cultura mexicana siglo xx by monsivais
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8/18/2019 Cultura Mexicana Siglo XX by Monsivais
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398 CARLOS MONSIVAIS LA CULTURA MEXICANA EN EL SIGLO xx 399
plumas, sedas, un
mundo
de espectros coloridos y en el que
aparecen
de pronto
una garra,
unas
unas, un femur,
una
boca
cruel. Lo delieado y 10 terrible. Y
todo como
si desde el fondo
de la tela --calido. sacudido
por ondas
sombrias
0
centellean-
t s ascendiese un oscuro deseo de encarnacion
que
nunca
llega a cumplirse, a saciarse,
en una
forma final".
Fuera del movimiento
de
"la generacion
de
la ruptura" hay ar-
tistas
que se
establecen
por
su
cuenta.
Rodolfo Morales, como
otros pintores
tambien
asediados
por
la prisa clasificatoria, es, y quiere ser, primigenio,
en
el
sen
tido de originario de un paraiso de formas,
donde
a
cada
forma
corresponde
un sentimiento, y a
cada sentimiento 10
expresa y
clarifica un color. Morales surge de una cultura
muy
vigorosa,
la
phistka de nuestro
tiempo, y a ese conocimiento
detalladode
tecnicas y creadores y al rechazo del autoengano, el Ie afiade,
para enriquecerla,
sus
referencias entrafiables: Ocotla n, no
su
pueblo
natal
en
Oaxaca sino el
modo en que, en
los lienzos,
una
comunidad se transforma en suefio cotidiano y
en
prolife-
racion de historias cuyo principio
0
cuyo fin
estan en
la imagi-
nacion de quien
contempla.
En la inteligencia pIastica de Morales, 10 patriotico ("10
septembrino ),
la
patria en
el hogar, la ternura
de
las evoca-
ciones, los
coros de
mujeres
que actuan su pasion de conjun
to
escultorico
y
varian de meta conforme
el
color
las
ilumina,
las escenas de plazas como vientres maternos y de procesio-
nes como
paseos
del
alma solita ria,
todo
10
que
llamariamos
"el
universe
Morales", esta al
doble
servicio
de
la
pintura
y
de
la metamorfosis
interminable de
la nostalgia que acaba siendo
premonicion.
Francisco
Toledo, native
dejuchitan,
Oaxaca, es un artista
muy
reconocido, muy seguido; su obra es ya, en el sentido de
la
fija-
cion
simbolica, parte del patrimonio nacional; Ie
ha dado
su
nombre
al conjunto de sus metod os para ir diversiHcando su ima-
ginacion, y ha originado una escuela "oaxaquefia"
(0
una cauda
de imagenes que en las suyas se inspiran vanamente).
Es
un artis-
ta cuya originalidad,
en
gran medida, deriva
de su
voluntad de
asimilar y renovar
una
cultura. Toledo es
en
sfntesis, y
como
casi
ninguno, la
ruptura
profunda y la continuidad de la tradiciOn.
Frente a Toledo es constante el lugar comun de indole va-
gamente antropologica: "5e trata
de
un
r i m i t i v ~
deliberado,
de
un
sabio
que
utiliza
su
refinadisimo conocimiento
para impri
mirle nueva vida a los viejos ritos". El cliche transcurre siD con
tratiempos y evita esfuerzos ante
una labor
de
gran complejidad
y maestrfa. tPara
que
aguzar la percepcion, si
rapidamente
nos
damos por
satisfechos
musitando
vaguedades sobre la univer-
salidad y el sentimiento nacional, sobre los
componentes
ances-
trales
de un pintor
y escultor y
grabador de
raza indigena? [Para
que ver si ya los comentarios
pueden
nacer memorizados?
51 ya sabemos, la anecdota es prescindible y
todo
artista
excepcional utiliza
sus
temas
para
expresar
sus
ideas
de
la rea-
lidad, pero
tal
idea-de-mundo
es, a fin
de
cuentas, materia for-
mal.
teual
es el vinculo entre
una
tarea pictorica
y
la cultura
oral? tExige algo parecido a la
pintura
oral"? El autoengano de
la critica, dada a situar de
una
vez y para siempre a
un
p i n t ~ r
se transparenta ante la decision fabuladora de Toledo, ante sus
piezas
donde
al hecho artistico se Ie afiaden los
hechos
narrati-
vos
detenidos
en
un
instante
de quietud 0
exaltacion.
Una
igua-
na es
una
forma es
un
relato
de
los antiguos es el principio
de
una
fabula.
tQue
hacer? El
espectador
de la
pintura 0
de la gra-
fica
0 de
la escultura
0 de
los
tap
ices
0 del
res o
de
la varia in-
vencion de Toledo, debe resistir el hechizo de
su
tematica y
negarse al comentari o previsible: "jAh Ya esta, se trata del
orbe
indlgena con su
magia,
su antropomorfismo, su
hechizo,
su
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398 CARLOS MONSIVAIS
plumas, sedas,
un mundo
de espectros coloridos yen el que
aparecen de pronto una garra, unas
U11as
un femur, una boca
cruel.
Lo
delicado y 10 terrible. Y todo como si desde el fondo
de la tela --calido, sacudido por ondas
sombnas 0
centellean
t s ascendiese un oscuro deseo
de
encarnaci6n
que
nunca
Uega
a cumplirs e, a saciarse, en una forma final".
Fuera del movimiento de
Ia
generaci6n de la ruptura " hay ar
tistas que se establecen por su cuenta.
Rodolfo Morales como otros pintores tambien asediados
por la prisa clasificatoria, es, y quiere ser, primigenio, en el sen
tido de originario
de
un paraiso
de
formas,
donde
a cada forma
corresponde
un
sentimiento, y a cada sentimiento 10 expresa y
clarifica un color. Morales surge de una cultura muy vigorosa,
plastka de
nuestro tiempo, y a ese conocimiento
detalladode
tecnicas y creadores y al Techazo del autoengaiio, elle aiiade,
para enriquecerla, sus referencias entraiiables: Ocotlan, no su
pueblo natal en Oaxaca sino el
modo
en que, en los lienzos,
una comunidad
se transforma
en
sueiio cotidiano y en prolife
raci6n de historias cuyo principio 0 cuyo fin estan en la imagi
naci6n de quien contempla.
