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Cartaa losRomanos

Carta a los RomanosAutor: Iglesia Alianza Cristiana y Misionera del Perú

Iglesia Alianza Cristiana y Misionera del PerúPrimera Reimpresión: Octubre 2018Perú - 2018

Cuidado de Edición, Diseño y Diagramación: Departamento de Literatura de la Iglesia Alianza Cristiana y Misionera del Perú.

Derechos ReservadosProhibida la reproducción total o parcial.

Impreso en los Talleres gráficos de:Servicios Gráficos C&AM de Luis P. Ortega RamírezTeléfonos: 424-0563 / 999 362 [email protected]

Tiraje: 1000 ejemplares

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INTRODUCCIÓN ......................................................................................................... 04

LECCIÓN 01 : Entendiendo la carta a los Romanos ................................................. 06

LECCIÓN 02 : La Revelación de la Justicia de Dios (1:1 – 17) ................................ 19

LECCIÓN 03 : El Rechazo universal de la Justicia de Dios (1:18 – 32) .................... 26

LECCIÓN 04 : Los Moralistas y los judíos no siguen la Justicia de Dios (2:1 – 29) .. 33

LECCIÓN 05 : Todos Estamos lejos de la Justicia de Dios (3:1 – 31) ....................... 41

LECCIÓN 06 : Abraham y la Justicia de Dios (4:1 – 25) ........................................... 50

LECCIÓN 07 : La Imputación de la Justicia de Dios (5:1 – 21) ................................. 56

LECCIÓN 08 : La Apropiación de la Justicia de Dios (6:1 – 23) ................................ 65

LECCIÓN 09 : La Ley, el pecado y la Justicia de Dios (7: 1 – 25) ............................. 71

LECCIÓN 10 : La Seguridad de la Justicia de Dios (8:1 – 39) .................................. 79

LECCIÓN 11 : Israel en relación a la Justicia de Dios (9:1 – 33) .............................. 90

LECCIÓN 12 : Israel rechaza la Justicia de Dios (10:1 – 21) .................................... 97

LECCIÓN 13 : Israel es vindicada por la Justicia de Dios (11:1 – 36) ......................103

LECCIÓN 14 : La Práctica de la Justicia de Dios (12:1 – 21) ...................................110

LECCIÓN 15 : La Conducta cristiana basada en la Justicia de Dios (13:1 – 14) ......117

LECCIÓN 16 : La Propagación de la Justicia de Dios (14:1 – 16:27) .......................122

CONTENIDO

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INTRODUCCIÓN

Desde cualquier punto de comparación, la carta de Pablo a la iglesia de Roma es una de las más importantes que jamás se haya escrito. Esta epístola contiene casi todas las doctrinas del cristianismo.

El tema de la epístola está centrado en la persona de Dios y lo describe como un Dios santo, soberano, justo, omnipotente, creador de todas las cosas, misericordioso, clemente, amoroso y celoso. El hombre por el contrario, aparece como rebelde y desobediente, como esclavo del pecado, se nos enseña que es, una naturaleza inherente al ser humano antes que actos de la conducta solamente, de la cual, el hombre no puede librarse por sí mismo.

Es por eso que Dios ha intervenido en la historia, y compadeciéndose del pecador, Dios Hijo, muere en la cruz pagando la deuda del pecado que el hombre tenía con Dios. El hombre es pecador, irremediable e irreversiblemente pecador y ha afectado su vida moral, mental, espiritual y físicamente. En la locura de su pecado el hombre ha desafiado a Dios y se ha volcado a la idolatría, la violencia, la corrupción sexual, el orgullo, la vanidad y la injusticia.

Para esto Cristo murió como sustituto del pecador y resucitó haciendo del plan de salvación, una garantía para el que cree. Nadie merece esta salvación, es pura obra de la Gracia de Dios. No se puede entender, no se puede explicar, pero si se puede recibir. Por esta gracia, el hombre es declarado justo delante de Dios y esta nueva naturaleza y condición humana será plena en el día futuro cuando gocemos de la gloria eterna.

Esta nueva vida, mientras la vivamos aquí, exige obediencia para con Dios y su Palabra, además de la responsabilidad de practicar las virtudes que el Espíritu Santo irá poniendo en nosotros. Los que aceptan este evangelio, reciben las misericordias de Dios y son llamados a someterse a la voluntad del Señor y a vivir una vida de santidad y justicia. El nuevo hombre tiene la responsabilidad de practicar el amor, la justicia y la compasión hacia otros.

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Ciertamente, Romanos tiene por autor a uno de los hombres más dedicados, el apóstol Pablo. Nadie en la iglesia primitiva ni después, lo ha superado en expresar de una forma ordenada y sistemática la doctrina cristiana y su centralidad en la persona de nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios. Además, su mensaje es el más grande de todos los temas; la gracia de Dios. Ninguno de los escritores del Nuevo Testamento experimentó esa gracia de forma más dramática ni la proclamó con mayor fidelidad que Pablo.

Romanos nos ayuda a entender el mensaje de los evangelios, a juntar sus enseñanzas y a formar la imagen final y auténtica. Destaca la justicia y la santidad de Dios, la pecaminosidad y falta de justicia del hombre, la manera como el hombre puede obtener la justicia que necesita para agradar a Dios y las exigencias prácticas en la vida diaria del hombre que ha sido declarado justo por la fe en Cristo.

No es extraño, pues, que a través de la historia cristiana, Romanos haya jugado un papel importante en tiempos de una gran renovación espiritual. Una y otra vez, Dios ha hablado a hombres y mujeres a nivel de su necesidad más profunda por medio de este mensaje.

Disfrutemos del estudio de esta apasionante epístola del apóstol Pablo con el corazón y la mente dispuestos a la obra del Espíritu Santo en nuestras vidas.

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1 Entendiendo la carta a los Romanos

Z Entender mejor, de una manera panorámica, el contenido de la carta a los Romanos.

Z Dar gracias a Dios por las doctrinas contenidas en este libro, que nos ayudan en nuestra vida cristiana.

Z Tomar la decisión de estudiar seriamente y hasta el final esta carta, considerando cuidadosamente no sólo las doctrinas que enseña sino también las demandas espirituales sobre nuestras vidas.

Al finalizar esta lección serás capaz de:

Propósito: Exponer el tema de la santidad y la justicia de Dios a través del evangelio de la gracia (1:16 – 17). Demostrar que todo ser humano está desprovisto de la santidad y justicia que se requiere para presentarse delante de Dios (1:18 – 32). La única justicia aceptable delante de Dios es la que se recibe de la persona de Jesucristo (3:21 – 5:21).

Doctrina principal: Salvación

Pasaje clave: Romanos 3:21-26.

Otras doctrinas claves: Dios, la humanidad, el pecado, la justificación por la fe, la consagración cristiana y la naturaleza de la iglesia.

Influencia de la carta: Martín Lutero (1515), mientras preparaba clases sobre Romanos, sintió que había “nacido de nuevo” y dio lugar a la Reforma Protestante. Otros hombres como Felipe Melanchthon, Juan Calvino y el escocés John Knox fueron profundamente afectados por su contenido. Grandes avivamientos como el de los tiempos

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I. AUTORComo era la práctica común en la escritura de cartas antiguas, Romanos se inicia con una declaración de la identidad del autor. La carta dice que fue escrita por “Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios” (1:1). Se reconoce como apóstol a los gentiles (11:13). Las circunstancias mencionadas en 15:15 – 28 concuerdan con el relato de 1 Corintios 16:1 – 4 y 2 Corintios 8:9. Su conversión a Cristo se registra en Hechos 9, sus actividades misioneras dominan la segunda mitad de dicho libro y escribió otras doce epístolas claramente identificadas.

II. DESTINATARIOS

III. PROPÓSITO AL ESCRIBIR

IV. CARACTERÍSTICAS DE LA EPÍSTOLA

En el primer capítulo Pablo indicó que estaba escribiendo su carta a los creyentes “en Roma” (1:7). ¿Cuál era la composición de la congregación de Roma? ¿Eran principalmente creyentes judíos o gentiles? Mientras algunos pasajes sugieren que los lectores de Pablo eran principalmente judíos, otros parecen requerir la conclusión de que eran principalmente gentiles conversos.

Era la única congregación que le era desconocida, ya que no fue fundada por Pablo ni por ninguno de sus colaboradores. En la lista de nacionalidades que estuvieron presentes en el Pentecostés en Jerusalén, se menciona a los romanos (Hch. 2:10), de donde podemos deducir que posteriormente, se formó una congregación.

Usando la fuente de la tradición, la iglesia en Roma se habría fundado por el año 42 d.C.

A diferencia de sus otras epístolas, el apóstol no trata problemas específicos de la congregación, lo que la hace de carácter más universal. Pablo escribió Romanos con un propósito triple:

1. Estaba buscando apoyo para su proyectado viaje misionero a España (15:24,28).

2. Deseaba explicar su teología a los romanos y aplicarla a las cosas prácticas de la vida diaria.

3. Quería exhortar a los romanos a una unidad mayor (14:1-15:13).

1. Presenta la realidad universal de la condición del hombre delante de Dios.

2. Contiene setenta y cuatro referencias y alusiones al Antiguo Testamento.

3. No parece una carta, sino más bien, un tratado teológico.

4. A diferencia de otras, Pablo dirige esta carta a una iglesia que no conocía.

5. No trata problemas específicos.

de Wesley en Inglaterra tuvieron su origen en esta carta.

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VI. TEMAS PRINCIPALES DE ROMANOS

V. FECHA DE ESCRITURARomanos fue escrita al parecer entre el invierno del año 57 o la primavera del año 58 d.c. La evidencia indica que Félix llegó a ser procurador de Judea en el 59 d.c., en cuyo tiempo Pablo estaba bajo custodia en Cesarea (Hch. 23:33-27:2). Dando tiempo para el viaje de Corinto a Jerusalén y posteriores actividades de Pablo antes de su comparecencia ante Festo, una fecha alrededor del 57 d.c. es la más probable para la composición de Romanos. Pablo aprovecha el viaje de Febe a Roma para enviar la carta (16:1).

El apóstol Pablo está tratando de responder con su epístola a las preguntas que todos se hacían: ¿Qué es lo nuevo que ha entrado al mundo con Cristo? ¿Qué ganamos cuando confiamos en él? ¿Qué relación hay entre el nuevo camino de salvación en Cristo y el antiguo que había sido revelado al pueblo de Israel? Lo hace tocando los siguientes temas:

1. Revelación naturalEn Romanos 1:20 Pablo presenta dos de las “cosas invisibles” de Dios que todos ven con claridad: “su eterno poder y deidad”. Con esto Pablo quería decir que la manifestación de la creación lleva a una persona de forma persuasiva a la conclusión de que el Creador es un ser poderoso y que su poder es ilimitado. Dios se ha revelado de muchas maneras a través de la historia, hasta que finalmente se ha revelado en la persona de Su Hijo, Jesucristo. No hay excusa para el hombre. Dios es Creador de todas las cosas.

2. La Ira de DiosPablo establece con claridad la responsabilidad de todas las personas en todo lugar de reconocer la existencia y el carácter básico de Dios. No hay excusa para los rebeldes que dan la espalda a la luz de la revelación. Pero para sorpresa nuestra, Dios en forma natural, no se relaciona con el hombre, sino que está de por medio la ira de Dios sobre la naturaleza pecaminosa del hombre. Sólo Cristo pudo satisfacer con su sacrificio en la cruz, las demandas de la ira de Dios para que podamos tener comunión con Él.

3. La Justicia de DiosDesde el alba de la historia las personas se han esforzado para merecer la aceptación de Dios. Pero la justificación no se puede conseguir por obras meritorias. La justificación es un don de Dios para quienes viven por fe. El hombre no puede construir su propia justicia, tiene que venir de Dios, sobre el hombre y cubrirlo con ella para que éste pueda tener acceso al Padre.

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4. Abraham, un hombre de feAbraham fue un patriarca fiel y un ejemplo de fe y obediencia. Dado que la justificación depende de la fe, Abraham es el padre de todos los que creen, sean judíos o gentiles.

5. Los beneficios de creerEn los capítulos 12-15, Pablo explica la relación entre teología y conducta. Empieza por señalar los beneficios que acumulan los que creen. Estos incluyen paz, acceso a Dios y esperanza.

6. ¿La salvación por fe promueve el pecado?El argumento del capítulo 6 está estructurado alrededor de dos objeciones básicas que planteará con toda seguridad el oponente a la doctrina de la justificación por fe. Las objeciones tienen el propósito de señalar las implicaciones inaceptables que han de seguir a la idea de que una persona puede ser considerada justa sobre la base de la fe sola. Pablo contesta enfáticamente, las objeciones de los detractores se vienen abajo.

7. Vida en el EspírituLa palabra griega para “espíritu” aparece veintiún veces en el capítulo 8. El interés de Pablo en este capítulo era mostrar cómo va a obrar el Espíritu en la vida del creyente.

8. El triunfo de creerEvidentemente, vivir como cristiano en un mundo dominado y controlado por el pecado implica inevitablemente sufrimiento. No obstante, no estamos solos en nuestras pruebas. Romanos 8:26-30 señala dos fuentes principales de ayuda: (1) La oración intercesora del Espíritu Santo; y (2) el ser conscientes de que “a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien”.

9. ¿Qué hay de los judíos?La insistencia de Israel en buscar la rectitud por las obras llevó al rechazo de todos a excepción de un remanente. Al volverse a los gentiles Dios no sólo cumplió las promesas del Antiguo Testamento, sino que también proporcionó la motivación para el retorno de Israel. Ellos responderán finalmente en fe y serán salvos.

10. Cristianismo prácticoCon el capítulo 12, Pablo dirige su atención a los intereses prácticos de la vida diaria. La obediencia esperada no es lo que debemos hacer para ser justificados, sino lo que deseamos hacer porque somos justificados.

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11. Los deberes del amorEn el capítulo 13 Pablo aconseja a sus lectores: “Desechemos, pues, las obras de las tinieblas” (una forma de amarse a uno mismo) y “vestíos del Señor Jesucristo” (que dará por resultado un auténtico amor por otros). Los “deberes del amor” serán cumplidos cuando nos identifiquemos con él, a fin de que él que es amor puro pueda expresar este amor de forma práctica.

VII. El mensaje de Pablo a los romanos enseña que la iglesia debe proclamar que Dios es el dador de la salvación, el don de la justificación y este don es para todos los que lo reciben por fe. La iglesia no debe practicar una fe que puede ser separada de la fidelidad. La seguridad no debe estar basada en la decisión humana sino en la obra de expiación y justificación de Jesucristo.

La justificación en Cristo del creyente significa que nuestra aceptación y aprecio ante Dios no pueden ser ganados sino sólo recibidos. Cuando nos sentimos deprimidos, desanimados o derrotados, debemos acordarnos de que Dios se ha reconciliado con nosotros, nos ha aceptado y dado valor y significado a sus ojos a causa de la obra de expiación de Jesucristo.

Cuando estemos acosados por todas partes, se nos recuerda que Dios está por nosotros y nada nos puede separar del amor de Cristo (8:31-39).

VIII.

Romanos establece un fundamento sólido para el entendimiento de la justificación por la fe. La fe como confianza absoluta en Jesucristo y su obra redentora, es presentada con claridad. Por medio de sus argumentos y enseñanzas, Pablo revela mucho sobre el carácter y corazón de Dios. Desde el capítulo 12 en adelante, Pablo trató de asuntos del cristianismo práctico y de cómo se debe vivir la vida en el Espíritu en nuestra experiencia diaria. Pablo nos muestra el equilibrio entre la teología y la conducta, entre la fe y las obras, para producir una vida llena del espíritu.

IX. PALABRAS CLAVES EN ROMANOSRomanos tiene palabras claves que debemos entender antes de entrar a estudiar su contenido:

1. FeDel término griego Pisteos. Es sinónimo de “confianza”, es un don de Dios, también se puede traducir como “esperanza”. No se refiere al “tener fe”, usado por las religiones y señalado como único requisito para alcanzar la salvación eterna. Es decir, afirmar que el sólo hecho de tener fe, no importa en quien o en qué, es lo que nos salva para la eternidad. Esta fe de la que habla Romanos es de otra naturaleza, es sinónimo de creer.

SIGNIFICADO TEOLÓGICO DE ROMANOS

EL MENSAJE DE ROMANOS PARA HOY

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En Romanos 5:2 dice, “por quién tenemos también, por la fe, acceso a esta gracia en la cual estamos firmes”, claramente se enseña que la fe es la entrada a la gracia. Esta es la verdadera fe salvadora, la cual el hombre es incapaz de tener o de producir por sí mismo.

“El justo por la fe vivirá” de Romanos 1:17 dice lo mismo que Habacuc 2:4. Por lo tanto, no es un tema nuevo sino traído ahora por el apóstol Pablo, a la experiencia cristiana. Ya el profeta, inspirado por Dios, mencionaba la necesidad que el justo sea salvo por medio de la fe en Dios y no por medio de sus obras. Fe es lo mismo que fidelidad. La fidelidad está relacionado con la calidad de vida. Fe, fidelidad, creer, son palabras parecidas, un sustantivo, adjetivo y verbo, todo esto junto habla de un “estado” de fe o condición espiritual.

Como lo explica Colosenses 1:13, “Y que también nos ha librado del poder de la oscuridad y nos ha trasladado al reino de su amado Hijo”. Lo que ha pasado con nuestra conversión es un traslado de un reino a otro, un cambio de vida total. Quien dice que tiene fe y vive en forma desordenada, está engañado. Porque la fe ejerce su poder sobre la vida diaria. No se puede tener una fe sola sin afectar nuestra vida diaria.

Un estado de fe produce acción, no pasividad, y afecta a todo nuestro ser, en su totalidad. La fe es dinámica, no es pasiva. Esa es la naturaleza de la nueva fe que recibimos al creer en Aquel que es el autor y consumador de la fe, Jesucristo, de donde viene toda la fe que necesitamos para ser salvos.

2. JusticiaDel término griego Dikaiosune. Es un concepto íntimamente ligado con “derecho”. Pablo usa esta palabra. "Justicia" no es el recto proceder de los santos, ni cualidad alguna revelada en sus vidas.

A. ¿Cómo podemos entenderla?Es la rectitud de conducta que se ajusta a las condiciones de una relación determinada. La Justicia de Dios manifiesta su fidelidad consecuente consigo mismo y con su pacto.

Veamos los siguientes pasajes de la Escritura:

Deuteronomio 32. 4 Dios es justo (Hebreo: Tsaddiq)

Salmos 92.12 - 15 En El no hay injusticia.

Salmos 97. 2 La justicia (tsedeq) y el derecho (mishpat) son la base de tu trono.

Salmos 72: 1 – 4 Dios es el autor de toda justicia, es quien autoriza al Rey y al juez (Salmos 82).

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B. Pero, ¿Cómo es la justicia de Dios?La justicia de Dios es tan infinita, tan incomprensible, tan imposible de soportar, aún para los ángeles, que ningún lenguaje de la tierra o del cielo podría describirla. Pero Dios la desdobló, la desplegó, la reveló, en la persona de Jesucristo.

Romanos 1:17 "...Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela..."

Romanos 3:24-26 “Pero son justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que proveyó Cristo Jesús… esto lo hizo Dios para manifestar su justicia… él sea el justo y, al mismo tiempo, el que justifica…” Cristo fue colgado en la cruz por los pecadores culpables.

En este acto Dios reveló su justicia a los ángeles y a los hombres.

C. ¿Cuánta justicia necesitamos?Jesucristo no sólo era perfecto, era infinitamente perfecto. Su vida era de infinito valor porque Él era la personificación de la vida y la justicia divina. Dio su vida infinitamente valiosa en la cruz por las vidas nulas de los hombres.

Jesús fue el total desembolso del tesoro del cielo; el amor y las riquezas acumulados desde la eternidad; la totalidad de la justicia de Dios. Cristo es nuestra justicia. Es por su justicia, por toda ella, y sólo por ella, que nosotros somos justificados.

En el A.T. la justicia de Dios se asocia constantemente con su obra salvadora y con su amparo a los pobres, los huérfanos, las viudas y los forasteros. Tsedeq también puede traducirse como "los triunfos de Jehová" por ese contexto de justicia de aplastar al opresor y rescatar al oprimido. (Jueces 5:1 -11)

En el A.T. la justicia suele tomar una expresión social, como indican los textos citados. Gran parte del Pentateuco se dedica a la justicia social, hasta en los detalles más mínimos de la vida económica, política, militar y judicial.

Los profetas especialmente, condenan la flagrante injusticia social de su tiempo, tanto en Israel como en las naciones vecinas. Llaman al pueblo al arrepentimiento y la restauración de la justicia para que "corra el juicio como las aguas y la justicia como impetuoso arroyo" (Amós 5:24).

Reprueban especialmente la hipocresía que racionaliza la injusticia con una piedad ceremonial.

Por lo tanto, con absoluta certeza, la justicia por la cual el creyente parece recto ante la vista de Dios se encuentra solamente en el cielo y solamente en un hombre. La justicia de los hombres es Cristo mismo. Como declara Jeremías: "Y este será su nombre con el cual le llamarán: “Jehová Justicia nuestra" (Jeremías 23:6).

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D. ¿Por cuál justicia son justificados los pecadores?¡Por la justicia de Dios solamente!

E. ¿Qué cantidad de Justicia necesitamos para ser justificados?¡Toda ella! Tal es el valor del sacrificio de Cristo en el Calvario.

Si se pudiera reunir toda la justicia de todos los ángeles y de todos los santos y sumarla, vendría a ser como "trapo de inmundicia" comparada con la incomprensible e infinita justicia de Dios que fue derramada para la salvación de los pecadores culpables. Tal es la justicia que cubre a todos los que creen en Jesús.

Somos justificados, entonces, por una justicia imputada. La justicia del creyente está en el cielo.

“Y ese rey será conocido por este nombre: El Señor es nuestra justicia” Jeremías 23: 6; y en 33:14-16. Es uno de los nombres con los cuales Dios se identifica en el A.T.: “Jehová Tsidkenu”.

“Me rodeó con un manto de justicia” dice Isaías 61:10. Está relacionado con la parábola del que no llevaba vestido de boda y fue echado. Hay que notar entonces que, Pablo, al hablar de la justicia de Dios en Romanos, no trae novedades, sino cita toda la teología del Antiguo Testamento y la aplica a la obra redentora de Jesucristo por nosotros.

3. LeyDel término griego Nomos, es mencionada por Pablo 72 veces en esta carta y 199 en todas sus cartas. Se refiere a los mandamientos dados a Moisés en el Pentateuco. La ley revela la santidad de Dios y la pecaminosidad del hombre. La ley fue dada al pueblo de Israel como una guía del conocimiento de la voluntad de Dios. No fue dada como un medio de salvación.

Pablo hace una extraordinaria exposición del uso actual que debemos hacer de la ley entregada a Moisés, de gran valor, por los principios expresados en ella, pero de aplicación limitada ahora que vivimos en la época de la gracia de Dios.

Lo que se menciona en Romanos 3:9-18, son citas del A.T. En el vocabulario de Pablo, ley es: Un principio de vida y superación. Todo lo que está en el A.T.

Pablo no pasa por alto la ley sino que la reinterpreta, no estamos sujetos a la ley de Moisés como los judíos lo estaban, pero al mismo tiempo, no debemos desechar la ley porque contiene principios de vida.

La ley mosaica contiene unos 613 mandamientos, toda la ley fue cumplida en la persona de Cristo con su vida y muerte en la cruz, Él es la personificación de la ley. Con Él somos introducidos a la época de la gracia, como dijo Juan el Bautista cuando lo vio venir al río: “Es el Cordero de Dios que quita el

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A. Entonces, ¿Qué hacemos con la Ley ahora?La ley contiene principios de vida, que tenemos que aprender a interpretar y aplicar a nuestra vida. Por ejemplo, cuando la ley dice que “no debemos comer carne de cerdo”, esto obedecía a leyes de salud e higiene para un pueblo que tenía que sobrevivir una generación, y que estaba atravesando un desierto con temperaturas extremas durante el día y la noche. El principio espiritual que rescatamos de esa ley es: “Cuida tu cuerpo”.

Observamos que el principio es más amplio que la ley. La ley es específica y fue dada dentro de un contexto específico, histórico, que tal vez no se vuelva a repetir. El principio espiritual no, es más amplio y escapa al tiempo y al contexto específico de cualquier situación. En todo caso, ese principio vuelve a ser ratificado en el Nuevo Testamento cuando, por ejemplo, el apóstol Pablo le dice a Timoteo: “Usa vino en vez de agua por causa de tu estómago”. No quiere decir que la orden para nosotros los cristianos sea tomar vino, sino que le está diciendo: “cuida tu salud, porque el agua no es potable en todos los lugares, en cambio el vino sí es seguro.”

Otro ejemplo para entender la diferencia entre ley y principio sería: cuando vemos en un jardín un letrero que dice: “Cuide las rosas”. Esa es la ley. Pero el principio que está ahí, pero no está incluido, es “cuide el jardín”. Un legalista podría decir: “Voy a cuidar las rosas, pero no dice nada con respecto a las otras flores, así que voy a proceder a cortarlas” El principio de vida, aunque no está expresado literalmente, está incluido en el texto y en el concepto de la ley. Nosotros, no debemos buscar leyes que respetar en la Biblia, sino principios de vida que observar. Debemos leer la Biblia buscando principios espirituales que se apliquen a nuestra vida diaria y no mandamientos específicos que fueron dados en un contexto histórico específico, a un público específico y dentro de una situación singular. La Biblia está llena de principios espirituales que debemos aprender a descubrir.

4. CarneDel griego: Sarx. Término usado 21 veces por el apóstol Pablo en sus epístolas para referirse a la naturaleza humana pecaminosa, nuestra herencia adánica, con la que nacemos a este mundo. La tendencia natural que llevamos dentro y que nos lleva a pecar contra Dios y a alejarnos de Él.

Sin embargo, encontramos en la Biblia otros usos de este término, por lo menos en español.

pecado del mundo”. Toda la demanda de la ley, imposible para el hombre de cumplirla, fue pagada, cancelada por Cristo, Él es nuestro Sustituto absoluto y Único.

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En Romanos 1:3, “carne” es usado como “linaje”, “genealogía”. Nótese en Romanos 2:28, “carne” es usado como “referencia física”. Y en Romanos 7:18, “carne” es usado como “naturaleza humana”, “naturaleza caída” (6:6, 8:7-8). Puede verse en estos tres versos como se usa el mismo término para referirse a cosas distintas. Su significado depende del contexto. Sin embargo la mayor referencia es a “naturaleza humana de pecado”.

La porción de Romanos 8:5-7 es tal vez la más esclarecedora en cuanto a la personalidad que adquiere “la carne” cuando la presenta como un elemento pensante, habla de “sus designios”, es decir, elementos que son inherentes a su naturaleza de los cuales no puede desprenderse. Se refiere al área de nuestra vida que está degradada.

Pablo habla en esta porción de dos cuerpos:

1. Soma Pneumatikón : Espíritu

2. Soma Psuchikós : Carne

Una cosa es la “carne” y su naturaleza, sus expresiones humanas, sus glorias y maravillas y otra cosa, totalmente distinta es el “espíritu”, creado según Dios en nosotros, con otras perspectivas, motivaciones, de naturaleza espiritual, otra dimensión de vida, desconocida por el hombre hasta el momento que la recibe. Sin la cual, sería imposible para el hombre, tener comunión con Dios.

En Romanos 8: 8, 9 y 10, el hombre confunde estos términos, pero aquí radica la fortaleza de nuestra vida espiritual. No depende de nosotros, viene de arriba y viene de arriba porque nosotros no podemos valernos por nosotros mismos en nuestro camino al Padre, porque los que “viven según la carne no pueden agradar a Dios”. Es una naturaleza con principios ajenos a Dios y a la vida del Espíritu.

La Psiqué, Ánima (alma) y Carne se refieren al estado animal, natural, del hombre. Así venimos a este mundo, equipados para vivir en este mundo, pero no para tener comunión con Dios. Nacemos muertos para Dios, por eso es que necesitamos de la vida espiritual.

5. GraciaDel término griego Jaris. De las 155 veces que aparece en el Nuevo Testamento, 100 son usadas por Pablo en sus epístolas. En esta carta, aparece 24 veces. Significa, “favor”, “buena voluntad”, “cuidado tierno”, “ayuda”, se muestra como un don inmerecido que viene de Dios para nosotros.

Se refiere al favor divino hacia el hombre. Es la esencia del acto soberano de Dios mostrado en la salvación provista a través de Cristo (Romanos 3:24). No hay salvación para el hombre sin la expresión de la gracia de Dios (Romanos 3:21; 4:4, 16; 5:15-21).

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Romanos 5:2, es un estado. Hemos entrado dentro del “territorio” de la gracia, un terreno inmerecido, un privilegio dado por Dios a sus escogidos.

Romanos 6:14. Por eso el “pecado no se enseñoreará de vosotros”, vivimos ahora en la libertad de la gracia de Dios.

Es el principio que gobierna nuestra vida. La salvación gira en torno de Dios y no de nosotros. Él lo hace todo y lo ha provisto todo para que nosotros vivamos seguros.

Es interesante notar que en la literatura clásica se usaba este término para indicar el favor espontáneo o generosidad que un amigo mostraba a otro, pero siempre dentro del contexto de simpatía, nunca un favor dirigido a un enemigo. Pero cuando se usa en el Nuevo Testamento, se aplica al favor que Dios hace aún a sus enemigos (Romanos 5:10,15,17)

6. PecadoDel término griego: Hamartía. Es todo aquello que no está en conformidad con el carácter de Dios. Significa “transgresión de la ley de Dios”, bíblicamente hablando, 1 Juan. 3:4.

La definición teológica de pecado es “errar al blanco”, “no llegar a la meta”, es estar en “ilegalidad”, se refiere a una condición espiritual, no a los delitos particulares que cometemos. Somos pecadores por lo tanto, cometemos pecados. Si pudiéramos eliminar nuestros pecados, seguiríamos pecando porque nuestra naturaleza de pecado sigue viva y produciendo fruto.

El pecado es el amo del hombre natural y lo domina en su psiqué, en su alma y en su carne.

En el Nuevo Testamento se usan doce palabras diferentes para pecado, cada una de ellas, merece un estudio aparte:

Palabra Significado Cita Bíblicaa. Adikia Injusticia Ro. 1:8b. Anomos inicuo o sin ley 2 Tes. 2:8c. Agnoein ignorancia, desconocimiento Ro. 2:4d. Asebes impío, sacrílego Ro. 4:5e. Enochos culpable 1 Co. 11:27; Stgo. 2:10f. Hamartía errar al blanco correcto y darle

al incorrectoRo. 5:12; 6:1, 23

g. Kakós moralmente malo, defectuoso, inhábil

Ro. 12:17; 13: 3-4

h. Parabátes transgresor, violador Ro. 2:23; 5:14

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La doctrina del pecado ocupa un lugar preponderante en la carta a los Romanos, como podemos ver. De su buena comprensión, dependerá en mucho, nuestra relación personal de dependencia con nuestro Señor Jesucristo.

7. MuerteDel término griego: Thánatos. Aparece 120 veces en el Nuevo Testamento. Pablo lo usa aplicado a la muerte del hombre. Significa “separación” y no, “aniquilación” o “cese de la existencia” (como enseñan los Testigos de Jehová y los Adventistas, por ejemplo).

La Biblia habla de tres tipos de muerte:A. La física: Stg. 2:26 “el cuerpo sin el espíritu está muerto”. El cuerpo se

separa del espíritu o alma. Ro. 5:14.B. La espiritual: Ef. 2:1, 12 el pecador que vive en este mundo alejado de

Dios, está muerto en su relación con Dios, no tiene vida espiritual alguna. Ro. 5:12. El hombre se separa de Dios.

C. La eterna: Ap. 20:6 el hombre que muere sin haber establecido una relación personal con Dios experimenta la separación eterna de Dios.

La muerte es, entonces, el resultado del pecado de desobediencia del hombre a la prohibición hecha por Dios en Gén. 2:17 y 3:1-6.

8. IraDel término griego: Orjé. Tiene que ver con la actitud de Dios hacia el pecado. Dios aborrece y rechaza el pecado, no al pecador. No tiene que ver con un estado de ánimo, es la naturaleza de Dios dirigida resueltamente contra algo o alguien.

Juan 3:19,36, los que no obedecen al Hijo nunca tendrán vida eterna y permanecen bajo la ira de Dios. Dice lo mismo que Romanos 1:18, donde Dios muestra su ira desde el cielo contra todos los que son pecadores y perversos, que detienen la verdad con su perversión.

La ira es la reacción violenta de Dios contra algo que le causa repulsión, como hemos visto en estos pasajes, el pecado del corazón del hombre. El pecado le produce ira porque es algo que destruye.

2 Corintios 5: 18,19 menciona que la salvación en el hombre es un asunto

i. Ponerós intrínsecamente malo, perverso, maligno

Ro. 12:9; 1 Tes. 5:22

j. Paráptoma falta, error, delito, caer Ro. 5:15-20k. Planáo extraviar, desviar, apartar del

buen camino1 Juan 1:8; 1Pedro 2:25

l. Hypokrisis fingimiento, hipocresía 1 Tim. 4:2; Gál. 2:11-21

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1. ¿Cuándo fue escrita la Epístola a los Romanos?

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2. ¿Dónde fue escrita la Epístola a los Romanos?

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3. ¿Qué motivó al autor a escribir esta carta?

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4. ¿Cuál es el tema central de Romanos?

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5. ¿Cuál es el versículo clave de la Epístola?

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COMPRENDIENDO LO APRENDIDO

pasado, ya resuelto. El hombre, para perderse, tiene que hacer dos cosas:

• Ignorar el evangelio y

• Rechazar la salvación

El proceso que el hombre tiene que enfrentar es pecado- muerte- condenación- ira. La ley identifica al pecado y lo convierte en algo gravísimo. Conocemos la intensidad del pecado, gracias a la ley revelada de Dios.

Dios satisfizo toda la demanda de su ira en el sacrificio de Cristo en la cruz, el hombre no puede enfrentar la ira de Dios y salir ileso, no hay posibilidad alguna. Por eso, necesitábamos de un Redentor, Jesucristo, el Único Sustituto perfecto.

