des maux et des cures. les transformations du champ th©rapeutico-religieux en suisse

Unicentre

CH-1015 Lausanne

http://serval.unil.ch

Year : 2014

DES MAUX ET DES CURES. Les transformations du champ

thérapeutico-religieux en Suisse romande

GRIN Claude

GRIN Claude, 2014, DES MAUX ET DES CURES. Les transformations du champ

thérapeutico-religieux en Suisse romande

Originally published at : Thesis, University of Lausanne

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DES MAUX ET DES CURES Les transformations du champ thérapeutico-religieux en Suisse romande

THESE DE DOCTORAT

présentée à la Faculté de SSP

de l’Université de Lausanne en cotutelle avec l’Ecole Pratique des Hautes Etudes à Paris

pour l’obtention du grade de Docteure ès Sciences sociales

par

Claude GRIN

Co-Directeurs de thèse Prof. Vincent BARRAS

Mme Giordana CHARUTY, Directrice d’études à l’EPHE

Jury M. Nicolas ADELL, Maître de conférence à l’Université de Toulouse II

Prof. Christian GHASARIAN, Université de Neuchâtel Prof. Francesco PANESE, Université de Lausanne

Prof. Galia VALTCHINOVA, Université de Toulouse II

LAUSANNE 2014

3

Résumé

Desmauxetdescures

Lestransformationsduchampthérapeutico‐religieuxenSuisseromande

Cettethèseprésentelespratiquessocialesetlesparcoursd’apprentissaged’uncorpsde

spécialistes rituels, qui se donnent le nom générique de «médiums guérisseurs», à

partir d’une ethnographie des modes de résolution des crises existentielles et des

dispositifs de production de croyance permettant les moyens d’objectivation d’une

«autreréalité»,proposéspartroisconfigurationsenSuisseromande.

L’enquête explore d’abord la structuration du champ thérapeutico‐religieux en Suisse

romande pour en révéler les niches favorisant les inscriptions sociales des médiums

guérisseurs. Elle s’est portée ensuite sur lamanière dont ces praticiens inscrivent les

différents épisodes de leur vie dans un cursus de reconnaissance de compétences

particulières. Et comment ces moments de vie s’articulent et s’enchaînent pour

construire l’autobiographie de la métamorphose de leur personnalité en celle d’un

«médiumguérisseur»apaisant les souffrancesdesvivantset lesâmesdes«morts».

L’enquête a pris en compte les discours de ces médiums guérisseurs et aussi les

modalitésdetransmissionsdecessavoirsencequ’ellescontribuentàleurconstruction

etàleurdéveloppement.

Cetterechercheparticiped’uneinterrogationplusgénérale,encontextedemodernité

et de globalisation, sur l’«émiettement du religieux», tout en proposant de nuancer

cetteassertionenregardd’unestratégied’enquêteethnographiquequimetl’accentsur

les logiques d’action plutôt que de représentations et privilégie l’apprentissage

dialogique et la co‐constructiondes données afin de cerner lesmodalités d’un travail

symboliqueetsyncrétique.

Mots‐clés: médiumnité, spiritisme, rêves, christianisme coutumier, biographie,

syncrétisme,intersubjectivité,Suisse

4

Abstract

Afflictionsandcures

Thetransformationsofthetherapeutic‐religiousfieldinwesternSwitzerland

This thesis presents the social practices and learning pathways of a body of ritual

specialists,whogivethemselvesthegenericnameof«psychichealers».Basedonthe

ethnographyofthedifferentmodalitiesthroughwhichexistentialcrisesaresolvedand

of thedeviceswhichproducebeliefs thatenablethepractitionerstoobjectivate«the

otherworld»,itexploresthreegroupswhoofficiateinSwitzerland.

The study first explores the structure of the therapeutic‐religious field in western

Switzerlandtorevealthenichespromotingsocialinscriptionsfor«psychichealers».It

then focusesonhow thesepractitioners fit thedifferentepisodesof their lives intoa

courseofrecognitionofspecificskillsandhowthesemomentsoflifeareorganizedand

linked together to build the autobiography of a personalitymetamorphosis. This new

personalityisthatofa«psychichealer»,whoseaiminlifeistosooththesufferingsouls

of the living and of the dead. The survey took into account both these mediums’

discoursesandthemodalitiesofknowledgetransmissioninasmuchastheycontribute

totheirconstructionanddevelopment.

This research is part of amore general questioning, in the context ofmodernity and

globalization,onthe«fragmentationofreligion».However, itproposestoweightthis

assertion through an ethnographic investigation strategy which focuses on logics of

action rather than on representations and emphasizes dialogic learning and co‐

constructionofdatainordertoidentifythemodalitiesofasyncreticandsymbolicwork.

Keywords: mediumship, spiritualism, dreams, Christianity customary, biography,

syncretism,intersubjectivity,Switzerland

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Remerciements

Jetiensàremerciermesdeuxdirecteursdethèsepourleursapportscritiquesetremises

en question constructives. Tout d’abord Madame Giordana Charuty pour son

enseignementfructueuxetsonaccompagnementvigilantetstimulanttoutaulongde

ce travail. EnsuiteMonsieurVincentBarraspour son soutien constant et ses conseils

judicieux au fil de cetteethnographie à la frontièredeplusieursdisciplines. Sanseux,

cetterecherchen’auraitpasconnulesdéveloppementsqu’elleaeus.

Jeremerciemesnombreuxinterlocuteursquiontentreprisdefairemon«éducation»

et de m’aider dans mes recherches, et particulièrement le Père Maurice Bellot, les

Abbés Jean Marmy, Jacques Contraire, Jacques Le Moual et Mgr Rémy Berchier. Je

remercie lespersonnesquim’ontentrainéesur lescheminsdesautres«mondes»et

particulièrement Any Mary Girard, Lucienne Haller, Christiane Muller, Kaya, Claude

Becker,DeniseKikouGilliand,CatherineEicher,ainsiqueChristophe,Christian,Sabrina,

Pierre‐Alain, Lise, Patricia, Catherine, Véronique, Michèle sans oublier Jocelyne et

Clémentine. Je remercie aussi pour leur soutien amical Claude Wenger et Marlyse

Schweizer.

Enfin je ne remercierai jamais assezmes enfants Alexandre et Laure‐Anne qui ont su

comprendreetaccepterlerythmedecetterechercheetm’onttoujourssoutenuedans

mesmomentsdedoute.

7

Desmauxetdescures

Lestransformationsduchampthérapeutico‐religieuxenSuisseromande

Introduction

1.Cadrethéorique

Cettethèsesolliciteuneethnographieauprésentsurun«terrainduproche»avecpour

ambition d’apporter une contribution située et circonstanciée à la réflexion sur les

usageseuropéenscontemporainsdureligieuxdanslechampdesthérapiesphysiqueset

psychiques et plus généralement sur les modes de résolution des séries de crises

existentiellesquetoutunchacuntraverse.Cettequestionsesituedanslecontextede

nombreuses propositions théoriques en regard desquelles je commencerai par

brièvementmesituer.

L’armature centrale de l’articulation en Europe du religieux et du thérapeutique se

rapporteaurepéragededeuxdiscours:celuidel’Egliseentantqu’institutionappuyée

sur un corps de doctrines validées par des clercs patentés (prêtres, pasteurs,

théologiens); et celui d’un ensemble diffus de pratiques et de croyancesdésignées

comme «populaires» et mises enœuvre par des personnes au statut plus incertain

(guérisseurs,désorceleurs,voyants,médiums,etc.).Reprendreaucomptedessciences

socialescettedichotomiereviendraitàavaliserleclassementofficieldéfenduparl’Eglise

chrétienne entre d’un côté la «vraie foi» et de l’autre un registremoins légitimé de

«foipopulaire»quiappréhenderaitledivinparsonversantleplusmatériel(cultedes

objets et des lieux, pouvoirs de guérison de certaines personnes, dialogue avec les

défunts,possession).Monproposestprécisémentdemontrerquecesconceptionsloin

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d’êtreantagonistesetétanchesl’unevis‐à‐visdel’autrenecessentdesesuperposer,de

s’interpeller,voiredeseconcurrencer.

C’estbiendéjàcequ’avaitobservéVittorioLanternari(1982)danslesannées1980,en

montrantqueladistinctionentre«religionpopulaire»etorthopraxiereligieuserenvoie

plus à deux régimes d’autorité distincts qu’à un partage rigoureux des savoirs et des

compétences. Ilexisteunecontinuitéhistoriqueetsociale indéniableentre l’officielet

l’officieux,l’institutionnelaffichéetdessystèmesdepratiquesetdeconnaissancespris

dans les rapports sociauxordinaires. Leurs légitimationss’inscriventeneffetdansune

mêmematricedoctrinale.CommelepréciseVittorioLanternari:

«on constate une tendance équivoque à faire de la notion de religion populaire une

hypostase, comme si on pouvait attribuer à cette notion la valeur d’une catégorie

phénoménologiqueautonome,libredetoutdéterminismeetcréatrice,sanstenircompte

durapportdialectiquequirelie,implicitementchaqueexpressiondereligiositépopulaire

aux modèles religieux émanant des forces qui imposent l’idéologie religieuse

dominante».(VittorioLanternari1982:126)

Cette lecture ne fait pas abstraction de l’analyse de Pierre Bourdieu (1971), lorsque

celui‐ci rapporte l’opposition entre Egliseofficielle et «religionpopulaire» à celle qui

séparerait la médecine savante universitaire de la «médecine populaire» et plus

largementyvoituneexpressiondesrelationsentredominantsetdominésquitraverse

touteslessociétésmodernes.Cepointdevuetrèsstructurantprésentecerteslemérite

de souligner la dépendance des classes populaires à l’égard des classes dominantes

détentrices des moyens de production tant matériels que symboliques. Mais cette

analyse doit désormais tenir compte aussi de ce que Pierre Bourdieu dénomme

«dissolutiondureligieux».Commel’asoulignéaussiErwanDianteill(2002),auseindes

pratiqueslespluscontemporainessedégagenteneffetentrecesdeuxpôlesune«zone

grise»deplusenpluslarge.Ilpeuts’agirdegroupesquifontscissionàl’intérieurdes

Eglises historiques et parviennent à se doter d’une forte légitimité institutionnelle ou

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encorede personnes qui construisent un «savoir religieux» à la croisée de doctrines

diverses, dans une perspective de circulation de savoirs devenus accessibles et

transmissiblesfacilementparundéveloppementdesnouvellestechnologiespermettant

d’instaurer différentes formes de «communautés». Dès lors, mon propos est de

montrerque les rapportsdedomination se jouent selonuneautrepartitionentre les

«élites»intellectuellespossédantuncapitalsymboliqueetlesautresacteurs.

Cesconstatsprennentunreliefparticulieravecl’émergence,auseinmêmedesEglises

historiques,demouvementsderéinterprétationdudogmedansdessensquifontune

largeplaceaux«phénomènes»quel’ethnologiedespratiques«archaïques»avaitcru

pouvoirérigerencritèresdedifférenciationabsolusentre«mentalités»ou«cultures».

Latranse,lapossession,lemiraclethérapeutique,lesvisionsnesontplusl’apanagedes

milieux ruraux, devenus peu à peu résiduels,mais entrent en force dans les groupes

évangéliques, que ce soient les communautés catholiques ou celles du renouveau

pentecôtiste. De même, comme l’a montré Danièle Hervieu‐Léger, les dogmes

ecclésiastiques les plus officiels ne relèvent plus seulement du domaine réservé des

agents des Eglises mais sont réappropriés, réinterprétés et portés sans contrôle

institutionnelpardeslaïcsdeplusenplusenclinsàélaborerdesdoctrinespersonnelles

àgéométrievariable.Dèslorsilestnécessairederepenserlesmodesdetransmissionet

deconstitutiondespratiquesthérapeutico‐religieusesdansuneperspectivequi tienne

comptedudécloisonnementetde lacirculationdes représentationsetdesvaleursau

seind’ununiverssocialdevenudeplusenplusmultiforme.

Restetoutefoistoujoursprégnantelaquestiondel’enracinementhistoriquedes«rites

de réparation» observables aujourd’hui. Faut‐il penser, dans une perspective plus

anthropologique,qu’ilsappartiennentàunsubstratchrétieneuropéenprofond?Dans

cecas, lesmanifestationscontemporainesdereligiositéet lesthérapies,quiysontou

nonassociées,pourraientêtrepenséescommedesrémanences,diffusesetéparses,de

savoirs et de pratiques antérieurs, qui auraient traversé les siècles pour fonctionner

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encoreaujourd’hui,parfoissousdesformesméconnaissablesaupremierregard.C’estlà

la préoccupation centrale de l’anthropologie du symbolique proposée par Giordana

Charuty:

«En privilégiant la dimension culturelle du christianisme, plutôt que celle d’institution

dogmatique divisée en confessions et en Eglises rivales, l’anthropologie structuraliste a

mis au jour la prégnance, au sein des sociétés locales rurales ou urbaines, de logiques

symboliques où l’on pouvait reconnaître l’exercice d’une pensée et d’un mode de

transmission–une«coutumechrétienne»–adaptésaux transformationsdes relations

hiérarchiquesentrecompétencescléricalesetsociétécivile.Créationetmiseenordredu

monde,constructiondelapersonneetfigurationdudestinposthume,mobilisationd’une

multiplicité de médiateurs surnaturels dans une économie de l’incarnation et de la

rédemption: tous ces objets de l’énonciation dogmatique et de la spéculation

théologiquesetrouventmisàl’épreuve,nonseulementdansl’enseignement,lesriteset

les actes de dévotion prescrits ou tolérés par l’Eglise, mais, tout autant, à travers des

savoirs naturalistes ou techniques et des usages sociauxa priori étrangers au domaine

«delareligion.»(GiordanaCharuty2004:76).

Marecherchesesituedansces interactionsetmonproposn’estpasdecloresurelle‐

même la dimension culturelle du christianisme pour en faire un objet aisément

objectivable. Mais bien d’observer sur le terrain selon quelles modalités autour des

pratiquesthérapeutico‐religieusess’organisentlesfonctionsentreautoritéscléricaleset

civilespourexercer leurpouvoirenstabilisanteten imposantcertainesconfigurations

designesetdepratiquesaudétrimentd’autres.Etd’autrepartcommentetdansquelle

plasticité symbolique s’organiseunenversde ces relationsparune sériedepratiques

mobilisant des savoirs techniques de résolution des crises existentielles incluant des

effets de dissociation de la personne dans une économie s’inscrivant dans le registre

théologiqueduchristianisme.

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2.Ledébutduprojetderecherchedoctorale

Mon objet d’étude s’est imposé à moi en 2004 à la suite de l’expérience de

confrontations directes avec des discours de victimes d’«agression diabolique» dans

descadresquinesemblaientpaspropicesàcetypederécit.Lesévénementsrelatéspar

mesinterlocuteursnes’inscrivaientpasnonplusdanslecontexteritueldecérémonies

religieuses mais dans des expériences individuelles, dont ils n’attendaient pas les

surgissements. Ma recherche doctorale trouve sa source dans ces événements qui

retinrentmonattention,d’abordparletroublequ’ilsprovoquèrentenmoipuis,parune

curiositéintellectuellequisetransformaenunvéritableintérêtfaceàl’aspectparadoxal

decessituationsquinepouvaientêtrequalifiéesd’archaïques,alorsqu’ellesprenaient

place dans la parfaite modernité de la Suisse actuelle. Ma problématique s’est alors

développée autour de plusieurs questions. A savoir, d’une part, comment cette

catégoriedemaux,définieparunenotionreligieuse,pouvait‐elleré‐émergerau21ème

siècle, ce qui posait les interrogations de l’état de la question religieuse et de la

médecine sur cette notion au moment de ces discours et plus généralement de la

croyance. Et d’autre part, quelles étaient les techniques de prise en compte de ces

«agressions»etcommentdevient‐onspécialistesdeceux‐cietplusgénéralementdes

traitementsdescrisesexistentielles.Etenrelationaveccesdeuxgroupesdequestions

commentenquêtersurceterrainetparquelleméthodologie.

Lesexpériencesdeconfrontationsdirectesavecdesdiscoursdevictimesd’«agression

diabolique» ou de «présences supra naturelles négatives» se firent dans un laps de

temps court, ce qui ne fut pas étranger à l’intérêt que je leur ai porté. La première

expérienceest cellede la rencontreavecMathias,un jeunehommed’unpeuplusde

vingtans,à l’aspect robuste,auregarddirectetausourirechaleureux,quinemontre

aucun signe de troubles psychiques ou de consommation de produits stupéfiants.

Mathiastravaillaitdansunatelierderestaurationdedécorsdel’OpéradeLausanne.Il

retouchaitdesgrandsanimauxdecartonpâte,desdauphinsetdeslicornes,quiavaient

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étédétériorésparun trop long tempsdestockage. J’avaisétéétonnéepar laminutie

aveclaquelleMathiasrepeignaitleursyeuxetleurconféraitd’étonnantsregardsd’une

étrangeacuité.Luimêmedisaitqu’il«leurouvrait lesyeux»1.Unmatintraversantcet

atelier,jefussurprisedetrouverunpetitgroupedepersonnesenpleinconciliabuleet

quisesontbrusquementtuesàmonapproche. Immobile, je lesobserveenattendant

decomprendred’oùvientleurtension.Auboutd’uncourtmoment,jeremarquequele

coudeMathias est couvert deprofondes éraflures. Celles‐ci ne saignent pasmais les

plaiessontrestéesd’unrougesang.Mathiasmedit«lecombatadurétoutelanuit».

Lesautress’écartentdeluiavecrespectouinquiétude.«Lecombatadurétoutelanuit,

commepresque chaquenuit depuisquelques temps.Mais cette fois je n’ai pasperdu,

pasgagnénonplus.Labêteestforte,maisellefaiblit.Maisc’esttoujoursaussiterrible,

c’est terrible.» Personnenebouge, je lui demande alors de quelle bête il parle. «Du

Diable.C’est luiquivient.».«Montres‐lui…», lui suggèrent lesautres.Mathiasenlève

son T‐shirt et exhibe son dos qui est couvert de traces rouges, comme des séries de

profondesgriffuresfaitesparunfélindegrandetaille.Ilnem’endirapasplus.

Cettescènefutsuivietrèsrapidementd’uneautre.J’airencontréJoaodansunInstitut

d’EtudessocialesàGenève,ilestâgéd’unetrentained’années,ilestnédanscetteville

enSuisseetyafaittoutesascolaritéetsesétudes,seulsonprénompeutévoquerune

origineportugaise.Ilmeracontequ’ilestencoretrèstroubléparuneexpériencequ’ila

vécue la veille. Sur les sollicitations d’un ami d’enfance, né aussi àGenève et dont la

famillevientdumêmevillageportugaisquelasienne,ils’estrendudanslafamilledece

dernier.Cetami lui avait racontéque tous les soirs, à lamêmeheure, sapetite sœur

Luisa,âgéedequatorzeansétait«possédéeparsagrand‐mère»etceladepuisledécès

de cette dernière, il y a une année. Joao s’est rendu la veille dans cette famille et a

assistéàlascèneencompagniedeprochesdecettefamille,maisaussidevoisinsetde

1J’utilisesystématiquementlaconventiongraphiquesuivante:touteslesphrasesoutermesenitaliqueet

entreguillemets,sansrenvoiàunenotedebasdepage,sontdespropostenusoudestermesutiliséspar

mes interlocuteurs. Je ne préciserai les dates de ces entretiens que lorsque celles‐ci aident à la

compréhension.

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gensduquartier.Lorsquelesclochesde l’églisevoisinesonnentdix‐neufheures,Luisa

est d’abord comme figée et a de la peine à respirer puis ses attitudes corporelles se

modifient, ses gestes deviennent comme empreints d’une certaine raideur. Elle

s’exprimeenportugais, languequ’ellen’utilisepasvolontiers,ellea la tessitureet les

inflexions vocales d’une femme âgée. Elle devient terriblement agressive et

revendicative et seule sa mère, la propre fille de la «grand‐mère» peut entrer en

communicationavecelle.Cetteinterventionsecaractériseparuneviolentealtercation

entrelesdeuxfemmes,quienviennentfinalementauxmains.Lamèresecouantsafille

en hurlant et s’adressant à elle comme elle le ferait avec sa propremère «laisses‐la

tranquille,arrêtesdel’importuner».Joaosesouvientqu’elleaaussidit«leschosessont

réglées,… tu ne dois pas intervenir dansma vie privée». La scène a duré une heure.

Selon le frère de Luisa, c’est la durée habituelle de la «visite de la grand‐mère». Sa

sœurresteensuiteunmomentdansunétatdeprostration,samèrelaprendalorsdans

sesbrasdansuneattitudematernelleetprotectriceetLuisareprendsoncomportement

d’adolescente.Ellenesesouvientabsolumentpasdecequis’estpassédurant l’heure

précédente.

Le troisième récit a pour cadre la cafeteria d’un grand hôpital universitaire de Suisse

romande. Je suis attablée avec Cécile qui est médecin assistant dans le service de

psychiatrie.Ellemefaitpartqu’«unepatienteluirappellecertainscomportementsdesa

propre sœur et présente des symptômes semblables». La patiente, jeune accouchée,

tient des propos qualifiés de délirants par le médecin chef du service. Cette jeune

femme,danssachambredelamaternitédel’hôpital,sentdesodeursdepaincuit,qui

prennentprogressivementuneodeurdepainbrûlé.Ellenesesentplusensécuritédans

l’hôpital.ElleimplorelaViergeMariedelessauver,sonenfant,elle‐mêmeet«tousles

patients innocents». Médecins et infirmières lui expliquent, en vain, qu’il n’y a pas

d’odeurdepainbrûlé.Lajeunefemmedevientdejourenjourdeplusenpluscraintive

faceà leur incompréhension.Cécile,à la suitedecepremier récit,meracontequesa

sœurarejoint, ilyaquelquesmoisdans lavilledeSionenValais,une«communauté

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religieuse féminine catholique à la suite de diverses crises de mysticisme à

l’adolescence». Sa sœur aussi sent des odeurs de pain cuit, qui prennent

progressivementuneodeurdepainbrûlé,alorsqu’iln’yapasde raisonqu’il yaitde

telles odeurs dans le monastère où elle réside. La supérieure de la congrégation a

informélesparentsdeCécilequ’elleavaitfaitappelàunprêtreexorcisteetquecelui‐ci

avaitprocédéà«unrituel».Selonlasupérieure,depuiscerituel,sasœurvabeaucoup

mieuxet reprend lacommunion.Cécilesedemandequelest«le traitementquiaété

infligé»àsasœur.

Le raccourci logique aurait été de traiter les discours des «victimes de possession»

comme des singularités ou de simples croyances résiduelles,mais c’est justement en

interrogeantcelienàla«croyance»quel’originalitédeleurspratiquesapparaîtcomme

révélant un «entre‐deux». C’est par l’expression spontanée de formes rituelles

coutumières inscrite dans une mise en scène des relations historiques entre deux

régimesde«vérité»,sciencesetreligion,qu’unemédiationseréalisedupointdevue

desacteursentrecesdeuxsystèmeset lespratiquesqui leursontattachéesetquese

metenplaceunemédiationsanslaquellelarésolutiondescrisesexistentiellesn’estpas

possible.

Lestroisdiscoursdevictimesd’«agression»mettentenscènetroissituations.Dansle

premier,unjeunehomme«ouvrelesyeux»desanimauxdecartonetenleurconférant

une «vision», les «anime», selon les pratiques mises en place pour les statues et

effigies saintes. Il oppose à cette activité diurne des «combats nocturnes», qu’il

démarque d’une production onirique en authentifiant son «agresseur» par un

marquage corporel qui correspond à une imagerie partagée avec ses collègues de

travail. Le deuxième récit reprend une figure du christianisme coutumier, celui de la

«jeunefillepossédée»parsa«grandmère».Ilrejointlesrécitsderetourdel’«esprit

desmorts»,sousformede«possession»oude«hantise»desêtresvivantsetdeleurs

lieuxd’habitation,quirevendique«réparation»delapartdesvivants(AlfonsinaBellio

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2005). Il répond à unmodèle de transformationd’une «possession» par unmauvais

mort en un rituel quotidien sous forme d’une «liturgie de l’incarnation» (Giordana

Charuty1996)qui faitparler l’«âme»de ladéfuntepar le corpsde sapetite fille. Le

troisième récit s’inscrit en référence à la liturgie chrétienne, le pain représentant le

corpsduChrist,etaussidansunregistrecoutumier,unesymboliquedelafécondation

et renouveau(ClaudeMacherel,RenaudZeebroek1994).Lesentirbrûlédevientsigne

d’«infestation diabolique» et de menace de mort pour la parturiente et pour la

supérieure du monastère. Le terme de «traitement» utilisé par Cécile propre au

vocabulairemédical et celui de «rituel» par la congrégation, nous renvoie au débat

paradoxal entre médecine scientifique et pratiques religieuses et introduit les

interventions d’experts rituels dans les deux champs, du religieux et de la médecine

scientifique,présentéscommedistincts.

Ces trois discours de victimes d’«agression diabolique» ou de «présences supra

naturelles négatives» posent des questions quant à une conceptualisation d’une

«hantise» nocturne ou diurne à l’aide d’une notion religieuse: la «possession

démoniaque». Ils donnent à voir des formes de dissociation de la personne et

introduisentàdestechniquesderésolutiondecescrises.Ilsconduisentàinterrogerles

relationsentreritescoutumiersetritesliturgiques,etquellessontlesqualitésattendues

desexperts rituelshabilités à cespratiques. Ils questionnent sur lanotion, sans cesse

renouvelée, du partage des fonctions pour l’exercice de pratiques en marge d’une

médecine scientifique et des obligations religieuses des Eglises historiques, et

simultanément sur une inscription plus générale de notions périodiquement

reconstruitesdansdesmomentsderedéfinitionsdesartsmédicauxetdesprérogatives

desEgliseshistoriques.Ilsposentaussilaquestiondel’influencedescontextessociaux

et politiques de la Suisse romande sur l’apparition de ces récits et leur éventuelle

facilitationpardes«nicheséconomiques»locales.

16

3.Parcoursdelathèse

L’expérience de confrontations directes avec des discours de victimes d’«agression

diabolique» pose d’emblée la question des limites et de l’instabilité de la personne

humaineainsiquedestraitementsappropriésdel’infortune.Etrevictimed’«agression

diabolique» ou d’être «supra empirique» est une proposition qui s’inscrit dans la

questionquitraverselesrécitsdecrisesparlesquellessejouentlesdestinsindividuels.

Ils’agitdoncdes’interrogersurlaquêtedelabonnedémarchepourrésoudrecescrises

existentiellesparunagencementenrecherchedecohérence.Cettequêtevafaireappel

à des modes diversifiés de présence sociale en fonctions des sphères religieuse,

médicaleoucommercialeà laquelle lesusagessont rattachés.Marecherche,dansun

premier temps, intègre ces trois registres culturels ou trois «pôles» en prenant à

témoin trois configurationsmobilisées par ces pôles, qui cristallisent autour de cette

quête les incessantesredéfinitionsdes frontièresentre lespratiquesrespectiveset les

renégociationsdesrapportsd’autoritésàl’intérieurdeceschamps.

Dans la première partie je m’intéresse aux trois «pôles» qui structurent le champ

contemporain des pratiques thérapeutico‐religieuses, et plus particulièrement à des

configurationssituéesetcirconstanciéesdanslecadredemonenquêtedeterrainetsa

localisation dans la Suisse romande2 contemporaine. Ce sont des configurations qui

permettentdereprendrelequestionnementdesfrontièresentrelescorpsinstituésde

l’Egliseetdelapratiquemédicaledanslesquelsl’autoritédel’Etatn’estjamaisabsente.

La première est celle de la présentation d’un «nouveau Rituel de l’exorcisme» par

l’Eglise catholique et repose la question des difficiles négociations entre Eglise et

médecine,etàl’intérieurdel’Egliseavecsespropresdiscussionssurla«démonologie».

Ladeuxièmesituationportesurundébatentreautoritésmédicalesetpolitiquesfaceà

une volonté citoyenne d’intégrer des médecines «alternatives» dans les «soins de

2LaSuisseestpartagéeenquatrerégionslinguistiques.LaSuisseromandeestl’appelationquidésignela

partiefrancophonedelaSuisse.

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base» par le biais d’une législation et repose la question de la disqualification de

pratiques thérapeutiques non inscrites dans celles d’une médecine scientifique. La

troisième retrace la délimitation des territoires entre les modes d’appropriation des

«biens singuliers»dans les«espacesde santé»des salonsdemédecinenaturelleet

reprend la question de la possibilité ou non de leur commercialisation. Ces trois

contextes particuliers s’inscrivent dans la contemporanéité de mon enquête mais

marquentdeschangementsstructurelss’inscrivantdansdestemporalitésplusoumoins

longues.

Ladeuxièmepartiedemarecherches’estportéeplusparticulièrement,de2006à2013,

sur des spécialistes rituels qui se donnent le nom générique de «médiums‐

guérisseurs».EnpartantduconstatdeDanielFabreque lesautobiographiessontdes

histoiresdeviessociales(DanielFabre2002:33), jemesuis intéresséeà l’élaboration

des récitsdeviededeux femmesetd’unhomme. Jemesuispenchéesur lamanière

dontils inscriventlesdifférentsépisodesdeleurviedansuncursusdereconnaissance

de compétences particulières et comment ces moments de vie s’articulent et

s’enchaînentpourconstruirel’autobiographiedelamétamorphosedeleurpersonnalité

encelled’un«médiumguérisseur»apaisantlessouffrancesdesvivantsetlesâmesdes

«morts»etrégénérantlescorpsetleslieux.J’aiprisencomptelescontenusdeleurs

récits mais aussi les modes et conditions de leurs transmissions en ce que ceux‐ci

contribuentàleursdéveloppements.

J’ai suivi le parcours de «Marie», qui se définit sur sa carte de visite en tant que

«accompagnatrice d’âme – guérisseuse – médium – numérologue», durant un peu

plus de quatre ans, de 2009 à 2013, dans les salons de médecines naturelles de

«MednatExpo»àLausanneetde«Sannat»àGenève.J’aiparticipéàsesconférences

et aux séances de «méditation» qu’elle organise. Celles‐ci se déroulent pendant les

«salonsdemédecinesnaturelles»ouenpetitsgroupesàsondomicile;ellesprennent

la forme de productions oniriques diurnes et de propositions collectives. Je me suis

18

intéressée au dévoilement successif de sa biographie, dans laquelle elle va choisir,

commedansunensembledepropositions,lesélémentsdesonexistencequisemblent

lemieuxconvenirpoursaprestationdumoment.Ellevaainsiproposerplusieursrécits

deviesousformedeconstructionsthématiquesquivontprogressivementcréerunevie

exemplaire. Jemesuis intéresséeaussibienauxagencementsdecesrécits,qu’à leurs

manquesetauxréférencesoccultées.

De 2006 à 2011, j’ai suivi les séances et les récits de vie du couple formé par

«Christiane» et «Kaya», qui ont développé dès 2001, un «enseignement de

l’AngéologieTraditionnelle».Plusqu’aucontenude ladoctrineelle‐même, jemesuis

intéresséeàsonélaborationàpartird’uneoriginefictionnellesituéedanslesfaillesde

l’histoirede lavilledeGéroneetàsespratiquescentréessur lesrêvesprémonitoires.

Ce coupleamisenplaceuneorganisation surunebaseassociativequi luipermetde

proposerdesconférencesdansplusieursvilleseuropéennesetnordaméricaines,ainsi

que des stages deux fois par année en Suisse et donnent des cours par un système

interactifdevidéoconférence,selonuneconceptionentrepreneurialeliéeaumarketing

culturel.

J’ai rencontré «Céline» en novembre 2011, lors de la première projection d’un film

«Médiums d’un monde à l’autre», film de propagande pour le courant spiritualiste

auquelappartientCéline.Celle‐cia suivi l’enseignementdispenséenAngleterrepar le

«ArthurFindlayCollege»deStansted,institutionquidépenddelaSpiritualists’National

Union.Cefilmasuscité l’émergenced’unregroupementde«médiums‐guérisseurs»

quiproposentdes«séancesdeguérisoncollectivesetgratuites»danslessixcantonsde

Suisseromandeetdéveloppentleconceptde«cafésmédiumniques»selonlemodèle

des cafés scientifiques ou des cafés philosophiques. Les «séances de guérison»

s’adressent à toute personne qui s’intéresse à s’y prêter comme consultant et se

déroulentdanslesilenceetl’anonymat.Les«cafésmédiumniques»permettentàtous

lesparticipantsderelaterleursperceptionssensoriellesouoniriquesetdelesprésenter

19

àdes«médiums‐guérisseurs».J’aiparticipéen2012et2013àcesdeuxactivitésetà

desstagesd’«initiationàlamédiumnité»donnéeparlaréalisatricedufilm,ellemême

«médium ‐ guérisseuse», et qui a suivi les enseignements des centres de formation

développés par l’Eglise spiritualiste anglaise qu’elle a complété par des stages aux

PhilippinesetauMexiqueauprèsde«guérisseursspirites».

Pourconclure,jerevienssurmaméthodologied’enquêteetsurlamanièredontj’aipu

intégrerlesdifficultésrencontréesaudébutdemarechercheenintégrantunprocessus

dialogiqueetendéveloppantd’autresapprochescognitives.Jereprendsaussiquelques

invariants entre les trois configurations de médiums guérisseurs et deux catégories

d’objets utilisés dans les dispositifs de croyance et je termine par la question du

«syncrétisme»etdu«bricolage».

21

Premièrepartie

Lestroispôlesdestructurationduchampthérapeutico‐religieux

Le champ contemporain des pratiques thérapeutico‐religieuses s’inscrit dans une

recherche des «arts de l’existence», pour reprendre un terme plus anthropologique

utiliséparGiordanaCharuty.3Cechamp4montreunestructurationentroispôles,quise

démarquentetétablissentdesfrontièreslesunsaveclesautres,maiscomportenteux‐

mêmesenquelquesorteleurpropre«envers»dansunetensioninternedesextrêmes

inscritsdansleurpropreespacededéfinition.Ces«envers»sont intégréscommedes

complémentsoudesantagonistesenfonctiondesdifférentesconjoncturesdesrapports

de forcesoud’autorités avec les autrespôles.Dans le terrainquim’occupe, ces trois

pôles sont pour le premier l’autorité de l’Eglise catholique qui réaffirme un rite qui

historiquement lui a servi de démarcation avec la médecine scientifique, mais dont

l’applicationdoitresterextrêmementraréfiéeetdontlacommunicationresteminimale

etsesspécialistesleplussouventinaccessibles.Ledeuxièmepôleestforméducouple

«médecinesalternatives» et médecine scientifique. Celle‐ci est légitimée par une

reconnaissance académique qui s’oppose formellement aux «savoirs faire» des

médecinesalternatives,maisquinedeviennentplusqu’enpartiehétérodoxespuisque

leurextérioritédevientcontrôléepardesorganismesquieux‐mêmessontreconnuspar

lalégislationsuisse.Lesdifférentes«médecines»sontappeléesàneformerqu’unseul

ensemble, la «médecine intégrative». Le troisième pôle est constitué par la sphère

commerciale desmarchés des «médecines alternatives» ou «médecines naturelles»

3 Michel Foucault utilise le terme « arts de l’existence » pour définir « des pratiques réfléchies et

volontairesparlesquellesleshommes,sefixentnonseulementdesrèglesdeconduite,maischerchentà

se transformer eux‐mêmes, à se modifier dans leur être singulier, et à faire de leur vie uneœuvre»

(MichelFoucault1984:16)

4 Le terme de «champ» a été construit par Pierre Bourdieu en réfléchissant à l’analyse que Weber

proposedesrapportsentre«prêtre,prophèteetsorcier»(PierreBourdieu1987:33,63).

22

dont une partie nie la dimension de marché en mettant en valeur des usages de

sociabilité,d’interconnaissanceetderencontrespersonnelles.

Pourmepermettreunelecturedecestroispôlesdansune«ethnographieduproche»,

j’ai eu recours aux trois configurations mises en valeur de manière évènementielle

durantlelapsdetempsdemonenquête.Cechoixm’aétédictéparleprincipequele

travailde terrainestune formed’interactionavecunautre.Soitune«interactionqui

devaitêtreconduiteco‐temporellement,sur labased’unTemps intersubjectifpartagé

et d’une contemporanéité intersociétale». (Johannes Fabian 2006) Cette affirmation

n’entre pas en contradiction avec le fait de situer ces événements dans leur propre

contexte et déroulement historique. La première configuration est l’annonce du

«nouveauRitueldel’Exorcismedel’Eglisecatholique»etmondébutd’enquêteauprès

deprêtresnommésàce«ministère».Ladeuxièmeconfigurationestmiseenplacepar

des jeux d’influence entre politique d’Etat et mobilisation citoyenne autour des

définitionsdesprestationsdesoinàchargedel’assurancemaladie.Latroisièmeprend

pour objet les «salons de médecines naturelles», et plus particulièrement,

l’introduction d’un «Village Santé» qui va accueillir les «médiums‐guérisseurs» et

introduire une distinction entre les différents «biens singuliers» proposés et

réintroduirelaquestiondelarésolutiondescrisesexistentielles.

23

1.LenouveauRitueldel’Exorcismedel’Eglisecatholique

Le27octobre1998,lejournalLeTempspublieunarticledeCorinneBlochsousletitre

accrocheuret énigmatique: «Lediableestde retour, laïc sansqueueni visage».Cet

article nous informe quele Vatican s’apprête à annoncer la mise en place d’un

«nouveau Rituel de l’exorcisme». Il nous apprend aussi que «les demandes

d’exorcisme ne cessent d’augmenter alors que, dans le même temps l’Eglise est

devenueprudentesur lanatureduMalin»maisquedansaumoinsdeuxdiocèsesde

Suisse, «plusieurs prêtres ont été mandatés au cours de ces dernières années – de

façonnonofficielle–pouraccueillirleflotgrandissantdesnouveauxpossédés».Dansle

même article, la journaliste note que le porte‐parole de la Conférence des évêques

suisses précise que la plupart des personnes se disant «possédées» souffrent de

problèmes d’ordre psychologique voire psychiatrique. La journaliste, commente en

argumentant que «le Malindépossédé de ses anciennes représentations par l’Eglise

actuelle, réapparaît dans le monde laïc de façon brutale et anarchique:

parapsychologie, ésotérisme, occultisme». Le journal Le Temps reprend cette

informationlejoursuivantetpubliele27janvier1999,unarticledePatriciaBriel,sous

le titre de «Le Vatican invite les exorcistes à s’adresser à des psychiatres». Nous y

apprenonsdèslalectureduparagraphequichapeautel’article,queleVaticanarendu

publiclaveille,soitle26janvier1999,lenouveauRitueld’exorcisme,cederniern’avait

pas été remis à jour depuis 1614.Selon la journaliste «c’est la première fois que les

bienfaitsdelapsychiatrieetdelapsychanalysesontreconnusdefaçonaussiexplicite».

L’extraitdupréambuleduRituelcitéparlajournalistepréciseque:

«L’exorciste décidera avec prudence de la nécessité d’utiliser le rite d’exorcisme après

avoirprocédéàuneenquêtediligente–danslerespectdusecretconfessionnel–etaprès

avoir consulté, selon les possibilités, des experts enmatière spirituelle, et, s’il est jugé

opportun, des spécialistes en science médicale et psychiatrique, qui ont le sens des

réalitésspirituelles.»

24

La «pratique de l’exorcisme» reste pour l’Eglise catholique un sujet périodiquement

rediscuté,mais loin d’être une «manifestation archaïque», en proposant un langage

métaphoriquequipermetd’opposer lesconceptsde«Bien»etde«Mal», iloffreun

lieupourdesaffrontements sociaux. Il inscritdansunescène rituelle les controverses

entre milieux politiques, religieux et scientifiques dont la résolution exige justement

l’ajustementdenouveauxmodèlesderationalitéetdenouveauxrapportsdepouvoir.

Cettescènes’estjouéeplusieursfoisdanslecoursdel’Histoire.

1.1.Del’«agressiondiabolique»

En reprenant l’étymologie du verbe grec diaballô, diviser ou désunir, l’«agression

diabolique» provoque un état «divisé» ou «désuni» de son identité, (qui dans le

langage psychiatrique moderne se traduit par un «trouble de la personnalité»).

L’individuestalors«possédé»parunealtérité,lapossessionsuppose:

«lapossibilitéd’existencedansl’individudedeuxsujetsindépendantsl’undel’autre:le

sujethabituel,normal,ordinaire,et le sujetdiabolique,ouplutôt ledémonen tantque

sujetautre,extérieuretquis’introduitdansl’individupossédé,sesubstituantaupremier

(possessiondetypesomnambulique)oucoexistantaveclui(personnelucide).»(Theodor

K.Oesterreich1972,citéparGeorgesLapassade1997:98)

La«possession»del’individuparuneentitévasetraduirepardeschangementsdans

sa physionomie, dans sa tessiture vocale, dans ses expressions qui vontmarquer une

individualitéétrangère.Cetteentitépeutsemanifesteràdesmomentsrituelsprécistels

que lescultesdepossessionoudufaitd’uneactionnégativespécifiquedirigéecontre

l’individu par une tierce personne. Pour lutter contre cet état, un «exorcisme» sera

nécessaire,cetermerecouvre:

25

«unemultiplicitéd’actionsrituellesdestinéesà identifierunagentpathogènedenature

contre‐empirique‐esprit,mort,génie,démon–qu’ils’agitd’expulserhorsd’unlieu,d’un

objet,d’uncorpshumainou, leplus souventde le convertirenpuissancebénéfique.La

codificationdecesopérations,présentesdanstous lessystèmesreligieux,monothéistes

oupolythéistes,estdoncétroitementtributairedescatégoriesontologiques,desformes

delamédiationreligieuseetdesmodalitésdeconstructiondel’individuélaboréesausein

dechaqueuniversculturel.»(GiordanaCharuty2010:358)

Danslaculturechrétienne,selonunelecturethéologiquedel’interprétationdestextes

des Evangiles reprise par leDictionnaire des Religions dirigé par Paul Poupard,

catholique,Jésussedistinguaitdespratiquesdujudaïsmeparlaformed’exorcismequ’il

exerçait.Cemêmeouvragerappellequelasommationfaite,«aunomdeDieuàl’esprit

dumaldequitterunepersonneouunobjet»estpratiquéedansleritedubaptêmedès

l’Eglise primitive. La pratique de l’exorcisme s’inscrit ainsi comme une des pratiques

constitutives du christianisme et comme un opérateur dans la construction de la

personnechrétienne.

1.2.Lapratiquedel’exorcismeaucoursdesdernierssièclesenpayscatholique

Lapratiquede l’exorcismeconnaîtenEurope,etplusparticulièrementenFrance, son

apogée au XVIIème siècle à la suite de grandes affaires de possession démoniaque

collective,commel’affaireGaudryet lespossédéesd’Aix‐en‐Provence(1605‐1611), les

possessionsduCouventdeLoudunetdesasupérieureSœurJeannedesAnges5(1632‐

1635), les possédées de Louviers (1642‐1647) et d’Auxonne (1658‐1663). Ces grandes

affairesvoients’affronterpubliquementprêtresexorcistes,autoritéscivilesetmédecins

laïques. Les dates de ces affaires de possession démoniaque collective, montrent un

légerdécalageparrapportauxchassesauxsorcières.Ledécalagesociologiqueestplus

important.Ils’agîtdephénomènesurbains,mettantenscènedesmilieuxsociauxélevés

etcultivésetavecunlienétroitaudéveloppementdumysticisme.Aprèsces«grandes

5LapossessiondeLoudun(1632‐1640)aétédécriteparMicheldeCerteau,dansunouvragede1970.

26

affaires» et jusqu’à celle deMorzine en Savoie aumilieu du XIXème siècle (Catherine‐

LaurenceMaire 1981), la possession et l’exorcisme vont rester des cas individuels et

isolés.Lesévêquesne légitiment lerecoursà l’exorcismesolennelougrandexorcisme

quepourdessituations«graves»qu’ilsdéfinissentcommeune«possessionavérée».

Ils justifient leur réticence à pratiquer ce rite en évoquant la crainte d’aggraver l’état

d’aliénationdusujetsicelui‐cin’estpas«réellementpossédé».Danslapremièremoitié

du XIXème siècle, les exorcismes sont le fait surtout de religieux itinérants et

charismatiquesquiagissentendehorsdel’autoritédel’Eglise.Cesreligieuxàvocation

missionnarialeprêchentdanslescampagnesavecl’Evangilecommeseulappui.Lefrère

Tissot est l’une de ces figures. (Hervé Guillemain 2001: 440) Ce religieux, lui‐même

atteintdetroublespsychiques,fondel’ordredesfrèresdeSaint‐JeandeDieuetsefait

appelerHilarion,dunomd’unsaintexorciste.Sonordrecréeplusieursasilesd’aliénés.

Sesituantdanslatraditionévangélique,ilconsidèrechaquealiénécommepossédédu

démonetentantqu’exorcistesedonnepourmissiondedélivreretdeconvertirchacun

deceuxqu’ilrencontreaucoursdesespérégrinations:

«Dieumedonnalamissionsainted’améliorerlesortdespauvresetmalheureuxaliénés

etenmême temps lepouvoirdeguérirmiraculeusement lesmaladesetdedélivrer les

possédéscommelesapôtres»(JosephTissot1860:18,citéparHervéGuillemain2001:

440)

Sapratiqued’exorcistenesemblepasavoirétédécriteetsicen’estsapréparationàcet

acteparlejeûneetlaprièresuivantlemodèlequ’ilattribueauChristetàsesApôtres.Il

nesemblepasseréférerexplicitementauRituelromainquicodifie,dès1614,l’usagede

l’exorcisme. L’historien Hervé Guillemain précise dans son ouvrage Diriger les

consciences guérir les âmes traitant des pratiques thérapeutiques et religieuses du

XIXèmeetdébutduXXèmesiècle,que:

«L’exorcisten’estpasencoredépassépar lasciencemédicale:Tissotaffirmeguérir les

possédésdemoinsdehuitmoisetnerienpouvoirfaceauxpossessionschroniques; les

27

aliénistes de 1830 soignent les malades de même durée et échouent devant la

chronicité.»(HervéGuillemain2001:441)

L’efficacitédelapratiquethérapeutiquedel’exorcismevaêtrecontestéedanslemilieu

duXIXèmesiècle, lorsquedesmédecinsaliénistesvontassimiler les«manifestationsde

possession»àunenosologiehystériqueetparcettecatégorisationdessymptômesdans

unenormede lamédecinescientifique, les intégreràunepathologie.Cebasculement

entrenotionreligieuseetmédicales’opèreentre1857et1873,lorsdecequiestdéfini

jusque‐là comme une «possession collective» qui touche les femmes du village de

Morzine,enSavoie.(Catherine‐LaurenceMaire1981)Cetterégionvientd’êtreannexée

à la France et il s’agit pour les médecins aliénistes qui dépendent du ministère de

l’Intérieurderamenerlecalmeetderétablirunordrepublicquetroublentcesfemmes.

Enévoquantcebasculementpendantl’«affairedeMorzine»,NicoleEdelmanconstate

que:

«l’avancée de la médecine dans l’espace du religieux est une étape importante en ce

qu’ellemarquelenaufragedelapossessionquiétaitjusqu’alorsunecatégorierecevable

qui autorisait l’expression du trouble psychologique et corporel. Seule la possession

pouvait dire le trouble dans le langage dumal et donner aux violences des possédées

l’innocencede la souffrance. Lepossédéétait pris en chargepar la communautéqui le

conduisaitverslesinstancespropresàledélivrer.L’hystériqueenrevancheestfaceàelle‐

même,enferméedans laviolencecorporelledesesconvulsionsmaissondélirenepeut

plusréféreràcetAutrediabolique.»(NicoleEdelman 2002 )

L’Eglise catholique romaine va quant à elle raréfier la pratique de l’exorcisme et la

confinerauregistreindividueldelaconfessionetaucolloquesingulierduprêtreetdu

croyant qui se présente comme «possédé». Elle en régule aussi la pratique en

nommant des exorcistes officiels dans chaque diocèse qui eux seuls sont habilités à

procéderàcerituel.Lorsdestravauxdepréparationdudeuxièmeconseilœcuménique

duVaticandanslesannées1960,certainstextesliturgiquessontrévisésouremisàjour.

Leritueldel’exorcismeestconsidéréparnombrededignitairesecclésiastiquescomme

rétrograde et les textes faisant référence aumal et aux démons deviennent plus

28

succincts. Durant les années 1970, le Mouvement catholique du Renouveau

charismatique, né à la marge de l’institution catholique qu’il conteste, appelle en

réaction aux travaux de Vatican II à un retour aux «symboles institutionnels»

marqueurstraditionnelsducatholicismeetréinvestitlespratiquesdel’exorcisme.Dans

lemêmeétatd’esprit, lePapePaulVI,quisupervisa ladeuxièmemoitiéduConcilede

VaticanII,estimequelapositionprisepar lesprélatscatholiquesdesannées1960est

unenégationsur leplanthéologiquedel’«existencedudiable»etdéclarelorsd’une

audiencepubliqueen1972:

«Lemalnereprésentepasseulementunmanquedequelquechose,maisilestunagent

actif, un être spirituel vivant, pervers et qui pervertit. Il constitue une terrible réalité.

Mystérieuse et effrayante. Le refus de reconnaître l’existence d’une telle réalité ou de

considérerlemalcommeunprincipequinetirepassonoriginedeDieucommetoutesles

créaturesestcontraireauxenseignementsdelaBibleetdel’Eglise.Tenterdeleprésenter

commeuneformederéalitédiffuse,unepersonnificationconceptuelleetfantaisistedela

causeinconnuedenosmalheursestégalementerroné.»(www.vatican.va)

A la suite de ces déclarations, la pratique des exorcismes sur une personne

diagnostiquée«possédée»,parunouplusieursprêtresréunisencollègemaisdevant

un cercle restreint de témoins, fut en résurgence dans desmilieux traditionnels. Ces

pratiques connurent des dérives violentes pouvant se conclure par la mort de la

personne«possédée».6Desexorcismespublics furentégalement instaurés, ilsprirent

place,notammentàRome,danslesannées1980,autourducharismatiquearchevêque

6LecaslepluscitéparleclergécatholiqueromainenSuisseestceluid’unejeuneallemande,Anneliese

Michel (1952‐1976), vivant à Kligenberg en Bavière. Cette jeune femme épileptique, profondément

religieuse, fut convaincued’êtrepossédéepardesdémons.Selon l’historiennePetraNey‐Hellmuth,qui

publie en 2014 un ouvrage sur « Le cas Anneliese Michel », celle‐ci a subi soixante sept exorcismes

accomplis par le Père Arnold Renz et le pasteur Ernst Alt, pendant plusieursmois durant lesquels elle

refusadeplusenplusdes’alimenter.Ellesuccombaenjuillet1976dessuitesdemulnutritionextrême.La

recherche de Petra Ney‐Hellmuth se base sur les dossiers d’archives du diocèse de Wurtzbourg dont

l’accès n’a été autorisé que récemment et qui comprend notamment des documents internes et les

lettresadresséesàl’évêqueMonseigneurStanglquisuivitcetteaffaire.

29

Milingo,cequivaluàcedernierd’êtresuspenduàplusieurs reprisesdeses fonctions

ecclésiastiquespardécisionpapale.

En 1998, dans la continuation des travaux de rénovation de l’ensemble des rituels

liturgiquesdel’EglisecatholiqueromaineselonleConcilede«VaticanII»,lePapeJean‐

Paul II valide le texte latin «remis à jour» du Rituel catholique de l’exorcisme. Si ce

nouveauritueln’estpastrèsdifférentdansl’ensembleduprécédentde1614,ilrelèvela

distinction entre une prière imprécative et une prière déprécative, et demande

l’abandon de la première forme au profit de la deuxième.7 Il procède aussi à une

redéfinitiondesrôlesenaffirmantque:

«Leministère de l’exorcisme est confié à un prêtre demanière strictement autorisée,

c’est‐à‐direparunemissionparticulièredel’évêquediocésain.(…)Le«grandexorcisme»

estréservéàceministre».8

CettenouvelleversionduRitueldel’exorcismecontientégalementdespréliminairesqui

opèrentunrepositionnementdelapratiquedel’exorcisme:

«Le prêtre jugera de la nécessité d’employer le rite d’exorcisme, après une enquête

soigneuse,lesecretdelaconfessionétantsauvegardé,etaprèsavoirconsulté,autantque

faire se peut, des experts dans les choses spirituelles et, dans la mesure où cela est

7 «La prière imprécative s’adresse directement à Satan pour l’adjurer de se retirer de la personne. Le

célébrantadjureSatan«ennemidusalutdeshommes»de«reconnaîtrelajusticeetlabontédeDieu»;

«prince de cemonde», de «reconnaître la puissance et la force de Jésus Christ»; et «séducteur du

genrehumain»de«reconnaître l’Espritdevéritéetdegrâce».Laprièredéprécative s’adresseàDieu.

Elleluidemanded’envoyersonEspritSaintpourqu’ildonneàlapersonnetourmentée«laforcedansles

épreuves», qu’il lui «apprenne à prier dans ses tribulations» et qu’il «la tienne sous sa puissante

protection». Entretien avec MonseigneurFrançois Saint Macary, cité dans «Eglise en Ille‐et‐Vilaine»,

numéro89,parule27février2006,http://rennes.catholique.fr/Un‐nouveau‐rituel‐pour‐l‐exorcisme.html8«Présentationà l’usagedespaysdelanguefrançaise»,versionnonpubliéequim’aététransmisepar

l’AbbéM.M.

30

nécessaire, des experts en science médicale et psychiatrique ayant le sens des choses

spirituelles».(Marc‐AntoineFontelle1999:165)

En1999,letextedunouveaurituelestpubliéenlatinsousletitre:«DeExorcismuset

SupplicationibusQuibusdam» (Desexorcismesetdecertainessupplications), il faudra

attendre2006pourquecetextesoittraduitenfrançaisetparaissesousletitre«Rituel

de l’exorcisme et prières de supplication». Le pape Benoit XVI, intronisé en 2005,

introduitundespremiersrassemblementsdes«prêtresexorcistes»enOmbrieences

termes:

«Je vous encourage à poursuivre votre important ministère au service de l’Eglise,

soutenus par l’attention vigilante de vos évêques et par les prières constantes de la

communautéchrétienne.»

Ces paroles, plus que d’encouragement, sont un avertissement adressé aux prêtres.

Ceux‐ciselonlaprocédureontreçuunelettredemissiondeleurévêquepourexercer

ceministèrequiportelenomde«ministèred’écouteetdediscernement».Il leurest

rappeléqu’ilsnepeuventpratiqueraucun«ritueld’exorcisme»sansenavoirréféréet

obtenu l’accordpréalablede leurévêque.L’Eglisecatholiqueentendbiencontrôlerau

mieuxdespratiquesquiluiontvaludefortescritiquessuiteàdesdérivesdesonclergé

descourants«traditionnalistes».

1.3.Larégularisationdelapratiquedel’exorcismeenSuisseromande

Les autorités religieuses qui réglementent l’accès au divin en Suisse romande se

positionnentdemanièredifférente faceauxpratiquesde l’exorcisme.Les troisEglises

lesplusactivesdansledébatsurcespratiquessontl’Eglisecatholique,l’Eglisenationale

protestanteouEgliseréforméeetl’EgliseEvangéliquepentecôtiste.9

9Deuxouvragesrelatentlestémoignagesdedeuxprêtrespratiquantouayantpratiquéunexorcismeen

Suisse romande, le premier qui porte le titre de:Echec à l’oppresseur: étude sur le ministère de la

31

La Confédération suisse est formée de vingt‐six Cantons ou Etats, liés par une

Constitution fédérale qui reconnaît quatre langues nationales, réparties sur autant de

territoires linguistiques, et deux religions nationales: l’Eglise évangélique réformée

(nommée aussi Eglise nationale protestante) et l’Eglise catholique romaine. La Suisse

romandeest lenomdonnéà lapartiefrancophone.Apartirducadreréférentieldela

Constitutionfédéralequiénoncedesprincipesquidoiventêtrecommunsàl’ensemble

du «peuple suisse»,10 chaque Canton va établir son propre appareil législatif et

exécutif. Le fédéralisme est utilisé comme instrument institutionnel pour réguler la

diversitéet lacomplexitéprésentesenSuisse.«La régulationde la religion» (William

Ossipow 2003) est une compétence reconnue d’une part à la Confédération (droit

fédéral)maiségalementauxCantons(droitcantonal),decefait,ilexisteenSuissevingt‐

six systèmes de droit cantonal relatif à la gestion religieuse qui tous ne doivent pas

contrevenirauxdispositionsdudroit fédéralquigarantit lesdroits fondamentaux, tels

que la liberté de culte et la liberté d'expression en matière religieuse. Il revient en

revanche aux cantons de régler le statut juridique des communautés religieuses. En

Suisse romande (francophone) deux cantons (Genève et Neuchâtel) posent ainsi le

principe d’une stricte séparation entre l’Église et l’État et donnent à toutes les

communautés religieuses qui sont établies sur leur territoire un statut d'organisation

privée.Danslesautrescantons,laséparationn’estpasaussinette:l’Étatoffrecertaines

prestationsauxcommunautésreligieusesreconnuesetilleurdonnecertainsdroitstels

que l’utilisation des locaux des établissements scolaires pour l’enseignement religieux

délivrance,estl’œuvredupasteurMauriceRayetdatede1977,lesecondouvrageintitulé:Exorcisme,un

prêtreparle,estécritparl’AbbéGeorgesSchindelholzetparaîten1983.10 LaConstitution fédéralede laConfédérationsuissedu18avril1999,envigueurdepuis le1er janvier

2000,soitladernièreendate,comporteunpréambuleencestermes:«AunomdeDieuTout‐Puissant!

Lepeupleetlescantonssuisses,conscientsdeleurresponsabilitéenverslaCréation,résolusàrenouveler

leuralliancepourrenforcerlaliberté,ladémocratie,l'indépendanceetlapaixdansunespritdesolidarité

et d'ouverture au monde, déterminés à vivre ensemble leurs diversités dans le respect de l'autre et

l'équité, (…)arrêtent la Constitution que voici.» (http://www.admin.ch/opc/fr) L’hymne national suisse

estconstruitcommeuncantiquereligieuxetportelenomdeCantiquesuisse,cequiconfirmeaussiquela

SuisseneseprésentepascommeunEtatlaïc.

32

ou ledroitdepréleverdes impôts.Cescantonsreconnaissentgénéralementaumoins

deuxcommunautésreligieusescommecollectivitédedroitpublic,quirestent lesdeux

plus importantes: l’Eglise évangélique réformée (nommée aussi l’Eglise nationale

protestante)et l’Eglisecatholiqueromaine11.Lesautrescommunautésreligieusessont

régies par le droit privé et prennent le plus souvent le statut d’association à but non

lucratif12.Lesdifférentesdispositionsprisesparlescantonsdépendentgénéralementde

leur passé historique, par exemple, au moment des fortes divergences entre les

prédicateurs de la Réforme, certains cantons plutôt ruraux ont accueillis sur leurs

territoires différentes communautés évangéliques issues des courants radicaux de la

Réformeenvertudurespectdelalibertédeculte.CesEglisesrestentencoreprésentes

etactives.Dans lesvilles, se sontdéveloppédenouveaux regroupements religieuxou

Eglises en fonction des populations d’immigration et selon un large éventail

d’obédience. Cette tolérance et le respect de la diversité cultuelle favorisent aussi

l’éclosionetlavisibilitépubliquede«communautésspirituelles»éloignéesdesEglises

historiques.

Les Eglises nationales ont développé leurs propres organisations territoriales tout en

respectant les directives cantonales. L’Eglise catholique romaine a délimité six

diocèsesen Suissedont trois en Suisse romande : l’Evêchéde Sionpour le cantondu

Valaisquisepartageendeuxrégionslinguistiques,francophoneetalémanique,l’Evêché

deBâleauquelestrattachélecantonduJuraetl’ÉvêchédeLausanne,Genève,Fribourg

etNeuchâtel, qui regroupe cesquatre cantons, soit la plus grandepartie de la Suisse

11Sinousprenonsl’exempleduCantondeGenève,lerèglementcantonaldu16mai1944,stipule«Les

Eglises ci‐après dénommées: a. Eglise nationale protestante, b. Eglise catholique romaine, c. Eglise

catholique chrétienne, sont reconnuespubliques à l’exclusionde touteautre communauté religieuse.»

Recueil systématiquegenevoisC415.03.Lesautrescommunautésnesontpas interdites,maissontdes

associationsreconnuesd’utilitépublique,avecchacuneleursstatutsetleursspécificités.Leursressources

financièresprovientdescotisationsdeleursmembresetdedons.12Lesassociationsàbutnonlucratifrédigentleursstatutsenaccordavecl’article60etsuivantsduCode

civilsuisse,maisnesontpastenuesdelesdéposerdansuneadministrationpublique.Iln’existeaucune

forme de contrôle sur les buts des associations, sauf lors de demandes de financements à des fonds

publicsouàdesfondsémanantdefondationsdedroitpublic.

33

francophone.13 Les quatre cantons, qui le constituent, ont chacun leur propre

réglementationde laquestionreligieuse.Si lesCantonsdeGenèveetNeuchâtelnese

chargentplusdepréleverdes impôtsd’église, leCantondeVaudenprélèvepour les

deux communautés catholique et réformée et Fribourg, où se trouve le siège de

l’évêché, prélève une taxe pour l’entretien de l’Eglise catholique. Ces disparités

cantonalesnesontpassansconséquencesurlagestiondel’organisationdel’institution

ecclésiastique.Ellesontaussidesincidencesdirectessurlesmissionstraditionnellesdes

Eglisesauprèsdespopulationsdanslessecteurssocialetsanitaire.

1.4.Lespremièresrencontresavecdesprêtresexorcistesdel’Eglisecatholique

J’ai éprouvé des difficultés à obtenir les noms et coordonnées des prêtres exorcistes,

aucune entrée sous cette appellation, ni sous celle de «ministère d’écoute et de

discernement» ne figurant dans les annuaires des diocèses que j’ai consultés. La

premièrerencontreavecunprêtreexorcistefutlefruitduhasard.Invitéeàunbaptême

etpeuaufaitduritueldubaptêmecatholique,jefusnéanmoinssurprisedelagrande

forcedeconvictionquisedégageaitduprêtre,delamanièredontilnousconvainquait

depsalmodieràsasuitedesvigoureux«Nouslecroyons»,etàsamanièrededistribuer

àlafindelacérémonie,àchaqueenfantprésent,undesciergesquiavaientétéallumés

etbénisdurantcetoffice.Alacollationquisuivi,jeluiposaiquelquesquestions,j’appris

qu’ilappartenaitàlaCompagniedesjésuites,qu’ilavaitvécuenAfriqueetconnaissaitle

PèreEricdeRosny14qu’iladmiraitbeaucoup.Touscesélémentsm’ontpermisdepenser

13 C’est également le plus grand diocèse qui compte en 2013, sur une population totale d’à peu près

1’346'000 personnes, environ 690'000 catholiques, et environ 630 prêtres et 1300 membres de

congrégationsreligieuses14EricdeRosny,(1930‐2012)jésuitefrançaisetanthropologue,professeurd'anthropologiedelasantéà

l'Université catholique de l'Afrique centrale (UCAC), a vécu de nombreuses années en Afrique, et en

particulier au Cameroun. Il a été directeur de l'Institut africain pour le développement économique et

social (INADES) à Abidjan, entre 1975 et 1982, puis supérieur provincial des jésuites de l'Afrique de

l'Ouest,etbaséàDouala. Il aécritplusieurs livres sur la«médecine traditionnelleafricaine»,dontLes

yeuxdemachèvre,L'Afriquedesguérisons,Lanuit,lesyeuxouverts,etdirigél’ouvragecollectifJusticeet

34

que ce prêtre devait savoir qui était chargé du ministère de l’exorcisme dans son

diocèse. Je luiposaiquelquesquestionspoursavoircequ’ilpensaitdunouveaurituel

d’exorcisme. Ilmeditqu’ilétait étonnédemesquestionsetmeréponditdemanière

évasiveententantdeleséluder.Jedécidaideluitéléphonerquelquesjoursplustard.

Autéléphone,ceprêtre,l’AbbéM.J.devintplusprécisdanscesréponses,ilmeditfaire

partie d’une commission du diocèse de Lausanne, Genève et Fribourg formée d’un

groupedeprêtreschargésdetraiterdesdemandesdepersonnessedisant«envoûtées

ou possédées». Ce groupe est composé de prêtres âgés «un groupe du 3ème âge»,

selonsesdiresetlui‐mêmeyparticipedepuisunpeuplusd’uneannée.Ilpensequela

compositiondecegroupedevraitêtrerenouvelée,sansdoutel’annéeprochaine.Ilme

ditqu’ilnepeutguèrem’aiderdansmarecherche.Aprèscetteentréeenmatièrepeu

encourageante et devant mon insistance, il m’indique le nom de l’Abbé J.M. en

précisant: «il habiteplusprèsde chezvous».Pour l’atteindre, jedoism’adresserau

vicariat de Lausanne. Je téléphonai alors au secrétariat du vicariat et après que j’aie

expliqué l’objetdemadémarche, lasecrétairepritmonnumérodetéléphonepour le

transmettre à l’Abbé J.M., quime rappela effectivement quelques jours plus tard. La

premièrerencontreavecl’AbbéJ.M.ainsiquelessuivantesavecluiseferontauvicariat

deLausanne.L’AbbéJ.M.metransmettra lesnomsd’autresprêtreschargésdumême

ministère que lui. Les premiers entretiens avec les autres prêtres en charge du

«ministèredel’exorcisme»sesontdéroulésdemanièresimilaire.Aprèsunepremière

présentation desmotifs dema demande d’entretien, les prêtresm’ont présenté leur

ministère, en précisant bien que celui‐ci doit être nommé «ministère d’écoute et de

discernement».

S’affirmercommechercheuseetnoncommeconsultanteestunepositionquiarendu

les entretiens plus complexes. Cette position empêche un dévoilement des pratiques

habituelles du prêtre et le contraint à une description verbale de ces pratiques. Ces

Sorcellerie: Colloque international de Yaoundé (17‐19mars 2005) (collectif). En 2010, il a été nommé

docteurhonoriscausadel’UniversitédeNeuchâtel.

35

prêtres ont tous utilisé lors de ces premiers entretiens un mode de discours et un

argumentairecomparable.Ilsprésententuneexégèsedestextesbibliquesetdécrivent

lesdemandesquileurssontadresséesetlescasdespersonnesqu’ilsontreçuspourun

ou une suite d’entretiens suivis d’un «accompagnement spirituel». Les «demandes

d’aide» qui leur sont adressées peuvent être pour le consultant15 ou pour un de ses

proches. La rencontre avec un prêtre, dans le cadre de ce ministère particulier, est

assujettie à une procédure spécifique. Le consultant est censé s’adresser d’abord au

prêtredesaparoisse,quiaprèsavoirexaminélecas,adresseraunedemandeauvicariat

dont la tâche sera de transmettre les coordonnées du prêtre exorciste ou qui

demanderaàcedernierdeprendrecontactdirectementaveclapersonneouavecunde

ses proches. Cette procédure se veut rigoureuse, mais la non application de cette

procédure fait aussi partie d’une des stratégies des consultants. Ceux‐ci ne décident

d’entreprendre cette procédure qu’après avoir consulté d’autres experts, et plus

généralement,ilslefontsuiteàl’injonctiondeleursproches,voiremêmecontraintspar

eux, et souvent également sur les conseils d’un «annonciateur». Celui‐ci endosse un

rôle comparableà celuidécritpar JeanneFavret‐Saadadans lediagnosticdes«crises

sorcellaires».(JeanneFavret‐Saada2009:34)

Selon ces prêtres exorcistes, les demandes d’aide de personnes se disant possédées,

ensorceléesouvictimesdumauvaisœil,sontdeplusenplusfréquentescesdernières

années. Ces trois diagnostics, qui reprennent trois formes d’«effraction de la

personne» par des «forces», ou des «fluides», ou encore des entités externes, ont

unefréquencesuffisammentimportantepourmontrer,seloncesprêtres,qu’ellessont

unepréoccupationpourunepartienonnégligeabledespopulationsurbainesactuelles.

Ces prêtres constatent que les personnes qui viennent les voir comme étant des

«spécialistesdel’exorcisme»nesontpasquedescatholiquesoumêmedeschrétiens.

Il peut aussi arriver que des personnes les mettent en concurrence avec des

15 J’ai choisi ce terme très général pouréviterd’utiliserd’autres termesplus connotés commecelui de

«patient»,renvoyanttropàl’universmédicalouceluide«client»,termetropcommercial.

36

«guérisseurs» qui pratiquent des rituels dans lesquels interviennent des prières

d’intercession auprès de la Vierge ou des Saints et des bénédictions. Les cas de

consultantscitésparcesprêtressontdesexemplestirésdeleurproprepratiqueouqui

leurontétérelatésparundeleurconfrèrechargédumêmeministère.Lesconsultants,

ou un de leurs proches, font appel à cet expert en se référant à une crise aiguë

particulièreouàunesuiteouunechaîned’événementsnégatifsdontlafréquenceleur

paraîtnonnaturelle. Ilspeuventaussiévoquerunétatde«malêtre»oudestroubles

pathologiquesinexplicablesparlabiomédecine,ouencoreunlieudanslequelce«mal

être» se révèle particulièrement violent. Les prêtres vont devoir faire preuve de

«discernement» pour définir l’origine naturelle ou non naturelle de ces maux. Ils

établissentunenosographieetclassentlestroubles«nonnaturels»en«infestation»,

«obsession» et «possession», pour les deux premiers, des «prières de libération»

sont «suffisantes». Pour ces prêtres ces distinctions restent formelles,même si elles

sont conformes au droit canon, car dans les trois situations une «présence

démoniaque» serait suspectée. Les consultantsquinécessiteraientunexorcisme sont

excessivement rares et les prêtres insistent pour dire qu’ils n’ont généralement pas

pratiquésleritueld’exorcisme,nouveauouancien,ous’ilsl’ontfaitcen’estqu’uneou

deuxfoisdansleurcarrière.Selonunepremièrelecturedemonenquête,j’aipupenser

quemonobjetd’enquêtem’échappaitpuisquelespratiquesd’exorcismen’étaientpas

présentes sur un terrain sur lequel, elles auraient dû l’être. L’attitude courtoisemais

réservée des prêtres m‘a m’obligé à me questionner sur ma méthode d’enquête,

notamment sur l’usage des catégories analytiques que je présentais à mes

interlocuteurs. Ceci pour deux raisons, la première étant que l’ethnologue reste pour

l’Eglise un expert en lecture de «possessions», certes plus oumoins exotiques,mais

toujourssusceptibledemettreencomparaisonlespratiques.Pourladeuxièmeraison,

dans le cas des prêtres que j’avais rencontrés, j’avais cherché la «prétendue réalité

culturelle»du«prêtreexorciste»,jelesavaisfigédanscettelectureet,enlesplaçant

dans un modèle d’interprétation fixée a priori, je ne pouvais que les pousser à

développer une exégèse biblique ou à évoquer des cas extraordinaires dans une

37

rhétoriqueprochede laparabole. Je lesavaisaussiplacésdansunepositionqui rend

difficilelaconfrontationdiscursivepuisquejen’avaisd’autrelégitimitéàlesquestionner

que celle d’une rechercheacadémique, sans comprendre«qu’il y a des chosesqu’on

saitetqu’onnedoitpasraconteretdeschosesqu’onnesaitpasmaisqu’ondoitlaisser

croire qu’on sait». (Jeanne Favret‐Saada 2009) Je rejoignais, toutes proportions

gardées, la fascinationde l’occurrenced’unecatégorieclassificatoire,«lapossession»

quiresteundesobjetsd’étudedeprédilectiondesethnologues,ennetenantpasassez

compteducontexted’énonciationetdel’occultationordinairedusujet.

Dansunedeuxièmelecturedecettepartiedemonenquête,j’aireprismesdonnéesen

2009et2010,etrequestionnétoutd’abordunprêtre,lepèreM.B.,quiavaitexercéce

ministèreenIledeFrancependantplusieursannéesavantdeseretirer,puis levicaire

épiscopaldudiocèseLausanne,GenèveetFribourgaumomentdelaconstitutiond’un

groupe d’accompagnement des prêtres chargés du ministère d’exorcisme au niveau

diocésain.Cettecellule«Ecouteetdélivrance»,miseenplace,surunmodèleprochede

cellecrééeparlepèreM.B.,estcomposéed’unpèrejésuite,d’unmédecinresponsable

d’unservicedesoinspalliatifs,d’unpsychologuequiatravaillédansunservicepublic,

des trois prêtres nommés par l’évêque et du vicaire épiscopal. Celle cellule, que le

vicaire compare à «un colloque dans les milieux hospitaliers» doit permettre une

régularisation des pratiques de ce ministère, que le vicaire préfère nommer un

«ministère d’écoute et de délivrance». Cette procédure emprunte l’ordre de la

légitimité médicale, mais la composition des participants montre que son

fonctionnement reste plus complexe. Les trois prêtres n’ont pas été choisis selon un

cursusdeformationlégitimépardespairs,maispourleurpersonnalitéetleuritinéraire

particulier.Deuxprêtresontétudiéledroitcanon.Surcesdeuxprêtres, l’un,selonles

dires du vicaire, «c’est quelqu’un qui en paroisse a des difficultés, qui n’est pas fait

nécessairementpourlaparoisseetàquiondoitdonnerunministèredétaché».L’autre

prêtre a contribué à l’établissement du dossier de demande de béatification d’une

saintelocale,cequiresteuncritèredechoixpourlesprêtresquirecoiventlamission

38

d’exorciste. La seconde raison évoquée est que, «c’est quelqu’un qui faisait déjà

beaucoupdechosesenmatièredebénédictionsdemaisons,debénédictionsd’écuries

dans sa paroisse située dans une commune de montagne. Donc, le principal de son

ministèreestrestéça,etonaétenduunpeusonministère».Letroisièmeprêtreestun

bénédictin qui, après avoir passéune vingtained’annéedansunmonastère, a repris

l’aumonerie catholique d’un hôpital universitaire cantonal. Ces trois prêtres ont cette

marginalitéstructurellequirejointcelled’autresexpertsrituelsspécialistesdecequele

père M.B. nomme lagestion de la partie «ombre», en soulignant que la hiérarchie

catholiques’occupede la«lumière»et«nedoitpasêtreentâchéepar l’ombre».En

régulant sa partie «ombre», l’autorité suprêmede l’Eglise catholique entendbien se

démarquerdetoutessortesdepratiquesqu’elleestimeoccultes,toutenneseséparant

pas d’un des éléments constitutifs de sa théologie et en gardant avec la fonction du

prêtreexorcisteuncontrôlepossiblesurlespratiquescoutumièresquifontappelàdes

curessymboliquesinscritesdansuneculturechrétienne.

39

2.Quandlamédecinedevientintégrativeparunevotationpopulaire

Le deuxième pôle qui structure le champ contemporain est constitué par celui de la

médecine scientifique. Celui‐ci a subi une transformation dont est représentatif un

débat entre autoritésmédicales et politiques face à une volonté citoyenne d’intégrer

dans les«soinsdebase»desmédecines«alternatives»par lebiaisd’une législation.

Ce débat repose la question de la disqualification de pratiques thérapeutiques non

inscritesdanscellesd’unemédecinescientifiqueetpermetdetrouverunconsensusqui

annuleunepartiedel’antagonisme.

2.1.Premièretentativededélimitationentrelestraitements

Les politiques de santé publique sont placées sous la responsabilité cantonale. Si les

diplômesuniversitairesdemédecinesontreconnussurleplanfédéraldepuisplusd’un

siècle, la réglementation des autorisations de pratiques thérapeutiques par les non

médecinsestbaséesurdesordonnancescantonales.Celles‐civontdifférerd’uncanton

à l’autre. Cette situation rend plus complexe l’application d’une loi fédérale sur

l’assurancemaladie.C’estàl’occasiond’unerévisiondecetteloien1987queleConseil

fédéralentreprendd’enrégulerlesprestationsenétablissantunedélimitationentreles

traitements qui peuvent être pris en charge par l’assurance maladie et ceux qui

n’entrentpasdanscecadre.(BéatriceDespland2007:111)Enpartantdeladéfinition

que doivent être remboursées par l’assurance les «mesures diagnostiques et

thérapeutiquesscientifiquementreconnuesqueprendlemédecin»16,leConseilfédéral

relèvequ’il«estsouventdifficilededéfiniretdedistinguer,danslapratique,entreles

examens et traitements qui portent sur une affection déterminée et les mesures

médicalesservantaubien‐êtrephysiqueetmoralengénéral».17Parmilesdomainesqui

posent des problèmes de délimitation, sont cités la physiothérapie, la chirurgie

16Messagesurlarévisionpartielledel’assurance–maladie,du19août1981,FFII,p.1119

17Ibid.,p.1120

40

esthétique et la psychothérapie. Une première proposition de révision de la loi sur

l’assurancemaladie,quidevaitselonlesdroitsdonnésparlesystèmedeladémocratie

directeaupeuplesuisse,êtreacceptéeparcedernier,futrejetéedanslavotationdu6

décembre1987.LeConseil fédéral reprenant la révisionde la loi, l’abordapar lebiais

des «prestataires de soins», (Béatrice Despland 2007: 112). Lors des procédures de

consultations préalables, des vœux avaient été émis d’inclure dans la loi fédérale des

fournisseursdeprestationstelsque:

«les psychothérapeutes, les praticiens en physiothérapie, les infirmières et infirmiers

diplômés, lepersonnelprodiguantdessoinsàdomicile, les«guérisseurs»reconnus, les

logopédistes, les conseillères en diététique, les personnes donnant des conseils aux

diabétiques,lesthérapeutesdelapsychomotricité».18

Face à cette liste hétéroclite dans laquelle apparaît, entre autres, une catégorie aussi

imprécisequeles«guérisseursreconnus»,leConseilfédéralrenonçaàétabliruneliste

exhaustivedesprestatairesdesoins,enargumentantdel’augmentationconstantedes

formesdepratiques thérapeutiques.Nesontalorsmentionnésdans la loi fédéralede

l’assurance maladie, la LAMal, que les «médecins, pharmaciens, chiropraticiens et

sages‐femmes»commeétanthabilitésàpratiqueràlachargedel’assurancemaladieet

lespersonnesprodiguantdessoinssurprescriptionousurmandatmédical.

2.2.Pourlareconnaissancedesmédecinescomplémentaires

Ce procédé de sélection d’une partie des prestataires de soins, ne résout pas la

question de la prise en charge des «médecines hétérodoxes».19 Pour résoudre cette

18Messageconcernantlarévisiondel’assurance‐maladie,du6novembre1991,FF1992I,p.146

19Le termede«médecinescomplémentaires»,souventutilisédans lespaysanglo‐saxonsetenSuisse,

renvoieàl’idéequecespratiquesapportentdesqualitésdesoinsdansdessituationsoulabiomédecine

n’est pas assez adaptée ou encore contribuent aux soins en complément à celle‐ci. Le terme de

«médecinesdouces»prolongel’idéequelabiomédecineestunemédecineiatrogènequi,poursoigner,

peut aussi engendrer des effets secondaires non désirables voire des effets toxiques et néfastes pour

41

question, deux voies vont êtreproposées. La première voie est lamise enplaced’un

premier registre professionnel, le Registre de médecine empirique (REM) en 1994 à

Bâle, suivie en 2001 par un second créé par la Fondation suisse pour les médecines

complémentaires (ASCA) à Genève. Ces deux registres ont été initiés par des

thérapeutes et des représentants des «assurances complémentaires». Celles‐ci

définissantleursprestations«àlacarte»sontlibresdeprendreencomptedesfraisliés

à des pratiques de médecines naturelles dispensées par des non médecins. Ces

assurancesencollaborantàl’établissementdesconditionsd’acceptationdespraticiens

danscesregistres,vontpouvoirétablirdescritèrespourleremboursementdesfraisdes

soins,en se référantaux listesdesdeux registres.A chargepour cesorganisationsde

n’accepter dans leurs rangs que des praticiens qui respectent un certain nombre de

critèresquisont liésàuneformationdebaseetàdesformationscontinuesrégulières

dansdesdisciplinesbiomédicales.Cesregistressontremisàjourchaqueannée.

La deuxième voie vers une prise en charge des «médecines hétérodoxes» sera

proposéeparleDépartementfédéraldel’intérieurquidécided’inclure,aveceffetau1er

juillet 1999, cinq médecines complémentaires à charges des assureurs maladie: la

médecine traditionnelle chinoise, la médecine anthroposophique, l’homéopathie, la

thérapieneuraleetlaphytothérapie20.Cescinqmédecinessontdésignéescomme«en

l’organisme. Le termede«médecinesholistique»peut aussi êtreutilisépourdésigner les «médecines

savantes» soit lesmédecines qui se rattachent aux traditions savantes arabes, orientales et asiatiques

comme les médecines ayurvédique ou chinoise. Le concept de «médecines alternatives» place ces

pratiquesthérapeutiquesdansuncourantdelacontre‐culturequineconcernepasquelasanté.20 La médecine anthroposophique s’inspire des conceptions spiritualistes de Rudolf Steiner. Cette

médecine privilégie une approche systématique de l'être humain qui tienne compte de «ses aspects

physiques, fonctionnels, psychiques et spirituels». Les remèdes anthroposophiques sont généralement

préparés avec des substances naturelles, d’origine minérale, végétale ou animale, diluées, comme en

homéopathie. L’homéopathie a été initiée par le médecin allemand Christian Friedrich Samuel

Hahnemann, (1755‐1843) qui introduit le terme «homéopathie» en 1796. Cette médecine a été

pratiquée en Suisse dès 1830 par le médecin bâlois Franz Joseph Siegrist. Elle se base sur la «loi des

similitudes». Lamaladie est traitéepar des substancesqui déclenchent chezunêtrehumainenbonne

santé des symptômes similaires à ceux de la maladie à traiter. Le thérapeute cherche pour chaque

42

cours d’évaluation» et ne seront remboursées que si elles sont pratiquées par des

médecins «dont la formation dans la discipline est reconnue par la Fédération des

médecinssuisses(FMH)».Cettedécisionn’estvalablequejusqu’au30juin2005,dateà

laquelle,l’évaluationetlapreuvede«l’efficacité,del’adéquationetdel’économicité»

de ces médecines devront être faites, afin qu’elles puissent obtenir leur inscription

pérenne dans la liste des prestations reconnues par les assureursmaladie. Durant la

périoded’essai, les cinqdisciplinesont fait l’objetd’un«Programmed’évaluationdes

médecines complémentaires» (PEK). Le 3 juin 2005, le Département fédéral de

l’intérieurdécidede«libérerlesassureurs‐maladiedelapriseenchargeobligatoiredes

prestations relevant des médecines complémentaires», estimant qu’il n'a pas été

suffisamment prouvé que cesmédecines complémentaires satisfont aux trois critères

posés. Cette décision négative va provoquer de nombreuses réactions de différents

groupesd’intérêts,aussibiendesdéfenseursdesmédecinescomplémentairesquede

l’organisationdesmédecinsquedesconsommateurs.Pourl'Uniondessociétéssuisses

demédecinecomplémentaire,elle«vaàl'encontredelavolontédupeupleetcréeune

médecineàdeuxvitesses (…)EnSuisse,deux tiersdespatients souffrentdemaladies

chroniques, contre lesquelles les médecines complémentaires sont souvent plus

efficaces que la médecine classique»21. Pour la Fédération romande des

consommateurs,lespatientsn'aurontd'autrechoixquedesetournerverslamédecine

allopathiquepluscoûteuseoude«se soignerdans leur coinà l'aidedepetitespilules

personne,unremèdepersonnalisésousformedegouttescontenantd’infimesquantitésd’unedécoction

àbasedeplantes,deminérauxoudesubstancesanimales.Lesmédicamentssontadministréssousforme

de granules ou de gouttes, à concentrations extrêmement faibles. Selon cette médecine, «plus la

concentrationduproduitactifdiminue,plusl’efficacitéduproduitsefaitsentir».Ladilutionpeutmême

neplus contenir deprincipe actifmais rester «efficace» car elle en«garde lamémoire». La thérapie

neuraleutiliseunprocédéàbased’injectionsd’anesthésiqueslocauxàdesendroitsprécisducorps.Selon

ces praticiens, l’injection permet de lever la «barrière» située à cet endroit du corps et qui empêche

l’«autoguérison» de l’organisme.La phytothérapie utilise l'action thérapeutique des plantes

médicinales.Lesremèdesseprésententsouslaformedebaumes,decompresses,desirops,detisanes.21citéparlesiteSwiss.info,archivesdu8juin2005,

www.swissinfo.ch/fre/A_La_une/Archive/Les_medecines_alternatives_hors‐jeu

43

dontlasécuritén'estpasgarantie».22PourleprésidentdelaFédérationdesmédecins

suisses (FMH), l'exclusion de ces cinq médecines de l'assurance de base aura pour

conséquenceuneperteducontrôledelaqualitédelaformationdecespraticiens.

En 2004, un comité de citoyens suisses avait décidé de devancer la décision du

Départementdel’intérieurenutilisantl’undesdroitspolitiquespropresàladémocratie

directeenusageenSuisse:ledroitd’initiative,quipermetdeproposerd’inscriredans

la Constitution fédérale, une nouvelle loi ou un nouvel article de loi. Ce comité

d'initiativeregroupantdesprofessionnelsdelasanté,desreprésentantsdespatientset

desassurancesmaladieainsiquedesparlementaires,annoncele23septembre2004,le

lancement de l'initiative « Oui aux médecines complémentaires». Celle‐ci demande

l'inscription dans la Constitution fédérale d'un nouvel article exigeant, de la

Confédération et des cantons, « la prise en compte complète des médecines

complémentaires,danslalimitedeleurscompétencesrespectives».LeConseilfédéral

émetunavisdéfavorableetleParlementdécidederejetercetteinitiativepopulairequi

estjugéetropvaguedanssonlibelléetexcessivedanssonexigencedepriseencompte

complètedesmédecinescomplémentaires.

2.3.Lamédecineintégrative,unnouveauconceptconsensuel

Lesdémarchespourlareconnaissancedesmédecinescomplémentairesparl’assurance

maladie obligatoire vont connaître un nouvel essor lorsqu’en 2009, deux sénateurs,

conseillers aux Etats, soutenus par un comité, proposent un contre‐projet à cette

initiative à présenter lors des votations populaires du 17mai 2009. Ce contre‐projet

intitulé«Pourlapriseencomptedesmédecinescomplémentaires»demanded’ajouter

dans la Constitution un art.118a:«Médecines complémentaires. La Confédération et

lescantonspourvoient,dansleslimitesdeleurscompétencesrespectives,àlapriseen

compte des médecines complémentaires.» Le comité de soutien au contre‐projet

22ibid.

44

introduitl’idéede«médecineintégrative».Cenouveauconceptproposedeconsidérer

la biomédecine et les médecines alternatives en complémentarité. «En combinant

médecine alternative et médecine classique, on obtiendrait des thérapies complètes,

plus efficaces et moins coûteuses» affirme le comité de ce contre‐projet, sans pour

autant demander une application de l’article constitutionnel à l’ensemble des

médecinesalternatives.L’objectifducomitéducontre‐projetrestelaréintégrationdans

l’assurance de base des cinq médecines: la médecine traditionnelle chinoise, la

médecineanthroposophique,l’homéopathie,lathérapieneuraleetlaphytothérapie.Le

comité va aussi demander d’accompagner cette réintégration d’une série demesures

permettant la reconnaissance et la légitimation scientifique de ces médecines. Ils

réclament le même statut académique pour ces cinq médecines que pour la

biomédecine. Ils constatent qu’en 2009, la Suisse, dans ces différentes universités

compte250chairesdemédecineclassique,maisn’encomptetoujoursquetrèspeuen

naturopathie et en homéopathie et ils demandent la création de onze chaires

universitaires pour former des médecins dans l’une ou l’autre des médecines

complémentairesetgarantirlarechercheauniveauuniversitaire.LeParlementaccepte

cecontre‐projetetdéclare:

«auvuduvif intérêtquerencontrent lesmédecinescomplémentaires, leParlementest

d’avis qu’il est légitime de leur conférer un statut constitutionnel afin de marquer

l’importance qu’elles revêtent pour nombre de personnes, même si leur principe actif

n’estpastoujoursparfaitementconnu.»23

Lecontre‐projetestproposéenvotationpopulairele17mai2009.Cecontre‐projetest

accepté par une forte majorité, soit 67% de oui. En Suisse romande, les six cantons

francophonesapprouventcetarticleconstitutionnelavecplusde70%deoui,etparmi

euxlesdeuxcantonsdeVaudetdeGenèvel’acceptentavecuntauxdeouiencoreplus

élevé,soitrespectivementde78,4%etde77,9%.LeDépartementfédéraldel’intérieur

23Votationspopulairesdu17mai2009.ExplicationsduConseilfédéral,Confédérationsuisse,Chancellerie

fédérale,p.9

45

(DFI) réintroduit ces cinq médecines qui pourront, dès 2012, être à nouveau

rembourséesparl’assuranceobligatoiredessoins.Ceci,pourunepériodeprovisoirede

sixans.Leministredelasantén’exclupasqu’enfind’évaluation,l’uneoul‘autredeces

médecinesnesatisfassepasaux«critèresd’efficacité,d’économicitéetd’adéquation».

Ces médecines pour être remboursées doivent toujours être administrées par des

praticiensayantsuiviuneformationreconnueparlaFMH.

Cettesagaquisedéroulesurdixansest intéressanteàplusieurstitres.Lesconditions

pourintroduireouréintroduirecesmédecinesquidoiventêtre«efficaces,appropriées

et économiques», n’ont jamais pu être remplies. L’organisme qui a été mandaté en

première instance,enappliquant lesprotocolesexpérimentauxde labiomédecine,ne

pouvait effectivement pas arriver à des résultats comparables et probants,mais a pu

paradoxalement confirmer que les médecines complémentaires étaient autres et en

extériorité au système biomédical légitimé au niveau fédéral. En inscrivant dans la

Constitution fédérale, un article sur les médecines complémentaires, alors qu’il n’en

existe pas pour la biomédecine, le Conseil fédéral a confirmé ce paradoxe et leur a

donnéunelégitimité.Enaffirmantqu’«encombinantmédecinealternativeetmédecine

classique,onobtiendraitdesthérapiescomplètes,plusefficacesetmoinscoûteuses»,

le comité du contre‐projet élimine l’argument que les médecines complémentaires

doivent être «efficaces, appropriées et économiques». L’introduction desmédecines

complémentairesdanslepaysagelégislatifs’estfaitparunchangementsémantique,de

biomédical, la médecine est devenue «intégrative» et a incorporé les médecines

complémentairesdanssonchamp. Ilnes’agitplusde lesmettreenconcurrencemais

réellement en complémentarité et de permettre au praticien de disposer ainsi d’un

vastecataloguedesoinsoudetechniques.

«Lamédecineintégrativeproposedessolutionsàtouteslespériodesducontinuumdes

soins.Àunedesextrémitésducontinuum,ilya laprévention, l’examenmédicalàvisée

diagnostique, lachirurgieet lamédecine.Ceciregroupelakinésithérapie, lanutrition, le

mouvement et le sport, les soins psychologiques et les thérapies complémentaires

46

commel’acupuncture,laphytothérapie,lescomplémentsnutritionnels,lestechniquesde

gestion du stress et d’intervention sur le corps et l’esprit. (…) Tous les facteurs qui

influencent la santé et le bien‐être seront pris en compte, même les facteurs

psychosociauxet ladimensionspirituelledelaviedelapersonne.Cecidébouchesurun

partenariatentrelepatientetsesdifférentsthérapeutespourarriveraumeilleurrésultat

enmatièredesantéetdesoin.»24

2.4.Lesméthodesdeguérison

Lamise en débat constitutionnelle, au lieu de la confrontation entre deux formes de

pensée,entredeuxordresderationalitédanstoutcequiatraitàlamaladieetàsaprise

en charge, a créé un «pont» destiné à les relier. Jean Benoist, médecin et

anthropologue, concluant le colloque «Offres de guérison: concurrence ou

complémentarité?»25, affirme qu’en s’interrogeant sur les soins et les médecines

«autres» :

«onparcourtenréalitéunnouvelespacedureligieuxéclatéetapparemmentsécularisé,

un religieux souvent sans dieu, sans au‐delà ni transcendance. Mais un religieux qui

commetoutreligieux,prometluiaussiunsalut.»(JeanBenoist2007:123‐124)

24 Dr Philippe Tournesac, site: http://www.medecines‐douces.com/sante‐integrative/medecine‐

integrative.htm

25 Ce colloqueorganisé à l’initiative du Centre intercantonal d’information sur les croyances (CIC) s’est

tenule17février2006àl’UniversitédeGenève.Ilaétéorganiséconjointementaveclafacultédedroitde

l’Université deGenève et l’Observatoire des religions en Suisse. Le CIC: « Centre intercantonal sur les

croyancesreligieuses,spirituellesetésotériquesauservicedelapopulation»estunefondationdedroit

privé,crééeen2001etfinancéeparcinqcantons:Genève(principalcontributeur),Vaud,Valais,Tessinet,

depuis2009,lecantonduJura.(Siteweb:www.cic‐info.ch)LeCIC«apourmissionnotammentdansun

soucideprévention,deréuniretdediffuserdemanièreindépendanteetneutredesinformationssurla

nature, les croyanceset les activitésdes groupements à caractère religieux, spirituel ouésotérique, les

entreprisesouorganismesquileursontliés,ainsiquesurlesdérivessectaires.»(NicoleDurischGauthier,

IlarioRossi,JörgStolz2007:7‐8,note1)NicoleDurischGauthier,sociologue,adirigéleCICjusqu’en2007.

En2008,ladirectionduCICestrepriseparl’unedesescollaboratricesBrigitteKnobel,quiestégalement

sociologue.

47

Ceproposrejointceuxdespraticiensdes«médecinesautres»quiparlenttoujoursde

«guérison» et non d’« offres de soins» comme la biomédecine. Cette distinction se

retrouve dans le nom générique qu’ils se donnent, ce sont des «guérisseurs». En

allemand,des«Heilpraktiker»,des«praticiensdesanté».Dansl’étymologiedunom,

ontrouvel’adjectif«heil»quisignifie«sain»et«guéri»etquisertdesuffixeaumot

«heilig»quiveutdire«saint».PourJeanBenoistévoquantles«offresdeguérison»,

«cen’estpaslecontenuoulaformedecesoffresquifaitleurforce:c’estleurmessage.

Elles disent que le monde matériel n’exerce pas une emprise invincible. (…) Elles

n’entendentpasluttercontrelamaladie,maiscontreleMal.Et,là,onnepasseniparla

raison, ni par l’expérimentation, mais par la foi et par l’initiation. (…) Plutôt que de

simplement soigner, il s’agit alors de décrypter le destin par la gnose.» (Jean Benoist

2007:123‐124)

Les associations professionnelles REM et ASCA n’emploient pas le terme de

«médecines», mais utilisent celui de «méthodes»26. Le REM recense cent vingt

méthodesen2006,etl’ASCAcenttrentecinqen2014.Carpourelles,ilnes’agitpasde

médecinesmaisde«techniques»oude«méthodes»soitunedémarchedont lebut

est la «guérison». Certaines portent le nomde leur inventeur comme la «Technique

Alexander»,oula«MéthodeFeldenkrais»,d’autressontenrelationavecdespratiques

artistiquescommela«Musicothérapie»,l’«Artthérapie»,l’«Eurythmie»inventéepar

RudolfSteiner,ousontissuesdepratiquesorientalescommele«Reiki»oule«Hatna

Yoga»,ouencorel’«Acupuncture»,ouencoresont«inventées»parunguérisseur.

