2011 04 00mm evangeliovslegalismo 13

7/23/2019 2011 04 00MM EvangelioVsLegalismo 13

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CAPÍTULO 13

Hijos e hijas de DiosGálatas 3:26 a 4:20

ierto domingo de tarde de febrero de 1992 yoestaba regresando a casa en avión como partede mi trabajo para la Pacic Press Publishing

Association. Poco después de las 1! la vo" delpiloto se escuchó por los parlantes pidiendo a lospasajeros #ue nos prepar$ramos para el aterri"aje. %o sab&a lo #ue eso signicaba! as& #ue plegué lamesa rebatible #ue se encontraba frente a m&!ajusté mi cinturón de seguridad y miré por la ventanilla. 'l paisaje invernal al este de (oise se ve&a desolado. %o contemplaba la pista deaterri"aje! #ue se acercaba m$s y m$s.

))

*ientras nos apro+im$bamos a la pista! se meocurrió mirar hacia adelante! y entonces tuve unenfo#ue doble. A la i"#uierda y a unos pocos

centenares de metros frente a nosotros se ve&a unpe#ue,o avión volando hacia atr$s. -%o no pod&acreerlo )laro #ue un momento despuéscomprend& #ue el avión en cuestión no estaba volando hacia atr$s. )ada uno de los dos avionesse estaba apro+imando a su propia pista deaterri"aje! y el (oeing /2/ donde yo viajaba estabaadelant$ndose r$pidamente al pe#ue,o aeroplano!

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lo cual hac&a #ue éste pareciera volar hacia atr$s.0a realidad no era lo #ue parec&a ser.

sted debe conservar este principio en mentemientras ingresamos en los ltimos vers&culos de3$latas 4 y en la primera mitad de 3$latas 5.Puede #ue la realidad no resulte ser lo #ueaparenta a primera instancia.

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*ientras comen"amos a anali"ar la ltima partedel cap&tulo 4! necesitamos tener en mente la l&neade ra"onamiento seguida por Pablo. 6asta estepunto de la ep&stola! y particularmente en el cap&7

tulo 4! él ha estado e+plicando la relación e+istenteentre los jud&os y 8ios antes del )alvario! unarelación #ue estaba basada en la ley. in embargo!en el vers&culo 2: Pablo comen"ó a e+plicar larelación tanto de jud&os como de gentiles con 8iosdespués del )alvario. ;nterpretar&amos muy mal aPablo si perdiéramos de vista este cambio en elrumbo de su e+posición. 'sto puede hacer

f$cilmente #ue la realidad resulte diferente de lo#ue parece ser.

Adem$s! ya en el vers&culo 2: Pablo introduce eltema de la <liación< en su argumentación contra elpartido jud&o. 'ste es un nuevo concepto #ue noencontramos hasta a#u& en 3$latas. 0eamos lo #uePablo dijo en los ltimos cuatro vers&culos del

cap&tulo 4= <Pues todos sois hijos de 8ios por la feen )risto >ess? por#ue todos los #ue habéis sidobauti"ados en )risto! de )risto est$is revestidos. %ano hay jud&o ni griego? no hay esclavo ni libre? nohay varón ni mujer? por#ue todos vosotros sois unoen )risto >ess. % si vosotros sois de )risto!ciertamente linaje de Abraham sois! y herederossegn la promesa<.

0a liación es un concepto familiar dentro del@uevo estamento. >uan escribió= <*as a todos los#ue le recibieron! a los #ue creen en su nombre! lesdio potestad de ser hechos hijos de 8ios< B>uan1=12C. % en su primera ep&stola! el mismo apóstoldice= <Amados! ahora somos hijos de 8ios< B1 >uan4=2C. 'n 3$latas 4=2:729! Pablo hi"o una aplicaciónsignicativa del concepto de liación en adición a lal&nea de ra"onamiento #ue hemos estado siguiendohasta a#u&.



al ve" la primera cosa #ue deber&amos notar es#ue! comen"ando con el vers&culo 2:! Pablo cambióla perspectiva desde la cual hace su an$lisis. %ahemos visto #ue en los vers&culos 24 a 2 él dirigió

sus observaciones sólo a los cristianos de origen jud&o. na de las evidencias #ue tenemos de ello esel uso abundante #ue hace de la primera personaplural Bel pronombre <nosotros<C en esos vers&culos.Pero en el vers&culo 2: cambia a la segundapersona plural B<vosotros< o <ustedes<C= <Pues todosDvosotrosE sois hijos de 8ios por la fe en )risto >ess? por#ue todos DvosotrosE los #ue habéis sido

bauti"ados en )risto! de )risto est$is DvosotrosErevestidos< Bvers&culos 2:! 2/C. Pablo sigueempleando la segunda persona del plural hasta elnal del cap&tulo 4 y en buena parte del cap&tulo 5!hasta #ue en éste vuelve a emplear la primerapersona del plural de ve" en cuando.

FA #uién se refer&a Pablo cuando usaba el

pronombre <vosotros<G 'n el te+to griego original elpronombre est$ en plural! as& como el pronombre<nosotros< estaba en plural en los vers&culosanteriores. Parecer&a obvio #ue Pablo estabadirigiéndose a los cristianos de origen gentil #ueestaban en 3alacia. in embargo! es precisamentea#u& donde la realidad puede resultar diferente delo #ue parece a simple vista. Por algunas de las

veces #ue Pablo utili"a el pronombre <vosotros< enel cap&tulo 5 es incuestionable #ue se dirige sólo alos cristianos de origen gentil! aun#ue no siempre.8e manera semejante! no puede decirse #ue elpronombre <nosotros< se reera en todos los casossólo a los cristianos de origen jud&o. 'l usoalternado #ue Pablo hace de ambos pronombresB<nosotros< y <vosotros<C parece a veces indicar #ue

se estaba dirigiendo al cuerpo entero de loscristianos de 3alacia! a jud&os y gentiles juntos. 'l

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conte+to es el factor determinante! y eso hace #uedebamos preguntarnos en cada caso a #uién ten&aPablo en mente.

