arthur e. powell - le corps mental

7/29/2019 Arthur E. Powell - Le Corps Mental

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LE CORPS MENTAL

par

Arthur E. POWELL

Traduit de l'anglais

Titre original anglais : "The Mental Body"


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Les opinions exprimes dans ce livre sont celles de l'auteur et nedoivent pas ncessairement tre prises pour celles de la SocitThosophique.

DDICACE

Ce livre est, comme les deux prcdents, ddi avec gratitude etadmiration ceux dont le labeur opinitre a fourni les matriaux dont il estfait.


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TABLES

DIAGRAMMESLa personnalit et l'go ............................................................ ..................................................................... ................. 269Les Sept chanes du Systme dont fait partie la Terre ........................................................... ......................................... 300

TABLEAUX

Les vhicules de l'homme selon la classification vdantine........................................................................................... ... 41Les chakras................................................................. .............................................................. ...................................... 114Les couleurs du prana traversant les chakras et les principes ..................................................................... .................. 115Les tats mentaux connus ............................................................. ................................................................. ................. 141Les quatre tats de conscience....................................................................................................................... ................. 143Les hommes de la lune : premier ordre ................................................................. ......................................................... 181Les gos moins avancs........................... ........................................................... ............................................................ 181Les habitants du plan mental infrieur.................................................................... ....................................................... 236Les principes de l'homme.......................................................................................................... ...................................... 250Les principes de l'homme dans le sytme de la Franc-maonnerie.................. .............................................................. 252Le symbolisme dans le christianisme.......................... ........................................................................ ............................ 253Les qualifications pour le sentier........................................................................................................ ............................ 280Les degrs de travail et de matrise de l'homme..................................... ................................................................. ....... 296Les ordres mineurs dans l'glise catholique librale..................................................................................... ................. 298Les ordres majeurs dans l'glise catholique librale..................................................................................... ................. 299


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LIVRE

PREFACE DE L'DITEUR

Le but de l'auteur en compilant les livres de cette srie taitd'conomiser le temps et le travail des tudiants en fournissant unesynthse condense de la littrature considrable, traitant des sujetsrespectifs de chaque volume, provenant principalement des crits d'AnnieBesant et de C.W. Leadbeater.

Chaque fois que cela a t possible, la mthode adopte consistait expliquer d'abord le ct de la forme, avant celui de la vie : dcrire lemcanisme objectif des phnomnes et ensuite les activits de laconscience qui sont exprimes travers le mcanisme. Il n'a pas t tentde prouver, ou mme de justifier, une quelconque des dclarations faites.

Les ouvrages de H.P. Blavatsky ne furent pas utiliss parce quel'auteur a dit que la recherche ncessaire dans La Doctrine Secrte et dans

d'autres crits, aurait t pour lui un trop grand travail entreprendre. II aajout : "La dette envers H.P. Blavatsky est plus grande que ce qui pourraitjamais tre indiqu par des citations de ses volumes monumentaux.N'aurait-elle pas montr le chemin en premier lieu, que des chercheursultrieurs auraient pu ne jamais trouver la piste".


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INTRODUCTION

Ce livre est le troisime d'une srie qui traite des corps de l'homme.

Les deux prcdents sont : Le Double thrique et Le Corps astral. Dansces trois livres, la mme mthode a t suivie : l'auteur a consult unequarantaine de volumes, pour la plupart du Docteur Annie Besant et deMonseigneur Leadbeater, qui sont reconnus aujourd'hui comme lesautorits par excellence en ce qui concerne la Sagesse Antique telle quenous la prsente la Thosophie moderne ; les renseignements puiss dansces livres ont t classs et prsents l'tudiant sous une forme aussicohrente et ordonne que possible.

Dans cette srie de livres, il n'a t fait aucune tentative pour prouver,ni mme justifier les affirmations faites, sauf lorsqu'il s'agissait de mettreen lumire leur vidence propre. La bonne foi de ces investigateurs n'tantpas en question, les rsultats de leurs recherches sont prsents ici sansrticence ni rserve d'aucune sorte, autant que possible dans les termesmmes employs par leurs auteurs. Les seules modifications ouabrviations faites l'ont t lorsque les ncessits d'une prsentation

logique et ordonne les rendait indispensables.La question de preuve est une autre affaire, et pour l'aborder il faudrait

sortir des limites de cet ouvrage dont le but est simplement de prsenter l'tudiant une courte synthse des enseignements contenus dans les livrescits au sujet des corps de l'homme et des plans auxquels ils appartiennent.Ceux qui dsirent des preuves devront les chercher eux-mmes ailleurs.

Aprs deux ans d'tude des livres cits, l'auteur n'a dcouvert dans les

enseignements des deux instructeurs ci-dessus aucune contradiction, niaucun dsaccord, sauf un ou deux dtails insignifiants ; ce fait constitue untmoignage frappant en faveur de la sret de leurs investigations et de lacohrence du systme thosophique. L'auteur espre pouvoir ajouter cette srie un quatrime volume sur le corps causal.

Comme nous venons de le dire, la majorit des renseignementscontenus dans ce livre provient des uvres du Docteur Besant et de

Monseigneur Leadbeater. Les ouvrages de H. P. Blavatsky ne sont pascompris dans la liste des auteurs cits. Consulter LaDoctrine Secrte pourLe Corps Mental et Le Plan Mental aurait t au del des pouvoirs du


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compilateur, et il en aurait rsult un livre probablement trop abstrus pourla catgorie d'tudiants laquelle il est destin. La dette envers H. P.Blavatsky est plus grande que tout ce que l'on pourrait indiquer par descitations de son uvre magistrale. Si elle n'avait pas montr le chemin, lesautres n'en seraient pas o ils sont, car c'est elle qui a trac la voie o il estmaintenant relativement facile de la suivre.

A. E. P.


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CHAPITRE PREMIER

DESCRIPTION GENERALE

Avant de commencer l'tude dtaille du corps mental de l'homme, deses fonctions, et du rle qu'il joue dans la vie et dans l'volution, il est utilede donner un bref rsum des sujets qui seront traits dans ce livre.

Tout d'abord nous devons considrer le corps mental comme levhicule travers lequel le Soi se manifeste en tant qu'intellect, danslequel se dveloppent les pouvoirs de l'esprit, y compris la mmoire etl'imagination, et qui, dans les priodes postrieures de l'volution del'homme, sert de vhicule de conscience spar dans lequel l'homme peutvivre indpendamment de ses corps physique et astral.

Ds le dbut de cette tude, il faut que l'tudiant comprenne bienclairement que la psychologie occulte distingue dans le mental de l'hommedeux parties : a) le corps mental qui s'occupe des objets, ou de ce que l'on

peut appeler les penses concrtes, par exemple un certain livre, unecertaine maison, un certain triangle, etc. ; b) le corps causal qui s'occupedes principes, ou de ce que l'on peut appeler les penses abstraites, parexemple les livres ou les maisons en gnral, le principe de triangularitcommun tous les triangles, etc.

Ainsi, le corps mental s'occupe des penses qui ont une forme, c'est--dire qui ont la qualit "roupa" ; le corps causal s'occupe des penses sans

forme ou "aroupa". On peut trouver dans les mathmatiques unedistinction qui rappelle un peu la prcdente : l'arithmtique, qui traite desnombres particuliers, appartient la partie infrieure de l'esprit, celle quitraite des formes ; l'algbre, qui traite des symboles reprsentant lesnombres d'une manire gnrale, appartient la partie suprieure [12] ousans forme de l'esprit. Bien entendu les termes avec forme ou sans formedoivent tre pris dans leurs sens relatifs. Ainsi, par exemple, un nuage ouune flamme, qui ont une forme, sont pourtant sans forme relativement

une maison.


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Ensuite, nous traiterons de cette trange substance vivante semi-intelligente, et extrmement active connue sous le nom d'essencelmentale mentale, et nous dcrirons le rle qu'elle joue dans lephnomne de la pense humaine. Nous continuerons par une descriptionplus dtaille du corps mental, qui sera suivie d'une srie d'exemplestypiques de corps mentaux d'hommes diffrents tats de dveloppement.

Une partie importante de notre tude s'appliquera Kama-Manas, cemlange du dsir et de la pense qui joue un rle si prpondrant dans lavie de lhomme, que sa connaissance complte pourrait sans doutepermettre d'crire l'histoire de l'homme et de la race humaine. Ce mlangeest si intime que certaines coles de pense considrent les corps astral etmental de l'homme comme un seul vhicule de conscience, et, en effet, il

en est ainsi pratiquement pour la plupart des hommes.

La double action de la pense dans son propre monde sera dcritecomme premirement la radiation d'ondes de pense, deuximement laformation, et dans bien des cas, la projection dans l'espace de formes-penses. Les effets que produisent ces deux catgories de phnomnesseront examins lorsque nous traiterons de la transmission de pense : latransmission inconsciente et la transmission consciente. Cette dernire

partie comprendra le traitement mental dont nous donnerons une brvedescription.

Nous considrerons les effets produits sur le corps mental et sesactivits par le corps physique et l'ambiance physique ; inversement, nousenvisagerons les effets produits par le corps mental sur le corps physiqueet les autres objets physiques. [13]

Nous tudierons de mme l'action du corps astral sur le corps mentalet inversement.

Revenant alors au corps mental, nous tudierons comment ilfonctionne, comment ses facults peuvent tre dveloppes et exerces,d'une part lorsqu'il travaille travers le cerveau physique, et, d'autre part,lorsqu'il fonctionne comme un vhicule de conscience indpendant.

Ceci nous conduira naturellement la culture dlibre du corps

mental, qui comprend la concentration, cette conditionsine qua non d'unevie mentale effective, la mditation et finalement la contemplation quiconduit la conscience mystique.


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L'emploi du corps mental pendant le sommeil physique serabrivement dcrit, puis nous donnerons une ide du corps artificiel ettemporaire connu sous le nom de Mayavi Roupa.

Nous nous occuperons ensuite de la vie aprs la mort physique et lamort astrale, c'est--dire sur le plan mental lui-mme. Ceci ncessiteraplusieurs chapitres, car ce sujet est trs vaste. Nous examinerons ensuiterapidement des exemples typiques de vie sur chacun des quatre sous-plansmentaux que les Thosophes englobent sous la dnomination de"dvachan", et les Chrtiens "Ciel".

Nous serons alors en mesure de comprendre la ralit et lespossibilits du plan mental considr comme un monde ayant une

existence propre, et nous tudierons la nature de la vie dans ce monde ainsique les caractristiques gnrales de ses phnomnes.

