3. el discipulado en la sagrada escritura

8/19/2019 3. El Discipulado en La Sagrada Escritura

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EL DISCIPULADO EN LA SAGRADA ESCRITURA

Señor JAIME CASTILLOConferencia Episcopal de Ecuador

EL TERMINO DISCÍPULO EN LA LITERATURA GRIEGA Y JUDÍA EXTRABÍBLICA Los Mazetes griegos El término con el que el N.T. designa al discípulo de Jesús es la palabra griegamazetes, derivada del verbo manzano, que equivale a: dirigir el espíritu haciaalgo. En castellano se a traducido por el verbo aprender , con un sentidopredominantemente intelectual. !in embargo, el verbo griego manzanocomportaba siempre una actitud, que se refle"aba en toda la vida # persona delque dirigía su espíritu acia algún modelo o acia alguna persona.

$a primera ve% que el sustantivo mazetes &discípulo' aparece en la literaturagriega es en el libro cuarto de las (istorias de (erodoto, donde al escita )na*arsis se le llama discípulo de +recia, porque de tal modo asimil # se i%opropia la cultura griega, que se refle"aba de un modo notable en su vida por los-gestos etran"eros # costumbres griegas/ que manifestaba. Esto le lleg,incluso, a costar la vida a manos de sus conciudadanos, que se sentíanofendidos por la manera de comportarse de aquel compatriota su#o que seabía 0convertido0 a la cultura # modo de vivir de los griegos. 1e aquídeducimos que no era una relacin puramente intelectual la que mediaba entreel discípulo # el maestro en los orígenes del vocablo mazetes dentro de la

cultura griega, sino la idea de un compromiso vital, que tenía susconsecuencias en una actitud, que, incluso, podía llegar a costarle la vida alverdadero discípulo. Cuando el modelo, al que el discípulo dedicaba su estudio no era una cultura,como en el caso del )na*arsis, sino una persona, a esta se le designaba condidaskalos &maestro', de él no slo se aprendían tericamente susense2an%as, sino que se asimilaba, incluso en el modo de comportarse en lavida, toda la sabiduría del 0maestro0. 3ara ello el discípulo no slo asistía a laescuela del maestro, sino que convivía con él a lo largo de toda su vida.

)sí aparece en la actitud que tomaban con sus maestros los discípulos de losfilsofos griegos. En uno de los 1i4logos de 3latn se nos describe unaescena, que pinta mu# al vivo el estilo de las relaciones entre discípulos #maestros que reinaban dentro de las escuelas griegas: Tu!e un placer singular en !er" con #u$ aplomo % con #u$ respeto marcha&a toda esta comiti!a detr'sde (rot'goras" teniendo el ma%or cuidado de no ponerse delante de $l) Cuando(rot'goras da&a la !uelta con los #ue le acompaña&an" se !eía a#uella tur&a"#ue le seguía" colocarse en círculo a derecha e iz#uierda" hasta #ue $l pasa&a%" enseguida" colocarse detr's) Este (rot'goras era uno de a#uellos *il+so*os"#ue i&a a las ciudades m's populosas % persuadía a los ,+!enes de m'sespíritu" a #ue a&andonasen a sus conciudadanos" parientes % dem's ,+!enes


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% ancianos % se uniesen a $l para ser me,ores con su trato &1i4logo03rot4goras0, 567 b 689'. En los di4logos de 3latn las relaciones entre los discípulos # los filsofos de

su época aparecían llenas de notas pe#orativas: los maestros consideraban laciencia como una simple mercancía, mientras que los discípulos slo buscabanla sabiduría como un medio de influir políticamente en la sociedad. 3or eso, elgran filsofo !crates, cuando aparece en los 1i4logos de 3latn, nuncaemplea la palabra mazetes para nombrar a sus seguidores, sino que a éstosles da el título de 0compa2eros0. El no quería ocupar la c4tedra de 0maestro0,sino ser un 0amigo0, que quería a#udar a los "venes a encontrar la sabiduríaen sí mismos. ) pesar de todo, mazetes no desaparece de la literatura griega. !igui siendola palabra cl4sica para indicar que una persona pertenecía a una determinada

escuela de filsofos, # se emple para designar, incluso, a los seguidores demaestros pertenecientes a épocas distintas de los discípulos. )sí, por e"emplo, )ristfanes en su comedia 0$as Nubes0 nos presenta una escuela de filsofos,cu#os miembros se consideraban discípulos de !crates slo por consultarle #escucarle cuando se acía presente entre ellos por arte de nigromancia. Noes #a absolutamente necesario el aber convivido materialmente con elmaestro para ser llamado su discípulo, slo bastaba tener con él un vínculoespiritual de ideas o gustos literarios. En este sentido 1in Crisstomo llega adecir que !crates fue verdadero discípulo de (omero, mu# anterior a él en eltiempo, solamente porque fue 0aficionado0 a él. 3osteriormente, entre los discípulos de 3it4goras # Epicuro la idea de discípulolleg a adquirir un sentido casi religioso. Era tal la vinculacin de los discípuloscon estos filsofos, que se llegaba, incluso, a tener una verdadera veneracinreligiosa acia ellos, sobre todo por parte de los discípulos pertenecientes a lasgeneraciones posteriores al maestro. $os discípulos de 3it4goras no sloreverenciaban la persona de su maestro, sino que también veneraban susmismas palabras, que eran respetuosamente repetidas ba"o el famoso adagiode 0magister diit0 &el maestro di"o'. También seguían al pie de la letra susnormas de vida incluso en los detalles m4s vulgares. $o mismo se podía decir de los discípulos de Epicuro, que conservaban las sentencias de su maestro

como algo sagrado ba"o el título de 0sentencias del se2or0. Estos son los matices que #a contenía la palabra 0discípulo0 cuando naci en laliteratura griega. No los debemos olvidar para comprender el significado quedica palabra fue tomando en la literatura "udía # cristiana. Es interesante notar,que estas escuelas de filsofos, especialmente la de 3it4goras # Epicuro,llegaron asta los tiempos del primitivo cristianismo # florecían en las regionesde )sia enor # +recia, cuando allí comen%aba a propagarse la comunidad delos seguidores de Jesús.

Los talmidin judíos.


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En el mundo "udío, el pueblo elegido de ;a', ni otra ciencia, que su voluntad manifestada por unosombres, que siempre se consideraron como meros portavoces su#os. Tal fueel caso de oisés # los 3rofetas, que siempre que actuaban # ense2aban lo

acían de un modo refle"o # manifiesto no en nombre propio, sino en el nombrede ;a7@ a.C.', # la canoni%acin de la Tor4,abundaban en Asrael las personas doctas, que se atribuían a sí el título de-a&&i , que a la letra significaba mi señor , pero que por un uso especial fuetomando el significado de maestro. Con este título se distinguía a los 1octoresde la $e# # a cualquier persona, que reuniese en torno a sí discípulos, parainstruirlos en la única ciencia que se estudiaba en Asrael: la $e# de ;a


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(ir*anos'. 3ero esta ciencia no era otra que la $e# de oisés, de la cual elra&&i se consideraba slo un mediador o intérprete que no siempreproporcionaba su recta interpretacin, sino que con frecuencia la cargaba conpreceptos # tradiciones umanas, que desvirtuaban su verdadero sentido.