Hayamos al vers&culo 2:. Pablo comien"adiciendo= <odos sois hijos de 8ios por la fe en)risto >ess<. F'staba él dirigiéndose sólo a loscristianos de origen gentil cuando usó el pronombre<vosotros<G '+isten varias evidencias clave #ueindican #ue estaba dirigiéndose tanto a loscristianos de origen gentil como a los de origen jud&o.

0a primera de esas evidencias es la palabra<todos<. 'l dice= "Todos sois hijos de 8ios por la feen )risto >ess<. 0a palabra <todos< sugiere #uePablo se estaba dirigiendo a cada cristiano de 3ala7cia! no sólo a los de origen gentil. iinterpret$ramos #ue el pronombre <vosotros< sereere sólo a los cristianos gentiles! le har&amosdecir a Pablo #ue sólo los gentiles eran hijos de

8ios por la fe en )risto >ess. Pero todo elargumento de Pablo hasta a#u& ha sido #ue elestado de hijos de 8ios por ser descendientes de Abraham! por medio de una relación determinadacon la ley! llegó a su n con )risto. Ahora! pormedio de )risto! tanto los jud&os como los gentilesson hijos de 8ios.

Pablo estaba obviamente respondiendo alargumento del part&7 do jud&o segn el cual losgentiles pod&an ser herederos de la salvación sólo siabra"aban el juda&smo. 's verdad #ue sólo los jud&os estaban bajo la supervisión de la ley antes de#ue )risto viniera! y #ue los gentiles #ue #uer&anllegar a ser hijos de 8ios ten&an #ue hacerse jud&os y colocarse bajo la ley. Pero cuando )risto vino!

tanto los jud&os como sus prosélitos de origen gentil#uedaron libres de la supervisión de la ley! y ahora

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nadie! ni jud&o ni gentil! necesitaba acercarse a 8iospor medio de la ley. A decir verdad! hacerlo ser&afatal para la e+periencia cristiana. Pablo dijo! enefecto! #ue la nica manera de #ue alguien! jud&o o

gentil! heredara las promesas hechas a Abrahamera aceptar a )risto= <% si vosotros sois de )risto!ciertamente linaje de Abraham sois! y herederossegn la promesa< Bvers&culo 29C. sted no necesitaser circuncidado para ser un hijo de Abraham! ya#ue por medio de )risto usted ha llegado a ser suhijo directamente! pasando por alto todas a#uellasleyes acerca de la circuncisión y de los rituales del

templo. Hayamos ahora a 3$latas 5. Pablo continuó su

analog&a de la <liación< en este cap&tulo y lailuminó con una interesante ilustración= <'ntretanto #ue el heredero es ni,o! en nada diere delesclavo! aun#ue es se,or de todo? sino #ue est$bajo tutores y curadores hasta el tiempo se,alado

por el padre. As& también nosotros! cuando éramosni,os! est$bamos en esclavitud bajo los rudimentosdel mundo. Pero cuando vino el cumplimiento deltiempo! 8ios envió a su 6ijo! nacido de mujer ynacido bajo la ley! para #ue redimiese a los #ueestaban bajo la ley! a n de #ue recibiésemos laadopción de hijos. % por cuanto sois hijos! 8iosenvió a vuestros cora"ones el 'sp&ritu de su 6ijo! el

cual clama= -Abba! Padre As& #ue ya no eresesclavo! sino hijo? y si hijo! también heredero de8ios por medio de )risto< Bvers&culos 17/C.

8ividamos la analog&a de Pablo en sus partes yanalicemos cada una de ellas. 'n ella se encuentranrepresentadas cuatro clases de personas= 1C 'l hijocuando todav&a es un ni,o! 2C el hijo cuando ya hallegado a ser adulto! 4C el esclavo cuando seencuentra sujeto a su amo! 5C el esclavo cuando seconvierte en una persona libre. 'l siguiente

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diagrama sugiere cómo creo #ue esperaba Pablo#ue entendiéramos las diferentes partes de estaanalog&a=

El hijo cuando es un niño El esclavo sujeto a su amo

0os jud&os antes de )risto0os gentiles antes de

)risto

El hijo cuando ya es adulto El esclavo liberado

0os cristianos de origen jud&o después de )risto

0os cristianos de origengentil después de )risto

@ote #ue en el vers&culo 4! cuando Pablo iniciósu e+plicación de la analog&a hijoIesclavo retomó eluso de la primera persona. 8ijo= <As& tambiénnosotros , cuando éramos ni,os! est$bamos enesclavitud bajo los rudimentos del mundo<. FA #uién se reere el pronombre <nosotros<G)iertamente no sólo a los cristianos de origen gen7til. Pablo no utili"ó en ninguna parte de su ep&stolael pronombre <nosotros< para dirigirse a loscristianos gentiles. @o podr&a haberlo hecho! pues<nosotros< incluye a la persona #ue est$escribiendo! y Pablo no era un gentil. 0a cuestión essi él tuvo en mente sólo a los cristianos jud&os o atodos los cristianos de las iglesias de 3alacia.