C'est ainsi que nous parlerons des centres de pense, qui constituentune partie trs intressante du monde mental. Puis nous passerons auxAnnales Akasiques, cette Mmoire de la Nature merveilleuse et infailliblequi contient toutes choses, et qui peut tre lue par toute personne possdantles qualifications ncessaires.

Un chapitre sera consacr aux habitants du plan mental, puis noussuivrons l'homme la mort du corps [14] mental pour jeter un coup dilsur la vie beaucoup plus large du mental suprieur, ou causal.

Ayant ainsi retrac le plerinage de l'homme travers la mortphysique (voirLe Double thrique), la vie sur le plan astral (voirLe Planastral), et sur le plan mental, nous arriverons au seuil de sa vritable patrie,le monde mental suprieur ou causal, et nous pourrons nous faire une ide

de la relation qui existe entre l'homme dans ses trois vhicules infrieursqui constituent la personnalit, et l'homme vritable dans le corps causal,lAme ou Individualit. Nous traiterons cette question dans le chapitre surla Personnalit et l'go.

Nous reprendrons ensuite notre tude lorsque l'homme quitte sa"patrie" pour se rincarner.

Enfin, un dernier chapitre sera consacr la vie de l'homme qui s'estrendu digne d'tre accept comme chla ou lve par les Matres de laSagesse, ces Frres Ans de notre humanit qui servent leurs jeunes frres


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avec une sagesse, une patience et un amour au-dessus de toute expression.Car, aujourd'hui, il est possible bien des gens, s'ils veulent se donner lapeine de s'en rendre dignes, d'tre instruits par Eux, pour collaborer dansune certaine mesure Leur uvre du service de lhumanit ; et il estgalement possible de dfinir plus ou moins catgoriquement lesqualifications ncessaires pour pouvoir jouir de cet inestimable privilge.


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CHAPITRE II

ESSENCE ELEMENTALE MENTALE

Avant de pouvoir tudier avec fruit le corps mental, sa structure et sonfonctionnement, il est ncessaire de dcrire au moins succinctementl'essence lmentale mentale.

L'tudiant se souviendra qu'aprs la formation de la matire l'tatatomique sur chacun des plans de la nature, le Troisime Aspect de laTrinit (Le Saint-Esprit dans la terminologie Chrtienne) descend Lui-mme dans locan de la matire vierge (la vritable Vierge Marie), et, parsa vitalit, veille la matire atomique de nouvelles possibilits, d'o ilrsulte la formation des subdivisions infrieures de chaque plan.

C'est dans la matire ainsi vivifie que descend la Deuxime GrandeEffusion de la Vie Divine ; la terminologie Chrtienne l'exprime en disantque le Fils "est n du Saint-Esprit et de la Vierge Marie".

Cette Effusion de la Vie Divine est dsigne par des noms diffrentsaux diverses tapes de Sa descente. Considre dans son ensemble, elle estsouvent appele essence Monadique, et cela particulirement lorsqu'elle sevoile de la matire atomique des divers plans parce qu'elle est alors apte fournir des atomes permanents aux Monades.

Lorsqu'elle anime la matire atomique ou molculaire, elle est appele

Essence Elmentale, expression qui provient des occultistes mdivaux ;ils l'appliquaient la matire des corps des esprits de la nature qu'ilsnommaient "Elmentals".

Lorsque dans sa descente elle anime la matire des [16] troissubdivisions suprieures du plan mental, elle est appele le Premier RgneElmental.

Pendant toute la dure d'une Chane, elle volue le Premier Rgne

Elmental, puis elle descend sur les quatre subdivisions infrieures du plan


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mental o elle anime le Second Rgne Elmental pendant la dure d'uneautre Chane ; elle est alors appele Essence Elmentale Mentale.

Pendant la dure de la Chane suivante, elle est sur le plan astral o onl'appelle Troisime Rgne Elmental, ou bien Essence Elmentale Astrale.

(Une Chane est l'intervalle de temps pendant lequel la vague de viepasse sept fois sur chacun des sept globes qui constituent la matire decette Chane. Il y a donc quarante-neuf priodes mondiales vcues chacunesur un globe pendant la dure d'une Chane. Pour plus de dtails, voirPrcis de Thosophie, par C. W. Leadbeater.)

Les trois domaines que nous venons de dfinir constituent trois rgnes

de la nature. Ils sont aussi diffrents quant aux diverses manifestations deleurs formes de vie que les rgnes animal et vgtal avec lesquels noussommes plus familiers. De plus, il y a dans chaque rgne sept typesnettement distincts ou "rayons", chacun avec ses sept sous-types.

Les Essences Elmentales Astrale et mentale ont toutes deux desrapports troits avec l'homme, ses corps et son volution, comme nous leverrons de plus en plus clairement au cours de notre tude du corps mental.

Il ne faut pas oublier que sur le plan mental comme sur le plan astral,l'essence lmentale est tout fait distincte de la simple matire du plan.

Un autre point essentiel qu'il faut toujours avoir prsent l'esprit est lesuivant : la vie qui anime la matire mentale et la matire astrale est sur labranche descendante de la courbe de l'volution ; par suite, le progrs estpour elle de descendre dans des formes de matire de plus en plus denses,et d'apprendre s'exprimer au moyen de ces formes. [17]

Pour l'homme, l'volution est tout le contraire : il vient de se plongerprofondment dans la matire, et il s'lve maintenant vers son origine. Il ya, par suite, un conflit perptuel entre l'homme intrieur et la vie qui animela matire de ses diffrents vhicules. Nous verrons plus clairement laporte de ce fait extrmement important dans les chapitres suivants.


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CHAPITRE III

COMPOSITION ET STRUCTURE

Le corps mental est form de particules appartenant aux quatresubdivisions infrieures du monde mental, c'est--dire de la matirementale qui correspond aux quatre subdivisions infrieures de matireastrale, et aux tats solide, liquide, gazeux et thrique de la matirephysique.

Les trois subdivisions suprieures du plan mental fournissent lamatire du corps causal ou corps mental suprieur dont nous ne nousoccuperons pas ici.

En plus de la matire mentale ordinaire, le corps mental contient ausside l'essence lmentale mentale, c'est--dire de la matire du SecondRgne Elmental.

Le corps physique est, nous le savons, form de cellules, chacuned'elles tant une minuscule vie spare anime par la Deuxime Effusionqui provient du Deuxime Aspect de la Divinit. Il en est de mme descorps astral et mental. Dans la vie des cellules qui imprgnent ces corps, iln'y a aucune intelligence, mais il y a un instinct puissant qui la pousse descendre davantage dans la matire, comme nous l'avons dj not auchapitre prcdent.

La forme du corps mental est ovode, conformment l'apparenceovode du corps causal, seule caractristique de celui-ci pouvant semanifester dans les mondes infrieurs. Toutefois, la matire du corpsmental n'est pas uniformment rpartie dans l'ovode. Au milieu del'ovode se trouve le corps physique, qui attire fortement la matirementale. Par suite, la plus grande partie de la matire des corps astral etmental se trouve l'intrieur de la charpente physique. Pour le clairvoyant,le corps [19] mental a l'apparence d'un brouillard dense ayant la forme du

corps physique et entour d'un ovode plus fluide. C'est pourquoi l'onreconnat les gens dans le monde mental aussi bien que dans le mondephysique.


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La partie du corps mental qui dpasse les limites du corps physiques'appelle l'aura mentale.

La grandeur des corps astral et mental est la mme que celle du corpscausal, ou plus exactement de la section du corps causal par le plan astralet par le plan mental. Bien que le corps physique ait toujours la mmegrandeur depuis l'poque d'Atlantis, le corps mental grandit sans cesse mesure que l'homme se dveloppe.

Les particules du corps mental sont en mouvement incessant. De plus,elles sont sans cesse renouveles, le corps mental attirant automatiquement lui, de l'ambiance, le genre de matire dont il a besoin.

Malgr le mouvement trs rapide des particules du corps mental,celui-ci possde une certaine organisation, infiniment moins rigide quecelle du corps physique. Il y a certaines stries qui le divisent plus ou moinsirrgulirement en segments, chacun d'eux correspondant une rgionparticulire du cerveau physique, de sorte que chaque catgorie de penseaffecte une portion bien dtermine du corps mental. Cependant le corpsmental est actuellement si imparfaitement dvelopp chez l'hommeordinaire que souvent un grand nombre de ces segments ne sont pas en

activit, et que les penses des catgories correspondantes sont obliges dechercher un chemin dtourn et inappropri qu'elles ne trouvent pastoujours. Il en rsulte que ces penses sont pour ces gens confuses etincomprhensibles. C'est pourquoi, comme nous le verrons plus loin d'unemanire plus dtaille, certaines personnes ont "la bosse desmathmatiques" tandis que d'autres sont totalement incapables de suivreles raisonnements mathmatiques les plus lmentaires, et de mmecertaines personnes comprennent instinctivement la musique, tandis que

d'autres ne savent pas distinguer deux notes diffrentes. [20]Les bonnes penses produisent des vibrations dans la matire la plus

fine du corps mental, qui, par suite de sa densit plus faible, se trouve lapartie suprieure de l'ovode ; au contraire, les mauvaises penses, tellesque celles qui se rapportent l'gosme et l'avarice, sont des vibrationsde la matire la plus grossire qui se trouve la partie infrieure del'ovode. Par suite, l'homme ordinaire qui nourrit souvent des penses denature goste dveloppe la partie infrieure de son corps mental qui a

l'apparence d'un uf dont le gros bout est en dessous. Au contraire,l'homme qui n'a que des penses nobles dveloppe la partie suprieure de


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son corps mental, et celui-ci a l'apparence d'un uf debout sur la pointe.Toutefois, de telles apparences sont temporaires, et le corps mental tendtoujours reprendre sa symtrie.

Le clairvoyant peut, en observant les couleurs et les stries du corpsmental de l'homme, connatre son caractre et les progrs qu'il a faits dansla vie actuelle. (Les caractristiques semblables dans le corps causal luimontreraient les progrs de l'go depuis que l'homme est sorti du rgneanimal.)