El talmid no slo se dedicaba a oír al maestro, sino que estudiaba en toda suconducta el modo de vivir conforme a la $e# #, para eso, se dedicaba a convivir # a servir al ra&&i en su vida ordinaria lo mismo que un esclavo a su se2or. Esteservicio a la persona del ra&&i se consideraba como una forma m4s deaprender la Tor4, # en ello consistía el seguimiento al maestro, que tantaimportancia tendr4 en las relaciones entre Jesús # sus discípulos.

CONFLICTO DE SENTIDOS EN EL A.T. En el )ntiguo Testamento, en su traduccin griega de los !etenta &$', no

aparece la palabra griega mazetes. !olamente el Cdice )le"andrino lapresenta en tres pasa"es, en los que la traduccin griega no es plenamente fielal teto ebreo. Estos pasa"es son: Jeremías 65, D6 D@, 66 D=,F. ) esta faltadel término mazetes corresponde la falta de la palabra didaskalos &maestro'que slo se emplea en dos pasa"es &Est. =,6 Dac. 6,6@', en los que se aplicafuera del marco del pueblo de Asrael. $a falta de los términos Mazetes # .idaskalos, no significa la falta de unarelacin de dependencia # seguimiento, que va m4s all4 del aprendi%a"eterico, pues aunque no se dice así, el único .idaskalos es 1ios # su Mazeteses Asrael.

En coerencia con la fe istrica de Asrael, el ).T. da testimonio de la certe%ade que 1ios &la 3alabra divina8la ciencia divina' se transmite a través demediadores, que si bien son meros portavoces, también es cierto que Asrael,escuca de sus bocas una 3alabra que no es su#a, # ve en sus estilos de vidao al menos en comportamientos # gestos simblicos, un signo de la accin #presencia de 1ios, aciendo de ellos personificaciones cuasi sacramentales delmazetes perfecto, # de su vida # palabra ob"eto de ense2an%a &didaskalía'. El ).T. esta marcado por la certe%a de que Asrael se levanta sobre su relacin

de dependencia # seguimiento con respecto a 1ios, epresada con múltiplestérminos # formas literarias. En todos los casos se entiende que la identidad deAsrael como pueblo de 1ios, &discípulo de 1ios' es la de ser el signo de supresencia en el mundo # dependiendo de cmo se entienda # se viva larelacin con 1ios depende su configuracin e identidad nacional.

En el ).T., eiste un conflicto de perspectivas de esta relacin, # por lo tanto deperspectivas # propuestas de configuracin nacional. Esto lo podemos ver en la diversidad de intencionalidades sociales, políticas #religiosas de los autores # editores de los grandes bloques del ).T. &Tradiciones

del 3entateuco', a la ora de presentar al protagonista de sus respectivas


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obras, como modelos de cre#ente: )braam, oisés, 1avid, los re#es&Eequias, Josías', los profetas &según ?e#es # Crnicas, o según los propiosprofetas o sus escuelas proféticas, autores de los tetos proféticos', Esdras, losacabeos, etc.

3ero el conflicto se ace patente en la tensa relacin entre las perspectivasmesi4nicas eplícitas o implícitas en las tradiciones del 3entateuco,concretamente el 1euteronomista &redactor final del 3entateuco # de la istoriadeuteronomista' # el sacerdotal # las perspectivas mesi4nicas de algunosprofetas, durante la etapa mon4rquica # en el poseilio.

!obre esto vamos a detenernos un poco, principalmente por dos ra%ones. 3or que en la istoria de Asrael la epectativa mesi4nica nace por un lado comoreferencia a un individuo, actual o futuro, que por alguna accin puntual, o por la integralidad de su vida se presenta o es esperado como escogido por 1ios, o

como modelo de relacin entre el cre#ente # 1ios. 1e aí que el esías estambién presentado como modelo de discípulo que se ofrece a Asrael. ; lasegunda ra%n, por que el tema del mesianismo es la antesala para tratar eltema del discipulado en el N.T.

Con el gobierno de !alomn, se desarroll la teología davídica, identificando a1avid con ese Mazetes perfecto, # obviamente intentando identificar al re#como personificacin de la didaskalia divina &!al GD'. Esta visin del re# vienedescrita m4s bien con las epresiones sier!o o pastor . En la Hiblia Sier!o es un título onorífico. En principio se asignaba a todo elpueblo, &cf. As >6,9' pero durante la época de la monarquía se le atribu#e a losre#es sin embargo en general la monarquía fue corrupta, en complicidad con lareligin oficial, # su ser siervo se manipul como "ustificacin de su tipo degobierno. En contra de esto, los profetas también se presentaron o fueronpresentados como siervos de 1ios, pero no para "ustificar al gobierno sino paradesenmascararlo # anunciar la verdadera Ioluntad de 1ios.

1urante la época de la monarquía a los que aora les llamamos profetas se lesconocía como los nee&im que podría traducirse como !idente) Estospersona"es evolucionaron a partir de grupos de profetas cananeos que se

atribuían visiones místicas8et4ticas, pero auque se discuta sobre este tipo deeperiencias en el profeta bíblico, éste se presenta como persona atenta #dispuesta a descubrir, contemplar" el paso, la accin, la Ioluntad de 1ios, #proclamarla de palabra # a través de su estilo de vida o gestos simblicos. El centro del conflicto es la diversa interpretacin de la 3alabra de 1ios. $amon4rquica que la presenta identific4ndola con estructuras sociopolíticas # la "ustifica a partir de una teología cortesana. ; la profética que la presentaidentific4ndola con la "usticia # el dereco cu#os destinatarios son aquellos quese representen ba"o el símbolo del uérfano # la viuda.

1eteng4monos brevemente en una perspectiva profética sobresaliente.


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Asaías, en su primer c4ntico al siervo de ;avé, &>D, 68G' ace una presentacinde este persona"e, con la epresin divina /0he puesto so&re $l mi Espíritu" para #ue mani*ieste el derecho a las naciones1)

!obre el derecho que manifestar4 el siervo, luego se dice, /los pue&los0anhelan su enseñanza1 &didas*alía'. Esta ense2an%a no se presenta como unateoría o como un con"unto de prescripciones legales, como la Tor4, sino que esdescrita por medio de acciones &/a&rir los o,os a los ciegos" sacar prisionerosde la c'rcel % del cala&ozo a los #ue !i!en en tinie&las1 ' # actitudes &-no gritar4,no vocear4, no romper4, no apagar4, no se debilitar4/' del siervo

$uego en el tercer c4ntico &7@,>' el siervo dice de sí mismo: /el señor me hadado lengua de discípulo" cada mañana me despierta el oído para #ue escuchecomo los discípulos1

$a lengua de discípulo es dada por 1ios, lo que escuca el discípulo cadama2ana es la palabra de su maestro. ;a desde el primer c4ntico se nos adico que lo que el siervo a recibido es el Espíritu, de tal manera que lacaracterística # condicin del discipulado del !iervo es la recepcin del Espíritude 1ios, # en consecuencia una manifestacin tanto de palabra &lengua' comode obra &acciones # actitudes'. 3ero adem4s Asaías insiste en especificar elcontenido de la manifestacin, &dereco' # los destinatarios concretos &ciegos,prisioneros, abatidos'

Esta perspectiva profética, responde obviamente al momento del eiliobabilnico, pero adem4s es el culmen de todo un proceso teolgico, social #político en el que esta en "uego la comprensin de la revelacin de 1ios, # la deAsrael como su 3ueblo.

