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Carolina Sánchez

Consideraciones en tornoa la atribución del concepto de "destino"a Heráclito en los testimonios doxográficos

Abstract. The aim of the followin text isto analize the concept of 'fate' attributed toHeraclitus by some ancient authors. Such ananalisis will be made in the light of the avail-able fragments and doxographicaL testimoniesof the Heraclitean corpus. I want to show therelevancy of reading presocratic phiLosophers,as Heraclitus of Ephesus, in a context enrichedwith fragments and different kinds of texts(doxographical testimonies, reminiscences andparaphrases) in order to offer an expLanationfor the occurrence ofthe term ELIWPj.1ÉVT], or thelatin equivaLent 'fatum', in the testimonies of theEphesian philosopher.

Key Words: Testimonies, doxographicaltestimonies, fragment, fate, harmony, contradic-tion, unity, necessity.

Resumen. El presente texto pretende ana-lizar el concepto de 'destino' atribuido a Herá-clito por ciertos autores de la antigüedad a laluz de los fragmentos del corpus heraclíteo yla doxografía disponibles. Se pretende mostrarLa pertinencia de leer a los filósofos presocrá-ticos, como Heráclito de Éfeso, en un contextoenriquecido por fragmentos y material textualde otras clases (doxografía, reminiscencias yparáfrasis) a fin de ofrecer una explicación parala atribución del término ELj.1apj.1ÉvT], o su cor-respondiente en latín 'fatum', alfilósofo Efesio.

Palabras clave: Testimonio, doxografía,fragmento, destino, armonía, contradicción,unidad, necesidad.

En los estudios clásicos, entre los textos quemás dificultad ofrecen a la hora de la lecturay el análisis se encuentran los fragmentos. Losautores que están más distantes de nosotros enel tiempo son aquellos de los cuales menos tes-timonios se conservan, los pocos textos que hanllegado a nosotros son de carácter muy fragmen-tario; tal es el caso de los filósofos naturalistas,"físicos", o como Diels los llamó: "Presocráti-cos'' (Vorsokratiker).

Enfrentarse al estudio de los filósofos pre-socráticos siempre ofrecerá el problema de lafalta de material que tenemos para dicho trabajo,además de la dudosa calidad que pueden tenerlas pocas fuentes que tengamos a disposición.El estudio que haremos tiene como materiaprima un corpus compuesto de fragmentos ytestimonios doxográficos (1); este corpus se harecuperado gracias a otros autores antiguos queconsignaron en sus textos citas y alusiones a lasobras de los presocráticos. La ubicación de lostextos que conforman este corpus se hace, porun lado, gracias a alusiones directas que haceun determinado autor sobre la vida del filósofoen cuestión (en muchos casos, anécdotas); y porotro, por indicadores lingüísticos que dan noticia

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de la aparición de una cita textual (recordemosque la puntuación se introdujo tardíamente algriego). Esto puede complicarse aún más cuandoel testimonio es una paráfrasis de lo que original-mente el filósofo dijo o escribió, cuando son citasde memoria, o cuando es una reminiscencia dela doctrina filosófica que se ha recogido de otrotesti mon io.

Dado que no tenemos obras completas deestos filósofos, y en todos los casos tenemos queaceptar que los testimonios a los que les damos elestatus de fragmentos pueden alejarse del originalpor múltiples razones, es importante involucrar alestudio de estos testimonios otros elementos quela tradición filosófica había dejado relegados a unsegundo plano (contexto, tendencias filosóficasdel autor, interpolaciones, etc.). En el presentetexto quiero mostrar cómo el uso de elementosadicionales a un único fragmento puede darnosluces para la comprensión del sistema filosóficode Heráclito. Si bien los fragmentos nos proveende información valiosa, considero que el frag-mento por sí sólo no puede ser exprimido demanera que destile información, de modo queplaneo invitar a la discusión otros testimonios,incluso cuando no han sido recogidos por loseditores como fuentes fidedignas. El trabajo deconfrontación de este material pretende mostrarque se puede intentar un aprovechamiento mayorde los escasos textos con los que se cuenta, maní-pulándolos como fragmentos y citas, por un lado,y como partes de un discurso en el que se debenidentificar dos autorías: la del autor que cita y ladel filósofo que es citado. Asimismo se podráidentificar las diferentes tradiciones interpre-tativas que nos transmiten la obra de Heráclitoy se podrá una metodología para el análisis deconceptos filosóficos.

El estudio que quiero presentar parte de lalectura de un grupo de testimonios referidos alfilósofo de Éfeso, que comparten elementos encomún: el primer capítulo del libro IX, que lededica Diógenes Laercio a Heráclito, de la obraVitae Philosophorum, que ha sido catalogadodentro de la doxografía heraclítea; algunos tex-tos de Aecio que hacen parte de De PlacitisReliquiae, también valorados como testimoniosdoxográficos; y la alusión hecha por Cicerón aHeráclito en el De Fato, que no se ha sumado a

los estudios existentes. A estos textos se sumaránlos fragmentos 20, 25, 51, 54, 80 Y 94 del corpusheraclíteo aceptado por los editores y especialis-tas en el tema.

