antropología del dolor

8/18/2019 Antropología Del Dolor .

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6. -olor y sufrimiento

Ano de los planteamientos iniciales de la carta )alvifici -oloris /)-1 es la discriminación entresufrimiento físico y moral, respectivamente el dolor del cuerpo o del alma, distinción que (retonrepone en terminología m$dica en los conceptos de BpainB y BsufferingB. )iendo el dolor unaeperiencia com&n, solidaria, tema universal que acompa!a al hombre a lo largo y ancho de lageografía /)-,61 junto con la muerte, pues el sufrimiento es siempre humano aunque tambi$ncono%can el dolor los animales; tal ve%, porque el dolor Bmanifiesta a su manera la profundidadpropia del hombre y de alg&n modo la supera. )olamente el hombre cuando sufre sabe que sufre, yse pregunta la ra%ón de este dolor del mismo modo que se plantea el significado del malC B#mbaspreguntas son difíciles cuando las hace el hombre al hombre, los hombres a los hombres comotambi$n cuando el hombre las hace a -iosB /)-,41. #&n más, podría decirse que esta preguntasólo puede dirigirse a -ios, concluye


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B)ufrir es sentir la precariedad de la propia condición personal, en estado puro, sin poder movili%ar otras defensas que las t$cnicas o las moralesB eplica (retón. D la )alvifici -oloris precisa a&nmásC cuándo se sufreF 7ada ve% que la persona eperimenta el mal de cualquier g$nero que sea.

7omo es lógico, esta respuesta mueve a la subsiguiente pregunta por la naturale%a del mal. El malsería así una ausencia, falta o distorsión del bien.BEl hombre sufre a causa de un bien del que $l noparticipa, del cual es en cierto modo ecluido o del que $l mismo se ha privado. )ufre en particular cuando debería tener parte >en circunstancias normales> en ese bien y no lo tieneB/)-, G1 D podríaa!adirse, parece innegable que la intensidad del dolor varía en ra%ón al sentido que puedaencontrarse a esta eperiencia. "os que sufren son y eperimentan lo mismoC la necesidad deconceder un sentido a esa situación, la necesidad del apoyo y comprensión de los que a&n semantienen sanos y felices. Encontrar el sentido del dolor es la cuestión urgente de todo aquel quesufre. 3ara qu$ el dolorF y por qu$ yoF por qu$ soy yo el que sufreF Esta pregunta /)-, G1 nosólo acompa!a al sufrimiento sino que constituye, en ocasiones, el n&cleo de este sufrimiento.

9. 3ara qu$ puede servir el dolorF

No eiste en nuestro organismo ning&n sentido especiali%ado en la detección del dolor dadosufrimos en todo nuestro cuerpo, en nuestra psique, en nuestra sensibilidad. #sí pues, el dolor noes una función orgánica sino la consecuencia de la lesión de una función, aclara "e (reton. Huedaahora por eaminar si este fenómeno cumple alguna misión de utilidad en la subsistencia corporal,indagación que desemboca de nuevo en la frustración. En algunos casos el dolor avisa del peligroo riesgo, o en otros de la enfermedad, pero no siempre ni de modo inmediato. =ncluso en algunosenfermos /personas insensibles1 es silenciado por un desajuste entre lesión y sufrimiento, o

padecen el dolor sin una causa patológica /hipocondríacos1. Entonces para qu$ puede servir eldolor desde el punto de vista orgánicoF por qu$ eiste entoncesF "e (reton ofrece algunaspropuestas.

En primer lugar, para algunas personas el sufrimiento supone un camino de Bacceso al serB, unmodo de Binstalarse físicamente en el mundoB. Es el caso de los enfermos de hipocondría queconfiguran una identidad provisional al vivir su cuerpo como mundo primario, o de los Bhist$ricosBpara quien el dolor físico es trasunto del dolor moral por el que esperaban haber logrado el amor yla compasión. "a afectación del dolor al n&cleo íntimo de la persona, su violencia, su irracionalidadparecen eigir la comprensión y el afecto de los BotrosB, los que aparentemente no sufren.

3ero sucede que el sufrimiento amena%a nuestra identidad, y puede llegar a transformarnos enperfectos desconocidos para los demás, especialmente en los casos de sufrimiento crónico. Huiensufre no puede incorporarse con espontaneidad a los placeres y alegrías de los demás; suelereconcentrarse en sí, prestando una atención eclusiva al propio cuerpo cuya omnipresenciaaniquila cualquier otro inter$s más allá de los síntomasC dolor agudo, ansiedad, etra!e%a a lascostumbres habituales, temor al diagnóstico, etc. BEl hombre sufriente ya no es el mismo, pero se


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le suele considerar a la lu% de sus comportamientos pasados. )e le reprocha ese cambio sinconsiderar circunstancias atenuantesB /2451 =ncluso se llega a poner en duda la intensidad de susufrimiento o su buena voluntad para cooperar al restablecimiento, situación que hace a&n másintolerable el padecimiento del doliente. B"a solidaridad inicial se transforma en desconfian%a, y aveces en recha%oB /2421 "as opciones del doliente, aclara "e (reton, varían entre la ocultación delmal, el aislamiento, o el chantaje afectivo con la mercancía del dolor. En este sentido convendría

recordar la frase de Ien$ "aricheC B)ólo hay un dolor fácil de soportar, y es el dolor de los demásB.

3or esto, algunas personas generan la profusión de sufrimiento con el que pueden llegar a erguirsecomo subjetividad ante los otros. )in $l les sería imposible eistir, afirma (retonC Bpara colmar unadeuda infinita de la infancia o de otra $poca, o mantener su lugar en el seno de un sistemarelacional donde el dolor es la moneda de cambioB /6961. -e este modo, Bpagando el precio de lapena, la privación, la aprehensiónB, se Bsatisface en parte la defensa de sí mismo, evita eponersea una situación que le sería a&n más amargaB. )on estos los casos en que la enfermedad /real oimaginaria1 es rentabili%ada como sucedáneo de la compasión y la necesidad de la sociali%aciónCB-e manera implícita, en la palabra sufriente se epresa una demanda de amor, una llamada a

estrechar los vínculos afectivosB /2GJ1.

#&n más, Bnumerosas observaciones demuestran que la solicitud de la eutanasia nace de larenuncia vital de un enfermo cuyos &ltimos días carecen de significado, privado del reconocimientode los otros, enfrentado a la indiferencia y la reprobación del personal sanitario, sin que su dolor sea tenido en cuenta lo bastante. Nada otorga valor a una eistencia que el enfermo consideraresidual y hasta indigna. "a compa!ía sin embargo, arrancando al individuo de la soledad,desactiva el deseo de morir y restablece el valor de la eistenciaB "a muerte es una eperienciadura pero humana que consuma el curso vital y vincula de modo más estrecho a cuantos se venafectados por ella. #sí pues, la muerte ha de ser vivida con el mismo valor que el resto de la vida.