$a posibilidad # la gravedad de este conflicto sobre la interpretacin de laIoluntad de 1ios &3alabra de 1ios', seguramente #a fue percibida por eldeuteronomista durante la reforma de Josías &=DD a.C.', # en funcin de larestauracin del 3ueblo desde un sentido nacionalista, intenta eponer laIoluntad de 1ios epresada en cdigos legales. 3ero el éito de estapercepcin la tuvo Esdras &>7@ a.C.' al acerlo a partir de todo el 3entateuco,

centrado en el 1euteronomio. 1e aquí en adelante, debido a la paulatina degradacin de la identidad "udíaba"o el dominio persa # luego ba"o el griego, se insistir4 cada ve% mas en que laciencia que debe aprender el talmid es la Tor4.

EL DISCIPULADO EN EL N.T. Introducción

El disciul!do en el "undo.


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En el N.T. una reflein sobre el discipulado, se basa principalmente en losevangelios # (ecos. Estos tetos son b4sicamente confesiones de fe, antesque biografías de Jesús, # por lo tanto, en cuanto a nuestro tema, no son

relatos istricos, en el actual sentido moderno # científico de (istoria, de lasrelaciones de Jesús # sus seguidores # seguidoras.

$os evangelios, incluido (ecos de los apstoles, tienen una radical referenciaal acontecimiento istrico, en cuanto parten de la tradicin apostlica oral, oen cuanto son la puesta por escrito de esta, convirtiéndose en la tradicinapostlica escrita, # así en regla de fe de la Aglesia. !in embargo, los tetos en cuestin tienen también una radical referencia avariados contetos istricos en los que surgieron.

$os contetos istricos, desde las disciplinas bíblicas tienen una granimportancia, no solo literaria sino también teolgica. !i mantenemos la regla defe "udeo8cristiana, de que el 1ios de Asrael, # padre de Jesús, se revela en laistoria, debemos afirmar que no solo lo i%o en la de Asrael sino también en lade los cristianos, aciendo de la una # la otra la misma istoria salvífica, desdeello afirmamos que el entendimiento de Anspiracin bíblica debe ir de la manodel de ?evelacin istrica.

1esde este principal punto de partida, # #a en cuanto a nuestro tema, lavoluntad divina sobre la relacin de seguimiento # dependencia del cre#ente #Jesús, no solo se revela en la pr4ctica misma de Jesús sino también en laseigencias, que las circunstancias plantearon a los primeros cristianos, # lesllevaron a refleionarlas a la lu% de la pr4ctica del maestro, pero siempre paravivir el discipulado cristiano, en medio del mundo. $eer e interpretar los tetos, intentando una reflein sobre el discipulado sintomar en cuenta los contetos en que surgieron, siempre ser4 literariamente unerror de partida, pues desprecia o evade la afirmacin de que la istoria, la delautor sagrado, sus destinatarios o la de los lectores es un lugar de revelacin einspiracin de 1ios, # adem4s termina "ustificando o fundamentando unalectura bíblica o una pastoral bíblica desencarnada, que nada o poco ilumina la

tarea de la Aglesia en el mundo, o la necesidad de una pr4ctica del discipulado,acorde a ella.

Jesucristo modelo de discípulo En el "udaísmo del ).T., la relacin cre#ente con 1ios, es de radical importanciapara entender la identidad # misin de Asrael en el mundo. El modelo decre#ente venía presentado en la figura del esías.

$a misma situacin aparece en el cristianismo, dependiendo de cmo seentienda esta relacin, la comunidad eclesial entender4 su identidad # su

funcin en el mundo, pero obviamente deber4 también entender al mundo.


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En el N.T., Jesucristo se presenta como revelacin del 1ios, # su estilo derelacin con 1ios, se presenta como revelacin del verdadero discipulado.Jesús es el discípulo perfecto esperado por Asrael.

Con el acontecimiento de la resurreccin sus testigos entienden que no solosus palabras son 3alabra de 1ios, sino que su persona misma es revelacin de1ios. 3ronto el estilo de vida de Cristo, es vivido # transmitido como regla de fede los cristianos, # él es la clave para entender la propuesta de discipulado enel N.T. $a manera cmo presentan los evangelios a Jesús, si bien guarda una relacinde fidelidad a la tradicin apostlica, pretende iluminar la misma vida de loscristianos. El modelo del discipulado cristiano no son tanto los apstoles, odiscípulos, qui%4 estos mas personificaciones de los errores # o problemas de

los cristianos.

$a eleccin # vocacin de los discípulos no es accidental o casual, sino queforma parte fundamental del ministerio de Jesús, # de su pro#ecto derenovacin e Asrael. Ellos finalmente ser4n discípulos de Cristo según el estilode del propio Cristo, # ello se etiende a todos aquellos que se a él por eltestimonio con obras # palabras de estos. )l fi"arnos en la relacin de los discípulos con Jesús, podemos considerar aldiscipulado como una relacin personal e íntima entre dos individuos, mediadapor la fe, pero si la fe se entiende solo como asentimiento intelectual, se correel riesgo de que esa relacin se vuelva evasiva de las realidades en las queésta se da.

El llamado de Jesucristo al discipulado implica una opcin fundamental por él,pero ello implica necesariamente un estilo de relaciones con el mundo, el deJesucristo, cu#a opcin por el 3adre, se traduce en servicio al mundo, HuenaNoticia. $a opcin del discípulo por Cristo, no es desentenderse de la realidadistrica. 1esgraciadamente así se a concluido al leer # usar como esloganpasa"es como 2a lo !es" le con*esa&an orgullosos" nosotros lo hemos de,adotodo % te hemos seguido &c. 6@,D9', Sígueme % de,a #ue los muertos

entierren a sus muertos &t. 9,DD $c F,=@.=D'" # la lista de citas parecidaspuede etenderse muco mas

El discipulado en el N.T. # concretamente en los Evangelios # (ecos de los )pstoles, aparece descrito como una propuesta, predicada, vivida #practicada por Jesús en sus relaciones con sus destinatarios, sus enemigos,sus discípulos # con su 3adre.


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)ntes de ver, de manera global las características fundamentales de estapropuesta de 1iscipulado, veamos r4pidamente algo que de él aparecen en losevangelios # (ecos.

LOS DISCIPULOS DE JESÚS EN LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS

#es$s% el &!estro de Isr!el.