El objetivo principal será presentar, comopropuesta para el estudio de los fragmentos queconservamos de Heráclito, una lectura enriqueci-da por medio de testimonios doxográficos, textosconsiderados dudosos y alusiones al Efesio queno se encuentran dentro del corpus fijado por loseditores.

El Destino: una lectura contextual

En el capítulo dedicado a Heráclito de laVitae Philosophorum, Diógenes Laercio empiezanarrando datos acerca de la vida del Efesio (toma-do de diferentes fuentes), y después pasa a haceruna exposición del pensamiento del filósofo deÉfeso que consta de dos momentos: el primeroen términos generales y el segundo de maneraun poco más específica. Quiero prestar especialatención a los siguientes pasajes (uno de cadamomento explicativo), que si bien no contienenfragmentos, forman parte de los testimoniosdoxográficos que Diels presenta en la primeraparte de su estudio (2):

E'8ÓKEl 8'uu'Tl\J KUSOALKWS- ~Ev Ta8E' ÉKTTUPOS-Td TTaVTa cuvec rcvct Kal ELS-roírro dva>..úwSav TTaVTa 8E yCvEaSOlKaS' EL~ap~Évllv Kal 8ld TijS- ÉvaVTlO-8po~Cas- ~wóaSOl Td o'vrc: (DK 22 A l(7»

"Parecían en él universales las siguientescosas: a partir del fuego todas las cosasse han producido y en éste se deshacen.Todas las cosas devienen según el desti-no y los seres se han armonizado a partirde la oposición." (Diogenis Laertii. VitaePhilosophorum, IX, 7, 1-10)

yCvEaSaC TE rrovrc KaT' ÉvaVTlÓTllTU KUlpElV rd o>..a TToTa~ou8CKllV, TTETTEpavSal TETO TTclvKal {va ElVOl xocuov yEvvooSaCTE au' TOV ÉK TTUpOS-KUl lTa>..lVE'KTTUpotb60l

KUTa TlVUS- TTEplÓ8ous- E'VUAAd~ TOV aúWTTUVTU aLWVU' roúro 8E yCvEaSOl KUS'

EL~aWÉVllV. (DK 22 A l (8».


CONSIDERACIONES EN TORNO A LA ATRIBUCIÓN DEL CONCEPTO DE "DESTINO"... 21

"Que todas las cosas suceden por oposicióny todas fluyen como un río, que el univer-so es finito (completo) y que el cosmos esuno solo. Que éste se ha generado a partirdel fuego y a su vez se ha de quemar cadaciertos períodos alternativamente por toda laeternidad. Que esto sucede por el destino."(Ibid IX, 8, 3-7)

Durante estas exposiciones de la doctrinaheraclítea (una en términos generales y otra COnmás detalle), Diógenes hace uso del término des-tino (EL~aWÉVll), que es ajeno a los fragmentosde Heráclito(3). La razón que se expone paraafirmar que el término no puede ser propio deUn texto heraclíteo es "que 'EL~ap~Évll' comosustantivo no se encuentra en textos anterioresa Platón y es, por supuesto, Un término estoicocomún" (Kirk, 1979,303) (4). La atribución de lamisma idea aparece en otro testimonio inscrito enla misma tradición estoica. Me refiero al tratadoDe Fato de Cicerón:

Ac mihi quidem videtur, cum duae sen-tentiae fuissent veterum philosophorum,una eorum, qui censerent omnia ita fatofieri, ut id fatum vim necessiratis adferret,in qua sententia Democrirus, Heraclitus,Empedocles, Aristoteles fuit, altera eorum,quibus viderentur sine ullo fato esse animo-rum motu s voluntarii, Chrysippus tamquamarbiter honorarius medium ferire voluisse,sed adplicat se ad eos potius, qui necessi-tate motu s animorum liberatos volunt; dumautem verbis utitur suis, delabitur in easdifficultates, ut necessitatem fati confirmetinvitus. (Cicero, De Fato, 39, 1)

"Y a mí incluso me parece que, puesto quehay dos opiniones entre los antiguos filó-sofos. Una de ellas: los que juzgaban quetodo sucede por el destino, de modo queeste destino lleva la fuerza de la necesidad,opinión que fue de Demócrito, Heráclito,Empédocles y Aristóteles; la otra: a los queparecía que hay movimientos voluntariosde las almas, no existiendo destino alguno.Crisipo quiso ocupar el medio como árbitrohonorario, pero se adhiere más a aquellosque quieren a los movimientos de las almas

libres de necesidad, sin embargo, mientrashace uso de sus palabras, cae en dificulta-des, de modo que ratifica la necesidad deldestino".