)reo #ue ten&a en mente sólo a los cristianos de

origen jud&o. 'l dijo= <)uando éramos niños!est$bamos en esclavitud bajo los rudimentos delmundo<. )on la e+presión <ni,o< se estabareriendo a un hijo #ue an no alcan"ó la mayor&ade edad! y eso fueron los jud&os antes de )risto.Pero! Fpor #ué dijo #ue <nosotros! cuando éramosni,os< antes de )risto! <est$bamos en esclavitudbajo los rudimentos del mundo<G FPor #ué no dijo=

<'st$bamos en esclavitud bajo la ley"G 'so habr&asonado m$s en armon&a con destinatarios e+7

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clusivamente jud&os! y el hecho de #ue no lo diga esun argumento a favor de la inclusión de los gentilesdentro del <nosotros< de esa declaración.

in embargo! el vers&culo 5 dejameridianamente claro #ue Pablo tuvo en mente sóloa cristianos de origen jud&o! ya #ue dijo= <Perocuando vino el cumplimiento del tiempo! 8ios envióa su 6ijo! nacido de mujer y nacido bajo la ley! paraque redimiese a los que estaban bajo la ley, a n de #ue[nosotros] recibiésemos la adopción de hijos<. 'sosólo pod&a decirse de los cristianos de origen jud&o.Por lo tanto! no cabe duda de #ue en esta secciónde 3$latas! cuando Pablo se e+presa en la primerapersona del plural B<nosotros<C! se reere sólo a loscristianos de origen jud&o.

FPor #ué dijo Pablo #ue <nosotros Djud&osEest$bamos en esclavitud bajo los rudimentos delmundo<G FPor #ué no dijo= <'st$bamos enesclavitud bajo la ley"G

Pienso #ue la respuesta se encuentra en lo #uePablo entend&a por <rudimentos del mundo<. 0ae+presión <rudimentos< es traducción de la palabragriega stoijéia, #ue signica= <0os JelementosJ b$si7cos #ue componen el mundo y el universo Bcomo en2 Pedro 4=1K! 12C... y en sentido metafórico! losrudimentos del conocimiento B3$latas 5=4! 9?

)olosenses 2=L! 2KC< BComentario bíblico adventista!tomo :! p. 9:4C. Pablo #uiso decir aparentemente#ue conocer a )risto es una forma m$s elevada deconocimiento #ue a#uel #ue los jud&os y los gentileshab&an tenido antes de llegar a ser cristianos.'staba dirigiéndose a cristianos tanto de origen jud&o como gentil! pero se estaba reriendo a lae+periencia de ellos antes del )alvario. % para ello

necesitaba un término #ue pudiera aplicarse a lae+periencia precristiana de ambos. Puesto #ue la

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ley no era un fenómeno comn a ambos! eligió lae+presión <rudimentos del mundo<. 'n el caso delos gentiles! esa e+presión se refer&a a sus pr$cticaspaganas antes de #ue llegaran a ser cristianos. 'n

el caso de los jud&os! tal e+presión se refer&a a sucondición bajo la ley antes de #ue )risto viniera. 8eesa manera! Pablo pudo referirse con una solae+presión al momento precristiano en la vida deambos grupos.

)reo #ue cuando Pablo dijo= <)uando éramosni,os! est$bamos en esclavitud bajo los rudimentosdel mundo<! si hubiera estado reriéndose sólo alos jud&os habr&a dicho <est$bamos en esclavitudbajo la ley<. 'so ciertamente habr&a sido cierto. 'n verdad! eso fue lo #ue #uiso decir. Pero por cuantosu analog&a hijoIesclavo se refer&a tanto a los jud&oscomo a los gentiles! utili"ó su nueva e+presión<rudimentos del mundo<! comn a ambos grupos!para referirse a los jud&os #ue se encontraban bajo

la ley antes de )risto. Holvamos a la analog&a esclavoIhijo. ;magine #ue

pudiéramos contemplar por unos minutos la vidacotidiana de un acaudalado terrateniente romano.@uestro amigo romano tiene un hijo y un esclavo! yun d&a ordena a ambos #ue #uiten las male"as del jard&n. 'l hijo! #ue hab&a planeado jugar ese d&a consu amigo Momeo! protesta enérgicamente.

<0o siento! pero hoy no podr$s ir a jugar con tuamigo Momeo. Nuiero #ue #uites las male"as del jard&n<! le dice su padre.

sted puede estar seguro de #ue ese muchachotrabajó a#uel d&a a la par del esclavo en el jard&n!sin importar cu$nto pudo haber deseado jugar conMomeo. al ve" se enojó! refunfu,ó y se #uejó! perotuvo #ue obedecer a su padre. @o tuvo ventajaalguna sobre el esclavo de la familia! #uien también

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pod&a recibir de su amo la orden de hacer lo #ueéste #uisiera.

@o obstante! hab&a una enorme diferencia entreel hijo y el esclavo de la familia. 'l hijo heredar&atodos los bienes de su padre. Algn d&a dejar&a deestar bajo la autoridad de su padre. Algn d&a todoel patrimonio de su familia ser&a suyo. 'l esclavo noten&a tal esperan"a. 'ra muy probable #ue murieracomo esclavo de su amo.

Al igual #ue el hijo! los jud&os #ue vivieron antesde )risto eran herederos. odav&a no hab&an

alcan"ado la <mayor&a de edad<. 'staban an bajola jurisdicción de la ley y! en un sentido! noaventajaban a un esclavo #ue no es heredero. Perocuando )risto murió en la cru" Oel punto cuando elhijo alcan"a la mayor&a de edadO! los jud&os#uedaron libres de la función supervisora de la ley!libres de la ley como ayo. As& como la adulte" diolibertad y la posición plena de la liación al hijo! el

primer advenimiento de )risto dio libertad y elestado pleno de hijos a los jud&os.

'sto hace #ue surja nuevamente la pregunta=Fue mala la ley antes de )ristoG Fue unadesgracia ser jud&o antes de #ue viniera )ristoG)asi parecer&a #ue s& si pensamos en los jud&os #ue vivieron antes de la cru" como si se tratara de

esclavos. Pero el punto #ue Pablo destaca a#u& ensu argumentación es #ue los jud&os #ue vivieronantes de )risto aventajaban a los esclavos! a losgentiles. -'llos eran los herederos A ellos <les hasido conada la palabra de 8ios< BMomanos 4=2C.Por lo tanto! Pablo no pensaba #ue vivir bajo la leyfuera una desgracia. 0o nico malo era seguiraplicando! después de la cru"! una función de la ley

#ue hab&a llegado a su n con la cru".

