an tropo the end

5/16/2018 An Tropo the End - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/an-tropo-the-end 1/58

swws

C

OMANDO DE INSTITUTOS NAVALES DE ENSEÑANZA

POST-GRADO EN DIDÁCTICA SUPERIOR

ANTROPOLOGIA SOCIAL Y CULTURAL

PROF. DRA. Maria Eva Mansfeld de Aguero.

ASUNCIÓN - PARAGUAY - 2010



Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superior

1. IdentificaciónSede: Comando de Institutos Navales de Enseñanza

Días de clase: Lunes de 16:30 a 20:30 HS

Tiempo asignado: 6hs semanales: 18 hs presenciales y 22 hs a distancia

Fechas: 29 de marzo; 05 y 12 de abril de 2010

2. Fundamentación

La antropología es una ciencia que por la trascendencia de los conocimientos en ella

contenidos, se ha vuelto básica en la formación de los profesionales, cuyaespecialización está ligada al análisis, descripción y caracterización del ser humano,

en su búsqueda constante del progreso y el bienestar, a partir de su relaciónarmoniosa con la naturaleza..El estudio de aspectos referidos a la lengua, cultura, educación, bilingüismo, folklore,

indigenismo. Etc., son temas fundamentales que exigen un tratamiento desde la

perspectiva antropológica como hechos culturales, es decir, son productos del

constante proceso creativo y recreativo del ser humano, en busca de mejoresalternativas de vida y convivencia socio-cultural.

A partir de lo expuesto, el Programa de Antropología Social y Cultural, procurará

realizar una aproximación teórica y aplicada a los contenidos básicos planteadosdurante el curso.

3. Objetivos

Interpretar los conceptos básicos acerca de la evolución del ser humano, miembro del reino

animal, desde sus orígenes hasta nuestros días.

Identificar los elementos culturales universales y de la cultura paraguaya en particular.

Valorar los conocimientos adquiridos para aplicarlos en el contexto educativo.

Prof. Dra. María Eva Mansfeld 2

ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL




Cronograma de actividades

Lunes 29 de marzo

Contenidos Expectativas de

logros

Experiencias de

aprendizaje

Métodos / Técnicas

Materiales

Unidad 1Naturaleza yalcance de laAntropología¿Qué es laAntropología?El problema centralde la Antropología.Antropologíabiológica.Antropología social y

cultural.Panorama históricode la Antropología.Relaciones de laAntropología conotras ciencias.Aplicaciones de laAntropología.

* Crear un clima enconvivencia armónica.

* Identificar losdiferentes tipos deAntropología según lospropósitos.

* Relacionar a laAntropología con lasotras ciencias

1.1Presentación personalGuía Nº 1 “Descubriendo lasexpectativas iniciales”

1.2 Presentación de laCátedra.

1.3 Guía de trabajo Nº 2“Naturaleza y alcance de laAntropología”

1.4 Socialización de lasexperiencias.

1.5 Exposición de la docente.

* Integración grupal.

* Discusión en plenaria.

* Trabajo grupal.

* Plenaria

* Multimedia.





Unidad 2Naturaleza de laculturaDiversidad delcomportamiento

humano.Otros significados dela cultura.Culturas y sub-culturas.Cultura ycomportamiento.Pautas de cultura.La integración de lacultura.La cultura comomecanismoadaptativo.Cultura explícita eimplícita.La cultura seaprende.El papel delcomportamientosimbólico en lacultura.Dualidad de lacultura.

* Analizar el conceptode cultura.

* Identificar los rasgosque identifican lasdiversas culturas

2.1. Guía Nº 3 “Naturalezade la cultura”

2.2. Socialización de lostrabajos grupales.

* Análisis del material dconsulta en pequeñosgrupos

* Plenaria

Lunes 05 de abril

Contenidos Expectativas delogros

Experiencias deaprendizaje

Métodos / Técnicas Materiales





Unidad 3Orígenes etno-antropológicos delParaguayo/aGuaraní.

Español.El mestizo paraguayo.Precisiones históricas.Precisiones culturales.Lengua.Otrasmanifestacionesculturales.

* Describir los orígenesde la culturaparaguaya.

3.1 Reflexión

3.2. Observación del video“Diversidad cultural”

3.3 . Guía Nº 4 “IdentidadNacional”.

3.4 Socialización de lostrabajos

3.5 Exposición de la docente

* Multimedia.

* Video

* Trabajos grupales.

* Multimedia.

Unidad 4El hombre

paraguayoRasgos culturalesparaguayos másresaltantes.

* Describir los rasgosque identifican al

hombre paraguayo.

* Valorar la culturaparaguaya.

4.1. Guía Nº 5 “Rasgosidentificatorios del hombre

paraguayo”.

4.2. Socialización de lasexperiencias grupales

* Trabajo en equipo

* Plenaria.





12 de abrilContenidos Expectativas de

logrosExperiencias deaprendizaje

Métodos /Técnicas /Materiales

Unidad 5

La culturaparaguayaRasgos culturalesparaguayos másresaltantes.

* Interpretar elalcance de los Art.Nº 77 y 140 de laConstituciónNacional.

5.2. Observación delvideo “La culturaparaguaya”.

5.3. Guía Nº 6 “Lacultura paraguaya”

5.4. Socialización delos trabajos.

5.5. Exposición de ladocente.

* Video

* Trabajos grupales

* Plenaria

*Multimedia

Metodología

Se aplicará la metodología del “aula – taller” con el propósito de que losparticipantes del curso aprendan haciendo:

Evaluación

Asistencia – participación 10 puntos

Trabajo grupal: 20 puntos

Criterios Indicadores Puntaje PuntaLogra

En la dinámica

grupal losalumnos

demuestrancapacidades de:

Participación y autogestión 4

Análisis Crítico 3

Argumentación coherente 3

Sistematización de experiencias 2

Transferencia de la teoría a la realidad 2

Apropiación de la propuesta de trabajo 2

Denota espíritu cooperativo 2





Respeta la opinión y el trabajo de los demás 2

Total de puntos 20

Portafolios didáctico: 50 puntosEl portafolios incluye todas las guías realizadas durante el proceso

Fecha de presentación: 19 de abril.

Criterios Indicadores Puntaje PuntaLogra

El portafolios

debe contenertodas las guíastrabajadas

durante el curso

El trabajo está completo 10

Se siguieron las direcciones correctamente 10

Los aportes son significativos 8

Transferencia de la teoría a la realidad 8

Denota coherencia interna las propuestas planteadas 7

Sistematiza los procesos de aprendizaje 7

Total de puntos 50

El puntaje total a ser logrado es de 80 puntos, y para la obtención de la calificación final se aplicará el criterio

mínimo del 70%.

Bibliografía

Ralph L. Beals, Harry Hoijer – Introducción a la Antropología –Editorial Aguilar – Madrid, España

• Celsa Anazco, Rosalba Dendia – Identidad Nacional, Aporte para una reformaeducativa – CIDSEP – Asunción, Paraguay

• Saro Vera – El paraguayo (un hombre fuera de su mundo) – Editorial “El Lector” –

Asunción, Paraguay

• Suplemento Antropológico – UCA, Revista del Centro de Estudios Antropológicos – Asunción, Paraguay

• Aníbal Romero Sanabria - La Autoestima y el Paraguayo – Editorial ServiLibros –

Asunción, Paraguay.

• Aníbal Romero Sanabria – Mas Paraguayo que la Mandioca – Editada por laFundación “El Atelier” – Asunción, Paraguay






Guías




Guía Nº 1

Descubriendo las expectativas iniciales

Un ambiente de aprendizaje activo es un lugar donde las necesidades, expectativas eintereses de los alumnos influyen sobre los planes del docente. Por ello será muy importante

que contestes brevemente este cuestionario para socializarlo posteriormente.

1. ¿Qué pregunta sobre la materia te formulaste?

Dado que esta disciplina científica omni-comprensiva , es una de las más

amplias en cuanto al estudio del hombre dentro de su contexto social y

cultural en todas sus dimensiones puede ser aprendida y utilizada en el

ámbito educativo, en forma significativa, me he preguntado cómo

podríamos abarcar tan vasta materia en tan breve lapso de tiempo, y sobre

todo , si no habría de provocar decepción a la facilitadora considerando su

constante aporte de herramientas de aprendizaje .-

2. ¿Qué información o habilidades deseas obtener de esta clase?

Es sumamente interesante el conocimiento de todas las culturas, y la

actualización de los conocimientos del origen y evolución de ellas, y en

especial, las de las dos vertientes que confluyeron en la formación de lacultura paraguaya : LA ESPAÑOLA, Y LA TUPÍ GUARANÍ, que dio origen

al mestizo, ser que en su evolución hasta hoy a través de sucesivos

períodos de la historia, configura la personalidad del PARAGUAYO.-


ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y

CULTURAL




3. ¿Qué información o habilidades no necesitas o no quieres?

Todo aprendizaje es valioso y debemos valorar la búsqueda de mayores ymás amplios conocimientos hasta el fin de nuestra existencia, el saber “no

ocupa lugar”.-

4. ¿Cuáles son tus expectativas para esta materia?

Adquirir herramientas prácticas y diálogo enriquecedor, de modo a que

con los contenidos de esta disciplina, armonizados con los de las demás

que integran este curso, concluya aprendiendo a transmitir conocimientosen forma valiosa.-

5. ¿Cuáles son tus preocupaciones?

No satisfacer las expectativas por la extensión de éste modulo, y porque

todos los temas propuestos, luego de haber leído los materiales sugeridos,

son sumamente interesantes e importantes para su aplicación a la

educación .-

6. ¿Las propuestas de esta materia coinciden con lo que necesitas?

Sí coinciden plenamente con lo que necesito.-





Guía Nº 2

Naturaleza y alcance de la Antropología

2. 1. Les invito a formar equipos de estudio con no más de cuatro (4) integrantes para cada

equipo. En el grupo de trabajo lean y analicen el material de consulta para elaborar una

definición de la Antropología :

Etimológicamente es la ciencia que se ocupa del estudio de la realidad humana :

(De antropo- hombre y –logía- ciencia). Trata de los aspectos biológicos y

sociales del hombre.-

La Antropología es el conjunto de disciplinas que estudia a los seres humanos ,

comprendiendo sus acepciones desde una perspectiva físico-biológica, social y

humanista. La antropología se divide en dos grandes campos: la antropología

física, que trata de la evolución biológica y la adaptación fisiológica de los seres

humanos, y la antropología social o cultural, que se ocupa de las formas en que

las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolución de su lengua,

cultura y costumbres.