El término 'destino' es aquel sobre el cualquiero llamar la atención; dado que nOse encuen-tra en los fragmentos atribuidos a Heráclito, ydado que la tradición doxográfica sí lo atribuyea Heráclito (5), se podría pensar que este térrni-no es Una interpretación Un concepto propio delpensamiento heraclíteo. Si esto es así, entonceshabría que revisar qué término podría estar sien-do sustituido por d~aWÉVll, y qué irnplicacio-nes tendría su introducción en una explicación dela doctrina filosófica de Heráclito.

El Fragmento 80

En el estudio sobre Heráclito hecho porMiroslav Marcovich (1967), estas referencias altérmino 'destino' hechas por Diógenes Laercioforman parte del corpus COnel cual se fija el textodel fragmento 80 (numerado como 28 por esteeditor), junto COntestimonios de Filodemo, Aris-tóteles, Plutarco, Numenio, Simplicio, Estobeo,Teofrastro y Aecio(6). Si bien todos estos testi-monios reciben tratamiento de reminiscenciasdel pensamiento de Heráclito, encontramos quetienen en común Una familia de términos quepueden ser semántica mente muy cercanos (en elsistema filosófico de Heráclito), o incluso puedenser las diferentes interpretaciones del términoheraclíteo que estamos buscando.

Empecemos por el término 'XPEuív' que setraduce comúnmente por 'necesidad' o 'destino',y se encuentra en la cita más fiel que, según losestudiosos, se tiene de este fragmento:

Ele' ÉEfls- TOÚTOlS-EKTleEGem!3ouAóIlEVOS-

TU UlVlYIlUTU, WV OlETUl TTUpUKTjKOÓTUS-ríllos- TU TTEpLTOU¿UTavo ElaáYElv, <!>TjaL

eElÓV Tlva TTÓAEIlOV UlVlTTEaem TOUS-

TTaAmoús-:HpáKAElTOV IlEv AÉyOVTa W8E'«El8Évm 8É xprí TÓV TTÓAEIlOV ÉÓVTa

Euvóv KaL EPlV, KaL XPEWV» (DK 22 B80) (7)


<'HpáKAElTos>návTaoE Ka8' ElllaPllÉV'lv,T~V O' Q\!T~V aváYK'lv' ypáq,El yow' E'un

yap ELllaPllÉV'l návTws ...


Luego, después de estas cosas, al quererexponer los enigmas, de los que, por sermal entendidos de nuestra parte, se cree quesalió lo relacionado con Satanás, dice que losantiguos insinuaron una guerra divina, comoHeráclito al decir: «es necesario saber quela guerra es común, la justicia es discordia,y todo resulta según la discordia y lo que esnecesario». (Orígenes, Contra Celsum VI,42, 17-22).

En este fragmento la aparición de 'XPEwv'(8)podría ser un indicador de la posible autenticidaddel concepto de destino en la doctrina heraclítea;pero incluso también '8LKY]' (justicia) podríacumplir ese papel, como sugiere Kirk y rechazaMarcovich(9). La posición de Kirk, que me pareceplausible, se basa en que "guerra" y "discordia"son imágenes que Heráclito utiliza para referirsea la lucha de opuestos, y que en últimas estaríanapuntando a una sola cosa: el cambio. Ese cambioes el curso normal de los eventos en el mundo (10normal) (10), el "destino", si se quiere (Kirk, 241).En esta medida, la equivalencia entre "destino" y"justicia" es lícita: dado que justicia es el balanceque debe existir entre los opuestos cuando estánen contradicción, 10 normal (el destino de lascosas) es un estado de '8LKY]' en el mundo.

Pero si '8L KY]' es equivalente a 'E'PlS' (dis-cordia), como dice el fragmento, y si 'E'PlS' escondición necesaria para la generación y perma-nencia de las cosas, entonces estaríamos hablandode un concepto cósmico muy cercano a "destino"como funcionamiento causal de la realidad. Estasería la razón por la cual encontramos la pres-encia de términos como dvdYKY] (necesidad) oEL¡.l.ap¡.l.ÉvY] en los testimonios que hacen posiblela reconstrucción de estos fragmentos, como enlos siguientes textos de Aecio:

<'HpáKAElTOS> TO nEpLOoLKOV TIl)'PaLoLOv,ElllaPllÉVTW OE AÓyov Ú TijS ÉVaVTLO-

opollLas OT)IlLOUPYov TWV OVTWV. (DK 22A 8)

"Heráclito dice que el fuego periódico eseterno, y el destino, el lagos que proviene dela oposición, demiurgo de los seres." (Aétius,De Placitis Reliquiae, 303)

(Heráclito) dice que todas las cosas sonsegún el destino, la necesidad misma quese da. En efecto, escribe: pues el destino esabsolutamente (. ..) (Ibid 322)

<'HpáKAElTOS> ovuLav ELllapIlÉVT)S aTTE-q,aLvETo AÓyov TOV OLa OVULas TOUTTaVTC)SOLlíKOVTa. aÜTT) O' E'UTl TO al8ÉpLOV U<4J,a,

unÉPlla rñs TOU TTaVTOS YEVÉUEWS KalTTEpLÓOOUIlÉTpOV TETaYIlÉVT)S.