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Hoy a utili"ar seguidamente un par de analog&astomadas de la vida actual.

8espués de completar su primer a,o del nivelmedio! mi hijo (arry se fue de casa para continuarsus estudios en un colegio con internado. 'ldisfrutaba de a#uella nueva e+periencia #ue lo alejóde casa! de la jurisdicción de mam$ y pap$. 'llo ledio m$s libertad e independencia #ue nunca antes.Pero todav&a puedo recordar el ltimo semestre desu secundaria cuando una noche nos llamó porteléfono y dijo= <Pap$! las reglas de este lugar sonterribles. @o me permiten ni salir a dar unacaminata de noche fuera de mi dormitorio sin tener#ue decirle al preceptor a dónde voy y cu$ntotiempo estaré fuera. FPuedes sacarme de a#u&G<

%o le dije= <6ijo! faltan sólo tres o cuatro mesespara #ue termines tus estudios. Puedo asegurarte#ue la universidad ser$ muy diferente. enpaciencia. Aguanta sólo un poco m$s<.

(arry aguantó Bno le #uedaba otro remedioC.Pocas semanas después de iniciar sus estudios en launiversidad le pregunté cómo se sent&a.

<'s como una bocanada de aire fresco! pap$. -'stan maravilloso estar en la universidad<

Pod&a abandonar su dormitorio cuando #uer&a! y

si se olvidaba de hacer rmar su permiso nadieandaba detr$s de él por eso. (arry decidiócompletar sus estudios en cinco a,os en lugar dehacerlo en cuatro! y nunca lo escuché #uejarse delas restricciones de a#uella casa de estudios.

Piense por un momento en lo descabellado #uehabr&a sido para el universitario (arry volver aa#uel colegio secundario con internado y ponerse

bajo sus reglas y regulaciones. @adie #ue estuvieraen su sano juicio lo har&a. Fignica eso #ue las

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reglas de a#uel colegio secundario eran malasG-)laro #ue no 'ran muy buenas para estudiantesinternos adolescentes. )uando (arry fue all& sintió#ue a#uello era una e+periencia liberadora. 'l era

all& mucho m$s independiente #ue en casa. Nuégloriosa libertad encontró all&! hasta #ue descubrió!pocos a,os después! #ue a#uello #ue hab&aconsiderado como libertad no lo era en realidad.

8e manera semejante! la ley dio a los jud&osgran libertad cuando la recibieron en el ina&. Pero1.KK a,os después ya era hora de dar otro pasoadelante! hacia una libertad an mayor en )risto.)u$n necio era #ue el partido jud&o pretendieracolocarse a s& mismo y a los cristianos gentiles denuevo bajo la ley cuando todos ellos ya hab&anconcluido sus estudios de nivel medio y hab&aningresado a la universidad! a un nuevo sistemabasado en la fe en >ess.

'so es precisamente lo #ue Pablo estaba

diciendo en 3$latas 4 y 5. A#u& hay otra analog&a. iene #ue ver con un

transatl$ntico. 'l barco de nuestra analog&a partiódel puerto de @ueva %orQ y se encuentra en caminohacia 0ondres. 8esafortunadamente! naufraga amitad de camino! en medio del Atl$ntico! pero todossus pasajeros logran subir en los botes salvavidas.

'l ocial a cargo de las comunicaciones hab&aenviado un mensaje pidiendo au+ilio tan pronto co7mo fue informado del problema! y una o dos horasdespués llega un barco #ue navegaba en lasinmediaciones y sube a bordo a todos los n$ufragos.odos est$n a salvo y felices en el nuevo barco.

Fueron los botes salvavidas tiles cuando losn$ufragos estaban a la deriva en medio del océanoG-Por supuesto A#uellas pe#ue,as embarcacionessalvaron sus vidas. 6abr&a sido una necedad saltar

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al agua desde los botes salvavidas. Pero una ve"#ue estuvieron a salvo en el barco #ue los rescató!habr&a sido m$s necio an volver a los botessalvavidas. 'l pe#ue,o bote #ue les hab&a salvado la

vida en cierto momento se habr&a convertido en unatrampa mortal pocas horas después.

'l punto #ue Pablo destaca en 3$latas es #ue elpartido jud&o estaba tratando de empujar a loscristianos de origen gentil! y en verdad a s& mismos!de nuevo a un sistema #ue una ve" ayudó al pueblode 8ios a e+perimentar la salvación! pero #ue erauna trampa mortal después de )risto.

'n el vers&culo :! Pablo dijo= <Por cuanto soishijos...< @ote el cambio de perspectiva de Pablo!#uien vuelve a usar el pronombre "vosotros".F'staba dirigiéndose sólo a los cristianos gentilesGPuesto #ue acababa de dirigirse a los jud&ossolamente B<a n de #ue DnosotrosE recibiésemos<C!es nuevamente tentador pensar #ue <vosotros< se

reere sólo a los gentiles. % en este caso creo #uefue eso lo #ue tuvo en mente. 's lo #ue sugiere elconte+to! particularmente los

pronombres.

in embargo! hay algo e+tra,o acerca de estospronombres. 6e a#u& la declaración de Pablo conlos pronombres destacados en cursiva= <% por

cuanto ["vosotros"] sois Dsegunda persona pluralEhijos! 8ios envió a vuestros Del original griego dice<nuestros<E cora"ones el 'sp&ritu de su 6ijo<Bvers&culo :C. Puesto #ue ambos pronombres sonplurales! parece lógico concluir #ue se reeren adiferentes grupos #ue se encontraban en lasiglesias de 3alacia. 8e nuevo nuestro primerimpulso nos llevar&a a concluir #ue Pablo estabapensando en los cristianos de origen gentil cuandodijo <vosotros< y en cristianos de e+tracción jud&a

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cuando dice <nuestros cora"ones<. % nuevamenteeste primer impulso es correcto! o al menos as& meparece. 8e todos modos! tratemos de interpretaresta declaración de esa manera para ver si tiene

sentido.Pablo parece haber dicho #ue los jud&os no

pod&an recibir el 'sp&ritu anto hasta #ue losgentiles llegaran a ser hijos. na par$frasis de ladeclaración en cuestión puede ayudarnos a aclarareste punto= <Puesto #ue ustedes! los gentiles! sonahora hijos! 8ios puede enviar el 'sp&ritu anto anuestro cora"ón Del de los jud&osE<.