Le corps mental a une constitution plus ou moins fine suivant l'tat dedveloppement intellectuel de l'homme. Il est extrmement beau voir ; lemouvement rapide et dlicat de ses particules lui donne l'aspect d'une

lumire irise, et cette beaut s'accrot d'une manire extraordinairelorsque l'intellect se dveloppe en s'exerant principalement sur les sujetsles plus nobles. Comme nous le verrons plus loin en dtail, chaque pensedonne naissance des vibrations dans le corps mental accompagnes parun jeu de couleurs que l'on peut comparer au jeu de la lumire solaire dansl'cume qui jaillit au pied d'une chute d'eau, mais les couleurs du planmental ont un clat trs suprieur et des nuances beaucoup plus dlicates.

Chaque corps mental possde une molcule appele l'unit mentale,appartenant au quatrime sous-plan [21] mental, et que l'homme conserveavec lui pendant toutes ses incarnations. Comme nous le verrons au coursde cette tude, les matriaux du corps mental sont renouvels sans cesse,vie aprs vie, mais l'unit mentale reste stable au milieu de tous ceschangements.

L'unit mentale peut tre considre comme le cur ou le centre ducorps mental, et l'apparence de l'ensemble du corps mental dpend engrande partie de l'activit relative des diffrentes parties de cette unit.

L'unit mentale peut appartenir l'un quelconque des sept "types" ou"rayons" de matire. A ce sujet, il faut noter que tous les atomespermanents et l'unit mentale d'un homme appartiennent au mme type ourayon.

L'unit mentale correspond ainsi, dans le corps mental, aux atomes

permanents dans les corps causal, astral et thrique.


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Le rle des atomes permanents et de l'unit mentale est de conserversous forme de vibrations les rsultats de toutes les expriences vcues parles corps auxquels ils ont t associs.

Les diverses activits de l'esprit peuvent tre ranges en diversescatgories qui sont exprimes par diverses parties de l'unit mentale. Lesunits mentales sont loin d'tre toutes les mmes. Elles diffrentnormment suivant le type et le dveloppement de leurs possesseurs. Sil'unit mentale tait en repos, la force qui en mane formerait un certainnombre de canaux dans le corps mental, de mme que la lumire sortant dudiaphragme d'une lanterne magique forme un canal lumineux entre lalanterne et l'cran.

Dans ce cas, on peut comparer la surface du corps mental l'cran, carseuls les effets de surface sont visibles celui qui regarde le corps mentalde l'extrieur. Donc, si l'unit mentale tait au repos, on verrait sur lasurface du corps mental un certain nombre d'images en couleursreprsentant les diverses catgories de penses familires la personne,avec des intervalles sombres [22] entre elles. Mais l'unit mentale, commetoute autre combinaison, tourne rapidement sur son axe, et il en rsulte surle corps mental une srie de bandes pas toujours nettement dfinies, ni

toujours de la mme largeur, mais toujours facilement reconnaissables etoccupant habituellement des positions relatives stables.

L'tudiant doit tre familier avec les couleurs et leurs significations,puisque la liste complte en a t donne dans Le Corps astral, chapitreIII. Il est donc inutile de la rpter ici.

Lorsque des penses d'aspirations leves existent, elles semanifestent toujours par un trs beau petit cercle violet au sommet del'ovode du corps mental. A mesure que l'aspirant s'approche du Sentier, lecercle augmente de grandeur et d'clat ; chez l'Initi, il devient unesplendide calotte brillante d'une couleur adorable.

Au-dessous se trouve souvent l'anneau bleu des pensesdvotionnelles ; mais il est gnralement troit, sauf chez ceux dont lessentiments religieux sont vritablement profonds.

Ensuite vient la zone beaucoup plus large des penses d'affection, dontla couleur varie du cramoisi au rose, suivant le genre d'affection qu'elleindique.


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Tout prs de la bande d'affection, et souvent au contact mme de cettebande, se trouve la zone orange qui exprime les penses orgueilleuses etambitieuses.

Nous trouvons encore en relation avec l'orgueil la ceinture jaune del'intellect habituellement divise en deux parties qui correspondentrespectivement aux penses philosophiques et scientifiques.L'emplacement de la portion jaune varie suivant les individus : quelquefoiselle occupe toute la partie suprieure de l'ovode, s'levant au-dessus de ladvotion et de l'affection ; dans ce cas, l'orgueil est gnralement excessif.

Au-dessous du groupe que nous venons de dcrire, et mi-hauteur del'ovode, se trouve la large ceinture qui correspond aux formes concrtes.

C'est la rgion du corps mental d'o proviennent toutes les formes-penses[23] ordinaires. (Ces formes-penses seront dcrites au chapitre VIII.)

La couleur prpondrante dans cette rgion est le vert. Elle est souventteinte de brun ou de jaune suivant le caractre de l'individu.

Il n'y a aucune autre partie du corps mental qui soit aussi variabled'une personne l'autre. Certains hommes ont le corps mental peupld'images concrtes, tandis que d'autres en ont trs peu. Chez certains ellessont claires et prcises, chez les autres elles sont extraordinairementvagues. Elles sont quelquefois classes et tiquetes avec le plus grandsoin ; dans d'autres cas elles forment un mlange confus.

A la partie infrieure de l'ovode se trouvent les ceintures quiexpriment toutes sortes de penses indsirables. Une sorte de prcipitboueux d'gosme remplit souvent le tiers infrieur ou mme la moitiinfrieure du corps mental, et il est alors surmont d'un anneau qui

reprsente la haine, la malice et la peur. Bien entendu, mesure quel'homme se dveloppe, cette partie infrieure disparat et la partiesuprieure s'tend jusqu' remplir la totalit du corps mental, comme lemontrent les illustrations deL'Homme visible et invisible, par MonseigneurC. W. Leadbeater.

D'une manire gnrale, plus la pense est puissante, plus l'amplitudede la vibration est grande ; plus la pense est spirituelle et altruiste, plus

rapide est la vibration. La puissance de la pense produit l'clat ; laspiritualit produit la dlicatesse de la couleur.


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Dans un chapitre suivant, nous dcrirons quelques corps mentauxtypiques et nous donnerons une ide de la varit des autres qualitsmentales.


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CHAPITRE IV

FONCTIONS

Le corps mental est le vhicule travers lequel le Soi se manifeste ets'exprime sous l'aspect de l'intellect (penses concrtes).

Le mental est le reflet de l'aspect cognitif du Soi, ou du Soi considrcomme Connaissant ; le mental est le Soi au travail dans le corps mental.

La plupart des gens sont incapables de sparer l'homme vritable dumental ; par suite, pour eux, le Soi estce mental.

Ceci est naturel, sinon invitable, car l'homme de la Cinquime Racetravaille plus spcialement au dveloppement du corps mental.

Dans le pass, le corps physique a t vivifi comme vhicule deconscience ; le corps astral est partiellement vivifi chez la plupart des

gens ; la vivification du corps mental est le travail principal actuel del'humanit.

Le dveloppement du corps astral dans le but d'exprimer Kama oul'motion, fut le travail de la Quatrime Race Racine, l'Atlantenne, demme qu'il est le travail de la Quatrime Sous-Race de la Cinquime RaceRacine, la Celtique.

Comme nous l'avons dit plus haut, la facult que la Cinquime Race

doit plus spcialement dvelopper est celle du mental - et ceci s'applique la fois la Cinquime Race Racine et la Cinquime Sous-Race. Il s'agitl du pouvoir de discrimination de l'intellect, de la facult de percevoir lesdiffrences entre les choses.

Au stade actuel de dveloppement imparfait, la plupart des gensobservent les diffrences de leur point de vue particulier, non pas dans lebut de comprendre, [25] mais souvent dans le but de rsister ou mme de

s'opposer aux choses. Quand cette facult sera compltement dveloppe,les diffrences seront alors observes avec calme, dans le but de lescomprendre et de juger ce qui est le mieux.


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Bien plus, pour la Cinquime Sous-Race actuelle, la faiblesse chez lesautres constitue une arme que les forts utilisent pour s'lever au-dessus desfaibles au lieu de les aider. Nanmoins, si pnible que soit cetteconstatation, le dveloppement mental correspondant est essentiel, car levritable esprit critique est indispensable au progrs.

La Sixime Race Racine, et aussi la Sixime Sous-Race de laCinquime Race Racine s'engageront dans le dveloppement de laSpiritualit, de l'esprit de synthse, de la compassion et de l'esprit dedvouement.

Il est ncessaire de donner maintenant quelques explicationssupplmentaires sur le dveloppement actuel par l'humanit des facults

mentales et motionnelles. Nous sommes dans la Quatrime Ronde qui estdestine principalement au dveloppement du dsir ou de l'motion. LaCinquime Ronde sera destine au dveloppement de l'intellect. Maisgrce l'impulsion des "Seigneurs de la Flamme" l'intellect a tnotablement dvelopp une Ronde en avance sur ce que nous pourrionsappeler le programme normal. D'autre part, il ne faut pas oublier quel'intellect dont l'homme est si fier aujourd'hui n'est rien ct de celui quepossdera l'homme moyen au point culminant de la prochaine Ronde, la

Cinquime.Les "Seigneurs de la Flamme" vinrent de la plante Vnus sur la terre

pendant la Troisime Race Racine et prirent la direction de notrevolution. Leur Chef est appel dans les livres indiens Sanat-Koumara.Avec Lui vinrent trois Lieutenants et une vingtaine d'autres Adeptes pourL'aider. Une centaine d'hommes ordinaires furent aussi amens de Vnuset mls l'humanit terrestre. [26]

Ce sont ces Grands Etres dont parle La Doctrine Secrte, quiprojetrent l'tincelle dans les hommes sans mental et veillrent l'intellecten eux. Leur action ressemble une impulsion magntique : Leurinfluence attira l'humanit vers Eux et permit aux hommes de dvelopperdes facults latentes et de s'individualiser.

Revenons maintenant notre sujet. Pour la commodit de notre tude,nous sommes obligs de sparer l'homme de ses vhicules ; mais le Soi est

un, si varies que soient les formes dans lesquelles il se manifeste. Laconscience est une unit et les divisions que nous y faisons sont : ou bien


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cres par nous pour faciliter notre tude, ou bien des illusions cres parnos pouvoirs de perception limits dans les mondes infrieurs.

Le Soi a trois aspects : connatre, vouloir et agir d'o proviennent nospenses, dsirs et actions. Mais c'est le Soi tout entier qui connat, veut etagit. Ces fonctions ne sont pas totalement spares : quand il connat, ilveut et agit en mme temps ; quand il veut, il agit et connat ; quand il agit,il connat et veut. A un instant donn, une fonction est prdominante, etcela quelquefois jusqu' un tel point qu'elle voile les autres. Mais mmependant la concentration la plus profonde qui accompagne la connaissance- la fonction la plus spare des trois - il y a toujours prsentes une volontlatente et une action latente que l'on peut discerner par une analyseapprofondie.