Cette déclinaison des «méthodes», facilitée par le concept de la «médecine

intégrative» fait dire à Jean Benoist que la société suisse est différente de la société

françaiseparsesvaleurs,parsesrapportsàl’individu,àlascienceetaupouvoir.Ilyune

recherchedeconciliationetdecomplémentarité,alorsqu’enFranceilyauraitsurces

26 Le terme de «méthode» est utilisé par la plupart des praticiens des médecines hétérodoxes qu’ils

soientounoninscritsdansl’undesdeuxregistres.

48

questionsdesantagonismesetdesaffrontements.Pourlui

«tout semble se décider non à partir de la dimension thérapeutique des diverses

pratiques,mais à partir de la façon dont la société gère le fait religieux. Tout se passe

commesilalaïcitéfrançaiserendaitimpensablelefaitdelaisserpénétrerdanslechamp

publiccedontonsentplusoumoinsconfusémentqu’ilressortduchampdureligieux.Et

lesseulesactivitésthérapeutiques«parallèles»àêtreexplicitementtoléréessontcelles

qui affichent clairement leur «laïcité», comme l’homéopathie ou l’acupuncture. (…)

L’insertiondureligieuxaucœurdelaviesocialeetpolitiquelaisselaporteouverteàson

insertiondansledomainedessoins.»(JeanBenoist2007:129)

Cespropossevérifientdansla«sociétésuisse»,àtraverslesprofessionnelsdel’ASCA

et du REM, dont le code d’éthique précise que leur mission est d’aider le patient à

«combattre» son mal, mais qu’ils ne doivent jamais «soustraire» un patient à son

traitement prescrit par un médecin. Si le glissement des pratiques médicales vers le

spirituel et le religieux prend en Suisse le nom de médecine intégrative par le

truchementdesvotationspopulaires,ilestàconstaterquecettetendances’inscritdans

undiscoursmédicalholistiqueplusgénéralà l’échelledeschangementsobservésdans

le champ thérapeutique contemporain. Par contre, ce changement sémantique

contribue àmontrer la fabrication de nouveaux codes et de nouveaux paradigmes à

l’intérieurd’unprocessusdeglobalisation.Monproposseradeconsidérercommentdes

cadres de légitimité sont susceptibles de se mettre en place dans ce champ

thérapeutico‐religieux, et comment ses praticiens s’inscrivent dans le marché de la

santé.

49

3.Salondemédecinesnaturelleset«VillageSanté»

Letroisièmepôleestconstituéparlasphèrecommercialedesmarchésdes«médecines

alternatives»ou«médecinesnaturelles»dontunepartienieladimensiondemarché

enmettant en valeur des usages de sociabilité, d’interconnaissance et de rencontres

personnelles.La troisièmeconfigurationquiapris formesurmonterrainetà laquelle

j’aieurecourspourensaisirlestransformationsestl’introductiond’un«VillageSanté»

dansle«SalondemédecinesnaturellesdeLausanne,MednatExpo».27Cettedécision

se fait pendant la premièrepérioded’évaluationdesmédecines complémentaires qui

ont fait l’objet du débat pour leur introduction dans les prestations à charge de

l’assurance maladie. Le «Village Santé» présenté comme «une première» par le

présidentducomitéd’organisationdeMednatExposeveutuneexpressiondeleurmise

envaleur.Cettedistinctionentrelesespacesd’expositionvaêtrereconduitedèsl’année

suivanteets’étendreàl’ensembledesexposantsdusalonquisontalorsregroupéspar

grandes thématiques. Ces aménagements spatiaux et la segmentation des espaces

imprimaientaupublicuntrajetpoursavisiteetluipermettaientunemeilleurelecture

des composants du salon. Lors de sa pérégrination dans ce salon d’exposition, le

visiteur, selon les termes du catalogue d’exposition, traversait un premier espace

réservéàl’«alimentationbiologiquedeproximité»quiluipermettaitd’«apprendreà

manger sainement» et à produire dans son lieu d’habitation certains composants

alimentaires commedes «graines germées». L’espace suivant consacré à «comment

construireunhabitatsain»l’initiaitàla«domothérapie»,soitàl’«artdesoignerson

habitation», dont il tirait divers conseils pour éviter unemauvaise implantation d’un

futurhabitatsurune«zonegéobiologiquementperturbée»,ilapprenaitaussipourson

logement actuel à contrecarrer une «mauvaise orientation» ou une «conception

volumétrique discordante» et plus particulièrement à combattre des «influences

nocives» d’une provenance «éventuellementparanormale». Quelques années plus

tard, lorsque jem’intéresserai à ce salon, la «domothérapie» sera remplacée par le

27CataloguedeMednatExpo,2002,Lausanne.

50

«Feng Shui» mais en aura gardé les mêmes grandes lignes. Pendant les premières

annéesdecettesegmentationdel’espaced’expositiondusalon,levisiteurpoursuivait

savisiteverslesespacesdédiésaux«bienfaitsduthermalismedanslesbainsthermaux

de Suisse romande». Il continuait sa pérégrination vers des stands qui vantaient le

«maintiend’unebonnesantéphysiqueetmentalepar lemouvement»enpratiquant

différents arts martiaux ou par des thérapeutiques «manuelles et gymniques»,

complétéespardifférentesméthodesauxnomsplusoumoinsexotiques.Etpourfinirsa

visite il prenait connaissance des médications et méthodes liées aux médecines

complémentaires. En2009, lorsque jeme rendspour lapremière foisdans ce«salon

des médecines naturelles»28, la surface d’exposition est certes devenue plus

importante,mais son organisation est restée identique et reste conforme, comme le

rappelleGiordanaCharuty,àl’agencementdeschapitresdesancienstraitésderégimes

de santé de la médecine domestique qui perdurent du XVIème au XIXème siècle et

contribuentàunevulgarisationdessavoirs.Aprèsavoirpassé laported’entrée, jeme

trouvedansunevastehalledanslaquellejepeuxdégusteretcomparertoutessortesde

denréesalimentaires issuesd’uneagriculturebiologique.Enmontantà l’étage, jevais

traverser sixespaces thématiques:artisanatetmarchééquitable, s’habillerethabiter

sainement,soinsetbeautéducorps,santé‐médecine,tourismesantéetvacancesbien

être, nutrition. Dans tous les nombreux stands je peux obtenir des informations et

conseils,commanderdesproduitsetdanscertainsm’inscrireàdesstagesdeformation.

Lesmédecinescomplémentairesontquittéle«VillageSanté»etsontaccessiblesdans

différentsstands.Ellesontacquisleurreconnaissanceetlesorganisateursdusalonont

attribuéauxsallesdeconférencelenomdequelquesunsdeleurs«auteurs».Lessalles

28 Après s’être acquitté de la finance d’entrée, chaque visiteur reçoit le catalogue des exposants et

conférenciersdusalon.CecatalogueestégalementdisponiblesurlesitewebdeMednatExpoetlesalon

lui‐mêmeestannoncésurlessiteswebdesexposants,ainsiquesurlessitesetagendadesmediaetdes

sociétéspromotionnellesdutourisme.Lecataloguede2009listesur32pageséditéessurdupapierglacé

les247standsdesexposantsetlesthèmesdes201conférencesquisedonnentdanssixsallesàraisonen

règlegénéraledehuitconférencespar jourpendant lesquatre joursquedurecetteéditiondeMednat

Expo.D’autresconférences,présentéessousletitrede«ateliers‐démonstration»sedonnentdemanière

moinsformelleetplusinteractiveau«VillageSanté».

51

portent les noms de : Kousmine29, Hahnemann30, Hippocrate, Bach31, Paracelse et

Kneipp32.

Reprenant le propos de Jean Benoist sur l’insertion du religieux dans le domaine des

soins,jenepouvaisqueconstaterquejemetrouvaispourtantbiendansunmarché,un

marché qualifié de «marché de la guérison» dans le discours sociologique,mais qui

reste un marché au sens propre du terme. Un marché qui utilise l’argent comme

interférenceetmédiationentre lesdifférentsrégimesd’incommensurabilitésenjeuet

quimetenscèneetenventedesproduits.LesociologueLucienKarpik,nommecetype

de marché, le «marché des produits singuliers ou marché des singularités» (Lucien

Karpik 2007 : 9) et il a construit, pour l’expliciter, la théorie de «l’économie des

29 CatherineKousmine,naquiten1904àHvalynskyenRussieetmourutà Lausanneen1992.Médecin

pédiatre, elle se spécialisa dans l’alimentation. Partant de l’hypothèse que la dégradation de

l’alimentation,conséquenteàl’industrialisationalimentaire,contribueàunerecrudescencedesmaladies

chroniques actuelles, le Dr Kousmine préconisa le retour à une alimentation saine comme étant «une

armethérapeutique»trèsefficacepermettantderevivifierl'organismeetdeluiredonnerlescapacitésde

guérisonqu'ilaperdu.

30ChristianFriedrichSamuelHahnemann,naquitàMeissenenSaxe,en1755,etmourutàParisen1843.Il

estl’inventeurdel’homéopathie,dontilintroduisitletermeen1796dansunarticle.

31 Le Dr. Edward Bach naquit en 1886 àMoseley, Angleterre etmourut en 1936.Médecin clinicien et

homéopathe, il est le concepteur des «Fleurs de Bach», soit trente huit préparationsd’élixirs floraux,

dont il commence l’utilisation en 1930. Ces élixirs floraux sont préparés à partir de pétales de fleurs

recueillis,misdansdel'eauetexposésausoleil,puisstabilisésparuneeau‐de‐vie.Cesélixirsflorauxont

pour objectif principal de stimuler la vitalité et d'harmoniser la vie psychique, en agissant sur les états

émotionnels,regroupés,parleDr.Bach,enseptémotionsprincipales.

32 SébastienKneipp, prêtre catholique, naquit enmai 1821à StephansriedenAllemagneetmourut en

1821 au couvent deWörishofenqu’il avait rejoint en 1855. Le Père Kneipp est à l’originede cures qui

portent encore son nom. La méthode Kneipp est fondée sur cinq piliers: l’hydrothérapie, (la force

curativedel'eauestemployéedediversesmanièresdontlesplusappliquéessontlesjetsd'eaufroideet

la marche dans un bassin d’eau froide dite «à la façon de la cigogne»), la phytothérapie, l’activité

physique (les promenades à pieds nus sont particulièrement recommandées et constituent une

«méthodedouced'endurcissement»), laphytothérapie, ladiététiqueet,enrèglegénérale,unstylede

viesainetéquilibré.

52

singularités». Cette théorie peut aider à comprendre ce marché et donner à

l’ethnologuedevenuchaland,desoutilsd’analysepourréduirelesfacteursd’incertitude

faceàl’offrequiluiestproposée.

3.1.Lathéoriedel’économiedessingularités

Dansune logiquenonmarchande, les choses inaliénablesparnaturenepeuvent être

quedégradéesparunecommercialitéetdoiventenêtreexclues.LucienKarpiksouligne

quel’inaliénable

«s’appliqueplusparticulièrementaucorpshumainetàsesélémentsdétachés(organes,

gamètes),auxdroitssubjectifs(lerespectdelavieprivée,ledroitàl’image),àlacréation

culturelle,àlalangue,auxidées,auxœuvres.L’unitédecetuniverssouventdésignéparle

terme générique de «culture» ne se situe nulle part ailleurs que dans la personne

humaine.»(Ibid.:11)

Mais le marché néo‐classique continue de s’accroitre et convertit en biens de

consommations ou en services, les choses qui auraient dû rester inaliénables. Ces

choses ne sont pas seulement des entités physiques et biologiques mais aussi des

constructions culturelles et par conséquent incommensurables. En convertissant ces

incommensurabilitésenéquivalencesfondéessurdesprix,selonlemodèlequiposeune

antinomieentremarchéetculture,lesbiensincommensurablestransformésenproduits

perdraientleurscaractèresdebienssinguliers.

«Parce qu’il (ce modèle) est binaire, il est radical: la singularité se conserve dans la

culture et se perddans lemarché.Enpassantd’un registre à l’autre elle (la culture) ne

peut connaître que la chute. Ce modèle rend intelligible la longue lutte entre la

«marchandisation»et la«singularisation». Il favoriseune représentationdominéepar

le mouvement vers le «marché illimité» et, corrélativement, par l’inéluctable

appauvrissementdelacultureetdoncdumonde.»(Ibid.:12‐13)

53

Cettemarchandisationetcetteextensionde lacalculabilitédumonde,constitutivedu

capitalisme,avaientdéjàconduitWeberàmanifesterdescraintesdevantl’ampleurdu

changementsocialqu’ellegénère.ChangementqueWeberavaitnommé

«le «désenchantementdumonde»: effacementde lamagie et des religions, pertedu

sacré,évanouissementdusensdel’existencesociale.»(Ibid.:14)

Pour Lucien Karpik, «lemarché des produits singuliers s’ajoute aumarché des biens

homogènesetaumarchédesbiensdifférentiés»et«justifiel’élaborationd’unethéorie

particulière qui comporte aussi des conséquences éthiques et politiques.» (Ibid.: 15)

Lestransformationsdumarchésontproduitespardesagencementsetdesacteursqui

font partie de la vie économique et sociale ordinaire. En rendant visible ce qui reste

encorecachéetenrepérantlescausesquiexercentleurseffetssurlessingularités,cela

permettra de restaurer les capacités d’action des différents acteurs qui «voudraient

maintenir les singularités dans le monde.» (Ibid.:16) Cet axiome permet aussi de

considérerquelesbiensdenatureincommensurable,ouplusgénéralementcequeles

sociologues appellent «le marché des biens de salut», n’ont pas perdu leurs

compétences en étant intégrés dans le domaine de l’économie de marché. Il s’agit

plutôtdeconsidérerque ledomainede l’économies’estétenduversunepartiede la

sphère du religieux, non pas pour faire disparaître ces biens singuliers que sont par

exemplelesservicesrituelsoulesritescuratifs liésàunetransmissionreligieuse,mais

pour les inclure dans une économie singulière. En admettant que ces biens singuliers

appartiennentàuneéconomiedemarché,nousnesommesplusdansleregistred’une

«nébuleuse», pour reprendre le terme utilisé par Françoise Champion (1994), mais

dans celui d’une construction sociale dans laquelle des règles complexes s’instaurent

pourassurerlacirculationetl’acquisitiondecesbienssinguliersquirépondentàpeude

standardsdesbiensdel’économienéo‐classique.

54

L’économistePhilippNelson,citéparLucienKarpik,distinguedeuxcatégoriesdebiens:

les«biensderecherche»etles«biensd’expériences».Danslapremièrecatégorie,les

biens sont connus à l’avance, le client sait ce qu’il veut acheter et connaît le typede

produitquicorrespondàcettevolontéd’achat.Dansladeuxièmecatégoriedebiens,les

produits sont inconnusetnécessitentd’êtreexpérimentés, laqualitéduproduitn’est

doncpasconnueouobservableavantl’achatduproduit.Ilvafalloirdissiperouentout

casréduirel’incertitudesurlaqualitéduproduitavantdeseleprocurer.Puisquenous

sommesdesêtresdouésderaison,nousallonsdevoirmettreenplacetoutunensemble

d’opérationspourdiminuer cetétatd’incertitude sur laqualitéde cequenousallons

nousprocurer.MaisàMednatExpoavantdepouvoirmettreenplacenotredispositifde

jugement,noussommesencoreconfrontésàd’autresdifficultés, lesproduitsquinous

sont proposés sontmultidimensionnels, ils sont caractérisés par plusieurs qualités ou

dimensionsdont lessignificationssont inscritesdans leursrelationsmutuelles. Ilssont

sujets à diverses interprétations personnelles et chaque interprétation requalifie le

produit.Cettecaractéristiquepermetauxbienssinguliersd’êtreadaptablesetadaptésà

chaquepersonne,maisentraineaussi lefaitqu’aucunpointdevueparticuliernepeut

prédominer sur un autre. Les biens singuliers échappent à toute hiérarchisation

objectiveetnepermettentpasuneunitédecatégorisation,cequicomplique lechoix

raisonnabled’unproduitparrapportàunautre.Lescatégoriesusuellesdelacognition

doiventêtrerevuespuisquecetuniverscomposédebiensinéquivalentsn’exclutpasle

choixraisonnable.

LucienKarpikqualifie lemarchédesproduitssingulierscommeunmarchémarquépar

l’opacité par comparaison avec le marché néoclassique des biens. Par ce terme, il

n’entendpasémettreunjugementdevaleur,maissoulignerl’importanced’identifieret

dedélimitercemarchéentenantcomptedesesparticularités.Cetermeestutilisépour

nous rendre attentif au fait que nous n’avons pas le savoir de départ qui nous

permettraitde l’appréhender facilement,etquenousdevrons faire l’apprentissagede

ce savoir par des expérimentations qui nous permettront progressivement d’en

55

construire les catégories cognitives. L’opacité appartient aussi à ce marché, il est

intrinsèque à la qualité de singularité, le produit ne peut exister que par des

dévoilementssuccessifsetdesajustementsprogressifsdu«client»etdu«vendeur».

Lemarchédes singularitésestmarquéparunedouble incertitude, cellede l’acheteur

mais aussi celle du producteur ou vendeur. Le client s’intéresse avant tout aux

caractéristiquesduproduit.Maiscelles‐cisontpluscomplexesàcernerdansunproduit

multidimensionnel: le vendeur, par une présentation publique de ses produits, va

chercheràréduirel’incertitudeduclient.Ilvasélectionnerintuitivementlesqualitésqui

pourraientplaireauclient.Maisnesachantpascequechercheprécisémentleclient,le

vendeur est lui même en état d’incertitude, il va faire une sélection arbitraire de

certaines caractéristiques du produit au détriment de certaines autres, mais rien ne

garantitquecetteconstructionsoit labonneetrecoupelepointdevueduclientqu’il

est censé convaincre. Cette incertitude stratégique caractérise la rencontre de deux

processus interprétatifs. Les premières tentatives du vendeur vers le client sont les

premierspasversuneéventuellerencontre;desoncôtéleclientestdansl’incertitude

sur la qualité d’un produit qui lui est inconnu et complexe à saisir par sa

multidimensionnalitéetsonhybridité.Unproduitquiappartientaussiàunegammede

produitsdontlerenouvellementestrapide.Leclientestd’autantplusincertainqu’ildoit

prendrelerisqued’acheterunproduitincommensurabledontl’évaluationnepourrase

faire qu’après l’avoir testé. Si la transaction a lieu, il va y avoir un temps nécessaire

avant la consommationduproduit, qui n’estpas immédiate, et après sonusagepour

juger de la qualité du produit. C’est ce que Lucien Karpik appelle le «différé

d’évaluation»quimesure le tempsnécessairepourporterun jugement réaliste sur la

qualitéduproduit.

La double incertitude du vendeur et de l’acheteur rend la relation opaque avec une

même situation de déficit de savoirs. Celle‐ci s’inscrit dans une asymétrie, entre

l’informationdontdispose leproducteuretcelledontdoit semunir leconsommateur

56

pour avoir la compétence d’évaluer le produit après en avoir fait l’expérience. Les

produitssinguliers,quinécessitentquenousnousdéterminionsdansunesituationde

déficit cognitif, nous obligent à acquérir une grande masse de savoirs, pour pouvoir

choisiretmaintenirnotrepositiondesujetraisonnable.Cettequêtecognitiveprendla

forme d’apprentissages successifs dans des situations d’incertitude. Le marché des

singularitésnousobligeàêtrebeaucoupplusactifquedanslemarchéclassiqueoùnous

pouvonsnousreposersuruneinformationajustéeàl’exigencedelafonctionduproduit

ou une information qualifiée voire labélisée par une autorité aux compétences

reconnues et légitimées et en qui nous pouvons avoir confiance. Dans lemarché des

singularités, les produits comme les acteurs du marché font partie de plusieurs

«mondes», et l’«information» doit être remplacée par la «connaissance». Lucien

Karpik(2007:58)rappellequecetermedésigneaussibienlaconnaissanceusuelleque

la connaissance savante et, que dans les deux cas, il répond à une construction

particulière. L’acquisitionet laproductionde la connaissancedemandentdu tempset

des habilités, mais celle‐ci reste soumise à interprétation aussi bien par celui qui

l’acquiert que celui qui la jauge. La connaissance reste donc bien éloignée de la

configurationdesattributsassociésàl’information.

3.2.Le«VillageSanté»

Après avoir traversé les multiples espaces de propositions, qui forment ce salon des

médecines naturelles, dans une pérégrination de l’incertitude sans pouvoir fixermon

attentionsurunstandcorrespondantàmonobjetderecherche,j’avaislesentimentque

celui‐cim’échappaitànouveau.Lesmédecinesalternativesayantacquisleurlégitimité

ens’inscrivantdansunenorme,celle‐cileuravaitfaitperdreouentoutcasmasquaitla

lecturedelaplasticitésymboliquedanslaquellepeuts’organiserunenvers,permettant

une série de pratiques mobilisant des savoirs techniques de résolution des crises

existentielles, incluant des effets de dissociation de la personne, dans une économie

s’inscrivant dans le registre théologique du christianisme. En reprenant l’inscription

57

spatiale des segmentations des zones d’exposition et le trajet guidé du visiteur, je

réalisai que le «Village Santé» était situé à l’extrémité duparcours. Commedansun

pèlerinage il fallait pour atteindre le lieu de dévotion franchir différents espaces

intermédiaires comme autant de stations. La dernière, positionnée comme un goulet

d’étranglement ou un seuil pour atteindre son but, est constituée par le «forum du

livre». Celui‐ci se présente comme une vaste librairie, dans laquelle les stands sont

tenus par des éditeurs, qui proposent des ouvrages liés aux différentesméthodes de

guérisonproposéesetécritspar lesnombreuxconférenciers.D’autresécritsrenvoient

auxdifférentschapitresdestraitésdemédecinedomestiquesetcôtoientdenombreux

ouvragessurl’ésotérisme.Passécedernier«obstacle»,lesentimentestques’ouvreun

«nouveaumonde».Letermedevillageprendalorstoutsonsens,c’estunîlotàl’écart

delafoirecommercialedurestedusalon.

Dans le «Village Santé», les stands d’exposition sont séparés par des panneaux

verticaux.Lesexposantssesont installésdanscesespacescommedansdesboutiques

créant une forme de bazar oriental. Chacun a personnalisé son espace. Il n’y a plus

d’affiche sur les parois présentant des produits de santé, ni d’étalage de produits

biologiques, de petites fioles de fleurs de Bach, de petits tubes de granules

homéopathiques sur les stands. Sur les murs de ces alcôves, sur des paravents, des

parois légères délimitant de nouveaux espaces intérieurs, jouant avec le caché et le

visibleauregarddupassant,sontaccrochéesdesphotoscoloréesd’arbrescentenaires,

de fleurs jaunes éclatantes, des images d’anges nimbés de doux halos vaporeux, des

drapeauxdu vent tibétains, des attrapeurs de rêvedes Indiensdes Plaines. Sur le sol

certainsexposantsontposédestapisorientaux,d’autresontreconstituédesplanchers

enbois,d’autresencore,marquantunfortattachementà lanature,ont installésur le

sol des grosses pierres, des plantes vertes, des fontaines d’eau murmurante. Sur les

tables pliantes ou les panneaux posés sur des tréteaux, sur des nappes aux couleurs

éclatantes,sontdisposésdemultiplesbrochures,desbouquetsdefleurs,desbougieset

desjeuxdetarotsparmidesbolstibétainsencuivreouencristal,dequelquesplumes

58

d’oiseaux, de tambours chamaniques, d’hochets tibétains et de bols emplis de fruits

secs,debonbonsetdechocolats.Lesexposantssouriantauxvisiteurs, leurproposent

leurs brochures et dépliants. Ils le font sans ostentation presque discrètement. En

majorité lesstandssonttenuspardesfemmes,certainesproposentdetirerunecarte

d’un jeuqu’elles tendentauxpassants.Selon lesstands, lescartespeuventêtrecelles

du«tarotdeMarseille»,oudel’«oracledeBeline»,ouencoreles«cartesdesAnges»

deDoreenVirtue,oules«cartesdeslutinsetdesfées».

Lesentimentquisedégagedu«VillageSanté»,c’estquerienn’estàvendre,quetous

cesobjetssontlàcommedessupportsd’interactionoupoursuggérerunepratique.Que

ces objets sont aussi là comme références à des qualités que pourraient nous

transmettrelespersonnesquitiennentlesstands:tellesphotosdechênesplusieursfois

centenaires nous suggérant force, stabilité et longévité. Ce qui est troublant c’est

l’apparentehétérogénéitédesobjetsetdeleursassociationssurlesstands.Tellephoto

de pierre est associée à un dépliant nous présentant une tarologue humaniste et tel

tambour chamanique est posé à coté de cartes nous présentant anges et archanges.

Touscesobjetsrassemblésdansunsalonoùlalocationd’uneplacepourunstandcoûte

cher laissent quandmême supposer qu’ils participent aussi à un type demarché. Ils

appartiennentàun typedemarchéencoreplusopaqueque le restedu salonet il va

êtred’autantplusdifficiledesavoirquelssontlesstandslesplussusceptiblesdem’aider

dansmarecherche.Jemetrouvedansl’étatd’incertitudedetoutclientquicherchele

bon traitement pour ses maux. S’il ignore comment il pourra se procurer ces biens

immatérielsetd’autantplus incommensurables, selonquelsmodesd’appropriationet

pour quelles garanties de qualité, jeme trouve dans lamême incertitude quant à la

pertinence d’interroger tel exposant plutôt que tel autre, de considérer que telle

personne pourra remplir un rôle d’informateur me permettant de faire passer les

configurations présentes du statut d’événements singuliers à ceux d’objets de

connaissancesanthropologiques.

59

3.3.Lamiseenplacedudispositifdejugement

Lesstandsdu«Villagesanté»sedéploientdanssixallées,sansordrederegroupement

logique. Je passe d’un stand à un autre, hésitante entre les différentes pratiques

proposées. Couleurs, odeurs, sons se mélangent. Tous les exposants présentent

diversestechniquessesituantentredéveloppementpersonnel,techniquesdebienêtre

et de soins qualifiés de physique, psychique ou spirituel. Ces techniques allient

différents supports de diagnostics qui me sont proposés : par des oscillations de

pendules, des tiragesde cartesmais aussi des«interrogations»d’unepartiedemon

corps par la présentation d’un objet sur cette partie selon la pratique de ceux qui se

présentent comme «kinésiologues», ou par des mains aux paumes déployées à

distanceparceuxquisedisent«radiesthésistes»ou«magnétiseurs»ouencoreparles

simplesregardsdes«lecteursd’auras».

Cemarchéde«biens singuliers» apparaît plus complexe et nantis d’uneplus grande

formed’opacitéquelerestedeMednatExpo.SiselonLucienKarpik,ilestpossiblepour

leverlesincertitudesdesebranchersurlefluxdiscursifdesavisdesunsetdesautres,je

ne peux qu’être surprise du nombre de récits d’expériences qui me sont proposés

durant les journées passées dans cet espace. La circulation de la parole, passant des

phrases allusives aux récits riches en émotions, transporte tout un chacun dans un

mondedecréativitéoùl’individuredevientporteurdetouslespossibles.Lorsqueleflux

delaparoleprendletondesconfidences,celui‐cirenforceencoreplussonpouvoirde

séduction.

3.4.Despraticiensdu«VillageSanté»aucourantNewAge

Pour reprendre les catégories analytiquesde LucienKarpik, lespremières impressions

sur le site du «Village Santé» ont déjà permis de saisir quelques techniques de

60

confluences développées par les exposants33. Celles‐ci prennent différentes formes.

Certainspraticiensharanguent lespassantsen leur tendantdesdépliants, l’und’entre

euxlesinviteàvenirpartagerunmomentenrejoignantungroupedepersonnesassises

àmême le sol qui se concentrent sur les battements d’un tambour chamanique. Un

autre encore leur propose une «expérience personnelle» en leur présentant deux

personnesétenduessurdeschaiseslonguesdontl’unefaitl’apprentissagedelatranse

légèresouslesinductionshypnotiquesd’unpraticien.Jemepromènedestandenstand

enobservantlesclientspotentielsquis’arrêtentdevantlesstands,certainsconnaissent

les thérapeutes, d’autres se renseignent sur leurs pratiques et parcourent leurs

dépliants. Laplupartd’entreeuxproposentdes stagesenplusde leurs consultations.

Plusieurs pratiques, aux noms plus ou moins reconnaissables, sont présentées par

plusieursstands,c’est lecasdu«Reiki»,du«FengShui»,de l’«aurathérapie»,de la

«luminothéraphie»,dela«kinésiologie»,dela«tarologie»,dela«numérologieetde

l’astrologiehumaniste».Laplupartdespraticiensintroduisent,aucoursdesannées,des

variations dans leur dispositif et ne se cantonnant pas dans une seule méthode

thérapeutique, tous ces praticiens multiplient les propositions de techniques de

guérison.Ilsrestentsensiblesàlaprésentationdesoi,qu’ilsdéclinentsurleurstand,sur

leurmatériel deprésentation: cartede visite, papillonetprogrammede cours et sur

leursiteweb,qu’ilsmontrentsurleurpropreordinateurouqu’ilsincitentàregardersur

les téléphones portables. Sur cematériel publicitaire, la liste desméthodes peut être

longue.Pourneprendrequ’unexemple, jeciterai lacartedevisitede«Mireille»,qui

lorsdeséancesde«channeling»34,«prêtesoncorpsetsavoixà laViergeMarie»et

33J’utilisedansunpremiertempssansdistinctionlestermesgénériquesd’«exposant»,de«praticien»et

«thérapeute»etprendraiultérieurementencompte leurpropreappellationaufuretàmesurequ’elles

m’apparaîtront.34J’utilisesystématiquementlaconventiongraphiquesuivante:touteslesphrasesoutermesenitalique

etentreguillemets,sansrenvoiàunenotedebasdepage,sontdespropostenusoudestermesutilisés

par mes interlocuteurs. Je ne préciserai les dates de ces entretiens que lorsque celles‐ci aident à la

compréhension. Le terme de « channeling » soit « canalisation » est un terme qui désigne la

communicationentreunêtrehumainet«uneentitéd’uneautredimension»,parunprocédédemiseen

conditiontellequ’une«méditations».Jereviendraisurcespratiquesultérieurement.

61

faitentendre«sesréponses»à l’assemblée.«Mireille»a inscritsur lapremière ligne

de sa cartedevisite sonnompuisendessous: « infirmièrediplômée,énergéticienne

holistique, conférencière». Sur une troisième ligne, elle a noté sesméthodes:

«décristallisation des mémoires cellulaires, généalogie, aurathérapie, cranio‐sacrée,

soin christique, massage complet énergétique du corps, coupure de liens karmiques,

channeling».Sur lesprospectusplacés sur sonstand, cette listeà laPrévert s’allonge

encore. Cette orientation syncrétique des praticiens du «Village santé» peut

s’apparenter à la tendance des courants d’inspiration New Age qui procurent «des

nouvellesthérapeutiquesvéhiculantunecertainemoraledel’êtreetdubien‐être.Cette

morale est notamment fondée sur un discoursmédical holistique, énergétique, voire

transcendantal»(LaurentPordiéetEmmanuelleSimon2013:18)etrenvoieauconcept

delamédecineintégrative.

Cescourantsd’inspirationNewAgeontfaitl’objetd’unegrilledelectureétablieparle

groupe de recherche«Religion et modernité»,35 qui les a intégré dans son volet

d’étude sur lesmutations du champ religieux, depuis les années 1970, dans les pays

d’Europeoccidentaleetd’AmériqueduNord.Leurprojetvasedéployerautourdece

qu’il nomme le «fonctionnement moderne du croire dans le contexte de

l’individualismemoderne»(FrançoiseChampion,DanièleHervieu‐Léger1990:6)etsur

leconstatque«lapertedeplausibilitédesgrandessynthèsesdoctrinalesnesignifiaient

pas l’épuisement des demandes de sens présentes dans la société, et que sur ces

demandesdesenspouvaientsegrefferdenouvellesélaborationsdegenrereligieux.»

(FrançoiseChampion,DanièleHervieu‐Léger1990:5‐6)Plusieurstermesappellentdes

précisions,quantà leurscontenus.Toutd’abord,pourexpliciter le termedemoderne

35 Ce groupe, constitué en France en 1985 par le CNRS (CentreNational de Recherche Scientifique) et

placé sous la direction de Jean Séguy, s’intéressait aux transformations du champ religieux depuis les

années 1970. «La découverte, outre‐Atlantique d’abord, puis en Europe occidentale et à travers

l’ensembledespaysdéveloppés,de lavitalitédesnouveauxmouvementsreligieuxmarquauntournant

dans la réflexion scientifique sur l’état du religieux dans le monde moderne. » (Françoise Champion,

DanièleHervieu‐Léger1990:5‐6)

62

oudemodernité, j’utiliseraiunautreécritdeDanièleHervieu‐Léger, (1996 :12),dans

lequelelledéfinitentroispointscequ’elleentendpar lamodernitéoccidentale.Pour

elle,lamodernitéoccidentaleseprésentecommemettantenavantdanstoutesactions,

la rationalité, soit l’impératif de l’adaptation cohérente desmoyens aux fins qui sont

poursuivis. De même dans les explications du monde et des phénomènes naturels,

sociaux et psychiques, la rationalité moderne exige que tous les énoncés explicatifs

répondent aux critères de la pensée scientifique. Même si Danièle Hervieu‐Léger

reconnaîtquelarationaliténepeuts’imposeruniformémentdanstouslesregistresde

la vie sociale, elle n’en demeure pas moins la référence mobilisatrice des sociétés

modernes.Unedeuxièmecaractéristiquede lamodernité, toujoursselonelle,estque

danscemonderationaliséparl’actiondel’homme,lerapportdel’hommeaumondese

définit par la nécessaire autonomie du sujet, capable de construire lui‐même les

significations de sa propre existence. Danièle Hervieu‐Léger reprend l’idée qu’une

sociétémoderne sedistingued’une société traditionnellepar cette compétencede la

personne de fonder sa propre histoire, alors que les membres d’une société

traditionnellesontassujettisàuncodeextérieuràeux.MêmesiDanièleHervieu‐Léger

reconnaît que sa définition tient du modèle de deux sociétés «pures» donc fictives

puisque n’importe quelle société concrète associe toujours, même si c’est dans des

proportionsvariables,desélémentsrelevantdel’unoudel’autremodèle,ellemaintient

que«le trait leplus fondamentalde lamodernité, celuiquimarque la césureavec la

tradition(est): l’affirmationselon laquelle l’hommeest le législateurdesaproprevie,

capable également, en coopérant avec d’autres sujets‐citoyens, de déterminer les

orientations qu’il entend donner au monde qui l’entoure». (Ibid.) La troisième

caractéristique de la modernité est qu’elle implique une organisation sociale

caractériséeparladifférenciationdesinstitutionsetquechacunedessphèresd’activité

fonctionneselonune rationalitéparticulière.Si l’autonomiedecesdifférents registres

d’activitén’estquerelative,néanmoinsladistinctionentresecteursd’activitéconstitue

le principe de fonctionnement de la société dans son ensemble et «elle apparaît

partout inséparable du processus par lequel l’autonomie de l’ordre temporel s’est

63

progressivement constituée en s’émancipant de la tutelle englobante de la tradition

religieuse».(Ibid:13)Cela signifiequelareligionnefournitplusauxindividusetaux

sociétés l’ensembledes références,desnormes,desvaleursetdessymboles qui leur

permettent de donner un sens aux situations qu’ils vivent et aux expériences qu’ils

font«la tradition religieuse ne constitue plus un code de sens global qui s’impose à

tous». (Ibid. :13)DanièleHervieu‐Légerenconcluquedans les sociétésmodernes, la

croyance et la participation à des actes religieux sont des «matières à option» et

relèventdelaconsciencepersonnelleetdulibrechoixquinepeuventêtreimposéspar

aucune institution religieuse ou politique. Ces trois affirmations qui placent le sujet

commeautonome,contraintaulibrearbitre,dansunmondeoùraisonetconnaissance

riment avec progrès, paradoxalement contribuent à maintenir l’être humain en état

d’incertitude. Puisque, pour Danièle Hervieu‐Léger, le corollaire du progrès est de

contraindreles«sociétésmodernes»àvivredansunimpératifdechangementetdans

un état d’anticipation permanente. En même temps qu’elle crée sa propre utopie,

moteur du progrès, la modernité produit un univers nouveau d’incertitudes et de

déstabilisations sociales et suscite elle‐même ses propres crises. Dans le secteur

économique, l’augmentation des biens fait surgir de nouveaux besoins, un nouveau

développementdesmoyensdeproductionet soncorollaire: l’exploitationde la force

de travail. Dans le domaine scientifique, les nouvelles découvertes mettent à jour

certainsmécanismesetlaissentdespartsdedoutes,quidemanderontàleurtourd’être

levés.AinsipourDanièleHervieu‐Léger,d’unepart,

«Les grandes explications religieuses du monde dans lesquels les hommes du passé

trouvaient un «code de sens» global sont disqualifiées; les institutions religieuses

continuentdeperdre leurcapacitésocialeetculturelled’impositionetderégularisation

descroyancesetdespratiques:lenombredeleursfidèless’amenuisent,etleursfidèles

eux‐mêmes «en prennent et en laissent», non seulement enmatière de prescriptions

morales mais également en matière de croyances officielles». (Danièle Hervieu‐Léger

1996:19)

64

Cette situation va permettre le développement de nouvelles formes de religiosité,

d’autresreprésentationsdu«sacré»oudesréinterprétationsdesreligionshistoriques,

dansdesformesde«bricolage»oude«syncrétisme».Cesmouvementssontfavorisés

par les «phénomènes de migration» des populations et de la «planétarisation des

échanges culturels» et des «produits venus d’ailleurs» qui vont contribuer à

l’activationdelaconcurrencesurle«marchédesbiensreligieux»

Marcel Gauchet reste plus nuancé. Il constate que se reconstitue en dehors des

croyancesreligieusestouteuneséried’expériencesqui,même«sansquelesindividus

lesinterprètentnécessairementcommereligieuses,participentdumêmeespritqueles

diversesexpériences religieusesde l’histoirede l’humanité». (MarcelGauchet, 2002 :

74)PourMarcelGauchet, l’éloignementde l’Eglisen’estpasdûàunrejetdudiscours

surlaspiritualité,maisaumanqued’adaptationdelanormativitéreligieusedesEglises,

quinepeuventplusexigerquecettenormesoitlamêmequecellequiaétépratiquée

pendantdessiècles:

«Lechristianismeaunefaiblesseparticulière: ilneditpas la loi.C’estunefaiblessepar

rapportàdesreligionsquientourentl’existenced’uncorpsdeprescriptionsextrêmement

fortes.Nonseulementilneproposepasdecadreprescriptif,maisilneproposemêmepas

derèglepourmieuxvivre.Ilaunschémaéthiqued’interprétationbienconnu:examende

conscience, péché, recherche de la perfection en vue du salut. (….) Mais ce n’est pas

adaptéàlavieencemonde.(…)Laquestionessentiellequeseposentnoscontemporains

estdesavoircommentvivrepositivement.Etsur le«comment», laréponsechrétienne

est très pauvre, d’où la vulnérabilité du christianisme aux spiritualités orientales, mais

aussi à des phénomènes diffus du genre new age ou à la culture thérapeutique

ambiante.»(MarcelGauchet,2002:77)

Cepointdevueapporteunepartiederéponsesurlepourquoidel’engouementautour

desnouvellespratiquesthérapeutiquessyncrétiquesmaisnenousrenseignentpassur

leslogiquessocialesetsymboliquesquilessous‐tendent.

65

3.5.Dequelquesconceptsutilesàprendreencompte

Cetteremarqueconduitàintroduirelesconceptsquisoustendentmarechercheetque

je reprendrai ultérieurement dans le cours de mon étude, à savoir les notions: de

fonction et d’efficacité symbolique, de bricolage mythique, de syncrétisme et de

paganisme.

ClaudeLévi‐Strauss,parsaremiseencaused’unephénoménologiereligieusequilaisse

decôté lamythologie,vacontribuerà lacompréhensiondesprocessus fondamentaux

qui sont à l’origine des créations culturelles. Dans son article traitant de «l’efficacité

symbolique» paru en 1949 (Claude Lévi‐Strauss 1958), ilmontre comment le rapport

auxautresetaumondepassepar l’ordresymboliqueet le jeudesreprésentations.La

notion de symbolique représente l’axe de la structuration culturelle. Le terme

symboliquen’estpasàcomprendrecommeunsimplerapportd’homologieentrel’objet

symbolisé et le signe symbolisant selon une lecture instrumentale du langage. Le

symbolique «devient à lui seul un système de rapports, efficace dans son

fonctionnement,modifiant le réel». (CatherineClément1971 :277)Commestructure

efficace,ilmobiliselesindividusetlesgroupesautourd’uneidée,d’uneaction.Il«fait

accoucherlesfemmesendifficultés,accomplitdesmiracles,guéritdesmalades,déplace

desnations».(Ibid.)Lesymboliqueagitsurlepsychiqueetsurlephysiquecommedans

la curechamaniquequeLévi‐Strauss rapprochede la curepsychanalytique. Lapensée

symboliqueetavecelle«lapenséemagique»vontchangerdestatut.Cesdeuxformes

de pensée ont été présentées pendant longtemps comme étant l’expression d’une

pensée ou d’une mentalité qui n’a pas encore découvert les véritables rapports de

causalitéoulesjustesrelationsentrelesmoyensetlesobjectifs,ouencorecommedes

formespremièresetinachevéesdelapenséerationnelleetmoderne.

66

Ensedémarquantde l’aspectuniverseldusymbolique,RogerBastidevas’intéresserà

l’ordreducontingentetdulocal.Pourlui

«toute religion, même universaliste se veut «commémoration»: le rite n’est que la

répétitiondumythedesorigines–cartoutereligion,mêmehistorique,seveutimitation

de laviedu fondateur;ellenes’inscritdans l’histoirequepour l’arrêteret la fixeràun

moment:celuioùleprésentacommuniéouincarnél’Eternel.»(RogerBastide1997b:

93)

LorsquelesEgliseschrétiennesnesesententplusenaccordaveclemondeenvironnant,

ellesnesechangentqu’enremontantauxoriginesduchristianisme,commel’amontré

laRéformeprotestantequiadéveloppéuneidéologieduretouràlapuretédupasséet

duretouràlafidélitéd’unemémoirecollective.RogerBastideconstateque,danscelieu

demigrations, de conquêtes et d’alliancesqu’est l’Afrique, nous aurionspu assister à

l’apparition de nouvelles religions. Les religions des lignages des conquérants, qui

étaientinconnuesdeslignagesdesconquis,auraientputransformerlesreligionsdeces

derniers.Danscessituations,mêmesideschangementsseproduisentdansledomaine

du religieux, Roger Bastide constate qu’il ne s’agit pas de véritablesmutations, « les

anciennesreligionssubsistent,ils’agitdoncplutôtdesymbioses,decomplémentarités,

ou de stratifications des croyances et des rites, que de révolutions.» (Roger Bastide

1997b:95)

Lanotiondesyncrétismejoueunrôlecentraldansl’œuvredeRogerBastide.Ildistingue

deux types de syncrétisme. Le premier consiste en un «syncrétisme social» issu du

commerce et du brassage ethnique ou social, qui suscite souvent un syncrétisme

religieux qui n’en est que le reflet. (Roger Bastide 1997a : 131) Les changements qui

semblentaffectercessystèmesreligieuxnesontquedesphénomènesd’adaptationet

de rééquilibrage par rapport à une réalité qui n’est pas d’ordre religieux. Le religieux

restantdéfiniparlamémoireetlepassé.

67

Ledeuxièmetypedesyncrétismeestmarquépar«discontinuitécontinue»desformes.

«Les religions se développent par un effort de synthèse progressive correspondant à

l’unificationcroissantedesgroupementsdontellesconstituentlelienspirituel.»(Roger

Bastide, 1997a:197) C’est dans une tension dialectique entre les groupements

qu’intervientlesyncrétismecommecompromisentremémoirecollectiveetimagination

créatrice. Ce processus parvient à contourner le principe de discontinuité des formes

puisque:

«L’acculturationmatériellepeutbienagiranalytiquement,brisantlescomplexesculturels

pour y opérer des choix, en accepter des éléments, en rejeter d’autres; chacun de ces

éléments garde du complexe culturel sa coloration, sa force dynamique; la valeur

occidentale empruntée (ou la catégorie indigène reprise) tendra à reconstituer à

l’intérieur de la psyché l’organisationmentale qu’elle exprime.» (Roger Bastide 1970 :

146)

RogerBastideretrouveicileparadigmeélaboréparClaudeLévi‐Strauss.Lesuccèsdela

métaphoredubricolagemythiqueinventéparClaudeLévi‐Straussnedoitpasnousfaire

oublierl’idéecentraledontelleestporteuse:

«lamatièresymboliquerécupéréeparlebricoleurestmarquéeparsonusageantérieur:

elleestprécontrainte,c’est‐à‐direqu’elleconserveenpartielesouvenirdesavaleur(…)

et impose à la configuration où elle s’intègre des effets de système qui peuvent

débouchersurunerecompositioninédite.Au‐delàdelasimplecontinuitéstructuraleou

desvoiesdouteusesd’unehybridationdesformessymboliquesquitrahitsouvent,selon

Lévi‐Strauss, l’affaiblissement d’une structure expirante, il y a donc place pour des

transformations intermédiaires, ni «fortes», «ni faibles». En lançant l’idée que «le

proprede lapenséemythique, commedubricolage sur leplanpratique,estd’élaborer

desensembles structurésnonpasdirectementavecd’autresensembles structurésmais

enutilisantdesrésidusetdesdébrisd’événements»(ClaudeLévi‐Strauss1962:32)Lévi‐

Strauss revient sur le principe, énoncé àmaintes reprises, selon lequel la genèse d’une

68

structurenepeutseconcevoirqu’àpartird’uneautrestructure,etreconnaîtparlàmême

unesortedepouvoiropérantàlamatièresymbolique.»(AndréMary2010:146)

JeciteraiencoreMarcAugé,etsonouvrage«Géniedupaganisme»(MarcAugé1982),

danslequelilmetenregardlechristianismeetla«plasticité»dupaganisme,«etc’est

bien là ce qui fait sa force dérangeante, peut‐être sa pérennité» (Ibid.: 14). Le

paganismesedistingueduchristianismeparaumoinstroispoints.Lepaganismen’est

jamais dualiste et n’oppose ni l’esprit au corps ni la foi au savoir. Il postule une

continuitéentreordrebiologiqueetordresocial.Etilaffirmequetouslesévénements

fontsigneettouslessignessens.PourMarcAugéilnes’agitpasderéhabiliteruneanti‐

religionstigmatiséeparlechristianisme,(mêmesile«paganisme»estunecatégoriede

l’altéritéconstruitepar lechristianismemissionnaire), il s’agitdedéfinirune«logique

païenne»,soit«uneanthropologiequitrouveàs’exprimer,entreautresparlebiaisdes

chosesreligieuses(maispasseulement),dansunecertaineformederapportaumonde,

auxautresetàsoi».(AndréMary2010:197)Enseplaçantsurleterraindurituel,Marc

Augé constate que le paganisme «accueille la nouveauté avec intérêt et esprit de

tolérance; toujoursprêtàallonger la listedesdieux, ilconçoit l’addition, l’alternance,

maisnon lasynthèse.»(MarcAugé1982:14)MarcAugéremarqueaussiqu’avecson

cultedes saintset songoûtdes statues, le catholicisme«semblen’avoirpas finid’en

découdre avec son propre fond païen, ou au contraire n’avoir pas renoncé à faire

descendresonmessagejusqu’auxindividusdechairsouslesformeslesplusmatérielles

etlesplussensibles.»(MarcAugé1982:66)

Dans sonouvrage«Pouruneanthropologiedesmondescontemporains»,MarcAugé

reprendlaquestiondurituelenénonçantque

«le fait que tout rituel vise à la constitution d’identités relatives à travers des altérités

médiatricesn’exclutpas,bienaucontraire, ladiversitédes formes rituelles,ni celledes

agentsdu rituel, ni celledes institutionsquiont recours auxpratiques rituelles, ni celle

desfinalitésexplicitesdurituel.(…)lerapportritualiséaumondecontinue,(…)ilcontinue

69

parcequ’il est bien, eneffet, consubstantiel au social et que le traitementdu social (la

démarcation des altérités et la reconnaissance des identités) est le travail rituel et

politiqueparexcellence.»(MarcAugé1994:119‐120)

Dans lesalondesmédecinesnaturellesMednatetàplus forteraisondans le«Village

santé», dans cette configuration des pratiques sociales de soins, dans lesquelles les

frontièresentrelescompétencesinstitutionnellesdessavoirsnaturalistesettechniques

de lamédecinescientifiqueentretiennentuneperméabilitéavecdes logiquesd’autres

savoirsetmontrentuneapparentetransformationdeleursrapportsd’autorités,l’objet

del’ethnologuenepeutêtrequetransversal.«Iltranscendeledécoupagedessavoirs,il

conjoint plusieurs plans de l’existence sociale; rendre compte d’une configuration

donnée–unecoutume,unrécit,unrite–c’estconstruirelesystèmesymboliquequila

traverse et la déborde.» (Daniel Fabre 1989: 66) Daniel Fabre accompagne cette

affirmation de la remarque que «bien sûr il est indispensable de s’appuyer sur des

rituels,desdiscours,desgestes,d’établiravecminutielesconditionsdeleurémergence,

deleurcirculationetdeleurtransformationmaispourfinalement,lesdépasserafinde

saisir la logique d’une poussière beaucoup plus diffuse de comportements.» (Ibid.) Il

soulignequecesdernierssouventinexprimablesaudébutdel’analyse,peuventadopter

leslangagesdelanormeoudel’écart,maisviennentnourrirl’explicitationdusystème

telquechacunl’avécuoulevit.DanielFabreprend,pourexempledecedévoilement

en cours d’enquête, l’analyse de l’«Ecole normale de garçons», faite par Dominique

Blanc (1987), dans laquelle de «simples» jeux «formateurs de la virilité» comme le

rugby,permettentdelireuneconceptionphysiquedel’intelligencescolaire.Pourlui,ce

choixconceptuelpermetdepenserensemblelesthéoriessavanteset«populaires»,les

récits autobiographiquesdes acteurs, les rites et lesmodesd’expression sollicités, les

lieux de construction et d’échange des savoirs. Cette posture permet d’échapper à la

définition

«delamodernitésocialecomme«pertedesens»,«empiredel’éphémère»,royaume

de l’individualisme,alorsque lapenséesymboliquequi relie lanature, lasociétéet leur

70

fondementmétaphysique,prendassisesur laprégnancedecetoutetseplacetoujours

dans la durée où se forgent et se régénèrent les consensus, les accords tacites sur le

sens.»(DanielFabre1989:68)

L’«efficacitésymbolique»,tellequetraitéeparClaudeLévi‐Straussdansl’exempledela

cure chamaniquepouruneparturienteKuna (Claude Lévi‐Strauss 1958), ne saurait se

réduire à une suggestion psychologique à deux personnes sur une scène restreinte à

cetteconfrontation:«l’effetn’advientqueparlacroyancepartagée:onsevoitsouffrir,

mourirouguérirdansleregard, lesmotset lesgestesdesautres.C’estbienpourcela

que l’efficacité symbolique est le lieu où s’éprouve l’existence forcément sociale du

symbole et le déploiement nécessairement symbolique de tout bien social.» (Marc

Augé1979).

Il faut releveraussiqu’entre les termes« symbole»et« systèmesymbolique», il ya

unerupturequifaitpasserd’unetraductionstatiquedeséléments,(commededirepar

exemple que «les contes narrent des initiations»), à l’exploration dynamique des

relationsquisontl’objetmêmedelarecherche.Commel’expliciteGiordanaCharuty,il

s’agit,commeDanielFabrelemontre,dedénoncer

«laréductiondesproductionssymboliquesdenossociétésàdesattributs,desobjetsou

desusagesvenantconsacrer,fût‐cesurlemodedudéni,desrapportssociaux.S’ilestvrai

quetouteproductionsymboliqueesttributaired’unehistoiresociale,onnesauraitpour

autant «déduire le sens d’une pratique des caractéristiques sociales de ses acteurs»

(Daniel Fabre 1989: 73). Les recherches qui alimentent sa réflexionmettent enœuvre,

chacune à leur manière, quelques principes communs: construire des configurations

signifiantesàpartird’un«pointdevuefocalisant»mettantenrelationlesdiversplansde

l’existence sociale et les différents savoirs qui s’y déploient: restituer, en deçà de

l’exégèsequelessociétésfontdeleursproprespratiques,desrégularitésdanslesquelles

viendront s’inscrire les différences sociales et prendre sens lesmutations historiques.»

(GiordanaCharuty1991:134‐135)

71

Cesproposetréflexionsvontportermarecherchequi,sollicitantuneethnographieau

présentsurun«terrainduproche»,vapermettredelesréinterroger.

3.6.Le«VillageSanté»,uneconfigurationstratégique

Sidansunepremièrelecture,le«VillageSanté»seprésentecommeunregroupement

depetitesentreprisesproposant chacune leurs servicesen concurrence lesunesavec

lesautres,uneobservationunpeupluspréciseetunelecturedesdépliantspermetde

constaterquecertainespetitesentreprisesont faitalliance lesunesavec lesautreset

revendiquentunefiliationouunecomplémentaritéentreeux.Plusieursthérapeutesse

présententaussi commedeshabituésdu salon.Cequiétonnedans cette«économie

marchande», ce sont lesmouvements des praticiens, ceux‐ci quittent facilement leur

stand pour aller visiter ceux des autres, ils se rassemblent par petits groupes et

discutent au milieu des allées. Certains mettent aussi en place des stratégies

d’évitementpournepaspasserdanscertainesalléesoupournepascroiserleregardde

certainsautrespraticiens.L’espacedu«VillageSanté»apparaîtbiencommesonnom

l’indique, à savoir comme celui d’une communauté qui fonctionne selon ses propres

règles.IlrejointlesloisdemarchédubazaretladescriptiondusoukdeSefroufaitepar

CliffordGeertz,dans lequel«leséchangeséconomiquessontancrésdansdesréseaux

d’interactions interpersonnelles et dansdesmaillagesd’institutions interdépendantes,

(…)(Les)échangessontencastrésdansdemultiplesuniversderelationssociales,quiles

configurentetqu’ilsreconfigurentenpartie.Lesacteurssemeuventdansdespaysages

de promesses et d’obligations, préservent des équilibres de concessions et de

compromis».(DanielCefaï,inCliffordGeertz2003:48)

La plupart des praticiens qui se définissent par le terme générique de «médiums

guérisseurs», assistent aux conférences données par leurs collègues «médiums

guérisseurs». Celles‐ci sont présentées comme étant des «ateliers» participatifs et

sonttoutesconstruitesselon lemêmemodèle.Leconférencier introduitsonsujetpar

72

unlongexposé,puisproposeunexercicedeparticipationinteractiveaupublic,sousla

formed’une«méditationguidée»quiseconclutparunmomentde«partage»,durant

lequelchacunestappeléàmettreenrécitetàprésenteràl’assembléelessensationset

perceptionsqu’ilaeudurantcetteséance.Alasortiedelasalle,despetitsgroupesse

formentautourduthérapeute,certainespersonnesluifontétatde«troubles»qu’elles

ont ressenti dans diverses circonstances et qui pourraient être, selon elles, l’annonce

voirel’amorcedecompétencesmédiumniquesetquestionnentàcesujetle«médium‐

guérisseur». D’autres sollicitent des rendez‐vous pour des crises existentielles telles

que: stérilité, problèmes conjugaux, violence à l’intérieur du cercle familial, enfants

«perturbés» ou «autistes», «présences» ressenties dans leur appartement,

cauchemars récurrents, rêves de personnes décédées. Les énoncés de ces

préoccupationsdésignent les compétences recherchées auprèsdumédiumguérisseur

et signifient leurs dévoilements pour ceux qui ne les lui connaissent pas encore. La

présence d’autres médiums guérisseurs parmi le public des«ateliers», permet un

contrôle régulier des pratiques des uns et des autres et sert aussi de source

d’inspiration.Dèsqu’unenouvelle«méthode»est tentéepar l’un, celle‐ci va circuler

chezd’autres.Lamobilitédesréférencesse faitdansune interdépendancedesunset

desautres.

3.7.DuFengShui,desaurasetdesguidesspirituels

Parmi les expériences de confrontations directes avec les discours de crises

existentielles qui me sont proposés aussi bien par des praticiens que par leurs

consultants,jen’enrapporteraiquetroisquivontmeconduireàdéveloppermontravail

ethnographiquedansdesgroupesquiseconstituentautourde«médium‐guérisseurs».

Lapremière est celle d’une conférence sur le«Feng Shuide l’intuition», donnéepar

Lucy.Plusieursexposantsdu«VillageSanté»proposentdesexposés sur le thèmedu

«FengShui»,qui s’avèreêtrepoureuxuneméthodede«purificationdesespaces»,

reprenant ainsi une partie des axes de la «domothérapie» sous un vocable plus

73

exotique et promoteur. Ces praticiens ne gardent qu’une forme vulgarisée de cette

sciencechinoisequifondesonefficacitésurlamiseenadéquationd’unenvironnement

aveclesindividusquil’occupent.Sapratiqueconsistedansl’organisationdeséléments

composantcetenvironnement,selonunsystèmesymboliquedemiseenrelation,basé

sur la référence des cinq éléments: feu, terre, fer, eau, bois. Il requiert l’art d’un

spécialistequivaréorganiser l’espaced’habitationoudetravailentenantcomptedes

compatibilitésetincompatibilitésdecesélémentsentreeuxselonlabasedesrelations

qu’ils sont supposés entretenir dans la nature. Ce praticien va disposer aussi d’un

certainnombred’objetsqui,placésauxbonsendroits,vontagircommepondérateurset

augmenter l’effet propitiatoire ou facilitateur du Feng Shui.36 Le talent du spécialiste

seradesavoirjoueraveclesystèmenormatifqueproposeleFengShuietdel’adapterà

larésolutiondesproblèmesparticuliers.

J’aisuivilaconférenceperformancedeLucy.Celle‐ciannonceenpréambuleàsonpublic

que saméthodequ’ellenomme le«Feng shuide l’intuition» (LucyHarmer2003) se

basesurl’ouvragedeDeniseLinn(2005)etsurdes«rituelsdepurificationutilisésdans

différentestraditionsreligieuses»,devançantainsitoutesformesdecontestations.Elle

préciseàsonpublicquesaméthodesertàdisperserles«entitésnégatives»etàlibérer

des «âmes errantes» qui hanteraient les lieux de vie. Elle ajoute que sa méthode

complètedepurificationcomportetrentetroisétapesdontvingtetunedepréparation

dans laquelle sont inclus des «rites de pureté» à respecter avant d’entreprendre de

purifier un espace. Pendant ceux‐ci, elle se livre à des ablutions, s’habille en blanc et

respectedesprescriptionsalimentaires.Ellesepurgeparl’absorptiondedécoctionsde

plantes, pour éliminer les toxines de son corps, adopte un régime végétalien et évite

36 Dans les ouvrages de vulgarisation, on peut lire une série de recettes pour obtenir un bien être

domestique.Parexemple:pourrenforcerlesliensfamiliaux,ilfaudraplacerlareprésentationenbronze

dequatretortuesempilées,dans le«coinfamille»d’unappartementsoità l’est;pour lapérennitéde

l’amour,uncoupledecanardsmandarinsdans lapartiesud‐ouest ;pour lasanté,unetortueà têtede

dragonau«coinest»,avecunrubanbleudanssagueule.Quantaucrapaudàtroispattesavecsapièce

demonnaiedanslagueule,quiapportechanceetrichesse,ilseraplacéausud‐est.

74

tous les stimulants tels qu’alcool, café et tabac. Elle enlève tout bijou ou tout objet

métallique «qui pourrait servir de conducteur à une énergie néfaste». Elle prépare

différentséléments«qu’elleutiliserademanière intuitive» selon les situationsqui se

présenteront durant son intervention dans un lieu d’habitation ou de travail. Elle

prépareunepetitebouteilleavecde l’eaubéniteprovenantd’unsitedepèlerinage,si

possiblede Lourdesdont elle aspergera l’espace, une assiettede sel dont elle jettera

despoignées,despierresdequartzqu’elleplaceraprèsdesouverturesdeportesoude

fenêtres,elleallumeraunebougie,feradesfumigationsd’encensoudesaugeblanche

amérindienneouencorevaporiseradesessencesflorales.

Lucy passant de l’ordre du discours à celui des actes montre les objets qu’elle a

préparés, vaporise énergétiquement l’espace et le public d’eau et d’essence florale,

exhibeuneclochetteetunbol tibétaindont lavibrationemplit l’espace.Elleexplique

quesiellen’apascesdeux instruments,desclaquementsdemainpeuventaussi faire

l’affaire.Lucyreprenantl’ordredudiscours,précisequ’avantd’officier,elleobserveun

moment de recueillement, et dans le silence se concentre sur son intention de

purificationdu lieu,elle invoque l’appuidesesguidesetdesesanges.Ellesedéplace

ensuite dans chaque pièce de l’habitation en prononçant des prières. Lucymime ces

déplacements et alterne explications et gestes. Par ses différentes sensations: le

toucher, la vision, l’odorat, elle diagnostique la nature des éventuelles différentes

«présences» dans le lieu et utilise les objets de purification adéquats. En présence

d’une«âmeerrante»,elleluiexpliqueraqu’«ellepeutrepartirverslaLumière»etelle

«ancrera»cettepenséedansunboldanslequelelleauraenflammédel’encens.Selon

sesdires,«les flammeset la fuméepermettentde créeruneouverturevers lemonde

célesteetaidentàl’élévationdel’âme.»Ceseralemomentdenoterunesériedevœux

surunefeuilledepapierquiseradatéeetsignée.LesvœuxqueLucyproposedefaire

ont trait «à retrouver une confiance en soi», aux relations amoureuses et à une

multiplicationdesesrevenusfinanciers.L’«âmeerrante»contribueraàtransmettrece

messageenhautlieu.Cetteidéequelapurificationd’unlieuestavanttoutuneaction

75

de remise en ordre entre les vivants et les morts et que ceux‐ci contribuent à une

opérationdecaptationde«lachance»oude«labonnefortune»pourlesvivantsest

une constante dans les sociétés européennes. La dernière phase du «rituel de

purification» de Lucy sera de «sceller le lieu» en invoquant les quatre archanges:

«l’Archange Raphaël, l’ange de l’Est, l’Archange Michaël, l’ange du Sud, l’Archange

Gabriel, l’ange de l’Ouest, l’Archange Ariel, l’ange du Nord, ainsi que Dieu», en leur

demandant protection et «amour inconditionnel dans cette maison» et en les

remerciant de leurs présences. Pour «ancrer l’abondance», Lucy propose de placer

danschaquepiècedesoffrandessousformedebouquetsdefleursentenantcomptede

la«symbolique,dechaqueespècesetcouleur»,lesfleurspeuventêtreremplacéespar

desplantesaromatiques.

Dans cette reconstitution d’une purification rituelle, nous retrouvons l’idée que

certainesformesdemauxontpouroriginel’actiondesmortsfamiliauxoudepersonnes

décédéesayantvécudansleslieuxdanslesquelsilsmanifestentleurssouffrancepardes

hantises domestiques et requièrent des vivants des gestes d’apaisement pour leur

permettrederejoindrelemondecéleste.Cesâmescondamnéesàl’errancedépendent

des vivants pour alléger leur peine et nous renvoient à la croyance du purgatoire

développéedèsleXIIIèmesiècleparl’Eglisecatholique.

«Eneffets’imposealorsl’idéequ’aprèslamortetavantleJugementDernierilyaunlieu

etuntempsoùl’âme«purgesapeine».Maisilnes’agitpas(…)d’unesituationdurable:

selon le poids de ses fautes et selon l’assistance spirituelle reçue des survivants, l’âme

peut accéder, bien avant la fin des temps, à la Vision béatifique. Tout comme la vie

terrestre,l’au‐delàdonnepriseàlamesureetàlacomptabilité.»(DanielFabre1987:20)

Danscenouveaudécoupagemétaphysique,ledéfuntn’entreplusdanslelongsommeil

de l’attenteeschatologique, toutvase jouerpour luidèsque l’âmequitte lecorps.Si

l’accompagnementritueldecemomentestrespecté, ilpourrarejoindre lepurgatoire.

Lesâmeserrantesattestentd’untemps,àl’inversedeceluidesvivants,maissurlequel

76

la société a prise par la médiation des rituels et qui donne à penser une forme de

continuitéprovisoireentrelemomentdelavieetcelledelamort.Danslesopérations

de«purification»deLucyquis’assimilentàuneremiseenordreentreles«morts»et

lesvivantsetàuneredéfinitiondesterritoiresdesunsetdesautres,ilparaitpossiblede

tirer un parallèle avec les «rites de pureté et d’impureté» que sont le triage et le

rangementdontparleMaryDouglas:

«J’aiessayédedémontrer(…)quelesritesdepuretéetd’impuretédonnentunecertaine

unité à notre expérience. (…) Par le truchement de ces rites, on élabore des structures

symboliques,onlesexposeaugrandjour.Danslecadredecesstructures,deséléments

disparates sont reliés et des expériences disparates prennent un sens.» (MaryDouglas

1992:24)

SipourLucyl’apaisementdes«âmeserrantes»etla«dispersiondesentitésnégatives»

se fait par des purifications permettant d’échapper aux hantises domestiques, cette

représentationpositiven’estpaspartagéeparunautremédiumguérisseur,Daniel,dont

les dépliants publicitaires vontm’inciter àm’arrêter à son stand. Daniel, se présente

comme «Maître Reiki, guérisseur spirituel et énergétique, chaman» et décrit sur ses

dépliants publicitaires plusieurs compétences thérapeutiques dont le «nettoyage

énergétique»:

«Dans le corps humain et l'habitat, il existe différentes formes d'énergies subtiles qui

peuvent nous influencer voire nous perturber.Ces perturbations subtiles contribuent à

engendrerdestroublesphysiquesetpsychiques;ceux‐cipouvantallerdel'insomnieetde

lamigraine aux pathologies lourdes comme le cancer, invalidantes comme l'asthme, en

passantpar lanervosité, lestress, ladépressionsanscompter lesproblèmesderelations

quiensont lesconséquences logiques. Ilestpossiblede lespurifieretde lesharmoniser.

Pourcela, il faut lesmesurerpour les identifieretdéterminer leurorigine.Nouspouvons

aussimesurer et harmoniser des formes d'énergies plus rares telles que la présence de

personnesdécédéesetautresentitésénergétiques.Accompagnementdecesêtresdansles

plansquileurappartiennent.»(DépliantpublicitairedeDaniel)

77

Danieladéveloppédespratiques«depurificationetd’exorcisme»pourdébarrasserles

êtreshumainsdes«énergiesnégatives»qu’ilcompareàdesimplantsquisegreffentà

l’intérieur des organismes vivants. Il décrit ces énergies, «commedes petits trucs qui

traînentdansl’univers»etque«lesêtreshumainsrécupèrentdetempsentempsetqui

restentaccrochéesà leuraura,puiss’infiltrentdans leurcorps.C’estcommedesbulles

de savon, elles se collent à la surface de la peau et puis elles s’y infiltrent.» Pour lui,

nouspouvonsenavoirplusieursdansnotrecorps,etàplusieursreprises.Cesénergies

génèrentnospeursetnosangoissesdontellessenourrissent.Ellesutilisentnospensées

etnosparoles,quisont«vibrationseténergies»poursedévelopper,etdévelopperen

nousdespenséesnégativespoursatisfaire leursbesoinsenénergiesnégatives.Daniel

compare l’action de ces entités énergétiques à l’attaque d’un hacker sur le réseau

internet.

«Onvasurleweb,onapprendpleindebelleschosesettoutàcoupdansuncoin,ilyaun

petithackerquivousenvoieunpetitvirus,unchevaldeTroiepoursavoircequ’onadans

notreordinateuroupourcassernotredisquedur,etbienc’estàpeuprèslamêmechose

quisepassedansl’univers.»

Pourseprotéger,contreces«énergiesnégatives»,Danieladéveloppéune«pratique

rituelle»,ilsepurifieetrécitele«NotrePère».Plusilditle«NotrePère»avecfoi,plus

sonenvoid’énergieestgrandetplus ilva«formerunimmensenuageénergétiquesur

lequel ilpourrasebrancher»etqui luidonneraencoreplusd’énergiepourcombattre

«lesénergieset lesentitésnégatives.» Il faitappelaux«SaintsGuérisseurs»,à Jésus

Christpourqu’ils lui viennentenaidedanssoncombatetdemande l’aideaussiàdes

angesetàdes«guidesspirituels»,qu’iln’identifiepas,«maisilsaitqu’ilssontlàquand

il a besoin d’eux». Il utilise aussi des «prières qui lui ont été transmises» et les

agrémentedecequi luivientà l’esprit,decequ’ilressentsur lemoment.Pour lui,ce

n’estpastellementlesmotsquisontimportants,«ilfautallertoucherl’égrégoredela

prière,l’égrégoredelaprièrec’estlorsquetoutepensée,touteparoledevienténergie».

78

Ces«énergiesnégatives»peuventserévélerêtredes«âmeserrantes».Danielofficie

alorscomme«passeurd’âme»,enrecherchant«desâmesincarnéesdansdescorpsqui

ne sont pas les leurs» ou encore «des âmes restées sur le plan terrestre» et en les

aidant à rejoindre «la lumière». La plupart du temps, il peut donner unedescription

suffisamment précise de «cette âme errante» pour que la personne qui le consulte,

parvienne à l’identifier. Cette reconnaissance faite, il peut s’adresser à la personne

décédéeetfaireappelàses«guidesspirituelspourqu’ilsviennentcherchercette«âme

errante» et la conduire versLa lumière». Il ne veut pas «chasser cette âmemais lui

faire comprendre par la douceur que cemonde n’est plus le sien». Pour illustrer ces

proposet l’apprentissagequ’iladû fairepouraccompagnerune«âmeerrante»et la

«fixer»ailleurs,Daniel raconteun«souvenir»,qui est citédans l’ouvragedeMagali

Jennyplacébienenvuesursonstand.

«Lapremièrefoisquej’aifaitcetravailde«passeurd’âme»c’étaitpourunefemmequi

étaitvenuemevoirparcequ’ellenedormaitplus.Lorsque lesoir,ellesecouchaitdans

son lit, elle sentait à coté d’elle une présence, plutôt agréable, mais ce phénomène

l’effrayait. J’ai vu alors qu’elle était accompagnéede sonmari décédé. Je suis entré en

communicationavecsonmariet je luiaiexpliquéqu’iln’étaitplusdecemondeetqu’il

devaitaccepterdequittersafemme.Lafemmes’estsentiemieuxetjel’airaccompagné

jusqu’à laporte.Quandjesuisrevenudansmapiècedeconsultation, j’aitrouvélemari

assisàmonbureau.Jeluiaidemandécequ’ilfaisaitlàetilm’aréponduqu’ilvoulaitbien

quittersafemmeetsamaison,maisquemaintenantilnesaitplusoùaller.J’aialorsfait

appelàmesguidesquisontvenuschercherlemarietl’ontconduitàlalumière.»(Magali

Jenny2008:143)

Aprèsavoirquittécenouveau«Menocchio»,c’estenpassantdevantsonstandquej’ai

été interpellée par Sophie une des rares praticiennes à n’avoir pas personnalisé son

stand. Sur une table, elle avait réduit sonmatériel publicitaire à quelques articles et

dépliants. Notre premier échange a débuté sur la question posée ironiquement par

79

Sophiequivoulaitsavoirsi«monmarchéavaitétébon»,sij’avaistrouvélesréponsesà

mesquestions.Commejenerépondaispasàsaquestion,ellemeditqu’ellem’observait

depuisledébutdeMednatExpo,quejemepromenaisavecuncahierdenotesetposais

desquestionsàdifférentspraticiens,maissansavoirl’airdecherchervraimentunlieu

de consultation ou un stage. Lui ayant précisé le but demes visites, Sophie va alors

m’expliquersonparcours37etmeprésenterles«enseignements»qu’elledonnesurles

«étatsmodifiésdeconscienceguidésparlavoix»,ouautrementditl’apprentissagede

la transe sous hypnose, et sur «la perception des auras », sujet lié à la question de

l’incertitudequantauxfrontièresducorps.SelonSophie,«toutlemondepeutpercevoir

lesauras».Certainespersonnesnaissentaveccetteperception,maislaplupartdoivent

apprendre à les voir. Pour Sophie, les ouvrages qui traitent des «corps subtils», les

récits de ceux qui les perçoivent, ainsi que les dessins et photos d’auras donnent

souventunefausseimpressiondelaperceptionquel’onpeutavoirdecesénergies.

«L’idée que celui qui perçoit les auras voit des couleurs vives partout, capte en trois

dimensionsdespansentiersdenotrevieetsaittoutcequevouspensezetvoulezcacher

estbienerroné. Il s’agitplutôtd’unesensationd’êtreen lienconstammentaveccequi

vousentoure,avectoutcequiest,ils’agitd’unemanièredevivre,d’êtreconscientdela

vie.»

PourSophie,«sidansuncours,unparticipanténoncequ’ilvoitautourd’unepersonne

des auras avec des couleurs déployées comme un arc en ciel, c’est intéressant de lui

37 Sophie se définit comme psychothérapeute homéopathe: ses formations et pratiques sont

nombreuses.Elleafaitdesétudesdepsychologie,qu’ellecomplèteparunpostgradeenneuroscienceset

obtientun«Certificatcomplémentaireplurifacultaireenneurosciencescognitives».Ellesuitensuiteun

DEA en «Phénoménologie et approches cognitives de l’homme» à l’Université de Genève. Elle

s’intéresseàdifférentesméthodesthérapeutiquesetobtientdesdiplômesenthérapiebrève(diteaussi

thérapie interactionnelle et stratégique) à l’InstitutGregory Bateson à Liège en Belgique, (rattaché au

MentalResearch InstitutedePaloAlto);d’hypnoseéricksonienneà l’InstitutMiltonEricksonàGenève.

Elleafini,enjuin2007,lecursusdepraticiendesantéàl’EcoleduCentrenaturopathiquedeGenèveet

enjanvier2009uneformationd’homéopathe.

80

poser la question pour savoir avec quelle personne ou quel livre, il aappris à voir les

auras». Selon elle, les participants intègrent ou pensent qu’il faut intégrer les

perceptionsselonlesdescriptionsdeleurenseignantalorsqu’ils’agitplutôtpourcelui‐

cideproposerdessupportsdel’imaginaire.PourSophie,

«la perception des auras n’est bien sûr pas une science exacte et deux personnes qui

disentlirel’aurad’unetroisièmepeuventpercevoirdeschosestrèsdifférentes,sanspour

autantse tromper.Cequenouspercevons,cesontdes informationsbrutesetnous les

digéronschacunànotremanière.Nouscréonsdecetteinformationbruteuneimageou

sonouunecouleurdécodableparnotrecerveau.Cedécodagecorrespondàcequenous

sommes,ànoscroyancesetnotreculture,ànotrevisiondumonde.»

Elleproposeunexerciceà cesélèves,dans lequelelle leurdemandede regarderune

planteouunepersonneassiseetimmobile,placéedevantunmurblanc.Lesmeilleures

conditionsdelumièrepourcetexercicesontàlatombéedujour,lorsquelaluminosité

décline. Il fautfixerunpointsoitsur levisagedelapersonne,entresesdeuxyeux,ou

situé à une dizaine de centimètres au‐dessus de sa tête. En fixant attentivement ce

point, notre vision va se dédoubler, le point va rester bien visible, mais notre vision

périphériquevarendrelecontourducorpsphysiqueflou.Notreperceptionvaalorsse

modifier etnousentrainer àpercevoirunemodificationd’étatdans lepourtourde la

personne.Nouspouvons,enétantplacédanscetétatréceptifparticulier,percevoirce

quiressembleàl’énergiequisedégagedelapersonne.Sophierendattentif«qu’ilfaut

savoir que l’aura est une lumière, mais pas forcément colorée, elle peut être perçue

commeune fuméetransparenteoupastelle,ouencorecommeune luminositéblanche

oudoréeà cinqoudix centimètresde la tête». Sophie,préciseque l’«auran’estpas

figée,elleestconstammentenmouvement»etsetransformeselonnospenséesetnos

émotions. Par la description de cet exercice qui est un pur effet d’optique et en le

traitant à la fois comme tel et à la fois comme une «réalité» de l’aura, comme une

«réalitéde l’invisible»,Sophienous renvoieau régimeduelde la croyancedéfinipar

l’énonciationparadoxaledeOctaveMannonide«jesaisbien,maisquandmême…».

81

Danscettepremièrepartiedemontravailderecherche,parl’ethnographiedeterrain,

j’aipuconstaterquelescadresecclésiastiques, juridiquesetéconomiquess’ouvrent,à

leurs«envers»quimontrentdesespacesd’initiatives,d’attitudesetdediscours,dotés

d’unecertaineautonomiemais,enquelque sorte, toujourspensésen référenceà ces

pôles institutionnels structurants. Je propose donc, ci‐après, une ethnographie de

pratiquesquinesontpaspleinementindépendantesdesdispositifsreligieux,médicaux

et commerciaux décrits ci‐dessus, et qui ne peuvent pas non plus être considérées

comme leurs mécaniques succédanés. Il s’agira, en effet, désormais d’étudier les

aménagements progressifs de sens apportés à ces dispositifs par des acteurs

d’aujourd’hui, qui se situent toujours sur la frontière incertaine des contraintes

structurellesinstitutionnellesetdesinnovationsensituation.

82

MednatExpo2012:Expérimenterl’auto‐hypnose

83

Deuxièmepartie

1.Stratégied’enquête

Lastratégiepeutêtrededéployerunepratiqueethnographiqueautourd’unseulfoyer

d’enquête ou de plusieurs. J’ai opté pour le choix de plusieurs foyers parce qu’ils se

révélaient être des lieux où simultanément se déployaient et s’éprouvaient des

préoccupations et des inquiétudes ainsi que des demandes semblables en lien étroit

avecdesenjeuxcomparables.Ceslieuxm’ontétédictésparlespremièresexpériences

deconfrontationavecdesdiscourssurlestraitementsdel’instabilitédelapersonneet

des crises existentielles. Cette posture méthodologique m’a permis de constituer

progressivementunmatérielethnographiqueen suivantdes supportsnarratifs,qui se

sontrévélésêtreaussibiendesécrits,desparolesquedespratiquesetdelamatérialité,

dansune co‐constructiondesdonnéesavecmes interlocuteursdemanièreempirique

plutôtquedirigéeparunquestionnementanalytiqueabstrait.Partantduprincipequ’à

force d’entendre et de voir des choses semblables ou dissemblables, cette posture

devaitmepermettredem’intéresseràl’étenduedupaysagephénoménaletàsesdivers

processus à l’œuvre en vue d’une régulation sociale. Elle devait aussi me permettre

d’identifier les transformationsdeces fluxdiscursifs,d’évaluercequ’ilsproduisentde

neuf ou reconduisent d’ancien, d’évaluer ce qui est de l’ordre de la rupture ou de la

continuitéetd’identifierenquoicespratiquesaidentàsaisirlesprocessusexistentiels.

Cette posture méthodologique liée à la vision d’une ethnographie interprétative et

dialogiquene seveutpaspourautantempiristeet les lieuxd’enquête restenten lien

étroits avec les enjeux de ma recherche. Car si «la pratique ethnographique a pour

première tâche de construireson propre terrain de jeu, son propre paysage

heuristique(…) l’ethnographie ne s’élance pas des hauteurs de la théorie ou d’un

«grand récit»,mais elle jaillit des enseignements d’une observation et d’une écoute

attentives.»(JeanComaroff,JohnComaroff2010:53).Maisilestaussiévidentquela

84

manière de voir et l’attention du chercheur préexistent et sont tributaires d’un

échafaudage conceptuel préalable, « que la dialectique de la découverte, une fois à

l’œuvre, peut néanmoins mettre à profit dans une reconstruction du dispositif

théorique.»(JeanComaroff,JohnComaroff2010:53‐54)

1.1.Lesmédiumsguérisseurs

Surun terrainethnographique sepose laquestiondu choixdes interlocuteurs, aucun

critèreobjectifsimplenesembleévidentdansle«VillageSanté».NiLucy,niDanielou

Sophienesedistinguedupublicdusalonparunhabillementparticulier.Laquestiondu

genren’estpasclairementtranchéeducotédesmédiumsguérisseurs,lesfemmessont

certesplusnombreusesmais la répartition rested’un tiers d’hommesàdeux tiers de

femmes.Ducôtédupublic,ladifférenceestbeaucoupplusradicale:sipourl’ensemble

deMednatExpo, leshommesconstituentunpourcentage important,dans le«Village

Santé», laclientèleestessentiellementféminineetcomporteuneforteproportionde

femmes de plus de quarante ans de tous les milieux sociaux. Il faut relever que la

présence des enfants est exceptionnelle. Les objets sur les stands ne sont pas plus

aidants:lespierressemi‐précieusesmontéesenbijouxouaccompagnéesd’undescriptif

sur leursvertusou influencesparticulières, lesplumesd’oiseaux, lesencens, leshuiles

essentielleset lesbougiesn’ont riendeplusparticulierquecequiest vendudansun

magasin«NewAge»oumêmedansuneboutiquedecadeaux,voiredanslesrayonsde

décorationdes grandes surfaces commerciales. Tous ces objets,même s’ils ont gardé

une fonction de «cadeau» ou de «plus pour un bien être», sont de plus en plus

présentsdanstouslesuniversdomestiques.

1.2.Misesenréseauxdesmédiumsguérisseuretnouvelésotérisme

Sileschercheursensciencessocialescatégorisentselondesidéauxtypeslesdifférents

praticiensactifsdanslessalonsdemédecinesnaturelles(NicoleDurischGauthier2007:

85

38‐43),engénéral,leurspublicsdu«VillageSanté»qu’ilssoientmédiumsguérisseurs,

consultants, habitués ou spectateurs occasionnels ne s’en préoccupent pas. Les

praticiens se définissent par les méthodes qu’ils appliquent et qu’ils ont apprises en

dehorsdecadresdeformationfixesetoptentengénéralpour l’appellationgénérique

de«médiumguérisseur».Peud’entreeuxsontreconnusparl’ASCA,ous’ilslesontce

n’estquepouruneoudeuxdeleursméthodes.Parmilestroismédiumscitésplushaut,

seul Daniel est reconnu,mais il ne l’est que pour sa pratique du Reiki. Dans les trois

configurations de «médiums guérisseurs», qui vont entrer dans mon ethnographie,

danscettesecondepartie,aucundesauteursdecesdispositifsn’estreconnuparcette

institution régulatrice. Lesmédiums guérisseurs sont porteurs d’identités flexibles et

multiples et se définissent plus facilement par leurs réseaux de sociabilité, leurs

interconnaissances,parmilesquelssesituentleurs«maîtresd’enseignements»,touten

gardantunegrandemobilitéleurpermettantd’intégrerunnouveauréseaurapidement

selonl’intérêtdumoment.Cetteflexibilitéauxopportunitésintègreunnouveaurapport

àl’ésotérismeetrejointlesconstatsdeDanielFabre(2005).IlremarqueauXXIèmesiècle

undéplacementdesvertusdistinctivesliéesàl’ésotérisme,quinesontplusrattachéesà

des enseignements savants comme au XIXème siècle. Les auteurs de l’ésotérisme des

sièclespassésontproposédenouveauxobjetsdecroyancetoutens’appuyantsurdes

procédures expérimentales qui relevaient de l’empirisme scientifique. Par les

démonstrations de magnétisme et de spiritisme, leur objectif était de prouver

l’existence de «forces» et de «pouvoirs» non encore reconnus etd’élargir les

connaissancessurununivers«psychique».Lechampdel’ésotérismes’estenrichi,au

coursdesdécenniesentre la finduXIXème siècleet lemilieuduXXème,d’unenouvelle

dimension liée au développement de l’orientalisme. Celle‐cimoins préoccupée par la

preuvescientifique,plaçaitaucentredesonattenteles«révélations»delatraditionen

s’appuyant sur l’autorité d’autant moins contestable de «maîtres» que leurs

enseignements prenaient leurs sources auprès d’experts spirituels situés dans de

lointains géographiques voire même dans d’autres galaxies. Au XXIème siècle, un

nouveauchangementseproduit,lesmédiumsguérisseursetleursconsultantsintègrent

86

leurs connaissances, selonunmoded’appropriationpersonnelledu savoir, facilitépar

un accès aux données disponibles sur la toile infinie déployée au moyen des

technologies informatiques et des réseaux sociaux qu’ellematérialise. Ces

connaissances,liéesàlanouvellephysique,àtoutessortesd’hypothèsescosmologiques

et néo‐évolutionistes, ou encore aux différentes conceptions de l’inconscient et de la

conscience issues du champ de la psychanalyse ou des neuroscience, n’ont pas pour

objectif premier de développer des compétences dans un champ particulier de la

connaissance scientifique, mais de construire une interdisciplinarité totale afin de

prétendreàuneintégrationdetouslessecteursetdetouslespaliersdusavoiraunom

del’«unitédel’Etre».Cetteaspiration

«donneformeàtouteslesentreprisesde«nouvellegnose»quireviennentàretourner

contre la science et le découpage des objets du monde, qui fut la condition de son

développement, lesarguments issusde la scienceelle‐même renforcéepar sonalliance

avec les spiritualités œcuméniques et pacifiquement unifiées ou du moins

communicantes.»(DanielFabre2005,19‐20)

Ce nouvel ésotérisme place l’être humain et le monde comme une seule totalité et

prétend faire occuper à l’être humain une place particulière dans son emprise sur la

matière,lavieetlapenséescientifiqueenl’intégrantdansunerecherchesurlesensde

l’universenpartantduprésupposéquelemonden’estpas le résultatduhasardmais

d’unplanétabli.

Si l’adhésiondesmédiumsguérisseursduXXIème àun réseaude sociabilitédéterminé

n’est pas exclusive et peut être temporaire pour s’inscrire dans un autre, ils

entretiennentparcontreautourd’euxuncercled’uneclientèlefidéliséesousformede

communauté qui se réunit avec des objectifs précis. Tant que cette forme de

communauté resteun regroupementdepersonnesqui ellesmêmes circulentdans ce

vaste réseau de savoirs et de sociabilité dans lequel elles vont chercher «à capter»

compulsivement de nouveaux enseignements, le terme de secte est difficilement

87

applicable.Cequiréunitlesconsultants,oulesclientsaubienêtreretrouvé,cesontdes

expériences en commun, mais dont le plus important reste l’accès potentiel à une

«réalité alternative peuplée par des formes ouénergies actives qui sont vues parfois

commedes«Esprits»(GalinaLindquist1997:13)susceptiblesdeprocurerguérisonet

résolution des problèmes existentiels dans la réalité ordinaire. L’accès à cette réalité

alternative demande une série d’apprentissages, qui se font auprès de médiums

guérisseurs.Cettetransmissionpyramidaleet lamiseenréseauhorizontalcontribuent

dans ce nouvel ésotérisme au déplacement de la légitimité de l’acquisition et de la

diffusiondusavoirqu’ilsuppose.Sil’ésotérismeduXIXèmesièclerépondaitàunequalité

desavoirrelativementprotégéetdontl’enseignementsefaisaitdemanièrediscrètepar

de grands initiés, l’acquisition des savoirs du nouvel ésotérisme se fait à travers une

abondantelittératureaccessibleàtousetparuneprofusiondesiteswebaccompagnés

pardesenseignementsdispenséspardes«maîtres»qui seprésentent commeayant

reçula«révélation»deleurmission.Quantauxsourcesdelavérité,ellesfonttoujours

appel dans cette perspective universaliste comme au siècle passé à toutes les

cosmogoniesetancienspanthéons.Faceàcetteexpansion imaginative, ilestd’autant

plus important de ne pas se laisser piéger en tentant de faire entrer les «médiums

guérisseurs»dans lescatégoriesd’idéauxtypesselonleconceptreprisde latypologie

deWeberetTroeltsch.Ils’agitplutôtdeseposerlaquestiondecommentagissentces

élémentsauseindesconfigurationsdemédiumsguérisseursenadoptantunpointde

vue«dudedans».

Pour cerner comment ces matériaux hétérogènes interagissent dans une pratique

socialeetentrentdansdesprocessusd’apprentissageetdetransmission,danslamise

en légitimitédesmédiumsguérisseurset leur réseaudesociabilité, j’aiprocédéàune

ethnographie dans trois configurations différentes. La première se déploie autour de

«Marie»,l’unedesmédiumsguérisseusesquiparticiperégulièrementauxactivitésdu

«Village Santé». La deuxième prend pour sujet deux entrepreneurs canadiens qui

utilisent des techniques de marketing du spectacle et ont développé un matériel

88

«éducatif»sousformedecartesetdetabellessurl’«Angéologie»qu’utilisentMarieet

Daniel. La troisième configuration met en scène l’emprise d’une Eglise spiritualiste

anglaise à laquelle contribue la diffusion d’un filmde propagande réalisé par une

médiumguérisseuseappartenantàcecourant.

1.3.Durécitdesoiaurécitdevieetpourquelleefficacitéparticulière

En reprenant laquestion :«commentdevient‐onmédiumguérisseur?»etenpartant

duconstatdeDanielFabreque lesautobiographies sontdeshistoiresdevies sociales

(Daniel Fabre 2002: 33), je me suis intéressée à l’élaboration des récits de vie des

auteurs de ces trois configurations. J’ai suivi pour cela le conseil de Daniel Fabre qui

souligne l’opportunité «d’élargir la définition canonique de l’autobiographie» et de

n’envisagerpasque

«lerécitquiembrasserétrospectivementlatotalitéd’unevieetluidécouvreunsensdu

pointdevuedesondéroulementinterne,maistoutaussibienletémoignagediscontinu–

un récit d’enfance,quelquesannéesd’un journald’adolescent, une sériede lettres à la

famille – qui prend sens au regard d’un contexte événementiel, d’une situation

répertoriéeetdu voisinagedes textesdemême type. Enquelque façon, lesnotionsde

société et d’histoire collective s’éprouvent et se vérifient dans l’émergence de cette

relationentrevécuspersonnelsetcontenusdel’écrit.»(DanielFabre2002:23)

Sijeprendsencomptel’hétérogénéitédesmatériauxécritsquiseprésententàmoi,je

devraisacceptertouslessupports,puisquel’écritestpropagésouslesformesdetexto,

courriels, tweets, par messagerie instantanée et autres réseaux électroniques qui les

multiplient,accélèrentleurpropagationetmodifientmanièred’écrireettermesutilisés.

«Toutes les propriétés cardinales de l’écriture semblent ici retournées: le relatif

apparatdesamiseenœuvre, la lenteurdesacirculationdialogique, lamatérialitéde

cesproduits,laduréedestraces…»(DanielFabre2002:39).Ils’agiradetenircompte

aussid’autresformesde«graphie»quideviennentlessupportsprivilégiésdudiscours

89

sur soi et de l’intercommunication, et prennent aussi le terme d’écriture comme

l’«écriturecinématographique»,«photographique»ou«sonore».Lamiseenréseau

de ces écritures multiples fait bénéficier tout un chacun de diverses formes

d’autobiographies, depuis la plus élémentaire présentation de soi à celle d’un journal

fleuve. Mais la conversion de ces récits autobiographiques en instrument de

connaissancerequiertprudenceetattentioncar:

« rien ne doit être celé du travail d’extraction de la matière biographique, de la

cartographie des possibles narratifs qui se sont dessinés du dedans et plus encore

imposés du dehors comme un répertoire de vies déjà construites et souvent

contradictoires,deseffetsdudialoguebiographiquesursesacteurs,quelqu’ilssoient…A

ce titre, toutebiographiedevrait seprésenter commeuneexpériencequi interroge ses

fondements et explore aussi bien la diversité culturelle et historique des manières de

concevoirunevie(ouplussouventuntypedevie)quedelanarrer.»(DanielFabre,Jean

Jamin,MarcelloMassenzio,2010:20)

Entenantcompted’unediversitédematériauxetdeformesautobiographiquessuscités

pardesdiscoursdifférents, jemesuispenchéesur lamanièredont lesauteursdeces

trois configurations inscrivent les différents épisodes de leur vie dans un cursus de

reconnaissance de compétences particulières et comment ces moments de vie

s’articulent et s’enchaînent pour construire l’autobiographie de la métamorphose de

leurpersonnalitéencelled’unmédiumguérisseurapaisant lessouffrancesdesvivants

etlesâmesdes«morts»etrégénérantlescorpsetleslieux.

90

CartesutiliséesparMarie:«AffirmationdesAnges»dessinéesparGittaMallek(2008)

SurlesitewebdeMarie:

UnangefémininporteurdumanteaubleudelaViergeMarieetentourédestroiscolombes.

91

2.Del’usagedesguidesspirituelsdansunevieordinaire

J’aifaitlaconnaissancedeMarieauprintemps2009.Jedéambulaisentrelesstandsdu

«Villagesanté»dusalonde«MednatExpo»aprèsmarencontreavecDaniel.Dansune

des allées, une femme d’une cinquantaine d’annéesme barre le passage et me dit:

«Vous avez un point à l’estomac, je vais vous l’enlever». J’avais effectivement une

douleurauventreetavantquej’aiepuréagiràsaproposition,elleadéjàplacésamain

dans mon dos à une petite distance de mon corps. Elle ferme les yeux et murmure

quelquesphrasesqui restent inaudibles. Je sensunechaleurqui irradiemondospuis

mesbrasetmesjambes,lorsquelachaleursedissipe,ladouleuràl’estomacadisparu.