3orque Bsólo el rostro de un allegado permite habitar con gusto las &ltimas horas de la vidamanteniendo el valor del mundoB /pág. @51. En el alivio del miedo que eperimentan los enfermosparticipan de manera decisiva tanto los profesionales de la sanidad como los familiares de losenfermos. BEl acompa!amiento, la escucha, la capacidad de contener la ansiedad, la acogida por los terapeutas o la familia de la palabra sufriente, ejercen un efecto de apaciguamiento del dolor.En tal conteto, a veces, para aliviar al enfermo bastan dosis mínimas de antálgicos. por elcontrario, el abandono, la soledad, ati%an el fuego de un dolor que traduce un intenso sufrimiento,un grito dirigido a los allegados o a los terapeutas, &ltima se!al de una voluntad de eistirB /4@1.

3or esto mismo, tal ve% sólo la fórmula religiosa sea capa% de otorgar un significado al dolor,especialmente si entendemos religión como vinculación, dependencia, confian%a en alguien queresponde de nosotros. -esde esta perspectiva puede ser comprensible que la ofrenda del dolor, enmuchos casos, alcance el significado de una ofrenda de amor, de b&squeda de la socialidad, deanhelo de pertenencia a una comunidad, como en los ritos de iniciación de algunos grupos por losque los jóvenes son incorporados hasta la dignidad y honor de sus mayores. Es decir, el dolor puede significar la decisión de una voluntad, de ofrecer lo más valioso de sí, bien para integrarse


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en la comunidad de los que han eperimentado lo mismo, bien para ofrendar por amor algoverdaderamente costoso. Kanto en uno u otro caso son fruto de la libre aceptación de la persona.

3ero si el dolor puede obedecer a la libre ofrenda del amor, tambi$n puede utili%arse como

instrumento de dominación del otro por la tortura, el suplicio y la humillación, muchas veces máshorribles que la amena%a de muerte. El dolor ha sido administrado como castigo, memoria de lasanción en los proyectos educativos del pasado. En cualquiera de estos casos se manifiesta comopoder, capacidad e imperio, ya que BEl dominio sobre el cuerpo es el dominio sobre el hombre, sucondición, sus valores más queridosB /6@G1. Esta es la eplicación tal ve% de los castigosejemplares ejecutados por la justicia penal del pasado /y del presente1.

)in embargo, a&n ante el sufrimiento impuesto, que no puede evitarse, cabe transformar estaeperiencia en un mecanismo constructivo. Iecuerda (retonCBEl dolor es una punción de lo sacro,porque arranca al hombre de sí mismo y lo enfrenta a sus límites, pero se trata de una forma

caprichosa, que hiere con inaudita crueldad. )in embargo, si permanece bajo el control moral o sies superado, ensancha la mirada del hombre, le recuerda el precio de la eistencia, el sabor delinstante que pasa. Kodo depende del significado que el hombre le confiera. )i suprime el gusto devivir cuando golpea, opera el efecto contrario en cuanto se aleja. Es una llamada al fervor de eistir,un memento mori que devuelve al ser humano a lo esencialB.

@. 0acer frente al dolorF

3or lo que acabamos de decir, parece evidente que uno de lo modos de paliar el dolor, de aliviarlo

es atribuirle un sentido, al vencer el miedo que nos inspira. 3ara ello, es imprescindible poder nombrarlo. "a práis m$dica demuestra que no hay nada que atemorice más a los enfermos comoel sufrimiento que proviene de causas desconocidas. -e ahí que el diagnóstico, en especial paralos enfermos crónicos, facilite la asunción del dolor.

En segundo lugar, darle un significado. 7omprender el sentido del dolor es comprender tambi$n elsentido de la vida. 3ero este significado depende en cada caso de la eistencia individual que lopadece y de los arquetipos de la cultura. Es innegable que el dolor participa hasta cierto punto deuna construcción social. (reton se detiene en ejemplos elocuentes acerca de la eteriori%ación deldolor que se espera seg&n las diferentes sociedades. B#unque el umbral de sensibilidad es

semejante para el conjunto de las sociedades humanas, el umbral dolorífero en el cual reacciona elindividuo, y la actitud que $ste adopta a partir de entonces están esencialmente vinculados con latrama social y cultural. Lrente al dolor, entran en juego tanto la concepción del mundo del individuocomo sus valores religiosos o laicos y su itinerario personalB /29G1. -e manera que B"a relacióníntima con el dolor no pone frente a frente una cultura y su lesión, sino que sumerge en unasituación dolorosa particular a un hombre cuya historia es &nica incluso si el conocimiento de suorigen de clase, su identidad cultural y confesión religiosa dan informaciones precisas acerca delestilo de lo ue eperimenta y sus reaccionesB. 3or eso, considera un error la indiferencia de ciertos


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profesionales de la medicina hacia las circunstancias peculiares >orígenes sociales y culturales,etc.> del enfermo. 3robablemente no pueda compararse la reacción de un mutilado de guerra antela p$rdida de uno de sus órganos, con de un obrero que ha sufrido un accidente laboral. 3ara elprimero, perder un miembro es recibir el honor y salvar la vida. 3ara el segundo, significa la ruina,la violencia, el abandono.

El significado del dolor depende tambi$n de la visión y el significado que cada persona tenga de sucuerpo. 3ero cómo ve el individuo la imagen de su cuerpoF "a representación que cada personase hace de su cuerpo depende simultáneamente de su historia personal y de la representación queel cuerpo haya alcan%ado en un conteto social y cultural seg&n ha mostrado. #demás BAn mismoindividuo no tiene una relación constante con su dolor. "as circunstancias la hacen variar como seha vistoC se distrae enfrascándose en una actividad absorbente, o lo olvida al ser s&bitamentereclamado para una tarea imprevista o por preocupaciones que reclaman toda su atención. El dolor se acent&a si no se piensa más que en $l, si el individuo se deja disolver en su tormento. Elsignificado que se otorga al hecho doloroso, el estado de ánimo que reina en tal o cual momento,son las matrices que dan forma al sentimiento del dolorB /2?91