En la inteligencia plastica de Morales,
10
patri6tico ( 10
septembrino ),
la patria
en
el hogar, la ternura
de
las evoca
ciones, los coros de mujeres
que
acttlan su
pasi6n
de
conjun
to escult6rico y varian
de
meta conforme el color las ilumina,
las escenas
de
plazas
como
vientres
maternos
y
de
procesio
nes
como
paseos del alma solitaria,
todo
10
que
llamariamos
"el universo Morales", esta al doble servicio de la pintura y
de
la metamorfosis interminable
de
la nostalgia que acaba
siendo
premonici6n.
LA CULTURA MEXICANA EN EL SIGLO xx 399
Francisco Toledo, native de juchit an, Oaxaca, es un artista
muy
reconocido,
muy
seguido;
su
obra es ya, en el sentido
de
la fija
ci6n simb6lica, parte del patrimonio nacional; Ie ha
dado
su
nombre al con
unto
de sus metodos para ir diversificando su ima.,.
ginaci6n, y ha originado una escuela "oaxaqueiia"
(0
una cauda
de imagenes que
en
las suyas se inspiran vanamente). Es un artis
ta cuya originalidad, en gran medida, deriva de su voluntad de
asimilar y renovar
una
cultura. Toledo es
en
sfntesis, y
como
casi
ninguno, la ruptura profunda y la continuidad de la tradici6n.
Frente a Toledo es constante el lugar comtln de indol e va
gamente antropol6gica: "Se trata de un r m t v ~ deliberado, de
un sabio
que
utiliza
su
refinadisimo conocimiento para i mpri
mirle nueva vida a los viejos ritos". El cliche transcurre sin co n
tratiempos yevita esfuerzos ante una labor de gran complejidad
y maestria. (Para
que
aguzar la percepci6n, si rapidamente nos
damos
por satisfechos
musitando
vaguedades sobre la univer
salidad y el sentimiento nacional, sobre los co mponentes ances
trales de un pintor y escultor y grabador de raza indigena? (Para
que ver si ya los comentarios pueden nacer memorizados?
Sf, ya sabemos, la anecdota es prescindible y todo anista
excepcional utiliza sus temas para expresar sus ideas de la rea
lidad, pero tal idea-de-mundo es, a fin de cuentas, materia for
mal. leual es el vinculo entre una tarea pict6rica y la culmra
oral?
LExige
algo parecido a la pintura oral"? El autoengano de
la critica, dada a simar de
una
vez y para siempre a
un
pintor,
se transparenta ante la decisi6n fabuladora de Toledo, ante sus
piezas
donde
al hecho artfstico se Ie
anaden
los hechos narrati
vos detenidos en un instante de qUietud 0 exaltaci6n.
Una
igua
na es una forma es un relato de los antiguos es el principio
de
una fabula. LQue hacer? El espectado r de la
pintura
0 de la gra
fica 0 de la escultura 0 de los tapices 0 del resto de la varia in
venci6n de Toledo, debe resistir el hechizo de
su
tematica y
negarse al coment ario previsible: "jAh Ya esta, se trata del orbe
indigena con su magia, su antropomorfismo,
su
hechizo,
su
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CARLOS MONSIVArs
misterio,
su
irracionalidad que es la racionalidad desconocida
de seres
con
otro sentido del tiempo .
Hayalgo de cierto: Toledo celebra
sus
herencias culturales y
a varias de ellas las convierte en propuestas universales. Un aT-
tista de su refinamiento y de
su
cultura plastica no necesita tc
mas atractivos para fijar la atenci6n del espectador. En ultima
instancia, los temas
de
Toledo pertenecen a
su
convicci6n este
tica, no
son
mensaje literatura que se agrega, sino elementos
de
una
obra indivisible, en la
que
se complementan colores,
materiales, imagenes fragmentadas y formas. Toledo es animista,
racional, ferozmente sexual, reiterativo, original, autocritico, ca
paz de la sequedad alucinada y la
temura
timida. En su creaci6n
fulgurante,
de
algo esta seguro: sus asun tos
son
continuaci6n de
sus medios expresivos, la forma participa
de
la fabula y esta se
convierte en la combinaci6n infinita
de
su zoologia fantastica.
Toledo persevera
en su
animismo. A
su mundo 10
pueblan
animales que aceptan volverse simbolos con tal
de
e s o n d e ~ su
identidad. Los coyotes, las iguanas, los venados, los burros, las
tortugas, los conejos, los peces, ceden a las tentaciones del an
tropomorfismo
en
pos
de
un fin especifico: circular sin proble
mas en los suefios humanos, en esos paseos oniricos
donde
las
estatuas
son
--digamos-- anecdotas inm6viles
en
las que los
muertos conversan y el qu e suefia recuerda el dolor mas agudo,
aquel
que
viene
de
la combinaci6n
de 10
irrecuperable
con 10
placentero. En la obra de Toledo los insectos y otros animales
desempefian funciones basicas:
son
formas serias y caprichosas
de la Naturaleza, son necesidades
de
la fabula, son y constituyen
un orden
tan
exigente mas que el
de
los humanos. Y
nunca
dejan
de
ser los animales que al extender sus posibilidades
se
aficionan a la ironia, al sentido del humor y a esa mezcla
de
10
ir6nico y
10
orgasmico: la actitud cachonda
0
sensualisima.
4
LA SECULARIZACION DE LA
POEsfA
Cambian las modas. Desaparecen se diluye n los imitado
res
de Neruda
que azucaran la fuerza poetica y polftica del
autor
de
Residencia en la tierra y Canto general) y los
males
alumnos de
Cesar Vallejo
extenuados en
languid os disloca
mientos gramaticales).
las influencias se diversifican. Los poetas j6venes van reco
nociendo
la
admirable violencia emotiva
de
Jaime Sabines, la
radicalidad
de
Efrain Huerta, el peso ya clasico de Pound, T
S
Eliot
0
Saint-John Perse y de manera preeminente, la obra de
Octavio Paz
que
decide revaloraciones, subraya la
identidad
entre estilo y moral,
encama
la experimentaci6n en libros fun
damentales Blanco, Ladera este, l mono gramatico).