Quelques explications complmentaires pourront aider claircir cepoint : quand le Soi est calme, alors se manifeste l'aspect Connaissance, oula facult d'examiner les images des objets (comme nous le verrons plusloin en dtail). Quand le Soi concentr est sur le point de changer d'tat,alors apparat l'aspect Volont. Quand le Soi, en prsence d'un objet,dpense de l'nergie pour prendre cet objet, alors se manifeste l'aspectAction. Il est bien clair que ces trois phnomnes ne sont pas des divisions

spares du Soi, ni trois choses distinctes runies [27] ou combines, maisqu'il y a au contraire un tout indivisible qui se manifeste de trois manires.

Du point de vue de la Yoga Orientale, "le mental" est simplement laconscience individualise - la totalit de cette conscience, y .compris sesactivits. La Yoga dcrit ainsi les phnomnes de conscience :

1. Connaissance des objets, c'est--dire l'aspect intelligence ou lanote dominante du plan mental ;

2. Dsir d'atteindre les objets, ou l'aspect dsir, note dominante duplan astral ;

3. Efforts pour atteindre les objets, ou l'aspect activit, notedominante du plan physique. Sur le plan bouddhique prdominela facult de connatre que faute d'un mot propre nous pourrionsappeler raison pure, ou mieux, intuition. Ces aspects sont toujoursprsents simultanment, mais certains moments l'un d'euxprdomine, puis c'est un autre, etc.


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Poursuivons notre examen du mental ; nous voyons que la penseabstraite est une fonction du Soi lorsqu'il s'exprime travers le corpsmental suprieur ou causal. Les penses concrtes sont, comme nousl'avons vu, luvre du Soi au travail dans le corps mental - on l'appellequelquefois le corps mental infrieur. Nous allons considrer maintenant lemcanisme de la pense concrte.

C'est aussi dans le corps mental que commencent la mmoire etl'imagination. Le germe de la mmoire est Tamas ou l'inertie de la matire,qui a tendance rpter sans cesse les vibrations mises en jeu.

Le corps mental est le vhicule de l'go ou du vritable Penseur qui,lui, rside dans le corps causal. Mais si le corps mental est ventuellement

destin devenir un vhicule de conscience sur le plan mental infrieur, iltravaille aussi travers les corps astral et physique dans toutes lesmanifestations attribues habituellement "l'esprit" pendant la consciencede veille ordinaire.

Il se produit alors le phnomne suivant : La pense concrte met envibration la matire du corps mental. Cette vibration est transmise pourainsi dire un octave [28] en dessous la matire plus grossire du corps

astral du penseur. Celle-ci affecte les particules thriques du cerveau quienfin mettent en action la substance grise du corps physique dense. Toutesces tapes successives doivent tre parcourues avant qu'une pense soittransmise la conscience en activit dans le cerveau physique.

Le systme nerveux sympathique est principalement en rapport avecle corps astral, tandis que le systme crbro-spinal est davantage sousl'influence de l'go au travail dans le corps mental.

Le phnomne qui vient d'tre dcrit peut tre analys avec plus dedtails : chaque particule du cerveau physique a une contrepartie astralequi elle-mme a une contrepartie mentale. Supposons, pour la commoditde notre tude ; que la totalit de la matire du cerveau physique soittendue sur une surface plane en une couche de l'paisseur d'une particulephysique. Supposons en outre que la matire astrale correspondante soittendue de la mme faon au-dessus de la couche physique et la matirementale correspondante encore au-dessus.

Nous avons ainsi trois couches de matires de densits diffrentes quise correspondent, mais qui sont spares, sauf en certains point o des fils


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de communication existent entre les particules physiques et astrales etentre les particules astrales et mentales. Ceci reprsenteapproximativement l'tat de choses chez l'homme moyen.

Lorsqu'un tel homme dsire transmettre une pense du niveau mentalau niveau physique, il faut que la pense - cause des nombreux fils decommunication manquants - chemine d'abord horizontalement dans lamatire mentale jusqu' ce qu'elle trouve un canal pour descendre ; il sepeut alors qu'elle descende par un canal qui ne convient gure ce typeparticulier de pense. Elle poursuit son chemin de la mme manire dansle corps astral, et enfin termine sa course par un parcours horizontal dansle cerveau physique avant d'atteindre [29] les particules physiques qui sontcapables de l'exprimer.

Il est vident qu'une telle mthode est pnible. Et il nous estmaintenant facile de comprendre pourquoi certaines personnes necomprennent rien aux mathmatiques, pourquoi d'autres n'ont aucun gotpour la musique, etc. Cela provient de ce que la partie correspondante deleur cerveau n'est pas en communication directe avec la rgion mentalespcialise dans cette facult.

Chez l'Adepte ou homme parfait, toutes les particules du cerveau sonten communication ; par suite toutes les penses ont un canal appropri paro elles peuvent atteindre la substance correspondante dans le cerveauphysique.

Si nous analysons sommairement les phnomnes de conscience,depuis le Non-Moi jusqu'au Moi, nous observons : d'abord un impact sur lecorps physique ayant sa cause l'extrieur ; cet impact est converti par lecorps astral en sensation ; cette sensation est transforme par le corpsmental en perception ; enfin les perceptions sont labores en conceptions.C'est sous forme de conceptions que sont conservs les matriaux quiserviront aux penses futures.

Tout contact avec le Non-Moi modifie le corps mental par suite duchangement dans la disposition d'une partie de ses matriaux, produit parla nouvelle image de l'objet extrieur.

La pense envisage du point de vue de la forme est l'tablissement derelations entre ces images ; envisage du point de vue de la vie, elleconsiste en modifications chez le Penseur lui-mme.


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Le travail du Penseur ou du Connaissant est ltablissement derelations entre les images formes dans son corps mental, et c'est sontravail propre qui change les images en penses.

Lorsque le Penseur reforme les mmes images, n'y ajoutant quel'lment temps, alors apparat la mmoire et la prvision. [30]

La conscience au travail est de plus illumine d'en haut par des idesqui ne sont pas fabriques avec des matriaux fournis par le mondephysique, mais qui sont des reflets du Mental Universel. (Voir chapitreXXVIII)

Lorsqu'un homme raisonne, il ajoute quelque chose de son cru aux

informations provenant de l'extrieur. Lorsque le mental travaille sur lesmatriaux qui lui sont fournis, il runit les perceptions, combine lesdiffrents courants de sensation pour en faire une image unique. Ce travailde synthse est le propre du Connaissant ; c'est la spcialit du mental.

Cette activit du corps mental ragit sur le corps astral comme nousl'avons dit plus haut, et celui-ci son tour ragit sur le corps thrique quiaffecte le corps dense et la matire nerveuse. Cette matire nerveuse vibresous l'action des impulsions qui l'atteignent. Ceci se manifeste sous formede dcharges lectriques et de courants magntiques complexes entre lesdiffrentes particules.

Il en rsulte la formation d'un chemin nerveux, tel qu'un autre courantpuisse plus facilement s'y propager que se propager suivant une autreroute. Considrons deux groupes de particules qui ont t runies par untel chemin : si l'un de ces groupes est remis en activit par la consciencequi rpte la mme ide, la vibration de ce groupe se propage aisment le

long du chemin en question, atteint le deuxime groupe, veille sonactivit, et prsente la conscience l'ide correspondante, "associe" lapremire.

Tel est le principe du mcanisme de l'association des ides,phnomne mental dont l'importance est trop connue pour qu'il soitncessaire d'insister particulirement sur ce sujet.

Nous avons not plus haut que le travail propre du mental estl'tablissement de relations entre les objets de conscience. Cette phrases'applique toutes les activits de l'esprit. Ainsi les Hindous appellent le


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mental le sixime sens parce qu'il s'empare des sensations qui [31]proviennent des cinq sens et les combine en un percept unique dont il faitune ide. On appelle aussi le mental le "Rajah" des sens.

De mme le "sutra" dit que les "vrttis" ou modes de l'esprit sont cinq.Cela exprime la mme ide que lorsqu'en chimie on dit qu'un lment estpentavalent, c'est--dire que cet lment peut s'unir cinq lmentssimples. Le mental est comme un prisme qui rassemble les cinq sortes derayons de sensations provenant des organes des sens, ou les cinq "maniresde connatre" les Jnanendriyas, et les combine en un seul rayon.

Si nous additionnons les cinq organes des sens aux cinq organesd'action, les Karmendriyas, alors le mental devient le onzime sens ; c'est

pourquoiLa Bhagavad Gt parle des "dix sens et de l'autre" (XIII, 5).

Considrons maintenant non pas le mental en tant que sixime ouonzime sens, mais les sens du corps mental lui-mme. Ils sontnotablement diffrents des sens du corps physique. Le corps mental vienten contact avec les choses du monde mental en quelque sorte directementet par toute sa surface ; c'est en somme le corps mental tout entier qui estconscient des choses qui peuvent l'affecter. Il n'y a aucun organe distinct

pour la vue, l'oue, le toucher, le got et l'odorat dans le corps mental ; ilest incorrect de parler des sens du corps mental ; il serait plus exact deparler du sens mental.

Pouvant communiquer directement par transmission de la pense sansavoir formuler celle-ci en mots, il est clair que les barrires du langagen'existent pas sur le plan mental alors qu'elles existent encore sur le planastral.

Lorsqu'un tudiant entran communique dans le monde mental avecun autre tudiant, son esprit s'exprime au moyen de couleurs, sons etformes, de sorte que la totalit de la pense est transmise sous formed'image colore et musicale, tandis que sur le plan physique une partieseulement de la pense est transmise au moyen des symboles que nousappelons des mots. [32]

Il y a des livres anciens qui furent crits par de grands Initis au

moyen d'un langage de couleurs, le langage des dieux. Ce langage estconnu d'un grand nombre de chlas (c'est--dire d'lves des Matres) et ilprovient, en ce qui concerne la forme et la couleur, du monde mental.


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L'esprit ne pense pas une couleur, un son et une forme. Il pense unepense qui est une vibration complexe de la matire mentale et c'est cettepense qui s'exprime de toutes ces manires par les vibrations mises eujeu. Dans le corps mental, l'homme est libr des limitations dues auxorganes des sens spars, et il peroit toute vibration qui dans le mondephysique se prsenterait sous plusieurs formes spares.