En este sentido, (reton pide a los facultativos que traten a los pacientes desde un patrón teórico delo que debería suceder. BNo hay una objetividad del dolor, sino una subjetividad que concierne a laentera eistencia del ser humano, sobre todo a su relación con el inconsciente tal como se haconstituido en el transcurso e la historia personal,las raíces sociales y culturales; una subjetividadtambi$n vinculada con la naturale%a de las relaciones entre el dolorido y quienes lo rodeanB /4@>4:13or esta ra%ón, lamenta que sea el significado m$dico el que se haya impuesto en nuestrasociedad occidental lo que le mueve a solicitar una medicina en colaboración, que tome en cuentala participación del enfermo en el diagnóstico de la enfermedad, Bhacer del dolor un simple datobiológico es insuficiente en la medida en que su humani%ación es la condición necesaria para que

se presente a la consciencia, y porque entre una realidad espacio temporal y otra, los hombres nosufren del mismo modo ni en el mismo momentoB /29?1

El control personal, mediante el recuerdo de los momentos propicios, el distanciamiento, elraciocinio, una especie de orientación estoica de la voluntad es el principal remedio que laantropología puede ofrecer a la eperiencia del dolor. BEl estoico permanece inalterable ante lassituaciones dolorosas puesto que entre su persona y las inclemencias del mundo erige laomnipotencia de su decisión. 3erder el control del acontecimiento es perderse a uno mismo, yaque el acontecimiento es un preteto para la voluntad personal... Nada concierne tanto al ser humano como su disposición interior, de la cual es &nico amo se!orB /4J1. BEl dolor es sacralidad

salvaje 3or qu$ sacralidadF 3orque for%ando al individuo a la prueba de la trascendencia, loproyecta fuera de sí mismo, le revela recursos en su interior cuya propia eistencia ignoraba. Dsalvaje, porque lo hace quebrando su identidad. No le deja elección, es la prueba de fuego dondeel riesgo de quemadura es grande. Es propio del hombre que el sufrimiento sea para $l unadesgracia donde se pierde por entero, donde desaparece su dignidad, o, por el contrario, que seauna oportunidad en que se revele en $l otra dimensiónC la del hombre sufriente, o que ha sufrido,pero que observa el mundo con claridadB /6G@1. Esta actitud tiene que ver con la idea de unatransformación del dolor en eperiencia iniciática, tal como lo describe en su diario la escritora


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Matherine ansfield. 7onvertir el dolor en un desafío de la dignidad humana cuya victoria consisteen su aceptación.

0ay que someterse. No resistas, acógeloO 0a% de tu dolor una parte de tu vida. Kodo aquello que

aceptamos verdaderamente de la eistencia sufre una transformación. -e ese modo, el sufrimientotiene que convertirse en amor. #hí está el misterio. -ebo pasar del amor personal a uno mayor...#hora soy semejante a un hombre a quien han arrancado el cora%ón,pero soportaO En el mundoespiritual como en el mundo físico, el dolor no dura eternamente... )i el sufrimiento no esreparadora medicina, quiero volverlo tal/"e journal, p. 92J>92G1

"a )alvifici -oloris aporta una visión similarC BEn el sufrimiento está como contenida una particular llamada a la virtud que el hombre debe ejercitar por su parte. Psta es la virtud de la perseveranciaal soportar lo que molesta y hace da!o. 0aciendo esto, el hombre hace brotar la esperan%a, quemantiene en $l la convicción de que el sufrimiento no prevalecerá sobre $l, no lo privará de su

propia dignidad unida a la conciencia del sentido de la vida. D así, este sentido se manifiesta juntocon la acción del amor de -ios, que es el don supremo del Espíritu )anto. # medida que participade este amor; el hombre se encuentra hasta el fondo en el sufrimientoC reencuentra el alma que leparecía haber perdido a causa del sufrimiento /)-, 691. -e manera que el sufrimiento tiene ciertacapacidad creativa. 3uede regenerar el bien de aquel que padece, del mismo modo que elsufrimiento de 7risto ha creado el bien de la redención, esto es, de la liberación definitiva del malCno ya sólo la muerte física sino la muerte eternaC Ben el misterio de la =glesia como cuerpo suyo,7risto en cierto sentido ha abierto el propio sufrimiento redentor a todo sufrimiento del hombre. Enla medida que el hombre se convierte en partícipe de los sufrimientos de 7risto >en cualquier lugar del mundo y en cualquier tiempo de la historia> en esa misma medida, a su manera completa aquelsufrimiento, mediante el cual 7risto ha obrado la redención del mundoB /)-, 6@1.

)eg&n esto, el dolor no es un fin en sí mismo. 3ero cabe hacer algo con el dolor, que de unamanera u otra se manifiesta en nuestra vida. -el descubrimiento de este carácter creador del bien,salvífico del mal en el propio ser y en los demás, deriva la capacidad no ya de no dejarse destro%ar por $l sino de aceptarlo con alegría.

Linalmente, "e (reton reali%a un interesante análisis acerca de lo que el dolor pueda significar ennuestra sociedad contemporánea, en absoluto familiari%ada con la idea de que la vida puedaaparejar dolor. "os avances en la investigación biom$dica han erradicado el dolor y molestias demuchas enfermedades, pero tambi$n han dado lugar a la cronicidad de muchos otros sufrimientosque, antiguamente, no hubieran tenido oportunidad de manifestarse. (aste pensar la facilidad conque nos sometemos a la cirugía, y la relativa facilidad con que paliamos sus molestias gracias a losantálgicos. )in embargo, hace menos de cien a!os muchos dolores cotidianos resultabanirremediables, y las intervenciones quir&rgicas sólo se afrontaban en casos de vida o muerte. Esdecir, Bel dolor estaba integrado en la economía de la vidaB. El umbral de tolerancia del dolor erarelativamente alto dado que se aceptaba como algo ineorable que afectaba o podía afectar acualquiera en cualquier momento. Kodavía en medios populares o menos favorecidos, por ejemplo,la legitimidad de la queja llega cuando el dolor hace imposible el trabajo. )ucede esto porque para


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estos grupos humanos el sentido de la vida no lo justifica el bienestar sino la ocupación en la tareaprofesional, la esencia misma del eistir personal y familiar /2JG1.

3or el contrario, la vida que se lleva al abrigo de toda adversidad contribuye a volver penoso el más

ínfimo tropie%o, a falta de una cultura del dolor permanentemente reanimada por la relación con elmundo circundante /2J61 En nuestro días el dolor es un sinsentido absoluto, a&n más ineplicableque el de la muerte. #sí se traduce la irrupción de lo Bpeor que la muerteB en una sociedad que yano integra el sufrimiento ni la muerte como hipótesis de la condición humanaB /65J1. 3arecera%onable liberarse de las obligaciones impuestas por el dolor, aunque ello cueste la p$rdida de laindependenciaB, es decir, de la autonomía y dignidad /=. =llich, N$mesis m$dicale, 3aris, "e )euil,24G:, p. 2:51 enos sentido se encuentra a&n al padecimiento del dolor que podría ser evitado.