Por diversos lades se duda sarcasticamente
de
la religi6n
de
la poesia . Confluye n la reducci6n del
candor
culturalista, la
lectura
de
poetas anglosajones como W H. Auden, la influencia
de
prosaistas
como
Nicanor Parra y Emesto Cardenal, el temor
a los desbordamientos liricos automaticos, el afan de antiso
lemnidad .
EI
transito de la reverencia a la ironia, del estreme
cimiento a la malicia se efectua. las proposiciones son concre
tas: que en la poesia aparezca la vida cotidiana, que se gane en
cercania
10
que se pierda
en
elegancia clasica,
que irrumpa
(mo
lesto y divertido y vulgar y efimero) 10 cotidiano. Tal revoluci6n
no acaba
de
consumarse,
quedan
truncas 0 inconexas las ideas
en tome a esta factura del poema,
pero dan
origen a otra po
sici6n receptiva: que los lectores acudan a la poesia,
y
alIi recu
peren
0
adquieran intuiciones, las vuelvan sutiles, las sedimen
4
I
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cana 1860-1931 (Siglo
XXI,
1980)- , el inconforme socialista,
Mata Rivera, se opuso a
su
presencia. En
su
intervencion dej()
ver l.a
tradkional
hostilidad masculina a
que
las mujeres desem
pefiaran
un
papel activo en los asunt05 publicos. Aunque tenia
a Rhodakanaty y a La Social en alta estima, dedaro que
el
admi
tir delegadas al congreso violaba
un precedente. Munuzuri,
como editor de
l
Hijo del Trabajo condujo el debate apoyan
do
a las mujeres
..
La
asamblea apoyo a MUfiUzuri, y
por
pri
m r ~ vez en la historia del movimiento obrero mexicano, las
delegadas ocuparon un lugar
en
la organizacion nacional .
Inspiradas por sus padres y hermanos, dirigidas por muje
res y hombres excepcionales, dentos de mujeres emprenden
una
lucha apasionada,
que
el patriarcado
ha
desaparecido de la
historia. Eso explica
10
insolito de muchas recuperaciones. Por
ejemplo, la proclama de las damas de Cuicatlan, Oaxaca, dirigi
da a las damas de Zitacuaro,
en
190I:
La
mujer
mexicana,
que
ha
side
hasta hoy el
instrumento de
torpes
pasiones y el valladar infranqueable para el violento desarrollo del
progreso,
por
efecto
del
virus canceroso infiltrado hip6critamente
por
el fanatismo religioso, es la que,
como
las heroicas bocras para
arrojar al invasor, debe levantarse
unida
y resuelta a com batir el cle
ricalismo como el enemigo mas artero y temible
de
nuestra honra, de
nuestra conciencia, de nuestra familia y de nuestra patria.
En contra de la dictadura ya intervienen mujeres Carmen
Serdan, el simbolo culminante)
que
fundan clubes en los
que
se
critica al
gobiemo
y se discuten altemativas a la concentracion
del poder. Las mujeres de estratos populares van a manifesta
ciones.
- En 1904 se funda el primer organismo feminista: la 50
ciedad Protectora
de
la Mujer que en su nombre expresa la
idea dominante). La naturaleza y los objetivos del incipiente
feminismo mexicano se con signan
en
varios articulos de la re
lA CULTURA MEXICANA
EN EL
SIGLO 4 I
vista La
Mujer
Mexicana de ese mismo ano. Casi al mismo tiem
po se crea la Sociedad Internacional Femenina Cosmos.
En
1906, un grupo, Las Admiradoras de Juarez, exige derechos
juridico s para la mujer, especificamente el voto. Aparecen las
sufragistas,
que
exigen participar en las elecciones.
Las mas lucidas
son
las anarcosindicalistas del Partido Libe
ral Mexicano. En 1895, Juana Gutierrez de Mendoza, hija y
esposa de
ferrocarrileros,
da
comienzo a
su
labor de agitadora
revolucionaria y teo rica feminista. Llega a coronela del ejercito
zapatista y se enfrenta a Zapata para impedir los
abuses de
la
tropa contra las mujeres. A su admirable desempefio contribu
ye la madurez de
sus
compafieros anarconsindicalistas. Dice
Praxedis G. Guerrero en noviembre
de 1910:
La libertad asus
ta a quienes no la comprenden y a aquellos
que
han hecho su
medio de la degradacion y la mise ria ajenas; por eso, la eman
cipacion de la mujer encuentra cien oponentes
por
cada
hom
bre que la defiende trabaja por ella .
Segun Marta Lamas, pese a los atisbos de organizacion fe-
minista, la mayo ria
de
las activistas
no
reivindican
entonces
derechos propios y prefieren colaborar
en
los
grupos
que ini
ciaran la Revolucion mexicana en
1910: Ya
durante la propia
Revolucion la participacion de las mujeres fue intensa, no solo
en
las tradicionales tare as de apoyo (enfermeria, servicios de
correo y espionaje, impresion de volantes y proclamas, costura
de uniformes y band eras, distribucion de armas, alirilentacion,
limpieza de ropa y otros servicios personales) sino tambien al
mando
de tropas, coordinando algunas operaciones militares
importantes y formando parte del Estado Mayor del movimien
to armado (varias llegaron a coronelas). Durante la Revolucion
no despliegan cuestiones feministas aunque
su
practica 10 es
plenamente;
unas
cuantas,
intentan
frenar el vandalismo
de
los
soldados y proteger a las mujeres y a los nifios . Muy pocas,
como Carmen Serdan y Elvia Carrillo Puerto, ejercen funciones
de liderazgo.
