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10 2010.11 398 期
文/田輝煌
論道
真理
專欄
引言
根據《馬可福音》第二章1-12節,主耶
穌來到迦百農的屋子,因聚集了許多人,就
對他們講道。會中有人帶著一個癱子來見耶
穌,其過程所表現的信心動作,得蒙主的醫
治,成了最美的生命見證。但整個信息一開
始是以神蹟敘事入門(5),最終是以信心
完結(11-12);但整件事蹟,乃是凸顯和
證明人子耶穌有赦罪的權柄(10)。這遠比
生病得醫治事件,來得重要(9;太九5;路
五23)。因為這不單是肉身(今生)得平安
的體會,將來在祂裡面可得永生(可十28-
30)。以下便從兩個方向來作探討:
一.神蹟敘事
主要的記載內容,是以「二1-5」和
「二11-12」為主。主耶穌要醫治這位癱
子,全賴於那四位「用心」抬到主面前的
人。來到主面前的動作,癱子是靜靜的配
合,直到主的跟前。這四個人的「用心」之
表現,有何見證呢?
人子有赦罪的權柄
1.有愛心:願意幫助這位病人,認識主和體
驗主的恩典。這是一個重要的人生改變,
從現實無望的人生,進入永恆有盼望的人
生,這便是愛心的見證。
2.有信心:這是主稱讚、肯定他們的表現。
首先看見眾人擠滿屋子內外,無法進到主
耶穌面前。四人就同心拆了屋頂,便將病
患連同褥子由屋頂縋到耶穌面前,目的是
求主憐憫眷顧。結果這個信心的動作,
得蒙了主的應允、醫治(可九23-24)。
所以信心的明證,是從信服神為出發點
的(可二20-24)。但其中的過程,是要
表現出「不要怕,只要信」(可五35-
36),這句話的意思,是要我們全然信服
和交託祂,不要心懷二意;否則,無法體
驗和認識這位全能的主(雅一6-8)。
3.有耐心:看到四人面對癱子肉身的問題、
眾人擁擠,及縋到主面前的困難。他們皆
耐心地一步一步來突破和解決。是勞心勞
力,是無怨無悔地幫助這位癱子,不因事
件困難的繁瑣和重擔壓力,而顯出退縮或
半途而廢的心。反而耐心地,努力地一步
一步走到主的面前。我們在信仰生活中,
正是要培養如此的耐心。主耶穌也說:
「惟有忍耐到底的,必然得救。」(可
十三9-13)。因為耐心也是我們該學習的
屬靈功課之一。
我們要全然信服和交託祂,不要心懷二意。
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妄話的是誰?除了神以外,誰能赦罪呢?」
(路五21;可二6;太九3)。他們聽見主
耶穌的宣告,心中懷著惡念和議論(太九
4-5;可二8;路五22-23);但癱子和眾人
的反應,是歸榮耀給神(可二12;路五25-
26;太九8)。兩相對照下,便能清楚明白
主的用意,與福音工作的信息。
就《馬可福音》而言,主耶穌基督是福
音的起頭(可一1),祂亦是為這事出來傳
講神國福音、醫治百姓各樣的病症(太四
23-24;可一14-15、27-28、32-34、39)。
論到人子赦罪的權柄,在耶路撒冷城的最後
一週,有次來到聖殿行走的時候,祭司長
和文士並長老問祂說:「祢仗著什麼權柄作
這些事?給祢這權柄的是誰呢?」(可十一
27-33)
從醫治癱子的神蹟,直到在聖殿中的問
話,深深地發覺,這些宗教領袖和人士,他
們無法明白主的訓言和權柄作為,因此不
認識、不接受人子耶穌就是救主(路二10-
11)。這些人的內心是被矇蔽的,受制於傳
統宗教的規條、習俗、經驗等包袱,而無法
認清、接受,彌賽亞就是耶穌基督。
試想,倘若耶穌不是救主,祂豈能赦
免人的罪,對癱子說:「小子,你的罪赦
了」;也對同被釘十字架的犯人說:「你要
同我在樂園了」(路二三39-43);更希望
婦人不要再犯罪(約八1-11)。
4.仰望主:癱子和四個人在整個事件中,
全心仰賴主的恩典。心想只要能夠到主
面前來,便是滿心知足,並且可以得著
醫治。如此的渴慕和期待,便是人生信
仰的追求。因此,主耶穌勸勉說:「你
們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩
門,就給你們開門。因為凡祈求的,就得
著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開
門。」(太七7-8)。耶穌亦作見證說:
「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望
我的日子,既看見了就快樂。」(約八
56-58)。猶大諄諄地勸言:「親愛的弟
兄啊,你們卻要在至聖的真道上造就自
己,在聖靈裡禱告,保守自己常在神的愛
中,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永
生。」(猶20-21)。
顯而易見地,他們共同的用心付出,得
到了主耶穌的稱讚,並施恩憐憫他們,顯明
了神榮美的生命見證。
二.訓言敘事
主要是記載在二章5-10節,並且是安插
在神蹟敘事的中間。其中表明了作者馬可的
用意,即神蹟敘事是訓言(Logia)敘事的
背景,主要還是要來表達和見證「人子在地
上有赦罪的權柄」。當時主耶穌對癱子說:
「小子,你的罪赦了。」如此的宣告,亦即
同時要行神蹟和赦免罪的作為,在許多福音
書中是少見的。
有關這段經文事蹟,在《馬太》、《馬
可》和《路加》等對觀福音,皆完全地表明
著,人子耶穌在地上有赦罪的權柄(可二
10;太九6;路五24)。證明耶穌是全能的
主,更是道成了肉身(約一14,17-18)。
當時有些文士和法利賽人議論說:「這說僭
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然而直到主耶穌從死裡復活後,得
著了天上、地下所有的權柄(太二八
18)。祂親自破除了魔鬼的作為,勝過
了死權和罪權(約壹三8;來二14)。
彼得作見證說:「你們各人要悔改,奉
耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦」
(徒二38)。保羅亦作見證:「要奉主
耶穌的名受洗,洗淨罪污」(徒二二
16;羅六3-5;西二12)。《啟示錄》
記載,唯有死而復活得勝的羔羊,就是
耶穌基督配得展開那書卷、七印(啟
五1-10),並實行公義的審判,且四活
物和二十四位長老及眾天使敬拜頌讚
說:「被殺的羔羊是配得權柄、豐富、
智慧、能力,尊貴,榮耀和頌讚。……
都歸給坐寶座的和羔羊,直到永永遠
遠!」(啟五11-14)
結語
從《約翰福音》裡,最後對那些要
相信主耶穌的人,作了一個完美的結
論。即是「你們信耶穌是基督,是神的
兒子,並且叫你們信了祂,就可以因祂
的名得生命。」(約二十30-31)。人
子耶穌有赦罪的權柄,因此我們藉著耶
穌基督,就離脫這取死的身體(情慾、
罪惡),得勝一切(羅七25;林前十五
57)。
愆,就是過犯、罪愆,或者是愆
尤,簡單來說就是過失,一種小罪。所以贖
罪祭跟贖愆祭都是贖罪用的,只不過贖罪的
罪大一點,贖愆的罪小一點,雖然小一點但
還是罪,因此這個贖愆祭在《文理譯本》直
接譯為「補過祭」,補足我們的過錯。
聖經說贖罪祭跟贖愆祭,兩個祭是一個
條例,所以有人把兩個祭合在一起來討論,
但是我們的前輩們都把這兩個祭分開了。合
起來講也有道理,分開講也有理由,那到底
是合起來好?還是分開好呢?以下就來探
討。
為什麼說合起來呢?是根據《利未記》
七章7節:「贖罪祭怎樣,贖愆祭也是怎
樣,兩個祭是一個條例。」這兩個祭其實
有點類似,又有一些不同。贖罪祭所強調
的是犯罪的人,但是贖愆祭所強調的是犯
罪的事,所以贖罪祭裡面強調祭司犯罪、
眾百姓犯罪、官長犯罪、個人犯罪,都強
調「人」。但是贖愆祭所強調的是犯罪的
「事」。
人跟事比較起來,當然人比較嚴重,因
為人是生命的問題,所以贖罪祭是重視人的
犯罪。贖罪祭重視贖罪,所以就要流血才能
贖罪;贖愆祭則是重視賠償,侵犯別人的東
西,你做了錯事去侵害到別人,所以你要賠
償,這跟贖罪顯然不同。
文/陳恆道主講謝宗豪、黃逸杉編寫
(上)贖愆祭
贖愆祭最重要的就是告訴我們:
小罪也要悔改,不能說小罪就不要緊。