#sí pues, concluye "e (reton, despojar al dolor de todo significado supone dejar al ser humano sinrecursos, hacerlo vulnerable. #unque pare%ca al hombre el acontecimiento más etra!o, el más

opuesto a su conciencia, aquel que junto a la muerte le parece el más irreductible, el dolor no essino el signo de su humanidad. #bolir la facultad de sufrir sería abolir su condición humana. "afantasía de una supresión radical del dolor gracias a los progresos de la medicina es unaimaginación de muerte, un sue!o de omnipotencia que desemboca en la indiferencia de la vida/perder el dolor es tambi$n perder el placer y el gusto de la vida y precipitarse en el hastío1.

=ntroducción

"a preocupación por el dolor es de gran importancia, por cuanto hoy han disminuido los niveles detolerancia álgida. Eiste mucho miedo al dolor y al sufrimiento. Esto procede de dos raícesprincipalesC por un lado el hedonismo y por otro, los beneficios aportados por la t$cnica; gracias alos progresos de la anestesia y de la analgesia, el hombre está menos familiari%ado con el dolor que sus antecesores, por eso le teme mucho más. )urge la algofobia que constituye una verdaderaplaga social. Nuestra cultura pretende abaratar el mal y el sufrimiento. -ice 3olainoC *estamos enuna cultura en la que el sufrir tiene mala prensa. El dolor es hoy un dis>valor+2 no tenemos motivospara soportarlo, sino medios t$cnicos para combatirlo. 0emos caído en una trampa peligrosaCpensar que somos capaces de erradicarlo, lo cual es imposible. No soportamos el sufrimiento. Elmiedo o pánico al dolor llega a ser patológico. )e dice que padecemos de analgofiliaC aficcióndesmedida al analg$sico; *las virtudes han sido sustituidas por las grageas+. "a eficacia de losanalg$sicos nos ha ido ablandando. El sufrimiento se considera un intruso, que qui%á desmiente labondad del 7reador y hunde en la desesperación. )e lo ve como una maldición. )e lo hacecoincidir con la absurdidad. 3or otra parte, se advierte una p$rdida del sentido humani%ante y

trascendente del dolor, lo que urge recuperar, porque se olvida que el dolor tiene una dimensiónperfectiva y misteriosa. 0uyendo del dolor padecemos doblemente.

)eg&n 3olaino>"lorente el dolor es una cuestión que interpela a cada persona, El sufrimientoresulta inevitable. Ning&n hombre puede %afarse de la eperiencia del sufrimiento. -e una u otraforma, todos acabamos por ser hombres dolientes. 3ero decía el maestro EcQhart queC *lacabalgadura que con más rapide% conduce a la perfección es el sufrimiento+6


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2. 3erspectiva psicofísica del dolor

)obre este tema la ciencia ha hecho aportes importantes. #quí solo se!alaremos unas pocasconsideraciones. El dolor tiene un primer nivel, biológico y físico, donde se manifiesta comoreacción a un estímulo sensitivo perjudicial. *El dolor es un da!o sentido+9. Koda eperienciadolorosa deja un recuerdo importante, no en cuanto dolor propiamente dicho, sino en tanto queeperiencia dolorosa. Esa huella no puede interpretarse como algo innato, sino adquirida; y entanto que adquirida, puede condicionar determinados tipos de actitudes frente a futuras situacionesdolorosas.

"a eperiencia dolorosa es compleja y más rica que la mera sensación de dolor. Eisten diversasestructuras físicas responsables del dolor. "a corte%a cerebral tendría la función de gobernar nosólo la percepción dolorosa, sino tambi$n las actitudes, las disposiciones y ciertoscomportamientos. "a corte%a sería la responsable de los aspectos intencionales, cognitivos,concurrentes en el dolor. En suma, el dolor es una se!al al servicio de la vida ante lo querepresenta una amena%a para la misma.

6. Naturale%a del dolor

El dolor es un acto de la subjetividad, un sentimiento. )anto Komás se!ala diesisiete instanciasafectivas. -ice el #quinate *los hombres son victimas de muchas deficiencias+@ porque su fuer%a yenergía vital son limitadas, todo movimiento vital consume una parte de ellas. )an #gustín lo definecomo un sentimiento que resiste a la división. El dolor corporal intenso, patenti%a en nuestraconciencia la unidad substancial de la persona; que se revela contra su disgregación. 3or su parte,(ergson considera al dolor como sensación local impotente. "a tendencia a la huida que provoca el

estímulo doloroso está enla%ada con la imposibilidad de sustraerme a la realidad dolorosa; el dolor rompe la unidad de la persona.

En un segundo nivel, la eperiencia dolorosa es mucho más rica que la mera sensación de dolor.Esta &ltima es siempre dolor eterior, causado por un mal que es contrario al cuerpo y percibido por los órganos corporales, mientras que la quiebra y el desgarro íntimo del afligido son dolor interior, o


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sea sufrimiento. En el sufrimiento o dolor interior, interviene la memoria, la imaginación y lainteligencia.:

9. Kipos de dolor

Lreud distingue tres fuentes principales del dolorC 2. la enfermedad que nos hace descubrir nuestrafinitud; 6. las agresiones del mundo eterior que nos hacen descubrir nuestra peque!e% eindefensión; 9. las relaciones con el prójimo que nos descubre la injusticia.

3or su parte, )cheler se!ala cuatro estratos en la personaC 2.somático, 6.vital, 9. psíquico, @.espiritual. -e acuerdo con estas dimensiones eisten cuatro sentimientos fundamentalesCsensoriales, corporales y vitales, del Do y de la persona. El dolor es un sentimiento del primer estrato, sensorial, referido al yo, pero no a la persona. Esa sería la diferencia entre dolor ysufrimiento /cuarto estrato1. D no solo por su intensidad, sino por su duración. El sufrimiento devoratodas las perspectivas de futuro, la indeterminación de un hori%onte sin dolor, afectando a eseestrato espiritual y produciendo triste%a.

)anto Komás se!ala que la apetencia de placer y el anhelo de unidad o amor es causa del dolor, yaque este es un sentimiento que resiste a la división de resistencia de la voluntad y de la

sensibilidad a una fuer%a de potencia superior, la misma causa dolor, porque si tal fuer%a tuviera lapotencia suficiente para transformar el impulso de resistencia volitiva o sensitiva.

-e acuerdo a los autores se!alados eisten tres especies principales de dolorC dolor corporal, dolor interior y triste%a. Estos corresponden al cuerpo, alma y espíritu.