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432 CARLOS MONSrvAIS
Si algo, un estallido revolucionario, gracias a la violencia y
la relativizacion
de
la moral, modifica en alguna med ida el sis
tema de relaciones sociales. Sin que se Ie advierta como feno
menD publico
aunque
un personaje como a Pintada en os
de
abajo
ya describe
una
fractura
de
la mentalidad sumisa), las
mujeres
rompen en
distintos sectores
una
parte considerable de
su
opresion feudal. Esto no es perceptible al principio, es des
igual y se confina
en
las ciudades. Pero la capacidad
de
comba
tir y
de morir
combatiendo trae consigo la desaparicion
de
la
invisibilidad anterior.
En
1913, varias mujeres presas
por su
oposicion al huertismo fundan en la carcel una organizacion,
Las
Hijas
de
Cuauhtemoc, para
unir
la lucha revolucionaria y la
transformacion de la mujer.
-
En 1914
se promulga la
Ley de
Divorcio, y
en
1915,
gracias al interes excepcional
de
un gobernador sOcialista, el
general Salvador Alvarado, de Yucatan, el feminismo mexicano
se incorpora al pan orama nacional. El general Alvarado convQca
al Primer Congreso Feminista
en
Merida (1916). No obstante
las generalizaciones y el lirismo , varios de los planteamientos
siguen vigentes, pero tambien, el congreso carece del caracter
sufragista usual en otros paises y casi
no
se habla del voto. Los
debates se centran
en
torno a los prejuicios antifemeninos de la
sociedad mexicana (la misoginia civil) y se difunden ideas de
mocniticas y socialistas, acordes
con
la tonica del gobierno
de
Alvarado.
-
En
1917, la nueva Constitucion
de
Mexico no otorga
expresamente a las mujeres el derecho a votar y se r votadas. No
hay duda: en el proyecto
de
nacion
no
intervienen las mujeres,
no son
1 suficientemente recias
ni
pensantes, y
son
los mexi
canos , los ciudada nos
de
la Republica, los
que
disfrutan de los
derechos. Se continua la lucha
por
el voto.
- En
1919
se funda el Consejo Feminista Mexicano, dedi
cado a la emanci pacion politica, economica
0
social
de
la mujer,
y promovido con formas
de
ayuda mutualista. Elconsej o publi-
L CULTURA MEXlCANA EN EL SIGLO xx 433
ca una revista quincenal: La Mujer En 1920 se celebra un im
portante congreso de obreras y campesinas; en 1923 el Primer
Congreso Nacional Feminista se reune
en
la Ciudad
de
Mexico,
con
cien delegadas y dema ndas absolutamente feministas:
bus-
queda
del voto, necesidad
de
una sola moral sexual,
demanda
de guarderlas, comedores publicos, coeducacion para los jove
nes y proteccion a trabajadoras domesticas. Quiza a consecuen
cia
del
congreso, el gobernador
de
San Luis Potosi concede a
los pocos meses el derecho al voto y dos anos despues,
en
1924,
el
gobemador de
Chiapas hace 1 mismo.
- En la decada
de
1920, ala
muy
relativa liberalizacion
de
costumbres se opone la retorica inevitable: exaltacion
de
las vir
tudes femeninas. Mexico vive las consecuencias variadas
de
la
gran guerra y
de
la Revolucion. Aunque pequeno, el movimien
to feminista gana fuerza. En 1926, Guadalupe Zuniga
de
Gonza
lez es la primera
juez
del Tribunal para Menores;
en
1929 Ester
Chapa es la pr imera catedratica en la Facultad de Medicina; la
primera embajado ra es Palma Guillen,
en
Dinamarca.
Al
ser tan
obvio el anacronismo del Codigo Civil (de 1884), el presidente
Elias Calles pro mulga
uno
nuevo
en
1928,
con
1
que adquieren
las mexicanas, antes que la igualdad politica, la jurtdica.
-
Un
capitulo aparte, las profesoras normalistas.
Con
va
lentia,
con
un sentido notable del compromiso (que se llama
mistica ), decenas de miles
de
mujeres se incorporan, en las
decadas
de
1920 y 1930, a la alfabetizacion y la agitacion poli
tica. Promotoras, activistas, martires
de
la sana derechista,
de
la
piedad homicida
de
las turbas
de
cristeros y sinarquistas, las
profesoras padecen las consecuencias
de
dos proyectos fallidos
de
principios de la decada
de
1930: la educacion socialista y
la educacion sexual . Al Estado
Ie
import a culminar el proceso
de
secularizacion y hacerse definitivamente
de
la escuela prima
ria,
de
la
mente de
la ninez y
de
la juventud.
a
iglesia catolica
defiende, a costa
de
1 que sea,
sus
cotos cerrados.
Las
maestras,
las avanzadas
de
la secularizacion,
son
un factor esencial
en
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434
CARLOS MONSIVAIS
escuelas rurales y Misiones Culturales, y muchas pagan tn'igka
mente
su
entusiasmo: golpeadas, violadas, asesinadas. I ti
hete narra un caso tipico
en
Santa Rita, municipio de Tad.mha
ro, Michoad.n: el asesinato de la maestra Maria Salud
M o r a l c ~ ,
La maestra Morales ha dado un ejemplo
de
entereza y de sacrifici(
Desde que lleg6
allugar
not6 la oposici6n
de un
grupo
de
famitic(",
que
trataron
de
amedrentarla para que se fuera. La profesora, Olli
.
prendiendo
el peligro en que se encontraba , se neg6 a saUr del
pero sf se procur6 una pistola ... EI dia 16, agredieron a la maeslr;l
dentro de la escuela
y
sorprendiendola cuando estaba desarrnada,
;
mataron a golpes con palos y piedras.
Son feministas
en
un sentido pleno del termino,
m u j e n . ~
que
usan
sus derechos como trabajadoras, educadoras, militan
tes politicas. En abril de 1937, la maestra Elsie Medina cuent;
10 ocurrido
en
la poblacion de Tenabo, Campeche.
En Tenabo fueron expulsad os los maestros y maestras amenazan do a
estas desnudarlas; estas gentes [ueron asaltadas por el presidente ruu
nicipal Luciano Munoz y gendarmes del mismo pueblo a
m a c h e t a z { ) ~ .
y con balas teniendo
que
salir a pie para llegar a Hecelchakan a las
de
la
manana a buscar el amparo
de
Pacheco Torres. Pero deseosos dl'
venganza por no haber
podido
agarrar a las maestras se d ieron gust(l
con
las infelices mujeres organizadas y la presidenta del Frente Unin.