Le corps mental de l'homme moyen actuel est relativement moinsdvelopp que les corps astral et physique. Au prsent stade d'volution,l'homme normal s'identifie avec la conscience du cerveau, la consciencequi opre dans le systme crbro-spinal. C'est l qu'il se sent chez lui,qu'il peroit son "Moi" l'tat de veille sur le plan physique.

Toutefois, la conscience de l'homme moyen fonctionne principalementdu plan astral, le royaume de la sensation, sauf bien entendu en ce quiconcerne directement le systme crbro-spinal.

Mais chez les hommes plus volus de la Cinquime Race, le centrede conscience est dans le corps mental, il fonctionne dans le monde mentalinfrieur, et l'homme est m par les ides plus que par les sensations.

Ainsi, la conscience de l'homme moyen est active sur les plans astralet mental, mais l'homme n'est pas conscient sur ces deux plans. Il peroitles phnomnes astraux et mentaux qui se passent en lui, mais il nedistingue pas ceux dont il est lui-mme la cause de ceux qui sont produitspar des actions extrieures. Pour lui, tous ces phnomnes sont intrieurs.

C'est pourquoi le plan physique est le seul monde "rel" pour lui, et lesphnomnes de conscience appartenant [33] aux mondes astral et mentalsont ce qu'il appelle "irrel" , "subjectif", ou "imaginaire". Il les regarde

comme crs par sa propre "imagination" et non pas comme le rsultat desimpacts sur ses corps astral et mental, ayant leur cause dans des mondesextrieurs. Il est donc en ralit un enfant sur les plans astral et mental.

C'est aussi pourquoi chez lhomme non dvelopp, le corps mental nepeut pas fonctionner sparment sur le plan mental comme vhiculeindpendant de conscience pendant sa vie terrestre. Lorsqu'un tel hommeexerce ses facults mentales, elles doivent se voiler de matires astrale et

physique avant qu'il puisse tre conscient de leur activit.


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Nous pouvons rcapituler les principales fonctions du corps mentalcomme suit :

1. Servir de vhicule au Soi pour l'laboration des penses concrtes.

2. Exprimer ces penses concrtes au moyen du corps physique parl'intermdiaire du corps astral, du cerveau thrique et du systmecrbro-spinal.

3. Dvelopper les facults de mmoire et d'imagination.

4. Servir de vhicule de conscience spar sur le plan mental lorsquele cours de l'volution aura ralis ce progrs important.

Il faut enfin ajouter la fonction suivante qui sera expose pluscompltement dans un des chapitres suivants :

5. Assimiler les rsultats de lexprience acquise dans chaque vieterrestre, et transmettre leur essence l'homme vritable quihabite le corps causal.

Remarquons en passant que le rgne animal emploie lui aussi dansune certaine mesure la matire mentale. Les animaux domestiques

suprieurs exercent sans aucun doute la facult de raisonnement, mais,bien entendu, ils ne peuvent exercer cette facult que dans un [34] petitnombre de cas, et dans une plus faible mesure que les tres humains.

Dans le cas de l'animal moyen, seule la matire du sous-plan mentalinfrieur est employe ; mais chez les animaux domestiques les plusdvelopps, la matire du plus lev des quatre sous-plans infrieurs estutilise dans une certaine mesure.


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CHAPITRE V

EXEMPLES TYPIQUES

Le corps mental d'un "sauvage" est reprsent dans L'Homme visibleet invisible, planche VI. En ce qui concerne les couleurs, le corps mentalressemble beaucoup au corps astral l'tat de repos. Mais le corps mentalcontient plus de choses que le corps astral, car on y voit dj ce quel'homme a pu acqurir de spiritualit et d'intellect. C'est encore bien peu

dans le cas du sauvage, mais ce sera de plus en plus important dans lesexemples suivants.

Si nous examinons en dtail ce corps mental, nous remarquons ausommet un peu de jaune sombre qui indique la prsence de l'intellect, maisl'impuret de cette couleur est le signe que cette facult n'est appliquequ' des buts gostes.

La dvotion indique par le gris-bleu est le culte des ftiches

abondamment tach de crainte et m par des considrations d'intrtpersonnel. Le cramoisi boueux dnote un commencement d'affection quiest encore essentiellement goste.

La bande orang sombre indique l'orgueil du type le plus bas. Unegrande tache carlate exprime une forte tendance la colre qui clateviolemment la moindre provocation.

Une large bande vert sale, qui occupe une grande partie du corps,indique la malice et l'avarice - cette dernire exprime par une nuancebrune. Sur le fond de l'aura on voit une sorte de dpt boueux qui dnoteun ensemble goste et l'absence de toute espce de qualit suprieure.

Le corps mental de l'homme non dvelopp ne contient qu'une petitequantit de matire mentale ; elle est [36] peu organise et elle appartientsurtout la subdivision infrieure du plan. Elle est mise en activit presqueuniquement par les vhicules infrieurs, c'est--dire le plus souvent par destemptes motionnelles du corps astral. Elle reste presque inerte lorsqu'ellen'est pas stimule par ces vibrations astrales, et mme sous leur influence


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elle est peu active. Aucune activit dfinie n'apparat intrieurement ; lesimpulsions d'origine extrieure sont ncessaires pour l'veiller de satorpeur.

C'est pourquoi les impulsions les plus violentes sont les meilleures aupoint de vue du progrs de l'individu. Les plaisirs des sens, la colre, ladouleur, la terreur et les autres passions causent des tourbillons dans lecorps astral qui stimulent la conscience mentale, et celle-ci, ensuite, ajoutequelque chose d'elle-mme aux impressions d'origine extrieure.

L'homme ordinaire n'emploie que la matire du septime sous-planmental, le plus bas, et comme cette subdivision est trs proche du planastral, toutes ses penses sont colores par les reflets du monde astral ou

motionnel. Trs peu de gens actuellement utilisent le sixime sous-plan ;les savants l'emploient certainement dans une large mesure, maismalheureusement, ils y mlent souvent la matire de la subdivisioninfrieure et ils sont jaloux des dcouvertes et inventions des autres. Lamatire du cinquime sous-plan est beaucoup moins susceptible d'treinfluence par la matire astrale. Le quatrime sous-plan, le plus proche ducorps causal ne peut en aucun cas tre soumis aux vibrations astrales.

La planche IX de l'ouvrage cit reprsente le corps mental d'unhomme ordinaire. On y trouve une plus grande proportion d'intellect(jaune), d'amour (rose), et de dvotion (bleu). Les couleurs sont plusclaires, ce qui indique une amlioration gnrale de la qualit.

Il y a autant d'orgueil que dans le cas prcdent, mais il se manifestemaintenant un niveau suprieur, car l'homme est fier de ses bonnesqualits au lieu d'tre fier de sa force brutale ou de sa cruaut. [37]

Une quantit notable d'carlate persiste, indiquant la tendance lacolre ; le vert plus beau, il indique maintenant d'adaptabilit ou laversatilit au lieu de la malice.

Chez le sauvage, le vert tait la partie infrieure de l'aura, au-dessousde l'carlate, parce que les qualits qu'il reprsentait ncessitaient pour leurexpression un type de matire plus grossier que celui de la colre.

Chez lhomme moyen, le vert est au-dessus de l'carlate, car lamatire dont il est fait est moins grossire que celle de la colre. Il y a uneamlioration gnrale de toute la matire du corps mental.


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Bien qu'il y ait encore une notable proportion du brun de lgosmedans l'aura, cette couleur est moins sale que dans le cas du sauvage.

Le corps mental de lhomme moyen est beaucoup plus grand que celuidu sauvage ; il commence tre organis, et il contient un peu de matiredes sixime, cinquime et quatrime subdivisions du plan mental.

Comme dans les cas des corps physique et astral, l'exercice produitl'accroissement, linertie produit l'atrophie et finalement la destruction.Toute vibration mise en jeu dans le corps mental produit un changementdans ses constituants, une expulsion de la matire qui ne peut pas vibrer decette manire, et son remplacement par de la matire du type appropriprovenant du stock pratiquement inpuisable ambiant.

La planche XXII de l'ouvrage cit reprsente le corps mental d'unhomme dvelopp. L'orgueil (orang), la colre (carlate) et l'gosme(brun) ont compltement disparu. Les autres couleurs remplissent latotalit de l'ovode et sont beaucoup plus belles. La disparition de toutepense personnelle s'accompagne d'une augmentation de la dlicatesse descouleurs. De plus, au sommet de l'aura, apparat le pur violet toil dorqui indique l'acquisition d'une qualit suprieure - l'aspiration spirituelle.

La puissance suprieure qui jaillit travers le corps [38] causal d'unhomme dvelopp agit aussi travers son corps mental, mais avec un peumoins de force.

Si l'on distingue ce que l'on pourrait appeler des octaves de couleurs,c'est--dire les aspects, des diffrentes teintes aux diffrents niveaux duplan mental, on voit que sous cette rserve, le corps mental est maintenantla reproduction approche du corps causal de mme que le corps astral est

son propre niveau la copie du corps mental.

Le corps mental d'un homme dvelopp devient un reflet du corpscausal parce que l'homme a appris suivre les impulsions du moi suprieurqui guident maintenant sa raison. La couleur qui exprime une certainequalit dans le corps causal l'exprime aussi dans le corps mental et dans lecorps astral ; mais elle devient de moins en moins lumineuse et de moinsen moins dlicate mesure que l'on descend sur les plans infrieurs.

Chez un homme dvelopp spirituellement, toutes les combinaisonsgrossires de matire mentale ont t limines, de sorte que le corps


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mental ne contient plus que les varits les plus fines de la matire desquatre subdivisions infrieures du plan mental. De plus, la quantit dematire appartenant aux quatrime et cinquime est trs suprieure cellequi appartient aux sixime et septime sous-plans. Le corps mental estdonc maintenant sensible toutes les oprations suprieures de l'intellect,aux manifestations artistiques les plus dlicates et au frmissement desmotions les plus leves. Un tel corps devient rapidement capable d'obir toute impulsion provenant de l'homme vritable dans le corps causal, lePenseur, qui soit susceptible d'tre exprime par la matire mentaleinfrieure.

Les corps astral et mental d'un homme spirituel manifestentcontinuellement quatre ou cinq motions magnifiques, parmi lesquelles

l'amour, la dvotion, la sympathie et l'aspiration intellectuelle.

Le corps mental (et aussi le corps astral) d'un Arhat ou d'un hommequi a atteint la Quatrime grande Initiation, [39] a peu de couleurspropres ; ses couleurs sont surtout des reproductions de celles du corpscausal des octaves infrieures. Elles ont une apparence irise,opalescente, nacre, au del de toute possibilit de description.