Heráclito demuestra que la esencia del des-tino es el logos que se extiende a través dela esencia del universo. Éste (destino) es elcuerpo etéreo, la semilla de la generación deluniverso y del ciclo que se ha ordenado en lamedida. (Ibid 323) (11)

En estos tres testimonios doxográficos, decarácter muy fragmentario, se puede ver que'destino' aparece en una relación muy estrechacon 'necesidad', 'logos' y 'movimiento'. Además,se encuentra también relacionado con la 'medida','proporción' o "la manera como las cosas debenser (por naturaleza)" (12). Ese es el sentido quecreo que intenta rescatar el término 'ElIWP¡.l.ÉVY]'en relación con el sistema filosófico de Heráclito;no es "10 que ha de ser" o "10 que está destinado",sino más bien "como ha de ser naturalmente".

Es interesante que Aecio parece poner 'desti-no' y 'Iogos' como términos equivalentes. Pero, asu vez, el destino tiene su origen en la oposición;es algo que se genera de la lucha de contrarios,mas no 10 que gobierna o hace posible la con-tradicción, papel que parece corresponderle a'logos'. Esto quiere decir que el 'destino' de unacosa, entendido como la normalidad, se generapartiendo de la constante contradicción entre loselementos que la componen hasta que encuentransu balance. Surgiendo el 'destino' a partir de lalucha de contrarios, establece el equilibrio quese necesita en la disputa, equilibrio que es con-dición necesaria para la existencia de los seres.En este sentido podría ser equivalente a 'legos',que es esa razón universal que permea todos los


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procesos que se dan en el cosmos y que propiciala permanencia de las cosas generadas.

Para Herác\ito la unidad es muy importante,de hecho expresa con varios términos ideas deunidad (13); los elementos que se supone quedeben hacer parte de una unidad "son inútiles porseparado."(Osborne, 1987, 151). Teniendo esto enmente, pienso que hay un término presente enalgunos fragmentos que podría recoger la inten-ción que tiene 'ElI,WP~ÉVTJ' en estos testimoniosdoxográficos.

Armonía

Como se había expuesto antes, para Herá-c\ito es muy importante la idea de unidad. Losopuestos, por sí solos, no son suficientementesignificativos y sólo notamos la perfección delcosmos cuando los opuestos se encuentran enun movimiento constante, equilibrado, formandouna unidad y manteniéndola. Eso es lo que el filó-sofo Efesio nos intenta mostrar con la metáforadel arco y la lira en el fragmento 51:

ml OTl TOUTO OUK LuaUl TTavTES' ouSEÓ[lOAOyOVULV,E'TTl[lÉ [l<!>ETOlwSÉ TTWS"«OU~UVl(iUlV OKWS' SW<!>EPÓ[lEVOV ÉwuTtí) Ó[lO-AOyÉEl" TTaAlvTpoTTOS' dpuovm, OKWUTTEpTÓ~OU Kal AÚpT]S'» (DK 22 B 51). (14)

y de que todos no saben esto ni se ponende acuerdo, se queja así: «no comprendencómo lo que difiere se pone de acuerdoconsigo mismo; hay una armonía causadapor tensiones opuestas, como la del arco yla lira»" (Hippolytus, Refutatio OmniumHaeresium, IX, 9, 2-3).

Sobre esta metáfora, como en la mayorparte de sentencias herac\íteas, se han intentadocualquier cantidad de hipótesis y posibles expli-caciones; por mi parte, estoy de acuerdo conKirk (1979, 215) en que a lo que se refiere estefragmento es a la efectividad del instrumentoque sólo puede darse en la medida en que lacuerda del arco (tensionada) y las cuerdas de lalira (tensionadas) concuerden en tiempo y espa-cio. El éxito de la conjunción de estos artefactos

para producir un sonido (una unidad) es que lastensiones opuestas estén balanceadas en una justamedida y al mismo tiempo; es decir, que esténafinados. Esa unión de dos opuestos configura unnuevo elemento; el producto, la armonía, es unaunidad que se mantendrá mientras los opuestosse mantengan en movimiento y contradicción,pero en una proporción justa (16). En el caso deque se incumpla esa condición, este producto estádestinado a la disolución si no consigue restituirel balance. Si esto es "la manera como las cosasdeben ser", éste es su destino. Haciendo una lec-tura como la que propongo, el 'destino' no es unafuerza cósmica externa que dispone la maneracomo las cosas han de ser, sino que es el estado decosas ideal, justo y balanceado que hace posiblela generación, existencia y permanencia de losseres; es la razón universal que atraviesa y orga-niza el cosmos según una proporción justa.