$os !inpticos nos presenta a Jesús, desde el primer momento de su vidapública, rodeado de un grupo de discípulos, a los que ense2a la únicasabiduría, que se apreciaba en Asrael: la $e# de ;aF,DFss. Tob >, 5=,7'. En general dice a susseguidores: Si alguno #uiere !enir en pos de mí" ni$guese a sí mismo"0 &c9,5>.57'. $a actividad docente de Jesús también es totalmente diversa al de los dem4smaestros de Asrael. !u ense2an%a no consiste, como la de los rabbí, en unainterpretacin literal # servil de la $e# de oisés, sino en una manifestacinclara, sencilla # profunda de la voluntad de ;a


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Contra las costumbres de los 1octores de la $e# de ense2ar en las sinagogas #el Templo, Jesús prefiere actuar # ablar, es decir ense2ar # establecer unarelacin maestro8discípulo, en el campo # en la casa doméstica, también estonos abla de sus destinatarios &t 66,D7', pero también presenta el lugar o

ambiente como símbolo del estilo de relaciones umanas que debe guardar eldiscípulo, relaciones umanas # relaciones con el poder. Te &endigo" (adre" por#ue has escondido estas cosas a los sa&ios % prudentes % se las hasre!elado a los pe#ueños &t. 66,D7'. Ciertamente Jesús, se parece m4s a los grandes profetas de Asrael que a losescribas # doctores de su tiempo, pero se diferenciaba de aquéllos en queablaba en su propio nombre # con su propia autoridad, sin anteponer elestribillo (ala&ra de 2ah!$ tan repetido en los or4culos proféticos. 3or eso, aleponer su programa de vida, distinguía mu# bien lo que abía sido escrito enla $e# de oisés, de lo que él a2adi por su propia autoridad: 3an oído #ue sedi,o a los antepasados6 o,o por o,o % diente por diente5 pues %o les digo" #ue noresistan al mal" antes &ien" al #ue le a&o*etee en la me,illa derecha" pres$nteletam&i$n la otra &t. 7,59.5F'. Esta autoridad lleg al culmen, cuando él mismo se puso como encarnacin dela Ioluntad de ;avé # como modelo a imitar para encontrar la pa% prometida alos cumplidores de su $e#: 7engan a mí todos los #ue andan *atigados % ago&iados % %o les ali!iar$) Tomen so&re ustedes mi %ugo % aprendan de mí"#ue so% manso % humilde de coraz+n % hallar'n descanso para sus almas &t66,D9.DF'. En este aestro de Asrael se cumplía la esperan%a mesi4nicaanunciada por los profetas: Todos ser'n enseñados por .ios &As. 7>,65'. Elera la 3alabra de 1ios, el Ierbo de 1ios, que se i%o carne # abía venido aabitar entre los ombres para ense2arles la verdad &Cf. Jn 6,6>'.

Los discíulos de #es$s

Todas estas características originales en el magisterio de Jesús se refle"abantambién en las relaciones, que tuvo con sus discípulos. En primer lugar, era él mismo el que los elegía # escogía &t >,69ss.', mientrasque entre los 1octores de la $e# eran los discípulos los que escogían a sus

maestros. Jesús, adem4s, escogi sus discípulos de entre el pueblo sencillo,que los 1octores de la $e# despreciaban # consideraban indigno de aprender laTor4.

$os talmid "udíos buscaban en sus maestros ante todo la ciencia de la $e#,mientras que los discípulos, que escogía Jesús, seguían a su aestro m4s por el atractivo # fascinacin de su persona, que por las ense2an%as que lesimpartía. En el trato, que mantenían con su aestro, reinaba la sencille% #confian%a, que estaban mu# le"os de la 0reverencia0 con que los talmid servíana sus maestros. Esta confian%a brotaba, sobre todo, de la actitud de su maestromu# contraria de la que eibían los 1octores de la $e#: 2o esto% en medio de

ustedes" decía Jes4s a sus discípulos" como el #ue sir!e &$c DD,DG'.


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En último término, todas las diferencias, que eistían entre Jesús # los dem4smaestros de Asrael, se reducían al eco de la misin especial # única deJesús. El abía venido a establecer el ?eino de 1ios entre los ombres &c

6,67', # a esta empresa quiso asociar a unos ombres rudos # traba"adores, losque él quiso, para que fueran sus colaboradores: 7engan conmigo % har$ deustedes pescadores de hom&res &c 6,6G'. ) pesar de todas estas diferencias capitales entre Jesús # los maestros "udíos #griegos de su tiempo, los autores de los evangelios tienen una granpredileccin por la palabra griega ma%etes, para designar con ella a aquellos,que se adirieron a las ense2an%as de Jesús # al seguimiento de su persona. arcos emplea cuarenta # seis veces la palabra mazetes # designa con ellaespecialmente a aquellos doce ombres, que siguen a Jesús # son instruidos

por él, con miras a ser enviados al mundo entero a predicar sus ense2an%as:7a%an por todo el mundo % proclamen la 8uena 9ue!a a toda la creaci+n &c6=,67 cf. c 5,6=86F'. $ucas, en cambio, llama discípulos no slo los doce elegidos 0para estar conJesús # enviarlos a predicar0 &c 5,56', sino toda la multitud que acepta supalabra # su persona. &$c =,6G 6F,5G'. !in embargo, ateo es el sinptico que m4s veces emplea el término mazetes,d4ndole un sentido trascendente, que se abre no slo a los seguidorescontempor4neos de Jesús, sino a los futuros seguidores, que se aderir4n asus ense2an%as sin aber convivido con el aestro.

Con mazetes, ateo, usa el verbo mazeteuo &acerse discípulo' refiriéndose apersonas, que aun siendo contempor4neas de Jesús, no llegaron a seguirlepúblicamente como discípulos. Este fue el caso de José de )rimatea, &t.DG,7G'.

Con el verbo griego mazeteuo, ateo describe la tarea, que an de reali%ar los0discípulos0 enviados por Jesús al mundo entero: 3agan discípulos:mazeteusate; a todas las gentes" &autiz'ndolas en el nom&re del (adre" del

3i,o % del Espíritu Santo" % enseñ'ndoles a guardar todo lo #ue %o les hemandado &t D9,6F.D@'. )quí se aplica el concepto de discípulo a ombres deotras generaciones, que sin aber conocido personalmente a Jesús, abra%ar4nsu doctrina ense2ada por los )pstoles. Los discíulos de #es$s en 'ec(os de los Aóstoles

En (ecos de los )pstoles, mazetes no se aplica #a a los contempor4neos deJesús de Na%aret, sino a los que sin aber convivido con el aestro, creen enél # son bauti%ados en su nombre. ) los testigos oculares de la vida, muerte #resurreccin de Jesús, no les llama aora )pstoles &(ec. D,FD'.