Une personne maniaque a gnralement beaucoup de jaune dans soncorps mental, et les diverses bandes colores sont rgulires et bien enordre. Elle manifeste moins d'motion et moins d'imagination que l'hommed'intuition, et, par suite, dans certaines circonstances, moins de puissanceet d'enthousiasme ; mais, par contre, elle est moins susceptible de setromper, et ce qu'elle fait est gnralement bien fait.

Les habitudes d'esprit scientifiques ou mthodiques ont aussi uneinfluence marque sur la disposition des couleurs du corps astral: celles-ciforment des bandes rgulires, et leurs lignes de dmarcation sont biendfinies.

Le corps mental de l'homme intuitif contient davantage de bleu, maisles couleurs sont gnralement vagues et leur ensemble dsordonn.L'homme souffre plus que le type prcdent, mais souvent cette souffrancelui fait faire de rapides progrs.

Chez l'homme parfait, videmment, se rencontrent la fois l'clat del'enthousiasme et la rgularit.


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En plus des qualits ci-dessus, qui s'expriment par des couleurs ducorps mental, il en est d'autres, telles que le courage, la dignit, la gaiet, laconfiance, etc., qui sont exprimes plutt par la forme que par la couleur.Elles sont indiques par des diffrences dans la structure du corps mentalou dans l'aspect de sa surface.

A l'intrieur des diffrentes zones de couleurs que nous venons dedcrire se trouvent gnralement des stries plus ou moins nettementmarques. L'examen de ces stries peut nous renseigner sur un grandnombre des dualits de l'homme.

Par exemple, le fait d'avoir une trs forte volont se manifeste dans lecorps mental par la prcision et la stabilit des lignes. Toutes les stries et

toutes les radiations [40] sont nettement dfinies et persistantes, tandis quechez une personne qui manque de volont, les lignes de sparation entreles diffrentes qualits sont vagues, et les stries et radiations petites, peumarques et d'intensit variable.

Le courage est exprim par des lignes fermes et fortement marques,particulirement dans la zone orange de l'orgueil, et par la fixit de l'clatdes couleurs qui indiquent les qualits suprieures. A tout cela s'ajoute

enfin une impression gnrale de calme.Lorsque la peur paralyse une personne, toutes ces couleurs sont ternies

par un brouillard gris livide, et les stries s'vanouissent dans une massetremblante qui ressemble de la gele. L'homme a perdu temporairementle contrle de ses vhicules.

La dignit s'exprime dans la mme partie du corps mental que lecourage, mais le calme et la stabilit des lignes sont diffrents.

La franchise et la vracit sont exprimes par la rgularit des striesdans la partie du corps mental qui correspond aux formes concrtes, et parla clart et la prcision des images qui apparaissent dans cette rgion.

La fidlit se manifeste par une intensification de l'affection et de ladvotion et par la formation incessante dans cette partie de l'ovoded'images de la personne qui inspire cette qualit. Dans bien des cas de

fidlit, d'affection et de dvotion, il se forme une image permanente trsforte de l'objet de ces sentiments, image qui reste constamment dans l'aura


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du penseur, de sorte que s'il dirige sa pense vers l'tre aim, la forme qu'ilmet en jeu renforce l'image existante au lieu d'en former une nouvelle.

La joie est exprime par un clat gnral des corps mental et astral, etpar un frmissement particulier de la surface du corps.

La tendance gnrale la gaiet se montre sous une forme peudiffrente de la prcdente ; elle s'exprime aussi par une srnit trs stablequi fait plaisir voir. [41]

La surprise se manifeste, au contraire, par une constriction de tout lecorps mental accompagne d'une augmentation de l'clat de la bande del'affection si la surprise est agrable, et par un changement de couleurs qui

met en jeu souvent une grande quantit de brun et de gris si la surprise estdsagrable. Cette constriction se communique aux corps astral etphysique, et elle produit gnralement des sensations trs dsagrables quiaffectent quelquefois le plexus solaire (d'o affaiblissement gnral) ou lecur (d'o palpitations et, dans les cas extrmes, la mort). Il peut ainsiarriver qu'une grande surprise tue un individu au cur faible.

La crainte respectueuse est la mme chose que ltonnement, mais elleest accompagne d'une modification profonde dans la partie dvotionnelledu corps mental, qui s'agrandit et dont les stries sont plus fortementmarques.

Les penses mystiques et la prsence de facults psychiques sontindiques par des couleurs qui n'ont pas d'quivalents sur le plan physique.

Lorsqu'un homme utilise une certaine partie de son corps mental endirigeant sa pense fortement suivant l'un des canaux dont nous avons

parl, non seulement le corps mental se met vibrer plus rapidement, maisla portion qui correspond cette pense s'anime davantage et augmente degrandeur, de sorte que la symtrie de lovode est momentanmentdtruite.

Chez certaines personnes, cette dissymtrie est permanente ; celasignifie que la proportion de penses de ce type mises par l'individu est enprogression. Si, par exemple, une personne entreprend une tude

scientifique, et, par suite, dirige brusquement ses penses dans cettedirection beaucoup plus qu'avant, le premier effet est la formation d'uneprotubrance comme nous venons de le dcrire. Mais si cette personne


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continue entretenir une activit constante de pense sur les sujetsscientifiques, la protubrance est rsorbe par l'ovode, et la bande decouleur correspondante devient plus large qu'avant.

Cependant, si l'intrt de l'homme pour les sujets scientifiquescontinue s'accrotre, la protubrance subsiste en mme temps quel'largissement de la [42] bande de couleur correspondante.

La trop grande spcialisation est donc nuisible au corps mental enconduisant un dveloppement dans une seule direction. Le corps mentalse dveloppe alors dans un petit nombre de ses parties, et d'autres rgions,probablement aussi importantes, ne se dveloppent pas. Le but atteindreest un dveloppement harmonieux de la totalit du corps mental, et cela

ncessite un calme examen de soi-mme et l'application ferme demthodes efficaces ; nous considrerons cet aspect de notre sujet dans unchapitre suivant.

Nous avons fait allusion plus haut au mouvement incessant desparticules de matire du corps mental. A ce sujet s'appliquent les mmesremarques que dans le cas du corps astral. Lorsque, par exemple, le corpsastral est troubl par une motion soudaine, toute la matire est agite par

un violent ouragan, de sorte que, momentanment, les couleurs sont trsmlanges. Lorsque l'motion est passe, les couleurs reprennent pargravit leurs positions respectives primitives. Mais malgr cela, la matirene reste jamais au repos, et toutes les particules se dplacent sans cessedans leur propre zone, d'o elles sortent trs rarement. Ce mouvement estla sant du corps mental, et une personne dont la matire mentale necirculerait pas de cette manire serait comme enferme dans une coqueempchant sa croissance jusqu' ce qu'elle la brise. L'activit de la matire

dans une zone dtermine est en rapport avec la quantit de pense sur lesujet qu'elle exprime.

Les troubles dans le corps mental ressemblent ceux du corps astral,et ils ont des effets aussi dsastreux. Ainsi, une personne qui se laissetourmenter par un problme dont elle cherche vainement la solution, creune [43] sorte d'orage dans son corps mental, ou plus exactement il seforme une zone malade analogue une partie physique irrite par unfrottement.


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Une personne qui a l'esprit de contradiction a son corps mental en tatd'inflammation perptuelle, et cette inflammation se transforme sousl'influence de la moindre excitation en une vritable plaie ouverte. Pourune telle personne, il n'y a aucun espoir de progrs occulte tant qu'elle n'apas rtabli l'quilibre dans son corps mental malade.

Si l'homme permet ses penses sur un certain sujet de resterstagnantes, la matire correspondante le reste aussi. Il en rsultel'apparition d'une sorte de congestion d'une partie du corps mental. Il seforme un petit tourbillon dans lequel la matire mentale se meut d'abord,puis se coagule en une espce de verrue. Tant que cette verrue subsiste,l'homme ne peut pas utiliser cette partie de son corps mental, et il estincapable de penser rationnellement sur ce sujet. La masse paissie

empche tout mouvement tant vers l'extrieur que vers l'intrieur ; elleempche l'homme, d'une part, de recevoir des impressions nouvellescorrectes sur le sujet en question, et, d'autre part, d'mettre des pensesclaires sur ce sujet.

Ces points malades sont des centres d'infection, et l'inaptitude voirclairement s'tend d'autres parties du corps mental. Si un homme a desprjugs sur un certain sujet, il en forme souvent d'autres, parce que la

circulation saine de matire mentale est interrompue, et les habitudesd'erreur sont prises.

Les prjugs religieux sont les plus frquents et les plus graves ; ilsempchent absolument toute pense rationnelle sur ce sujet. Un trs grandnombre de personnes ont la partie du corps mental, qui devrait treoccupe par les sujets religieux, inactive, comme si elle tait ossifie, desorte que mme la conception la plus rudimentaire de ce qu'est en ralit la

religion leur est impossible. Et cet tat subsiste souvent jusqu' ce qu'unbouleversement catastrophique secoue l'individu. [44]

En rsum, d'une manire gnrale, chez les hommes les meilleurs desraces les plus avances, le corps physique est, de nos jours, pleinementdvelopp et sous le contrle de l'homme ; le corps astral est aussipleinement dvelopp mais non soumis au parfait contrle de l'homme ; lecorps mental est en cours d'volution, et son dveloppement est loin d'trecomplet. Il reste encore une longue route parcourir avant que ces trois

vhicules soient entirement subordonns l'me. Lorsque ce sera ralis,le moi infrieur aura t absorb par le moi suprieur, et l'go ou me aura


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la matrise de l'homme. Chez un tel homme, plus de conflit entre les diversvhicules ; l'homme n'est pas encore parfait, mais ses divers corps sont sibien harmoniss qu'ils ont tous le mme but.


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CHAPITRE VI

KAMA-MANAS (DESIR ET MENTAL)

Dans Le Corps astral, nous avons trait, au chapitre IV, d'abord deKama ou dsir, puis de Kama-Manas ou mlange de dsir et mental. Danscet ouvrage, nous traiterons encore de Kama-Manas, en admettant commeconnu ce qui a t dit dans Le Corps astralau sujet de Kama, et en nousbornant l'aspect Manas.