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6. ¿Cuáles son las características de la Epístola?

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7. ¿Cuáles son las palabras claves de esta Epístola y qué significan?

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De hecho, en el evangelio se revela la

justicia que proviene de Dios, la cual es por fe de principio a fin, tal como

está escrito: “el justo vivirá por la fe”

Versículo para memorizar:

Romanos 1:17 (NVI)

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2 La Revelación de la Justicia de Dios (1:1 – 17)

¸ Empezarás a comprender la doctrina importante de la Salvación, doctrina básica del Evangelio.

¸ Agradecerás a Dios por la Gracia de su evangelio y por haberte hecho parte de su familia.

¸ Entenderás la gran necesidad del hombre por el evangelio.

Cuando hayas terminado esta lección:

Introducción1. No existe nada más importante para el

creyente en Cristo que estar seguro de su fe. Esta seguridad le viene no por méritos propios, sino por la afirmación de la Palabra de Dios y por la profunda convicción que el Espíritu Santo pone en el corazón del nuevo creyente.

2. Como creyentes, debemos estar seguros que entendemos el origen divino y el significado del evangelio. Se recibe por revelación de Dios, no es por pensamiento, lógica o escrutinio humano. Es en este punto cuando el hombre tiene que entender la verdadera magnitud y gravedad de su condición irreversible de pecador que lo aleja de Dios para siempre.

3. La proclamación de este evangelio se convierte en un imperativo para todo cristiano porque no podemos callar las maravillas de Dios para el hombre. Una vez que lo recibimos y lo entendemos, no podemos dejar de compartirlo con los demás. Se convierte ahora en nuestro deber y en nuestra deuda con la humanidad.

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4. El evangelio es poder de Dios para todo aquel que cree y ese evangelio debe ser predicado a todas las naciones. No sólo se trata de doctrina, quedando en el mero plano teológico, sino que se aplica a nosotros de una manera real para liberarnos de las fuerzas que nos controlan por causa de nuestro pecado.

Veamos el contenido de esta lección:

I. El Evangelio es de Origen Divino (1:1-7)La vida de Pablo ha sido dramáticamente cambiada al aceptar la gracia de Dios. En su vida pasada, Pablo era conocido como asesino de cristianos. En su nueva vida, su misión es añadir más cristianos al reino de Dios. Dios le había dado dones y le había dicho claramente lo que tenía que hacer con su vida. Todos los seguidores de Cristo debemos recordar la maravillosa gracia que hemos recibido y que es nuestra obligación compartir esa gracia con la gente que Dios pone en nuestras vidas.

Un griego nunca se veía a sí mismo como esclavo, mientras que un judío sí lo hacía, sabiendo que el rey de turno se consideraba “siervo de Dios”. Los profetas y líderes del Antiguo Testamento eran llamados siervos de Dios (Jos. 1:2). Pablo es siervo de Jesús a quien identifica como su "Señor" (v. 3), es decir, un Amo con autoridad sobre los esclavos. Los esclavos no tenían derechos personales ni ciudadanos, pertenecían totalmente a su amo. Pablo prefiere usar este término que se usaba para describir al servidor en la más baja de las categorías, ya que existían otras palabras para referirse a esclavos o servidores en la sociedad. Pablo dice de sí mismo, que ahora, su vida, voluntad y destino pertenecen totalmente al Señor Jesucristo.

No se trata de que un día Pablo decidió que le gustaría ser apóstol y por eso se declaró como tal. El es apóstol porque Dios lo llamó a ser eso, apóstol. En sentido amplio, un apóstol es alguien enviado en una misión con un mensaje.

Esta palabra se usa otras dos veces para referirse a Pablo. En Gálatas 1:15, Dios lo separa desde su nacimiento para una tarea especial y en Hechos 13:2 la iglesia lo separa para una misión especial. Significa “separar mediante la colocación de un cerco”.

Al presentarse a sí mismo, Pablo usa su nombre romano y no el judío (Saulo).

1. Romanos 1:1

B. “Siervo”

A. “Pablo”

C. “Llamado”

D. “Apartado”

Romanos 1:1-7

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E. Evangelio de DiosSignifica “buenas noticias”. Es el mensaje de la iglesia primitiva acerca de Jesucristo, enfocándose principalmente en su muerte y su resurrección; un término cuyas raíces en el Antiguo Testamento llevan la idea de la liberación que hace Dios por su pueblo que se encontraba bajo dominio extranjero (Is. 52:7-10). Un término que es un anuncio de la idea del Nuevo Testamento de la liberación de la esclavitud del pecado. Noten que refiere que el evangelio es “de Dios”, eso habla que su contenido y procedencia viene de Dios, aunque se necesita de los hombres para su proclamación.

2. Romanos 1:2

Después de definir el evangelio como algo “de Dios” en el versículo 1, Pablo especifica que el evangelio fue el cumplimiento de una profecía. Había sido predicho por los profetas de Dios y escrito en las Sagradas Escrituras. Por eso, no es de sorprender que en Romanos, Pablo dé pruebas de varios aspectos sobre Jesús, haciendo referencia al Antiguo Testamento, donde Dios reveló su plan y voluntad. Pablo habla de este aspecto del Evangelio para subrayar su total confiabilidad. El Evangelio es verdadero porque es de Dios.

3. Romanos 1:3-4Un credo corto, probablemente algo con lo que los cristianos romanos estaban familiarizados (4:24-25; 10:8-10; y 16:25-26). Este es marcadamente similar en su estructura al sermón Pentecostal de Pedro (Hch 2:22-28); acá Pablo está predicando el Evangelio apostólico. Jesucristo es el centro del evangelio y tomando en cuenta su descendencia física, tanto por el lado materno como paterno pertenece al linaje de David, el Rey de Israel, por lo tanto, heredero legítimo de su trono.

4. Romanos 1:4

Jesús pertenece a dos esferas de existencia: la humana, en la cual Él es el descendiente del Rey David (de cuya descendencia vendría el Mesías); y la divina, en la cual Él es el Hijo de Dios, título que se relaciona con su resurrección, exaltación y glorificación. El Hijo vino al mundo a través del nacimiento virginal y por su muerte y resurrección, fue “declarado”, designado Rey Mesiánico.

A. “Ya había prometido”

A. “Hijo de Dios”

Como antiguo fariseo (Fil. 3:5), declaró haber sido separado por otros para servir a Dios, pero ahora sabe que ha sido separado por Dios para servir a la gente.

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5. Romanos 1:5

Pablo no se ganó el derecho a ser apóstol. Lo es por el “favor inmerecido” de Dios ("gracia"). Fue comisionado por el Señor para llevar el evangelio a los gentiles (véase Hch. 9:15; Gá.1:15-16; 1 Tim. 1:12-14). Este llamamiento específico lo hizo el Señor Jesús a personas específicas, este título no se hereda, no hay sucesión. Con el último de los apóstoles, se terminó esta selección de hombres.

El término “naciones” también se traduce como “gentiles”. La iglesia en Roma, posiblemente formada por varias iglesias locales, estaba formada en su mayoría por gentiles. De quienes se dice: “llamados santos” y “amados de Dios”.

Con estos credenciales de su apostolado dados por Dios, Pablo inicia su carta a los romanos residentes. Deja muy en claro que lo que ha recibido, viene de Dios. Y por encargo divino, tiene ahora la tarea de compartirlo con todas las naciones, incluyendo Roma. Podemos descansar en el hecho absoluto que la Palabra y el ministerio que administramos al servir en la iglesia no es cosa de hombres, sino que tenemos el privilegio de administrar recursos espirituales de origen divino.

6. Romanos 1:6

A. “Don apostólico”

Esta declaración fue hecha por medio del Espíritu Santo (literalmente "según"). Es una referencia a la santidad personal de Cristo.

B. Espíritu de santidad.

La fe del Nuevo Testamento no es solo una creencia intelectual de que algo es verdadero, tampoco es únicamente un sentimiento o confianza emocional. Es una respuesta activa a Dios, una fe que se muestra en obediencia (Ga. 5:6-8). No sólo es un asentimiento intelectual a la doctrina de la salvación, sino también implica un sometimiento total a sus demandas. Ser salvo significa ser obediente.

B. “Obediencia a la fe”

La comisión apostólica de Pablo es bien específica. Su ministerio es para evangelizar al mundo no judío. Había otros que eran llamados a alcanzar a los judíos (Ga. 2:7-10). Sin embargo, también es cierto que Pablo tuvo un amor y una preocupación profunda por su parentela judía (Ro. 11:13-14).

C. “Todas las naciones”

A. “Entre los cuáles estáis también vosotros”

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III. El Evangelio y la “deuda” de Pablo (1:14-15)

La actitud de Pablo hacia la iglesia de Roma es de humildad genuina, sin arrogancia por ser apóstol. Pablo va a necesitar su apoyo espiritual cuando esté en Roma (camino a España).

2. Romanos 1:9-11La dedicación y entrega de Pablo está expresada en las palabras “en mi espíritu”.

3. Romanos 1:12

1. Romanos 1:14

Esta deuda proviene del hecho de que Dios ha comisionado a Pablo a

1. Romanos 1:8

Generalmente cuando los griegos escribían cartas, hacían un saludo e inmediatamente después, les informaban a los destinatarios que habían ofrecido una oración a los dioses en su nombre, pidiendo prosperidad y buena salud. Pablo parece seguir nuevamente las convenciones, (aunque no en la forma tradicional).

A. “Doy gracias”

Pablo enfatiza la calidad de fe que tenían los romanos (que había quedado demostrada por su estilo de vida), no el hecho de que creyeran en Jesús.

B. “Vuestra fe”

Pablo alabó a los tesalonicenses (1Ts. 1:7-8) de forma similar. Es decir, no está adulando a los romanos porque sean los habitantes de la ciudad más importante de entonces. El evangelio está siendo esparcido por muchas personas más, no sólo por el apóstol Pablo y está llegando a todas partes.

C. “En el mundo entero se habla”

A. “Unos a otros nos animemos”

II. El Evangelio es practicado por los creyentes en Roma (1:8-13)Como es su costumbre, Pablo pasa del saludo al agradecimiento. Ora por los cristianos romanos, anuncia su plan para visitarlos y define de qué se trata su carta. La forma de obtener una posición correcta ante Dios ha sido dada por Dios mismo y viene solo por la fe en Jesucristo.

Romanos 1:8-13

Romanos 1:14-15

A. A. “En deuda”

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Aunque estaba "en deuda" como apóstol, Pablo cumple su tarea con gozo y vigor.

2. Romanos 1:15

IV. El Evangelio es una nueva revelación (1:16-17)Aquí Pablo define el tema central de Romanos: La manera de arreglar las cosas con Dios ha sido proporcionada por el mismo Dios y viene solo por la fe. El resto de la epístola es una exposición de este punto.

1. Romanos 1:16

Esta palabra lleva la idea hebrea de salvación como plenitud y sanidad (en el aquí y ahora) así como también la idea de rescate espiritual (que será realizado en el futuro).

La respuesta que demanda el mensaje de salvación es la fe en Aquél de quien habla el mensaje: Jesucristo. Es esta respuesta la que culmina en salvación.

Es otro contraste que demuestra la universalidad del cristianismo.

2. Romanos 1:17

En el pensamiento hebreo, la justicia no es tanto una cualidad moral como un juicio legal. La idea aquí no es que una persona se haga justa (en el sentido ético) o que se pruebe su justicia (virtuoso) con tal pronunciamiento. Más bien, esa persona es contada entre los justos o considerada justa, aunque sea realmente culpable. Por lo tanto, al ser perdonada, recibe una posición correcta ante Dios y puede entrar en una relación con Él. Esta declaración de justicia viene de Dios hacia los hombres y las mujeres; es el reflejo del carácter de Dios. Él es justo y esto se muestra en su acción salvadora.

Romanos 1:16-17

este ministerio. Cultos o incultos. Es una distinción cultural, no racial o nacional. Aunque Pablo esté escribiendo a los romanos, éstos se consideraban a sí mismos culturalmente griegos, designación usada como sinónimo de "sabio" o "educado" (opuesto a "tonto" o "no educado").

A. “Gran anhelo”

A. “Salvación”

B. “Todos los que creen”

C. “Judíos ... gentiles”

A. “La justicia que proviene de Dios”

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1. ¿Para qué fue escrita la carta a los Romanos?

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2. Leyendo los versículos 1-7, menciona 3 credenciales de Pablo.

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3. ¿Cuál es la finalidad del apostolado de Pablo?

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4. ¿Qué quiso decir con la frase “porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe”?

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Esta cita de Habacuc 2:4 es la primera, entre muchas del Antiguo Testamento, que Pablo usa para demostrar y probar su punto.

B. “Por fe de principio a fin”Conforme la epístola se desarrolle, se hará más claro lo que es la fe, aunque en el versículo 5 su significado primario ya ha sido esclarecido: es la obediencia en fe. Aquél que tiene fe, confía en que en la vida, la muerte y la resurrección de Jesucristo se ve el poder de Dios en acción. Esa persona entonces responde ante Dios sometiéndose a Jesucristo y confiando solo en el poder de Dios para salvar.

C. “El justo vivirá por la fe“

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5. ¿Cómo ha obrado ese Poder de Dios en tu vida cuando creíste en Cristo?

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“A la verdad, no me averguenzo del evangelio,

pues es poder de Dios para la salvación de

todos los que creen: de los judíos primeramente,

pero también de los gentiles”


Romanos 1:16 (NVI)

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El Rechazo Universal de la Justicia de Dios (1:18 – 32)

¸ Entenderás cómo la naturaleza de pecado en el hombre ha afectado a todos los grupos humanos.

¸ Comprenderás como el proceso del pecado en el corazón causa la degeneración del hombre.

¸ Darás gracias a Dios, porque por su misericordia hemos sido rescatados de ese ciclo inevitable.


Introducción1. Alguna vez te has preguntado: ¿Cuál será

el destino de los que existieron antes de Cristo y que por lo tanto, no supieron de él? ¿Se condenan por igual?

2. El apóstol Pablo menciona en este capítulo uno, tres grupos humanos definidos de la población, con diferente acercamiento a la revelación divina y en diferentes épocas. De la comprensión de esta enseñanza, podremos responder ampliamente a las interrogantes tocantes a la salvación de los que no han oído acerca de Cristo en el pasado.

3. Los que vivieron después de Cristo, ya no tienen excusa, porque la revelación máxima de Dios, que es la persona de Cristo, ya tuvo lugar en la historia. Por lo tanto, serán juzgados de acuerdo a esa revelación que en su generación recibieron.

4. El argumento de Pablo es el siguiente: Todas las personas en todas partes del mundo pueden saber sobre Dios porque

3

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los datos esenciales están escritos en la naturaleza. Pero saber sobre Dios no es suficiente. A menos que las personas honren a Dios, sus mentes se oscurecen, se vuelcan a distintas idolatrías y se vuelven tan pecadores que ni nos imaginamos.

5. En 1:24-28, la ira de Dios consiste en que Él permite que las personas cosechen el fruto inevitable de su rebelión. Sin saber (vv. 24-27) quién es el Creador, la identidad propia se vuelve confusa y se expresa en una sexualidad distorsionada. Los escritores griegos y romanos corroboran la descripción de Pablo: fue una época de inmoralidad sexual sin paralelo. Pablo selecciona algunos ejemplos representativos de entre cientos de posibles palabras griegas que definen formas específicas de pecado. Este pecado busca alentar a que otros se unan a desafiar la conciencia de saber que, al final de los tiempos, habrá un juicio.

Pablo nos recuerda la seriedad del pecado en nuestras vidas, dentro de nuestra comunidad y en el mundo. Debemos movernos para alcanzar a todos con amor y hacerles conocer la gracia de Dios para que se liberen de las consecuencias del pecado.

Pablo analiza aquí los tres grupos humanos que ubica “bajo la ira de Dios”. Veamos en esta lección a: LOS PAGANOS IDOLÁTRICOS.

I. Dios manifiesta su ira porque los hombres rechazaron la Revelación.

El primer grupo que Pablo menciona es el de aquellas personas que no tuvieron una revelación específica, escrita, de parte de Dios. Analiza cómo se produce el proceso de la perdición espiritual en ellos.

1. Romanos 1:18Dado que Dios, es Dios santo y amoroso, no puede tolerar el mal, la injusticia, la crueldad, los judíos sabían que en el día del juicio habrá castigos por los pecados (2:15-16). Esa ira no es un enojo o ira irracional sino una respuesta inevitable de un Dios bueno ante el mal revelado. Así como la justicia de Dios está siendo revelada (v. 17), también lo es su ira. A menos que las personas vean la realidad de la ira, probablemente nunca vean la necesidad de ser contados entre los justos.

2. Romanos 1:19-20Pablo responde ante una objeción silenciosa: ¿Cómo se les puede pedir cuentas a los gentiles por su pecado cuando nunca han oído la verdad? La falta del mundo griego no fue que negara a Dios (ateísmo) sino que se negara a adorarlo y honrarlo. El problema es la rebelión contra Dios. La respuesta adecuada ante el poder y la deidad (v. 20) tiene que ser la glorificación y el agradecimiento (v. 21).

Romanos 1:18-24

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Esta frase también aparece tres veces (vv. 26,28) para indicar que Dios permitió que la gente lleve a cabo sus rebeliones y experimente el fruto

El proceso de perversión comienza en una falta de "sensibilidad" ante la manifestación de Dios en su creación, (1:18-20). No detenerse y reconocer a Dios por medio de su creación es presumir sujetar a Dios al tamiz de la "razón humana" o "racionalizar a Dios" (note el versículo 21). Esto conduce a la "injusticia" o estar "fuera de derecho" y por ende, hallarse bajo la ira de Dios. (note como hemos complicado las cosas por vías de la filosofía religiosa en tanto que Pablo revela que la perversión comienza con un desconocimiento del Dios de la creación). Nosotros pensamos más en términos de sometimientos religiosos, litúrgicos o conducta. Pablo habla de "reconocer a Dios". No proceder en este reconocimiento lleva a la necedad y error, (En este caso a la idolatría).

3. Romanos 1:22

En el Antiguo Testamento, necio era la persona que vivía sin tener en cuenta a Dios. El error sirve como percutor para que el hombre se desvíe en la idolatría. Noten el descenso en este proceso idolátrico 1:23 "imagen de hombre”, "aves", "cuadrúpedos" y "reptiles". Todo esto por parte de quienes se consideran "sabios" 1:22 y por ende, no reconocen al Dios de la Creación. El proceso de corrupción es evidente. "Cuales los dioses, tales los pueblos", y así en consonancia al dicho, el hombre idolátrico que pierde de vista al Dios Creador se prostituye. "Dios los entrega a las concupiscencias de sus corazones”.

4. Romanos 1:23

Esta palabra se usa tres veces para indicar pecado. Reemplazaron a Dios por ídolos, la verdad por la mentira (v. 25), y las relaciones sanas por relaciones dañinas (v. 26), imágenes. El centro de sus vidas (eso a lo que eran leales, en primer lugar, y que los guiaba en sus elecciones) ahora cambia: de Dios al "hombre" (la familia, la tribu, el líder, la nación), a las aves (ej. el águila imperial romana), a los animales (ej. el becerro de oro en Éxodo 32) y hasta a los reptiles (adoración al temor). Todos esos ídolos eventualmente demostrarán que no son de fiar, pues no tienen poder real y colapsan bajo el peso de esta adoración direccionada incorrectamente.

Esta es la primera mención a Dios entregando al hombre a fuerzas destructoras de corrupción, los deseos que surgen de una naturaleza "desencaminada'' se vuelven deseos exacerbados.

5. Romanos 1:24

A. “Necios”

A. “Cambiaron”

A. “Dios los entregó”

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II. Dios manifiesta su ira porque los hombres se han corrompido.

1. Romanos 1:27A los ojos de Dios la práctica homosexual es pecaminosa. El AT también condena esta práctica (ver Lv. 18:22). El proceso persiste, las pasiones vergonzosas sobrevienen al hombre aislado de Dios. Una clara alusión a la sodomía la hallamos en los vv. 1:26-27. El pecado consentido deja de brindar las satisfacciones originales. Se busca otro tipo de placer, la concupiscencia encendida lleva a una gradual y constante depravación. Lo natural deja de ser satisfactorio y se recurre a lo antinatural. (Hoy se habla de ‘'enfermedad", como un concepto moderno de homosexualidad, y en países con prestigio de ser "cultos", se casan personas del mismo sexo. Esto revela la profundización en este estado de enajenación espiritual en la cual el mundo vive). Como corolario, Dios permite que la mente reprobada ejerza su dominio sobre el hombre (1:28).

La justificación de la perversión, la explicación tolerante de la torcedura, la aceptación pasiva de un estado de putrefacción interior hace que Dios abandone al hombre a su triste destino. Note en el vers. 24. "Dios entrega a concupiscencias" o sea “deseos exaltados”. En el vers. 26 ya son pasiones vergonzosas, o sea, sentimientos fortalecidos e irrefrenables que son torcidos. En el vers. 28, Dios entrega a una “mente reprobada" o sea las vías de la aceptación de esta prostitución de la naturaleza humana.

2. Romanos 1:29A. Maldad

Lo opuesto a la justicia: Robarle a Dios y a otros lo que les corresponde.

B. PerversidadEl intento deliberado de hacer daño o corromper; tal persona no solo es mal intencionada, sino que busca que otros lo sean.

de sus elecciones. Impureza sexual. Definida por un escritor griego como "el deseo apasionado de placer prohibido”. Note la relación íntima que existe entre "cambiar la verdad de Dios", la deshonra del cuerpo y la adoración a las criaturas (1: 24-25). Habiendo desplazado a Dios por no poder someterlo a la "razón", se erigen ídolos. En ellos hallan su solaz y su perversión. "Dios los entrega” Esto es, le pasa al control de aquellas cosas que están deseando. “El que hace pecado es siervo del pecado". Dios da al hombre - lo que el hombre quiere. ¡¡¡Cuidado, pues, con desear cosas malas!!!

Romanos 1:27-31

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F. Disensiones Desacuerdos que nacen de la envidia. Engaño. Acciones turbias, arteras, diseñadas para salirse con la suya.

G. MaliciaLiteralmente, “naturaleza mala''; siempre pensar lo peor de los demás. Este pensamiento concluye con la abierta aprobación con plena conciencia de todo este sistema de perversión (1:32). Todo esto encaramiento San Pablo lo hace al hablar de la "plebe" o la gran masa humana que vive en el marco de la idolatría.

3. Romanos 1:29-30

El chismoso esparce malas noticias sobre otros secretamente, mientras que el calumniador acusa abiertamente.

4. Romanos 1:30

Odian a Dios, porque lo ven como alguien que les prohíbe el placer. Arrogantes. Una especie de orgullo que desafía arrogantemente a Dios y hiere y desdeña a otros, simplemente por el gusto de hacerlo.

5. Romanos 1:31

A. “Chismosos, calumniadores”

Una palabra que se usa para referirse a un doctor charlatán que trata de impresionar con sus utensilios; un fanfarrón. Buscando nuevas formas de maldad. Crean nuevas formas de pecar. Se rebelan contra sus padres. Para judíos y romanos la obediencia a los padres era extremadamente importante.

B. “Soberbios”

A. “Enemigos de Dios”

A. “Insensatos” Alguien que no aprende de la experiencia.

B. “Desleales”Alguien que no cumple un acuerdo.

D. DepravaciónEl término más general para referirse a la maldad; una persona viciosa, que no tiene ninguna buena cualidad.

E. EnvidiaResentimiento reticente (y deseo por) las posesiones o logros de otros. Homicidio. Jesús enseña que la gente debe deshacerse del espíritu de odio que tiene que ver con tales obras (Mt. 5:21-26).

C. AvariciaTomar todo lo que uno quiere sin tener en cuenta los derechos de los demás.

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Alguien sin amor, ni para su familia.


1. ¿Qué significa “ira de Dios”? ¿Contra quienes está airado Dios?

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2. ¿Tienen excusas los ateos para justificar su incredulidad?, ¿Qué cosas has observado en la naturaleza?

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3. ¿Qué ha sucedido entre los hombres al cambiar la gloria y la verdad de Dios por la mentira? (v. 21-23) ¿Por qué?

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C. “Insensibles”

Alguien sin piedad que puede herir o hasta matar sin pensarlo. Debemos recordar los días que van transcurriendo al abrigo de los grandes bacanales y orgias idolátricas. Este es el primer grupo humano que se halla "fuera del derecho" y bajo la ira de Dios.

Dios es justo al manifestar su ira contra los pecadores. Le ha revelado al hombre todo cuanto necesita para que tenga comunión con Dios. En lugar de buscar a su Creador, el hombre le ha dado la espalda y se ha degradado tanto en lo moral como en lo espiritual.

En esa caída libre, el hombre se ha entregado a la idolatría, inmoralidades como el homosexualismo, el lesbianismo y el sodomismo. Dando a entender con esto, que es capaz de cometer cualquier clase de pecado en cualquier momento de su vida.

Siempre bajo el Antiguo Eón, deberemos proseguir con Pablo analizando a quienes están bajo la ira de Dios. Al grupo de los paganos idolátricos se agrega ahora el grupo de los moralistas y de los judíos, pero estos grupos serán tratados, en la próxima lección.

D. “Despiadados”

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4. ¿Cuántas veces aparece la frase “Dios los entregó”?. Los entregó ¿a qué y por qué?

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5. ¿Qué dice Dios por medio del apóstol Pablo sobre la homosexualidad?

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6. ¿De qué está llena una mente depravada? (estando atestados de…) Con esta mente ¿cómo son estas personas?

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7. ¿Qué nos enseña la conclusión en el último versículo? (v.32)

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Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron

en sus razonamientos, y su necio corazón fue

entenebrecido”

Romanos 1:21 (RV60)


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4 Los moralistas y los judíos no siguen la justicia de Dios (2:1 – 29)

¸ Aprenderás como estos dos grupos de personas: los moralistas y los religiosos judíos, tampoco pueden agradar a Dios.

¸ Comprenderás la naturaleza del pecado que nos aleja de Dios cualquiera que sea nuestra situación.

¸ Agradecerás a Dios por haber recibido la salvación, y haber sido rescatado por Dios de tu contexto, cualquiera que éste haya sido.


Introducción1. Pablo pasa de enfocar su mirada en

aquellos que hacen el mal y aplauden su práctica (Ro. 1:32) a aquellos que no lo hacen: los moralistas judíos y gentiles que se consideraban justos por estar “por encima” del pecado de otros. ¿Has conocido a personas que se sienten mejor que otras porque no han cometido delitos y crímenes criticables?

2. Los filósofos Séneca y Marco Aurelio estarían de acuerdo con Pablo en que las masas, efectivamente, actúan en forma despreciable. Del mismo modo, los judíos denunciaron la idolatría pagana. Pero ahora Pablo, actuando como lo hacen los abogados de la parte acusadora, ataca esta fácil presunción de moralidad. Lo hace adoptando un tipo de composición común de esos días: la diatriba. ¿Conoces a personas que se sienten “bien” con Dios porque son religiosas?

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I. Los Moralistas rechazan a Dios.Es de vital importancia ver aquí lo que había en aquel entonces, como los hay ahora, "moralistas" quo no aprueban las prácticas degradantes de las masas paganas. Son ese tipo de personas que por diversas razones (formación, herencia, etc.) no pueden aprobar las desviaciones antes citadas. Es el grupo humano que bien puede representarse por medio de los Estoicos (seguidores de Zenón, filósofo que enseñaba la disciplina personal y la virtud, en la "Stoa" o puerta, de aquí su nombre "estoico"). Hubo hombres insignes como Séneca a quienes los primeros cristianos llegaron a llamar "nuestro Séneca" dadas las altas normas de virtud que preconizaba.

Este sector humano juzgaba y condenaba estas prácticas. El escritor cristiano E. Bruce nos informa que la vida degradante tan popular en la antigüedad era uno de los impulsores que llevaban a muchos gentiles a buscar en el judaísmo niveles de vida más elevados y puros. Estos eran los que llegaban a ser los “prosélitos". Resulta claro entonces entender cuál sería la actitud de estos "moralistas" para con el grupo humano idolátrico y pervertido. Ya el capítulo 2:1, revela esta actitud: "tú que juzgas". No participaba del tren de orgías populares y las "juzgan" desde un sitial de "superioridad'. Es pues a este grupo a quienes Pablo está confrontando ahora.

1. Romanos 2:1-3Pablo sostiene que, decir que otra persona es culpable y merece juicio, es admitir la existencia de la ley y del juez y aceptar la realidad del juicio. Por lo tanto, ser judío o filósofo no salva a nadie pues ellos también, de cuando en cuando, hacen las mismas cosas que Dios juzga en los gentiles. Presumir de juzgar a otros es apoderarse de un papel que pertenece a Dios y, por lo tanto, ¡es una forma de idolatría!

Este grupo es declarado por Pablo como "inexcusable" (2:1) ¿Por qué? Si no se hallan en el mismo nivel de degradación; ¿no es por sí un signo de liberación de condenación?... Hasta aquí Pablo estuvo hablando de los que están bajo la Ira de Dios, (1:18). ¿También se hallan bajo la ira la gente "decente"?... Digno de tomar en cuenta es la respuesta apostólica. Estos moralistas que juzgan a quienes practican estas cosas "hacen las mismas cosas" que condenan.

Por supuesto la comisión de pecados por parte de este grupo es discreta (disimulada) y cubierta por una filosofía de supuesta "templanza", esto es, no se llega a practicar el pecado en forma escandalosa. Se hacen concesiones a la vida pero en forma más "prudente y razonable”.

Es bueno recordar que Séneca tuvo por discípulo a Nerón, a pesar de lo cual

Veamos al segundo grupo de personas que menciona Pablo:

Romanos 2:1-16

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2. Romanos 2:4Los judíos abusan de la misericordia de Dios, tomando esa bondad como una señal de su inmunidad ante el juicio (cuando, en realidad, tal bondad tenía por intención llevarlos a que cambiaran su vida, no que sirviera simplemente como una excusa para pecar continuamente). Los judíos esperaban con anhelo el día de la ira de Dios porque creían que serían reivindicados, mientras que los no judíos serían castigados.

A. “Bondad”En griego hay dos palabras para "bondad": una palabra se refiere a un tipo de bondad severa que puede surgir como reprimenda y castigo frente al mal (ej. Jesús con los cambistas en el templo); la segunda palabra es el término usado aquí: bondad con un aire de compasión (como Jesús con la mujer adúltera).

B. “Tolerancia”Literalmente, una pausa, un cese de hostilidades. Pablo quiere decir que no habrá una tolerancia ilimitada de Dios, ésta se terminará.

C. “Paciencia”Una palabra usada para la persona que tiene el poder de obtener venganza sobre otra persona pero decide no hacerlo. Hasta ahora Dios ha estado dispuesto a soportar el rechazo.

D. “Arrepentimiento”Un cambio de mente sobre algo que uno ha estado haciendo que está mal, junto con la resolución de comenzar a hacer lo correcto. Es hacia tal cambio de corazón que la paciencia, tolerancia y bondad de Dios intentan llevar.

3. Romanos 2:5

El juicio al final de los tiempos, diferente al juicio que se discute en 1:18-32.

4. Romanos 2:7Pablo no puede estar diciendo que la vida eterna se obtiene como resultado de los logros personales, pues esto se contradice con su propio argumento (3:20-21,28). A lo que probablemente se refiere es a esas buenas obras que surgen de una buena relación con Dios. Fíjate que dice que esa gente busca (no "merece" o "ha ganado") los dones que les serán dados en la segunda venida.

éste no parece haber asimilado mucho de las virtudes preconizadas. Más aun, los historiadores hablan de las “libertades” del “excelente Séneca”, que son motivo de crítica aun en el presente. En el fondo esto es un autoengaño y Pablo se remite a revelar que el problema yace en el corazón del hombre, su naturaleza.

A. “El día de la ira”

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6. Romanos 2:9

Resultados de la ira y el enojo.

7. Romanos 2:11Este es el punto central de su argumento. La forma en que uno gana "ira e indignación" (v. 8) o "vida eterna" (v. 7) no tiene nada que ver con la ascendencia racial o nacional.

8. Romanos 2:12Todos tendrán que rendir cuentas según su conocimiento. Los judíos tenían la ley escrita; los gentiles tenían su conciencia (v. 15) y la revelación de la naturaleza (1:20).

9. Romanos 2:13Este hecho será un tremendo golpe para los judíos. Resulta que la ley no es un talismán mágico que preserva a quienes la oyen. Obedecer la ley espiritual lleva a la gente a vivir bien (Santiago 1:22-25).

10. Romanos 2:14-15Los gentiles no solo saben sobre Dios al ver Su creación, sino que sus mismas consciencias les dicen que existe el bien y el mal (como se muestra por el hecho de que algunos gentiles hacen el bien).

11. Romanos 2:15

La existencia de conflictos morales internos demuestra que los gentiles también saben algo de la ley moral de Dios.

12. Romanos 2:16

El juicio de Dios no se basa en las apariencias externas sino en lo que hay en el corazón (1 Sam. 16:7).

El gran problema de este grupo descansa en su auto justificación por no haberse metido en las profundidades del pecado. Es la siempre presente filosofía de más mal, más "juicio”, menos mal, "salvación”. Se hallan en "dureza de corazón” y por ello atesoran "ira para el día de la ira” (2:5). Sus naturalezas son pecaminosas y

5. Romanos 2:8El contraste es entre los que se aman a sí mismos y los que aman a Dios.

A. Sufrimiento y angustia”

Cualquiera que no sea judío.B. “Gentiles”

Se le otorga el veredicto de absolución.A. “Declarado justo”

A. “Los acusan o los excusan”

A. “los secretos”

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esto es lo que determina el juicio, dadas las obras que proceden de estas naturalezas. "Lo que se hace es el resultado de lo que uno es" (2:6). Es en relación a este grupo que Pablo encara la cuestión de la "conciencia" (2:15). Al buscar "defenderse" o "acusarse" se está poniendo de manifiesto la ley "escrita en sus corazones".