Jeremercielafemme,quisouritetajoute«jerencontrelesgensquejedoisrencontrer,

c’est eux là‐haut qui décident qui ils m’envoient, nous avons fait un accord, ils ne

m’envoient que les personnes que je peux traiter».Marie, sans que je lui en fasse la

demande, m’a fait une démonstration de son efficacité, m’a placé en position de

patienteetamisnotre rencontre sous le signede ladestinée.Elleme fait signer son

livred’oretnotermescoordonnéesavantdemeposerlaquestiondupourquoidema

présence au salon. Ce n’est que quelquesmois plus tard, en faisant la relation entre

MarieetDaniel,dontjevenaisdequitterlestandcejourlà,quej’aicomprisqueSophie

n’avait pas été la seule à avoir été intriguée par mon cahier de notes. Daniel est le

«MaîtreReiki»deMarieetsansm’enrendrecomptej’avaisétéplacéedanssonréseau

de sociabilité sous le contrôle de Marie. Après m’être présentée à elle et lui avoir

donnéelaraisondemaprésenceàMednatExpo,jeluiaidemandésielleétaitd’accord

decontribueràmonenquête.Ellemerépondqu’unejeunefemmeadéjàfaitunethèse

qui traite de cette question et me montre l’ouvrage de Magali Jenny, Guérisseurs,

rebouteuxetfaiseursdesecretsenSuisseRomande.Avecrépertoired’adresses,(Magali

Jenny, 2008)38, placé bien en vue sur la table de son stand. Elle l’ouvre au chapitre

38JENNYMagali,2008,Guérisseurs,rebouteuxetfaiseursdesecretsenSuisseRomande.Avec répertoire

d’adresses, Lausanne, Favre S.A. Ce livre s’est vendu en librairie comme un best seller, la 1ère édition

paraîtennovembre2008,elleestsuiviedeplusieursrééditions.Enfévrier2010l’ouvrages’estdéjàvendu

92

«Portraits de guérisseurs romands», puis me donne à lire les deux pages qui la

présentent.Questionnée sur le contenude cespages, elle s’étonneque ce soient ces

éléments qui aient été retenus, puisque ces pages sont le fruit d’un long entretien

durant lequel elle a évoqué d’autres aspects de l’élaboration de son savoir et du

dévoilement progressif de ses compétences, qui sont tout aussi importants que ceux

que l’auteure du livre a transcrit.Mais elle ajoute que le livre deMagali Jenny ayant

rencontré un grand succès, cette présentation même sommaire a été lue par une

grande audience et a servi à étoffer suffisamment sa clientèle pour qu’elle puisse

abandonner toute autre activité professionnelle. Ce constat étant prometteur pour

l’ethnologue, jedéployaiunargumentairepour luidémontrermon intérêtàdécouvrir

sapratique.Faceàmoninsistance,ellemeproposadevenirl’écouteràsesconférences

et suivre son travail dans ses ateliers ou dans les soirées de méditation qu’elle

organisait. Ce que je fis demanière régulière, tout en alternant ces rencontres avec

d’autres interlocuteurs. Cela permit à Marie de m’accepter dans son groupe de

consultantsplusoumoinsfidèles,toutenéchappantàlapositiondifficiled’informatrice

attitrée et en lui laissant toute latitude àmon égard de procéder à un jeu demise à

distance ou de rapprochement selon les situations. Privilégiant un enseignement

doctrinal, commepréalableà tout suivide rituels curatifs, cela l’incitaàmeplaceren

apprentie, devant d’abord suivre ses présentations avant toute participation à

différentesexpériences,enconformitéavec l’approche instituéeavec lesmembresde

songroupe.Jepensainaïvement,puisquejeneconnaissaispassarelationavecDaniel,

que l’expérience que Marie avait fait du côtoiement d’une ethnologue tendait à la

à52'000exemplairesetilenestàsa9èmeédition.En2011,venduà55'000exemplaires,ilconnaîtune

10èmeédition.Cetouvrage sedécoupeen troisparties,une introduction, laprésentationen formede

portrait, sur deux pages en moyenne, de 50 praticiens et surtout il renouvelle l’usage des listes en

proposant un répertoire d’adresses de 230 «guérisseurs» domiciliés en Suisse romande. En 2012,

l’auteur fait paraîtreun secondouvrage complétant lepremier. JENNYMagali, 2012, Lenouveauguide

des guérisseurs de Suisse Romande, Lausanne, Favre S.A. Sur la couverture est inscrit: «Portraits et

témoignages inédits. Ce qui a changé depuis le best‐seller de 2008. Répertoire actualisé de 230

adresses.»

93

convaincrequecelle‐cipouvaitêtreassimiléeàunejournalisted’investigationouàune

futureconsultante.Cettemiseenpositionnementémiquemeparutappropriéepourla

recherche que je voulais faire, à savoir qu’elle me permettait de traiter la question

«commentdevient‐onunthérapeute»,dansleregistredesrituelscuratifspermettant

lagestiondescrisesexistentielles.Elleallaitmedonnerà lire,dans lesmisesenrécits

rétrospectifsdeMarieselonlesconfigurations,l’élaborationdeslogiquesrelationnelles

qui construisent la mise en place des interactions rituelles réorganisant les rapports

entrelesdifférentsacteurs.

2.1.LeportraitdeMariedansl’ouvragerépertoiredeMagaliJenny

Lepremierrécitquim’estdonnéàlireparMarieestceluiécritparMagaliJenny.Cette

première rencontre, ce premier contact avec l’individualité de Marie, passant à sa

demandepar la lectured’élémentsbiographiques,dontellemetendoute lasélection

sans contester leurs contenus, et qu’ellemedonneà lire commeétantunnécessaire

préalable pour entrer dans sa démarche peut paraître paradoxal. Il apparaîtra par la

suite, que l’interaction d’un médium guérisseur avec l’autre se caractérise par

l’ambiguïté,l’indéterminationetleparadoxe.LegestedeMariepeutêtreaussicompris

commelamarquedelalégitimitédesonrécitpuisquecelui‐ciareçul’imprimaturdans

unouvrageécritparuneethnologue,uneuniversitaire,soitunouvrage«scientifique».

Ilpeutaussiêtreinterprétécommecequiformedésormaislesocledesconnaissances

partagées entre les différentes personnes qui s’adressent à elle dans sa fonction

désormais reconnue de médium guérisseur. Si ces quelques pages de cet ouvrage

contribuentàl’incluredansune«catégorie»selonlasélectionopéréeparsonauteur,

elles contribuent aussi à établir une distinction entre elle et les autresmédiums

guérisseursetàluidonnerunstatutd’expertiseparticulière,àlaquelleontétésensibles

certainsmédiasqui l’invitent àparticiper àune table rondeorganiséepar le salonde

médecine naturelle Mednat Expo et à une émission radiophonique de la chaîne

nationaledelaRadioTélévisionSuisseromande.

94

Lapremièrenarrationquim’estdonnéeàlireparMarienepermetpasdetracerunrécit

devie,maiscertainsélémentsdecettedescriptionembrouilléepeuventserviràtisser

unepremièretrame.Dansceportrait,lelecteurapprendqueMarie«adûpasserparde

nombreuses épreuves qu’elle estime utiles pour développer la compassion, l’envie

d’aider lesautres». (Magali Jenny2008:127)Les termesutilisésdanscettepremière

approche littéraire inscrivent Marie dans une culture chrétienne. L’événement

traumatiquedéterminant,qu’elleinterprètecommeuneinitiation,estune«expérience

demort imminente»39, qui ferad’elleuneautrepersonne. «C’est comme si quelque

chose s’était ouvert. Elle a été interpellée par lesmots, leur sens; ils devenaient des

messages.» (Magali Jenny, 2008: 127) Dans un entretien ultérieur, elleme précisera

qu’à la suite de cette expérience, elle a acquis une acuité particulière qui lui fait

décomposer l’écriture ou la sonorité desmots et décoder desmessages inscrits dans

leur graphie. Cette sensibilité qu’elle interprète comme les premières formes de

«clairaudiance» et «clairvoyance» se traduit dans l’exemple de l’interprétation du

terme«maladie»en«maladit»,qu’ilsuffitdetransformeren«LeMaladit»pour

retrouver son origine chrétienne. Ce jeu des syllabes se retrouvera aussi dans les

pratiques divinatoires qu’elle développera ultérieurement. Selon le portrait deMagali

Jenny, cette nouvelle sensibilité, qui fait suite à son EMI, va l’induire à rechercher la

présencedesignesdanssonenvironnement,quipourraientseprésenteràellecomme

des«messages»età suivreplusieursapprentissages.Elle s’initieà l’astrologieetà la

«numérologiehumaniste»,aumagnétismeetauReiki.Chaqueétapedesonparcours

estmarquéeparl’intervention,selonsestermes,de«ceuxd’enhaut»quiluiontdonné

39L’«expériencedemortimminente»oudésignéesouslesigled’EMIoudeNDEenanglais,faitréférence

à des sensations vécues par certaines personnes, pendant un coma ou unemort clinique avant d’être

réanimées, qui se traduisent par des récits semblables. La personne «se sent» quitter son corps,

observer la situation présente depuis un point élevé, puis attirée par un tunnel qui débouche sur une

lumièreintensedanslaquelleelleaperçoitdespersonnesdécédéesquiviennentàsarencontre, jusqu’à

cequ’apparaissentdes«êtresdelumière»quiluirappellent,quesamissionsurterren’estpasterminée.

Lapersonnereprendalorssessenset«seréveille».Cettescèneapparaîtdansplusieursreprésentations

picturalesoufilmatographiquescommedansAu‐DelàdeClintEastwood,2010.

95

unemission de «porteuse de lumière» afin qu’elle «allume ou ranime la flamme de

guérisonquiestenchacun».Pouvantutiliserdifférentesméthodescommetechniques

pourdiagnostiquer l’originedesmaux et leurporter remèdes,ellesecompareà«un

mécanicienquichoisit sesoutilsdanssaboite». J’apprendségalementà la lecturede

cespagesque:

«Sa spécialité, c’est d’écouter et aider à aller «sur l’autre rive», c’est pourquoi elle

préfèreletermed’«accompagnatrice»àceluideguérisseuse.Ilsuffitdeseconnecterà

l’énergie universelle de vie et quand un cas est difficile, des entités, des archanges

viennentguiderlathérapeute.Ilssonttoujoursprêtsàintervenir,surtoutdansl’urgence.

(citantMarie)«Onesttousdesterriensetchacunpeutêtrecanal,ilsuffitdesebrancher

àlabonnesourced’énergie.»(MagaliJenny,2008:128)

Acettecompétenced’accompagnementdesmourants,vients’enajouteruneautre,qui

estpressentieparsadernièreaffirmation,àsavoirquedanssaconceptiondumondeet

dans sa cosmologie, si Marie précise qu’il faut «se brancher à labonne source

d’énergie», c’est bien qu’elle n’exclut pas la possibilité d’une «mauvaise source

d’énergie»,cequiestconfirméparlasuitedelaprésentation:

«Souvent, elle s’occuped’abordd’équilibrer l’endroit où les gens viventet elle lesmet

ensuite en contact avec leur ange gardien. (…) Elle a dû apprendre à se protéger et à

nettoyer des mauvaises énergies, et c’est ce qu’elle enseigne à ceux qui ont besoin

d’aide.»(MagaliJenny,2008:128)

CepremierrécitquiatraitàlaviedeMariem’adonnéuncertainnombred’éléments

quim’incitentàinvestiguerlabiographiedeMarie,plusquenel’afaitMagaliJenny.Il

m’importait aussi de restituer ces éléments, présentés dans une atemporalité, dans

leurs contextes permettant de construire une logique d’intégration de ces pratiques,

utilisant des phénomènes jugés irrationnels et de voir quelle forme de réflexion ils

permettaient.

96

Lespremiersélémentsdu récitde laviedeMarie laprésententcommeunêtrequia

subi de nombreuses épreuves dans sa vie dont l’une aurait pu être l’ultime, la

«confrontation avecla mort», ce qui rapproche sa destinée de celle des récits

hagiographiques,sansquenousenconnaissionspourautantsonparcours.Son«retour

àlavie»tientduprodigeetdel’interventiond’«êtresdelumière»,quil’accompagnent

danslamissionqu’ilsluiontdonnée«d’apporterlaflammedeguérison»etdesoutenir

les mourants vers «l’au‐delà», et enfin de purifier les espaces et de remettre les

personnesencontactavecleurangegardien.Commentceprogrammequifleureaussi

bienlecatholicismepeut‐ilêtreactualisédansunesociétécontemporainedécriteparla

sociologiedesreligionscommeenproieàl’«émiettementdureligieux»?Etcomment

Mariesereconnaît‐elledanscettemission?

2.2.Stratégieautobiographique

Marie a recours à des récits autobiographiques dans deux contextes d’énonciation

distincts. Les fragments de vie relatés durant ses conférences et ateliers apparaissent

comme autant d’étapes vers une destinée singulière, et mettent en relief des

événementsséparateursetdestournantsquifontquel’individualitéserecompose.Sur

son siteweb, lemoded’énonciation semodifie et se distingue sous deux formes, un

registrededonnéesfactuellesquipermettentunereconstitutionchronologiquedeson

électionàlafonctiondemédiumetdestextesdonnéscommedesfragmentsdejournal

intime. Elle livre au lecteur comme dans une correspondance épistolaire à une amie

proche,destextesenproseetdespoèmesdejeunesseetdel’âgeadultequ’ellesigne

dedeuxsurnomsdifférentscorrespondantchacunàunedecesdeuxépoquesdesavie.

Sespoèmesdejeunessereprennentlesthèmesd’unelittératuresentimentaledestinée

aux jeunes fillesetexaltent laquêtede l’amour, ladéceptionamoureuseet la rêverie

dans une nature protectrice sur fond de chants d’oiseaux. Les textes de maturité

exprimentsondésarroi,sasolitudeamoureuseetsadifficultédemèrequiélèveseule,

97

comme sa grand‐mère l’a fait, ses deux enfants. La nature devient porteuse de

«messages»,chaqueplante,chaqueessenced’arbresasesparticularités,elleestsigne

d’unecosmologie.Cesélémentsbiographiquesrenvoientl’imaged’unefemmesensible

capabledecomprendre lesattentesetmauxordinairesdenombreuses femmesetne

distinguentpasMariecommeporteused’unecompétencesingulièredemédium,mais

marquent cette distanciation sociale qui caractérise l’autobiographie moderne. Il y

aurait dans le cas de l’autobiographie moderne, selon Daniel Fabre, « une

intériorisation, jediraismêmeune insularisationde la transformation,ellen’intéresse

plusquelesujetquiseraconteensedistinguantexplicitementdetoussessemblables

etde la «société», notionqui reçoit son sensdans cetteopposition». (Daniel Fabre,

MarcelloMessenzio,Jean‐ClaudeSchmitt,2010:94)

LesconférencesetateliersdonnésparMarie,changeantlecontexted’énonciationetle

procédé de transmission, vont modifier la nature des éléments biographiques et

l’élaborationdesonrécitdeviequivacontribueralorsàunedéfinitiondesafonction

socialedemédium.Lesélémentsconstitutifsdesavienesontplusrestituésdemanière

chronologique mais thématiquement et viennent s’insérer comme autant de

«preuves» rétrospectives de la réalisation de son destin de médium «porteuse de

guérison».

CesétapesdurécitdeformationprésentéesparMarievontpermettred’«expliciter,à

travers leur préfiguration dans les occupations passées, les divers registres de son

activitéthérapeutiqueprésente:soignerlescorps,éduquerlesâmes,apaiserlesmorts,

neutraliserles«forcesnégatives»(GiordanaCharuty1990:49),selonuneconstruction

de récit de vie comparable à celle d’autres médiums européens œuvrant dans les

mêmesfonctions.EncollectantlesélémentsdeviedeMarie,entreconférences,ateliers

et site où figurent les écrits, queMarie nomme «son enseignement», ainsi que des

poèmesetdestextesconstituantlesélémentsdesonjournalpersonnel,ilestpossible

de reconstruire une chronologie et de mettre en évidence les étapes retenues a

98

postérioriparMariecommeconstitutivesdelaréalisationdesadestinée.

2.3.Del’enfanceàl’âgederaison:lesannéesd’épreuves

Marieestnéele27mars1957,elleneprécisepassonlieudenaissance.Ellenaîtdixans

aprèssesfrèresetsœurs.Ellerelèvequepour lesnaissancestardivesdans lesfratries

«onditquecesontceuxquinesontpasdésirés,quisontlesmalvenus»40.Samèreest

suisseetoriginaireducantondeFribourg,sonpèrefrançaisvientdeNormandie.Dans

undesespoèmesdejeunesse,Marieévoquelavied’unemère,élevantseuleunenfant

unique,quipourraitêtrelapropremèredupèredeMarie.Lepèredel’enfantestmort

peuavantlanaissancedecedernier.L’enfantgranditdansunevillefrançaise.Pendant

la Deuxième Guerre, durant les bombardements qui ravagent la ville, la mère est

blesséeetl’enfantterroriséàl’idéedeperdreaussisamère.

Marie n’est «pas issue d’une famille de guérisseurs et de voyants»41, mais donne

quelquesélémentsdesonenfancequipréfigurentsamiseàl’épreuvequilaconduiraà

découvrir ce que doit être sa destinée. Depuis ses jeunes années, elle s’esttoujours

considérée comme«différente ». Elle sedécrit commeuneenfant timidequi reste à

l’écart des autres préférant la lecture et le contact avec la nature. Elle reçoit une

éducationreligieuseetelleestscolariséedansunétablissementcatholique.Dèslafinde

sa scolaritéet sans formationparticulière,ayantatteint lamajorité légaledepuispeu,

ellesemarie.Ellearapidementdeuxenfants,lepremierestunfils,etledeuxième,une

fille,dontelleaccouchequinzemoisplustard.

40ProposdeMariedu12juin2011

41 Idem note précédente. J’utiliserai ensuite systématiquement la convention graphique: toutes les

phrasesoutermesenitaliqueetentreguillemets,sansrenvoiàunenotedebasdepage,sontdespropos

tenusparMariependantdesconférencesoudansdespetitsgroupesdediscussionouencoredansune

relation duelle, ce sont aussi parfois des phrases tirées de son ou ses sites web, puisque Marie a

développéplusieurssites.Jedateraiousignalerailasourceexactequelorsquecetteindicationdonneun

sensparticulierauxrécitsdeMarie,afind’alléger la lecturemaisaussicarMariereprendrégulièrement

lesmêmespropos.

99

Al’âgede23ans,Marievavivreunévénementquivas’instaurercommefondateuret

marquer la première étape de sa future fonction. Dans des circonstances qu’elle ne

précisepas,ellefaituneEMI,«expériencedemortimminente».Danssonsouvenir,elle

sesentportéedansuntunnelquis’ouvresurunespacelumineux.Ellenepourrapasy

pénétrer,carelle«reçoitunmessage»,(nousnesavonspassousquelleforme),quila

rappelleàlaréalitéenluisignifiant:«tamissionn’estpasterminée.Tudoist’occuperde

tesenfants».Unephotodesesdeuxjeunesenfantssouriantssematérialiseàsavue.

CettevisiontroubleparticulièrementMariepuisquecettephoto,tellequ’ellelavoit,n’a

jamaisexistéenréalitéetnepeutdoncêtreinscritedanssapropremémoire.Lemode

d’apparitionsousformed’imageetnonpasd’unevisiondirectedesesenfantsdevient

le signe d’une intervention surnaturelle car il entre dans un registre d’apparition

coutumier du christianisme; certes ce ne sont pas des iconographies d’anges qui

apparaissentmaiscestrèsjeunesenfantsquisesuperposentàcetteimagerie.

Cerécitetledétailparticulierdelaphotopermettentde«matérialiser»endesfaitsce

quesesauditeurstiennentpoursespropres«certitudes»etqu’ilsdevrontintégrer,ou

tout aumoins en accepter la représentation, pour participer demanière active à ses

cures.Enajoutantàsonrécitlesimpressionssubjectivesquiontsuivil’expérience,«Ila

falluquejevoie,quejeressente,maisilm’aétéinterditd’allerplusloin.Depuisjen’ai

pluspeurde lamort.Qu’ilestbonetdouxde ressentir cetAmour ‐ Lumièreetdurde

devoir l’abandonner pour revenir habiter son corps physique en souffrance», Marie

n’entre pas en matière et tranche encore moins sur l’existence ou non d’êtres

surnaturelsmaistransmetlesensqu’elledonneàleurintervention,samissiondemère.

Marieseséparedesonmari,quelquesannéesplustard,selonsespropos:«unennemi

s’estglisséentrenous:l’alcoolquiaeuraisondenotreunion.».Sasituationfinancière

sepéjoreaufildesannées.Ellevit«desétatsdedépressionallantjusqu’àlatentative

desuicide,desétatsquisesuivaientàlachaine,sansdiscontinuer.»Elleperdsontravail

100

etsonlogementetn’apasdefamilleprochequipuisseapporterunsoutienàsesdeux

enfantsetàelle‐même.Sonfils,âgéd’unedizained’années,souffred’anorexieetd’un

troubledecroissance.Elleaaussiuneplaieàlajambequineparvientpasàsecicatriser.

En 1990, elle rencontre un musicien compositeur, joueur de cithare, qui se livre en

concerts et en enregistrements à des improvisations qu’il appellela «Musique des

Anges». Cet homme va l’aider à se reconstruire. PourMarie, cette rencontre est un

signedudestin,«dèsquej’aireçulesvibrationsdelamusiquejouéesurlacitharedece

compositeur,j’aiouvertlaportedel’accèsàlaguérison.Toutestrentrédansl’ordre,la

cicatrisation de ma jambe d’abord, effet immédiat et visuel, puis l’état dépressif en

quelquesmois.»

2.4.Delarecherchedesoiàlarévélationdesondestin:lesannéesdeformation

2.4.1.Dudéveloppementpersonnelàl’annonced’unemission

En1991, son amimusicien l’inscrit à un stagepsychopédagogiquesur le thème«Qui

suis‐je?»,organisédansleSuddelaFranceparlaFondationAndréRochais.Cedernier

est un prêtre catholique, influencé par la psychologie humaniste développée par Carl

Rogers, qui fonde son propre courant de recherches psychologiques se basant sur

l’hypothèse que «chaque personne possède une zone profonde et saine, à partir de

laquelle elle peut découvrir sa personnalité propre et la vivre harmonieusement». Il

donne d'abord des sessions de formation et de développement personnel en milieu

monastique,puis,devantlesuccèsrencontré,ilmetaupointunepsychopédagogiepour

toutpublicadulteauseindel'AssociationPersonnalitéetRelationsHumaines(PRH)qu'il

fondeen1970.Celle‐cisedéfinit«commeuneécolespécialisée,danslaformationetla

recherche sur le processus de la croissance psychologique, qui considère le

développement de chaque personne et de ses aptitudes sociales comme un puissant

moteurpour contribuerà améliorernos sociétés»42.AndréRochais, dans sapensée

42www.prh‐international.org

101

pastorale,considèreque lorsqueDieuchoisitpourunemissionparticulièreunhomme

ouunefemme,celui‐cioucelle‐cirecevracemessagedivinsousformed’«intuition»,

moyen privilégié par lequel Dieu communique avec les hommes. Les êtres humains

doiventdoncsemettreàl’écoutedeleurs«intuitions»etpourcelailestnécessairede

semettreà leurservice,denepas lesétouffersous lespenséeset lespréoccupations

quotidiennes.AndréRochaisaffirmaitaussiquepour lui«PRHestuneœuvredepré‐

évangélisation»43.

Cestagecontribueraà inciterMarieàrechercherdansses intuitionsdes«messages»

de guides spirituels. Et à faire sienne l’expression« ici etmaintenant», qu’elle utilise

fréquemment,nonpourdésignerunepositionspatio‐temporelle,maispourcaractériser

un des principes de l'approche humaniste, ouverte par Carl Rogers, qui consiste «à

resterancrédanslaréalitéprésente»etàpermettresonacceptationparuneabsence

dejugementnégatif.

C’estdanscetétatd’espritquele15aoûtdelamêmeannée,MarieserendenAlsace,à

Ottrott.Cen’estpluspour suivreun stage«psychopédagogique»maisune«retraite

spirituelle»,pourlafêtecatholiquecélébrantl’AssomptiondelaViergeMarie.

SiMarie traverse une crise existentielle, l’Eglise catholique connaît aussi une crise de

confiance. Si celle‐ci reste assimilée à une institution conservatrice défendant une

différentiationtraditionnelledesrôlessociauxdeshommesetdesfemmesdanslaquelle

cesdernièressontdebonnesépousesgarantesdufoyeretdel’institutionfamiliale,en

décalagecroissantavecledéveloppementd’unesociétéquirequiertuneémancipation

professionnelledes femmes, l’Eglisecatholiquepourtantconnaîtaussiparallèlementà

lasociétécontemporaineuneforteévolutiondurantlesannéesquiprécèdentlaretraite

spirituelledeMarie.SouslespontificatsdePaulVIetJean‐PaulII,lequestionnementsur

la position des femmes dans la théologie chrétienne connaît un regain d’intérêt. En

43ibid.

102

1988, soit trois ans avant la retraite spirituelle deMarie, l’Eglise catholique publie la

lettreapostoliqueMulierisdignitatemduSouverainPontifeJean‐PaulIIsurladignitéet

lavocationde lafemmeà l’occasionde l’annéemariale.44Lepapeouvrecedocument

magistériel en le plaçant dans le sillagede ses prédécesseurs, il rappelle qu’avant lui,

PaulVIamisenactelapromotiondesfemmesenreconnaissantpourlapremièrefois,

en1970,deuxfemmes,SainteThérèsed’AvilaetSainteCatherinedeSienne,docteurs

de l’Eglise catholique. La lettre apostolique rappelle qu’«au cœur de l’événement

salvifique»queconfesselafoichrétienne,c’estunefemme,Marie,quiestengagéela

premièredel’humanitéau«servicemessianiqueduChrist», la lettreévoqueaussi les

femmesquiapparaissentdanslesEvangiles:laCananéenne,labellemèredeSimon,la

Samaritaine, Marthe, Marie‐Madeleine, les femmes demeurées seules au pied de la

Croixàl’heuredelaPassion,lesfemmesqui,lespremières,serendentautombeaudu

Christ. Cette reconnaissance des femmes bibliques et néotestamentaires comme

«témoinsprivilégiés et irremplaçables»des «merveilles deDieu», leur redonneune

identité sociale. Le Pape souligne que pour les femmes «gardiennes du message

évangélique»,«dans lechampd'actionduChrist, leurpositionsociale se transforme.

EllessententqueJésusleurparledequestionsqui,àcetteépoque,nesetraitaientpas

avec des femmes », et que cette parole reste d’actualité pour tous les croyants«La

façond'agirduChrist, l'Evangiledesesœuvresetdesesparoles,estuneprotestation

cohérentecontrecequioffenseladignitédelafemme.»45

Ce document magistériel marque une ouverture à laquelle les femmes catholiques,

comme Marie, seront sensibles. Il sert aussi à positionner l’Eglise catholique face à

l’intensification et à la circulation de publications, entre les années 1970 et 1990,

instruisant le procès des représentations patriarcales contenues dans les Ecritures et

dans la théologie chrétienne en générale, et au refus de l’accès aux fonctions

sacerdotalespour les femmes. Ces courantsdepensée vont tendre àune«théologie

44http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp‐

ii_apl_15081988_mulieris‐dignitatem_fr.html45idemnoteprécédente

103

féministe»plusoumoinsradicale.Celle‐ciapuentraînerpourcertainesthéologiennes

l’abandon du catholicisme au profit des Eglises protestantes de la Réforme, qui

ordonnent des femmes pasteurs depuis plusieurs décennies, et plus récemment pour

l’Egliseanglicane,quivotaen1992,l’autorisationd’ordinationàlaprêtrisedesfemmes,

ou encore déboucher sur le paganisme d’une religion de la DéesseMère, à laquelle

Marieserasensiblequelquesannéesplustard.

Pendant la retraite spirituelledeMarie, uneprédication sur le thème«LeMystèredu

ChristdanslaviedeMarieetduchrétien»estdonnéeparlePèreXavierDurrwelldela

Congrégation ecclésiastique des Rédemptoristes46, ordremissionnaire qui, suivant les

pasduJésusRédempteur,seveutporteurde«laBonneNouvelleauxpauvres».Marie

recevrace«messagemystique»etressentirauneforteprégnanceémotionnellequila

conduira à dire que cette retraite «est venue compléter sa renaissance». Elle a la

certitude,dit‐elle,que«cequim'aété révélé cetété là, c'estmamission : la relation

d’aideaveclebienfaitdudéveloppementpersonnel.Ilenestressortiunobjectif:ouvrir

uncentred’accueiletd'écoute.»

Comment concilier cette missionmystique avec le soutien à ceux qui traversent des

crises existentielles lorsque toute reconnaissance de la hiérarchie catholique est

absente?

Commentouvriruncentred’accueiletdedéveloppementpersonnelquandonn’aque

sa propre expérience de consultante à proposer et aucune formation professionnelle

reconnuepourcetypedepriseencharge,ninonplusd‘argentpourlouerdeslocaux?

La situation financière deMarie reste précaire et sa vie professionnelle apparaît tout

46LaCongrégationduTrèsSaintRédempteur(C.Ss.R.),fondéeen1732,àNaples,Italie,parsaintAlphonse

de Liguori, comptent plus de 5000membres répartis dans 78 pays. Sa devise est «Copiosa Apud Eum

Redemptio»:«AuprèsdeLui,Rédemptionabondante».

104

aussipeustablequesaviepersonnelle.Elles’estmariéejeune,àlafindesascolarité,

elleaeurapidementdeuxenfantsquisesuiventàuneannéeetdemidedifférence,eta

dûprobablementacquérirune formationplus tardivementouencoursd’emploi. Lors

desesconférenceselleseprésentecommeayantexercédesactivitésprofessionnelles

commesurveillantedansuneécole,jardinièrehorticultrice,comptable,gestionnairede

fortuneetresponsabledesressourceshumainesdansuneentreprisedenettoyage.

Marievaentreprendreunesériedeformationspouracquérirlesoutilsnécessairesàla

bonneexécutiondesamission.Sonrécitvaprendlaformed’unesuccessiondestages

etdecoursentrelesquelss’intercalentdesévénementsfondateurs,quivontconvaincre

Marie du bien fondé de sa démarche, en accordant rétrospectivement les faits aux

énoncésdesonsavoirquiacquiertainsisalégitimité.

2.4.2.Larecherchedesguides«spirituels»terrestres

Pourréussirl’accomplissementdesamission,ilfaudraencoreàMarieunpeuplusd’une

quinzained’années,de1990à2007,pouracquérirles«enseignements»,qu’ellesuitau

gré de ses lectures, de ses rencontres et de ses possibilités financières. Chaque

enseignementauncoût, leprixdes livres traitantdesésotérismesest facilementplus

élevéd’untiersaudoubledeceluid’autresouvragesdelamêmeampleur,lescoursse

font généralement sous formede stages sedéroulantdansdes lieux«idylliques», ce

quidemanded’ajoutercoûtsd’hébergementetrepasauxtarifsdesstagesidentiquesà

tousceuxdel’arsenaldesformationscontinues.

Sursonsite,crééauprintemps2008, lieud’énonciationpubliqueetaccessibleà tous,

Marielisteles«enseignements»,qu’elleasuivisentre1992et2007,enrépondantàun

découpageinstitutionnelpardisciplineà l’identiqued’uncurriculumvitae.Ellerépartit

égalementles«enseignements»endeuxcatégories:en«outils»eten«initiations».

105

Marieénumèresursonsitel’acquisitiondetroispremiers«outils»:

«Le premier est la Numérologie avec uneformation en Numérologie Traditionnelle

(…)ainsi qu'une formation en Numérologie Humaniste®. Ce dernier enseignement en

Numérologie Humaniste® m'a ététransmispar François Notter, psycho‐sociologue, et

concepteur decet outil de relation d'aide qui va vous aider à aller à la découverte de

votrevraiepersonnalitéetvousguidersurVotreChemindeVie.(…)47

Le secondestun jeu de tarot, plus précisément le Tarot de Crowley‐Thoth qui m'a été

remis48 par un médium et dont les lamesferont ressortir vos éventuels blocages tout

commevotre ressentidumoment. LesEnergiesouEssencesqui vontvous libérerde ces

Lamesvousguiderontversvotre«àvenir».(…)

Ledernier est le Feng ShuiIntuitif, découvert en 2006 avec Lucy Harmer,qui permet

d'évaluer l'équilibre et l'harmonie énergétique de votrelieude vie, aussi bienautravail

quechezvous,toutenrespectantvotreressenti!»

Du premier groupe d’«enseignements», «il en est ressorti quelques outils, différents

desunsdesautres,maiscomplémentaires».Marieassimile letermed’«outils»àcelui

detechniques.Leconsultants’adressed’abordàunmédiumguérisseurenfonctiondes

techniquesouméthodesquecederniermaîtriseetdeceque,lui,leconsultant,connaît

47Marieasuividesmodulesdecoursentre2004et2007avecFrançoisNotteràPujolsdansleBordelais.

Cepraticiendéfinitsaméthode«lanumérologiehumaniste»commeunetechniquededéveloppement

personnel.Selonsonsiteinternet,ilprécise«Lanumérologiehumaniste®vousinviteàprogressersurle

chemin de la connaissance de vous‐même. Elle vous accompagne dans votre libération personnelle et

vous aide à développer vos potentialités si peu utilisées, ces possibles à accueillir … vous aide à

transformervospeursetrencontrerlesdésirsetl’énergiequ’ellesoccultent.Ellevoussuggèredelâcher

tous ces jugements sur vous‐même qui vous freinent. Elle vous propose de favoriser votre réelle

construction identitaire, de vous réapproprier vos vrais désirs, oser vous faire plaisir, et re‐créer votre

propre vie.C’est une numérologie créative et holistique. La numérologie humaniste®vous aide àmieux

fairevoschoixaffectifsetprofessionnels,àutiliserpluslargementvotrepouvoirsurvotrevieetdonner

unsensàvotrecheminement.Celaenclarifiantvosprojectionssurlesautres,auseindetousvosmiroirs

relationnels.Ellevousinviteaussiàvousoffrirplusd’autonomied’alignementetdecentragepersonnel.

Pourdevenirplusprofondémentvous‐même.»http://www.numerologie‐humaniste.com48Cetarotluiaétéofferten1992ainsiquediversouvragesésotériques.

106

pardes lectures, suivantainsi lesdécoupages institutionnelsdes sciencesde la réalité

selonlesparadigmesdominantsoccidentaux.Cettepremièresélectionserviraàchoisir

un médium guérisseur, même si ce qui intéressera le consultant, dans un deuxième

temps,c’estdeletestersursescompétencespropresetsingulièresquivontaudelàdes

simplestechniquesquetoutunchacunpeutacquérir.

Pour rendre ces «outils» plus opérationnels, pour développer «ses intuitions», qui

sont de l’ordre de la divination et lui permettent d’établir des diagnostics et pour

améliorersacompétencedeguérison,baséesurle«magnétisme»,Marievasuivredes

«initiations». Celles‐ci permettent d’accomplir la métamorphose du simple praticien

«tireurdecartes»enunmédiumguérisseursedéclarantl’«instrumentd’unevolonté

supérieure».

Marie va s’intéresser au Reiki, une méthode de soins non conventionnelle d'origine

japonaise,baséesurdessoinsdits«énergétiques»parappositiondesmains.Mariesuit

unepremièreformationenReikiUsuiquicomptedeux«initiations»,donnéeschacune

durantunweek‐end,et se conclupar l’obtentiond’undegré. Elle reçoit ledegré I en

2004etleIIen2006.Ces«initiations»ontpourbut«d’ouvrirsoncorpspourenfaire

un canal relié au cosmos». Marie sortira convaincue de cette expérience: « Cette

initiationm'apermisd'êtrereliéeàl'énergieuniverselle,enouvrantlaportedel'énergie

vitale,etdelatransmettreàtraversmesmainspouruneactionsurlescorpsphysiques

etautres,pourmoi‐mêmeetsurd'autrespersonnes.»En2006,elleserainitiéeauReiki

Karuna, et l’année suivante, elle obtiendraundegré III en2007, cequi lui permetde

devenir enseignante en Reiki après avoir suivi deux stages pour «accompagner une

formation»etderecevoirson«diplômed’instructeur»endécembre2007.

CetteconstructionprogressivedescompétencesdeMarie,tellequeprésentéesurson

site, est attestée par des diplômes encadrés et suspendus dans le vestibule de son

appartementquiluisertdelieudeconsultationsetd’enseignementlorsderencontres

107

de «méditation partage». En 2009, elle ajoute un nouveau diplôme attestant d’une

nouvelle formation en «anthropologie et psychologie transpersonnelles».Marie, par

cesdiplômesaffichéssurlemuretprésentésdanssonsiteweb,seconformeàl’usage

descabinetsmédicauxquiattestentainsilalégitimitéd’exercerdeleurspraticiensetdu

suivideformationscontinuesnécessairespourmaintenirlareconnaissancedeleurdroit

àl’exercice.

Ayregarderdeplusprès,seulleReikiestreconnucommeunepratiquedesoinsprise

enchargeparlesassurancesmaladie,maisencoresouscertainesconditionsqueMarie

neremplitpas49.Cequi intéresselesconsultantsdansl’affichagedesdiplômesdansle

vestibuled’entrée,lieustratégiquepouravoirletempsdelescontempler,sontlesnoms

desmaîtresde formation,qu’ils arrivent, avecunpeude curiositéetdepratiquedes

outilsinformatiquesdecommunication,àsituersurlagrandetoiledesécolesdesoins.

Marieparsonparcoursdeformationseconformeàlareprésentationdes«thérapeutes

syncrétiques»50 présentée dans les différents médias et qui correspond au

développement de l’ésotérisme contemporain devenu une culture de masse «qui

bricoleavecnoscroyances–leplussouventinexprimées‐enlascienceetenl’héritage

descultures»(DanielFabre2005:22)

Lors des séances de «méditation partage», des ateliers et des conférences, dans les

contextes d’énonciation orale,Marie introduit, pour décrire son cheminement

d’apprentissages,unenouvellemodalitédecompréhensionsubjective.Ellevaappliquer

49 Elle devrait notamment avoir suivi pendant deux ans une formation en anatomie. Les disciplines

pratiquées parMarie, à part le Reiki, ne sont pas reconnues par l’ASCA, la Fondation suisse pour les

médecines complémentaires, ce qui exclu tout remboursement par une assurance maladie de ses

prestations. Cette situation n’a pas d’influence sur sa clientèle. Le prix des prestations deMarie varie

selonleurdegrédesingularité.Pouruneconsultationdansunerelationdethérapeuteàpatient,sestarifs

sont comparables à ceux des autres praticiens desmédecines hétérodoxes. Pour des rencontres entre

médiums guérisseurs et consultants apprentismédiumoudespratiques curatives collectives,Marie ne

demandequ’unefaibleparticipationfinancière.50ExpressionutiliséenotammentparOlivierSchmitz.(2005)

108

ce qu’elle a appris, pendant le stage de développement personnel qu’elle a suivi, à

savoir que c’est en revendiquant la capacité conceptuelle et émotionnelle du sujet

individuelquechacunestappeléàdécouvrirsavoieetqu’ilpourra,ensefondantsursa

proprehistoire,seconstruireunevisionsingulièredumondeàpartirdesexpérienceset

enseignements qui lui sont donnés à connaître. Elle va alors alterner les récits

personnels montrant un vécu émotionnel en parfaite adéquation avec la vérité qu’il

s’agitdedémontreretseposerengénéralisteéclectiquecapabledecirculerdanstous

lessavoirsconnus,enaffirmantun«holismedessavoirs»quirefusetouteséparation

entrelascienceacadémiqueetlesconnaissancestraditionnellesets’adapterapidement

auxnouvellesthéoriesetexpérimentationsquifleurissentchaqueannéeàchaquesalon

desmédecinesnaturelles.

2.4.3.Retourauxsources:lesrévélationsdesguidesspirituelscélestes

L’histoiredeMarie,jusqu’àl’âgedevingttroisans,esttraverséepardessentimentsde

malêtreetdesolitude,dontellenousendonnequelquespistesdecompréhensionsans

nous décrire les difficultés particulières qu’elle a rencontrées. En 1980, l’événement

traumatique d’une expérience de mort imminente vient bouleverser l’existence de

Marieparsonintensitéémotionnelleetmarqueunerupturedanssoncontinuum.Mais

si une «clé lui a été remise à ce moment là», à l’instant où elle a eu «accès à la

Lumière,àl’au‐delà»,cen’estqueplustard,en1992,qu’ellecomprendqu’elle«aun

dondemédiumnité».Etcen’estqu’en2007,àl’âgedecinquanteansqu’elleendossesa

véritablefonction,cellede«passeused’âmes»,etqu’elledonneraunenouvellelecture

de sa destinée laissant percevoir «quelques‐unes des procédures qui permettent au

magicien de «croire», c’est‐à‐dire de s’établir dans la certitude en accordant les

«faits»auxénoncésdesonsavoir.»(GiordanaCharuty1990:49)

Une première rencontre introduitMarie à l’occultisme et lui donne accès à un savoir

ésotérique.Lascènesedérouleen1992,l’annéequisuitsaretraitepourl’Assomptionà

109

Ottrott, et fait partiedesbiographèmes51, commeunpointdepassageobligédans le

récit de vie de Marie, comme une photographie que les participants regardent

régulièrementavantlesséancesde«méditationpartage».

«On va ouvrir un petit tiroir de l’inconscient au subconscient. Moi aussi, j’ai fait des

étapes. Au début, je voyais rien, j’entendais rien. Je ne suis pas issue d’une famille de

guérisseursoudevoyants.Lesdonsétaientlàmaisilsavaientétéoubliés.C’estlongpour

sentir la lumière. Ilyavaituneamie.Ellem’aditqu’elleavaitconsultéunvoyantetelle

m’aditquejedevaisyaller.Mais,jevoulaispasyaller.Mais,cetteamie,elleatellement

insistéquej’ysuisallée.Etcevoyant,qu’est‐cequ’ilafait?Ilaétalélescartes,ilm’adit:

« Jemedemandecequevousvenez faire là». Je luiaidit:«Commetout lemonde, je

pense».Jeluiaidemandécequisepasse,j’étaisdansunrecommencementdevie,delieu

et toutet j’aimerais savoir cequim’attend. Ilm’adit:«Jen’ai rienàvousdire,vous le

savez vous‐même». Il m’a dit: «Attendez‐moi cinq minutes». Et c’est là qu’il part de

l’autrecôté,ilsortundesesgrosbouquinsrares«sivousvoulezlapile,ilyenacinq».Il

ramasse le jeu puis ilme le donne. Je lui dis: «Qu’est‐ce que je fais avec ça?». Il dit:

«Vouslesaveztrèsbien».Ilmedonneuntrucsansmedonnerlemoded’emploi.

LejeudecarteestunTarotdeThoth,celui‐ciestconsidéré,danslesmilieuxésotériques

comme l’ancêtre de ce jeu divinatoire, dont l’original, selon la légende qui l’entoure,

aurait été transmis par la divinité elle‐même à un prêtre égyptien. Le jeu queMarie

reçoit est la version d'Aleister Crowley dont les lames sontillustrées par Lady Frieda

Harris,sacompagnedumoment.Lui‐même,suivantdescombinaisonsastrologiqueset

kabbalistiques a modifié le jeu et les intitulés desarcanes majeurs. Son tarot ne fut

publiéqu’en1969,plusieursannéesaprèssamort.52

51 Pour reprendre l’expression de Roland Barthes dans La Chambre claire: Note sur la

photographie:«Commentportait‐onlesonglesàtelleoutelleépoque?Cela,laphotographiepeutmele

direbeaucoupmieuxquelesportraitspeints.Ellemepermetd’accéderàuninfra‐savoir.(…)Delamême

façon,j’aimecertainstraitsbiographiquesqui,danslavied’unécrivainm’enchantentàl’égaldecertaines

photographies; j’ai appelé ces traits des«biographèmes»; la Photographie a le même rapport à

l’histoirequelebiographèmesàlabiographie.»(RolandBarthes1980:54)52Voirlesreproductionsd’unepartiedescartesdecetarotp.110.

110

LamesduTarotdeThothd'AleisterCrowley,illustréesparLadyFriedaHarris

source:www.magicka.com

111

AleisterCrowleyest surtoutconnupour sesécrits sur l'occultismeetparticulièrement

pour le Livre de la Loi, «le livre sacré de Thelema».53 Personnage considéré comme

sulfureux, il inspiraouest citédansdesœuvres littéraires, desbandesdessinées,des

téléfilmsainsiqueparplusieursmusiciensderockoudegroupesblackmétal.Cejeude

tarot fut en vogue dans les années 1970 à 2000. Au tournant du siècle, avec la

recrudescence des jeux de tarots et d’oracles produits par les différents mages des

courantsésotériques,celuid’AleisterCrowleyperditdesapopularitémaisilesttoujours

rééditéetresteenventedanslesmagasinsésotériquesetsurlesréseauxd’achatspar

internet.

Lemédium,queMarierencontreen1992,luidonneplusieurslivres.Lorsdeséancesde

«méditation partage», il arrive que Marie sorte de sa bibliothèque quelques livres,

qu’elle tend à son auditoire, sanspréciser si ce sont ceux transmis par lemédiumde

cettescèneinitiale.Ellefaitpasserunouvragequis’intituleAlchimieInterneparles72

Angesde laKabbale.L’éveilduPentagrammeintérieur (KabalebetGuerashel2005)et

plusieurs livresduprolixeauteurHaziel54: Achaque joursonangegardien,Rituelset

Prièrespourtoutes lessituationsde lavie.Lesouvragesd’Hazielconnaissenttoujours,

en2012,unelargediffusion,bienqu’ilssubissentaussil’expansiondesouvragestraitant

desujetsanalogues.

53 Aleister Crowley, alias de Edward Alexander Crowley (1875‐1947), a été membre de plusieurs

organisations occultes dont: Hermetic Order of the Golden Dawn in the Outer (Ordre Hermétique de

l'AubeDorée)plusconnusouslenomGoldenDawn,del’AstrumArgentinum,etl'OrdoTempliOrientis.Il

collabora à la réécriture complète des rituels de cette dernière organisation en fonction de la «Loi de

Thelema».«Les8,9et10avril1904, lorsdesonvoyageauCaireenpremièresnocesavecRoseEdith

Skerrett, celle‐ci entra en transe et annonça à Aleister Crowley qu'il devait se préparer à recevoir une

communicationsurnaturelle.Crowleyreçutendictéeunouvragedequelquespages,par l'intermédiaire

d'une entité désincarnée nommée Aiwass, qu'Aleister Crowley assimila plus tard à son Saint Ange

Gardien,tandisqueletextetransmisétaitsignédupharaonÂnkhefenkhonsoudontCrowleysedéclarala

réincarnation. Ce texte, intégralement retranscrit dans le Livre de la Loi (Liber AL vel Legis sub figura

CCXX),constituelabasedesonsystèmephilosophico‐religieuxnommé:«LaLoideThelema».Ilannonce

aussi le début d'une nouvelle ère: le christianisme serait amené à laisser la place à un nouveau

mouvementspirituel».Sourcehttp://fr.wikipedia.org/wiki/Aleister_Crowley54J’aborderaicetauteurdanslechapitresurlaconfigurationdel’UniversCité–Mickaël

112

«Alors, là, vous avez le portrait complet des anges, archanges et tout. Si vous avez

vraimentdutempsàperdre,vousallezdans le fin fondduscientifique,etc’estcomplet.

Personnellement,mêmesij’aiessayédeleslirependantdixans,ceux‐là,jenelesconnais

pas touspar cœur. (Ellemontreunautre livre.) Celui‐là je l’ai réouvert tout simplement

parcequ’ilyadeslettreshébraïques,c’estuneévolution,maisàl’époque,jenesavaispas

que c’était de l’hébreu. C’est venuplus tard.Onm’amis çadans lesmainsmais j’ai dû

faireunapprentissage.Onm’amisdans lesmains, lamagiecosmiqueet tout cequi va

avec,touslespouvoirsconférésparlesanges,l’astrologieetlaKabbale.C’estKabaleb(le

nomdel’auteurdel’ouvrage).Vouspouvezallervoirparvous‐même,vousrenseigner,ila

fait jene saispas combiende livres.C’estunvrai kabbaliste,undurdesdurs. Les livres

parlentde l’ArbredeVie, desGuides et desAnges. C’est ainsi qu’ils se sontprésentésà

moi. C’est ainsi que jeme suis reconnectéeà l’autremonde, celui des Esprits,Guides et

MaîtresAscensionnés.»

Les livres de Haziel et de Kabaleb postulent l'existence de soixante‐douze anges,

associésauxastresetendéfinissentlanature,lesattributsetlespouvoirs.Seloncette

approchechaqueêtrehumainestrégipartroisangesenfonctiondesadateetdeson

heuredenaissance.Chacundecesangesporteunnomterminépar les suffixeselou

iah, construit sur le même modèle que ceux de la mystique juive. Ces anges sont

regroupésparhuits dans l'undesneuf chœursd'anges selonun système théologique

repris par Thomas d’Aquin. Je reviendrai ultérieurement sur ces deux auteurs liés à

l’ésotérismechrétienetsurlapolémiqueautourdeleursbiographies.

Aprèsune«périodedesidération»résultantdesarencontreaveclemédium,Marieest

confrontée à plusieurs questions: comment concilier cette découverte d’une

compétence innée de la lecture du tarot et d’une connaissance insoupçonnée de la

«magie cosmique et de la Kabbale»avecuneexistencede femmeéprouvéepardes

crisesexistentielles?Commentaccéderàcettenouvelle identitédemageetparquels

apprentissages?Etcomments’assurerque lasourcedumessagereçuparcemedium

estfiable?

113

Marie tient à la disposition de son auditoire un autre biographème, plus qu’une

photographie, il réveillenossens,notrepropreperception:nous«entronsavecelle»

dans l’imagequ’ellenousprésente.Noussommesavecelledevantuneégliseparune

chaude journée, nous la suivons, elle qui pénètre dans ce lieu et comme elle nous

retrouvonscettesensationconnue,lafraicheurdesintérieursd’églisesagréablesenété.

«Unjourauplusprofonddemadéprime,lavievoussavez…parcequedesfoisonarrive

àceparcourslà.Ilfaisaittrèschaud,jemesouviens,leseulendroitoùilfaitbonquandil

fait très chaud, c’est les églises. Il y a toujours une fraicheur. Alors j’y vais, comme par

hasard, jemetrouvedansunechapelleoùilyavaitMarie,et là, jedis,«maisquelleest

mamission?Pourquoiest‐cequejerecommenceencoretout?Pourquoij’ensuislà?».Et

là,parceque je suisdans l’acceptation,dansunespace tempsque jemedonneàmoi,

dansleicietmaintenant,j’aireçucemessage:«Laissezveniràmoilespetitsenfants.»

J’aiditbon,moimesenfants,ilsétaientados.Jenecomprenaispas.Jesors,jetraversela

rue,jerentredansunepharmacie,jevaisprendreunmédicament.Etlà,jevoisunepetite

annonce: «On cherche famille d’accueil». Je n’avais pas d’argent à l’époque. Je

téléphone.Jemesuisalorspréoccupéederéaliserdansledomainefamilial,cequim’avait

étérévélé.Cequejenesavaispasc’estqu’enhaut,ilm’avaitconfiéuncas,unejeunefille

de17ansquifuyaitdefoyerenfoyer.»

Enplantant ledécordansuneéglise,Marie faitappelàunsystèmederéférence liéà

une culture chrétienne partagée par son auditoire. En l’entraînant dans un vécu de

sensationconnueetadéquataveclavéritéqu’ils’agitdemanifester,ellerendhorsde

propos et lève, par ce déplacement de sens, l’incertitude sur l’existencedemessages

supranaturels.Ladeuxièmepartiedurécit,quiprendpourcadreunepharmacie,soitun

lieu profane, un lieu de la réalité ordinaire, permet àMarie d’authentifier le premier

messagecommeunevéritépuisquecedeuxièmecadredevient le lieud’undeuxième

message qui permet la concrétisation du premier. La relation avec la jeune fille se

passerabienetpermettrauneréintégrationdecelle‐cidansuncadresocialacceptable.

114

Marie réussit cette épreuve qui va l’installer dans une fonction d’écoute et

thérapeutique et la rassurer sur ses compétences éducatives et par extension sur ses

propresrelationsfamiliales.

Les récits de Marie n’énoncent pas «des croyances» au sens où il s’agirait de

convictions échappant à toutes possibilités d’évaluation, elle met en doute, rejette

provisoirement les énoncés qui lui sont proposés et développe des stratégies de

vérification.Elleprocèdeparexpérimentationinsitu,commepourlapriseenchargede

lajeunefille,parcontreexpertise,avecl’avisplacardédanslapharmacie,ouencoreelle

fixe,commepourlesenquêtesdepopulationparéchantillonnageoulesexpériencesen

laboratoire de tests de produits, un seuil statistique minimal à partir duquel les

propositionsmessagèressontconsidéréescommeacceptables.Ellepeutaussimarquer

une distanciation à l’égard d’énoncés, qui apparaissent comme autant d’éléments

conduisantàdesremaniementsdesesconceptions,ceux‐ciloindelesmettreendéfine

fontquelesrenforcer.Sionajustedesidées,c’estbienqu’ellesnesontpastotalement

faussesmaisperfectibles.

«Onpeutavoirdescodesaveclesguides.Ilyauncodequiesttrèsintéressant.Moi,jel’ai

compris, en général les messages, ils viennent par trois. Moi quand je reçois trois

indicationspartroisbiaisdifférents, jesaisquecesont lesbonsmessages.Pourmoi, les

étapes se sont faites par degrés. J’étais au chômage, bon, le moment où vous êtes au

chômage,c’estcequ’ilyademieux,pourêtresûrquevousêtesdansleicietmaintenant

pourvousoccuperdevosguides.Bon,lechômage,c’estpaspourtoutlemonde,maisdes

fois,çaarrive.Donc,onadutemps.Jemesouviens.J’étaisentraindepasserl’aspirateur,

j’aime bien quand je fais le ménage, je laisse aller mon mental. Donc, voilà, je faisais

quelquechosequimecoupedemonmental.Etpouf!J’entendsunevoixquimedit:«Va

faire un tour aux puces de Plainpalais!»55. J’ai dit: «Ca va pas!». Et puis, il y a une

deuxièmephrasequidit:«VafaireuntourauxpucesdePlainpalais!»J’aidit:«Non,je

55«Marchéauxpuces»quisetienttouslesmercredisetsamedissurla«PlaceduCirque»,àlaPlainede

PlainpalaisàGenève.

115

finis mon ménage.». J’entends la voix plus forte: «Va faire un tour aux puces de

Plainpalais!». J’ai laissétombermonaspirateur, jesuispartieparceque j’arrivaismême

plusàmeconcentrersurceque jefaisais.Alors, jesuispartie.APlainpalais, lapremière

choseque je vois c’est ungars qui sort unbac enplastiquepour lemettre justedevant

moi.C’étaitdeslivres.Al’époque,jelisaisbeaucoup.C’étaitdeslivressurl’Egyptequeje

voulaism’acheterdepuisdesannées.A2francslelivre,çava.Lechômage,çavousfaitdu

bien, ça vous laisse du temps pour lire. Il y avait un livre sur Khéops, sur le premier

pharaon, il met ça devant moi, j’achète. Retour à la maison. C’était un mercredi. Je

commenceàlire.Dimanche,jemedisjevaiscouperavecmalecture,j’allumelatéléetje

tombe sur une émission sur l’Egypte qui parle naturellement de la grande pyramide.

L’Egypte, c’est sur une très longue période, mais c’était justement sur cette période‐là.

Ensuite,jecroisquec’étaitlemardi.Jevaisaucentre‐ville,àlagare,jepassedevantune

librairie et il y avait devant moi une femme qui pose un livre dans la vitrine. Je

m’intéressais surtout à Khéops et le livre s’appelait «On a retrouvé Khéops». C’est un

pharaon pour lequel on n’a pas beaucoup d’indications. Je rentre et je dis: «Ça fait

longtemps que vous avez ce livre?». Elle me dit «Non, vous voyez, je viens de le

recevoir». J’entends une voix qui me ditl’air de rien: «Tu vois, tu as ce qui existe en

ancien,maiscelivre,ilestaugoûtdujour».Jedis,çac’estfort.Pourquoij’achètecelivre,

jesaispas.Jerevienschezmoi, j’avaisdéjàeutroismessages.Maisqu’est‐cequejefais

avecça?Et là, illumination, jemesuisdis, tutravaillesavecuntarotégyptien,avecun

penduleégyptien,ildoityavoirunerelation.Pourcouronnerletout,j’aiuneamiequime

téléphone:«Tusaispasquoi,cetétéjevaisallerfaireunvoyageinitiatiqueenEgypteet

jeveuxfairel’initiationd’Isis.».Voilà,c’estcommeçaquejemesuisconnectéeàl’énergie

d’Isis.Jedis,moijepeuxpasyaller, j’aipaslesmoyensmaisparlapensée,jeseraiavec

toi.C’estcequej’aifait.J’ainotélejouretl’heureàlaquelleellefaisaitsoninitiationetj’ai

fait laconnexionavecelle.Etdepuis, Isisvienttravailleravecmoipourdonnerdessoins.

Isis,c’estunereprésentationd’angeàl’égyptienne.Elleestunedéesseprêtresse,c’estun

peu ça. Est‐ce que les dieux égyptiens, ils ont réellement existé ou pas? C’est pas

important. C’est pas important. Comme je dis, des fois il faut arrêter de chercher le

pourquoidu comment, c’est (lemessage) transité.Alorsmoi,maintenant, j’ai l’habitude

avecmes codes à trois, quand j’ai trois choses comme ça qui se présentent, je sais que

c’est le bonmessage.(…) Autour de nous, on nous parle toujours de la loi des trois: la

116

Trinité,lestroisracinesdel’arbredevie,d’ailleursc’estpourçaquelesmessagesarrivent

partrois.»

Notre univers s’organise autour des messageries électroniques et Marie fait se

conjoindrelesnouvellestechnologiesdelacommunicationquipermettentderelierles

antipodes de la planète par le son et l’image, avec le langage des anges et guides

surnaturels.56Latélévisionnumériqueetinternetsontdevenusdesoutilsordinairesde

lacommunication,etsitouslesutilisateursdecestechnologiesreçoiventunequantité

d’informationsetdemessages journalierspar courrielsoupar les réseaux sociaux, ce

qui fait d’un lecteur un médium n’est pas le fait de recevoir des messages mais la

compétencede lire lessignesquisontcachésdanscesfluxnumériques.Lesécransde

télévisionoud’ordinateurdeviennentlessupportsdel’exercicemantiqueaumêmetitre

que les cartes de tarot.Demêmeque les antennesparaboliquesde l’agence spatiale

SETI sont ouvertes comme des grandes oreilles pour capter les signes de vie de

l’univers57,l’ordinateurdeMariecaptelesmessagescélestes:

56MichelSerredéveloppecetteidéedanssonouvrageLalégendedesAnges,danslequelilfaitdialoguer

deux figures : le lecteur et l’auteur. «Le lecteur: Pourquoi, aujourd’hui, s’intéresser aux Anges?

L’auteur: Parce que notre univers s’organise autour desmessageries et qu’ils sont desmessagers plus

nombreux,complexeetraffinésqu’Hermès,unique,fauxetvoleur.ChaqueAngeporteuneouplusieurs

relations; or il en existe des myriades et nous en inventons, tous les jours plusieurs milliards: nous

manquons d’une philosophie de telles relations. Au lieu de tisser des réseaux de choses ou d’êtres,

dessinons donc des entrelacs de chemins. Les Anges ne cessent de tracer les cartes de notre nouvel

univers.(…)Messager,ilfranchilesespaces,lestempsetlesmurailles,garde,marque,traverselesportes

closes.Riendefermépourlui;suivez‐le.»(MichelSerres1999:241‐242)57 L’agence SETI est hébergé sur un des sites de la NASA. Son programme Search for Extra‐Terrestrial

Intelligenceregroupedesprojetsdanslebutdedétecterlessignauxqu’une«intelligenceextraterrestre»

pourrait émettre. Les chercheurs de cette agence travaillent notamment à l’analyse du spectre

électromagnétiqueprovenantdel’espacepourdétecterdessignauxsedémarquantdesplagesdebruits

aléatoiresdel’universsidéral.

117

«Les Guides sont très modernes, et moi je suis très informatique. Un jour, j’étais

tranquillementchezmoidansmonhamac,avecmonordinateurportablesur lesgenoux.

JesuisabonnéeàMessenger,unsitepourcommuniquerpardesappelsvidéo,commeça

jerestereliéeavecmafamilleàdistance.Jenesavaispasquel’onpouvaitcommuniquer

avecquelqu’und’autreenmêmetemps,pourmoi,c’étaitmongroupefamille,pointbarre.

Et là, jevoisunefenêtrequis’ouvresurmonécran,avecécritdessus:«Bonjourtum’as

appelé?», je tape: «T’es qui toi?», dans la fenêtre la réponse est:«Et ben, tu m’as

appelé.». Je tape:«Non, je n’ai appelé personne, je discutais avec mon père, par

Messenger.» Des phrases avec des questions apparaissent sur l’écran. C’est marrant,

l’inconnucommenceàmeparler commes’ilmeconnaissait, commes’il connaissaitmes

problèmes.Jecommençaisàêtreangoissée.Jepensai:qu’estcequec’estqueça?Jeluiai

redemandé:«Mais tuesqui toi?». Ilmedit:«Jesuis tonmessager». J’aiunmessage

pour toi: «Arrêtes de t’en mettre plein la tête! Transmets ce que tu sais!». J’ai dit:

«C’estcejevaisfaire».CommeGoogleetMessengerpermettentdecommuniquerentre

leshommes,jemesuisditqueMessenger,leMessager,c’étaitl’intermédiaireentreleCiel

etleshommes.»

Marievacréerunsiteinternetetymettrecequil’aaidéeà«senourrirtouslesjours,

c’est‐à‐direlesessencesdesguidesetdesangesautraversdesmots.Uneprièrechaque

jour. Une prière pour chaque situation de la vie». Elle va mettre sur son site web

l’ensembledesprièresjournalièrestiréesdulivreéponymedeHaziel.Elletransmetles

prières qui sont «ce qui l’a nourrie d’une richesse intérieure, de toute l’essence des

guides et des anges au travers des mots.» La reconstitution de l’expérience

émotionnelleetintellectuellequiluiapermisd’accéderàla«médiumnité»,doitinciter

ses consultantsà lire les signesqui leur«sontenvoyés», ceuxqu’ilsperçoiventétant

ceuxquileur«sontdestinés»:

«Jemesuisnourriedesprières,maislesmessagesjel’aitoujourssu, ilsonttoujoursété

là.Onestjamaisseul,jamais.Maisonlesaitpas,ouonn’écoutepas,parcequ’onnousa

pasapprisça.C’estpourçaquej’aicrééuneécoledevie,pourapprendrecequ’onnous

apprendpas.(…)Lesmessages,vouslesrecevez,vouslesrecevezàvotrefaçon.Comment

118

onlesreçoit?Moi,c’estdirect,jenepeuxpasdirequejelesentends,c’estlà.Oualors,je

vais avoir un flash, ou un livre va se présenter, ou je vais allumer la télé, je tombe sur

quelquechosequim’interpelle.Vousavezuneamiequiarrivequivousditquelquechose.

(…) Il yenaqui vont les recevoiraucoursdeméditations, il yenaqui lesontaucours

d’écrituresautomatiques.Ilyenaquilesreçoivecommedesflashs,c’estcequ’onappelle

lamédiumnité. (…)Vous n’êtes pas obligé d’attendre d’avoir une voix extérieure qui va

vousdirequelquechose.Attention,entendre,çapeutêtreaussiunevoixintérieure.Ilyen

abeaucoupquimedisent:«jevois»maisenfaitilsvoientpas.C’estpareil,ilsressentent,

ilsont l’impressiondevoir,parceque ils savent, c’est commes’ilspouvaientmettreune

image sur quelque chose. Donc apprenez vous‐même à connaître votre moyen de

communicationaveclesguidesetlesanges.»

Apprendre à lire les messages des «guides» c’est induire un principe

d’autoréférentialitémaisc’estaussi,parunepratique,serendregarantsdesénoncésde

Marie.Jouantlescertitudeset incertitudes,ellen’hésitepasàcréerledoutedansson

public,sanslamiseenjeudesquellesaucunerelationmantiquen’estpossible.

Marie livre ses instantanésdevie, souvent lesmêmes, àunauditoireàqui elle laisse

reconstituerunechronologieexemplaire.Ellenelesdonnepasdansunordrefixe,elle

les distribue à son public comme les cartes d’un jeu de tarot, selon ses propres

incertitudessurlabonneécoutedesparticipants,ellerelancedespistesàsuivre.58

58CesbiographèmesontétédéveloppésparMarielorsdesconférencesqu’elleadonnéàMednatExpo,

Lausanne,mars2009,mars2010,mars2011,àSannatExpo,Genève,novembre2011,etlorsducours

«Méditation partage: atelier guide et anges. Qui sont‐ils? Que nous apportent‐ils? Comment

communiquer avec eux? Nous apprendrons à distinguer les bons des mauvais et comment nous

protéger»,12juin2010,dela«SoiréepartageetméditationspécialeSolsticeHiver»,21décembre2011

et de la«Soirée partage etméditationspéciale Pâques et re‐naissance», 2 avril 2012, lors de relations

duelle,oureprisdesonsite:Arbredevie.

119

2.4.4.Commentlégitimersafonctiondemédiumguérisseurauprèsdesespairs

Pouraméliorerses«intuitions»,ses«perceptions»,Marievacommeunbonnombre

de thérapeutes s’initierauReiki.Cette initiationet sonaccèsau titredeMaîtreReiki,

permettent, comme premier bénéfice pour Marie, de rendre légitime sa pratique

thérapeutique, puisque cette discipline est reconnue par la Fondation suisse pour les

médecinescomplémentaires,l’ASCA.L’incorporationdecettepratiquedansunsystème

de représentation, où la pensée classificatoire héritée des sciences naturelles sert de

«rationalité scientifique», va permettre paradoxalement d’introduire une

reconnaissancedesapratiquedemédiumpuisquecelle‐ciestcontenuedansleconcept

même de la discipline du Reiki. Marie dans un deuxième temps, lorsqu’elle se verra

signifierparl’ASCAqu’elledoitfaireuneformationenanatomiepourêtreinscritesurce

registreprofessionnel,enabandonneral’idée,enarguantquecetteformationn’estpas

nécessaireàsapratique.

Parson«initiation»auReiki,l’adepteacceptededevenir«uncanaldelaPureÉnergie

Universelle», dont «la circulation en lui‐même améliorera son existence» et qu’il

pourraensuitetransmettreàd’autressousformed’énergiede«guérison».Marieaété

convaincueparcette«initiationetafaitlesenseignementsjusqu’audegréde«Maître

enseignant».

«Moi aussi, j’avais du magnétisme avant. J’en connais beaucoup qui ont des grosses

puissances énergétiques.Mais, je vois la différence entre quelqu’un qui a eu le Reïki et

celuiquinel’apas.Çaouvrelacouronne,çanefaitpasseulementqu’ouvrir,çaprotège.

C’estdifficileàexpliquercequeçafaitexactementmaismoi,jevoisvraimentladifférence

quandjefaisdesinitiations.Çacanalise.Oncanalisebeaucoupmieux.Justement,c’estlà

qu’onreçoitlesmessages,çanettoielestuyaux,lesantennes,lecâble.C’estvraiqu’avant

on parlait de câbles électriques et maintenant, on parle de fibres optiques … Je suis

beaucoup plus cristalline. J’ai l’impression, par exemple au niveau du Reïki, d’utiliser le

Reïkicommelecanal,lagainedetoutescesénergies.Donc,çavafavoriser,illuminertout

120

lepassageettoutescesénergies.C’estquandj’aicommencéàfairecetteinitiationReïki,

jesaismêmepluscommentj’ysuisarrivée,maisvraiment,toutcequej’avaisenmoi,tout

cequejevivaisàl’intérieur,s’estilluminé.C’estunpuitsdelumièrequej’aiallumé.»

PourMarie,leReiki,onpeutlefairepoursoi,sansdevenirpraticien.L’initiationauReiki

etlespremiersenseignementspermettentdecanaliserlesénergiesetdenettoyer«le

canal», comme une cure de printemps qui permet de détoxifier le corps, de devenir

pluslumineux.Enretrouvantunéquilibreintérieur,nousallonsaméliorernosrelations

auxautres.«Entravaillantsursoi,celavanousaiderànousaimernous‐même,onva

dégager,onvadiffuserquelquechosequivafaireautomatiquementdubienàtousceux

quisontautourdenous,tousceuxavecquionestrelié.»

LeReikipratiquépar lesadeptesoccidentauxvisepragmatismeetefficacité.Durant le

premierdegréd’initiation,leMaîtreReiki«harmoniselesfréquencesdespersonnesafin

qu’ellespuissentrecevoircetteénergiedemanièrepermanente»entraçantdelamain

dessymbolesàdifférentsendroitsducorpsde lapersonnecommeautantdeclésqui

régularisent des flux en verrouillant ou en ouvrant un canal à certaines longueurs

d’ondesoufréquences.SurundessiteswebdepromotionduReiki,onpeutlire:

«C’est exactement comme régler sa station de radio préférée. Que vous soyez un

Utilisateurdel’Énergie,unGuérisseurouunCanalisateurdebase,vousrecevezdesondes

d’énergiedelamêmefaçonqu’untéléviseurreçoitdesimagesàtraversuneAntenne.Le

Reiki, c’est comme si vous étiez connecté à un satellite de réception de télévision. La

qualitéetlaclartédesondesreçuessontclairescommelecristal.»59

CettecomparaisonvaprendretoutsonsenspourMarie,enoctobre2007,lejourdesa

dernière initiationpourdevenir«MaîtreReiki»,oùelle va«capter»unmessagede

l’audelà:

59http://cybertherapymassage.free.fr/Reiki

121

«Devenuethérapeuteensoinsénergétiques,j’aieumonpremiercontactavecun«mort»

lors d’un stage avec Daniel, qui a fait de moi unMaître Reiki enseignant, nous avions

encoreunpeudetempsàlafindeladernièrejournéedestage,etDanielnousaproposé

departiràladécouvertedenosguidesguérisseurs.Lorsqu’estarrivémontour,cenesont

pasmesguidesquisesontprésentésàmoimaisl’hommequiétaitàl’originedemonEMI

etquiétaitdécédédepuisseptans.Ilavaitunmessagepourmoietj’aipuaussidialoguer

en direct avec lui. Cela a été unmoment très émouvant, inoubliable quim’a permis de

guérir une grande blessure. J’ai ensuite accompagné cet homme vers la Lumière. Ainsi

celuiquim’avaitenvoyéversl’au‐delàm’arévélémonrôledepasseused’âmes.»

A la remémoration de l’événement traumatique de son« expérience de mort

imminente», à sa relation à ce qui aurait pu être sa propremort, vient se greffer le

rappel de lamort de celui qui aurait pu en être l’auteur. Celui‐ci apparaît commeun

revenant, porteur demessage, qui est identifié à une «âme errante» qui «purge sa

peine»depuisseptans,etqueMarieparunaccompagnementritueletuneassistance

spirituellepeutsoustraireàuneattenteeschatologiqueetluipermettred’accéderàla

Lumière, à la Vision béatifique. En se définissant comme «passeuse d’âmes» et

d’accompagnatriceverslaLumière,Maries’inscritdansunefonctiond’intermédiairequi

semetà l’écoutedesâmesetrépondà leurdemande.Ellenenousdonnepasencore

d’indications sur les rituels qui vont êtremis en place ni selon quellemétaphysique.

Mais elle confirme sa compétence d’exploration de cette marge entre vie et mort

qu’ellevientderefranchir,nedit‐onpasque«celuiquiestpasséparlepaysdesmorts

possèdeunedeuxièmevertu: il sait reconnaîtreetécouter lemessagedesdéfunts, il

comprendetdéjoue lediscoursdudiable,orcesêtresparlentparénigmes,brouillent

tousleslangagesàentendre,àlire,àvoir.»(DanielFabre1987:147‐164)

Cette nouvelle épreuve vécue de la remémoration de l’événement traumatique de

son«expérience de mort imminente», va prendre pour Marie valeur d’expérience

démonstratrice.Uneépreuveayantvaleurd’expériencedémonstratricec’est:

122

« celle qui, venant troubler les repères habituels de la perception du réel, conduit à

situer l’étrange non plus dans le monde extérieur mais en soi‐même et à sortir de

l’incertitude en métamorphosant en mémoire ce vacillement qui a perturbé

l’expériencesubjective.(…)L’épreuven’acquiert(…)sapleinevaleurdémonstrativeque

dans lamesure où elle fait passer d’une expérience intime à un travail d’élaboration

symboliquequiplace,en retour, sonauteurdansunepositiond’autorité». (Giordana

Charuty1990:54)

Cette épreuve va permettre aussi à Marie de lever une incertitude «en faisant

s’interprétermutuellementdeux systèmesde représentationoù la volontéexplicative

de l’un reçoit sa prégnance émotionnelle, et donc sa force persuasive de l’autre.»

(GiordanaCharuty1990:55),dereliresonexpérienceàlalumièred’unnouveausavoir

et de le conjoindre aux manières de penser le destin posthume des âmes du

christianismecoutumier.

Marie «va accepter» son état demédium et interpréter ses différentes épreuves et

messagesqui luisontapparusliésàdessituationssingulièrescommeautantdesignes

desavéritablemissionetappartenantàunlongparcoursinitiatique.Celui‐cin’estpas

terminé,ilvaprendrelaformedesuitesd’apprentissagescommeunesuitedelangages,

puisque:

«exercerlesfonctionsdemédium,c’est‐à‐direrestitueràchacunsacapacitéd’actionen

mobilisant une panoplie de tiers visibles et invisibles, exige, en Europe comme ailleurs,

une diversité de compétences, que l’on ne peut acquérir qu’à travers l’engagement

personnel dans des mondes sociaux contrastés, et l’appropriation d’identités

habituellementexclusivesl’unedel’autre.»(GiordanaCharuty2004:364)

Endécembredelamêmeannée,Mariecomplètesaformationparuneinitiationà«La

Flamme violette», qui s’inscrit comme le Reiki dans les mêmes présupposés

123

d’immanence et que tout l’univers est formé de vibrations. Pour ses adeptes, en

modifiant les taux vibratoires des «énergies», il est possible de les transmuter et

l’invocation à la «La Flamme violette» transmise par «Maître Saint‐Germain,Maître

Ascensionné»60, aurait cette faculté. Selon Mariecelle‐ci serait utile contre les

«mauvaisesénergies»,commeletémoignesonmaîtreinstructeur:

«J'aidormi récemmentchezunamietdirectementà l'entréedesonappartement,mon

plexus solaire s'est noué. J'ai ressenti que sa salle de massage était squattée par des

entités,àsavoirdesâmesdepersonnesdécédées.Avecsonaccord, j'ainettoyésapièce

(…)puis sonappartement en invoquant la FlammeViolettepourpurifier et nettoyer cet

appartement de tout ce qui avait besoin d'être nettoyé, car il y avait desmémoires de

violencesdesancienslocataires.»

«LaFlammeViolette»incitelebonheur, lajoie, l’harmonie, l’abondance, lasantéàse

manifesterdansnotrevie»commelapratiqueduFengShui,queMarieintégreradans

saformedite«intuitive»,enseignéeparLucyHarmer(LucyHarmer2003)etquiselon

cettedernière«aaussid’excellentespropriétéspourchasserlesâmeserrantes».

Marie va s’intéresser au «chamanisme» selon deux approches. L’une par la

«méditation», dans un «rêve éveillé» elle «rencontre» pendant une année une

«chamane mongole», au bord d’une rivière, qui l’« initie» au «chamanisme», son

enseignementterminécelle‐cis’estincorporéedansMarie.Un«chamanetibétain»la

remplaceraensuiteetcontinuerapendantquelquessemainesàluiapportersonsavoir

puis, celui‐ci étantacquis, il ne lui apparaîtplus.Marie retrouvera l’énergiqueetbien

vivante Lucy Harmer61 qui lui enseignera l’«Astrologie chamanique» et ses «12

animaux totems». Plus récemment, elle intègre encore une nouvelle technique

60«Estdéclaré«Maîtreascensionné»touthumainquiestdécédésansquesoncorpssoitretrouvé,ce

quilaisseindiquerque,toutcommeJésusetMarie,leurcorpsaitsuivileurâme.»,sourcelesitetenupar

Marie,http://www.soinsalternatifs.ch61Ils’agitdelamêmeLucyquecelleévoquéedanslapremièrepartie.

124

nommée «L'Alignement Energétique Or Vert»proposée par un «chamane coach et

thérapeutebrésilien»pourlequelelleorganiseradesconférencesetateliersàGenève,

contribuant encore àdévelopper l’éclectismeplusd’un vocabulairequedespratiques

thérapeutiqueselles‐mêmes.

2.5.LespratiquesdeMarie

La publication en novembre 2008 et le rapide engouement autour du livre deMagali

Jenny et de son répertoire d’adresses provoquent une nette augmentation de la

clientèlepourles«guérisseursquiontleurportrait»danscetouvrage.Marien’échappe

pasàcetterègle,cettepublicitéluiestparticulièrementutile,elleest,selonelle,«àun

stade de sa vie où elle doit faire un choix». Licenciée pour raison économique d’un

précédentemploi,elleatrouvéunpetittravailàmi‐tempsqui lasatisfaitpeumais lui

permetdéjàd’êtreplusdisponiblepouraccueillirsaclientèle.

Le succès de l’ouvrage de Magali Jenny, va permettre ce déplacement entre une

cohérenceintellectuellesimple,(pluslelivreestvendupluslaprobabilitéexistequela

clientèledesmédiumguérisseursaugmente),etunénoncéd’ordre métaphysiqueou

spéculatif, si lenombrede sespropres consultants augmente c’est le signemanifeste

quelefaitd’avoirétéchoisieparl’auteurétaituneinjonctiond’ordresupranaturelpour

luisignifieràelle,Marie,quesadestinéeestde«s’adonneràcetteactivitéd’aiderles

gens»etdeleur«enseignercequ’elleareçu».Mariedécidedeneplus«chercherde

travail», marquant par ces termes la différence entre des activités professionnelles

antérieures et une fonctionpour laquelle elle souhaite «s’investir à cent pour cent».

Marie utilise le même procédé de glissement conceptuel pour justifier une clientèle

satisfaisantesansêtretropnombreuse.Elle informetoutunchacun,qu’elleaaccepté

cette«missiondeguérison», après avoir fait un«pacte» avec«ceuxd’enhaut»en

ces termes:« Je vous remercie,mais s’il vousplait envoyez‐moique lesgensqui sont

prêtsàaccepterlaguérison,quiveulentbienfairequelquechosepoureux,àquijepeux

125

apporter quelque chose». Le constat de la régulation de son activité lui permet

d’affirmeràsesauditeursquelecontrataétéconcluetacceptéparses«guides»:«et

voilà,j’aiuneactivitéquejetrouveformidable,j’aipascenttéléphonesparjour,j’aiceux

qu’ilfaut,jesaisquejepeuxfairedubienàchacun.C’esttrèsbienparcequechacundoit

investirdutempsetdutempsquirapporte».Marieestune«guérisseuse»urbainequi

propose ses servicesdans lemarchédesbiens singuliers dont elle tire ses revenuset

pratiquedestarifsàl’égald’autrespraticiens.Ellenetravaillepasnonplusàdistanceou

par téléphonecommed’autres thérapeutesetprivilégie l’entretien individuel, comme

tout médecin pour établir un diagnostic. Dans ce système en circularité et selon sa

rationalité, ses consultants sont ceux qui «devaient» entreprendre un processus de

«guérison»avecelle,quisont«choisis»parses«guides»pour luiêtreadressés.Les

divers registresde l’activité thérapeutiquedeMarienediffèrentpasde ceuxd’autres

médiums :soigner les corps, éduquer les âmes, apaiser les morts, et neutraliser les

«forcesnégatives». (GiordanaCharuty1990 :49)Ellevaprésentersesactivitésselon

trois catégories: «soin énergétique», «méditation partage», conférence sous forme

decours‐ateliers.Dans lestroiselleréserveunegrandeplaceàcequ’ellenommeson

«enseignement».SiMarieétablitunedistinctionentresestroisformesd’interventions,

dans leurs pratiques celles‐ci se présentent comme des formes de divination, dont

seuleslesprocédurestechniquesd’engendrementdesénoncésoraculairesvarient.

2.6.Séancesdeguérison

Sous l’appellation «soins énergétique»,Marie procède à des séances de guérisonde

manièreduelleetd’uneduréededeuxheuresquisedéroulentgénéralementdansson

propreappartementpouruntarifde200.‐ francssuisses.Mariepeutaussiétablirdes

diagnostics et pratiquer des soins dans des séances, qui ne dépassent pas en règle

généralevingtminutes,àsonstandlorsdessalonsdemédecinesnaturelles.Cesontdes

«casd’urgence»oupour«déjàcommenceruntravail».C’estsurcesobservationsainsi

126

que sur les propos de consultants ou de Marie que je me baserai pour décrire sa

pratique.

Le futur consultant peut se présenter au stand de Marie pendant les salons de

médecines naturelles ou la contacter par téléphone ou par courriel pour prendre

rendez‐vous.Lorsdecepremiercontact, ildonnerauncertainnombred’informations,

généralement sous une forme allusive, qui resteront peu explicites. Marie lui

demanderasadatedenaissance,sonprénometsonnomdefamillequ’elleconvertira

ensuiteenchiffres.Elleutiliseracesdonnéespourseprépareràcetteconsultationen

utilisant ses connaissances en «numérothérapie humaniste», elle calculera aussi le

signeastrologiqueetétabliralesnomsetqualitésdes«anges»62quiaccompagnentla

destinéedececonsultant.Ellepeutaussiouvrirunouvrageésotériqueauhasardpoury

lireun«signe»,se livreràuntiragede jeudetarotoud’oracleouencoreutiliserun

pendule. Ces dernières pratiques lui donneront également des indications sur les

«guides»quivont«l’accompagner»durantcetteséance.

Leconsultant,enouverturedeséance,estinformédessignesquiontprécédésavenue,

puis il tire une carte d’un jeu de tarot ou d’oracle queMarie a choisi. Cettemise en

condition donne la première architecture de la séance. Cette carte est déchiffrée par

Marie,selonunelecturedéductiveenutilisantlescodesusuelsdecestypesdejeux.Elle

faitlireauconsultant,pourconfirmation,cequiestmarquédanslelivretducoffretdes

cartesoudansunouvrages’yrapportant.Decettelecturedéductivequ’ellecommente,

elle glisse vers l’induction que le choix du support divinatoire de la carte est déjà un

signed’une instanceoraculaire, introduisantunedeuxièmeconstructionquivamettre

enplaceunerationalitéreposantsurunetechniquesavantedeproductiondesignes.

L’invocationdel’instanceoraculairevaconditionnerunesériedecontraintesformelles,

62Marieutiliselestraitésd’«Angéologietraditionnelle»écritsparHaziel,KabbalebouKayaetChristiane

Muller,quej’aborderailorsquejetraiteraideleurdispositifetconfiguration.

127

tellesquemanièresdes’exprimer,posturesducorps,gestuelle.L’interlocutiondevient

particulièreencequelaparoleetlesgestesquil’accompagnentmettentenrelationdes

agents humains et un allocutaire absent, ce qui conditionne l’acheminement de la

parole divinatoire. Celle‐ci s’opère entre les procédures digressives de lamédium qui

alterne récits, phrases restants hésitantes, en suspension, pouvant être énigmatiques

quantauxsensetrecommandationssurlamanièredeposerdesquestionsàl’instance

oraculaire63, la demande du consultant plus oumoins compréhensible, et lamise en

mots de ce que la médium déchiffre dans la lecture de signes, plus ou moins

perceptiblespourleconsultant.Acetteétapedelaconsultation,lamédiumnelivreplus

une interprétation personnelle, elle n’obéit plus à un processus divinatoire déductif

reposantsurunetechniquesavanted’interprétationdessignes,maissaparoleesttout

entièrelivréeà l’inspirationd’unedivinationintuitive.Ellenefaitqu’ajustersabouche

etsoncorpsàundispositifconçupourlaisserpasserleditoraculaire.Sursespapillons

d’information,Marieprécise:

« Lors de mes consultations, les Guides (Archanges, Anges, Divinités, Maîtres

Ascensionnés,…) et Guides guérisseurs s’invitent et sont heureux de pouvoir se rendre

utilesquecesoit: lorsdessoinsénergétiques,desoirées«méditationetpartages»,par

des conseils lors des séances d’écoute active, au cours d’entretien en numérologie

humaniste ou pendant une interprétation en tarot‐thérapie. Ils apprécient cet espace

temps ouvert pour transmettre leurs messages d’Amour ! Je les remercie pour cela et

admireleursavoir‐fairequimepermetd’évoluersanscessegrâceàleurenseignement.»

Qui sont les instances oraculaires, les «guides» de Marie et comment va‐t‐elle les

«matérialiser» pour le consultant? Si pour une volonté d’exposition des faits, il est

possible de fragmenter en différents segments d’action le déroulement d’une

consultation, nous ne devons pas oublier qu’ils s’enchaînent et s’interpénètrent de

63 Comme par exemple de ne jamais utiliser de négation dans une phrase ou encore préciser que la

questiona traitàquelquechose«d’icietmaintenant».Cetteassertionse trouvepréciséedans laplus

partdestraitésdedivinationquifontappelàdesentitéssurnaturelles.

128

manièretellequ’ilsneformentqu’unseuletmêmemouvement,entrelemomentinitial

etfinaldel’interventiondelamédium.

Lorsdesesconsultations,Mariepratique,cequ’elledéfinitàl’intentionduconsultant,

commeétant une«écoute active». Le termequ’elle utilise nedéfinit pas que l’ouïe,

puisqu’elle sedit attentive aux signesque vont lui faireparvenir ses«guides»par le

moyendesupportsvisuelscommelescartesdedivinationoudesobjets,maisaussipar

d’autressignesplusabstraitstelsquedescouleurs,des lumières.Cesdifférentssignes

impressionnistes lui permettent «de reconnaître l’énergie transmise par ses guides

spirituelsdemanièrecodifiéeetluiamènedesélémentsdecompréhension»,cequiest

interprétécommeuneidentificationdes«guides»intervenantspourleconsultant.Les

«guidesquiseprésententleplussouvent»àMariesontSainteAnne,mèredelaVierge

Marie,Jésus,leMaîtreascensionnéSaintGermain,ouMèreTeresaetSainteThérèsede

Lisieux«il faut savoir queMèreTeresa travaillait déjàavec SainteThérèsede Lisieux,

quandonaMère Teresa, ona les deux». A la question, de savoir par quel signe elle

reconnaît ces saintes,Marie cite un exemple de visualisation: celui d’un bouquet de

rosesrouges.Lebouquetpeutluiapparaîtresousformed’unevisionousonregardest

attiréàunmomentdelaconsultationversunbouquetqu’ellea,elle‐même,placédans

lapièce,danslesdeuxcas,ceseralesignedelaprésencedel’énergiedeSainteThérèse

de Lisieux, puisque celle‐ci est souvent représentée entourée de roses rouges et que

«cesfleurssontdevenuessonsymbole».Aprèscettephased’identification,lamédium

perçoitlesmessagesdes«guidesspirituels»sousformed’intuitionsoudevisions,mais

leplussouventcesontdesvoixqui luidonnentdes«indications».Mariesesentagie

par une «énergie mystique» qui va opérer directement depuis ses mains qu’elle a

placées en imposition sur la partie du corps du consultant que les «guides» lui

indiquentafindeprocéderàune«guérisonénergétique».Danscechristianismevécu,

leChristetlesSaintssontrituellementproduitscommeautantd’instancesbénéfiques,

quientrentenrelationavec«ceuxquidemandentleursaide».

129

«Jésus,c’estunêtreadorablequineressemblepasdutoutauportraitqu’onenafait,nià

cequ’onenadit.C’estunêtretrèstaquin,trèsdrôle.Ilestbeaucoupdansl’abondance,si

desgensrestentchezmoietquejen’airienàmangerdansmonfrigo,commeparmiracle,

d’unseulcoupquelqu’unarriveavecdesprovisionsetonatropàmanger,celaveutdire

que lui aussi s’est invité dans le coin et c’est l’euphorie. Il est très enveloppant et très

câlin.Lapremièrefois,celam’afaitbizarre, j’étaistranquillemententraindetravaillersur

quelqu’un,etpuisd’un seul coup, je sens commeun rayonnementde chaleurdansmon

dos,jesensquelqu’unquisemetderrièremoietquisemetàmesoufflerdanslecou,àme

chatouiller.Onadumalàgardersonsérieuxquandontravailleaveclui. »

Dans les textes des Evangiles, le Christ soigne par l’imposition des mains et par le

souffle,cetteréférencebibliqueprenduneréalitésingulièredans lerécitdeMarie,et

l’évocation de l’attitude familière de Jésus à son égard rend la scène encore plus

concrète.Mariefaitappelàdeuxdiscoursàpartird’unemêmesituation.Ellenebascule

pas de l’un à un autre,mais les affirme les deux enmême temps. Nous n’avons pas

d’une part lamétaphore d’une abondance christique et de l’autre le vide concret du

frigidaire,nousavonsunénoncéquiparuneassociationd’idéefaitpenseràl’autre.Ce

principedecoexistencededeuxdiscourspermetdedonneruneexistence«charnelle»

à un «être supra empirique», dont la «représentation» d’un «sacré concret»64

s’inspired’unregistrefamilierdesimagespieusesdistribuéesaucoursdecatéchisme.Le

récit deMarie opère comme la littérature des prodiges dans laquelle le Christ et les

Apôtres interviennent sur terre et viennent en aide aux plus démunis. Ce discours

64 Le terme «sacré concret» est emprunté à Jean‐Pierre Albert, qui souligne que «Le christianisme,

parcequ’ilestunmonothéisme,véhiculeuneconceptionabstraitedusacréetdudivin.Certainsaspects

aumoinsde sonévolution tendentà le rapprocherd’unemétaphysique idéalistequipeutaller jusqu’à

gommer ladimensionproprement religieuse.L’universalismequ’ilprofesse tendencoreà l’abstrairede

l’espace social et géographique, toujours étroitement borné, dans lequel prend corps l’expérience

religieuse d’un groupe. A l’opposé de cette tendance, on retrouve dans le christianisme les structures

anthropologiquesuniversellesquicommandent laproductiondusacré: celui‐cinepeutnaître,dansun

espacerestreintetvalorisé,qued’uneconfrontationimmédiateavecladiversitédesêtresetdeschoses,

de l’assuranced’unproximité du surnaturel ressentie à chaque instant de sa vie.» ( Jean‐PierreAlbert

1990:342)

130

légendaire «apparaît justement comme le lieu des tentatives les plus fécondes pour

brouillerlesfrontièresdudiscoursetdumondeendonnantlaparole,dansl’évidencede

lanarration,àlaréalitéelle‐même».(Jean‐PierreAlbert1990:344)Cetteefficacitéde

l’autonomiedesimagescontribueàlamiseenplacedudispositifduditoraculaireque

construitMarie.

Ladissociationdes séquences, tellequ’entreprisedans cetteexpositiondes faitspour

rendreleprocessuspluslisible,nedoitpasfaireoublierqu’ellessonttraverséesparune

forte prégnance émotionnelle, ni entrainer une fragmentation du raisonnement

conduisantàdifférentssentimentsderejet,carceseraitpasseràcôtédelaconstruction

symboliquequemetenplacechaqueculturepourcréerlafictiond’unepuissancedont

on attend la production d’une parole oraculaire, c’est‐à‐dire l’ensemble des

représentations qu’une société a élaboré pour poser le dit divinatoire comme un

discours de vérité. Le terme de fiction est emprunté àMichel Cartry qui a recours à

celui‐cipour «rendre compte de ces productions symboliques que met en œuvre le

rituel par des procédés d’agencement et de mise en scène qui lui sont propre».

(Danouta Liberski‐Bagnoud 2010 : 145) Il précisera que «ce type de fiction n’est pas

inscritd’avancedansune«sortedescénariomythiquedirectementsaisissable»,mais

seconstruit«piècesparpiècesdanslemouvementmêmed’effectuationd’unprocès»

(Ibid. note 45: 145) Michel Cartry rappelle que la divination et le rite restent

inséparables puisque le devin n’a pas seulement pour fonction de dévoiler la «cause

cachée»d’unévénementoud’unecriseexistentielle,illuirevientaussidequestionner

l’oraclesurlesmodalitésprécisesduriteàaccompliretdevérifierqueriend’extérieur

auritenerisqued’interférerdanssonbondéroulement.(Ibid.note22:142‐143)Marie,

selonsesdires,procèdedecettemanière:àdes«contrôles»,aumoyend’unpendule,

des«tauxvibratoires»émisparleconsultant,ellemêledespassesmagnétiques,parle

balayagedesesmainsdessinantdesfigures«symboles»duReikiKarunapermettantà

sespatientsde«ressentiruneffetapaisantimmédiatetl'enracinementàlaterreainsi

quedessentimentstrèsprofondsd'amouretdepaixintérieuretransmisparlesénergies

131

galactiques».Ellepeutaussiluifairefaireune«gymnastiquedouce»,desmouvements

deShutaïdo,ayantpourobjectifde«favoriserunecirculationfluidedel'énergiedansles

corpsduconsultantetpermettrel'harmonisationdeseschakras».Acespratiques,que

Marieregroupeetnommesous letermed’«essenceénergétique»,viennents’ajouter

l’«essenceauditive»et l’«essenceolfactive».Pour ladeuxième«essence»,Marieva

utiliserlesvibrationsdessonsproduitsparungong,untambour«chamanique»ouun

didgeridoo, accompagnés de cris, de chants gutturaux « pour faire vibrer au niveau

énergétiqueleconsultantetluipermettred'accéderàsaguérison,devoyagerdansson

univers personnel et de recevoir les messages de ses guides» célestes. La troisième

«essence», sera l’utilisation d’huiles essentielles qui par «leurs senteurs et leurs

énergies florales ramènent le consultant à sa vraie nature» c’est‐à‐dire terrestre. Le

développementdesrituelsdeguérisonauxquelsneparticipentque leconsultantet la

médiumgardeunepartde«mystère»entretenueparcettedernièrepourlestiers.Les

premières séquences de divination, quant à elles, se retrouvent dans le déroulement

des séances de «méditations partage» organisées par Marie, ce qui les rend moins

porteusesde«secrets».

Si ledescriptifdeMarieestplusoumoinscompletdans lapanopliedesoutilsqu’elle

déploie,l’ethnologuegardelesentimentd’unescamotaged’unepartiedesfondements

d’une consultation du dit oraculaire. Un consultant ne se rend pas chez unemédium

pourtraitermauxetcrisesexistentielles,commeil leferaitavecn’importequelexpert

thérapeutique,ilnesecomporterapasdelamêmemanière,ilnedévelopperapasau

médium l’objet de sa demande, au mieux il l’explicitera que par quelques mots.

L’importantétantlefaitdelademandeetnonson«prétexte»,noncequipréfaceledit

oraculaire.Pourexplicitercettedémarche,unparallèlepeutêtretentéavecl’hypothèse

deMichelCartry, selon lequel il faut relirelesmatériaux sur ladivinationà la lumière

des «théories du destin». Et postuler que le désir qui pousse les êtres humains à

questionnerlesoracles,n’estpastantundésirdesaisirlestraitsenfindévoilésdeleur

destin,maisplutôtunmoyendedécouvrir,ens’appuyantsurlessignesdel’invisible,les

132

élémentsdurituelquidoiventpermettreausujet,soumisàl’emprisedeseffetsnéfastes

«d’une préinscription de l’individu dans un acte de parole qui le précède» (Danouta

Liberski‐Bagnoud2010:130),deretrouverautermedurite,uneformedelibertédans

la conduitedesonexistence. Ledevinapparaîtalors«commeceluiquiest chargéde

mettreenmotsdesproblèmesd’individuation».(Ibid.)DanslecasdelamédiumMarie,

il s’agit moins d’un «acte de parole» précédant la naissance de l’individu que de:

commentsupprimerleseffetsnéfastesdecequiempêcheledestindebiensedérouler,

le«cequi»étantcequelamédiumdoitmettreenmot.AufildesrécitsdeMarievont

apparaîtredans les constructionsde laparoledivinatoire trois possibilités: «les êtres

décédés»,des«entitésdel’ombre»etdes«parasitesdusàdesviesantérieures».La

première catégorie sera décrite par Marie en des termes qui rappellent son

«expérience demort imminente» et lesmanières de penser le destin posthumedes

âmesduchristianismecoutumier.