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$a palabra mazetes &discípulo' referida a los cre#entes en Jesús comien%a aaparecer en (c =,6, en que se trata de las primeras dificultades de lacomunidad de Jerusalén, # se etiende con algunas interrupciones asta D6,6=. )ntes se an empleado los términos de cre%entes &(ec. D,>> >,5D' #

hermanos &(ec. 6,6=', que vuelven a emplearse después en D6,6G D9,6>.67. $a palabra discípulo aparece siempre aislada, sin formar la epresindiscípulos de Jes4s tan corriente en los Evangelios. !lo (c. F,6 se pone enreferencia con Jesús, empleando la palabra Señor &A?AK!'. En definitiva enlos (ecos la palabra discípulo, se usa de forma estereotipada para designar alos seguidores de Jesús. Con este título son designados los cristianos de las comunidades cristianas,comen%ando por la de Jerusalén &(c =,6.D.G F,[email protected]=.5= 65,7D6>,D@8DD 6=,6 69,D5.DG 6F,F.5@ D@,6.>.6=.5@'

El título de discípulo parece que no arraiga en las comunidades griegas #romanas, #a que slo en un caso se refiere a los cristianos de +recia &69,DG' #nunca a los de ?oma. 3or otra parte, se nos dice taativamente que en )ntioquía de !iria los discípulos comen%aron a ser llamados cristianos &66,D='.!e nota, por lo tanto, una desaparicin paulatina de este título de discípulos amedida que se penetra en el mundo greco8romano. $a causa de estadesaparicin sería el eco de que el empleo del término mazetes paradesignar a los cristianos en estas regiones elénicas, donde seguían eistiendolas escuelas de 3it4goras # Epicuro, ubiera dado lugar a una malacomprensin del cristianismo, cre#éndolo una filosofía m4s, cu#os discípulos sepodían comparar o confundir con los de 3it4goras o Epicuro. Entre las características que acían a los cristianos distinguirse de losdiscípulos de escuelas # maestros griegos, esta en primer lugar el entusiasmo# la entrega no a unas ideas abstractas, sino a una persona a la que llamabanCristo, al que #a no podían seguir ni escucar en su vida terrena, pero creíanen él, gracias al testimonio dado por los que con él convivieron en su vidaterrena # fueron testigos de su muerte # resurreccin. ) esta adesin espirituala Jesús el autor del libro la llama *e # se considera como la nota esencial de losdiscípulos.

Ktra característica de estos seguidores de Jesús es el aber recibido el Espíritu!anto mediante el bautismo en el nombre de Jesús. &(ec. F.6G86F 6F,7'. Estapresencia del Espíritu !anto aparece, pues, como característica esencial en losseguidores de Jesús. 3or último, estos discípulos de Jesús se distinguían por el amor que reinabaentre ellos, queriéndose # a#ud4ndose mutuamente como ermanos. /Lamultitud de los cre%entes tenía un solo coraz+n % una sola alma" % ningunodecía ser su%a cosa alguna" antes todas las cosas eran comunes para ellos &(ec. >,5D')


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El disciul!do en el E)!ngelio de #u!n

Juan es el evangelio que m4s veces usa el término Mazetes referida a losdiscípulos de Jesús. 1e las setenta # oco veces, que aparece, tres se refieren

a los discípulos de Juan el Hautista &6,57.5G 5,D7', una, a los fariseos, que seconsideraban discípulos de oisés &F,D9' # setenta # cuatro, a los seguidoresde Jesús.

Los Doce

Juan no tiene la narracin de la eleccin del grupo de los 1oce, como icieronlos otros evangelistas. 3ero desde el principio sus nombres se mencionan "untoal aestro &Jn 6,5F. >6. >5. >7'.

Estos ombres comien%an a ser designados con el término mazetes &discípulo'

a partir de D,D.6686D.6G.DD 5,DD >,685.DG.56.55, etc. !olamente a partir de=,[email protected], a los a%etes, se les otorga el título de los .oce, seguramente conla misma intencin de los sinpticos de identificarlos con el Asrael fiel. &=,=='. ) partir de 66,G.9.6D, aparece el título de condiscípulos, que abla de lacoesin que reinaba en el grupo de los 1oce: Entonces Tom's llamado.ídimo" di,o a sus condiscípulos6 !amos tam&i$n nosotros para morir con $l &66,6='. Entre los 1oce se destacan algunos discípulos con un car4cter especial. El quem4s veces aparece es !imn, el i"o de Juan, a quien Jesús da elsobrenombre de 3edro &6,>5'. Kcupando evidentemente un puesto principal enel grupo &=,=9 69,[email protected] D@,D D6,67'. 1espués de él se nombra en igualnúmero de veces a Lelipe &6,>>.>7.>G.>F =,7.G 6D,D6.DD 6>,9.F' # Natanael&6,>78>F D6,D'.

Tom4s ocupa también un lugar destacado, es nombrado siete veces &Jn. 66,6=6>,7 D@,D>.D=.DG.D9 D6,D'

)unque se nombra r4pidamente a otros discípulos, la referencia a estosanteriores, parece estar en referencia a la diversidad de tradiciones cristianas,

con las que mantiene relacin, a veces tensa, la tradicin del discípulo amado.Otros discípulos

1esde Jn D, D5 5,D= >,6 =,== G,5 F,DG.D9 69,6G D6,D, podemos deducir queadem4s de los doce, otros siguieron a Jesús # recibieron el título de discípulos.Evidentemente distintos de los 1oce. En Juan a# un grupo de personas a las que no se les asigna el título dea%etes, incluso se les nombra mu# pocas veces, pero que aparecen concaracterísticas e"emplares del proceso de a%eteou &acerse discípulo' # de

a%eteusate &acer discípulos'. !on las mu"eres.


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La samaritana (Jn 4, 1-42)Tenemos aquí una mu"er despreciada por ser samaritana, # en una situacinpersonal difícil &por aber tenido cinco maridos, # convivir aora con uno que

no es marido su#o. Esta mu"er depreciada recibe una revelacin especial deJesús # es misionera de éste en el pueblo de los samaritanos.

Esta mu"er representa la tradicin "o4nica de discipulado, que siembra lasemilla de la 3alabra # lleva el peso de la fatiga de la evangeli%acin, encontraposicin a aquellos que cosecan lo que otros an sembrado # seaproveca de la fatiga de éstos &Jn >, 5>859'.

Marta y María, hermanas de Lzaro (Jn 11-12)En 66, 7 se dice que -Jesús amaba a arta, a su ermana &aría' # a $4%aro/.Jesús comparte la revelacin # la misin con aquellos a quienes ama &67, 65867'. Estos tres constitu#e en Hetania la comunidad de Jesús, la comunidad desus discípulos amados. Agualmente esta comunidad, representa la tradicin "o4nica.

arta ace una importante confesin de fe -;o creo que tú eres el Cristo, el(i"o de 1ios/ &66, DG', que es la misma confesin que ace el discípulo amadocomo autor del cuarto Evangelio en D@, 56: # se corresponde a la confesin de3edro en la tradicin apostlica: -Tú eres el Cristo, el (i"o de 1ios vivo/ &t.6=, 6= cf. c. 9, DF'. $a confesin de 3edro también aparece en Jn. =, =F,slo que en su peso teolgico es mu# inferior a la de arta: -...nosotroscreemos # sabemos que tú eres el !anto de 1ios/ &a# variantes secundarias

que buscan armoni%ar esta confesin con t. 6=, 6='. 3odemos concluir queasí como la Aglesia en la tradicin apostlica de ateo est4 construida sobre laconfesin de fe de 3edro en la tradicin del discípulo amado lo est4 sobre laconfesin de fe de arta. Es un modelo de Aglesia construido sobre laconfesin de fe de una mu"er. Notemos que esta confesin responde a unarevelacin de Jesús a arta mu# superior a la que tenemos en t. 6=, # quese da en el conteto del signo cumbre de Jesús &la resurreccin de $4%aro'. !ien la tradicin del discípulo amado arta aparece como tipo de la comunidadcre#ente # cumple un rol an4logo al de 3edro como representante de la feapostlica, es porque en la comunidad del discípulo amado la mu"er tieneistricamente un rol importante.

aría de Hetania &ermana de $4%aro, diferente de aría agdalena' unge lospies de Jesús # los seca con sus cabellos &Jn 6D, 5', algo seme"ante a lo quear4 Jesús en 65, 7 cuando lava los pies de los discípulos. Jesús dice en 65,65 que los discípulos les llaman !e2or # aestro &curiosamente en 66, D9arta llama a Jesús, aestro, # en 66, 5D lo llama !e2or. Jesús realmente es!e2or # aestro: -!i #o, el !e2or # aestro, les e lavado los pies, ustedestambién deben lavarse los pies unos a otros/. En la comunidad del discípuloamado no a# -!e2ores # aestros/. Jesús se a eco servidor con losdiscípulos, como aría se a eco servidora con Jesús. $os discípulos debenser servidores como aría # como Jesús.