@. -istintas actitudes ante el dolor

3ara I. )paemann la pregunta acerca del sentido del sufrimiento es la pregunta acerca de laeperiencia de la falta de sentido, pues en esa eperiencia consiste el verdadero sufrimiento Hu$sentido tiene la eperiencia de lo sinsentidoFJ


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Kenemos miedo al sufrimiento y ese mismo miedo es sufrimiento. El temor ante el dolor físico es,con frecuencia, peor que el propio dolor; el miedo ante el sufrimiento es miedo del miedo. El temor ante la muerte no es miedo a estar muerto, sino miedo ante la situación en la que tengo miedo.

Es importante distinguir dolor de sufrimiento. )ufrir es un fenómeno complejo. El dolor físico, elmalestar, la sensación de desagrado, no son desde el principio id$ntico al sufrimiento. Elsufrimiento no se identifica, sin más, con el dolor físico. Ni con cualquier tipo de malestar. uchasveces, el temor al dolor hace sufrir mucho más que el propio dolor. El sufrimiento, no es un dolofísico o moral, sino un dolor que condena a la pasividad, donde no se puede hacer nada. En elfondo es una situación de impotencia que pide serenidad de aceptación de lo que no se puedecambiar. 0ablar del tema sin haber padecido sufrimiento alguno, es lo más parecido a un ciego denacimiento hablando de los colores. 0ay un grado moderado de dolor físico que no se puededenominar sufrimiento, sólo tiene un sentido conocido, una función biológica y se acepta sinobjeción # partir de un cierto grado de intensidad, el dolor físico se convierte en sufrimiento; nos

condena a la pasividad. No se acierta a integrar una determinada situación dentro de un contetode sentido; significa triste%a y pasividad o frustración. "a pregunta acerca del sentido delsufrimiento es una pregunta paradójica. Ella misma es epresión de sufrimiento, de ausencia delsentido del actuar. "os amigos de


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a1 El budismo considera que para anular el sufrimiento tengo que anular la voluntad. # trav$s de laprais meditativa debe desaparecer el Do; de este modo, se desvanece el sufrimiento. )e trata deevitar el sufrimiento y no de plantear la pregunta sobre el sentido, porque el sufrimiento es en símismo lo sinsentido.

b1 )chopenhauer tiene una interpretación pesimistaC *Koda vida es dolor+G 7onsidera la apetenciaal placer como carentes de satisfacción. El placer y la felicidad son vistos como ausencia del dolor."a felicidad eiste cuando impedimos el deseo, evitamos enfrentamientos. 0acerse uno con lanaturale%a; se trata de un cosmos estático y determinado. "a felicidad consiste en disolver lasubjetividad. Eliminamos el dolor aniquilando al hombre.

c1 Niet%sche encarna la interpretación heroica. -ice que el dolor no tiene la &ltima palabraC *elplacer es más profundo a&n que el sufrimiento+? Kambi$n se!ala que la causa del dolor es lasubjetividad sin correlación real. 3ero proclama la superioridad energ$tica de la subjetividad sobrelas fuer%as cósmicas. )i el dolor supera ciertos límites se rompe la unidad del yo, produciendo ladisolución del ser humano y conduci$ndolo a la misantropía y al pesimismo. #firmando el carácter omnipotente y absoluto del propio querer.

d1 "a interpretación dial$ctica considera que el dolor es un mal y que se debe evitar a toda costapero a su ve% es un mal que resulta necesario para el incremento y la constitución del bien y por ello es en &ltimo t$rmino un bien.

J. )entido humano del sufrimiento

"o primero que se necesita para sabes qu$ hacer con el dolor es aceptarlo, como algo que estaahí, y que tenemos que encararC es el momento dramático de nuestra eistencia. )e!ala "eSisC *laprimera y más humilde operación del dolor destro%a la ilusión de que todo marcha bien+4 Nos poneen situación dramática y eso requiere un modo de epresión. )in embargoC+el que se sobrepone asu dolor, sube más alto+ /0olderlin1. Huien acepta esa situación convierte el hecho doloroso en unatareaC la de reorgani%ar la propia vida contando con esa dramática verdad que se ha hechopresente. #sí, *"a enfermedad me es dada como una tarea; me encuentro con la responsabilidadde lo que voy a hacer con ella+25 El dolor *es el banco de pruebas de la eistencia humana, elfuego de la fragua donde, como los buenos aceros, el hombre se ennoblece y se templa. D, sinembargo, para los hombres frágiles y pusilánimes, el dolor puede ser ocasión deldesmoronamiento definitivo.22 7uando sufro una enfermedad, un ultraje o una desgracia no somoslibres de sufrirlos o no, vienen impuestos, pero podemos adoptar ante ellos una actitud positiva o


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negativa, de aceptación o recha%o. En esa libertad radica la posibilidad de enriquecerse con eldolor.26 )ufrir, cuando se transforma en actitud de aceptación es algo que nos hace más libres, por eso, captamos las cosas esenciales; es crecer y madurar. El verdadero resultado del sufrimiento esun proceso de maduración; elevación o purificación. )e comprende con luces nuevas, la distinciónentre lo verdaderamente importante y lo que no lo es. Depes diceC *el dolor reali%a en nosotros unacatarsis, una purificación, no solo corporal, sino espiritual; nos hace menos dependiente de nuestro

capricho+29. El dolor eleva al hombre por encima de sí mismo porque ayuda, le ense!a adistanciarse de sus deseos. #firma "eSisC +el efecto redentor del sufrimiento reside básicamente ensu propensión a reducir la voluntad insumisa.+2@ El hombre doliente se ennoblece si ha aprendidoa ser fuerte para sobrellevar su dolor. -espu$s de los dos momentos anteriores, se puededescubrir el verdadero sentido del dolorC *yo sólo puedo afrontar el sufrimiento, sufrir con sentido, sisufro por un algo o un alguien+. El sufrimiento para tener sentido, no puede ser un fin en sí mismo.3ara poder afrontarlo, debo trascenderloC+El sufrimiento dotado de sentido apunta siempre más alláde sí mismo, remite a una causa por la que padecemos. En suma, el sufrimiento con plenitud desentido es el sacrificio.+2: "o que da sentido al dolor es el amor; se aguanta el sufrir cuando seama. "a fuer%a para sufrir brota de los motivos que se tiene para seguir viviendo. )i estos noeisten, no se aguanta una vida dramáticamente dolorosa.

"a eistencia del sufrimiento es un reto a la fe y a la ra%ón. 3roduce da!os; pero podremos hacer algo positivo si se consigue darle sentido a ese mal que se presenta muchas veces como unatentado a la eistencia de -ios.

