03_petcu - accente patericale.fm

23Comunicare `n]elegere m\rturisire

ACCENTE PATERICALE CU PRIVIRE LA POV}UIREA {I AJUTORAREA APROAPELUI

N LUCRAREA POCIN}EI

Pr. asist. cercet. dr. Liviu PETCUFacultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae din Iai

Abstract

The righteous Fathers didnt want to spiritually enrich themselves solely in thedesert, through their ascesis and efforts, but also their kin, be it a monk or a layman.This love of the spiritual father, who claims to bear the sins of his disciples is an outcome/imitation of the fatherly love of God and which can be seen in the entire orthodox spiri-tuality. Indenture in the monastic settlements was the transmission of teachings fromfathers to their spiritual followers, in the atmosphere of working together, prayer, ascesis,perpetual ascent in the knowledge of God and the doing of good, following the model ofChrist, the Holy Apostles and the Holy Fathers of the first centuries. In the unseenwar, they distinguish ways of embracing other peoples weakness and learn how to beemphatic, just like God. The one who has true love risks his soul for the redemption ofhis brother. The spiritual athletes of the desert were unsurpassed in bearing the burdens ofeach other and thus fulfilling the law of Christ. They would refrain from the cursorynourishment and were affable hospitable for all those who, one way or another, wouldmeet them or enter their cells. They are paradigmatic for us all in this respect also.

Keywords: Paterikon, support, assistance, teaching, hospitality, salvation,prayer, penance.

Una dintre primele ntrebri care apar cnd lecturm Apof-tegmele Prinilor Deertului i-i analizm pe aceti btrni fru-moi1 este cea despre elitismul experienei lor.

n vremea noastr, cineva ar putea lansa poate pe drept cu-vnt urmtoarea ntrebare, plecnd de la dorina acelor cuvioiprini ai pustiei de a se retrage din lumea aceasta n singur-tate: Este o dovad de egoism s te retragi n deert cnd exist

1 Cuvntul clugr provine din grecescul i nseamn btrnfrumos. El este un cuvnt compus din dou cuvinte greceti i ;vide Anatole Bailly, Dictionnaire Grec-Franais, Hachette, Paris, 2000, pp. 399, 1011.

24 Teologie [i Via]\

att de mult suferin n lume? Sunt Prinii i Maicile duhovni-ceti din deert figuri antisociale ale Egiptului secolului al IV-lea?Cu certitudine, n Apoftegme am putea gsi pasaje care s-ar puteas afirme aceast descriere. Spre exemplu, avva Sisoe sttea nchilia lui ntr-o zi, cnd ucenicul i-a btut n u s-l ntrebe ceva.Avva Sisoe strig la el: Fugi, Avram, nu intra, acum n-au timpcele de aici2.

Totui, n acelai timp, chiar n aceste Apoftegme ntlnim cu-vintele pline de lumin ale avvei Antonie care zice: De la aproa-pele este viaa i moartea. C de vom dobndi pe fratele, pe Dum-nezeu dobndim; iar de vom sminti pe fratele, lui Hristos greim3.Cum poate s afirme cineva aceasta dup ce i-a petrecut cea maimare parte a vieii n singurtate? Atunci, rspunsul la ntrebarealegat de elitism este c aceast cale a deertului nu este un modde via egoist, att timp ct toat lumea particip la aceeai cl-torie. Dac fiecare dintre noi, ca lectori moderni ai acestor str-vechi ziceri, n secolul al XXI-lea, ar trece prin stadiul experieneideertului, atunci am aprecia altruismul btrnilor care au tritacolo n secolul al IV-lea.

Chiar i marele cuvios Antonie a ieit din pustiu doar de douori n via: prima dat, ca s susin martirii, iar a doua oar, cas-l susin pe prietenul su, episcopul Atanasie, n argumenta-rea teologic mpotriva ereticului Arie, din secolul al IV-lea. Defapt, aspect poate mai important, avva Antonie s-a ndeprtat dedeertul su att geografic, ct i spiritual, pentru c a permis ialtor ucenici s se adune n juru-i i s l trateze ca pe ndrum-torul lor duhovnicesc. Poate c ar fi mai corect s spunem c prin-tele Antonie nu a prsit niciodat cu adevrat deertul, chiardac se afla n afara lui. Pentru c el vorbete ntotdeauna dindeert; fiecare cuvnt sau aciune a sa vin din deert.