F's eso realmente lo #ue Pablo #uiso decir! #uelos jud&os no pod&an recibir el 'sp&ritu anto hasta#ue los gentiles dejaran de ser esclavos paratransformarse en hijos por medio de )ristoG Pienso#ue s&! y he a#u& por#ué.

'l profeta >oel dijo #ue en los ltimos d&as el

'sp&ritu de 8ios ser&a derramado sobre todos! noapenas sobre unos pocos profetas elegidos! comoen los tiempos del Antiguo estamento! sino sobretodos B>oel 2=2L! 29C. >oel mencionó en tal sentido alos jóvenes! a los ancianos y OsorpresaO aun a las jóvenes. Pero 8ios ten&a reservada una sorpresamayor an. -Rl ten&a planes de derramar su 'sp&rituinclusive sobre los gentiles

Pienso #ue Pablo #uiso decir #ue el 'sp&ritu nopod&a ser derramado sobre nadie Otampoco sobrelos jud&osO hasta #ue pudiera ser derramado sobretodos. )uando los gentiles fueron tambiénconvertidos en hijos por medio de )risto! y dejaronde ser meros esclavos domésticos! ésa fue la se,alpara #ue el 'sp&ritu fuera derramado sobre todos!incluyendo a los jud&os. 'sa es mi mejor suposiciónacerca de lo #ue Pablo #uiso decir con= <% porcuanto Dlos gentilesE sois hijos! 8ios envió a

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nuestros cora"ones Dde los jud&osE el 'sp&ritu de su6ijo<. Pero es una suposición.

Pablo dice en el vers&culo /= <As& #ue ya no eresesclavo! sino hijo? y si hijo! también heredero de8ios por medio de )risto<. Sbviamente Pabloestaba reriéndose a#u& a los gentiles. u analog&aesclavoIhijo as& lo e+ige. Antes de )risto! los jud&osno ten&an m$s derechos #ue los esclavos! pero aunas& no eran esclavos sino hijos. ólo los gentileseran realmente esclavos durante la etapa precris7tiana de sus vidas. As& #ue en este caso Pabloestaba claramente dirigiéndose sólo a los gentilescuando dijo <DtE ya no eres<. Antes de )risto! los jud&os no ten&an ventaja sobre el esclavo familiar ya#ue estaban bajo la jurisdicción paterna. Ahora!después de )risto! los otrora esclavos estaban enun pie de igualdad con el hijo #ue llegó a serheredero! pues a#uéllos también hab&an sidoadoptados como hijos y declarados herederos

maduros.Pablo dice en los vers&culos L y 9= <)iertamente!

en otro tiempo! no conociendo a 8ios! serv&ais a los#ue por naturale"a no son dioses? mas ahora!conociendo a 8ios! o m$s bien! siendo conocidospor 8ios! Fcómo es #ue os volvéis de nuevo a losdébiles y pobres rudimentosG<.

Pablo estaba obviamente dirigiéndose de nuevoa los gentiles! pues emplea el pronombre t$cito<vosotros<. 'l no habr&a dicho de los jud&os= <'notro tiempo no conoc&ais a 8ios<. 0os jud&os siempreconocieron a 8ios. Pod&an haber tenido ideasconfusas acerca de él! pero ten&an en mente al 8ios verdadero. 'ran los gentiles #uienes no conoc&an al8ios verdadero.

Pablo dijo luego= <*as ahora! conociendo DlosgentilesE a 8ios! o m$s bien! siendo conocidos por

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8ios! ¿cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudimentos" Bvers&culo 9C. 'n su vidaprecristiana anterior! los miembros gentiles de3alacia hab&an sido paganos. 8ar&a la impresión de

#ue Pablo estuviera acusando a los cristianosgentiles de volver a sus antiguas pr$cticas paganas.Pero no e+iste indicio alguno de ello en la ep&stola.Pablo escribió a los g$latas para desaprobar elhecho de #ue los cristianos gentiles estabandirigiéndose hacia el juda&smo. FNué #uiso decircon la pregunta <Fcómo es #ue Dlos gentilesE os volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudi7

mentosG< cuando se estaban encaminando hacia el juda&smo! no hacia el paganismoG

)reo #ue Pablo se refer&a a #ue los gentiles! alencaminarse hacia el juda&smo! estaban adoptandoun estilo de vida #ue difer&a muy poco de sue+periencia pagana previa. 8e acuerdo con laanalog&a paulina del hijo y del esclavo! éstos

estaban en un plano de igualdad antes de #ue elhijo alcan"ara la mayor&a de edad. 'n un sentidomuy real! tanto los jud&os como los gentiles eranesclavos antes de )risto? los jud&os eran esclavos dela ley! y los gentiles lo eran del paganismo. 'l punto#ue Pablo #uiere destacar es #ue los gentiles! alsometerse a los rituales de la ley del Antiguoestamento! estaban inclin$ndose hacia algo #ue

era tan esclavi"ante como la condición en la #uehab&an estado cuando eran paganos.