Pro Derechos
de
la Mujer, Hamada Matilde Cen, fue desnudada
y
a
punta de golpes la pasearon por todo Tenabo, les esto civilizaci6n?
Las primeras feministas
nada
mas conocen el recurso de
Ia
persistencia (el coraje, la conviccion) para imponer sus derc
chos.
La
mayoria pertenece al Partido Comunista, y
su
fervor Sl
enfrenta a la disposici6n de los dirigentes de ver en la mujer
s611
una
"adelita", la companera fiel que
no
se movera de
su
lugar.
Ellas son valientes, imaginativas, capaces de entregar literalmen
LA
CULTURA MEXlCANA EN EL SIGLO xx
435
te su vida. Eso, segun los lideres, no las autoriza a la autonomia.
No se les permite desarrollarse, se les vigila, se frenan sus impul
sos y se niegan sus ideas. En
su
autobiografia, Benita la militan
te Benita Galeana refiere su proceso: mujer de campo, cabarete
ra, agitadora, rechazada
por
la cerrazon de su propio partido.
Al contrario, yo critico el descuido
que
tenia con sus hombres y mU
jeres que militan en el. No se preoc upaba gran cosa por su educaci6n
Yo me pongo como un ejemplo
de
ello.
Veia
que camaradas muy ca
paces e inteligentes, eran los que
mas
maltrataban a
sus
companeras,
con desprecio, sin ocuparse
de
educarlas, enganandolas con otras
mujeres como cualquier
pequeno
burgues y en cambio, los primeros
en decir: "jSon unas putas », cuando la mujer anda con otro.
- 1931: Primer Congreso Nacional de Obreras y Campe
sinas; 1933 y 1934, los congresos siguientes. Desde
su
campa
na
presidencial,
el
general Lazaro Cardenas alienta la participa
cion de las mujeres.
En
1934 se organiza
el
sector femenino del
Partido Nacional Revolucionario (PNR);
en
1935 se transforma
en el Frente Unido Pro Derechos de la Mujer, en el
que
llegan a
participar cincuenta mil mujeres. EI PNR, de acuerdo
con su
origen estalinista, Ie niega la autono mia a las agrupaciones de
mujeres.
Al
incorporarse a la estructur a del partido (entre 1938
y 194 0), desaparece de hecho el Frente Unido Pro Derechos de
la Mujer que, convertido
en
"sector femenil", pierde combativi
dad
y
ya vuelto membrete,
s610
es
un
aparato de promo ci6n. El
"sector feme nil" generara diputadas, senadoras, oficialas mayo
res, alcaldesas. Bienvenidas a
su
fraccion de
poder
con una con
dicion:
un
discurso de agradecimiento a los
hombres que
les
regalan
su
existencia politica.
- En 1937, Cardenas envia a la Camara
de
Diputados un
proyecto de reforma para lograr el voto femenino.
EI
proyecto
pasa a la camara en 1938 pero
queda
congelado pese a la apro
baci6n y recomendaci6n del Presidente. El argumento de mu-
-
8/18/2019 Cultura Mexicana Siglo XX by Monsivais
8/12
436
CARLOS MONSIVAIS
chos politicos: el voto femenino fortalecera a la derecha, debido
al control del clero sobre la granmayoria de las mujeres.
- En 1940 se forman el
Comite
Nacional Femenino (que
apoya a Manuel Avila Camacho) y una Alianza Nacional Feme
nina, integrada
por
las secretarias femeniles
de
las centrales
obreras
y
campesinas, de la confederacion de organizaciones
populares
y de federaciones de sindicatos (CTM, CNC, CGT, FSTI
y
SNTE).
Al
entrar
Mexico
en
la guerra
(1942),
el Frente Unico
Pro I?erechos de la Mujer deviene Comite Coordinador de Mu
jeres para la Defensa de la Patria. Al terminar la guerra se insti
luye el Bloque Nacional de Mujeres, mas tarde la Union Nacio
nal
de
Mujeres, organismo
que
jamas se reclama feminista
y
que aborrece cualquier proyecto
de
control de la natalidad, per
tenece obviamente a ese gran aparato de
origen
estaliniano, la
Federacion lnternacional de Mujeres Democraticas.
- En 1953, con el presidente Adolfo Ruiz Cortines se mo-
difica
la antigua
redaccion del articulo 34 constitucionaL ya
pueden
votar y ser votados los hombres y mujeres , y el voto ,1
las mujeres
se
da
al estar seguro el regimen
de que
ellas
no
10
cederan de inmediato a los curas.
En el desarrollo capitalista mexicano no se Ie da importan-
cia a las reivindicaciones feministas, y el disc urso social, religio
so y cultural mitifica
l
papel tradicional
de madre
y de
ama
de
casa. Esto autoriza la explotacion femenina: si el trabajo es situa
cion
temporal, las mujeres reciben salarios
mas
bajos ( de ayu
da ),
no
se les capacita
y deben cumplir con
la doble
jomada .
La
experiencia del
68
en Mexico, y los movimientos femi-
nistas en Europa y en Estados Unidos, moldean
en
gran medida
el reinicio delfeminismo mexicano.
No
es solo la cercanfa geo
grafica con Estados Unidos sino, basicamente, la necesidad de
una modernizacion fundada en un examen crftico de la real
dad. Poco a poco, las nuevas feministas advierten una limita
cion: les
hace
falta una historia, y
por
eso
redescubren
figuras,
movimientos, actitudes sepultadas
por
el sexismo. Lo que part.
lA CULTURA MEXlCANA EN EL SIGLO xx 437
cia historico resulta, finalmente, otra expresion de un deseo
permanente de justicia e igualdad.