2 Avva Sisoe, Cuvntul 27, n Patericul sau apoftegmele prinilor din pustiu,traducere, studii i prezentri de Cristian Bdili, ediia a III-a adugit, EdituraPolirom, Iai, 2007, p. 332; John Chryssavgis, The Desert and the World: Learningfrom the Desert Fathers and Mothers, n Greek Orthodox Theological Review,53: 1-4, 2008, p. 144.

3 Avva Sisoe, Cuvntul 11, n Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoareale Sfinilor Btrni, Alba Iulia, 1999, p. 7.


i totui exist o alt perspectiv din care se poate analizaaceast ntrebare despre egoism. Poate c suntem chemai s fimmai egoiti n viaa spiritual. Chiar dac sun neobinuit, poate car trebui s ne alegem un loc i un timp unde s nu facem nimicaltceva dect s ne ocupm de patimile sufletului i s meditmla Dumnezeu. Poate c ar trebui s ne lum timp liber pentru noii pentru Dumnezeu la fel cum o facem natural i fr mcar sconsiderm c ar fi dovad de egoism ca s mncm, s ne odih-nim i s ne relaxm trupurile. Adevrul este c nu suntem defolos altora sau nou nine dac evitm sau omitem aceast etapa deertului. Marele nostru poet naional Mihai Eminescu, geniulpoeziei romneti, a neles taina, cnd a scris despre ochiul l-untric, locus communis al spiritualitii ortodoxe:

Un sultan dintre aceia ce domnesc peste vro limb,Ce cu-a turmelor pune, a ei patrie -o schimb,La pmnt dormea inndu-i cpti mna cea dreapt;Dar ochiu-nchis afar, nluntru se deteapt (Scrisoarea a III-a).Cuvioii i cuvioasele Deertului numii avva i amma sub-

liniaz necesitatea unui sine integrat. Avva Alonie susinea csuntem chemai s ne reconstruim i s renatem: De nu a fi stri-cat totul, n-a fi putut s m zidesc; adic, de n-a fi lsat tot ce mise pare bun din voina mea, n-a fi putut s dobndesc faptelebune4. Dac nu se exerseaz omul pe sine i ncepe s cunoascsuiurile i coborurile luptei cu ispitele, cu pcatele, tacticileluptei duhovniceti sau a rzboiului nevzut, dac nu se roag,nu mediteaz la cuvintele dumnezeieti n tcere i n solitudine,nu poate fi de folos celorlali. Cel puin nu pe acest plan.

Izola]i [i mereu aproape, retra[i i mereu iubitori de aproapele, postitori [i ospitalieri. Lec]ia atle]ilor duhovnice[ti din de[ert

n deert, deseori, toi pustnicii i novicii se adunau pentrurugciunile n comun i, dup aceasta, serveau masa mpreuni ineau un gen de ntrunire pentru a discuta probleme care i

4 Avva Alonie, Cuvntul 2, n Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoareale Sfinilor Btrni..., p. 39; vezi i John Chryssavgis, op. cit., p. 144 sq.


priveau pe toi. Apoi se ntorceau la solitudinea lor, unde i pe-treceau timpul muncind i rugndu-se.

Se susineau prin munca minilor, de obicei mpletind courii carpete din frunze de palmier sau din trestie. Acestea erauvndute n oraele din apropiere. Cteodat n Pateric se discutprobleme legate de activitatea lor i de comerul pe care l implica.Milostenia i ospitalitatea erau probleme de importan maximi aveau ntietate n faa postirii i rutinelor ascetice personale.

Uneori, cuvioii i minunau i i bucurau i pe ngeri, care-itestau la aceast virtute a iubirii de aproapele. Astfel, ni se isto-risete c, odat, a intrat avva Agaton n cetate s-i vnd puinelevase i a gsit pe un lepros lepdat n cale. I-a zis lui leprosul:Unde te duci?, i i-a rspuns avva Agaton: n cetate, s vndnite vase. Zis-a leprosul: F milostenie, de m ia acolo! ilundu-l pe spatele sale, l-a dus n cetate. I-a zis lui acesta: Undevei vinde vasele tale, acolo s m pui. i a fcut btrnul aa. idup ce vindea un vas, zicea bubosul: Cu ct l-ai vndut? i-irspundea: Cu atta. i-i zicea iari: Cumpr-mi o plcint.i-i cumpra. i iar vindea alt vas. i i zicea leprosul iari: Daracesta cu ct? i-i rspunse btrnul: Cu atta. i-i zicea: Cum-pr-mi acest lucru. i-i cumpra. Deci dup ce a vndut toatevasele i voia s se duc, i-a zis bubosul: Te duci? i i-a rs-puns lui: Da! i i-a zis din nou: F iari milostenie, de m duunde m-ai gsit! i lundu-l pe spatele lui, l-a dus la locul lui. ii-a zis: Binecuvntat eti Agatoane, de Domnul n cer i pepmnt. i ridicnd ochii si, pe nimeni n-a vzut. C a fost n-gerul Domnului care a venit s-l ispiteasc5.