El 'destino' es así la arquitectura (armonía)inicial o ideal de los seres, lo que los hace ser loque son, su esencia (16):

O(T)l SÉ E'UTlV <*> -ccdpuovi n, OKWUTTEpTÓ~OU Kal AÚpT]S'». OTl 8É É(UTlV) a<!>av~S'[o] dópaToS' ayvwuToS' dVepWTTOlS',Ú TOÚTOlS' AÉyEl' «áp[lOVlT] á<!>av~S'<!>avEPTlS' KPElTTWV»' ETTOlVEL ydp KalTTpOeaU[la(El TTpO TOU ylvwUKO[lE'VOUTO ayvwuTov Kal dopcrov Olhou TT]S'Buva[lEwS'. (DK 22 B 54) (17)

y lo que no es manifiesto, lo invisible y des-conocido para los hombres, expresa en estaspalabras: «la armonía no manifiesta es másfuerte que la manifiesta», pues él ensalzay admira lo desconocido e invisible de estafuerza más que lo conocido (Hippolytus,Refutatio Omnium Haeresium, IX, 9, 5).

La armonía manifiesta, en este orden deideas, sería aquello que entendemos como 'des-tino' en el sentido de la existencia de una fuerzaexterna que parece imponer, y en esa medida sercausa, orden en las cosas y procesos del mundo.La armonía invisible sería, entonces, aquella quees propia de la interioridad de las cosas; ese esta-do interno ideal que preservaría la normalidad.La relación entre estos dos conceptos (dos 'armo-nías') para Herác\ito es lógos.

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El Lógos es esa razón universal que encadenatodas las cosas del cosmos; encadenaría la con-figuración interna de las cosas, producida por lalucha de opuestos, en su relación con otras. Así,el concepto de 'destino' no estaría desligado dela concepción tradicional como algún tipo defortuna o hado universal al cuál es imposible quese sustraigan, pero también se acercaría a pro-veemos una explicación acerca de la función quetienen las cosas. La diferencia entre ambas expli-caciones es que, de todas maneras, existe la posi-bilidad de que haya injusticia (18), es decir, que nohaya una necesidad inflexible conferida por este'destino' (19), Ypor tanto las cosas se salgan de sucurso y no funcionen "correctamente".

Pero incluso, siguiendo esta lectura y tratan-do de abrir el espacio para la que pueda darse lainjusticia, hay una posibilidad de que Heráclitohaya querido mostrar un 'destino' inquebrantable,cuando habla de las Erinias como guardianas delorden cósmico:

KOlTOl Tt,JV TTAOVTÍTwVEKoaToS" EV 1.J.l(~acj>olpq Ko6áTTEP EvvTÍa¡y TTEPlTTOAWVSLQcj>uAáTTEl TJlV Tá6v' «iíALOS" ydpOÚX úTTEp~TÍaETol ¡.1E'TpO» <j>r¡aLv Ó

'HpáKAElTOS" «EL SÉ ¡.1TÍ,'EplVÚES" ¡.1lVLll Kr¡S" ÉTTlKOUpOl É~EuPTÍaoualv.» (DK22 B 94) (20)

Sin embargo cada uno de los planetas, giran-do en una sola órbita como en una isla, obser-van cuidadosamente un orden: "pues el solno sobrepasaría su medida" dice Heráclito,"y si lo hiciera, las Erinias, vengadoras dela Justicia, lo encontrarían". (Plutarchus, DeExilio, 604 A 7)

Sobre este fragmento también hay muchashipótesis que intentan explicar la intención deesta sentencia heraclítea. Una de las más intere-santes se refiere a la posibilidad de que Heráclitoquisiera referirse a un fenómeno de rara ocurren-cia que aparentemente delataría un problema enel orden cósmico: un eclipse (Kirk, 1954, 287).En este caso, lo que el Efesio querría mostrar esque, aún cuando podamos ver en el mundo físicoque hay cosas que se sustraen a su 'destino', decualquier manera la Justicia haría que volvierana su '¡.1ÉTPOV'. Pero de cualquier manera, se

podría insistir en que lo que se intenta poner demanifiesto es que la configuración conferida porel lagos, la manera como las cosas han de ser,es susceptible de desbalance, y de no haber unarestitución en el orden, tendría que perecer laarmonía previamente consolidada. Si esto es así,se podría mantener la idea de que 'destino' paraHeráclito estaría más cercano de la concepciónde una armonía como estado ideal de las cosas,cuyo estado de perfección es la unidad y lapermanencia.