El Estado mexicano,
por
razones
de
modemizacion obliga
da
y
por
su tradicion camaleonica, empieza a reconocer razones
feministas. La discusion sobre el abono, por ejemplo. En su
campana, en
un
acto del IEPES, el entonces candidato a la Presi
dencia
de la Republica Miguel de la Madrid acepto: La libert ad
en
Mexico
no
es
igual para la
mujer
que
para
el hombre;
no
hay
libertad igual
para
la
mujer
si
no puede tomar sus
decisiones
-con margenes de altemativa . Este
tipo
de discurso esta ya lejos
de la caballerosidad y el respeto hacia la madre sublime mos
trados por
los anteriores
candidatos del
PRI, Y
prueba
la urgen
cia
gubernamental de
adoptar formulas verbales de feminismo
antes de proponerse
cualquier
modificacion politica. Esto es
mas que un saqueo semantico , es la primera asimilacion de
puntos de
vista y programas.
La complejidad
social
en
Mexico
ya
admite
que las representaciones simbolicas de
la
mujer
sean
una
tecnica de gobiemo, y esto 10 comprueba la rampante
inutilidad de funcionarias que 10 son en funcion estricta de su
representatividad biologico-ideologica.
FEMINISMO Y MOVIMIENTO DE MUJERES
En Mexico, aclara Marta Lamas en su ensayo nuevo jeminismo
n Mexico
movimiento de mujeres
no
es
sinonimo de
movi
miento
feminista; este es solo una de
sus
manifestaciones. Para
lelamente a
su
participacion
en
movimientos politicos y sociales
mixtos, las mexicanas se
han
movilizado especificamente
como
mujeres
por
razones diversas y con fuerza excepcional. Desde
las luchas laborales y sindicales de obreras y empleadas, las pe
leas de mujeres campesinas por tierras, agua medios de pro-
duccion, hasta los recientes intentos
de
organizacion
en tomo
a
demandas especfficamente feministas (las amas de casa que pe
-
8/18/2019 Cultura Mexicana Siglo XX by Monsivais
9/12
438
CARLOS MONSlVAIS
lean
que
la empresa
donde
trabajan
sus
maridos las reconozcan
como
trabajadores, despues
de haber
visto a la empresa
r e c a r ~
garles tareas que antes asumia,
0
las empleadas
que
se niegan a
usar
su
uniforme
de
minifalda por considerar
que
se les est
utilizando como objetos sexuales), pasando
por
las peleas que
tradicionalmente
han
emprendido las mujeres al solidarizarsc
activamente
con
las luchas de sus companeros
-formando
co
misiones
de
apoyo promoviendo los comites
de
familiares de
desaparecidos-,
todas estas movilizaciones se
han
llevado a
cabo sin
una
estructuracion
0
perspectiva f eminista explfcita". A
10 descrito
por
Lamas, habr ia
que
agregar a las amas
de
casa
que
se niegan a reproducir
en su hogar
la explotacion laboral
de sus
maridos, y a las empleadas
que no
desean
anadir su
disponibl
lidad corporal a
su
desempeno profesionaL
Ante el feminismo, la derecha tradicional
no
dispone
de
respuestas adecuadas, salvo la oposicion a las
demandas
basicas
del derecho al cuerpo. Para infortunio de la derecha, la politlca
del silencio-como-negacion-de-existencia
no ha
traido a cam
bio
un aluvion
de
faldas bajadas hasta el huesito. Su idea
de
"femineidad aceptable" solo di spone
de
ejemplos escualidos
pureza burguesa de ayer es la chusqueria clasemediera
de
hoy),
y la transformacion
de
la vida economica
con todo
y el insufi
ciente crecimiento del trabajo femenino
modi
fica la ortodoxi::t
de
la familia nuclear.
iNO QUEREMOS 10 DE
MAYO
QUEREMOS REVOLUClGN "
Antes
de
la decada
de 1970,
el feminismo
en
Mexico es la acti
tud
heroica y admirable
de
unas
cuantas mujeres rodeadas de
incomprens ion y burla. No obstante la debilidad ostensible del
movimiento feminista, sus resultados son impresionantes si
sc
miden por
la influencia social y cultural alcanzada. Aparece
un
LA CUL1lJRA MEXICANA EN EL SlGLO xx
439
feminismo ya no cargado
de
anarquismo, racionalismo, positi
vismo, evolucionismo, idealismo, experiencias
de
mutilacion
social
extema
y vagas nociones de marxismo; y 10 distingue
1a
mezcla
de
marxismo
h e n ~ t i c o conductas
"heterodoxas" (es
no
tori a la pres encia de lesbianas), rechazo del sistema priista, odio
al machismo y miradas criticas a 1a sociedad patriarcal. En po
cos anos, el feminismo 0 los feminismos trascienden amplia
mente
y llegan
de
modo
difuso
pero
efectivo a grandes sectores
de la poblacion, y resultan indispensables en las definiciones
de
la "condicion femenina" y la "condicion masculina", esos
pro
ductos
historicos que, declarados
etemos,
vigorizan la explota
cion laboral, la represion social y la manipulacion politica.
Muchos elementos cont ribuyen al exito de consignas y predi
cas del nuevo feminismo: la ubicadon de las mujeres
en
la pro
duccion,
el
crecimiento de
l
educacion superior (con
una
consi
derable participacion femenina), la explosion demografica con sus
ciudades infinitas y su debilitamiento de la moral antigua y el
poder
parroquial, el pod er
de
los medios electronicos, la demoli
cion
de
la provincia (con
su
consiguiente derrumbe de tradicio
nes), la globalizacion, el aume nto
de
los divorcios, el anacronismo
de terminos antes audaces como "amor libre",
la
desaparicion en
las leyes de los terminos "hijos naturales" y "bastardos".
En
un
plazo brevisimo, el feminismo
en
Mexico cuenta
con
una
armazon teorica (no
muy
profunda pero suficiente), con
espacios
en
los centros de ensenanza superior
yen
la clase media
de origen universitario, y
con
las ventajas de
su
irrupcion ines
perada. El movimiento existe a partir de sus insistencias: el cues
tionamiento de la sociedad patriarcal, la ubicacion y definicion
del
sexismo
(vocablo
que
expresa mas y menos
que
el anterior
m chismo
y abarca
un
terreno
mas
vasto), la critica y la ridiculi
zadon
de la doble moral sexual,la lucha
por
la despenalizacion
y la legalizacion del aborto, el examen de las sujeciones del ama
de
casa (la doble
jomada),
el
primer
analisis
de
la servidumbre
domestica, el rechazo a la
impunidad de los violadores. Y
muy
-
8/18/2019 Cultura Mexicana Siglo XX by Monsivais
10/12
44 CARLOS MONSIVAIS
especialmente la difusion del terminG
genero
de
inmediato un
requisito para la comprension y ubicacion
de
los cambios.