La antropología es esencialmente multicultural. Los primeros estudiosantropológicos analizaban pueblos y culturas no occidentales, pero su labor actual

se centra, en gran medida, en las modernas culturas occidentales (las

aglomeraciones urbanas y la sociedad industrial).-


ANTROPOLOGÍA SOCIAL YCULTURAL



Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorLa antropología social y cultural estudia los orígenes y la historia de las

sociedades humanas y de sus culturas, Analiza la evolución y el desarrollo de la

cultura “per se”, vale decir, ya sea que la misma pertenezca a la EDAD DE

PIEDRA, o a las sociedades urbanas de la Europa y la América modernas. Todas

las culturas revisten interés para el antropólogo, pues cada una de ellas aporta

algún testimonio de las reacciones del hombre, bajo formas culturales ante los

problemas universales que le ha planteado el entorno físico , como así también

sus esfuerzos por vivir y trabajar juntos, y las mutual interacciones de las diversas

sociedades humanas.-

2.2. Describan en un párrafo cuál es el objeto de la a Antropología.

La antropología es una ciencia natural que se ocupa de los pueblos prehistóricosy sus culturas, y de los pueblos ágrafos contemporáneos, y de las múltiples

variedades de tradiciones culturales, cuyo OBJETO ESENCIAL consiste en

descubrir las leyes biológicas y del comportamiento social y cultural del HOMBRE

en todas sus dimensiones y variaciones del mismo .-

2.3. Por medio de un esquema identifiquen y expliquen qué estudios abarcan los dos grandes

campos en que se divide la Antropología.

La antropología FÍSICA O BIOLOGICA:

Estudia el desarrollo del hombre y su comportamiento en relación a

su evolución como miembro del reino animal y su desarrollo adaptativo

genético .

La antropología SOCIAL Y CULTURAL:

Se ocupa de analizar los comportamientos del hombre como

miembro de una sociedad y la evolución de los pueblos y razas a través de los

tiempos.





2.4. En una línea de tiempo ubiquen en forma diacrónica y sincrónica los aspectos más

relevantes de la historia de la Antropología.

La ANTROPOLOGÍA podría tener DOS ASPECTOS : SINCRÓNICO ( que es el

que denota el estudio de las sociedades y culturas en un punto dado y

determinado de su historia y DIACRÓNICO, que implica el estudio de las

sociedades y culturas a lo largo de todos los tiempos.

LA ARQUEOLOGÍA SE DEDICA A LOS ESTUDIOS DIACRÓNICOS, porque se

trata de las culturas y sociedades antigüas primordialmente, aunque también

abrca el estudio y reconstrucción de fases pretéritas de sociedades

contemporáneas. Pretende rastrear su crecimiento y desarrollo en el tiempo,

ofreciendo una cronología relativa de los acontecimientos pasados.-

LA ETNOLOGÍA empieza donde termina la ARQUEOLOGÍA, e investiga y estudia

las diversas culturas en dondequiera que las mismas puedas se encontradas, y se

interesa por la cultura como fenómeno característico delos seres humanos en

todas partes, y no sólo por las culturas de una particular sociedad o grupo de

sociedades.-

SIGLO V ANTES DE CRISTO : Los pueblos iletrados de la antigüedad, a través de

las fábulas griegas, han informado sobre los orígenes del fuego y de la agricultura.

Algunos de sus eruditos, han dejado descriptivos relatos, incluso de pueblos

vecinos, así Herodoto, describió a los ESCITAS y a los EGIPCIOS

Desde tiempos remotos, viajeros, historiadores y eruditos han estudiado y escrito

sobre culturas de pueblos lejanos. El historiador griego Herodoto describió las

culturas de varios pueblos del espacio geográfico conocido en su tiempo; interrogó

a los informantes clave, observó y analizó sus formas de vida —al igual que los




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superiorantropólogos modernos—, e informó sobre las diferencias existentes entre ellas,

en aspectos tan importantes como la organización familiar y las prácticas

religiosas .-

SIGLO XV : Durante el siglo XV se exploraron nuevos campos de conocimiento

debido al descubrimiento por los exploradores europeos de los diferentes pueblos

y culturas del Nuevo Mundo, África, el sur de Asia y los Mares del Sur, que dio

como resultado la introducción de ideas revolucionarias acerca de la historia

cultural y biológica de la humanidad.-

En ese período se inició la acumulación de un cuerpo de hechos antropológicos,

que evidenciaron la existencia del hombre y sus antecesores.-

PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIX: Numerosos sabios europeos estudiaron los

utensilios de silex y restos de esqueletos encontrados en varios lugares del

continente, tales estudios, en vinculación muy estrecha con investigaciones

geológicas y paleontológicas revelaron la considerable edad de nuestro planeta e

hicieron pensar que la existencia de vida databa de tiempo muy anterior al que se

pensó que ya existía ; así el francés BOUCHER DE PERTHES fue el primero el

demostrar la existencia del hombre durante el periodo glaciar en EUROPA,

habiendo hallado instrumentos de piedras en el valle del Some ya en 1830.-

SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX : Lord Avebury, recopiló datos sobre las

culturas de la EDAD DE PIEDRA y ha sido el primero en establecer la distinción

entre las culturas de la EDAD DE LA PIEDRA TALLADA DEL PALEOLÍTICO, y laDE LA PIEDRA PULIMENTADA DEL NEOLÍTICO.

La primera prueba directa del hombre fósil, se halló en Alemania, en 1856, y fue el

HOMBRE DE NEANDERTAL. Todos estos hallazgos, con las ciencias de la





Arqueología y la antropología física, confirmaron la antigüedad del hombre en

Europa y sentaron las bases para la incipiente ciencia del hombre.

El hallazgo de los restos del hombre de Java (Homo erectus) en la década de

1890, proporcionaron pruebas irrefutables del larguísimo proceso de evolución del

hombre. En la abadía Boucher de Perthes (véase Jacques Boucher), en las

proximidades de París, se descubrieron también diversos utensilios de piedra que

corroboraron que el proceso evolutivo de la prehistoria humana tal vez se

remontara a cientos de miles de años atrás. Desde un principio, la arqueología se

convirtió en una compañera inseparable de la emergente disciplina antropológica.

La antropología surgió como campo diferenciado de estudio a mediados del siglopasado. En Estados Unidos, el fundador de dicha disciplina fue Lewis Henry

Morgan, quien investigó en profundidad la organización social de la confederación

iroquesa. Morgan elaboró en su estudio La sociedad primitiva (1877) una teoría

general de la evolución cultural como progresión gradual desde el estado salvaje

de los animales, hasta la existencia del hombre y la civilización (iniciada con la

invención del abecedario). –

En Europa, su fundador fue el erudito británico Edward Burnett Tylor, quienconstruyó una teoría sobre la evolución del hombre que prestaba especial

atención a los orígenes de la religión. Tylor, Morgan y sus contemporáneos

resaltaron la racionalidad de las culturas humanas y argumentaron que en todas

las civilizaciones la cultura humana evoluciona hacia formas más complejas y

desarrolladas.

A mediados del siglo XIX se crearon, además, importantes fundaciones de

arqueología científica, sobre todo a cargo de arqueólogos daneses del Museo

Nacional de Antigüedades, Septentrionales en Copenhague. A partir de unas

excavaciones sistemáticas llegaron a descubrir la evolución de los utensilios y

herramientas durante la edad de piedra, la edad del bronce y la edad del hierro.-




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorEl fundador de la escuela funcionalista de antropología, Bronislaw Malinowski,

afirmaba que las organizaciones humanas debían ser examinadas en el contexto

de su cultura y fue uno de los primeros antropólogos en convivir con los pueblos

objeto de su estudio, los habitantes de las islas Trobriand, cuya lengua y

costumbres aprendió para comprender la totalidad de su cultura.

La antropología aplicada nació en el siglo XIX con organizaciones como la

Sociedad Protectora de los Aborígenes (1837) y la Sociedad Etnológica de París

(1838). Estas instituciones se preocuparon por despertar en Europa una

conciencia contraria al tráfico de esclavos y a la matanza de pueblos indígenas

americanos y australianos.

SIGLO XX : La antropología moderna, tanto en el aspecto físico como cultural,

comenzó al iniciarse el siglo XX. La ciencia ya es una DISCIPLINA ACADÉMICA

ADMITIDA. Las ciencias antropológicas han contribuído en el estudio de las

culturas y a las ciencias sociales.-

2.4. Por medio de un mapa conceptual relaciona a la Antropología con las demás ciencias.

La antropología, que estudia las sociedades y culturas humanas primitivas, y

contemporáneas, se relaciona con la ARQUEOLOGÍA, que es la disciplina que

estudia la historia y prehistoria de las sociedades y culturas, recurriendo a datos y

pruebas indirectas proporcionadas por la exploración y excavación de yacimientos

prehistóricos, con los que reconstruye parcialmente las culturas prehistórica y

determina de cierta manera la magnitud de la organización de los grupos sociales,

Es una compleja historia del dominio creciente del hombre sobre su entorno, sus

múltiples e ingeniosas adaptaciones, sus esfuerzos por enfrentarse a lo

sobrenatural y a lo ignoto, su incansable pugna por alcanzar la belleza, los

conflictos del hombre con los demás hombres, y las formas de vida, la manera en

que se relacionan y son adiestrados para vivir en sociedad, y otros aspectos.





LA ANTROPOLOGÍA BIOLÓGICA es el estudio de los procesos reales merced a

los cuales ocurren en el hombre los cambios biológicos, una fase más pretérita de

la misma, comprendía el estudio del ser humano desde su concepción a la edad

adulta y los efectos de los condicionantes ambientales sobre su desarrollo, y la

fase más reciente es el estudio de la genética humana, que analiza los

mecanismos de la herencia, como se modifican, y también estudia como los

humanos se adaptan a nuevas condiciones ya sea como especie o como

individuo.-

La anatomía biológica estudia en cuanto a la antigüedad la evolución de los seres

humanos, con respecto a su estructura física, en sí misma, y en contraste con lade los demás animales.-

También la Antropología se relaciona con la FISIOLOGÍA , y la EMBRIOLOGIA, en

cuanto estudian el FUNCIONAMIENTO, y el DESARROLLO desde la formación

del FETO en cuanto a que éstos son aspectos importantes de la estructura

corporal del hombre.

LA ANTROPOLOGÍA BIOLÓGICA EN LA ANTIGÜEDAD, utilizaba :

Observaciones métricas y morfológicas,

Estadísticas simples,

Anatomía y fisiología comparativa.

Nociones de Paleontología

Genética Mendeliana

LA ANTROPOLOGÍA EN LA ACTUALIDAD , se apoya en estos estudios :

Biología Molecular

Estudio de la Hemoglobina





Matemática genética

Estudios Ecológicos

Fisiología ambiental

LA ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL

ES EL CONJUNTO DE DISCIPLINAS QUE ESTUDIA LOS ORÍGENES Y LAHISTORIA DE TODAS LAS SOCIEDADES HUMANAS Y SUS CULTURAS . Entreellas, se ha orientado a registrar cada uno de los diferentes estilos de vida antes

de que determinadas culturas no occidentales experimentaran la influencia de losprocesos de modernización y occidentalización. Los trabajos de campo quedescriben la producción de alimentos, la organización social, la religión, lavestimenta, la cultura material, el lenguaje y demás aspectos de las diversasculturas, engloban lo que hoy se conoce por ETNOGRAFÍA.

EL ANÁLISIS COMPARATIVO DE ESTAS DESCRIPCIONES ETNOGRÁFICAS,QUE PERSIGUE GENERALIZACIONES MÁS AMPLIAS DE LOS ESQUEMASCULTURALES, LAS DINÁMICAS Y LOS PRINCIPIOS UNIVERSALES, ES ELOBJETO DE ESTUDIO DE LA ETNOLOGÍA.