«La plupart des consultants qui me sont envoyés arrivent accompagnés d’(…)êtres

décédés. D'autres esprits restent attachés à leur ancien lieu de vie et hantent votre

domicile ou votre bureau ! Certains de ces esprits sont réticents, inquiets… En prenant

contactaveceux,jelesrassure,lesécoute,lesaideàrésoudreleurconflit.Ilm’arriveaussi

d’appelerleursguidespourfavoriserleurretourverslaLumière.Lorsqu’ilssontpassésde

l’autre côté, ils me confient leurs messages ou le feront plus tard directement avec le

consultant. Je respecte leur confidentialité !Dès leurarrivéevers l’au‐delà, ces (…)êtres

décédésm’inondentsouventd’ondesd’amouretderemerciementsuiteàleurdélivrance,

leurnouveaubonheur,leurarrivéeauparadis?»

2.7.Séancesdedivinationcollective

Marie organise dans son appartement des séances de divination qu’elle nomme

«méditationpartage » en moyenne deux fois par mois, elles comptent six à dix

participantsquisontessentiellementdesfemmes.Cesrencontresnesontpasfermées

auxhommesmaisseulementunoudeuxhommessontprésentsparséance.Cettefaible

133

proportion des hommes se retrouve dans la plupart des séances analogues chez

d’autresmaîtresdecérémonieféminins.Sicelui‐ciestmasculin,lenombredeshommes

peut être un peu plus important mais il n’atteint jamais la parité, ce qui tendrait à

catégoriser ces «soirées de méditation» comme une activité sociale féminine. Ces

séancessuiventtouteslemêmerituel.

Marie recrute les participants pour ces «méditations» parmi les consultants qu’elle

reçoit dans ses consultations privées, ou parmi ceux qui l’ont contactée lors de

«rencontres» organisées avec d’autres praticiens, ou encore pendant les salons de

médecines naturelles qui permettent à toutes personnes présentes, «thérapeutes ou

clients», de suivre différents«ateliers», de tester les pratiques et compétences de

plusieursmédiumsguérisseursetdeprocéderàdeschoix.Lespraticiensvontagir«en

miroir»etutilisercesinteractionspourtesteràleurtourlesclientspotentielsparmiles

personnes qui s’adressent à eux. Marie annonce également toutes les séances de

«méditation»sur l’agendaqu’elletientsursonsitewebousur lesite intitulé«Soins

alternatifs»dontelleestlarédactriceprincipale.Elleenvoieégalementdescourrielsà

tousceuxquisesontinscritspourrecevoirrégulièrementleprogrammedesesactivités.

Laparticipationàcetteséancerequiertune inscriptionpréalableauprèsdeMarie,par

courriel,textooutéléphone,cequiluipermetdeconnaîtreàl’avancelesparticipantset

d’opérer, le cas échéant, un certain choix parmi ceux‐ci. Il n’est pas concevable, non

plus, qu’un parfait inconnu s’immisce dans ces séances, mais il est possible qu’une

personne, que Marie ne connaît pas, participe à une «méditation» si celle‐ci est

introduite et accompagnée par quelqu’un qui a déjà une certaine pratique de ces

séances et la confiance de la maîtresse de cérémonie. Ce qui me fait dire que pour

participeràcesséances il fautêtreparrainéparquelqu’unquiareçul’agrémentdela

maîtressedecérémonieou l’avoirreçupoursoi‐même,commedans lescerclesprivés

oulessociétésrecrutantparsystèmedecooptationetcomportantdesritesinitiatiques.

134

Les «méditations partage» sont placées sous la protection et le signe de l’«ange du

jour»etlesdatesdecesrencontres«sontdictées»àMariepar«sesguides»,cequi

exclutunerégularité.Certainesséancessontprogramméessurdesdatescalendairesou

lunaires,maistoutesnelesontpas.L’annoncedelatenued’une«méditation»peutse

fairelaveilleouquelquesjoursavant.Contrairementauxséminairesetateliers,durant

lesquels Marie retransmet les apprentissages et enseignements qu’elle a suivis ou

«reçus»,quieuxsontplanifiésplusieursmoisàl’avancedansun«agenda»accessible

sursonsiteweb.

ChaqueparticipantauxsoiréesdeMaries’acquitted’uneparticipationfinancière,d’un

montant de 20.‐ francs suisses. Cette tarification est bien inférieure à celle d’une

consultationoud’uneséancedesoinindividuelledontladuréeestfixéeàdeuxheures

etquisemonteà200.‐francssuisses.Certainespersonnesvontapporterégalementdes

contributionssousformedeboissonsoudeplatssalésousucréscuisinésfaitsparelles‐

mêmes. Les séances de «méditation» ont une durée de deux heures et demi à cinq

heuresetnecomportentpasdevéritablespauses.Lesparticipantsselèvententredeux

séquencespour se servirdesboissonsou s’étireret fairequelquesmouvementspour

détendreleurcorps,maisrestentattentifsànepastroublerl’ordredelacérémonie.

L’appartementdeMarienesesituepasdansunlieu«idyllique»,dansuneverdoyante

campagneouàlamontagneavecpourvisàvisdesomptueuxsommets,maisdansune

villesatellitedeGenève,au9èmeétaged’unetourdontleshabitantssontdecondition

économiquemodeste.Lorsquelesparticipantsarriventdansl’appartementdeMarie,ce

qu’ilsvoientenpremiercesontlesdiplômesdeMarieaffichéssurlemurquifaitfaceà

laported’entrée.Certainsdécouvrentsonappartement,maislaplupartsontdéjàvenus

et sont reconnaissables à leur comportement. Ils savent où poser la contribution

financièrepourlasoirée,soitdansunecassetteposéesurunguéridonàcotédelaporte

d’entrée et signent une feuille de présence. Ils se rendent dans la pièce qui sert de

vestiaire, vont chercher des plats à la cuisine pour y déposer la nourriture qu’ils ont

135

apportéeetsedirigentensuiteverslapiècequisertdelieude«méditation»,lesalon

deMarie.Danscelle‐ci,d’unesuperficied’environ20mètrescarrés,undesanglesest

occupéparunjardind’hiverconstruitàl’intérieurdelapièceetquioccupeàpeuprès

un quart de sa surface. Dans cet espace Marie a suspendu un hamac qui lui sert

d’espacededétenteetdelieupour«rêver».

Mariemet unemusique d’ambiance, genremusique de relaxation, pour accueillir les

participants,lamusiquerestepeuaudible.Lesparticipantss’asseyentsurdeschaiseset

fauteuilsdisposésencercledansce«salon».Aumilieudelapièceestplacéeunetable

basse, sur laquelle sont posés des tasses, des assiettes, des serviettes en papier,

quelquesblocsdepapieretdesstylos.AdroitedelaplaceoccupéeparMarie,unpeu

en retrait du groupe, elle a placé un grand gong circulaire d’un diamètre de 140

centimètres environ, qu’elle nomme le « gong du soleil». Dans un des angles de la

pièce, est placé un autel comportant des statuettes et des images représentant des

anges, une statue de la Vierge de Fatima de 50 centimètres de haut et un Bouddha

légèrement plus haut, ainsi que des pierres, des encens, des bougies. En dessus de

l’autel est placardée une affiche représentant un «alphabet hébraïque» appelé «les

lettresdefeu»,chaquelettreestentouréed’unhalolumineux.Surlerayonnaged’une

bibliothèquequi jouxte l’autel, sont répartiesunedouzainedepetites figurinesparmi

lesquelles sedistinguentundragon vert, une licorneblanche, unepanthèrenoire, un

tigre,unéléphant,unetortueetunhibou.

Les rencontres de «méditation partage» ou séances de divination collective sont

construitessurdesprocédésd’agencementetdemiseenscènedifférentsdeceuxdes

séances individuelles,seule laséquencequiprécède l’arrivéedes«consultants»reste

comparableetcomportelemêmequestionnementpardivinationdéductive.

136

SéancechezMarie:Tableaudu2avril2012

137

Suruntableaubienvisible65pourtouslesparticipants,placéàl’angledelapièceenface

de l’autel,Marieaaffiché lespremiers«éléments», sous les influencesdesquelles se

place cette séance. Dans le premier groupe nous avons la date du jour avec une

référence calendaire liée au cycle solaire(équinoxe, solstice) ou à la lunaison et une

interprétation«numérologique»parunecombinaisondeschiffresdecettedate.Nous

avons également le nom de l’«ange du jour» accompagné de la description de ses

«qualités»,sous laprotectionduquelestplacée laséance.Dans ledeuxièmegroupe,

cela peut être une carte que Marie a tiré d’un jeu de tarot ou d’oracle ou le nom

d’un«Maîtreascensionné»,d’unarchange,d’unsaintoudetouteautredivinitédont

ellea trouvé lenomenouvrantun livreauhasardouparuneautreméthodeservant

l’aléatoire.

Le tableau, legonget l’autel cadrent l’«espacedudire»dans lequel sedéroulent les

performancesrituellesquesontles«méditationspartage».Celles‐ciadoptentlemême

déroulement.Aprèsunecourtepérioded’installation,oùchacunchoisitsonsiègeetses

voisins,Marie souhaite labienvenueà tous, chacundonnesonnometMarieparune

phrase d’ouverture donne une induction ou pose une question d’ordre généralà

l’ensembledugroupe:«Commentçasepassepourvousencemoment?»,ouencore

« Qu’est-ce qui vous a motivé pour venir ce soir ? », si la réponse s’inscrit en relation

avec les «éléments» pour lesquels la séance est instaurée, cette parole lui servira

d’ouverture. Cette réponse étant généralement donnée par un des «habitués» des

«méditations partage», elle contribue à instaurer le rituel et à introduire les

participants dans le processus divinatoire. Marie va ensuite occuper l’espace de la

paroleendispensantdesrecommandationssurdesconduitesàteniretenprésentant

sescompétencesdemédiumàtraversdesrécitsquelaplupartdesparticipantsconnait,

cemode de faire perlocutoire peut être compris commeune «adresse aux instances

65Voirp.136illustration,tableaudu2avril2012,«Séanceméditationpartage–Pâquesetre‐naissance»

(quis’esttenulelundiunesemaineavantlelundidePâques).L’utilisationdutableaun’estapparuequ’en

2012.

138

supraempirique»qu’il s’agitde«convoquer».Laséquencesuivanteest le tiragepar

chaque participant d’une carte d’un jeu intitulé «Affirmations des Anges»66. Ce jeu

oraclecomporte42cartesreprésentant lemême«ange»souriantetailesdéployées,

répartiesensixcouleursdefonddecartedifférentes:rose,orange,jaune,vert,bleuet

indigo.Surchaquecarteest inscriteunephrasetelleque«Jesuis l’angequitelieà la

source», «Je suis l’ange qui aime ta sérénité», «Je suis l’ange qui se réjouis de ta

transformation», «Je suis l’ange qui te garde dans la paix». Selon le principe de

circularité, les messages tirés par les participants sont ceux qui leur sont

personnellement destinés et sont une «manifestation» des «anges» qui sont ainsi

installés dans ce lieu qui se construit en espace de divination. Ces messages et leur

«locuteurs»vontaccompagnerlesparticipantsetdeviennentles«angesgardiens»de

cette performance rituelle. La séquence suivante est la «méditation partage»,

présentéeparMariecomme«comparableàuninstantdeprière»etconsistepourles

participantsenunétatde«rêveéveillé»induitparlesparolesdeMarie.Celle‐citrace

unevisualisationintérieure,suivantuntextetoujoursidentique,sicen’estlesquelques

variationsquitiennentàl’étatdelaconcentrationdel’actricedanssaperformance.Elle

accompagnecemonologued’unedizainedeminutesaveclessonoritéspuissantesdes

vibrationsdesongong,surlequelellecontinueradejoueràlafindesontexte,pendant

le même laps de temps, en l’accompagnant de cris gutturaux, de soupirs et de

mélopées.Cettedernièrepartieestcelledu«voyage»dechaqueparticipant,devenu

consultant, «au cœur de lui‐même», ou «dans un monde astral». Marie utilise la

premièreexpressionetlaisseauxconsultantsleurspropresinterprétations.Cemoment

cléestsuivid’un«partage»,durantlequelchaqueparticipant,retracerason«périple»

avec plus oumoins de détails.Marie, reprenant sa fonction demédium, établira des

liensentrelesconsultantsetleurs«visions»puisreliantavecles«influences»dujour,

elleremercierales«guides»pourleursoutienetclôtureralaséance.

66GittaMallek,AffirmationsdesAnges,LesRayonsduSoleil,Villars‐Burquin,voirillustrationp.90

139

Pourmieuxmettre à jour lemontage complexeque cetteperformance rituelleopère

pour construireunemachinedeproductionde la parole et pourmettre enévidence,

selon les termes de Michel Cartry, «ce dispositif discursif et rhétorique que chaque

systèmedivinatoiremetenplace,construisantuneespècedethéâtrede l’énonciation

où le surgissement d’une «parole de vérité» estmise en scène», jem’appuierai sur

unepartiedumatérielethnographiquededeuxséancesde«méditationpartage»que

jemettraienregard.L’unes’estdérouléele21décembre2011etl’autrele2avril2012.

Ces deux dates influencent directement la construction de ce dispositif oraculaire qui

s’appuie sur un contexte culturel chrétien et plus particulièrement catholique. L’une

correspondà l’équinoxed’hiver et à trois jours avant ladate fixéepour laNativitéet

l’autre au Lundi qui suit le dimanche des Rameaux et s’inscrit dans le début de la

SemainedelaPassionetRésurrectionduChrist.Cesdeuxdatesmarquentlesruptures

entre les «temps juif et chrétien»67 qui gardent enelles unemenaceeschatologique

qui nécessite de «rejouer» ces passages en les accompagnant d’une mobilisation

divinatoirepourassurerlemaintiend’uncontinuum.

67 Le 21décembre annonce les «Douze Jours» de la tradition chrétienne. Ces «douze jours du temps

suspendu» sont le résultat d’un compromis entre deux façons différentes de mesurer le temps: le

calendrier lunaire et le calendrier solaire adopté par le calendrier julien. Ces douze jours intercalaires

correspondentaudécalageentreuneannéelunaire,quicompte354jours,composéededouzelunaisons

etdouzemoislunaires,etuneannéesolairede365jours,ou366jourslesannéesbissextiles.Cesdouze

jours «raccordent les deux calendriers» et permettent leursmaintiens pour des célébrations rituelles

dont les dates sont fixées sur le calendrier lunaire, pour les fêtes telles que Pâques et l’Ascension et

solaire pour les fêtes telles que Noël et l’Epiphanie qui symbolisent le renouveau spirituel pour le

christianismeetlaruptureavecle«tempsjuif»régitparuncalendrierlunaire.LejourdePâquesestfixé

lepremierdimancheaprèslapleinelunequisuitl’équinoxedemars.LaPâquejuiveestfixéele15ème

jour

dumoisdeNissan,lesmoiscommençantàlapleinelune.EllecélèbrelafuiteenEgyptedurantlaquelle

leshébreuxmangèrentdupainquin’avaitpaseu le tempsde lever.En souvenirdecetexode,dans la

tradition juive, pour ce jour de fête, lamaison doit être débarrassée de tout aliment contenant de la

levure,cequinécessiteungrandnettoyage,puisqu’aucunemiettenedoitrester.LesPâqueschrétiennes

sontdésignéesaupluriel,puisqueellescommémorentlafuiteenEgypteetlaPassionetRésurrectiondu

Christ.

140

Tandis que l’Eglise va assurer, à travers le temps suspendu des douze jours, le

cheminementrituelpourlepassaged’uneannéeàl’autre,enréaffirmantsonmessage

évangélique, des pratiques coutumières se développent pour contrecarrer cette

potentiellerupturetemporelleetdévelopperdesopérationsdivinatoiresportantsurle

rétablissementdel’ordredutempsetdesévénementsetsusciter l’abondancepour la

nouvelle année à venir. Comme l’atteste Arnold Van Gennep, dans son ouvrage «Le

folklorefrançais»,dansleschapitresréservésau«Cycledesdouzejours.DeNoëlaux

Rois»(1999,1èreed.1958),danslesquelsilrelatedenombreusescoutumesquionttrait

à la divination. Celle‐cipeut porter sur toutes les activités sociales: sur toutes les

préoccupations des milieux ruraux liées à l’agriculture, à l’élevage, à la pêche, mais

aussi, sur lesalliancesmatrimoniales, la santéet laprospérité. Lematérieldivinatoire

utiliséappartientauxregistresprofaneoureligieux.Ladivinationjouesurleseffetsde

christianisation du matériel ou au contraire sur une déchristianisation des objets

cultuels. Ces mouvements apparaissent dans de nombreuses coutumes régionales,

commeparexempledanslePuy‐de‐Dôme,àl’église:«onexaminependantlamessede

minuitdequelcotépenche la flammedesciergeset l’onaura leventdominantde la

saisondesblés.»(ArnoldVanGennep,1999(1958):2731),ouencoredanslesHautes

Vosges,chezsoi:«dèsquel’onentendsonnerlamessedeminuit,oncoupesixoignons

endeux,onlescreuseenformedecoquilleetonlesalignesurunmeuble.Ondépose

aufonddechacuned’elleunepincéedeseletpendanthuitjoursentiersilestdéfendu

d’y toucher, aprèsquoion fait l’examende l’étatdu sel.» (ArnoldVanGennep,1999

(1958) : 2733) Chaque coupelle d’oignon représentant unmois de l’année, selon son

état d’humidité ou de sécheresse, on en déduira les conditions météorologiques du

moiscorrespondant.L’oignonestfacilementutilisédanslespratiquesdivinatoirescaril

est considéré comme une plante lunaire qui croît lorsque celle‐ci décroît, à l’inverse

d’autresplantes.

L’eau,mêmenonbéniteparunprêtre,peut,lanuitdeNoëlacquérirlesmêmesvertus:

«dansleDoubs,ensortantdelamessedeminuitilfallaitalleràlafontainepouravoir

141

l’eau du Petit Jésus et à Loupershouse enMoselle, la larme du Christ». (Arnold Van

Gennep,1999(1958):2827)Sicettenuitsacralisée,quiouvrela«rupturetemporelle»

de lapériodedesdouze jours,est favorableaux interventionsdessaintsetdesanges,

ellen’empêchepaslaprésencedesentitésmaléfiquesquivontpouvoirprofiterdecet

intersticetemporel.

Durantcesdouzejours, ilvadoncfalloirseprotégerdesêtresnéfastesqu’il faudraau

préalable détecter. Dans les prescriptions recueillies par Arnold Van Gennep, nous

trouvons qu’«en Franche‐Comté, les fidèles qui entendent l’office en état de grâce

peuventreconnaîtreparmilesassistantsceuxquisontsorciers: ils lesvoientavecune

tête de cheval.» (Arnold Van Gennep, 1999 (1958) : 2727) Une deuxième et une

troisièmeméthodes restent plus complexes dans l’acquisition dumatériel divinatoire,

maisconformesauregistresymboliquedecettepériode,«enLorraine,lapersonnequi

tientdanssamainlemajeurdelamaind’unmortàlamessedeminuitvoitlessorciers

tournerledosàl’autelaumomentdel’élévation.Onobtientlemêmerésultatenayant

sursoiunœufdepoulenoireponduleVendrediSaint.Lecharmeopèresûrementsion

n’aparléàpersonnedesonprojet.»(Ibid.)

Cettepériodeestaussipropiceàla«sortiedesmorts»qui,s’ilsontreçuleursviatiques

spirituels par les rites liés aux liturgies appropriées, rendront service sous forme de

conseilsetd’avertissement.Lesâmesdupurgatoireassistéessontdesaidesattentives

quifavorisentl’abondancedesvivants.

Danscettepériodedesdouze jours, lespréoccupationsdesmondes rurauxmaisaussi

urbainsetcontemporainsvontavoirpourobjets: laprotectiondesoi,dessiensetde

sesbiens et la propitiationde la chanceetdubonheur. Il va s’agir deprofiterde ces

jours particuliers pour organiser les repas en famille, entre voisins, entre membres

d’unemêmeentreprise,d’unemêmeassociationouconfrérie,dans lesespacesprivés

des appartements ou dans des lieux publics, pour favoriser l’entente, l’amitié et la

142

réconciliation entre des membres d’une société aux intérêts souvent opposés. Dans

cette convivialité retrouvée, où s’additionnent étrennes et manifestation festive

d’abondance,ilvas’agirnonseulementdemaintenircetétatmaisausside«capterla

chance». Celle‐ci va prendre place dans la pâtisserie, symbole de douceur comme

l’existencequel’onrecherche,aumoyendesignes:unefèvedanslegâteaudesroisou

unepiècedemonnaiedanslegâteaudeSaintBasile.Lachancepeutadopteruneautre

grammaire et se glisser dans les gâteaux de la modernité industrielle que sont les

«chips»apéritives.UncoupleduTexasatrouvé,dansunpaquetde«Cheetos»à99

cents,ungâteauenformedeChristencroix.Aprèsavoirfaitlaunedujournallocalavec

le récit de leur découvertemiraculeuse et unephoto lesmontrant tenant enmain le

gâteau apéritif en formedeChrist, ils ont prolongé cet événement par une vidéoqui

circulesurYouTube.Cecoupleentendbienmettrecetobjetdechanceauxenchèressur

eBaypourattirer lafortune68. Ils’agitbien,durantcettepériode,pour lemondede la

chrétienté, demettre en œuvre toute une batterie de techniques et de procédures

magiquespourtenterdedévoilerl’avenir,d’attirer,deforcerpeut‐êtrelachance.

Il va s’agir d’œuvrer pour «relancer le temps», le temps profane qui va permettre

d’assurerunecontinuitématériellevitale.Tous les signesdeviennent indices selon les

grammairesdéveloppées:signesmétéorologiquesetcosmiquesselonlesaxesduvent

ou la «course» des étoiles,signes domestiques selon les passages d’animaux, les

mouvementsetcouleurdesflammesdesbougies,lescartesàjouerouencorelesrêves.

Les Pâques chrétiennes célèbrent la Résurrection du Christ et avec celle‐ci la liberté

spirituelleet le renouveau.Auxpremiers joursde la semaineSainte,unedesactivités

préparatoires aux célébrations pascales, reste les grands nettoyages de printemps,

réminiscencepossibledelatraditionjuivededébarrasserleshabitationsdetoutetrace

de levain. (Greg Dues 2004) Le rite d’ouverture de la veillée pascale qui consiste à

allumerunfeupascalou«feunouveau»devantl’égliseetàlebénirresteunmoment

68http://www.gentside.com/religion/ce‐gateau‐aperitif‐a‐t‐il‐la‐forme‐du‐christ

143

important.Dansbonnombredeparoisses,enAlsaceetenLorraine,cefeu,danslequel

onbrûlaitdesanciennescroixdecimetièreainsiquedesornementsd’égliseenmauvais

étatetdes restesdecierge,étaitnommé le«Judasfeuer», le«feude Judas», le feu

pourbrûler Judas.DanscertainscantonsduHaut‐Rhin,cesbûchersétaientdestinésà

«brûlerlesjuifs»ou«brûlerleJuifrouge».Cesfeuxéteints,onemportaitlescharbons

etlesclousquirestaientdanslesfoyersetonlesmettaitdanslesétablespour«éviter

tout mal» ou garantirles bêtes de «l’ennemi». (Arnold Van Gennep, 1998 (1943) :

1053‐1054) EnValais, dans la communed’Evolène, uneparoissiennem’a rapporté en

1995,que lenouveaucuréempêchait lesfemmesd’emporter lestisonsdufeupascal,

dans lequel on brûlait aussi les anciennes croix du cimetière, parce qu’il craignait

qu’ellesselivrentà«uneantiquepratiquepaïenne»quiconsistaitàmettreuntisonaux

troisanglesd’unemaisonpourfairefuirles«mauvaisesprits»,lequatrièmecoinresté

libreétantceluiparlequelilspouvaients’enfuir.Lapériodepascalerestepropicedans

«cettepériodederenaissanceetrenouveauspirituel»auxpurificationsdeslieuxetàla

«libération»despersonnesdetoutesformes«d’énergiesoud’entitésnégatives».

Les deux séances «méditation partage» organisées par Marie s’inscrivent dans le

registredespratiquesduchristianismecoutumierdedivinationetdeconvocationdes

«êtressupraempiriques».Ceux‐ciserontprogressivementidentifiésparMarieoupar

lesconsultants, selonunegrammairenécessairementvariéepourpermettre lesmises

enrelationproductricesduditdivinatoire.

Lesparticipantsàcesdeuxséancesnesontpaslesmêmesàdeuxexceptionsprès.Dans

la première nous comptons parmi les participants, en plus deMarie, sept femmes et

deuxhommes,lesâgesdesfemmess’échelonnentde30àplusde60ans,ceuxdesdeux

hommes de 40 à 50 ans, l’un d’entre eux est de nationalité péruvienne et une des

femmesest italienne, lesautres sont suissesou français. Laplupart sontdeshabitués

des séances de «méditation» de Marie à l’exception des deux hommes qui y

participentpourlapremièrefoisetd’unedesfemmesquivientpourladeuxièmefois,la

144

précédentefoisétait laséancedédiéeausolsticed’hiverdel’annéeprécédente.Cette

femmeestuneadepteduReikietparticipeàd’autrescerclesde«méditation».Surles

six femmes, deux, Jocelyne et Patricia, sont des «praticiennes de soins»69, une

troisième, Catherine pratique différents rituels pour elle‐même mais n’apparaît pas

encorecommethérapeute,lestroisfemmesparticipentrégulièrementàcesséances.En

règle généralemême les consultants les plus proches du cercle deMarie participent

aussiàd’autresgroupessousformedestagesvoireégalementde«méditation».Dans

ladeuxièmeséancequicomptecinqparticipantsenplusdeMarie,nousavonsquatre

femmes et un homme, Pascal qui se présente comme «thérapeuteen soins

énergétiques»,danslestroisfemmesnousretrouvonsCatherine,etuneseuledesdeux

autresparticipepourlapremièrefoisàunerencontre«méditationpartage»organisée

parMarie.

Dans ces deux séances, les séquences d’«ouvertures» sont particulièrement

déterminantespour leurdéroulementpourêtreprésentées inextenso.Marieouvrela

séancedu21décembreparlaquestionadresséeàl’ensembledugroupe«Alors,qu’est‐

cequivousamotivépourvenircesoir?»Patriciajustifiesaprésence,selonunregistre

coutumier,unévoquantladangerositédelapériodecalendairequifavoriselespassages

entre lesmondesnocturneetdiurne, terrestreetcéleste.«Moi,c’est lesolstice,c’est

toujours un passage important, comme il y a un tas de portes qui s’ouvrent en ce

moment.»Enutilisantl’imagedelaporte,elleemploieunlexiquecommunqu’ellemet

en lien avec une culture télévisuelle partagée avec les participants, spectateurs de

téléfilms,telsque«Lesportesdutemps»70danslesquelsdes«rupturestemporelles»,

69 Jocelyne pratique les méthodes suivantes: «Reiki, Médiumnité, Chamanisme, Relation d’aide,

Magnétisme,Guérisseur,Ecouteactive.»Sursafichedeprésentation,elleamisuneimageprésentantun

Christ, imposant lesmainssurunglobeterrestre.Sonsitewebsenomme«Amouruniversel».Patricia,

quiseprésentesursacartedevisitecomme«Praticiennedesantéetconseillèreenproduitscosmétiques

en vente àdomicile», incite chacunà consulter le sitewww.lespasseurs.com,«lespasseurs au service

d’une nouvelle terre» et à visionner les vidéos de Kiesha Crowther, «chamane et gardienne de la

sagesse»américaine,quisontdiffuséesrégulièrementsurdifférentsserveursinternet.70NickCutteret lesPortesdutemps, puissous letitredeLesPortesdutempsàpartirde laquatrième

145

brisant le continuum du temps, provoquent des anomalies dans la succession des

événements.Passantd’unlangagemétaphoriqueàceluidel’affect,quipeutêtreaussi

bienceluidespersonnagesdutéléfilmquelesien,elleajoutequ’elleressentleseffets

néfastesprovoquéspar«cesouvertures»:«Jen’arriveplusàmerappelerdeschoses.

Je suis à l’ouest». Les «ouvertures des portes» permettent aussi, selon la tradition

chrétienne,lepassagedesangesprotecteursquidescendentalorssurterreetdessaints

bienfaisantsquiviennent rendrevisiteauxhommesapportant«lesdonsduCiel», ce

qui fait dire à Patricia «qu’il est importantd’amplifier ces belles énergies et de les

intégrer.»

En affirmant que cette «soirée méditation» s’inscrit dans le calendrier coutumier,

Patricial’inscritdanslaprégnancedelogiquessymboliquesdanslesquellesonpeut:

«reconnaître l’exercice d’une pensée et d’un mode de transmission – une «coutume

chrétienne» ‐ adaptés aux transformations des relations hiérarchiques entre

compétences cléricales et société civile. Création et mise en ordre du monde,

construction de la personne et figuration du destin posthume, mobilisation d’une

multiplicité de médiateurs surnaturels dans une économie de l’incarnation et de la

rédemption: tous ces objets de l’énonciation dogmatique et de la spéculation

théologiquesetrouventmisàl’épreuve,nonseulementdansl’enseignement,lesriteset

les actes de dévotion prescrits ou tolérés par l’Eglise mais, tout autant, à travers des

savoirsnaturalistesoutechniquesetdesusagessociauxaprioriétrangersaudomainede

la“religion”».(GiordanaCharuty2004:76)

Ladeuxièmeséance,sedéroulantlepremierlundidelaSemainesainte,s’inscritdansla

mêmeprégnancedesusagessociaux.L’ouverturede ladeuxièmeséancese fait,cette

fois‐ci, sous la forme d’interventions de l’ensemble des participants, en réponse à la

saison, est une série télévisée britannique créée par Adrian Hodges et Tim Haines, et diffusée depuis

février2007enAngleterre,enFranceetdansd’autrespays.

146

question rituelle d’ouverture de Marie: «Comment ça se passe pour vous en ce

moment?»:

C.(Catherine):Jedorsmal.

M.: (Marie): Son appartement c’est une porte ouverte. Je la referme, elle s’ouvre. J’ai

réussiàmettrequelquechosedeprovisoire.Ilfaudraitquej’yretourne.J’arriveraiàfaire

mieux.Ladernièrefoisquej’ysuisallé,j’aifaitcequej’aipu.Çafaitcombiendetemps?

C.:Cafaitlongtemps,aumoinsuneannée.

P.(Pascal):C’estnormal,elleserefermeraquandtuaurasdécidéd’yrentrer,depasserpar

cetteporte.

C.:Jepassepasparcetteporte.

M.:Tusaiscequ’ilyadedans.

C.:Ah,çava,jen’aipasenviedemourir.

P.:Qu’est‐cequ’ilyadedans?

C.:Moi,jefaisdesnettoyages,çavaparcequejeconnais.

M.:StyleboitedePandore.Jerentrepas.Jesuisdésolée.Pasça!

P.:Pourtoi…Elleestàtoi.

M.:Peut‐êtrequ’ilfautqu’ellerentreaccompagnée,àcemomentlà,pastouteseule.

C.:çapeut‐êtren’importequi,jedoisledire.

M.:C’estbienpourçaquejeposelaquestion.

P.:Ilfautqu’ellesedécideàlefaire.C’estuneporteintérieure.C’estsonintérieuràelle.

C:Jesuispastoutàfaitd’accordavectoi,maisenfinbon…

P.:Peutêtre.

C.:C’estmonidée!

N.:Tulasenscommentlaporte?

C.:Laportecommentjelasens?

P.:Commeunaspirateur!

C.:Jeressenspasça,mais…

M.:C’estpourcelaqueparrapportàcequeturessens,queturessenspas,c’estbiendes

foisd’avoirunœilextérieur.Sivousaviezvutoutcequisortait…

C.:Toutcequiestrentrédanslalumière.Toutcequ’onafaitrentrerdanslalumière.Moi

jefaistouslesjours…Parcontre,lanuit,j’allumedeuxbougies.

147

M.:OnverraçaautourdePâques,pourquetupuissesêtretranquille.

Danscetteséquenced’ouvertureapparaîtunepropositiondepositionnementde«co‐

devin»,delapartdePascal.Marievadevoirchoisirdel’accepterdansl’interactionou

delerelégueraumêmestatutquelesautresparticipants.

Dans la séquence suivantequiprocèded’un«enveloppementpar laparole» surune

formede récitatif,Marieproposeplusieurs inductionsauxparticipantset lesentraine

dans une imagerie mentale. Ceux‐ci, en entrant en interaction avec Marie et en

reprenantàleurcomptesesmétaphores,vontprogressivementchangerdeposture,de

l’état de consultant, ils se préparent à prendre la fonction de «rêveurs» et de

récipiendaires des messages de locuteurs surnaturels. Marie va introduire quatre

thèmesdanslapremièreséanceetdeuxdansladeuxième.

Dans lapremière séance,Marie commencepar reprendre le thèmede l’«ouverture»

avancé par Patricia, en évoquant des «portes qui s’ouvrent», selon différentes

assertionssémantiques.Ellevaproposerauxconsultantsdeconsidérerplusieursimages

mentales, tout d’abord une «porte à deux battants», dont la particularité est de ne

pouvoir s’ouvrir qu’à moitié et de ne laisser passer qu’une partie des «énergies»,

qu’une partie desmédiateurs surnaturels, puis d’assimiler ces portes à des éléments

fluides,à«desvoiles»quis’écartentde lamain.Lesreprésentationsdeceséléments

sontàconstruireparlesconsultants,Mariesuggérantdesimagessanslesdécrirenileur

donner unematérialité. Par association d’idées, elle va glisser sur la proposition que

l’ouverture temporelle renvoie et requiert l’ouverture d’esprit du consultant. Celui‐ci

doit s’abstraire de sa posture initiale, s’en «nettoyer» pour devenir le récepteur des

signes du Ciel et de l’au delà.Marie formulera cette contrainte en l’illustrant par les

opérations de «vide grenier» et de «vide cave», en assimilant le consultant à une

maison,dontlacaveexprimecequiestenfouisdanslaterre,danslepasséetlegrenier,

cequiestaérien,cequiestdel’ordredu«mental».PourMarie,ilfautselibérerde«se

qui nous appartient pas», de ce qui vient d’un contexte familial ou social, «de notre

148

généalogieoud’incarnationsprécédentes»etqui«nousempêchedeprogresser».«Ily

a des choses dont vous n’aurez plus besoin, ou qui sont devenues caduques, qui sont

devenues inutiles, et plutôt que de tirer un boulet derrière vous, avec vous, coupez et

avancez. On nous demande d’être beaucoup plus léger, justement de ne plus rester

accrochéàceschoseslà.Onvaverslasimplicité,laclarté.Voilà.Donctoutcequipeut

vous être utile par rapport à ça, faites le.» Cette idée de faire de la place, «de

s’alléger»,aupropreetau figuré,pourunedesconsultantescorrespondàunevision

oniriquedelaveille:

«J’aifaitunrêve,là,hiersoir,c’étaitduchenitàquelquepart.Ilyavaitdesmouchesqui

volaient et jemedisais «mais elles viennentd’où cesmouches?» J’avaismon collègue

avecmoi,onavuàunendroit, ilyavaitpleindemouches,c’étaitderrièreuntruc,entre

deux bois en fait. Donc en fait, à la place de nettoyer, moi, je n’ai pas voulu voir, j’ai

refermé.Alors,jesaispassilenettoyage,ilvasefairecesoir,vuquedansmonrêve,j’ai

pasvoululevoir.»

Marie ne décode pas le rêve par une clé des songes ou en plaquant une association

d’idéesur lesmouchescommemétaphore,maisrenvoie laconsultanteàuneposition

activeparuneénigmequ’elledevrarésoudre:«Tutemetsunobstacle,parcequec’est

là,etlefaitderefuserdelevoircelat’empêchedelibérer,çat’empêchedemettreautre

choseàlaplace,debeaucouppluslumineuxquedesmouches.».Viendrontensuitedes

recommandations relatives aux productions oniriques et aux troubles nocturnes

pouvant être l’œuvre de «messagers»: «On est facilement perturbé en ce moment

entre2heureet4heuredumatin.Ilyavraimentdesportesquis’ouvrentàcemoment

là, pourquoi? Parce que vous êtes en repos et on peut en profiter justement pour

travailler quelque part sur vous. Au niveau des rêves, cela peut être desmessages, et

aprèsquelquechosepeutseprésenteràvous».Laproductiononiriquepeutêtrediurne,

«ce n’est pas uniquement dans la pensée, dans la tête que les choses se font. Les

images, les messages vont se présenter à vous de différentes manières selon votre

propreperception, iln’yapasde règle.Donc, çapeutêtreencoursdeméditation, ça

149

peut être en cours de rêve, ça peut être par rapport à une lecture. Ca peut être par

rapportàbeaucoupdechoses.»

Ledernierélémentdelamiseenconditiondesconsultants,unrappeldelacoutumede

la «bûche de Noël», servira de condensation aux deux premiers. Une bûche était

brûlée dans la cheminée durant la nuit de Noël. Puis on la sortait de l’âtre et on la

frappait à coup de bâton pour en faire jaillir des étincelles et s’échapper de la partie

creusedesfriandises,desnoix,desnoisettes,deschâtaignesetdesfruitssecs.Arnold

VanGenneprelèvequecettetraditionétait,verslemilieudu19èmesiècle,relativement

homogène,dansleterritoirecouvrantlacampagnedeGenève,leCantondeVaudetle

Bas‐Valais. (Arnold Van Gennep, 1999 (1958) : 2511) Labûcheprovenait d’unarbre

fruitier afin de s’assurer la production de nombreux fruits. Les tisons et les cendres,

répandusdans les champs, favorisent les semenceset gardés sous le lit dumaîtrede

maison, ils préservent l’habitation des risques d’incendie, ses occupants de toute

maladie et accident et assurent aussi leur fécondité. Arnold Van Gennep relève que

«certaines personnes signalent que des anges, ou des âmes errantes ou encore des

mortsdelafamilleviennentsechaufferdevantlabûche».Nousretrouvonscetteidée

de capter la chance, l’abondance et la fécondité en relation avec une régulation des

échangesentreles«morts»etlesvivants.Marien’allumepasune«bûchedeNoël»,

dans son appartement au 9ème étage. Elle dématérialise des pratiques coutumières et

desrituelsantérieurspourlestransformerenimageriementale.

«Lesolsticed’hiver,c’estpermettredefaireunjolifeudejoie.Ilyaaussicetteimagequi

merevientdelabûche,latraditionnellebûchequel’onfaisaitbrûlerdansl’âtreàNoël.Ce

soir,c’estcequej’aimeraisquel’onfasse,c’estrefaireduneuf,doncbrûler.J’aicetteidée

de feu, de faire un grand feu et que chacun va y déposer sa bûche. Vous allez pouvoir

matérialiser,pourvous,cequereprésentecettebûche,cequiestlà,quivousbloque,qui

vousempêched’avancer.»

150

Cetteconstructiondudispositifthérapeutiqueetderésolutiondescrisesexistentielles

estdéveloppéeconjointementaveclanominationdetrois«morts»etd’unpetitenfant

malade,dont lesévocationsneconnaissentpas lesmêmesdéveloppementsdiscursifs.

Les deux premiers morts sont juste situés dans une généalogie, contrairement au

troisièmemort,ungardeforestiermortaccidentellementquipeutdevenir«unmauvais

mort» s’il n’est pas «apaisé» rituellement. Quant au très jeune enfant malade, il

appartientàlacatégoriedesêtres«nonfinis»àquiilfautdonneruneidentité.

Patricianeconnaîtpascetenfant,maiselleareçuunmessageélectroniqueenvoyépar

le réseau social virtuel dans lequel elle s’est inscrite«les passeurs au service d’une

nouvelle terre», dont l’initiateur, qui a pris le nom évocateur de Michel Saint‐Jean,

proposedes«services»comparablesàceuxdeMarie,maisenligne:

«Jenesaispassivousavezreçu,parcequeçaapasmalnavigué.C’estunedemandepour

unpetitbébé,unepetite fille, Lila,quia troismois,quiestatteinted’unemaladie. Ilne

faut pasmedemander de la répéter, je ne suis pas capable,mais ça va très loin. Ils ne

savent pas si elle peut survivre.Mais c’est vrai que c’est un enfant dumonde nouveau

doncmêmesielledoitrepasserdanslalumière…Sionpeutl’introduiredanslaméditation

etluienvoyerdel’amour.C’estunepetitedetroismois,sic’estsonchemin,ellesurvivraet

puisautrementelleestvenue,peutêtre,amener,jeleressenscommeça,moi,simplement

qu’elleestvenueréunirlesgensautourd’uneprièred’amourpourlesautres.»

En évoquant le petit enfant malade, Patricia, se positionne dans une fonction de

«passeused’âme»quirequiertuneproductionritualiséedes«revenants»,orcelle‐ci

demandelamiseenplacedemédiateurs.ClaudeLévi‐Strauss,posantlaquestion:«qui

peutpersonnifier lesmortsdansune sociétéde vivants?», constateque ce rôlepeut

êtreprisparceuxquisontincomplètementincorporésaugroupeetquidoncparticipent

del’altérité.Parmiceux‐ci,noustrouvonslesétrangers,lesmendiants,lesesclaves,les

enfantsetlesfemmesdanscertainessociétés.L’inférioritédestatutpolitiqueousocial

151

et l’inégalité des âges deviennent des critères équivalents dans cette potentialité de

personnification.ClaudeLévi‐Straussrappelleque:

«nous avons d’innombrables témoignages, (…) qui décèlent le caractère propre du

réveillon d’être un repas offert aux morts, où les invités tiennent le rôle des morts,

commelesenfantstiennentceluidesanges,etlesangeseux‐mêmes,desmorts.Iln’est

doncpassurprenantqueNoëletleNouvelAn(sondoublet)soientdesfêtesàcadeaux:

lafêtedesmortsestessentiellementlafêtedesautres,puisquelefaitd’êtreautreestla

première image approchée que nous puissions nous faire de lamort.»71 (Lévi‐Strauss

Claude,1996(1952)

Marie reprend la mission de ce petit enfant tracée par Patricia afin d’achever de lui

donneruneidentitéettenterdepallieraurisquede«l’inachèvementdesavieetd’un

destinincomplet»quiferaitd’elle«uneâmepeineuse»(DanielFabre1987:19):

«Unenfantn’estjamaisseul,tousceuxquisontd’accordd’évoluer,quisontd’accordde

fairecetteprisedeconscience,tousceuxquisontd’accordd’évoluerverslalumièreetvers

cettenouvellespiritualitéquellequ’ellesoit,serassemblent,seretrouvent,etseréunissent

enmêmetempsquecesnouveauxenfantsquiviennentetquiapportentdesmessages.Ca

peutêtrejustementunemaladied’unbébéquivafairequelesgensvontsedévouer.»

Le troisième mort est évoqué par Marie et appartient à lacatégorie des potentiels

«mauvaismorts»:

71Ausujetdurôledes«morts»tenupardesenfants,ClaudeLévi‐Strauss,rappelledanslemêmearticle,

(1996 (1952):44‐45),que lesquêtesqui sesuiventdepuisHalloween jusqu’àNoël, cesquêtesqui«se

succèdentdurant lapériodecritiquede l’automne,où lanuitmenace le jour, comme lesmorts se font

harceleursdesvivants», sont faitespardesenfantscostumésen fantômes, squeletteset sorcières,qui

«persécutent» les adultes jusqu’à l’obtention de friandises ou de «sous». Ainsi, «le progrès de

l’automne, depuis son début jusqu’au solstice qui marque le sauvetage de la lumière et de la vie,

s’accompagne donc, sur le plan rituel, d’une démarche dialectique dont les principales étapes sont: le

retourdesmorts, leurconduitemenaçanteetpersécutrice, l’établissementd’unmodusvivendiavec les

vivantsfaitd’unéchangedeservicesetdeprésents,enfinletriomphedelaviequand,àlaNoël,lesmorts

comblésdecadeauxquittentlesvivantspourleslaisserenpaixjusqu’auprochainautomne.»

152

«Toutàl’heure,jevousparlaisd’arbres,jepensequesijevousparledebûche,c’esttout

simplement aussi parceque l’annéedernière j’ai vu partir quelqu’undont je venais de

faireconnaissancequiétaitgardeforestierdansleJuraetquiaététuébêtementparce

qu’il est allé couper un sapin pour sa belle sœur. Le sapin est tombé de la voiture et

quandilaramassélesapin,ils’estfaitpercuterparuneautrevoiture.Toutçaparcequ’il

yavaitunecascade,ilsedemandaitpourquoiilyavaitunecascadequifaisaitdubruità

coté,donciln’arienentendu,c’étaitdansunvirage. Ilestpartiet jevenaisdefairesa

connaissance.»

DanielFabre(1987)rappellequesi«lesrites«font» lesbonsmorts. (…)Lesmauvais

morts, c’est‐à‐dire ceux qui ne cessent d’être présents auprès des vivants, signifient

donc un défaut non seulement dans le rituel funérairemais plus généralement, dans

l’ensembledesritesquiaccompagnentlapersonnedudébutàlafindesavie.»Maisils

yenaaussi«que l’onpourraitappeler lesmauvaismortsdéfinitifs»,parmi lesquels

«ontrouvetousceuxquimeurentenpositiondemarge(…)oud’unemortquiparsa

violence exclut toutemaîtrise rituelle.» (Daniel Fabre 1987 : 19) Ces âmes en peine

restent attachées au lieu qui a vu leur fin de vie, et devenu des revenants,ils se

manifestent aux passants près des routes, dans les marges des territoires, quand

arrivent les «césures de l’année et du jour». Ces «êtres errants» dans les marges,

«entrelevisibleetl’invisible,ilsdemeurentensouffranced’incarnation».(Ibid.)Mariea

prévud’alleràNoëldanslafamilledugardeforestierpourprocéderavecelleàunrituel

pour «apaiser ce mort», se substituant aux compétences cléricales et à l’acte de

dévotioninstauréparlamessedu«serviceduboutdel’an»,quidanslafigurationdu

destin posthume de la tradition catholique du Purgatoire, règle le sort de l’âme du

défuntquirejointlesmondescélestes,etréintègresesprochesdanslasociéténormale

desvivants.

Ladeuxièmeséancede«méditationpartage»,quiprendpourdatelelundiquiouvrela

Semainesainte,aunpointcommunaveclaprécédente,elleestaussiplacéedansune

153

périodedangereuseetdanscelle‐ciaussi,sontcenséescirculersurterreles«âmesdes

morts».YvonneVerdier,analysantlesinterditscalendairesliésàlalessive,constateque

plusieursd’entreeuxs’inscriventdanscespériodes,«lesâmesdesmortscherchentàse

blanchir,ets’ilexisteuninterditdelessivependantlespériodesoùellescirculent,c’est

qu’attiréesparlabui–quiblanchit–,ellesseprécipitentdanslecuvierquifaitfonction

depurgatoire–onditqu’ellesseraienttourmentées–,maisqu’enmêmetemps,ense

mêlant au linge des vivants, elles les entraîneraient dans la mort ». (Yvonne Verdier

1979:139)Cettemêmelecturesymboliqueapparaîtdansdesusagessociaux liésaux

funérailles, «d’un certain nombre de coutumes funéraires, ils ressort que les âmes

veulentêtrelavées».(YvonneVerdier1979:137)Mariereprend,danscetteséancedu

lundi saint, cette même approche symbolique du «nettoyage» pour permettre aux

«âmes errantes» d’accéder à la lumière et de libérer les vivants pour favoriser leur

«renaissance». Elle utilise peu le terme d’«âmes errantes», elle préfère parler

d’«êtres décédés» ou d’«entités», puisque pour elle, ceux‐ci se manifestent

«physiquement» par des signes visibles dans l’environnement quotidien ou par des

perceptionsdechaleur,delumièreblanche,les«entités»transmettentdessensations

de froid, d’ombre, d’air qui se trouble. Pour retrouver une sérénité, pour «oser

renaître», Marie préconise «un grand nettoyage de printemps, parce que quand on

veutfaireentrerlalumièreilluifautfairedelaplace.Pourça,ilfautfaireuneprisede

conscienceetaccepterdesedétacherdetoutcequiestdésormaiscaduqueetinutile.»

Corpsethabitationsontlemiroirl’undel’autre.«Nettoyersonlogement,c’estnettoyer

sonintérieurcorps.Vousenlevezlapoussière,vousdésencombrez,vousrevoyezcequ’il

y a dessous. Laissez‐vous inspirer, vous pouvez déplacer des meubles, vous changez

quelque chose en vous. Continuez l’action cela va la dynamiser.» Dans la vision

métaphorique de l’être humain, reprise parMarie, qui comme l’oignon a des peaux,

qu’ilfautretirerpourparveniràsoncentre,ils’agit,pourlesconsultants,d’enleverles

«couches»depeurs, demal‐être, dedouleurs physiqueet de «dépressions» qui les

empêchent de progresser et de rester dans cette lumière christique, seul gage d’une

«rédemption».

154

«Pendantuneméditation,unami,quiétaitlà,m’adit:«Faisattention,tuasuneombre

derrièretoi».Jedis:«merciparcequejustement,jel’avaistirécematinetj’étaisunpeu

endoute».Aussitôtdit,aussitôtfait.Alorsc’estvraiquequandonvafaireunprocessus

de nettoyage, c’est comme un vêtement, vous le nettoyez, c’est bien, le plus beau

vêtement que vous aimez bien, vous faites une tâche dessus et l’ombre va essayer de

vouloir reprendrepossessiondevous.Donc,elle resteautour.Mais si j’avais laisséça, si

j’avais pas eu les signes des guides de lumière et la remarque: «attention, tu as une

ombre derrière toi», elle aurait pume posséder. C’est pour cela qu’il faut être vigilant,

c’estpourçaqu’onadesjeuxdecartesouautres,etqu’onaenviedelestirer.C’estqu’on

aunmessagequinousattend,ouquelquechose,etonestencontinuelleévolution,ilne

faut pas vous dire voilà, on est clean, propre, et c’est fini. Vous nettoyez votremaison,

votre appartement, c’est pareil, c’est tout propre et ça recommence à se salir et on est

toujours en vigilance, à recommencer, jusqu’à la fin ce sera comme ça.Moi je travaille

aveclalumière.Lalumièreestlapriorité.Jesaisqu’ilssontlàmaisjelesignore.Plusonles

ignore, les ombres, les maladies, moins elles vont être puissantes. Plus on va être là‐

dedans dans la crainte, plus on va les attirer. Il faut rester avec cette énergie d’amour,

celle‐là vous la faites grandir et plus elle grandit, plus vous êtes dans la lumière et plus

vous êtes protégés. Ce qui est ombre ne peut pas rentrer dans la lumière. Quand vous

ouvrez une porte dans une pièce qui est dans l’obscurité, c’est toujours la lumière qui

rentre dans l’obscurité, c’est jamais la pièce sombre qui va envahir la lumière. Donc la

lumièreestuneprotection.

Cespremières séquences sedéveloppant suruneduréed’uneheureetdemieàdeux

heures sont conduites d’une main de maître par Marie qui, selon une technique de

saturation par la parole, glisse d’une sentence banale à une métaphore et imbrique

ensemble plusieurs systèmes de pensée. Laissant très peu de place aux questions ou

remarques des consultants, ceux‐ci sont contraints à l’écoute. Lorsqu’une lassitude

s’installe, la médium suscite un regain d’intérêt par le tirage d’une carte du jeu

«Affirmations des Anges», qui lui permet d’intercaler de minimes mises en intrigue

individualiséesdanscettemiseenconditioncollective.Chacunlit le«message»desa

155

carteensignalantsacouleur,Mariecommentesobrementendonnantunesignification

à la couleur de la carte: «violet: la spiritualité, jaune: le plexus, le foie, orange: le

rayondusoleil,rouge:lematériel»,etrendchacunattentifauverbeutiliséparl’ange.

«Jesuisl’angequiaimetasérénité»signifiequelapersonneestdanslasérénité.«Je

suisl’angequiteconseilledanstaconcentration»estinterprétécommeunedifficulté

de «centrage» de la personne. Seuls les protagonistes de l’interaction semblent en

comprendre la signification, qui reste étrangère aux membres de la rencontre. Ces

propos sibyllins achèvent d’installer Marie dans sa fonction de devin, et son long

monologueantérieurprendl’allured’une«présentationauxesprits»par lequelellea

rappelé à tous, vivants et «esprits», sa compétence de médium.Marie a installé la

scènedeladivinationparglissementssémantiquessuccessifspourarriveràl’acmédela

soirée:«laméditation»,soitlaconduited’unrêveéveillé,quiintroduirapourchaque

consultant une séquence de songe individualisé permettant la manifestation de

locuteursselonlacodificationdechacundesimagesoniriques.

«Jevousengageàvousinstallerconfortablement,àéviterdecroiserlesjambes,lesbras.

Vousvousmettezcommevousvoulez.Siàunmomentdonnévousn’êtespasbien,vous

avez envie de vous allonger, vous avez une douleur, vous pouvez vous lever, bouger. Si

vousavezdescourbatures,c’estclassique.Sivousavezfroid,ilyadescouvertures.C’est

tout bon? Je vous invite à faire trois respirations profondes. C’est‐à‐dire d’aspirer le

souffledevie, leprâna.Denourrir toutvotrecorps.D’expulser toutetension, toutstress

par labouche.Ladeuxièmerespiration, jevaisvousdemanderd’allerbeaucoupplus loin

que votre corps, c’est‐à‐dire vous allez aussi le nettoyer, l’expulser et adoucir vos trois

corps.Etlatroisième,onvaallerbienaudelàdetoutça,etonvaalleraussidétendretous

noscorpsspirituels.Voilà.»

Marie frappe le gongdeplusieurs petits coups rythmés, la vibrationdu gongest plus

longueque celle du tambour, puis elle produit des longuesplages sonores continues.

Elle va frapper sans discontinuer le gong pendant toute la méditation.Elle se sent

«transportée» par ses «guides», par «ceux d’en Haut» qui lui transmettent les

156

rythmesdescoupsetfrottementsdemailloche, lessignesqu’elletracesur legong,et

lescrisgutturauxetmélopéesquisuivrontl’énonciationdesontexte.

« Jevaisvousfaireprendreconsciencemaintenantdevosracines. Jevaisvousparlerde

cettecouleurrouge,decefeuquevousallezvisualiserenmêmetempsquevousrespirez,

toutdoucementmaintenant.Quetoutevotresouffrance,toutesvosangoisses,toutvotre

stress, toute votre négativité va gentiment descendre jusqu’à vos pieds, au delà de vos

pieds.Vousallezvisualisez ces racines rouges, rouges foncées, rougesangqui vontaller

s’infiltrer dans la terre, jusqu’au centre de la terre, jusqu’aumagma. Et là, vous laissez

drainer tout ça. Vous voyez toute cette noirceur, tout ce coté sombrepartir, s’évacuer.

Puisvousvoyezdeplusenpluslecristalaucentre,lapuretéremonteravecunsangd’une

couleur écarlate, pure, translucide, qui va remonter maintenant le long de vos racines,

venirdansvospieds,voschevilles,remonterlelongdevosjambes,devosgenoux.Làvous

enprofiterpourdénouerlapelotedetouscequiconcernevotregénéalogieàgaucheetles

obstacles à droite. Et puis, vous continuez à remonter dans vos cuisses pour venir se

déverserdansvotre1erchakra,làdansvotrefeuintérieur.Làoùsetrouventcesbraises,la

basedelaKundalini,lefeudelavie,lefeudevotreincarnation.Puisdesbraises,decefeu,

decettebelleboulerougequi tournegentiment, lentement,s’échappentdemagnifiques

flammesoranges légèresquidansent, telsdesrubansentrelacés.Vousremontez jusqu’à

votre 2ème chakra. Ces flammes vont venir nettoyer, désencombrer ce 2ème chakra, le

chakradesrelations.Larelationdevotremasculinàvotreféminin,lesrelationsvisàvisde

vos collègues, de vos voisins, de votre conjoint, de votre partenaire quel qu’il soit. Vous

permettez là aussi de dénouer ce qui a à dénouer, d’aérer tout ce qu’il y a à aérer, de

brûler, de nettoyer tout ce qu’il faut. Que ce soit lien de famille ou tout autre lien de

relation.Puisdecesflammessortentdespetitesflammesjaunes,quivontvenirilluminer

votreplexussolaire,allumercemagnifiquesoleilintérieur.Magnifiquesoleiljaunebrillant,

notrerayonnement,notremoteur,notrepuissanceintérieure.Regardezbiensilàaussiça

tournecorrectement, s’iln’yapasunpetitgrainquivientgêner l’engrenage.Permettez

qu’il s’éloigne. Regardez ce moteur tourner telle la précision d’une montre. Lumière,

lumière en boucle, lumière autour de vous. L’être de lumière que vous êtes là, à cet

endroit.Permettezdelibérervotrepuissance,decelle,deceluiquevousêtes.Osezêtresoi

danssabellepuissancedelumière.Puisonvaremonterjusqu’àlacoupedestroiscœurs,

157

la coupeduGraal, à gaucheauniveaude l’épaule gauche, le chakra de la compassion,

compassion pour soi et pour les autres. N’oublions pas que là nous recevons et nous

devons d’abord recevoir pour nous, pour ensuite pouvoir donner. Profitez‐en ici là, pour

pardonneràsoiquandnouspardonnonsauxautres.Laissonsvenirlàdanscettecoupe,la

sourced’émeraude,lasourced’amouretdeguérison.Puisaumilieu,notrecœurphysique,

laissonslàaussicettesourced’émeraudeserépandredanschacunedenoscellules,dans

notresystèmeveineuxafindepouvoirguériretnourrirtoutnotrecorpsphysique,tousnos

organes, tout notre système osseux, lymphatique, tout. Notre cœur, celui qui relie

justement notre âme à notre corps physique dans l’amour universel. Nous ne pouvons

aimerautruiquesinousnousaimonsnousmême.Donccommençonsparsoi,làaucentre,

aucentredecetaxequiréunitl’axeverticaletl’axehorizontalàlacroiséeduchemin,la

croiséedelaroute,lacroiséedenosroutesetdenoscheminsdevie.Etrespectonsnotre

corps, celui, ce véhicule, qui a choisi de nous porter en tant qu’être de lumière. Puis à

droite, au niveau de l’épaule droite, là nous avons l’amour inconditionnel. Là, nous

pouvonsmaintenantdonner,distribueràtoutunchacun,sansjugement,sansdistinction

de race. Nous sommes tous de la même famille d’âme, tout au moins ceux qui se

réunissent, nousavons tousun lienpermettantdenousaimer tel quenous sommes, de

respecternousmêmetelquenoussommes,maisaussitoutêtrehumain.Maintenantque

cette coupe de lumière est remplie, nous allons pouvoir diriger notre regard pour voir

commeunbeaucielbleu,bleuazur,auniveaudenotregorge.Lepassageesttoutdroit,

quinousrappelleceluidenotrenaissance.Lechakradelagorge,celuidelacréativité,de

lacommunication.Est‐cequej’osedirecequejepense,est‐cequej’oselevérifier.Unpeu

commelestroispetitssinges,«nerienvoir,nerienentendreetneriendire»,aucontraire

permettezvouslàd’oser,devoir,d’entendre,dedireetdecréervotrevieafind’accomplir

votre mission. Puis vous remontez un peu plus haut justement entre les deux yeux, au

niveaudevotretroisièmeœil,d’unbeaubleuindigo,teluncielétoilé.Permettezlàd’avoir

cet autre regard sur la vie vous même, sur votre passé, sur votre généalogie, sur vos

mémoirescachées.Qu’est‐cequej’ailà,qu’estcequej’aidéjàvécu,qu’estcequej’aidans

maconscience,dansmoninconsciencequipourraitmeserviretlàfaitesletri justement,

laissezpartircespenséessclérosantesquivousempêchentdecréer,deréaliservotrevie.

Puis nous allons monter un peu plus haut au niveau de la couronne et là nous allons

rejoindrelemondedesguides,desmaîtresascensionnés,desêtresdelumière,cettebelle

158

couleur violette. Laissez, laissez ces pensées et ces messages pouvoir rentrer en vous.

Prenez contact avec votre famille d’étoiles, votre vraie famille etmaintenant vous allez

visualiser un magnifique rayon blanc, argent et or, telle une magnifique corde tressée

venir depuis cette ouverture de votre corps et rentrer dans votre tête et descendre

gentimentdansvotrecolonnevertébrale,venirilluminertoutvotrecorpsdepuisl’intérieur

etdescendrevenirs’aligneraucentredelaterre,ainsireliéentrecieletterre,entrelepère

créateuret lamère féconde,nousen tantqu’enfantdudivin spirituel. Jevaisdemander

maintenantauniveaudevotreharadeprendre lacléquisetrouveautour devotrecou

posée sur votre cœur et d’ouvrir la porte qui vousmène là en votremonde, dans votre

jardinintérieur.Qu’ellesoitsimple,qu’ellesoitsculptée,ouvrez.C’estvotreclé,c’estvotre

porte. Puis votre cadeau ce soir, c’est d’aller chercher là, lesmessages, un bien être de

guérisonouquoiquece soit quipuissevousêtreutile,maisn’oubliezpasque là ce soir

spécialement vousavezdans lesmains votrebûcheet cettebûche, vousallez l’apporter

auprèsdufeuquevousvisualisereztelquevousledésirezdansvotrejardin.Laissezvenir

auprèsdevouslesêtresquipourrontvousaideretfaitesunmagnifiquefeu,quiiraensuite

rejoindrelefeudelaterre.Vousleferezcesoir,vousleferezpourvous,maisceseraaussi

unbondpourl’humanité.Jevoussouhaiteunbonvoyageàl’intérieurdevosrêves.»

Marie va continuer de frapper le gong pendant 17minutes 30 avant de reprendre la

paroletoutencontinuantdejouer.Ellealternedescoupsrythméscourtscommesurun

tambouravecdescoupspluslentsentraînantdelonguesvibrations,ellecommencepar

trois «ah» gutturaux et expectorés puis continue par une mélopée scandée. Elle

produit des chuintements sur le gong en frottant la mailloche, puis reprend une

mélopéed’unevoixdetêtedanslesaigus.Lesrythmesetvibrationssesuccèdent,avec

des crescendi et descrescendi de sons qui sont produits par coups, frottements,

roulementsainsiquemélopéesetcris.Puistoutencontinuantàfrapperlegong:

«J’espèrequevousaveztousdéposévosbûches,quevouslesavezvuflamber,quevous

vous êtes réchauffés à leur feu réunissant à la fois le cœur de la terre et les confins du

cosmos.Vousvousêtesoctroyédelibérertoutcequiaàlibérer,debrûlertoutcequiest

désormaiscaduqueetinutile,afinquececipuisseêtretransmutéenlumière.Maintenant

159

vouspouvezremerciercequis’estpassé,ceuxquiontétééventuellementprèsdevous.Et

vousallezremonter,fermercetteporteàclé,remettrelacléautourdevotrecou,survotre

cœuretreveniricietmaintenantsurvotrechaiseoufauteuildansvotrecorps,danscette

assemblée,danscetteréunion.Vouspouvezvousétirer,bailler,ouvrirlesyeux.Bienvenue

pourceretour.Vouspouvezgentimentcommenceràreprendrelalumière.Cava?»

Marien’estpaslaseulemédiumàutilisercettecartographieducorps,etlevocabulaire

qui l’accompagne,permettant lerécitdece«voyageà l’intérieur»quidéclencheune

productiononirique assimilée à une«sortie du corps».Au cours d’ateliers àMednat

Expo,ayantpuassisteràd’autresméditationscollectivesutilisantlemêmecanevas,j’ai

pu constater des maîtrises variables de cet exercice, ainsi que des objectifs très

différents tel que «favoriser l’émergence d’un sentiment de communion entre les

participants». Les participants n’étaient pas engagés à raconter leurs sensations et

visions.

Les«rêveurs»sontsollicitésparMariepourpartager leur«voyage»avec lerestede

l’assemblée.Chacunraconterason«périple»,certainsdemanièretrèsbrève,d’autres

demanièreplusprolixe,Mariecommenterapeu les récits.Unepartiedesconsultants

nepeutpasdécrirede«rêve». Jeana reçuunmessagequi le concernaitqu’il adéjà

oublié,«commeàchaquefois».«Jesaisqu’ilestlà,maisconsciemmentjel’aioublié».

PourMarie,lemessageestdansson«inconscient,ilsortiraaubonmoment».Giovanna

n’apasvud’imagesmaisaeudesperceptionssensorielles:«j’aieulesjambesfroides,

j’aieulespiedsfroids,lesdoigtsdepiedsetaprèsc’estrevenu.Çam’afaitbeaucoupde

bien.»PourMarie,«ilfaudrainterrogerplus,maisGiovannanedoitpaslefaireseule»,

ellen’endirapasplus. Les récitsdes rêveurs se situentdans leshauteurs célestesou

dansdesunivers lointainsetpourcertainsdansdessociétésquirestentmythiquesou

appartenantauximaginairesdel’enfancecomme«lesindiensd’Amérique».

160

Véronique: Il yavaitdes indiensdevantmoi. J’étaisà cheval, accrochéeà l’encoluredu

cheval,ducotégauche,jen’avaispasdepeur,puisjemesuisfonduedanslecheval,jene

faisaisplusqu’unaveclui.

Fabienne: J’ai fait un grand feu et tout d’un coup, il avait la forme d’un tipi qui est

apparue,c’étaitquandmêmeassezhautetqui ilyavaitautour…c’étaitvitevuquiest

arrivé, tout lemonde, j’avais les animaux, j’avais les élémentaux, j’avais les guides, les

maîtresettoutd’uncoup,ilyaeucedômequiestvenu,uncristalpuravecenplusencore

surquatrecotésdesperles,maismulticolores,enfinc’étaientdesdiamantsmulticolores.

Puisçac’estcristallisélà,çac’estmatérialisélà,etj’aidit:c’estuneautreplanète.Dans

certainsmessagesque l’on reçoit, il yenaqui sont transmisparvibrationssonores,par

dessons,çavientdesêtresd’autresgalaxies.

Marie:Tuasfaitconnaissanceavectonorigine,aveccequiavaitavant.

Catherine: J’ai commencé avec tous les archanges, on a même un peu volé, on est

redescendu.Etpuisvoilà,aprèsjenesaispas,j’aivuCélinesourire,etpuisvoilà.Peut‐être

qu’ellepensaitànous.Peut‐être.

Marie:Possible,ilyena(des«êtresdécédés»)quiserelayeautomatiquement,ilyaen

quiseprésententlà,quisontlàsansêtrelà,engénéralilyatoujoursdesfoisunechaise

vide. (Elle évoque des chaises restées vides dans son salon et qui «pourraient

êtreoccupéespardesdéfuntsvenantparticiperàlaséance»,puisquepersonnen’achoisi

cessièges)

Catherine:J’aivuaussiuncheminde lumièreavectous lesarchangesqui longeaient.Et

puis,jel’aiinvité.

Marie:C’estbienquetoitul’aiesvu.Oui,moijel’aivusanssavoiroùc’est.

Catherine:Celafaitdéjàquelquestempsquejelavois.

Lorsdeladeuxièmeséance,Catherineretrouvelemêmerêveetlepoursuit.

Catherine:Jesuismontéverstouslesarchanges,ilsétaientalignéscommepourunehaie

d’honneur.Aprèsmonpèreestarrivéavecquelquespersonnesdelafamille,onaeuune

bonnediscussion.

161

Marieconclut:

«Il faut pas être étonné, si des fois, vous allez les voir venir là, et sous cette forme là,

s’occuperdevous.Autrementc’esttoutsimplementdesêtresdelumièrequisontlà,dont

certains n’ontmême pas de nom. Il faut savoir que tout ce qui vient directement de la

source, n’a pas de nom. Tout ce qui fait partie, par contre, de la main angélique:

archange,ange,maîtreascensionné,séraphin,celavaencoreplushaut,c’est jamaisque

delalumière.»

Si recevoir les messages de «l’au delà» ou «d’entités célestes» requiert

l’apprentissaged’unetechnique,commecelaapparaîtdanslesdifférencesderécitsdes

consultants, la compétence de «partir en rêve éveillé» se développe quant à elle

facilement.Nousretrouvonscetteapprochedéveloppéeenpsychothérapie.Reprenant

lestravauxdeI.P.Pavlov,physiologisterusse,RobertDesoille72ladécritdelamanière

suivante:

«Le rêve éveillé dirigé, état intermédiaire et nuancé entre l’état de veille et l’état de

sommeil, entre le «physiologique» et le «psychique» est, par essence, le reflet de ce

réservoir inépuisable où le sujet a accumulé depuis sa naissance ses angoisses, ses

72«RobertDesoille (néen1890,décédéen1966)nesemblaitpasdestinéàréaliseruneœuvredans le

domainedelapsychothérapie.Ilfitunecarrièred’ingénieurqu’ilpoursuivitjusqu’àsaretraite.Maistout

jeune il s’était intéressé à l’hypnose, et il avait entrepris avant la guerre de 1914 des études de

psychologiequelamobilisationlecontraignitàabandonner.En1923,ilfutattiréparlapublicationd’un

opuscule intituléMéthode de développement des fonctions supra‐normales par un polytechnicien, le

lieutenant‐colonel Eugène Caslant. Dans cet ouvrage, l’auteur relatait des expériences de montées et

descentesdansl’imaginaire,àdesfinsplusoumoinsésotériques.DesoillerencontraCaslant,séduitparsa

virtuosité dans le maniement des images. Mais sa formation scientifique l’éloignait d’emblée de

l’ésotérisme de Caslant. Par contre, il pressentit l’intérêt de la méthode pour l’étude de l’activité

subconsciente. Assez vite, Desoille fut encouragé dans cette voie de l’utilisation des images à des fins

thérapeutiques.Dès1923,ilentraencontactaveclepsychanalysteCharlesBaudouindeGenève,quilui

ouvritlescolonnesdesarevueActionetpensée,oùilpubliasousformed’articlescequiallaitconstituer

l’essentieldelaméthodedurêveéveilléenpsychothérapie.CharlesBaudouinpréfaçaen1938lepremier

livre de Desoille, Exploration de l’affectivité subconsciente par la méthode du rêve éveillé.» (Jacques

Natanson2001:125)

162

craintes,sesdésirs,sesespérances,lesquelsdemeurent,entoutétatdecauseetfaceau

monde extérieur, les facteurs déterminants de son comportement.» (Robert Desoille

1961:10)

Sans entrer dans les détails du déroulement des séances psychothérapeutiques de

Robert Desoille, nous relèverons quelques parallèles entre la technique qu’il a

développéeetcellequiestappliquéeparMarie.Commecepsychothérapeute,Marie,

vaprocéderà«uneadaptationpréalabledusujetàlarêveriedirigée»(Ibid.:34),par

unemise en condition verbale et physique. Les consultants sont introduits dans une

pièce semi obscure, accompagnés par une musique douce et «éthérée», puis

augmentant légèrement l’éclairage,Marie va ensuite introduire la séancepar un long

récit, et construire différentes interactions personnalisées. Le «rêve dirigé» sera

conduitlui‐mêmeparuneévocationproposant«unedescenteetuneascension»selon

une grille de lecture préétablie. Robert Desoille donne une induction précise à son

patient lors des premières séances, puis lors des suivantes il lui laissera le choix

spontané d’une première image et se bornera à lui proposer une descente ou une

ascension.Ilconstate,citantlesproposd’unpsychiatre,ayanttestésaméthode,que

«lesêtrespsychiquementsainssont,d’unemanièreoud’uneautre,toujoursdisponibles

etfacilementpoussésetprêtsàplongerdanslesabyssalesprofondeurscommeàs’élever

dans les inaccessibleshauteurs. Ilsne tombentpas.Lesnévrosésseheurtent toujoursà

desobstacles à lamontée commeà ladescente. Ilsont tendanceà tomber.» (J.H.Van

denBerg1952:57)

RobertDesoilleconstatequelesimagesfabuleusesdurêveéveillédirigévisualiséespar

lespatientssontparticulièrementfavorablesàdéconditionnerlesréflexesmorbidesdu

sujet et lui permettent de modifier ses attitudes habituelles dans la vie réelle. Il

remarqueaussiquesil’onpoursuitl’expérienceassezlongtemps,

«les images se simplifient jusqu’à n’être plus que des représentations de

lumière.D’aborddorée,celle‐cidevientd’unblancmatetplustarddonneuneimpression

163

brillanteettransparentecommeuncristaltrèséclairé.Silesformessontabsentesdeces

représentations,celles‐cisontparfoistrèsrichesquantauxsentimentsvécus:impression

profonde de paix et de sérénité, disposition à une extrême bienveillance, etc. Ces

représentationssontaussiaccompagnéesparfoisd’unsentimentdeprésencebienconnu

deceuxquiontétudiélapsychologiedesmystiques.»(RobertDesoille1961:42)

Surunetechniqueauxeffetspsychologiquesreconnus,Marievadéveloppersapropre

méthoded’induction à une activité onirique collective, portéepar des «rêveurs» qui

vontdévelopperleurpropreexpériencesingulière,«dansunvoyagedansl’au‐delàqui

certesseprésentecommeuneexpériencepsychique,maisquiemprunte,poursedire,

lestermesd’undéplacementetd’untransportcorporel»(GiordanaCharuty1996:12)

Lorsque tous les participants se sont exprimés, Marie procède à la fermeture de la

séancedivinatoireenfaisanttireràchaqueparticipantunecarted’unnouveaujeu,se

présentantcommedes«sceauxdevie».Lescartessont illustréespardesdessinsaux

formes naïves ou géométriques abstraites et comportent desmessages écrits sous la

forme de prédictions suffisamment abstraites mais résolument optimistes pour que

chacunytrouvesoncompte.Lelivretdujeudecartesetunouvragedesmêmesauteurs

circulentdanslegroupe,Marierecommandeàchacundecopiertextesetmessageset

deselesremémoreravantde«partirenméditation»oudes’endormircesoir,afinde

«peutêtrepouvoircontinueràrecevoirdesmessages».Ces«sceaux»ontétédessinés

pardesmédiumsàlasuitedevisionsquileurontététransmisespar«channeling»par

la«HiérarchieSpirituelledel’Univers».Aprèsunerapideinvestigationélectronique, il

s’avèrequeces«médiums»viventauQuébecetserevendiquentdumouvementdela

«Fraternitéblancheuniverselle».73

73 La Fraternité blanche universelle se définit comme une association initiatique, fondée par Peter

Deunov. Le24 février1922,cedernierouvreuneécoleésotériqueàSofiaenBulgarieàqui ildonne le

nom de «Fraternité Blanche Universelle». Ce nom est inspiré du milieu théosophe initié par Helena

PetrovnaBlavatsky, qui déclarait que ses enseignants étaient desMaîtres de Sagesse», desMahâtmas

résidant au Tibet ou à Shambala qui formaient une«Grande LogeBlanche», une«Grande Fraternité

Blanche desMahâtmas». OmraamMikhaël Aïvanhov, disciple de Peter Deunov, développe ce courant

164

LepèlerinageàlaRocheauxFéespourlafêtedelaSaint‐Jean

Lerocherditle«gardiendulieu»

Devantledolmen:lerepas

ésotériqueenFrance,dès1947.Source:http://fr.wikipedia.org/wiki/Fraternité_blanche_universelle

165

2.8.LepèlerinageàlaRocheauxFéespourlafêtedelaSaint‐Jean

Depuistroisans,Marieinvitequelquesunsdesesélèvesetconsultantsàparticiperàun

pèlerinage à un dolmen pour la fête de la Saint‐Jean, assimilée dans le calendrier

chrétienàlapériodedusolsticed’été.Noussommesunedizainedeparticipantsarrivés

dans plusieurs voitures. J’ai fait le voyage avec Marie et deux autres femmes. Les

discussions ont tourné sur des sujets abordés fréquemment dans les réunions de

femmessoit lesproblèmesrencontrésavec lesenfants, leshommeset le travailetce

quimotivaitlepèlerinageaudolmen.Arrivéesàdestination,nousretrouvonsPascal,qui

sera l’assistant deMarie durant la cérémonie qui suivra et aura une fonction de co‐

médium guérisseur et un élève de Pascal, ce sont les seuls hommes présents. Nous

sommesàunequinzainedekilomètresdelafrontièrefranco‐suisse,enHauteSavoie,à

lasortied’unhameausenommantSaint‐Ange,oùsedresseunmonumentmégalithique

appelé la Roche‐aux‐Fées. Cet ensemble est composé, selon le terme technique,

d'«une table de couverture» en granit du Mont‐Blanc supportée par trois dalles,

prolongée par plusieurs pierres couchées qui ont pu former initialement une allée

couverte.L’entréedanslachambredudolmensefaitparl’est.Laroutedépartementale

passe à une dizaine de mètres de cet ensemble, classé monument historique, et le

sépared’unboisdechênes.Deuxgrandsarbres,unnoyeretunchêne,encadrentlesite.

Troisfemmesornent,defleursdelysblanchesetdebranchesdepruniersportantleurs

fruitsencoreverts, lesanglesàlabasedelatabledudolmen.Ellesontdressésurune

pierreaucentredelachambredesplateauxdecouleurbleuesurlesquelsellesplacent

descerisessauvages,despommes,quelquesépisdeblé,desfleursbleuesetunelarge

bougieblanche.Surlepourtourdecettepierreautel,ellesontposéplusieursbougiesde

couleur rouge. Surunedeuxièmepierreplacéecommeun siègeà la têtede lapierre

transformée en autel, elles ont installé des hochets et une clochette tibétaine, des

maracasandinsetungrandtambourchamanique.74

74Voirillustrationp.166

166

LepèlerinageàlaRocheauxFéespourlafêtedelaSaint‐JeanInstallationdel’autel

167

Larencontrecommenceà19heure,soittroisheuresavantlecoucherdusoleil,parun

repascommunautaire,lesparticipantsentourentunelargepierresituéedevantl’entrée

de la chambredudolmenetàhauteurde table, sur laquelle ilsontdisposédesplats

végétariens à base de légumes, de fruits, de céréales et de laitage: des salades avec

poussesgermées,destartesauxlégumes,despains,desfromages,desgâteauxetdes

fruits, qu’ils ont apportés et qui vont être partagés entre tous. Pendant ce repas,

préliminaire au rituel calendaire, certains participants sollicitent l’attention d’un des

deuxmédiums guérisseurs et évoquent en quelquesmots ou par allusions discrètes,

leursdifférentsmauxetraisonsde leurprésenceàcerituel.Cesmauxs’articulentsur

desétapesdeviequimarquentunerupturedansuncontinuumexistentiel,etquiont

suscitédesétatsdemalaise,d’incertitude,desouffrancequiontconduitcespersonnes

àconsultercesdeuxmédiumsguérisseurs,pourcertainesdéjàdepuisplusieursmoiset

àparticiperàcepèlerinage.Unedesfemmes,quirechercheunemploidepuisplusieurs

mois suite à un licenciement difficile, s’est présentée le jour même à un entretien

d’embaucheetn’estpassûrequesamanièredeseprésentersoitadéquate,uneautre

femmeest inquiète car sesenfants,deuxgarçonsadolescents,malgréplusieurs suivis

psychologiques,sontdevenustrèsviolentsets’agressentmutuellementdepuisqu’elle

s’est séparée de son mari, une autre femme n’arrive pas à être enceinte malgré de

nombreux traitements médicaux, le seul consultant masculin a traversé de sévères

remisesenquestionsdesonidentitéets’inquiètepoursasantémentale.Chacuntente

d’obtenir un conseil auprès des thérapeutes, qui éludent les demandes en soulignant

que«les difficultés sont desmessages», que la cérémoniequi va suivre vapeut‐être

leurpermettrede les comprendre,etque leursmauxdoiventêtre traités commedes

momentsdepassagesdel’existencequivontleurpermettredepouvoir«renaîtreàune

nouvelleexistence».

A la fin du repas, certaines femmes s’éloignent du groupe, effectuent des

circonvolutions autour du dolmen, imposent lesmains sur une pierre, s’allongent sur

une autre ou encore vont s’asseoir sous l’un des arbres à proximité, le dos contre le

168

troncetleregardportéverslacimedel’arbre.Lorsqu’ellesreviennentverslatable,les

thérapeutes leur posent des questions rapides, «tu as vu à ta droite, au pied de

l’arbre?»ouleurdonnentquelquesindicationsàmi‐voix.Ladémarcationsefaitentre

les femmes qui consultent depuis peu et celles qui suivent traitements et cures

complétés de stagesde formation chez l’unou l’autredes deuxmédiums guérisseurs

présents. La séparation se marque entre le groupe des «novices» et le groupe des

femmes qui ont commencé «leur chemin vers la connaissance» et qui ont pour

certaines, intégré des pratiques thérapeutiques qu’elles peuvent commencer à

transmettre.

La cérémonie commencera vers 21 heures au moment où la luminosité du soleil

commenceàdéclinerencejourdu24juillet,celle‐cidoitencoreêtreprécédéederécits

pour mettre en place le dispositif qui lui conférera son efficacité. Pascal alterne les

registres de discours géographique et historique pour préciser la raison de ce

pèlerinage. Ce dolmen faisait partie d’un groupe de sept ensembles mégalithiques,

édifiés entre 2000 et 3000 avant J.C., dont il n’en reste que deux, celui‐ci et celui de

Saint‐Cergues.LescinqautresontétédétruitsdanslecourantduXIXèmesiècle.Cessept

dolmensétaientalignéssurunelignedroitenord‐sudquin’aque5°dedécalageavecle

Nord actuel, ce qui est la preuve des savoirs astronomiques des constructeurs

néolithiques et laisse supposer qu’ils en avaient d’autres. Pascal établit une filiation

imaginéecommunequiremonteaunéolithique,soitàlanuitdestemps,etquipermet

aussiderevendiquerd’autresancêtresfabuleux,lesceltes,«quieurentl’intelligencede

comprendrel’importancedecesconstructionsetdenepaslesdétruire».Ilcomplètela

descriptiondulieu,enprécisantque,

«comme cela a été attesté par plusieurs radiesthésistes reconnus dans la

région,l’emplacementprécisdudolmende laRocheauxféesmontreque les«anciens»

avaient des compétences en géobiologie et des méthodes de détection des énergies

telluriquesquileurpermettaientdelocalisernonseulementlepôlemagnétiquemaisaussi

laprésencedecourantstelluriques».

169

Toujours selon ses propres sources, Pascal déclare queles«anciens» ont choisi

précisémentcetemplacementpourlaprésencedeplusieurscourantstelluriquesetde

troiscourantsd'eausouterrainsquiserejoignentsouslatabledudolmen,créantainsi

un«puiténergétique».Celui‐ci,commeleprécisePascal,estnomméaussi«cheminée

cosmo‐tellurique» ou «vortexénergétique ». Il s’agit d’une forme de tourbillon

d’énergiesemettantenplaceautourd’uncentrederotation.Pascalpréciseencoreque

latabledudolmenquiformeunplafondendessusde lachambreesttrèschargéeen

énergie,etqu’unerigolesituéelelongdelafaceorientaledelatableservaitàrecueillir

l’eaudepluiequi,sechargeantd’uneénergiepositiveaucontactde lapierre,prenait

desvertuscuratives.Iltermineenannonçant«pendantlacérémonie,quivasedérouler

dans la chambre de la Roche aux fées, le vortex va encore être augmenté». Pascal

continue notre information et à nous préparer «à sentir les différentes énergies» en

nousmettantengardedenepasallerseuldanslachambredel’autredolmen.Celuide

Saint‐Cergues, situé à environ sept kilomètres à vol d’oiseaude laRoche aux fées, se

nomme aussi la «Cave aux fées des Voirons». Ce nom lui a été donné car il est

partiellement enterré dans le sol. Pascal évoque ce lieu en affirmant qu’il est «très

chargé»,que luimêmesesent«mal»à l’intérieurde lachambredudolmen,«mais

que pour certains cas difficiles, l’énergie sombre et froide qui l’occupe peut être

nécessaire», laissant ainsi en suspend l’imaginaire de son auditoire et la possibilité

d’autrescures.75

75

Pascalenévoquant«uneénergiefroideetsombre»redonneaudolmendeSaintCergueslesfonctions,

qui sont attribuées à ces ensembles mégalithiques, celle de tombe et de probable lieu de culte des

ancêtres. En plaçant ce dolmen en opposition territoriale avec la Roche aux fées, il attribue à cette

dernièreunenouvellecaractéristique,celled’êtreausud,aumidi,làoùlesoleilestàsonapogée,etpeut

l’intégrer dans un renouveau des cultes solaires, qui sont généralement mis en lien avec les autres

ensemblesmégalithiquesquesontlesalignementsdemenhirsterminéspardes«cromlechs»,descercles

depierres. L’ensembledeStonehengeenAngleterre, au centreduquel se lèveprécisément le soleil au

solsticed’étéenestunexemple.

170

Laphrasepréliminairedurituels’achèveavec ledéclinde la lumièresolaireet tout le

groupeest convié à passer de l’autre cotéde la route, limitephysiqueet symbolique

renforçant l’idée d’un avant et d’un après, mais aussi lieu de la liminarité, de la

séparationentredeuxespaces,quenouspouvonsassimileràunespaceprofaneetun

espacesacré.Del’autrecotédelaroute,setrouveuneairederepos,sousformed’un

enclos limitépardeshaiesetunefutaie,dont l’entréesefaitencontournantungros

blocdepierre.Ungrandchênesurplombeunetabledebois,surlaquelleaétédéposée

unebranchedehoux.Lesdeuxmédiumsguérisseurs jouent lasurpriseens’exclamant

qu’ils ne sont pas les seuls à faire une cérémonie de la Saint‐Jean en cet endroit,

accréditantainsilathèsedelaperpétuationdepratiquesmaisaussidelaconfirmation

delaRocheauxféescommeunlieudepèlerinage,dontlasuitedurituelvaréaffirmerla

naturedelasacralité.Marienousmontrel’ouvragequ’elleaapporté:LamagieWicca

(C.Wallace2005),etnousrapportequelesolsticed’étéestlejourleplusimportantde

l’annéepourlesancienscultessolairesquifêtentàcettedatel’apogéedelapuissance

dusoleiletqueselonunmytheceltecejourmarqueladéfaitedu«roichêne»auprofit

du «roi houx», qui lui‐même sera vaincu au solstice d’hiver. Cette branche de houx

posée sur la table de pique‐nique, le jour du solstice d’été, marque la bascule de la

lumièreetsignifiequecesoirdesolsticeestplacésousunedoubleinfluence,solaireet

lunaire,soitduchêneetduhoux.Marieaffirmequec’estlanuitoù«levoileentreles

deux mondes du jour et de la nuit est si fin qu’on peut rencontrer les représentants

dupetit peuple: nains, elfes, lutins, fées. Si vous marchez accidentellement sur du

millepertuislesoirdeLitha,vousrisquezdevousretrouverauPaysdesFées».Lesrôles

entreMarie et Pascal étant répartis, lui comme «maître de l’ombre» et elle «de la

lumière»,lacérémoniepeutcommencer.Pascaldirigelegroupeverslegrosrocherqui

barrelasortiedel’airederepos.Illeprésentecommeétant«legardiendulieu»,àqui

chaqueparticipantvadevoirdemanderl’autorisationdeserendredanslachambredu

dolmen.Descommentairesdugroupesefontentendre:«Ilesttoutrond,ondiraitun

bouddha.»,«Ilaplusieursvisages.»,àquoiuneautrefemmerépond«C’estvrai, ila

171

deuxvisages,deux faces.»,contribuantainsià laconstructionanthropomorphiquedu

rocher.

Cetterequêteau«gardiendulieu»sefaitparimpositiondesmainssurlerocher.Les

mainssontplacéesàquelquescentimètresdelasurfacedelapierreetlesyeuxfermés,

lesconsultantsquestionnentmuettementcegardien.Pascalprodiguedesconseilssurle

placementdesmainsetpréconiseàcellesquinesententriendeparticulierdetoucherà

deux mains le rocher, «pour apprendre à ressentir». Différentes réactions se

produisent,pourcertainesfemmes,lerocherdégageunechaleur,certainesressentent

des picotements dans les mains, signe du magnétisme dégagé par la pierre. Pour

d’autres femmes, le gardien change de couleur et devient plus lumineux. Une des

femmes voit apparaître une couleur verte. Une autre sent la pierre vibrer, bouger.

Pascal interprète ces réponses comme positives: «le gardien du lieu autorise le

déroulementdelacérémoniedansledolmen»etouvrelepassageduprofaneausacré.

Mariejuchéesurunepierre,jouxtantledolmen,chanteunemélopéerappelantlechant

deschamanesamérindiens,ellefrappeuntambourchamaniqueetappelleles«esprits

de la nature» à participer à la cérémonie, continuant son chant elle pénètre ensuite

dans lachambredudolmenetenfaituntourdans lesensdesaiguillesde lamontre.

Pascal qui l’a précédé, surveille l’arrangement de l’autel, contrôle le nombre des

bougies.«Lesbougies,c’est3,5ou7,commevousvoulez,maispasunautrenombre».

Il retire la huitième bougie et allume les autres. Les deux médiums guérisseurs se

positionnentenvisàvisdechaquecotédecettepierre.Lesparticipantspénètrentdans

lachambredudolmenetcherchentlaplacequileurconvientlemieux.Ilss’asseyentsur

descouverturesouàmêmelaterrebattueetserépartissentenrondautourdelapierre

autel. Pascaldonnequelques conseils: «installez‐vous confortablement,maisne vous

appuyezpascontrelesparois,vousdevezêtrebienancréausolmaisaussienhautpour

êtrecanal».Ildéclarelacérémonieouverteetinviteceuxquiveulentprendrelaparole

àlefaire,maintenantouaprèsl’«oratrice»,cettedernièreétantMarie.

172

Une femme propose d’invoquer le soutien des «Elémentaux» pour «trouver force,

amour, santé, richesse». A chacun des quatre éléments: feu, eau, air et terre sont

associésdes«espritsde lanature»: salamandre,ondins, sylphidesetgnomes.Ayant

reçul’accorddugroupe,elleferasaprièreenl’introduisantpuisenlacommentantau

furetàmesure:

«Normalement,cetteinvocationsefait lematinavantquelesdeuxpremièresheuresde

lumièresolairesoientpassées.Ons’assoitversl’estpourvoirlesoleilseleverendessusde

l’horizon.Sivous êtes intéressésà fairecetteprièrechezvous lematin, jepeuxvousen

envoyerletexteparinternet.»

MarievaplacerlerituelcollectifsousladoubleprotectiondelaGrandeDéesseetdela

Vierge Marie, deux instances féminines qui vont lui permettre une manipulation

symbolique des maux des femmes à travers une liturgie de la parole, dont je ne

reprendrai ici que les grandes lignes de manière schématique. La cérémonie s’est

déroulée sur deux heures. Marie lit un premier poème dont chaque terme est

accompagnéd’une formeparadoxale,« Je suiscellequiest stérileetdont lesenfants

sontnombreux.Jesuiscelledont lesnocessontgrandioseset jenesuispasmariée.Je

suisl’accoucheuseetcellequin’enfantepas….».Ellereprendensuitelethèmedesfeux

de laSaintJeanqu’elleassimileàunfeupurificateur.Sonévocationsuivantemélange

registremétaphoriqueetélémentsdomestiques.

«Lesanciensbrûlaienttoutcequiétaitinutilisédesrécoltesprécédentes,toutcequiétait

devenu inutile.Maintenantonnousengage,par toutecette lumièrede lami‐étéà faire

quelquechosedesemblable.Onnousengageàgérer toutesnossouffrancesautrement,

toutesnospeurs,toutesnosangoisses,toutesnosvieillescasserolesquel’ontraîne.Onva

en profiter pour les porter au recyclage à la station d’épuration. Comme nous sommes

dans un monument historique, nous n’avons pas l’autorisation de faire un feu, nous

l’avonsremplacépardesbougies. Ilyenasept,cenombreestceluide lasagesse,de la

173

spiritualité,de la connaissance,decelleque l’on reçoitetdecelleque l’on transmet (…)

Nous pouvons demander la fertilité si nous voulons avoir un enfant. Un enfant c’est un

projetdevie,mais ilyaaussidestasd’autres«bébés»quisontaufonddenousetqui

demandentaussidepouvoirgermer.Voilàcequejevoulaisvousdire.»

AprèsceslonguesévocationsdanslesquellesMariepassed’uneidéeàuneautretandis

quesonpublicl’écouteattentivement,ellefaitappelàlaViergeetàSaint‐JeanBaptiste

etnousannoncequ’elleperçoitl’angedujour.Ellenouslitson«portrait»enreprenant

des«écritssurl’Angéologie»,quisontceuxdel’UniversCité/Mikaël.Elleproposeune

dernièreinvocationàlaDéesseMèresousformed’unrécitdelacréationdumonde,et

demandeàchacunderépéteravecellele«refrain»aprèschaquestrophe.«OGrande

Mèreviensparminous,donnesnousunsignedetapuissance.»

Aprèscettedernièreprièrequiclôtcettedeuxièmepartiequiproduitparlasaturation

de la parole une forme d’état second chez les participants, Pascal commente ce qu’il

ressentàsavoirlapuissancegrandissanteduvortexdulieu,dontl’énergieaétémiseen

mouvement par les forces qui se dégagent des prières. Sous forme de communion

collective,ilproposeàtouslesparticipantsdecréerunechaîneensedonnantlamain,

«lamaindroitequidonneaudessusdelamaingauchequireçoit».Lachaîneseforme

autourdel’autel.Pascalinvitel’assembléeàfermerlesyeuxpourrecevoirl’énergiequi

circulecesoirdansce lieu.Lesparticipantsenchœur,émettent,bouches fermées,de

longues vibrations sonores en crescendo. Pascal qui a pris la place de l’officiant,

reprend,sansqueleschantss’arrêtent:«Jevousdemanded’accueillircetteénergiequi

vientetquivavousfairedubien,etquevouspreniezcedontvousavezbesoin.Jevous

invite à intensifier votre chant afin que le dernier blocage sorte. Une grande paix

s’installe.Iln’yaplusqu’àcueillircetteénergiequiestlà,etguérirl’ensembledenotre

être.»Ilajoutequ’ilvoitunegrandeféed’aumoinsseptmètresdehautquiest làau

dessusde laRocheaux féesetqu’il sentsonénergiebénéfiquequienveloppetout le

monument, il sent des frissons dans son propre corps et les poils de ses bras qui

s’hérissent.Mariereprendsonrôled’officianteparunedernièreexhortationprésentée

174

comme une «méditation guidée» dans laquelle elle propose aux participants de

visualiser «au centre de l’autel un magnifique chaudron, entouré d’une guirlande

d’armoises» envoyé par la Grande Mère, la déesse Terre. Et d’y jeter «tout ce qui

devenudésormaisdésuet,inutileoucaduque(…)cessacsàdos,ceslourdespierresque

vous traînezdepuisdesgénérationsetdesgénérations,depuisdes incarnationsetdes

incarnations».Mariecontinuesonexhortationd’unevoixcalmehypnotiqueetrappelle

à chaque participant qu’il doit oser être lui‐même, «osezsemer pour

récolterl’abondanceetlaprospéritéàquelqueniveauquecelasoit.»,quechaqueêtrey

a droit et qu’il en a besoin pour accomplir sa mission sur terre. Elle demande de

remercier tous les êtres invisibles, esprits de la terre et anges, qui permettent cette

transmutation et qui sont heureux aujourd’hui «qu’au moins un fois par an, on les

remerciepardesparolesetdesoffrandespourtoutletravailqu’ilsfontdanslemonde

invisible.»Elleterminesoninterventionparunappelauxpuissancescélestes:«quevos

guides de lumières vous accompagnent, qu’ils enlèvent les voiles qui obstruent votre

regardetn’oubliezpasdetempsentempsleregardintérieur,c’estsouventenvousque

setrouventtoutesvosréponsesàvosdésirsetàvosrêves.»Pendanttouslesdiscours

deMarie,lesparticipantsformanttoujoursunechaîneontchuchotéleursdemandeset

leurs prières avec ferveur et passion. Certaines femmes pleurent silencieusement,

d’autres restent le regard fixe comme prises dans un autre monde. L’émotion qui

submerge les participants reste palpable après la fin de cette exhortation. Celle‐ci se

termineparlegestedeleveretd’abaissertroisfoislesmainsavantderomprelachaîne.