Íntimamente ligado a esto va la cuestión de quienes no oyeron el evangelio, "Los que sin ley pecaron, sin ley perecerán” (2:12). Es evidente que los que no han conocido la ley, ni el evangelio serán juzgados por otras normas. Esta debe ser la ley de la conciencia. Sabemos que esta ley es inexorable y una sola violación resulta trágica, y ¿Quién, en alguna etapa de su vida, no ha violado la ley de su conciencia?.. He aquí otra razón por la que tenemos que esforzarnos en hacer llegar el mensaje de salvación a "toda criatura”.

Veamos ahora al tercer grupo que menciona Pablo:

II. Los judíos rechazan a Dios.Pablo se enfoca ahora en los religiosos judíos legalistas que descansan en su bagaje tradicional y ritual para salvarse, que se creían moralmente superiores y afirmaban enérgicamente que ellos, por lo menos, tenían asegurado el favor de Dios (porque poseían la ley de Dios y la marca de la circuncisión). Pablo sostiene en esta sección que ni la ley (vv. 17-24) ni la circuncisión (vv. 25-29) garantizan la salvación. Es el trabajo interno de Dios en nuestros corazones.

Es bien comprensible que ante los grupos ya considerados, los judíos sientan una nota de superioridad y una gran confianza. Estos son los que se "apoyan en la ley" o sea, descansan en ella y se "glorían en Dios" y "conocen la voluntad de Dios" y "aprueban lo mejor" (2:17-13).

Este grupo se sentía "guía de los ciegos" y "luz de los que están en tinieblas" o "instructor de indoctos". Esto y mucho más revelan la base de confianza en la cual están descansando los judíos. Nuevamente vemos que existe dentro de la familia humana sin distinción de razas o credos un principio de autoengaño ("engañoso y perverso más que todos las cosas es el corazón" dijo el profeta Jeremías). Los judíos yerran al igual que los moralistas por no discernir la raíz del problema, que es "de naturaleza pecaminosa".

1. Romanos 2:17

Este nombre fue usado primero en Nehemías 4:1. Para el tiempo de Jesús había llegado a asumir un gran significado para el pueblo de Israel. Ser judío era ser especial: ser judío era ser un hijo de Dios. Es este intenso orgullo nacionalista lo que Pablo está atacando aquí, diciendo que eso, por sí solo, es insuficiente para asegurar la salvación.

Romanos 2:17-29

A. “Judío”

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C. “Depender de la ley” Esto quiere decir literalmente "apoyarse en la ley": tener la sensación de que, como judío, uno está efectivamente bien con Dios.

2. Romanos 2:19-20Con estos mismos términos los judíos describirían su exitoso y activo trabajo misionero entre los gentiles, durante la época de Pablo. Los gentiles, aunque despreciaban y ridiculizaban al judaísmo, también se sentían atraídos hacia su pureza, que contrastaba con la adoración pagana. Aquí, Pablo usa estos términos en sentido irónico.

3. Romanos 2:21-23Los judíos sobresalían por su alto nivel moral, de modo que Pablo posiblemente quiere decir que eran culpables de estos pecados en el sentido redefinido que les dio Jesús (ej. Mt. 5:27-28: incluso ver con codicia a una mujer es equivalente a tener adulterio con ella). O podría estar hablando en términos de nación, como en Malaquías 3:8-9, donde Israel es acusada, como nación, de robarle a Dios su diezmo (ver también Jer. 3:8). O sino, probablemente Pablo quiere decir todo esto en sentido literal, pues los mismos escritores judíos relatan casos de robos y otros pecados cometidos por los líderes religiosos.

4. Romanos 2:22

Aparentemente algunos judíos no se escapaban de robar santuarios paganos ("dado que tales dioses no eran reales"). En hechos 19:37, el secretario del consejo municipal de la ciudad de Éfeso, al tratar de calmar a la turba, les dice que Pablo no ha sido acusado de robar templos (un comentario extraño si los judíos nunca eran culpables de tal comportamiento).

5. Romanos 2:24Había un gran desprecio hacia los judíos (mezclado con una atracción curiosa), por varias razones: los judíos no comían cerdo, no se les obligaba a servir en el ejército y tenían sus propios juzgados. Había un odio especial hacia los

B. “Ley” Este término se usa en varias formas. En su nivel más básico, significa el conjunto de leyes dadas en el momento del Éxodo (los diez mandamientos). El término también puede referirse a las leyes contenidas en los primeros cinco libros del Antiguo Testamento (la ley de Moisés). O puede significar todo el Antiguo Testamento así como su interpretación. En cualquier caso, los judíos se sentían especiales porque ellos, entre todos los pueblos, habían sido separados para recibir Sus instrucciones en cuanto a conducta moral y ritual, un hecho que creían, les garantizaba un trato favorable por parte de Dios en el día del juicio.

A. “Robar en sus templos”

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6. Romanos 2:25

Era la señal del pacto que hizo Dios con Israel (ver Lv. 12:3) y el compromiso de la bendición del pacto (ver Gn. 17:1-14). Los judíos llegaron a considerar la circuncisión como una garantía del favor de Dios.

7. Romanos 2:28-29El Antiguo Testamento enseña en Deuteronomio 30:6 que la verdadera circuncisión no es una marca física externa sino un trabajo espiritual interno, hecho por Dios. Pablo enseña que es posible descuidar la circuncisión y todavía ser contado entre los obedientes a la ley de Dios. Los lectores judíos ciertamente podrían ver esto como una enseñanza radical nueva.

8. Romanos 2:29

La marca exterior en el cuerpo físico no es la verdadera evidencia de pertenecer a Dios, sino el poder regenerador del Espíritu Santo en lo interior del ser humano. Algunos judíos cumplieron con las regulaciones de la ley al ser circuncidados físicamente, pero sus corazones no estaban bien con Dios (Is. 29:13). Pablo los está llamando a ser honestos con Dios y salir del pecado, para entregarse a Dios con todo su ser, interno y externo.

Debe recordarse que los judíos otorgaban al conocimiento de la ley y a la circuncisión todos los beneficios de la salvación. "Estos que no conocen la ley son malditos" (Juan 7:49). Pablo lo advierte en su razonamiento en 2:25 y revela, que estas cosas no son así. Tanto la ley como la circuncisión tienen valor en la medida que se obedece a los principios allí establecidos (2:26-29). Sin ello no hay diferencia para nadie, ¿Significa todo esto que el judío no tiene ventaja alguna sobre el resto de la raza humana?... ¿Qué de su llamado como pueblo de Dios? ¿Qué del pacto a los padres?... ¿Qué de las promesas mesiánicas?

ConclusiónAsí Pablo confronta a los tres grupos humanos, pagano, moralista y religioso, con la realidad de estar bajo la ira de Dios, dadas sus características de pecaminosidad.

Toda la humanidad está perdida en las tinieblas del pecado. No hay excepción. El hombre es esclavo del pecado y sólo Dios puede librarlo de esa esclavitud. Dios es absolutamente justo en condenar la maldad y el pecado y es justo cuando pronuncia su sentencia sobre el pecador. Tanto judíos como gentiles son culpables de haber rechazado la revelación que Dios les dio. Pero Dios, en su misericordia, ha provisto el evangelio de la gracia. Todo aquel que cree en Cristo y en su obra expiatoria es perdonado y hecho heredero de la vida eterna.

judíos por el desprecio que mostraban hacia las otras religiones. Ese odio hacia los judíos se extendía al Dios de Israel.

A. “circuncisión”

A. “La circuncisión es la del corazón”

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1. ¿Cómo define Pablo al grupo de los moralistas?

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2. ¿Es justo Dios al tratar por igual a los gentiles y a los moralistas?

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3. ¿Por qué es tan especial ser judío?

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4. ¿Por qué los tres grupos humanos: paganos, moralistas y religiosos judíos, están bajo la ira de Dios?

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“Dios dará vida eterna a los que, perseverando en

hacer el bien, buscan gloria, honra e inmortalidad; pero castigará con ira a los que

por egoísmo se rebelan y no obedecen a la verdad, sino a

la injusticia.”

Romanos 2: 7,8 (RVC)


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5 Todos estamos lejos de la justicia de Dios (3:1 – 31)

¸ Comprenderás el estado de mortandad espiritual en que se encuentra todo ser humano.

¸ Conocerás que ningún esfuerzo humano puede hacer que el hombre merezca la gracia de Dios.

¸ Darás gracias a Dios que te ha vestido con Su Justicia que viene a nosotros a través de Cristo, ya que nuestra naturaleza humana es imperfecta y estamos corrompidos delante de Él.


Introducción1. Ahora sale a la luz el diálogo que se

establece entre Pablo y su audiencia, por medio de una serie de preguntas y respuestas. Hay cierta sequedad en esta sección que la hace algo desconcertante a primera vista. Tres objeciones a su argumento, que estaban latentes en el capítulo 2, aquí surgen y se trabajan en: (a) vv. 1-2, (b) vv. 3-4 y (c) vv. 5-8.

2. La ventaja del judío radica según Pablo en que “la Palabra de Dios les fue confiada” (3:2). Ser depositarios de la Palabra lleva implicaciones trascendentales. (En relación a la influencia de la Palabra de Dios cabe recomendar la obra de Hoffet intitulada “Imperialismo Protestante”). Como en ninguno de los grupos anteriores se pone de manifiesto que el problema básico es uno de naturaleza. El hombre tiene dentro de sí una naturaleza enajenada de Dios, sea pagano, idolátrico,

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moralista o religioso y conocedor de la ley.

3. En este estado solo puede ser objeto de la ira de Dios. Han recibido los judíos la revelación de Dios pero han permanecido en incredulidad (3:3). Tanto judíos como gentiles están bajo pecado (3:9). Tras esta denuncia avanza hacia las regiones más profundas que producirán la reacción violenta del judaísmo, “la ley no será medio de justificación para nadie” (3:20). Todo lo que la ley dice, lo dice para que toda boca se calle y quede bajo el juicio de Dios (3:19). Todas las citas del vers. 10 al 18 son extractadas del Antiguo Testamento y revelan la naturaleza del hombre con toda claridad, naturaleza que la ley condena y que a su vez el hombre no puede contrarrestar.

I. Los Judíos están bajo condenación espiritual.1. Romanos 3:1

Pablo responde a la pregunta: “¿Realmente quieres decir, como parece que lo haces en el capítulo 2, que no hay una diferencia significativa entre un judío y un gentil?” Esta pregunta surgió a raíz del entendimiento acertado de que Dios había separado a Israel de las otras naciones. No es una pregunta trivial. ¿Puede confiarse en el pacto que tiene Dios con su pueblo? ¿Es Dios fiel? ¿Es correcto el Antiguo Testamento? Si la circuncisión no tiene ningún valor y no existe ninguna ventaja en ser el pueblo del pacto (judíos), entonces se pone en cuestionamiento la fiabilidad de Dios y Su Palabra. El tema sobre el lugar que tiene Israel en el plan de Dios se verá en profundidad en los capítulos 9-11. En este momento es suficiente notar que los judíos, al verse a sí mismos como un pueblo con privilegios especiales, habían olvidado que también tenían responsabilidades especiales. Fueron ellos quienes se desviaron de una participación activa en el plan que Dios estaba desarrollando.

2. Romanos 3:2

A. “Qué se gana”

A. “Mucho, desde cualquier punto de vista”Esta respuesta es inesperada, dado lo que Pablo había dicho en el capítulo 2. Podría haberse pensado que respondería: "Los judíos no tienen ventaja." Pero no sería exacto. Ellos tenían un lugar preeminente en el plan de Dios. Fue a través de ellos que Dios llevó a cabo la redención del mundo en su Hijo Jesús, que era judío. Aun así, aunque era una ventaja decisiva, nunca fue hecha con la intención de ser la base sobre la cual los judíos serían excluidos del juicio.

B. “En primer lugar” Pablo no completa su lista; no existe un "en segundo lugar," "en tercer lugar" etc. Su argumento se va por otra dirección. En 9:4-5, sin embargo, sí menciona otras ventajas.

Romanos 3:1-8

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Es una gran ventaja haber conocido la mente y la voluntad de Dios.

3. Romanos 3:3

En términos relativos, algunos judíos son más fieles que otros (como en 2:14-15, aquí Pablo observa que algunos gentiles hacen por naturaleza lo que la ley requiere). Esta idea del "remanente fiel" aparece nuevamente en los capítulos 9-11. Aun así, esta relativa bondad no marca ninguna diferencia respecto a su posición ante Dios (3:9). Aparece una objeción: "¿Y qué si algunos no fueron fieles? Dios con seguridad no va a tomar eso en contra de Israel; además Él mismo probó no ser fiel al romper su promesa con los judíos."

C. “Las palabras mismas de Dios”

A. “Algunos”

4. Romanos 3:4Pablo responde: "¡Definitivamente No! Aunque todas las personas fueran mentirosas, Dios sigue siendo verdadero" (aludiendo a las palabras del Salmo 116:11). Luego cita Salmos 51:4, donde se demuestra esta verdad.

5. Romanos 3:5La siguiente objeción se repite dos veces en los versos 5 y 7: "¿Cómo puede acusárseme de estar en falta cuando, por mi maldad, la verdad de Dios puede brillar más claramente?"

6. Romanos 3:6Pablo replica que si esto fuera verdad y a Dios no le fuera permitido juzgar el pecado, la fábrica moral del universo estaría en peligro. Si Dios no es justo, no prevalecería la justicia. "Pero, de hecho." dice (v. 8), "esta afirmación es realmente solo calumnia y debe ser condenada." La implicación es que aquellos que han experimentado la justificación por la fe encuentran que el amor de Dios los lleva a una vida recta, no al pecado sin límites. Este caso se trata más en Romanos 6:1-2.

7. Romanos 3:8

Algunas personas torcieron el énfasis que Pablo pone en la gracia de Dios, diciendo que pecar es bueno porque le permite una oportunidad a Dios de ofrecer su gracia. Pablo vehementemente niega esto.

Romanos 3:9-20

II. Los Gentiles también están bajo condenación.Siguiendo la costumbre rabínica, Pablo conecta varios versículos del Antiguo Testamento principalmente de los Salmos, todo lo cual unido resulta en una descripción atemorizante de la naturaleza humana. El mensaje de estos versos es

A. “¿Por qué no decir?”

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1. Romanos 3:9Básicamente se repiten las preguntas del versículo 1, pero ahora la respuesta es diferente porque Pablo tiene otra distinción en mente. En el versículo 2, admite que los judíos tienen una ventaja sobre los gentiles: Tienen la Palabra de Dios. Conocen el plan y la voluntad de Dios. Pero esto no significa una garantía absoluta del favor de Dios. A. “¿Acaso los judíos somos mejores?

En griego es una sola palabra y lleva la idea de ser “superior;” “sobrepasar”, “superar”.

B. “Bajo el pecado” Bajo la autoridad del pecado. Pablo no piensa aquí en el pecado individual que una persona comete, sino en la forma como el pecado controla a las personas.

2. Romanos 3:10

Esta palabra se usa de dos maneras: nadie tiene una posición correcta ante Dios y nadie vive una vida moral.

3. Romanos 3: 13-14

Todos se refieren a un discurso engañoso.

4. Romanos 3:15-18Los versículos 15-17 (Isaías 59:7-8) hacen un recuento de la naturaleza violenta de los actos humanos, mientras que todo el poema llega al clímax en el versículo 18, que es una cita de la versión griega del Salmo 36:1.

5. Romanos 3:19Pablo responde a una última posible objeción: "Sí, conocemos esos versos, se refieren a los gentiles." Pablo replica "No,": "Lo que está en el Antiguo Testamento está dirigido a quienes poseen el Antiguo Testamento. ¡Estos versos te describen a ti también!" En otras palabras, la misma ventaja de los

claro: todas las personas, sean judías o gentiles, están bajo el poder del pecado. Esto se ve en el hecho de que nadie busca a Dios o su camino (vv.10-12); sus propias palabras los condenan (vv. 13-14), así como su violencia (vv. 15-18). Algunos han llamado a los versículos 21-31 el pasaje más importante que Pablo escribió. Es el centro doctrinal del libro de Romanos. En este pasaje, Pablo explica cómo la posición correcta ante Dios viene a una humanidad alienada de Dios y sin esperanzas. Esta nueva realidad es tan profunda que una simple palabra o frase no puede capturar su esencia. Por eso, Pablo usa tres metáforas para describirla. De la ley, toma la idea de la justificación; del mercado de esclavos, el concepto de redención; y del templo, la verdad de un sacrificio expiatorio (propiciación).

A. “Justo”

A. “Garganta/lengua/labios/boca”

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6. Romanos 3:20Una vez más Pablo recurre al Antiguo Testamento para cerrar su caso. Aquí hace eco del Salmo 143:2b (sin citarlo directamente). La función de la ley, en vez de ser un escudo contra la ira de Dios, es para que la gente tome conciencia de su pecado. Una vez hecho esto, el poder de la ley se extiende y la persona no puede esconderse de la acción de Dios, el día del juicio.

judíos (v. 2) es la fuente de su condena. Al tener las “palabras de Dios” los judíos, entre todas las personas, deberían conocer su pecado (y por lo tanto su culpa) ante Dios.

Romanos 3:21-31

III. Los Judíos y Gentiles necesitan la justicia que sólo se obtiene por la fe en Cristo.

1. Romanos 3:21

Este es el momento decisivo del argumento; un nuevo factor entra en escena. Pablo pasa de la revelación de la ira de Dios (1:18) a la revelación de la justicia de Dios.

B. “Sin la mediación de la ley” La justicia de Dios, como es revelada en la ley, solo lleva a la ira (4:15), pero la justicia de Dios como es revelada, ahora en Jesucristo, lleva a una posición correcta ante Dios.

C. “La justicia de Dios” La justicia es un atributo de Dios, que las personas llegan a conocer a través de la acción salvadora de Dios y, por esta salvación, obtienen el estatus de ser contadas como justas ante Dios.

D. “La ley y los profetas”

A. “Pero ahora”

El Antiguo Testamento, bien entendido, contiene tal mensaje. Pablo ya usó Habacuc 2:4 cuando describió por primera vez el Evangelio (1:17).

2. Romanos 3:22

Las personas que son consideradas justas por la fe, no lo son como una actitud de su parte que fuerza a Dios a aceptarlas. Por el contrario, son consideradas justas (justificadas) por causa de la gracia, por medio de (o “en base a”) la fe. La fe, entonces, es una confianza profunda y una esperanza en la obra de Dios en Cristo. La fe es lo opuesto a las obras. Las obras le dan a la gente el sentido de autoconfianza, porque asume (falsamente) que sus actividades morales y religiosas harán que Dios los declare justificados.

A. “Fe”

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B. “En Jesucristo” Pablo no habla de la fe en general (ese sentido vago de que “todo saldrá bien”) sino de la fe en una persona específica: Jesucristo.

C. “A todos” El evangelio es para los judíos y los gentiles por igual.

3. Romanos 3:23

La imagen que ilustra esta idea es la de unas flechas que no han llegado a su objetivo. De igual manera, la humanidad no ha llegado a vivir a la altura de Dios.

B. “Gloria de Dios” Es el esplendor divino de Dios.

4. Romanos 3:24

Es una palabra derivada del derecho. La imagen que ilustra esta idea es la de una humanidad en un juicio ante Dios. Aquellos que cumplen la ley perfectamente serán declarados inocentes porque son inocentes (2:1). El problema es que Pablo acaba de mostrar que ¡nadie es inocente! Pero ahora por medio de Cristo, Dios ha perdonado a las personas sus pecados y son tratados como si fueran inocentes. Ser justificados es recibir exoneración para el día del juicio. El que una persona mala pueda ser considerada como si fuera buena era chocante para los judíos (Ex. 23:7; Prov. 17:15). Esa seguridad en una exoneración que viene en el comienzo de la vida cristiana (los judíos esperaban la exoneración al final de su vida) trae una gran sensación de libertad personal, pues uno es liberado de la molesta pregunta: ¿Seré lo suficientemente bueno? ¿Me mereceré el cielo? Ahora, por gracia, las personas son consideradas “justas” y son liberadas para hacer buenas obras por amor a Dios, no por temor a su ira.

B. “Redención” Se refiere al acto de comprar la libertad de un esclavo; en este caso, alguien esclavizado al pecado (Marcos 10:45; 1 Pedro 1:18-19). Esta palabra tiene ricos matices del Antiguo Testamento. Israel estaba esclavizada a Egipto y bajo el poder del faraón y, por lo tanto, necesitaba redención (Dt. 7:8). Dios los redimió de su esclavitud. Del mismo modo, Cristo aseguró la libertad de la humanidad del poder del pecado.

5. Romanos 3:25

El vocablo “propiciación” significa sacrificio expiatorio, morir en lugar de otro. La imagen ahora se traslada al templo y al sistema de sacrificios del Antiguo Testamento. La palabra viene de la versión griega del Antiguo

A. “Están privados”

A. “Justificados”

A. “Sacrificio de expiación” (NVI) “propiciación” (RV60)

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B. “Su sangre” En términos de expiación, la importancia de la muerte de Jesús fue que su sangre fue ofrecida a Dios como un sacrificio. Dado que es por confiar en Jesús como sacrificio que uno es justificado y redimido, su “sangre” se refiere a todos los significados que implica la muerte sacrificial de Cristo.

Testamento (Septuaginta) para hablar de "propiciatorio", la tapa dorada que cubría el arca en el lugar santísimo del templo. Era visitado una vez al año en el Día de Expiación, por el sumo sacerdote, quien derramaba sangre del sacrificio para asegurar, simbólicamente, el perdón de los pecados de la gente (Lv. 16). La expresión griega correspondiente a esta frase habla de un sacrificio que satisface la justa ira de Dios. Sin esta conciliación (“propiciación”) todos los seres humanos están destinados al castigo eterno. La muerte de Cristo es el sacrificio máximo por el pecado, es final y completo. Cristo llevó sobre sí el peso de la ira de Dios que merecía la humanidad por sus pecados.

C. “Pasado por alto” Si Dios hubiera pasado por alto el pecado antes de la venida de Cristo, se hubiera pensado que Dios no se oponía seriamente al pecado. De hecho, la razón de su paciencia fue que un día Cristo llevaría todo ese pecado en la cruz (Is. 53:6).

6. Romanos 3:26

La muerte sacrificial de Cristo demuestra la justicia de Dios en dos formas: Primero, reivindica lo que hizo Jesús. Dios tomó el pecado tan seriamente que envió a su propio Hijo a morir. Segundo, muestra que una nueva vida se abre a la humanidad por medio del sacrificio de Cristo.

7. Romanos 3:27

Su anuncio de las Buenas Nuevas está completo. Ahora Pablo habla de la oposición judía. Está bien jactarse de lo que Dios ha hecho, pero no de las propias obras, como si fueran la base de la salvación.

A. “Justicia en el tiempo presente”

A. “Jactancia”

8. Romanos 3:31Posiblemente se esperaba que Pablo dijera que la fe anulaba la ley, porque había demostrado que la ley no era efectiva si se entendía como una forma de poner a la gente en la posición correcta ante Dios. Lo que parece que tiene en mente aquí es que, entendida como revelación de la voluntad de Dios, la ley es ciertamente válida aún.

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ConclusiónHabiendo hecho claro cuál es la condición del mundo en sus tres esferas señaladas, ahora Pablo pasará a mostrar la justicia de Dios (ósea el estado de derecho de Dios) y como ésta se manifiesta para con el hombre.

Dos palabras claves deben ser tomadas en cuenta aquí: “la justicia de Dios testificada por la ley y los profetas” (3:21). Las dos palabras son “ley y profetas”. La justicia de Dios se manifiesta (se pone en evidencia), en Jesucristo, pero era algo ya previsto por la “ley”, ya la palabra ley tiene una clara alusión al sistema levítico. En el vers. 24 se utiliza “redención” y en el vers. 25 se utiliza “propiciación”. El primero tiene que ver con la redención (opolutrosis, griego) del esclavo (ej. Ex. 15:13), en tanto que el segundo tiene que ver con la obra de propiciar, o hacer propicio, (hilasterión, griego, kipper, hebreo) que tiene íntima relación con el propiciatorio del lugar Santísimo del Tabernáculo. Para Pablo, el hombre impotente y esclavizado necesita ser redimido; como un esclavo necesita redención; esto ya lo completaba la ley.

Pero aún más, la situación de pecador demanda “aplacar” la ira de Dios. (Recordar 1:18) y esto se logra en el “propiciatorio” donde por medio de la sangre se realizaba la propiciación o el “aplacamiento” de la ira de Dios. (Este término es el utilizado en Gen. 32:20). De este modo Pablo revela como la ‘’justificación” de Dios o la imputación de su justicia ya estaba provista en el Antiguo Testamento por medio de la ley. Pero pasará a reafirmar que también esta justificación, o el llegar a “declarar justo” estaba también previsto en los profetas y para ello tomará a uno de los primeros profetas, “Abraham” (Gén. 20:7).

La justicia humana es inadecuada delante de Dios. El hombre necesita la justicia de Cristo, la única justicia agradable y aceptable delante de Dios. Ésta se recibe por fe, creyendo en Cristo. Ni la religión, ni las buenas obras, ni la sabiduría de los hombres puede producir alguna clase de justicia que pueda agradar a Dios. Cristo ha logrado en la cruz para nosotros la perfecta justicia para presentarnos delante de Dios, no necesitamos añadirle nada más.

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1. ¿Qué les fue confiado a los judíos?

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2. ¿Por qué la incredulidad no hace nula la fidelidad de Dios? (v. 3)

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3. ¿Qué quiso decir con “antes bien, sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso”? (v. 4)

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4. ¿De qué manera la injusticia puede hacer resaltar la justicia? (v. 5)

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5. ¿Qué significa “calumnia”? ¿Qué calumnia decían sobre la enseñanza de los cristianos? (v. 8)

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6. ¿Por qué no somos mejores que los judíos? (v. 9)

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7. ¿Hay algún hombre bueno? (v. 10)

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8. ¿Por qué toda boca debe ser cerrada? ¿qué sentencia cierra la boca? ¿La boca de quiénes? (v. 19)

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“No hay ni un solo justo, ni siquiera uno. Nadie es

realmente sabio, nadie busca a Dios. Todos se desviaron, todos se volvieron inútiles. No hay ni uno que haga lo

bueno, ni uno solo”

Romanos 3: 10-12 (NTV)


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6 Abraham y la Justicia de Dios (4:1 – 25)

¸ Entenderás con el ejemplo de Abraham, cómo opera el proceso de la justificación del creyente.

¸ Conocerás la estrecha relación entre decir que uno tiene fe y la manera como acciona en la vida práctica.

¸ Darás gracias a Dios porque a pesar de nuestras debilidades, como las de Abraham, Dios nos ha declarado justos por la muerte de su Hijo Jesucristo.


Introducción1. Debe tenerse en cuenta la significación

vital que tiene el hecho de haber elegido a Abraham como punto de partida en establecer que la justificación por la fe estaba provista en los “profetas”, los judíos se justificaban a sí mismos como siendo descendientes de Abraham. Ver Juan 8:39.

2. A fin de evitar confusiones, Pablo mostrará que Abraham fue justificado por la fe y no por las obras ni los ritos a los cuales se haya sujetado luego, 4:1-3.

3. En los versículos 11 y 12 se menciona que Abraham fue justificado por la fe y la circuncisión fue señal de la justicia que había obtenido por medio de la fe (4:22), Declara enfáticamente que Abraham fue justificado por la fe, es de este modo que Pablo muestra como la justificación por la fe estaba prevista en los profetas.

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4. Resumiendo, digamos que la doctrina de la justificación por la fe no era una innovación paulina sino la clara enseñanza del Antiguo Testamento que halla su cumplimiento en la venida de Cristo y su obra, redentora y propiciatoria, la gran declaración de esta sección es pues: “él es el justo y el que justifica al que es de la fe de Jesucristo” (3:26)

I. La Justificación es producto de la Gracia de DiosPablo escribe que sus enseñanzas, dadas en Romanos 3:21-26, sobre cómo uno es declarado justo ante Dios (justificado), están de acuerdo con las Escrituras del Antiguo Testamento (3:21). En este pasaje, lo confirma con pruebas, al examinar el caso de Abraham y mostrar que el padre de la raza judía fue justificado por la fe y no por las obras (vv. 1-8), ni siquiera por la circuncisión (vv. 9-12) o por cumplir con la ley (vv. 13-15). Pablo demuestra que la justificación por la fe no es una herejía, sino el objetivo del Antiguo Testamento, al leerlo correctamente.

1. Romanos 4:1

Todos los judíos reverenciaban a Abraham, como el primer patriarca y el fundador de la nación judía. Sabían que era amigo de Dios (Isa. 41:8), que aceptó el mandato de Dios y se fue a hacer un largo peregrinar, que soportó muchas pruebas y que, incluso, estaba dispuesto a dar su más preciada posesión a Dios: su hijo Isaac.

2. Romanos 4:2

Pablo afirmaba que nadie tiene derecho a jactarse porque la justificación es por fe, no por obras (3:27). Los judíos del primer siglo podrían oponerse a esa afirmación señalando a Abraham. Según un documento: “Abraham era perfecto en todas sus obras con el Señor y agradable en justicia todos los días de su vida.” Si Pablo demuestra que incluso Abraham no tenía razón para jactarse, entonces nadie más puede hacerlo.

3. Romanos 4:3La referencia es a Génesis 15:6, donde no se menciona nada de obras humanas.

A. “Abraham”

A. “Jactarse”

Abraham no había guardado la ley, no prestó servicios ni desempeñó ritual alguno para ganar méritos delante de Dios. Se le tomó en cuenta como justicia su fe en Dios, quien le había hecho grandes promesas.

A. “Se le tomó en cuenta”

Romanos 4:1-12

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4. Romanos 4:5

Que Dios pueda hacer esto, contradice las expectativas de los judíos. Dios estaba supuestamente para condenar al culpable (Ex. 23:7). Pablo habla de esto porque entonces cualquiera podría estar de acuerdo en que absolver al culpable solo puede verse como un acto de gracia, no como respuesta de Dios a buenas obras. Dios era capaz de justificar al malvado gracias al futuro sacrificio del Mesías (Is. 53:4-12; Juan 8:56).

B. “Fe”Hay dos puntos de vista sobre la fe, que están en desacuerdo. Los judíos veían la fe como una actividad definitiva, como una acción de fe, en concordancia con la voluntad de Dios. Por lo tanto, entendían que Dios respondía a la fe de Abraham al declararlo “justo”. Por el contrario, Pablo entendió la fe en términos exactamente opuestos, como la respuesta a la acción de Dios (1:17: 3:21-26).

A. “Declara justo al impío”

5. Romanos 4:6-8David, el otro gran héroe nacional, es un ejemplo de alguien que expresa su gran alivio por haber recibido un perdón divino inmerecido.

6. Romanos 4:11

La circuncisión es simplemente la señal externa o símbolo de la posición correcta concedida por Dios a Abraham.

B. “Padre”Los judíos creían que Abraham era el padre de su raza. Pablo afirma que Abraham es el padre de los gentiles que creen (los incircuncisos), porque él creyó y fue justificado antes de que el rito de la circuncisión se instituyera.

A. “Sello”

7. Romanos 4:12

El judío no sólo debe confiar en el hecho de que ha sido circuncidado. Eso no es suficiente. También como elemento indispensable, debe mostrar que “sigue las pisadas de la fe”. El argumento establecido por Pablo es que no basta con que el judío diga: “He sido circuncidado”, sino que debe hacer lo que Abraham hizo, o sea, debe creer en Aquél que justifica al impío. Observa que Pablo hace énfasis reiterado en el hecho de que Abraham creyó a Dios y, por lo tanto, fue declarado justo antes de ser circuncidado.

A. “Para los que no solamente son de la circuncisión”

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II. La Justificación se recibe mediante la fe.1. Romanos 4:14

Si los herederos de Abraham fueran los que cumplen la ley, la promesa de Dios sería nula y cancelada, porque no habría herederos ya que nadie cumple la ley (Ga. 3:10-14).

2. Romanos 4:16

Pablo pudo haber usado dos palabras griegas. La primera denota una promesa que es condicional: “Si tú haces esto, yo te prometo hacer esto.” La segunda palabra, la que en realidad él usa en este versículo, describe una promesa incondicional hecha por la generosidad del corazón. La promesa de Dios (probablemente se refiere a todo el plan de salvación) es un regalo de la gracia, no un contrato con ciertas obligaciones.

B. Por la fePor su misma definición, una persona puede no hacer nada, sino esperar el cumplimiento de una herencia prometida.

3. Romanos 4:17Como la promesa a Abraham en Génesis está en plural, no fue únicamente la nación judía lo que Dios tenía en mente al pensar en los descendientes de Abraham.

A. “Vida a los muertos”Como cuando Dios le dio a Abraham y Sara la capacidad de tener un hijo, aunque biológicamente era imposible (v. 19).

4. Romanos 4:18

Muchos años habían pasado desde la primera promesa que Dios le hizo a Abraham en Génesis 12:2 y todavía Abraham seguía confiando.

5. Romanos 4:24

El objeto de la fe de Abraham y el de cualquier creyente hoy es el mismo, es decir, Dios. El contenido de dicha fe es diferente. Abraham confió en la promesa que Dios le hizo sin reserva alguna. El creyente que vive en esta era tiene la confirmación de la muerte y resurrección de Cristo. Abraham creyó en el Dios que da vida a los muertos (4:17). El creyente de hoy ha puesto su confianza en el Dios que levantó a Cristo de entre los muertos.

Romanos 4:14-25

A. “Promesa”

A. “Contra toda esperanza”

A. “… a los que creemos en el que levantó de los muertos a Jesús, Señor nuestro”

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6. Romanos 4:25

Esta frase concuerda con Isaías 53:5. Cristo “fue entregado” a causa de nuestras transgresiones. Él no conoció pecado, sino que fue hecho ofrenda por el pecado de la humanidad (2 Co. 5:21). La entrega de Cristo fue un acto judicial de Dios para proveer el pago del rescate del pecador que se refugia en Cristo (Jn. 3:16; Ro. 8:32) El vocablo “transgresiones” (paraptómata) se deriva del verbo parapípto, (en griego) que significa “desviarse del curso correcto” y por ende “traspasar”, “transgredir”. El ser humano, en su rebeldía, se ha desviado del curso correcto, es decir, la gloria de Dios. El resultado ha sido la muerte espiritual. De ahí que el hombre necesite un sacrificio perfecto tal como el que Cristo obró en la cruz.