Durante la segunda mitad del siglo XX, LA ETNOLOGÍA (que hoy se sueleconocer como ANTROPOLOGÍA CULTURAL) comenzó a relacionar su campo deestudio con el de la antropología social, desarrollada por los científicos británicos yfranceses. En un breve periodo se debatió intensamente si la antropología debíaocuparse del estudio de los SISTEMAS SOCIALES o del análisis comparativo delas CULTURAS. Sin embargo, pronto se llegó a la conclusión de que lainvestigación de las formas de vida o sociedades, y de las culturas, casi siempreestán relacionadas, de donde procede EL NOMBRE ACTUAL DE

ANTROPOLOGÍA SOCIOCULTURAL.

Se relaciona la ANTROPOLOGÍA con la LINGÜÍSTICA, en cuanto ésta se interesa

parcialmente en los estudios descriptivos de las lenguas, centrando su interés en

la relación del lenguaje con el desarrollo de otros aspectos de la cultura, como la

organización social, y el papel específico que ha desarrollado el lenguaje en la

sociedad dada.-





Estrechamente se relaciona con la SOCIOLOGÍA, cuyo objeto de estudio es una

sociedad determinada , cómo vive el hombre en sociedad en un contexto social

determinado y tiempo , analiza el comportamiento de los grupos humanos, estudia

el fenómeno social, sin efectuar juicio de valor.-

También la antropología se relaciona con la HISTORIA, sin la cual, no tendría

base para realizar el análisis de los comportamientos de sociedades y

civilizaciones antigüas al igual que la GEOLOGÍA y la ZOOLOGIA le aportan

datos que complementan sus estudios, como también la PALEONTOLOGÍA Y LA

GEOLOGÍA, son importantes en cuanto a determinación de épocas de los fósiles,

y utensilios, para determinar los desarrollos y culturas y relaciones sociales de losseres vivos de acuerdo a las capas de minerales o métodos estratigráficos, donde

son hallados o restos de los mismos, o sus cementerios, que generalmente

contenían objetos y utensilios, armas, y otros objetos que pueden ayudar a

conceptualizar el grado de desarrollo de determinada sociedad.-

La ANTROPOLOGÍA se relaciona con la PSICOLOGÍA, que estudia y analiza el

comportamiento humano, y el desarrollo de la psiquis.-

2.5. Explica cuáles son los aportes de la Antropología a la sociedad.

La antropología ha empleado sus conocimientos en la solución de problemas

prácticos. En numerosas regiones fronterizas, colaboran estos científicos con

funcionarios gubernamentales para buscar respuesta a los problemas de régimen

social, educativo, y de salud pública.

En el interior de muchas comunidades urbanas de todo el mundo, aplican los

antropólogos sus conocimientos y técnicas para dar solución a problemas

interraciales e interculturales, dan significativos aportes a la instrucción infantil y

desarrollo de la personalidad, cuestiones de carácter nacional, así como




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superiorcontribuyen a tratar de solucionar complejos e importantes problemas de las

relaciones industriales ; también coadyuvan a la formación de administradores

para ayudar a pueblos que han permanecido aislados a adaptarse a vivir en el

mundo contemporáneo.-

Guía Nº 3Naturaleza de la cultura

3.1. En los respectivos equipos de trabajo investiguen en el material de consulta y en otras

fuentes para escribir tres definiciones diferentes de cultura y consensúen para optar por unadefinición que satisfaga al grupo.

Jean Jackes Rousseau expresa : “…La cultura es un fenómeno

distintivo de los seres humanos que lo coloca en una posición

diferente a la del resto de los animales. La cultura es el conjunto de

los conocimientos y saberes acumulados por la humanidad a lo

largo de sus milenios de historia. En tanto una característica

universal, el vocablo se emplea en singular, porque se encuentra en

toda la sociedad, sin distinción de etnias, ubicación geográfica o

momento histórico….”.-

Siguiendo a Edward Tylor y a Clyde Kluckhohn, se consigna : “LA

CULTURA es el conjunto de todas las formas, los modos, explícitos e

implícitos , a través de los cuales aquel “TODO COMPLEJO” : UNA

SOCIEDAD DADA, , REGULA el comportamiento de las personas que

la integran, e incluye como tales, costumbres, conocimientos,






creencias religiosas, morales, artísticas, prácticas habituales,

códigos, pautas, normas rituales y sus formas de creencias, y

cualesquiera otros hábitos adquiridos por el HOMBRE”.-

Es la cultura la que hace del hombre capaz de reflexionar sobre sí

mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente

humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A

través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones . A

través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo,

se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus

propias realizaciones, busca incansablemente nuevas

significaciones, y busca incansablemente realizaciones

significativas y crea otras que lo trascienden (UNESCO 1982,

DECLARACIÓN DE MÉXICO).

DEFINICIÓN CONSIDERADA MÁS APROPIADA : “…La cultura es un

fenómeno distintivo de los seres humanos que lo coloca en una posición diferente a la del resto de los animales. La cultura es el

conjunto de los conocimientos y saberes acumulados por la

humanidad a lo largo de sus milenios de historia. En tanto una

característica universal, el vocablo se emplea en singular, porque se

encuentra en toda la sociedad, sin distinción de etnias, ubicación

geográfica o momento histórico. La cultura es además un fenómeno

plural….”

3.2. Explica estos conceptos referidos a la cultura:

a. La cultura es holística.




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorLa cultura , en contraste con disciplinas más especializadas, es holística,

pues estudia la sociedad entera, en su contexto abarcante y abarcativo,

y realiza un exhaustivo y pormenorizado análisis de la manera en que

están mutuamente relacionados todos los elementos culturales en sus

múltiples aspectos, y que a su vez, ejercen interacciones con los

individuos de la misma, y al mismo tiempo ; - ambos - , sociedad e

individuos pueden ejercer influencia e interacciones con otras sociedades.

Es también holística porque comprende la espiritualidad de la sociedad y

de sus individuos.-

b. La cultura facilita la adaptación del individuo a una determinada sociedad.

El enfoque adaptativo de la cultura implica que las variaciones en el

comportamiento humano son intentos realizados por los mismos para

adaptarse a las condiciones en que existe el individuo o su grupo. La

adaptación mínima proporcionada por una cultura es aquella que permite

a suficientes individuos, sobrevivir y reproducirse, de modo que la

sociedad mantenga a sus miembros, y lleve a cabo las funciones

indispensables para su perpetuación. La mayoría de las culturas hace más

que esto. No sólo proveen a los miembros individuales , con más cosas

que la mera existencia física, procuran la satisfacción de diversas

aspiraciones y necesidades no materiales.-

Las pautas culturales aportan MODELOS ÚTILES para que la gente haga lo

que es menester hacer, o lo que ella (la sociedad ) cree que se debe

hacer. Como mínimo, estas tareas deben permitir que la gente satisfaga

sus necesidades de alimentación y de protección biológica esencial, sus

necesidades sociales de vivir con los demás miembros de su grupo, y sus

necesidades psicológicas.-




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorLa cultura, cabe ser considerada como un mecanismo adaptativo por el

cual el hombre puede adaptarse rápidamente a los cambios del entorno o

mejorar su capacidad para utilizar un entorno no existente.-

Análogamente, la cultura es transportada por los individuos a otras

sociedades, y puede cambiar la cultura cuando sobrevienen cambios:

1) Se adicionan nuevos elementos o se perfecciona los antigüos por

medio de invenciones ;

2) Cuando se adoptan elementos nuevos de las sociedades vecinas,

3) Cuando ciertos elementos culturales inadecuados al entorno, son

abandonados o reemplazados por otros mejores,

4) Cuando se pierden algunos elementos al no ser transmitidos de una

generación a la siguiente.-

El condicionamiento que los humanos reciben de la familia y los grupos,

los planes educativos reglamentados, la observación e imitación de sus

semejantes, y el uso del lenguaje y otros sistemas de comunicación,

sobrepasa con mucha magnitud al que se conoce respecto a las demás de

otras especies.

Los adultos, cambian a veces en forma exitosa de una cultura a otra, o

aprenden a participar en modo más o menos igual en una u otra, y es

preciso señalar que la comprensión de la adaptación de una sociedad o a

una sociedad dada entraña mucho más que el conocimiento de recursos y

limitaciones del ambiente físico, comprota las relaciones entres los

hombres y sus entornos, incluyendo sus tecnologías, y las técnicas para producir y utilizar la tecnología, y la transmisión de estos saberes a

otros.-

c. La cultura es explícita e implícita.





El comportamiento y sus productos son los fenómenos observables de la

antropología. Sin embargo los “hechos” culturales de mayor interés, son

relaciones y procesos, que en lo fundamental , llevan implícitos

inferencias a partir de la observación.-

Las pautas y temas de comportamiento de una cultura se extienden

desde un extremo llamado EXPLÍCITO, o abierto, y observable a partir de

los modos de proceder susceptibles de ser percibidos y observados, por

cuanto se abstraen sin dificultad a partir de las conductas de los hombres

y son susceptibles de exposición oral por los participantes de dicha

cultura. Por otra parte, los temas suelen estar IMPLÍCITOS en elcomportamiento : de ordinario, precisan ser escudriñados mediante un

exhaustivo y minucioso análisis de las pautas abiertas en las cuales se

manifiestan, ya que subyacen en las citadas pautas . Puede decirse, que

la cultura IMPLÍCITA, es en gran parte REGIDA POR EL INCONSCIENTE DE

LOS SERES HUMANOS que la componen.-

d. La cultura se aprende

Al nacer, el hombre se halla todavía en contraste con la mayoría de losmamíferos, acorde con otras conceptualizaciones, EN UNA FASE FETAL. Algunos desarrollos morfológicos y fisiológicos que en otros animalestienen lugar antes del nacimiento, en el hombre ocurren o continúan

durante la INFANCIA. La criatura desvalida que es el ser humano, no posee mecanismos heredados realmente desarrollados para elcomportamiento.

Tiene en el período postnatal enorme plasticidad de réplica. Debeaprender a comer, a hablar, a andar y a ejecutar todas las acciones

requeridas para la vida, entre las cuales muchas cosas las aprende deimitación de otras personas de su ambiente , este proceso es sumamenteacelerado en los niños pequeños o infantes, y prosigue, pero solo hastacierto punto con esa celeridad, y es dicho aprendizaje el que le da pautasde comportamiento adecuados para la sociedad en que ha nacido y a ungrupo particular de personas:




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorLA CULTURA SE APRENDE : Ya que este aprendizaje procede de otrosmiembros del grupo social, que a la vez han aprendido sucomportamiento cultural de otros de más edad, y así sucesivamente:

EL COMPORTAMIENTO NO SE TRANSMITE GENÉTICAMENTE, y es el mundo

que rodea a los niños al nacer, el que le dá modos de comportamientoculturalmente basados : sólo adquieren éstos a medida que crecen, y como resultado de un largo, complejo y extenso proceso de aprendizaje ,adquieren la identidad que corresponde a los integrantes del grupo oespecie en la cual nacieron.-.

LA CULTURA ES UN ELEMENTO ADAPTATIVO. Es el mecanismo por el cualel hombre puede adaptarse a los cambios de entorno o mejorar sucapacidad para utilizar un entorno existente. Es la cultura transportada por los individuos a otros para permitirles una vida susceptible de permitir la supervivencia en un ambiente particular en el cual se encuentra la

sociedad.