La Moira: lo destinado y la muerte

Pero, ¿en qué sentido puede llamársele 'des-tino' a esta clase de explicación que parece másun argumento funcional? (21) ¿Teniendo comotestimonio el fragmento 94 podría sostenerse quees imposible encontrar un concepto heraclíteoque se vincule con la fatalidad? La respuesta essí, pero en cierto sentido. Propongo que ahora,para retomar la idea del fragmento antes citado,se revisen dos fragmentos más:

'HpáKAElTOS" yow KOKl(WV cj>OlVETOl T~V

yÉVEalV, ÉTTElSdv <j>ij' «yEVÓ¡.1EVOl (uíElVÉ6ÉAOUGl uopouc T' EXElV» ¡.1QAAOV SÉavoTToúEa60l, «KOl TTal8aS" KaTaAElTToual¡.1ÓpouS"YEvÉa60l.» (DK 22 B 20) (22)

En efecto, haciendo un reproche Heráclitomuestra la generación, cuando dice: «losgenerados quieren vivir y recibir sus des-tinos (ruina)», mejor dicho descansar, «ygenerar niños que abandonan a sus destinos(ruina)», (Clemens Alexandrinus, Stromata,1Il, 3, 14, 1, 1)

EaTlSÉ AEyÓ¡.1EVOVTO uuo rrjprov 'EAEvalvKaL avaKTópElov' 'EAEvaLv <¡.1Év>, OTl~'A6o¡.1EV, cj>r¡alv, oi TTVEV¡.10TlKOLavw6Ev,aTTO TOU 'ASá¡.1aVToS" PUÉVTES" KaTw -ÉAEúaEa60l yap, cj>r¡aLv, ÉaTLv ÉA6Elv -,avaKTópElov SÉ <Sld> TO <dvaYEa60l~¡.1aS- KaL> dvü6óIJ dvco. TOUTO, cj>r¡aLv,EaTLv ó' AÉyoualv ol KaTwpylOO'¡.1ÉVOlTl,Jv 'Exsuou.úov Td <¡.1EyaAa> ¡.1VaTTÍPlO.6É<S">¡.1l0V SÉ e'o rt , <cj>r¡aL, TOUS"> Td¡.1lKpd ¡.1E¡.1Ur¡¡.1ÉvouS" QtJ6lS" <KOL> Td

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CONSIDERACIONES EN TORNO A LA ATRIBUCIÓN DEL CONCEPTO DE "DESTINO"... 25

I-lEYáAa I-lvEla8m' -ccuopoi ydp I-lEL(OVES'I-lEL(OVaS' I-lOlpaS' AayxávoVaL». (DK 22B 25) (23)

Se trata del llamado misterio eleusino yanactoreo. 'Eleusino', dice, porque losespirituales vamos desde arriba, emana-dos hacia abajo desde Adamanto (indómito)-pues, dice, eleúsesthai(24) es "venir"-, y'anactoreo' porque ascencedemos y vamoshacia arriba. Esto, dice, es lo que los devotosde los eleusinos llaman los grandes miste-rios. Y es regla, dice, que los iniciados en losmisterios pequeños después se inicien en losgrandes: «pues destinos (muertes) mejoresobtienen mejores recompensas (destinos).»(Hippolytus, Refutatio Ominium Haeresium,V, 8,41,3)

Los términos que quiero resaltar en estosdos fragmentos son '[.I.ÓpOS-' y 'uoiou', que apesar de compartir una etimología similar y estarasociados con el concepto de 'destino'(25), tienensignificados y usos diferentes (26). En el primercaso, '[.I.ÓPOS-', se refiere a la muerte y a la des-trucción; para ponerlo en términos heraclíteos, ala disolución de la armonía, al cese del equilibriode entre contrarios, a la prevalencia de un con-trario y la anulación del otro. El segundo caso,'uoipu', expresa la idea de 'lo destinado', 'lo queha de ser', y en cierto sentido 'la parte que tocaen suerte' (TUYXávEl). Si bien ambos conceptosestán referidos al final de la vida, a la muerte, o alo que se espera una vez termina la existencia, esinteresante que no se usan como sinónimos.

En el fragmento 20 el término '[.I.ÓpOS-' seutiliza dentro de una sentencia que constituye unllamado de atención a los hombres. Me pareceque Heráclito quiere referirse, más que a la inevi-tabilidad de la muerte, a la falta de sentido conque se lleva la vida (27). Una vida que no obedeceal 'AÓyOS-', una vida poco armoniosa, lo únicoque puede obtener en suerte es la destrucción yla disolución.

Pero este no puede ser el sentido que se debeatribuir a 'El unpue'vr¡' en el texto de DiógenesLaercio, porque no parece que Heráclito quierahablar del cosmos y los eventos que ocurren enel mismo como hechos de naturaleza carente

de 'AÓyOS-'. En ese sentido es más explícito elfragmento 25, en el que es claro que el juego depalabras pretende mostrar una diferencia entreel 'destino- [.I.ÓpOS-' como un final inevitable ynecesario, y el 'destino- [.I.oTpa' como aquelloque aguarda y que obedece necesariamente asucesos precedentes. Esta segunda concepciónestaría más cercana a la idea de 'El [.I.Gp[.i.ÉVT]'

que tenía Diógenes Laercio en mente y que pudohaber pretendido introducir en la exposición dela filosofía de Heráclito, pero no considero quetengamos suficientes elementos para considerarlaestrictamente heraclítea. El problema es que, a mijuicio, el único lugar del corpus heraclíteo dondevemos claramente esa idea es en este pasaje, quepuede estar permeado por una tradición escato-lógica posterior, a menos que se relacione conla idea arcaica de "destino glorioso" reservado alos héroes que exaltaban los valores homéricos,que es, por supuesto, la fama, la única forma deinmortalidad que le es posible alcanzar a los seresmortales (Marcovich, 1967,514).