Ni la fe capacita para no sufrir, ni impide la queja inmediata, pues todo sufrimiento lleva consigo elinevitable carácter de inesperado y duro por eso, el ma%a%o y la rebeldía aparecenirremediablemente en la conciencia del hombre.

Lrente al dolor eisten actitudes. Ana aceptar el dolor la otra consiste en silenciar o suprimirlo. Estoincapacita para padecerlo. "as personas se debilitan. )e trata de atontar a la persona, porque nohay respuesta para sus preguntas. No hay eplicación alguna, )e esconde el dolor, la muerte etc.;no se habla de ella. No se ense!a a morir y nadie aprende sobre esa realidad.

Es importante advertir que no se puede imponer el sentido, sino ayudar a encontrarlo. En estoradica la capacidad de consolar cuando es verdadero y no simplemente en la mera repetición defrases hechas. 7ompartir en silencio, a veces, puede ser lo mejor.

3olaino se!ala que el hombres doliente tiene que plantearse si va a ser feli% o no a pesar de sussufrimientos.2J "o primero que tiene que hacer es aceptarse a sí mismo tal como es con lossufrimientos y limitaciones.


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El que ha estado en contacto con el sufrimiento, puede se!alar que la persona que sufre, no pidetanto eplicaciones racionales, como una actitud empátíca. "o mismo puede suceder con lasconsideraciones teológicas, se queja porque no se encuentra sentido. )e necesita darle sentidoporque esa situación forma parte de la vida. )ólo el sufrimiento con sentido da pa% espiritual.

#nte la desgracia siempre sobran las palabras, que nunca podrán compensar la p$rdida sufrida.Kodo sufrimiento verdadero se eperimenta como ruptura. El homo doliente diceC tengo el almadestro%ada y otras cosas por el estilo.

En muchos casos el sufrimiento ennoblece, nos hace más dignos. 3ero el sufrir desgasta, el dolor duele porque supone poner en juego energías vitales que consumen.

7omo se!alamos, la solución radica en ser capaces de encontrar ese sentido. 3ero ha de ser una

respuesta real. 7apacidad de aceptar lo imprevisto. )uperar la desesperación porque destro%a. #veces cabe la actitud de echarle la culpa a otro; pero esto no resuelve nada, simplemente setransfiere el problema.

Es importante advertir, por otra parte, que la queja ante -ios por el sufrimiento, se convierte enafirmación de su eistencia. #nte la realidad del sufrimiento inesperado e hiriente aparece unaactitud de queja y de rebeldía ante -ios. "o que brota del fondo del alma es la preguntaC cómo esposible que -ios permita semejante cosaF Hu$ sentido tiene las cosas que no quiero, que no heprevisto y que me contraríanF pero la queja misma no deja de ser un modo de oración. Ana oraciónque encierra una protesta y una acusación. 7uál es la idea que está implicada en esa oración de

quejaF -ios es infinitamente poderoso e infinitamente bueno. )i no recono%co eso no lo puedoacusar de nada, puesto que eiste el mal, eiste -ios. "o que hace del mal un enigma torturante esla eistencia de -ios. )i -ios no eiste, no hay ante quien quejarse, ni a quien pedirle cuentas.

G. "os límites del sentido humano y la plenitud de la fe cristiana

El dolor cuando queda integrado en la vida, nos moldea, nos hace más &nicos, más humanos. "o&nico que consigue no romper a la persona es que sea capa% de amar de verdad. El amor es unfuerte apoyo del sentido del sufrimiento.


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#lgunos descalifican el sufrimiento como si fuera una maldición. )e hace coincidir el sufrimientocon la absurdidad. )e olvida que el dolor tiene tambi$n una dimensión perfectiva. 3ara alcan%ar lafelicidad hay que luchar. +0ay que buscar la perfección en las entra!as del sufrimiento+2G.

No se conoce verdaderamente al hombre hasta no saber como se comporta frente al dolor. Elmismo es el acontecimiento fundamental para el perfeccionamiento personal. )i mejora y seperfecciona, el dolor ha contribuido a hacer a la persona más feli%. #sí, el dolor es una ocasión dela que el hombre puede servirse para alcan%ar esa perfección.

)er feli% es elevar al máimo de perfección todas las facultades, especialmente las espirituales;pero hay que olvidar el mal que se está pasando. 3or eso, insiste 3olaino que es posibleautorreali%arse en la eperiencia dolorosa, porque el dolor es la ocasión, tanta veces malaprovechas, para el autoperfeccionamiento personal.

?. ás allá del dolor y el sufrimiento del hombre

)eg&n 3olaino el dolor se hace misterio, es el plus del dolor. Da no alcan%an las eplicacionesracionales y a pesar del desarrollo tecnológico y avances de la medicina, el hombre contin&asiendo homo patines, el homo doloris de siempre, en su constante peregrinar en busca de

eplicaciones que casi nunca alcan%a. 3or eso, es preciso pasar de lo natural a lo sobrenatural; senecesita la lu% de la fe para ese misterio.

En )alvifici doloris nT @, se indica que el sufrimiento suscita compasión, respeto y a su maneaatemori%a. Es un misterio que desgarra la vida, por ello hay que acudir a la fe. "o superior eplicalo inferior, lo absoluto eplica lo relativo y lo eterno lo contingente.

"a pasión de 7risto es el marco referencial en el que el hombre doliente puede mirarse, enb&squeda de sentido para su sufrimiento.+-el hombre doliente puede emerger la figura del

crucificado+ y agregaC *El signo negativo, hori%ontal de todo dolor humano ha sido plenificado yoptimi%ado con la cru% vertical, positiva, en que murió por nosotros el 0ombre doliente+2?.

El cristiano no rehusará el dolor, sino que lo acepta a pesar de los naturales temores que el dolor puede suscitar. *7on el sufrimiento de 7risto se esculpió de una ve% por todas en su divino cuerpoel sentido, la referencia obligada de todo sufrimiento humano. En adelante, el hombre puede noodiar ni evitar ni retorcerse ante el dolor, por escandaloso e intenso que sea, sino que lo amará y


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agradecerá, por que de $l ha brotado la salvación. El cuerpo por la acción del dolor vivido con unsentido cristiano se espirituali%a, más a&n, se sacrali%a y divini%a. "a redención pasa por la cru%; lacorredención por el dolor. El escándalo del dolor de los inocentes no conduce al absurdo, sino a laglorificación del calvario. Este sentido del dolor cambia el mismo dolor. El dolor no es consecuenciadel fatum, a%ar o destino, sino voluntad de -ios, que quiere identificar al hombre doliente con su0ijo+.