Guía Nº 4

Identidad Nacional

4.1. Luego de analizar el material de consulta y otros materiales, por medio de esquemas,mapas conceptuales describe las dos vertientes etno-antropológicas que dieron origen al

paraguayo/a

Guaraní

Los guaraníes vivieron consustanciados con su tierra y han mantenido su

cultura, su lengua propia de la Nación Guaraní, y han permanecido en la





Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superiormisma con un mínimo de mezcla, conformándose un tipo especial de

hombre, desde el punto de vista antropológico, ante todo una etnia

cultural.-

Los guaraníes han sufrido la pérdida de sus tierras donde han nacido y se

han enseñoreado libres y llenos de respeto a la naturaleza, por años, para

luego ser víctimas del Estado, ya sea colonial o independiente, que los ha

esclavizado, los ha deculturado, y les ha privado de valores

auténticamente suyos, y en especial, del libre albedrío.-

Han sido nobles, pues han hecho un pacto, cumplido por los indígenas,

quienes a cambio de armas y protección ante tribus guerreras como los

guayakíes, dieron sus doncellas a los españoles, que era el mayor regalo

que podían hacerle a los conquistadores, pues era el establecimiento de

lazos familiares, a los cuales los indígenas les conferían un valor

fundamental, base de su sociedad y sus costumbres forman parte de

nuestro modo de ser hasta hoy, forman parte de nuestra identidad, a

pesar de nosotros, y a pesar de los guaraníes actuales.

Sus vivencias y las de la etnia de la nación paraguaya, forman parte de la

conciencia colectiva del pueblo paraguayo “un grupo de personas que

manifiesta su voluntad de pertenecer a un grupo, y que constituye lo

decisivo para la identidad de un pueblo.-

Su habitat era la selva, en ella encontraban sombra, plantas, medicinas,

lugares tranquilos donde meditar, dada su profunda espiritualidad y religiosidad, tenían su cobijo, y siempre una fuente de agua.-

Eran cazadores y recolectores, pescadores, y su fe se basaba en la

búsqueda de la tierra sin mal, donde estaba la Madre Primigenia




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superioresperando con manjares, y donde se llegaba por la perfección y donde no

había cansancio.-

Su oguatá migratoria, era hacia donde salía el sol, donde esperaban

encontrar la tierra sin mal, era acompañado por sus espíritus. El mar, les

dio la penosa evidencia de que era un obstáculo para llegar a la tierra sin

mal, por eso , volvieron a su lugar de orígen y se afirma que los

paraguayos decidieron quedarse en su tierra y ser mediterráneos.-

Su organización social era sencilla, su base era el parentesco, y consistía

en una serie de viviendas, en las que vivía cada familia, en las cuales el

rol del varón era de cazador-recolector proveedor y responsable de

solucionar cualquier problema de su familia, mientras que no menos

importante era la mujer, que enseñaba a los hijos la cultura, los cuidaba,

preparaba los alimentos, hasta que los mismos pasaban a ser enseñados ,

si eran varones por los padres para cumplir sus roles, las niñas eran

preparadas por las madres para la vida. A los niños, no se les pegaba, y

eran activos partícipes en su familia y en su comunidad.-

La autoridad la ejercía el “mburuvicha” cacique, que era electo por el

prestigio de sus hazañas, y por su prudencia e inteligencia, y capacidad

de conducir el grupo, dictaba las reglas para el mantenimiento de la

comunidad, en la que las personas eran libres, siempre y cuando

respetaran las normas para conservar la comunidad, en función de la cual

y para la cual, realizaba todas sus acciones el Cacique.-

Otra autoridad era el Chaman, que con oración, espiritualidad, y señales

de los espíritus a través de la humedad en las hojas, y el rocío, luego de

oración y ayuno, fue respetado y consultado permanentemente en la

comunidad.-




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorLa lengua guaraní permaneció y es hoy lengua oficial, hablada en una

nación donde ya los indígenas son una minoría, por prácticamente la

totalidad de los paraguayos. La misma es onomatopéyica.-

El mundo era un lugar físicamente confortable, agradable, digno de ser

vivido, pero transitorio. El centro de interés del pueblo guaraní era la

consecución de la perfección , para llegar a la tierra sin mal.-

Tenían conocimientos importantes acerca de las plantas medicinales, que

hoy han sido recopilados.-

Su estructura social, como ya dicho, era eminentemente comunitaria y

solidaria, donde no tenía cabida lo particular o lo individual como

parámetro conductual.-

Castellano

El español en la época del descubrimiento, en su expansión de

colonización, vino a América en un momento en que España se hallaba

desde hacìa siglos dominada por los infieles, los moros, a los que

deseaban eliminar, porque eran infieles, de otra religión distinta a la

reconocida por España, de un acendrado catolicismo.-

Los reinos de Castilla y Aragón se unieron para emprender la conquista, al

amparo del clero, y en busca de riquezas, impusieron un régimen

absolutista en América, a donde enviaron delincuentes y condenados, sinque fueran incluídos ni labradores ni artesanos.-

La colonización se realizó en los siglos XV XVII y XVIII bajo funestos signos

: ambición, para mantener una nobleza ociosa y corrupta, en nombre de




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superiorla cruz y del evangelio, y no fue suficiente las vidas perdidas en las

expediciones, sino que se perdieron muchas vidas de nativos en la

búsqueda de oro, y no contentos con ello, con acumular riqueza, se

evidenció un insaciable deseo de poder , de dominación y de explotación.-

Los españoles fueron honrados con la entrega de las doncellas de los

guaraníes, pero no cumplieron su palabra, pronto lo descubrieron los

nativos, que se vieron sometidos por varios siglos.-

Para los guaraníes el matrimonio entre españoles y sus hijas, significaba

además de la distribución y la complementación de las fuerzas laborales,

la

Consolidación de fuerzas, para garantizar la unión y alianza de ambas

vertientes, sobre estas tierras. Pues la unión por parentesco era la única

válida para el aborigen. Ningún otro vínculo podría haber tenido mayor

importancia.-

4.2. Por medio de una línea de tiempo describe diacrónica y sincrónicamente al mestizo

paraguayo.

Esta etnia resultado del cruzamiento de españoles y tupí guaraníes, dioorigen a los mestizos, mayormente de matrimonios de españoles y

mujeres guaraníes. Este nuevo ser americano es una población humana

hasta hoy, con una misma identidad, sus miembros tienen la misma

ascendencia común y genealogía, la misma historia, así como pautas

culturales, de comportamiento, costumbres, lengua, continuidad en el

tiempo y en el territorio, formando tradiciones comunes, y proyectándose

hacia el futuro como nación, con la transmisión generacional de todo este

bagaje cultural y con soberanía.-

Una vez que se asuma o asumamos que somos el fruto de esta unión de

dos vertientes o grupos étnicos, comprenderemos al ser paraguayo , a los

indígenas, y a nosotros mismos, y no será el paraguayo un híbrido sino




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superiorque habrá de adquirir preeminencia, orgullo y buscará superarse hacia la

modernidad , el desarrollo social, con el afán de trascender en el

concierto de las naciones.-

1537- 1810 : Conquista y colonización Europa versus resistencia y deculturación del Guaraní en esta escena nace el mestizo, como síntesis

de signos antagónicos: Surgió un nuevo tipo de cultura que en su proceso

de cristalización soportó crisis de identidad, y protagonizó procesos

históricos que marcaron a fuego su existencia.-

El mestizo careció de un proceso educativo formal hasta 1610, cuando se

crearon las primeras escuelas, que tuvieron continuidad en 1780 con lacreación del real Colegio Seminario de San Carlos.-

Las situaciones socio-culturales eran lamentables, por parte de los

españoles, ambición de poder y dominación, explotación de la fuerza de

trabajo de los indígenas, y por parte de los mismos, apelo a su libertad, y

deseos de respetar sus principios inamovibles como el parentesco y sus

conceptualizaciones de la vida ya descriptas, sus costumbres, mientras

que fueron traicionados por los españoles.-

Las encomiendas fueron oprobiosas, y no obstante no anularon el alma

del indígena, pero dejaron en el mismo y en los mestizos el sello de la

sumisión, silencio y resignación aunque no anularon su personalidad,

gracias a mecanismos autodefensivos y la esperanza paciente

característica de los predecesores dueños de esta tierra

1811-1870 : En 1811 el Paraguay se independizó de España y el gobierno

pasó a las manos de la sociedad colonial.-




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorSurge el Estado Paraguayo, para lo cual intervinieron factores tales como

la actitud de Buenos Aires de no reconocer la igualdad de derechos

políticos y sociales del Paraguay, el rechazo del intento argentino de

anexar a su nación al Paraguay, por la fuerza ; el surgimiento de una

dirigencia sólida que demostró absoluta capacidad de decidir sus

derechos soberanos, su supervivencia y destino, y al adquirir el mismo un

marco jurídico , se formo la Nación Paraguaya.-

Se erigió en dictador José Gaspar Rodríguez de Francia, señalándose tan

solo los aspectos más importantes, el mismo consolidó el Estado

Paraguayo, si bien lo aisló, lo hizo autosuficiente, pero dada su calidad de

dictador, anuló todo intento de adquirir cultura, por considerarla

potencialmente peligrosa para su hegemonía.-

Luego de una Junta, fue electo Presidente Don Carlos Antonio López, y el

país tuvo una primavera en cuanto a desarrollo, ilustración , cultura,

relaciones exteriores y reconocimiento internacional como NACION

PARAGUAYA.