B. “Y resucitado para nuestra justificación”La resurrección de Cristo es un hecho histórico confirmado por el testimonio de muchos testigos (1 Co. 15). La resurrección de Cristo constituye la piedra angular de la fe cristiana. Si Cristo no resucitó de los muertos de manera literal, no puede haber cristianismo. Su resurrección confirma el carácter perfecto de su obra en la cruz y el hecho de que Él es Dios. Sólo Dios es absolutamente santo y, por lo tanto, no puede permanecer muerto (Ver Hch. 2:27). Además, establece el hecho de que el Padre celestial está satisfecho con el sacrificio realizado por su Hijo.

A. “El cual fue entregado por nuestras transgresiones”

Conclusión

La muerte de Cristo por el pecado del hombre y su resurrección de entre los muertos constituyen los dos aspectos fundamentales sobre los que descansa el evangelio de la gracia de Dios. El hecho de que Pablo enlaza la muerte y resurrección de Cristo y las une en un vínculo inquebrantable, sugiere que ambos acontecimientos tienen el mismo valor histórico.

La maravillosa gracia de Dios ha hecho posible que el pecador sea revestido de la justicia de Cristo. La Justicia de Cristo es la única aceptable delante de Dios. De modo que, cuando el pecador cree en Cristo, Dios perdona sus pecados, es reconciliado con Dios y revestido de la justicia de Cristo.

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1. Lee Romanos 4:13 con Gálatas 3:15-18 y explica por qué Abraham no recibió la promesa por medio de la Ley.

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2. Lee Romanos 4:14-15 con Gálatas 3:10-14 y explica por qué “la ley produce ira”.

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3. ¿Qué promesas específicas le hizo Dios a Abraham en Génesis 12:2-3 y Génesis 13:14-17; 15:4-5?

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4. Considerando los pasajes de Génesis y Romanos 4:16-18, explica qué partes de estas promesas se aplican a los no judíos.

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5. Según Romanos 4:18-22, ¿Cuáles fueron las circunstancias que Abraham tomó en consideración? y ¿Qué diferencia hay entre la esperanza de Abraham y la esperanza que el hombre normalmente experimenta?

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Estos versículos tratan de la promesa de Dios a Abraham y su respuesta. Al contestar las preguntas y al usar varios pasajes de las Escrituras presta atención a las palabras, frases e incidentes que muestran el carácter, tanto de Dios como de Abraham.

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6. Lee Romanos 4:23-25. ¿Qué hace Dios por todos aquellos que creen en Él por medio de Jesucristo?

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“Abraham siempre creyó la promesa de Dios sin vacilar. De hecho, su fe se fortaleció aún más y así le dio gloria a

Dios.”

Romanos 4: 20 (NTV)


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7La Imputación de la Justicia de Dios (5:1 – 21)

¸ Entenderás la importancia de la doctrina de la justificación en nuestra relación con Dios.

¸ Te gozarás en tu comunión con Dios por la nueva amistad que Jesucristo hizo posible con su muerte en la cruz.

¸ Darás gracias a Dios por haber planeado la salvación de tu alma desde los días de Adán, que no empezó el día que oíste el evangelio sino desde el mismo jardín del Edén.


Introducción1. Después de haber mostrado el estado

de injusticia del anuncio y el método de Dios para justificarlo, Pablo pasa a mostrar lo que podemos llamar los beneficios de esta operación de redención, aplacamiento y justificación.

2. Todos estos capítulos, el 5, 6, 7 y 8 son enfoques que analizan el resultado de la justificación del hombre, por la Gracia de Dios. Digamos en síntesis aquí que el cap. 5 nos mostrará la libertad de la ira, el cap. 6 la libertad del pecado, el 7 la libertad de la ley y el 8 la libertad de la muerte.

Pablo pasa a describir, primeramente, la libertad de la ira que se halla descrito en el cap. 5:1-11

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I. La Justificación nos abre el acceso libremente a la presencia de DiosDespués de haber explicado la forma en que Dios justifica a los pecadores y haber establecido que está en armonía con las enseñanzas del Antiguo Testamento, Pablo identifica las tres bendiciones que reciben quienes están justificados por la fe: la paz, la gracia y la esperanza. Este es un pasaje transicional que sirve para introducir los temas de la siguiente sección importante de Romanos (capítulos 5-8), así como 1:16-17 introdujo los temas de 1:18-4:25. Nuevamente, Pablo primero establece lo negativo en 5:12-7:25 (como lo hizo en 1:18-3:20) y luego pasa a exponer lo positivo en 8:1-39 (como lo hizo en 3:21-4:25).

1. Romanos 5:1

De lo que habla no es de algún tipo de experiencia interna de armonía, sino el hecho objetivo de una nueva relación con Dios. La imagen que se usa como base es la guerra. Quienes se rebelaron contra Dios, su rey justo, están ahora reconciliados por medio de Cristo. La enemistad terminó. Esta es la base para el acceso del cristiano a la gracia de Dios y a la esperanza para el futuro. La paz en la Biblia es un término completo que describe la bendición total de la salvación.

Esto era el primer gran problema del hombre según el cap. 1:18. Dada la naturaleza del hombre de pecaminosidad, a pesar de todos sus esfuerzos personales, la ira de Dios estaba sobre él. Ahora Pablo arriba al punto donde esa ira es aplacada y el hombre obtiene "paz con Dios” (5:1). La Ira (evidenciada desde los comienzos por la espada encendida en Edén) es aplacada mediante el "Cordero de Dios" quien lleva sobre sí la ira y la condenación. Por medio de la fe en él, ahora en lugar de ira hay paz con Dios.

No es "tranquilidad" de un bien pasar. Esta paz tiene que ver con una vida en plena actividad que no sufre fricciones ni violencias pues tiene "paz". Es la "paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento" y en la cual el hombre se halla por estar incorporado al reino de Dios. Recordemos las palabras de Pablo en el cap. 14:17 el reino de Dios es justicia, gozo, paz por el Espíritu Santo. El hombre justificado ha entrado al nuevo eón donde reina la paz.

2. Romanos 5:2

Esta palabra describe el hecho de escoltar a alguien hacia la presencia del rey.

Romanos 5:1-2

A. “Paz”

A. “Acceso”

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II. La Justificación produce certeza, paciencia y esperanza en medio de las tribulaciones1. Romanos 5:3

No significa dolor o tristeza. Se refiere a la reacción negativa que tiene el mundo incrédulo ante los cristianos. En los tiempos del Nuevo Testamento, era normal que los cristianos sufrieran tribulaciones (Hechos 14:22). Por un lado, su negativa a involucrarse en prácticas inmorales o idólatras era vista como deslealtad a la nación o desprecio a la cultura. Por otro lado, eran acusados falsamente cuando las cosas iban mal y sufrieron persecución como chivos expiatorios (2 Tes. 1:4-5). Cristo dijo a sus discípulos que en el mundo tendrían aflicción (Jn. 16:33), pero podemos confiar en Él, puesto que Él ha vencido al mundo. Las tribulaciones en la vida del creyente son usadas para producir beneficios espirituales.

Fortaleza o resistencia. La palabra describe el hecho activo de vencer a la desgracia, en vez de una simple aceptación pasiva.

B. “Perseverancia”

2. Romanos 5:4

Una palabra que se usa para hablar de metales que han pasado por el fuego de tal modo que todas las impurezas han sido quemadas.

B. “Esperanza”La confianza, nacida del sufrimiento, de que Dios está transformando nuestro carácter y que va a seguir haciéndolo hasta que seamos glorificados.

Hay así mismo un "gloriarse" en las tribulaciones (5:3), esto es, en la adversidad se pone de manifiesto la presencia de la "excelencia Divina" en aquel que es del Señor. (Ej. Pablo y Silas en Filipos, Hch. 16).

D. “La gloria de Dios”Para lo cual fueron creados los humanos y de la cual han caído, pero que volverán a experimentar algún día. El destino futuro de la humanidad es ser glorificado, es decir, compartir en este aspecto, la naturaleza de Dios.

C. “Esperanza”Es un sentimiento de confianza basada en el hecho de la justificación.

B. “Gracia”Tener paz con Dios es entrar en la esfera de Su gracia y por lo tanto experimentar el nuevo tipo de vida que será descrita en 5:12-8:39.

Romanos 5:3-4

A. “Sufrimientos (tribulaciones en RV)”

A. “Carácter”

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III. La Justificación completa la obra salvadora de Dios en el creyente

1. Romanos 5:5En este encadenamiento de procesos, surge la esperanza total del cumplimiento de esta liberación (5:4-5). Esta esperanza a su vez, "no avergüenza", la esperanza del hijo de Dios es para muchísimas personas una "quimera" puesto que resulta algo inverosímil, ilógico, fuera de toda razón. Recordemos que aquello que resulta ilógico al hombre suele ser tenido por absurdo y quimérico, de aquí que Pablo haya hablado de no "avergonzarse" del evangelio (1:16) y vuelve a insistir ahora en que esta esperanza "no avergüenza" y aclara que no avergüenza por cuanto dentro del cristiano opera una nueva fuerza que es el amor de Dios, o "ágape". El cristiano en posesión de esta preciosa prenda del amor de Dios en su corazón ya no sufre los altibajos propios de una filosofía sujeta a la razón, la vida del justo es "por la fe" y en ella ha recibido el Espíritu Santo y así mismo la potencia de un nuevo amor que escapa a las facultades de la razón pero que son profundamente experimentadas en el corazón.

La presencia del Espíritu Santo dada a los creyentes como expresión del amor de Dios, es la garantía de que la esperanza de uno está asegurada.

Romanos 5:5-10

Siempre dentro de esta vida "libre de la ira de Dios" y en posesión de la justicia de Dios (5:17), se halla un encadenamiento de procesos que tras la tribulación desarrollará paciencia (o sea, no perderá la compostura en la adversidad sino proseguirá adelante) y la paciencia a su voz producirá "prueba", (esto es la evidencia palpable de estar en posesión de la justicia de Dios operando en el corazón).

2. Romanos 5:9

Estos dos contrastes (ser declarado justo y salvado de la ira de Dios) acentúan la riqueza de la salvación de Dios experimentada por quienes se encomiendan a Cristo, quien murió y ahora vive nuevamente para beneficio del creyente.

B. “Castigo”Los creyentes son liberados de su ansiedad acerca de los resultados en el Día del Juicio (1 Tes. 1:10; 5:9).

A. “Con cuánta más razón”

3. Romanos 5:9-10

Dos metáforas diferentes usadas para describir la misma realidad. Ser declarado justo pone fin al conflicto legal con Dios, el Juez. La

A. “Justificados/salvados”

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4. Romanos 5:10

Tal contraste es entre la muerte de Cristo que hace la reconciliación (justificación) posible y la resurrección de Cristo como resultado de Su trabajo en los creyentes para efectuar su santificación (salvación).

La figura dada por el apóstol dentro de la línea de pensamiento del hombre "libre de la ira" (5:9) es la de Cristo muriendo "a su tiempo", o como señala Campbell Morgan: "cuando ya no había nada más que hacer (5:6) entonces "Cristo ocupó nuestro lugar" y resulta de vital importancia señalar que Cristo ocupa este lugar estando nosotros en estado de enemistad con Dios (5:10) y sin tener nada de la justicia que Dios requiere o sea, estamos totalmente "fuera del derecho" y bajo la "ira de Dios" (1:18) entonces Cristo ocupa nuestro lugar (5:7).

Este encadenamiento de sucesos dentro de la vida del justo por la fe lleva entonces a "gloriarse en Dios" (5:11) en su persona, en su bondad, en su amor, (no por lo que se obtiene de Dios sino como tributo espontáneo de una relación establecida entre El cómo Creador y yo como criatura).

Se arriba así a la última oración del 5:11 “hemos recibido ahora la reconciliación". Todo lo que antecede debe ser estudiado cuidadosamente porque señala las marcas que caracterizan a cualquiera que haya sido justificado por la fe. Ante las dudas e incomprensiones a que todo creyente está sujeto, todo este análisis de Pablo, resulta iluminador puesto que revela a aquel que tiene la "dinámica justicia de Dios” operando en su corazón, con manifestaciones palpables de estar en verdad “justificado” y libre de la ira.

IV. La Justificación demuestra la obra perfecta realizada por CristoHabiendo mostrado que la muerte de Cristo nos declara justos y nos da la salvación, Pablo ahora muestra cómo el acto de un hombre pudo tener tal impacto. Por medio de Adán y su acto de desobediencia, toda la humanidad vino a conocer el pecado y la muerte. Del mismo modo, por un acto de obediencia, Jesús trae justicia y vida eterna a todos los que lo desean.

En Cristo surge una nueva vida dinámica. Cristo es el origen de una vida nueva y él la imparte a los suyos (porque yo vivo vosotros también viviréis" dijo el Señor). A esta unión se la ha denominado la ''unión federativa con Cristo". Debamos comprender aquí que nuestra unión con Cristo no es algo "espiritualizado" o

reconciliación pone fin a la rebelión contra Dios, el Rey. La posición perdida es restaurada; el acceso perdido es vuelto a abrir.

A. “Salvados por su vida”

Romanos 5:12-20

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"idealizado". Es importante estudiar la proyección de esta unidad con Cristo a la luz de pasajes como Ef. 5:21-33; 4:13; 1Co. 11:23-32; Ef. 1:18-23; Col. 1:13. Estos son sólo algunos de los pasajes que deben ser analizados cuidadosamente para descubrir que nuestra unidad con Cristo por la fe es tan real como nuestra unidad con Adán lo es por medio de la carne y sangre. Los Corintios no llegaron a comprender esta unidad y al no discernirla trajeron juicios sobre sí que implicó "debilidad" y "enfermedad" y "dormir", esto es, morir prematuramente.

El concepto paulino de iglesia es muy profundo y tiene implicaciones por demás serias y lamentablemente ignoradas, la Iglesia no es un conjunto de personas que abrigan un credo. Es mucho más. Es un cuerpo ensamblado por el Espíritu Santo. (“El Señor añadía cada día a la iglesia los que eran salvos" nos dice Hechos). Hay una relación estrecha, entro "todos los miembros" entre sí y de estos, con la cabeza. Todo el desarrollo de la iglesia está supeditado a los dictámenes de la cabeza y al normal funcionamiento de cada miembro, logrando normalidad en este funcionamiento, la iglesia adquiere toda la potencia de Cristo mismo.

Es en este cuerpo o "eón" o "reino" (como quiera que se les llame) que impera la potencia del Señor resucitado. Este reino está fundamentado en la Gracia de Dios y el don de la justicia. Opera en forma ajena a las leyes de esto mundo adánico. En tanto que el hombre natural está unido a Adán para sufrir la penalidad de la ley, el castigo de la ira de Dios, el poder esclavizante del pecado y todo este proceso de "muerte continua", el hombre que recibe la "abundancia de la gracia y del don de la justicia" (5:17) reina en vida y para "vida eterna".

Es imperativo decir algo en cuanto a la cadena de muerte establecida por la transgresión de Adán. La unidad federal con Adán es exactamente la misma que la iglesia tiene con Cristo, con la diferencia que en el caso de Cristo y su iglesia es unión para vida, iniciada en la justicia de Cristo y su justicia impartida, en tanto que en Adán es para muerte iniciada en la transgresión en Edén que operó una deformación de la naturaleza transmitida a toda la descendencia humana y no olvidemos que no puede existir descargo alguno para ningún hombre frente al juicio de Dios puesto que el proceso de ira y condenación a la luz del cap. 1:18 en adelante, revela, que todo hombre confrontado con el Dios de la creación queda obligado a reconocerlo y adorarlo en "espíritu y verdad". En otras palabras, el solo hecho de vivir y gozar del ser, impone al hombre el reconocimiento de Dios Y la adoración en forma espontánea. No hacerlo trae juicio sobre todos los transgresores. No es ahora cuestión de leyes sino de naturalezas deformadas y prosecución en pecado e incorporación al nuevo eón inaugurado por Cristo y la prosecución en el poder de una vida nueva.

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1. Romanos 5:12

Esto es en referencia al pecado de Adán en el relato de la creación y la caída que se encuentra en Génesis 3. Las acciones de Adán y Eva tuvieron consecuencias para toda la humanidad. Por medio de su pecado, se hizo evidente el pecado a todos los que vinieron después.

A. “Por medio de un solo hombre el pecado entró”

B. “Y por medio del pecado entró la muerte”La muerte es la consecuencia del pecado (Gn. 2:17) y así, todos murieron porque Adán pecó. La enseñanza judía decía que Adán habría sido inmortal si no hubiera pecado.

2. Romanos 5:14

Lo que se ve es algo más que el término de la vida, pues el contraste es siempre con la vida eterna (v.21). La muerte es parte del juicio y la condenación (v.18): Pues todos han pecado. Es la muerte espiritual tanto como la física lo que le importa a Pablo.

B. “Adán”En hebreo, el nombre de Adán significa “humanidad”. Es el representante de toda la humanidad.

C. “La trasgresión de Adán”Adán desobedeció las instrucciones claras de Dios (Gn. 2:17).

D. “Prototipo”Literalmente es la marca o impresión que ha sido dejada por alguien. La palabra “prototipo” pasó a significar una forma, un tipo, una figura o un presagio. Adán y su impacto en la humanidad prefiguran a Cristo quien también tuvo impacto en todas las personas.

3. Romanos 5:17

Una vez, la muerte reinó sobre los humanos como una tirana; ahora no es que un gobernador diferente haya sido puesto en lugar de la muerte (la vida) sino que ahora los creyentes reinan en la vida.

4. Romanos 5:18

Esto indica que no sólo su muerte sacrificial se ve aquí, sino toda Su vida de obediencia.

B. “A todos”Obviamente, Pablo no usa esta palabra en forma totalmente inclusiva, es decir, no significa: “cada individuo en particular”. Quienes ahora son creyentes no son condenados nunca más, como lo ha dicho una y

A. “muerte”

A. “Reinarán en vida”

A. “Un acto de justicia”

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5. Romanos 5:20

Cuando vino la ley, sirvió para definir lo que era “pecaminoso” en verdad. Puso al “pecado” a la luz del día, dándole nombre.

B. “Aumentará”El pecado aumenta en el sentido en que ahora es visible y evidente. También, una vez que el pecado es definido, continuar en él es aún peor; es desobediencia voluntaria. Pablo quiere decir que las prohibiciones realmente estimulan más a quienes se deleitan en desafiar a Dios a romper la ley.

Conclusión

El pecador es declarado justo y, por lo tanto, tiene libre acceso a la presencia de Dios. Dios le trata ahora como a su hijo, una nueva posición y lo acepta, gracias al sacrificio de Cristo en la cruz. Pero ahora, ese pecador justificado tiene la responsabilidad de vivir una nueva vida para la gloria de Dios.

Toda la epístola a los Romanos debe ser comprendida a la luz de los dos “eones” o “reinos” que coexisten momentáneamente, cada uno con sus propias leyes y consecuencias. Dentro del marco “la vida del justo por la fe” deberemos considerar en la siguiente lección, en el cap. 6, el pensamiento de las libertades que goza el creyente dentro del nuevo eón.

otra vez; por lo tanto, la condenación para todos no es una declaración absoluta. Del mismo modo, la frase “justificación para todos” no es absolutamente inclusiva. En Romanos 1:16-17 y 3:21-25, Pablo deja bien en claro que la justificación llega a “todo el que cree”. La justificación está abierta para todos, pero debe ser aceptada por fe.

A. “Ley”

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1. ¿Qué nos dicen los versículos 1-2 sobre lo que Cristo ha hecho por nosotros?

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2. ¿Qué razón nos da Pablo para regocijarse en el sufrimiento?, ¿Qué nos enseñan los siguientes pasajes bíblicos sobre el sufrimiento 2 Corintios 1:3-4; 2 Timoteo 2:1-3 y Hebreos 12:4-11?

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3. ¿Cuál es la razón por la que nuestra esperanza cristiana no nos defrauda (avergüenza)? (v. 5)

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4. ¿Cómo ha mostrado Dios su amor por nosotros?

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5. ¿Qué expresa el tiempo del verbo “estando ya” en el versículo 9, sobre nuestro estado actual como creyentes ante Dios?

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6. ¿A qué tiempo se refiere la frase “seremos salvos de la ira de Dios”? (Ver Romanos 2:16 y Mateo 12:36)

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7. ¿Cuál es la actitud de aquellos que están reconciliados con Dios?

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“Pero Dios mostró el gran amor que nos tiene al enviar a Cristo a morir por nosotros

cuando todavía éramos pecadores”

Romanos 5:8 (NTV)


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8 La Apropiación de la Justicia de Dios (6:1 – 23)

¸ Comprenderás mejor lo que ocurre cuando una persona cree en Cristo.

¸ Entenderás que la nueva vida en Cristo exige un alejamiento del pecado.

¸ Deberás tomar la decisión de renunciar al pecado en tu camino de obediencia a Cristo.


Introducción

1. Hemos visto ya la incorporación del creyente a un “Estado de gracia” quo se caracteriza por ser un sistema, o reino, o eón, al cual el hombre de fe ha sido transferido, la pregunta con que surge el argumento paulino y su respuesta es la que debe ser motivo de nuestra atención.

2. Dos veces se pregunta: ¿pecaremos?... 6:1 y 6:15. Y ambas tienen dos bases distintas de donde el apóstol procede, la primera pregunta surge por haber sido el hombre incorporado a la gracia de Dios, en tanto que, la segunda por cuanto el hombre ha sido libertado de la ley.

3. En ambos casos se está, al borde de un gran peligro, es a saber, presumir que la gracia permite la continuidad en el pecado y que la libertad de la ley significa libertad para pecar. A estos dos peligros encara el apóstol señalando la verdadera libertad del pecado.

Veamos sus dos enfoques:

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Pablo empieza respondiendo al problema potencial creado por su enseñanza sobre la justificación por la fe. Si lo que hace una persona no tiene mérito en términos de salvación y si un creyente está ya seguro del veredicto positivo en el día del Juicio, entonces por qué no “vivirlo a tope” y pecar con gusto e impureza porque uno ya está en el reino, ¿verdad? Este no era solo un problema hipotético; estaba pasando en la iglesia como se ve en 1 Corintios 5 y en otros sitios.

En respuesta a tal mal entendido, Pablo afirma que la justificación tiene implicaciones morales. Una posición correcta ante Dios da como resultado justicia de vida y pretender lo contrario es tanto absurdo como profano.

Muertos al pecado por medio de la identificación con Cristo en el bautismo. Aquí hallamos la unidad del creyente con Cristo por medio del bautismo. En esta identificación, el hombre justificado, muere con Cristo al sistema, del pecado imperante en los hijos de Adán (recordar 5: 12-21). Estar en la gracia es estar fuera de la ira de Dios y fuera de la fuerza dominante del pecado que reina en el mundo (eón de Adán o eón de muerte) 6:3-4 (Juan 8:34-36). Así como el hombre está unido por vías naturales para muerte, ahora, se identifica con Cristo por vías del bautismo (en fe) para morir al pecado pero, también para resucitar a una nueva vida.

Existen dos muertes aquí: La muerte al sistema de pecado imperante en el mundo por medio de bautismo y la muerte a la naturaleza de pecado en el hombre por medio de la crucifixión con Cristo. Puede aclarar algo esta idea las palabras de Pablo en Gálatas 6:14 donde se ejemplifica este proceso con lo que podemos llamarla doble muerte "el mundo crucificado a mí" (esto sucede cuando se muere al mundo con Cristo por medio del bautismo) y yo al mundo (esto es cuando estoy juntamente crucificado con Cristo y mi naturaleza caída no responde más al eón al cual estuvo atado). Así vemos que nuestra unión con Cristo no es algo espiritualizado o "místico", sino algo real y substancial que opera, por la fe y concede al "justo por la fe” la libertad del pecado, no para pecar libremente sino para estar dentro del reino de Dios donde operan las leyes de vida en Cristo Jesús.

Dentro de la libertad del pecado que Pablo está delineando, no se contempla en ninguna manera una liberación de “independencia”. Así es Dios, nos libera del imperio del pecado que nos ha gobernado para que quedemos gozando de una total independencia en autonomía individualista. Esto no se contempla en ninguna manera. Toda la creación de Dios descansa sobre un sistema de inter relación y dependencia, ver. Romanos 14:7. Cuando el hombre ha sido trasladado del dominio del pecado (Col. 1:13) entonces ha sido introducido a otro sistema y a otro "servicio". Habiendo sido liberado del pecado es ahora siervo de la Justicia.

I. El que ha sido justificado debe andar acorde a su nueva posición

Romanos 6:1-11

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No tiene opciones, si ha de proseguir en una vida agrado a Dios y de libertad. Como antes servía al pecado, con deseo, con identificación, con planificación, con esperanza de lograr beneficios, ahora servirá también a la justicia con todo esto y mucho más, por cuanto está bajo la gracia y en esta gracia está recibiendo todos los recursos espirituales para llegar al nivel de "hijo de Dios" (6:15-23) (también ver Mateo 11:29-30; Salmo 40:8; Hechos 20:24; en todos los casos "servir" resulta agradable, o liviano o gozoso. Esta es la verdadera libertad cristiana).

El creyente es libre del pecado pero ahora lucha contra el pecado como siervo de la justicia.

1. Romanos 6:1-2El “oponente” de Pablo aparece nuevamente, cuestionando a Pablo con la típica actitud cínica de entonces: “Si la gracia es lo más maravilloso y la gracia se multiplica en presencia del pecado (5:20), entonces ¿no debemos pecar, con más razón, para producir aún más gracia?” Fíjate que Pablo no niega la doctrina de la gracia frente a tal acusación. Por el contrario, en el verso 2, primero da una respuesta negativa fuerte a la pregunta del crítico y luego, hace su propia pregunta (la cual señala lo absurdo de la posición).

2. Romanos 6:2

El punto que hace Pablo es que la pregunta de su crítico es lógicamente absurda: ser cristiano es haber muerto (en tiempo pasado) al pecado; por lo tanto, ¡es imposible vivir en algo a lo que uno ha muerto! En los versos 3-14, Pablo da detalles de lo que significa haber muerto al pecado.

3. Romanos 6:6

La vida pasada, aún sin regenerarse, antes de la conversión, es decir, lo que la persona fue antes.

B. “Perdiera su poder”La palabra griega significa “ser vencida” no significa “ser extinta”. La parte pecaminosa de nuestra naturaleza no es destruida, pero se le quita su poder, su dominio está quebrado.

4. Romanos 6:7

La única forma de ser liberado del pecado (literalmente “justificado del pecado”) es pagando la penalidad. Pero para los cristianos, la resurrección sigue a la muerte, y por lo tanto, el creyente es liberado para levantarse a una nueva vida en la cual el pecado no puede dominar.

A. “Muerto al pecado”

A. “Vieja naturaleza”

A. “Liberado del pecado”

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5. Romanos 6:11

Considerar o reconocer intelectualmente que nuestra vieja naturaleza ha muerto. La historia cristiana es dicha en dos partes. La primera parte, antes de la conversión, está ahora clausurada. Aunque no es imposible que un creyente siga viviendo de la misma forma que antes de la conversión, es incongruente con su nueva unión con Cristo.

II. El que ha sido justificado no tiene que obedecer al pecado1. Romanos 6:16

En el verso 15, la (falsa) afirmación es que, como ya no estamos bajo la ley (v.14), ya no tenemos que obedecer sus demandas. Pero Pablo señala que todos obedecen a uno o dos amos. Continuar pecando es una demostración clara de que el pecado es el amo, pues estamos obedeciendo a las demandas del pecado. Por el contrario, bajo la gracia, el creyente debe obedecer a Dios. La obediencia se coloca en oposición al pecado, el cual es en sí mismo desobediencia a Dios. Observa que no existe una tercera vía: o obedecemos a Dios o obedecemos al pecado. Pretender que no hay un amo es estar esclavizado a nuestro propio ego, lo que significa ser esclavo del pecado.

2. Romanos 6:18

Libre en el sentido de tener un nuevo amo: Dios, en lugar del antiguo amo: el pecado. Pablo no está diciendo que los cristianos no pecan.

3. Romanos 6:23

El vocablo “paga” era usado con referencia al sueldo que se le pagaba a un soldado. El pecado tiene un salario estipulado para todos los que trabajan bajo su dominio, es la muerte.

A. “Dádiva de Dios”En oposición a la muerte, que es la paga del pecado, Dios no paga sueldos. No tiene obligación con nadie. Por el contrario, nos da la vida eterna voluntariamente.

A. “También ustedes considérense”

Romanos 6:16-23

A. “Obedecen”

A. “Liberado del pecado”

A. “Paga del pecado”

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1. En tus palabras, ¿Cuál es la respuesta de Pablo a la pregunta en el versículo 1?

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2. Según Gálatas 3:26-28, ¿qué significaría “bautizado” en Romanos 6:3?

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3. Los versículos 4 y 5 sugieren un cambio radical que resulta de nuestra identificación con Cristo. Basándote en lo que has comprendido, ¿cómo explicarías este cambio?

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4. Los versículos 6 y 7 constituyen una alegoría de nuestra participación en la cruz de Jesús donde experimentamos el poder de la resurrección y donde se quebranta el yugo del pecado. Medita en estos dos versículos y luego anota tus conclusiones respecto al versículo 7.

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De los vv. 1-14 – Muerto al pecado y vivo para Cristo

ConclusiónEl nuevo creyente en Cristo empieza a disfrutar de la nueva unión espiritual con Él. El cristiano ha muerto al pecado y a su vida pasada con todas sus prácticas y ahora ha resucitado espiritualmente con Cristo para andar en una vida nueva.

Una persona que dice ser cristiana y no ha experimentado este cambio en su vida, todavía no conoce la paz y la profunda liberación espiritual que Cristo produce en las personas. El cristiano ahora ya no necesita obedecer al pecado, goza de una nueva naturaleza, que lo lleva a tener comunión espiritual con Dios.

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5. La segunda parte del versículo 8 expresa fe. ¿Cómo se relaciona con la primera parte del versículo?

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6. Lee los versículos 9 al 11. ¿Qué significa para el creyente que Cristo murió al pecado “una vez por todas” y que ahora “vive para Dios”? (ver Heb. 9:24-25; 9:14).

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7. Trata de explicar Romanos 2:11-13 en relación con Romanos 6: 6, 12-13.

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8. Explica el versículo 14 en tus propias palabras.

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Romanos 6:13 (NTV)


No dejen que

ninguna parte de su cuerpo se convierta en un

instrumento del mal para servir al pecado. En cambio, entréguense

completamente a Dios, porque antes estaban muertos pero ahora tienen una vida nueva. Así que usen todo

su cuerpo como un instrumento para hacer lo que es correcto

para la gloria de Dios.”

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9La ley, el pecado y la justicia de Dios (7: 1 – 25)

¸ Comprenderás que el cristiano ha sido liberado del poder del pecado para servir a Cristo.

¸ Entenderás que la victoria sobre el pecado se obtiene mediante la renuncia y muerte total al pecado y la rendición incondicional a Cristo.

¸ Podrás tomar la decisión diaria de asumir esta actitud de renuncia para enfrentar las batallas espirituales de nuestra propia naturaleza interior y experimentar victoria.


Introducción1. Tomando la analogía del matrimonio, el

creyente justificado por la fe, muere en la cruz para los efectos de la ley y los preceptos que rigen su cumplimiento, por lo tanto, muerto a la ley, y en el nuevo eón de vida, el creyente ahora vivo y comprometido con Cristo resucitado entra al nuevo régimen del espíritu, que es superior y trasciende los valores de la ley.

2. Pero esto en ninguna forma descalifica a la ley y la hace mala, porque la ley en si es buena, recta y santa, lo que sucede es que su propósito no es justificar al hombre, sino mostrarle su condición de pecador para que el hombre vuelva su mirada a Cristo y vea en Él su único camino para su salvación, es por eso que la ley lo único que hace es poner en evidencia al hombre por más que este se esfuerce por cumplirla, porque no va poder porque la ley es espiritual y el hombre es carne, son

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dimensiones distintas y opuestas.

3. Y este no solo es para el hombre natural, sino también para el que es justificado, porque este aunque vive en la dimensión del eón de vida, aún tiene una naturaleza carnal aunque sin motivaciones carnales, pero esta condición le impide el cumplimiento de la ley en forma perfecta, y solamente al final de los tiempos cuando el cuerpo sea glorificado tendrán su total cumplimiento, pero mientras tanto el justificado se entrega cada día más a Dios para que la obra del Espíritu Santo se perfeccione cada día más, hasta su total cumplimiento cuando Cristo venga.

I. Nuestra unión con Cristo nos ha librado del poder legal de la ley

1. Romanos 7:1

No importa el trasfondo cultural de la persona, en cualquier cultura, el hombre está obligado a guardar alguna ley.

2. Romanos 7:4

Del mismo modo que la muerte termina con un matrimonio, la muerte de un creyente al pecado, termina con el poder de la condenación de la ley sobre esa persona.

3. Romanos 7:5

Se trata de actos concretos de pecado. Que la ley nos despertaba. Las prohibiciones despiertan tanto los deseos de violarla (la fascinación por la fruta prohibida) como el impulso egoísta de defenderse de sus reclamos.

4. Romanos 7:6

Romanos 7:1-6

A. “Que la ley se enseñorea del hombre”

A. “Murieron a la ley”

Así como cuando dos personas se casan, se espera que tengan hijos, igualmente cuando alguien tiene una nueva vida en Cristo, se espera que llegue a la santidad, el resultado de su unión con Cristo.

B. “Mediante el cuerpo crucificado de Cristo”Cuando Jesús fue crucificado, su muerte fue para quienes creen en Él.

C. “Daremos fruto para Dios”

A. “Las malas pasiones”

A. “Libres de la ley”Al legalista, Pablo le dice: “La muerte de Cristo te ha liberado de la tiranía de la ley.”

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El cristiano sirve, no a los detalles agobiantes y vinculantes de la ley, sino al camino liberador del Espíritu.