"a pregunta acerca del sentido del dolor y el sufrimiento va más allá del dolor y el sufrimiento. Elmisterio del dolor humano encamina al misterio del amor divinoC+)in el sufrimiento de 7risto eslocura tratar de entender el sufrimiento del hombre+24 El amor de -ios al hombre probado en elsufrimiento ilumína el sentido del su dolor que se muda en amor de -ios y amor a -ios. El amor limpia y trasciende el dolor. El sufrimiento abre la vida a un sentido más pleno y la hace más digna.7risto curó a los enfermos y alivió al hombre en su dolor. 7on eso demostró que es bueno combatir el dolor. 3ero son su vida y su sufrimiento ense!ó a divini%ar el dolor. Kanto se acercó al sufrimientoque Pl mismo se hi%o sufrimiento.65 # partir de aquí, el sufrimiento será redimensionado de unaforma nuevaC el dolor será vinculado al amor. )ufrir no será en adelante, sino amar. El hombre se

reali%a en tanto que sufre y su sufrimiento se asocia a la cru%. El sufrimiento se transforma enfortale%a salvífica y su miseria en potencia redentora.

El dolor en la medida en que se une al sufrimiento de 7risto, se colma de valor y se transforma encorredención. 7risto no es un -ios solitario, quiere que lo acompa!emos con nuestro dolor en sussufrimientos y en su tarea redentora. "a debilidad del dolor, ni debilita, ni epolia, ni empobrece,sino que enriquece, porque trascendiendo la situación colabora en la salvación de uno y de losdemás. "a aparente debilidad del dolor vigori%a al hombre, lo ayuda a vivir en pa% y alegría. Elsufrimiento deviene en una nueva realidad transformante.

No todo es lu%. "a persona vive en el misterio. -e muchas maneras nos habla -ios al cora%ón y unlugar privilegiado para escucharle es en el dolor. El misterio del dolor es un camino por el que loshombres pueden descubrir a -ios, pues el sufrimiento pone en evidencia la indigencia del hombrey la necesidad de #lguien que le comprenda y le quiera. 7uando un ni!o enferma lo primero quedesea es el cari!o de sus padres. -ebemos entender que cuando estamos inmersos en el dolor,-ios es como una madre, puro #mor. No es cierto que -ios envíe el sufrimiento. El sufrimiento escausado por el desorden de las causas segundas, por defectos, por la relación entre las criaturasque chocan entre sí, y en &ltima instancia por el pecado. -ios no hi%o el dolor ni el sufrimiento, ni lamuerte. #l contrario, es como una madre que acompa!a, que sabe lo que sufre su hijo, y a quiendesea lo mejor a trav$s de esa eperiencia, 7risto sufriendo no estaba sólo, estaba en un

encuentro amoroso con su 3adre.

7uesta entender el sufrimiento en la medida en que no sabemos qui$n es -ios y quienes somosnosotros y los demás y cómo tratarlos. El problema está en nosotros, en nuestra superficialidad.7uando se sufre con humildad, se puede ir adquiriendo esa sabiduría que advierte lo eterno,porque el sufrimiento es anuncio de lo que está por llegar, aviso de que hay algo que permanecepara siempre y, que lo que importa es el amor que se posee.


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)e!alamos que hoy se prefiere no pensar en que eisten personas que sufren. Ana sociedad quesolo busca el placer y que huye del dolor como de -ios. )e prefiere vivir de prisa para no tener quepensar. 3ero $ste es un modo poco realista, porque el sufrimiento es algo muy humano Es buenodescubrir que en el mundo hay otra caraC la cru%, el mundo del sufrimiento.

El sufrimiento en el plano humano permite ser realista, ayuda a tomar conciencia de que algo noanda bien, ayuda a comprender a los demás, a tener cari!o y solidaridad, 3ero sobre todo a quenos hagamos la gran pregunta sobre el sentido de nuestra eistencia. -ios espera que miremoshacia arriba. -ios espera siempre y espera en el dolor. -ios susurra y habla a la conciencia atrav$s del placer, pero le grita mediante el dolorC el dolor es un megáfono para despertar a un mudoadormecido.62 0ay que tomar conciencia que el sufrimiento no es una maldición divina sobre loshombres. )i hay algo maldito es el pecado; estamos inmersos en el misterio y el misterio delsufrimiento hace relación a otro misterioC el del pecado. "legamos al misterio del cora%ón. 7uál esla causa de la felicidad o de la infelicidadF -ios desea que seamos felices y por eso se!ala unos

criterios de felicidad. Esos son los andamientos y todas las sugerencias que nos hace para queobremos bien. 3ero no queremos escucharlo, pero nos habla amorosamente con la palabra de la7ru%C Uerbum crucis. Esta es la palabra &ltima, por eso, no es una desgracia encontrase con la7ru%.

#nte el sufrimiento ajeno solo cabe mitigarlo. Encontrar un sentido al sufrimiento es un verdaderoacto de solidaridad con el hombre que sufre.

Eiste un sufrimiento vicario, que es el de alguien que no es culpable pero se sacrifica y padecepor otros. Es el sufrimiento de 7risto y de los mártires.

"ograr la aceptación del sufrimiento sin la ruptura de la personalidad, permite que la persona puedaamar y trabajar con $l; sería la finalidad de una terapia. 3ara ello es importante la alegría, elsentido del humor, el arte etc.

)eg&n U. LranQl no fueron los más fuertes quienes superaron la eperiencia de #uschSit%, sino losque tenían un motivo y una esperan%aC mujer, hijos, tarea, ideal, -ios, etc., en una palabra, alguien

a quien no podían defraudar, abandonándose a una muerte miserable sin dignidad. "os quesobrevivieron sabían que, si algo no les aniquilaba, les fortalecía; que si no podía esperar nada dela vida, era cuestión de preguntarse por lo que la vida esperaba de ellos. 3ara LranQl lo queinteresa era el sentido de la vida en su totalidad, que incluía tambi$n la muerte; no solamente elsentido de la vida, sino tambi$n el sentido del vivir y del morir. # este hecho se sumaba unaseguridad frente al futuro. "a vivencia de esos hombres al regresar a su hogar era que despu$s detodo lo que sufrieron, ya no había nada que temer, ecepto a -ios; pero como sabemos, -ios no esobjeto de temor sino de confian%a absoluta.


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El dolor es esencial para nuestro progreso espiritual y para nuestro perfeccionamiento interior; hayque saber usarlo para crecer por eso, no hay que desperdiciarlo nunca. El ejercicio perfectivo de lalibertad no es cosa fácil y la capacidad de sufrir serenamente no es asequible por ensalmo, sinotiene que ser conquistada con esfuer%o creativo o autocreativo. El hombre necesita hacerse a si

mismo. En esa tarea uno no está solo. Ana misma afección puede llevar a la desesperación, se vetodo absurdo o se puede encontrar sentido que me puede hacer crecer. Es como si el dolor abrieseuna ventana al yo, invitándolo a contemplar lo trascendente.