EVIDENCIÓ CONCIENCIA DE LA IDENTIDAD DE LA NACION PARAGUAYA Y

SU POTENCIALIDAD, intentando superar la etapa de encierro y oscuridad

intelectual, con la idea firme de pertenencia al PARAGUAY sempiterno,

como proyecto en el que identifica al PARAGUAYO, QUIEN no sería

esclavizado por ninguna potencia , esta IDENTIDAD NACIONAL ha sido

evidenciada a través de toda la historia por las actuaciones de ese ser

paraguayo, en el devenir del tiempo.-

Fue un periodo de bienestar , esplendor, con un auge socio-económico

notable, y es así que en esta etapa brillante, por intereses de potencias,

el PARAGUAY fue diezmado por la GUERRA DE LA TRIPLE ALIANZA, con el

MARISCAL FRANCISCO SOLANO LÓPEZ encabezando como Presidente y




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorMariscal la desigual GUERRA, donde quedaron POCOS HABITANTES,

territorio reducido, y aún asi, el país volvió a surgir de las cenizas de la

guerra para sumirse en sucesivas dictaduras, de corte nacionalista neo-

liberal. –

1871 – 1989 : SE SUCEDEN GOBIERNOS DICTATORIALES, con varias

REVOLUCIONES EN LA BÚSQUEDA DEL PODER, resurgieron las

encomiendas, en manos del neo-liberalismo, que las transformó en manos

de obra esclava en el Alto Paraná, los famosos MENSÚ de los yerbales.-

En 1877 se creó el Colegio Nacional de la Capital, en reposición tardía de

la enseñanza secundaria que impartió otrora el Colegio Seminario de San

Carlos.-

En 1890, se creó la Primera Universidad, la UNIVERSIDAD NACIONAL,

funcionando la FACULTAD DE DERECHO.-

Las primeras décadas de este siglo, con corrientes de pensamiento

liberal-positivista, se ocuparon de incorporar elementos europeos,

métodos, modos de pensar, razonar y sentir, conforme a las ideas de lasélites gobernantes que olvidaron la lengua guaraní, lo genuinamente

nacional, las creencias de los mismos, por lo que el pueblo nativo siguió

su propio andar, y simplemente se desentendió de los parámetros

extranjeros, reproduciéndose así la dicotomía del período colonial anterior

a la independencia.-

Una gran dificultad ya entonces, era que la escuela o institucionesimpartían enseñanza en español, cuando la mayoría de los habitantes

nacionales hablaba Guaraní.-

LUEGO DE LA GUERRA DEL CHACO, en la que nuestra patria demostró

coraje y valentía reconocidos por todo el mundo, se acrecentó




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superiorenormemente la conciencia nacional, y la enseñanza formal posterior se

vió fuertemente influenciada por dicho hito histórico, acrecentándose la

exaltación de los valores nacionales de patriotismo, tema plenamente

vigente hasta hoy, por formar parte de nuestro patrimonio cultural.-

1989 HASTA LA FECHA : Surge la democracia, que SIGUE EN PROCESO DE

CONSOLIDACIÓN, CONTINÚA LA TRANSICIÓN CON SUS AMBIVALENCIAS,

por lo que no existe una política de estado, sostenida y sustentable, que

permita la elevación de la EDUCACIÓN , FACTOR FUNDAMENTAL PARA EL

DESARROLLO INTEGRAL DE LA CIUDADANÍA , DE LA SOCIEDAD TODA, DE

LA ECONOMÍA Y DE TODO ASPECTO QUE GUARDE RELACIÓN A LA

DIGNIFICACIÓN DE NUESTRO PAÍS.-

No obstante, surge la libertad, no existen más torturas , ni cierres de

periódicos, SI PERSISTEN GRAVES INJUSTICIAS, AÚN TENIENDO UNA LEY

DE LEYES QUE PRECEPTÚA QUE TODO LO QUE A ELLA SE OPONE ES NULO

Y SIN NINGÚN VALOR.-

Inclusive, se ha sancionado en forma FICTA una NUEVA LEY GENERAL DEUNIVERSIDADES, reemplazando a la Ley Nº 136/93 de Universidades y a

la Ley Nº 2529/2006, y esta NUEVA LEY ES UNA ESPERANZA DE

FORTALECIMIENTON DE LA EDUCACIÓN TERCIARIA.-

No obstante lo expuesto, existe y se da mucha importancia en la

actualidad a nivel nacional e internacional, a la riqueza cultural de

nuestro pueblo, sus raíces, su lengua, religiosidad popular, tradiciones,usos, costumbres, manifestaciones artísticas .-

EL CORRECTO USO DE LOS DOS IDIOMAS – SER UN BUEN BILÏNGUE

NACIONAL : EN EL PARAGUAY, SERÍA UNA ABSOLUTA GARANTÍA PARA

TENER UN ELEVADO NIVEL CULTURAL.





Este es el objetivo que ha buscado la reforma educativa, como se expone

en otro trabajo, también se señala los obstáculos con los que se

tropiezan, pero deben buscarse los mecanismos necesarios y a la altura

del pluralismo , democracia y libertad que consagra la Constitución.

El sentimiento de IDENTIDAD es un fenómeno cognitivo afectivo que debe

imperar en todos los paraguayos, que además de los troncos étnicos,

tienen y comparten elementos significativos socio-culturales de ambas

vertientes , tales como lenguas, saberes medicinales, religión , técnicas

agrícolas, literarias, filosofía, códigos de conducta. AL NO HABERSE

APORTADO SÓLO EL FACTOR BIOLÓGICO, SINO ESTE ACERVO CULTURAL,

Y MULTIDISCIPLINARIO SOCIOLÓGICO-ANTROPOLÓGICO, ESTOS TRONCOS

ÉTNICOS, NO PUEDEN QUEDAR SEPULTADOS EN LA HISTORIA, YA QUE LA

INTERACCIÓN DE AMBAS DURÓ SIGLOS, Y EL MESTIZO ES HOY EL

PARAGUAYO, Y TODO ESTO ES PATENTE Y ACTUAL.-

EN LAS LEYES, EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN, EN EL DISCURSO

POLÍTICO, EN LOS PLANES DE EDUCACIÓN, EN LAS IGLESIAS, SEDEFIENDE LA UNICA IDENTIDAD Y SOCIEDAD INTERRACIAL, PERO ES UNA

RETÓRICA QUE HASTA HOY, NO ES MÁS QUE UNA EXPRESIÓN DE NOBLES

DESEOS.-

SUBYACE EN ESTAS MANIFESTACIONES TEÓRICAS, UN HONDO ANHELO

DE JUSTICIA, IGUALDAD DE OPORTUNIDADES, RESPETO A LA DIVERSIDAD,

Y SOLIDARIDAD HUMANA, BASES FUNDAMENTALES DE TODOPENSAMIENTO DE UN PAÍS PROGESISTA, TRANSFORMADOR Y MODERNO.-

ES POSIBLE QUE EL PARAGUAYO SUEÑE CON UN PAÍS MEJOR, PERO ES

EVIDENTE QUE SI HA REFLEXIONADO SUFICIENTEMENTE SOBRE LOS

COMPONENTES DE SU IDENTIDAD, LOS DEMÁS CONNACIONALES NO LO




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorHAN HECHO; ES ASÍ QUE EN LA DISCUSIÓN COLECTIVA NO SURGE ESTE

TEMA. SE TIENE UN SENTIMIENTO DE IDENTIDAD NO ELABORADO EN EL

PLANO INTELECTUAL, PERO INTENSAMENTE PERCIBIDO Y VIVIDO. –

AÚN LE FALTA AL PARAGUAYO RECUPERAR EL SENTIDO DE “COMUNIDAD”

“BIEN COMÚN DE LA COMUNIDAD” DE SUS ANCESTROS GUARANÍES, CON

UNA SÓLIDA FUNDAMENTACIÓN HISTÓRICA, SOCIOLÓGICA Y

ANTROPOLÓGICA, PARA ASUMIR SU IDENTIDAD, CONDICIÓN SINE-QUA-

NON PARA UN PROYECTO DE TRANSFORMACIÓN SOCIAL VALEDERO,

PARTIENDO DE LA EDUCACIÓN CÍVICA Y MULTIDISCIPLINARIA

VALORATIVA DE TODO HABITANTE DEL PARAGUAY, ESPECIALMENTE EL

INDÍGENA Y EL PARAGUAYO, BASE DE DICHO DESARROLLO INTEGRAL, Y

ESPECÍFICAMENTE EN CUANTO A LA EDUCACIÓN FORMAL, PARA LA

ELABORACIÓN DE UN NUEVO PLAN DE REFORMA EDUCATIVA, DE

CONFORMIDAD AL ART. 73 DE LA CARTA MAGNA.-

Guía Nº 5.

Rasgos identificatorios del hombre paraguayo

5.1. Les invito a reunirse en grupos con sólo dos integrantes para cada grupo. En cada

equipo lean el material asignado y preparen ideas claves acerca de los rasgosculturales del paraguayo/a para completar el esquema presentado en la pizarra.

a. Equipo Nº 1: Su cultural es tribal.





Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorLa cultura tribal agrícola ganadera imperante es indiscutible : En la

actualidad muchos paraguayos sencillos son explotados por grupos de

poder político y ganadero, en cambio debemos remontarnos a los

orígenes, donde el marco de la cultura tribal era una sociedad sencilla,

que respondería al concepto de comunidad en nuestra actual

nomenclatura, más que al de sociedad propiamente dicha. La sociedad y

comunidades campesinas son comprensivas por haberlas asimilado

durante una constante formación de su identidad sobre dicha base.-

No es un grupo humano desordenado, sin estructura, sin territorio y sin

autoridad, sólo que su tipo de ordenamiento es diferente al actual: Las

tribus guaraníes, y las subsiguientes poblaciones del campo, muchos decuyos componentes llegan a las ciudades, se rigen por la costumbre, más

respetada por ellas que las leyes del Estado. La diferencia radica en las

diferentes unidades básicas de la sociedad. En el estado es el individuo, y

en la tribu es el parentesco.-

La cultura tribal se caracteriza por un fuerte sentido de pertenencia a la

comunidad de parte de los miembros y la libertad personal por un lado, y

por otro, la lealtad y devoción al jefe.-

El hombre de tribu goza de gran libertad. La costumbre no le constriñe

como lo hacen las leyes del Estado El cacique, marca líneas maestras de

comportamiento, y cuida la vigencia de las mismas, válidas para la

supervivencia de la tribu a través del tiempo, y la característica

fundamental de su cultura basada en el parentesco, es la comunidad.-

El contexto social actual no es semejante, por lo que no es fácil insertar alhombre de tribu en la sociedad estadual.

La primera desventaja de la tribu en la actualidad, en nuestro país, es que

se le imposibilita la comprensión del ente moral. El estado para el hombre

de tribu será siempre una superestructura innecesaria, fuente de muchos




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superiormales, su sometimiento a un modo de pensar diferente, y sin sentido de

la vida. Será el medio de su explotación, de su limitación y de la

injusticia . EL ESTADO DE DERECHO, NO ES EL LUGAR DE SUS DERECHOS.

Segunda desventaja : no puede vivir sin jefe que le de pautas, laautoridad en la tribu reside en la personalidad del Cacique, no en la

estructura.

Tercera desventaja: La vida Trabal es sencilla, frugal, sin más

necesidades que vivir en paz y con cierta holgura. Todo lo que rompe este

esquema de vida produce el desquiciamiento y la pérdida de identidad .

Cierta holgura como el “mboriahu ryvatá” no rompe ese esquema, porque

el hombre se considera dueño de las cosa, no se ha sometido aún a las

exigencias del tener más.-

Cuarta desventaja : Existe imposibilidad de diálogo y para el trabajo en

equipo, entre iguales, para el hombre tribal. En la tribu, todos son iguales,

sólo tiene connotaciones diferentes el “mburuvichá” .Nadie tiene derecho

a imponerse a nadie . Todos son dueños de sus actos. Ni siquiera el

caique se inmiscuirá en la intimidad de nadie; solo dictará e impondrá

pautas de procedimiento en relación de la vida comunitaria, quien tiene

cierto rol paternal, pero a contrario del padre, él no trabaja. El dirige, y

aunque no haga nada, por su prestigio, sirve a la comunidad.

En el estado actual, sus posibilidades de desarrollo son limitadas, en la

tribu se acepta la persona sin limitaciones, pero carece de medios y

ambiente para que sus miembros logren un desarrollo pleno de sus

facultades y una respuesta cabal a sus profundas aspiraciones.-

En el estado, se impone el pluralismo de pensamiento, de religión de

lengua y cultura, lo que es imposible concebir en la tribu, ya que con el

pluralismo se destruiría el parentesco base de la comunidad tribal.-





b. Equipo Nº 2: El caudillo y el paraguayo.