Rcapitulons brivement ce qui a t dit dansLe Corps astral: Kamaest la vie qui se manifeste dans le vhicule astral. Ses attributs essentielss'expriment par le mot sentir ; ils comprennent les apptits animaux, lesdsirs et les passions. C'est la brute en nous qui, plus que toute autre chose,est susceptible de nous lier la terre. De plus, Kama ou dsir est aussi lereflet ou l'aspect infrieur de Atma ou Volont.

Le mot Kama est quelquefois employ dans un sens trop restreint,

pour dsigner uniquement les dsirs sensuels les plus grossiers. En ralit,il signifie tous les dsirs, et les dsirs sont l'aspect de l'amour lorsqu'il estdirig vers l'extrieur, l'amour des choses des trois mondes, alors que levritable amour est l'amour de la vie ou du divin, et appartient au moisuprieur ou dirig vers l'intrieur.

Dans le Rig Vda (X. 129) Kama est la personnification de cesentiment qui conduit et pousse la cration. Il est essentiellement le

besoin d'activit des sens, l'existence aux vives sensations, la turbulence dela vie passionnelle. Ainsi, pour l'individu comme pour le Cosmos, Kamaest la cause primaire de la rincarnation, et, mesure qu'il se diffrencie endsirs varis, ceux-ci enchanent le Penseur la terre et l'y ramnent sanscesse, vie aprs vie. [46]

En Orient cette soif ou ce dsir qui font renatre l'homme sont appelsTrishna (Tanhna en langage Pali) ; la consommation de Trishna est

dsigne par le mot Upadana.


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Manas vient du mot sanscrit "man" qui est la racine du verbe penser.Manas dsigne le Penseur en nous ; en Occident on se sert pour le dsignerdes mots un peu vagues "mental" ou "esprit". Manas est l'individuimmortel, le vritable "Moi".

Manas, le Penseur, est une entit spirituelle vivant sur le plan mentalsuprieur ou causal ; il ne peut pas venir en contact direct avec les mondesinfrieurs, et il projette dans ce but le Manas infrieur qui est appel,suivant les auteurs, un reflet, une ombre, un rayon, etc.

C'est ce rayon qui agit sur le cerveau, manifestant travers lui lesfacults mentales que sa configuration et autres proprits physiques luipermettent de traduire. Le rayon fait vibrer les molcules des cellules

nerveuses du cerveau, et il en rsulte l'apparition de la conscience sur leplan physique.

Ce Manas infrieur est absorb en partie par le quaternaire qui secompose de :

Kama ou dsir.

Prana ou vitalit.

Double Ethrique.

Corps physique.

On peut le considrer comme s'accrochant d'une main Kama, tandisque de l'autre il s'accroche son pre, Manas suprieur.

Pendant la vie terrestre, Kama et Manas infrieur sont runis, et on les

dsigne souvent par le mot compos Kama-Manas. Kama fournit, commenous l'avons vu, l'lment animal et passionnel ; Manas y ajoute lesfacults intellectuelles. Kama et Manas sont si troitement lis pendant lavie qu'ils fonctionnent rarement l'un sans l'autre ; les penses noninfluences par le dsir sont donc trs rares. Kama-Manas n'est pas unnouveau principe, mais le mlange de la partie infrieure de Manas avec[47] Kama. On a aussi dsign Kama-Manas, ou Manas et dsir, parl'expression : Manas s'intressant aux choses extrieures.


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L'activit de Manas infrieur dans lhomme se manifeste sous formede facults mentales, force intellectuelle, finesse, subtilit ; elle comprendle pouvoir de comparer, raisonner, juger ainsi que l'imagination et lesautres facults mentales. Ces facults peuvent se dvelopper jusqu'atteindre le niveau du gnie, mais il s'agit alors de ce que H. P. Blavatskyappelle "gnie artificiel", c'est--dire le rsultat de la seule culture et de laseule finesse intellectuelle.

Ce que nous appelons habituellement esprit, ou mental, ou intellect,est, d'aprs les propres mots de H. P. Blavatsky, "un ple reflet tropsouvent dform de Manas lui-mme". Sa vritable nature est souventdvoile par la prsence d'lments kamiques, tels que la passion, lavanit, l'arrogance.

Le vritable gnie est produit par des clairs de Manas suprieurpntrant dans la conscience infrieure. Comme dit leBindopanishad: "Ilest exact de dire que Manas est double, pur et impur ; la partie impure estinfluence par le dsir ; la partie pure est exempte de tout dsir".

Le Gnie qui "voit" au lieu de dmontrer appartient ainsi au Manassuprieur, ou lgo ; l'intuition pure est une de ses facults. Ce que l'on

appelle habituellement la raison, c'est--dire le processus de classementdes faits recueillis par l'observation, leur comparaison, leur dmonstration,le fait d'en tirer des conclusions, tout ceci est le travail de Manas infrieur travers le cerveau. Sa mthode est le raisonnement : par induction, ils'lve du connu l'inconnu et construit des hypothses ; par dduction, ilredescend au connu et vrifie ses hypothses par de nouvelles expriences.

Il y a encore une autre diffrence entre le mcanisme du raisonnementordinaire et l'apparition d'clairs dans la conscience, que l'on nommegnie. Le raisonnement [48] pntre dans le cerveau travers tous lessous-plans successifs des mondes mental et astral. Le gnie provient, aucontraire, de l'effusion directe de la conscience travers les sous-plansatomiques, c'est--dire du sous-plan atomique mental directement l'astralpuis au physique.

Le raisonnement, cette facult du cerveau physique qui est sous ladpendance du tmoignage des sens, ne peut pas tre une qualit

appartenant directement l'esprit divin dans l'homme. Ce dernier "sait", ettous les raisonnements, toutes les dmonstrations lui sont inutiles. L'go


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s'exprime aussi travers la conscience ; c'est alors la discriminationinstantane entre le vrai et le faux. Les prophties et les soi-disantinspirations divines sont simplement des effets de l'illumination d'en hautprovenant du propre esprit immortel de l'homme. (Nous reprendrons cetaspect de notre sujet au chapitre XXXI.)

Kama-Manas est le moi personnel de l'homme. Dans Isis dvoile, ilest appel "l'me astrale". C'est Manas infrieur qui donne la noteindividuelle, c'est--dire qui permet la personnalit de se reconnatrecomme "Moi". Elle acquiert l'intellectualit, et se reconnat commespare des autres sois ; trompe par cette perception de sparation, elle neralise pas l'unit qui existe au del de ce qu'elle est capable de sentir.

Kama-Manas, soulev par le flot des motions, passions et dsirskamiques, attir par toutes les choses matrielles, aveugl et assourdi parla tempte dans laquelle il est plong, oublie facilement la gloire pure etsereine de l'endroit o il est n, et se jette lui-mme dans la turbulence quiprocure l'tourdissement et non la paix.

C'est Manas infrieur qui donne la dernire touche de perfection auxsens et la nature animale ; car il ne pourrait exister aucune passion sans

la mmoire et la prvision, aucune extase sans la force subtile del'imagination et les couleurs dlicates du rve et de la fantaisie.

Ainsi Kama attache Manas infrieur solidement la terre. Tant que lesentreprises humaines ont en partie [49] pour but de conqurir l'amour, lareconnaissance, le pouvoir ou la gloire, aussi leve que soit l'ambition,aussi noble que soit l'esprit de charit, aussi parfaite que soit la ralisation,Manas est teint de Kama et n'est pas pur son origine.

Kama et Manas ragissent constamment l'un sur l'autre, et chacund'eux stimule ou rveille l'autre. Le mental est constamment mis en activitpar le dsir qui voudrait l'utiliser constamment comme ministre desplaisirs. Le mental cherche toujours ce qui donne du plaisir, et il tend prsenter les images qui font plaisir et exclure celles qui font de la peine.Les facults mentales ajoutent aux passions animales une certaine force etune certaine qualit qui n'apparaissent pas lorsque ces passions semanifestent sous les seules impulsions animales. Car les impressions

enregistres par le corps mental sont plus permanentes que celles du corpsastral, et le corps mental les reproduit constamment grce au mcanisme


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de la mmoire et de l'imagination. C'est ainsi que le corps mental stimulel'activit du corps astral, et veille en lui des dsirs qui chez l'animalsommeilleraient jusqu' ce qu'ils soient excits par un stimulus physique.Ceci explique pourquoi l'on observe chez l'homme non dvelopp unerecherche incessante des plaisirs sensuels que l'animal ne connat pas, unapptit insatiable, une cruaut, un calcul qui n'existent pas chez l'animal.Les pouvoirs de l'esprit mis au service des sens font donc de l'homme unebrute beaucoup plus sauvage et dangereuse que n'importe quel animal.

Le rle de l'lmental du dsir (c'est--dire la vie instinctive qui habitele corps astral), dans ce mlange de Kama et Manas a t dcrit dans LeCorps astral, chapitres VIII, XII et XXIII.

Les corps mental et astral des hommes sont si troitement lis que l'ondit souvent qu'ils se comportent comme un seul vhicule. Dans laclassification Vdantine, ils sont runis en un seul "Kosha" ou enveloppe,comme suit : [50]

Corps Bouddique

Corps causal

Anandamayakosha.

Vignanamayakosha.

Corps mentalCorps Astral

Manomayakosha.

Corps Ethrique

Corps denseAnnamayakosha.

L'tudiant se souviendra que les centres de sensation sont situs dansKama ; c'est pourquoi le Mundakopanishad dit (III, 9) : "Dans toutecrature, l'organe de la pense est imprgn par les sens" . Ceci exprime ladouble action de Manomayakosha, qui est l'organe de la pense, mais quiest aussi "imprgn" par les sens.

Notons ici la relation qui existe entre Kama-Manas et les spirilles desatomes. Dans la premire ronde de la Chane Terrestre, le premier ordre despirilles de l'atome physique fut vivifi par la vie de la Monade ; cet ordreest utilis par les courants de Prana (vitalit) qui affectent le corps

physique dense.


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Dans la deuxime Ronde, le second ordre de spirilles devint actif, et ilfut parcouru par le Prana qui affecte le Double thrique.

Le troisime ordre de spirilles fut vivifi pendant la troisime Ronde,et il fut alors parcouru par le Prana qui affecte le corps astral et rendpossible la sensibilit.

Dans la quatrime Ronde, le quatrime ordre de spirilles entre enactivit, et le Prana Kama-Manasique y circule. C'est alors que les atomessont capables de former un cerveau destin servir d'instrument de pense.