<F)ómo es #ue os volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudimentos! a los cuales os #ueréis volvera esclavi"arG<! preguntó Pablo. <3uard$is los d&as!los meses! los tiempos D<fechas<! !ios abla oy,<estaciones<! #iblia de $erusalén] y los a,os<Bvers&culos 9711C. Puesto #ue el pronombre t$cito<vosotros< se reere sólo a los gentiles en ladeclaración anterior! probablemente signica lo

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mismo a#u&. in embargo! la totalidad de loscreyentes g$latas! no sólo los de origen gentil!hab&a ca&do bajo la inTuencia del partido jud&o! as&#ue también ser&a correcto decir #ue <vosotros< se

reere en este caso tanto a los jud&os como a losgentiles.

0a e+presión <d&as< ha sido usada por #uienesguardan el domingo como presunta evidencia de#ue la observancia del séptimo d&a Bs$badosemanalC fue suprimida en la época del @uevoestamento. Pero Pablo no dice nada acerca dels$bado en este vers&culo. Por el contrario! no sólohabla de d&as! sino también de meses! tiempos ya,os! todo simult$neamente. A lo largo de nuestrahistoria denominacional! la posición adventistat&pica consistió en negar #ue esto tenga algo #ue ver con el s$bado semanal. %a hemos se,alado #ueel s$bado del cuarto mandamiento! el s$bado delciclo semanal! nunca pudo haber sido asociado con

otras celebraciones especiales tales como lasrelacionadas con meses! tiempos y a,os. 'l s$bado!séptimo d&a de la semana! era una parte de los 8ie"*andamientos! una parte de la ley moral! mientras#ue todas esas estas y celebraciones formabanparte de la ley ceremonial. 0os 8ie" *andamientosson principios eternos entregados a toda lahumanidad! mientras #ue la ley ceremonial y sus

celebraciones fueron una parte del ritual del templo#ue fue dado sólo a los jud&os.

)laro #ue todo esto es cierto. 'n la actualidadno observamos los festivales lunares y anuales #uepertenec&an al ritual del santuario jud&o. 6acerlosignicar&a volver a los débiles y pobres rudimentos#ue Pablo condenó en el vers&culo anterior.

Pero! Fes ésta la nica aplicación v$lida de3$latas 5=9 y 1K para nosotros hoyG *e pregunto si

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al limitar el comentario de Pablo a la ley ceremonialno estamos perdiendo de vista todo el objetivo de laargumentación desplegada por él hasta a#u& en3$latas. *e pregunto si en verdad no estamos

retomando la interpretación defectuosa #uenuestros pioneros hicieron acerca del ayo antes de1LLL.

)omo usted recuerda! nuestra e+plicacióntradicional de ese pasaje era similar a nuestrae+plicación de los d&as! meses! tiempos y a,os.;gual$bamos entonces el ayo con la ley ceremonial.0o hac&amos por#ue nos parec&a impensable #ue laley moral pudiera estar limitada a la era jud&a encual#uier sentido.

i bien es cierto #ue la comprensión #ueUaggoner ten&a de 3$latas 4 era en cierto modolimitada! su conclusión de #ue el ayo inclu&a la leymoral nos puso en la dirección correcta. % si elasunto del ayo en 3$latas 4 es el conte+to necesario

para nuestra comprensión de 3$latas 5 Olo cualobviamente es as&O! entonces necesitamosconsiderar la posibilidad de #ue el s$bado delcuarto mandamiento podr&a estar incluido en loscomentarios #ue hace Pablo en el vers&culo 1Kacerca de los d&as! meses! tiempos y a,os.

n punto a ser destacado es #ue si bien casi

todos los comentarios de Pablo en lo #ue va de3$latas han sido de car$cter teórico! éste es uno delos pocos lugares de su ep&stola donde él hace unaaplicación pr$ctica. ;nclusive al armar eso!Festamos contemplando la ep&stola de Pablo desdenuestro punto de vista limitadoG 'stoy seguro de#ue para Pablo! toda su ep&stola era intensamentepr$ctica. Rl estaba e+plicando a los cristianos

g$latas la implicación teológica del estilo de vida#ue estaban llevando. 0os d&as! meses! tiempos y

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a,os hab&an llegado a ser una parte importante deese estilo de vida! y la e+plicación teológica #uehace Pablo en 3$latas 4 se aplicaba a ese problema.

)reo #ue e+iste una manera muy apropiada deincluir el s$bado semanal en las observaciones #uehace Pablo en 3$latas 5=1K Blo cual no disminuye deninguna manera nuestro deber de observar elcuarto mandamientoC. 8éjeme asegurarle desde elmismo comien"o #ue el asunto tratado en estepasaje b&blico no es s$bado versus domingo! ya #ue!entre otras consideraciones! no e+iste evidenciaalguna en el @uevo estamento de #ue laobservancia del domingo fuera un asunto debatidopor la iglesia cristiana antes del a,o 1KK de nuestraera. 'l tema en cuestión tampoco es si los 8ie"*andamientos deben ser obedecidos por loscristianos! ya #ue Pablo aclaró sobradamente #ue s&en su 'p&stola a los Momanos. 0a cuestión es cómoguardamos los mandamientos.

% ésta es una lección #ue se aplica a losadventistas y a nuestra manera de observar els$bado tanto como a los cristianos del @uevoestamento! y también a su manera de observartanto el s$bado semanal como los otros d&as festivos jud&os.

'l asunto es cómo guardamos el s$bado. F0o

guardamos de acuerdo con las reglas! con nuestraatención puesta primariamente en lo #ue escorrecto o incorrecto acer durante el s$badoG FShacemos #ue el centro primario de nuestro repososab$tico sea nuestra relación con >ess y connuestros hermanos y hermanas cristianosG inuestro caso es el primero! 3$latas 5=1K se aplica als$bado semanal tanto como a los s$bados anuales!

nuevas lunas y otras festividades del a,o religioso jud&o. 0a observancia del s$bado centrada en los s&

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y los no signica <volver a los débiles y pobresrudimentos< de los #ue Pablo habló en 3$latas 5=9! justo antes de hacer sus observaciones acerca delos d&as! meses! tiempos y a,os.