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María Ma!dalena (Jn 2", 1-1#)aría agdalena no es aría de Hetania, ni la pecadora de $c. G, 5=87@. Enningún lugar del cuarto Evangelio se dice que aría agdalena era o abíasido una pecadora. Mnicamente $ucas &9, D' # el apéndice de arcos &6>, F'

nos dan la noticia de que de ella abían salido G demonios. Nunca se dice deella que es prostituta. (a sido la tradicin oral la que la a prostituido.

aría agdalena es la primera testigo de la ?esurreccin &Jn. D@, 6869 t D9,F86@ c6>, F',

:En Lc Cor >?" ? Jes4sse aparece a Ce*as" a los .oce" a ?@@ hermanos" a Santiago" a los Ap+stoles % a (a&lo como un a&orti!o) En Jn Cor B" > para *undamentar su autoridad apost+lica;)

Ella es enviada a los discípulos a anunciar la glorificacin de Jesús: -subo a mi3adre # vuestro 3adre, a mi 1ios # vuestro 1ios/ &69, 6G'. Este anuncioconstitu#e la síntesis del cuarto Evangelio.

La Madre de Jes$s$a madre de Jesús aparece solo al comien%o del Evangelio, en las bodas deCan4 &D, 686D', # al final, al pie de la cru% &6F, D78DG'. )l igual que con eldiscípulo amado, no se menciona su nombre, sino se la llama simplementemu,er . Jesús, ve así a su madre como discípula, como mu"er cre#ente. Es ladiscípula que Jesús amaba. Es la fe # no la sangre, lo que une a aría aJesús. !eme"ante en c 5, 56857 t 6D, >=87@ $c 9, 6F8D6. $a familia deJesús es la comunidad de los discípulos # las discípulas &incluida su madre,

como discípula entre ellas'.$a madre de Jesús es la figura femenina del Asrael fiel, que espera # cree en elesías, ordena a los sirvientes obedecer a Jesús. $os >@@ litros de vino,abundancia eagerada, rompen el conteto de la boda # son el comien%o de lossignos de Jesús, donde manifiesta su gloria # creen en él sus discípulos. $amu"er &Asrael' se ace discípula de Jesús.

)lgo que rompe totalmente con los sinpticos es la presencia de la madre deJesús "unto al discípulo amado, al pie de la cru% &6F, D78DG'. !on la discípula #el discípulo, quienes constitu#en las dos grandes figuras del cuarto Evangelio #de la comunidad "o4nica. $a discípula est4 al pie de la cru% como madre, # el

discípulo es se2alado por Jesús como i"o de su madre, # por tanto ermanosu#o. $a madre es aora nuevamente llamada mu"er, porque como mu"er simboli%a a la comunidad del discípulo amado. El discípulo, por su parte,acoge a la discípula en su casa &en la comunidad', pero la acoge como madre.El discípulo es ermano de Jesús. $a discípula es igual ermana de Jesús, noobstante es reconocida como autoridad &como madre' en la comunidad.

EL PRO*ECTO DE DISCIPULADO DE #ES+S

$a misin de Jesús es una labor pensada, programada con momentos de

pr4ctica, reflein # evaluacin. $a utopía de la que parte Jesús es el ?eino de


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1ios, la concreta en un pro#ecto de 1iscipulado, que tiene en su vida # pr4cticael modelo # e"emplo

,. -OR&AR CO&UNIDAD

Jesús comien%a su tarea evangeli%adora llamando a !imn, )ndrés, !antiago #Juan. $os cuatro son pescadores que se ilusionan por el anuncio del ?eino.!on capaces de de"ar su tranquilidad para iniciar una aventura que van areali%ar en comunidad. &Mc 6,6=8D@'

No es una comunidad de annimos, sabemos sus nombres: 3edro, )ndrés&iglesia universal' # !antiago # Juan &iglesia "udía'. Jesús alrededor del lago&Jesús alrededor del mal', sale a cumplir su misin de combatir el mal, # paraello busca gente que forme una comunidad de ermanos # se comprometa enla construccin del ?eino que nos trae Jesús. 3edro # )ndrés tienen que de"ar sus redes &estilo de vida, todo lo que les impide seguir a Jesús'. !antiago #Juan deben de"ar a su padre Bebedeo &la le# de )bra4n', su barca &la iglesia "udía8la sinagoga', de"ar de arreglar las redes &relectura de la religin "udía,vino nuevo en odres nuevos', los a#udantes de su padre &la institucin religiosa "udía8el templo' # seguir a Jesús alrededor del mar &el mal del mundo'.

Jesús como i"o de 1ios no necesitaba de nadie para cumplir el pro#ecto del?eino de su 3adre, pero él no quiere acerlo solo, por eso llama # cuenta conlos discípulos para cumplir esta tarea les ense2a a acerlo pasando por el ser comunidad en funcin del ?eino.

%omunidad de discípulos, si!no del &eino

En ella se encarna la nueva eperiencia que Jesús tenía de 1ios como 3adre,como )bb4. ; de la eperiencia umana que tiene, que es ser para los dem4s.iremos algunos detalles:

>; Todos hermanos: Nadie debe aceptar el título de maestro, ni de padre, ni de

guía, pues -uno solo es el maestro de ustedes # todos ustedes sonermanos/ &t D5,986@'. $a base de la comunidad no es el saber, ni lafuncin, pero sí la igualdad de todos como ermanos. Es la fraternidad.


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comunin debe unir el alma # el cora%n &cf.. (e >,5D', al punto de no aber m4s secretos.

?; (oder es ser!icio: -$os re#es de las naciones se portan como due2os de

ellas # se acen llamar bienecores. stedes no deben ser así/ &$c DD,D78D='. El m4s grande sea el servidor de todos &c 6@,>5'. El dio el e"emplo,-no vino para ser servido, sino para servir # dar la vida/ &t D@,D9'.

D; (oder para atar % desatar : Este poder fue donado a 3edro &t 6=,6F', # a

las Comunidades &t 69,69'. El perdn de 1ios pasa por la Comunidad, quedebe ser un lugar de reconciliacin # no de condenacin mutua.

; La oraci+n en com4n: Aban "untos en romería al templo, re%aban antes de

las comidas, frecuentaban las sinagogas. ; en grupos peque2os, Jesús seretiraba para re%ar &$c F,D9 t D=,5=85G'.