Alteori, ngerii i ntiinau de marea rspltire a Domnuluipentru neasemuita lor dragoste de frate. Un monah avea subascultare un alt monah care era ntr-o chilie departe cu zece mile.Deci i-a zis lui gndul: Cheam-l pe fratele s vin s ia pinea.i iari a socotit: De ce pentru pine s supr eu pe fratele svin zece mile? Mai vrtos s o duc eu. i lund-o, a plecat la el,dar mergnd, s-a lovit cu piciorul de o piatr i, rnindu-i-se de-getul, curgea snge mult. De durere a nceput s plng. Atunci

5 Avva Agaton, n Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale SfinilorBtrni..., 30, p. 30.


ndat a venit la el ngerul, zicnd: De ce plngi? Iar el ar-tndu-i rana, a zis: Pentru aceasta plng. Zis-a ngerul: Nu plngepentru aceasta, c paii ti pe care i faci, pentru Domnul senumr i spre marea rspltire naintea feei lui Dumnezeu sevd. Atunci, mulumind pustnicul lui Dumnezeu, cltorea bucu-rndu-se. i venind la fratele, i-a adus pinile i i-a povestit luiiubirea de oameni a lui Dumnezeu i dndu-i pinea, s-a ntors.A doua zi lund iari pine, a plecat la alt monah s o duc. is-a ntmplat de venea i acela la el i s-au ntlnit pe cale amndoi.Astfel a zis cel ce mergea, ctre cel ce venea: O comoar avem iai cutat s mi-o furi? i el a zis lui: Au doar ua cea strmtnumai pe tine te ncape? Las-ne i pe noi s venim mpreun cutine. i ndat vorbind ei, li s-a artat ngerul Domnului i le-azis: Prigonirea aceasta a voastr s-a suit la Dumnezeu ca unmiros de bun mireasm!6.

Altdat, civa frai vorbeau despre dragoste, iar avva Iosifle-a zis: Oare tim noi ce este dragostea?. i l-a dat exemplu peavva Agaton. Acesta avea un cuit i a venit la el un frate care i-aludat cuitul, iar avva nu l-a lsat s plece pn cnd n-a luat icuitul7. Acelai avv Agaton a rostit urmtoarea zicere antolo-gic i greu de urmat: De mi-ar fi fost cu putin s gsesc unbubos s-i dau trupul meu i s iau pe al lui, bucurie a fi avut, cciaceasta este dragostea cea desvrit8. Se mai spunea iaridespre dnsul c, venind odat n cetate s-i vnd vasele, adiclucrul minilor sale, a gsit pe un om strin, lepdat pe uli ibolnav, neavnd cine s-l cerceteze. i a rmas btrnul cu dn-sul lund o cas cu chirie i din lucrul minilor sale pltea chiria,iar ce-i mai rmnea cheltuia pentru necesitile bolnavului. i acontinuat n acest fel patru luni, pn cnd s-a vindecat bolna-vul. i aa btrnul s-a dus la chilia sa cu pace9.

Nenumratele ziceri care sunt mrturie a acestei amiabilitiinimoase ar trebui s fie suficiente pentru a rspunde acuzelor

6 Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor Btrni..., p. 375.7 Avva Iosif, n Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor B-

trni..., 25, p. 74.8 Avva Agaton, n Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor

Btrni..., 26, p. 29.9 Ibidem, 27, p. 29.