El caudillo es un personaje denigrado, pero no vive el paraguayo sin el

mismo. Forma parte de su vida comunitaria.-

Es una figura especial, en una sociedad de mentalidad tribal. En la tribu,

no existe caudillo.-

El caudillo está dentro del pueblo, y es el reflejo en escala superior del

paraguayo común. El pueblo tiene que sentirlo miembro legítimo suyo al

mismo tiempo que superior entre sus pares.-

El caudillo nace, no se lo hace. Es un hombre de fuerza psíquica poco

común, de dominio sobre el ánimo ajeno, cualidad innata del mismo es su

ascendencia psíquica inexplicable : Genera respeto y acatamiento .-

La fuerza del caudillo estriba en el alma. Posee un conocimiento instintivo

de su pueblo y capacidad de comunicación. Se identifica con su pueblo:

Es una mutua compenetración.-

El caudillo ideal es el que mueve calladamente a todo el mundo. Casi no

se le escucha hablar, es sencillo, lleva la conducción “ñe’embeguépe”. Es

el que más claramente demuestra la ascendencia psíquica, mientras se

mantiene unido al pueblo en cuanto es uno de sus miembros.-

Es de poco hablar y de mucha efectividad y preeminencia, hombre de

pueblo y con sensación de superioridad espontánea, Es el típico

paraguayo poco amigo de la charlatanería y de la petulancia. Se impone

por su propio peso.-

Tiene un tipo de cultura ubicado en un contexto social diferente al que

hoy existe. Deberá, dirigirse por la costumbre, pero la misma ha dejando




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superiorde ser elemento válido en frente a la ley. Es más, el caudillo desconoce la

ley. No es para él algo de su psiquis y con fuerza coercitiva de pautas

operativas.-

Resuelve los problemas caprichosamente, La cualidad de infundir confianza, orlada por el aura de preeminencia espontánea, hechiza al

paraguayo.

El cacique adquiere ascendencia por un prestigio personal debido a sus

hazañas relevantes que lo hacen digno de asumir la autoridad máxima de

la tribu . El caudillo , sin embargo, no requiere ninguna hazaña para

imponerse. Su ascendencia es psíquica., y se hace sentir sobre los

individuos, la ascendencia de los caciques recae sobre la comunidad.-

El caudillo conforme parámetros de respetabilidad, no es una persona

respetable, no se mueve con códigos morales y nos es hombre de

comunidad, ni probo, ni siquiera tiene conciencia de la probidad. Es

totalmente prágmatico y siempre incoherente.-

El servicio del cacique es a la comunidad ante todo : a la etnia . Los

individuos lo distinguen y lo consideran un gran servidor, aunque no ha

haya pasado nunca la mano a nadie. Cumple un rol eminente. El servido

debe ser él: No obstante se reconoce el relevante servicio que presta.

El caudillo está obligado a servir a los individuos. De hecho es gran

servidor, pero carece del servicio a la comunidad. Es un personaje creado

dentro del individualismo de la sociedad política. Es la Ley y la institución

de servicio en una sociedad política de mentalidad tribal de sus

miembros.-

El caudillo derrama servicio a diestra y siniestra a los individuo, sin que le

inquiete en lo más mínimo el bien general de la comunidad. Si existe algo

del bien común, el caudillo lo entregará a cualquiera, por supuesto, con la




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superiorconciencia muy tranquila. Él desconoce la comunidad. No obstante, al

caudillo no se le sigue por interés sino por ser caudillo.-

Sólo encontramos caudillos en la política partidaria. En otras actividades

colectivas nos encontramos con líderes.¿Qué es un líder en relación alcaudillo? Coinciden en la ascendencia y en la conducción de un grupo

humano determinado, pero sus métodos son diferentes, el líder nunca se

despoja de sus convencimientos y sus objetivos. El caudillo, no tiene

objetivos.-

c. Equipo Nº 3: Kuimba’e nahaseiva.

El niño paraguayo no debe llorar, ni debe hacerlo la niña. A ambos les

espera una vida dura, la cual no se afronta con lloriqueos ni con

autoconmiseración, sino aguantando con presencia de ánimo, dominando

los acontecimientos en vez de dejarse dominar por ellos. Este cometido

exige preparación , desde temprana edad, desde la niñez. Esperar

significará perder tiempo.

El paraguayo asocia la corrección al dolor, aún en el aprendizajedenominar el propio dolor. Lo que se asocia al dolor, se graba.

Todo pueblo se educa preparándose para la vida que le espera y a la que

aspira. El ideal de vida que se asigna domina a la comunidad, y, con ella y

en ella al individuo.

La cultura no espera para educar. Apenas nazca el hombre, recibe los

valores y pautas de procedimientos, y con ellos se lo obliga a dar los primeros pasos en la vida. Al crecimiento físico acompaña el aprendizaje

de las variadas formas de comportamiento.-




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorEl varón no llora. No veremos en él un esfuerzo de adecuarse a la vida

tribal. El paraguayo vive en una sociedad civilizada, pero sigue anclada en

la tribu y en una tribu cuyo habitat es la selva.-

En la sociedad recolectora, cazadora, o agroganadera, desde que seforma un hogar con niños, exige una actividad para sostenerla “ad-intra”

y “ad-extra” hogar. –

La segunda es una actividad ruda que requiere fuerza, y a veces peligro,

porque su fin es conseguir alimento por medio de la caza, la pesca,

atención de animales mayores, o labranza de la tierra.-

El bosque está lleno de peligros imprevistos. Las virtudes del rol del varónson la fortaleza y el coraje. Es ese trabajo pesado, fuera de la casa, el

que incumbe al varón. No requiere sentimientos, necesita fuerza,

habilidad, capacidad de inventiva y propensión al trabajo. El hombre no

llora, porque ello sería contradictorio con su rol. Se abstendrá de

demostrar sentimientos, le resulta imperioso dominar el dolor y la

desgracia. El paraguayo, por más que su rol se desenvuelve fuera del

hogar, es quien le provee sustento y protección, signo de fortaleza en la

lucha por la vida, sin desmerecer el rol de la mujer. Ambos roles

intervienen en igual proporción.-

Deberá el paraguayo varón solucionar problemas que peligran el

naufragio de la familia, sus condiciones serán la fortaleza anímica y física

y agilidad mental para afrontar las complicadas dificultades individuales y

comunitarias. El varón débil anímicamente no será sostén ni de la familia

ni de nadie.

d. Equipo Nº 4: El paraguayo y el poder.

El poder es una grave tentación para el paraguayo. Mediante el adquiere

un lugar privilegiado en la Sociedad. En la tribu solo hay dos caminos para

adquirir notoriedad, ser cacique o líder religioso.-




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorEl paraguayo en el poder, cambia de inmediato, adoptando una actitud de

persona vidas, o de protector. Se rompería el alma para no defraudar al

protegido, porque éste será siempre inferior a él. El hombre de poder, ya

no se avendrá a encontrase de igual a igual con los súbditos. Exigirá

preeminencia. Debe encabezar cualquier emprendimiento, aunque no

haga nada. Nadie debe contar con él si lo deja en segundo plano, en cuyo

caso, hará lo imposible para boicotear el trabajo, para demostrar que es

indispensable.-

No hablemos de un jefe partidario. Este sí que se arrogará todos los roles

posibles e imaginables en la comunidad. Esta actitud es una aberración

relacionada con la cultura guaraní, en la que el “Paí” constituía el freno alas arbitrariedades del cacique o del poder civil.

El problema del paraguayo con poder es la desubicación. Es un cacique

en un estado civilizado, regente personal de la res-pública, para provecho

individual, “a contrario-sensu” que en la cultura guaraní, donde los bienes

son de preeminencia de la comunidad.-

La autoridad en un estado civilizado está regida por las leyes. El cacique

tiene la costumbre como fuente de inspiración para resolver los

problemas de la vida comunitaria. Él sería la ley, condición ésta que

reviste una enorme responsabilidad para el cacique Por ello, el cacique es

nombrado por sus dotes personales de conducción yprudencia.-

Desde que el paraguayo es constituído en autoridad es un cacique. La ley

no será el condicionamiento de su conducta, sino el instrumento con el

cual demostrará su poderío .La ley siempre será él. Las autoridadessuperiores serán incuestionables. Las inferiores invocarán la orden

superior.-

La comunidad se encarga de urgir al cacique, a quien éste debe su

fidelidad, así como la comunidad se la debe al cacique. Forman un todo




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superiorúnico. En cambio, cuando existe cacique en un estado civilizado, no es la

comunidad la que lo unge sino es el protector. Su fidelidad es debida al

protector.

Es un cacique distorsionado y desubicado, que implica autocracia y deshonestidad pública, sea cual fuere la ideología en cuyo nombre

detenta el poder.-

La intemperancia será característica de los caciques desnaturalizados y

desubicados. No reprimirá sus caprichos, no respetará la res-pública, no

pondrá coto a sus instintos agresivo, incluso sexuales, emulará a los más

renombrados califas, con la diferencia que mantendrán su harén con el

erario público.-

En el campo y en la periferia de las ciudades se encuentra fuerte la

cultura tribal.-

La educación de la conciencia cívica, sueño de Don Carlos Antonio López,

por todo ello, está sepultada a siete metros bajo tierra después de la

guerra del 70.-

Si no puede mandar, el paraguayo encuentra una línea de parentesco con

el poderoso. Si no la encuentra, se amigará con el compadre. El Paraguay

es el país de los compadres.-

e. Equipo Nº 5: La fenomenología del “católico paraguayo”

El timbre de honor del paraguayo es ser católico, apostólico y romano,

también razón de su superioridad. El que no está bautizado, no es gente.

No está errado en cuanto a que el hombre es perfecto en relación a la

Justicia de Dios, pero sí en su desprecio hacia quienes discrimina.-

Le resulta fácil comunicarse con Dios, quien para el paraguayo nunca es

extraño ni amenazante, ni en estado de pecado. Lo que prevalece no es

el pecado, que para él es un estereotipo, lo que tiene peso en su




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superiorconciencia es el “mba´evaí”, cuyo espectro es amplio y abarca todo lo

incorrecto, especialmente de intención.-

Es de espíritu contemplativo, propenso a la oración , y en especial a la

cadencia de la recitada. Lo que sobresale en el paraguayo es su propensión a la oración personal. Su cristianismo en la vida extra-templo,

está muy marcada por sus devociones personales, familiares y

comunitarias vecinales. Predominan en el mismo, los valores morales, en

cuanto a la solidaridad a nivel de persona necesitada, no de comunidad,

a causa de su cultura tribal.-

Acata las directivas de la iglesia. Actualmente vemos muchos cristianos y

de otras religiones, que en el templo evidencian su religiosidad, mientras

tienen una dualidad moral, pues actúan sin valores en la familia, o como

patrones, o como miembros de una sociedad.-

La evangelización del paraguayo fue en guaraní, pero el lenguaje guaraní

no contiene la terminología del catecismo mínimo, por lo que decimos

que se le inculcaron los valores religiosos con una lengua extraña al

mismo.-

El católico paraguayo profesa un monoteísmo en que el único Dios es

Jesús, y la Santísima Trinidad está compuesta de categorías mentales.