; Alegría6 OLelices de ustedesP/ sus nombres est4n inscritos en el cielo &$c

6@,D@', sus o"os ven la reali%acin de la promesa &$c 6@,D58D>', -OEl ?eino esde ustedesP/ &$c =,D@'. Es la alegría que convive con el dolor # lapersecucin &t 7,66'. Nadie consigue robarla :Jn >D"


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Q Ense2a en cualquier lugar # acoge a todo su auditorio, incluso a mu"eres&$c 9,685'.

Q 3resenta a ni2os como profesores de adultos: -!ino se acen comoni2osR/ &t 69,5'.

Q Es libre # comunica libertad a los su#os &Jn 9,5D85=', les da valentía paraque no cumplan tradiciones caducas: cosecan espigas de trigo cuandoest4n con ambre &t 6D,6 No se lavan las manos antes de comer &c7,G'.

Q 3asa las noces en oracin # suscita en otros voluntad de orar &$c 66,67,6='.

0. OPTAR POR LA 1IDA

Jesús no solo ablaba del ?eino sino que lo ponía en pr4ctica. 3or eso al ver al

ombre poseído de un espíritu malo, se compadece # con el poder de supalabra epulsa al espíritu del mal, que est4 destru#endo esa vida umana. Eldemonio encarna en nuestra vida todo aquello que impide el desarrollo umanode la persona, que es (i"o de 1ios. $a sinagoga, según arcos, &c 6,D58D9'produce endemoniados, personas disminuidas con muco dolor # dando unfuerte grito el endemoniado responde a la orden de Jesús revolcando alendemoniado &cambio personal # crecimiento umano' # dando un fuerte grito&epresa el dolor de la superacin'.

Esto provoca la admiracin de la gente, pero a Jesús eso le tiene sin cuidado,porque lo esencial no es la admiracin sino el seguimiento fiel de la voluntaddel 3adre.

%on su prctica

) través de su accin Jesús combate el ambre &c =,578>>', la enfermedad&c 6,5D85>', la triste%a &$c G,65', la ignorancia &c 6,DD =,D', el abandono &tF,5=', la soledad &t 66,D9 c 6,>@8>6', la letra que mata &t D,D58D9 5,>', ladiscriminacin &c F,598>@', las le#es opresoras &t D5,65867 c G,9865', lain"usticia &t 7,D@ $c DD,D78D=', el miedo &c =,7@ t D9,6@', los males de lanaturale%a &t 9,D=', el sufrimiento &t 9,6G', el pecado &c D,7', la muerte &c

7,>68>D $c G,6686G', el demonio &c 6,D7.5> $c >,65'. Jesús vino -para que todos tengan vida, # vida abundante/ &Jn 6@,6@'. $ucapor recuperar la bendicin de la vida cf. +n 6,DG perdida por causa del pecado+n 5,6786F # recuperada para todos los pueblos. ) quien quiere seguirlo le dael poder de curar las enfermedades # de epulsar los malos espíritus &c 5,67=,G'. El discípulo debe asumir la misma pr4ctica.

%on su pala'ra


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) través de su palabra Jesús desenmascara a los falsos lidera%gos. No tienemiedo de denunciar la ipocresía de sacerdotes, escribas # fariseos &t D5,685= $c 66,5G87D 6D,6 c 66,67869'.

Condena la pretensin de los ricos # no cree muco en su conversin &$c6=,56 =,D> 6D,658D6 t =,D> c 6@,D7'.

)nte las amena%as de los representantes del poder político, "udíos comoromanos, Jesús no se intimida # mantiene una actitud de gran libertad &$c65,5D D5,F Jn 6F,66 69,D5'.

Jesús percibe la mentalidad opresora de los líderes civiles &$c DD,D7' #religiosos &t D5,D8>'. ) quienes quieren seguirle les advierte: -Entre ustedesno sean así/ &$c DD,D='. ; pide que recen al 3adre para que mande operarios asu mies, es decir, que a#ude al pueblo para tener buenos líderes &t F,59'.

Con esta pr4ctica en favor de la vida # contra todo lo que la destru#e, lacorrompe # la arruina, Jesús se presenta al pueblo, anda por +alilea # anunciala Huena Noticia del ?eino. En estos gestos de solidaridad él se revela como elEmmanuel, 1ios con nosotros &t 6,D5', # se convierte, él mismo, en HuenaNoticia para el pueblo # muca gente comien%a a seguirlo &c 6,558>7'.

2. RESTA/LECER LA 1IDA PARA EL SER1ICIO

Jesús, al anunciar la Huena Nueva, se preocupa de los que sufren. Eso es lo

que ace Jesús con la suegra de 3edro &Mc 1,29-34' a través de gestos mu#umanos como el acercarse # el tomarle de la mano, la sana de su fiebre # larenueva para el servicio.

&eci'e a las mueres y las hace discípulas

$a mu"er vivía marginada por el simple eco de ser mu"er &cf. $ev 67,6F8DG6D,687'. ONo podía aber in"usticia ma#orP Jesús toma posicin, las recibe # nolas discrimina &c 7,D68>5, G,D>85@' # las convierte en discípulas &$c 9,685 c67,>@8>6'. Jesús no solo se rode de varones sino también de mu"eres connombres # situaciones mu# concretas. 1urante su estadía en +alilea les

ense2 # prepar para traba"ar en la construccin del ?eino de su 3adre. 4starde, se presentar4 resucitado primero a ellas, # estas recordar4n todas lasense2an%as que abían recibido de su maestro cuando estaban en +alilea &$cD>,9 Jn D@,6=869'.

Jesús retoma el pro#ecto del 3adre en que la mu"er # el varn, con susdiferencias, son iguales en dignidad # valor &t 6F,>87'. )l discípulo quepretende seguirlo no le permite que mantenga el dominio del varn sobre lamu"er &t 6F,6@86D'.

3. &ANTENERSE UNIDO AL PADRE


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Jesús comprende que para fortalecer su compromiso con los ombres necesitadialogar con su 3adre, que es el 1ios de la vida. 3or eso aproveca las orasde la madrugada para orar.

&eela el rostro cari*oso de Dios

Jesús, al dirigirse a 1ios en su oracin, emplea una epresin sorprendente einusitada. $a sociedad que conoci Jesús veneraba tanto la grande%a #ma"estad de 1ios que se evitaba pronunciar el nombre santo de ;avé. En laconversacin ordinaria se acudía a otras epresiones o giros &v. g. el )ltísimoel !anto, alabado sea la +loria el !e2or de los cielos, etc'. En la lecturalitúrgica de las Escrituras era sustituido, por el término solemne de -)dona#/&nuestro !e2or'. !olo, una ve% al a2o lo pronunciaba el !umo !acerdote, # loacía en medio de música # cantos litúrgicos que impedían se escucara suvo%.

En este ambiente, Jesús se dirige a 1ios llam4ndole -)bba/ &c 6>,5='. Estetérmino no significa sencillamente -padre/. Era una epresin infantil empleadageneralmente por los ni2os para dirigirse a sus padres &papito'. Jesús se dirigea ;avé con la misma confian%a # familiaridad con que un ni2o "udío se dirigía asu padre. Ningún "udío se abría atrevido a llamar así a ;avé.