Ilestsuividel’exécutiond’unmouvementdelamaindroite«quiramènel’énergiedela

terre vers le cœur» puis de lamain gauche «qui ramène l’énergie du ciel», les deux

mainss’immobilisantformentalorsunsignedecroix.

Après une phrase de clôture, la cérémonie sera suivie d’un «débriefing». Les deux

thérapeutes questionnent les participants sur leurs ressentis, une femme parle d’une

doucechaleurqui l’aenvahie,unedeuxièmed’unevibrationdusolqui l’obligeaitàse

balancerd’avantenarrière,unetroisièmed’une«formeblanchebrillante»qui luiest

175

apparue.Une quatrièmeévoqueune«belle lumièrebleue indigo»quiestdescendue

surelleetl’aenveloppéeavecdouceur.Leconsultantaaussiperçucetteénergiebleue.

Mariereprendl’inductionenaffirmantqu’ils’agitd’uneénergieféminine,ellerappelle

que laViergeest enveloppéed’unmanteaubleu indigoetqu’il émaned’elle toute la

force de l’énergie féminine. Elle concluten leur disant que cette énergie appartient

maintenantàleuridentitéetqu’ilspourrontchacunpuiserdanscetteénergieentoute

situationdeleurexistence.

«Enfaisantappelàcetteénergie,àcettebelleénergied’amour,àcetteénergieféminine,

vous enclencherez vos propres processus de guérison, car rappelez‐vous, nous sommes

tous des guérisseurs. En faisant appel à cette énergie, vous devenez au service de la

lumière, c’est comme si vous acceptiez de faire partie de cette armée céleste, de

redécouvrirvotrecotéangélique.Plusnousseronsnombreuxàcanalisercetteénergiedu

cielverslaterre,plusnouspourronsdéclencherdesprocessusdeguérisonspourdeplusen

plusdepersonnes.»

Cette dernière phrase reprend un credo des médiums guérisseurs à savoir que leur

fonction est aussi démultiplicatrice. Les deux officiants invitent les participants à se

partagerlesoffrandesetàlesemportercommecettebelleénergiequ’ilsontfaitnaître

etfructifierencettenuitdusolsticed’étéetquivalesconduireversl’abondanceetla

réalisation de leurs demandes. Ils les exhortent aussi à ne pas oublier de toujours

remercierleursguidesdelumièrepourlesdonsqu’ilsreçoiventetlesinvitentàpartager

cesconnaissancesavecceuxquicommeeuxontenbesoin,àtransmettredesmessages

depaix et d’amour afin que ceux‐ci se concrétisent dans lemonde.Marie donne aux

participantssesdernièresdirectivesavantqueseterminecepèlerinageetquechacun

rentrechezsoi.Elleannoncequ’uneautrecérémonieauralieuàfinjuillet,pourfêterla

moisson,dansune«splendidegrotte»nommée«lacathédrale»quivientrécemment

d’êtreouverteaupublic,dansunautreensembledegrottessituéesdansunepetiteville

àlafrontièrefranco‐suisse.

176

2.8.1.Cequecettecérémoniedonneàvoir

Le rituel mis en scène par ces deux médiums guérisseurs nous intéresse à plusieurs

titres. Il appartient aux expériencespèlerines, dans le sensd’undéplacement vers un

lieuprécisoùdoits’accomplirlarencontreavecunepuissancesurnaturellequil’habite.

Les motivations de déplacements rejoignent celles des autres lieux de pèlerinages:

demandesdeguérison,de réalisationd’unedemandeoud’unvœu,consultationd’un

oracle, célébration d’une fête ou encore intégration dans un groupe social ou une

confrérie, et ceci dans une expérience collective des marges, dans une commune

exaltation,danslesquelless’abolittoutehiérarchiesociale.

Cet ensemble mégalithique contient les éléments nécessaires de sacralité pour

permettrelamiseenplacedudispositifd’apparition.Sasituationspatialesupposéesur

des «nœuds telluriques» le met en lien avec des forces souterraines. Il a survécu,

depuis de nombreux siècles, à la destruction, contrairement à d’autres constructions

mégalithiquesde la régionet sonnom le rattacheàuncorpus légendaire régional, ce

qui luiassureuneoriginemythiqueatemporelle.Etenfin, ilestsituédansunhameau

nomméSaint‐Ange, cequi leplace sous ladoubleprotectiondesentités terrestreset

célestes.Cesélémentspermettentd’asseoirlasingularitédulieuetserventdesocleaux

ingrédientsperformatifsquivonts’yadditionnerpourconstruireundispositifdecure.

Celui‐civas’organiserautourdeplusieurssystèmessymboliques,quivontprendreplace

danslesdifférentesséquencesrituelles.Lespèlerins,quiontcommencé«lecheminde

connaissance» ont appris une partie de ces grammaires au cours de séminaires et

d’ateliers,quiontprislaplacedeslieuxtraditionnelsdelatransmissiondessavoirsdes

artsdel’existence.Touslesparticipantslesontexpérimentépourlapremièrefoisdans

ce dispositif leur permettant «de pouvoir tout recommencer», de se donner «une

nouvellechancedeconstructionsociale».

177

Le pèlerinage rituel de la Roche aux fées pour la Saint‐Jean peut se lire comme une

forme d’enchâssement d’une pratique rituelle dans une autre. Le rite calendaire qui

prendenchargelechangementducyclesaisonnieretdelamétéorologievapermettre

de prendre également en charge la réparation «d’accidents de la vie» et de crises

existentielles. Le rituel curatif se déploie en intégrant les usages métaphoriques et

métonymiquesducodesymboliquemisenœuvredans lerituelcalendaireetprendla

formed’unritedepassageentredeuxstatutsidentitairesetsociaux.

Les femmes qui participent au pèlerinage sont définies comme étant en déficit de

qualités féminines: troubles de la fécondité, rupture de la liaison matrimoniale

entrainant un déficit dans la gestion éducative des enfants de l’autre sexe, non

productivité sociale, et pour le consultant masculin, indécision dans son inscription

sexuelle, de même que pour deux femmes présentes qui montrent des traits de

masculinité prononcée. Le rite curatif, en inscrivant la logique symbolique de ses

séquences dans les envers du rite de protection calendaire, permet d’inscrire les

femmesdansunedimensionde complémentarité, de les introduiredansune identité

collectivepleinementféminine.

La première séquence donne le premier signe de l’inversion: un repas en commun

ouvrelerituelaulieudeleclore.Lesfemmessontensuite«acceptées»danslemonde

surnaturelparun«gardiendelieu».Ellesrentrentdanslamatricedudolmen,dansun

tombeau,pouryrencontrerlemondedel’invisible,delaféérieetlaGrandeDéessequi

se présente d’abord comme un «tout», c’est‐à‐dire dans l’indétermination. Les

intercesseurs entre Terre et Ciel, la Vierge, Saint‐Jean Baptiste et un ange, leur

apportent les qualités de compassion, de fidélité, de sagesse et de connaissance. La

Grande Déesse, sous l’apparence d’une fée, devient la Grande Mère dans un récit

mythiquerappelantlaGenèse,l’invisibles’eststructuréencommencementdumonde.

LaGrandeMèreprésente le chaudronalchimiquequi permettra la transmutationdes

«accidentsdelavie»etdescrisesexistentiellesenépreuvesinitiatiquesetautorisantla

178

renaissance des femmes, dont le dévoilement des richesses intérieures deviendra la

rédemptiondel’humanité.

Les «objets de protection» utilisés dans le rite curatif s’inscrivent dans le rite de

protection calendaire sous formede condensation de la représentation notamment

par la présence de plantes liées au code symbolique du christianisme et à la

pharmacopéeféminine.Parmilesplantesprésentesouévoquéesdanslepèlerinageà

laRocheauxfées,cellequicontribue leplusàcettemiseenformeduchristianisme

est le lysblanc,quidomine la chambredudolmen, sa couleur immaculéeen fait le

signedelachasteté,del’innocenceetdelavirginité.Latraditionchrétienneassociela

fleurdelysàlaViergeMarie,quiestsouventreprésentéetenantcettefleurentreses

mains. Le lys est aussi associé à SaintAntoine, patrondesmariages et symbolise le

renouveaudesgénérations.Etquantauxbranchesdeprunier,présentesaussidansle

dolmen, ses fruits sont verts mais déjà présents et ne demandent qu’à mûrir.

L’armoise,quientoure lechaudronalchimiquequinous rappelleceluidessorcières,

appartient au registre de la pharmacopée féminine et au traitement lié au sang

menstruel.

2.8.2.Desritesdepassage

Les périodes de changements de lieu, d'état, d'occupation, de situation sociale, de

statut, d'âge qui rythment le déroulement de la vie humaine, sont des états de

transition entre deux systèmes, ils marquent l'irruption d'un désordre virtuel dans le

continuum réglé des existences et comportent des marges d'indétermination et

d'insécurité.Cesmargesformentdes«interstices»dontilconvientd'atténuerleseffets

nuisiblespardesrites.PourNicoleBelmont,

«les rites de passage ont pour fonction essentielle de manipuler symboliquement le

temps de toutes les façons imaginables: de le retarder, de l'avancer, de le synthétiser,

d’anticiperpourmieuxrevenirenarrière,ouderevenirenarrièrepourmieuxanticiper.

179

Etlamanipulationsymboliquedutempsdonneainsil'illusionqu'onlemaîtrise,qu'onne

lesubitplusdansl'impuissance.»(NicoleBelmont1981:17)

Ainsi les rites permettent aussi dans des cas de changements brusques, de

discontinuités imprévisibles dans la vie humaine ou l'environnement de créer une

marge, de rétablir un espace, d'élargir le seuil entre la séparation et la nouvelle

agrégation. Arnold Van Genepp dans son ouvrage Le Manuel de Folklore français

contemporain,utilisesathéoriedesritesdepassagepourintroduirelescérémoniesde

laviehumaine«duberceauàlatombe»,ilinsistesurlefaitque«Cescérémoniessont,

pour leur idée centrale et leur forme générale, calquées sur les passagesmatériels».

Cetteidéedepassagematérielquiaccompagneunriteestprésentedanslacérémonie

de laRocheauxfées,où lesparticipantsentrentdans lachambredudolmenpour,en

sortantdecettematrice,renaîtreàunenouvellevie.Ceprocédéestidentique«autype

deritueldepassage,éminemmentmatériel,puisqu’ils’agitdespratiquespopulairesde

passage à travers des trous, qui avaient des fonctions prophylactiques ou

thérapeutiques»étudiéparNicoleBelmont.(1981:15)

2.8.3.DesrochesauxféesàlaViergeMarie

Les grottes peuvent être les lieux de résidence de différents êtres. A quelques

kilomètresde laRocheaux féesse trouveune grotteprofondémententerréedans la

colline surplombant un village, et qui selon la tradition orale, était la demeure de

fileuses. Ce récit de la mythologie locale nous renvoie aux Parques, les divinités

maîtresses de la destinée humaine, de la naissance à lamort, qui sont généralement

représentéescommedesfileusesmesurantlaviedeshommes.Lesfées,quiconnaissent

une période d’apparition faste dans la littérature et la tradition orale médiévale,

assurent la continuité des compétences de leurs ancêtres, les parques et les divinités

des eaux et des bois celtes et gréco‐romaine, elles possèdent le don de prophétie,

apportentamour,féconditéetprospéritématérielle.

180

EnofficialisantlePurgatoireauConciledeTrente,l’Eglisecatholiquevaréglerlesortdes

créaturesdumondesouterrainquidevient le lieudesdémonsetdesmorts,etétablir

une séparation radicale entre les mondes. Les morts que les vivants croient voir

apparaître sur terre sont en réalité des démons, puisque la permission de sortie du

Purgatoire reste une exception très rare. Selon Laurent Guyénot (2011), la croyance

laïqueenlaproximitéetlafamiliaritédesmortsasubideuxévolutionssynchrones,d’un

coté l’Eglise interpréta l’apparition de certains revenants commedesmorts pénitents

brièvementsortisduPurgatoire,etdel’autrecoté,endehorsd’uncontrôleclérical,une

transformation populaire des revenants, leur permit de survivre, sous une forme

cryptée, dans le folklore féérique. Celui‐ci préserve des aspects archaïques de la

mythologie desmorts que la doctrine du Purgatoire a écarté. Les «morts féériques»

entretiennent des rapports de solidarité plus étroits avec les vivants que les «morts

infernalisés»duPurgatoire:cesderniers,parlamédiationdel’Eglise,peuventrecevoir

assistancedesvivants,maisnepeuventrienenretourpoureux,sicen’estlesmettreen

garde.Les différents dons alimentaires faits au petit peuple des fées, lutins, trolls et

autreselfescorrespondraientauxoffrandesdenourriturefaitesauxmorts,pratiqueque

l’Egliseadétournéeauprofitdespauvresqui fonctionnentalorscomme«lesdoubles

desmorts».

Le«petitpeuple»etautresgéniesdontlanatureresteincertaine,élémentdel’eau,de

l’air, du feu, de la terre, esprits de la nature ou encore revenants, demandent un

traitementparticulierdelapartdesvivantsquidevrontrespecteruncertainnombrede

règles d’échanges afin que l’ordre et l’harmonie soient rétablis dans les différentes

sociétés humaines et non humaines. Certains demanderont assistance aux vivants

comme lesmortsquin’arriventpasàquitter leurenvironnement familieretpourqui

l’interventiond’un«passeur d’âme» commeMarie s’avèrenécessaire pour rejoindre

unautremonde.Traitementssymboliquesetactesrituelss’imposentpouréviterd’être

livrésàl’impuissancedel’aléatoire,etfinalementle«petitpeuple»gardesonrôlede

médiateurentrepasséetprésent,entrenatureetville,ildevient«unemanièredevoir

181

et de s’arranger avec la nature», un îlot d’un monde d’utopie dans une production

socialedel’environnement.

La Vierge prendra assez naturellement le relais des bonnes fées protectrices par ses

apparitionsdansdeslieuxdeliminaritéetplusprécisémentdansdessitesquimettent

en communication cemonde et l’autre, ces lieux peuvent être des sourcesmais sont

surtoutdesgrottes.LaGrandeFéedePascalrentredanscecadre,àlafoisféeetproche

de la Vierge. Marlène Albert‐Llorca, rappelle le contexte mythique qui préside à

l’apparitiondelaViergeàLourdes.

«Les rumeurs qui couraient à Lourdes sur la grotte de Massabielle, où Bernadette

SoubirousvitlaViergeluiapparaître,attestentquelescroyancesattachéesaulieuétaient

encorebienvivantesausiècledernier.Avantlesapparitions,unhommevenus’yabritery

vit«commeuntourbillondeflammequil’obligeaàressortir;unbûcheronyentenditdes

crisplaintifsetdesgémissements, commequelqu’unqui souffrebeaucoup.» (Marlène,

Albert‐Llorca2002:78)

De tels récits restentcommunsdans lesPyrénéesetprolongentdes rituelsdestinésà

dissiperdeshantises, comme le rite à la grottedesHados («Fées») d’Arbon,dans le

haut Comminge, qui consistait à célébrer la Vierge, à la Chandeleur, en allumant de

grandsfeuxàl’entréedelagrotte«enl’honneurdespauvrespetitsenfantsqui,faute

de baptême, doivent rester dans les limbes jusqu’au Jugement dernier». (Marlène,

Albert‐Llorca2002:79)LaprésencedelaViergepermetaussiauxrichessessouterraines

deseperpétuer,etd’êtredistribuéesàceuxquiontbesoin,l’égaldescompétencesdes

espritsde laterre.Lesparoisde lagrotte,àNuria,oùfutdécouverteunestatuede la

Vierge,sonttapisséesd’unepierre

«sibrillanteetsiresplendissantequ’elleressembleàducristallorsqu’elleestéclairéepar

lesoleil.(…)LesdévotsquivontvisiterlaTrèsSainteMarieemportentunetellequantité

decettepierrequ’ilsauraientpuconstruireunegrandemaisonavectoutcequ’ilsontpris

182

depuis tantd’années:etpourtantonn’a jamaisvuqu’elleaitdiminué; ilsontbeauen

prendre, il en reste toujours autant. Cette pierre est aussi propre à soigner de

nombreusesmaladiesdetoutessortesdesfièvresenparticulier.»(JoanAMADES,citépar

MarlèneAlbert‐Llorca,2002:81)

Lemerveilleux chrétien s’est construit dans un cadre préexistant servant à penser le

monde et le sacré. Cette inscription dans des cultures autochtones s’avérait d’autant

plusnécessairepourl’épanouissementduchristianismequecelui‐cirestaitunereligion

d’importationmoyen‐orientale,quidevaitpours’implanterpouvoirinscriresadoctrine

etsescommémorationsdansuncalendrieretdestraditionslocales.

2.8.4.Modesd’interventions

Le temps du pèlerinage est un entre‐deux où les autres activités sont mises entre

parenthèse et qui permet, dans un certain anonymat des rencontres, d’effectuer un

réordonnancementsymboliquedesexistences.Danscepèlerinage,demêmequedans

les divers ateliers, rencontres conférences et dans les salons demédecines naturelles

quej’aifréquentés,latrèsgrandemajoritédesparticipantssontdesfemmesdemême

que les médiums guérisseurs mais de plus en plus d’hommes s’installent dans ces

«niches économiques», leurs apports restent assez différents de ceux des femmes.

Ceux‐civontdévelopperplusfacilementquelesfemmesdestechniquesdeproduction

des signes d’altérité d’«entités négatives» qu’ils vont intégrer à une recherche de

«savoirs»situéeentreésotérismeetphysiquemoderne.Lesmédiumsfémininsrestent

plus intéressés à prendre en charge les individus là où les procédures rationnelles du

comportementefficacesemontrentdéfaillantes,etrépètentuneanciennedémarcation

des compétences dévolues aux hommes et aux femmes proche de celle décrite par

Jean‐MichelSallmann,danssonouvragesurlaquêtedusurnaturelauXVIèmesiècle.

«Dans le système des représentations symboliques, le rapport à la maladie et à la

reproduction, en un mot le rapport au corps, fait partie des compétences et de la

183

responsabilité de la femme. C’est pourquoi, entre la guérisseuse et l’exorciste, il ne

pouvait pas y avoir non plus de confusion. L’exorciste possédait son domaine

thérapeutique propre, en soignant les corps affectés de désordres occasionnés par les

forcessurnaturelles.Satechniquedecureneprétendaitpasàlascientificitécommecelle

dumédecin,niàl’empirismecommecelledelaguérisseuse,maisétaitpurementrituelle

etreposaitsurleprincipequ’onnepouvaitcombattreuneaffectiond’originesacréeque

pardesprocéduressacrées.»(Jean‐MichelSallmann,1986:176)

Cette distinction est encore pertinente, lesmédiums guérisseuses et les consultantes

s’intéressentavanttoutà larésolutiondescrisesexistentiellesetà lasuppressiondes

maux en développant des compétences techniques et rituelles pour rétablir un

continuumdescompétencessocialesdesfemmesetrestaurerunordremétaphysique

quipermetteun retourà l’harmonieducorpshumainetde la sociétéperçuecomme

sonmiroir.

Quantàlaconvocationdes«esprits»Mariefaitappelàeuxparlaprière,pourobtenir

leuraidepourunedivination,pourprocéderàunsoinouàunecurecollective.Dansles

curesdeMarie,ces«esprits»apparaissentdifféremmentauxconsultantsen fonction

de leurs propres compétences mantiques, ce qui oblige la médium à un travail

d’interprétationqu’ellepartageaveclesconsultantsetquiconstituelapartieconclusive

de la séance. L’apparition d’«une chamane mongole» dans les rêves de Marie

correspond à une élection, l’«esprit» apparaît au médium qu’il a choisi dans une

annonciation.Marienousditque la«chamanemongole» lui livrecesenseignements

enrêve,cequin’exclutpas,pourelle,qu’ellefasseaussides lectures,pourcompléter

certainesinformations.

Lorsqu’ils’agitd’«âmeserrantes»,Marieprécisequelacommunicationsefait«d’âme

àâme», cequinous renvoieàune idéedu voyage chamaniquequi va lui permettre,

dansuneexpérienceoniriqueoudansunétatd’autohypnose,denégocieravecl’«âme

errante»pourlaconduiredanssonmonde,lemondesupérieur.

184

Dans le cadre du pèlerinage, nous avons une forme de cure, qui est de nature

chamaniqueetquivapermettred’ouvrirunespacedetransactionentreleconsultantet

lapuissancesurnaturelle.Cettecuresedéveloppesurunmodesymboliqueetm’inciteà

me poser la question de la position du consultant dans cette intervention. En me

référantà lacomparaisonqueClaudeLévi‐Straussétablitentermed’abréactionentre

cure chamanique et cure psychanalytique. (Claude Lévi‐Strauss 1974, 1958) Dans les

deux cas, il va s’agir d’amener à la conscience des conflits et des résistances restés

jusqu’alorsinconscients.Ceux‐ci,danslesdeuxcas,vontsedissoudre,nondufaitdela

connaissance, réelle ou supposée, que le patient ou le consultant en acquiert

progressivement,mais

«paruneexpériencespécifiqueaucoursdelaquellelesconflitsseréalisentdansunordre

etsurunplanquipermettent leur libredéroulementetconduisentà leurdénouement.

Cette expérience vécue reçoit, en psychanalyse, le nom d’abréaction. On sait qu’elle a

pour condition l’intervention non provoquée de l’analyste, qui surgit dans le conflit du

malade, par le doublemécanisme du transfert, comme un protagoniste de chair et de

sang,etvis‐à‐visduquelcedernierpeutrétabliretexpliciterunesituationinitialerestée

informulée.Touscescaractèresseretrouventdanslacurechamanique.Làaussi, ils’agit

de susciter une expérience, et, dans la mesure où cette expérience s’organise, des

mécanismesplacésendehorsducontrôledusujetserèglentspontanémentpouraboutir

àunfonctionnementordonné».(ClaudeLévi‐Strauss1974(1958):227)

Le psychanalyste a un rôle d’auditeur et le chamane d’orateur mais tous deux

établissentunerelationaveclaconsciencedupatientouduconsultant.

«C’estlerôledel’incantationproprementdite.Maislechamannefaitpasqueproférer

l’incantation;ilenestlehéros,puisquec’estluiquipénètredanslesorganesmenacésà

la tête du bataillon surnaturel des esprits, et qui libère l’âme captive. Dans ce sens, il

s’incarne, comme le psychanalyste objet du transfert, pour devenir, grâce aux

185

représentationsinduitesdansl’espritdumalade,leprotagonisteréelduconflitquecelui‐

ciexpérimenteàmi‐cheminentrelemondeorganiqueetlemondepsychique.»(Claude

Lévi‐Strauss1974(1958):228)

PourJean‐MichelSallmannquiseposelaquestiondustatutdesprotagonistesdansles

curesfaisantintervenirdessaints,béatifiésdeleurvivantouaprèsleurmort,àNaples

auXVIIIèmesiècle,entermesdecomparaisonaveclescureschamaniqueetanalytique.

«La cure chamanique se situe à l’opposéde la cure analytique. Lemalade restepassif

pendantquelechamanerevit,aucoursd’unecriseexubéranteetspectaculaire,leconflit

qui se déroule dans le corps de son patient. Il ne cherche pas à reconstituer sa

personnalitépsychique,maisplutôtsapersonnalitésociale,quesamaladieadétruiteou

perturbée. En s’employant à réactiver les systèmes de défense culturels, il l’aide, au

moyen d’un rituel différent pour chaque cas traité, à recouvrir son intégrité physique.

C’estdonclechamanequiabréagitpourlecomptedesonpatient.Lestatutdusaintest

intermédiaireentreceluidupsychanalysteetceluiduchamane.Commecedernier,ilagit

surlapersonnalitésocialedumalade,enl’aidantàsesituerànouveaudanssoncadrede

référenceculturelle,essentiellementparl’adhésionsansdétouràlafoicatholiqueetàla

croyance au culte des saints. (…)Mais, dans lemiracle commedans la cure analytique,

c’est le malade qui abréagit, souvent sous la forme d’une incubation.» (Jean‐Michel

Sallmann1994:366‐367)

Celametleconsultantdansundoubleétatd’abréactionetd’incubation.

186

2.9.LesregistresdeMarie

Les dématérialisations successives des rituels et pratiques coutumières, transformées

par Marie en imagerie mentale contribuent à la production des médiateurs et des

interlocuteurs surnaturels. Celle‐ci ne va pas se faire dans une continuité abstractive

maisenprenantpoursupportdesreprésentationsiconographiquesexemplairesoudes

récitsoniriques. Les interlocuteurs surnaturelsvont semontrerd’autantplusprésents

dans cet environnement dématérialisé, comme appartenant à l’envers de cette

soustraction.LestechniquesdeproductionsdesensdeMarie,utilisantdesglissements

successives de rationalités et l’imbrication de plusieurs registres, lui permettent de

mettre en place une production de signes oraculaires qui se substitue au sentiment

fictionnel. Elle préfère plutôt que de leur prêter sa voix, «montrer» des «guides

spirituels», sous la forme de perceptions sensorielles attestant d’une transmission

dématérialiséequi la traverse, investit sonenvironnementoupeuple les«rêves»des

consultantsetinduitunelectureintuitivedesinteractionssociales.

Marieneproduitpasdes«preuves»dela«présencedesêtressurnaturels,guidesou

défunts, par des processus d’écriture automatique ou de superposition d’impressions

photographiques ou encore par des enregistrements de «voix de l’au delà» par

«transcommunicationinstrumentale»outoutautrepratiquespirite,ellesubstitueune

réalitéoniriqueàunsentimentfictionnel.Ellesortle«rêveur»delasphèreprivéepour

l‘intégrer dans une activité sociale. Par une technique ritualisée de production et

progressivementdecontrôledesimagesoniriques,elleassureunusagelégitimeaurêve

etmetenplaceuncerclederêveuses.Celles‐civiennentàcesséancesinitialementpour

trouver une réponse à leurs propres questions,mais en participant à ce cercle, elles

construisent le dispositif de production onirique et permettent la «déclosion» de la

parolequisuivra,commedu«rêve»quilaprécède,etdevraitàforced’apprentissage

passer d’une rêveuse à une autre, dans un remodelage collectif. Dans ce cercle,

certaines femmes qui se nomment elles‐même des «passeuses» «apportent du

187

matériel»qu’ellesproposentauxautresde«traiter»,commePatricia,quidemandede

mettredansla«méditation»unepetitefillemalade.

En 2012, Marie qui a endossé la fonction de médium depuis cinq ans et à l’âge de

cinquante ans, est une femme avenante, souriante, chaleureuse, et énergique. Elle a

acquis unemaîtrise de l’art divinatoire et sait aussi se comporter en entrepreneur et

gestionnairede«bienssinguliers».Elleorganise lestroissites internetqu’elleacréés

en leur donnant à chacun un axe communicationnel et une présentation

correspondante. Dans le premier, elle décrit et tient à jour l’agenda de ses activités

d’écoute individuelle, en couple ou familiale, ses séminaires de développement

personnel, de formation en Reiki, en Feng Shui, ses conférences, ses ateliers et

«méditations partage». Sur le second site, elle dévoile sa fonction demédiumet de

«guidespirituel»etmetl’accentsursapratiquedeguérison.Letroisièmesiteseveut

un site d’information exhaustif sur les «soins alternatifs» en Suisse, et comporte un

agenda des manifestations, un registre par lieu, discipline, et nom des praticiens.

L’inscription au registre est payante pour les thérapeutes, les écoles et les

hébergementssurlesite.Ilcontientaussidespagesrédactionnellessurdestechniques

desoinsousurdespraticiens.Marieenest l’uniquerédactricesousunautreprénom.

Elle interroge ses collègues et pairs, les mets en valeur sur ce site, teste des

apprentissagesmultiplesetsuitdesstagesdedeuxàtroisjours.Ellealimentesapropre

pratique et enseigne ce qu’elle a appris. Elle augmente son vocabulaire, acquiert une

diversité de compétences,mais n’hésite pas non plus à solliciter un pair pour traiter

certainessituationsouàtravailler«enréseau».Mariejouesurlesdifférentsregistres,

elle sait glisser de la rationalité à l’imaginaire et sait aussi flirter avec les courants

ésotériques chrétiens, tout en restant proche d’un christianisme coutumier et des

milieux sociaux dont elle est issue ainsi que sa clientèle. Jouant les certitudes et

incertitudes, elle n’hésite pas à créer le doute dans son public, sans la mise en jeu

desquellesaucune relationmantiquen’estpossible. Elle sait s’amuserdes consultants

tropcrédulesenleurcitantpourvéridiquesdesexemplesquifontsourire,pourmieux

188

ensuite les mettre à l’épreuve dans «les pratiques qui assurent la régularité des

échanges entre les vivants et les morts en tant qu’êtres sociaux», le traitement des

crisesexistentiellesetleretourde«l’abondance».

189

3.Del’usaged’unequêteangélique

Afindeprolongermonenquêteethnographiquedespratiquessocialesmédiumniques,

je me suis intéressée à une nouvelle configuration pour déterminer si des éléments

récurrentsparcouraientlechampdespratiquesmédiumniques.Cetteconfigurationm’a

permisdesuivreuneconstructioncomplexedelégitimationsemettantenplacesurdes

enchâssements successifs, faisantappelàceuxdéjà instituésparunmilieuésotérique

antérieur. Elle m’a permis de considérer comment de cette première forme de

transmission des savoirs pouvait se constituer une production ésotérique sur une

techniquedesuperpositiondesrégimesdevéritédanslaconstructiond’undiscoursaux

énoncés improbables.Etdeconstaterquecetteconfiguration,malgréuneabsencede

rituel collectif, parvenait à développer une entreprise culturelle à l’échelle

internationale et cela en faisant appel à la forme de transmission des savoirs la plus

usuelleaudébutduXXIèmesiècleàsavoirparlescanauxdesnouvellestechnologiesde

l’information.

Parmilesfemmesquifréquententles«salonsdemédecinesnaturelles»,j’airencontré

Sylvie, qui m’a introduit auprès d’un cercle de personnes se réunissant autour d’un

coupledepraticiens suisse et canadien, Christianeet Kaya. Ceux‐ci fontdeux fois par

année une tournée en Suisse romande répartie sur une session de printemps et une

d’automne.Ilsorganisentavecl’aidedebénévolesrésidantenSuissedesconférences,

desateliersetstagesdeformation.Aprèsavoirréunisunpremiergroupedesoutienen

2001, lesdeuxpraticiens fondent,en2008,auCanada,uneassociationquiprendra le

nomde«Univers/CitéMikaël».Cestatutleurpermetd’obtenirdessoutiensfinanciers

de l’Etat canadien et de développer une bonne stratégie de communication et

marketingpourdiffuserleurméthode,qu’ilsnomment«AngéologieTraditionnelle»,par

toute une série de produits dérivés, livres, CD de musiques et récitations, cartes

divinatoires, papeterie, vêtements, et médaillon avec leur «logo». L’«Univers/Cité

Mikaël» ne s’approprie pas la figure de l’ange dans l’usage qu’en a fait la culture

190

occidentale en art et en littérature, notamment auXIXème siècle, en l’utilisant comme

une représentation métaphorique du «temps qui passe», de l’éphémère, de la

mélancoliequimarquelesouvenirdecequin’estplus.Cespraticiensreprennentàleur

compte, dans ce qu’ils nomment l’«Angéologie Traditionnelle», une cosmologie de

soixante‐douzeangesrépertoriésetorganisésenunehiérarchiedanslaquellelesanges

sontregroupésparhuitdansneufchœursd'anges.Cetteconstructionprendsasource

dansl’angélologiechrétiennequi,àlasuitedeDenisl’AréopagitepuisdeSaintThomas

d’Aquin, a spéculé l’organisation des «armées célestes» en neuf classes d’anges

répartiesentroisdegrés.DanslepremiersontregroupéslesSéraphins,lesChérubinset

les Trônes, dans le second les Dominations, les Vertus et les Puissances et dans le

troisièmeslesPrincipautés,lesArchangesetlesAnges,cederniergroupen’ayantpasun

nomspécifiquecommelesautres.LesdeuxpraticiensChristianeetKayanereprennent

pas directement cette source originelle pour construire leur méthode, mais ils

s’inspirent d’une source secondaire et dérivée tirée desmêmes ouvrages ésotériques

que ceux utilisés par Marie et Daniel, à savoir ceux des auteurs «Kabaleb» et

«Guerashel» (2005), et surtout «Haziel» (1996, 2002) et son abondante production

littéraire spéculative sur les anges et la kabbale. Chez ces auteurs, chaque chœur

d’angesestplacésousl’autoritéd’unarchange.Celui‐cietchaqueangeportentunnom

terminéparlessuffixeselouiah,construitsurlemêmemodèlequeceuxdelamystique

juive.Unnombreestattribuéàchacund’entreeuxcequipermetdel’identifierdansla

hiérarchie céleste. Cette «AngéologieTraditionnelle » est utilisée de manière

astrologiqueetdivinatoiredansleregistredelaviequotidienneetdansuneperspective

eschatologiqueindividuelle.Chaqueangeestdéfiniparsesattributs,sesqualitésetses

pouvoirs positifs. A l’égal des cartes divinatoires, lorsqu’elles sortent à l’envers, ces

élémentspeuventdevenirnégatifsetsontalorsqualifiésdedistorsions.Enfonctionde

sa date et de son heure de naissance, chaque être humain est régi par trois anges,

chacun intervenant à des niveaux différentsdéfinis comme physique, émotionnel et

intellectuel.

191

Cettemultiplicationdes«angesgardiens»,etplusgénéralement leur individuationet

leurnominationsontétrangèresà l’institutionecclésialequis’entientà la figured’un

bon ange qui participe au système d’édification de la personne chrétienne en le

proposantsousformed’unefigurationdelaconsciencemoralecenséelamaintenirdans

le«droitchemin».Enattribuantune«personnalité»àchaqueange,celui‐cienperdsa

qualitédeprotecteuranonymeetparsanominationdevientuninterlocuteurprivilégié.

L’adjonction d’un calendrier angélique à toute forme de calendrier astrologique, qu’il

soit occidental ou asiatique, est propre à tout un courant ésotériqueoccidental et se

pratiquechezplusieurs«médiumsguérisseurs»desXXèmeetXXIèmesiècles.

3.1.Méthoded’enquête

Enquêterdanscetteconfigurationdéveloppéeautourdel’«Univers/CitéMikaël»s’est

révéléuneopérationdifférentequepourcelleautourdeMarie,mêmes’ils’agissaitde

garder lesmêmesobjetsd’investigationsoit :s’intéresserauxmécanismesobjectifsde

la reproduction sociale des «médiums guérisseurs», définir quelles sont les

articulationset lesenchaînementsdesmomentsde leurviequ’ilsvontmobiliserpour

opérer la transformationde leurpersonnalitéencellede«médiumsguérisseurs»,et

pourmapartaccéderaudispositif,qu’ilsmettentenplacepourassurer leur fonction

particulière,pourpouvoirenfairel’ethnographie.CommedanslecasdeMarie,ils’agit

desuivrelesrelations,lesconnexionsetlesassociationsquisoustendentlesstratégies

quirendentpossiblecetteconfiguration,maispourl’«Univers/CitéMikaël»celles‐cise

déploientdansplusieurssitesetdansdestemporalitésdifférentes.Lesdeuxpraticiens

n’étant présents en Suisse que de manière ponctuelle, c’est par des rencontres et

activités avec Sylvie, qui est l’une de leur fidèle bénévole que j’ai pu approcher et

m’intégrerdanscedispositif.Jeprésenteraidanscechapitretoutd’abordlespratiques

de Sylvie ainsi que son expérience d’un pèlerinage à Gérone en Espagne. Je mettrai

celui‐ci, pour comprendre ses attentes et ce qui l’amotivé, en regard avec lemême

pèlerinageeffectuéquelques années auparavant par les initiateurs de l’«Univers/Cité

192

Mickaël»etaveccequ’il leurapermisdemettreenplace,àsavoirune«légitimité»

parundiscourssurunetransmissiond’unsavoir.

Sylvie a une soixantaine d’année lorsque je fais sa connaissance, c’est une femme

grande, belle et fine qui, a la suite d’un mariage décevant et d’un divorce difficile,

consacreunegrandepartiedesontempsàsamèrequivitseuleégalement.Lesdeux

femmesn’ontplusd’activités professionnelles soutenues, elles touchent chacuneune

pension et Sylvie complète celle‐ci par différentes activités commerciales ponctuelles.

Lesdeuxfemmesquisontdeconfessionprotestanteselonl’Egliseréformée,ontétéà

unepériodede leurvieprochesde la«Sciencechrétienne».Cecourantquiprône la

guérisonparlaprièreaétéfondéauxEtatsUnisparMaryBakerEdyaumilieuduXIXème

siècle avant d’essaimer en Europe. Sylvie s’est intéressée ensuite aux ouvrages et

théorie d’Haziel. Elle a aussi entrepris, avec un magnétiseur et radiesthésiste, des

opérationsde«purification»delieuxcataloguéscommeétant«chargés»d’émotions

négatives, comme les monuments aux morts français, en y plaçant des sortes de

«paratonnerres» formés de morceaux de quartz reliés par des fils de cuivre

conducteurs, qui avaient selon leur fabricant, la propriété de conduire les «énergies

négatives»danslesol.Cesobjetsportentlenomde«transceiver»soitlacontraction

anglophone de «transmitter» et de «receiver» ou selon le nom usuel francophone

d’émetteur‐récepteur, terme qui se réfère à l’équipement utilisé dans les stations

radioélectriquesautonomesenusagenotammentdanslessystèmesderadio‐amateurs.

Nous retrouvons l’utilisation d’un langage scientifique pour nommer une action

mystique liée à une «communication» avec l’ordre de l’indiscernable. Quant à la

radiesthésie, elle appartient aux procédés mantiques pour localiser une source mais

aussiunobjetouunepersonnedisparue,sesoutilsdivinatoiresrestent labaguettede

sourcier,modernisée en tige demétal, et le pendule. C’est en triant son courrier en

s’aidantdesonpendulequeSylvieamisenévidenceunepublicitépourlesconférences

de Christiane et Kaya. Ce qu’elle a interprété comme un signe du «destin» et la

conduite à venir en écouter une. A la fin de celle‐ci, enthousiasmée par ce qu’elle

193

entendait,elles’estproposéecommebénévolepouraiderlesconférenciersdansleurs

déplacements en Suisse. Sylvie en me plaçant dans l’expérience de confrontations

directesaveclesdiscoursd’unmerveilleuxangélique,m’apermisd’accéderàceterrain

multisite.

3.2.LespratiquesdeSylviepourtraiterl’infortune

Pourme fairecomprendre laméthodede l’«AngéologieTraditionnelle»etcomment

l’utiliser, Sylvie me partagera deux expériences. La première retrace un événement

récentdontsamanièredeleprésenterl’assimileàunprocédéonirique.Ellemeraconte

commentelleachangédevoitureetquellesignificationcelaaeupourelle.Sonrécitest

lesuivant:Sylvieconduitsavoiturequiestbleuesurunepetiteroutedecampagne.Sa

voiture «cale». Sylvie fait une «méditation», soit une invocation à un ange, et la

voiture«repart».Ellenemeprécisepasàquelangeelles’adresse.Le lendemain,au

mêmeendroit, lavoiture«cale»,Sylviefaitunenouvelle«méditation», lavoiturene

«repart» pas. Elle téléphone à un garagiste et lui fait entendre avec son téléphone

portablelebruitdelacléqu’elletournepourfairedémarrersavoiture.Aupremiertour

declé,aucunsonn’estproduit,elle réitèresonmouvement, lavoiture«repart».Elle

décide de conduire sa voiture au garage. Les garagistes ne trouvent aucun élément

défectueux, mais changent la batterie et le système d’allumage, la facture s’élève à

720.‐francs.Sylviesouligneque72c’estlechiffredeMumiah(larenaissance).Lorsque

les garagistes reconduisent sa voiture jusque chez elle, l’un conduit sa voiture et le

deuxièmelasuitavecunedesvoituresdugarage,cedernieraunmomentd’inattention

etemboutitlavoiturebleuedeSylvie.Souslechoc,lesdeuxportesàl’arrières’ouvrent

etl’arbrededirectionestcassé.Lavoitureestréparablemaiscelacoûte14'000.‐francs.

Sylvie souligneque14est le chiffredeMebahel («l’engagement» et, ennégatif, «le

désengagement»). L’ouverture des deux portes arrières comme deux ailes déployées

accentuantl’«angélo‐morphisme»delavoiture,Sylvieinterprètel’événementcomme

étantlemessagesuivant:«lavoiturel’aprévenuequ’ellefaisaitfausserouteetqu’elle

194

n’étaitpasprêtepour le cheminqu’ellevoulaitprendre». L’histoirenes’arrêtepas là.

Sylviedécidedes’acheterunenouvellevoiture,elleserendchezsongaragisteetchoisi

uneSkodableue.Pendantqu’elle«regarde»cettevoiturebleue,samères’asseyedans

unevoiturerougeet luiditquelessiègessonttrèsconfortables.Sylvies’installeàson

tour dans la voiture rouge et une femme habillée tout en rouge, «jupe rouge, veste

rouge,chaussuresrougesetsacrouge»,passedevantlavoiture,pourSylvie,«c’estle

deuxièmesigne».Elleregardelespharesdecettevoiturerouge,«ilssontrondsavecun

point dedans», comme l’emblème que s’est choisi l’Univers/Cité Mikaël, «c’est le

troisième signe». Le lexique des couleurs, utilisé par les praticiens de laméthode de

l’«AngéologieTraditionnelle»,estnécessairepourcomprendrecettedernièrepartiede

l’histoire. La couleurbleue renvoie à cequi est de l’ordrede la communicationet du

«mental»,etlerougeàlamatérialitéetaucorps.Sylvie,selonson«autoanalyse»,se

dit encore trop proche des biens matériels et doit «travailler» pour atteindre la

«spiritualité». Le statut du récit de Sylvie, par la manière dont elle le raconte, est

ambigu. Il ne se présente pas comme une histoire ordinairemais plutôt comme une

successiondeséquencesdansunediscontinuitétemporelle,prochesd’uneproduction

onirique,soulignéeencoreparl’importancedescouleursprimairesprojetéesengrands

àplats.

Le deuxième récit se présente comme une description de sa pratique, mais prend

rapidementuntourtoutaussionirique.Sylvieprodiguedessoinsàdomicile.Sacartede

visitelaprésentecommeexperteen«angéologietraditionnelle»,«énergéticienne»et

pratiquantune«thérapied’écoute».Elleserendchezdesparticuliersàleurdemande

etleurprésentesesméthodes.Elleleurditqu’elleestlà«pourleurapporterdesoutils,

maisquec’estàeuxàfaireletravail».Ellelesécouteetleurproposeensuitedefaire

despratiquesrespiratoiresetd’invoquer,pardesrécitationsdesonnom,l’angequ’elle

déterminecommeétantleplusopérationneldanscettesituation.Unedesesdernières

clientes«entreguillemet»,précise‐t‐elle,«carellenesefaitpaspayerpourcetypede

prestation», lui a raconté «une histoire de vie» qui était identique à la sienne.

195

L’appartementdecettefemme,danslequelellessetrouvaient,étaitaussiidentiqueau

sien,«ilyavaitlesmêmescouleurs,c’étaitlamêmeimpression».Danscerécit,comme

dansleprécédent,lalimiteentreréalitéetonirismeresteporeuse.PourSylvie,«toutes

lespersonnesquenousrencontronsontétéplacéesintentionnellementsurnotrechemin

pour nous faire avancer» vers une plus grande «spiritualité» et «compréhension de

nous‐mêmes»,cespersonnessont lemiroirdenous‐mêmesoudes«partiesdenous‐

mêmes»quenousdevons«analyser».

DanslesdeuxsituationscitéesparSylvie,celle‐ciutilise,commeuneclédessonges,les

ouvrages de Christiane et Kaya en reliant les maux aux occurrences des index des

ouvragesetenlisantles«témoignagesetanalyses»deChristianeetKayacommedes

parabolesbibliquesquipermettrontd’attribuerunsensauxmaux.Ellelesrelieraaussi

aux descriptifs des attributs des anges. Ceux‐ci apparaîtront dans une dualité entre

«qualitésetdistorsions»,soitcommeprotecteursouaucontrairecommeproducteurs

desaléasetinfortunesdel’existence.S’appuyantsurdesdiagrammesetschémasrepris

desmêmesouvrages,Sylviecomplexifiesalectureouplutôtlacorrobore.Elleinterprète

les infortunesou lesdouleurscorporellescommedessignescélestes,enseréférantà

un diagramme de l’arbre séfirotique doublé d’une cartographie du corps où chaque

organeestreliéàunange.Laparoleetl’imagesontalorsarticuléesensembledansune

techniqued’attributiond’unsens,quel’onretrouverégulièrementdanslecontextede

l’énonciationrituelle.Sylviepeutmontrercesschémas,oulesévoquervirtuellementau

coursdecettephasedediagnostic.Cescartesrestentschématiquesetcomportentdes

dessins ou desmots clés qui permettent des interprétationsmais restent des figures

aléatoiresquiprennentsensparlesagencementsdeleurscomplémentaritésselonl’art

dumédium.

Ce jeu des correspondances entre monde du bas et monde céleste renvoie à une

grammaire des signes se répondant entre les deux univers. C’est dans cette trame

héritée d’une tradition culturelle chrétienne doublée du concept déterministe et

196

mécaniste stipulant l’idée que tout dans l’univers dépend d’un «ordre universel» et

d’une«liaisonnécessaire»desphénomènes,quevas’installerlascènedeladivination.

Sylvie, tout commeunmetteur en scène d’une pièce de théâtre, se dit tributaire du

textedontelledoitassurerlareprésentation.Danscecanevasissudelaméthodedel’«

AngéologieTraditionnelle»,Sylvieintroduitlesfilsdecouleurs,brodedesfaisceauxde

«savoirs» se superposant. Alternant paroles et écrits, représentations visibles et

projectionsmentales,cetteopérationpermet l’émergenced’unescène«oùpourrase

passer quelque chose». Sylvie dénouera ensuite fils par fils son «échafaudage» et,

dansdesdévoilementssuccessifsetparunlangageallusif,régleralesrapportsduvisible

etdel’invisible.Seloncesnouveauxagencementsconstruitsdansl’ordrequiluiparaîtra

le plus opérationnel, Sylvie «rendra visible les invisibles» et donnera ainsi à chaque

réalisationd’unmêmerituel sa texturepropre.Cerituelpourraêtre répétéautantde

fois que nécessaire et appartiendra à une cure, qui comportera encore d’autres

séquences. Cette première phase rituelle ayant permis selon Sylvie de dévoiler «les

outils»quipermettrontàses«clients»desuivrele«bonprogramme»d’invocationet

de «pratique récitatoire» qui lesmettront en phase dans la communication avec les

anges.

Sylvie,danscettepremièreséquence rituelle,peutaccompagner sa«miseenscène»

d’élémentssonores,enmettantunemusiquedouce,etd’élémentsscénographiquesen

ajoutant des touches de couleur, par l’installation de coussins confortables et d’une

pyramideenquartzd’où,lorsquecelle‐ciestplacéeàlalumièrenaturelle,jaillitunarc

en ciel, ou encore par des bouquets de fleurs. Elle peut aussi allumer une bougie

blancheetfairebrûlerdel’encens.Sylvien’accordepasuneimportancemajeureàces

misesenespacepouraccompagnercetteséquencerituelle,sielle le fait«c’estplutôt

pourrassurerleconsultant»,pourfaire«cequ’ilconnaîtparcequ’ill’avufaireailleurs

ouàlatélévision».Cequiprévautpourelle«c’estl’intentionnalitéetsadémarchepour

entrerdansunerecherchedelaspiritualité»,reprenantdansceproposl’affirmationdes

Eglisestraditionnelles.

197

3.3.Lerégimealimentairepourunemeilleurecommunicationaveclesanges

Sylviecomplètesontraitementthérapeutiqueetrituelpardefermesrecommandations

pourunrégimealimentairevégétarien,«pourpréparer lecorps»quireste lemédium

de la communication privilégié avec les anges. Ce n’est plus le jeûne qui signifie le

rapprochement avec les anges par la valorisation de l’image d’un monde où la

nourritureterrestren’apluscours,maisuneréinterprétationdesrepasparlechoixetla

préparationdesaliments.Sylvievasupprimerdesonalimentationtoutcequiestcarné,

tropliéausangélémentvitaldel’animal,etàl’âmedel’animalpourcertainesreligions.

Sylvie pratique une cuisine dans laquelle chaque élément contribue à l’élévation et à

convertirsaproprechairpourluiconférerlespropriétéssymboliquesd’auxiliairedesa

dévotion. Même si leur objectif de tendre à l’« état d’ange » est semblable, Sylvie

n’imitepas lesmodesd’apprêtementde lanourriturede la congrégationdominicaine

étudiéepar JeanneAndlauer (1997)dans laquelle lesmonialesvont rendre la couleur

blanche omniprésente dans les repas. Le blanchiment des aliments concourant à la

symbolisationdelapuretévirginaleetl’absorptiond’unenourritureincoloreàcellede

tendre vers cettenature angéliqueéthérée. Lesmoniales consommentde la «viande

blanche». Les légumes sont blanchis en étant passés à l’eau bouillante avant d’être

cuisinésetenrobésdepâtedebeignetouservisavecunesauceblancheafind’ajouter

encoreplusdeblanc.Lesmetssontapprêtésavecdelafarine,dulaitoudublancd’œuf

pourjoueretmarquerencorepluslescombinaisonsdelagammedesblancsetdeleurs

variationsdeteintes.Lesucreesttrèsprésentchezlesmoniales,saconsommationfait

partie de l’identité angélique à construire. Pour Sylvie, une alimentation qui

«rapproche» des anges, contrairement aux moniales, est celle qui supprime la

consommationdesucreetdelaitdevache,ceux‐cien«alourdissantlemétabolisme»

nefavorisentpaslesrêvesetlacommunicationaveclesanges.Elleaccordeunegrande

importanceàlaprovenance,lafraicheuretla«pureté»desaliments,elleprivilégieles

produits«bio»,etsurtoutceuxquisontlocauxetdontonpeutvérifierquelelieuetle

modedeculturen’ontpaseusureux,cequ’elleappelle,de«mauvaisesinfluencespar

198

demauvaisesvibrations».Sylvieet lesadeptesde la«pratiqueangélique»,ontpour

objectif de tendre «à devenir des anges», mais cela reste dans une approche

métaphoriqueetilsnes’inscriventpasdansunedémarchederenoncementaumonde

terrestre. Le végétarisme n’est pas compris comme un ascétisme mais comme une

«libérationdel’âme»quin’estplus«alourdie»parlecorps.

3.4.L’originedel’«Angéologietraditionnelle»?

Les fondateurs de l’Univers/Cité Mikaël, Christiane et Kaya, placent l’origine de

l’«AngéologieTraditionnelle»danslakabbale,etplusprécisémentilsdisentappliquer

ce qu’il nomme la «Kabbale pratique». Ce terme a été utilisé péjorativement par

Gershom Scholem pour qualifier l’association douteuse de la kabbale à des grimoires

comme les Clefs de Salomon, qui la fit considérer comme une science occulte entre

alchimie et sorcellerie. Elle servit alors de support à des pratiques demages utilisant

amulettes «kabbalistiques», parchemins ou médailles couvertes de caractères

hébraïques et d’étoiles de David mêlées à des croix chrétiennes. Une autre

interprétation de l’utilisation du terme «Kabbale pratique» par Christiane et Kaya

aurait pu être un signe de ralliement au «Kabbalah Center» ou «Centre de la

Kabbale»,organisationfondéeparPhilipBergdanslesannées1970etquirevendique

en 2012 une cinquantaine de centres à travers lemonde. Ceux de Los Angeles et de

Manhattanétant lesplusmédiatiséspuisque la rock starMadonnaaurait versévingt‐

deuxmillionsdedollarspour laconstructiondecedernier.Lesmédiasontattribué,à

tortouàraison,uneappartenancepassagèreoudurable,au«CentredelaKabbale»à

de nombreuses stars telles queNaomi Campbell, Britney Spears, LeonardoDi Caprio,

KylieMinogue,DemiMore,TippiHedren,ElizabethTaylor,ParisHilton,AshtonKutcher,

GwynethPaltrow,BarbaraStreisand,DonnaKaran,lecoupleBeckham,ElizabethTaylor,

GuyRitchie,JerryHall,MickJagger,RoseanneBear,MissyElliot,StellaMcCartney,Torry

Speeling, Courtney Love ou encore Winona Ryder. Les adeptes de ce mouvement

portent facilement au bras gauche un bracelet de laine rouge, comme objet de

protection.Cebraceletestconnusouslenomde«filrouge»ou«braceletdeRachel»

199

et c’est une protection contre le «mauvaisœil» et donc contre l’envie et la jalousie

d’autrui à sonégard. Pouravoir tout son«pouvoir», il doitprovenird’unepelotede

lainerougeenrouléeseptfoisautourdumonumentdepierre,quisetrouveau‐dessus

delatombedeRachel,femmedeJacob,toutenrécitantcertainesprières.Latombede

Rachelestunhautlieudepèlerinagedujudaïsme,particulièrementfréquentéeparles

femmesenmald’enfant.Kayaayanteuunecarrièremusicalenord‐américainedansla

chansonanglophone,ilauraitpuintégrer,commed’autresartistes,cemouvementdont

lesactivitésetlesinterprétationsdelakabbaleontétéfortementcontroverséesparles

organisations juives, pour être considérées ensuite comme prenant place parmi les

nombreuses interprétationsfantaisistes,quiprolifèrentauXXIèmesiècle,desmystiques

issuesdesgrandscourantsreligieuxdesEglisestraditionnelles.

Lesfondateursde l’Univers/Cité,ChristianeetKaya,sedémarquentdecemouvement

etd’autrescourantskabbalistiquesNewAge,enaffirmantque:

«Plusieurs livres existentmaintenant sur la Kabbale et certaines personnes utilisent et

enseignent laKabbaleenayantperdu sonessencequi se résumeà l'étudede laParole

reçue à l'intérieur de soi par les rêves, les signes et la compréhension du langage

symbolique,c'est‐à‐direl'étudedesgrandsprincipesdel'Univers.Etilnefautpasperdre

de vue que l'étude par les livres n'est qu'une première étape, car l'aspect le plus

important de la démarche consiste à découvrir ces secrets directement, à l'intérieur de

soi‐même,parlebiaisdel'étudeapprofondiedesÉtatsdeConscienceAngéliques.C'estce

qu'onappelleenlangagecommunlaKabbalepratique»(Kaya,MullerChristiane,2010)

ChristianeetKaya,serevendiquent,etlereprécisentdanschacundeleursouvrageset

sur leur site web, d’être devenus les dépositaires des «textes de l’Angéologie». Ils

situentleur«enseignement»danslafiliationdupremiercerclekabbalistique:l’«Ecole

espagnolemédiévaled’IsaacelCec,(Isaacl’Aveugle)».Surleursiteweb,ilsécriventen

début2013:

200

«Laplupartdesgensneconnaîtpas réellement l'originedesAngesquia inspirédepuis

des centaines d'années les traditions chrétienne, juive etmusulmane76. Desmanuscrits

ontétédécouvertsen1975àGéroneenEspagneaprèsavoirétéensevelispendant500

anssuiteàl'inquisitionde1475‐1492.»

3.5.Laconstructiond’unefiliationparlamiseenplaced’un«pèlerinage»àlasource

del’«Angéologie»

Les manuscrits de Gérone suscitent plusieurs discours. Dans les mouvements

ésotériques, ils prennent la place du «grimoire» ou «livre demagie» qu’il s’agit de

retrouveretdont laquêteestseméededifficultés.Cette interprétationseheurteà la

démarcheacadémiqueetscientifiquedecatalogage,archivageetanalysededocuments

écritsdansunelanguejudéo‐catalanneretrouvésdemanièrefortuite.Lesdiscoursqui

accompagnent ladécouverteet lesmanuscrits pour euxmêmeposent la questiondu

concept de «vérité» et à quelle aune il peut être évalué. Comme les discours qui

suiventvontlemettreenévidence,ilyauneincompatibilitéflagranteentrelaposition

des scientifiques et celle des auteurs ésotériques.Mais dès lors que l’on établit une

distinction entre les termes de «vérités» et de «régimes de vérité», soit entre des

contenus de représentation et desmorphologies ou des formes et que l’on relie ces

dernières à des catégories de discours (par exemple religieux ou scientifique) se

réclamant d’un mode d’interprétation spécifique, le rapport de différence s’énonce

autrementetl’attentionseportesurlaformechoisiepourdéciderducontenudesens.

Laquestiondesrégimesdevéritéestàconsidérerenfonctiondesformesdiscursiveset

symboliquesdans lesquelles lescontenuss’élaborent. L’expériencedeconfrontationà

ces formes sera variable selon les protagonistes et leurs lieux d’expression. Tous les

discours ont comme point commun de se rapporter à la Ville de Gérone et à ses

environs, mais les faits qu’ils donnent à entendre se situent dans des temporalités

76Laréférenceàunetraditionmusulmaneestrécente,ellen’apparaîtpasdansdesouvragesousurlesite

webavant2013.

201

historiquesdifférentes.Cesdiscoursformententreeuxunsystèmed’interrelationsqui

tire sonefficace, soit soneffet attendupardes constructionsordonnées autourde la

capacité à propager une doxa commune. Ce système acquiert une forme

d’«institutionnalité», à laquelle les acteurs donnent le statut de «Référence». En

reprenantlesproposdePierreLegendre(2001:43),onpourraitdirequec’estlàoùse

jouelaconfigurationsymboliquedusocialquelemontagedela«Référence»devient

l’axedela«Raison».

3.5.1.Lediscoursd’Haziel

Le premier discours dans l’ordre chronologique de la construction du système

d’interrelations est celui énoncé par Haziel. Dans l’élaboration de leur méthode,

ChristianeetKaya,reprennentlesspéculationsdéveloppéesparHazielnotammentdans

sonouvrageDesoriginesde laCabaleà l’Angéologie, (1996)quiretrace l’originede la

kabbale77 à Gérone. Celui‐ci émaille des faits historiques établis d’affirmations

fantaisistesquiserontreprisespartiellementparChristianeetKaya.SelonHaziel,

«LeSaintNometlapersonnalitédechaqueAngegardienetdechaqueArchangeontété

découvertspubliquement,ainsiqueleursdonsetpouvoirs,parlaPremièreEcoledeCabale

(oraleetécrite)en1160parleKahalCabalistiquedeGérone,fondéeparIsaacl’Aveugle.

CetteEcoleaétéferméeparl’Inquisition,àl’occasiondel’expulsiondesJuifsd’Espagneen

1492;sesportes– lesportesduQuartierhébreu,nomméCall–ontétéEMMUREEavec

pierres et ciment selon un document du 15 avril 1532 des archives municipales. Les

«descendantsdesdescendants»desjuifsconvertisauchristianisme(en1492,pouréviter

l’expulsion)onttoujoursvécuautourdeleurancienquartier;etCINQSIECLESPLUSTARD

(à partir de 1975, selon documents officiels) ont commencé à dévoiler, de nouveau,

77J’utiliselagraphie«kabbale»quirestelaplusutiliséeetjen’entrepasendébatsurcellede«cabale»

utiliséepardesauteursésotériquesdansledesseind’introduireunedistinctionentreune«cabale»qui

seraitplusprocheduchristianismeetune«kabbale»appartenantàlamystiquejuive.Mêmesicomme

pourtouteslesappropriationsliéeàunemystique,qu’ellequesoitsonoriginethéologique,l’usagequien

faitparlescourantsésotériquesoccidentauxestd’ordresyncrétique.

202

l’ancien savoir Traditionnel concernant l’ANGEOLOGIE, et laCabaleengénéral.» (Haziel

1996:8‐9)

Cetextrait,citantdesdocumentsofficielsetdesarchivesmunicipalesavecforcedates,

se donne l’allure d’un document juridique incontestable et qui doit suffisamment

impressionner le lecteur pour que celui‐ci ne puisse pas le mettre en doute.

L’«Angéologie»défendueparHaziel,prend lamême formequecellequi seraportée

par Christiane et Kaya quelques années plus tard. Dans l’ouvrage Des origines de la

Cabale à l’Angéologie (1996), Haziel présente ses propres spéculations théologiques

selon lesquelles trois anges gèrent le destin des hommes. Il les identifie de manière

astrologique en fonction du jour et de l’heure de naissance. Le premier est l’«Ange

Gardien»,ilcorrespondàlaplagedescinqjoursdurantlaquellelapersonneestnée,cet

angeaccèdeàtoutessesrequêtes.Ledeuxièmeestl’«AngeduJour»,quirégitlejour

de la naissance de la personne, cet ange peut la soutenir pour toutes les questions

émotiveset sentimentales. Le troisièmeest l’«AngedesMissions»,qui régit laplage

desvingtminutesdans laquelle lapersonneestnée,cetangepeut l’aiderpourtoutes

lesquestionsqui fontréférenceàsaréussitedanscequiestquotidien.Lesdescriptifs

des qualités individuelles des Anges seront repris dans leurs grandes lignes par les

fondateurs de l’Univers/Cité Mikaël qui les complèteront de même que les théories

ésotériquesd’Hazielautourdel’«ArbredeVie».

Hazielpersonnifiel’invocationdechaqueange.IlditavoirreprislesécritsdeIsaacel‐Cec

«qui a été le premier à avoir transcrit par écrit les soixante douze prières

correspondantes aux soixante douze anges», celles‐ci selon Haziel « avaient été

transmisesoralementdepuisMoïse,quilui‐mêmelesavaientreçuesdesourcedivine».

Hazielapublié intégralementcesprièresdansson livreNotreAngeGardienexiste.Ce

sont ces mêmes prières que Marie a publié chaque jour sur son site web. Haziel

considèrequependantlanuit,l’espritévoluedanslemondeastraletquelematin,au

réveil, ilestencore«unpeudanscemonde là», c'estdonc lemeilleurmomentpour

dialogueravecsonangegardien. Ilpréciseencore«j'entreencontactavec luitous les

203

matins,àmonréveil,avantdesortirdemonlit.Jepasseenrevuetouteslesidéesquiont

putraversermonespritpendantlanuitetjedéfinisavecmonAngeGardiencellesqueje

vaisplusparticulièrementdévelopperaucoursdelajournéequis'annonce.»

La troisième partie de son ouvrage Des origines de la Cabale à l’Angéologie (1996),

prendlaformed’unguidedepèlerinage.HazielévoqueleSantuaridelsAngels,ditaussi

leSantuaridelaMaredeDéudelsÀngels, situéàquinzekilomètresdeGéroneetà485

mètresd’altitudeausommetduPuigAlt,aunorddumassifdesGavarres.Cesanctuaire

dateduXVèmesiècle,hautlieutouristiquedelarégiondeGérone,ilestconnucomme

unpointdevueexceptionnelquipermetparbeautempsdecontemplertoutelarégion

deGérone.SalvadorDalietGala lechoisirentcomme lieupour leurmariageen1958.

Hazielutilisel’appellation«laMontagnedesAnges»,pourdésignerlemontPuigAlt.Il

«redécouvre»une«légende»selonlaquelleunermiteauraitbâti,aidéparsonpropre

ange gardien et par l’Archange Gabriel, une chapelle en bois d’acacias à la gloire de

«SaintsAngesGardiens»àl’emplacementsurlequels’élèveraplustardleSantuaridels

Angels. Haziel présente le sanctuaire actuel comme un lieu de pèlerinage, pour lui, y

accéder depuis Gérone à pied: c’est une «ascension physique et métaphysique».

Marcher pendant quinze kilomètres, dont une partie en dénivelé, pour arriver sur la

montagne et refaire le même trajet au retour demande un«dépassement de soi ».

«C’est une sorte de spiritualité directe par l’action corporelle. (…) Il y a trans‐

substantiation.LapersonnequimonteàpiedauSanctuaireesttrèsfatiguéeparl’effort;

elle reste elle‐même bien entendu,mais est, enmême temps, consciente d’être aussi

autrechose,d’êtreaussisonesprit.»(Haziel1996:170)PourHaziel,cesmarcheursqui

se rendent au sommet du Puig Alt sont, de par leur vitalité, comparable aux anges

dotées d’une éternelle jeunesse et étant «socialement valorisés» par leur acte, ils

infusentleur«force»àl’ensembledelasociétédeGérone.

Haziel conclut cet ouvrage en affirmant que l’intérêt actuel pour les anges, ces

messagers divins, prend sa source à Gérone, lorsqu’un groupe de «Nouveau

204

Cabalistes»,dont lui‐même faitpartie,a commencéàdiffuser,dans lesannées1975,

depuis la «Montagne des Anges» et le «Centre Isaac el‐Cec», sous forme de

polycopiés des textes traitant de l’«Angéologie». Il constate que beaucoup de

personnesontété intéresséesparcesujet,enFrance,enEspagne,en Italieetsurtout

auxEtats‐Unis,cequiexpliquepour lui le foisonnementdespublicationssur lesanges

enAmériqueduNord.

Lesdifférentes séquencesdudiscoursdeHaziel seront reprisesparChristianeetKaya

pourmettreenplace leurconfiguration.Demêmeque lesentités surnaturelleset les

divinitésdeviennentréellesaumoyendecorps,d’objets,desons,dechantsetd’images,

ce qui souligne l’importance de prendre au sérieux la dimension matérielle des

dispositifs d’apparition, Christiane et Kaya devront mettre dans un agencement les

objetsquipermettrontl’apparitiondesangesetdel’«Angéologie».Lesobjetsquisont

à leur disposition en suivant dans un premier temps les pas d’Haziel, et qui pourront

ensuiteêtre«refabriqués»et«utilisés»danslaconstructiondeleurdispositifsontla

«kabbale», les«documents», le«quartier juif»et la«montagnedesanges».Avant

deconsidérercommentcesobjetspermettrontdefaireapparaître l’«Angéologie»et

le couple Christiane et Kaya dans la filiation des dépositaires de ce savoir, jeme suis

intéresséeàcequesontpoureuxles«signesdecetteprédestination»,c’est‐à‐direau

discoursquiprécèdelaquêtequimotiveladémarchepèlerine.Cessignessontdonnés

comme une remémoration d’éléments qui sont interprétés à posteriori par Kaya et

Christianecommeles«marquesdudestin»souslesquellesaétéplacéeleurrencontre.

3.5.2.La«découverte»dumotkabbalescellelarencontredeChristianeetKaya

ChristianeetKayaserencontrenten1996,àlasuited’unrêve,queKayarelatedansun

desouvragesqu’ilco‐écritavecChristiane,celui‐cidatede2006:

«Unbeaumatin,jemesuisréveilléavec,àmaconscience,unrêvequiallaitbouleverser

mavie: Jeme trouvaisdevantunauteldansun templeà l’époquede Jérusalem,oùon

205

s’apprêtait à célébrer un mariage. Deux femmes étaient présentes, l’une juive, l’autre

égyptienne; ellesétaienthabilléesdeblancetornéesdebijouxétincelants. Jenevoyais

pas d’hommes mais je sentais leur présence. A côté d’elles se tenait le Roi Salomon,

richement vêtu. Tout était si réel! Soudainement, une voix venue du Ciel m’interpelle,

remplied’amouretd’autorité:«Tudois résoudre l’énigmede l’EtoiledeDavid.» (Kaya,

ChristianeMuller2006:5)

Pourlerêveur,l’énigmedusongeestbienréelleets’inscritdansunedéfinitiondurêve

en tant qu’«uneécriture en langue étrangère dont le déchiffrement nécessite la

médiation d’un tiers dont la compétence, à son tour, est strictement limitée.» (

GiordanaCharuty2009 : 120)Kaya se rendà l’église laplusprocheafin« d’en savoir

davantage sur le Roi Salomon et l’Etoile de David. J’en avais entendu parler ou bien

j’avais lu un passage là‐dessus,mais n’en savais pas grand chose.» (Kaya, Christiane

Muller2006:6)Sondiscoursestceluid’unequêtequirencontreradifférentsobstacles

avant d’atteindre son but. L’église est fermée, il erre dans les rues et finit par entrer

dans une librairie, où dit‐il, il a «entendu pour la première fois prononcer le mot

Kabbale»etoùil«vupourlapremièrefoislesdeuxtrianglesformantlafameuseEtoile.»

(Kaya,ChristianeMuller2006:6),associantainsiensembledesespacesdediffusiondes

savoirsthéologiquesnerépondantpasaumêmeregistredevérité.

L’un des libraires apprend au rêveur naïf qu’il peut le mettre en relation avec une

femmequi«connaîtlaKabbaleetl’interprétationdelasymbolique»,introduisantainsi

letiersmanquant.LorsdelarencontreentreKayaetlafemme,quiestChristiane,celle‐

ciluidonnelaconfirmationdesaprédestinationàsavoirquelerêvesignifiequ’«onle

prépare à une grande mission.». Ce dernier relatera dans le même ouvrage cette

rencontrequi«vabouleversersavie»:

« C’était la première fois que j’entendais parler de façon consistante des Anges et de

l’enseignement de la Kabbale qui s’y rattache. J’avais soif, je buvais ses paroles. J’avais

l’impressionderéactiverunemémoire,dessouvenirsenfouisenmoi‐même;etçan’allait

206

pas assez vite. J’ai compris que je venais de trouver ce que je cherchais. Trois semaines

plus tard, je connaissais déjà presque par cœur le nom des Anges. J’étais également

devenuvégétariencarcettefemmem’avaitapprisquecelafavorisaitlesétatsméditatifs.

Je neme posais pas trop de questions car je sentais et je savais que j’étais à la bonne

place. Suite à cette rencontre, j’ai été plongé dans une introspection incontournable, et

pendantprèsd’unanetdemi, jemesuis immergécorpsetâmedans l’étudedesAnges.

J’avaisprisuncongésabbatiqueetjeméditaisjouretnuit,baignédansdepuissantsétats

deconscience.»(Kaya,ChristianeMuller2006:7)

Ce discours est celui qui est repris commemodèle à suivre par des «bénévoles» de

l’associationUnivers/CitéMikaël,pouratteindrecetétatqu’ilsrecherchent.Lasuitedu

récit est retranscrit dans le même ouvrage. Christiane et Kaya se rencontrent

régulièrement pendant les deux années suivantes et en 1998, Kaya «reçoitun rêve»

dans lequel deux hommes lui recommandent d’épouser Christiane. Kaya lui fera une

demandeenmariage,et comme il leprécise luimême,enbonneetdue formeeten

ayantpris soind’enchoisir le lieuadéquat,devant leporched’uneéglise,aprèsavoir

demandé à sa future femme de s’asseoir sur les marches d’escaliers extérieurs du

bâtiment.Saintetéetsexualiténefaisantpastoujoursbonménage,laquestiondecette

dernière va se poser pour ce couple qui se veut «spirituel». Le registre du récit se

modifieetKaya,superposantunemétaphoresuruneautre,convielelecteuràsuivrece

couple qui entreprend de gravir unemontagne: «dans cettemontée initiatique de la

montagnenousrenoncionsconsciemmentàlaviesexuelle,ceavecunegrandeintensité,

je peux vous le dire». Arrivés au sommet, le couple entre en méditation que Kaya

commentecommeétant«trèsmystiquepournousconsacreràDieu».Lesdeuxfuturs

mariésreçoiventchacununmessageleursignifiantque«d’écarter lasexualitédeleur

viedecouplen’estpasunebonnedécision».Cesdeuxpraticiensentremêlentlesdeux

registresd’uneaspirationspirituelleetexistentielledansuneprésentationd’eux‐mêmes

quiresteessentiellementconformiste.Cesrécitsneprennentunsensqu’enétantmis

en regard avec les discours sur la «métamorphose» de Christiane et Kaya. Pour la

rendre tangible, ils établissent un processus par lequel ils constituent un «endroit»

207

ordinaire en regard à un «envers» nonordinaire.Oudit autrement ce discours d’un

«bonheurordinaire» formeun«avant»par rapport àun«après»du«pèlerinageà

Gérone»quisera, rétrospectivement,présentécommel’événementquimarquecette

ruptureentrelecontinuumd’uneexistenceetpermetlaconversion

«cemomentoùlavietourneettrouvesonorientation,(qui)autorisejustementàparler

d’un avant et d’un après, parce qu’on est, en quelque sorte, également compétent sur

l’avantetsurl’aprèspourlesavoirvécusl’unetl’autre.Letémoinramènedansleprésent

unsavoirqu’iltientdufaitqu’ilaétémisenprésenced’unétatantérieur».(DanielFabre,

MarcelloMassenzio,Jean‐ClaudeSchmitt2010:100)

Le « pèlerinage à Gérone » de Christiane et Kaya donne lieu à plusieurs récits dans

lesquels ils adoptent cette position de témoin et repensent les continuités et les

ruptures qui sous‐tendent lesmoments de reconfiguration des savoirs. Je garderai le

terme de « pèlerinage » puisque c’est ce terme qui est employé par une partie des

membresde l’Univers/CitéMikaël.Cetensembleformédeplusieursrécitspeutse lire

commeunequêtedumerveilleux jalonnéedeplusieurs rencontresetdonneràvoirà

traverslesdifférentesépreuvesquesubissentlesvoyageurslaformationd’unparcours

initiatique. Mais il s’agit aussi dans cet enchaînement des récits proposés par les

fondateurs de l’Univers/CitéMikaël demettre en place un dispositif qui permette de

reprendrelefilperdudel’angéologieproposéparHaziel.Cequidemandeenpréalable

detesterdifférentesconfigurations.

Le premier récit est donné au public des conférences de l’Univers/Cité Mikaël par

Christianeau courantde l’année2002et il est reprisdans lepremierLivredesAnges

datant de 2003. Il relate un épisode qui se déroule la veille de l’arrivée du couple à

Gérone.LedeuxièmerécitesttranscritdanslequatrièmeLivredesAngesparuau3ème

trimestre2010etsur lesitewebde l’organismeà lamêmeépoque.Letroisièmerécit

estdéveloppésous la formed’unebandedessinéesurun textedeKayaquiparaîten

2009. (Kaya, (texte), Dominique Grelot, (dessins) 2009). Cette parution est précédée

208

d’unpèlerinageàGéroneparungroupedebénévoledel’Univers/CitéMikaëldontfait

partie Sylvie organisé en mai 2009 et auquel participe le dessinateur de la bande

dessinée. Les trois récits vont accompagner le passage d’une expérience intime à un

travaild’élaborationsymbolique.

3.5.3.Lapremièreépreuve:laréminiscencedelapersécution

Le premier récit se déroule le 22 juin 1999. Christiane ne met pas en relation les

événements qui vont se dérouler avec la date du solstice d’été,mais la précision de

celle‐ci peut laisser supposer qu’elle n’est pas fortuite. Le couple, Christiane et Kaya,

voyagedansuncampingcarprêtéparundesbénévoles,détailqu’ilsprennentsoinde

souligner,àdestinationdelavilledeGérone.PartisdeSuisselematin, ilsonttraversé

unepartiede laFrancedurant la journée.A lanuit tombante, ilsdécidentd’arrêter le

campingcardansuneforêtetd’ypasserlanuit.Aucoursdelanuit,Christiane«reçoit

unrêve»dontellefaitlerécitsuivant:

«Jemesuisréveilléetouteensueur,auxprisesavecdeprofondesangoisses.Jevenaisde

recevoirunrêved’unegrandeintensitédontlaréalitéétaitpalpable.Quelétaitcerêve?

Jemevoyaisdedos, letorsenu.Aunmomentdonné,unhommes’estapprochédemoi

avecunferrougeetm’amarquéledosd’unefleurdelys.Puisilyaeuunblack‐outtotal.

Je ressentais des douleurs très intenses, très puissantes. Le black‐out a duré un certain

temps(…)Ensuite, lesdouleurssesontdissipéesetunhommetoutdenoirvêtu (…)m’a

remisunemédailleenorsur laquelleétaitgravéunAngeetquiétaitsuspenduesurune

petitechaineenor.»(Kaya,ChristianeMuller2003:196)

Christianecontinuelerécitdesonvoyagequidevientunparcoursseméd’indicesdont

lalectureluidonneaccèsàunegénéalogiequis’inscritdansl’Histoire.Lelendemain,le

couple reprend la route et voit un panneau sur le bord de la route qui indique les

209

«vestiges cathares» de l’ancien village de Montaillou78 et décide de s’y rendre.

Lorsqu’ils arrivent au sommetde la collineprèsdes ruinesdu châteaudeMontaillou,

Christiane éclate en sanglots: «J’étais inconsolable. J’avais mal à l’âme et il m’était

impossible d’arrêter de pleurer. Alors bien sûr, j’ai fait le lien entre ces pleurs etmon

rêve.J’aiinvoquél’Ange19Leuviah.Jerespirais,jepleuraisetj’invoquaistoutàlafois.»

(Kaya, Christiane Muller 2003: 197) L’ange auquel Christiane se réfère est, selon

l’«Angéologietraditionnelle»,legardien«desarchivesdelaBibliothèquedel’Univers,

desmémoiresdesviesantérieuresetdelamémoirecosmique».Cetteréférenceàune

bibliothèquecontenanttouteslesmémoirestelleungrandordinateur,reprendl’idéede

la «Bibiothèque akashique» appelée aussi les «Mémoires akashiques », concept

ésotériquecrééparlesthéosophesàlafinduXIXèmesiècle.Jereviendraiultérieurement

surcelui‐cietsur les influencesdecemouvementsur lesmédiumsguérisseurs.Par la

constructionréférentielled’unrégimedevéritédanslaconfigurationspécifiquequ’elle

metenplace,son«rêve»luidonneun«statutdetémoin».

Unedespropriétésgénéralesdel’élaborationd’uneautobiographieàlaquelleselivrent

Christiane et Kaya est «l’institution du témoin par la vie qu’il raconte». Pour Daniel

Fabre, on peut se déclarer comme témoin, mais accepter cette position implique

d’articulersonprésentetsonpasséetmêmeleprésentetlepassécollectifs.

«Alors d’une certaine manière, l’individu devient individu‐monde dans le sens où son

individualité parle d’une histoire particulière pour l’histoire en général.» (Daniel Fabre,

MarcelloMassenzio,Jean‐ClaudeSchmitt2010:100)

Christiane relate cette expérience onirique et nocturne, en mentionnant plusieurs

éléments des arts mantiques, qui structurent et conditionnent une interprétation

78Montaillou,enoccitanMontalhon,estunecommunefrançaise,situéedansledépartementdel'Ariège

et larégionMidi‐Pyrénées.Unepartiedel'histoiredeMontaillouliéeaucatharisme,finduXIIIesiècle–

1320,estretracéedansl'ouvraged'EmmanuelLeRoyLadurie:Montaillou,villageoccitande1294à1324,

publiéen1975.

210

acceptablepourceluiquifaitappelàeux:lanuitdelaSaintJeanpasséedansuneforêt

propice à la rencontre avecles «esprits» et «les morts» et un tiers qui confirme

l’information.Celui‐ciseral’employéedelapetiteboutiqueduvillage,quifaitofficede

centred’informationsurlarégionetsonhistoire,etquiinstruiraChristianesurl’histoire

du mouvement des «hérétiques cathares». Celui‐ci a fait l’objet de vagues de

persécutions successivesetextrêmementviolentespar l’Inquisitionpendantplusd’un

siècle, de1209à 1328.Dans le récit deChristiane, l’employéede la boutiqueprécise

qu’«avantde lesmeneraubûcher, les Inquisiteurs les faisaientmarquerau fer rouge

d’une fleur de lys, sceau royal des rois de France à cette époque.» (Kaya, Christiane

Muller2003:197)Christianecommentesonressenti«àcemoment‐là,j’aieulesouffle

coupé: je ressentais mon rêve dans tout mon corps». (Ibid.) Elle interprète ce rêve

commeuneinformation,«Onmedisait:«Regarde:tuaseuunevieantérieurecomme

Cathare». (Ibid.) Elle accompagne l’annonciation de cette identité antérieure d’une

missionquiendécoule«Onavoulumedire:«Regarde.TuasvéculapersécutionetOn

veuttemontrercequ’apporteà l’êtredetranscenderdetelsniveauxdepersécution.»

(Kaya,ChristianeMuller2003:198)

3.5.4.Ladeuxièmeépreuve:lamiseendoute

Je prendrai ici le récit qui apparaît comme le troisième récit rapporté selon la

chronologiedeparutiondesouvragesdeChristianeetKaya.Celui‐ciesttranscritdansle

quatrièmeLivredesAnges et sur le sitewebde l’organisme. Il relate l’arrivéedans la

ville de Gérone de Christiane et Kaya, à une date non précisée, mais que l’on peut

raisonnablementsituercommeétantlelendemaindecelledupremierrécit.Christiane

et Kaya, sont en attente de leur «conversion», de l’événement qui marquera cette

rupture entre l’avant et l’après et les confirmera dans leur «missiond’enseigner

l’AngéologieTraditionnelle».IlsviennentàGérone,commelespèlerinsàLourdesouà

Medjugorje, et sont en attente d’une «apparition». Elisabeth Claverie décrivant les

pélerins à Medjugorje, constate qu’il leur faut élaborer les moyens d’objectivation

211

d’une«autre» réalité. Pour cela les personnes devrontmettre en place, par le biais

d’agencementsdiverscequeElisabethClaverieappelle«des«dispositifs»,

«qui«contiendront»aussibiendesobjetsquedesprocéduresderéférentiationoudes

positions d’énonciation, des attitudes du corps, des compétences, des modes

d’objectivation.Accéderàcequisepropose ici (àMedjugorje)obligeainsi lespèlerinsà

des «passages» entre des états intérieurs différents, des corps différents, desmondes

différents,descompétencesdifférentes.»(ElisabethClaverie2003:37)

Christiane et Kaya, comme ces pèlerins devront faire l’apprentissage de ce nouveau

langage. Ils fontétape,avantd’entrerdans laville, sur la«MontagnedesAnges».Le

choixdecettehalte,et lamanièredenommer lamontagnesontdirectementreprises

dulivred’Haziel.Leurnuitàproximitédu«sanctuairedesAnges»seprésentecomme

unritueld’incubation,durantlequelilsattendentderecevoirunrêve«matérialisant»

lavisited’uneentitéquileurapporteralesprescriptionspourleurséjouràGérone.Ce

récit présente la même morphologie que l’expérience de Montaillou, mais d’une

manièrerépétitivequiintroduitplusieursmisesàl’épreuveettiers.ChristianeetKaya

parviendrontà l’objetde leurquêtequiprendra la formederencontrerunepersonne

quiaparticipéàla«découvertedesmanuscritsdel’Angéologie».Cetévénementsera

lu par eux comme celui qui autorise l’accès à leur nouvelle fonction, celle de

«missionnairedel’Angéologie».Cettequêtepermetaussidematérialiserce«savoir»

de l’«Angéologie» par le témoignage de l’existence de manuscrits dans lesquelsces

connaissancessontconsignées.Ellemetenplaceundispositifquiprivilégieleslogiques

d’actionsurcellesdesreprésentations.CedeuxièmerécitdeChristianetKayapermet

aussideparcourirdesespacesetd’ypréleverdes savoirsàmobiliserpour lamiseen

place du dispositif d’apparition des anges. Pour les rendre plus explicites, j’ai préféré

retranscrirecerécitpresqueintégralement,plutôtqued’enextrairequelquesphrases.Il

estévidentaussiquecerécitappartientàunrégimedelafiction,maiscelui‐cis’inscrit,

surleterrain,dansunprocessusdenégociationpermanented’intérêtsetdepouvoirset

212

cesontcesconstructionssuccessivesparplusieursacteursquipermettentdemettreà

jourleslogiquesd’actionsquiportentlavolontédelacréationd’unlieucultuel:

«Rendusprèsde lacitéancienne, ilsdécidèrentdedormirsurunemontagneappelée la

montagnedesAnges,avantdevisiter laville le lendemain.Durant lanuit,Kayareçutun

autre rêve : il se voyait avec son épouse Christiane dans la ville de Gérone où ils

rencontraientunefemme,arborantdessymbolesanciens,quileurdonnaunecléenor.À

sonréveil,ilpartagealerêveàsonépouseetilssemirentenroutepourcommencerleur

visitedecettevieilleville.Dès leurarrivée,unsentimentpuissantdedéjàvuleshabitait.

Kaya eut l’intuition d’engager les services d’un guide touristique, (…) une femme se

présenta à eux. Kaya se retrouva stupéfait et sansmots ! C’était la damequi, dans son

rêve, lui avait remis la clé en or. (…). Au cours de la visite touristique (…), Kaya et

Christianeluidemandèrentsielleconnaissaitl’Angéologie,sielleenavaitentenduparler.

« Vaguement… »répondit‐elle,spécifiantquepeut‐êtrelesgensdel’ancienmuséeduCall

pourraient les informer davantage à ce sujet. Elle continua la visite en parlant de

l’architecture de Gérone, et bien que ce fût intéressant du point de vue culturel et

historique,KayaetChristianesouhaitaientplutôtensavoirplussur ladécouvertedulieu

d’originedesmanuscritsAngéliques.Kaya,ayantsonrêvedanssaconscience,redemanda

gentiment si elle connaissait des gens qui seraient en mesure de les renseigner sur la

découvertedes textes.Ànouveau,elle réponditpar lanégative,ajoutantquebientôt ils

arriveraient aumusée, dans la bibliothèque duquel ils pourraient sûrement trouver des

écritsàcesujet.(…).Ilspassèrentquelquetempsaumusée,maisriennelaissaitentrevoir

destracesdesmanuscrits,saufparlaprésenced’unhommeâgéquiytenaituneboutique

et qui étaitmal à l’aise lorsqueKayademandades informations au sujet des textes sur

l’Angéologie,découvertsàGérone.Lecouplesentitquequelquechosen’étaitpasdit,que

cethommeensavaitdavantage,maisqu’ilnesouhaitaitpaslerévéler.Aprèsavoirquitté

lemuséeetpendantqu’ilscontinuèrentlavisitedel’ancienneville,laguidementionnaà

unmomentdonnéqu’il y avait àGéroneun jardin appelé Le JardindesAnges. Elle leur

demandas’ilssouhaitaients’yrendre,précisantqu’ilsetrouvaitàl’autreboutdelaville.

Kaya et Christiane, joyeux comme des enfants, exprimèrent tout de suite le souhait de

visitercejardin.Lejardinétaitsituéprèsdurempartdel’anciennecitéromainedatantdu

Ier siècle.En traversant leportailAngélique, le couple futémude joie. LesNomsdes72

213

Angesétaientgravés,defaçoncommémorative,surdesplaquesdecuivreengravéesdans

lapierre.Ilsétaientsiheureux,maislamagienes’arrêtapaslà !Lesvoyantssienjouésde

découvrir les Noms des Anges, la guide leur demanda : « Est‐ce que vous souhaiteriez

rencontrer la personne qui a créé ce jardin ? Je pense que je connais quelqu’un qui la

connaît. Je peux faire un appel si vous le souhaitez. » Le couple sentit alors comme la

matérialisationdurêvedeKayasemettaitenroute,lacléenorétaittransmise.Laguide

prit son téléphone cellulaire, fit quelques appels et rejoignit rapidement l’homme en

question qui accepta volontiers de rencontrer les voyageurs intéressés aux Anges. La

rencontrefutfixéepourlelendemainà11 h,àsarésidence.Laguidetouristiquepartagea

aucouplequel’hommeenquestionétaittrèsâgé,qu’ils’agissaitd’unpoètecatalanet,en

mêmetemps,del’ancienpropriétairedulieuoùlemuséeduCallestsituéprésentement.

Elleexpliquaqu’elle‐mêmeneconnaissaitpascethomme,maisqu’elleavaitentendudes

rumeurs selon lesquelles il aurait eu,dans lepassé,desdifficultésavec le lieuetqu’une

certainepolémiqueexistaitàcesujet,maisellen’ensavaitpasplus.(…)Lelendemain,tel

que convenu, Kaya et Christiane Muller rencontrèrent cet homme dans sa demeure à

Figueras. Il s’avéra être effectivement l’un des découvreurs des manuscrits anciens.

Pendant la semaine qu’ils passèrent ensemble, cet homme leur partagea en détail les

événements qui bousculèrent sa vie. Il leur confia : « Je n’ai pas travaillé avec lesAnges

commevous.Sij’avaissu !J’étaistellementoccupéetexaltéàdivulguercestextesquej’y

travaillais sans relâche. Je comprends que ce n’était pas mon destin de les révéler. »

Malgré son âge très avancé, samoustache et ses cheveux blancs, cet homme solide et

lumineuxétait trèsheureuxd’apprendreque l’EnseignementdesAngesrenaissaitetque

cequ’ilavaitaccompliserviraitauxfuturesgénérationssousuneformeréactualiséepour

lemondemoderne. (…)Larésurgencedesmanuscrits fût trèstroublantepoursa famille.

En1975,beaucoupdegens influentsdescommunautés juivesetchrétiennesavaientété

contactés.Parconséquent,deplusenplusdepersonnesaffluèrentendirectiondeGérone

pourvoircesdécouvertesexceptionnelles.Plusl’intérêtgrandissait,pluslesgensdelaville

sedemandaientcequiallaitsepasser.Dans les journaux,ontitraitàpleinepage :« Des

millionsserontinvestispourfaireconnaîtreGérone. »Enthousiaste,cethommeenparlaà

tousavecunenaïvetéd’enfant.Maislesfondspromistardèrentàseconcrétiseretilperdit

toutesafortuneetfûtexpulsédeslieux.L’endroitestaujourd’huiunmuséequiaétérepris

par une fondation et par l’Université de Tel‐Aviv. Quant à cet homme, il se retrouva

214

humiliédevanttoutelaville,excluetsansunsou.Quelquesannéesplustard,onluidonna

une parcelle de terrain pour faire Le Jardin des Anges. Celui‐ci existe toujours et il est

ouvertaupublic.Mais c’estunendroit sansvie,profanépar lesgensquiontarrachéet

volépresquetouteslesplaquesencuivresurlesquellesétaientinscritslesNomsdesAnges

enhébreuetencatalan.Unjour,lorsqu’ildisposeradesfondsnécessairesàl’ampleurde

ceprojet,l’organismeUnivers/CitéMikaëlreviendraàGéronepouryredéposerlestextes

sur les 72 Anges, Trésor de l’Humanité et des générations futures.» (Kaya, Christiane

Muller2010:XXVII‐XXX)

3.5.5.LaseptantedeGirona

Le troisième récit paraît quelques mois avant celui de la rencontre avec «une des

personne qui a découvert les manuscrits de l’Angéologie», soit au 3ème trimestre de

l’année2009,sous la formed’unebandedessinée. Il faitsuiteà lamiseenplaced’un

pèlerinage organisé par l’Univers/Cité Mickaël auquel participent, avec une dizaine

d’autrespersonnes,Sylvieetl’illustrateurdelabandedessinée.Celui‐ciferalorsdece

pèlerinagelescroquisdesdifférentsespacesdelaveillevilledeGéronequiservirontde

cadreauxprotagonistesdudramehistoriquequeKayaauteurdes textesentend faire

réapparaître. Ce pèlerinage est organisé sur une semaine du dimanche 24 mai au

samedi30mai2009etprendlenomde«LaseptantedeGirona»79.Lespèlerinspartis

deSuisseromandesontarrivésentrainàPerpignan,delà ilsserendrontauvillageLe

Boulou,d’oùilscommencerontleurpéripleàpied,quipasseraparleColdel’Ouillat,La

Jonquéra, Terrades, Besalu, Banyoles pour se terminer à Gérone. Sylvie apprécie le

voyageet les longuesmarchesàpiedqui traverse leMassifdesAlbéres,maiselleest

peu attirée par le vieux quartier du Call, où «furent découvert les manuscrits de

l’Angéologie». Elle se décrit comme «mal à l’aise», dans ce quartier aux ruelles

sombres et humides dans lesquelles elle«sent desombres». Elle «entend leurs

79 Girona est le nom catalan de Gérone. La Septante est un version de la Bible hébraïque en langue

grecque. Selonune tradition rapportéedans la Lettred’Aristée (IIème siècleav. JC), la traductionde la

Torahauraitétéréaliséepar72(septante‐deux)traducteursàAlexandrie,vers270av.J.‐C.,àlademande

dePtoléméeII.(http://fr.wikipedia.org/wiki/Septante)

215

plaintes»etressentdanssonproprecorps«lessouffrancesdeceshabitantsquifurent

torturés et condamnés à l’exil par l’Inquisition.» Elle multiplie les «pratiques

récitatoires». Sylvie et ses compagnons contribueront à inscrire les traces de

l’«Angéologie» sous forme de l’accomplissement d’un «pèlerinage» dans la vieille

villedeGéronedansundoublemouvementde«captation»etde«réactivationde la

forcedulieu».

3.5.6.«LalégendedeGérone»

La bande dessinée intitulée Le pouvoir des anges. La légende de Gérone (Kaya,

DominiqueGrelot2009) introduitunautrerégimedevérité,oudumoinssuggèreune

«véritéhistorique». Ce troisième récit se partage en deux temporalités. Dans une

premièrepartiedelabandedessinée,lelecteurestentrainéàGérone,le14novembre

1475, à la rencontre d’«une communauté juive d’initiés» (Ibid.) obligée «sous peine

d’exiloudemortdeseconvertiraucatholicisme» (Ibid.).Sur les images,apparaîtune

placequi jouxte le«quartier juif»,«l’inquisiteurNicolauD’Aimeric»,80proclameàses

sbiresquiontdéjàmassacréunepartiedeceshabitants:«SurordreduPapeBenoîtXIII,

80 Nicolau D’Aimeric, ou plutôt Nicolau Aymerich est né à Gérone à 1320, théologien, il est nommé

inquisiteurgénéralde l’InquisitiondelaCouronned'Aragonpendant lasecondemoitiéduXIVesiècle. Il

estsurtoutconnupoursonouvrageDirectoriumInquisitorum,quitraitedepratiquesdesorcellerieetde

la manière de reconnaître ceux qui sont susceptibles de s’y adonner. Il meurt le 4 janvier 1399, soit

presqueundemi‐siècleavant ladatepréciséedans labandedessinée. Le seulpapeportant lenomde

BenoîtXIIIauXVèmesiècleestl’«antipape»BenoîtXIIIquirégnaàAvignonde1394à1417.Le«Tribunal

duSaintOfficedel’Inquisition»chargédepoursuivretout«hérésie»auchristianismeestcrééen1478

par les Rois catholiques qui signeront le décret d'expulsion des Juifs d'Espagne en 1492. Les violentes

persécutionsdeJuifsrefusantlaconversionauchristianismedécritesdanslabandedessinéepourraient

correspondreàcellesquieurentlieuàGéroneen1391.

216

nouscondamnonscequartiermauditetseshérétiques.Faitessceller lesmursetqu’on

en finisse!».(Kaya, Dominique Grelot 2009: 6) Dans la séquence suivante, le dessin

montreunepièced’unemaisondecequartier,danslaquellesetrouveunbassinrempli

d’eau,un«mikvé»,bainrituelutilisépourlesablutionsnécessairesauxritesdepureté

danslejudaïsme.Unhomme,accompagnédedeuxautres,placeunlivredansuncoffre.