El sufrimiento y las dificultades juegan un papel decisivo para el conocimiento propio. -olor yenfermedad son factores desencadenantes en la construcción de la personalidad, puesto que atrav$s de ellos el hombre se vuelve consciente de lo que tiene que superar.

El sufrimiento implica, pues, esfuer%o para no renunciar a sí mismo a pesar del dolor; es avan%ar hacia la reali%ación de valores que superan la superficialidad. Es una fuer%a de crecimiento interior,aunque el que sufre ya no puede forjar eteriormente el destino, precisamente el sufrimiento le dala posibilidad de superarlo en la propia intimidad. )i tengo alguna enfermedad ella me ha sido dadapara que la resuelva; me encuentro ante el problema de qu$ es lo que voy hacer con ella. 0olderlindiceC *el que pisa su sufrimiento se eleva+. En este elevarse pisando el propio dolor se adquieremadure%, donde las contradicciones pulen la obra. "as dificultades ejercen un papel insoslayableen la adquisición de un conocimiento realista de si mismo y en la aceptación de las propiaslimitaciones.

#hora bien, es justo y misericordioso que la reparación del pecado sea mediante el dolor. -ioselige como medio de redención la 7ru%. Es la manera más perfecta de redimir a la humanidad. Eldolor es el mejor medio de purificación.

"a cuestión sobre el sentido del sufrimiento es específicamente bíblica, presupone la fe en unailimitada totalidad de sentido; la fe en que el universo en su conjunto descansa dentro de unconteto de sentido. )ólo desde ahí tiene sentido preguntar sobre el sentido del sufrimiento. Kalpregunta se plantea donde se cree en un -ios bueno.

-onde se alcan%a el límite de nuestra capacidad de obrar, allí nos encontramos con el sufrimiento,cualquier discurso sobre el sentido del sufrimiento sólo tiene plenitud en cuanto discurso sobre elpropio sufrimiento. En el sufrimiento ajeno sólo hay una llamada a mitigarlo. "a verdaderasolidaridad es ayudar a encontrar el sentido del sufrimiento.

#dvirtamos sobre una desviación sobre el dolor. "a misma se detiene en la cru% de 7risto en lugar de avan%ar hasta su resurrección gloriosa.. Eiste el peligro de hacer pasar por visión cristiana del


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sufrimiento, ciertas formas desviadas y lindantes con lo morboso; se llega a erigir el sufrimientocomo valor máimo >dolorismo> El mismo enfermo se encuentra a gusto con su enfermedad.

El mayor milagro de "ourdes es la serenidad de los que abandonan el lugar sin ser curados. )i

-ios puede curarme, debe tener un motivo para no hacerlo. Kal ve% no entienda, pero debo aceptar su voluntad. )eguramente que me tiene reservado algo bueno.

El sentido del sufrimiento es una paradoja. )ólo bajo el presupuesto de que -ios eiste y elpecado, puede el sufrimiento cumplir su función. El sentido del sufrimiento es ayudar al que padecea refugiarse en -ios.

)e!ala


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hecho cercano a la tragedia más profunda, ineludibleC desde entonces, ning&n hombre que sufreestará nunca más, tan solo como lo estuvo Pl.

)in embargo, el 7rucificado manifiesta tambi$n el rostro amoroso del Vtro escondidoC *3adre, en

tus manos encomiendo mi espíritu+ /"c. 69,@J1. #l abandono el 0ijo une la comunión con #quel quele abandonaC el #bandonado a la ve% se abandona, aceptando en obediencia de amor la voluntaddel 3adre. # la entrega de #quel, que no perdona al propio 0ijo /cf. Im ?,961, responde la entregaque el mismo 0ijo hace de sí /cf. Wal. 6,651C por amor, la Krinidad hace suyo el eilio del mundo,puesto bajo el pecado, para que este eilio se introdu%ca en 3ascua en la patria de la comunióntrinitaria. Es así como un misterio de sufrimiento se deja entrever en el abismo de la divinidadCcomo afirma la Encíclica -ominum et vivificantem de


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-ios vivoC en el sufrimiento se hace posible abrirse al -ios presente, que se ofrece con nosotros ypor nosotros, y transformar el dolor en amor, el sufrir en ofrenda.

"a =glesia y cada uno de los discípulos son llevados entonces a configurarse como el pueblo de la

sequela crucis, la comunidad y el individuo *bajo la 7ru%+C nada es tan lejano a la imagen del7rucificado como una comunidad tranquila y segura, que fundamente su confian%a en los mediosmundanosC *"a cristiandad establecida donde todos son cristianos, pero en la secreta interioridad,se parece a la =glesia militante tanto como el silencio de la muerte a la elocuencia de la pasión+/MierQegaard1.

"a =glesia bajo la 7ru% es el pueblo de aquellos que, con 7risto y en el Espíritu, se esfuer%an ensalir de sí mismos y entrar en la vía dolorosa del amorC *)i alguno quiere venir en pos de mí,ni$guese a sí mismo, tome su cru% y sígame. 3orque el que quiera salvar su vida la perderá; peroel que quiera perder su vida por mi causa y por el evangelio, la salvará+ /c ?,9@>9: y par.1. *Huien

no toma su cru% y no me sigue, no es digno de mi+ /t 25,9? y "c. 2@,6G1. El discípulo *deberácompletar en su carne lo que falta a la pasión de 7risto por su cuerpo, que es la =glesia+ /7ol. 2,6@1."a compasión hacia el 7rucificado se debe traducir por tanto en la solidaridad hacia los miembrosde su cuerpo crucificados en la historiaC los discípulos de


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silenciosa del amor que muere a la (elle%a que transfigurando acogeC el dolor ofrecido con 7risto al3adre llega a ser camino y umbral de la vida, fuente de lu% que no se pone, dolor salvífico por lafuer%a del amor que lo transforma a partir de la caridad infinita del -ios crucificado./3ascuas (runoLorte, 3ascua, #rvo Net, 655:1

25. 7onclusión

"a inclusión del dolor y el sufrimiento en la tarea de vivir remite y se resuelve en el sentido de lavida. "a fuer%a para sufrir brota de los motivos que se tiene para seguir viviendo )i $stos noeisten, no se aguanta una vida dramáticamente dolorosa. D cuando tomamos una posturasobrenatural ante el dolor y el sufrimiento hacemos una eperiencia de purificación que nos lleva a

madurar y crecer en la fe, la esperan%a y el amor. 251.

antropología del dolor

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