c aceti oameni i-ar fi urt semenii. Prinii erau pe deplin n-credinai c nimeni nu trebuie s judece pe semenul su, c nimeninu cunoate pocina de tain a fiecruia i sfritul lui pmntesc.Cu mai muli ani n urm, n Chilia Sfintei Treimi de la SchitulSfnta Ana triau cinci frai de snge. Din pizma satanei, ei aunceput s se certe ntre ei n aa fel nct au ajuns s fie cu-noscui ca aductori de tulburare. Ei ns i cereau iertare unulde la altul n fiecare noapte i astfel au fost iertai. Muli ani autrecut n acest fel. Apoi, ntr-o zi, nu s-a mai auzit nici un zgomotn chilia lor. n acea noapte, egumenul schitului a fost ntiinatn somn c toi cei cinci frai au adormit n Domnul. El a mers cuali prini la chilie i a vzut c era adevrat. Toi cinci au plecatla Domnul, fcnd plecciune, n timp ce-i cereau iertare unul dela cellalt. Dumnezeu Cel Milostiv i-a luat la El chiar dup Ve-cernie. Astfel, Dumnezeu a artat un semn despre dreptate imntuire, o dovad a corectitudinii i rbdrii Sale, un semn cnimeni nu trebuie s judece pe semenii si10. Ei, care triau ntr-opocin perpetu, l puteau iubi pe aproapele lor cuprins de lip-suri i imperfeciuni, pentru c empatizau cu acesta. Iacov Per-sanul zis-a avvei Dioscor din muntele Nitriei: Cum trebuie oares-l iubeti pe om? Iar avva Dioscor i-a zis lui: Dac omul nu-iva pune minile pe cap i nu va spune: Am pctuit, nu-l vaputea iubi pe aproapele su ca pe sine nsui11. Iubindu-l peaproapele pctos i urnd doar pcatul acestuia din urm, nefr-taii diavoli stteau, biruii, la picioarele lor. Zis-a un frate: Pecnd avva Ioan de la Chilii era pe moarte, eu i-am zis lui: Avvo,Printe, nu-mi spui o vorb prin care s m pot mntui?. El mi-azis aa: i voi spune un cuvnt i de ndat spus i va ajunge cas fii mntuit. I-am mai zis: Care este acesta, Printe?. Iar elmi-a spus: Mergi, iubete-i aproapele ca pe tine nsui i toi vrj-maii ti vor fi la picioarele tale12.

10 Arhim. Ioanikkios Kotsonis, Patericul Atonit, traducere de Anca Dobrin iMaria Ciobanu, Editura Bunavestire, Bacu, 2000, p. 251.

11 Pateric. Ziceri inedite ale prinilor pustiei, greci, etiopieni, armeni, sirieni, latini,copi, traducere de Bogdan Cndea i Eugenia Cndea erbanovici, Editura Anas-tasia, Bucureti, 2009, p. 335.

12 Ibidem, p. 335.


Cultivnd ca nimeni altcineva virtutea iubirii de aproapele,cuvioii ctigau mari daruri dumnezeieti, dei, n smerenia lor,unii se considerau oameni pctoi ce nu au dobndit pe deplinvirtutea iubirii de semeni. Un frate l-a ntrebat pe un printe oare-care pentru ce fraii care se ostenesc prin pustie i prin mnstirinu pot ctiga darurile lui Dumnezeu precum ctigau priniicei de demult. Rspuns-a lui btrnul, zicnd: Fiule, prinii cei dedemult aveau dragostea freasc cea desvrit i fiecare ridican sus, spre cer, pe fratele su. Acum, fiindc s-a stins dragosteantre preoi fiecare l trage n jos pe fratele su, i pentru aceea nuctig fraii notri darul lui Dumnezeu ca prinii cei de demult13.

ntr-adevr, n deert era mai mult iubire adevrat, maimult nelegere i blndee dect n orae, unde, ca i astzi, fie-care lupta pentru el nsui.

Aspectul este cu att mai relevant, cu ct esena mesajului cre-tin este dragostea, solidaritatea, milostenia, unitatea n Hristos.Misticii cretini din toate timpurile au cutat i au descoperit nunumai unificarea propriei fiine, nu numai uniunea cu Dumnezeu,ci i uniunea cu ceilali n Duhul lui Dumnezeu. A cuta unireacu Dumnezeu, care ar implica o separare total, att n spirit, cti n trup, de restul umanitii, ar prea unui sfnt nu numai ab-surd, dar chiar opusul sfineniei. Izolarea n sine, incapacitatea dea te apropia de alii, ar nsemna incapacitate pentru orice formde transcenden de sine. S fii astfel prizonierul propriei iden-titi nseamn, de fapt, s slluieti n iad. Relevant este, nacest sens, att ntrebarea unui tnr monah, ct i rspunsulbtrnului: Un frate oarecare l-a ntrebat pe un printe, zicnd:Cum i n ce chip este, printe, dragostea de frai? Dar nedra-gostea? Rspuns-a lui btrnul: Dragostea de frai aceasta este,fiule: s ndemni pururea i s nvei i s povuieti i pe frateletu, mai ales pe cel mai tnr i de curnd clugrit, la calea mn-tuirii i spre faptele cele bune, folositoare i plcute lui Dumnezeui s mngi pe cel necjit, suprat i dezndjduit, s cercetezi pecel bolnav i s adposteti pe cel strin. Aceasta este dragosteafreasc i acestea sunt, fiule, faptele dragostei freti. Iar nedra-gostea freasc aceasta este: a nu purta grij pentru cercetarea,