Surlapagedecouverturedel’ouvrage,l’imageestcelled’unangequisurgitd’uncercle

sur lequel est représenté un labyrinthe, il tient entre ses mains un deuxième cercle

percéen son centre. L’ensembleest d’une couleurdorée.Dans la séquence suivante,

l’homme,quiapparaîtcommeleleaderdugroupe,faitsesadieuxàsescompagnons:

«Mesamis, ilestécritque jemourraiavant le leverdusoleil.Si jenemerendspas, ils

tuerontnosfemmesetnosenfants.Partezetn’oubliezpasquel’âmenemeurtpas.Mes

fidèlescompagnons,continuezensecretàtransmettreetàpratiquerlepouvoirdesanges.

C’est ainsi que vous m’aiderez et que vous sauverez l’humanité. (…) Ecoutez‐moi bien

maintenant…Convertissez‐vousaucatholicisme.Faitescequ’ilsvousdirontdefaire.Iln’y

apasd’autreschoixpourquevos famillessurvivent.Mêmesi leurmessagen’estplus le

véritablemessaged’AmourdeJésus.Rappelez‐vousqueJésusvivaitlepouvoirdesAnges

etqu’Ilétaitcommenous.Nousvivonsdans lemêmebut,nousavons lamêmemission.

(…) Enseignez ce Savoir en secret à vos enfants et aux enfants de vos enfants pour les

sièclesàvenir.»(Kaya,DominiqueGrelot2009:8‐9)

Leleadercharismatiquescellelecoffredansunmurdusoussoldelamaison.L’image

suivantemontre cethommequi sortde ce sous‐sol endéplaçantunedalleplacéeau

cœurd’une«étoiledeDavid».Aproximité,sousunarceaudepierreestposéàmême

lesolune«ménorah»,unchandelieràseptbranches,autreobjetritueldu judaïsme,

qui éclaire la scène. L’homme emprunte une ruelle étroite et se rend sur la place

dominéeparlacathédraleSantaMaria.L’homme,aprèsavoiraffirméàl’inquisiteur«Je

suisleserviteurdel’AngéologieTraditionnelle,del’enseignementinitiatiquedeJésuset

desplusgrandinitiésquelaTerreaitconnus.»(Kaya,DominiqueGrelot2009:15),sera

conduitàunbûcheretbrûlévif. Son regard sepose surune statued’uneMadoneet

217

d’unChristenfantqui lui tend lamainet jusqu’à sondernier souffle il psalmodiera la

listedesnomsdes72anges.Dans la foulequi suit samiseàmort,une jeune femme

l’observeenpleurant.

Dansladeuxièmepartiedelabandedessinée,lelecteurfaitlaconnaissanced’unjeune

couple,dontledessindesvisagesfaitpenseràuneressemblanceaveclajeunefemme

des séquences précédentes et avec le leader charismatique, certes rajeuni. Le couple

passesa lunedemielàGérone,villeoùvécurent les«27générationsd’ancêtres»du

jeunehomme.Ilvientdécouvrirl’appartementdontahéritélejeunehomme.Lacléleur

seraremiseparsatante,quihabiteau72ruedel’ange,situéprèsduJardindesanges,

que le couple ira visiter sur ses conseils. Le lecteur apprend que le jeune homme se

nomme Kamael Silver Tarès et la jeune femme Yasmine. Les jeunes gens s’installent

dansleurappartement,lieuàl’abandondepuis500ans.Kamaelreçoitunrêve,sonpère

etsatanteluiapparaissent, lepremierluidit«TuesleserviteurdesAnges.Souviens‐

toi,tuasunegrandemissiondevanttoi.»(Kaya,DominiqueGrelot2009:37)Satantelui

tendunecléenor.Lemurdelachambres’ouvreetlafiguredel’angetenantentreses

mains un cercle percé en son centre et entouré d’un deuxième cercle sur lequel est

représentéunlabyrintheapparaît.Kamaelestaspiréverscelabyrintheetsevoitsurun

bûcheretprononçantdesnomsquiluisontpeufamiliers,maisquelelecteurreconnaît

commeétantceuxdes72anges.Quelquesheuresplus tard,nousretrouvonsKamael,

bienréveillé,entraind’abattreunmur,l’angedorésematérialisederrièrecetteparoi.

Lecouple,suivantlerêveprémonitoiredeKamael,serendchezlatanteetluidemande

si elle a une clé pour eux. La tante sort une clé dorée du compartiment secret d’un

meubleetlatendavecàKamaelendisantcesmots:

«Tueslemystèrequenousattendonsdepuislongtemps.JesaisquetoietYasmine,vous

avezétéchoisientantqueserviteursdesAnges,quevousêteslespremiersd’unelignéede

grands initiés qui viendront sur Terre retrouver le pouvoir des Anges et l’enseigner sur

toute la planète. Vous créerez le renouveau car maintenant est arrivée l’heure de la

Lumière.(…)Jenesaispastoutcequetusais,Kamael.TureçoisdesinformationsduCiel

218

depuis que tu es tout petit. Assemble tes rêves à la manière d’un puzzle. Médite avec

Yasmine. Ayez confiance vous serez guidés. Cette clé est la première…Elle ouvrira une

portesecrètedansvotreappartement.Ellevousconduiraparuntunneldel’autrecôtéde

lamuraille.Voustrouverezdanscevieuxquartierdestextesanciensquenousn’avonspas

réussiàtrouver.»(Kaya,DominiqueGrelot2009:41)

Kamaelderetourdansl’appartementreprendlefildurécitdesatanteenévoquantdes

rêves prémonitoires «Ma tante nous a parlé d’un endroit, je connais l’emplacement

exact.J’aifaitleparcoursdesdizainesdefoisdansmesrêves».(Kaya,DominiqueGrelot

2009:44)Ilsaitcommentutiliserlaclé,quiplacéeaucentreducercletenuparl’ange,

ouvreuneportedonnantsuruntunnelconduisantàunepiècesouterraineoù«ilyaun

bainvieuxdeplusieurssiècles.Justeàcôté,dansl’escalier,ilyaunepierrequiestgravée

dans un coin d’un cercle avec un point. Nous tirerons cette pierre et, derrière, nous

trouveronslesancienstextes.»(Ibid.)LaBandedessinéeseterminesurcesparoles.

Leprocédédudessinqui illustre letexte luidonneunemeilleureefficace,et introduit

deux fictions qui se cumulent en une forme synthétique autour des deux thèmes du

«manuscrit caché» et de la filiation. Kamaël Tarès présenté comme le descendant

biologique du personnage «cathare» charismatique qui redécouvre le «manuscrit

caché»,portelemêmenomquelepoètecatalanprésentécommel’undesdécouvreurs

destextesdel’«Angéologie»dansunemaisonquiserévèleraêtrelasienne.Maisce

dernier ne sait pas «utiliser» ce savoir, alors queChristianeet Kayaont acquis cette

connaissance par un rêve. Le «manuscrit caché» est transmis à la postérité par un

personnage «cathare» charismatique, mais qui est présenté sur les dessins, par la

présence des objets rituels qui l’entourent, comme un membre d’une communauté

juive, cequi renvoie le lecteurqui connaît lesautres textesdeChristianeetKayaà la

kabbale.

219

3.5.7.Procédésdiscursifsdestroisrécits

Ces trois récitsderévélation fontappelaumêmedispositifdivinatoire:unepersonne

reçoitunrêvedontelleneconnaîtra lasignificationqu’aprèsavoirconsultéunetierce

personne qui lui apportera des éléments d’interprétation et avec qui elle pourra co‐

construireunsens.Danscestroisrécits,cespersonnesnesontpasdesdevinsmaisdes

intermédiaires,des«médiums»ausenspremierduterme:l’employéed’uneboutique

desouvenirsetcentred’information,latantedeKamaelTarès,etunpoètecatalandu

mêmenom,originairedeGérone.Danscesrécits,JosepTarrèstientunrôlesingulier,il

est celui qui a fait «apparaître» le quartier oublié, dans lequel Christiane et Kaya se

rendent en pèlerinage dans l’« attente» d’une «apparition». La conjonction de la

rencontreentreChristiane,KayaetJosepTarrès,situéeentrerêveéveilléetréalité,va

faire «apparaître» les «textes de l’angéologie», dans la fiction de la découverte de

documents emmurés, surgissement de savoirs enfouis dans la mémoire des temps,

initiant une nouvellemythologie nommée«angéologie». Ce pèlerinage par sa valeur

d’expériencedémonstrativedonneunepositiond’autoritéàChristianeetKayaquileur

permettradefonderl’Univers/CitéMikaëletson«enseignement».

Atraverscestroisrécitsd’unerévélation,proposésselontroismodesd’expression,les

constructionsdesparcoursdeviedeChristianeetKaya,qu’ilsqualifientd’initiatiques,

tendent à se distancer du modèle autobiographique, pour rejoindre la méthode

narrativedel’autoportrait,permettantàsonauteurdedire«cequ’ilest»etnon«ce

qu’il fait». Leur démarche peut être mise en parallèle avec la définition qu’en fait

MichelBeaujour:

«[L’]oppositionentrelenarratifd’unepartetdel’autrel’analogique,lemétaphoriqueou

lepoétique,permetdemettreenlumièreuntraitsaillantdel’autoportrait.Celui‐citente

deconstituersacohérencegrâceàunsystèmederappels,dereprises,desuperpositions

ou de correspondances entre des éléments homologues et substituables, de telle sorte

quesaprincipaleapparenceestcelledudiscontinu,delajuxtapositionanachronique,du

220

montage,qui s’opposeà la syntagmatiqued’unenarration, fût‐ellebrouillée,puisque le

brouillage du récit invite toujours à en «construire» la chronologie». (Michel

Beaujour1980:9)

Par ces trois textes, les deux protagonistes Christiane et Kaya, organisent une série

discontinue de situations et d’impressions par lesquels ils visent à cerner des figures

identiques à eux‐mêmes en utilisant unmatériel d’ordre analytique: le premier récit

metenscèneunpersonnagedansuneforêtquiprocèdeàunvoyageoniriquedansle

temps et l’assimile à un voyage à l’intérieur de ses «mémoires cachées», soit à une

formed’introspection,dansledeuxièmeetletroisièmerécits,nousavonspourl’un,un

parcoursphysiqueetmétaphoriqueàtraversledédaled’unevieillevilleetpourl’autre

un parcours onirique prémonitoire à travers la carte d’un labyrinthe ouvrant la porte

d’un souterrain, qui conduisent dans les deux récits à un savoir caché. En tant

qu’ethnologue, je nem’avancerai pas dans des catégorisations psychanalytiquesmais

continueraidem’interrogersurlesmisesenrelationsentrelesformesdefictionsetles

tensions et changements qui traversent les différentes structures sociales, et sur

comment se construit au XXIème siècle une réputation de devin. Car si se donner une

généalogie, réelleou fictionnelle, restenécessairepourunprophète,celle‐cin’estpas

suffisante pour attester de ses savoirs. Dans le domaine de l’imaginaire individuel et

collectif,

«rien ne peut s’imaginer individuellement (et a fortiori collectivement) qui n’ait été

préalablement mis en forme par une théorie locale implicite, qui ne fait

qu’exceptionnellement,parfoisartificiellement,l’objetd’undiscourstotalisantmaisqu’on

peut inférer d’une série d’énoncés partiels, de pratiques codées et de scénarios types

parfaitementobservablesouenregistrables.»(MarcAugé1995:284)

221

3.6.Lesconditionsquipermettentd’instaurerunereconfigurationd’unsavoir

Christiane et Kaya rattachent l’«Angéologie traditionnelle» à l’école de pensée

rabbiniquedelakabbalequipritnaissanceàGérone.Cetteaffirmationméritedesavoir

parquellethéorie localecette«filiation»apuprendreforme.Entantqu’ethnologue,

monproposn’est pasd’entrer dansundébat théologique sur lamystique juiveni de

stigmatiserlafascinationpourunvocabulaireésotérique,maisplutôtdeconsidérerune

reconfigurationdessavoirsquis’intercalentdanslesrupturesdesociétéshistoriqueset

permettent dans ces espaces laissés en friches la mise en place d’une fiction. Pour

définir ces lieux, il va bien falloir faire un détour par lamémoire collective pour voir

quels en sont les manques, les plages d’oublis, permettant d’y mettre ses propres

repèresetacontrario,pourleurfairedelaplace,commentsedésencombrerd’unpassé

trop profusément présent. Un détour par l’historique des débuts de la kabbale, situe

biencecourantdelamystiquejuive,commeayantprisnaissanceàGéroneetconfirme

l’existenceet le rôled’Isaac l’Aveugleetducercled’éruditsqui l’entoure.Pourque la

kabbale serve de support à une hiérarchie angélique cela demandera une autre

constructionetpourfixercettedernièredanslavieillevilledeGérone,celanécessitera

laranimationd’unpassémythiquecommelesigned’unelibertéculturelleretrouvéeà

lachutedufranquisme.

3.6.1.Del’originedelakabbale,del’arbreséfirotiqueetdesanges

Si le terme de «kabbale» est traditionnellement admis pour désigner les doctrines

ésotériques du judaïsme et la mystique juive, cet usage spécifique n’apparut qu’au

XIIème siècle dans les cercles rabbiniques du Sud de la France, en Languedoc et en

Provence avant d’essaimer en Espagne, en Catalogne, à Gérone et en Castille

notamment dans les villes de Burgos et Tolède. Certains courants ésotériques ou

mystiquesreprenant lesgénéalogies traditionnellesdes textesbibliquespostulentque

lakabbale est la partie ésotériquede la Loi orale transmise àMoïse auMont Sinaï et

222

accréditentlathèsedelacontinuitéd’unetraditionsecrète.GershomScholemprécise

quecettethèse

«est dépourvue de toute valeur historique (…). Dès le début, la kabbale adopta un

ésotérismeprochedel’espritdugnosticisme,lequelneselimitaitpasàl’enseignementde

lavoiemystiquemaisincluaitaussidesidéesportantsurlacosmologie,l’angéologieetla

magie».(GershomScholem2011:46)

Lespremièresformeshistoriquesd’unepenséekabbalistiquesontissuesdesdiscussions

dans le principal cercle des rabbins languedociens et provençaux81, à la suite de la

circulationduSeferha‐Bahir,«leLivredelaClarté»,lui‐mêmeconçusurlabased’une

compilation de textes dans les années 1150. Le Sefer ha‐Bahir est la source la plus

ancienne à présenter le système des dix hypostases divines, les dix «lumières», qui

sous le nom de «sefirot» forment le «grand arbre cosmique». Le Sefer ha‐Bahir,

reprendlathèsed’unouvrageplusancienleSeferYezira,le«Livredelacréation»,ou

le«Livredelaformation».Celui‐ciseprésentecommeuncourttraitédecosmogonie

et de cosmologie hébraïque. Il en existe deux versions dont les datations demeurent

81 Dans ce cercle se succédèrent Abraham b. Isaac de Narbonne, son gendre Abraham b. David de

Posquière qui sera connu sous le nomdu «Rabad», et son fils Isaac l’Aveugle (1160 ‐ 1235) ainsi que

Jacob Nazir de Lunel et Judah ibn Tibbon (1120‐1190) qui de Grenade émigra à Lunel. Ce dernier est

principalement connu pour son travail de traduction de l’hébreu et de l’arabe. On lui attribue la

traduction de l’œuvre majeure de Moïse Maïmonide: Le Guide des Egarés («Nevoukhim», dont la

traductionlittéraledutitreauraitdûêtreLeGuidedesperplexes)quicirculaquelquesannéesavant1190,

dans les cercles lettrés. Moïse Maïmonide, connu aussi sous le nom du Rambam, (1135 – 1204), fut

médecin,théologienetphilosophe.IsaacelCec,Isaacl’Aveugle,citéparChristianeetKaya,futlepremier

kabbalisteàconsacrerlatotalitédesonœuvreàcettemystique.Ilfutconsidérédesonvivantcommela

figurecentralede lakabbaleetfutsuivipardesdisciplesenProvenceetenCatalogne.Géronedevient,

entre1210et1260,uncentredesétudesmystiquesavecEzrabenSalomon,AzrieldeGérone,Jacobben

SheshetetMoïseNahmanide,(MoshebenNahmanGerondi,nomméencatalanBonastrucçaPortaetdit

leRamban,1194 ‐1270).Cetérudit,médecinetphilosophe,estconsidérécomme l'unedeséminentes

autoritésrabbiniquesduMoyenÂge.

223

incertainesetfluctuententreleIIIèmeetleVIèmesiècle.82PourGershomScholem,

«L’importancemajeurduBahirtientàsonutilisationdulangagesymbolique.Ilconstitue

la plus ancienne source qui traite du domaine des attributs divins (Sefirot, logoï, vases

merveilleux, rois, voix et couronnes), et qui interprète l’Ecriture comme s’il y était

question non seulement de ce qui se passe dans le monde créé, mais aussi des

événementsduRoyaumedivinetdel’actiondesattributsdeDieu.Cesattributsreçoivent

pourlapremièrefoisdesnomssymboliquestirésduvocabulairedesversetsinterprétés.

(…)Les descriptions du domaine de ces attributs ne sont parfois rédigées qu’en termes

allusifs, dont le style imagé donne au livre un saisissant aspect mythologique. Les

puissancesdivinesconstituent«l’arbresecret»sur lequelfleurissent lesâmes.Maisces

puissancessontaussilasommedes«formessaintes»quisontréuniessousl’apparence

d’un homme céleste. Toute chose dans lemonde inférieur, particulièrement les choses

ayantquelquesainteté,porteenelleuneréférenceaumondedesattributsdivins.Dieu

est Maître de toutes les puissances, et sa Gloire est une nature unique qui peut être

observéeendifférentslieux.»(GershomScholem2011:475‐476)

L’ouvrage de Gershom Scholem, La Kabbale, dont la lecture demande une bonne

éruditionsanslaquellesacompréhensionrestealéatoire,setrouvefacilementdansles

librairies ésotériques et c’est l’un des rares ouvrages cité par Christiane et Kaya.

L’«arbresecret»appeléaussil’«arbreséfirotique»83peutêtrereprésentésousforme

82Cetextereprendl’affirmationbibliquedelalumièrecommepremiersigne,commepremier«mot»de

lacréation:«EtDieuditquelalumièresoitetlalumièrefut...».Lalumière,danscecontexte,estlaplus

hauteréalitédel’univers,lepremiercheminversledivinetlaplushautemétaphoredel’infini.Lorsquela

lumièreprimordialedel’infinidescenddanslemondepourdonnerlesouffledevieàtouslesmondeset

toutes les créatures, elle va sedéployer et sediffracter endix lumières, dix rayonsoudix sphères, qui

contiennentchacuneunaspectdelapuissancedelalumièrenécessaireàlapossibilitéduvivant.83«Lastructureséfirotiquecomportedixentitésainsinommées:1)Keter,«Couronne»,ordinairement

identifiée avec la volonté divine;2) Hokhma, «Sagesse», la pensée divine; 3) bina, «Intelligence»,

manifestantl’ordredissimulédansHokhma;4)Gedula,«Grandeur»,appeléeHesed,«Grâce»,labonté

deDieu;5)Gevura,«Puissance»,égalementappeléeDin,«Jugement»,l’instrumentdelajusticedivine;

6) Tif’eret, «Beauté» ouRahamim, «Compassion», synthèse de la grâce et de la rigueur; 7)Netsah,

«Endurance»; 8)Hod,Majesté; 9)Yesod, «Fondement», ces trois dernières sefirot étant comme les

224

d’undiagramme,etsertdecartographieàplusieursmédiumsrencontrésdanslessalons

de«médecinesnaturelles».

L’herméneutique kabbalistique seprécisera avec la circulationd’unnouvel ouvrage le

Sefer ha‐Zohar, «le Livre de la Splendeur». Celui‐ci apparaît comme le fruit de la

rencontrededeux courantsde lamystique juive: la kabbaledeGéroneet la kabbale

gnostique de Castille. Ce texte pseudépigraphique, écrit en araméen, commence de

circulervers1275, il seprésentecommeune transcriptiond’unenseignementoraldu

IIème siècle du Rabbi Chimone Bar Yohaï,mais il semble de plus en plus certain que

dansce textes’expriment lesdoctrinesde lakabbale théosophiquedeMoïsedeLeon

(1240‐1305)etdesonécole.Devenuuneœuvremajeuredelatraditionmystiquejuive,

leZoharafiniparacquérirdanslejudaïsmeunprestigecomparableàceluidelaBibleet

duTalmud.

3.6.2.Des«aljamas»àla«Reconquista»

Les développements intellectuels autour de la kabbale de Gérone n’auraient pas été

possible sans l’existenced’une forte communauté juived’où sont issus leséruditsqui

formèrentlescerclesrabbiniquessuccessifs.LesrégionsduRoussillon,del’Empordanet

du Géronais comptaient au Moyen Âge une soixantaine de communautés juives

organisées en «aljamas» soit de manière autonome et placées directement sous

l’autoritéroyale.Lesplus importanteseneffectifsétaientcelledePerpignan,suiviede

Géroneet àunniveauplusmodeste celledeCastellód’Empúries. Elles vécurent sans

incidentmajeurjusqu’auxvaguesd’émeutesde1391.Celles‐ciéclatèrentquelquesjours

avantledébutdelaSemaineSainte,le15mars1391,alorsqu’ungroupedepersonnes,

rejetonsdes troisprécédentes; 10)Malkhut, «Royauté»,ouAtara, «Diadème», réceptaclede l’influx

venu des neuf autres, gouvernant lemonde créé. Les dix sefirotqui constituent l’«arbre» séfirotique

s’intègrentàunereprésentationanthropomorphiquedudivin(Adamkadmon,«Hommeprimordial»):1,

2 et 3 sont la tête, 4 et 5 les bras, 6 le torse, 7 et 8 les jambes, 9 l’organe sexuel, 10 étant l’élément

fémininnécessaireàlaconstitutiond’unhommeparfait.Cettestructuresymboliquedominelapratique

herméneutiquedeskabbalistes.»(Jean‐ChristopheAttias,EstherBenbassa2008:250)

225

voulutmettre en pratique le prêche de l’archidiacre de Écija FerrantMartínez et les

lecturesapocalyptiquesdel’Epitreauxromains,en«débarrassant»Sévilledesesjuifs.

Lesreprésentantsdel’autoritéroyaleparvinrentàréprimerlemouvementpendantplus

de deux mois mais, le 6 juin, le quartierjuif fut pris d’assaut, et plusieurs de ses

habitants furent contraintsd’accepterde se convertiraucatholicismeouexécutés. Le

mouvementanti‐juifss’étenditrapidement:àlafindumoisd’août,ilavaitatteintplus

de soixante‐dixautresvilleset citésde lapéninsule.84Après1391, lesgouvernements

régionaux s’opposèrent à la restauration des communautés juives en évoquant une

«théologiepolitique»du judaïsmeet ladifficultédemaintenir l’ordrepublic.Àpartir

de1411‐1416,VincentFerrier,dominicainquideviendraSantVicentFerrer,encouragea

et coordonna les efforts de l’antipape Benoît XIII, des rois de Castille et d’Aragon, et

d’innombrables conseils municipaux «pour élaborer l’une des tentatives les plus

aboutiesd’évangélisationde lapériodepré‐moderne»85enayantpourobjectif,plutôt

que de prêcher l’élimination des juifs, d’obtenir leur conversion complète ou leur

ségrégationtotale.En1492,aprèslaconquêteduroyaumedeGrenade,lesRoietReine

catholiques Ferdinand d’Aragon et Isabelle de Castille, complètent la Reconquista en

signantleDécretdel’Alhambrasoitl’«Éditd’expulsiondesJuifsd’Espagne».Lesbiens

84 Reuben, fils du rabbinNissim deGérone, décrit les événements de cet été‐là dans lesmarges de la

Torah de son père, qu’il a réussi à sauver : Pleure, sainte et glorieuse Torah et mets des vêtements

sombrescarlesinterprètesdetaclaireparoleontpéridanslesflammes.Duranttroismoislaconflagration

s’estétenduedans lessaintescongrégationsde l’exild’IsraëlàSéfarade.Lesort […]afrappé lessaintes

communautésdeCastille,Tolède,Séville,Majorque,Cordoue,Valence,Barcelone,Tàrrega,etGirone,et

soixante villes et villages des environs [...]. Les armes, les massacres, la destruction, les conversions

forcées,lacaptivitéetlaspoliationétaientàl’ordredujour.Beaucoupfurentvenduscommeesclavesaux

Ishmaelites [musulmans]; 140 000 ne purent résister à ceux qui les forçaient demanière si barbare et

s’abandonnèrent à l’impureté [c’est‐à‐dire se convertirent]. Le nombre de convertis cité par Reuben

correspondà lamoitiéde l’ensemblede lapopulation juivedesRoyaumesdeCastilleetd’Aragon telle

qu’elle a pu être évaluée pour cette époque. Sans citer les mêmes chiffres, d’autres observateurs

contemporainsontégalementsoulignélenombretrèsimportantdeconvertisainsiqueladisparitiondes

juifs de nombreuses villes. Le nombre de personnes tuées reste difficile à évaluer faute de documents

d’époque. Source: http://www.aschkel.info/article‐10‐aout‐1391‐les‐juifs‐de‐gerone‐espagne‐sont‐

massacres‐55178235.html85Ibid.

226

communauxdesquartiersjuifs,commelessynagogues,lesbainsrituelsetlescimetières

sontmis à ladispositionduRoi. Le cimetièredeGéroneéchoit aubailli généralde la

Catalogne, qui utilisera le mobilier funéraire: stèles et dalles, comme matériaux de

construction,parachevantlamesured’effacementdelamémoireetàlacondamnation

à l’oubli du«passé juif»deGérone.Desmesuresdumêmeordre serontprisesdans

l’ensembledel’Espagne.

L’amnésiecollectivepeutêtreissued’unedamnatiomemoriae,cequiconsistaitdansla

Rome antique à effacer et «à faire disparaître le nom de l’empereur défunt des

documentsd’archivesetdesinscriptionsmonumentales.»(JacquesLeGoff1988:130)

Uneamnésie collectivepeutaussi être instituéepourdes raisonspolitiques. Ellepeut

êtreexigéeentantqueprocessussociald’amnistieaprèsdespériodesdeguerrecivile.

Celles‐cisontsuivies

«comme inexorablement d’un appel du souverain à l’unité, sous forme d’une

exhortation à l’oubli: quelquesmots à situer entre l’incitationmenaçante et le sermon

apaisant,l’intimidationetleprêche.(…)Mélangesurprenantquis’avèredelaplusgrande

utilitéquandils’agitpourlesouveraindepromouvoir l’oublid’unfragmentdetempset

de tenter de réconcilier une nation divisée grâce à cette annulation. Les arguments

théologiques sont toujours àportéedemainpourdonner consistanceà l’effacement.»

(Jean‐MichelRey2010:10)

Dans ces deux cas d’amnésie instituée, le souvenir est frappé d’interdit. Il faudra

attendreleXIXèmesièclepourquelestracesdupasséjuifdeGéronerenaissentdel’oubli.

Ellesvontréapparaîtresousdiversesmodalitésetacquérirunnouveausens,aussibien

pourlescommunautéslocalesquepourl’ensembledumondejuif.Lesunsetlesautres

vontfaireincarneraupassélesvaleursdesdifférentsmilieuxsociaux,quienl’adoptant,

àchaquefoisleréinventent.Unedamnatiomemoriae,mêmebienorchestrée,nepeut

querarementparveniràeffacertouteslestracesd’unpassé,etàGéronecommedans

d’autres lieux, sesont«lesmorts»quiont rappelé leurexistencepasséeauxvivants,

227

par une toponymie, le «Montjuïc», le «mont des juifs», terme signifiant

l’emplacement du cimetière juif situé à l’écart de la ville, et par le biais dumatériel

funéraire. En 1832, le chanoine Martin Matute, découvre une stèle funéraire sur le

Montjuïc,confirmantainsil’originedutoponyme.En1864,lechantierdelaconstruction

du chemin de fer, qui devait relier Barcelone et Portbou, fit apparaître de grandes

pierrestailléesavecdes inscriptionsà lagraphie«étrangère».D’autrespierres furent

retrouvées lorsde la réfectiondemaisonsdeprestige. Ladécouvertedecesdalleset

stèlescoïncideavecunregaind’intérêt,dèsladeuxièmemoitiéduXIXèmesiècle,pourles

«judaïca,vestigespluriséculairesd’uneprésencehébraïqueoujuive»(ChantalBordes‐

Benayoun, Patrick Cabanel, Colette Zytnicki, 2001 : 243). Elles vont constituer une

«collectionlapidaire»quifaitl’objetd’uneexpositionen1866,auMuséedeSantPere

de Galligants à l’instigation de celui qui est considéré comme le fondateur de

l’archéologieàGérone:EnricClaudiGirbal.Celle‐cipritlocalementlenomd’exposition

desstèlesdu«Boud’Or»(IgnaceOlazabal2006:45),duVeaud’or.Cettenomination

faitréférenceàdesrécitslocauxrelatantqu’untrésorou«uneboîteenchantée»,selon

lesversions,aétécachéedanslecimetièreparsonpropriétaireavantsondépartpour

l’exilfaisantsuiteàl’Editd’expulsion.Cettecollectionlapidaireseratransféréeunsiècle

plustardauPatronatCalldeGirona,dansleMuséedel’HistoiredesJuifsdeGérone.

Cen’estqu’àpartirde1960,quelestravauxderecherchesdanslesarchivescapitulaires

de la cathédralemenés par le chanoine JaumeMarquès vont permettre de retrouver

avecprécisionlesemplacementsdesbâtimentsetdeslimitesduquartiermédiévaljuif

de Gérone, ce qui permettra de le cartographier. Le chanoine Jaume Marquès est

membrede l’associationdes «Amics de laGironaAntiga», associationdedéfense et

revitalisation du patrimoine culturel du vieux quartier, leBarri Vell.Cette association

décidedecontribueràlarestaurationduCallJueu,partieintégranteduvieuxquartier.Il

faudra attendre les années 1970, pourqu’une autremémoire souterraine surgissede

manière impromptue. Des travaux de restauration sur d’anciens ouvrages des fonds

d’archivesdelavilledeGérone,fontapparaîtredesdocumentsplusanciensscellésdans

228

les couvertures des livres et utilisés pour assurer leur rigidité.Ces documents ou

fragmentsdetextesurparcheminsontdemeurésdansunbonétatdeconservation,ils

datent du XIIe au XVe siècle. Ils sont écrits pour la plupart en calligraphie hébraïque

cursive, dite «sépharade». Ce fonds archivistique se révéla particulièrement

considérable,etcesont12'000à15'000documents,seréférantàlaviequotidienneet

socialedelacommunautéjuive,quifurentprogressivementmisàjourdanslesarchives

diocésaines,capitulaires,municipalesetd’histoireprovincialesdelavilledeGérone.

3.6.3.L’œuvredeJosepTarrés,l’ouvertureduCallJueu

Danslesannées1970,pourréinvestirlesruesduCallJueuenétatdesemi‐abandon,aux

immeubles mal entretenus et aux ruelles étroites sombres et peu engageantes, un

artiste local charismatique, Josep Tarrés, membre aussi des «Amics de la Girona

Antiga»décidedeproposer«unprojetderéactualisationpopulaire».Ceprojetestde

fairerevivrel’anciennemystiquejuiveenvigueurentreleXIIèmeetleXIVèmesiècleet

deprocéderàunesortederéactualisationde la tradition juivedeGérone.Unepetite

recherchesurlessiteswebenrelationavecles«AmicsdelaGironaAntigua»permet

dereconstituersontrajetbiographiqueetsonréseausocial,dontjenedonneraiqueles

éléments qui vontm’intéresser plus particulièrement. Josep Tarrés i Fontan est né à

Gérone en 1929. Il fait toute sa scolarité à l’école des FrèresMaristes de Gérone. Il

participependantquinzeans,entantquecomédienamateur,auxreprésentationsdela

Nativitéetreçoittroisannéesdesuiteunprixdel'AssociationdesscènesdelaNativité

deGérone. Il participeàplusieurs festivals locauxde théâtreetmusiquepopulaireet

aux émissions de théâtre radiophonique de la Radio de Gérone. Comme écrivain et

poète,ilcollaboreaumouvementde«Lajeunepoésiecatalane».Vers1954‐1957,ilvit

àParisduranttroisansetcommetoutjeunepoètedecetteépoquefréquenteleCafé

desDeux‐MagotsetleCafédeFlore.Ilcollaboreàlafabricationderomans‐photosavec

lephotographeGérardBischop,lescomédiensduThéâtredelaHuchetteetdeuxautres

compatriotes catalans originaires de Gérone, Enric Llop et Bernat Termes, qui

229

deviendront plus connus sous les noms de Kabaleb et Haziel. Josep Tarrés,

probablement accompagné de Enric Llop et Bernat Termes, fréquente un cercle

rosicrucienavecd’autresartistesdecetteépoqueets’intéresseàl’ouvrageCosmogonie

desRose‐CroixdeMaxHaendel,fondateurdecemouvement.

En1975, laplupartdesopposantsespagnolsaurégimefranquisteontpuretournerau

pays,lerégimes’étant«libéralisé»aveclamortdeFrancoetl’arrivéeaupouvoirduRoi

Juan Carlos. Les mouvements associatifs prennent de l’ampleur. Josep Tarrés et les

«Amicsde laGironaAntiga»,débutent leprocessusde«revitalisation»duCall Jueu

parlaréouverturedelaruelleSantLlorenç,ancienne«artère»duquartierjuif,quidoit

permettredeparveniràunespacedestinéàdevenir lePatidelsRabins,«laCourdes

Rabbins». Pour cela il faut désentraver ce passage «cerrado por inutil al transito de

tiempo immémorial», comme le mentionne l’écriteau placé à l’orée de cette ruelle.

Cetteruellealongtempsétéferméeenaval,etmuréeenamontparleshabitants.Dans

cetespaceclos,lespropriétairess’étaientappropriéunboutdecetterueet,

«aveclaloid’usagequistipulequ’auboutdevingt‐deuxannéesd’usufruitondevientle

propriétaire légal, ilyavaitdes lavoirs,despoules,des lapins,desvélos.Mais laruen’y

était plus, elle avait disparu. Elle était toujours là,mais c’était comme si elle n’existait

plus. Or tout de suite après la Guerre civile, arrivèrent des immigrants très pauvres, la

prostitutionpritdel’ampleur,ilyavaitdespensionsdégradées.Donc,pourenfiniravec

tout ceci, nousentreprîmesune sortedeprocessusdepurification, et àpartir de là les

choses se sont mises à changer. Nous fîmes une cérémonie de purification, à laquelle

participèrentnosamis,lerabbindeBarceloneainsiqu’unchanoinedelacathédrale.Nous

inaugurâmeslaruelleSantLlorençaveclabénédictiondurabbinetduchanoine,etgrâce

àcesmessieursnouspûmesentamerlarestaurationdetoutceci»86

86 Entretien entre Josep Tarrés et Ignace OLAZABAL, du 20.06.1997, traduction de ce dernier. (Ignace

Olazabal2006:49)

230

JosepTarrésformalisecetteréouvertureparunecérémonie,dontjen’aipastrouvéde

description, si ce n’est que Josep Tarrés a choisi ou accepté une date hautement

symbolique, le 25 décembre, pour marquer cet événement de la renaissance d’un

quartier.

JosepTarrés,Haziel,Kabaleb,sesontglissédansunefracturehistoriquepourchacunà

leurmanières’inscriredansunrégimedefiction.Lestroisl’ontconstruitsurlemodede

l’événementiel et de l’apparition. Pour Josep Tarrés, le régime de fiction rejoint un

imaginaire collectif dans un contexte émotionnel singulier, pour l’analyser, un détour

parlesapparitionsmarialespeutnousaider.MarcAugé,danssonouvrageLaguerredes

rêves, cite le cas des statues et des images pieuses, des «œuvres» dont les auteurs

«sontsouventescamotés»:

«LastaturedeNotre‐DamedeGuadalupe«apparaît»unbeaujourcommelaViergeelle‐

même,etilestprobablequ’auxyeuxdebeaucoupcelle‐cinesedistinguepasdecelle‐là

comme le représenté de son représentant. Le rapport à l’image est donc direct,

personnel; il peut être littéralement «incorporé». Il est également «symbolique», au

sensoùilétablitunlienentretousceuxquisereconnaissentdanslamêmeimage.Celle‐

ci,enoutre,estchargéed’exégèsesofficiellesetconnues; les fantasmespersonnelsqui

convergent vers l’image (…) s’accommodent d’autant mieux de cette dimension

communautaireetdecetterhétoriquepartagéequ’elles leursserventd’étayagedans le

réel.»(MarcAugé1977:147‐148)

Lejourdel’«ouverture»duquartier,JosepTarrésfait«apparaître»lequartierjuif,en

mettant en place une cérémonie, il fait un acte à l’équivalent d’une œuvre d’art,

n’oublionspasqueJosepTarrésmetenscènedesspectacles«populaires».AuXXIème

siècle, on parlerait de «performance artistique» ou d’«événementiel». Mais Josep

Tarrés, fait aussi «apparaître», au sens défini ci‐dessus, un quartier, comme une

métaphored’une«icône»enfouieetdéterrée,quiémergeà la findu franquisme.Le

faitquelequartier,soitunancienquartierjuifn’estpasleprincipal,cequiestimportant

231

estcerégimed’apparitionetcequecelle‐ciapportecommeferveurpourreconstruire

unecommunautéurbaineaprèsl’èredufranquisme.

Josep Tarrés et les «Amics de la Girona Antiga» acquièrent par divers emprunts les

parcellesdesnuméros8et10delarueForça,surlaquelledonnelaruelleSantLlorenç.

Ils entreprennent la restauration du bâtiment situé sur cette double parcelle et

simultanément des recherches archéologiques avec l’objectif de confirmer que c’est

bienlalocalisationdel’écoledelakabbaledeGérone.En1979,JosepTarréscrée,dans

cebâtiment, le«CentreIsaacelCel»,dans lequelfurentprogrammésdesexpositions

dephotos,desconcertsetautresmanifestationsartistiques.LeCentrefonctionnaselon

l’orientation proposée par Josep Tarrés entre 1979 et 1985. Il était rendu

particulièrement attractif par son bar‐restaurant, dans lequel se déroulaient divers

événements en relation avec des mouvances ésotériques et New Age. Le caractère

novateur du bar‐restaurant, proposant une ambiance inimaginable quelques années

plustôtsousl’èredeFranco,suscitaungrandengouementlescinqpremièresannéesde

sonexploitation.JosepTarrésapourprojetd’instaureruneformed’œcuménismedans

le«CentreIsaacelCel»:

«Lapartiesous‐terrained’IsaacelCelfonctionnaitdéjàentantquesynagogue.Ilyavait

deuxparties, l’unequi fonctionnaitentantquetemplemaçon. (…)Lamaçonnerieaété

introduitedanslenorddel’EspagneàtraversleCentreIsaacelCel.Lepremiersynodede

l’Eglise orthodoxe s’est tenudans la cour des rabbins. Tout ceci générait un processus

mystiqueàdifférentsniveaux.Iln’yavaitpasdedifférence.Lamystique,c’estlamystique

et point n’est besoin d’y accorder un sceau particulier. A travers l’art, la sensibilité

artistique, nous avons pu arriver à l’essentiel.» (Josep Tarrés, cité par Ignace Olazabal

2006:51)

Josep Tarrés, n’en continuant pas moins ses «recherches archéologiques» dans le

bâtiment, déclare avoir trouvé des preuves attestant du «caractère juif et sacré des

lieux» sans les expliciter. Dans ce foisonnement d’idées et de concepts artistiques,

232

Hazielparticipaauxactivitésdu«CentreIsaacelCel»,etévoque,danssesouvrages,le

quartier du Call de Gérone, comme étant le lieu, où «a été allumé la flamme d’une

philosophiedestinéeàéclairerlemonde»,ouaffirmeencorequelesdocumentstrouvés

dans les couvertures des livres notariaux était «principalement des Ouvrages sur la

Kabale en général, et sur les Anges» et qu’ils avaient été cachés là par «les Juifs de

Gérone,lorsdeleurexpulsion».(Haziel2002)Cequedémentirontlesinventairesdeces

documentsrépertoriésparplusieursinstancesacadémiquesetgroupesderecherches.

FrançoisBernadTermès,ditHaziel,estnéàGéroneen1925. Ilest l’auteurdeplusde

cinquante ouvrages traitant de l’angéologie parus aux éditions Bussières. Une de ses

biographies87 lui attribue des ancêtres «marranes», soit des «convertis» au

christianisme au XIV ou XVème Siècle, qui auraient, selon ce biographe, gardé et

transmisdegénérationengénérationla«partieésotérique»delaBible,lakabbalequi

permet de comprendre «clairement tous les mystères de l’œuvre Divine». François

BernadTermèsestscolariséàl’EcoledesFrèresdeStJeanBaptistedelaSalle.De1936

à 1939, durant la révolution et la guerre d’Espagne, la ville de Gérone subira des

bombardements intenses par l'aviation franquiste. Après des études secondaires

jusqu'en 1945, François Bernad Termès poursuivit jusqu’en 1954 des études

universitairesetobtintundiplômedephilosophie.Ilsuitégalementdescoursàl’Ecole

de Journalisme deMadrid. Il effectue son servicemilitaire dans laMarine de la Base

Navaledes îlesBaléares. Ilsemarieetaunefille. IlvitàParisquelquesannées.Ason

retour en Espagne, il crée avec Enric Llop un «Centre Spiritualiste Rose‐Croix» qu’ils

nomment:Terramor.Selonsesdires,iladiffusépendantdelonguesannéesla«Sagesse

de l'ETU, Ecole TranscendantalisteUniverselle » et finalement décidé de se consacrer

entièrement à des travaux mystiques sous le nom de Haziel. «Ma vocation vraie

consiste en la connaissance réelle, évidente des Etres de Lumière, Anges et

87 http://www.babelio.com/auteur/‐Haziel/33788 (http://haziel‐para‐haziel.blogspot.ch/p/quel‐ange‐je‐

suis.html)

233

Archanges.»88 dit‐il. Haziel est un auteur prolifique, bien que répétitif d’ouvrage en

ouvrage,quifaitl’objetd’attaquesvirulentespourplagiatsdelapartdeTristanLlop,qui

signe ses propres écrits sous le nom Kashiel et qui défend les droits d’auteur de son

père,EnriqueLlop,(1927–1991),quiapparaîtluisouslenomdeplumedeKabaleb.

3.6.4.FermetureduCentreIsaacelCel

En 1983, le Centre Isaac el Cel est l’objet d’un documentaire de la BBC, sa diffusion

européenne et en Amérique du Nord augmente encore sa notoriété. Cette

médiatisation aura de fortes conséquences sur le Centre, en introduisant l’arrivée de

nouveauxacteursquitransformerontlecoursdesévénementsprévusparJosepTarrés

et les «Amics de la Girona Antiga». Moshé Lazar, professeur à la «University of

Southern California» de Los Angeles et un Barcelonais, Eduard Tell s’intéressant à

l’histoire du judaïsme catalan, proposent une collaboration à Josep Tarrés et aux

«Amics de la Girona Antiga» qui accumulent les dettes et ne parviennent pas à

rembourser leurs emprunts bancaires. Cette collaboration a un prix: refonder le

programmeduCentreen leréorientantversdesbasesplusscientifiques. JosepTarrés

nepeuttransformercequiestpourluiunprojetartistiqueenunobjetdeconnaissance

académique du judaïsme médiéval, et défend la destinée propre et hétérodoxe du

CentreIsaacelCel.MoshéLazaretEduardTellcréenten1984unenouvelleassociation

des «Amics del Call de Girona» et se désolidarisent clairement de Josep Tarrés en

déclarant:

«Ilesturgentderendreplusdigneletraitementdel’histoire,abordéedefaçontoutàfait

fantaisiste par les anciens titulaires d’Isaac el Cel, et d’en finir avec le syncrétisme

religieuxetalimentairedanslequelonentremêlaitlaMèredeDieuetl’EnfantJésusavec

88http://haziel‐para‐haziel.blogspot.ch/p/quel‐ange‐je‐suis.html

234

la menora et les mezouzas, le jambon de la sierra et les charcuteries d’Olot avec la

nourriturecachèreetlesfêtesreligieusesjuives.»89

Josep Tarrés, riposte en fondant unenouvelle association les «Amics d’Isaac el Cel»,

issue des «Amics de la Girona Antiga», tandis que les «Amics del Call de Girona»,

développe les «American Friends ofGerona’s Call» à Los Angeles et la «société des

amis du Call de Gérone au Luxembourg» et cherchent des soutiens financiers pour

restaurer le Call Jueu en tant que patrimoine culturel. Josep Tarrés, tente une

reconnaissanceenlégitimité,aussibienauprèsdespouvoirspublicsdeGéronequede

futurs usagers du Centre. L’administration municipale de Gérone coupe court aux

velléités d’appropriation des uns et des autres et décide de reprendre l’ensemble du

projetderestaurationpatrimonialeduCallJueu.Ellemarquesonautorité légitimepar

unpremieracteendemandantlafermeturedubar‐restaurantdu«CentreIsaacelCel»

etdessallesattenantesenraisond’unemauvaisestatiquedubâtimentetd’unrisque

d’effondrementdestoitures.LemairedeGérone,JoaquimNadal,n’entissepasmoins

l’éloge de Josep Tarrés, tout en mettant en exergue les valeurs que la municipalité

entendexploiterdanssonprojetdepatrimonialisation:

«JosepTarrésaréaliséunapportessentielenouvrantlesportesd’unquartierquiavait

étéclôturé,iladécouvertuntrésorenfouidanslavilleetasuconnectercetteouverture

àl’émotionpermanentedetoutunpeuple.Et ilafaitvibrerlesfibresetlessentiments.

Enfranchissantlesfrontièresdesruesetenpénétrantdansl’intimitéetlerecueillement,

lumineux des cours et des maisons, il a su redonner vie au Call et faire en sorte qu’il

puisse être ressenti par ceux enmesurede comprendre cemodèlede vie. L’objectivité

historique,laréalitéurbaineetl’émotionnoncontenueparticipentdecettesynthèseque

Josep Tarrés fait déborder en s’efforçant de lier la redécouverte duCall à des ressorts

mystiques.(…)Maintenant,commentéclaircirtoutceci:lapropriété,lalocation,ladette,

89PuntDiari,2.8.1989,traduitetcitéparIgnaceOlazabal2006:53

235

les fondementshistoriques?Nouscourons le risquede toutmettreenpérilà causedu

manquedeclartédansl’initiative.»90

L’aventure du «Centre Isaac el Cel» se termine au début des années 1990. A son

emplacement va s’installer le «Patronat Call de Girona», dont le siège est le Centre

BonastrucçaPorta,nomcatalandeMoïseNahmanide,(MoshebenNahmanGerondidit

le Ramban). Le changement de nom marque une nouvelle orientation de la

remémorationdel’histoiredujudaïsmeàGéroneetaccompagneunevolontépolitique

de développement du tourisme par des programmes de réhabilitation architecturale

«des quartiers et dupatrimoine juif». Ce projet est impulsé par les gouvernements

israélienetespagnoletcontribueàl’établissementderelationsentrelesdeuxEtats.Le

«Patronat Call de Girona», institution culturelle créée en 1992 par l’Ajuntament de

Girona, la Diputació de Girona i la Generalitat de Catalunya, comporte plusieurs

infrastructures:le«MuseumCataladeCulturaSefardita»aétéinauguréle3décembre

1993 en présence de l’ambassadeur d’Israël, Yaacov Cohen, l’Institut d’«Estudis

Nahmanides»,centred’étudesdujudaïsme,dontlabibliothèquecontientplusdecinq

milles ouvrages, est installé dans ses locaux depuis 1997. Le bureau des Routes

Sépharades, réseau touristique auquel la ville appartient depuis 1997 est également

installédansceCentre.Lavieillevilleaétérestaurée,unparcourstouristiquepermetde

sedéplacerdans les ruellesetdevoir lesdifférentesmaisonsoùvécurentdifférentes

personnalitésdumondejuifmédiéval.Desvisitesdiurnesounocturnessousformede

reconstitutions historiques animées par des guides comédiens rencontrent un grand

succès depuis 1993. Ces visites interactives sont complétées par d’autres activités

ludiques comme des concerts de musique sépharade ou médiévale ou la lecture

d’histoires et de récits durant les chaudes nuits d’été. Fait partie de ses «récits

populaires», l’histoire de la Tolrana, ou femme juive qui refusa de se convertir au

catholicismeen1391etsejetadela«TorreGironella»,ouselonuneautreversionfut

décapitée. Ne dit‐on pas que lors des brouillardsmatinaux d’automne, ou encore les

90PuntDiari,16.12.1984,traduitetcitéparIgnaceOlazabal2006:55

236

jours de bise, on entend des gémissements dans le Call qui seraient les pleurs de la

Tolrana?Le1eraoût1998,JosepTarrésmetenscèneun«grandspectaclepopulaire»,

quisedérouleaupieddela«TorreGironella».Selonlejournal«ElPunt»,cespectacle

«consisteenunereprésentationthéâtraleàcielouvertenpleinenuitoùdeuxcentaines

d’acteursévoquentdiverschapitreshétéroclitesdel’histoirejuiveuniverselle.»(Joseph

Josy Levy, Ignace J. Olazabal 2007: 42) Josep Tarrés reçoit en 2004, le titre

honorifiquede«Ciudadanía»décernéparlamunicipalitédeGéroneenremerciements

poursesservices:«laSessioOrdinariadel’AjuntamentdeGirona«Enreconeixemental

seucompromíscívicexpressatenlasevaconstantdedicacióalarecuperacióiprojecció

delpassatdelaciutatdeGironaialseucontinuatactivismecultural»»91

ChristianeetKayanefontpasques’approprierlacosmologieréinventéeparHazieldans

le courant ésotérique des années 1970, ils intègrent aussi les deux régimes de vérité

sous‐jacents qui s’inscrivent dans deux herméneutiques. La première interprétation

s’inscrit dans une suite d’événements historiques et la seconde dans les motifs du

merveilleux chrétienquialliequêteetdécouverte«miraculeuse». L’utilisationdeces

deuxdiscoursdemanièreconcomitantepermetundéplacementmétaphoriqueduréel

et introduitune contestationde son régimede vérité. Lesmomentshistoriquesoù le

merveilleux fleurit le plus intensément restent ceux dans lesquels se produisent des

bouleversements historiques et de remise en cause de la doxa dominante, comme le

montre l’exemple des apparitions de la Vierge àMedjugorje qui ont accompagné les

modifications politiques dans l’ex‐Yougoslavie. Lemerveilleux en lui‐mêmeporte déjà

les germesde la contestationet s’inscrit dansune résistance culturelle en regarddes

orthodoxies.Danscerégimedevérité,lafictiondelaquêtedesmanuscritsdeGérone

permet la construction de l’inscription de la «filiation» de Kaya dans une lignée de

«sages»,etselonlaprophétiecontéedanslabandedessinée,ildevientle«dépositaire

destextesretrouvésdel’Angéologie»,soit leporteurd’unenouvellevisiondumonde.

91http://www.pedresdegirona.com.Cetitre«Citoyenneté»pourraitsetraduirepar«Citoyende

Gérone».

237

Lesupportquitransmetcette«nouvelle»,labandedessinée,confirmecetteinscription

dansleregistredela«culturepopulaire».Celle‐cis’inscritdanslacontinuitédufolklore

traditionnel,enintégrantcesdifférentesfiguresdecontestation.SelonNicoleBelmont

(1985):

«ilya,eneffet,folkloredèsqu’ungroupesocial–quelquesoitsataille–nepartagepas

entièrement la culture dominante (qu’il ne veuille ou ne puisse le faire) et sécrète une

autre culture, qu’on qualifiera selon les cas de culturemarginale, de contre‐culture, de

sub‐cultureetdontlafonctionestd’affirmerl’identitédugroupeentantquetel.»(Nicole

Belmont1985:1084)

Cette inscription de Kaya et Christiane dans une «culture populaire» se confirmera,

dansleursconférencesparl’usagequ’ilsfontdetoutunmatérielvidéo,référençantdes

«clips»depop‐stars,dessériestéléviséesetdesfilmsgrandpublic.

Laconstructionlégendairedelaquestiondumerveilleuxseposeaussiparrapportàla

constructionautobiographiquedeKayaquiprécède lemomentdeconversionmarqué

parladécouvertedestextesdel’«Angéologie»,etmeconduitàmedemandersicelle‐

cipeutaccéderaustatutd’hagiographie.Jean‐ClaudeSchmitt(1983)s’interrogeantsur

le«Textehagiographique»danslessociétéstraditionnellesdel’Europeoccidentaleet

notammentdanscequiestnomméla«culturepopulaire»,rappelletoutd’abordqu’il

nes’agitpasderéduirel’hagiographieauxproductionsécrites,maisbiendeprendreen

comptelestraditionsorales,musicales,iconiquesetgestuelles.Ilnes’agitpaspourlui

nonplusdeconféreràla«culturepopulaire»unstatutd’autonomie,maisbiende

«considérer les divers modes et formes de tradition des légendes hagiographiques en

relationaveclesclivages,lestensions,lastructuredelasociétéetseschangementsdans

l’histoire. Il n’y a pas une culture populaire identique à elle‐même à travers les siècles,

maisundéplacementconstantdes lignesdepartagesocialetculturel,unemodification

238

permanente des modes de domination comme des modes de résistance ou de

consentementàcettedomination.»(Jean‐ClaudeSchmitt1983:9)

Kaya et Christiane ont recours à des récits autobiographiques dans deux contextes

différents. Ils introduisentaucoursde leursconférencesetateliers, commedes récits

nécessaires à leurs pratiques, des fragments de narration biographiques attestant

d’épisodessinguliersquileuront«ouvertlesyeux»surleurparticularité.Acotédeces

récits qui restent furtifs, leurs biographies sont accessibles sur le net sous forme

d’autoproductionsdeleurorganisationoudereprisesd’entretiensparusdanslapresse

écriteoudiffuséslorsd’émissiondetélévision.Cesbiographies«officielle»fontl’objet

derégulièresrelecturesetderemaniementsparl’Univers/CitéMikaël.

3.7.LesrécitsautobiographiquesdeKayaetChristiane

JeprésentelesrécitsdeviedeKayaetChristiane,enlesprenantséparémentmêmes’ils

jouent sur une complémentarité. Ces récits suivent une structure chronologique des

narrationsdesoi,séquencéeselonlesétapesdelavie.Lamiseenexergued’éléments

soulignant les adéquations avec leurs futures conceptions spirituelles va faire de ce

modèle de construction biographique la démonstration d’une destinée singulière.

Christophe Pons, dont les recherches portent sur le médiumnisme dans l’Islande

contemporaine, souligne qu’un grand nombre de publications autobiographiques des

médiums islandais utilise une narration qui prend la forme d’un «mythe

d’individuation»,etdontlatrameestàpeuprèschaquefoisidentiquequ’ils’agissede

l’identitéd’unmédium,d’unepop‐staroud’unentrepreneurfortuné.Ilconstate

«une récurrenceau sein des récitsmythiques d’individuation, d’une identification d’un

«pointdebascule»quelesacteursrelèventenl’associantàunévénementtraumatique.

(…)Elleestutiliséparbeaucoupcomme«unmarquepage»dansdesrécitsde«soi»(…)

quiontvocationàfaireladémonstrationd’unemétamorphose.»(ChristophePons2011:

95)

239

LesrécitsautobiographiquesdeChristianeetKayasuivent lemêmemodèle, touteny

apportantdesnuances.CeluideKayaseprésentecommeceluid’unartistedevariété

dont lacarrièresevoitmodifiéeparunesuccessiondeplagesoniriquesprémonitoires

qui vont déterminer son existence et sa fonction de médium. Celui de Christiane

empruntelemodèledelaréussitepersonnelledela«self‐made‐woman»,maisdontle

projetdevie initialprenduntournantaprèsuneprisedeconsciencesur lesdifficultés

deviedecertainsgroupessociaux.

3.7.1.AutobiographiedeKaya

Kaya est né à Montréal au Québec le 28 août 1968 sous le nom de Francis Martin

Lavergne. Il passe une partie de son enfance, entre l’âge de 4 ans et 11 ans dans la

régionduSaguenay‐Lac‐Saint‐Jeansur larivenordduSaint‐Laurent.Sonpèretravaille

commeingénieurpourlescompagniesAlcan,Abitibi‐PriceetDonohueetilhabiteavec

sa famille dans la ville deChicoutimi puis de Saint‐Félicien. C’est dans cette dernière,

unevillede10'000habitants,danslaquellesafamilles’estinstalléeen1974,queFrancis

Lavergnevadébutersacarrièremusicale,enintégrant,àl’âgedesixans,lachoralede

l’églisedeSaint‐Féliciendontildevientleplusjeunesoliste.Ildevientservantdemesse,

etplusieursfoisparsemaineilpartagelesrepasdesprêtresdecediocèse.En1975,à

l’âgedeseptans,souslenomd’artisteFrancisMartin,ilparticipeàplusieursconcours

de chants et aux concerts d’été de la région Saguenay‐Lac St‐Jean qui sont suivis par

25'000spectateurs.A lafinde l’étéde lamêmeannée, ilestvictimed’unaccidentde

bicyclette. Gravement blessé, «ilfrôle lamort» et restera plusieurs semaines dans le

coma. A son réveil, il surprend le corps médical et ses parents en évoquant les

personnes venues le voir à l’hôpital qui ont prié à son chevet alors qu’il était dans le

coma. Il reprend sa carrière de jeune chanteur l’année suivante. Il participe à des

émissionsderadioetdetélévisionetentredansl’agenceartistiquedeYvonPlamondon,

cequi luipermetdeseproduiredans la régiondeQuébec. Ilparticipeàuneaudition

pour la sélection des chanteurs de l’opéra rock Starmania de Michel Berger et Luc

240

Plamondon. Il est choisi pour tenir «le rôle d’un extra‐terrestre qui vient dire à

l’Humanitéqu’elleseperddans larecherchedegloire,deguerreetdevieuniquement

matérielle».Iltiendracerôledans250représentationsettourneradansl’ensembledu

Canada. Durant cette période il enregistra deux disques. Cette existence d’«enfant

star»vas’arrêteràlapuberté.En1981,ila13ans,savoixsemodifieetl’instabilitéde

satessiturel’empêchedechanter.

Le registredu récit biographique semodifie. Cettemêmeannée, le soir deNoël, à la

sortiedelamessedeminuit,songrand‐pèreluidemandedemarcherunmomentseul

aveclui.Songrand‐père,luiannoncequ’ilvamourirdansquelquesjours,bienquecelui‐

cin’aiepasdeproblèmedesantéconnu.Le5janvier1982songrand‐pèredécèdedans

son sommeil d’une crise cardiaque. Pendant la cérémonie funèbre religieuse, Francis

reprendsafonctiondechanteursolistepourunchantliturgique.Dèsqu’ilcommenceà

chanter,unelumièretraverselevitraildel’égliseetFrancisapparaîtcommeilluminéet

rayonnant.Savoixestpureetstablemêmesisoncorpstremble.Lerécitemprunte le

registredumerveilleuxetdel’exemplaire.L’expériencedusurnaturelperdureetFrancis

«communiquera»avec songrand‐pèredécédéchaquesoirpendantcinqans.Celui‐ci

deviendra son guide spirituel. Francis ne dévoile pas encore sa «compétence

médiumnique»àsesproches.

En1984, à l’âgede seizeans, FrancisMartin reprend sa carrièrede chanteur.Celle‐ci

n’étant pas mon objet de recherche, je n’en citerai que quelques faits marquants

jusqu’àsonfléchissementen1993.Al’âgedevingtans,ilsigneuncontratavecunmajor

del’industriedudisqueetentrechezCBSRecordsCanada.Contratsetenregistrements

vontsesuccéderdurantsixans.Ilsigneuncontratd’éditionavecATVMusicPublishing.

IlenregistresontroisièmealbumenlanguefrançaiseDrôledeNuitàNewYork,avecle

producteurVitoLuprano.CepremierdisquesouslelabeldelafirmeCBSrencontreun

grand succès populaire et deux chansons atteignent le n°1 des hit parades de radios

francophonescanadiennes.FrancisMartinparticipeàdesémissionsdetélévisionsetde

241

radiosetfaitl’objetd’articlesdepresse.Ilenregistreun4èmealbumavecleproducteur

Aldo Nova sous le label de la firme internationale Sony Musique. Quatre chansons

deviennent n°1 au hit parade du Canada francophone et quatre vidéo clips sont

enregistréesetdiffuséessurdeschaînesde télévision. Ilatteint lechiffredes300'000

disquesvendus.IlfaitunetournéeavecCélineDiondontilassurelespremièresparties

desconcerts.

La prochaine partie du récit de FrancisMartin introduit l’«annonciateur», qui prend

place dans toutes les biographies de médiums, ainsi que celui du témoin du fait

exceptionnelquifaitentrercerécitdansleregistredumerveilleux.Lorsd’uneémission

de télévision, Kaya rencontre un astrologue qui lui révèle qu’il est un «être très

spirituel» et qu’il a une grande mission à accomplir sur Terre. En 1995, un de ses

«fans»sesuicideetdésigneKayacommehéritier.L’exécuteurtestamentairedemande

àFranciss’ilareçutuncourrierdecethommeluiannonçantqu’ilseraitcouchésurson

testament.Francisserendàsonbureau,et

«devantlesdizainesdeboîtespleinesdecourrierdefans,ilparlehautetfortauCielenlui

disantque s’il doit trouver la lettre, qu’il la trouve instantanément. Son assistante Lise

assiste à cemoment inoubliable. Francis prend une des dizaines de boîtes au hasard, il

ferme ses yeux,plonge samainaumilieudesmilliersde lettresque laboîte contientet

sortune feuilleenpromettantàhautevoixquecesera laseuleetquesi cen’estpas la

bonne,alorscelaveutdirequ’ilneméritepascethéritagevenantd’undestin inconnu.Il

tire au hasard la lettre… c’est l’unique et la seule lettre que le notaire demandait. Son

assistanteLiseest,commeFrancis,foudroyéeparcequivientdesepasser.Sansmots,les

yeuxdansl’eau,bousculéparcedestinquiseconstruitsoussespas…ilnecomprendpas

cequisepasse...Ilremettralalettrelelendemainetobtiendral’héritagedecetinconnu.»

Lerécitestexemplaire,etparvientàtransformerunacteduquotidiendeFrancisMartin

ayantcommecadrelebureauqu’ilfréquentechaquejourenunthéâtreoùlesujetest

conduitpardes«forcesextérieures»versundestinquidoitêtre le sien.Aprèsavoir

242

reçucettesuccession,FrancisMartindécidedenepassignerunnouveaucontratavec

Sonyetdeprendreuneannéesabbatiquepour«voyagerdansplusieurspays».

Dans une autre biographie publiée en 2012 dans un journal sur les médecines

alternativesquiestdistribuégratuitementdans lespharmaciesenFranceetreprissur

sonsiteweb,92 apparaîtunnouveaubiographème.A laquestiond’une journalistesur

son«fabuleuxdestin»,Kayarépond:

«J’aiéténuméroundanslespalmarèspendantdenombreusesannées....J’avaistoutce

qu’onpeutespérer, lesuccès,descontrats,desmillionsdedollars,mais lamatièren’est

pas quelque chose qui me satisfaisait. J’avais besoin de trouver autre chose, de me

connaître profondément. En tant qu’artiste je visitais des enfants malades en phase

terminale.A26ans,j’aieuunappelàproposd’unejeunefillede19ansquiallaitdécéder

ducanceretquiavaitrêvédemoi,elledevaitmeparler.J’aipasséavecellel’après‐midila

plusextraordinairedemavie. Ellem’a révélédes secrets,maisaussi lesgrandesétapes

quej’allaistraverserdansmavie.Deuxsemainesplustardelleestvenuemevoirenrêve

pourme remercier. Ellem’aemmenédansunepièceoù toutétaitnoir, etau centre, se

dressait une table avec un miroir posé dessus. Dans ce miroir se trouvait le tunnel de

lumièreque l’onvoitquandonmeurt.C’étaitd’unebeauté inexplicable.Ellem’aditque

j’étaisautoriséàregarderdanscetunnel,etquecelam’aideraitàtrouverdesréponses,à

metransformer.Quelquesminutesaprèsmonréveil,onm’aappelépourmedirequ’elle

venaitdedécéder.Etlàjesuisrestésansvoix.Dujouraulendemainj’aitoutarrêté.J’aidit

àSonyMusicquejenereviendraispas.»

Cettepartiedurécit introduitunélémentrécurrentdanslesbiographiesdesmédiums

guérisseurscontemporains,celuide l’expériencede lamort imminente,queKaya fera

enrêvesouslaconduited’une«morte»,quidesonvivantendosseaussilafonctionde

deuxième«annonciatrice».

92http://www.soleil‐levant.org/presse/article.php3?id_article=1015

243

Cettemêmeannée,en1995,Kayadécided’abandonnersacarrière.Ilseretiredansun

chaletdesLaurentides,ilprie,méditecommence«uncheminementspirituel»,s’occupe

de sa fille Kasara, née en 1993 et se sépare de sa compagne. Sa production onirique

s’intensifie,«ilfaitdix,vingt,parfoiscinquanterêvesparnuit»,etalterne cauchemars

etrêvesd’une«beautéexceptionnelle». Ilraconteundesesrêvesainsi:

«Il y avait un forgeron tout en or dans le ciel, comme un Ange. C’était absolument

magnifique.Ilétaitd’unepuissanceetd’unesplendeurquejen’avaisjamaisvues.J’avais

l’impressiondeleconnaîtreetilmeregardaduHautduCielendisant:«Est‐cequetues

prêt?Onrecommence…».Je luirépondis:«Maisonrecommencequoi?»C’estaprèsce

rêvequetoutacommencéàsebouleverser.»

Durantuneautrenuit,«Il reçoitenrêveunnouveaunomJamesKayaField».L’année

suivanteilquitteleCanadapourlesEtats‐Unis,ils’installedanslevillagedeColdSpring

dansl’EtatdeNew‐Yorketdevientl’aidesoignantd’unricheaméricainde80ansatteint

d’uncancer jusqu’audécèsdecelui‐ci.ChristianeetKayaserencontrenten1996,à la

suited’unrêve,commerelatéplushaut,etsemarienten1998.

Les autobiographies de FrancisMartin Lavergne alias FrancisMartin alias James Kaya

Field alias Kaya, ponctuées de transformations d’identités accompagnées de

changement de nom, se lisent comme une succession de récits de conversion dans

lesquels chaque épreuve marque un nouveau tournant et acquiert une valeur

démonstrative.Resteàsavoirquelsespacessociauxatraversélatrajectoireindividuelle

deChristiane,avant ladatedesa rencontreavecKaya,pourqu’elle seconvertisseen

instanced’énonciationpubliqued’unecosmologiesingulière.

3.7.2.AutobiographiedeChristiane

ChristianeestnéeetapasséunepartiedesavieàGenève.Sesparentssontépicierset

tiennent un magasin sur la rue de Lausanne. Les parents de Christiane sont des

244

commerçants qui travaillent de nombreuses heures dans la journée, et durant son

enfanceetadolescence,elleestpriseenchargependantunepartiede la journéepar

une grande tante. Son temps se partage entre sa scolarité, le petit commerce de ses

parentsetdesséjoursrégulierschezla«grandetantequiétaitdevenuetrèsspirituelleà

lasuitedusuicidedesonmari93».Christianenousprésentesonenfanceetsajeunesse

enaffirmantque«jusqu’àl’âgedevingt‐et‐unans,mavieaététrèsprospèresurtous

lesplans».PourquiconnaîtGenève,laruedeLausanne,oùsetrouvel’épiceriedeses

parents,n’apparaîtpascommeappartenantàunquartieraisé.Situéeàproximitédela

gareprincipale,ellealescaractéristiquesdecesruesquirestentsouventlethéâtrede

lieuxnocturnespouruneclientèledepassageetdepratiquesplusoumoinsinterlopes.

Néanmoins,Christianeinsistesurla«prospérité»desasituation,enmettantenvaleur

une grande tante qui est productrice d’une double «prospérité» matérielle et

«spirituelle»: «J’étais très choyée. Ma grande tante – qui, entre autres, était très

spirituelle – m’offrait beaucoup de vêtements. Comme j’allais dans une école où les

enfants n’étaient pas forcément très riches, je me sentais gênée de cette prospérité.

Lorsquej’étrennaisunenouvellerobe,j’étaismalàl’aiseparcequejesentaisl’enviede

certaines autres filles.» Dans ses récits, elle ne fait aucune allusion à des frères ou

sœurs,cequilaissesupposerqu’elleestenfantunique.Nousapprenonsquesamèreest

italienneetquecelle‐ciavécusonenfanceàlacampagneenItalie,«oùcontinuedese

transmettretoutessortesdesuperstitions»tandisquesonpère«luin’ycroyaitpasdu

tout». Quittant les métaphores vestimentaires, mais non le thème de la prospérité,

Christianeapportequelquesélémentssursontrajetdeviecontribuantàenfaireunrite

biographique.Avingtetunan,ellesemarieetpeudetempsaprèslanaissancedeson

fils, son mari qui était «quelqu’un, qui avait beaucoup de moyens financiers, a

brusquement fait faillite». Cette situationgénèredes inquiétudes chezelle aussi bien

surunplanfinancierquesocial,«jecraignaisquenosamisetlesautrespersonnesqu’on

côtoyait ne changent leur regard sur nous». Elle a vingt‐deux ans et entreprend des

93 http://www.angelicapratica.ca/a‐propos/christiane‐muller‐nd‐ac juin 2012. Toutes les citations

extraitesdecesite,ainsiquedesonouvrageco‐écritavecKaya:Commentlirelessignes,sontmisesen

italiques.

245

étudesuniversitairesqui luipermettentd’accéderàuneautonomie financièreetàun

statutsocial.ChristianefaitcarrièredanslemilieubancaireàGenèvependantseptans.

Elle est d’abord « courtier référencé pour la bourse de New York», puis devient

«l’adjointe d’un président de banque américaine à Genève et occupe des postes

prestigieux auprès des hommes les plus riches d’Europe». Selon sa biographie, «un

voyage en Inde va marquer un tournant» et Christiane, en 1992, quitte son milieu

professionnel et travaille dans un programme de réinsertion pour personnes sans

emploi. En 1994, elle émigre au Canada, et dans des circonstances et contextes non

précisés,ellevas’intéresseràlaKabbaleetàl’«Angéologie».

Elle rencontre Kaya en 1996. Lamême année, elle organise sa première conférence

publique sur l’«Angéologie traditionnelle» dans le sous‐sol de sa maison à Saint‐

Sauveur‐des‐MontsdanslesLaurentides,auQuébec.Celle‐ciseralepréludeàdescycles

deconférencesetd’ateliersorganiséssous lesigle«Ange72».Lecouplesemarieen

1998, et vamettre en place ce qui deviendra une entreprise culturelle enmultipliant

toutd’abordlesconférencesetateliersenfrançaisdansplusieursvillesduCanadaeten

anglaisdans larégiondeNewYork,puisendéveloppantavec l’appuidebénévolesun

réseau d’intervention en Europe, dont les lieux d’ancrage principaux restent la Suisse

romande et la France. Cette démarche s’inscrit et suit le courant des pratiques dites

«New Age», qui se développe dans les sociétés occidentales nord‐américaines et

européennesetvoit fleurir les librairiesetmagasinsspécialisésdans les«productions

spirituelles».Poursedémarquerdecetteoffreimportanteetaffirmerunesingularité,

en 1999, Kaya et Christiane se rendent à Gérone, et avec les bénéfices de cette

opération,déjàdécrits, ils créenten2001 l’Univers/CitéMikaël–UCM,dont le statut

légal est celui d’«organisme sansbut lucratif». Cette associationgère les éditionsdu

même nom, et publie des ouvrages en plusieurs langues sur l’«Angéologie

traditionnelle». Elle organise des tournées de conférences, des ateliers et des stages

donnésparlesauteursdontlesinterventionspubliquesetlesréactionsdesparticipants

nourrissent à leurs tours l’écriture de nouveaux ouvrages. Cette entreprise propose

246

aussi des produits dérivés tels que CDs de musiques «inspirées par les anges»,

calendriers, cartes postales avec des peintures représentants des anges, tuniques de

couleurs pastel et médaillons, sous forme de cercles dorés percé en son centre,

reprenantlareprésentationd’une«sephira»dudiagrammedel’«arbredevie».Faceà

la multiplication des ouvrages et des sites web se réclamant des anges, le groupe

«Anges72»prenden2008,lenomdesamaisond’édition:Univers/CitéMikaël‐UCM.

Cette expansion s’est faite en parallèle avec le développement des nouvelles

technologiesetdesréseauxsociauxparla«toile».Unsitewebd’hébergementcomme

YouTube,quidémarreen2005auxUSAeten2007enFrance,permetà l’Univers/Cité

Mikaëldemettreenlignedessériesdevidéoreprenantdesémissionstéléviséesoudes

conférencesdeChristianeetKayaetdès2012desclipsvidéodeKayaetdesongroupe

musical.Cetteproliférationd’imagespermetdemaintenirunecommunicationrégulière

aveclesparticipantsauxdifférentesactivitésdel’Univers/CitéMikaëletdesusciterde

nouveauxintérêts.S’appuyantsurlestechnologiesinformatiques,l’Univers/CitéMikaël

organiseaussidesséminairesetcoursdeformationparvidéoconférence.

En plus du couple fondateurs de l’Univers /Cité Mikaël, deux autres couples, un

québécois et un français, formés par eux, donnent également, depuis ces dernières

années,desconférencesetdesateliers.Depuissonenfance,Kasara, lafilledeKaya,a

suivilaplupartdestournéesdeconférencesdesonpèreetdeChristiane.Depuis2013,

âgéealorsde20ans,elle reprendseuleunepartieducircuit internationaletpropose

aussiunesériedeCDdeméditationetdeuxouvragesprésentéscommedesextraitsde

sonjournalpersonnel.

En2011,Kaya,dansunrêve,«retrouve»sesancienscollaborateursdel’équipedeSony

Music «qui lui prédisent un succèsmondial s’il reprend sa carrièremusicale», qu’il a

abandonnéedepuisquinzeans.Danssonrêve,Kayasevoitacceptercetteproposition.

Lelendemainmatin,ilreçoituneinvitationpourparticiperàuneémissiondetélévision

pourchantersesancienssuccès.Peudetempsaprèscelle‐ci,ildécidedecontacterun

247

de ses anciens producteurs et enregistre l’album «Born Under the Star of Change»,

dontildit«toutenétantunalbumrythmé,meschansonsparlentdemavied’ermite,de

mesquestionnements,despiritualité».Pouraccompagnerlasortiedecetalbum,selon

les lois du métier et les stratégies de communication de l’industrie du disque, la

présentation du chanteur sous le titre «Biographie officielle:Né sous l’étoile du

changement» est publiée sur un site internet.94 Elle est reprise par les journaux

d’actualitésmusicales.Sa lecturedéclencheunesériedecommentairesdans lemilieu

delamusiqueactuelle,surdesblogsd’internautesetdansdesarticlesdepresse,tous

aussicritiquesouironiquessursonretourmusicalquesursondiscourssur«l’expansion

planétaire»deladiffusiondesesouvragesetsurson«abracadabrantebiographie».

Selon le site web, en 2012, l'association Univers/Cité Mikaël fonctionne «en

collaborationavecdescentainesdebénévoles95etd'associationsdansplusieurspaysà

travers lemonde,à ladiffusionde l'AngéologieTraditionnelle,de l'Angelicayogaetde

l'interprétation des rêves. Les sites internet français, allemand et anglais sont

maintenant visités dans plus de 78 pays, avec près de 350’000 visiteurs par an».

Toujours selon les informations données par le site web, l'Univers/Cité Mikaël se

présente comme une structure essentiellement bénévole. Seules deux personnes ont

des postes administratifs salariés. Les enseignants et les membres du conseil

d'administrationsonttousbénévoles.

Leprogrammedesconférences,ateliersetstagespourlaSuisseromandeestaccessible

sur le sitewebde l’organismeetaussidiffusé régionalement sous formededépliants

par des bénévoles qui les déposent dans les «salons demédecines naturelles», des

magasinsdeproduits«bio»ou«ésotériques».Lesrencontresontlieudansdessalles

communales, de paroisses ou d’écoles et suivent un circuit de tournée préétablie qui

quadrille,pour laSuisse romande,desvillesdistantesd’unesoixantainedekilomètres

94http://aupaysderosalie.centerblog.net/3967‐biographie‐de‐francis‐martin,publiéle20/02/2011

95Selonlesite:www.ucm.ca,lenombredesbénévolesactifsauniveauinternationals’élève,en2012,à

420personnes.

248

pendant deux mois chaque année répartis sur une session de printemps et une

d’automne.Deuxfoisparannée,enhiveretenété,l’Univers/CitéMikaëlproposeaussi,

enSuisseetauQuébec,des séminairesou stages surquatreà cinq jours,donnéspar

plusieurs animateurs. Ceux‐ci se déroulent dans des lieux à l’écart des villes, en

campagne ou montagne, et s’accompagnent de pratiques «artistiquesintuitives»:

peinture,dessin,chant,à lasuiteoudurantune«méditation»,c’est‐à‐direenétatde

«transelégère».Lesrepassont«végétariens,sainsetéquilibréspourfavoriserunétat

méditatif».Dans chaque région, lesbénévoles locauxétablissent lesplansde tournée

desconférenciers,louentlessallesetleshébergementspourlesparticipantsauxstages,

prennentenchargelesquestionsd’intendanceetadministrativeslocales,obtiennentles

autorisations demanifestation, informent la presse, distribuent des flyers, collent des

affichettes et logent les conférenciers qui se font un point d’honneur de se faire

hébergerpareux,dans l’intimitéde leur foyer, s’affirmantainsi commedesmembres

appartenantàunemêmefamille.

3.8.Lesateliersdel’Univers/CitéMickaël

J’ai suivi entre 2006 et 2011, plusieurs «journées atelier» données par Christiane et

Kaya,puisparundeuxièmecouplequébécois,DeniseF.etFrançois,formépareux.Ces

«journées atelier» s’inscrivent dans un cursus d’apprentissages progressifs de

techniques de développement personnel. Elles se présentent comme une série de

conférences développées sur différents registres d’énonciation et accompagnées de

démonstrations d’«exercices» permettant aux initiateurs de cet «enseignement»

d’expliquer leurs méthodes et applications. Celles‐ci ne sont pas comprises comme

permettant une démarche de résolution collective des crises existentielles. Il s’agira

pour chacun de les appliquer pour parvenir à «une meilleure compréhension de ses

difficultésetprendrelesmeilleuresdécisions»,pouratteindreunmieuxêtreetrésoudre

sespropresdifficultés.

249

Univers/CitéMickaël:CartesdesAngesetl’arbreséfirotique

source:Kaya,ChristianeMuller,Commentlirelessignes.Psychologieinitiatique,2006,(2004),Univers/CitéMikaël

250

PourmieuxmettreàjourledispositifperformatifdeChristianeetKayaetdansquelles

situations se trouvent les participants, j’utiliserai, plus particulièrement, le matériel

ethnographiqued’unedes«journéesatelier»quis’estdérouléele20septembre2009,

à Lausanne, sur le thème «Les secrets cachés des rêves et des symboles». Les deux

praticiens ont dirigés d’autres «journées ateliers» sur lemême thème dans dix‐sept

autresvillesdeSuisseromandeentrele8etle27septembre2009.

3.8.1.Ateliersurlesspécificitésdel’«AngeHabuhiah»

Ce jour‐là, à Lausanne, le groupe «Univers/Cité Mikaël» se réunit dans un centre

paroissialprotestant.Quelquesdessinsd’enfantsornentlesmursducouloirquiconduit

versunegrandesalleimpersonnelledanslaquelledeschaisessontalignéesenrang.Un

projecteurvidéoplacésuruntrépiedencombrelecouloircentraletfaitfaceàunécran

de cinéma, à sa droite est placée une petite table avec un ordinateur et un micro.

L’agencementdel’espaceestsemblableàn’importequellesalledecoursetpréludeà

une intervention didactique comparable à celles qui se déroulent dans les salons de

MednatExpo.Unpetitgroupedefemmesportantdesvêtementsdecouleurblancheou

pastelaccueillelesparticipants.Aprèss’êtreacquittédelafinanced’entrée96,ets’être

inscrit sur la «mailing list», «qui lui permettra de recevoir régulièrement les

informationssurlesactivitésdugroupe»,leparticipantreçoitunfeuilletdedimensions

A5quicomporteenhautledessind’uncercleavecunpointnoirensoncentreetsous

lequelest inscrit lenuméro, lenomet la listedes«qualitésetdistorsions»de l’Ange,

qu’il apprendra à mieux connaître durant la«journée atelier». Sur une table, à

proximité de l’entrée de la salle de conférence, sont présentées les publications de

l’Univers/Cité Mikaël, parmi lesquelles un petit livre et un jeu de cartes attirent

l’attention. Ils présentent les soixante douze anges selon le même principe que le

96En2012,leprixdel’atelierestde120.‐francssuisses,soitenviron100euros.Leprixétudiantestde

100.‐francssuisses.

251

feuillet distribué à l’entrée.97 Cet ouvrage contient un «calendrier angélique» qui, à

l’équivalentdestabellesastrologiques,permetdedéfinir les«influencesangéliques».

J’ai déjà vu à plusieurs reprises cet ouvrage ainsi que le jeu de cartes et le livret qui

l’accompagne sur des stands de MednatExpo, parmi le matériel divinatoire des

médiumsguérisseurs.Ce«calendrierangélique»permetàchacundedéterminer,selon

des combinaisons liées soit à l’heure ou au jour de sa naissance, les noms des trois

«angesgardiens» qui vont l’«accompagner» selon «les trois plans: physique,

émotionneletintellectuel».

Les «journées ateliers» sont suivies enmoyenne par une soixantaine de personnes,

dont quatre cinquième de femmes, de toutes origines sociales mais avec une

prédominancedepersonnesd’unmilieusocialaisé.Certainespersonnesviennentpour

lapremièrefois,d’autressuiventcespratiquesdemanièresporadiqueetnonexclusive.

D’autres encore sont des habituées, elles montrent leur plaisir de participer à ces

rencontres et de se retrouver entre elles en le manifestant par de vigoureuses

accolades. Ces personnes, en dehors des séances collectives, ont une pratique

«récitatoireangélique» individuelle et journalière. Elles «s’entraînent» aussi

régulièrementà l’observationdes«signes»dansdiversessituationsduquotidienafin

d’acquérir la maîtrise des «lectures de synchronicités». Certaines d’entre elles ont

ouvertdescabinetsdeconsultationoudispensentdessoinsàdomicilecommeSylvie.

Ellesutilisentlaméthodedel’«AngéologieTraditionnelle»,maisaussid’autresoutilset

techniques de développement personnel ou de lamédiumnité acquises chez d’autres

médiums.Lesparticipantsserépartissentleschaisesets’asseyentenattendantledébut

decetatelier.Lesilencesefaitàl’entréedeChristiane.Elleporteunetuniqueasiatique

bleu turquoise, elle est de corpulence fine et de taille moyenne, les cheveux blancs

coupés trèscourts, lesyeuxbrunset le sourireéclatant.Bienqu’ellenedonne jamais

sonâge,elledoitbienapprocherdelasoixantaineen2009.


252

Christiane introduitunpremier registred’énonciation inscritdansun régimereligieux.

Elleinvoquel’entitésouslaprotectionetl’autoritédelaquelleestplacél’atelier.Sousla

conduitedeChristiane,lesparticipantspsalmodientlenomd’Habuhiahdurantplusieurs

minutes en jouant sur des variétés de tessitures pour transformer cet appel en une

formedechantchoral.Cettepolarisationsurunregistrereligieuxetlyriqueestensuite

abandonnéeauprofitd’unenouvelleposture.Laconférencièreengagelesparticipantsà

prendreenconsidérationlefeuilletdistribuéàl’entrée.Celui‐ciseprésentecommeune

liste, sur laquelle les participants peuvent lire les «qualités» et les «distorsions» de

l’Ange68,quiportelenomd’Habuhiah.Ses«qualités»sonténoncéesainsi:

«guérison,ajusteetréglemente lesdésirs,réajustementauxNormesDivines,rééquilibre

lesdéphasageset lesdécalages,amourde lanature, vieà la campagne, espaces libres,

agriculture,récolte,expertiseagricole»

etses«distorsions»:

«terreinfertile,famine,attitudeanti‐vie,invasiond’insectes,pollution,misères,maladies

contagieuses,épidémies,doublevie,décalageentrelespenséesetlesémotions,n’estpas

àsa justeplace,réticenceàabandonner lesvieuxprivilèges,déphasageentred’unepart

cequel’onsouhaiteêtreetfaire,etd’autrepartcequel’onestetcequel’onfait,pourles

femmes:tendancedominatrice,pourleshommes:tendanceàselaisserdominerparles

femmes»

Lestrois«plans»sontreliésàdesdates:

«physique:25févrierau29février,émotionnel:4janvier,16mars,29mai,12août,25

octobre,intellectuel:22h20à22h39»

Lefeuilletdonneégalementl’indicationdu«domicile»del’Ange68:dansla«sephira

Yesod»etplacesa«spécificité»dansla«sephiraGuébourah».

253

Les indications de ce feuillet me renvoient aux énoncés des cartes divinatoires ou

d’oracles qui procèdent par les mêmes genres de formulations donnant au médium

toutes les latitudes d’interprétations. Christiane demande de prendre en compte les

données sur le «domicile» et la «spécificité» de l’Ange, qu’elle va reprendre en

entraînant son auditoire dans un nouveau registre explicatif. Sur l’écran apparaît un

diagramme. Il se présente sous la forme de dix cercles dorés dont les centres sont

percésd’untrourond,reliésentreeuxpardesdoublestracés,commedeschemins,sur

lesquelsnouspouvonsliredesnombresetdeslettrestiréesdel’alphabethébraïque.La

praticienne explique que chaque cercle est une «sephira», une «sphère céleste» et

que ce schéma représente l’«Arbre de vie ou l’ordinateur cosmique».98 Ce premier

diagrammeestsuivid’un tableau listant lenomdescerclesassociésàdesgroupesde

huitangesplacéssousladirectiond’unarchange.Lesangessontnumérotésde1à72.

La dixième «sephira», la plus basse dans cet organigramme, est bien placée sous la

protection d’un archange mais n’«est habitée» par aucun ange, elle représente la

Terre.Lapremière«sephira»,dite«lacouronne»,estassimiléeàlavolontédivine.Ce

diagrammereprésenteune«échelle»entrecieletterresurlaquellesesuperposeune

hiérarchieangélique.Laconférencièreprojetted’autresimagesouschémassurl’écran.

L’und’euxmontreunesilhouettehumainedontlesorganessontmisencorrespondance

avec les planètes du système solaire, rappelant les schémas utilisés par lesmédecins

astrologuesduMoyenAge.Unautredessin,dit«laplanchedesseptchakras»,montre

une autre silhouette humaine, les sept centres d’énergie du yoga sont représentés

comme une chaîne de lotus le long de sa colonne vertébrale et rejoignent «la

couronne». Ces représentations graphiques sont connues d’une grande partie des

participants qui suivent régulièrement les ateliers de Christiane. On les trouve

également dans plusieurs ouvrages ésotériques, sous des formes plus ou moins

complexifiées.Certainsauteursésotériquesplacent,surleschémadel’arbredevie,les

cartes de tarot sur les «chemins» qui relient les «sephirot» entre elles. Ou encore,

comme Christiane, ils font apparaître les sept centres d’énergie du yoga, sur l’axe


254

centraldudiagramme,lelongdu«troncdel’arbreséfirotique».Cescartographies,bien

que leur graphisme ne soit pas comparable, renvoient à l’idée des planches

anatomiques. Elles servent de supports à un exposé de Christiane dans lequel les

registrescorporel,cosmologiqueetmétaphysiquesesuperposent.Cesimagesfacilitent

laproductionmétaphoriquenécessaireàtoutecuresymbolique.

Christiane,quittant leconceptde l’«homme‐cosmos», introduit lesparticipantsdans

une autre représentation du corps humain, liée cette fois‐ci au temps et non plus à

l’espace. Elle considère que l’être humain porte dans ses gênes l’histoire familiale,

sociétale et culturelle de la lignée de ses ancêtres. Il porte aussi, selon elle, dans ces

cellules lesmémoiresdesesviesantérieures,cettehypothèseestconsécutiveà l’idée

de réincarnation des âmes. Les participants apprendront que «le travail avec l’Ange

Habuhiah réactive nos mémoires anciennes et nous permet de nous connecter

consciemment à elles.» Certaines d’entre elles, de même que les traumatismes

infantiles, devront être «nettoyées». Pour mettre en application ce «nettoyage»,

Christianeproposeauxparticipantsdelesinitierau«yogaangélique».

3.8.2.L’atelierdeyogaangélique

Lesparticipantssontinvitésà«semettreàl’aise»,pourlapratiquedel’AngélicaYoga,

à enlever foulard, ceinture et chaussures, et à s’installer «confortablement» sur des

tapisdemousse,qu’ilsaurontpréalablementdisposédanslasalledeconférenceaprès

avoirempiléleschaisescontrelesmurs.Cettepartieseveutunedémonstrationdece

que leparticipantpourrareproduirequotidiennementchez luienécoutant lesCDsde

«AngelicaMéditation» enregistrés par Christiane.99 Lamusique qui accompagne cet

99DisquesAngelica/AngelicaRecords(UCM).Cettecollectioncomporte12CDsaveclesenregistrements

detextesde«méditations»ditsparChristianesurunfondmusicalet12CDsexclusivementmusicaux,les

24 CDs comportent chacun six méditations «inspirées» par un ange spécifique. Chaque plage de

méditation dure 12 minutes et l’ensemble du CD fait 72 minutes. La circularité des «signes» est

parfaitementinstaurée.

255

exerciceestprésentéecommeétantunecompositionoriginalequiaété«inspirée»par

cet Ange à un musicien, de même que pour les 71 autres méditations, enregistrées

égalementsurCDs,pourlesquelleslescompositionsmusicalesontbénéficiédesmêmes

«muses».IlestrecommandéauxparticipantsdeseprocurercesCDspourdévelopper

cetexercice,régulièrementchezeux,etdel’ajouteràl’invocationjournalièred’unAnge.

Endehorsdel’atelier,pourinvoquerunAnge,l’opérationestsimple:ilsuffitderépéter

son nom en prenant chaque fois une inspiration, et cela même en effectuant ses

activitésquotidiennes.Lenombredefoisestlaisséàl’estimationdechacun.Lechoixde

l’Ange peut porter sur les qualités que l’on veut développer, il est aussi possible de

suivrele«Calendrierangélique,planphysique»quialloueunepériodedecinqjoursà

chaqueAnge.Danslesdeuxcas, ilestrecommandéde«n’utiliserqu’uneseuleEnergie

Angélique»àlafoispendantunepérioded’aumoinscinqjours.

Christiane, micro en main, parle avec une voix placée sur une tessiture plus basse

qu’habituellement,pourutiliserune fréquencevocale facilitantune formed’induction

hypnotique. Elle recommande aux participants, assis sur les tapis en «position de

méditation»100,defermerlesyeux,«d’oublierleurmental»etdeselaisserporterpar

sa voix. Le thème de cette méditation est: «On récolte ce que l’on sème».Le

participant devra suivre le «voyage» que lui propose Christiane et«faire face à sa

vérité», comprendre qu’il ne dépend pas de son libre arbitre mais

d’«expérimentations»qu’ilamenédanscetteexistenceoudansdesviesantérieures.Il

sera ensuite «transporté» devant un tribunal de conscience, composé de plusieurs

«sages célestes qui l’observent avec amour».Devant ce tribunal des anges, il devra

«témoignerouvertementsur sesagissements, comportementsetattitudesquiontété

injustes et contraires au bien de son évolution et de celle des autres». Durant toute

l’induction de Christiane, les participants vont pratiquer des exercices d’«Angélica

Yoga».Cettedisciplinesebasesurunepratiquerespiratoire,quiconsisteàrépéter le

100Lapersonneestassiseentailleur,ledosdroit,lesdeuxbrasenavantcoudesaucorpsetpaumesdes

mains«offertesauxciel».

256

nomde l’Angeenmodifiant les rythmesde sa respiration, et surdifférentespostures

corporelles,définiesselondixgroupesdeseizeexercices,chaquegroupeportantlenom

d’une«sephira».Cespratiquesrespiratoiresappartiennentauxtechniquescorporelles

connuesquiprovoquentdesmodificationsdel’étatphysiquedelapersonneetfacilitent

les états altérés de conscience. L’invocation de l’Ange ressemble à unmantra, ce qui

laisse supposer que la répétitivité du mot et les vibrations des sons ont l’efficacité

particulière recherchée à savoir cette progressive intégration d’un «état autre» où

l’espritoul’âmepeut«divaguer».

Christianeconclutson inductionparquelquesminutesdeplagemusicalesuiviedeces

mots:«Maintenantjelaissepartircesimagesenavançantsurlechemindelavérité».

Pendantlaminutequisuit,ellerépèteenchantonnant:«onrécoltecequel’onsème»,

etterminepar«connais‐toitoi‐mêmeettuconnaitraslavérité».Aprèscetexamende

conscience, les participants chantent en chœur le nom de l’Ange pendant plusieurs

minutesaccompagnésparlapraticienneetunfondmusical.

Le chant et la musique semblent relever de l’ineffable, susciter l’émotion, agir sur

l’intérioritédescorpsetdesimaginairesetappartenirencommunauxhommesetaux

anges.Danslatraditionchrétienne,leschœursd’enfantsporterontàl’égaldeschœurs

d’anges,quidit‐onentourentleCréateur,cetidéaldepuretéetd’innocencenonencore

sexuée. Pour prolonger cet état, la voix masculine sera traitée dans l’aigu, et par sa

hauteurévoquelessphèrescélestes,àtraversdestechniquesd’apprentissagevocaleou

par desmutilations devant permettre de retrouver une «unité primordiale» perdue.

Les interventions de Christiane par lesquelles, elle manipule différents registres ont

permis à chacun de s’«approcher» de cet «état angélique», de cet ange, dont les

«contours» se précisent, à travers la «relation» d’extériorité qui se définit avec lui.

Kaya,danssonintervention,replaceral’angedansuneintérioritédusujet.

257

3.8.3.Exercicespratiquesdedéchiffrements

LatroisièmeetdernièrepartiedecettejournéeatelierestconduiteparKaya.Ilporteun

«polo»decouleurpastel,detailleplutôtpetitepourunhomme,ilalescheveuxbruns

etcourtsetportebarbeetmoustachetailléesprèsduvisage. Ila lesyeuxbrunset le

même sourire éclatant et rassurant. En 2009, Kaya a un peu plus de quarante ans. Il

annonceledéroulementdesoninterventionqu’ilpartageendeuxparties.Lapremière

est une présentation, «afin que tous les participants accèdent à unmême niveau de

connaissance», et la seconde permettra de «recevoir des témoignages », soit de

procéder à une séance d’interprétation des rêves que les participants accepteront de

«partager»avecl’assemblée.