"pero, ¿podemos ser libres de la ley de la misma manera en que lo somos de la ira y del pecado?... y sobre todo ¿podemos morir a la ley?... Pablo lo afirma aquí con toda energía. En Cristo morimos al poder que vitaliza al pecado, esto es la ley. En Cristo también morimos a la ley, no para proseguir en violación de la santidad de Dios sino para proseguir dentro del eón de gracia donde impera el poder de una nueva vida, para aquellos que estaban sujetos al régimen de la "letra" y ahora viven en el régimen nuevo del "espíritu".

Es pues concluyente que el cristiano "muere a la ley" por entrar dentro del nuevo eón donde imperan la "gracia y la justicia" de Dios que son concedidas al hombre como don de Dios. Es muy importante captar esta enseñanza paulina frente a las predicas de los legalistas, de distintos sectores que abrogan el verdadero sentido de la gracia regeneradora imponiendo un caduco sistema acusatorio de ley cumplido en Cristo.

Esta doctrina paulina halla perfecta consonancia con el requisito del "nuevo nacimiento" señalado por Cristo, nuevo nacimiento que se genera por el Espíritu Santo (Juan 1:12-13; Efes. 1:13) y que incorpora al cuerpo de Cristo con los poderes del reino de Dios. (1ra. Corintios 12:13; 4:19; Rom. 14:17). Los incorporados a esto reino son mayores que "Juan el Bautista quien fue el mayor de los hombres nacidos de mujer (bajo la ley) por cuanto cuentan con el don de la "justicia" de Dios y su poderosa dinámica que los ubica en el nuevo eón.

II. Nuestra unión con Cristo ahora nos capacita para poder agradar a Dios.Se podría decir que Pablo afirma, en 7:5, que la ley trajo a la humanidad la muerte y el pecado. Pero Pablo deja enterradas estas acusaciones, por medio de dos preguntas puestas en boca de su oponente hipotético (vv. 7,13). En los versículos 7-12 muestra que la ley no es mala (pecaminosa) y en el verso 13 muestra que la ley no es la que trae la muerte. A través de todo este pasaje, Pablo podría estar hablando de su experiencia personal en términos que reflejan su solidaridad con Adán, como si su experiencia personal fuera un espejo de la de Adán. El mandamiento en Génesis 2:17 de no comer fue dado teniendo en mente el bien de la humanidad, pero la serpiente tergiversó una prohibición benevolente en una tentación mortífera. La prohibición produjo deseo de codicia.

B. Servir.

Romanos 7:7-25

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1. Romanos 7:7

Podría parecer que esto es lo que dice Pablo aquí (5:20; 6:14; 7:1-6). Pero, en realidad, él muestra que lejos de ser mala o pecaminosa, la ley sirve para revelar el pecado. Es como un dedo acusador que dice: “miren: eso que está ahí es pecado.”

C. “Codicia”La codicia es una actitud interna por la cual una persona desea lo que otra persona tiene. La gente podría nunca haber sabido que la codicia es mala, sino fuera porque la ley lo señala así (Ex. 20:17).

La ley provoca el pecado (su segunda función), no sólo al señalar la fruta prohibida, sino al ser malentendida como una limitación sin razón de la libertad personal (por lo que provoca la rebelión).

El pecado está muerto en el sentido de ser “inactivo” hasta que la prohibición viene y lo provoca a desafiar.

A. “¿La ley es pecado?”

En Griego “ego”. A través de lo que queda del capítulo 7, Pablo usa la primera persona singular (yo, mí). En los versos 7-13, probablemente esté usando la primera persona singular en el sentido de pensar en sí mismo como un representante de la humanidad en general. No lo está haciendo por razones retóricas, sino porque refleja su propia experiencia pre-cristiana.

B. “Yo”

2. Romanos 7:8

Esta palabra se usa para describir una base militar que provee el punto de partida o posición de avanzada desde la cual se lanza el ataque.

A. “Oportunidad”

B. “Despertó en mí”

C. “Pecado”

3. Romanos 7:9

Quizás Pablo esté pensando autobiográficamente sobre cuando era un niño judío de 13 años, antes del bar mitzvah y no tenía ninguna obligación ante la ley; o quizás esté pensando más generalmente en el periodo entre Adán y Moisés (5:13-14).

A. “Vida aparte de la ley”

4. Romanos 7:10

Aunque estaba vivo físicamente, después de que vino la ley, cayó bajo su juicio, es decir, bajo la sentencia de muerte. Esta es la tercera función de la ley: definir el castigo por el pecado.

A. “Me llevó a la muerte”

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5. Romanos 7:11

Comparar con Génesis 3:13: “La serpiente me engañó”. Lo ha hecho en tres formas: Primero, al distorsionar el mandamiento de Dios (Gn. 3:1): ignorando lo positivo (“Podemos comer del fruto de todos los árboles”) y enfocándose sólo en lo negativo (“No coman de ese árbol”). Segundo, la serpiente mintió al decir que Dios no castigaría a la mujer con la muerte (Gn. 3:4). Tercero, al tergiversar el mandamiento, la serpiente puso dudas sobre las buenas intenciones de Dios y les sugirió que se opusieran a Dios. Así es como el pecado usa la ley para mal.

6. Romanos 7:12

Literalmente "diferente" es decir, de otra esfera de existencia. La ley es divina, tanto en origen como en autoridad.

7. Romanos 7:13La pregunta final en la serie: “Aunque puede demostrarse que la ley es buena y no mala, ¿no fue la ley la que me trajo la muerte? Por lo tanto, ¿no sería mala la ley?” La respuesta de Pablo empieza con una negativa enfática típica (“¡Absolutamente no!”). Su punto es que la culpa es del pecado, no de la ley. De hecho, el pecado revela sus verdaderos colores trayendo muerte por medio de lo que es bueno. Es atrapado infraganti en su trabajo distorsionador y mostrado en su absoluta pecaminosidad. La ley ofrecía vida si se obedecía, pero le faltaba el poder de capacitar a los individuos para vencer el pecado.

En esta lección (como en vv. 7-13), el problema no es con la ley, sino con el pecado que habita dentro de ella. La ley es buena. La gente quiere cumplirla, pero se dan cuenta que no pueden hacerlo en sus propias fuerzas. De ahí viene la tensión. Pablo ilustra este conflicto vívidamente desde su propia experiencia pre-cristiana. Cuando era un fariseo que verdaderamente buscaba el camino de Dios, descubrió que a pesar de su amor por la ley y su deseo de ser bueno, no podía escapar del dominio del pecado. (Algunos estudiosos favorecen esta interpretación, mientras que otros creen que Pablo habla de su experiencia como cristiano. Estos últimos dicen que solo un cristiano maduro tiene una mirada suficientemente sobria de sí mismo como para dar los gritos de desesperación que aparecen en los versos 18 y 24, mientras que simultáneamente se deleita en la ley de Dios, como en el versículo 22.)

En los vers. 7:13 Pablo está hablando en tiempo pasado, en tanto que utiliza en presente desde el vers. 14 al 25, lo que significa claramente que describe al hombre (pasado) bajo la ley que le condena y el hombre (ahora) en Cristo libre de la ley y sujeto a otro "amo" que es Cristo, pero que regresa al legalismo.

A. “Me engañó”

A. “Santa”

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Estar libres de la ley es estar libres del pecado, esto a la luz de Ro. 6:14. Ambas libertades van juntas y son efectivas mediante la muerte de Cristo en la cruz, la muerte del creyente con Cristo por medio de la fe, el testimonio bautismal y la operación de la ley del Espíritu de Vida en Cristo Jesús (Ro. 6:3-6; 8:1-2).

La función pues de la ley no es establecer niveles que el hombre pueda alcanzar y así derribar una auto justificación, ni tampoco imponerle un sistema de disciplina, sino simplemente mostrar la santidad de Dios y condenar al hombre en su naturaleza pecaminosa (7:9).

8. Romanos 7:14

Es decir, viene de Dios y por lo tanto, lleva su autoridad divina. Es importante que Pablo diga esto, no sea que su audiencia de judíos del primer siglo, lo mal interpreten creyendo que habla de la ley del Antiguo Testamento.

9. Romanos 7:17No es una excusa, sino una confesión: “Quiero hacer el bien, pero no puedo”. El problema no es con la ley sino con el pecado.

10. Romanos 7:18

La idea no es que hay una parte de la persona que es “pecaminosa”, y otra parte que es “espiritual”. Más bien, es la persona completa, vista en términos de su naturaleza humana sin ayuda.

11. Romanos 7:21

No es la ley del Antiguo Testamento, sino la otra ley mencionada en el versículo 23. Pablo se aparta de la experiencia en sí y define la naturaleza del conflicto en términos teológicos.

A. “La ley es espiritual”

A. “Mi naturaleza pecaminosa”

A. “Esta ley”

12. Romanos 7:22-23La ley de la mente reside en el ser interior y se deleita en la ley de Dios, en oposición a la ley del pecado, que está trabajando en los miembros y está en guerra contra la ley de Dios.

13. Romanos 7:23

Se refiere al poder que ejerce el pecado sobre el ser humano.

14. Romanos 7:24

A. “La ley del pecado”

Cuanto más se acerca una persona a Dios, más consciente se hace de sus imperfecciones. Este es un grito de angustia de alguien que anhela ser libre de la esclavitud al pecado y el dominio de la ley.

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15. Romanos 7:25¿En efecto, quién me va a rescatar? Nadie más que el Señor Jesucristo, el que se presentó a Pablo en el camino a Damasco. En consecuencia, Pablo, por medio de la muerte de Jesucristo, encontró por fin la libertad que tanto tiempo había buscado, la libertad de la esclavitud del pecado y de la ley.

ConclusiónAhora el cristiano tiene dos naturalezas: la vieja y la nueva. Tan rápido como el creyente se dé cuenta de esta nueva realidad, más rápido podrá dedicarse a atender su vida espiritual. Esta vieja naturaleza debe ser “sujetada” al dominio del Espíritu Santo en su vida. Ya no es dominado por ella, sino que, por primera vez en su vida, el cristiano es capaz de gobernar su vida.

Vivir en el Espíritu no significa que el creyente ya no peca, sino que la preocupación por las cosas espirituales ocupa ahora el primer lugar de su vida.

No podemos ni debemos desvincular el capítulo 7 del contexto en que Pablo lo ha ubicado. El creyente muere con Cristo a la ley y no le queda alternativa. Pero íntimamente ligado a esto hallamos el capítulo 8 al cual debemos dar nuestra atención.

Como el problema de la humanidad es el pecado que mora en nosotros, y los intentos de obedecer la ley en nuestras propias fuerzas solo acentúan la profundidad de tal pecado, las personas no pueden liberarse por sí mismas. Necesitan a alguien más que las rescate. Esto es precisamente lo que Dios ha hecho por medio de Cristo (v.25).

Mucho se ha utilizado este versículo y en diversas maneras. Pablo está exclamando como el hombre que sin la gracia intenta cumplir la ley en la carne y no logra salir de condenación. Esta condición es propia do todos aquellos que como los Gálatas no han sabido apropiarse la potencia y "abundancia de la gracia y del don de la justicia" (5:17) y permanecen en la condenación de la ley.

A. ¿Quién me librará?

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1. La Ley Mosaica no fue impuesta arbitrariamente a los israelitas sino que fue parte del pacto entre Dios y Su pueblo. Lee Éxodo 19:3-8 y señale las partes esenciales del pacto.

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2. ¿Cuál es la diferencia entre la analogía que hace Pablo en los versículos 2-3 y la del versículo 4? ¿Por qué piensa que la cambia?

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3. Según Colosenses 2:13-15, ¿Cómo hizo Cristo posible la muerte del creyente a la Ley?

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4. Según el versículo 4, ¿cuál es el resultado y el propósito de que el creyente esté muerto a la Ley?

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5. Según Gálatas 5:19-21 y 2 Timoteo 3:1-5, ¿Cuáles son algunos de los resultados de las pasiones pecaminosas de los humanos? (versículo 5)

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6. ¿Cómo explica 2 Corintios 1:4, 7-9 la frase “régimen nuevo del Espíritu” en Romanos 7:6?

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7. ¿Por qué Pablo escogió el décimo mandamiento para ilustrar su argumento en los versículos 7-8?

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8. ¿Cuál es el resultado del engaño del pecado?

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9. En el versículo 12, Pablo afirma que la Ley es sagrada y el manda¬miento es sagrado, justo y bueno. De acuerdo a los siguientes versículos, ¿Cómo se explica que la Ley sea insuficiente?• Romanos 7:22-23 _______________________________________________

• Gálatas 3:10-12 _______________________________________________

• Hebreos 7:18-19 _______________________________________________

“Pero ahora que hemos muerto a su dominio,

estamos libres de la ley, y de ese modo podemos servir en la vida nueva del Espíritu y no bajo el viejo régimen de

la letra”

Romanos 7:6 (RVC)


85

10 La Seguridad de la Justicia de Dios (8:1 – 39)

¸ Comprenderás que nuestra unión con Cristo nos ha librado del poder de la ley para que sirvamos a Dios por el poder del Espíritu.

¸ Entenderás que el cristiano debe dejarse guiar por el Espíritu Santo y no por los deseos carnales.

¸ Vivirás en la seguridad de una vida espiritual provista por Dios para nuestro beneficio personal.


Introducción1. No hay condenación para los que están

en Cristo. Esto significa que la libertad es para aquellos que ya han muerto con Cristo. No están ya en sí mismos. Han renunciado a sus inclinaciones personales para suplirlo con el “hágase tu voluntad”. La ley se enseñoreaba en tanto que el hombre vive, es la enseñanza paulina. Muerte a la ley, otro es el amo. (7:4)

2. Y este ‘’otro amo” nos vivifica por su Espíritu que mora en nosotros (8:11). Tener el Espíritu de Cristo es ser de Cristo y ser de Cristo significa tener un principio dinámico que impele a la vida espiritual. (8:5-9) hay docilidad espiritual que permite ser “guiado” (8:14) y hay un testimonio interior que se hace patente al creyente de su pertenencia al Señor (8:16) puesto que está operando en el hombre justificado la dinámica del Espíritu de Vida. (8:2) el cristiano genuino será espiritual por vocación y solamente carnal por rebelión.

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I. Hemos sido librados de la condenaciónPablo hace un resumen: mientras que la ley es buena y santa y refleja adecuadamente la mente y la voluntad de Dios, solo son palabras y preposiciones, es decir, no tiene vida o poder inherente. Puede decirle a uno qué hacer, pero no puede capacitarlo para hacerlo. Como la personalidad humana está infectada por el pecado y destinada al fracaso, se necesitan dos cosas: el perdón por las faltas pasadas y presentes; y una dinámica interna nueva que capacite a los humanos a dominar el pecado (el Espíritu Santo). Vivir según el Espíritu es vivir de una forma que refleja el carácter de Dios más que el pecado.

1. Romanos 8:1

Los cristianos son libres de la culpa que produce el pecado (y por lo tanto no tienen ansiedad acerca de ser condenados en el día del juicio final) y son libres del poder esclavizador del pecado (y por lo tanto viven a la manera de Dios).

2. Romanos 8:2

Es el Espíritu Santo, la tercera persona de la Trinidad, que habita con poder, dentro de los creyentes. En el capítulo 8, Pablo se refiere al Espíritu más de 20 veces. Se menciona más veces que en ningún capítulo del Nuevo Testamento.

B. “Me ha liberado”En los creyentes hay un poder mayor que el pecado: un poder que los capacita para oponerse efectivamente al pecado. Ya no son (voluntaria o involuntariamente) esclavos del pecado. Por el contrario, viven entre dos presiones: la que los empuja hacia el pecado y la presión más fuerte, la del Espíritu, que los empuja a oponerse al pecado. Su nueva capacidad para oponerse al pecado es una promesa de que algún día serán completamente libres de la autoridad del pecado.

3. Romanos 8:3

La naturaleza humana, por ser vulnerable al pecado, fue incapaz de cumplir con la ley de Dios. En respuesta a esta situación, Cristo, como representante de Dios, llevó sobre sí el castigo del pecado en lugar de aquellos que lo merecían.

B. “Semejante a nuestra condición”Jesús asumió la naturaleza humana débil, pero esto no excluyó su naturaleza divina. Era totalmente Dios y totalmente humano.

3. En este último caso sufrirá pérdidas irreparables (1Co. 5:5)

Romanos 8:1-3

A. “Ninguna condenación”

A. “El Espíritu”

A. “Naturaleza pecaminosa”

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II. El Espíritu Santo habita ahora en nosotros

1. Romanos 8:5

Hay dos opciones: vivir preocupados por los deseos pecaminosos o vivir enfocados en los deseos del Espíritu Santo.

Romanos 8:5-9

B. “Fijan la mente”Incluye suposiciones, valoraciones, puntos de vista, deseos, propósitos: todo lo que forma parte de la perspectiva de la vida. Lo que una persona piensa, determina cómo actúa.

2. Romanos 8:6

Las dos perspectivas llevan a dos patrones de conducta que dan por resultado dos estados espirituales: muertos para Dios (porque el pecado los separa de Él) o vivos en el Espíritu.

3. Romanos 8:9La característica distintiva del cristiano es llevar el Espíritu Santo en su interior.

A. “Viven conforme a”

A. “muerte/vida”

Romanos 8:10-39

III. El Espíritu Santo nos llena y nos dirige1. Romanos 8:10-11

La consecuencia de tener el Espíritu Santo dentro de uno es la vida: ahora (v.10) y en un futuro cuando el cuerpo mortal (v.11) del cristiano experimente la resurrección.

2. Romanos 8:12Gramaticalmente parece que Pablo intentaba originalmente completar la oración diciendo que no sólo los creyentes no tienen obligación con la naturaleza pecaminosa, sino que tienen una obligación con el Espíritu de vivir según Él. Sin embargo, después de establecer lo negativo, interrumpe a mitad de la oración para dar la advertencia encontrada en el verso 13ª. Una vez tomada esta dirección, la balancea haciendo la afirmación del verso 13b. Pero luego no completa la oración que comenzó en el verso 12.

A. “Obligación”Los cristianos ya no están obligados a satisfacer su egoísmo. Por el contrario, están en deuda de vivir una vida de santidad; están obligados a vivir una vida que es consistente con la vida del Espíritu que está dentro de ellos.

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3. Romanos 8:13A. “Morirán”

En Romanos 7:4 Pablo dice que los cristianos “murieron a la ley” por medio del acto único de Cristo en la cruz, quien tomó nuestro lugar. En respuesta a este hecho, los creyentes diariamente (el verbo indica una acción que se repite una y otra vez) mueren a todas las prácticas que saben que son malas, todas las actitudes que no son de Dios, todos los pensamientos que llevan al pecado. La presencia del Espíritu Santo en nuestra vida no es el final de la batalla contra el pecado sino sólo el comienzo, en el sentido de que ahora tenemos la esperanza de ganar (Mt. 16:24; Ga. 5:24).

B. “Vivirán”Esta es la evidencia de que uno realmente ha llegado a Cristo y, en consecuencia, tiene la promesa de la vida eterna.

4. Romanos 8:15A. “Espíritu que los esclavice”

El Espíritu Santo nos lleva, no a una nueva forma de esclavitud ansiosa, sino a una unión con Cristo, dándonos la capacidad de compartir su calidad de hijo.

B. “Recibieron”El tiempo del verbo indica que es una acción pasada, una sola vez, algo que pasó en el momento de la conversión.

C. “Adopta”La práctica romana de la adopción era un proceso serio y complicado porque un niño era la posesión absoluta de su padre (el padre tenía derechos legales incluso de matar a su hijo). Para que el niño fuera adoptado en una nueva familia, primero era simbólicamente “vendido” por su padre al padre adoptivo. Entonces el caso legal para la adopción era llevado a la magistratura.

D. “Clamar”En los Salmos, esta palabra es usada para referirse a las oraciones urgentes (Sal. 3:4).

E. “Abba”Es una palabra árabe que era usada por los niños; su mejor traducción es “papi”; significa una relación cercana, íntima.

F. “¡Abba, Padre!”Son las mismas palabras que Jesús oró en el Huerto del Getsemaní (Marcos 14:36).

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5. Romanos 8:16En los procedimientos de adopción de Roma, había muchos testigos en la ceremonia, quienes en caso de que una disputa ocurriera, verificaban que el niño en cuestión hubiera sido adoptado. El Espíritu Santo es el que verifica la adopción de una persona en la familia de Dios.

6. Romanos 8:17A. “Herederos”

Si alguien es hijo de Dios, entonces es heredero y va a compartir la herencia de Dios. De hecho, Jesús es el verdadero heredero de Dios (v. 3), pero como los creyentes están en “Cristo”, se vuelven hijos e hijas de Dios por adopción (y así usar la misma palabra para dirigirse a Dios, como lo hizo Jesús) y, por consecuencia, son co-herederos con Cristo.

B. “Sufrimos”El deseo de sufrir por Cristo es una marca de pertenencia.

C. “Tener parte en su gloria”Los cristianos tienen la esperanza de compartir el reino de Cristo por sobre toda la creación.

La transición en el pensamiento de Pablo desde la sección anterior (8:1-17) a esta nueva sección (8:18-39) realmente ocurre en el verso 17, donde su enfoque cambia y deja de decir que los cristianos son los hijos de Dios para decir que los cristianos son los herederos de Dios. La idea de la herencia lleva al tema de los versos 18-27: la esperanza que tienen las personas en quienes habita el Espíritu de Dios. En 8:28-39, una sección bien conocida y querida de Romanos, Pablo le dice al lector por qué es que podemos desestimar el sufrimiento presente que “en nada se compara con la gloria que habrá de revelarse en nosotros” (8:18). En estos versos revela la base de la esperanza que él tiene (que acaba de describir en 8:17-27). En uno de sus pasajes más elocuentes (8:31-35), Pablo lanza un reto a todo el que se opone a los creyentes: Absolutamente nada puede separar a los cristianos del amor de Dios.

7. Romanos 8:18A. “Considero (“Tengo por cierto” en RV)”

Pablo usa esta misma palabra griega en 3:28 (“sostenemos”, “concluimos”) y en 6:11 (“considérense”). En cada caso, quiere dar a entender una convicción firme que puede deducirse lógicamente del mensaje del evangelio.

B. “Sufrimiento/gloria”Pablo define el contraste básico que será el tema de los versos 18:27. Su punto es que: la gloria futura de uno (la herencia) pesa ampliamente más que el sufrimiento presente. Este sufrimiento es la persecución que los cristianos enfrentan en el tiempo que está entre la primera venida de Jesús y su regreso. Es poco en comparación con la gloria que vendrá.

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8. Romanos 8:19A. “Aguarda con ansiedad”

Nos da la imagen de una persona que espera con gran expectación mirando al horizonte para no perderse el primer signo de la llegada de la gloria. La única otra vez que aparece esta palabra en el Nuevo Testamento es en Filipenses 1:20.

B. “La revelación de los hijos de Dios”Los cristianos son hijos e hijas de Dios aquí y ahora, en esta vida. Pero Pablo habla de que son, o es como si fueran, incógnitos. Sólo en la Segunda Venida, será revelado quiénes son, los hijos de Dios, para que todos los vean.

9. Romanos 8:20A. “Porque”

Los versos 20-21 explican por qué la creación espera con tanta impaciencia esta revelación.

B. “La creación”Incluye a todo el mundo no humano, seres animados e inanimados

C. “Fue sometida”El tiempo del verbo indica una acción pasada simple (Gn. 17-19).

D. “Frustración”La incapacidad de la creación de lograr el objetivo para el que fue creada-glorificar a Dios porque el actor clave de este drama de alabanza (la humanidad) ha caído. Esta palabra también se traduce como “vanidad” y se usa extensamente en el libro de Eclesiastés.

E. “La firme esperanza”Hubo un juicio divino cuando ocurrió la caída, pero todavía hay esperanza. Como está escrito: un día, la simiente de la mujer aplastará la cabeza de la serpiente (Gn. 3:15).

10. Romanos 8:21A. “La creación misma ha de ser liberada”

La creación será liberada de su esclavitud frustrante en la Segunda Venida cuando los hijos de Dios sean liberados de los últimos vestigios del pecado.

B. “La corrupción que la esclaviza”Toda la creación parece estar cayendo; el deterioro y la descomposición caracterizan el orden creado.

Tres veces aparece la palabra “gemir" en esta sección y recordemos que se está hablando de la libertad de la muerte. La creación "gime" (8:19-22) Su estado es de enfermedad, su cabeza federal (el hombre como hijo

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de Dios) está postrado en el pecado y está aguardando la manifestación de los hijos de Dios (8:19). Se halla la creación atada literalmente a un régimen corrompido y sin valor permanente. (8:20) las marcas de esta sujeción a "vanidad“ están muy evidentes en las mismas anomalías del clima, sus sequías e inundaciones, calores intensos o fríos extensos, como así también en los problemas geográficos de tierra inhabitable, sea por razones de ser zonas desérticas, casquetes polares, tundras o estepas, zonas bajas, pantanos o insalubres, o de montañas escarpadas, a más de las 3/4 partes del globo terráqueo se hallan cubiertas por agua. Dios dice en Isaías que El creó el mundo para que fuese habitado. Pero esta habitación revela señales de profundo desequilibrio.

Así también en el reino animal hay marcas de enfermedad y muerte que se hacen también palpables en el reino vegetal con plantas afectas por tumores y pestes. La creación gime: aguardando la liberación de este proceso de "muerte” en el cual se halla envuelto.

Pero también se nos dice que el creyente “gime” (8:23). Esto delata un estado de “pesadez” y de "expectativa" dado quo las presentes condiciones no son normales. El creyente ’’gime” esperando la redención de su cuerpo (23). El proceso de liberación ya está en marcha. El cristiano (el justificado por la fe) tiene dentro de sí al "Espíritu de Vida en Cristo Jesús”. El proceso por el cual será totalmente liberado se halla descrita en 1Co. 15. En tanto el cristiano “gime" pues está con los dolores de alumbramiento de un nacimiento a la eternidad. Su estado actual es el de la semilla o grano desnudo qué tiene vida pero que aún no se ha manifestado.

11. Romanos 8:22

Ese dolor es muy real y muy intenso, pero también temporal (el preludio necesario para una nueva vida). La imagen que nos da no es la aniquilación del universo presente, sino el advenimiento de un orden transformado (Ap. 21:1). El parto es una metáfora judía del sufrimiento que precede a la venida de la nueva era (Is. 26:17).

Digamos que el Espíritu Santo mismo que mora en el creyente "gime por nosotros”. Esto es que eleva su plegaria fuera de la esfera de palabras pronunciables, en su labor intercesora por los justificados por la fe. Es en cierta manera el "médico partero" que está llevando al creyente justificado, por medio de todo el proceso de liberación hacia el gran advenimiento del Reino de Dios revelado plenamente y con todo poder. Todos estos gemidos son pues los gemidos de parte de una creación y un hombre quo se hallan en procesos de cambios, de "corrupción e incorrupción" y de "muerte" a "inmortalidad" (leer cuidadosamente 1Co.15: 35-58). Son los dolores de "parto" ata la plena redención de la

A. “Dolores de parto”

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12. Romanos 8:23A. “Primicias”

Generalmente este término se refiere a los primeros frutos que eran cosechados y dados a Dios, pero aquí la idea es un regalo de Dios a la gente. El experimentar la obra del Espíritu Santo es la promesa para el creyente de que un día Dios le dará todo lo que le ha prometido.

B. “Nosotros…gemimos interiormente”Uno gime no por la persecución sino porque no está todavía totalmente redimido. Los cuerpos de los creyentes todavía están propensos a la debilidad, el dolor y la muerte. Por lo tanto, los creyentes anhelan que terminen los sufrimientos y que el cuerpo sea redimido completamente.

C. “Aguardamos”En un sentido, los cristianos son ya hijos adoptivos de Dios, pero en otro sentido, todavía les falta experimentar totalmente su herencia.

13. Romanos 8:26-27La fragilidad humana afecta inclusive a la oración. A veces los sentimientos son tan profundos y tan inexpresables que el mismo Espíritu Santo es quien debe orar por la persona.

14. Romanos 8:28A. “Dios dispone todas las cosas”

Es Dios quien toma todo lo que es adverso y doloroso (los gemidos, la persecución y hasta la muerte; ver vv. 35-36) y saca una ganancia de ello.

B. “Para el bien de quienes lo aman”Eso no significa que las cosas pasan para que los creyentes preserven su comodidad y su conveniencia. Por el contrario, esa acción de parte de Dios hace posible que estas experiencias difíciles ayuden en el proceso de salvación.

C. “Los que han sido llamados de acuerdo con su propósito”El amor que tiene una persona a Dios es un reflejo del amor de Dios a ella, expresado en su llamado a los individuos a seguir a Cristo. De hecho, el amor de una persona hacia Dios podría decirse que es una prueba del amor de Dios a esa persona. Si Dios no la hubiera llamado, esa persona seguiría siendo su enemiga y no querría ni sería capaz de amarlo.

En esta sección Pablo afirma que todo este proceso de liberación está ya en marcha en el justificado por la fe y su total realización no será paralizada. Hay garantías.

posesión adquirida. De aquí la exhortación paulina de estar "firmes y constantes creciendo en la obra del Señor siempre sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano".

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Para ello intercalará el hecho del "llamado" y la controvertida cuestión de la predestinación (8:28). Es de tener en cuenta en que casi siempre que se habla de "predestinación" en las Escrituras, muy de cerca de esta se encuentra otra "presciencia" u "omnisciencia". Nunca debemos separarlas si es que al menos aspiramos a tener un pequeño vislumbre de esta verdad. El orden de Pablo es así: "a los que antes conoció"; los Predestinó; "los llamó"; "los justificó”; "los glorificó".

Mucho podemos extendemos aquí pero no cabe a nuestro estudio en este lugar hacerlo. Digamos sí. Dios conoció a toda su creación antes de ser formada. Tomó las providencias en cada caso en base a su presciencia y "llamó" a aquellos que servirían para una u otra finalidad. Nunca debemos creer en una predestinación caprichosa y arbitraria que interfiere al libre albedrío humano. Todo hombre está dotado de la capacidad de elegir y rechazar por sí mismo, pero por su omnisciencia, Dios sabe exactamente el tenor y la calidad de elección que cada humano ha de hacer. En su omnisciencia les da un destino y de acuerdo a ese destino “los llama”, "los justifica y los glorifica”. La predestinación es una realidad en la Biblia y para Pablo toda ella descansa en una sola cosa, “la soberanía de Dios” y la dependencia humana en temor reverente, que buscan agradar a Dios con todos sus recursos. Otros pasajes en relación a este asunto: Rom. 9:11-24; Ef.1:3-12; 1Pe. 1:1-2; Jer. 1:5; Gal. 1: 15-16.

15. Romanos 8:29A. “Conoció de antemano”

Dios sabía, incluso antes de que el mundo fuera creado, quiénes tendrían fe (Ef. 1:4; 2 Ti. 1:9). En el Antiguo Testamento, la palabra “conoció” tenía un sentido relacional. Conocer a alguien era tener una relación con esa persona (no simplemente saber datos sobre ella). Cuando Dios dice que conoce a alguien significa que lo ama y tiene un propósito para él.

B. “Predestinó”Su propósito para la gente, según la frase siguiente, es la semejanza con Cristo, o la santidad.

C. “Según la imagen de su Hijo”Detrás de esta frase está el concepto del Antiguo Testamento de un hombre y una mujer hechos a la imagen de Dios (Gn. 1:27), y Cristo, quien es la misma imagen de Dios (2 Co. 4:4). Si bien Pablo tiene en mente el tiempo de la glorificación (cuando los creyentes lleguen a tener la imagen de Cristo), probablemente también esté pensando en la santificación continua, por la cual los creyentes se acercan más a la imagen de Cristo (por medio del sufrimiento diario y la obediencia).

D. “El primogénito entre muchos”La imagen que nos da es la de Jesús como el Hijo mayor entre muchos familiares (adoptados).

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16. Romanos 8:30

El conocimiento previo y la predestinación son prerrogativas de Dios que actúan en la historia humana al momento del llamamiento, cuando alguien escucha el evangelio y responde en fe. El resultado final es la justificación.

17. Romanos 8:38A. “Muerte/vida”

Para Pablo, morir no era una amenaza, era “estar con Cristo” (Fil. 1:21-23). La palabra “vida” se usa aquí para indicar las pruebas, las distracciones o los incentivos que pueden fácilmente alejarnos de Dios.

B. “Presente/porvenir”Ni esta era, ni los eventos en la era escatológica futura son de temer.

18. Romanos 8:39

Estas palabras eran usadas en la astrología del primer siglo para significar los espíritus que gobernaban en el cielo por encima o por debajo del horizonte. También la referencia podría ser a la influencia de una estrella en lo alto o profundo de su cenit. También puede significar simplemente que ni el cielo ni el infierno pueden separar a los cristianos del amor de Dios.

ConclusiónPablo va a mostrar que esta obra está garantizada por el hecho del amor de Dios.

Dios no escatima ni aun a su propio Hijo en esta empresa de salvación (8-32). Dios está totalmente identificado con la redención del hombre. No hay vestigios ni sombra de cambios de parecer en El. Su omnisciencia y su llamado se han puesto de manifiesto por medio de su amor insondable para redimir al hombre, Y es aquí donde Pablo revela la gran garantía: “el amor del Cristo” (8:35-39).

Toda la obra de liberación que Dios está operando en favor del hombre caído lo está llevando a cabo en base a su poder de conocimiento previo y por la profundidad de su amor. En este amor nada puede interferir.

No hay quien pueda acusar con resultados positivos (8:33); Ver Isaías 54:17, no hay quien pueda condenar (8:34) ver Is. 53:11, no habrá quien pueda separar (8:35) Ver apocalipsis 21:3.

Así pues la liberación del justificado por la fe es total y garantizada. Tiene liberación de la ira, liberación del pecado, liberación de la ley y finalmente liberación de la muerte. Esta última liberación está en “crisálida” o sea que la “muerte” que es el “Postrer enemigo” será deshecha en la manifestación del Señor.