Aún cuando este fuera el caso, creo quepodemos seguir manteniendo la propuesta que seha querido presentar, y leer este pasaje a la luz deuna concepción de 'destino' más funcional (28)que fatalista, y así concluir que la idea heraclítea'armonía' como configuración ideal de las cosasy los fenómenos del mundo es la más consistentea lo largo de los fragmentos que contienen térmi-nos con afinidades semánticas como los presen-tados a lo largo de este trabajo.

Notas

l. Quiero conservar la distinción hecha por Diels(1960) entre testimonios doxográficos (señaladoscon la letra A -"Leben und Lehre=¡ y fragmentos(agrupados en el apartado B -"Fragmente") paramostrar cómo pueden involucrarse ambos mate-riales en el estudio de los filósofos presocráticos.Para efectos prácticos en lo sucesivo me referiréa la parte A como "doxografía", y a la parte Bcomo "fragmento"; a la reunión de estos dos seles llamará "testimonio".

2. Las traducciones del griego clásico y el latínpresentadas en este trabajo son todas de miautoría, salvo las traducciones al inglés de Sergei

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XLVI (117/118),19-28,Enero-Agosto 2008


Mouraviev (2006) que serán introducidas a piede página.

3. Cuando digo que es un término ajeno a Heráclitome refiero a que no aparece en ninguno de losfragmentos que se le atribuyen como citas autén-ticas. Diels ubica el término como una interpola-ción estoica en un fragmento citado por Estobeo(Fg. 137). Por esta razón considera el fragmentocomo "dudoso o falso". (Diels-Kranz, 1960, 182).

4. (La traducción es mía). Aunque el participio per-fecto pasivo del verbo ¡J.ElpO¡J.Ul sí se encuentraen textos anteriores a Platón.

5. Por ejemplo Aecio y Teofrastro. El término, ade-más, es transmitido en los testimonios doxográfi-cos en compañía de aváYKT].

6. La presencia de varios transmisores del mismotexto, inscritos en diferentes tradiciones filosófi-cas, es importante porque nos muestra la relevan-cia que pudo haber tenido este fragmento entre loslectores de Heráclito en la antigüedad.

7. Mouraviev hace una lectura diferente de estefragmento: «EL 8E XP~ TOV rrÓAE¡J.OV, ÉÓVTa~vvov, Kal MKT]V E'PELV, Kal ylvó¡J.Eva ITaVTa

KaT'''EpLV Kal XPEw¡J.Eva», "(If so, then?) mustthis War, the universal one, and lustice be inlove. And every thing is brought forth in accor-dance witn Strife, and kept under her duress."(Mouraviev,2006, 195).

8. Este participio usualmente es traducido por "loque debe ser", "necesidad", "hado", "lo necesa-rio", e incluso "lo que está bien", "lo correcto".(LSJ: 1996,4266)

9. "Esta palabra difícilmente puede correspondera '8lKT]' implicando "curso normal de eventos."(Marcovich, 1967, 138).

10. Con este concepto de "lo normal" quiero evocarla concepción del 'destino' como un funciona-miento de la realidad en el que los productos delos procesos naturales obedecen necesariamentea las causas que los preceden.

11. Considero que este pasaje ofrece una dificultadque se da por el hecho de la aparición del términoOUGla. Me parece que es difícil entender en elmismo sentido el término en sus diferentes apari-ciones, pero es una discusión que no pienso traeren este momento.

12. Éste concepto sería, prácticamente, sinónimo de'8lKT]', y aquí encontraríamos de nuevo la alusióna "lo normal".

13. Para dar algunos ejemplos: 'áp¡J.OVlT]', 'auv<j>Epó-¡J.EVOV', 'ITÚP', 'AÓyO~', y '8EÓ~'.

14. Mouraviev propone: «ou ~vvL&nv <ITOAAOl>5KW~ <tv> 8La<j>EpÓ¡J.EVOV ÉWVT<.;;¡Ó¡J.OAOYÚ·

ITaAlVTpOITO~ áp¡J.OVlT] OKWGITEp TÓ~OV KalAÚpT]~», "<The many> fathom not how <theOne» divergingfrom itselfconvergeth; a retroac-tive harmony as <that> of the bow and the lyre."(Mouraviev,2006, 130).