Por favor! no piense #ue estoy poniendo a unlado las reglas. 0os 8ie" *andamientos Oprincipiosde amorO est$n presentados como reglas. 0asreglas tienen un lugar muy importante en la vida!especialmente para los ni,os y para #uienes son jóvenes en la fe cristiana.

e,alé en un cap&tulo previo #ue los padres

establecen reglas para la higiene! la puntualidad! ladieta! etc. 8ecimos= <ermina la espinaca antes delpostre! cepilla tus dientes y acuéstate temprano<.0os ni,os necesitan esas reglas para desarrollarbuenos h$bitos. 0as reglas son importantes en esaetapa de la vida. Pero los adultos maduros no sonesclavos de esas reglas. )omen la espinaca antesdel postre! cepillan sus dientes y se acuestan

temprano por#ue han aprendido #ue hacer esascosas los mantiene sanos y felices.

0o mismo puede aplicarse a los cristianos jóvenes. )uando suelo estudiar la (iblia con#uienes #uieren aprender cómo guardar el s$bado!ellos preguntan= <F)ómo debo guardar el s$badoGFNué deber&a hacerG FNué no deber&a hacerG< As&

#ue les digo= <Haya a la iglesia! no vaya al trabajo!no haga los #uehaceres domésticos ni arregle el jard&n<. 'sas orientaciones son provechosas en lae+periencia cristiana inicial de esas personas! pueslas ayudan a desarrollar buenos h$bitos en relacióncon la observancia del s$bado. Pero trato de #ueresulte claro para mis estudiantes #ue su objetivo alobservar esas reglas deber&a ser #ue las <leyes< se

vuelvan parte de su vida a tal punto #ue elloslleguen a olvidar las reglamentaciones y a

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concentrarse en el propósito real del s$bado=mejorar su relación con 8ios y con los dem$scristianos.

i Pablo tuvo en mente el s$bado semanal en3$latas 5=1K! no estaba diciendo a sus lectores #uedejaran de observar ese d&a ni #ue lo cambiaran porel domingo. ampoco estaba diciéndoles #ue eldomingo es el s$bado de los cristianos y #ue laobservancia del séptimo d&a! s$bado semanal! es<volver a los débiles y pobres rudimentos<. 'n verdad! ni si#uiera les est$ diciendo #ue las reglasson algo malo. 0o #ue est$ diciendo a los cristianosde 3alacia es #ue se trasladen m$s all$ de lasreglas y ordenan"as para llegar al cora"ón de lo #uesignica observar el s$bado.

Pablo dijo= <*e temo de vosotros! #ue hayatrabajado en vano con vosotros<. -Pobre Pablo)u$n mal debió sentirse. 8espués de invertir todoese tiempo y esfuer"o en conducir a estos conversos

gentiles a la libertad en )risto! y a los conversos jud&os a aceptar a a#uellos en )risto! un grupo dedisidentes hab&a venido a la iglesia de 3alacia y losllevó a la apostas&a.

0uego él dice= <Ss ruego! hermanos< Bvers&culo12C. Antes les hab&a dicho= <-Sh g$latas insensatosFNuién os fascinóG< B4=1C. 'so suena muy parecido a

una condenación. Pero Pablo no estaba condenandoa esas personas. 'l las amaba. 0o #ue sonaba comouna condenación era en realidad una splica para#ue permanecieran eles a la fe. <Ss ruego!hermanos! #ue os hag$is como yo! por#ue yo tam7bién me hice como vosotros< Bvers. 12C. Pabloprobablemente #uiso decir #ue #uer&a #ue sushermanos gentiles llegaran a ser libres como él en

el evangelio. )uando >ess lo liberó! él abandonó su juda&smo para llegar a ser como los gentiles!

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#uienes nunca hab&an estado bajo la ley! y ahoraestaba invitando a sus amigos gentiles a llegar a sercomo él! libres tanto del paganismo como dellegalismo jud&o. Rl dijo algo semejante a esto en 1

)orintios 9=19724= <Por lo cual! siendo libre detodos! me he hecho siervo de todos para ganar amayor nmero. *e he hecho a los jud&os como jud&o! para ganar a los jud&os? a los #ue est$nsujetos a la ley Baun#ue yo no esté sujeto a la leyCcomo sujeto a la ley! para ganar a los #ue est$nsujetos a la ley? a los que est%n sin ley [los &entiles],como si yo estuviera sin ley''' para &anar a los que est%n

sin ley' *e he hecho débil a los débiles! para ganar alos débiles? a todos me he hecho de todo! para #uede todos modos salve a algunos. % esto hago porcausa del evangelio! para hacerme copart&cipe deél<.

<@ingn agravio me habéis hecho<! continaPablo. <Pues vosotros sabéis #ue a causa de una

enfermedad del cuerpo os anuncié el evangelio alprincipio< B3$latas 5=12! 14C. @i Pablo ni 0ucas!#uien escribió el libro de 6echos! nos dicen enninguna parte cómo! cu$ndo o dónde se enfermóPablo. Algunos especulan con la idea de #uecontrajo una enfermedad en las tierras bajas del Asia *enor! tal ve" en las pro+imidades del *ar*editerr$neo! y #ue se trasladó temporariamente a

3alacia! #ue estaba en una región m$s alta! pararecuperarse. ;ndependientemente de los detalles!se trató de una enfermedad #ue trajo a Pablo porprimera ve" a la región de 3alacia. % como siempre!a#uel misionero! aun#ue estaba enfermo! predicó a)risto! ganó a algunos ciudadanos de 3alacia parala fe cristiana y estableció una iglesia.

Pablo dice luego= <% no me despreciasteis nidesechasteis por la prueba #ue ten&a en mi cuerpo!antes bien me recibisteis como a un $ngel de 8ios!