Un pecado grave es el adulterio. Para los guaraníes extremadamente

graves, a los mellizos frutos del adulterio, se los mataba.

El memorial real de la Muerte, Pasión y Resurrección de Jesús es la

Semana Santa, no obstante, la misa también es un memorial de lamisma.-

f. Equipo Nº 6: El paraguayo y el trabajo.




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorEn el paraguay no trabajan como deben, pierden horas tomando tereré.

No se esfuerzan al máximo, cuando se le libera de cargas adicionales, el

paraguayo inmediatamente trabaja menos aún.

En el exterior un obrero paraguayo es muy apreciado en cualquier campode trabajo, inclusive en lugares muy competitivos, dándose la paradoja,

que siendo semi-analfabetos, son obreros altamente calificados. En el

ramo de la construcción pronto son técnicos cementistas, otros adquieren

habilidad para leer planos.Y trabajan de sol a sol, inclusive horas

nocturnas. Lo expuesto es una notoria ambivalencia.-

En nuestro país, el connacional se adueña del tiempo aún en el mundo de

la industria y del servicio. Su ideal es ganar sin trabajar, con el menor

esfuerzo, llevara a cabo el trabajo remunerado “vaivaí”. Pareciera que no

comprende lo que es remuneración y su experiencia con relación a ella,

es la injusticia.Sin embargo, el trabajo para el amigo, sin remuneración,

siempre lo hace a conciencia ; no “vaivaí”.-

Recordemos que en la cultura tribal en la que está ubicado

psicológicamente, la vida es sencilla, sin pretensiones. Uno se siente

protegido en ella. El trabajo es de corto alcance, y no responde a un

deseo de enriquecimiento. La riqueza en la tribu, no es un punto de vista

de nadie en particular, ni siquiera de la comunidad.-

Otro aspecto, es que la cosmovisión del paraguayo, no concede

trascendencia al trabajo, porque su éxito depende del destino, cuyos

motivos son inescrutables, y es inexorable.-

El hombre no tiene por qué esforzarse tanto. Basta con alcanzar lo

suficiente. Lo que se requiere es lo indispensable. Entonces, ¿Para qué

tanto esfuerzo innecesario?-




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorLa tribu o la familia crea una unidad espiritual muy fuerte y las pautas

operativas entroncadas a la inconciencia poseen una fuerza coercitiva

poderosa.-

No rehuye el trabajo en nuestro medio ni el sacrificio, ni les tiene miedo, pero, aquí la vida le resulta fácil , no necesita trabajar hasta reventarse,

ni más allá del esfuerzo mediano. El sustento lo tiene en la comunidad,

aunque ya no exista tal sustento como en la tribu, se cuenta con él. Ha

cambiado el contexto, pero psicológicamente él no ha cambiado su

mentalidad tribal.Wa un rémora cultural.-

g. Equipo Nº 7: El paraguayo y el amor.

El amor responde a la necesidad afectiva de complementación y a la de

perpetuación de la especie. El hombre comunitario se inclina hacia el

semejante con quien comparte de alguna manera y medida la misma vida

; y mucho más profundamente con aquél semejante con quien compartirá

la responsabilidad de transmitir la vida.-

El amor es casi funcional. No existe romanticismo salvo en el noviazgo, y

las demasiadas demostraciones empalagan tanto al varón como a lamujer, y mucho más aún en público, pertenecen las demostraciones a la

intimidad.-

Las mujeres aman quizás más profundamente, porque conlleva la

entrega, y se reponen ante el fracaso de una relación, de la cual querrán

tener hijos, aunque haya fracasado.-

Sin embargo los hombres , difícilmente se reponen de un fracasoamoroso, aunque no demostrativos, se entregan al amor, pero temen al

fracaso, quizás juega un papel esencial el orgullo.-

El amor de la compasión es más fuerte en el paraguayo que en el de otras

naciones hacia el dolor del prójimo.-




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorPocos paraguayos y paraguayas valoran el amor que pertenece a la

amistad, que es desinteresada, incondicional, sin atracción física en su

justa dimensión; o si tienen amistad con alquien y es una persona de

otro sexo, muchas veces, pasa de ser una relación amistosa a una con

connotación sexual.

h. Equipo Nº 8: El paraguayo y el coraje.

El paraguayo debe ser admirado por su coraje. Son hombres comunes ,

sencillos, aquellos que combatieron en la Guerra del Chaco , conocidos por Monseñor Saro Vera, que ha perdido sus condecoraciones y fojas de

servicios porque sólo hicieron lo que tenían que hacer en esos momentos,

y tales condecoraciones sólo son para algunos adminículos sin valor.-

El autor citado, señala casos excepcionales, de actos de coraje, en el

marco del ingenio, de lo intuitivo, de instinto y de orgullo, hasta dar la

vida.-

El paraguayo, puesto ante el peligro, activa al máximo su mecanismo de

defensa, para evitar la sensación de peligro, y paradójicamente mantiene

tan activo en la subconciencia el sentido del peligro que condiciona su

comportamiento casi de una manera inexplicable. Se lo dicta la oscura

fuerza de su razonamiento incosciente . No es un conocimiento

consciente : Es más bien intuitivo, instantáneo fulminante, un rayo que

surge en una décima de segundo, y resuelve un problema que el

raciocinio requeriría de tiempo para hacerlo. –

El paraguayo en apremios, nunca razonará pero hará exactamente lo que

debe hacer.-




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorEl factor decisivo en la elección entre la vida y la muerte es el orgullo, y

su miedo al ridículo y a la humillación.-

El jefe es fundamental para el paraguayo, por su sentido gregario, morirá

tranquilamente con él y por él, es su seguridad, sin pensar siquiera en lamuerte. Se identifica con el líder y en el pierde el sentido del peligro.

Cualquiera asume el rol de líder o jefe, ante la pérdida del que ejercía ese

rol, y lo asume, y los soldados no se desbandan , fenómeno que se

destacó en gran manera en la Guerra del Chaco.-

i. Equipo Nº 9: El guaraní y el concepto del tiempo.

Para el mismo existe en la naturaleza es el período de la luna, con el que

se expresa el mes, para el año usará “ro´y” aunque casi no hace frío, y el

día se expresa no por la luz sino por el firmamento o “ara”,.-

Si tenemos en cuenta que para el paraguayo, nosotros, cuenta el día , se

entiende la hora paraguaya, ya que si se habla de puntualidad, mañana a

las 8 podrá ser las nueve, porque todavía es de día, y si es de noche, si se

tiene un horario de encuentro fijado para las 7, podrá ser las 10 de la

noche, porque sigue siendo el mismo día, la puntualidad no es lo común.

En el idioma guaraní, hoy no es igual a mañana. Este día no es igual a

otro día. Es otra realidad, esta concepción influye enormemente en la

mentalidad del paraguayo. Para él será siempre vigente la cita de Jesús,

de que cada día trae su propio afán.

Se vive el presente, mañana no sabemos que es lo que nos depara el

destino, pero también hay esperanza, pues el paraguayo aunque realista,

es optimista.-

j. Equipo Nº 10: El guaraní y el humor paraguayo.




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorTiene mucho sentido del humor, pero es orgulloso, en cuanto a que el

mismo no tiene que ser objeto de la broma, se las llama talla, y a veces

es un retrato de alguien conocido, siempre tiene que ser conocido, pues

de lo contrario , no tendría gracia, y se trata de alguien a quien no le

importaría, o que está muy lejos.-

En el campo, se ha constatado, que en base a una broma se ha llegado a

la muerte de una persona, con sus consecuencias correspondientes ; y a

mayor abundamiento, el entorno, reducido, se hace eco de la broma, sin

percatarse de qué conlleva.-

El paraguayo domina lo trágico con la risa, de lo contrario esto lo

dominaría a él. Es un elemento de defensa para sobreponerse de lo

trágico, y una señal de optimismo. Cuando ríe, lo hace en forma sincera.

Si se priva al paraguayo de la risa, le quitaríamos su identidad y su salud

psíquica.-

En las dictaduras, los periodistas y personas que se permitieron o enviar o

publicar bromas, sufrieron consecuencias gravísimas.-

k. Equipo Nº 11: El guaraní y la grosería.

El paraguayo no es amigo de las grosería, por supuesto , estando en su

sano juicio, y sí es muy fácil que hable de sus intimidades con todo

detalle.

Debido a su orgullo, a veces es grosero, por su empecinamiento, y lo

evidencia no con palabras sino en las intenciones que hace sentir con el

énfasis y descripciones innecesarias, y gestos.-

l. Equipo N 12: La cosmovisión del paraguayo.




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorEl paraguayo tiene un modo particular de concebir el universo. Su visión

es concreta, y se debe presentar a sus sentidos.

A los puntos brillantes en el firmamento nocturno, los llama “mbya”, y al

sol le llamará “Kuarahy”, que ocasionará la sucesión del día y de lanoche.

El firmamento lleva el nombre de “ara”, y de este prefijo derivas sus

conceptualizaciones del tiempo.-

Dios se encarga del destino de los hombres, y lo que habrá de suceder

sucederá, porque es inevitable, por ende, no hay que preocuparse ni

apurarse, porque de todos modos ocurrirá, cree en un destino predeterminada por el Todopoderoso, por lo que no se preocupa del

futuro.-

La cosmovisión del paraguayo, no concede trascendencia al trabajo,

porque su éxito depende del destino, cuyos motivos son inescrutables, y

es inexorable.-

m. Equipo Nº 13: La venganza en el paraguayo

El paraguayo es noble. Uno de los rasgos de nobleza es su incapacidad de

venganza . Lo peor para los guaraníes era matar a traición.-

Inclusive, si el que le ofendió caía en desgracia, sería el primero en

ayudarlo, y cuando pasan de castaño oscuro, se plaguea, pero no es

capaz de levantar las manos. Le paraliza las manos aquello de que

“contra la fuerza no hay resistencia”, actitud explicable frente a lasinjusticias a nivel nacional, respaldadas, muchas veces por las fuerzas del

orden, que en estos casos, son fuerzas de injusticia.-

No significa que perdone, pero no hace daño porque no puede con su

nobleza.-





No obstante, otros paraguayos son pacientes y filosóficamente

reservados en cuanto a sus sentimientos acerca de una ofensa recibida,

pensando que ya llegará la oportunidad, y en algún momento la ocasión

se presentará y el que le agravió estará en sus manos algún día “ya nos

encontraremos en un sendero angosto” = Para esto la ofensa o agravio

debe ser grave =

Sí en el momento en que las ofensas o el daño que le han inferido supera

sus cabales, y tienen que ser extremas, se exacerba y pierde el control,

hasta volverse insensible, frío, y no se percatará, - ya en estado de

alienación, y fuera de sí – si aquél que le ofendió y a quien agrede, le está

pidiendo compasión, pasado el momento se apacigua.-

Lo que no perdonará es que lo abofeteen porque la cara es una parte

corporal que sagrada, por lo que sería la máxima humillación.-

Guía Nº 6La cultura paraguaya

6.1. Luego de observar el video, explica el alcance del Art. 140 de la constitución Nacional.

Art. 140. El Paraguay es un país pluricultural y bilingüe. Son idiomas oficiales el

castellano y el guaraní. La ley establecerá las modalidades de utilización de uno y de otro.