A. “Los llamó”

A. “Alto/profundo”

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1. ¿Por qué no hay ninguna condenación para los que están en Cristo Jesús?

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2. Sabemos por lecciones anteriores que la Ley es “buena”. ¿Por qué entonces no tiene poder para ayudarnos? ¿Cuál es la ley más elevada (ver Romanos 5:8-9) bajo la cual podríamos elegir vivir que pueda liberarnos de las consecuencias de no guardar la Ley? (¿Cuáles son esas consecuencias?)

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3. ¿Quién es el que vive en el creyente?, ¿Qué nos dice esto sobre la Trinidad? y ¿qué nos dicen Juan 14:23 y Juan 17:25-26 acerca de nuestra relación con Cristo y con el Padre?

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4. ¿De qué manera contribuyen los siguientes pasajes a engrandecer el significado de Romanos 8:15-17?

• Juan 1:12

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• Gálatas 3:26-28

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• Hebreos 12:7-8

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5. ¿Cuáles son nuestras responsabilidades y privilegios como hijos y coherederos con Cristo?

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Romanos 8:38,39 (RVC)


“Por lo cual estoy

seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los

principados, ni las potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna cosa creada nos podrá separar del amor que Dios

nos ha mostrado en Cristo Jesús nuestro Señor”

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11 Israel en relación a la Justicia de Dios (9:1 – 33)

¸ Comprenderás que las promesas de Dios son inmutables.

¸ Aprenderás que Dios obra sobrenaturalmente para que sus promesas se cumplan.

¸ Podrás tomar la decisión de someterte voluntariamente a su soberanía y someter tu vida a sus designios.


Introducción1. La presente sección forma parte integral

de todo el tema que el apóstol viene abordando en su carta. Pablo siente profundo pesar “continuo dolor en mi corazón” dice él, por la situación de Israel (9:1) pero es evidente que deberá abordar el problema de Israel no sólo por razones sentimentales sino teológicas.

2. Ante su doctrina de la justificación per medio de la fe, ¿cómo conciliar el rechazamiento de Israel?... ¿No es que Israel fue desechado por no guardar la ley?... ¿Acaso no confirma esto que hay un choque entre la predica de Pablo de la justificación por la fe y la observancia legal que se le impuso a Israel a fin de obtener las promesas?... San Pablo nos presentará tres cosas relacionadas con este problema.

a. Dios dio sus promesas para aquellos de Israel que creerían. (9:1-29)

b. El rechazo de Israel es por su propia culpa. (9:30 a 10:21)

c. El rechazo de Israel no es definitivo. (11:1 – 36)

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I. Los propósitos de Dios son inmutablesPablo empieza su argumentación afirmando los privilegios especiales dados al pueblo de Israel (vv. 1-5). Luego señala que ser un miembro del verdadero Israel jamás ha sido un asunto de descendencia natural. Por el contrario, es un asunto de elección: El proceso de elección de Dios no tiene nada que ver con el mérito o el derecho (vv.6-13). Por último, Pablo responde a la pregunta: ¿Es Dios injusto? (vv. 14-24).

1. Romanos 9:3A. “Maldecido”

Literalmente: “anatema.” Cuando algo era declarado anatema, se lo entregaban a Dios para su total destrucción.

B. “Separado de Cristo”

Se aclara lo que Pablo hubiese deseado, si fuera posible. Él, que ha escrito con tanta pasión y deleite sobre la glorificación de los cristianos, renunciaría incluso a esto, por su propio pueblo (Ex.32:32).

2. Romanos 9:4A. “El pueblo de Israel”

Nombre especial dado por Dios a Jacob y sus descendientes quienes iban a ser un pueblo especial para Dios.

B. “Adopción”Israel tiene una relación especial con Dios. Él es su Padre, ellos son sus hijos (Ex. 4:22; Dt. 14:1). El uso de la palabra adopción llama la atención al hecho de que esta relación es por gracia, producto de una acción de Dios y no el resultado de una sucesión natural.

C. “Gloria”La luz sobrenatural que estaba presente cuando Dios se presentó ante Israel (Ex.16:10) La presencia visible del Dios invisible.

D. “Pactos”Los acuerdos formales que significan una relación especial entre Dios e Israel. Él sería su Dios y ellos serían su pueblo que lo serviría (Gn. 15:17-18; Ex. 19:5-6).

E. “La ley”Por medio de ella se hace conocido el deseo de Dios.

F. “El privilegio de adorar a Dios”Por medio del sistema sacrificial, Israel tenía un acceso especial a Dios.

G. “Promesas”Las profecías del Antiguo Testamento que aseguraban que Dios tenía una tarea grande y noble guardada para Israel.

Romanos 9:3-18

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B. “De ellos”Todo esto lleva a la venida del Mesías, El Hijo de Dios, quien nació en este mundo como judío.

C. “Quien es Dios”Jesús es, de hecho, Dios, el Señor divino sobre toda la creación.

4. Romanos 9:11

Este es el tema clave de los capítulos 9-11. Su argumento gira aquí en torno a la alta vocación con que Israel fue llamado y los elementos característicos de este llamado. Adopción, gloria, pacto, promulgación de la ley, culto, las promesas y de quienes vino Cristo, según la carne… (9:4-5) No reducirá en nada la exaltación que le cabe a Israel en el plan del llamado divino. Pero luego avanzará para demostrar que "no todos los que descienden de Abraham son hijos de la promesa" (9:6-13). Las promesas estaban dirigidas a los hijos de Dios que han creído, no sólo a la descendencia según la carne sino a aquellos que son de "la fe” como lo fuera Isaac en contraposición a Ismael.

El caso vuelve a hacerse patente cuando Pablo señala que Esaú y Jacob no habían aún nacido, ni hecho bien ni mal cuando ya se encontraba establecido distintivamente el curso de la promesa sobre Jacob. Esaú, como sabemos, menospreció su primogenitura que tenía que ver con sus responsabilidades espirituales y la vendió por un plato de lentejas, en tanto que Jacob se interesó por ello al ofrecerlo el trueque que Esaú aceptó. Aquí vemos dos cosas que no debemos olvidar:1. Dios sabe las cosas de antemano y su presciencia hace su elección

de Jacob pero...

2. Esaú no es de modo alguno "presionado” en su facultad de escoger libremente su destino. La omnisciencia de Dios no presiona en forma alguna al hombre en su libre albedrío, pero es evidente que lleva al Señor a hacer su propio plan en plena consonancia con sus elecciones y soberanía Divina.

Pablo no se detiene a explicar el proceso. Es abrupto y no permite que el hombre quiera cuestionar los caminos de Dios. Cuando se plantea la cuestión que tantos hombres se ha hecho al querer someter a Dios a la inquisición humana respecto a su elección de soberanía el apóstol responde: ¿Quién eres tú para que alterques con Dios?... (9:20). La escritura establece “a Jacob amé a Esaú aborrecí” (9:13) y en este juego de relación entre “elección predestinación" y el ejercicio del "libre

3. Romanos 9:5A. “Patriarcas”

Los líderes originales de Israel: Abraham, Isaac, Jacob y los doce hijos de Jacob.

A. “El propósito de la elección divina”

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5. Romanos 9:12-13Estas citas de Génesis 25:23 y Malaquías 1:2-3 no se aplican a dos personas (Jacob y Esaú), sino a dos tribus (Judíos y Edomitas) quienes descendían de ellos. Dios seleccionó una tribu por medio de la cual llevar a cabo su plan de salvación y la otra tribu (al no ser elegida) quedaba excluida de este propósito en particular.

6. Romanos 9:13

Estas palabras reflejan elección y rechazo (inclusión y exclusión), no una reacción emocional de parte de Dios. Como con Ismael, Esaú también siguió siendo el objeto de la misericordia de Dios, aunque no estaba en su plan lleno de propósito. Por lo tanto, Pablo afirma que muchos judíos eran, de hecho, como Ismael y Esaú, objeto de la misericordia de Dios, pero estaban fuera del círculo de personas en las que se expresa el propósito de Dios.

7. Romanos 9:14Después de mostrar que el trato de Dios a Israel fue consistente desde la época de Abraham, Pablo tiene que mostrar ahora, que tal trato no ha sido injusto. Esto es especialmente importante, puesto que un tema central de Romanos es la justicia de Dios.

8. Romanos 9:15-16Pablo usa este verso de Éxodo 33:19 para mostrar la libertad de la misericordia de Dios. Los individuos no pueden insistir, por medio de su trabajo o su parentesco, para que la misericordia les sea dada a ellos y no a otros. Dios es libre de ofrecer esa misericordia (es decir, su compasión activa, externa) a quien Él escoge.

9. Romanos 9:17A. “Faraón”

El gobernador de Egipto (que esclavizó a Israel en el Éxodo) es un ejemplo de alguien que pone resistencia a Dios, como lo estaba haciendo Israel al no creer. El tema no es el destino personal del faraón, sino cómo Dios usa su oposición.

B. “Mi poder”El enfoque no está en el poder ilimitado de Dios, sino como dice en Romanos 1:16 (y en 1 Co. 6:14) en el poder salvador de Dios que es suficiente para liberar a su pueblo de la esclavitud.

albedrío” vemos que señorea la soberanía de Dios. El da sus promesas a Israel, pero para aquellos que son “creyentes” en Israel. Al que es de fe “ha sido elegido por Dios desde antes de la fundación del mundo” para ser “Herederos de la Promesa”.

A. “Amé/aborrecí”

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C. “Mi nombre”El carácter de Dios es revelado en sus actos, y así, la liberación de Israel de manos del Faraón se hace conocida en todo el mundo.

Dios endureció el corazón del faraón y también que el faraón ya había endurecido él mismo su corazón (Ex. 8:15).

B. “Él quiere”El deseo de Dios no es inconsistente ni arbitrario. Como dice el verso 15, está constreñido por la misericordia.

II. Debemos someternos a la soberanía de Dios1. Romanos 9:19

El oponente hipotético propone dos objeciones obvias. Si ante la voluntad de Dios no se puede poner resistencia, entonces ¿debería la persona (el faraón) ser considerada responsable por lo que ella, en realidad, no eligió hacer?

2. Romanos 9:20-21Dios es libre de elegir a las personas para varias tareas. Pero así como el alfarero no es impulsivo (fabrica lo que puede vender), Dios tiene un propósito incluso para un faraón terco y para una Israel descreída (como muestra en vv. 22-24).

3. Romanos 9:22A. “Paciencia”

Aunque la descreída Israel merecía el castigo (el Antiguo Testamento narra su continua rebelión contra Dios), Dios fue paciente con ellos porque de ellos vendría Jesús.

B. “Objeto de su castigo”Esto no significa que siempre serán así. A la luz de 2:4, el propósito de esa paciencia es el producir arrepentimiento.

4. Romanos 9:23Éste es el propósito final de Dios del endurecimiento del faraón y la rebelión de Israel.

10. Romanos 9:18A. “Tiene misericordia….endurece”

Dios tiene misericordia de algunos, es decir, les permite consciente y voluntariamente servir a su propósito. A otros endurece, es decir, les da un papel negativo que cumplir. En el Antiguo Testamento, dice que

Romanos 9:19-33

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B. “Piedra de tropiezo”En Mateo 21:42, Jesús se identifica como “la piedra que desecharon los constructores" (citando el Salmo 118:22-23). Por lo tanto, la iglesia cristiana temprana vino a reconocer que la referencia misteriosa a la piedra en el Antiguo Testamento se refiere a Jesús. La idea de Cristo como la piedra ocurre en varios puntos del Nuevo Testamento también (Hechos 4:11; Ef. 2:20; 1 Pedro 2:4-8). Al no reconocer a Jesús como el significado interno de la ley, Israel puede hacer poco y simplemente tropieza con Él.

6. Romanos 9:33Pablo entreteje dos pasajes de Isaías para demostrar que la incredulidad de Israel hacia Cristo había sido predicha en el Antiguo Testamento.A. “Tropezaron”

Como en una carrera, el corredor no puede ganar si tropieza con una piedra grande. En este caso, esa piedra es Aquél que trae la salvación a quienes creen en Él por fe.

ConclusiónLa soberanía de Dios es el gran tema de toda la Biblia. Dios controla todas las cosas siempre. Puesto que el hombre no puede salvarse por sí mismo, Dios tiene que intervenir para hacerlo.

Pero también Dios se revela como un Dios fiel a sus promesas. Todas las promesas que le hizo a Abraham como padre de la nación de Israel, tienen que cumplirse porque Dios es fiel a lo que promete.

5. Romanos 9:32A. “Buscaron”

El problema no era que Israel buscara la justicia, sino que lo hiciera mediante las obras y no mediante la fe. Se oponen la justicia por medio de obras y la justicia que no es buscada sino simplemente aceptada por fe.

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1. ¿Qué significa la palabra “anatema”?

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2. ¿Por qué Pablo dice esto? ¿no valoraba la misericordia de Dios quien lo libró del anatema para querer ser anatema por sus parientes? ¿sus parientes valen más que la salvación?

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3. ¿Qué recibimos de los israelitas?

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4. Para Pablo hay dos clases de israelitas ¿Cómo los define?

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5. ¿Hizo algo Jacob para que Dios lo eligiera y lo amara?

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6. Cuando leemos la historia de Jacob y Esaú en el libro de Génesis, en ninguna parte encontramos que Dios haya dicho “a Jacob amé y a Esaú aborrecí” ¿De dónde sacó esta declaración el apóstol Pablo?

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7. ¿Qué nos revelan estas dos frases “Porque la Escritura dice a Faraón: Para esto mismo te he levantado para mostrar en ti mi poder y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra”?

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8. ¿Qué es endurecer a una persona? Porque Dios “al que quiere endurecer, endurece”

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9. ¿Por qué los gentiles han alcanzado la justicia o la salvación e Israel no?

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10. El apóstol Pablo cita Isaías 28:16, ¿hay alguna diferencia con el texto que leemos en Romanos 9:33?

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Romanos 9:28 (RVC)


“Porque el Señor ejecutará su sentencia

sobre la tierra con justicia y prontitud.”

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12 Israel rechaza la Justicia de Dios (10:1 – 21)

¸ Comprenderás la estrecha relación que existe entre Israel y el evangelio.

¸ Entenderás el porqué de la presente ceguera de Israel y cómo será su futura restauración.

¸ Alabarás a Dios por su fidelidad al guardar sus pactos.


Introducción1. El rechazo de Israel es por su propia

culpa. La sutileza en que cayó Israel yace en que “iban tras la justicia propia”, y no la de Dios (10:3)

2. Toda la observancia religiosa judía yerra en este punto. Tienen celo de Dios” (10:2) pero pugnan por lograr “la justicia de la ley” en un método de auto superación y con el fin de presentarse ante Dios por el mérito cumplido ante las requisitorias divinas.

3. Tropiezan en el espíritu de la ley. No logran comprender que la clase de Justicia que Dios requiere es la de la fe. (Esto es implícito en los sacrificios que según la ley debían ofrecer diariamente) (9:30-32).

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II. El plan de salvación es para todos los hombresPablo ha revelado a sus lectores el camino de la fe. Ahora explica los beneficios de la fe y cómo llegar a la fe. Los judíos dependían de la obediencia a la ley para tener una posición correcta ante Dios. Pablo anuncia que la justicia viene de la fe. Todos, sin importar su pasado, o cuan buenos han sido, deben acercarse a Dios con fe, para ser salvos.

1. Romanos 10:6A. “No digas en tu corazón”

Estas son las palabras de inicio en la traducción griega de Deuteronomio 8:17 y 9:4, donde se nos advierte de no jactarnos de nuestros propios logros.

En los tiempos antiguos, los judíos eran conocidos por su celo religioso fanático y ferviente. Eran desesperadamente ansiosos por cumplir la ley, aun cuando implicara grandes sacrificios o peligros: ej. Eleazar, el sacerdote, prefirió que lo latigaran hasta morir, con tal de no comer carne de cerdo, como lo había ordenado el rey Sirio Antíoco Epífanes.

B. “No se basa en el conocimiento”Ese es el error del celo. No permite conocer a Dios como realmente es, como es revelado en Jesucristo.

3. Romanos 10:3Pablo describe la naturaleza precisa de la ceguera de Israel: no vieron que el estado de justicia es un regalo que “viene de Dios.” Ellos insistían en que era por medio de sus buenas obras que se establecía la justicia.

4. Romanos 10:4

No queda claro exactamente qué quiere decir Pablo con esto. Podría querer decir que la obediencia a la ley ya no es la forma de ser aceptado por Dios. O podría querer decir que Cristo es el “objetivo” de la ley, es decir, Cristo es el tipo de persona de la que habla la ley.

2. Romanos 10:2A. “Celo”

Romanos 10:1-4

Romanos 10:6-12

I. El plan de salvación no se logra con las obras de la ley1. Romanos 10:1

El hecho de que Pablo continúe orando por la salvación de Israel es una clara indicación de que no considera su rechazo como algo final y completo.

A. “Cristo es el fin de la ley”

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B. “¿Quién subirá al cielo?”Esta frase significa que Israel no tiene que ir hasta el cielo (donde vive Dios) para encontrar la ley de Dios (Dt. 30:12).

C. “Es decir”Esta frase se usa tres veces (en vv. 6-8) para indicar que lo que sigue es la interpretación de la frase precedente. Esta es una exégesis rabínica típica.

D. “Para hacer bajar a Cristo”El pasaje de Deuteronomio se refiere a la ley, pero como Pablo pone a Cristo como el cumplimiento de la ley (v. 4), es legítimo que aplique esta frase a Cristo. Así como no era necesario subir hasta el cielo para llegar a la ley, tampoco era necesario ir allá y traer a Cristo abajo. Él ya ha venido a la tierra. Tanto la ley como el Cristo encarnado son regalos de Dios a los humanos.

2. Romanos 10:7A. “Abismo”

Lo profundo de la tierra o el lugar de los muertos (Seol). Esta palabra también se usaba para describir lo profundo del mar (Gn. 1:2), de ahí la traducción que hace Pablo de Deuteronomio 30:13.

B. “Subir a Cristo de entre los muertos”Tampoco hay ninguna necesidad de traer a Cristo de los muertos, pues Él ya ha sido levantado.

3. Romanos 10:8A. “La palabra está cerca de ti”

En el pasaje del A. T. “la palabra” es la Palabra de Dios, tal como aparece en la ley. Pablo toma el pasaje y lo aplica al Evangelio.

B. “La palabra de fe”Su idea principal es su accesibilidad al Evangelio. La justicia se recibe por medio de la fe, no por obras y está a la disposición de todo aquél que desee recibirla de Dios gratuitamente por medio de Jesucristo.

4. Romanos 10:9A. “Confiesas con tu boca/ crees en tu corazón”

Pablo aplica la cita del verso 8 a Cristo. La "palabra de fe" (v. 8) que debe llenar la boca y el corazón del cristiano es la confesión central del cristiano del señorío de Cristo y su resurrección. Ser cristiano implica no sólo fe interior sino también dar testimonio exterior de esa fe. Es declarar públicamente de qué lado estás.

B. “Señor”La confesión de fe de los primeros cristianos (1 Co. 12:3) es probable que la usaran en el bautismo. El hecho que “Señor” (en griego Kyrios)

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5. Romanos 10:10La salvación comprende la fe interior (con el corazón) y también la confesión exterior (con la boca). De hecho, la justificación y la salvación son sinónimos aquí (ver v. 9), donde se dice que la salvación es el producto de estas dos realidades.

6. Romanos 10:12A. “No hay diferencia”

En Romanos 3:23, el énfasis es negativo: todos son pecadores. Aquí el énfasis es positivo: todos pueden ser salvos por fe.

B. “El mismo Señor”El Dios de los judíos es el Dios de los Gentiles – un pensamiento maravilloso para los días en que Pablo escribió.

III. El plan de salvación debe ser predicado a judíos y gentiles

1. Romanos 10:14-15

Pablo repite una y otra vez oraciones en tercera persona plural, refiriéndose a Israel (en particular) y todos los hombres y mujeres (en general).

2. Romanos 10:15 “predicará”La palabra significa proclamar como un heraldo. La palabra proclamación vino a significar “el mensaje del Evangelio” (Ro. 16:25-26).

D. “Salvo”Ser salvo es recibir la vida eterna, compartir la vida de Dios aquí y ahora, y totalmente cuando Cristo regrese.

C. “En tu corazón”En términos bíblicos, el corazón no es sólo el asiento de las emociones y los afectos, sino también del intelecto y la voluntad. Que Dios lo levantó de los muertos. Verdad fundamental de la doctrina cristiana (1 Co. 15:4, 14, 17) y punto vital de la predicación del evangelio. Los cristianos no solamente creen que Jesús vivió, sino que vive todavía.

se emplee más de 6000 veces en la Septuaginta (La traducción griega del A.T.) para traducir el hebreo “Yahvé”, el nombre del Dios del pacto, demuestra que cuando Pablo usa la palabra “Señor” para referirse a Jesús le está atribuyendo divinidad.

Romanos 10:6-12

A. “invocarán, creerán, oirán”

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3. Romanos 10:18Cita tomada del Salmo 19:4. Se refiere al testimonio que dan los cielos de la gloria de Dios. La frase “su voz” se aplica en este caso a los que predican el Evangelio, y se emplea para indicar que Israel no puede dar como excusa que no ha tenido la oportunidad de oír, porque los predicadores han ido por todas partes. Estas palabras que en el Salmo describen la revelación de Dios en la naturaleza, describen muy bien lo extendida que estaba la predicación del Evangelio.

4. Romanos 10:19A. “¿Acaso no entendieron?”

La cita que sigue (Dt. 32: 21) responde esta pregunta, sugiriendo que los gentiles, a quienes los judíos consideraban como personas con poca ilustración espiritual, sí habían entendido. Y si ellos entendían el mensaje, entonces los judíos también lo habrían podido entender.

B. “De los que no son nación”Los gentiles, los que no son una nación formada por el Señor, como lo es Israel.

5. Romanos 10:21La culpa de su rechazo la tenían ellos mismos. No habían creído, que era el requisito establecido por Dios.

ConclusiónEl plan de salvación diseñado por Dios es insuperable. Dios ha sometido a Israel a una ceguera espiritual con el fin de que los gentiles sean salvos. Sin embargo, esta condición es temporal, ya que Dios cumplirá sus promesas hechas a Abraham.

El evangelio debe ser predicado entonces, a toda la humanidad para que todo aquel que cree en Cristo no se pierda mas tenga vida eterna.

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1. ¿Por quién era el anhelo y oración de Pablo? (vers. 1)

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2. ¿Qué anteponían a la justicia de Dios los israelitas? (vers. 3)

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3. ¿Cuál es el fin de la ley? (vers.4)

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4. Lee Deuteronomio 30:1-14. ¿Por qué Moisés les dijo a los israelitas que “la palabra está muy cerca de ustedes”? ¿Qué debían hacer?

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5. ¿Cómo aplica Pablo esto a Cristo? (Romanos 10:6-8)

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6. ¿Por qué el creer en la resurrección de Cristo de entre los muertos es esencial para la integridad racional de la fe, según Hechos 17:29-31 y 1 Corintios 15:17-18?

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7. Explica cómo se complementan Romanos 3:23 y los versículos 11-13

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8. Según Juan 17:18 y Filipenses 2:14-16, ¿A quiénes se ha dado la responsabilidad de anunciar las Buenas Nuevas?

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9. ¿Cómo podía Pablo decir que todo Israel había escuchado el mensaje? (Ver Salmos 19:1-4; Romanos 1:18-20)

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Romanos 10:14 (RVC)


“Ahora bien, ¿cómo invocarán a aquel en

el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de

quién no han oído? ¿Y cómo oirán si no hay quién les

predique?”

112

13 Israel es vindicada por la Justicia de Dios. (11:1 – 36)

¸ Comprenderás el plan redentor de Dios que en su soberanía perfecta, cumplirá su promesa salvadora a Israel.

¸ Entenderás que existe un remanente espiritual en Israel que representa al pueblo que resurgirá espiritualmente.

¸ Podrás dar gracias a Dios, porque si Él cumple sus promesas con Israel, también lo hará contigo en forma personal.


Introducción1. El rechazo de Israel no es definitivo. Pablo

revela “el Plan de Dios” cuyas dimensiones exceden las facultades inventivas humanas, de tal modo que al final exclamará en un arrebato de exaltación de Dios, (11:33-35). El argumento paulino gira básicamente en tres aspectos:

a. Dios no abandonó a su pueblo. (11:1) Existe como tal y seguirá existiendo siempre. Tal como el cauce de un rio que puede ensancharse o llegar casi a la extinción en algunos altibajos del terreno semejando a un pequeño hilo de agua, así el pueblo de Dios no ha sido abandonado por Dios. La elección de Pablo por parte del mismo Señor Jesucristo es la reafirmación más absoluta de esta verdad. El caso del remanente en tiempo de Elías es traído a la memoria haciendo resaltar que Dios nunca abandona a su pueblo a pesar de las apariencias de extinción.

113

b. Es menester diferenciar entre Israel según la carne (9:8) y el Israel que es según la promesa o el espiritual. Es de este último que Dios se ha ocupado y se ocupará hasta el fin. Los que son de la carne, son aquellos que han sido endurecidos y solo el remanente escogido de la soberanía Divina ha sido reservada (11:5). Es evidente que el grueso de Israel ha sido “endurecido” y solo el remanente conforme a lo profetizado por Isaías ha sido reservado por gracia 9:29 y 11:15.

c. Finalmente “todo Israel” será salvo (11:26). Esto parecería contradecir lo que antecede pero debemos recordar la figura utilizada por el apóstol cuando al hablar de Israel utilizaba el cuadro del olivo. No se habla de un desarraigo del árbol y de plantar “otro árbol”. Por el contrario el árbol es el mismo y lo que ha sucedido es que algunas ramas han sido quitadas por su “incredulidad” y “ramas silvestres” han sido injertadas por virtud de la “fe”. El árbol es el mismo, Dios no ha abandonado a su pueblo, sí ha injertado nuevas ramas, dada la rebelión de las ramas naturales, pero finalmente todo el lenguaje utilizado evidentemente tiene referencia al Israel de fe, al que ha sido objeto de la gracia y la elección. Esto es solamente un remanente que alcanzará la gracia plena cuando haya entrado la totalidad de los gentiles. La conversión de “todo Israel” (esto es el remanente) significará el completamiento de todo este vasto plan de Dios, donde Dios ha encerrado a todos bajo pecado para tener misericordia de todos 11:32. La exclusión de Israel “ha sido la reconciliación del mundo y su admisión será vida de entre los muertos” 11:15. O sea que este pueblo tan particular, que siempre ha sido el indicador del reloj profético, al ser admitido nuevamente aparejará la consumación del plan redentor que traerá sobre sus alas la resurrección de entre los muertos y vida eterna en total revelación al mundo redimido.

I. Dios no ha rechazado a su pueblo Israel.

Romanos 11:1-5

El tema del capítulo 11 está en el verso 2a, “Dios no rechazó a su pueblo, al que de antemano conoció.” Pablo empieza señalando que un remanente de judíos creyentes ya existe (vv. 1-10). Luego, viendo a la mayoría no creyente, afirma que su exclusión no durará por siempre (vv. 11-24).

1. Romanos 11:1A. “Yo mismo soy Israelita”

Pablo mismo—un verdadero judío que también es creyente cristiano —es la prueba de que Dios no ha rechazado a Israel y todavía está usando a Israel (por medio de Pablo) para cumplir su tarea dada por Dios de llevar el mensaje de Dios al mundo. En otras palabras, Dios todavía está trabajando por medio de Israel, así que no puede haberlos rechazado.

114

II. Dios ha preservado un remanente entre los israelitas.

Aquellos que permanecieron fieles lo hicieron por la gracia de Dios. Porque este remanente fue de gracia y no de obras, su existencia trae esperanza a la mayoría incrédula de que Dios no ha abandonado a Israel. Por lo tanto, en los días de Pablo, el pequeño grupo de creyentes cristianos de origen judío, también era una garantía de la elección continua de todo Israel.

2. Romanos 11:2-5A. “Incluso en los días de Elías”

B. “Siete mil”(11:4) Ha sugerido que este número no es sólo un estimado de aquellos que permanecieron fieles durante un tiempo de apostasía, sino también un número que sirvió como símbolo de perfección o plenitud (siete y sus múltiplos tienen ese significado en el judaísmo). Por lo tanto, aquí Dios está declarando que Él completará su plan de salvación para Israel.

1. Romanos 11:5A. “Remanente”

A. “Endurecidos”

A. “Espíritu de estupor.”

Los profetas, especialmente, vieron que nunca todo el pueblo de Israel fue fiel a Dios. Pero siempre hubo por lo menos un pequeño grupo que lo fue. Eran como una nación dentro de otra nación. Por lo tanto, cuando se habla del “pueblo escogido”, Pablo pensaba en esa minoría.

2. Romanos 11:7

Una palabra griega para describir una piedra en el riñón o un cayo, y se usaba metafóricamente para significar un corazón endurecido como una piedra sin sensibilidad. Como lo muestra Pablo, este endurecimiento no es la última palabra de Dios.

3. Romanos 11:8

Esta frase, así como es usada en Isaías 29:10, describe un estado de dureza espiritual extrema.

4. Romanos 11:9-10Cuando se usaron originalmente estas palabras en el Salmo 69:22-23, estuvieron dirigidas a aquellos que perseguían a Israel. Pero ahora Pablo las emplea para describir los resultados del endurecimiento que viene de Dios.

Romanos 11:5-10

115

III. Dios ha usado la transgresión de los israelitas para salvar a los gentiles.Sin embargo, hay sólo un remanente de creyentes judíos, pues la exclusión total de la mayoría no es permanente. Su “estupor” (Estado espiritual de insensibilidad) ha hecho posible a que los gentiles entren al Reino de Dios. Este viraje suscitará la envidia de los judíos, y por consiguiente un entendimiento que ellos están perdiendo. Es importante para el creyente gentil no interpretar mal la situación, ni tener una actitud superior hacia el judío incrédulo.

1. Romanos 11:12

(rechazar el Evangelio) trajo riqueza para el mundo, y su fracaso trajo “riquezas” a los gentiles. ¿Si el pecado de Israel trajo riqueza al mundo, y su derrota trajo riqueza a los gentiles?, entonces ¿cuánto más será de bendición su plena restauración?

Romanos 11:12-16

Romanos 11:17-36

A. “El pecado de Israel”

Otra palabra difícil de traducir, pero la idea parece ser la de “llegar con toda su fuerza”.

B. “Fracaso (defección)”Una palabra de difícil traducción. Se refiere al hecho de que sólo unos pocos (un remanente) ha creído en Jesús.

C. “Plena”

2. Romanos 11:16

Una imagen del A. T. (Núm. 15:17-21). Los primeros granos cosechados eran molidos, horneados, y luego presentados como una ofrenda a Dios. Después, el resto del grano sería contado como santo o sagrado.

A. Primeros frutos (primicias).

IV. Dios ha incorporado a los gentiles en las promesas hechas a Abraham.

Una segunda imagen sigue a la primera. De igual modo, la raíz (es decir, los patriarcas) estaban consagrados a Dios. Así, también, era la nación santa (o apartada para Dios).

A. Raíces /ramas.

116

1. Romanos 11:17

La práctica de la poda de ramas fue con el fin de “dejar que entre aire y luz para el injerto, así como para evitar que la vitalidad del árbol quede ampliamente difundida”.

Los judíos individuales.

2. Romanos 11:23Dios tiene el poder de injertar a Israel nuevamente en el árbol de olivo. Los cristianos deben esperar en expectativa este milagro.

3. Romanos 11:25

En contraste al uso contemporáneo de esta palabra y su énfasis en algo secreto y oculto, un misterio en el Nuevo Testamento es algo escondido en la mente de Dios, pero que ahora gratamente lo revela a todos. Es algo que una persona nunca podría descubrir por sí misma, pero una vez revelado, debe ser proclamado a todos los que deseen escuchar (no mantenerlo escondido).

C. “La totalidad”

4. Romanos 11:26

Una declaración enfática que de esta manera todo Israel será salvo.

A. “Ramas… desgajadas”

B. “Algunas de las ramas”

Los cristianos gentiles. Injertado. El procedimiento general era el de insertar un retoño o estaca de una planta cultivada en una común o silvestre.

Una advertencia fuerte a los cristianos gentiles para no despreciar a los judíos. Es la raíz la que te nutre a ti. La salvación de los cristianos gentiles depende de los judíos, especialmente de los patriarcas (ej., el pacto abrahámico) Ver Juan 4:22.

C. “Olivo silvestre”

A. “Misterio”

B. “Endurecido”La naturaleza del endurecimiento no es clara. No fue simplemente un problema de desobediencia humana (aunque había algo de eso), sino de Dios. Fue sólo en parte (había siempre un remanente). Fue temporal (hasta que la totalidad de los gentiles vino al reino) y fue para beneficio de los gentiles.

El número total de los elegidos gentiles.

A. De esta manera.

117

La cita viene de Isaías 59:20, donde el liberador (“el Redentor”) parece referirse a Dios. En el Talmud se entendió el texto como una referencia al Mesías, y Pablo aparentemente lo usa en ese sentido.

En estos versículos se emplea la metáfora que dice “contra tu condición” (v. 24), con respecto a injertar una rama de olivo silvestre (los gentiles) en un olivo cultivado. Dicho procedimiento no es natural. Por lo general, tal injerto resultaría infructuoso.

5. Romanos 11:17-24

Los patriarcas. El olivo en su totalidad representa al pueblo de Dios.

Pablo llega a la culminación de los 9 capítulos, en el que se establecen los tres pasos del plan de salvación de Dios: en primer lugar, la incredulidad de la mayoría de Israel, en segundo lugar, la entrada en el reino de los gentiles, tercero, la finalización del “endurecimiento” de Israel, y la salvación posterior de “todo Israel”. Una vez que lo ha expresado, (25-26ª), Pablo presenta la confirmación bíblica de este plan (26b-27), y termina (vv. 28-32) ilustrando las implicaciones de lo que ha dicho en el versículo 25-27.