La mise en activit des autres ordres de spirilles pour l'emploi d'tatsde conscience plus levs dans le cas de ceux qui se prparent entrer sur

le Sentier, peut tre effectue au moyen de certaines pratiques de Yoga.Dans le cours normal de l'volution, un nouvel ordre de spirilles sera

dvelopp chaque Ronde, de sorte qu' la septime Ronde, les sept ordresde spirilles seront en activit. C'est pourquoi les hommes de cette Rondeauront [51] beaucoup plus de facilits que maintenant pour vivre la viesuprieure.

Pendant une incarnation, Manas peut faire l'une des trois chose

suivantes :

1. Il peut s'lever vers sa source et, par des efforts incessants,raliser l'unit avec "son Pre qui est au Ciel", c'est--dire Manassuprieur ;

2. Il peut tantt aspirer monter, tantt descendre, ce qui est le casde la plupart des hommes moyens ;

3. Il peut s'attacher si troitement aux lments kamiques qu'ildevienne un avec eux, et qu'il soit violemment spar de son Preet prisse.

Lorsque Manas infrieur peut, de nos jours, se sparer de Kama, ildevient l'instrument des facults mentales les plus leves, l'organe de lalibre volont dans l'homme physique. La condition ncessaire laralisation de cette libert est la conqute et la soumission de Kama.

L'exercice de la libre volont rside dans Manas lui-mme ; c'est deManas que vient le sentiment de la libert, la certitude de pouvoir se


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diriger soi-mme, de pouvoir dominer la nature infrieure par la naturesuprieure, quelles que soient les ractions de la nature infrieure. Aussittque la conscience s'identifie avec Manas au lieu de Kama, la natureinfrieure cesse d'tre considre comme le "Moi" ; elle devient l'animalque la conscience suprieure peut dompter.

Ainsi l'homme la faible volont est m par les influences extrieures,attractions ou rpulsions, c'est--dire par le "Dsir" qui est la "Volontdcouronne", tandis que l'homme la volont forte est m de l'intrieurpar la pure Volont et matrise continuellement les circonstancesextrieures en mettant en jeu les forces appropries, conformment. auxenseignements de son exprience.

De plus, mesure que Manas infrieur se libre de Kama, il devientde plus en plus capable de transmettre la conscience infrieure lesimpulsions de Manas suprieur, et ceci est l'origine des clairs de gnie,comme nous l'avons vu plus haut, la lumire de l'go commenant [52] percer le Manas infrieur et atteindre le cerveau. Mais tant que noussommes pris dans le tourbillon de la personnalit, tant que les organes dudsir et des apptits clatent sur nous, tant que nous sommes ballotts parles vagues de lmotion, nous pouvons tre certains que la voix de Manas

suprieur ou de lgo ne peut pas atteindre nos oreilles. Le rgne de l'gone commence pas dans le feu, ni dans louragan, ni dans le fracas del'orage ; il commence lorsque lhomme est capable de percevoir le silence,lorsque l'air est sans mouvement et le calme profond, lorsque l'hommes'enveloppe d'un voile qui met son oreille labri du silence mme de laterre ; alors seulement rsonne la voix qui est plus silencieuse que lesilence, la voix du vritable moi suprieur, de l'go.

Le lac aux eaux agites par les vents ne reflte aucune image nette,mais lorsque le vent tombe, il reflte les astres en images pures ; de mmel'homme qui calme son esprit, ses dsirs, et arrte ses activits, reproduiten lui-mme limage du moi suprieur. C'est de cette manire que l'lvepeut mme reflter l'esprit de son Matre. Mais si ses penses s'agitent, sises propres dsirs s'veillent, limage est brise et ne peut plus rien luiapprendre.

Voici les propres paroles d'un Matre : "C'est sur la surface calme et

sereine du mental sans trouble que les visions obtenues dans l'invisiblepeuvent trouver une reprsentation dans le monde visible. Il faut que nous


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prservions avec un soin jaloux notre plan mental de toutes les influencesadverses qui se prsentent chaque jour au cours de notre vie terrestre".

L'go, en tant que fragment du Mental Universel, est omniscient surson propre plan sans condition restrictive, mais il ne l'est quepotentiellement dans les mondes infrieurs parce qu'il est oblig des'exprimer travers le moi personnel. Le corps causal est le vhicule detoute connaissance passe, prsente et future, et c'est de l que viennentventuellement les clairs qui illuminent son double Manas infrieur, entransmettant certaines cellules du cerveau des fragments de ce qui est audel [53] des sens ; l'homme devient alors un voyant ou un prophte.

Ce triomphe ne peut tre obtenu qu'au bout d'un grand nombre

d'incarnations successives, toutes consacres consciemment au mme but.A mesure que les vies se succdent, le corps physique devient de plus enplus sensible aux vibrations dlicates des impulsions manasiques, de sorteque Manas infrieur a besoin de moins en moins de matire astralegrossire pour sa liaison avec le corps physique. C'est une partie de lamission du "rayon" manasique, c'est--dire de Manas infrieur, de sedbarrasser graduellement de "l'lment de dception" (Kama) qui l'attache la matire en obscurcissant sa nature divine et couvrant la voix de ses

intuitions.Lorsque, enfin, la conqute de Kama est ralise et que le corps obit

Manas, Manas infrieur est devenu un avec sa source, Manas suprieur.Ceci est exprim par la terminologie chrtienne de la manire suivante : le"Pre qui est au ciel" devient un avec le "Fils" sur tous les plans, commeils ont toujours t un dans le "ciel". Ceci reprsente, bien entendu, un tatde dveloppement trs avanc, celui de l'Adepte pour Qui les incarnations

ne sont plus ncessaires mais peuvent tre entreprises volontairement.La mme chose est exprime par le Mundakopanishad: "L'organe de

la pense est imprgn par les sens ; quand il est purifi. Atma Semanifeste".

Chez la plupart des gens, Manas infrieur tantt aspire monter ;tantt a tendance descendre. La vie est un champ de bataille pourlhomme moyen : Manas est continuellement en lutte contre Kama ;

parfois laspiration domine, les chanes des sens sont brises, et Manas


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infrieur prend son essor, mais il arrive aussi que Kama prenne le dessus etenchane encore Manas infrieur la terre.

De tout cela, il rsulte que, comme nous lavons brivement indiquau chapitre IV, chez la plupart des gens le centre de conscience est dansKama-Manas. Mais les [54] plus cultivs et dvelopps commencent gouverner le dsir par la raison, c'est--dire que le centre de conscience sedplace graduellement de l'astral suprieur au mental infrieur. A mesureque l'homme progresse, le centre de conscience s'lve encore, et l'hommeest domin par les principes plutt que par l'intrt et le dsir.

Car il arrive un instant o l'intellect de l'homme exige que sonentourage, vie et matire, soit intelligible ; l'esprit exige l'ordre et

l'explication logique. Il ne peut pas vivre dans le chaos sans souffrir ; ilfaut qu'il sache et comprenne pour pouvoir vivre en paix.

Dans certains cas extrmes, Manas infrieur est mlang d'unemanire si inextricable Kama que le lien frle qui le relie Manassuprieur, le "cordon d'argent qui le rattache au Matre", se brise.

Alors, mme durant la vie terrestre, la nature suprieure tantcompltement spare de la nature infrieure, l'tre humain est dchir endeux parties : la brute est libre et s'chappe en emportant avec elle desreflets de Manas qui aurait d tre son guide dans la vie. Un tel tre, deforme humaine, mais de la nature d'une brute, peut tre rencontrquelquefois parmi les hommes ; sa vie n'est qu'une lente agonie, et il nepeut inspirer que la piti.

Aprs la mort physique, le corps astral d'une telle entit possde uneterrible puissance. Il est connu sous le nom d'lmentaire, et il a t dcrit

dansLe Corps astral, au chapitre XV.

Du point de vue de l'go ; cette personnalit n'a acquis aucuneexprience utile. Le "rayon" n'a rien rapport ; la vie infrieure a t unchec complet.

La Voix du Silence contient l'injonction suivante : "Ne laisse pas tonprincipe cleste, plong dans l'ocan de Maya, se dtacher de la Mre

universelle (l'Ame), mais laisse la puissance ardente se retirer dans lachambre intime du cur, le sjour de la Mre du Monde". Le "principecleste" est Chitta, le mental infrieur. Il est n de l'me qui le domine,


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lorsque Manas se divise en [55] deux pour l'incarnation. Les plans deAtma-Bouddhi-Manas sont symboliss par le mot ciel, tandis que ceux dela personnalit le sont par le mot terre.

C'est la prsence du "principe cleste" dans l'homme qui lui confreune certaine libert, et c'est cause de cette libert que sa vie est souventplus dsordonne que celle des rgnes infrieurs de la nature.

Chez beaucoup de gens, la matire mentale est mlange la matireastrale de telle sorte qu'il n'est pas possible de les sparer compltementaprs la mort. Le rsultat de la lutte entre Kama et Manas est qu'une partiede la matire mentale, et mme quelquefois la matire causale (mentalesuprieure) est retenue par le corps astral aprs que l'go l'a quitt.

Si, au contraire, l'homme a pendant sa vie conquis entirement sesdsirs infrieurs et a russi librer compltement le mental infrieur dudsir, il n'y a pratiquement aucune lutte, et l'go est capable de ramener lui non seulement ce qu'il a investi dans cette incarnation, mais aussil'intrt de son placement, c'est--dire l'exprience, les facults, etc., qu'il aacquises.


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CHAPITRE VII

ONDES DE PENSEES

Quand un homme se sert de son corps mental, c'est--dire quand ilpense, une vibration nat dans son corps mental, et cette vibration produitdeux effets distincts. Le premier est l'mission d'ondes ; ce sera l'objet duprsent chapitre. Le deuxime effet, la production des formes-penses, seratudi au chapitre suivant.

Une vibration dans le corps mental a tendance, comme toutes lesautres vibrations, se transmettre toute matire ambiante capable de larecevoir, de mme que la vibration d'une cloche se transmet l'airambiant. Par suite, l'atmosphre tant imprgne de matire mentale quiragit trs facilement de telles impulsions, il se produit dans la matiredu plan mental une onde qui se prolonge dans toutes les directions,exactement de mme que l'onde circulaire qui se propage la surface d'uneeau tranquille autour du point o est tomb un caillou.

Dans le cas de l'onde mentale, la propagation ne s'effectue pas dans unseul plan gomtrique, mais suivant toutes les dimensions du mondemental.

Les rayons de pense se croisent dans toutes les directions sansinterfrer, de mme que les r

arthur e. powell - le corps mental

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