Emerge
una
tematica desconocida, oculta, negada, sepulta
da por
siglos de prejuicios, prohibiciones y miedos. Lucha de
clases, lucha de sexos, trabajo invisible y gratuito, imposibilida
des y esclavitudes que afectan a todas las mujeres en conjunto
y a cada
una en
particular.
Se
mantiene el trabajo domestico en
el
infiemo
circular que Elena Poniatowska,
en su
magnIfico
prolpgo a
Se necesita muchacha
de Ana Gutierrez, situa como la
esclavitud implacable
de
las asistentas domesticas:
tallar
de
nuevo, echar Holandesa 0 Bon Ami, blanquear, tallar
por
terce
ra vez, escobetear, tallar, desempolvar, trapear, lavar, enjuagar, tallar,
sacudir, guardar, acomodar; todos los verbos de rodillas dobladas
estAn
ligados al trabajo domestico. Trapear, escombrar, cargar, cocinar, aca
rrear, contestar el telefono, destapar, abrir, servir, servir, servir, hacer
todo 10 que los demas no quieren hacer, levantar todo 10 que se deja tras
de
S1,
recoger los caIcetines del suelo, restregar contra la piedra
del
lava
dero los calzones
con su
riel de oro, el arco iris
de
mugre
de
los pufios
de las camisas, el polvo
que
se junta en circulos, el polvo
que
gira esfe
rico sobre las pantallas. el polvo circular sobre la bola de cristal del futu
ro, el polvo sobre las manzanas, el polvo redondo
de
las cosas, el polvo
que se hace irrespirable y va rodando en una sola bola Hamada tierra, e
que hay que
barrer en los rincones,
e
que se amontona sobre los bue
nos prop6sitos y debe sacarse junto con la basura.de la manana.
Del pr6logo a Se
necesita muchacha
(historia de la formaci6n del Sindicato Peruano de
Trabajadoras
del
Hogar), Fondo
de Cultura
Econ6mica, 1983.
Muchas cosas
ya
se sabian y todas se vivian acerbamente,
pero el feminismo organiza una vision
de conjunto
y Ie afiade
claridad ideologica.
a
formula
Lo
personal es politico , que
luego se abandona, modifica Ia percepcion
de
numerosas acti
vidades, del ambito domestico
al
partidario.
LA CULTURA MEXICANA EN EL SIGLO xx
44I
lAS PALABRAS Y LAS COSAS QUE YA NO QUIEREN SERLO
No 5610 es cuestion de la nueva nomenclatura --sexismo-falocra
cia-chovinismo
masculino
sino de la persuasion ideologica.
Un
cambio radical se inicia al irse precisando los metodos que han
obligado y programado la inferioridad de la mujer (de esa mayona
con mentalidad programada de minona). Hoy se sabe que todas
las sociedades,
en
mayor
0
menor medida, conocen
su
conviccion
fundadora en el sexismo, que
no
depende de
modo
mecanico
de
los sistemas de poder, trasciende ideologias y estructuras econo
micas y hace 10
femmino
una respuesta
natural
e
instintiva.
Las
reglas del juego en esta sociedad
dice
Susan
Sontag
son crue
les
con
las mujeres. Educadas para
no
ser nunca completamente
adultas, pasan a la obsolescencia antes que los hombres. De he
cho, pocas adquieren libertad 0 expresividad sexual antes
de
los
treinta afi.os (el hecho de que maduren sexualmente mas tarde
mucho
mas tarde que los
hombres no
se debe a razones bio
logicas sino a la cultura que las retarda en
su
desarrollo); como
siempre se les niega las salidas sexuales que se permi te a los hom
bres, les toma
mas
tiempo desprenderse de sus inhibiciones .
El
sexismo es tambien la psicologia que minimiza
po r
medio
de
creencias y
tradiciones
cualquier posibilidad igua
litaria del ego femenino.
un
fenomeno
de
clase,
un
hecho
sociologico,
un
sistema econ6mico y educativo,
una teona
de la
fuerza, una
presunci 6n biologica,
una
estructura antropologica
que somete a mites y religiones. El sexismo alcanza
su
forma
politica mas lograda
en
el patriarcado y su·institucion evidente
en
la familia tradicional.
iPERO HUBO ALGUNA VEZ ONCE MIL MACHOS?
Entre los grandes logros del feminismo se
encuentra su pro-
blematizacion
aguda de
tres temas; el trabajo domestico, el
http:///reader/full/basura.dehttp:///reader/full/basura.de
-
8/18/2019 Cultura Mexicana Siglo XX by Monsivais
11/12
442
CARLOS MONSIVAIS
aborto
y la violaci6n.
En su
ensayo lSalario para el trabajo
dornestico? , Alaide Foppa cita a la feminista italiana Giuliana
Pompei:
Uno de los principales descubrimientos que hicimos al empezar a
mirar a nuestro alrededor como mujeres fue precisamente la casa, ]a
estructura familiar como lugar de explotacion especifica de nuestm
fuerza de trabajo. Debiamos,
por
tanto, darle preferencia
en
nues
tro analisis a esa esfera privada , a esos muros domesticos ante los
cuales se detiene el analisis marxista de clases, y tambien la practi
ca de la organizacion politica de izquierda, parlamentaria
0
no. En
la casa descubrimos el trabajo invisible esa
enorme cantidad
de
trabajo que cada dia las mujeres estan obligadas a realizar para
producir y reproducir la fuerza de trabajo, base invisible
-porque
no pagada- sobre
la cual se apoya toda la
piramide
de la acumu
lacion capitalista. Este trabajo
nunca
se presenta como tal, sino
como mision cuyo cumplimiento enriquece la personalidad de
quien
1
hace.