6. Romanos 11:25-32

A. “Todo Israel será salvo”Se hacen tres interpretaciones principales de esta frase: (1) El número total de judíos elegidos de cada generación, equivalente a “la totalidad” de Israel (v. 12), que es igual a la “totalidad de los gentiles” (v. 25); (2) El número total de elegidos, tanto judíos como gentiles, de cada generación; (3) la gran mayoría de judíos de la generación final.

B. “Será salvo”La salvación de los judíos será igual a la salvación de cualquier persona: por la fe personal en Jesucristo, crucificado y resucitado.

C. “El redentor vendrá de Sión”

A. La raíz del olivo.

ConclusiónEl plan de Dios incluye tanto a judíos como gentiles. El pueblo de Israel es heredero de las promesas de Dios. Los gentiles, o sea, la iglesia de Cristo, han sido injertados dentro de esas promesas, alcanzando la salvación.

Habrá un remanente de Israel que herede estas promesas eternas de salvación.

7. Romanos 11:33-36 La doxología con la que se termina esta sección de Romanos es la expresión natural de la alabanza de Pablo a Dios, cuya sabiduría y conocimiento han dado a conocer su gran plan de salvación para los judíos y también para los gentiles.

118


1. Lee 1 Samuel 12:22 y el Salmo 94:14 y luego contesta la pregunta con que Pablo comienza el pasaje que estamos estudiando.

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2. Explica en tus propias palabras cómo los ejemplos que da Pablo, sobre el profeta Elías (lee la historia de Elías en 1 Reyes 16:29 a 19:18) y sobre sí mismo demuestran el remanente del pueblo de Israel que cree en Dios.

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3. “Pero sobre todo, no endurezcas tu corazón, rechazando a Dios y la salvación que te ofrece, como lo hicieron la mayoría de los judíos” (11:8-10). Explica por qué procedieron así (Ver 2 Corintios 3:12-17).

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4. ¿Por qué la transgresión de Israel ha venido a ser la riqueza del mundo y de los gentiles? (v. 12-16)

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5. ¿Por qué los gentiles no deben jactarse respecto a su condición espiritual en relación a Israel? (v. 17-20)

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6. Con respecto al “endurecimiento” de Israel, estudia 11:28-31 juntamente con Jeremías 30:11,16-17 y describe el plan de Dios para judíos y gentiles de la mejor forma posible.

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119

7. Lee Ezequiel 11:17-20 y Zacarías 12:10; 13:1 juntamente con Romanos 11:26-27. ¿Qué te dicen estos pasajes con respecto al tiempo en que “todo Israel será salvo”?

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Romanos 11:21 (RVC)


“Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, tampoco a

ti te perdonará”

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14 La práctica de la Justicia de Dios (12:1 – 21)

¸ Comprenderás que los requerimientos de santidad de Dios para con el creyente son prácticos, afectando todas las áreas de su vida.

¸ Entenderás que la unidad del cuerpo de Cristo es provista por Dios.

¸ Podrás decidir dedicar tu vida a Dios y estar dispuesto a hacer Su voluntad.


Introducción1. Pablo trata aquí lo que se ha dado a llamar

“la ética cristiana”. Quien ha recibido la dinámica justicia de Dios en su corazón no podrá menos que vivir dentro de los requerimientos de esa justicia. No ha sido liberado de la ley para servir al pecado. Ha sido liberado de la ley, como lo ha sido del pecado y de la ira de Dios, para entrar en una nueva vida.

2. Esta nueva vida significa nueva conducta. Esta nueva conducta dentro del nuevo “eón” comienza indefectiblemente con la entrega del cuerpo a Dios en sacrificio vivo, santo y agradable. Este sacrificio no es del “espíritu” sino del cuerpo, o sea el punto de contacto con la realidad que nos toca vivir diariamente.

3. Aquello que para el hombre es lo más precioso en la tierra (su cuerpo) es lo que debe ofrendar (voluntariamente) a Dios, en santificación (separación de toda contaminación consciente), en la plenitud de las facultades de vida y en forma grata (aceptable) a Dios. Esto es

121

el culto racional o razonable que es de esperar de quien ha sido justificado por la fe, (es de recordar que el cuerpo es sede de los requerimientos del yo y también de la codicia satánica). El creyente debe rendirlo a Dios. En esta rendición se producirá una metamorfosis. La mente debe renovarse en una abierta aceptación a la Palabra de Dios y una definida desadaptación (no conformarse) al mundo.

4. La experimentación de la voluntad de Dios “agradable y perfecta” será el lógico corolario. La buena voluntad de Dios resulta solamente agradable y perfecta a quienes viven dentro del nuevo “eón”. Para la carne y las aspiraciones terrenas la voluntad de Dios es trágica. Pero para quienes viven conscientes de la justicia de Dios que han recibido por fe y la vida eterna que han recibido, la vida en la voluntad de Dios es “agradable y perfecta” 12:1-2.

5. A partir del versículo tres hasta el ocho, hallamos lo que podemos decir es la función del justificado dentro del nuevo “eón” o cuerpo de Cristo. Quien ha sido redimido y justificado lo ha sido para cumplir con una tarea específica. Para esta tarea Dios imparte “dones” (carismas) que provienen del Espíritu Santo y no deben confundirse con dotes naturales. (Una maestra normal puede ser muy eficiente como docente y ser nula en la tarea de enseñanza bíblica. Maestro en la Biblia es alguien capacitado por el Espíritu Santo para cumplir esa tarea). Los dones mencionados aquí son siete (en 1Co. 12 serán nueve) y son sólo una enumeración parcial y reducida del vasto cuadro de los dones del Espíritu Santo.

I. La humildad es una expresión de la santidad práctica.De enfocarse en la doctrina, ahora Pablo pasa a enfocarse en la tarea; la vida fluye naturalmente a partir de lo que uno cree. El tema del estilo de vida cristiano nunca ha estado lejos de la mente de Pablo. Está ahí, en su descripción de la presencia dominante del pecado (1:18-3:20, especialmente 3:8). Sale a la superficie específicamente en el capítulo 6: ¿Cómo puedes continuar pecando si has sido bautizado en la muerte de Cristo? Las personas servimos a un amo u otro: A Dios o al pecado. En los capítulos 7 y 8 la dificultad de derribar a la tiranía del pecado es el enfoque de Pablo. Ahora, en los siguientes tres capítulos, Pablo escribe con términos concretos y particulares lo que ha expresado de manera abstracta y general.

En los versos 3-8 Pablo se dirige a la comunidad cristiana en general: entendiendo que está compuesta por creyentes con diferentes dones. Pablo concluye su breve discusión sobre los dones espirituales poniendo énfasis en el hecho de que cualquiera sea el don que uno tiene, debe ser ejercido con entusiasmo por el bien de otros. Pablo entonces ofrece una serie de exhortaciones, conectadas entre sí por medio de una explicación más detallada de los versículos 1 y 2, enfocándose

Romanos 12:1-8

122

1. Romanos 12:1

La ética cristiana emerge de la teología cristiana; la obediencia cristiana es una respuesta a la verdad cristiana.

2. Romanos 12:2

Significa literalmente que “no permitas que te amolden”; los creyentes ya no son víctimas de las fuerzas naturales y sobrenaturales que forman modelos distorsionados; por el contrario, ahora tienen la capacidad de resistir tales poderes.

primero en las relaciones entre los cristianos (vv.9-13) y luego en las relaciones con las personas fuera de la iglesia (vv.14-21).

A. “Por lo tanto”

B. “Tomando en cuenta la misericordia de Dios”Pablo acaba de declarar la maravillosa misericordia de Dios en el capítulo 11. La motivación cristiana para la obediencia es la gratitud sobrecogedora por la misericordia de Dios.

C. “Sacrificio”En el sistema sacrificial del Antiguo Testamento, la víctima del sacrificio se vuelve totalmente la propiedad de Dios. El sacrificio se vuelve santo; es decir, apartado sólo para Dios.

D. “Adoración espiritual”Puede ser que Pablo hable de un movimiento interior de parte de una persona hacia Dios (en contraste con los ritos externos). Pero como la palabra que se traduce como “espiritual” puede significar también “racional”, la idea podría ser que los creyentes presenten una adoración inteligente. Este significado se apoya en el énfasis dado en el verso 2.

A. “No se amolden”

B. “Sean transformados”La fuerza del verbo hace que el significado sea: “continúa permitiéndote ser transformado”, es decir, una acción continua del Espíritu Santo durante toda la vida. La responsabilidad cristiana es mantenerse abiertos a este proceso de santificación, mientras el Espíritu trabaja para enseñarte a mirar a la vida desde la perspectiva de Dios sobre la realidad.

C. “La renovación de su mente”Desarrolla una sensibilidad y percepción espirituales: aprende a mirar a la vida sobre la base de la perspectiva de Dios sobre la realidad. Pablo enfatiza la necesidad de desarrollar un entendimiento del camino de Dios.

123

3. Romanos 12:3

Los creyentes no deben compararse unos con otros; sino evaluarse a sí mismos según cómo están viviendo de acuerdo a cómo Dios desea que viva la gente.

4. Romanos 12:5

Este es un tema central para la armonía dentro de la iglesia. Los creyentes deben reconocer que son interdependientes, que necesitan dar y recibir unos de otros.

Pablo concluye su breve discusión de los dones espirituales, con este énfasis: que cualquier don que se tiene, debe ser ejercitado y desarrollado para el bien de otros.

Para Pablo existen Dones (carismas), Operaciones (Energematon, gr.) y ministerios (Diakonion, gr.). La enumeración de 1 Co. 12 muestra esta variedad y si tomamos el orden de Pablo en 1Co. 12:28, veremos que este cuadro presenta en prioridad absoluta a los ministerios y luego a lo que llamamos los dones. (Ver también Ef, 4:11-12). Los dones parecen adoptar una calidad “complementaria” en la Iglesia, en tanto que los ministerios parecen perfilarse como “servicios’’ más completos y que unidos entre si llevan el objeto de perfeccionar a los santos (Ef. 4:11). Los dones son dados para provecho y edificación y todo creyente debe saber que “don” es aquel que se le ha impartido para su servicio en el “cuerpo de Cristo o “nuevo eón” (resulta inaudito ser depositario de la justicia divina y no saber qué responsabilidad le cabe dentro de esta nueva esfera).

Los dones mencionados aquí son: profecía, servicio, enseñanza, exhortación, repartir, presidir y hacer misericordia. Noten el primero es propio del “profeta” (un ministerio) pero no puede ser concedido como un don particular a cualquier creyente. Profecía significa simplemente “transmitir un mensaje de Dios”. Todo agregado a esta definición es interpretación privada o particular.

El “servir” corresponde a lo que ayudan de 1Co. 12:28, en tanto, que el que enseña tiene, que ver particularmente con la función de maestro (otra vez un ministerio); la exhortación (corresponde también a una de las responsabilidades del profeta, 1Co. 14:3) pero puede ser impartido como un don, particular a cualquier creyente.

El “repartir” bien puede ser igual o complementario a los que “administran” (1Co. 12:28), el “presidir” tiene que ver con una función propia del obispo, anciano o pastor (ministerios) pero también puede ser impartido como un don parcial a cualquier creyente.

5. Romanos 12:8

A. “La medida de fe”

A. “Cada miembro está unido a todos los demás”

124

Genuino, no falso ni fingido, porque es posible fingir (incluso ante uno mismo) que se ama a los demás.

2. Romanos 12:10

Se usa una segunda palabra para designar el amor: Filadelfia (término griego), que denota el tierno afecto que hay en las familias, que ahora se dice adecuado a los miembros de la iglesia, la nueva familia cristiana.

La porción del versículo 9 hasta el 21 ha sido llamada la versión de 1Co. 13, El hombre que es justo por la fe deberá vivir en amor. Este es el gran eje de la vida cristiana (en el nuevo eón). Las marcas del justo por la fe se hallan justamente en el amor. Debe distinguirse lo que es la sutileza de un espíritu religioso o místico de lo que es una verdadera relación de amor con Dios. El primero puede ser muy ortodoxo y rígido pero muerto, y centrado en su propia “espiritualidad”.

El segundo es el que contiene el germen de la vida y produce “aborrecimiento” de lo malo, amor fraternal, diligencia, fervor, espíritu ardoroso en el Señor, gozo en la esperanza, resistencia en la tribulación, constantes en la oración, bendiciendo a los que maldicen y no pagando mal por mal. Suscintamente podemos decir de Ro. 12:9,10. Pablo insta a “andar en amor“.

Ágape: acción de auto entrega en beneficio de los demás que es posible por medio del Espíritu de Dios (1:7; 5:5,8; 8:35, 37, 39; 9:13,25; 11:28). Hay una excepción a esto, en 8:28, donde habla del amor de una persona a Dios. Pero aquí en el verso 9 cambia el enfoque. La preocupación de Pablo es cómo se relaciona el cristiano con otras personas. Esto se ve claramente en 13:8-10.

1. Romanos 12:9II. El amor es una expresión de la santidad práctica.

Finalmente hallamos “hacer misericordia” que implica una calidad de servicio particular para lo cual Dios dispone el corazón en forma muy especial. Romanos 12:3-3 nos brinda, sólo un cuadro parcial de los dones, debemos señalar, además, que Pablo entiende que quien ha sido justificado por la fe deberá cumplir con las tareas impuestas en el nuevo orden al que ha sido incorporado.

Romanos 12:9-21

A. “Amor”

A. “Sincero”

A. “Amor Fraternal”

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3. Romanos 12:11

Esta palabra griega también se usa para designar el agua hirviendo (o el metal, como el cobre, que es color rojo brillante).

4. Romanos 12:12Lo que hace posible soportar la aflicción es la esperanza gozosa en la herencia que recibiremos en la era por venir, junto con la oración diaria y continua.

5. Romanos 12:13Ser “renovado” (v.2) no es sólo un problema interior de la mente y las emociones, sino que implica una acción exterior concreta tal como dar a los que necesitan.

6. Romanos 12:15Los creyentes demuestran amor a los no creyentes al ser sensibles y responsables ante sus alegrías y tristezas.

7. Romanos 12:16Los cristianos deben dar ejemplo de armonía al mundo que los rodea.

La gente que toma venganza ha permitido que el mal tome el control. Han cedido a sus malos deseos y se han hecho igual a sus enemigos.

8. Romanos 12:17

Una enseñanza cristiana común (1 Ts. 5:15; 1 Pedro 3:9). A los cristianos se les ha llamado a hacer no sólo lo que la gente considera “bueno” sino lo que es “bueno” en sí. Esas obras serán reconocidas por quienes tienen buena voluntad.

9. Romanos 12:18

Este es el principio normativo en estos versos. Los cristianos deben trabajar para crear relaciones armoniosas con todos.

10. Romanos 12:19-20Buscar la paz significa alejarse del principio de venganza y de la escalada continua de violencia. Usando citas de Deuteronomio 32:35 y Proverbios 25:21-22, Pablo les recuerda a los cristianos que no deben juzgar a Dios mientras hacen todo lo que puedan para convertir a un enemigo en un amigo.

11. Romanos 12:20

Cuando le hacemos el bien a un enemigo, en vez de tratar de vengarnos de él, lo podríamos estar impulsando al arrepentimiento.

12. Romanos12:21

A. “Ferviente”

A. “No paguen a nadie mal por mal”

A. “Vivan en paz”

A. “Se avergüence”.

126


1. ¿Qué es un sacrificio vivo?, ¿Cómo los cristianos pueden ofrecer sus cuerpos como un “sacrificio vivo”? (v. 1)

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2. ¿Qué quiso decir Pablo con “no os conforméis a este siglo”? Menciona algunos ejemplos de esto. ¿Cómo ocurre la “renovación de vuestro entendimiento” (v. 2) y cuál es el resultado?

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3. ¿Qué ocurre cuando tenemos un concepto más alto sobre nosotros del que debemos tener? ¿Qué significa “piense de sí con cordura conforme a la medida de fe…”?

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4. ¿En qué medida los miembros funcionan juntos como un cuerpo al usar sus dones?

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5. ¿Cuál es el propósito de los dones espirituales para los creyentes según: 1 Corintios 12:7 y Efesios 4:16?

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Conclusión El cristiano no puede disfrutar plenamente de las bendiciones espirituales de la nueva vida en Cristo si no está dispuesto a vivir en obediencia a su Palabra.

El cristiano ha recibido dones espirituales el día de su conversión a Cristo, los mismos que deben ser ejercidos en la iglesia local con amor genuino y con ninguna otra motivación.

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6. ¿Cuál es la actitud del cristiano frente a lo malo y lo bueno? (v.9)

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7. ¿Cómo responde el cristiano a los enemigos? (v.18-21)

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“Así que, hermanos, yo les ruego, por las misericordias de Dios, que se presenten ustedes mismos como un sacrificio vivo, santo, y

agradable a Dios. ¡Así es como se debe adorar a

Dios!”

Romanos 12:1 (RVC)


128

15 La Conducta Cristiana basada en la Justicia de Dios. (13:1 – 14)

¸ Comprenderás mejor cuál es tu responsabilidad dentro de la sociedad en que vives.

¸ Entenderás que toda autoridad ha sido puesta por Dios.

¸ Puedes tomar la decisión de comprometerte con Dios a ser un mejor ciudadano para agradar así a Dios.


Introducción1. Aquí Pablo plantea el sometimiento que el

creyente debe observar al orden político imperante. O sea, el punto de “roce” entre el creyente que vive dentro del nuevo “eón” y su relación con los poderes del viejo eón.

2. La referencia aquí es indudablemente a la relación que debe existir entre el creyente y los poderes estatales (nada tiene que ver con la jerarquía eclesiástica).

3. Se habla de “magistrados” (nunca utilizado para la organización de iglesias), se menciona “la espada”, y el pago de “impuestos”. Es imperioso comprender que todo cristiano debe ser factor de paz en medio de la sociedad y no de resistencia revolucionaria. Ante las autoridades despóticas y que imponen un servilismo idolátrico y de negación de la fe, o bien de injusticia, el método a seguir está dado claramente en la conducta apostólica y la iglesia de los mártires.

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No vemos allí una resistencia “armada” ni la utilización de la violencia sino del testimonio firme y resuelto de la fe, el amor y la justicia, sin renunciamientos. Esto es ser “sal de la tierra”. La sal no opera por violencia sino permeando los elementos, así opera el creyente en el nuevo “eón”.

I. Toda forma de gobierno ha sido instituida por Dios.La preocupación de Pablo aquí es cómo los cristianos se relacionan fuera de la iglesia. El principio general de 12:17-21 (no recurras a la violencia para “estar a la par”) ahora tiene un enfoque específico en esta discusión sobre las relaciones de los cristianos con las autoridades civiles. Recordemos las condiciones históricas específicas que enfrentaron los lectores originales de esta carta. Si no tomamos en consideración su situación, es posible que enseñemos más de lo que Pablo tuvo la intención de enseñar. En los días de Pablo, Roma era claramente una fuerza restrictiva contra el caos. Sin este tipo de control los cristianos seguramente habrían sido eliminados por algunas de las facciones. Más aún, era crucial que los cristianos fueran vistos como buenos ciudadanos y no ser expulsados de Roma, como la habían sido los judíos por causa de los levantamientos de los primeros años (probablemente ocasionados por predicar a Cristo en la sinagoga.)

Observa también que Pablo no trata el tema de cómo los cristianos se relacionan con un gobierno que se ha corrompido, así como en Romanos no les dice a los cristianos como relacionarse con una iglesia apóstata. Tampoco da ninguna guía sobre cómo deben los cristianos participar en una democracia. Las palabras aquí estudiadas son dirigidas en particular para los cristianos en una era dada. Se debe tener cuidado al hacer aplicaciones modernas, especialmente porque en el libro del Apocalipsis, Roma claramente aparece como una iglesia que ha caído bajo el control del mal y los cristianos deben relacionarse entonces de forma muy diferente.

1. Romanos 13:1

Es decir, todo cristiano de Roma; ninguno está exento.

Esta palabra a veces es mal traducida como “obedecer” (Hay tres palabras griegas para obediencia). La sumisión debe ser entendida a la luz de Romanos 12:10 (honrar a otros por encima de uno mismo) y Filipenses 2:3-4 (contar a otros como mejores a uno); los cristianos deben reconocer el reclamo que las autoridades les hacen. Sin embargo, hay veces en que Dios debe ser obedecido por encima de los hombres (Marcos 12:13-17; Hechos 5:29).

Romanos 13:1-9

A. “Todos”

B. “Someterse”

C. “Autoridades públicas”Esas autoridades son establecidas por Dios (Dn. 4:17, 25, 34-35).

130

Este versículo explica más la última afirmación del v. 8, según la cual, el amor al prójimo abarca todas nuestras obligaciones sociales. Tu prójimo. Jesús enseño que nuestro prójimo es todo aquél que se halle en necesidad (ver Lucas 10:25-37), y es probable que Pablo tuviera esto en mente al escribir este versículo (13:9).

3. Romanos 13:3-4Pablo no está discutiendo contra los gobiernos en sí que son injustos ni sobre qué castigos funcionan para bien y cuales alaban el mal.

4. Romanos 13:4

La fuerza del gobierno, usada adecuadamente, ayuda a evitar la tiranía y a ejecutar la justicia; trae castigo sobre el que hace malas cosas.

5. Romanos 13:5

Como el cristiano sabe que Dios ha puesto al gobernante, desobedecer crearía una conciencia culpable.

6. Romanos 13:7

Los impuestos locales tales como impuestos a las exportaciones, importaciones, por el uso de las carreteras o el peaje. Cualquier tributo pagado por los miembros de una nación sujeta a Roma, que consisten en tres tipos: un impuesto general sobre los productos agrícolas, un impuesto a los ingresos de 1% y un impuesto por participación en las elecciones pagado por todos los hombres entre las edades de 14 a 65.

7. Romanos 13:8

La responsabilidad de amar es la única deuda que nunca se acaba de pagar. Por mucho que uno haya amado sigue teniendo la obligación de seguir amando.

La ley mosaica que señala las obligaciones morales y sociales.8. Romanos 13:9

2. Romanos 13:2

Significa literalmente “tomar la posición contraria” a la que Dios ha instituido. Tales personas se están en realidad revelando contra Dios, y van a atraer el juicio civil o el juicio divino sobre sí mismos.

A. “Se opone”

A. “La espada”

A. “Conciencia”

A. “Impuestos”

A. “Deudas pendientes”

B. “Unos a otros”No se refiere sólo a los demás cristianos, sino a todos los seres humanos, tal como aclara en la segunda parte del versículo (“prójimo”).

C. “La ley”

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II. Todo gobierno ha de ser obedecido hasta que Dios establezca un orden perfecto.1. Romanos 13:11-14

En esta sección, como sucede en otros pasajes del NT, se utiliza la certeza de que la era presente llegará a su fin para animar a los lectores a llevar una vida santa. (ver por ej. Mt. 25:31-46; Mr. 13:33-37; Stg. 5:7-11; 2 P. 3:11-14)

2. Romanos 13:11

El tiempo de salvación, el periodo que cierra la era presente, antes de la consumación del reino.

3. Romanos 13:12

La aparición de Jesucristo que acompaña a la consumación del Reino.

La realización plena de la salvación de la segunda venida de Jesucristo (ver 8:23; He. 9:28 1 P. 1:5)

Está ahora más cerca. Cada día nos acerca más a la segunda venida de Cristo.

No se trata de un mandamiento que nos ordene amarnos a nosotros mismos, sino de reconocer que esto ya lo hacemos de manera natural.

A. “Como a ti mismo”

Romanos 13:11-14

A. “Tiempo en que vivimos”

B. “Ya es hora”De actuar

C. “Nuestra salvación”

A. “La noche”

B. “El día”

La era presente del mal está muy avanzada y se acerca el día. Claro ej. de la enseñanza del NT sobre lo cercano que está el final de los tiempos. Esto no quiere decir que los primeros cristianos creyeran que Jesús vendría en pocos años; de ser así, habrían estado equivocados. Más bien consideraban la muerte y la resurrección de Cristo como los primeros acontecimientos de la historia que dieron comienzo a los últimos días. Puesto que el próximo gran acontecimiento dentro del plan redentor de Dios es la segunda venida de Jesucristo, “la noche” dure lo que dure, está “muy avanzada”.

Ver Gá. 3:27. Pablo exhorta a los creyentes que manifiesten lo ocurrido en su interior, y lo demuestren mediante la práctica de todas las virtudes relacionadas con Cristo.

4. Romanos 13:14A. “Revístanse ustedes del Señor Jesucristo”

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1. ¿Qué atributos de Dios enfatizan los primeros cuatro versículos de Romanos 13?

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2. ¿Qué circunstancia o condición dan al creyente el derecho de desobedecer a la autoridad civil tal como se ve en Hechos 5: 27-29 y el Salmo 2:1-3?

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3. Lee Lucas 20:22-25 y 1 Pedro 2:17 y resume en pocas palabras cómo debe ser la relación del cristiano con su gobierno.

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4. ¿Qué nos dicen Mateo 24:14 y Romanos 2:16 sobre el final de “estos tiempos”?

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ConclusiónEl cristiano tiene el deber de someterse a toda forma de gobierno humano con excepción de aquellos que se opongan a la Palabra de Dios. Debe ser un ciudadano obediente a las reglas para que Dios sea glorificado.

“Toda persona debe someterse a las autoridades

de gobierno, pues toda autoridad proviene de Dios, y los que ocupan puestos

de autoridad están allí colocados por Dios”


Romanos 13:1 (NTV)

133

16 La propagación de la Justicia de Dios. (14:1 – 16:27)

¸ Comprenderás la importancia de vivir en el cuerpo de Cristo que es la iglesia, practicando la comprensión hacia otros creyentes.

¸ Entenderás el rol fundamental del amor en el trato con los demás creyentes.

¸ Serás desafiado a vivir con una actitud de ayudar y edificar a otros creyentes en la iglesia.


Introducción1. Pablo trata ahora el problema de aquellos

que son “fuertes” en la fe y aquellos que son “débiles”. Nuevamente hallamos aquí un problema del cual el apóstol hablará con más expansión en su epístola a los Corintios cuando trata el tema de los alimentos sacrificados a los ídolos. El problema de fondo aquí gira en torno de las comidas (carne) que antes de ser ofrecida al público pasaban por las tradicionales ceremonias de dedicación a los ídolos. El fuerte en la fe no hallaba ningún problema en comer de ellos puesto que su fe superaba el problema de la idolatría. No así el débil que hallaba en esta práctica un tropiezo y por ello se privaba de comer. La diferente actitud asumida por las dos partes creaba una situación de menosprecio por parte del fuerte hacia el débil y una actitud de “juicio” por parte del débil hacia el fuerte.

2. La respuesta paulina a este problema, es despertar conciencia al factor de la mutua dependencia que existe en la entera

134

creación “ninguno vive para sí y ninguno muere para sí” (14:7). No toca a, nadie emitir juicios sobre el hermano. Para ello está el tribunal de Cristo (14:10). Sí, en cambio, todo el proceder del cristiano debe estar regido por la “renuncia” a los propios derechos y no “agradarse a sí mismo”, por amor al hermano débil (14:13-15) y proseguir en este amor. En cuanto a la actitud personal con respecto a las comidas (o celebraciones de días 14:5) todo debe estar bajo la conciencia personal de fe.

3. Si hay libertad de espíritu en el creyente hacia cierta cosa en particular sobre la cual no se ha dictaminado el proceder exacto según la Palabra, entonces esto puedo ser lo que se llama “de fe” y puede participar de ello. No habiendo libertad de conciencia ya no es de “fe” y en consecuencia no se convierte en “pecado” (14: 22-23)

4. La unidad en el espíritu y el amor de Cristo debe permear toda la conducta dentro de la nueva comunidad de justificados por la fe.

I. Amor hacia el hermano débil.Si bien es difícil identificar los grupos a los que Pablo se dirige aquí, el tema general es bastante claro. Había dos perspectivas en la iglesia de Roma y amenazaban con separarse. Había algunos que sentían que en Cristo todos los tabús antiguos, las restricciones y las leyes ceremoniales desaparecían. Había otros que se consideraban “fuertes” y para ellos todas las comidas y bebidas eran iguales y ningún día era sagrado. Por otro lado, los “débiles” no se podían ver a sí mismos violando las reglas con las que habían vivido durante tanto tiempo. Las simpatías de Pablo estaban con la perspectiva más amplia (los fuertes), aunque dirige la mayoría de sus comentarios a los “fuertes” pidiéndoles que sean sensibles a los escrúpulos de los débiles.

1. Romanos 14:1

Es probable que se trate de judíos cristianos de Roma que no estuvieran dispuestos a abandonar la observancia de algunas obligaciones de la ley, como los reglamentos dietéticos y el mandamiento de guardar el sábado y otros días especiales. La preocupación que ellos tenían, era algo distinta a la de los judaizantes de Galacia. Estos judaizantes creían que mediante sus obras hacían a Dios un deudor suyo y trataban de imponer esta enseñanza en las iglesias de Galacia. Los romanos «débiles» no seguían esas enseñanzas. Aún no tenían claro lo relacionado con la posición de la iglesia bajo el nuevo pacto inaugurado con la venida de Cristo.

Romanos 14:1-18

A. “Al que es débil en la fe”

135

2. Romanos 14:2

En contraste con lo anterior, Pablo escribe ahora a los cristianos “fuertes”. En este caso, emplea el concepto de la fe en el sentido de seguridad o confianza. El entendimiento que un fuerte tiene del Evangelio le permite reconocer que la dieta personal no tiene significado espiritual.

3. Romanos 14:3

El que se abstiene no puede condenar al que no lo hace, pues nadie puede presumir de juzgar a una persona a quien Dios ha aceptado.

4. Romanos 14:4Es Cristo mismo el que debe preocuparse si el cristiano “fuerte” continua en la fe o se aleja.

Un cristiano no debe rechazar a otro cristiano que también es siervo del mismo Dios. Que se mantenga en pie, o que caiga. El cristiano “débil” no es señor de su hermano fuerte ni tampoco el “fuerte” es señor del “débil”. Dios es el Señor de todos los creyentes, y todos somos responsables únicamente ante él.

5. Romanos 14:5

Aunque hay quienes piensan que esto se refiere al sábado, es probable que tenga que ver con todos los días especiales del AT.

A. “Algunos su fe”

Las relaciones fraternales entre cristianos no deben fundamentase en que todos estén de acuerdo en los asuntos que se presten a discusión. Los cristianos no concuerdan en todos los asuntos relacionados con la vida cristiana, ni tienen por qué hacerlo.

B. “No ganar discusiones”

A. Menospreciar/condenar.Son dos formas de juzgar: la tendencia del fuerte a no tomar seriamente los escrúpulos del débil, (reírse de él o hasta despreciarlo); y la tendencia del débil de actuar como superior y censurar (porque sienten que al no hacer ciertas cosas son mejores cristianos). Ambas actitudes están mal.

B. Dios lo ha aceptado.

Los judíos no podían comer ciertos alimentos (Lv. 11), tampoco lo hacían los miembros de ciertas sectas griegas (p.ej. los pitagóricos se abstenían de la carne).

A. Comer.

A. “El siervo de otro”

A. “Que un día tiene más importancia que otro”

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“Nosotros” los cristianos, no vivimos para complacernos a nosotros mismos sino para agradar al Señor.

7. Romanos 14:7

El señorío de Cristo sobre los muertos y los vivos proceda de su muerte y resurrección.

8. Romanos 14:9

Pablo les recuerda la verdad sobre cómo deben relacionarse con otros. Es un tema de familia, no una discusión entre extraños. Además, solo Dios tiene el derecho de juzgar a otros.

9. Romanos 14:10

Este verso resume los versos 9-12.A. “Tropiezos/obstáculos”

10. Romanos 14:13

Ahora que Pablo es cristiano, ya no tiene que obedecer las normas antiguas con respecto a los alimentos (Mt. 15:10-11, 16-20; Mr. 7:14-23)

11. Romanos 14:14

Este pasaje pone de relieve la importancia de las convicciones personales en asuntos discutibles de conducta (ver vv. 14,16, 22-23)

Tanto del fuerte como del débil, debe ser la misma: ambos deben tener el deseo de servir al Señor y darle gracias por su providencia.

B. “Considera iguales todos los días”Todos los días deben estar dedicados al Señor a base de una vida santa y de buenas obras.

C. “Estar firme en sus propias opiniones”

6. Romanos 14:6 A. “La motivación para todas las acciones”

A. “Ninguno de nosotros vive para sí mismo”

Incluso en la muerte, lo más importante es la relación que uno tenga con el Señor. Pablo repite las verdades de este versículo en el v. 8.

A. “Señor”

B. “Ni tampoco muere para sí”

A. “Hermano”

El juez romano se sentaba en una silla especial para presidir los juicios. B. “Tribunal de Dios”

Un nuevo tema es introducido en la discusión: la libertad del fuerte puede, de hecho, ser detrimento para otros. Lo que para ellos es un placer o acción inocente puede causar más escrúpulos, dolor, schock, rabia o hasta rencor.

A. “Yo de mi parte estoy plenamente convencido en el Señor”

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Esto no debe generalizarse para dar a entender que el pecado es cuestión de opinión subjetiva o de conciencia. Pablo no está hablando de ninguna forma de conducta que a la luz de las Escrituras sea pecaminosa, sino de una conducta sobre la cual los cristianos pueden diferir legítimamente (en este caso, las normas sobre los alimentos). Cuando se trata de estos asuntos, las decisiones deben ser guiadas por la conciencia.

Si el fuerte ejerce su libertad aun sabiendo que sus acciones son vistas como pecaminosas por los débiles, no está actuando con amor hacia ellos. Hacer eso es poner en riesgo la fe del débil y perturba la armonía del cuerpo de la iglesia. Actuar con amor es más vital que ejercer la libertad.

Para más datos sobre las enseñanza de Pablo acerca de este asunto, ver 1 Ti 4:4 y Tit. 1:15.

B. “Nada impuro en sí mismo”

C. “Si algo es impuro es solamente para quien así lo considera”

12. Romanos 14:15

La libertad sin responsabilidad puede dar malos resultados.

De lo que ustedes mismos entienden por libertad cristiana.

14. Romanos 14:17

Preocuparse por asuntos tan secundarios equivale a perderse por completo la esencia misma de la vida cristiana.