Esta actuacin de Jesús caus tal impresin que los primeros cristianos no anquerido traducir esta palabra al griego la an conservado en su originalarameo, tal como la pronunciaba Jesús: -)bba/ &?om 9,67'.

En su relacin con 1ios, Jesús manifiesta no solo una confian%a desconocida,sino, incluso, la conciencia de vivir en una relacin con El, distinta de la quepuedan tener otros ombres &t 66,DG'. S3or qué S1nde se apo#a estaconfian%a absoluta en 1ios S3or qué se atreve a invocar a 1ios conconciencia especial de i"o SCmo puede pretender una relacin única con1ios distinta # superior a la de los dem4s ombres

En la par4bola del i"o prdigo &$c 67,6685D', Jesús nos revela el rostrocari2oso de 1ios.

4. PRO&O1ER LA CONCIENCIA &ISIONERA $a Huena Nueva eige que los cre#entes sean generosos misioneros. No esconveniente descansar # vivir de los primeros resultados obtenidos. c 6,5=85Fnos muestra a Jesús # a sus discípulos preocupados por la evangeli%acin: lagente los busca, tienen ambre de la palabra # ellos no son indiferentes tienenconciencia de que su misin es anunciar la Huena Noticia a otros pueblos.Jesús no se de"a atrapar por el entusiasmo agradecido del pueblo, #, como sino les ubiese escucado a sus discípulos que le informan que toda la gente lobusca Jesús les dice que deben ir a otros pueblos donde no a sido anunciadoel ?eino.


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%onciencia misionera uniersal

1ios eligi a Asrael como a su pueblo. Lrecuentemente en Asrael esto seentendi como un privilegio por parte de 1ios, se creía el único pueblo de 1ios

e invent falsas divisiones, que acían que unos pocos se apropiaran de 1ios #su 3alabra. Estos guardaban celosamente sus privilegios, creando unas élitesseparadas de las grandes ma#orías. $a mentalidad de estos privilegiados noestaba abierta a otros pueblos, creencias # culturas. Todo lo contrario, secreían los únicos guardianes de las verdades reveladas por 1ios en el mundo.Ellos eran los únicos destinatarios e los bienes de la salvacin. Esta mentalidadestreca # cerrada fue combatida por el mismo Jesús. 3or eso Jesús en supr4ctica misionera rompi este esquema # lleg a todos.

Ieamos algunas de las divisiones que combati Jesús:

Q (r+,imo % no pr+,imo: como el samaritano &$c 6@,DF85G'.Q Judío % eGtran,ero: atiende el pedido del centurin &$c G,=86@' # de la

cananea &t 67,D68D9'.Q Santo % pecador : acoge a Baqueo # rebate las críticas de los fariseos &c

D,6786G'.Q (uro e impuro: cuestiona, critica # asta ridiculi%a la le# de la pure%a legal

&t D5,D58D> c G,658D5'.Q O&ras santas % pro*anas: limosna &t =,68>', oracin &t =,789' # a#uno &t

=,6=869' son redimensionados.Q Tiempo sagrado % pro*ano: el s4bado al servicio del ser umano &c D,DG Jn

G,D5'.Q Lugar sagrado % pro*ano: relativi%a el templo 1ios puede ser adorado en

cualquier lugar &Jn >,D68D> D,6F c 65,D Jn D,6F'.Q -ico % po&re: denuncia el esc4ndalo del abismo que separa al rico del pobre

&$c 6=,6F856'. 3or otro lado vemos que Jesús, denunciando las divisiones in"ustas, invita aseguirle. )lgunos lo aceptan, otros lo reca%an. El es se2al de contradiccin &$cD,5>'. Crea nuevas divisiones &t 6@,5>85='. ) quienes quieren seguirlo lesadvierte que se preparen, ir4n a sufrir la misma contradiccin &t 6@,D7'.

5. ACOGER A LOS &ARGINADOS $os leprosos por ra%ones de salud eran marginados de la vida social m4s aún,eran vistos como pecadores. Jesús tiene un comportamiento diverso mantienecercanía con ellos, tiene gestos profundamente umanos, los sana # losdevuelve a su pueblo. 1espués de restaurar sus vidas, las reintegra en laconvivencia social # familiar.

En c 6,>@8>7, encontramos una escena paradigm4tica que vincula a unmarginado, como destinatario de la obra de Jesús, # desde aí vinculado aldiscipulado. 3ues esta persona una ve% recuperada su salud # dignidad, pues

es devuelta a su pueblo entr en la ciudad # se dedic a difundir la salvacin


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que abía recibido de Jesús. Este marginado es uno de los primerosmisioneros seguidores de Jesús. Jesús ofreci un lugar a los que no tienen lugar en la convivencia umana.

?ecibe a los que no son recibidos: Q $os inmorales: prostitutas # pecadores &t D6,5685D $c G,5G87@ Jn 9,D866'.Q $os ere"es: paganos # samaritanos &$c G,D86@ 6G,6= c G,D>85@ Jn >,G8>D'.Q $os impuros: leprosos # poseídos &t 9,D8> $c 6G,6D86> 66,6>8DD c 6,D78D= >6,>>'.Q $os marginados: mu"eres, ni2os, enfermos &c 6,5D85> t 9,6G 6F,65867$c 9,685'.Q $os colaboradores del Amperio: publicanos # soldados &$c 69,F86> 6F,686@'.Q $os pobres: gente del pueblo # quienes no tenían poder &t 7,5 $c =,[email protected]>

t 66,D78D='.

$a opcin de Jesús es clara, el llamado también: no es posible ser amigo deellos # continuar apo#ando un estilo de vida que provoca muerte # abandono.El discípulo deber4 elegir: -K 1ios o el dinero. No se puede servir a los dos/ &t=,D> 6F,D6'.

/I/LIOGRA-IA (EN+E$, ., !eguimiento # Carisma: la radicalidad de la llamada de

Jesús, !al Terrae !antander, lF9l. NK?)N, L., Cristos 1idas*alos, unster, lF==. !C(E$$E, .(., 1iscípulos # )pstoles, (erder, Harcelona, lF=7. !C($B, )., 1iscípulos del !e2or, (erder, Harcelona, lF=G. 3)$ )?AE 1E $) C?KA, Testimonio espiritual del Evangelio de !an

Juan, ?ialp adrid, lF==.

3?NET, K., $a orale crétienne d aprés les Ecrits Joanniques, 3arís,lF7G. ). +?)HNE?8()A1E?, Iocabulario pr4ctico de la Hiblia, (erder,

Harcelona lFG7. )rt. 01iscípulo0, pp.>@G8>@9. . $EKN81LK?, 1iccionario del Nuevo Testamento, Cristiandad,

adrid, lFGG. )rt. 01iscípulo0, pp. l9D8l95.

IK$IE? )$ ANACAK
http://www.celam.org/dep_cyd/parroquias/CEBs%202006/discipulado_en_la_sagrada_escrit.htmhttp://www.celam.org/dep_cyd/parroquias/CEBs%202006/discipulado_en_la_sagrada_escrit.htm

3. el discipulado en la sagrada escritura

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