Danscetteavantdernièrepartiedela«journéeatelier»,Kayaseplaced’embléedans

un registre psychothérapeutique et rappelle que la principale qualité de l’Ange

Habuhiah est la guérison. Pour lui, il faut comprendre qu’il existe une «loi des

résonances» entre la personne et son environnement. Pour «apprendre à se

connaître»,Kaya«utiliselequotidienetsonenvironnement».Lorsqu’unélémentlefait

réagir, parune sensationouun sentiment, c’est le signequ’unede sesmémoires est

réveilléepar cet événement. En étant attentif à ces signes, il «créeuneouverturede

l’inconscient». L’énoncé de Kaya reprend des éléments de la théorie jungienne de la

syncronicité,que l’onpeutdéfinirdemanière schématiquecommeétant l’occurrence

simultanée d’aumoins deux événements, qui ne présentent pas de lien de causalité,

mais dont l’association prend sens pour la personne qui les perçoit.101 Dans ses

101 «Partant de son expérience clinique, Jung a défini en son temps la syncronicité sur deux niveaux

distincts:ilrelèved’aborddesphénomènesdesynchronicitéauxquelsilaétésouventconfrontédanssa

proprepratique,phénomènesquiconsistentdanslarencontresignifiante,c’est‐à‐direporteused’unsens

privilégié pour les sujets qui les vivent, d’un état psychique déterminé avec un événement physique

extérieuretobjectif,oubiend’unétatpsychiqueintérieuravecunévénementsituéendehorsduchamp

de perception normalement possible de la personne (nous pouvons penser par exemple à la fameuse

vision par Swedenborg de l’incendie de Stockholm, que rapporte Emmanuel Kant dans Les rêves d’un

visionnaire),ouenfindans«lacoïncidenced’unétatpsychiqueavecunétatfuturquin’existepasencore,

258

premières conférences et ouvrages, Kaya présentait au public un schéma intitulé la

«PoiredeJung».Aufildesannées,cedessinseraremplacéparune listecomportant

lesmêmesdonnéesetsansmentiondunomdeCarlGustavJung.La«PoiredeJung»se

présentesouslaformed’uncônepartagéhorizontalementenplusieurszones,quiselon

Kaya, « représente notre âme avec ses différentes strates». Celles‐ci appelées aussi

mémoires sont formées par les différentes catégories d’«inconscients»: biologique,

collectif,ethnique,familial,personnel.Ladernièrestrate,formantlapointeducône,est

partagéeendeuxparties:lesubconscientetleconscientséparésparun«voile».102La

pratique respiratoire, en invoquant le nom des Anges, fait accéder le consultant aux

«états de conscienceAngéliques» soit à une forme altérée de la conscience et «fait

disparaîtrelevoileentreleconscientetlesdiversescouchesdel’inconscient.Ellepermet

d’avoir accès aux mémoires de l’âme ». Cet accès à ses «mémoires intérieures»

permettra à celui qui pratique cette technique «angélique» de se «nettoyer» en

quelque sorte de sa propre intériorité, de sa propre histoire pour revenir à cet état

primordial,àcetétatd’angedanslessphèrescélestes.

qui est éloigné dans le temps et qui ne peut être vérifié qu’après coup. Dans aucun de ces cas, une

explication,oumêmeunesimpleliaisoncausaleausensphysiquedecemotnepeutêtretrouvée‐d’oùla

nécessitéderecouriràuncadreconceptuelnouveauquidépasselanotiondecausalité,etsupposedonc

dece faitunstatutde lapsychéquisesitueau‐delà,ouendeçàde l’espaceetdutemps.»CAZENAVE

Michel,1995(1984),«Avertissement»,Lasynchronicité, l’âmeet lascience,REEVESHubert,CAZENAVE

Michel, SOLIE Pierre, ETTER Hansueli F., PRIBRAM Karl, FRANZ von Marie‐Louise, Paris, Albin Michel,

(Espaceslibres),p.8102 Dans les va‐et‐vient des usages des différents régimes de vérité, les médiums guérisseurs citent

facilementlenomdeCarlGustavJung,quis’estintéresséàl’occultismeeta,sansdoute,étél’initiateur

de l’explication de certains phénomènes paranormaux en utilisant notamment l’hypothèse de

l’«inconscientcollectif».Ceconcept,quiparailleursenlui‐mêmeaétéreprisetdéveloppépardifférents

courants de la psychologie et de la psychiatrie, a servi de fondement et d’imaginaire à une culture

syncrétique ésotérique. Celle‐ci l’a repris en l’assimilant à l’idée d’une «mémoire universelle», ce qui a

permisdenouveauxdéveloppementsspéculatifs.Pourneciterqu’unexemple,la«mémoireuniverselle»

seraassimiléedanslapenséeNewAgeàla«bibliothèqueakashique»conceptdéveloppéparlecourant

delathéosophieaumilieuduXIXème

siécle,cequiparcechangementsémantiqueluidonneuneontologie

etparconséquentdenouvellesfonctions.

259

Cette technique d’auto‐analyse, par une «descente en soi» qui va permettre au

consultant de modifier ses représentations devra être pratiquée régulièrement. Ce

conseildistinguelegroupeUnivers/CitéMikaëld’autresgroupesdanslesquelslaplupart

desmédiumsguérisseursrecommandeauparticipantdenepasselivrerseulàcegenre

d’exercice tant qu’il n’a pas acquis la pleinemaîtrise de cette pratique. Ils soulignent

qu’une personne peu aguerrie ou fragile pourrait opérer une «décompression

psychique».

Kaya continue son intervention en citant trois exemples de rêves, dans lesquels

apparaissent, selon sa nosographie, des personnes souffrant des troubles mentaux:

épilepsie,autismeetsyndromed’Asperger103.Cherchantàdonnerunsensàlamaladie,

puisque selon lui «lemal est éducationnel», Kaya va développer sa propre

interprétation de ces troubles en mixant plusieurs registres explicatifs. Selon lui,

l’épilepsie «est, selon l’explication scientifique, une hyperactivité cérébrale, mais pas

unemaladiementale.Dansunrêve,c’estlesymboledel’accumulationdemémoires.Le

cerveaureçoitbeaucoupd’informationsquiarriventenmêmetemps, lecerveauà l’air

hyperactif,mais ilnepeutplusbouger, l’immobiliserparuneattaqued’épilepsie, c’est

l’aider.»SelonKaya,unétatconvulsifsemblableà l’épilepsiepeutaussisemanifester

«quand l’âme réintègre le corps après une sortie hors corps». Il sera d’autant plus

importantd’établirundiagnostic«juste»,puisquedessymptômesidentiquespeuvent

couvrir ces deux «réalités» différentes. Continuant l’aller et retour entre discours

scientifiqueetmétaphysique,Kayarappellequeleterme«autisme»aétécrééen1911

parleDr.EugèneBleuer,psychiatredenationalitésuisse.Laprécisiondeladateetdela

103Lesyndromed’Aspergerestclassédans lestroublesdu«spectreautistique».Souscetteappellation

sontregroupésdestroublesdudéveloppementhumaincaractériséspardesanormalitésetdesdifficultés

significatives dans les interactions sociales ainsi que par des intérêts restreints et des comportements

répétitifs.Lespersonnesatteintesdusyndromed’Aspergerontcependantundéveloppementdulangage

et cognitif relativement préservés par rapport aux autres troubles du spectre autistique, bien qu’une

utilisation atypique du langage et une maladresse physique soient souvent rapportées. Ce syndrome

semble plus courant chez l’enfant que chez l’adulte, et peut chez l’enfant aller en diminuant quand il

atteintl’âgeadulte.

260

nationalitédepraticien,nous introduitdansun régimeduvérifiable,de lapreuve,de

l’indubitable,etdevraitnous«conduire»àaccepterlasuitedespropositionsdeKaya,

àsavoirque les troublesmentauxqu’ilassimileàdes troublesde lapersonnalitésont

dessignesde«distorsions»oude«manquements».PourKayalapersonneautisteest

«unevieilleâmequin’apasnettoyésesmémoires»etlesyndromed’Aspergerpeutse

définircommeune«miseenrésonanceavec lesmémoiresd’autrui, lapersonneentre

tellement dans les mémoires de l’autre, qu’il ne peut plus interagir». Cette analyse

introspective, ne se fait pas sans mal, «un initié traverse des phases pénibles,

momentanément,maisilnerestepasprisonnierdecelles‐ci,carilsaitcequisepasse»,

celui‐ci sera «soutenu» dans sa démarche par des signes et des messages qui lui

parviendront dans des rêves mais aussi sous d’autres formes de différentes

manifestationsquiluipermettrontdeparacheversonapprentissageàsymboliser.

Kaya, reprenant l’exempledu syndromed’Asperger,décritune situationdans laquelle

«unepersonnequiensouffrearéussià fairedesonhandicapunequalité». Ilprécise

que cette situation est «hors rêve», et montre dans cet exemple qu’il assimile les

mêmesfonctionsthérapeutiquesàunautremédium:lecinéma.Sonrécitconcerneles

films du réalisateur Steven Spielberg. Kaya constate que dans sa filmographie la

thématiquedesextraterrestresest récurrente.Kayaprojette sur l’écran,placédans la

salle de conférence, quelques extraits de films tels que E.T., La guerre des mondes,

Rencontres du troisième type et les commente «comme si c’était des rêves». Il les

analyseentermesgénéraux:«Lorsquel’IntelligenceCosmiquenousmontreenrêvedes

extraterrestres, symboliquement cela signifie qu’elle nous met en contact avec des

aspectsdenous‐mêmesquisesituentau‐delàdeladimensionterrestre».Kayaconclut

cettepartiededémonstrationenaffirmantquesilesimagesdesrêvessont«desparties

du rêveur», les séquencesde ces films sont«desparties»de Steven Spielberg. Pour

Kaya,lorsque,ànotretournousvisionnonscesimages,noussommesdansunesituation

identiqueàcelledurêveuretnotremanièrederéagirnousindiquecequenousdevons

traiterennous,quellesmémoiresnousdevons«travaillerounettoyer».PourKaya,ce

261

qui a «déclenché» chez Steven Spielberg«l’ouverture à l’existence des mondes

parallèles en lui et à l’extérieur de lui etqui lui fit prendre conscience de l’existence

d’autres dimensions au‐delà de la planète Terre» c’est un événement qui l’a

impressionnélorsquequ’ilétaitenfant.Unenuitsonpèreleréveilla,ainsiquetoutela

famille, pour partir en voiture vers une destination inconnue. Et là, en pleine nature,

avec une foule d’autres personnes, ils ont assisté à une pluie de météorites. Ces

«anomalies naturelles», pour reprendre l’expression de Jean‐Pierre Albert, restent

valorisées à toutes les périodes historiques et peuvent faire l’objet d’interprétations

religieuses, pour Steven Spielberg la sublimation aurait pris la forme de la création

artistique. Dans le discours de Kaya, nous retrouvons l’événement, la pluie de

météorites, soit l’identification du «point de bascule» des «récits mythiques

d’individuation»évoquésparChristophePons (2011:95)et l’intérêt pour les formes

dela«culturepopulaire».

Endeuxièmepartiede l’interventiondeKayaeten finde la journéed’atelier, celui‐ci

demandequequelquespersonnesluiproposentdedéchiffrerleursrêvesnocturnes.Les

participants sont peu prolixes et ne lui soumettent que peu dematériel onirique. Ils

n’évoquent quequelques situations qu’ils désignent comme«étranges», commedes

«syncronicités» qui apparaissent dans le rêve ou ultérieurement dans des situations

diurnes,des«coïncidences»selon le termequ’ilsutilisentpluscouramment.L’undes

rêves est le suivant: deux sœurs ont fait le même rêve durant la même nuit, elles

étaientdanslamêmevoitureetcelle‐ciestsortiedelaroute,adévaléunepentepour

s’arrêternetaubordd’unerivière.Kayan’entrepasenmatièresur l’étrangetédeces

«rêvesjumeaux»et,commeenrèglegénéralpourlesautresrécitsderêvequiluisont

proposés,donnetrèspeudeclésdelectureenpublic. Ilsecontented’inciter lesdeux

sœursànejamaisprendreun«symbole»quiapparaîtenrêve«aupieddelalettre»

maisà réfléchirà l’ensembleducontexte,aucontenudu«scénario»du rêveetà ce

qu’ilévoquepourlesrêveuses.Il leurconseillelalecturedesespropresouvragesetsi

elleslesouhaitentdeluienvoyerlerécitdecerêveparécrit,cequiluipermettradele

262

proposeràlalecturedesétudiantsquiparticipentàsesséminairesd’interprétationdes

rêves.

3.8.4.L’expériencedurêvepourlesparticipants

Christiane et Kaya n’emploient que le terme «rêve», les autres termes tels que

«songe» ou «vision» sont absents de leurs conférences et écrits, à l’exception de

quelques procédés littéraires pour éviter la répétition du mot «rêve» dans deux

phrasesrapprochées.Ilsutilisentexclusivementl’expression«recevoirunrêve»etnon

l’usuelle«faireunrêve».Pourlesenseignantsdel’Univers/CitéMikaël,le«support»

rêveestun«attribut»angéliqueetauneoriginedivine.Lesséquencesdurêveet les

images sont envoyées par des «Guides», qui en assurent, en quelque sorte, la

traduction. Dans la pratique quotidienne des «rêveurs», adeptes de l’«Angéologie

Traditionnelle»,cettedistinctions’estompe. Ilsadressentunedemandeaccompagnée

de prières ou d’invocations à un Ange, et celui‐ci va leur apporter une réponse sous

forme d’un signe visuel ou d’une énigme à résoudre. Cette «visitation» de l’Ange,

définiecommeune«énergiepure»,peutseréaliserdemanièrediurneounocturne,et

parson intermédiaired’autresêtressurnaturelssontsusceptiblesd’apparaîtredans le

rêve. La lecture de la production onirique n’est pas fondamentalement différente de

celle d’autres sociétés européennes. L’exemple des représentations traditionnelles du

rêve des habitants d’Arnaia, en Macédoine, relatées par Marie‐Elisabeth Handman

(1996)montredessimilitudes.PourlesArniotes,lerêveestproduitparlapersonne.Ce

qui rejoint la conception physiologique du rêve mais non l’idée que les productions

oniriques sont des événements intégralement psychiques. Les images du rêve sont

envoyées au dormeur par des êtres qui peuplent la réalité extérieure, soit pour le

monde terrestre par des personnes affectivement proches, ou soit pour le monde

célestepardesêtressupranaturels,telsquelesSaints,laViergeetlesâmesdesdéfunts,

qui ont un message à transmettre au rêveur ou à son entourage. Ce message est

prémonitionet injonction.Au réveil, les rêveurs interprètentou se font interpréter le

263

sens des images qu’ils ont vu de manière à pouvoir agir conformément au message

qu’ellesvéhiculent.L’interprétationestgénéralementpublique,lerêveestracontéàses

prochesetàtoutsonentourage.Lesensdurêvepeutêtreconfirméoupréciséparune

personneplusexpertedansl’artdeladivination.Sileprocédédecaptationdurêveest

plusaffirméchezlesadeptesdel’«AngéologieTraditionnelle»,celuidel’élucidationdu

messageestàl’identique.

Pour les adeptes de l’«Angéologie Traditionnelle», une des autres fonctionnalités

importantesdu rêveestd’apparaîtrecomme lemoyend’approfondissementdusujet,

quireste impensablehorsdesarelationà lasourcedusens,auCréateur.Laréflexion

sur le déchiffrement du rêve devient celle des signes que le Ciel lui adresse

personnellement pour l’informer du sens de son destin. Les invocations aux Anges

présentéescommeun«travail»,oùl’«onvisitetouslesrayonsdenotreconscienceet

on avance de manière méthodique sur le chemin qui mène à l’Illumination»

appartiennent au même registre que les exercices spirituels de l’introspection

pénitentielle pour tendre à la sainteté des ordres monastiques ou missionnaires

chrétiens.

3.8.5.Reformatagedel’âme

Danscettedernièrepartiedelarelationsurlaconfigurationdel’Univers/CitéMickaël,je

m’intéresse à la récurrence de l’imaginaire informatique pour figurer le processus

onirique. Le terme«reprogrammer» est l’occurrence la plus fréquente.Une série de

métaphorestiréesdudomaineinformatiqueestaussirégulièrementutiliséesparKaya,

Christiane et leurs consultants, pour décrire aussi bien l’organisme humain que

l’Univers.Cedernierestcomparéàunsystèmeinformatique,dans lequelnotreesprit,

«notreordinateurpersonnel»estabonnéàun fournisseurdeservice Internetquiest

l’«immense Ordinateur Vivant qu’est l’Intelligence Cosmique, que l’on appelle

communémentDieu».Notreespritaunprogrammebienàlui,dontlesgrandeslignes

264

sontdéjà établies avantnotrenaissance. «Et, àmoinsdemodificationsprovenantdu

centredeprogrammation,ilseréalisera,c’estabsolu.Carilestinscritdansladimension

métaphysiquedenotreêtre,danslastructuremêmedenotreesprit,àlamanièred’un

logiciel conçu pour déclencher des opérations précises à des moments déterminés»

(Kaya 2007: 5) Kaya établit la différence entre esprit et âme en utilisant toujours la

mêmemétaphore:«L’imagedel’ordinateurestbienutilepournousaideràcomprendre

notreêtre.Onpeutcomparernotreespritàl’électricitéquicirculedansnotreordinateur

personnel,selondestrajectoiresquidépendentdescircuitsinternesetdesprogrammes

encours.»(Kaya2007:5)Quantàl’âme,

«elleestcomparableàl’ensembledesmémoiresdéjàenregistréessurledisquedur.Notre

âmeestenquelque sorte la«maison»denotreesprit,de cetteénergie intelligentequi

circule en elle. Les deux fusionnent, comme notre corps physique fusionne avec notre

esprit.L’espritactivelesmémoiresdel’âmeselonsonprogrammedevie,etillestraiteàla

manière d’une énergie intelligente agissant à l’intérieur d’une matrice. Bien sûr cette

matriceest l’ensembledesgestesque l’onaposés, des émotionsetdes sentimentsque

l’onanourris,etdespenséesquel’onaentretenuesaufildenosvies.(…)Unjourquand

l’être a expérimenté pendant un certain temps les distorsions, un programme est

déclenché qui lui fait repasser, revoir ses mémoires distorsionnées, afin qu’il puisse les

rectifier.Alorsunnettoyagedudisquedurdevientnécessaire.C’est cequ’onappelle les

initiations,despériodesgénéralementdifficilesoù l’être,déstabilisépardesévénements

extérieur ou des blocages intérieurs – ou les deux –, n’a pas d’autre choix que de se

remettreenquestion.»(Kaya2007:7‐8)

Si nous suivons bien le raisonnement, l’esprit pourrait être assimilé à «une énergie

intelligente» et bien qu’elle soit «programmée», l’être humain peut avoir une

influence sur celle‐ci. S’il «interprète mal le programme», elle devra être

«reformatée».L’esprit influence l’âme,enbienouenmal,danscederniercas, l’âme

peut être «nettoyée» des mémoires antérieures négatives, résultantes de défauts

morauxoudestraumatismes.Ellepeutaussiêtre«nettoyée»defautescommisesou

detraumatismesvécusdansuneautrevie.Cette«purification»de l’âmeestpossible

265

pour ce monde‐ci ou pour «une réincarnation future » selon une conception de

transmigrationdesâmes.

Cette purification se fait en deux étapes, dans la première le consultantrespire

etinstille«l’énergieangélique»,quival’aideràacquériruneconsciencesupérieureet

valesoutenirenluiinsufflantdessignes,notammentparlesrêves.Cescommunications

«sonttoujoursdonnéesdanslesensdudéveloppementdesqualitésetdesvertus,même

lorsquelesquestionssontd’ordrematériel»,etcesontdes«symboles»,dontilfaudra

déchiffrer le sens. «Les symboles que l’on voit en rêve ne sont pas seulement des

images: ce sont des icônes des programmes qui sont mis en route. Tous ceux qui

connaissentl’informatiquesaventquederrièreuneimageouunmouvementàl’écranse

trouvetouteuneséquenced’opérationscachéesquiseproduisentauniveaudescircuits

électroniques.» (Kaya 2007: 9) Reste à savoir qui sont les programmateurs dans la

constructiondeKayaquiseveutunsystèmecosmologiquecomplet.«CesontlesGuides

spirituelsdesMondesParallèlesqui scénarisent les rêves».Kaya,dansunevolontéde

gommertouteréférenceàuneEglisehistorique,nelesnommepas,illesdéfinitcomme

des «êtres particulièrement évolués qui ont des responsabilités concernant la vie

terrestre», comme des «fonctionnaires de la conscience» qui assument chacun une

fonction pour le compte du «Gouvernement Céleste». Cette catégorie de guides, qui

organise les rêves, envoie aussi des signes diurnes qui font apparaître des

«synchronicités»entreonirismeetréalité104etfacilitentlalecturedesmessages.

Quant aux rêves, il en existe principalement deux sortes. «La première catégorie

comprenddes rêvesdans lesquelson resteà l’intérieurdenotreordinateurpersonnel.

Onvisite lesmémoiresetonapprendàseconnaîtresoi‐même.Ladeuxièmecatégorie

comprenddesrêvesoùonsortdenotreordinateuretoùonvisited’autresdimensions.»

(Kaya2006:26)Danslesdeuxtypesderêve,ilyaunerelationaveclerêveur:cequ’il

104Leterme«réalité»recouvretouteformedesigneperceptibleparl’êtrehumain.Cessignespeuventse

manifesterpartouteslessortesdemédiums,soitdesartéfacts,telsquelaradio,latélévision,unfilm,un

spectacledethéâtre,unobjet,oupardesphénomènesnaturels,telsquelesplantes,lamétéorologie…

266

voitouquiil«visite»l’aideàapprendrequelquechosesurluietàdévelopperqualités

etvertus,cequiestlebutultime.

Lesrêvesdelapremièrecatégoriedévoilentaurêveurla«dimensioncachéedecequ’il

vit,decequiestactivéàl’intérieurdelui».Ilentreaucœurde«sesmémoires»etpeut

procéder à «leur analyse», soit à une introspection, de sonétat présent. Enprenant

conscience d’un «disfonctionnement du système», il peut arrêter les «forces

destructivesquisontà l’œuvre»ouenpréparationet«lesempêcherdesemanifester

sur le plan physique». Le rêve peut aussi «remonter dans le tempsdes mémoires »

jusqu’à des «traces de vie antérieures» et permettre au rêveur d’intervenir sur

l’«empreinte» laissée par ces mémoires, quand celles‐ci se manifestent par des

cauchemarsetdesfrayeursnocturnes.L’effacementde«cesfichiers»peutsefaireau

coursdurêve,ou le lendemainpardes«respirationsangéliques»quivontpermettre

unemodificationdel’étatd’espritdelapersonneparl’apportd’unequalitéouvertuqui

val’aider«àdépassercettemémoire»,ouencorelerêvevaluiindiquerun«rituelde

purification».Certaines«mémoiresdesviesantérieures»nepeuventpasdisparaîtreet

restentinscritespourétabliruncontinuumdansladestinéedel’âmeetmarquercequi

doitréapparaîtreàunmomentprécis.

Pour les rêves de la deuxième catégorie, «ceux où on sort de son ordinateur», Kaya

distinguedeuxsituations.Lapremièresont«Lesrêvesoùonvisitel’âmedesautres»:

dans ces rêves, «on peut voir ce qui arrive ou arrivera à une autre personne» et lui

apporterdel’aide.Ladeuxièmesituationatraitaux«rêves»quisontdes«sortieshors

corps» appelés aussi «voyage astral». Dans un de ses ouvrages, (Kaya, Christiane

Muller 2004: 236) Christiane donne deux exemples, dont le premier se déroule

pendant une méditation. Ces «sorties» se produisent aussi bien dans un état de

sommeilquedeméditationet leprocédéest lemême,celuiqui s’endortouceluiqui

méditepeutinvoquerunAngeetluiposerunequestion,ouencoreaprèsavoirappelé

l’Ange se laisser porter par le sommeil. Pour expliquer ce processus divinatoire

267

Christiane cite un exemple. Elle et Kaya se demandent «s’il est juste de visionner le

filmLeSeigneurdesAnneaux»,c’est‐à‐dire,selonleurlogique,sicefilmpeutcontribuer

àleurs«apprentissagesetleurévolution».Christianerapportecetépisodeainsi:

«Il (Kaya) a posé sa question et il est entré enméditation. Puis il a fait une sortie hors

corps.C’étaitcommes’ilétaitlàconcrètement.Toussessensétaientouverts–l’odorat,la

vue,etc.–commes’ilyétaitréellement.Ilvoyaituneétendued’eauetilmarchaitsurune

surfacequiressemblaitàdesrochers,maisquienfaitétaitdelanourriturevégétarienne.

Alorsquandilestrevenudesasortiehorscorps,ilacommencéàanalyserlasymbolique.Il

s’estdit:«Jemarchaisetjevoyaisdel’eau:doncc’estl’action,l’actionémotionnelle.Ily

avaitdelanourriturevégétarienne.C’étaitdelabonnenourriture.OK,Onmedonnelefeu

vert:çaveutdirequ’ilyadelabonnenourritureàallerchercherdanscefilm.C’estjuste

quej’aillel’étudier.»(Kaya,ChristianeMuller2004:236)

Le deuxième exemple de sortie hors corps donné par Christiane concerne un de ses

propresrêves:

«Jemetrouvaisdansnotrechambre,couchéesurlelit.Toutàcoup,j’aivumonpieddroit

etmajambedroitesesoulever.C’étaittrèspuissant;jesentaiscemouvementdansmon

corpsphysique.Donclepieddroits’estmisàsesoulever,puislajambe,puistoutlecorps,

et j’ai sentique jevolais.Tousmessensétaientouverts; jesentais lemouvementdevol

dans mon corps. Une musique Angélique jouait – une musique instrumentale – et

l’ambianceétaittrèsbelle.Jevolaisdans lachambre.Jemesentais joyeusecommeune

petitefille.Aunmomentdonné,jemesuisdemandé:«Est‐cequejesors?Est‐cequeje

traverselaparoi?Toutétaitaussidensequedansleconcret.Jevoyaismonmaricouché

danslelit,maisjesavaisqu’iln’étaitpaslà.Jemedisais:«Ilnefautpasquejefassede

bruit.Sinonjevaisledéranger–ilestentraindefaireduTravailailleurs–etilseraobligé

derevenirdanssoncorps.»Alorsjefaisaisbienattentionànepasledéranger.Unechose,

toutefois,n’étaitpastoutàfaitcommedansleconcret:ilyavaituneporteàmagauche

quin’existaitpasdansleconcret.»(Kaya,ChristianeMuller2004:238)

268

Christianeconclut:onpeutvisitertoutessortesdedimensions.Parfoisl’expérienceest

trèstangibleetrelativementprocheducorpsphysique,etparfoiselleprendplacedans

desdimensionsparallèlestrèséloignées,àplusieursannéeslumièresdelaTerre.«Les

balisescommunesd’espace‐tempsn’existentpaslorsdecesexpériences.Onpeutvisiter

desmondesconcretsoùsetrouventtantdespersonnesdécédéesquedesêtresvivants.

Unjour,toutestpossible.Lessortieshorscorpsouvrentsurlavastitude,l’immensitéde

l’Univers. Là est notre objectif: devenir des Anges en s’élevant par les qualités et les

vertusDivines.Un jour, onn’aplusde limitations: on peut voyagerdans l’Univers et

ainsivoiravecnotreâmecommentilfonctionne.»(Kaya,ChristianeMuller2004:239)

Quant à la question de savoir, qui du dormeur ou du rêveur, de l’esprit ou de l’âme

voyage,elledoitrestersansréponse.

Quant à la question de comment peut‐on différencier un «voyage astral» ou une

«sortiehorscorps»,selonl’expressionutiliséeauXXIèmesiècle,d’unrêve?Ellereçoitla

réponsedeKaya:

«C’est simple: c’est que tous nos sens sont éveillés. On sent, on entend, on voit, etc.

commesionétaitdansladimensionphysique.Enréalité,onsetrouvedansunedimension

parallèle. Sionmesurait leniveaud’énergiequi restedansnotrecorpsphysique lorsque

notre conscience en est sortie, ondétecterait unniveau très bas, juste suffisant pour se

maintenir en vie. Par exemple, le corpsestplus froidqued’ordinaire lorsde ces sorties.

Parcequ’onutiliseunepartieimportantedenotreénergievitalepourmaintenirnossens

en éveil pendant l’expérience. En réalité, un transfert d’énergie s’opère pour nous

permettredeséjournerdanslesmondesparallèles.»(Kaya2006:222)

Lesprécisionscliniquesdel’abaissementdelatempératurecorporelledudormeursont

avancéescommeunepreuveirréfutabledecestatutparticulierdurêveentreillusionet

réalité. Elles renvoient à la représentation du sommeil comme un état intermédiaire

entrevieetmort.L’activitéoniriqueestassimiléeàunedissociationprovisoireducorps

endormietdel’âmevagabonde.

269

L’ensemble des ateliers de l’Univers/Cité Mikaël auxquels j’ai assisté, ainsi que le

matériel écrit, ne montre pas une volonté de résolution collective des crises ou de

pratiques de guérison publique, mais fait apparaître l’Univers/CitéMikaël comme un

organisme qui propose une technique particulière de développement personnel, une

«méthode», pour reprendre le terme courant employé par les «médiums‐

guérisseurs»,que lesparticipantsà ces formationspourront testeret adapterà leurs

propres besoins, lorsqu’ils l’auront intégrée. Ils auront aussi à leur disposition

l’ensembledumatérielpayantproposéparl’Univers/CitéMikaëlquiprendl’allured’une

entrepriseculturelleflorissante.

270

Univers/CitéMickaëlTableaudupeintreGabriellreprésentantl’«arbremystique»

Sourceillustration:www.ucm.ca

Ce peintre pratique la «peinture intuitive» dans un état deméditation. Il dirige

aussi des stages pour enseigner cette «technique placée sous la conduite des

Anges»(cf.p.248).Celle‐ciestcomparableàcelledecertainsmédiumsspirites,qui

fontappelàd’autres«esprits»,etutilisentpour ladéfinir lesmêmestermesque

pourl’écritureenparlantde«peintureguidée»oude«peintureautomatique»

271

4.Del’usagesocialdes«morts»

La configuration de l’Univers/CitéMickaëlm’a permis de récolter des données sur la

construction ésotérique qui sert de support «doctrinal» à une partie du matériel

divinatoire utilisé parMarie et à sa pratique de «guérison spirituel» par l’invocation

d’esprits«guides».Latroisièmeconfigurationm’apermisd’approfondir l’étuded’une

des fonctionsdeMarie,cellede«passeused’âme».En introductionàcettepartiede

ma recherche, je rappellerai que l’anthropologie nous a appris que «toute culture

codifie sa façon «de faire des morts», ceux‐ci sont entendus comme des «êtres»

sociaux actifs dans le présent. Et que ce sont lesmanières, par lesquelles les vivants

définissent leurs relationsavec«leursmorts»,dontdépendent lesconditionsmêmes

delareproductionetdel’avenirsocialdesvivants.(GiordanaCharuty2002)Dèslors,les

sociétésinstaurentdesprocédésdivinatoiresetdesspécialistesrituelsdontlafonction

estd’informersur lasituationmétaphysiquedumort, leursentouragesprochesouun

groupesocialplusélargisselonlerangoccupédesonvivantparlemort.Cesmédiateurs

utilisent des formes institutionnalisée et ritualisée d’appareils divinatoires pour des

usages sociaux qui englobent dans ces opérations des pratiques correctives d’un

possiblemauvaisdestinposthumeetuntravaildesymbolisationpourdonnerunsensà

l’aléatoire et aux crises existentielles des vivants. Ce registre thérapeutique reste

présentdanslespiritisme,puisqu’un«mauvaismort»resteuneétiologiedenombreux

désordressomatiquesoupsychiques,quinécessiterontun«traitement»pourrétablir

lesrelationsaveclesvivantsetrecouvrerlasanté.

4.1.L’usaged’unfilmcommedispositifdecroyance

Lasortie,enSuisseromande,le1ernovembre2011,jourdelaToussaintdanslessalles

de cinémad’un film intituléMédiumsd’unmondeà l’autre 105 et d’un livre éponyme

105GILLIANDDenise(réalisation),2011,Médiumsd’unmondeàl’autre,produitparPCTCinémaTélévision

–Pierre‐AndréThiébaud,encoproductionaveclaRadioTélévisionSuisse

272

(DeniseGilliand,AlainMaillard2011), vamobiliser l’ensemblede lapresseécriteainsi

que les chaînes de Radio et de Télévision. La première projection et la plupart des

suivantessontsuiviesd’undébatentrelesspectateursetlaréalisatriceetenalternance

différents protagonistes du film dont Céline, unemédium d’une quarantaine d’année

quisertdefilrougedanslaconstructionduscénariodufilm.

LefilmMédiumsd’unmondeàl’autre,uneannéeaprèssasortie,rencontretoujoursle

mêmeengouement,etpourrépondreàl’affluencedupublic,certainesséancesontdû

êtredédoublées.Lafréquentationdupublicpourlapremièreannéedediffusiondufilm

s’élèveà12'000 spectateurs, cequiestun trèsbon résultat compte tenuque celui‐ci

restedanslecircuitdessallesdecinémaindépendantesendehorsdesgrandsgroupes

de diffusion. La vente du DVD en version française et anglaise multiplie encore le

nombredespectateurs.Médiumsetguérisseursrencontrentungrandengouementen

Suisse romande,mais le succèsde ce filmne tient pasqu’à son sujetmais aussi à sa

formenarrativequioscilleentre«cinémavérité»106etethno‐fiction.C’est‐à‐direentre

des séquences «moments de vérité», dans lesquelles les protagonistes entrent en

interactionenjouantunrôlequiestceluideleurproprevieoudeleurproprefonction

et s’interrogent surceux‐ci faceà la caméraetd’autres séquences,plus théâtralisées,

mises en scène par la réalisatrice qui reproduisent des événements passés avec une

partiedesprotagonistes.Cetteformenarrativefavoriseunprocédédemiseenabyme.

La réalisatrice, elle‐mêmemédium, a choisi pour incarner sa propre fonction, comme

«actrice»principaledu film, unemédium inscrite dans lemême courant spiritualiste

qu’elle. Elle assure que son choix ne s’est pas porté sur cettemédium que pour ses

compétencesparticulièresoupouravoirsuiviunparcoursdeformationetprofessionnel

106DzigaVertovdisait«Lecinéma‐vérité,cen’estpaslavéritéaucinéma,c’estlavéritéducinéma.Cettephraseaétésouventreprisepar JeanRouchetamarqué lecinémafrançaisdesannées1960.Florence

Windler analysant «Chronique d’un été» (1962)de Jean Rouch dira du cinéma‐vérité «ce concept

englobe aussi la spontanéité de la caméra, c’est‐à‐dire que l’anthropologue filme et improvise sur le

moment souvent la caméra sur l’épaule. La caméra, le caméraman et les sujets filmés interagissent ».

L’idéeestdecapteràtraversunecaméraparticipante,unmomentdevérité.

273

semblable au sien,mais plutôt dit‐elle «en fonction des qualités relationnelles qu’elle

aimevoirchezunemédiumetquisontlesvaleursqu’elleaimeraitqu’onluireconnaisse

àelle‐même».Ellecréel’impressiond’avoirchoisiCélineenfonction«d’uneprojection

dans laquelle elle puisse se reconnaître». Cette forme de présentation instaure une

climatdesympathiepourcefilmetd’empathiepourunemédiumdevenue«actrice»,

quiapparaîtdanscelui‐cicommeunemèreélevantseulesesdeuxfillettes.Cettemise

en abyme cinématographique, dans laquelle une médium filme en miroir une autre

médium qui interagit selon ses impulsions sous le double regard de la caméra et du

spectateurseprésentecommeunacteperformatifetconvielespectateuràentrerdans

lesprocessusd’indentificationgénérésparcedispositif jusqu’àlerendrecaptifdansla

fictiondecerêvecollectif.Cefilm,quisuitdanssaconstructionunestructurediscursive

identiqueàcelledesconférencesdesmédiumsguérisseursdeMednatExpo,enfaisant

alternerdifférentsrégimesdevérité,seprésenteaupublicetaumédiacommeunfilm

documentaire. Il a d’ailleurs été financé par des fonds publics et par la Télévision

nationale. Mais en le visionnant, il apparaît comme une superposition habile de

différents dispositifs de croyance et même si une médium assure le fil rouge du

scénario,cequiestmontréauspectateurcen’estpaslaprésentationdelafigured’une

médium,maisunemédiumissued’uncourantprécisquiestceluidel’Eglisespiritualiste

anglaise,dontcefilmfaitlapropagande.

4.2.Dispositifs,protagonistesetobjets

LefilmMédiumsd’unmondeàl’autreestconstruitdansunealternancedeséquences

montrant des performances de médiumnité avec des personnes présentées comme

«sceptiques», des entretiens avec despersonnes définies comme «contradicteurs»,

auxquelssesuperposentdesélémentsdurécitdeviedeCéline,desaformationetdesa

pratiquedemédiumguérisseuse. Les trois«sceptiques» sontdes personnesquiont

déjà consulté des médiums «mais n’ont pas été convaincues», les

trois«contradicteurs»sontunécrivainconnurégionalementpoursonanticléricalisme,

274

un psychothérapeute et une docteure en biologie. Ce film qui emprunte une forme

documentaire, comme dispositif de crédibilité, se doit d’instaurer des points de

rationalité. Ces trois interlocuteurs, représentants de trois catégories sociales, en

défendent les trois régimes de rationalités, auxquelles seront opposés des séquences

avec deuxmédecins «qui y croient», ainsi qu’un prêtre connu pour ses expériences

parapsychiques. Les trois «contradicteurs» et les trois «sceptiques» représentent

leurs différents savoirs qui, chacun dans leur propre logique, émettent une mise en

doutepossibleetpertinente.Cetteconstructionreprendcelleduprincipedesdispositifs

divinatoires,quiavantdes’instituerentantquetel,doiventlaisserlaplaceàunpremier

dispositif de doute. Je décrirai tout d’abord les objets tels qu’ils apparaissent dans le

dispositifdecroyancemisenscèneparcefilm,puislesécartsquecedispositifmontre

par rapport à une pratique ordinaire dans des séances collectives demédiumnité qui

restent extraordinairement unifiées, et que j’aborderai également avec les

performancesmédiumniquesdeJanetParker.

Laséancedemédiumnitévisionnéedanslefilmsedérouledansunlieuparticulier,qui

n’est ni une salle de spectacle, comme usuellement pour les performances

médiumniques collectives, ni l’atelier‐cabinet de soin de Céline. Le lieu choisi par la

réalisatrice est un hall d’hôtel, un lieu de passage, de transit, un seuilmétaphorique

entre deux états. Les objets visibles pour le spectateur sur l’écran sont une bougie

allumée,un tambourchamaniqueetundiagramme.Labougieestprésentedans tous

lesespacesdetravaildesmédiumsquil’allumentavantdefairecequ’ilsnommentune

«connexion»aveclemondedes«esprits»oudepratiquerune«guérison»avecl’aide

de leurs «guides spirituels». Cette bougie est allumée selon l’idée que la lumière

permet la présence du «bien» et éloigne l’ombre, le «mal». Le tambour dit

«chamanique» est utilisé régulièrement par une grande partie des médiums

guérisseursetilapourfonctiond’éloigner,parsesvibrations,lesmauvais«esprits»,les

mauvaises«ondes»etde«nettoyer»leslieuxdes«mauvaisesénergiesstagnantes».

Lediagrammevisible estpropreàCélineet à ce courantdemédiums spiritualistes. Il

275

représenteuncerclediviséentroispartiesdecouleursdifférentes,danschaquetiersest

inscritl’undestroisprincipesdelapratiquedelamédiumnité,quireprésententlestrois

qualitésnécessairespourêtreunbonmédium:méditation, intuition,observation.Les

diagrammesfontpartiedesoutilsdesmédiumsguérisseurs,maischacunutiliseceluiqui

lui convient. Ces schémas et dessins sont usuellement des objets qui aident le

consultant à apprendre à symboliser. Ces trois objets, présents sur la scène de la

médiumnitévisionnéedanslefilm,nesontpasvisiblessurunescènequiaccueilledes

performancescollectivesdemédiumnité.

Les séances médiumniques de Céline dans le film se présentent comme des

témoignages, mais ce sont en fait des artifices de persuasion, une forme de

manipulation du spectateur. Ce qui est montré, ce sont des extraits de séances qui,

quant à elles, ont duré une heure à une heure et demie.Ne présenter que quelques

minutes, masque le travail de la médium et du consultant qui demande une lente

élaborationco‐construite.Unautreartificeutiliséparlaréalisatriceestlebandeauque

porte Céline pendant la séance, pour dit‐elle, «n’avoir pas d’information visuelle du

consultant». Cette image de la médium au bandeau, renvoie aux figures de la

somnambuleetdumagnétiseuret reconduit le spectateurdans l’histoiremêmede la

médiumnité.Saufquedans lasituationprésente, lemagnétiseurestenquelquesorte

incorporépar la somnambule. La relationentre la somnambuleauxyeuxbandéset la

lettre reste assez semblable, Céline donnant à chaque consultant une lettre en

conclusiondeséance.L’écritfaitpartiedesélémentsquiapparaissentsouventchezles

médiums, l’écriture est une forme de communication nécessaire à lamédiumnité. La

différence notoire entre la figure historique de la somnambule et Céline est que la

lecture se faisait à l’aveugle soit au toucher. Il y a un nouveau déplacement dans la

séancefilmée,puisquec’estl’écritquiestdonnéàlalectureduconsultant.

Ce qui apparaît moins comme un écart, que comme une duperie pour l’intellect du

spectateur, est quedeux consultants sur trois sont des habitués desmédiums et que

276

leur «scepticisme» ne porte pas sur une possible communication avec les «morts»,

maissur lescompétencesdesmédiums. Ils ledisentenévoquantdesrencontresavec

d’autrespraticiensdumêmeart,maiscequiestplusprobantc’estqu’ilsmontrentpar

leurs attitudes qu’ils possèdent déjà la technique d’interaction avec unmédium. L’un

d’eux, le premier la co‐construit avec la médium en acceptant une première série

d’informationspolysémiques,avantd’établiruneformed’accordavecelle,enénonçant

l’identitédu«mort».Si l’identificationest laisséeauconsultant, laconstructionde la

figure du «disparu» a été fixée progressivement par les réponses du consultant aux

propositionsdumédium,celles‐ciétantconstruitesaufuretàmesuredesréponsesdu

consultant.Laconstructiondel’interactionestuneprocédureextrêmementcodifiéequi

demandeunapprentissageaussibienpourlemédiumquepourleconsultant,pource

dernierellepeutsefaireensuivantrégulièrementdesséances.Danslefilm,ilmanque

aussilamiseàl’épreuvedelamédiumparunconsultant,exercicequiestplusprobable

dansuneséancecollectivedemédiumnitéquedansunrapportàdeux.

Plusieurs projections du film Médiums d’un monde à l’autre sont suivies d’une

«performancemédiumnique»publiquedonnéepar lamédiumanglaise JanetParker.

Cettedeuxièmepartiedesoirée,quisedérouledanslasalledespectacledanslaquellea

été diffusé le film, est suivie en moyenne par deux cents personnes et permet de

participeràcetteinteractionparticulièrequipermetd’entendrela«languedesmorts».

4.3.PerformancesmédiumniquespubliquesdeJanetParker

Ces«performances»,commelesignifieletermeutilisé,reprennentenlesthéâtralisant

lesdémonstrationsdemédiumnitéincluesdanslesofficesreligieuxspiritualistes.Celles‐

cicomportent,pourchacune,une«ouverture»pendantlaquellelemédiumfaitappelà

des«espritsdesdéfunts»,suiviedela«preuvedelasurvie»durantlaquellelemédium

apportedesélémentsd’identificationd’unouplusieurs«défunts»àsesproches.

277

J’aisuiviplusieurs«performancesmédiumniques»deJanetParker,etpourendécrirele

procédé, j’ai isolédesextraitsd’interactionsentremédiumetpublic lorsd’uneséance

quis’estdérouléeenjuin2012dansunthéâtreàl’italienne,danslequelavaiteulieula

projectiondufilmMédiumsd’unmondeàl’autre.Lepublicestcomposédeplusdedeux

centspersonnes,dontquatrecinquièmedefemmes,lesenfantsnesontpasautorisésà

assisterà laséancequivasuivre.Aprèsunepaused’unquartd’heurepourpermettre

auxfamillesavecenfantsdeseretirerdelasalle,Célines’avancesurscèneetannonce

aupublicquela«performancemédiumniquepublique»deJanetParker,seferadanssa

langue, en anglais et que ses paroles seront traduites en simultané par une autre

médium nommée Silvana Hertz. Celle‐ci est citée sur le site web de l’Arthur Findlay

College commeétant l’unedes trois personnesde contact en Suisse. Elle seprésente

commemédiumet«coach»endéveloppementpersonnel.Elleorganiselestournéesen

Suisse romande et assure les traductions simultanées des «performances

médiumniques»deJanetParker,aveclaquelle,elleaco‐fondé,en2012,àGenève,une

nouvelle école demédiumnité en Suisse romande : l’Ecole Prisma Formation. Celle‐ci

comprend dans son cursus des cours donnés par des médiums de l'Arthur Findlay

CollegeàGenèveetàStanstedetdesstagesàEdimbourgdonnéspard’autresmédiums

del’Eglisespiritualiste.

JanetParkerapparaîtenfonddescène,c’estunefemmeprochedelasoixantaine,son

visage est encadré de cheveux blonds et courts, son sourire est avenant. Rien ne la

distinguedes femmesprésentesdans la salle, si cen’estune recherchevestimentaire

plusélégante,chausséedehauttalonsverts,elleporteunerobede lamêmecouleur.

Elles’avancefaceàlasalleenparlant,«j’aiquelqu’unquiseprésenteetilyaunequeue

derrière avec d’autres êtres qui veulent apporter leurs messages. Lorsque deux

personnes s’aiment, la mort ne peut couper cet amour». Puis pointant du doigt une

femmeaumilieudupublic:«Vousladameavecletopcrèmeavecuncollier,est‐ceque

jepeuxvousparler, j’aiquelqu’unavec la lettreMsurmonépaulequipointe ledoigt

dansvotredirection.Ilesttrèsbeau.J’aiplutôtl’impressionquec’estlepèreoulebeau‐

père… (La femme ne répond pas.) Quelqu’un qui a perdu son père… (Janet Parker

278

désignedelamainlavoisinedelapremièrefemme,quin’apasréponduàsapremière

tentative d’interlocution.) Vous à coté, vous pouvez comprendre quand il dit qu’il se

montreautop.C’estimportantquevousnelevoyiezpascommelorsqu’ilestdécédé».

La femme répond: «Oui». Janet Parker ajoute: «c’est fabuleux!». Le public rit, un

soulagement se fait sentir dans la salle, laprestationde lamédiumpeut commencer.

Ayantassistéàplusieurs«démonstrationspubliques»deJanetParker,j’aipuconstater

que les ouvertures de séance sont plus oumoins longues, en fonctiondunombrede

procédés rhétoriques qu’il lui faudra déployer avant qu’unmembredu public saisisse

l’inductionproposée.Contrairementàd’autresmédiumsquiontà leurdispositiondes

photos ou des objets proposés par des consultants, Janet Parker, ne dispose d’aucun

indice, ni ne sait quels sont les membres du public qui souhaitent obtenir une

«réponse»etceuxqui,simplesspectateurs,nesouhaitentpasentrerdansl’interaction.

Janet Parker changeant d’interlocuteur enchaîne: «j’ai quelqu’un qui me demande

d’allertoutaufonddelasalle.Est‐cequeMichelçavousditquelquechose».Unhomme

lève la main: «Oui, je prends». Janet continue: «J’ai une dame qui me dit tout le

temps:Michel,Michel,Michel…,cen’estpasquelqu’unquipeut restercalmedansun

coin,ellen’apasarrêtédeparler.Ellemeparledesoncœurbrisé,ilyavaitbeaucoupde

tristessedanssavie.Toutcequ’elleveutc’estqu’ilyaitdel’harmonie.»L’hommequise

prénommeMichel intervient: «Ça c’est sûr!», Janet reprend: «Aumoment où elle

décédait,ilyavaitunemainquisetendait,quelqu’unquil’attendaitdepuislongtemps,

et maintenant tout est arrangé.» Michel submergé par l’émotion répond: «Merci,

merci…».Janetlerassure:«Cequiestfantastique,c’estquevotremèren’apaschangé,

et ce qui est fantastique aussi, c’est que votre père lui a changé.» Le public mis en

empathierit.JanetParkerreprendl’interactionaveclavoisinedelapremièrefemme:

«jesaisqu’ilabeaucoupsouffert.C’étaitunsoulagementpourluidepartir.Leprénom

Martinaunlienavecvous?…Lorsquejevousvoyais,jevoyaisunnomcommeMartine

ouMartini.»LafemmesenommeMarthe.«Est‐cequevousêtesquatreenfants?»La

femmeacquiesce.«Ilestpleindecomplimentspourlesquatre.Ilparledevotremaman,

ils’enoccupeactuellement.Est‐cequ’ilfaisaitdujardinage,ilmemontredeslégumes.»

279

Lafemmerépondparlanégative.Ils’ensuitunesériedeconseilsduparentdéfuntsur

une alimentation saine et équilibrée. Les propos du médium fondés sur des

discontinuitésetdesindéterminationssollicitentl’imaginaireduconsultant.Lemédium

ne doit jamais laisser invalider une proposition comme fausse, puisqu’il est le simple

porte‐paroledeslocuteursinvisiblesetinaudiblesquesont«lesdécédés».

Janet Parker s’adresse à une nouvelle interlocutrice: «J’ai une femme adorable avec

moi.Elleétaitmaladeavantdepartir.J’entendslemot:sœur.Est‐cequ’ilyaquelqu’un

quiaperdusasœurousabelle‐sœur?»

Plusieurspersonneslèventlamain.

Lamédiumpointedelamainunespectatrice:«Est‐cequec’estvotresœur?»

Lafemmedit:«Oui».

Janet:«Ce soir vousavezpenséàvotre sœuret ce soir elleest là.Ellem’amèneà la

périodedejuinoudemai,jevoislesignedesgémeaux.»

Lafemmerépond:«Elleestdécédéeenjuin,ilyauneannée,hier.»

Janetreprend:«Ellememontredesroses».

Lafemmeareçuhierunbouquetderoses.

Janet:«Elleauraitvoululuidonnerdesroses».

Lafemmeexpliquequ’elleaécritunpoèmequ’elleaenvoyéàtoussesamis.

Janet: «Elle adore, parce que ces mots la touchent et touchent des cœurs. Vous ne

pouvez pas imaginer le réconfort que vous apportez. Elle me parle de quelqu’un qui

s’appelleChristine,jenesaispassiellesétaientàl’hôpitalensemble.Ellemeparled’un

jeunegarçon.»

Lafemme:«J’enaideux.»

Janet:«Est‐cequec’étaitlamarrainedel’undesdeux?»

Lafemme:«Oui»

Janet: «Elle a investi ce rôle et elle aime les deux enfants, elle était comme une

deuxièmemèrepourcesenfants.Vousluimanquez.Est‐cequ’elleavaitunmari?»

Lafemme:«Oui»

280

Janet:«Ellel’aimaitbeaucoup.Jevoisunbateausurlelac»

La femme: «Elleadésiréqu’onmette ses cendresdans lamer, et on l’a fait avecun

bateauavecdesamis.»

Janet:«Ellevousremerciedel’avoirfait.»

Ceséchangesentreconsultantsetmédiumjouentsurplusieursregistres,cettedernière

sait faire preuve d’ambivalence en opérant des glissements entre «message de

réconfort» du «décédé» soucieux de rassurer sur «son sort dans l’au‐delà» la

personneendeuilléeetparolesdevalorisationsdesactionsdecelle‐ci,etdespassages

entredesmomentdetristesseoudetensionetleurneutralisationparlerirecollectifdu

public,déclenchéparuntraitd’humourdumédium.

L’impression qui se dégage de cette «performance» reste assez étrange, à chaque

induction de Janet Parker, une ou plusieurs personnes lèvent la main en disant «je

prends»,commedansuneventeauxenchères,etàcetteeffervescence,s’opposentdes

visagestristesespérantdesinformationsqu’ilsnerecevrontpas,commelesmembreset

amisd’unefamilleàlarecherched’unjeunehommedontilssontsansnouvellesdepuis

troismoisoud’autrespersonnesdontonperçoit lasouffrance,etquisolliciterontà la

suitedeladémonstrationcollectivedeJanetParkerdesséancesindividuellesàl’unedes

troismédiumsprésentessurscène.

Pourclôturercetteséance,Janetetlesdeuxmédiumsproposentaupublicderépondre

à ses questions. Les interrogations du public sont récurrentes et s’inscrivent dans les

préoccupations des sociétés chrétiennes: «Qu’advient‐il des «suicidés»?»,

«Qu’advient‐ildes«bébésmorts‐nés»?»,«Quefaireavec lesâmeserrantes?».Les

réponses s’inscrivent dans le credo spiritualiste. Pour le «suicidé» les médiums

déculpabilisent l’acte d’atteinte à sa vie en affirmant que c’est comme tout autre

«décédé», lorsque l’esprit quitte le corps physique, il part dans la lumière et «il est

heureuxavecsafamillespirituelle».Pourle«bébémort‐né»,nonbaptisé,sonâmene

vapas,commeselonledogmecatholique,êtrecondamnéeàerrerdansleslimbes.Pour

281

lesspiritualistes,c’estuneâmequi«repart»carcen’étaitpaslemomentpourellede

s’incarner sur terre. Elle reviendra dans cette famille à cette génération ou dans une

autre. La fonction de l’âme est de continuer à progresser, et le monde spirituel ne

laisserapasuneâmeerrermaisl’aideraparl’intermédiaired’unmédiumàrejoindrela

lumière.

Quantàlaraisondel’interdictionauxenfantsd’assisteràcesséances,ellen’estjamais

explicitée publiquement. Pour les spiritualistes, ce n’est pas seulement parce qu’ils

pourraient être particulièrement impressionnés par la «performancemédiumnique»,

puisqu’ils ont déjà assisté à la projection du film et ont vu les séquences de

«communicationavecdesdéfunts»quiontété tournées.Maisc’estplutôtparceque

l’enfantcondenseensapersonneplusieursreprésentationsdeladoctrinespiritualiste,

qui font de lui un «être limitrophe», resté plus familier de l’« en deçà» dont il

«provient»quede l’«ici‐bas»desaprésence.Sonstatutresteambiguet luiconfère

desprédispositionsmédiumniquesquivontdisparaîtreprogressivementaveclesannées

si elles ne sont pas réactivées. Les enfants, ne maîtrisant pas leurs compétences,

pourraienttroublerledéroulementdesinterventionsdeJanetParkerquiobéissentelles

àunprotocole.

4.4.Déroulementdel’enquête

Avec cette nouvelle configuration d’acteurs, jeme retrouvai dans une situation dans

laquelle je devais pouvoir expérimenter une pratique pour apprendre ces langages

différents sans lesquels, je ne pouvais pas suivre les transactions sociales mises en

œuvreparcesacteurspourdistinguerethiérarchiserdesmondesrégispardesrégimes

devéritéhétérogènes.J’aiadoptéd’unepartuneposition«rationnelle»enprocédant

àdesentretiens,desrecherchesbibliographiquesetsurdessiteswebparinternetpour

cernerlediscoursrevendiquéparlesmédiumsspiritualistes,etd’autrepartj’aiparticipé

auxdifférentesactivitésproposéesparlaréalisatricedufilm.Celle‐ci,pourfairesuiteà

282

sadémarchedeprosélytisme,initierades«cafésmédiumniques»,lieuxdeparolesdans

lesquelslesparticipantsévoquerontlesrêvesquilesonttroublésàdesmédiumsquiles

inciterontàparticiperàdes«ateliers»d’initiationàlamédiumnitépour«trouverleurs

propresréponses».

4.5.Constructiondusavoir«savant»duspiritualismeanglais

Céline, que j’ai rencontrée à la suite deperformancesmédiumniquesde Janet Parker

s’estmontréepeuenclineàrépondreàmesquestions, touten insistantsur laqualité

desformationsqu’elleavaitreçueenAngleterreauArthurFindlayCollegeoùenseigne

JanetParker.J’aireconstituésabiographieenreprenantlesélémentsquiapparaissent

danslefilmMédiumsd’unmondeàl’autreetl’ouvragequiaccompagneladiffusiondu

filmquipermettenttousdeuxdecernersapersonnalitépubliqueainsiquesonsiteweb

surlequelelleseprésentecomme«médium,guérisseuseetcoach»107.J’aiprocédéde

la même manière pour trouver des données sur le Arthur Findlay College et sur la

liturgiedel’Eglisespiritualisteanglaise.

4.5.1.LaformationdeCéline:Lesannéesdel’enfanceàl’âgeadulte

Néeen1971,Célinepassesonenfanceetsa jeunesseàCourfaivre,dansunvillagedu

Canton du Jura. Sa mère est vendeuse avant d’effectuer une reconversion

professionnellepourdevenir infirmièreassistante,sonpèreestmécanicienetsuitune

formation pour devenir informaticien. Ses deux parents ne sont pas de la même

confessionreligieuse,sonpèreestprotestantetsamèreestcatholique.LeCantondu

Jura esten «pays catholique», ses paroisses sont rattachées au diocèse de Bâle et

Célinesuitl’enseignementducatéchismecommelaplupartdesescamaradesd’école.A

lafindelascolaritéobligatoire,àl’âgedeseizeansellecommenceunapprentissagede

coiffeuse qu’elle finira quatre ans plus tard. Elle poursuit ensuite une formation pour

107http://Celinebosonsommer.ch

283

devenir «maître socioprofessionnel» et enseigner à son tour la coiffure. Elle suivra

ensuite le cursus pour devenir «formatrice d’adultes» et travailler dans des

programmes de réinsertion pour des personnes sans emploi.Cette préoccupation

sociale, présente aussi chez Marie et Christiane, devient une constante dans les

biographiesdesnouveauxmédiumsguérisseurs.

Au cours de son parcours professionnel, elle s’installe avec sonmari àMartigny, une

villede15'000habitantssituéedansl’EtatduValais,considéréaussicommeun«canton

catholique». Le couple a deux filles et se séparera quelques années plus tard. En

parallèleaveccecursus,différentsévénementsvont laconduireàsepenserundestin

lié à la médiumnité. Enfant, elle a une difficulté auditive, qui, selon elle, la rend

différente des autres enfants et la prédispose «à chercher d’autres moyens pour

recevoir des informations». Vers l’âge de dix ans, elle fait des «expériences de

bilocation»ou«sortieshorscorps»:

«J’étaisdansmonlit,mamèreavaitfermélaporte.Détestantêtredanslenoir,j’allumais

unelampeetregardais leplafondenbois.J’allaisytoucher lesnœuds, je jouaisavec,ça

m’amusait.Puisj’airéaliséquejepouvaisallerregarderlatélévisionavecmesparents.Je

restaislà,àcôtéd’eux,etpendantlongtempsjemesuisdemandés’ilssavaientoupasque

j’étaislà.Ilmesemblaitqu’ilsdevaientlesavoir,maisilsneréagissaientpas.Ilestarrivé

qu’en revoyant un film, quelques années plus tard, je dise l’avoir déjà vu, et mamère

répondait que ce n’était pas possible.Mais je pouvais dire ce qui allait se passer par la

suite.»(DeniseGilliand,AlainMaillard2011:21)

4.5.2.Premièrecommunicationavecl’au‐delà

Célineavingtetunansquandsoncompagnonreçoitunappeldesamèreluidisantque

sonpèrenesesentpasbienetqu’ilfaudraitleconduireàl’hôpital.Pendantletrajetde

chez eux jusqu’au domicile des parents de son ami, Céline «reçoit comme des flashs

284

visuels».Ces«imagestrèsclaires»s’imposentàelleetelleacquiertlacertitudequele

pèredesonamiestentraindemourir.Lorsqu’ilsarriventàdestination,ilsnepeuvent

queconstaterqueledécèsdupèredesonami.Quelquestempsaprèscetévénement,

d’autres images luiparviendrontà intervalles irréguliers, sansqu’ellearrive,dit‐elle, à

discerner «d’où proviennent ces informations», à savoir si c’est «de sa propre

imaginationoud’ailleurs».Lorsqu’elleavingt‐cinqans,Célineapprendqu’unemédium

anglaisenomméeJanetParkervientenValaisproposerdes«séancesdecommunication

aveclesdéfunts».LorsdelaséanceàlaquelleparticipeCéline,lamédiumJanetParker

«entreen communication» avec un premier «défunt». Elle évoque au public une

particularité physique que ce «défunt» avait au pouce et une odeur d’huile. Céline

associe ces caractéristiques au métier d’ouvrier décolleteur et identifie

cette«présence», comme «étant le père de son ami». Au cours d’une consultation

privée qui suivra cette séance publique, Céline rapporte à Janet Parker, les «flashs

visuels»quilatraversentparmoment.Celle‐ciattribuecesphénomènesau«langage»

du « monde spirituel» et la convainc de suivre un «enseignement» spécifique pour

acquérirlescompétencesdelesinterpréter.L’annéesuivante,surlesconseilsdeJanet

Parker, Céline participe à sa première semaine de «formation à la médiumnité» en

Angleterre au Arthur Findlay College qui est rattaché à la «Spiritualists’National

Union».LaformationdeCélineseferasurquinzeansdurantlesquelsellesuivrachaque

annéedescoursauArthurFindlayCollegequi luipermettrontdedéfinirpeuàpeusa

voie.Suivantlesdifférentsprogrammesdeformation,elleacquerraprogressivementles

«compétences» de «médium», puis celles de «médium guérisseuse» qui lui

permettront de pratiquer la «guérison spirituelle», dite aussi, «transe de guérison».

Sursonsiteweb,108ellecitelesnomsdeplusieurs«tutors»duArthurFindlayCollege

dont elle a suivi les «enseignements»: Janet Parker, Steven Upton, Libby Clark, Bill

Thomson,BrianRoberston,StellaUpton,SuWoodetMaureenMurnann,quisonttous

desmédiumsmembresdela«Spiritualists’NationalUnion»etdontcertainsd’entreeux

exercentégalementunministèrepastoraldansl’Eglisespiritualisteanglaise.

108http://Celinebosonsommer.ch

285

En 2008, tout en gardant une activité partielle de maître socioprofessionnel afin de

s’assurer des revenus financiers suffisants pour elle et ses filles qu’elle élève seule,

CélineouvreàMartignyuncabinetdesoinauquelelledonne lenomde«L’Atelierde

médiumnité – guérison». Selon son site web, elle y «donne des consultations de

médiumnité et deguérisonsainsi quedesméditations et des cours dedéveloppement

personnel». Elle est aussi, selon son site web, «la premièremédium en Suisse à

organiserdessessionsdeguérisonpubliquegratuitesavecdesmédiumsguérisseursen

ValaisetauJura».Parmicesautrescompétences,ellecitecellesdepeindreoud’écrire

enétatde«transemédiumnique»dirigéepardes«guidesspirituels»quisontd’origine

céleste ou sont des «défunts». Sous leur conduite elle «retrouvesouvent des objets

perdus», collabore avec les services de la police dans les recherches de personnes

disparues, «transfère de l’énergie de guérison ou rééquilibre l’énergie des lieux

d’habitations» et «donne des informations à des entrepreneurs (dans le secteur du

bâtiment)afindelesaideràprendredesdécisionsimportantes».

En 2010, Céline franchit une nouvelle étape et se convertit à l’Eglise spiritualiste. La

cérémonie se déroule, en présence de ses deux filles, dans l’église de Stansted Hall

situéedanslemêmebâtimentqueleArthurFindlayCollege.Laministreduculteestla

Révérende Janet Parker. La phase de l’attribution d’un nouveau nom a été restituée

danslefilm«Médiumsd’unmondeàl’autre».Sur l’image,JanetParkertendàCéline

une fleur jaune en lui donnant son nouveau nom: «Céline, votre nom spirituel est

«Etoile brillante», c’est un grand honneur pour moi de vous donner ce nom.» Face

caméra,JanetParkerdéclareaprèslacérémonie:«J’airencontréCéline,ilyaenviron

quatorze ans, et ça a été un plaisir pour moi de la voir se développer et devenir un

médium. C’est pour cela que cette cérémonie est tellement importante. Elle va

poursuivresoncheminetelleenseigneraauxautresnonseulementcequitoucheàlavie

aprèslamortenlaquellenouscroyonstellementmaiségalementl’importancedelavie

avantlamort.»

286

Al’âgedequaranteans,dansl’annéequisuitladiffusiondufilm«Médiumsd’unmonde

àl’autre»,quiacontribuéàsareconnaissanceenSuissecommemédiumetluiapermis

d’augmenter fortementsaclientèle,Célineprend ladécisionde«seconsacrerqu’à la

médiumnité» et déclare «Même si c’est un métier qui n’est pas bien connu et qui

demeure encore aujourd’hui non reconnu par la société, pour moi c’est un vrai

métier»109 qu’elle effectue dans son «atelier», chez une clientèle à domicile ou en

milieumédical.Lorsd’unentretien,Céline,enévoquantsasituationprofessionnelleen

2013,précisequ’elleorganisesontempsdetravailhebdomadaire,enlepartageanten

deux joursetdemi réservésàuneclientèlequidemandeune«guérison»etendeux

jours pour les demandes de «médiumnité». Pour cette prestation, en 2013, les

demandes sont si nombreuses que le délai d’attente est de six mois. Le récit de

formation à la fonction de médium de Céline est lié essentiellement au courant

spiritualiste, mais il comporte les éléments récurrents de sa préfiguration, tels que

«sortie hors corps», prémonitions par «flashs visuels», «visite d’un défunt», qui

permettent d’expliciter les divers registres de son activité médiumnique et

thérapeutique présente et reste comparable à celui d’autres médiums européens ou

nord américainsœuvrant dans lesmêmes fonctions. Ce constat est l’expression d’un

paradoxerécurrent,quinemetpaspourautantlasincéritédeCélineendoute,àsavoir

que leportraitqu’elle donne d’elle‐même, comme l’essentiel des écritures

biographiques, ne vise pas à décrire ou à produire des individualités, mais bien à

manifesterdessimilitudesentredifférentescatégoriesd’êtreshumains,conformément

aupremier régimede l’identité quePaulRicoeurnomme l’«identité idem», c’est‐à‐

direladéfinitiondesoifondéesur laressemblanceet l’appartenance.L’histoiredevie

de Céline est une histoire de vie sociale. Céline, commeMarie, conçoit son activité,

certescommeunefonctiond’expertspirituel,maiscommeMarie,elleladéfinitcomme

109Extraitdufilm:GILLIANDDenise(réalisation),2011,Médiumsd’unmondeà l’autre,produitparPCT

CinémaTélévision–Pierre‐AndréThiébaud,encoproductionaveclaRadioTélévisionSuisse

287

unmétier qu’elle exerce dans le cadre de profession libérale. Lamédiumnité dans la

pratiquequotidiennedecesnouvellesmédiumsguérisseuseschangedenatureetsort

du cadre de l’événementiel spectaculaire et des cercles plus ou moins discrets des

sièclesprécédents.

4.5.3.StanstedHall:l’égliseetlecentredeformationArthurFindlayCollege

StanstedHallestunmanoirduXIXèmesiècle,entouréd’ungrandparc,léguéparArthur

Findlay,110 à la Spiritualists’National Union111, pour en faire son siège et un lieu

d’étudede «la Philosophie Spiritualiste, la pratique religieuse, la guérison et la

sensibilisation,lamédiumnitéetledéveloppementpsychique».112Cemanoirdeviendra

un institut de formation et un établissement hôtelier où logeront les étudiants et les

110«ArthurFindlay,(1883‐1964)ABritishSpiritualistwhowroteextensivelyonfinance,economics,and

psychicsubjects.Hewasa justiceofthepeaceforthecountiesofEssex,England,andAyrshire,Scotland,andin1913receivedtheOrderoftheBritishEmpireforhisorganizationalworkfortheRedCrossduring

WorldWarI.In1920hewasafounderandvicepresidentoftheGlasgowSocietyforPsychicalResearch

and took a leading part in the Church of Scotland's inquiry into psychic phenomena in 1923. He was

chairman of Psychic News, a leading British Spiritualist periodical, and was well known as a speaker,

lecturer, and researcher. For five years hemade a special study of the direct voice phenomena of the

mediumJohnC.Sloan.HisbookAnInvestigationofPsychicPhenomena(1924),whichwasfollowedbyOn

theEdgeoftheEtheric(1931)andTheRockofTruth(1933),explainshowthedirectvoiceisproducedand

discussesthesubjectandteachingsobtainedbythismediumship.OntheEdgeoftheEthericraninto30

printingswithinthefirstyearofpublication.FindlayarguesfortheclaimsofSpiritualismonthebasisof

thegrowingextensionofphysics.Heproposesthattheuniverseisagiganticscaleofvibrationsofwhich

the physical is in but a small range. Asmind constitutes the highest range of vibrations, so individual

consciousnessconsistsoftheinteractionofmindvibrationswithphysicalvibrations.Whenwediscardour

physical bodies, says Findlay, ourminds interact with etheric vibrations through the etheric double. »

http://psychictruth.info/Medium_Arthur_Findlay.htm

111 En 2009, la Spiritualists’ National Union, sous un statut juridique d’organisation à but non lucratif,

comptepourl’ensembledesquatorzedistrictsdeGrandeBretagne(Angleterre,PaysdeGalles,Ecosse)et

de l’Irlande du Nord, 350 églises ou centres spiritualistes pour un total de plus de 14'500 membres

auxquels s’ajoutent 2500membres individuels. Chaque communauté, église ou centre, est géré par un

comité élu par son assemblée générale qui a la liberté de définir ses propres activités à condition de

respecterlesrèglesdel’Unionetd’appliquerlesseptprincipesduspiritualisme.

112http://www.snu.org.uk

288

enseignants.Ilcomprendégalementdanssesmursuneéglisedanslaquelleofficientles

ministresducultespiritualistes.

4.5.4.L’églisedeStanstedHalletlaliturgiespiritualiste

Le«Sanctuary»oul’églisedeStanstedHall,commelesautresétablissementsreligieux

spiritualistes,sedistingueparlasobriétédesonornementationetressembleàunlieu

decultesprotestants.Leséglisesetsociétésspiritualistessereconnaissentàleurblason

circulaire placé bien en vue, au‐dessus de la partie de l’espace où se tiennent les

officiants du culte. Sur ce blason est représenté un livre ouvert placé sur un fond

partagéenunepartieocreetuneautregrisbleu,représentantuneplageprolongéepar

uneétenduemarine,à l’horizonde laquellese lèveunsoleilauxrayonsdéployés.Sur

ceux‐ci est écrit le mot «light», sur le livre le mot» nature» et sur le fond ocre «

truth».DansuneséquencedufilmMédiumsd’unmondeàl’autre, laRévérendeJanet

Parkerenpréciselasignification:«Lespiritualisme,c’estcela.Ilestquestiondelumière,

denatureetdevérité.»

CertainesEglisesspiritualistespeuventdonnerl’apparenced’unlibéralismereligieuxen

affichantdansleurslieuxdecultedifférents«symboles»religieux,telsqueleMaguène

David dite étoile de David, crucifix ou croix huguenote, mais ceux‐ci sont présents

surtout pour marquer l’affirmation de la tolérance des spiritualistes pour toutes les

formes de religions, ceux‐ci restent toutefois proches du christianisme, même si la

plupart d’entre eux préfère invoquer un « Créateur universel » ou une «Intelligence

Infinie».113UnepartiedesÉglisesspiritualistesorganisedescultesprochesdescourants

113Dansleurouvrage,DeniseGilliandetAlainMaillard(2011:60‐61)citelesparolesduRévérendSteven

Upton,tutorauArthurFindlayCollege,quienénoncelecredo:«NouscroyonsenuneIntelligenceInfinie.

Nous croyonsque lesphénomènesde lanature,physiqueset spirituels, sont l’expressionde Intelligence

Infinie.Nousaffirmonsquec’estdebiencomprendrecelaetdevivreenaccordaveccelaquiconstituela

vraie religion.Nousaffirmonsque la vieet les traits caractéristiquesdechaque individuse perpétuent

après le changementd’étatappelé«mort».Nousaffirmonsque la communicationavec ceuxque l’on

289

évangélistes réformés et s’inspire du Baptisme et du Pentecôtisme. D’autres Eglises

spiritualistes sont moins marquées par ces courants et développent une liturgie

spécifique. Les célébrations spiritualistes sont conduites par un médium ministre du

culte et comportent prières, prêches et chants, elles se concluent par une

démonstration demédiumnité. Celle‐ci débute par l’«ouverture» pendant laquelle le

médium fait appel à des «esprits des défunts», elle est suivie de la «preuve de la

survie»durantlaquellelemédiumministreapportedesélémentsd’identificationd’un

ouplusieurs«défunts»àsesproches.Lenombred’officesréguliersrestevariableselon

l’audiencedechaqueéglise.114

appellelesmortsestunfaitscientifiquementprouvéparlespiritualisme.Nouscroyonsquelaplushaute

moralité est contenue dans la Règle d’or: Fais aux autres ce que tu voudrais qu’ils te fassent. Nous

affirmons la responsabilitémoralede l’individu,etquenous faisonsnotrebonheurounotremalheuren

obéissant ou pas aux lois physiques et spirituelles de la nature. Nous affirmons que la porte de la

transformation(reformation)n’est jamais ferméeauxâmes, icioudans l’au‐delà.Nousaffirmonsque le

don de prophétie et le don de soigner sont desmanifestations du divin prouvées par lamédiumnité.»

Cette déclaration reprend intégralement les neufs principes de la National Spiritualist Association of

Churches(NSAC)quiacomplété,danslecoursdecescongrèsduXXème

siècle,lesseptprincipesoriginels

duspiritualisme.Cesneufsprincipesontétéadoptésauniveau internationalpar lamajoritédesEglises

spiritualistes.

114 DeirdreMeintel, (2003) qui a mené une enquête de terrain durant plusieurs années auprès d’une

EglisespiritualistedeMontréal,qu’ellenommedanscesécrits«l’Églisespirituelledelaguérison», liste

plusieurs sortes d’offices proposés par cette dernière: «Les activités dites « ouvertes » (au public) de

l’Églisespirituelledelaguérisonincluentlestroisofficesdudimancheainsiqu’unautrequialieulejeudi

soir. Lesofficesdurententreuneheureetdemieetdeuxheures.Tous lesofficescommencentpardes

prières d’ouverture qui incluent toujours le Notre Père (version protestante). Le service principal du

dimanche se compose normalement de plusieurs hymnes (généralement des chants protestants

américainsoubritanniquestraduitsenfrançais),d’uneméditation«guidée»(unmédiumouunmédium‐

apprentiproposedesimagesaccompagnéesd’unemusiqueinstrumentaleNouvelÂge),del’offrande(la

collected’argent),delabénédictiondel’offrandeetd’unepériodede«messages»(clairvoyancedonnée

parunouplusieursmédiumsàdesindividusdansl’assistance),etilsetermineparlaprièreetl’hymnede

fermeture.L’officeprincipaldudimancheest suiviparun«officedeguérison»aucoursduquelunou

plusieursministreset leursassistantsdonnent laguérisonpar l’impositiondesmains.Normalement, les

guérisseursnetouchentpaslecorps;ilstravaillentle«champénergétique»autourdel’individuquiest

assis les yeux fermés. Leur travail ressemble quelque peu à celui des «magnétiseurs ». (…) L’office de

guérisonestluiaussimarquépardesprièresd’ouvertureetdefermeture,parlacollecteetlabénédiction

290

LaSpiritualists’NationalUnionétablitunehiérarchiedans lesministresducultequi lui

sontrattachésetqu’ellepartageendeuxgroupes:lesministresetles«officiants».Les

ministresdesdeuxgroupessonthabilitésàêtre les«ambassadeurs»duspiritualisme

en tout temps, à conduire les offices religieux spiritualistes, à intervenir comme

aumôniersdansleshôpitauxetlesprisonsetàassurerceservicesouslesforcesarmées

de Grande Bretagne. Les «officiants» du culte sont habilités à conduire en plus les

cérémonies de mariages, de funérailles et de «naming». Pour la Révérende Janet

Parker,lorsqu’elleprocèdeausacrementd’«attributiond’unnom»,elleofficiecomme

pourunservicedebaptêmedel’EgliseBaptiste.Les«officiants»ontaussilachargede

former leurs futurs collègues «officiants». La formation des médiums spiritualistes,

qu’ilssoientministresouqu’ilsexercentlamédiumnitéenpublicoudansdescabinets

privés, est assuréepar leurparticipation régulièreàdes«cerclesdedéveloppement»

spiritualistesouàdessemainesdecoursauArthurFindlayCollege.

del’offrande,etaccompagnéd’unemusiquestyleNouvelÂge.Verslafindel’après‐midi,un«officede

messages»pluscourt,sanssermon,parfoissansméditationetincluantmoinsd’hymnes,agénéralement

lieu.Leservicedujeudiestsimilaireautroisièmeofficedudimanche.Lorsdesoffices,leoulesmédiums

adressentles«messages»auxindividusdeleurchoixdansl’assistance.Silemédiumconnaîtl’individu,il

lesalueparsonnom,sinoncelui‐ciseprésente. Ils’agitdemessagesdeclairvoyancequipeuventaussi

bienportersurlasantéquesurlavieémotionnelle,amoureuseoufamiliale.»(DeirdreMeintel2003:42)

291

LeRévérendStevenUptondansl’églisespiritualistedeStanstedHall,ArthurFindlayCollege

JanetParkerMinisterofTheSpiritualists’NationalUnion

http://www.mediums‐lefilm.com

292

LamédiumThelmaFrancisphotographiel’«aura»deCélineen«étatdemédiumnité»

Célineen«étatdemédiumnité»

http://www.mediums‐lefilm.com

293

4.5.5.LecentredeformationArthurFindlayCollege

Le«ArthurFindlayCollege»compteunecinquantainedeprofesseurs«certifiés»parla

Spiritualists’NationalUnion.Ilssonttousmédiums,certainsontunministèrepastoralau

seindel’Eglisespiritualiste, lesautrespratiquent lamédiumnitéenpublicoudansdes

cabinetsprivés. Le«ArthurFindlayCollege»propose chaqueannéeenviron soixante‐

dix semaines de formation organisées par modules d’enseignement spécialisés et

dispensésparplusieursprofesseurs.Laplupartdeceux‐ci interviennentdansplusieurs

séminaires, dont certains sont dédoublés voir détriplés. Lamatière la plus enseignée

reste la médiumnité115, cinquante‐cinq modules sur l’ensemble des cours lui sont

consacrés. Les participants se regroupent selon leur niveau d’expérience ou sont

intégrésdansdesgroupesdepersonnesvenantd’unmêmepays.Ilssonttoushébergés

surplace,unesemaineaveccoursetpensioncoûte800.‐francssuisses,soit650.‐euros.

Lesautressemainesdeformation, toujoursaxéessurunseul thème,s’adressentpour

partieàunpublicdiversifiéetpourpartieàdesmédiumsprofessionnels.Pourl’année

2014,huitsemainessontréservéesà l’apprentissagedelatranseetàsonrôledans la

médiumnité au XXIème siècle. Dans les trois semaines de formation à la «guérison»,

l’une d’entre elles est aussi réservée à la «transe guérison», elle s’adresse

exclusivement à des «médiums professionnels» ou à ceux qui se destinent à cette

fonction. Le catalogue des cours précise:«The course will include tutorials/lectures,

115Lecoursdemédiumnitécomporteetpermetsd’accéderà:«Waystoapproachcommunicationwith

the spirit world. The unfoldment and expansion of mediumistic awareness. Refining the quality of

evidenceofsurvival.Tranceandrelatedalteredstates.Expandingthemany levelsofyourmediumship.

Connecting with the awe inspiring spectrum of the spirit world and its influence. Understanding spirit

guides,helpersandtheirroles.Comprehendingcolourandtheaura.Awakeningtoyourinfinitespiritual

andmediumisticpotential.Mediumistic sittings.Practises forsuccess inpublicdemonstrations.Building

confidence in your abilities. Worlds of possibilities in physical mediumship, healing and much much

more!»http://www.snu.org.uk

294

tutordemonstrationsandgroupsession.Groupsessionsaredesignedtogiveyouhands‐

on experience, not just listening but doing.» Ouvert qu’à douze élèves, ce séminaire

mobiliseseptenseignantsdontcinqministresduculteparmilesquelsun«officiant»et

deux médiums ayant différentes responsabilités dans l’organisation de la

Spiritualists’NationalUnion.En2013,unesemainedeformationaétéorganiséeautour

de l’interprétation des rêves nocturnes et des rêves éveillés diurnes. En 2014, une

semaine sera consacrée au «chemin chamanique». Celui‐ci est compris comme une

«étape» de développement personnel, un mode de recherche personnel pour

retrouver une «authenticité», une aide pour se connecter à la spiritualité et pour

développer une relation avec les esprits qui nous entourent. Le cours permettra de

connaître les «animaux totem», d’aborder la «guérison chamanique», les

«cérémonies sacrées», de créer ses propres objets rituels, dont son «tambour

chamanique» et de «voyager» au son des tambours. Ce cours a été suivi, lors du

programmed’uneannéeprécédente,parCéline.

Certainsprofesseursetministresduculte,commeJanetParker,sont«missionnés»par

la Spiritualists’National Union, pour donner des semaines de formation et des

«démonstrationspubliquesdemédiumnité»dansd’autrespaysquel’Angleterre.Selon

sonsiteweb116,JanetParker«atravailléenSuisse,enItalie,enHollande,enSuède,au

Danemark,enAllemagne,auxEtatsUnisetauCanada».Sescourssontdonnésdansle

cadred’autres«écolesdemédiumnité»ouorganiséspardestiersdanschaquepays.

JanetParkervientenSuissedepuisunevingtained’année.

4.6.Lesmédiumsspiritualistessuisses

EnSuisse romande, s’estdéveloppéunegrandediversitédecommunautés religieuses

issuesdescourantsévangélistesprotestantsetdesociétésliéesàdescourantsspirituels

ou ésotériques, mais pas d’église spiritualiste reconnue officiellement comme en

116http://www.janetparker.co.uk

295

GrandeBretagne.Ilexistedes«cerclesspiritualistes»oùsepratiquentdes«guérisons

spirituelles et des transes de guérison» ainsi que des formations à la médiumnité

données par des médiums diplômés de l’Ecole Fréquences117 et qui ont suivi des

modulesspécifiquesàl’ArthurFindlayCollege.Certainsdecesmédiumsontsuiviaussi

des«enseignements»auprèsd’autresspécialistesdontilsaffirmentqu’ilslesontfaits

par «curiosité» mais le plus souvent «pour compléter leurs compétences en

médiumnité ou en guérison». Les médiums spiritualistes, comme la plupart des

médiums guérisseurs sont dans une recherche constante d’éléments nouveaux à

intégrerdansleurspratiques,continuantainsiunprocessusde«bricolage»déjàinscrit

dans leur parcours biographique lorsqu’ils intègrent la doctrine spiritualiste d’origine

protestante.

La plupart des médiums que j’ai rencontrés a reçu une éducation catholique, certes

parfois dans desmilieux catholiques peu actifs,mais qui les a «façonné» dans cette

construction de la personne et qu’ils affirment dans leur présentation de soi par la

phraseintroductive:«J’aiétéélevédanslareligioncatholique».Les«appropriations»

de matériaux symboliques par de nouveaux apprentissages s’inscrivent dans une

117L’EcoleFréquences,écolesuissedemédiumnitéaétéfondéeen2005àNeuchâtelparHannesJacob,

ancienspécialisteenmarketingetmédiumforméauArthurFindlayCollege.Elleproposesuruncursusde

deux ans, à raison de deux jours et demi de cours par mois, une «formation en médiumnité»

comportant les apprentissages de différentes formes de méditation, de la « guérison par toucher

thérapeutiqueetdelaguérisonspirituelle,dela«lecturepsychiqueoulecturedel’aura»,parlaquellele

médiumlitun«champ»avecsonpropreespritetnonavecdesinformationsdumondespirituel,dela«

médiumnitémentale», qui est la communication avec les défunts, de la «médiumnité physique», soit

touteformedemédiumnitéperceptibleparlescinqsensquipermetparexemplel’écritureautomatique

oul’utilisationdelaplancheouija.L’EcoleFréquencesproposeaussisuruneannée,égalementàraisonde

deux joursetdemidecoursparmois, la«formationguérison»comportantdescourssur« laguérison

spirituelle,latranseguérisonetlalithothérapie».SelonDeniseGilliandetAlainMaillard,l’écolecompte

unedizained’enseignantsdontlamoitiésontdesspiritualistesanglais,formésauArthurFindlayCollege,

en2011,quatrevoléed’unmoyennedevingtélèvesavaientfini leurformationetétaientdiplôméesde

L’EcoleFréquences.

296

démarcheitérativeetdansundoublemouvementderéappropriationdevaleursetde

démarcationsdutropproche.

4.7.L’inaugurationdel’AtelierInfini

En septembre 2012, soit dixmois après la première projection du filmMédiumsd’un

monde à l’autre, la réalisatrice Denise s’associe avec une autre médium guérisseuse

prénommée Catherine pour ouvrir à Lausanne l’«Atelier Infini‐ Eveil Transe

Conscience». Elles en précisent l’appellation sur le document de présentation en

déclarant:«Noussommesauservicedevotreinfinipotentieldetransformationenvue

d’une guérison physique, psychique et spirituelle. En nous reliant à l’énergie créatrice

fondamentaledel’univers,quinousconstitue,nousretrouvonsl’essencedecequenous

sommes:toutestalorspossible».Nousretrouvonsunénoncéspiritualistequipréfigure

la fonction de «cercle de développement» de cet «Atelier» dans lequel seront

organisés des activités de conférences, des cafés médiumniques, des méditations

guidées,descoursd’initiationà lamédiumnitéetdesséancescollectivesdeguérisons

publiques. Le local servira aussi de cabinet pour des séances individuelles de

médiumnité et de guérison. Dans tous les cercles, mis en place par le courant

spiritualiste, se sont développées de manière similaire des pratiques de guérison,

commeleconstateChristophePonspourquilespiritualismes’estforméautourd’une:

«matrice rituelleàdeux temps, composéed’uneparole supérieureprophétiqueetd’un

enjeud’entraideoù les vivants cherchent à sauver l’âmeenpeine. Par la suite, elle fut

enrichied’unetroisièmeséquenceaucoursdelaquellelesmorts–entroupesmédicales–

vinrent à leur tour aider les vivants lors de situations difficiles: maladies, dépressions,

ruptures,décèsdeproches,etc.»(ChristophePons2011:187)

L’invitation à l’inauguration de l’«Atelier Infini» a été envoyée par courrier

électroniqueàunfichierd’adressesdepersonnesquiontmarquéleurintérêtàrecevoir

des informationssur lesévénementsquiaccompagnent lesprojectionsdu filmetplus

297

généralement sur la médiumnité. L’inauguration de cet espace ressemble à un

vernissage dans une galerie d’art, la lumière est tamisée, un buffet est servi sur une

grande table installée aumilieu de l’espace éclairée par des bougies, les visiteurs se

répartissent entre la salle et la cour. L’atmosphère est cordiale, les uns et les autres

échangentquelquespropos,certainsontl’airdeseconnaître,d’autrepas.

Le local de l’«Atelier Infini» ressemble à un ancien atelier d’artisan d’une superficie

d’unpeumoinsd’unetrentainedemètrescarrés,situédepleinpieddansunecourau

rez‐de‐chausséed’unimmeublelocatif.Desconduitesd’eaupeintesenblancssillonnent

le plafond. Sur un des murs, bien en vue est affichée la «Charte des médiums

guérisseurs».118Sielleseveutrassurantepourlesfutursclientsenaffirmantsonbutde

définir etd’unifier lesprincipeséthiquesetprofessionnels auxquels adhèrent tous les

guérisseursquiparticipentàl’«AtelierInfini»etaux«séancespubliquesdeguérison»,

par son mode de présentation et son emplacement elle rappelle le serment

d’Hippocrate et code de déontologie encadré dans les cabinets demédecins jouxtant

leurs diplômesuniversitaires et de spécialisation et produit par similitudeun effet de

légitimationdel’activitédesmédiumsguérisseurs.LaCharteestaussiprésentedansle

dépliantdonnantdesinformationssur lesdatesdes«séancespubliquesdeguérison»

qui sont planifiées dans cet atelier et dans cinq autres villes de Suisse romande. A

chaque séance participent plusieurs médiums guérisseurs dont quelques‐uns sont

présentsàcetteinauguration.

118Chartedesmédiumsguérisseurs:«Lemédiumguérisseursemetpleinementauservicedelaguérison

physique,psychiqueetspirituelledupatient.Ilagitavecrespect,humilitéetsincéritépourleplusgrand

bien de tous. Le médium guérisseur s’engage à offrir le meilleur à chacun sans distinction de races,

nationalités,milieuxsociaux,tendancessexuelles,handicaps,etc. Ilnesesubstituepasauxmédecinset

autresthérapeutes.Ilneposepasdediagnosticetnefaitaucuneprescriptionmédicale.Iln’interfèrepas

dans les choix du patient. Il respecte le secret professionnel. Chaque médium guérisseur est libre de

pratiquersafoicommeil l’entendmaisiln’imposenisescroyances,nisespratiquesàsespatientsouà

sescollègues.Lemédiumguérisseurtravailleavectoutelafoietlaconsciencenécessairesàlaréalisation

dupleinpotentielpositifdupatient(évolution,transformation,guérison).»

298

Le document de présentation de l’«Atelier Infini» détaille le parcours de formation

identiquedesesdeuxfondatrices.Ellesontsuivi,de2005à2007,l’EcoleFréquencesà

Neuchâteletobtenuun«diplômeenmédiumnitéetguérisonspirituelle»,de 2008à

2009, un cours d’«anthropologie des processus de guérison: théorie et pratique»

donnéparJean‐DominiqueMichel,anthropologueetguérisseur,différentsmodulesde

coursà l’ArthurFindlayCollegedontceluide«Transeguérison, transeparléettranse

écriture»donnénotammentparSheilaFrencheten2011,uneformationen«guérison

spirituelleetchirurgiepsychique»,aveclerévérendAlexOrbito119auxPhilippines.Alex

Orbito est une figure connue du spiritisme en Suisse où il vient deux fois par an

pratiquerdesopérations«àmainsnues»pourlesquellesletermeemployéestceluide

«chirurgiepsychique».Deniseévoqueenpetitcomitéles«troisopérationsdechirurgie

psychique» qu’Alex Orbito a faite sur elle. Elle parle notamment d’un kyste que le

guérisseur spirite lui «a extrait». Après sept ans de formation ces deux médiums

guérisseuses entendent se lancer dans une pratique plus professionnelle mais

n’abandonnentpasleursmétiersrespectifs:pourDenise,laréalisationdefilmsetpour

Catherine,laphotographie.

Plusieursmédiumsissusdel’Eglisespiritualisteanglaisesesontapprochésdesmédiums

spiritespourdévelopper leurméthodedeguérison,estimantqueceux‐cipeuvent leur

119AlexOrbitoestnédansunerégionruraledunorddelaRépubliquedesPhilippines.Sesdeuxparents

sontmembres de l'Union Espiritistas Cristiana de Filipinas, institution faîtière chapeautant des réseaux

constituésd’unmillierdepetitescommunautéslocalesetformantlaplusgrandeorganisationdespirites

auxPhilippines,ellecompteégalementdesramificationsauCanada,enCalifornie,àHawaiietHongKong.

Dèsl'âgede21ans,AlexOrbitodevient l'undesmédiumsguérisseurscélèbresdesPhilippines.L'actrice

ShirleyMaclainecontribueàsarenomméemondialeparsonlivre«GoingWithin»,quiparaîten1989et

devient un best‐seller. Alex Orbito fonde en 1983 le Cercle des Guérisseurs Philippins dont il est le

Président à vie ainsi que la Fondationd'Aide Spirituelle, qui fournit des bourses et financedes centres

communautairesetdesécolesdans les régionsdeCuyapoetPangasinan.En1985, il lui estdécerné le

titredeDocteurHonorisCausapar leCongrèsmondialde laFraternitéde l'ONUen tantqu’«éminent

ambassadeur dédiant son action avec dévouement pour la paix universelle et la bonne entente». En

1999, il inaugure le centre «la Pyramide d’Asie», où sont organisés des rencontres et des séminaires

internationauxsurlaguérison.En2000,ilobtientlePrixphilippinJoséRizalpoursonactionhumanitaire

auxPhilippinesetàl'étranger.

299

apporterlescomplémentsàleurformation.Lesmédiumsspiritespardesprièresetdes

chants lors d’offices religieux invoquent l’Esprit Saint, ou des entités supranaturelles

tellesqu’angesetarchanges,ainsiquedes«défunts» telsqueprophètesoud’autres

évangélistes. Les médiums ayant «reçu la mission» de pratiquer des guérisons

spirituelles «canalisent» cet esprit qui répond à leur demande et qui va agir à leur

place. Pour les spirites, les rituels de guérison sont mis en œuvre dans des buts

thérapeutiquesetpourcontribuerà l’«édificationspirituelle»detous.Lesadeptesdu

spiritualisme qui suivent les tournées européennes des guérisseurs spirites ou se

rendentauxPhilippinesouauBrésilpourdesstagesdisent«éprouverunefascination

pourcetteformed’authenticitéprimitivedelamobilisationdesorganesducorpsversla

guérison». Ils admettent les compétencesd’illusionnistesde certains spirites, lorsque

ceux‐ci extraient des masses noires de «négativité» du corps du patient, mais ces

médiums guérisseurs affirment que «nous les «occidentaux» nous avons besoin de

preuves visibles» et que ces tours de passe‐passe sont là pour la galerie et «pour

montrer notre crédulité dans notre demande de preuves». Les récits d’«opérations

psychiques»prodiguéparunexpertspiriterejoignentunrépertoirequeconnaissentles

spiritualistes. Ils en tirent facilement des parallèles avec la catégorie particulière des

guidesspirituelsquesontles«médecinsduCiel»,quiinterviennentdanslesguérisons

prodiguées par les spiritualistes. Les récits d’«opérations psychiques» divulgués avec

complaisance par les médiums spiritualistes remettent en circulation les récits de

guérisonsmiraculeuses. Ils permettent aussi demarquer la distinction entre ceux qui

n’ontpasvécuunetelleexpérienceetceuxquiontreçuune«opérationpsychique»qui

a introduit une modification dans leurs organes corporels. En jouant sur une

représentation essentialiste de la catégorie demédium guérisseur, cettemodification

invisible à l’œil nu, mais dont l’effet est confirmé par la médecine scientifique, les

authentifiedans leurcompétenceparticulièredemédiationentre lesmondescélestes

etterrestres,entrelesmondesdesvivantsetdes«morts».

300

4.8.Lesséancespubliquesdeguérison

Pourpouvoirexpérimenterunepratique,qui reste la seulepossibilitépourapprendre

cesdifférentslangagespermettantlesinteractionsetlestransactionssocialesmisesen

œuvre par les médiums spiritualistes, et en faire l’ethnographie, j’ai participé aux

différentes activités proposées par l’«Atelier Infini». J’ai expérimenté la «guérison

spirituelle», participé aux «cafés médiumniques» et à des «ateliers d’initiation à la

médiumnité».

Les «séances publiques gratuites de guérison» se déroulent dans six villes de Suisse

romande selon une fréquence mensuelle régulière. Elles prennent place dans

des«cercles de développement» bénéficiant de leurs propres locaux ou louant une

salle pour cette pratique publique. Les séances se déroulent toutes selon le même

protocole.Ledépliantdeprésentationdecesséancesàl’«AtelierInfini»précisequ’:

«il n’est pas besoin de prendre rendez‐vous, l’entrée est libre, une donation est

cependantbienvenue.Lesguérisseursàvotreserviceypratiquentlamédiumnitéguérison

engroupe.Ilsvoustransmettentdel’énergieparsimpleimpositiondesmainsetn’ontpas

d’échange verbal avec vous. Toute personne peut en bénéficier sans restriction. Une

séancedurede10à15minutes.»