Las lenguas indígenas, así como las de otras minorías forman parte del patrimonio cultural dela Nación.






El Estado Social de Derecho Paraguayo, libre eindependiente, a través de CONVENCIONALES CONSTITUYENTES, haadoptado como forma de gobierno, la democracia representativa, participativa y pluralista, fundada en el reconocimiento de la dignidadhumana.-

La Constitución Nacional es la columna vertebral de todo elordenamiento jurídico, público y privado, ya que a ella confluyen y sesubordinan todas las leyes y disposiciones secundarias. Es LA LEY SUPREMA, de conformidad al Art. 137 de la misma. –

No obstante el carácter programático de los valoresconstitucionales, no debe entenderse que sus enunciaciones son unagregado meramente simbólico, O UNA MERA MANIFESTACIÓN DEDESEOS O DE UN QUERER, SIN INCIDENCIA NORMATIVA, DE MANERA AQUE EN TODA LA SOCIEDAD, LEGÍTIMAMENTE IRRADIE TODO EL

TRAMADO CONSTITUCIONAL, CON SU EFECTIVA IMPLEMENTACIÓN.-

DEBE IMPLEMENTARSE LA EFECTIVA VIGENCIA DE OTORGAR LOSDERECHOS A LOS INDÍGENAS, QUE SON A SU VEZ., GARANTÍAS DERANGO CONSTITUCIONAL, por haberse incluído en la SECCIÓN DE LACARTA MAGNA QUE EXPLICITA tales garantías, y en tal sentido, el Artículo62 de la misma, que constitucionalmente reconoce las garantías inalienables delos pueblos indígenas y su pre- existencia ; en concordancia con el Art. 140de la Ley fundamental taxativamente expresa:

“ De los pueblos indígenas y grupos étnicos

Esta Constitución reconoce la existencia de los pueblos indígenas,definidos como grupos de cultura anteriores a la formación y a laorganización del Estado paraguayo.-

En igual sentido, es IMPERATIVO el precepto constitucionalsiguiente:

Artículo 63- De la identidad étnicaQueda reconocido y garantizado el derecho de los pueblos indígenas a preservar y a desarrollar su identidad étnica en el respectivo hábitat.Tienen derecho, asimismo, a aplicar libremente sus sistemas de

organización política, social, económica, cultural y religiosa, al igual quela voluntaria sujeción a sus normas consuetudinarias para la regulaciónde la convivencia interna, siempre que ellas no atenten contra losderechos fundamentales establecidos en esta Constitución. En losconflictos jurisdiccionales se tendrá en cuenta el derecho consuetudinarioindígena.




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorEs sumamente importante señalar que todos los seres humanos somos iguales en

dignidad y derechos, y es más aún, el PARAGUAY, es un país pluricultural,

conformado en sus orígenes por los TUPÍ – GUARANÍES principalmente y por

otras parcialidades indígenas, las que unidas A LOS ESPAÑOLES, han dado

origen a los integrantes de la NACION PARAGUAYA , con la conformación del

hombre paraguayo, el pueblo paraguayo, que es una etnia o nación (del griego

ethnos – pueblo o nación) que debe dignificar su identidad cultural cierta y

concreta, asumirla, y es así que el mismo será comprensible a los demás y se

comprenderá y valorará a sí mismo.-

Se debe respetar a la cultura de los pueblos indígenas, = que en la realidad todos

sabemos que es una minoría = procurar la vigencia efectiva de la garantía de

igualdad en cuanto a calidad de vida, educación , salud, medio ambiente, y poner

de relieve que el Paraguay es el único país, de América Latina, que sin tener una

mayoría de población indígena habla EL IDIOMA GUARANÍ, el cual es oficial,

luego de 500 años de existencia de los españoles y sus descendientes en la

nación, y es de interés señalar, que además de ser EL IDIOMA GUARANÍ

LENGUA OFICIAL, es también el único país que tiene redactada LACONSTITUCIÓN NACIONAL en DICHA LENGUA, y extensa literatura en dicho

idioma.-

“…todos los seres humanos somos iguales en

dignidad, porque todos tenemos la misma naturaleza, pero no

todos tenemos los mismos derechos…”

El derecho a la VIDA no solo comprende la protección que a ese

derecho fundamentalísimo le den las autoridades, sino a todo un proceso de

reeducación de la sociedad, que parta de la base de su profundo respecto como

bien máximo, dentro de un sistema pedagógico que comprometa a todos los

estamentos nacionales.-





La sociedad debe hacer lo necesario para que sea factible que los

indígenas tengan condiciones necesarias para alcanzar el nivel de vida adecuado

a su dignidad como seres humanos, con lo que queda claro que la vida

comprende la necesidad de crear y estimular las condiciones que aseguren la

sobrevivencia de la especie, mediante la consolidación de una calidad de vida

integral :

Son derechos de los pueblos indígenas, y grupos étnicos (Artículos

62 a 67 de la C.N.) su existencia , su derecho a preservar y desarrollar su

identidad étnica en su habitat, tienen derecho a la propiedad comunitaria de la

tierra (inembargable) e inajenable, está garantizado su derecho a participación y elEstado respetará sus peculiaridades culturales, y los exonera de cargas públicas.

El problema indígena ha sido creado por el avasallamiento a través

del tiempo por el mismo Estado a través del tiempo, y de la cultura.-

Depredado su habitat, con pérdidas de tierra, explotado

económicamente, desorganizado en lo socio-politico por su sometimiento alEstado que no lo protege, profanado en sus creencias, marginado, no puede

considerarse otro resultado que la deculturación del indígena, el que era una

persona en su comunidad, hoy es un “indio”.-

ACTUALMENTE, CONFLUYEN UNA COEXISTENCIA NEFASTA

DE FACTORES ADVERSOS QUE TORNAN UNA MERA RETÓRICA , MUY

BELLAS PALABRAS, PERO QUE NO SE TRASUNTAN EN LA REALIDAD

COTIDIANA, LOS INDÍGENAS EN EL INDI, SOLO ENCUENTRAN QUE HAY

CONFLICTOS, EN SUS VIDAS COTIDIANAS NO TIENEN LAS CONDICIONES

MÍNIMAS DE EXISTENCIA DIGNA, LOS PROYECTOS DE LAS

ORGANIZACIONES GUBERNAMENTALES, EN SU FAVOR, CON HONROSAS

EXCEPCIONES, GENERALMENTE NO LLEGA A SU DESTINO, sus tierras




Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superiorsupuestamente “INAJENABLES” son deforestadas y ocupadas, HABIENDO

SIDO SOMETIDOS COMO MANO DE OBRA CASI ESCLAVA , Y CASI

GRATUITA, DESDE LA CONQUISTA POR SUCESIVAS ADMINISTRACIONES

COLONIALES Y YA EN PERÍODO INDEPENDIENTE. EN MUCHO ; SE HA

DESNATURALIZADO SU ESENCIA, ESTA SITUACIÓN DEBE REVERTIRSE.-

La Ley General de Educación Nº1264, el Estatuto del Educador, Ley

Nº 1750, y su Decreto Reglamentario Nº 468, establecen la obligatoriedad de la

ENSEÑANZA DEL IDIOMA GUARANÍ, y estas normas también son de aplicación

a la ENSEÑANZA UNIVERSITARIA, dado que a falta de Reglamentación con

respecto a todas las UNIVERSIDADES existentes, tiene plena vigencia, como

norma supletoria el DECRETO Nº 468, y por encima de todas las normas, laimplementación real , con hechos y procesos concretos de los inalienables

derechos de esta minoría, discriminada, y sometida.-

Es más, LAS LEYES Nº 68/90 declara obligatoria la inclusión de los

dos idiomas nacionales, el Español y el Guaraní en el Currículum Educativo,

sintetizando, EN EL NIVEL PRIMARIO Y SECUNDARIO, mientra que la LEY Nº

28/1992, declara la obligatoriedad de enseñanza para el uso correcto de losidiomas nacionales en el Currículum educativo DEL NIVEL PRIMARIO

SECUNDARIO Y UNIVERSITARIO :

En la actualidad, TODAS LAS LEYES SON MUY BUENAS COMO

EXPRESIÓN DE DESEOS, pero en la realidad la EDUCACIÓN BILINGÜE , e

inclusive en general, la educación TIENE GRAVES DEFICIENCIAS, desde la no

satisfacción de necesidades básicas para la subsistencia de pueblos del interior, y

mucho más aún de los indígenas y sus maestros :

SIENDO INDÍGENAS, LOS MAESTROS, según me ha referido una

COMPAÑERA , como tales, perciben el “importantísimo” = discriminatorio, por

cierto= emolumento de Gs. 170.000 por mes!!!!





EN LOS MISMOS HOGARES, NO EXISTEN CONDICIONES PARA

QUE UNA EDUCACIÓN PUEDA IMPARTIRSE LOGRANDO COMO

RESULTADOS APRENDIZAJES SIGNIFICATIVOS (si es que no están en las

calles, o reclamando sus derechos y muchas veces son utilizados por jerarcas de

turno para tales movilizaciones :

Todos los estamentos deben comprometerse, valorar el idioma y el

nativo guaraní, desde el Estado, hasta todas las demás Instituciones :

Para ello, es la EDUCACIÓN EL INSTRUMENTO MÁS IDÓNEO

para lograr una vigencia real de las garantías de rango constitucional de losindígenas, y deben EDUCARSE no sólo los indígenas A FIN DE POTENCIAR

SUS DESARROLLOS INTEGRALES, sino toda la nación, cuyos integrantes en la

realidad diaria, son sumamente discriminativos, existiendo honrosas excepciones,

entre ellas, compañeros que luchan por los derechos de los indígenas.-

NO SOLO SE DEBE ENSEÑAR A LOS INDÍGENAS EL IDIOMA

ESPAÑOL CORRECTAMENTE, SE DEBE ENSEÑAR A HABLAR EN GUARANÍ ATODOS LOS CIUDADANOS, y previamente, para que cualquier aprendizaje

pueda ser EFICIENTE, deben los INDÍGENAS contar con políticas de ESTADO

sostenibles y sostenidas, que primeramente le den habitat, alimentación,

transporte, trabajo, y que pueden involucrar a diferentes estamentos de la

sociedad, pues la mendicidad en la que actualmente se vé a los indígenas, si nos

remontamos a la HISTORIA DOCUMENTADA, no es PROPIA DEL SER

GUARANÍ.-

6.2. Explica la aplicabilidad del Art. 77 de la constitución Nacional “La enseñanza en loscomienzos del proceso escolar se realizará en la lengua oficial materna del educando. Se

instruirá asimismo en el conocimiento y en el empleo de ambos idiomas oficiales de la

República. En el Caso de las minorías étnicas cuya lengua materna no sea el guaraní, se podrá elegir uno de los dos idiomas oficiales.





Si no existe la posibilidad de que todos los indígenas y sus maestros se

expresen , aprendan, hablen y escriban correctamente en GUARANÍ y en

ESPAÑOL, - con la certeza de que antes de ello, debe efectivizarse la

calidad de vida de los mismos - este artículo es una UTOPÍA, y me remito

en tal sentido a lo expuesto en el apartado 6.1 de este trabajo.-


an tropo the end

Documents