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como a )risto >ess< Bvers&culo 15C. 'sto muestra elamor #ue esa gente sent&a por Pablo. )uando unapersona enfrenta una situación dif&cil y aun as& sego"a! ello constituye una clara indicación de #ue ha

e+perimentado la conversión. Aun#ue la enferme7dad de Pablo era una e+periencia penosa paraa#uellos nuevos cristianos! no lo trataron condesdén o desprecio. 'n lugar de ello! le dieron labienvenida como si se tratara de un $ngel de 8ios!o como si fuera >esucristo mismo. 'stas personasestaban obviamente convertidas.

<F8ónde! pues! est$ esa satisfacción #uee+perimentabaisG<! preguntó Pablo Bvers&culo 1C.'l partido jud&o estaba tratando de llevar a loscristianos gentiles nuevamente a la esclavitud! a uncristianismo sin go"o. 0os g$latas hab&an sido tanfelices en el e,or. 6ab&an encontrado go"o aun encuidar a Pablo cuando él signicaba una carga paraellos. <FNué pasó con esa alegr&aG<! preguntó Pablo.

'l problema del legalismo es #ue suprime elgo"o. i mi hijo hubiera vuelto a a#uel colegiosecundario con internado habr&a perdido todo elgo"o #ue encontró en la universidad.

<Por#ue os doy testimonio de #ue si hubieseispodido! os hubierais sacado vuestros propios ojospara d$rmelos< Bvers&culo 1C. Aparentemente

Pablo ten&a un problema ocular. al ve" nunca serecuperó totalmente de la ceguera #ue e+perimentóen el camino a 8amasco.

Pablo dijo en el vers&culo 1/= <ienen celo por vosotros! pero no para bien<. 'sta es una referenciaobvia al partido jud&o.

F6a conocido usted alguna ve" a un fan$tico

celosoG 'sa clase de gente est$ siempre tratando deconseguir dentro de la iglesia adeptos para su

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causa particular! para su teolog&a particular y supropio estilo de vida. F6a visto alguna ve" #ue esoocurra en la ;glesia Adventista del éptimo 8&aGF6a visto #ue eso ocurra en su congregación local

con alguien a #uien usted trajo a la feG 'n ese caso!tal ve" usted pueda comprender mejor la profundapreocupación de Pablo por los cristianos gentiles de3alacia. 'l partido jud&o estaba poniendo muchocelo en ganar para s& a los conversos de Pablo! perono para bien.

<Nuieren apartaros de nosotros para #ue vosotros teng$is celo por ellos< Bvers&culo 1/C.@uevamente! Fle suena eso familiarG '+istennumerosos ministerios independientes buenos #ueest$n sirviendo a la ;glesia Adventista. 0osdirigentes de esos ministerios tienen una actitudpositiva para con la iglesia y animan a sussostenedores a permanecer eles al cuerpoprincipal de creyentes. in embargo! hay unos

pocos #ue parecen esfor"arse por separar de laiglesia a la gente. omentan sospechas y dudas! eincitan a las personas para #ue se sumen a suscr&ticas. 'stas almas enemistadas dedican entoncesdinero y energ&a a la <causa< de la cr&tica! lo cuales! por supuesto! lo #ue la cr&tica pretende lograr. Al igual #ue el partido jud&o! estos cr&ticos <#uierenapartaros de nosotros Dla iglesia como un todoE!

para #ue vosotros teng$is celo por ellos".'l motivo oculto detr$s de esta clase de

conducta suele ser el orgullo. <(ueno es mostrarcelo en lo bueno siempre! y no solamente cuandoestoy presente con vosotros<! dijo Pablo Bvers&culo1LC. )ual#uiera #ue lee el material impresodistribuido por esos ministerios independientescr&ticos! #uienes escuchan sus casetes o ven sus videos! sienten inmediatamente un celo intenso. 'lcr&tico asegura #ue ama a la iglesia y #ue #uiere lo

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mejor para ella. Pero sólo hace falta leer! escucharo ver sus materiales durante unos pocos minutospara descubrir #ue ese celo <no es para bien<. 's encambio cr&tico y destructivo.

Stra cosa #ue he notado en relación con estoscelosos ministerios independientes es la fascinación#ue sienten por las normas. u principalpreocupación parece ser se,alar los defectos #uehay en todos los dem$s. @o estoy diciendo #ue lasnormas sean algo malo. odos necesitamos de ellas.'l problema de estos ministerios independientes yde #uienes se unen a ellos es #ue las normasparecen ser el centro de su religión! la medidaprincipal con la cual determinan si las dem$spersonas son cristianas. oda ve" #ue permitimos#ue las reglas y las observancias acerca del estilode vida se conviertan en el centro de nuestrareligión caemos en la trampa del partido jud&o!aun#ue no insistamos en sus leyes particulares.

% ahora viene una de las declaraciones m$ssol&citas y amorosas de toda la carta de 3$latas! lacual nos ayuda a entender la verdadera motivaciónpor la #ue Pablo escribió esta ep&stola= <6ijitosm&os! por #uienes vuelvo a sufrir dolores de parto!hasta #ue )risto sea formado en vosotros! #uisieraestar con vosotros ahora mismo y cambiar de tono!pues estoy perplejo en cuanto a vosotros<Bvers&culos 19! 2KC. 0a aparente dure"a con la #uePablo se e+presó anteriormente se desvanece depronto. 'l amaba a estas personas. @o era suintención condenarlas. 'staba profundamentepreocupado por su vida espiritual. em&a #ueperdieran el go"o y la libertad en )risto #ue hab&anaprendido de él. 8e eso se trata! en resumen! lacarta a los 3$latas. 'se es el mensaje #ue todosnosotros! independientemente del tiempo en #ue

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vivamos! podemos tomar de 3$latas y aplicar anuestro propio cora"ón.

-@unca cambie el go"o y la libertad #ue ustedtiene en )risto por una religión sin go"o centradaen reglas y observancias

2011 04 00mm evangeliovslegalismo 13

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