El reino de Dios no consiste en acciones egoístas, que se hacen sin tener en cuenta los escrúpulos de los hermanos y hermanas. Por el contrario, el reino de Dios consiste en “justicia”: dar a Dios y a los demás lo que se les debe (especialmente en este caso, comprensión y consideración), “paz”: esa que logra el mayor bien del otro (especialmente aquí, la correcta relación) y “gozo”: que viene de buscar el bien de los demás.

Pablo nos urge a realizar acciones hacia los demás motivadas por las necesidades de los otros, en vez de insistir en los derechos personales egoístas.

13. Romanos 14:16A. “Del bien que ustedes practican”

B. “Que se hable mal”

A. “No es cuestión de comidas o bebidas”

B. “De justicia”Una vida recta. En todas las epístolas de Pablo se destaca su preocupación por las dimensiones morales y éticas de la vida cristiana.

A. “Justicia, paz y alegría”

Comer o beber son triviales en el reino de Dios; causar la ruina espiritual por estos temas es escandaloso.

15. Romanos 14:17-18

138

II. Ayudando a la edificación espiritual de los demás.1. Romanos 14:19

Esto incluye ayudar a los cristianos individualmente o a la iglesia a crecer en la fe y la práctica.

2. Romanos 14:20

El cristiano débil, el cual, como persona redimida, es obra de Dios, y en quien él sigue realizando su obra (cf. Ef. 2:10).

3. Romanos 14:21Se les dice a los fuertes que usen su fuerza para no comer o beber cuando hacerlo puede causar daño.

Es probable que se refiera a comer ciertos alimentos.

4. Romanos 14:22

5. Romanos 14:23

Significa un tipo de libertad interior, de saber que lo que uno hace está de acuerdo con la fe cristiana en general.

Cuando un cristiano actúa sin ese sentido de libertad interior, tal acto, aunque en sí mismo es neutral (no es inherentemente bueno o mal), es pecado para ese cristiano. Los cristianos fuertes deben saberlo, especialmente cuando urgen al débil a tomar parte contra su propia consciencia.

Romanos 14:19-23

A. “Mutua edificación”

A. “La obra de Dios”

Pablo reconoce el derecho que tiene el cristiano fuerte a ciertas libertades, aunque limita este derecho con el principio de que debe tener en cuenta los escrúpulos del hermano débil.

B. “Hacer tropezar a otros”

El Antiguo Testamento no prohíbe beber vino excepto para los sacerdotes de turno (Lv. 10:9) o a los Nazareos (Nm. 6:2-3). Sin embargo, cierto tipo de vino puede hacer sido considerado impuro, porque sus primeros frutos fueron ofrecidos como libación a un dios pagano.

A. “Beber vino”

A. “Mantenla entre Dios y tú”Al cristiano fuerte no se le pide que vaya contra sus convicciones ni cambie sus normas. Sin embargo, no debe alardear de su libertad cristiana, sino mantenerla en privado.

B. “No lo acusa por lo que hace”

A. “Convicción”

A. “Pecado”

139

III. Cristo es nuestro ejemplo en el trato a los demás.1. Romanos 15:1-33

Este es el párrafo que concluye el argumento de Pablo en el libro de Romanos. Por última vez antes de cerrar su libro, Pablo afirma algo sorprendente (para los judíos del primer siglo): que los gentiles son parte del plan de Dios. Cita cuatro pasajes de la Septuaginta (Antiguo Testamento griego) para demostrar que Jesús vino por judíos y gentiles. Todos los pasajes hablan de los gentiles que llegan a profesar la fe en Cristo. Del estudio anterior, sabemos que los judíos tenían problemas con esta verdad. También sabemos que existía división en la fe cristiana sobre problemas menores. Pablo habla sobre estos dos temas enfatizando el principio de unidad.

2. Romanos 15:1

Pablo se identifica con los cristianos fuertes, con aquellos cuyas convicciones personales les permiten tener más libertad que los débiles.

Esta no es una amonestación general para evitar todo lo que nos agrada (como algunos lo habían mal interpretado), sino un llamado a los fuertes a no buscar su placer ejerciendo su derecho a hacer lo que les agrada, cuando esto puede herir a otros.

Romanos 15:1-13

A. “Los fuertes en le fe”

B. “Debemos apoyar”No sólo tolerarlos o aceptarlos, sino apoyarlos con amor en vez de hacer lo que nos agrada. No se trata de que el cristiano nunca deba agradarse asimismo, sino que no debe insistir en hacer lo que desea, a costa de ignorar los escrúpulos de otros cristianos.

C. “En vez de hacer lo que nos agrada”

3. Romanos 15:3

Él no vino para hacer su propia voluntad, sino la del Padre. Y en su obediencia se incluyeron el sufrimiento y la misma muerte (ver Mt. 20:28; Mr. 10:45; 1 Co. 10:33-11:1; 2 Co. 8-9, Fil. 2: 5-8)

B. “Sobre mí han recaído los insultos de tus detractores”

A. “Ni siquiera Cristo se agradó a sí mismo”

En el salmo citado (69:9), «tus» se refiere a Dios y «mí» al justo sufriente, a quien Pablo identifica con Cristo. La cita sirve para demostrar cómo el Señor Jesucristo no se agradó asimismo, sino que llevó voluntariamente sobre si la hostilidad del hombre hacia Dios.

4. Romanos 15:4Esto explica y justifica por qué Pablo usó una referencia del Antiguo Testamento como aplicación a Cristo. Uno de los valores del Antiguo Testamento para los cristianos es que promueve la esperanza. Cuando los cristianos se pegan a

140

5. Romanos 15:5-6El deseo de Pablo para los cristianos en Roma es puesto en forma de oración.

6. Romanos 15:6

Literalmente “pensar lo mismo.” Es una unidad de sentimientos internos y expresiones externas.

7. Romanos 15:7

El mandato básico de Pablo dirigido a la iglesia como un todo, con el que resume 14:1-15:13. Es mayor que la exhortación en 14:1, dirigida a los fuertes.

8. Romanos 15:8

Todo esto se reveló claramente en su ministerio terrenal. Fue enviado al pueblo judío y limitó su ministerio a ellos (ver Mt, 15:24). Dios le otorgó a los judíos una prioridad especial en lo que concierne al Evangelio (3:1-8). Las promesas hechas a los patriarcas. Las promesas del pacto hechas a Abraham (Gn. 12:1-3, 17.7; 18.19; 22.18), a Isaac (Gn. 26: 3-4) y a Jacob (Gn. 28:13-15; 46:2-4).

9. Romanos 15:9

Desde el principio, la obra redentora de Dios en Israel y para Israel contemplaba la redención de los gentiles (ver Gn. 12:31. Tanto judíos como gentiles verían el poder de Dios y sus actos de bondad para con el pueblo escogido. Los gentiles oirían las alabanzas de este pueblo a Dios en celebración de lo que él había hecho en favor de los suyos, tema común en los Salmos. De esta manera, llegarían a conocer al Dios verdadero y lo glorificarían por su misericordia. El acto más glorioso y culminante de Dios para la salvación de Israel, fue enviar al Mesías para que se cumplieran en Él las promesas hechas a los patriarcas, y de esa manera se pudiera recoger una gran cosecha de gentiles.

10. Romanos 15:9-12

Las citas están tomadas de las tres partes del Antiguo Testamento: la ley de Moisés, los profetas y los Salmos (Lucas 24:44) y de los tres grandes héroes judíos: Moisés, David e Isaías. La primera cita (v.9) es del canto de liberación de David (2 S. 22:50; Sal. 18:49), la segunda (v. 10) es del canto de Moisés al pueblo de Israel (Dt. 32:43), la tercera (v. 11) es del capítulo más corto y más en el centro de la Biblia (Sal. 117:1); y la cuarta (v. 12), de la profecía mesiánica de Isaías (Is. 11:10).

su esperanza para el futuro, es un estímulo para acciones adecuadas en el presente.

A. “Un solo corazón y una sola voz”

A. “Acéptense mutuamente”

A. “Cristo se hizo servidor de los judíos”

A. “Y para que los gentiles glorifiquen a Dios”

A. “Como está escrito”

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La esperanza no puede surgir por el esfuerzo del hombre; es don de Dios por medio de su Espíritu (ver 8:24-25) Pablo termina con una oración pidiendo que los cristianos experimenten los tres dones de: gozo, paz y esperanza. La fuente de estos dones es el Espíritu Santo. La división, en particular, destruye el gozo y la paz. En la bendición de cierre, Pablo usa todas las palabras clave de los capítulos 1-8: esperanza, gozo, paz, confianza (fe) y poder (del Espíritu Santo). Entonces, concluye su argumento.

11. Romanos 15:12

Isaí fue el padre de David (ver 1 S. 16:5-13; Mt. 1:6), y el Mesías es el “Hijo de David” (Ver Is. 11.1, Ap. 5:5).

IV. El creyente se preocupa por las necesidades de los demás.

1. Romanos 15:14Estas no son palabras de adulación diseñadas para ganar a una audiencia hostil. Una oración no sería suficiente, si tenemos en cuenta lo visto en los capítulos precedentes. Por el contrario, parece que siente que escribir tales instrucciones específicas de comportamiento (como lo ha hecho en 12:1-15:13) para una iglesia que nunca ha visitado podría parecer extremadamente atrevido (v.15), hasta presuntuoso. Por eso se apresura a asegurarles que, por cierto, él los considera cristianos maduros.

A. “Rebosan de bondad”Se aman unos a otros, franca y sinceramente.

B. “Abundan en conocimiento”Entendían la verdad de Dios, lo que el evangelio es y lo que requiere.

C. “Capacitados para instruirse unos a otros”De buen carácter moral e intelectual, pueden resolver sus propios problemas; ej. corregirse mutuamente y alentarse a vivir correctamente.

A. “En él los pueblos pondrán su esperanza” La misión de la Iglesia del siglo I siglo con los gentiles fue el cumplimiento de esta profecía, como lo ha sido también la evangelización continua de las naciones.

12. Romanos 15:13A. “Dios de la esperanza”

A. “La raíz de lsaí”

Cualquier esperanza que el cristiano tenga, viene de Dios.

B. “Por el poder del Espíritu Santo”

Romanos 15:14-31

142

2. Romanos 15:15

Como Pablo nunca había predicado ni enseñado en Roma, se podría estar refiriendo doctrina cristiana que era de conocimiento general en la Iglesia de aquellos tiempos.

Probablemente 12:1-15:13, donde trata temas específicos de comportamiento cristiano.

3. Romanos 15:16

En griego, la palabra es leitourgos, de donde viene la palabra “liturgia”. En su uso original, designaba tareas patrióticas tomadas a favor de Grecia, tales como financiar un coro, entrenar un equipo atlético, o pagar los gastos de un barco de guerra; ej. “servicio generoso”. Por la gracia de Dios (v.15) Pablo es tal ministro y sus responsabilidades incluyen escribir como lo ha hecho a los Romanos.

Pablo habla de su papel como ministro en término sacerdotales: los gentiles son el ofrecimiento que presenta a Dios. El Espíritu Santo los ha hecho puros y los ha santificado. Su servicio es santo, similar al de los sacerdotes judíos.

4. Romanos 15:17

Pablo no está haciendo alarde de sus propios logros, sino de que Cristo los haya realizado utilizándolo a él.

5. Romanos 15:19

Ver Hechos 2:22,43; 4:30; 5:12; 2 Corintios 12:12 y Hebreos 2:4.

A. “Como para refrescarles la memoria”

B. “Me he atrevido”Las palabras de Pablo podrían parecer atrevidas, pues no había ni fundado ni visitado la iglesia de Roma. Podría tener miedo, especialmente, de ofender a alguno de los dos grupos (los débiles y los fuertes) que menciona en 14:1-15:13.

C. “Sobre algunos asuntos”

A. “Ministro”

B. “Deber sacerdotal”

A. “Para mí motivo de orgullo”

A. “Señales y milagros”

B. “Iliria”Una provincia romana en la costa este del Mar Adriático. Pablo ha predicado a lo largo de todo el Mediterráneo nororiental, estableciendo iglesias en las ciudades principales. Aunque no se hace mención específica en otro lugar sobre un ministerio aquí, podría haber venido en A.D. 55 o 56 (2 Co. 2:12-13), cuando Pablo estaba en Macedonia (que tenía frontera con Iliria).

143

6. Romanos 15:20El llamado de Pablo es a ser misionero pionero.

7. Romanos 15:22Las demandas de tal actividad misionera pionera han evitado hasta ahora una visita a Roma.

8. Romanos 15:23Pablo no está diciendo que no haya más trabajo que hacer ahí, sino simplemente que esa presencia no es requerida más, pues el trabajo pionero ha sido completado.

9. Romanos 15:24

La colonia romana de España estaba situada en la frontera del mundo civilizado: sin duda la razón del espíritu pionero de Pablo se inclinaba a ir allá. Aun así, no era un lugar insignificante culturalmente. El poeta Lucio venía de ahí, así como Séneca, los filósofos estoicos y los emperadores Trajano, Adrián y Teodosio I. Aunque Pablo fue arrestado y hecho prisionero antes de realizar los planes que menciona aquí y no hay ningún registro de que haya ido alguna vez a España, es posible que haya logrado su objetivo. Un documento antiguo escrito en Roma (año 95) afirma que, antes de su martirio, Pablo “vino a los límites extremos del Occidente,” que es con mucha seguridad España.

C. “En Jerusalén”La sede de la Iglesia madre donde se originó el Evangelio y empezó su expansión (ver Hch. 1:8) Provincia romana situada al norte de Macedonia (comprendía lo que es hoy Albania y Yugoslavia) Los Hechos no mencionan nada de su ministerio allí, y tal vez todo lo que signifique es que llegó hasta las fronteras de aquella región.

D. “He completado la proclamación del evangelio”No todos los habitantes he las zonas del Mediterráneo oriental habían oído el Evangelio, pero Pablo consideraba que ya había terminado su obra allí, y había llegado el momento de trasladarse a otros lugares.

A. “España”

B. “Tengo planes de visitarlos”Entre otras razones, Pablo ha escrito esta carta como una forma de introducción a la iglesia de Roma, lo que espera que sea un apoyo a su actividad misionera en España. Aunque él no especifica qué tipo de asistencia espera, probablemente incluye ayuda material así como oración y compañerismo y quizás hasta una persona acompañante de la iglesia, que conozca España.

C. “Me ayuden a continuar el viaje”Pablo quería que la iglesia de Roma le sirviera como base de operaciones para su misión a España.

144

V. La amistad cristiana por encima de todo.

Estaba pensando en algo más extenso que una corta visita de paso por Roma (Ver 1:11-14)

Son dos provincias romanas ubicadas al sur de Ilaria, sobre una península que bordeaba los mares Adriático y Egeo (en la región de la Grecia moderna). Estos no eran los únicos territorios que contribuían (Hechos 20:4; 1 Co. 16:1). Probablemente son mencionados porque en el momento en que Pablo escribió Romanos, estaba viviendo en esa región.

10. Romanos 15:26

El regalo era voluntario; la obligación era una deuda moral, no una imposición de la iglesia madre. El hecho de que los gentiles hayan sido incluidos en las bendiciones que originalmente pertenecían a Israel es el punto central de Pablo en 11:11-14.

11. Romanos 15:27

Pablo ha experimentado hostilidad por parte de los judíos inconversos, mientras que los judíos convertidos veían con suspicacia su ministerio a los gentiles.

12. Romanos 15:28

La colecta recogida en las iglesias gentiles.

13. Romanos 15:31

1. Romanos 16:1-27.Pablo termina su carta con una lista de saludos, dándonos una visión fascinante de lo que fue la iglesia del primer siglo.

2. Romanos 16:1

Es posible que Febe haya sido la encargada de llevar la carta a la iglesia de Roma. (El correo estatal se usaba sólo para asuntos oficiales).

A. “Haya disfrutado de la compañía de ustedes por algún tiempo”

A. “Macedonia y Acaya”

Si fue por prejuicio o por un momento económico difícil en general en Judea, no se sabe la razón por la que los cristianos en esa zona estaban en necesidad.

B. “Los pobres de Jerusalén”

A. “De buena voluntad”

En especial, Cristo y el Evangelio.B. “Las bendiciones espirituales de los judíos”

A. “Este fruto”

Romanos 16:1-27

A. “Les recomiendo a… Febe”.

145

Como era típico en las cartas de esos días, Pablo incluye una nota de recomendación en la que hace dos pedidos: que reciban a Febe como a una hermana en el Señor y que la ayuden porque ella ha ayudado a varios otros. Febe era probablemente una mujer de dinero e influencia. Es una cristiana gentil, porque ningún judío podría llevar el nombre de una deidad pagana.

Puerto situado a unos diez kilómetros al este de Corinto, en el golfo de Salónica.

A. “Diaconisa” El título se refiere a una persona que sirve o ministra de alguna manera. En relación con una iglesia, como es en este caso, quizá se refiera a un puesto u oficio concreto, una diaconisa.

B. “Cencreas”

3. Romanos 16:3-5a

Aquila: un judío nacido en el Ponto, en el Asia Menor y su esposa: Priscila aparecen regularmente en el Nuevo Testamento. Primero son mencionados cuando viven en Corinto (Hechos 18:1-3) como resultado de haber sido desterrados de Roma junto con otros judíos en 52 D.C. (por un edicto del emperador Claudio). Pablo vivió con ellos durante 18 meses. Pablo y Aquila eran fabricantes de carpas por intercambio. Cuando Pablo salió de Corinto para ir a Éfeso, Priscila y Aquila fueron con él (Hechos 18:18). En Éfeso, Priscila y Aquila fueron responsables de instruir al brillante Apolo en la fe cristiana (Hechos 18:24-26). De Éfeso enviaron a Corinto saludos de la iglesia que se reunía en su casa (1 Co. 16:19). Ahora, que el edicto de Claudio ha pasado, están en Roma nuevamente. Cuando estas dos personas son mencionadas en el Nuevo Testamento, generalmente el nombre de Priscila va primero, contrariamente a la costumbre de entonces. Se ha especulado que ella podría haber sido una mujer romana, aristócrata de nacimiento (debido a la evidencia relacionada con su nombre), en cuyo caso, su matrimonio con un humilde fabricante de carpas sería una prueba de cómo Cristo destruyó las barreras de raza, rango y clase.

A. “Priscila y Aquila”

4. Romanos 16:4

No se habla nada más sobre este hecho en el NT ni en ninguna otra parte, pero debe haber sido bien conocido, según lo indica la última parte del versículo.

A. “Por salvarme la vida, ellos arriesgaron la suya”

5. Romanos 16:5

Durante los primeros dos siglos, no había edificios especiales para las iglesias, por lo tanto, los cristianos se reunían en las casas de sus miembros (1 Co. 16:19; Col. 4:15; Fil. 2).

A. “La iglesia ... en la casa de ellos”

146

6. Romanos 16:6

Probablemente una mujer judía.

7. Romanos 16:7

Nombre femenino.

8. Romanos 16:8

Era el nombre común de un esclavo. En un cementerio romano perteneciente a Damatila, nieta del emperador Domitio, hay una tumba muy elaborada con este nombre, indicación de que probablemente una familia noble haya sido influenciada por el evangelio y que una esclava se haya convertido en una persona importante en la iglesia.

9. Romanos 16:10

Tal vez se refiera al nieto de Herodes el Grande y hermano de Herodes Agripa I.

10. Romanos 16:11

Como Narciso no es saludado, puede ser un cristiano muerto o un pagano. El nombre puede referirse a un secretario notorio del emperador Claudio, quien obtuvo una gran fortuna como resultado de coimas que le

A. “María”

A. “Junías”

B. “Entre los apóstoles”Hay dos interpretaciones posibles:

1. «Apóstoles», usado en un sentido más amplio que el de los Doce, para incluir a los que eran enviados a predicar el Evangelio y que reconocían las iglesias (ver Hch. 14:4,14: 1 Ts. 2:6).

2. Los «Apóstoles», precedido por el artículo definido, que podría indicar que se está pensando en los Doce. Si es éste el caso, significaría que estas dos personas eran sobresalientes «en la opinión» de los doce apóstoles.

A. “Amplias”

Un nombre griego común, generalmente usado por los judíos.

B. “Familia de Aristóbulos”

A. “Apeles”

A. “Mi pariente”Quizá se refiera a que este personaje era judío.

B. “Herodión”Era un nombre común en la familia de Herodes, quizás un miembro del grupo de Aristóbulo, conocido personalmente por Pablo.

C. “Familia de Narciso”

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11. Romanos 16:12

Literalmente significa: “mujer persa.”

pagaban para asegurarse de que las peticiones alcanzaran al emperador. Narciso fue forzado a cometer suicidio cuando Nerón subió al trono y su familia se convirtió en parte de la familia imperial.

A. “Trifena y Trifosa”Probablemente eran hermanas gemelas.

B. “Se esfuerzan trabajando”Significa “trabajar hasta el agotamiento” en contraste con el nombre de estas mujeres que significan respectivamente “refinada” y “delicada.” Podría ser un juego de palabras intencionalmente elaborado por Pablo. Cada vez que usa la frase “esforzarse trabajando” en este capítulo, es en conexión con estas mujeres: María en el verso 6, Trifena y Trifosa, aquí y Pérsida en el verso 12b. En los otros casos en que Pablo usa la palabra (kipiac) se refiere a su propio trabajo como ministro del evangelio, por lo tanto podría haber tenido ese significado aquí, también.

C. “Pérsida”

12. Romanos 16:13

Posiblemente era el hijo de Simón de Cierne, quien llevó la cruz de Jesús. Simón es descrito (en Marcos 15:21) como el padre de Alejandro y Rufo, descripción poco usual a menos que los hijos fueran conocidos en el lugar a donde la carta es dirigida. El evangelio de Marcos fue escrito para los cristianos romanos.

13. Romanos 16:14-15No se ha podido identificar a ninguna de estas personas, salvo que pueden haber sido esclavos o libertos que eran miembros de la iglesia de Roma.

14. Romanos 16:16

Ver 1 Co. 1 6.20; 2 Co. 13:12; 1 Ts. 5: 26; 1 P. 5:14. Justino Mártir (siglo II d. C) habla del beso santo como algo que en esos tiempos formaba parte del culto de adoración. Algunas iglesias todavía conservan esta práctica.

15. Romanos 16:17-20Aplicación teológica de la historia de la caída del hombre (Gn. 3)

16. Romanos 16:18

Describe a una persona que habla bien pero actúa mal.

A. “Rufo”

A. “Un beso santo”

A. “Palabras suaves y lisonjeras”

148

18. Romanos 16:20

Ver 15:33.

19. Romanos 16:21

Quizá el Jasón que se menciona en Hch. 17:5-9. Sosípater, Probablemente Sópater hijo de Pirro, de Berea (ver Hch. 20:4)

20. Romanos 16:22

Es la única vez que revela el nombre de uno de los secretarios de Pablo.

21. Romanos 16:23

Los arqueólogos han descubierto en el pavimento de una calle de la antigua Corinto un bloque de piedra con una inscripción latina que dice: “Erasto comisionado de obras públicas, corrió con los gastos de este pavimento”. Estas palabras podrían referirse al Erasto mencionado por Pablo en Romanos 16:23. De ser así, ésta sería la mención más antigua del nombre de un cristiano fuera del NT. Podría tratarse de la misma persona de Hch. 19:22 y 2 Ti. 4:20, aunque es difícil afirmarlo con certeza, que este nombre era muy común.

17. Romanos 16:19

No manchado por el mal. Describe un metal puro (o leche) que no contiene sustancias extrañas (kakon). La palabra para “inocente” es akeraious, “sin mezcla, simple, puro.” En griego fue usada para hablar del vino que no estaba diluido y del metal que no se debilitaba nunca.

A. “Sagaces para el bien e inocentes para el mal”

A. “El Dios de paz”

Típicamente el remitente de una carta escribía esto con sus propias manos.

C. “Que la gracia de nuestro Señor Jesús sea con ustedes”

A. “Jasón”

A. “Tercio”

Se refiere al destino final de Satanás (cf. Gn. 3:51). B. “Pronto aplastará a Satanás”

A. “Gayo”Este nombre es mencionado varias veces en el Nuevo Testamento. Generalmente se lo identifica como Ticio Justo, hombre temeroso de Dios en cuya casa se alojó Pablo mientras se encontraba en Corinto (ver Hch. 18:7; 1 Co. 1:14). Su nombre completo debe haber sido Gayo Tisio Justo.

B. “Este lugar”Corinto.

C. “Erasto”

149

Al… Dios sea la gloria. La razón última de ser todas las cosas.

22. Romanos 16:25-26

23. Romanos 16:25

En el Nuevo Testamento, se refiere a verdades sobre el plan de Dios que eran desconocidas hasta que Dios las reveló. Son visiones de Dios que no pueden lograrse por medio del razonamiento o la deducción (1 Co. 1:18-20), sino que se llegan a conocer solo porque Dios las ha revelado.

24. Romanos 16:26Como ha mostrado Pablo en sus cartas, el evangelio fue predicho en los escritos antiguos (Ro. 1:2; 15:4) aunque esto no puede ser comprendido hasta la llegada de Cristo.

Es el objetivo del evangelio, es para todas las naciones, no solo pasa los judíos. Todos están invitados a convertirse en el pueblo de Dios. La universalidad del Evangelio (Mt. 28:19)

25. Romanos 16:27

A. “Mi evangelio”No sólo era diferente al que otros predicaban, sino que él lo había recibido por revelación directa de Dios (Gá. 1:12).

B. “La predicación acerca de Jesucristo”Describe el contenido de su Evangelio: se refiere a Jesucristo.

C. “Durante siglos”Desde la eternidad (1 Co. 2:6-10)

A. “Misterio”

A. “Para que todas las naciones obedezcan a la fe”

ConclusiónEl cristiano maduro debe ejercitar su libertad para hacer lo que edifique a su hermano y evitar aquello que puede ser de tropiezo para el hermano débil.

La vida de servicio se basa en el amor, donde Cristo es nuestro ejemplo supremo. Es posible servir sin amar, pero el que ama, no puede dejar de servir.

El servicio cristiano y la amistad son una expresión de nuestro amor a Dios.

D. “Cuarto” Significa “el cuarto hijo”.

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1. ¿Qué quiere decir Pablo al describir a algunos creyentes como “débiles en la fe” (v. 1)? ¿Cómo reaccionas cuando otras personas tienen convicciones estrictas respecto a ciertas áreas? ¿Cómo lo haces con las personas que tienen convicciones menos severas?

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2. Según las enseñanzas de Pablo, ¿Cómo debemos tratarnos unos a otros a pesar de nuestras convicciones?

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3. ¿Cuál será la situación delante de Dios para aquél que considerándose justo o con toda la razón, pone tropiezo en la vida de su hermano? ¿Cuánto tiene que ver la cultura en esto? (v.13)

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4. ¿Cómo sé si algo que hago es de “tropiezo” para otros cristianos? ¿Qué debemos hacer si las opciones de otros cristianos son de tropiezo para nosotros?

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5. ¿Cómo podemos contribuir a la paz y a la mutua edificación al relacionarnos los unos con los otros? (v. 15-21)

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6. Según Hch. 20:22-24; 21:10-14 y nuestro pasaje de Romanos, ¿qué posibilidad anticipaba Pablo en Jerusalén y cuál era su actitud?

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7. Según Hch. 21:30-32 y 23:12-24 ¿cómo fue rescatado Pablo de los rebeldes en Judea?

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8. Lee Hch. 25:9-12 y responde ¿cómo Dios respondió al deseo de Pablo de ir a Roma?

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9. Según Flp. 1:12-14, ¿cuál era el punto de vista de Pablo sobre su prisión en Roma?

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10. ¿Quiénes eran los “rebeldes que están en Judea” (v. 31) que Pablo menciona y pide ser librado de caer en sus manos y por qué lo pide? ¿Tú necesitas ser librado de caer en manos de alguien? ¿de quién y por qué?

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“Mi gran aspiración siempre ha sido predicar la Buena

Noticia donde nunca antes se ha oído el nombre de

Cristo, y no donde otro ya ha comenzado una iglesia.”

Romanos 15:20 (NTV)


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Te animamos a seguir estudiando los siguientes cursos:1. Primer Nivel: Mi relación con Cristo

� Mi nueva Alianza con Dios.� Mi compromiso con Cristo y Su Iglesia.• Un modelo de vida: Imagen y carácter de

Jesucristo.� Compartiendo mi fe en Jesucristo. • Vida devocional: Biblia y Oración.• Conociendo la Biblia.� Panorama Bíblico.� Mateo, Marcos, Lucas.� La Persona y Obra del Espíritu Santo.� Descubriendo Mis Dones Espirituales.• Primera a los Corintios.� Mayordomía Cristiana: más allá del dinero.

2. Segundo Nivel: Mi compromiso con Cristo• La creación (Génesis).• Los Diez Mandamientos (Éxodo).• Los Propósitos de la Iglesia.� Hogar Cristiano Feliz.• El Valor de la sabiduría (Proverbios).• La armonía del amor entre los esposos (Cantar

de los Cantares).• El Alfarero y el barro (Construyendo un carácter).� Consejería y Discipulado.• Hechos de los Apóstoles.• Santiago.• Epístolas de la Prisión.• Cómo estudiar la Biblia (Hermenéutica Básica).

3. Tercer Nivel: El Señorío de Cristo• Homilética Básica.

� Carta a los Romanos.• Carta a los Efesios.• Daniel y Apocalipsis.• Epístolas Pastorales.• El contexto de los profestas bíblicos (Profetas

Mayores).• Cómo ser un siervo (Nehemías).• Salmos.• Preparación para la Misión

Transcultural.• Cómo enseñar la Biblia (Metodología

de la Enseñanza).� ETE: 6 Libros.

� Publicados

Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que

dan testimonio de mí.Juan 5:39

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También tenemos a su disposición:

Es el compromiso leal que sostiene el cristiano con Cristo durante toda su vida, y la Iglesia como un lugar donde participa en las diferentes actividades que brinda (adoración, evangelístico, oración, juvenil).

Compartiendo mi fe en JesucristoCuando la persona entrega su vida a Jesucristo, inmediatamente desea compartir la maravillosa relación que halla en el Señor. Este manual enseña cómo compartir la fe personal con otros.

Mateo, Marcos, LucasSe describe la vida, pasión, muerte y resurrección de nuestro Señor

Jesucristo, mencionado en los tres evangelios. No se deja de lado que el auditorio en cada evangelio es diferente.

Mi compromiso con Cristo y Su Iglesia

Este es un estudio básico para que el creyente conozca su Biblia y tenga una idea general de cada libro del Antiguo y Nuevo Testamento, conociendo así los eventos que han trascendido en la historia y aquellos que todavía no se han cumplido. Al terminar este curso el creyente podrá identificar los hechos históricos y entender así la perfecta armonía que existe entre los libros de la Biblia.

Panorama Bíblico

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Pedimos a Dios en oración que la NTV supere algunas de las barreras históricas, culturales e idiomaticas que han sido un impedimento

para que las personas puedan leer y comprender la Palabra de Dios. Esperamos que los lectores que no están familiarizados con la Biblia encuentren que esta traducción es clara y de fácil comprensión para ellos, y que los lectores más versados en las Escrituras obtengan una

perspectiva fresca.

Santa Biblia NTV

Descubriendo mis Dones EspiritualesCreemos en los dones espirituales que han sido dados al creyente para la edificación de la iglesia, por lo tanto, es su responsabilidad

descubrir cuáles son los que Dios le ha dado para convertirse en un buen administrador de ellos. Este estudio incluye un cuestionario que el

creyente deberá resolver en forma personal y un documento doctrinal sobre diferentes preguntas sobre estos temas que nos mantendrá

centrados en la sana doctrina.

Mi Nueva Alianza con DiosEl creyente conocerá el Nuevo Pacto, Dios presenta a su Hijo unigénito, Jesucristo, como solución al estado pecador del hombre. Afirma su fe y reconoce que sólo hay un intermediario entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre.

Consejería y DiscipuladoA través de este estudio el creyente aprende cómo reproducir discípulos conforme a los principios bíblicos y en la vida de otros.

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El Fracaso detrás del éxito¿Por qué un líder ungido por Dios termina mal su carrera? Un estudio Bíblico basado en la historia del Rey Saúl. Lectura indispensable para todos nuestros lideres.

A.B. Simpson y la OraciónMotiva a los siervos de Dios a una verdadera vida de oración y a luchar

arduamente por una vida espiritual más profunda.

A.B. Simpson y su Pasión MisioneraEste es un extracto de un libro biográfico de quien fuera el fundador de la Alianza Cristiana y Misionera en el mundo, haciendo un énfasis en su visión misionera y cómo en tan poco tiempo pudo extender esta visión hasta ser capaz de enviar misioneros a más de 90 países en el mundo. Es una vida fascinante, desafiante y que todos debemos conocer porque se trata de una característica que identifica a nuestra denominación.

Evangelio de JuanUna presentación simple, elegante y al alcance de todas las iglesias para

entregar a los nuevos creyentes en el momento de su conversión.

156

La Persona y Obra del Espíritu SantoEn este estudio se aprecia al Espíritu Santo identificado como Dios mismo, su naturaleza tan especial, su obra permanente tanto en el mundo como en la vida de la iglesia y su influencia diaria en nuestra vida como hijos de Dios.Al realizar este estudio el creyente no sólo reconocerá al Espíritu Santo como Dios Verdadero y Soberano sino que será invitado a someter su vida totalmente a él.

Este breve estudio se basa estrictamente en la explicación de los versículos de la Biblia, que relata la historia del antiguo pueblo de Israel

quien no tuvo inconvenientes, aun en medio de no contar con dinero en efectivo, para cumplir en su adoración a Dios a través de sus diezmos y

ofrendas.

Mayordomía Cristiana

INFORMES Y DISTRIBUCIÓNOficina del CONSEJO DIRECTIVO NACIONAL

Prol. Cayetano Heredia 151 - Pueblo Libre Telf: 461-2530 / Fax: 463-7700

E-mail: [email protected] / www.iacymperu.orgTambién puedes visitar nuestra página en:

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cartaromanos - iacym peru · como era la práctica común en la escritura de cartas antiguas,...

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