Una
mujer es una madre, una esposa, una hija cariftosa solo si
esta dispuesta a trabajar para los demas horas y horas, en dias de
fiesta, en vacaciones, de noche, y sin quejarse. Esta relacion de tra
bajo se ve siempre, y solamente, en terminos personales: es
un
asun
to personal entre una mujer y el hombre que tiene el derecho de
apropiarse de
su
trabajo. Se
Ie
explica continuamente a la mujer que
su
mundo
es la familia y
no
la sociedad; en la familia debe, pues,
desahogar las contradicciones vinculadas a la division del trabajo
entre hombres y mujeres que la sociedad Ie impone.
LA
HONRA
Y QUIEN LA PUSO
Hay otro criterio basico: la disminuci6n de la
opresi6n
social.
Las j6venes que denuncian una yiolaci6n muestran que la ver
dadera vergCtenza debe recaer sobre el violador, no sobre la vic
lA CULTURA MEXlCANA
EN
EL SIGLO
xx 443
tima. En el
asunto de
las violaciones, la victoria no
depende
tanto de la relativizaci6n del valor social de la
honra como
del
coraje y la valentia de las denunciantes. Esto es comprobable:
han
menguado
de modo considerable, en casi todas partes, las
sensaciones
de pena,
humillaci6n y
dolor
asociadas general
mente
al aborto, y sucedera algo similar
con
la violacion,
en
la
medida
en
que aumenten las denuncias publicas y la compren
sion
ideo16gica y politica del tema .
No es el feminismo el
responsable unico
de la desapari
cion de
la
honra
como
el
primer
valor familiar. Pero si es atri
buible en
buena
medida a la propaganda y luchas feministas,
al cambio de actitud
en
cientos de miles de
mujeres que,
al
abortar,
no
se consideran victimas
del
pecado 0
desechos
humanos , sino seres que, de modo consecuente, eligen el
alcance de sus responsabilidades. Tambien, cientos de miles,
en
el ejercicio respetable de sus creencias, piensan
que,
de
abortar,
privarian de
la vida a un
ser humane
y se
estremecen
al oir a los
obispos
fustigar a las mujeres por creerse duefias
de
su
propio cuerpo . Por eso as i las manifestaciones del
grupo
Pro-Vida
561
movilicen a
nucleos muy reducidos
y fa-
natizados-,
la causa
contra
el
aborto dispone
todavia
de un
gran consenso social que involucra publicamente a muchos
de
quienes
1
auspician
en privado. Pero
tambien,
de modo
no explicito 0 verbalizado, las
que abortan
Ie confieren a
su
accion una dimension politica, de resistencia al autorifarismo'
familiar 0 gubernamental 0 eclesiastico, de insubordinacion
ante destinos trazados desde
fuera.
Recuerdese la conclusion de Simone
de
Beauvoir, luego de
un
encuentro con
obreras:
Cuando
hablamos
de
la opresion
que
ellas sufren de parte de
sus
maridos,
nos
hicieron entender
muy
claramente
que
se sentian mucho
mas
proximas a sus
ma
rides proletarios que a una mujer burguesa .
-
8/18/2019 Cultura Mexicana Siglo XX by Monsivais
12/12
444
CARLOS MONsrvArs
Por decadas,
l
izquierda ortodoxa (estalinista) combate el
fe
minismo
por
"pequenoburgues" y
por
"restarle fuerzas al com-
bate contra el enemigo principal", y le opone al feminismo
su
apocalipsis de
la bondad: todo
se resolveni
con
el triunfo del
socialismo. Esto, ya
en
la decada
de 1980,
carece
de toda
per-
suasion.
El
avance democratico es tambien feminista.
38
EL TEATRO: QUE EL TELGN DESPLOME
SOBRE LA CONCIENCIA
LA VOZ DE NAVARRO: No contestare. Cesar Rubio
h.a
caido a ma-
nos
de
la reacci6n en defensa
de
los ideales revolucionarios.
Yo
10
admiraba. Iba a esc plebiscito dispuesto a renunciar en su favor,
porque l era el gobernante
que
necesitabamos. (Murmullo
de
aprobaci6n.)
Pero si soy electo, hare
de
la memoria
de
Cesar Ru-
bio, manir de la Revoluci6n, victima de las conspiracioncs de los
fanaticos y los reaccionarios, la mas venerada de todas. Siempre
10
admire como a
un
gran jefe.
La
capiLal del estado llcvara
su
nombre, Ie levantaremos una universidad, un monumenLo que
recuerde a las futuras generaciones .. (10
intermmpe un
d mor de
aprobaci6n.)
jY la viuda
y
los hijos de Cesar Rubio viviran como
si el fuera gobernador!
Aplausos sofocados.)
ELENA:
Agitando una mano como quebrada.)
Cierra, Miguel. Las
puenas, las ventanas, cierralo todo.
MIGUEL: No, mama. Todo el mundo debe saber, sabra ... No
podria yo seguir viviendo
como
el hijo
de
un fantasma.
RODOLFO
USIGLI,
l
gesticulador
Es por la manana.
a
escena sola. Luego, Rosalba se asoma por la entrada.
Trae
una
amplia, chillona,
y
un blusa escotada. Se peina en dos trend-
lias cortas, entrelazadas con estambres. En
las
manos,.una maletilla.
Aurora viene detrds.
ROSALBA.-
Ni
un
alma.
Grita.)
jBuenos dfas!
AURORA.-
Grita.)
jBuenos dias!
Entran y yen en derredor.)
ROSALBA.- tEstas segura de que es aqui?
AURORA.- Creo
que
si.
ROSALBA.-
Ay mama,
pues
no creas. Ffjate bien.
AURORA.-
Se simta.)
Ya
no
me acordaba yo de este calor.
ROSALBA.-
Ni del calor ni de nada. jMama, parate! tY si
no
es aqui?
AURORA.- No
Ie
hace.
La
gente no es como en Mexico. Til
no
conoces, pero todo
mundo
es tan amable,
tan
atento ...
EMILIO CARBALLlDO
Rosalba
y los
Llaveros
445