15. Una de las acepciones que tiene harmonía es pre-cisamente "orden", "gobierno establecido". Estaacepción es muy cercana a "destino". El sentidocon el que usualmente se toma es el de "conexión"o "arquitectura". (LSJ: 1996,657).

16. Esto debe conectarse con el tercer texto citado deAecio. Véase la nota 9. Con relación a este temapuede consultarse la exposición que hace Mon-daifa (1966, 62-65) sobre el estudio de VittorioMacchioro de la obra de Heráclito.

17. En este caso nos encontramos con dos testimo-nios del mismo fragmento, citados por el mismoautor en el mismo pasaje. Aunque no es muydiferente, presento, de todas maneras, la lecturade Mouraviev: «'APiJ.OVlT] ci<j>av~~ <j>avEPTls-KpElaawv», "Non obvious harmony is betterthan the obvious'' (Mouraviev, 2006, 137).

18. Como, por ejemplo, el fragmento 94 que se cita acontinuación.

19. Como lo muestra Cicerón en el pasaje antescitado.

20. En la edición de Mouraviev este fragmento seconsidera fuente de texto del fragmento 3 y nocomo fragmento independiente: «"HAL<O~ 8'58E> ou KaTa <j>úalv EJpO~ ITo8o~ aV8pWITElOVTOU~ ITpOa~KOvTa~ ou ÚITEp~~aETaL oüpov~'EL 8 ' <É~ EÜ>POVS- É<~lT]L>'EpLVuES- ¡J.LVMKT]~ÉITlKOVPOl E'~Evp~aovaLV», "This sun herewhose size is by nature that of ahuman footshall not transgress his proper boundaries; if hestepeth out his size the Erynies, Justice's minions,shallfind him out" (Mouraviev, 2006, 9).

21. Cuando hablo de argumento funcional me refieroa la idea de "armonía" como configuración idealde las cosas que explica la función o forma comose supone que deben operar en el universo. Hayque tener en cuenta de todas maneras que, delhecho de que una cosa tenga un "destino" a lamanera como se ha expuesto, no se sigue que estesea necesario. Para ilustrar esta idea, piénseseen un fruto de un árbol cuya función natural esportar las semillas que harán posible la perma-nencia de la especie. Del hecho de que éste seasu "destino" no se sigue que necesariamente estosea lo que vaya a ocurrir con el fruto; bien podríaresultar modificado por alguna técnica, y sirvien-do como recipiente o alguna otra cosa.


CONSIDERACIONES EN TORNO A LA ATRIBUCIÓN DEL CONCEPTO DE "DESTINO"".

22. Mouraviev propone: «ll~v yEVÓI-lEVOl(uiclvE8É.\ouc)L I-lÓpOUS' T' EXElV, iJ.<lAAov 8(E)avaTTaúEo8al, KUl TTaí:8aS' KaTaAElTTouOlI-lÓpouS' YEvÉo8aL», "Long, once born, theywish t olive and suffer fatallots or rather rest inpeace. And they leave offsprings for new fatallots to come" (Mouraviev, 2006, 64).

23. Este fragmento cuenta con varias fuentes textua-les. Para hablar sólo de los Padres de la Iglesia,tenemos referencias, además de la citada, unavez más en la Refutatio de Hipólito (V, 8,44,3)Y en las Stromata de Clemente (IV, 7, 49, 3, 1).Si bien los tres testimonios tienen una similitudsorprendente, utilizo acá la cita más completa.La edición de Mouraviev no es muy diferente:«MÓPOl ydp I-lÉ(OVES'I-lE'(ovaS' 1-l0lpaS' Aay-XáVOUOl», "Greater dooms are alloted greaterfates" (Mouraviev, 2006, 72).

24. Infinitivo futuro del verbo E'PX0l-lal.25. Además de los términos para referirse a "destino"

que ya se han expuesto en el presente trabajo,tenemos una gran cantidad de términos que engriego recogen esa idea. Para enumerar sólo algu-nos más, están Aloa (la Moira), K!Íp (la diosa dela muerte), TTE'rrptourn (ser destinado), TTÓTI-lOS'(lo que corresponde) y TÚXTJ(suerte). Muchosde estas diferencias no son tenidas en cuenta portradiciones posteriores que se ocupan tambiéndel destino, como el caso de los autores latinosque engloban muchos de estos conceptos bajo eltérm ino fatum.

26. Kirk (1954), 67-8: "Sorne of these puns or word-plays may be mere stylistic devices which seemedattractive at this stage of prose writing. Others,however, c\aim to reveal a real connexion betweenapparently different things which bear similar(but not necessarily identical) narnes"; 48: Snell"suggests that for him [Herac\itus] the names ofthings give so me indication of their nature".

27. Este es el fundamento de la misantropía de Herá-c\ito, que está presente en otros muchos lugaresdel corpus herac\íteo, como en los fragmentos 23,

27

50,72 Y 104. Sobre este tema: Kirk (1954: 203) yMarcovich (1967,522-3).

28. Ver nota 21.

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