Demêmequedanstoutenoticeaccompagnantunmédicamentleseffetsdutraitement

sontdécritsdansceprospectus.Pourcertains l’effet sera immédiatet ils sentirontun

changement rapide, pour d’autres l’«effet sera plus subtil et plus lent». Les

changements peuvent être de tous ordres: physiques, psychiques et spirituels, ils

peuventêtreperceptibles«trèsintensivement»lesjoursquisuiventlaséancemais«il

fautcompterenvironunmoispourquel’énergiedeguérisonagissepleinement.»Cequi

revientàdirequechacunentirerasapropreconclusion.

301

A Lausanne, les séances publiques gratuites de guérison sont programmées, tous les

premierssamedidumoisde11hà13h.Surlaportedel’AtelierInfinisontaffichéesles

consignes à respecter: «Entrez sans frapper. Enlevez votre veste. Enlevez vos

chaussures. Asseyez‐vous sur une chaise libre devant un guérisseur. Ne pas choisir le

guérisseur. La séance dure 10 à 15 minutes. Le guérisseur ne remplace pas votre

médecin.»

J’entre dans l’Atelier et me conforme à ces différentes injonctions. Une musique de

«méditation» est diffusée par deux petits hauts parleurs, un chanteur amérindien

accompagneunemélopéeenfrappantuntambour,unevoixfémininel’accompagnepar

intermittence. Catherine, une desmédiums fondatrice de l’«Atelier Infini» et à

l’initiativedecesséancesdeguérison,mereçoitensilenceetmedésignedelamainune

chaise libre. La salle accueille cinq autres médiums guérisseurs placés derrière cinq

banaleschaisesenboisrépartiessurunarcdecercle.Jecomptetroisfemmesetdeux

hommesdanslegroupedesthérapeutesetdeuxfemmesetunhommedansceluides

consultants.Unede ces deux femmespleure à chaudes larmes. Les trois thérapeutes

ontplacéleurdeuxmainsenimpositionau‐dessusdesépaulesdesconsultants,ilsneles

touchent pas, tous sont silencieux les yeux fermés, l’atmosphère est comparable à

l’intensitédecelled’unmomentdeprièredansuneéglise.Jem’asseyesurlaquatrième

chaise à la suite des trois autres personnes. Un homme d’une quarantaine d’année,

minceetblond,portantuncatoganetquej’identifiecommeétantAlain120,sepenche

120 Dans le reportage sur l’Ecole Fréquence : Esprit es‐tu là? Mise au point, Radio Télévision suisse,

émissiondu2septembre2012,lajournalistedelatélévisionsuisse,poselaquestionàAlaindecequelui

apporte la médiumnité, à laquelle il répond: «La médiumnité ça touche à l’âme, c’est un moyen de

comprendre un peu mieux… Ce que j’aime dans la médiumnité, c’est cet aspect poétique et un peu

théâtral.Onlesimagine…Onn’estpassûrquec’estvraimentdesâmesindividuelles,maisilyatoutecette

image de parler avec les morts que je trouve personnellement très sympathique.» Cette dernière

assertion nous rappelle que la médiumnité est un dispositif qui permet la mise en place d’une

constructionsymboliquepourcréerlafictiond’unepuissancedontonattendlaproductiond’uneparole

oraculaire,d’unditdivinatoireposécommeundiscoursdevérité.Cetteassertionintroduitaussiledouble

jeudelarépudiationd’une«croyance»,(commeici,d’unecontinuitéd’uneindividualitédel’âmedans

302

surmonépauleetmemurmureàl’oreille:«Est‐cequejepeuxposermesmainssurvos

épaules?».J’acquiesceensilence.Aucunautremotn’estéchangé.Jefermelesyeuxet

me laissealler à la rêverie.Aprèsun certain tempsd’unedurée indéfinissable je sens

unechaleurquiirradiedesesmains,despicotementsdanslanuque,puislachaleurqui

enveloppemonépauledroitedanslaquellej’éprouvedepuisquelquesjoursunedouleur

dueàunetendinite.Lachaleurredescendlelongdelacolonnevertébraleetenvahitun

point sensible au bas du dos. C’est le même emplacement des lombaires que

«travaille» laphysiothérapeutequi soignema tendinite.Quelquesminutesplus tard,

après une durée d’imposition des mains que je n’arrive pas à définir, le médium

guérisseurme demande si je vais bien. Je lui réponds par l’affirmative, la séance est

finie.Jeluidemandes’ilaunecartedevisite,ilmerépondqu’iln’apasprislessiennes

aveclui,maisqu’ilyasurlatableàl’entréelescartesdesafemmequ’ilmedésignede

la main comme étant la femme placée derrière la chaise à côté de lui. Sa voisine

médiumguérisseusemesourit.Sacartedevisitemepermettrad’apprendrequ’elleest

psychologuediplôméedel’UniversitédeLausanne.

J’apprendraiultérieurementparCatherinequelleestlamiseenconditionquiaétéfaite

par lesmédiumsguérisseurs.Ceux‐ci sesont installésdans lasalleuneheureavant le

début de la séance et ont fait uneméditation collective: « Nous nous connectons à

l’«énergie universelle» et nous faisons canal, nous la redonnons pour des guérisons

physiquesetpsychiques,nousaidonslespersonnesquienontbesoin».Selonelle,cette

«pratique» est accessible à tout lemondemais cela demande un apprentissage qui

comporte «beaucoup» d’exercices et de pratiques de méditation et cela demande

plusieursannéespouravoirunebonnemaîtrisedelacaptationettransmissiondecette

«énergie».Parlaméditation,onapprend«àsedéconnecterdecequinousentoure,à

fairelevideensoietàsecentrersurcevideintérieur»sanslequeliln’estpaspossible

l’au‐delà),parunemiseàdistancesignifiéeparlechoixdesqualificatifsemployés(telque«poétique»et

«théâtral»),toutenlamaintenantdisponible,parunaffect(commeuncréditdesympathie),pourune

mobilisation

303

de capter l’«énergie universelle». A ma demande si une guérison peut se faire à

distance,laréponsedeCatherineestquelemédiumpeut«travailler»avecunephoto.

Il se «concentre» sur la photo de la personne comme si elle était présente, et

«travaille» pour envoyer de l’énergie au bon endroit, celle‐ci va purifier, revitaliser

l’organedéficient.PourDenise,àquijereposerailamêmequestionultérieurement,le

médiumcréeuncanalénergétique,«uneautoroutedelumière»entreluietl’âmedela

personne qui est sur la photo. Selon Denise, «tu envoies l’énergie à l’intérieur de ce

canalettusorsenétatdeconsciencemodifiéepourunvoyagedel’âme».Selonelle,le

médiumeneffectuantun«voyagedel’âme»peutaussisoutenirunepersonnequiest

en train d’être opérée. «Il se rend avec son âme en salle d’opération et entre en

dialogued’âmeàâmeavec lepatient.Lesdeuxâmesdiscutentpendant l’opération, le

médiumdécritaupatientcequisepasseetl’aideàconditionnersesorganes.»

4.9.Lescafésmédiumniques,lieudelaparoledesrêves

Danscettemêmevolontéderendreaccessibleladoctrinespiritualisteàtous,ainsique

les pratiques qui lui sont liées, les fondatrices de l’«Atelier Infini» organisent des

«cafés médiumniques». Ceux‐ci se déroulent chaque premier vendredi du mois de

vingt heures trente à vingt‐deux heures. Tout le monde peut y participer mais ils

requièrentune inscriptionpar textooucourriel enpréalable. J’aiparticipéàplusieurs

d’entreeuxentremarset juin2013.Lenombredesmédiumsprésents,dont lesdeux

fondatricesde l’Atelier Infini, avariédedeuxà trois,et lesparticipantsentredeuxet

cinq personnes. Les questions de ces dernières ont porté essentiellement sur des

demandes de précisions sur certaines séquences du film et sur leurs propres

«perceptions»etrêves.Les«cafésmédiumniques»ontpris l’allurederencontresde

rêveurs proposant leur «visions» des «morts» à des professionnels de la

communicationavecl’invisiblequinecodifientpasles«morts»demanièreidentique.

Pourenmontrer ledéroulement, j’ai choisid’utiliserplusparticulièrement lematériel

ethnographiquededeux«cafésmédiumniques».Chacund’euxsuitlemêmeprotocole

304

danslemêmedispositif.Unetableestdisposéeaucentredel’espacedel’atelier.Surla

table,sontdisposésdestassespourducaféouduthé,despetitsgâteauxsecs,desfruits

secsetdespetitschocolatsetautressucreries.Lapièceestpeuéclairéeparlesbougies,

disposées sur la table ou sur une étagère, avec le soutien d’une lampe procurant un

léger effet lumineux indirect. Une musique de fond sera diffusée durant tous les

«cafés», généralement de la musique classique, plutôt des opéras, mais aussi des

chœursde femmesouencoredesmélopéesamérindiennesou tibétaines. L’ensemble

donne une tonalité différente de celle des «séances de guérison», en conférant aux

«cafés» une ambiance de convivialité et de «soirée entre amis». Denise ouvre le

«café» en en donnant les «règles» comme dans tout «café» à thème. C’est un

«espace qui doit permettre un temps de parole pour chacun, pour témoigner et

racontercequi lui tientàcœur».Elle insistesur«l’écouterespectueusedesquestions

des uns et des autres, sur la mise à disposition de chacun pour tous ne devant pas

débouchersuruneréflexionindividuelleetundébatd’idées».Laséancecommencepar

le classique tour de table où chacun se présente. Il sera suivi des récits derêves,ou

situationsquiontparueshorsdel’ordinaireauxparticipants.

Le groupe du premier «café» est constitué par trois médiums, Denise, Catherine et

Jacquesetparquatrefemmes,dontmoi.IlyaJacqueline,unefemmed’unesoixantaine

d’années,psychologueetpsychopédagogue.Elle s’est convertieaubouddhistedepuis

une vingtaine d’années et pratique régulièrement la méditation dans un Centre des

hautes études tibétaines situé dans les hauteurs de la Riviera vaudoise. Elle se dit

«interpelléepar le filmMédiumd’unmondeà l’autre», elle aété très impressionnée

parlapersonnalitédeCéline,parsamanièred’êtreetde«dégageruneforteénergie».

Ellearevulefilmunedeuxièmefoisetl’aconseilléàplusieurspersonnes.«Parcontre,

ellenevoitrienetn’entendrien».Elleestvenueparticiperàcecafémédiumniquepour

évoquerlefilmetson«manquedeperception».Elleaincitésesdeuxamies,Barbaraet

Laurence, à l’accompagner à cette rencontre. Barbara est hollandaise, c’est une

enseignante d’une cinquantaine d’années. Elle s’intéresse à la médiumnité depuis

305

plusieursannées«sansavoireul’occasiond’approfondircettequestion».Elleestvenue

au «café médiumnique» parce qu’elle a eu «des choses bizarres dans sa vie». La

troisième participante, Laurence, est éducatrice pour la petite enfance. Elle avait

entenduparlerdufilmpendantuneémissiond’AlainMaillardàlaRadiosuisseromande

cequil’aincitéàvoirce«documentairequil’afortementimpressionnée».L’idéed’un

«cafémédiumnique»luiaplût.Elleaffirmed’entréedejeuqu’ellecroitàlaforcedela

prière. Il s’avérera qu’elle est catholique et pratiquante. Je me présente comme

anthropologue. Denise réagit en me disant que je dois bien avoir une raison plus

personnellepourparticiperàcecafé.Jeressensunecertaineanimositéde lapartdes

troismédiumsquej’interprètecommeétant lanonenvied’avoiruneobservatricedes

pratiquesdanscecercle.J’évoquealorsdeuxrêvesdanslesquelsmesontapparusdeux

prochesdécédés.Lorsdes«cafésmédiumniques»suivantsauxquels jeparticiperai, je

présenteraichaquefoiscesmêmesdeuxrêves.Dansledeuxième«cafémédiumnique»

participeront Pierre et ses deux fils âgés de quinze et dix‐sept ans, ainsi que, comme

médiums Denise et Catherine. Pierre est âgé d’une cinquantaine d’années, il a une

formation en Droit et travaille dans un établissement pour personnes handicapées.

Chacunvaévoquersesrêves.Jacqueline,BarbaraetPierreparlerontdesensationsetde

signes qui ont précédé la mort de parents et de rêves dans lesquels ceux‐ci sont

apparus.Pierreajouteraunrécitdesensationsde«présences»diurnes.

4.9.1.LesrêvesdeBarbara

Barbararacontel’«histoirequilapoursuitdepuistrenteans».Ellepartaitavecsasœur

envoiturepouraller àParis. Sesparentsétaientdans le jardinet ils leur faisaientun

signe d’au revoir de lamain. Elle ressentit à cemoment‐là commeun «flash»: «Ce

n’étaitpasunepensée,maisc’étaitunecertitudequis’estinscritdansmatête,c’étaitla

dernièrefoisquejelesvoyaisensemble».Elleaappelésesparentsquelquesjoursplus

tardpour leurdirequ’ellepartaitàRouenvoiruneamiedesonpère.Celui‐ci luiadit

qu’ilfallaitqu’ellediseàcetteamieque«untelétaitmort».Elleapassélajournéeavec

306

cetteamieetluiabeaucoupparlédesonpèrealorsqu’elleavaitsouvent«destensions

trèsdifficiles»avec lui. Lorsqu’elleest rentréeàParis, le soirelleaeu«uneangoisse

terrible», il fallait qu’elle appelle chez elle. Elle voit alors dans le journal du jour

l’annonce des remerciements de la famille de la personne décédée dont son père lui

avaitparlé.«Celaadéclenchéuneangoisseatrocepourmoi. Jesavaisqu’il sepassait

quelquechose,maisquoi?Jemesuisditquec’étaitbizarre.»Jesuisrentréedansune

cabinetéléphonique,iln’yavaitpasdeconnexion.Jesuisallédansleplusgrandbureau

depostedeParis,etlàj’aiappeléchezmesparents,c’étaitoccupé,maisjenesuispas

partie,etj’airefaitlenuméroplusieursfoisjusqu’àcequemamèredécrocheetmedise

quemonpèreétaittombéraidemort,àl’heureoùj’avaisappelélapremièrefois,etoùil

n’y avait pas de connexion. Et si je n’avais pas appelé, ma mère n’aurait pas pu

m’atteindre, car elle n’avait pas de numéro de téléphone pour m’appeler à Paris.»

Barbararaconteraunrêvequ’«elleaeu»aprèslamortdesonpère.Danscerêve,elle

marchedanslarueetcroisesonpère.Elleluidemandes’ilaaimésonenterrement.Son

pèresemetàrirelonguement.Elle,deconclure:«Çasemblaitvrai,maisc’étaitbizarre.

Jen’aipasencorecomprisça».PourDenise, lesdéfunts interviennentdans lesrêves,

parcequedans lesommeil, lesmécanismesdedéfensedesêtreshumainssontmoins

présents, ce qui les rend plus réceptifs à l’au‐delà. Elle précise que pour cette raison

certains médiums préfèrent recevoir la nuit les enseignements de la part de leurs

guides. Ce sont souvent des personnes qui se réveillent toutes les nuits à la même

heure, à quatre heures dumatin. Barbara a fait «suite à cette rencontre nocturne»

plusieursrêvesdans lesquelssontpèreapparaissait.Ellesedemandes’il fautanalyser

les rêves « à la lettre», s’il faut analyser chaque élément du rêve. Denise, selon un

procédéusueldesmédiums,nerépondpasàsaquestion,mais luiproposeunnouvel

élément du répertoire spiritualiste: la bibliothèque akashique.121 Denise «aime bien

121Labibliothèqueakashique,appeléaussilesAnnales,lesArchives,oulesMémoiresakashiques,estun

conceptésotériquecrééparlesthéosophesàlafinduXIXème

siècle,àpartird'élémentsdelaphilosophie

indienne. Lapremièrementionde cettemémoireuniverselle figuredans Isisdévoilée, premierouvrage

publiéàNewYorken1877écritparunedes fondatricesde laSociété théosophique,HelenaBlavatsky.

Elleyciteunfragmentdes«oracleschaldaïques»:«Lesoraclesaffirmentquel'impressiondespensées,

307

imaginerqu’ilyaunesortedebibliothèqueuniverselle,unebibliothèquedeleadership,

un lieuatemporeldetous lessavoirsetauxquelstout lemondeàaccès,enrêveouen

étatdeclairvoyance».Danscelieudetoutes lesmémoiressanstemporalité,ceserait

commecirculerdansletempsetnonvivredansuntempslinéaire.Ilseraitalorspossible

d’allerychercherdes informationsdupasséetduprésent,maisaussidufutur,cequi

expliqueraientpourlescerclesésotériqueslesprémonitions,lerêveetsoncorollaireles

sortieshorscorps,ainsiquelesrencontresavec«nosdéfunts»,lesguides,lesangeset

toutesautresentités.Dansunautrecafémédiumnique,Denise,parlantdesrêves,dira

que«c’estquelquechosedansmaconsciencequisortdemoipourallervoyagerdansle

temps, pour voir ce qui est advenu». Les représentations des mécanismes du rêve,

commevoyagede l’âmeoude la consciencedans le tempsoudans l’espace, versun

éther contenant toutes lesmémoires, pareil à unordinateur est le discours récurrent

d’unegrandepartiedesmédiumsguérisseurs.

4.9.2.LesrêvesdeJacqueline

Jacquelineestveuve.Lorsqu’elleest très fatiguéeouqu’elleseditqu’elleabesoinde

vacances,sonmari«vientdanssonrêve»,ilest«plusoumoinsprèsd’elle»etquand

descaractères,deshommes,etautresvisionsdivinesapparaissentdansl'éther.Leschosesquin'ontpoint

deformeenprennentuneetysontfigurées.».Ellepoursuit:«C'estsurlesindestructiblestablettesdela

lumièreastralequ'estimpriméelareprésentationdechaquepenséequenousformons;dechaqueacte

que nous accomplissons.» Elle définit le terme lumière astrale comme semblable au terme sanskrit

«akasha». Charles Webster Leadbeater sera le premier à employer le terme d’« enregistrement

akashique»danssonlivreClairvoyanceparuen1899.RudolfSteiner,secrétairegénéralpourl'Allemagne

de la Société théosophique, écrira La Chronique de l'Akashaqui sera publiée en 1904, et reprendra ce

concept dans le mouvement Anthroposophe qu'il créa en 1913. L’idée d’une mémoire universelle

akashiqueaétérepriseparCyrilHoskindanssonouvragequiconnuungrandsuccèspublic,Le3èmeœil

écrit sous le pseudonyme de Lobsang Rampa, nom attribué à un moine bouddhiste tibétain, et plus

récémmentparlesouvragesdeDanielMeuroisetAnneGivaudan.

308

elle se réveille, elle a «l’impression d’avoir pris une vitamine». Elle est bien comme

lorsqu’ilétait là.Parfoisellesentunmouvementde l’air,elleenretireuneimpression

qu’ellenepeutdéfiniret lanuitsuivantesonmarivientdanssonrêve.Elleseditque

c’est incroyable, mais ça «la booste» à chaque fois. Jacqueline relate aussi

l’«événement» qui l’a impressionné. Pendant les mois qui ont suivi le décès de son

mari,ellepensaitqu’«elleneressentiraitpluslajoie».Elle«lui»disait,encomptantles

mois«celafaitunanetdemiquetuesparti, jecroisque jenesentiraiplus jamais la

joie».Unmatin,enselevant,ellevoitdepuissafenêtreunlilasenfleursdanslacourde

samaison.Ellesentsonodeurpuissanteetréalisequ’ellepeutànouveauressentirune

émotion.Apartirdecemomentelle«apucommenceretfinirsondeuil»maisellereste

persuadée«quecelilas,c’estcommesi«on»luiavaitfaitsentirsonodeur,qu’«on»

lui avait ordonné desentir ce lilas». Jacqueline rapporte une troisième situation, qui

l’«interrogeencoreplusquelesdeuxpremières,parcequ’elleaétéaccompagnéed’un

phénomèneétrangeconcret».Elleavaitunetantevalaisanne,qu’ellequalifiede«très

mystique»,qui«avécuaumilieudesesprits».Cettetanteluiracontaitleshistoiresqui

setransmettentdanscetterégionetqueJacqueline«adorait»quandelleétaitenfant.

Satanteetelleontfaitunserment,àsavoirquelapremièrequi«partait»devaitfaireà

l’autreunsignede«l’au‐delà».Laveilledelamortdesatante,Jacquelineavaitpasséla

soiréeavecelleàl’hôpital,puisétaitrentréeversvingt‐deuxheures,parcesatantelui

avait dit que «ça allait bien maintenant». Le lendemain, avant d’aller à l’hôpital,

Jacquelineestentréedansune l’églisepourmettreun cierge.«C’estun réflexe»dit‐

elle.«Jevoulaisallumerunciergepourelleetpourmoi,pourmedonnerdel’énergie.»

Aumomentde repasser laportede l’église,elle reçoitde l’eau sur la tête.Elle sedit

qu’«il sepassequelquechose», il faitgrandbeauetellereçoituneaverse.Cen’était

pas une impression, il y avait une flaque d’eau sous ses pieds, et il n’y en avait pas

d’autresailleurs.Sonmariplaisantaen luidisantquec’est«l’au‐delà(l’eaude là)». Il

sonnait onze heures au clocher de l’église. Quand Jacqueline arrive à l’hôpital, elle

apprend que sa tante est décédée précisément à onze heures. Pour Denise, il y a

beaucoupdetémoignagesdecetordre,danslestroisàquatrejoursquisuiventlamort.

309

Pour elle, le défunt a une énergie très proche de celle qu’il avait quand il était

«incarné»etqu’ilsembleencore«maniertrèsbien»pendantce lapsdetemps,«on

observe des lampes ou des télévisions qui s’allument toute seules, des ampoules qui

implosent»,ensuite«celadeviendraplusabstraitpourlui».

4.9.3.LesrêvesdePierre

SiPierreparticipeavecsesfilsaucafémédiumnique,c’estqu’ilressentlebesoind’une

aidepoursafamilleetlui‐même.Al’étatdeveilleouenrêve,«moi,leproblèmequej’ai

c’estque j’aisouventdesgens(des«défunts»)quiviennentversmoi,ets’ilsviennent

versmoi, c’est que quelque part, je dois représenter quelque chose pour eux. C’est le

sentimentquej’ai,peut‐êtrequejedivague.C’estmoninterprétation,c’estdesgensen

souffrance,ilsviennentversmoiparcequejedégageuneénergie,ilssedisentokcelui‐ci

vanousaider. Je reçois cemessageet jene saispasquoien faire. Lesaiderà faire le

passage?Témoigner?»

A laquestiondeDenise:«Quelmessage tedonnent‐ils?».Pierre répond:«Cen’est

pasdesmessagesverbaux.Dansmesrêves,lesgensmeparlent,maisdanscetétatun

peusecond,c’estplutôtdesgensquis’accrochent,quiontpeur.»Ens’adressantàses

fils,dansunétatdeforteémotion,ilreprendsonrécit:

«Làoùvoushabitez,j’aivécuunechoseterrible.Vousétiezentraindedormir,j’étaisdans

un demi sommeil et j’ai vu un homme entrer dans la chambre, il était extrêmement

inquiet, très perturbé. Je sais exactement comment il est, un peu chauve. Et il s’est

précipité vers moi, j’avais l’impression qu’il allait tomber sur moi, il était terrorisé, je

pensequ’ilétaitmort ilyapas longtempsetqu’ilnecomprenaitpascequ’il luiarrivait.

J’aipaniquéparcequej’aivraimentvuquelqu’undanscettechambre.Danslasecondequi

asuivimonex‐femmeestrentréedanslachambre.Jecroisquejemesuislevéd’unbond,

j’étaisassisdansmonlitentraind’hurler,complètementpaniqué.Jeluiaiexpliquéqu’ily

avaitunhommedanslachambreàcôtédemoi.»

310

Reprenantcesrécits,DeniseenconclutquePierresembleattirer«lesgensenétatde

choc» et l’encourage à faire un cours d’apprentissage de la médiumnité, ce qui va

l’aiderà interpréter«l’énergiedesdéfunts»,àmaitrisersespropresémotionsetàse

mettretrèsvitedansunétatdans lequel«lesmortsvontpouvoir l’entendreetqui lui

permettradesefaireentendred’euxpourpouvoirlesaccompagnerdanslalumière.»A

l’écoutedecesrécitssinguliersmaisassezfréquents,DeniseproposeàPierredevaincre

ses frayeurs en rejoignant le mouvement spiritualiste et d’endosser la fonction de

«passeur d’âmes» pour faciliter l’accès des «défunts» à l’au‐delà. «Avec la

médiumnitétuasdesguidesquit’accompagnent,quitepermettentd’appelerlalumière

situveuxfaireensortequ’ils(lesdéfunts)soientprisencharge,çatelibère,situveux,

tuasdesrelais».

Pierre, dans sa relation auxmorts «familiers» entretient des échanges plus apaisés,

comme il l’exprime dans le récit suivant, dans lequel il relate l’«expérience avec sa

mère».Pendantlesderniersmomentsdeviedecelle‐ci,Pierreluialonguementparlé

enluidisantqu’ilpeutentrerencommunicationaveclespersonnesdécédées.Dansles

troisjoursquiontsuivisamort,ilasenti«plusieurschoses».Lorsquetoutlemondea

quitté la pièceoù se trouvait le corps de samère, il a senti comme si quelque chose

traversait sonproprecorps.Deuxnuitsplus tard, il a rêvéqu’il étaitassisàune table

avec sa mère, mais dans un espace inhabituel, un lieu désertique au sommet d’une

montagne.Samèreluidisait«jevaisbientôtdevoirpartir»etPierrefondaitenlarmes

en lui disant qu’il n’en était pas question. La nuit suivante, la même scène s’est

reproduitemaissamèreluiaditquecettefoiselledevaitvraimentpartir,elleaouvert

lamainetPierreyavuunœil.Samèreluiarappeléqu’ilpouvaitcommuniqueravecles

personnes décédées. Il n’a plus rêvé d’elle durant plusieurs années. En 2011, elle est

apparuedansunrêve,sonvisageétaittrèsinquiet,lelendemainPierreaeuunaccident

danslequelils’estdéchirélesligamentsd’ungenou.Sonrêveleplusrécentévoque«le

repasdecommémorationquimarquelafindelapériodedesobligationsliéesaudeuil»,

mais sous une forme inversée. Dans son rêve il arrivait dans un endroit inconnu et

311

retrouvait sa mère attablée avec«toutesa famille originaire d’Allemagne». Ce sont

tousdesparentsdécédés.Pierrevoyaitcetteassemblée,maiscelle‐cinelevoyaitpas.Il

appelait samèreet lui faisait des signes,mais celle‐ci ne le voyait pas, ne l’entendait

pas,neréagissaitpas.Ils’estditqu’ildevaitpartiretquesamèreétaitvraimentpassée

de l’«autrecôté».Pierreajoute«jenesaispassi je fabule, j’aimebiencesrêves, j’ai

toujoursvoulufaireconfianceàmesrêvesetnepasm’opposeràmessensations,c’est

unemanièrededonnerdusens.»

Lesmédiumsn’entrentpas enmatière sur le contenuoniriqueet sedémarquentdes

récits des participants en affirmant qu’ils n’ont pas de rêves semblables. Catherine a

déjàrêvédeparentsdécédésmaisnepensepasque«cesrêvesétaientdifférentsdes

autres, ni que ce soit un mode de communication possible avec lesdéfunts». Les

médiums opposent au mode onirique leurs propres apprentissages et pratiques de

médiumsde l’Eglisespiritualiste. IlsconseillentàPierrequi,depar«sesperceptions»

diurnes, semble avoir une bonne prédisposition à la médiumnité de suivre des

formations de manière à pouvoir développer ses compétences et apprendre à les

maîtriserpour«savoirconnecteretdéconnecteraveclemondespirituel».

4.9.4.Commentseprésententles«défunts»pendantunelecturemédiumnique

Les participants aimeraient savoir: comment les médiums peuvent‐ils «décrire

physiquement»unepersonnedécédée?CommentCélinepeut‐elledécrirelescheveux

aux reflets rouxde lamèred’undes «sceptiques»? Est‐cequ’elle la «voit»? Est‐ce

qu’elledistingueréellementsonvisageouest‐cequ’ellela«pense»decettemanière‐

là? Les troismédiumsapportentdes réponsesdifférentes.PourCatherine, lorsqu’elle

faitcequelesspiritualistesnomment«uncontact»,c’est‐à‐diremettreenrelationun

consultant avec «une personne qui est partie», elle reçoit une «image», elle peut

«voir le visage du défunt qui se présente» et reçoit en simultané ou légèrement en

différédes«informations».Un«défunt»peut aussi semontrer sousuneapparence

312

plusjeunequelorsdesamort,«parcequ’iln’aplusd’apparenceréelleetilprendcelle

sous laquelle ila leplusdechanced’être reconnu».Celle‐cipeutêtrecellequ’ila sur

unephotoconnueduconsultant.AlaquestionposéeàCatherine:«Est‐cequetureçois

une image fixe, ou des flashs d’éléments successifs qui finissent par former un

ensemble?»,celle‐ciprécisequecelapeutêtrecespossibilités,maisaussidessons,de

la musique, des odeurs qu’elle va ensuite réarticuler ensemble autour d’associations

d’idées.Deniseprécisequelesimagessontreçuesparlemédiumd’unemanièrecodée

et que c’est à chaquemédium d’établir un code des images avec lemonde spirituel.

Mêmesi l’«intervenant»dumondespirituelchange,quecesoitune«entité»ouun

«défunt»,lecodeétabliluinechangeapas.Pourcertainmédium,commeCatherineet

Céline, cette immuabilité du code est garantie par leur «guide spirituel» qui sert de

médiateuraveclesautres«entités»oules«défunts».PourDenise,lecontacts’établit

directement avec le «défunt» ou avec le «guide». Ceux‐ci «venant du monde

spirituelquiesttrèsintelligent»,saventquellesreprésentationsontétémisesenplace

etquelssensleursontdonnésparlemédium.Parlesimprécisionsetcomplexifications

de leur système de référence, les médiums établissent un code divinatoire qui a les

porositéssuffisantespourintégrertouteslesvariationsd’uneséancedemédiumnité.

Catherineprécise:«Evidemment,onnepeutpas fairevenirexactement lepèreou la

mère attendu par le consultant, on reçoit la personne qui veut bien venir.» Par cet

énoncé,elleajoutelaclaused’incertitudequipermetlaconfigurationsingulièredecette

interactionet saprogressiondansun constant rajustementde l’interlocutiondedeux

protagonistes, qui par touches successives «matérialisent» un troisième jusque‐là

invisible. Ce procédé nécessite la participation active du consultant qui lui seul peut

procéderà l’identificationdece«défunt»quiseprésente.CequeCatherinesouligne

endisant:«j’aitoutd’uncoupquelqu’unquiseprésenteet jedécrisceque jevois, je

donne les informationsquecettepersonnemedonne.Onnepeutpas faireuncontact

sansqu’undemandeur,unprochedudisparusoitlà.Ilfautqu’ilyaitcettepersonneen

facedenous».

313

LacosmogoniedeDeniseetCatherinecomporteplusieurscatégoriesd’«entités».Ilya

les«défunts»appartenantaucercleprocheduconsultant,puisles«guidesspirituels»,

dontunepartiesontdes«médecinsduCiel»,etd’autressontdes«maîtresspirituels»

ayant vécudansdifférentesépoqueset lieuxgéographiques, à ces groupes s’ajoutent

lesangesetlesarchanges.Chaqueindividuvientaumondeavecun«angegardien»à

sanaissance,«c’est leguidespirituelprincipaldechacun»,au furetàmesuredeses

apprentissages, il obtiendra l’appui d’autres «guides». Denise et Catherine disent ne

pasidentifiernominalementles«entités»quiseprésententàelle,sauflorsqu’ils’agit

d’un«maîtrespirituel»aveclequelellesentretiennentune«relationàlongterme».Ce

qui a été le cas de Céline qui a «reçu des enseignements particuliers d’un maître

spirituel»,quiluiestapparud’aborddansunevisionsousformedesilhouetteavantde

sepréciseraufildessemainessousl’aspectdeChefJosephdelatribudesNezPercés

dans l’Etat de l’Oregon. Avoir pour «maître spirituel» un «indien d’Amérique» peut

paraître surprenant au prime abord, mais pour une médium spiritualiste dont les

originesdesonéglisesontsituéesdans l’EtatdeNewYork,avantquecelle‐ciessaime

dansd’autresterritoiresdesEtatsUnis,serevendiquerd’undeses«autochtones»qui

avécuàlamêmepériodequelessœursFoxgardesonsens.

4.10.Formationàlamédiumnité

Reprenant le concept des «cercles de développement» spiritualistes, l’Atelier Infini

organisedes formations intitulées«initiationà lapratiquede lamédiumnité»,qui se

déroulent surdeuxweek‐endsparpetits groupesdequatre à six personnes. J’ai suivi

ceuxquisesontdéroulésenjuinetenseptembre2013,afindepouvoirobserverinsitu

comment on devient médium, par quels gestes, attitudes et paroles, et par ce biais

interroger ce qui est de l’ordre de l’agencement nécessaire à la reproduction de la

fonctiondemédiumetcequirelèvedelacapacitéd’agirentantqu’acteursparceuxqui

postulentàcette fonction.Cesateliers sedéroulentsous formed’«exerciceàdeux»,

314

nousétions sixparticipants, l’ethnologue comprise, cequim’a,de fait, placédans les

interactions et une interlocution commune avec les apprentis médiums. Accepter ce

positionnement était aussi une des conditions requises par l’enseignante. Ilme fallait

dès lors accepter de perdre toute distance avecmon objet et utiliser cette proximité

pourliredespratiquesdansleursconditionsd’énonciationetd’élaborationetm’inclure

dans mon objet d’étude. Il me fallait aussi, suivant le principe déontologique des

anthropologues,commeMarieChristinePouchelle(1990)danssonenquêtedeterrain

sur Mme G. qui se dit en communication avec le chanteur décédé Claude François,

renoncer à «toute assurance suspecte» quant à ma «propre vision du monde», et

suspendre«toutverdictapriori sur la réalitéde laviedans l’au‐delà»etchoisir«de

prendreausérieuxcequeviventlesparticipants».

La formation est assurée par Denise, le groupe des apprentis est constitué de trois

femmes et trois hommes, dont les âges se répartissent entre 30 et 70 ans, les

professionset lieuxd’activitésdesunsetdesautressontdivers.Marinaestartistede

cirque,elleest«femmeserpent»,soitcontorsionniste.Elletravailledanslesmilieuxdu

spectacleetdonnedes«coursdecirque»àdesenfants.Pierreest juristeet travaille

dans une institution pour personnes handicapées. Lise est documentaliste et s’est

spécialisée dans la constitution de dossiers artistiques. Paul et Mathieu ont des

professions techniques dans les métiers du bâtiment. Certains participants ont des

«perceptions»àl’étatdeveille«dontilsaimeraientcomprendrelesens»oufontdes

rêvesqui leurapparaissentcommedescommunicationsavecdes«défunts»,d’autres

ontsuividescoursdedéveloppementpersonnelqui lesontconduitàs’interrogersur

leur «compétencemédiumnique». Pierre,Mathieu etmoi‐même avons participé aux

mêmes cafés médiumniques. Ces «groupes de parole» les ont incités à suivre une

formationàlamédiumnité.

La médium a «préparé la salle» avant l’arrivée des participants. Elle a placé dans

l’atelier deux vases emplis d’eau, celle‐ci «a la vertu de capter les intentions», les

315

paroles sanctifiées «comme lemontre l’eau bénite»,mais elle peut aussi « capter et

nettoyer des énergies négatives qui seraient restées après des séances de guérison».

Denise a mis, de chaque côté des montants de la porte d’entrée, deux coupelles

remplies d’une essence de purification faite d’une composition d’huiles essentielles à

basedementhe,basilicetcitronnelleàlaquelleaétéajoutéduborax122«pourbloquer

l’entréed’énergiesindésirables».Elleautiliséunspraypourdiffuserdansl’airuneautre

composition d’huiles essentielles qui aide à la méditation. Elle a invoqué les guides

«enseignants»pourqu’ilsviennentassisterlesparticipantsdanscette«initiation»,et

«leur» a précisé les horaires. Elle nous informe que le «monde spirituel vient aux

rendez‐vousqui lui sont fixés ». Les participants et la médium ont pris place sur des

chaisesdisposéesencercle.Elledonnequelquesdirectivesgénérales,à savoirque les

demandesadresséesauxguidesdoiventêtre«trèsclaires»etqu’ilfautpréciserchaque

foisqu’«ellessontfaitesdanslalumièreetpourlebiendetous»,afind’éviterquedes

«ombres» se présentent et interfèrent. Denise ouvre la séance en demandant aux

participantsde sedonner lamainpour«créerun cercled’énergie». Elle remercie les

guides présents pour leur protection et le soutien qu’ils vont apporter aux

participantsdans leur apprentissage «de mise en communication avec le monde

spirituel».Lafermeturedelaséanceseferaenfindejournéedemanièresymétrique.

Les participants «fermeront le cercle», tandis queDenise remerciera les guides pour

leur soutien. Dans cette atmosphère portée par des ingrédients ésotériques mêlant

«cercles magiques» et mysticisme une certaine tension se fait sentir chez les

participants.Chacunedesquatredemi‐journéesseraorganiséedemanière identique:

uneintroduction,uneméditationetuneséried’exercicesentrecoupésdecommentaires

122 Connu depuis l'antiquité, le borax est un sel inodore et incolore, qui se présente sous forme de

paillettes ou de poudre. Il est recueilli généralement à l'emplacement d’anciens lacs asséchés. Les

alchimistes s’en servaient pour sa propriété d’abaisser la température de fusion des métaux, ce qui

permettait d’effectuer des soudures qui n’auraient pas pu être réalisées. Ce fondant est encore utilisé

pourcettemêmefonctionparlesartisanschaudronniers.C‘estprobablementlapropriété«pare‐feu»du

boraxquiintéresselemilieuésotérique,etquilefaitentrerégalementdanslacompositiondecertaines

formulesdeproduitshoméopathiques.

316

etd’encouragements.Poursimplifierlalecture,jetraiteraicette«initiation»nonselon

l’évolutionpardemi‐journéemaisenregroupantcesthématiquesetencitantquelques

exercices.

4.10.1.Miseencondition

Denise précise d’emblée que pour communiquer avec les «guides», il s’agit comme

pour un danseur ou unmusicien de semaintenir en bonne condition physique et de

faire ses entraînements et ses gammes quotidiennes. Elle conseille de faire trois

méditations de vingtminutes chaque jour et à heures fixes et uneméditation d’une

heureunjourparsemainetoujoursselonunhoraireprécisetenayantaupréalablefixé

cesrendez‐vousjournaliersethebdomadaireau«mondespirituel».Elleplaced’emblée

lamédiumnitédans leregistreducorpsetde l’endurancephysique.Pourêtreunbon

médium,ilestnécessaireaussid’avoirunbonéquilibremental,d’avoirsuividescours

dedéveloppementpersonneletsipossibled’avoirfaitunepsychothérapie«pourrégler

ses différents problèmes personnels et apprendre à se connaître». Ces affirmations

modulentdansunregistreoccidental leportraitdumédium idéal,qui s’affineavecce

corollaire, à savoir que comme un psychothérapeute ou unmédecin appartenant au

milieu institutionnel et biomédical, lemédium doit être équilibré etmesuré dans ses

attitudesetsespratiques.

Denise rappelle qu’en préalable à uneméditation «il faut poser une intention». La

méditationpermetdesecentrersursoi,calmer lecorpset lespenséesqui«tournent

toutesseules»,serelâcherpourquetouteformed’individualitédisparaisse,eteffectuer

unchangementd’étatdeconscience«poursemettreen intentionnalitéauservicede

quelqu’unoude quelque chose».Unmédiumentrainépourra réaliser ces différentes

«étapes» vers une «modification de conscience» ou un état hypnagogique très

rapidement en quelques minutes voire secondes. Denise «va poser» de manière

didactiqueprogressivementuneautremiseenordredelaréalité.

317

Pourfaciliterl’entréeenméditation,desexercicesrespiratoiressontrecommandés.Le

premierconsisteà inspireret insuffler l’airpar lenezvingt foisdesuiteunepremière

foispuisuneseconde.Pourledeuxièmeexercice,ils’agitdereprendrelesrespirations

cinquante fois de suite, en levant les deux bras en inspirant et en les baissant en

insufflant et de répéter cette opération trois fois de suite. Le troisième exercice est

semblable au deuxième mais en poussant le ventre en avant, plus précisément le

«chakraduventre»,àchaqueinspiration.Selonlapratiqueetlavitessed’exécutionde

cesexercices,l’étatd’hyperventilationestplusoumoinsgrand,etcetteoxygénationdu

cerveauplongeleméditantdansdesmodificationsplusoumoinsmarquéesdesonétat

conscient. Cette technique du corps contribue à cet «état mystique» propre à une

communicationaveclesmondesinvisibles.123

Denise souligne qu’elle va «guider» la méditation mais qu’elle‐même est guidée

lorsqu’ellefaitcetexercice, ils’agit«d’uneformedepartenariatavecleguidequidoit

êtrefaiteenconfiance».Selonsesdires,elleentredansunétatde«semi‐conscience,

quin’estpasunétatdeconsciencemodifiée»,carelledoit«surveiller lesparticipants

pour éviter quel’un ou l’autre soit entrainédans quelque chose qu’il ne peut plus

maîtriser et qu’elle doive intervenir pour le ramener à lui‐même». La direction de la

123MarcelMauss,mettaitdéjàenexerguelespratiquesrespiratoiresdansunecommunicationde1934,

publiéesousletitre«Lestechniquesducorps»:«Jenesaispassivousavezfaitattentionàcequenotre

amiGranetadéjà indiquéde sesgrandes recherches sur les techniquesduTaoïsme, les techniquesdu

corps,delarespirationenparticulier.J'aiassezfaitd'étudesdanslestextessanskritsduYogapoursavoir

quelesmêmesfaitsserencontrentdansl'Inde.Jecroisqueprécisémentilya,mêmeaufonddetousnos

étatsmystiques,destechniquesducorpsquin'ontpasétéétudiées,etquifurentparfaitementétudiées

par la Chine et par l'Inde, dès des époques très anciennes. Cette étude socio‐psycho‐biologique de la

mystique doit être faite. Je pense qu'il y a nécessairement des moyens biologiques d'entrer en «

communication avec le Dieu ». Quoique enfin la technique des souffles, etc., ne soit le point de vue

fondamentalquedans l'Indeet laChine, je lacroisbeaucoupplusgénéralementrépandue.Entoutcas,

nous avons sur ce point desmoyens de comprendre un grand nombre de faits, que nous n'avons pas

jusqu'icicompris. Jecroismêmequetoutes lesdécouvertes récentesenréflexothérapieméritentnotre

attention, à nous, sociologues, après celle des biologistes et celle des psychologues... beaucoup plus

compétentsquenous.»(MarcelMauss1936)

318

«méditation» par Denise prend la forme d’un récit, qui comporte des éléments

similairesetconduitaumêmeétatde«rêveéveillé»,quecellepratiquéepard’autres

médiumsendehorsducerclespiritualiste.Enrésumé,ils’agit:«des’ancrerausol,de

fairedescendredesracinesdesespieds,devisualisercesracinesbleuesquisortentdela

plantedespiedsets’enfoncentdanslaterre,atteignentunebouled’énergieblancheet

dorée au centre de la terre, source divine, puis de faire remonter cette énergie et la

visualisertraversant,nettoyant,purifianttouslesorganesdenotrecorps».Denisedécrit

précisément le trajetde cette«énergie terrestre»à l’intérieurducorpshumainet sa

rencontreavecchaqueorganequ’elleciteunàun.Cetteméditationsuivant lefild’un

«récit», dans lequel chaque organe et chaque membre sont identifiés et localisés,

constitueunecartographieducorpsetintroduitundoublemouvemententreanatomie

et énergieou souffle immatériel.Après cette traverséedu corps, il faudra«visualiser

cetteénergiesortantdenotretêteetreformantuneracinebleuequis’enfoncedansle

ciel, dans une boule d’énergie blanche et dorée, source divine. Puis faire redescendre

lentementcetteénergiesursoienuncanals’élargissantenformedeclocheenveloppant

toutlecorps.»PourDenise,«quandonélargitbiencetteénergie,quandonestdevenu

bien large,onperd lanotionde soncorps,ondevient soi‐mêmeénergieeton se sent

flotter».Dans«cetétat»onvaentrerdansune«fréquencevibratoirebasse»,cequi

permetd’entrer«encommunicationavecsonguide»aprèsl’avoir«convoqué»etde

«serendredisponibleàsonenseignement».SelonDenise,«certainespersonnesdisent

qu’en état d’élévation, elles sentent leur âme sortir de leur crâne» et partir à la

recherchedesenseignementsde leurguide.Cequimerenvoieà l’idéedumécanisme

durêve.Puisque«rêver,c’estsedissocier,laisserallercequelesconteursappelletout

simplementl’âme».(DanielFabre1996:73)

LaméditationconduiteparDeniseserasuivie immédiatementd’«unpartagedecette

énergiecanalisée»,chaqueparticipantdevraentransmettreunepartieàsonvoisinde

gauche, soit du côté du cœur, qui lui‐même fera lamême chose pour arriver ainsi à

formerunechaîned’énergieentretouslesparticipants.Ceux‐ci,ensedonnantlamain

319

vontformeruncerclequipermettrade«fairetournercetteénergie».Denisedemande

auxparticipantsdesentirl’accélérationdesavitesse,lorsquecelle‐ciformerauncercle

continu.Cetterecherchedesensationmarqueledébutdelaconstructiondelafiction

collectivequipermetdeproposerdesreprésentationsetdesmatérialisations.Dans la

discussion«partage»quivasuivre,chacunvachercher les termespourexpliciterses

sensationsfugitives.Chacunvaproposersonproprevocabulaire,etmêmesilestermes

en eux‐mêmes ont des sens précis, ils s’articulent autour d’associations d’idées qui

restentpersonnellesàchacun.Lesparticipantsvontapprendre,auxcoursdeséchanges

verbaux,àélaborerunlangagecommunpourdonneruneforme,uneconsistance,une

existence à leurs perceptions, afin de permettre aux uns et aux autres de les

«visualiser», de les «matérialiser» dans des interactions communes. Il ne s’agit pas

pour autantde se contenterd’un langageordinairemaisde construireun langagede

l’extraordinaire.

Pendant le«tournoiementde l’énergie»,Pierreavuune lumièrevertequicirculaità

unevitessephénoménale.Pourmapart, jen’ai rienperçudurant laméditation,mais

l’image quim’est venue ensuite à l’esprit est celle de l’accélérateur de particules du

CERN. Cette représentation doublée d’une association d’idées,m’a fait percevoir une

lumièrevertequitournaitàgrandevitesse.Cetteformesedéployaitsuruncerclemais

dansl’espaceentreMarinaetPierre,jevoyaisceserpentdelumièrefaireunsautpuis

reprendre sa course comme si un obstacle l’empêchait de rester sur la même

trajectoire. Selon Denise, Pierre etmoi nous avons «vu» lamême image, ce qui lui

donne une «matérialité» et «concrétise» cette interaction avec unmonde spirituel

pourlesautresparticipants.Quantau«saut»ducerclelumineux,toujourspourDenise,

il a été provoqué par une «présence positionnée précisément à cet endroit». Cette

installation des «invisibles» va se compléter et se complexifier durant ces journées

d’apprentissage.

320

Dès les premiers mots de ce «débriefing», pour utiliser un autre terme de Denise,

Pierreditavoir«sentiquelquechosedejoyeuxetunegrandeémotion»justeaprès la

méditation. Il est visiblement au bord des larmes. Pour Denise, cette «marque

d’émotion» ressentie par Pierre, «est le signe qu’un guide s’est présenté à lui,c’est

toujours jubilatoire quand un guide se présente». Pierre retrouvera cette impression

plus accentuée après la méditation qui ouvrira la séance de l’après‐midi. Il aura la

sensation que «quelqu’un l’attend demain soir», il «a déjà vécu ça en rêve éveillé»

mais ne sait pas ce que c’est. Denise lui conseille de «repartir dans la sensation, de

laisserveniretsavoirs’ilyaunedemandeparticulière,deposerlaquestioncommeavec

unvivant».Lise,durant laméditation,s’estsentieprisedansunebulle,puiselleavu

unepetitelucarneau‐dessusd’elle«d’oùelleauraitpusortirdelabulle».PourDenise,

cettepetiteouverturepeutêtre«lesigned’unguideoudequelquechosedel’au‐delà».

Denise invite Lise à «juste ouvrir cette fenêtre plutôt qu’à vouloir sortir par cette

lucarne,la traverser pourrait l’amener à faire un voyage astral, dans un but

médiumnique et elle n’est pas encore préparée à cela». Denise a une réponse pour

chacun, qu’elle donne d’un ton ferme et résolu, mais ne répond pas et élude les

questionsquiluisontposées,ellen’interromptpaslefluxdesonproprediscours.Paula

vudes couleurs, avecunedominantede la couleurverte.PourDenise,«le vertestla

couleurdelaguérison,ilyaeudanssoncorpsungrostravaildeguérison».Paulavudu

roseenmoi.Denisen’interprètepascettenouvelle«donnée»etlerenvoieàsapropre

lecture. Elle précise qu’il existe des «lexiques» qui donnent le «code de chaque

couleur»,demêmequedesclésdessongespourlesrêves,maisqu’elle‐mêmepréfère

nepasutiliserces«traités»etétabliravec«songuide»unegrilledelecturequi leur

soitpropre«àeuxdeux»pourtouteslesformesdesignesquiluiparvient.

Après lamise en condition, les participants de l’Atelier Infini vont exécuter plusieurs

exercices,j’enciteraideuxàtitred’illustration.

321

4.10.2.Exerciced’introductionàlalecturemédiumnique

L’exerciceconsisteàfaireuneméditation«enposantl’intentionprécise»dedemander

auguide,quivaseprésenter,des’identifierparunmotetune image.Deniseprécise

que c’est toujours lemême«guide» qui intervientdansdes situations identiques, et

quenousseronsliésaveclemêmepourtoutnotreapprentissagedurantplusieursmois.

Ilestdoncimportantdebienétablircelienaveclui.Les«guides»,surtoutaudébutde

leur«relation»avecunapprentimédium,sefontconnaîtrepardessignes:lemédium

peutressentirdiverseffetsphysiquestelsquepalpitationscardiaques,chaleursurune

épauleousurlesdeux,picotementssurlanuqueetdanslesmains.Cettemanièredese

présenterconstitueuneformedesignatureetpermetd’identifieretdedifférencierles

«guides».QuandPierreaétéémupar«uncontactspontané»,sonémotionétaitbien

«lesigned’uncontactmédiumniquequ’ilauraduplaisiràretrouveretavecquiilaura

duplaisiràtravailler».

Lorsd’uneséancedecontactavecundéfuntlemédiumfait«valider»lesinformations

par le consultant et dans une lecturemédiumnique il demande une confirmation au

«monde spirituel» afin de s’assurer qu’il ne s’agit pas d’une forme issue de son

imagination.Cetteconfirmationdevraluiparvenird’uneautremanièrequelapremière

information et dans un délai imparti. Céline demande trois «validations» par

information importante. Quant à Denise, les images qui lui «viennent», par un

«défunt»oupar un guide,celles‐ci « la traversent de droite à gauche», commeune

intuition qu’elle n’arrive pas à arrêter. C’est par le cumul de sensations que lui est

confirmél’originedescommunications,pourelle«lebaromètrec’estl’émotionnel».

Deniseguidelaméditation.Chacundonnelemotetdécritl’imagequiluisontapparus.

Mathieua«vu»lemot:«combatif».Ilaressentiunmaldetête,unepressionderrière

latête.Ilalamarquedetroistracesrougesàl’«emplacementdu3èmeœil»,qu’ils’est

faitensefrottantlefrontavecsesdoigts,carilressentait«unetropgrossetension».Il

322

a «vu» le visage d’une fille, «d’environ vingt‐six ans», coiffée avec deux tresses de

chaque côté de la tête. Il a ressenti des frissons comme chaque fois qu’il ressent la

«présence d’un défunt». Pierre est de langue maternelle allemande et a «reçu» le

verbe:«umstreichen»:(termeintraduisiblesanscontexte,quipourraitprendrelesens

de «caresser» avec l’idée d’unmouvement autour de quelqu’un, ou avec le préfixe

«herum» celui de «vagabonder»). Il a eu une «sensation chaude», ressenti un

mouvementl’entourant.Ila«reçu»l’imaged’unvieuxbateau,puisdepalmierssurla

plage et d’un homme en relation avec la mer, «sans doute unmarin». Il a ressenti

l’«émotionqui lui faitreconnaîtrequand ilyaeuunmort»etune invitationàécrire.

Marinaestaussidelanguematernelleallemandeeta«reçu»lemot:«gold»(or).Elle

a«vu»danssesmainsdeuxboulesd’orilluminées,trèschaudes.Leguidedevaitêtre

masculin,elles’estsentietiréeparderrière.Ellea«vu»ensuiteuntableaudanslequel

était représentéeune épéedécorée avec des rubans, suivi de la vision d’une lumière

blancheetbleue.Lisea«vu»lemot«maison»etcommeimageunevague.Elleaeule

sentimentquesonguidelatiraitenarrière.Quantàmoi,j’ai«vuapparaître»lemot:

«danse»,suivid’uneséried’images:enavantplan,ilyavaitunarbresemblableàun

grand if, etenarrière‐plan,unbâtimentquidonnait l’impressiond’êtreunemosquée

dotée d’un minaret, le tout dans des teintes gris vert. Il est apparu sur une surface

horizontalegrisacier,uneformeblanche,quiaupremierabordpouvaitêtreunbateau,

puis a pris la forme d’une danseuse, s’est transformé en unemasse de petites fleurs

blanchesavecunetacherougeautiersdesalongueur,pourformerensuitelasilhouette

d’un danseur soufi. L’hétéroclisme de nos réponses ne trouble pas Denise qui ne les

commente pas non plus et conclut simplement par ce constat: «en résumé dans le

groupeontétéreçuesdesimages,descouleursetdel’énergiedeguérison».

4.10.3.Exerciced’unelecturemédiumniqueavecl’appuid’unecarte

Cetexerciceconsiste,pourDenise,«àentrerencommunicationetparlerd’âmeàâme

avec le consultantavec le soutiendesguides respectifs».Le consultant tireune carte

323

d’un jeu qui s’appelle «Les portes», lemédiumutilisera celle‐ci comme support. Ces

cartesportenttoutesuntitreetcomportentundessindanslequelunecouleurdomine.

SelonDenise,«lacartepermetde focaliser l’énergiesurunobjet»et«lacarteet la

paroledéclenchentdel’énergie»,dontilfaudramaintenirlafluidité.Avantdetirerune

carte, le consultant tape lepaquetde cartesde samain, droiteou gauche, les doigts

repliéssurlapaume,pournettoyerl’énergied’unusageprécédentcontenuedanslejeu

de carte. Le consultantmélange les cartes,pose saquestionmentalementet tireune

carte, il la regarde, c’est déjà une indication de son propre guide, et la donne au

médium.Lemédiumentreenméditationrapideetdemandeàsonguidedelesoutenir.

ToujoursselonDenise, l’énergieduconsultantvasecommuniquerà lacarte,quielle‐

mêmeémetunecertainevibrationselonsescouleurset la réactionqu’ellesuscite.Le

médium regarde la carte et laisser couler un flot de parole, durant aumoins quatre

minutes, s’il ne sent rien, il décrit la carte avec cettemême énergie «qui doit rester

hautepourpermettreauxguidesderecevoirsuffisammentd’énergiepourcommuniquer

et donner des signes». Lemêmeexercice sera refait une seconde fois en oralisant la

question. Je fais les deux exercices avec Mathieu. Lors du premier tirage, je pose

mentalementunequestionqueDeniseavaitcitéeenexemplepourcetexercice:«Est‐

cequejedoischangerdemétier?».Jetirelacarte«Partage»avecunedominantede

la couleur verte. Sur le côté gauche, en milieu de la carte, est dessiné un arbre qui

surplombetroisformesallongéeslaissantsuggérerdevaguessilhouetteshumaines.La

lecturedeMathieuestque«jevaisrencontrerencoredesdifficultés,duesauxtensions

provoquéesparuneàtroispersonnes,maisilyaurauneouverturedansquelquetemps

etunsoutiensousformed’unpartageavecquelqu’un».DeniseconstatequeMathieu

«adémarréleflotdeparoleàtroisminutesetdemiedudébutdel’exercice,ildoitsavoir

qu’ilfaitd’abord«unemiseenplace»avantdepouvoircommencerleflotdeparoles».

Elle rappelle que «le médium peut faire une «mise en forme» pendant le temps

d’attentedel’énergie,ilvaalorsdiren’importequoi,ilmeubleenattendantl’énergie».

324

Lors du deuxième tirage, je commence par être le consultant et je verbalise une

questionqui,commelapremière,aétésuggéréeparDenise:«Est‐cequejevaisavoir

denouveauxdébouchésprofessionnelsetdansquelpays?»Jetirelacarte«Naturel».

Aupremierplan,àgaucheenbas,estdessinéunbuissonpenchéversladroite,derrière

celui‐cisedéploieunespacedénudéjauneavecquelquestracesdecailloux.Lemilieude

lacarteestbarréparunechaînedecollinessurplombéeparuncielcouleurvégétation

verte‐bleutée.Danssalecture,Mathieuvoitunrocherentouréd’eau,lemot«caillou»

luiapparait,ilpenseàunpaysdel’autrecôtéduglobeterrestreentouréparlamer,il

fauts’yrendreenavion.Ilmeposelaquestion:est‐cequecelapeutêtrel’Australie?Je

lui répondsque jenesaispasmaisque lemot«caillou»m’évoqueunpaysvoisinde

l’Australie. Il se concentre et continue sa «lecture», il voit des paysages luxuriants et

une montagne plus désertique au Nord. Il me voit dans ce pays accompagné d’une

personne de confiance, sous la protection de laquelle je suis placée. Il voit aussi

quelqu’un qui m’observemais qui est neutre, cet «être» n’est pas agressif. Dans la

phasede«validation»desa«lecture»etdeses«informations», jediraiàMathieu

que jem’intéresse «au rêve éveillé», il assimilera la «personne» qui m’observe au

rêveenassociant l’idéedeneutralitéetdenaturel (titrede lacarte)àuneperception

liéeaurêve.Nousinversonslesrôles.Mathieuendosselerôleduconsultantetmoicelui

dumédium.

Aprèsavoirbattulescartesetfrappélepaquet,Mathieutire lamêmecartequemoi:

«Naturel». Il pose une question similaire à la mienne: Est‐ce que je vais faire

prochainement un changement professionnel, lequel et dans quel pays? Je fais une

«courteméditation».Jefermelesyeuxetgardelacartedanslamain.Riennemevient

àl’esprit.Jeme«concentre»etjedisàMathieuquelquesbanalitésenrelationavecla

situationprésenteàsavoirquejesensqu’ilestenrecherched’autrechosequecequ’il

vit maintenant, qu’il est en attente d’une activité professionnelle plus proche de ses

aspirations«spirituelles».Brusquementjesensdespicotementsdansmondosetune

chaleurquim’envahit,lemot«ayahuasca»m’apparaîtmentalementsousformed’une

325

écriture.Marespirationsefaitplusdifficile,mondébitdevoixs’accélèreetmatessiture

vocale se modifie légèrement vers le bas. Je me sens dans l’«état modifié de

conscience»décritparDenise, soitdansunétatde transe légère.Au furetàmesure

quelesimagesm’apparaissent,jelestransmetsàMathieu.Ilyad’aborduneimagede

jungle que je situe enAmazonie. Au travers de la végétation luxuriante percent deux

yeuxdefélin,unetêtedejaguarapparaîtraensuitesurlerideauformépardeshautes

herbes.Cette«formemodifiéedeconscience»persistedanscetétatd’autosuggestion

etje«prédis»àMathieuqu’ilferaunstagechamanique,queje«vois»enAmazonie

avecuneprised’ayahuasca.L’imaged’unlacsurplombéparunechainedemontagnes,

quim’évoquentlachainedesAlpesvuesdepuislelacLéman,s’enchaînesurcellesdela

forêt amazonienne, et je dis à Mathieu que son «séjour chamanique» sera

relativementcourt,unmoisoudeux,etqu’ensuiteilreviendravivreenValais.Mathieu

«valide»qu’ilsouhaitevoyager,etqueCélineetunmédiumqu’ilarencontrélorsd’un

voyageauChili,luiontpréditqu’ilallaitbientôtrencontrerunchamanequideviendrait

songuidespirituel.Deniseintervientdanscetéchange,cequimepermetdechangerde

rôle et de retrouver une attitude plus distante. Denise a «vu» pendant l’interaction

entreMathieu etmoi etma lecture de «médium» qu’effectivement «Mathieu allait

être formé à la guérison chamanique», et elle valide l’information que je lui ai

transmise.Maispourelle ce seraplutôt auMexique. Elle‐mêmeaunguidemexicain.

Elle«valide» le continentAmérique,«mais resteà savoir si ce sera l’Amazonieou le

Mexique». J’aiparléd’un jaguar,elleavuunaigle.Unesemaineplustard,nousnous

retrouvonsàune«méditationguidée»organiséeparl’AtelierInfinietMathieumedira

que le soirmême du deuxième jour de stage, et demes«prédictions», il «areçule

signeMexiquetroisfois»: leterme«estapparu»dansunepublicitédevoyageetun

filmtéléviséquisepassaitauMexiqueetilaentenduunechansondiffuséeparlaradio

danslaquellelemotMexicorevenaitrégulièrement.Lorsd’unepauserepas,Deniselui

avaitparléd’untempleauMexique,encherchantparinternetilatrouvécetempleet

«aressentidesfrissonscommelorsqueDeniseluienavaitparlé».Mathieumerapporte

qu’il yadeuxsortesdegardiensdece temple, ceuxde la journéeontpouremblème

326

l’aigleetceuxdelanuitlejaguar.IlendéduitquelalecturedeDeniseet«lamienne»

sontcomplémentaires.Ilpenseserendredanscetemplecetété.

Medépartirdecemalentendu,enluirappelantquejemesuisprêtéeaujeudumédium

parbesoind’investigation,n’apasgrandsensdanscettesituation.Ceseraitintroduirele

doute sur le principe déontologique que je prends au sérieux «sa croyance». Par ce

terme dont l’usage peut s’avérer problématique, je n’attribue pas à Mathieu la

«croyance»d’unequelconquemédiumnitédemapart,ni jenesupposequeMathieu

vit dans un monde différent du mien et communique effectivement avec des êtres

invisibleset surnaturels.Mathieu se trouvedansunétatd’intenseémotion,dedoute

surlui‐mêmeetsur«sonchoixdevie»àlasuited’une«révélation»queluiafaite«un

chamane chilien» et qui lui a été confirmé par Céline. Il est dans une situation

comparable à Mme G. qui a ressenti à la mort de Claude François, une«intense et

incompréhensible émotion à la mort d’un chanteur dont elle ignorait tout», et qui

transmet à Marie‐Christine Pouchelle (1990) le manuscrit où elle a consigné ses

expériencesmontrantqu’elle«s’estengagéedansunequêtesansfindessignesdesa

présence(…),danscetinventairedescoïncidencestroublantes,deshasardsrévélateurs

(…):pratiquededéchiffrementincessantdesmicro‐événementsquotidiensquiremplit

son existence et qui constitue précisément sa croyance.» (Jean Bazin 2008 : 393)

Mathieu a entreprit une quête similaire des signes «du destin» et demande qu’«on

entreencroyanceaveclui»,selonl’énoncédeJeanBazinpourlequel:«Lacroyancese

fondeelle‐mêmeetsenourritd’elle‐même.Lecroyantnecommencepasàcroireparce

qu’unfaitsetrouvedésormaissuffisammentétabliàsesyeux;c’estl’inverse:àquise

trouvedansunedisposition à croire, les signes semettent soudainement à parler. La

croyance est ce «mouvement de consentement qui n’a pas besoin de preuves»

(ElisabethClaverie1990:66),ouplutôtdontlaseule«preuve»estl’évidencerépétée,

exhibée,desapropreexistence»(JeanBazin2008:394).Al’égaldespèlerins,suivispar

Elisabeth Claverie, «qui se racontent les uns les autres l’«appel» qui a fait un jour

irruptiondans leurvie»,etattestentque«lapreuvede laVierge,c’estqu’onest là»

327

(ElisabethClaverie1990:69),Mathieu,lesapprentismédiumsetlesmédiums,répètent

laconvocationdesguides,etdesdéfunts,développentlesséancesmédiumniquesetde

guérison,montrantque«lacroyancen’enfinitjamaisdedémontrernonpointlavérité

desonobjet,maissapropreréalité,lacontinuitérésolue,intraitabledesadémarche».

(JeanBazin2008:395)

Conclusion

J’ai commencé cette recherche par une expérience de discours de victimes

d’«agressions diaboliques», dans des lieux peu propices à leur expression. D’autres

confrontationsontsuivi révélantdescomportements,despratiquesetdesproposqui

me semblaient un ensemble de propositions tout aussi incompréhensible. Ces

expériencesdediscoursetdepratiquesontgénéréenmoiunsentimentdemalaiseen

regarddelastratégieépistémologiqueàlaquelleinvitentlessciencessociales.

Encommençantmonenquêtedeterrain, j’aiconstatéquelespersonnesporteusesde

discours de victimes et initiatrices de pratiques d’une « rationalité » inhabituelle

appelant à l’évidence un décodage avaient par ailleurs, dans leur vie quotidienne, un

comportement cohérent répondant à une rationalité ordinaire et sans

disfonctionnement apparent. Dès lors, mettre ces pratiques sur le compte d’une

«résurgenced’unementalitéarchaïque»n’avaitpasplusdesens,quedelesopposerà

une sciencemédicaleadoptantunmodèle scientifique fondé,depuisDescartes, sur la

séparationdesdeuxsphèresmédicaleetreligieuseetconduisantàl’autonomieetàla

séparation des soins du corps et de ceux de l’« âme ». Considérer, en outre, ces

pratiques comme des réponses à un « émiettement du religieux » ou à un

«désenchantement du monde» ouvre des pistes de réflexion, mais appelle pour

l’ethnographe des observations de terrain donnant accès aux diverses formes de

symbolisation correspondantes, à l’œuvre in situ. Dès lors, j’ai considéré que la

distinction respectivement, entre «religion populaire» et orthopraxie religieuse, et

328

entre «médecine populaire» et médecine scientifique, renvoyait à deux régimes

d’autorité distincts plutôt qu’à un partage rigoureux des savoirs et des compétences.

Au‐delàdecesclivagesd’allurestructurelle,ils’estagipourmoi,dem’intéresseràdes

«logiquesdepratiques», pour reprendreunautre conceptdePierreBourdieu, et de

considérercommentcelles‐ciallaients’insérerdansuneperspectivequitiennecompte

dudécloisonnementetdelacirculationdesreprésentationsetdesvaleursauseind’un

universsocialdevenudeplusenplusmultiforme.

1.Retoursurlaméthodologied’enquête

Avoirpourprojetdes’interrogersurdesdiscoursquiposentd’emblée laquestiondes

limitesetde l’instabilitéde lapersonnehumaineainsiquedestraitementsappropriés

de l’infortune est une proposition qui interroge aussi d’emblée la position de

l’ethnologue. Si au début de mon enquête, j’ai cru pouvoir laisser de côté cette

nécessité méthodologique, la confrontation avec le terrain a modifié mon approche.

Comme le souligne Francis Affergan : « La présence sur le terrain engage

nécessairement l’ethnologue et ses interlocuteurs à construire de nouveaux rapports

réelsetcognitifsdanslecoursmêmeduprésent.»(FrancisAffergan1997:96)

Adopter ce point de vue m’a permis d’intégrer les difficultés rencontrées plus

particulièrementaudébutdecetterecherche,difficultésproduitesparl’aléatoiredela

transmission des informations, les hésitations communicationnelles et les stratégies

d’évitementdesinterlocuteurs.Celam’apermisd’intégrercesdifficultéscommeétant

des «anomalies communicationnelles» en elles‐mêmes productrices de sens et de

procéderàune«conversionduregard».

Cette remise en cause demesméthodes de terrainm’a invité à développer d’autres

approches cognitives et, par là, à introduire dans l’enquête un processus dialogique

permettantd’approfondir lesparolesau fildes situations. Le terrainprenddans cette

329

perspective un relief épistémologique inattendu à savoir « qu’il devient une scène

accompagnée de scénarii affectés par des situations polémiques et conflictuelles :

émotions, drame, voire mini‐scénographies tragiques (…). Le terrain n’est pas un

spectacle, mais le lieu d’engagement des acteurs. » (Francis Affergan 1997 : 93). La

démarche de compréhension des interactions et des interlocutions voire d’inter‐

cognitionvademanderàl’ethnologued’observermoinsqu’ilexpérimente.

Surleterraindescuresthérapeutico‐religieuses,expérimenterc’estêtreenrelationet

parler de l’infortune et de la souffrance, c’est fabriquer de l’intimité entre les

interlocuteurs,entre celuiquiénoncecequ’il a vécuoucequ’il vit et celuiqui reçoit

cetteénonciation.Entantquesystèmerelationnel,l’intimevaprendreformeàtravers

l’expressiondessentimentsetdesémotions.Lerapportauxémotionsapparaîtcomme

ambigudanslaméthodederecherchecognitivedéveloppéeparl’ethnologie,commele

souligne Christian Ghasarian, «toutes les méthodes insistent sur le fait que les

sentiments et émotions doivent être maîtrisés et /ou mis de côté lors de l’enquête

ethnographique et l’analyse des données». (Christian Ghasarian 1997 : 193) Cet

éloignementduregardnécessaireàuneobjectivationsurleterrain,héritéedelapensée

de Durkheim, s’inscrit dans une tradition philosophique dualiste qui postule une

hiérarchie entre la raison et l’affect. Lorsque l’ethnologue tend à développer un

complexe de relation d’affects sur le terrain, il s’éloigne de la raison. Cette posture

philosophique est rejetée par Jeanne Favret‐Saada critiquant « le présupposé

d’asymétrieentrel’ethnographeetsonobjet».(JeanneFavret‐Saada,CyrilIsnart2008).

VéroniqueDassié, pour sa part, rappelle que « pour ne pas prendre le risquede voir

s’évanouirleprojetdeconnaissance,ilestimportantderecontextualiserlephénomène

émotionnel dans sa dimension sociale d’ensemble (…) Outre les affectsmanifestés, il

fautdonctenircomptedesvaleursaccordéesparlestémoinsàleurproductionpoury

accéder.»(VéroniqueDassié:2010)Ainsifaut‐ildistinguer lediscoursquiexprimeles

affects de celui qui parle des affects. Pour Vincent Crapanzano, si ces distinctions

doiventêtrefaitespourpermettretouttravaild’analyse,«peut‐êtrefaut‐ilcommencer

330

parposerlaquestion:ya‐t‐ildesdiscours,desénoncés,desparoles(peuimporteicila

distinction) qui ne soient pas émotionnels (Vincent Crapanzano 1994). Il devient dès

lors possible de « les situer dans un champ de références et de les insérer dans les

processuspragmatiques(…)deles«lire»,delesincorporerdansunevisiondumonde».

(VincentCrapanzano1994)Unefoisadmisquelesémotionsappartiennentàunevision

dumonde,ilnousresteàdéfinirlapositionduchercheurquin’estpashorsdumonde.

PourJeanneFavret‐Saada,« ladimensionaffectuelledesrelations(…)estpermanente

enethnologie,(…)personne,jamais,oùquecesoitnesauraitêtredésaffecté»(Jeanne

Favret‐Saada,CyrilIsnart2008)

PourJeanneFavret‐Saada,lefaitd’accepterde«participer»etd’êtreaffectén’arienà

voir avec une opération de connaissance par empathie. Elle s’appuie sur deux

définitions pour préciser sa pensée. Pour la première, tirée de l’Encyclopedia of

Psychology, être en empathie consisterait à expérimenter par procuration les

sentiments, perception et pensées d’une autre personne. Ce qui suppose unemise à

distance,puisquec’estbienparcequ’onn’estpasàlaplacedel’autrequ’ontentedese

représentercequecelapourraitêtresionétaitl’autre.Cettepositionnepermetpasde

considérer réellement les représentationsde l’autre,ellepermet toutauplus«d’être

bombardé d’intensités spécifiques (appelons les des affects) qui ne se signifient

généralementpas»(JeanneFavret‐Saada2009:156).Ilfautdoncmieuxexpérimenter

cette place et les intensités qui lui sont attachées puisque c’est la seule façon de les

approcher.

Pourladeuxièmedéfinitiondutermeempathie,JeanneFavret‐Saadaseréfèreauterme

Einfülhung,duverbesicheinfühlen,semettreaudiapasonousemettredanslapeaude,

qu’elle traduit par «communion affective» en relevant que ce terme insiste «sur

l’immédiateté de la communication, sur la fusion avec l’autre qu’on atteindrait par

identification avec lui» (Jeanne Favret‐Saada 2009 : 156) Cette conception de

l’empathienenousditriendumécanismedel’identification,ellenousdonnelerésultat,

331

penserconnaîtrelesaffectsdel’autre,alorsqu’enréaliténousn’avonsmobiliséquenos

propres affects en miroir. Mais, le fait d’occuper cette position, cela veut aussi dire

accepter de mobiliser ses propres affects et ouvrir une forme «de communication

spécifique avecles indigènes,une communication toujours involontaire et dépourvue

d’intentionnalité,etquipeutêtreverbaleounon»(JeanneFavret‐Saada2009:157)Ce

quiestalorscommuniqué,c’est«l’intensitédont l’autreestaffecté,(lepremierFreud

parleraitd’un«quantumd’affect»,oud’unechargeénergétique).Lesimagesqui,pour

luietpourluiseul,sontassociéesàcetteintensitééchappentàcettecommunication»

etdesoncôtél’ethnologueencaissecettechargeénergétiqueàsafaçonpersonnelle.Il

s’agitalorsd’expérimenterlesintensitésliéesàuneplaceparticulière,cequipermetde

constaterqu’àchaqueplacecorrespondunesorteparticulièred’objectivité, ilnepeut

s’y passer qu’un certain nombre d’événements, l’on ne peut être affecté que d’une

certainefaçon.Lesmatériauxrécoltés,enétatd’affect,sontd’unedensitéparticulière

etleuranalyseconduitàfaire«craquerlescertitudesscientifiqueslesmieuxétablies».

PourJeanneFavret‐Saada,«d’avoirtraînésilongtempschezlesensorcelés,etchezles

désorceleurs,enséanceethorsséance;d’avoirentendu,outre lesdiscoursconvenus,

unegrandevariétédediscoursspontanés;d’avoirexpérimentétantd’affectsassociésà

tels moments particuliers du désorcèlement; d’avoir vu faire tant de choses qui

n’étaientpasdurituel–toutescesexpériencesm’ontfaitcomprendrececi.Lerituelest

un élément – le plus spectaculaire mais non le seul – grâce auquel le désorceleur

démontrel’existencedes«forcesanormales»,l’enjeumorteldelacrisequesubissent

ses clients, et la possibilité de la victoire.Mais celle‐ci suppose lamise en place d’un

dispositifthérapeutiquetrèscomplexeavantetlongtempsaprèsl’effectuationdurituel.

Cedispositifpeut,biensûrêtredécritetcompris,maisseulementparquiseseradonné

lesmoyensde l’approcher, c’est‐à‐direparqui aurapris le risquede«participer»ou

d’enêtreaffecté;enaucuncasilnepeutêtre«observé».»(JeanneFavret‐Saada2009

:161)

332

Enacceptantcetteformed’ethnographie,lechercheurvitdansunesortedeschize,une

«disjonction de soi». Selon les moments, il fait droit à ce qui en lui est affecté,

malléableetmodifiéparl’expériencedeterrainoubienilfaitdroitàcequienluiveut

enregistrercetteexpérienceafindelacomprendreetenfaireunobjetdescience.Cette

formed’approcheapourconséquencequelesopérationsdeconnaissancesontétalées

dans le temps et disjointes les unes des autres. Quand on est affecté, on ne peut

rapporterl’expérienceetquandonrapportel’expérienceonnepeutpaslacomprendre.

L’artduchercheurvaêtred’apprendreàsemouvoirentredesformesd’appropriations

interactionnelles et d’ajustements situationnels afin d’instaurer une relation

d’apprentissage et de compréhension des perspectives des autres sans lesquels la

relationd’enquêterestepeuféconde.(AlbanBensa2008)Cetteassertionm’aconduite

à adopter au cours de ma recherche le point de vue que la compréhension

ethnographique relèveausside l’expérience.Affirmationquipeutêtrenuancéepar le

fait que «la ressemblance et la différence expérientielles apparaissent comme des

décisions sociales et dépendent toujours des traits sélectionnés et tenus pour

pertinents.»(LeonardoPiasere2010:150)Danslecasprésent,plutôtqued’utiliserune

compétenceempathiquepartagée, il s’est agi progressivementpourmoid’êtrepartie

prenante du dispositif médiumnique pour en apprendre le langage, pour pouvoir

privilégierlalecturedesinteractionsàcellesdesreprésentations.

2.Retoursurquelquesrésultatsd’enquête

2.1.«Mythed’individuation»etexpériencedémonstratrice

Les trois configurations de médiums guérisseurs, qui m’ont permis de constituer les

matériauxprincipauxdemarecherche,ontdesregistresd’activitéssemblablesetquine

diffèrentpasdeceuxdelaplupartdesautresmédiumsguérisseursrencontrésàMednat

Expo: ils soignent lescorps,éduquent lesâmes,apaisent lesmortsetneutralisent les

«forces négatives». Ces configurations se constituent autour de personnalités qui

333

asseyent leur autorité et légitimité selon des procédés récurrents mais avec des

variationsentrelestrois.

PourlesconfigurationsliéesàMarieetàcelledel’Univers/CitéMickaël,ladéfinitionde

lafonctionsocialedemédiumseconstruitdansl’élaborationd’unrécitdeviedontles

élémentsconstitutifsviennents’insérercommeautantde«preuves»rétrospectivesde

laréalisationdudestindemédiumguérisseur.Lesfragmentsdevierelatésapparaissent

comme autant d’étapes vers une destinée singulière et mettent en relief des

événements séparateurs et des tournants qui font que l’individualité se recompose.

Cettenarration,quiprend laformed’un«mythed’individuation»,aunetrameàpeu

prèschaquefoisidentiquecomportantl’identificationd’un«pointdebascule»,queles

médiums relèvent en l’associant à un événement traumatique prenant valeur

d’expériencedémonstratrice.Uneépreuveprendlavaleurd’expériencedémonstratrice

lorsqu’elle trouble les repères habituels de la perception du réel et conduit à situer

l’étrange non plus dans le monde extérieur mais en soi‐même et fait passer d’une

expérience intime à un travail d’élaboration symbolique. De plus en plus souvent,

l’événementtraumatiquementionnéparlesmédiumsguérisseursestune,«expérience

demort imminente», EMI, plus souvent nomméepar l’acronyme anglais:NDE (Near

DeathExperience).CetteNDEestvécueetdécriteparMarie.Elleprenduneformeen

«différé» chezKayaetDenise.Pour lepremier, elle se situedansun rêvepar lequel

une annonciatrice lui donne accès à son «destin posthume». Pour la cinéaste, elle

prendlaformedetémoignagesqu’ellearecueillisen2002pourréaliserunfilmintitulé

Aux frontières de la mort. N.D.E. Elle situe la réalisation de ce film comme étant à

l’originedesaconviction«qu’ilexisteunevieaprès lamort»,etcomme l’événement

qui a déclenché sa vocation de médium. Pour les trois médiums guérisseurs, cette

expérience a fait s’interpréter mutuellement deux systèmes de représentation où la

volontéexplicativedel’unreçoitsaprégnanceémotionnelledel’autre.

334

2.2.Retoursurlesobjetsparticipantsdudispositifdecroyance

J’ai retenu ici deux catégories d’objets surprenants par leur inesthétisme et non

fonctionnalité apparente: les schémas et diagrammes utilisés par les médiums

guérisseurs et présentés comme des supports explicatifs ainsi que les statues et

figurines«représentants»desentitéssurnaturelles.Jemesuisdemandés’ilsentraient

dansledispositifdecroyanceetservaientàélaborerlesmoyensd’objectivationsd’une

«autre»réalité.

Lesmédiumsguérisseursetlesconsultantsfontcirculerdesschémas,quiapparaissent

simplistespourunlecteurextérieur,ainsiqu’uneimageriequiappartientàuneculture

populaire,(imagesdecatéchismeoutiréesdesfilmsdeDisney,figurinesenplastiquede

couleur, séries télévisées). Ces deux catégories d’objets font appel à des ressorts

différents. Pour les expliciter le premier, je prendrai comme exemple le bestiaire

deMarie, formé par un groupe d’animaux parfaitement hétéroclite et fabriqués en

toutes sortes de matériaux, posés bien visibles sur une étagère. Parmi ceux‐ci, se

distinguent un dragon vert, une licorne, un hibou et un jaguar ainsi que huit autres

figurines,Marielesprésententtouscommeétantsesanimauxtotem.Unautremédium

guérisseur, ou éventuellement un consultant ayant déjà acquis un certain niveau de

«savoir», pourra reconnaître dans cet arrangement, qui semble sorti d’un coffre à

jouets, les dégrés d’«initiation» de Marie auprès d’un «maître chamanique». La

dispositiondesfiguresselitcommeleparcoursbiographiquedeMarieetcomplèteles

autressériesd’objetsposéssursonautel,quin’apasunefonctiondesacralitémaisde

témoignage.L’inesthétismedecesobjets,renvoieàlaformedecontestationd’unordre

imposé qui se retouve dans la «culture populaire»mais il rejoint aussi ce que note

Jean‐Pierre Albert, à savoir que «l’inquiétante étrangeté du sacré s’enracine d’abord

dansdesanomaliesd’ordrecognitif»(Jean‐PierreAlbert2000:116).

335

Quantauxschémas,quiparaissent indiciblesaupremier regard, ilsontaussiplusieurs

usagesquisontrarement liésàunprojetd’exactitudescientifique.Selon lesmédiums

guérisseurs, ces dessins ont, pour le consultant et pour eux‐même, une fonction

mnémotechniqueetserventdesupportnotammentauxméditations.Cequimepermet

l’hypothèsequecetteformederemémorationrejointlestechniquesmnémotechniques

développées par les «arts de la mémoire», les artes memoriae. Dans l’antiquité

classique,l’orateurrecouraitàdesmodèlesmnémoniques.Poursesouvenirdesidées,

des concepts, des images, des références, il les rangeait et les organisait dans sa

mémoireetensuite les«déposait»mentalementseloncetordreensuivantun trajet

précis dans un paysage particulier ou le plus souvent dans un contexte urbain,

englobant rues, places, maisons, lieux publics. Pour donner corps à sa pensée, il

reparcourait mentalement ces espaces et y prélevait les savoirs à mobiliser. Cette

méthodedestopoi,des«lieux»futaufondementdes«artsdelamémoire».Elleest

restéeundes supportsde lamémorisationdesperformancesorales,particulièrement

dans l’art dramatique où l’espace scénographique remplit cette fonction. Les artes

memoriae ontmodelé la façond’appréhender, de classer et demémoriser lemonde.

Lesadeptesdel’angéologieetdesformesactuellesd’ésotérismeutilisent latechnique

destopoi,ensubstituantauplanurbainvirtueldesdiagrammes,desschémasettoutes

sortesdecartesdedivinationetenutilisant lesmêmesprocédésmnémotechniqueet

d’associationd’idéespourservirunecosmologieetundiscoursésotériquefoisonnant.

Ces schémas servent aussi lesmécanismesd’enchâssement des régimesde vérité qui

contribuentàlamiseenplaced’undispositifdecroyancepermettantlaproductiond’un

«paysage» surnaturel dans lequel s’inscrivent des médiateurs et interlocuteurs

supraempiriques. Carlo Severi, reprenant la thérapie chamanique kuna, servant de

support à la lecture de l’«efficacité symbolique» présentée par Claude Lévi‐Strauss,

avance l’hypothèse que cette «scène de l’énonciation rituelle» procède de manière

identique au niveau sonore, à ce que Ernst Gombrich a décrit au niveau visuel.

L’historien de l’art, en étudiant la psychologie de l’image, a remarqué «qu’une large

336

partduprocessusperceptifestdueàunemanièreparticulièred’opérerdelaprojection

visuelle. Lorsque nous regardons une image, nous percevons toujours une partie de

traits que l’image ne contient pasmatériellement,mais se limite à suggérer.» (Carlo

Severi2007:249)Cemécanismeestutilisédans l’«artprimitif»pour représenterun

«esprit». «Ce jeu projectif, qui semble inhérent à toute perception visuelle, est

exploité pour faire apparaître un lien entre ce qui, dans l’image, est matériellement

présent et cequ’ellepousse l’œil à voir sans ledécrire. C’est ainsi qu’onpeut rendre

présent à l’esprit ce qu’on veut maintenir dans l’invisible.» (Ibid.) Pour rendre plus

explicite cephénomèneoptique,CarloSeveri citeErnstGombrich,quidéfinitainsi les

caractéristiquesquiconduitaudéclenchementdelaréponseprojective:

« Il existe deux conditions de base qui doivent toujours être satisfaites si on veut

déclencherlemécanismedelaprojection.Lapremièreestquel’onnedoitjamaislaisserà

l’observateuraucundoute sur lamanièredont il doit associer cequ’il voit avec cequ’il

doit «comprendre»de l’image. La secondeestque l’observateurdoit toujourspouvoir

disposer d’un «écran»: il s’agit d’une aire vide, ou confuse, sur laquelle il pourra

projeter,sansêtredérangé,l’imagequ’il«s’attend»àvoir.»(ErnstGombrich1960,cité

parCarloSeveri2007:250)

3.Retoursurlaquestiondu«syncrétisme»etdu«bricolage»

Un des points communs des médiums guérisseurs des trois configurations est le

développement de leurs discours faisant appel à de multiples registres

autobiographiques,psychologiques,ésotériques,médicauxaveclesquelsilsjonglentde

l’unà l’autre selon, cequi apparaît souvent«dudehors» commeappartenantplusà

des associations d’idées qu’à une logique rationnelle. Cette forme, dans laquelle

s’interpénètrent des discours sociaux saturés selon une pensée fragmentée, nous

renvoieàcelleutiliséedans lesprocédésartistiqueset littérairesdès lesannées1960,

pours’inscrireensuitedansune«cultureauquotidien».MicheldeCerteau,reprenant

lestermesdeRogerBastide,diradecelle‐ciqu’elledoitdésormaisêtrepenséecomme

337

«au pluriel», «kaléidoscopique» ou «mosaïque» et définirala créativité comme

«l’acte de réemployer et d’associer des matériaux hétérogènes (…) ce qui devient

central c’est l’acte culturel propre au «collage», l’invention de formes et de

combinaisons, et les procédés qui rendent capable de multiplier les compositions.»

(Michel de Certeau 1980: 105‐108)124. Ce procédé demorcellement des systèmes de

sens et des ordres fragmentaires projeté dans un support de transposition par un

principe de citations engendre son propre effet de sens. Cette technique se retrouve

formellement dans la production du discours desmédiums guérisseurs et permet les

glissements de sens pour faire surgir des vérités nouvelles. Mais cette forme

kaléidoscopique,commel’amisaujourmontravailethnographique,estplusdel’ordre

d’un mécanisme de mises en œuvre, par une série de transactions sociales et

d’opérations cognitives, d’un dispositif de production de croyance permettant les

moyens d’objectivation d’une «autre réalité ». Cette dynamique d’un processus à

l’œuvrenepeutpasêtre réduite àunmélangeouàune identificationplusoumoins

conscientedetraditionshétérogènesquineseraientinscritesquedansunelogiquede

cumul ou de réinterprétation. Cette dynamique peut être qualifiée de «travail

syncrétique»et intègre l’idéede«bricolage»selon leparadigmestructuraliste.Selon

celui‐ci lamatière symbolique qu’utilise le «bricoleur» est «pré‐contrainte» dans la

mesureoùelleestmarquéeparsonusageantérieuretconserveenpartielesouvenirde

sa valeur. Cette idée de «pré‐marquage» ou de «pré‐contrainte» présuppose une

continuitéde lamémoirecollective.Cettehypothèses’inscritdans lacontinuitéd’une

utilisationd’unmatérielissuduchristianismetoujoursprésentdansleslogiquesd’action

desconfigurationsdesmédiumsguérisseurs.

124

citéparAndréMary2000:171‐172

338

Tabledesmatières

Résumé 3

DESMAUXETDESCURES 3

LESTRANSFORMATIONSDUCHAMPTHERAPEUTICO‐RELIGIEUXENSUISSEROMANDE 3

Abstract 4

Remerciements 5

DESMAUXETDESCURES 7

LESTRANSFORMATIONSDUCHAMPTHERAPEUTICO‐RELIGIEUXENSUISSEROMANDE 7

Introduction 71.Cadrethéorique 72.Ledébutduprojetderecherchedoctorale 113.Parcoursdelathèse 16

Premièrepartie 21

Lestroispôlesdestructurationduchampthérapeuticoreligieux 21

1.LenouveauRitueldel’Exorcismedel’Eglisecatholique 231.1.Del’«agressiondiabolique» 241.2.Lapratiquedel’exorcismeaucoursdesdernierssièclesenpayscatholique 251.3.Larégularisationdelapratiquedel’exorcismeenSuisseromande 301.4.Lespremièresrencontresavecdesprêtresexorcistesdel’Eglisecatholique 33

2.Quandlamédecinedevientintégrativeparunevotationpopulaire 392.1.Premièretentativededélimitationentrelestraitements 392.2.Pourlareconnaissancedesmédecinescomplémentaires 402.3.Lamédecineintégrative,unnouveauconceptconsensuel 432.4.Lesméthodesdeguérison 46

3.Salondemédecinesnaturelleset«VillageSanté» 493.1.Lathéoriedel’économiedessingularités 523.2.Le«VillageSanté» 563.3.Lamiseenplacedudispositifdejugement 593.4.Despraticiensdu«VillageSanté»aucourantNewAge 593.5.Dequelquesconceptsutilesàprendreencompte 653.6.Le«VillageSanté»,uneconfigurationstratégique 713.7.DuFengShui,desaurasetdesguidesspirituels 72

339

Deuxièmepartie 83

1.Stratégied’enquête 831.1.Lesmédiumsguérisseurs 841.2.Misesenréseauxdesmédiumsguérisseuretnouvelésotérisme 841.3.Durécitdesoiaurécitdevieetpourquelleefficacitéparticulière 88

2.Del’usagedesguidesspirituelsdansunevieordinaire 912.1.LeportraitdeMariedansl’ouvragerépertoiredeMagaliJenny 932.2.Stratégieautobiographique 962.3.Del’enfanceàl’âgederaison:lesannéesd’épreuves 982.4.Delarecherchedesoiàlarévélationdesondestin:lesannéesdeformation 1002.4.1.Dudéveloppementpersonnelàl’annonced’unemission 1002.4.2.Larecherchedesguides«spirituels»terrestres 1042.4.3.Retourauxsources:lesrévélationsdesguidesspirituelscélestes 1082.4.4.Commentlégitimersafonctiondemédiumguérisseurauprèsdesespairs 1192.5.LespratiquesdeMarie 1242.6.Séancesdeguérison 1252.7.Séancesdedivinationcollective 1322.8.LepèlerinageàlaRocheauxFéespourlafêtedelaSaint‐Jean 1652.8.1.Cequecettecérémoniedonneàvoir 1762.8.2.Desritesdepassage 1782.8.3.DesrochesauxféesàlaViergeMarie 1792.8.4.Modesd’interventions 1822.9.LesregistresdeMarie 186

3.Del’usaged’unequêteangélique 1893.1.Méthoded’enquête 1913.2.LespratiquesdeSylviepourtraiterl’infortune 1933.3.Lerégimealimentairepourunemeilleurecommunicationaveclesanges 1973.4.L’originedel’«Angéologietraditionnelle»? 1983.5.Laconstructiond’unefiliationparlamiseenplaced’un«pèlerinage»àlasourcedel’«Angéologie»

2003.5.1.Lediscoursd’Haziel 2013.5.2.La«découverte»dumotkabbalescellelarencontredeChristianeetKaya 2043.5.3.Lapremièreépreuve:laréminiscencedelapersécution 2083.5.4.Ladeuxièmeépreuve:lamiseendoute 2103.5.5.LaseptantedeGirona 2143.5.6.«LalégendedeGérone» 2153.5.7.Procédésdiscursifsdestroisrécits 2193.6.Lesconditionsquipermettentd’instaurerunereconfigurationd’unsavoir 2213.6.1.Del’originedelakabbale,del’arbreséfirotiqueetdesanges 2213.6.2.Des«aljamas»àla«Reconquista» 2243.6.3.L’œuvredeJosepTarrés,l’ouvertureduCallJueu 2283.6.4.FermetureduCentreIsaacelCel 2333.7.LesrécitsautobiographiquesdeKayaetChristiane 2383.7.1.AutobiographiedeKaya 2393.7.2.AutobiographiedeChristiane 2433.8.Lesateliersdel’Univers/CitéMickaël 2483.8.1.Ateliersurlesspécificitésdel’«AngeHabuhiah» 2503.8.2.L’atelierdeyogaangélique 2543.8.3.Exercicespratiquesdedéchiffrements 2573.8.4.L’expériencedurêvepourlesparticipants 2623.8.5.Reformatagedel’âme 263

340

4.Del’usagesocialdes«morts» 2714.1.L’usaged’unfilmcommedispositifdecroyance 2714.2.Dispositifs,protagonistesetobjets 2734.3.PerformancesmédiumniquespubliquesdeJanetParker 2764.4.Déroulementdel’enquête 2814.5.Constructiondusavoir«savant»duspiritualismeanglais 2824.5.1.LaformationdeCéline:Lesannéesdel’enfanceàl’âgeadulte 2824.5.2.Premièrecommunicationavecl’au‐delà 2834.5.3.StanstedHall:l’égliseetlecentredeformationArthurFindlayCollege 2874.5.4.L’églisedeStanstedHalletlaliturgiespiritualiste 2884.5.5.LecentredeformationArthurFindlayCollege 2934.6.Lesmédiumsspiritualistessuisses 2944.7.L’inaugurationdel’AtelierInfini 2964.8.Lesséancespubliquesdeguérison 3004.9.Lescafésmédiumniques,lieudelaparoledesrêves 3034.9.1.LesrêvesdeBarbara 3054.9.2.LesrêvesdeJacqueline 3074.9.3.LesrêvesdePierre 3094.9.4.Commentseprésententles«défunts»pendantunelecturemédiumnique 3114.10.Formationàlamédiumnité 3134.10.1.Miseencondition 3164.10.2.Exerciced’introductionàlalecturemédiumnique 3214.10.3.Exerciced’unelecturemédiumniqueavecl’appuid’unecarte 322

Conclusion 3271.Retoursurlaméthodologied’enquête 3282.Retoursurquelquesrésultatsd’enquête 3322.1.«Mythed’individuation»etexpériencedémonstratrice 3322.2.Retoursurlesobjetsparticipantsdudispositifdecroyance 3343.Retoursurlaquestiondu«syncrétisme»etdu«bricolage» 336

Tabledesmatières 338

Bibliographie 341

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