13 Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor Btrni..., p. 376.


ndemnarea, nvtura i povuirea celor mai tineri spre caleamntuirii i spre faptele cele bune i folositoare i plcute lui Dum-nezeu i a nu mngia, dup putina ta, pe cel scrbit, suprat idezndjduit, a nu odihni pe cel strin, a nu cerceta pe cel bolnav, cinumai de sine i pentru sine a te ngriji. Cel ce face acestea esteiubitor de sine, nu de frai. Aceasta este, fiule, dragostea de frai,pentru care Dumnezeu ridic i ia darul Su de la purttorii nzadar ai cinului i numelui clugresc14.

n ntregul Pateric gsim o insisten repetat pe primatul iu-birii fa de orice altceva din viaa spiritual: fa de cunoatere,, ascetism, contemplare, solitudine, rugciune. De fapt,iubirea este viaa spiritual i, fr ea, toate celelalte strdanii aleduhului, orict de grandioase, sunt golite de coninut i devin doariluzii. Cu ct sunt mai grandioase, cu att mai periculoas esteiluzia. Prinii tiau prea bine c fr iubire nu pot dobndi nicipacea sufletului. Noi suferim pentru c nu avem dragoste. Celcare nu iubete nu are pace, chiar dac l aezi n Rai a spus unprinte15. n Patericul atonit ni se prezint, printre altele, o zicereinteresant, n sensul acesta, de la printele Modest, un vieuitoral obtii monahale de la Konstamonitu, un nvtor neobosit aldragostei dumnezeieti. Toate predicile sale erau fundamentatepe dragoste, centrul vieii duhovniceti. Deseori spunea: Pncnd nu simim c toi oamenii sunt fraii i surorile noastre, iar noisuntem fraii i surorile lor, Sfntul Duh nu Se va sllui nicio-dat n inima noastr. Dumnezeu iubete pe toi oamenii la fel, pecel mai mare pctos i pe cel mai sfnt om. n acelai fel ar tre-bui s mbrim pe oricine n inima noastr. Dragostea rabd,druiete, ndur. Dumnezeu este dragoste16.

Milostenia Prinilor deertului nu ni se prezint n efuziunineconvingtoare. Dificultatea i magnitudinea iubirii fa de ceilalisunt recunoscute ntotdeauna i nu sunt niciodat minimalizate.S-au dus odinioar trei frai la seceri i i-au luat lor aizeci demsuri de artur. Unul dintre ei s-a mbolnvit n chiar ziuadinti la chilia sa. i a zis unul din doi celuilalt: Iat, frate, vezi

14 Ibidem, pp. 378-379.15 Arhim. Ioanikkios Kotsonis, op. cit., p. 14.16 Ibidem, p. 25.


c s-a mbolnvit fratele nostru! Silete-i tu puin gndul i eu ivom secera partea lui prin rugciunile sale! Dup ce s-a sfritlucrul, vrnd s mearg i s-i ia plata l-a chemat pe fratele, zi-cnd: Vino, ia-i plata ta, frate! Acela a zis: Care plat s iau,nesecernd? Iar ei au zis: Cu rugciunile tale am fcut i seceri-ul tu i vino, ia-i plata ta! El ns nu credea. Deci mult ndo-ial fcndu-se ntre dnii, s-au dus s se judece la un btrnmare. i i-a zis fratele: Printe, am mers toi trei s secerm i nziua cea dinti m-am mbolnvit i m silesc fraii pe mine carenici un ceas nu am secerat s iau plata pentru seceriul pe care eil-au secerat. i au zis (ceilali doi, n.n.): Toi trei am luat aizecide msuri de artur s le secerm. i de am fi fost toi trei nuam fi putut s le secerm, iar cu rugciunile fratelui amndoi de-grab am svrit seceriul. Noi i zicem lui: Ia-i plata ta, darel nu vrea. Iar btrnul auzind s-a minunat i a zis fratelui celuice era mpreun cu ei: Sun s se adune toi fraii! i dup ceau venit toi, le-a zis lor btrnul: Venii, frailor, auzii astzijudecat dreapt! i le-a vestit lor toate. Iar ei l-au obligat pefratele s-i ia plata i s fac cu ea ce va voi. i s-a dus frateleplngnd i mhnit17.

Este dificil s-i iubeti pe ceilali, dac e s considerm iubirean sensul deplin al cuvntului. Iubirea reclam o transformareinterioar total pentru c, fr aceasta, nu putem ajunge s neidentificm cu fratele nostru. Trebuie s devenim, ntr-un sens, per-soana pe care o iubim. i asta implic un tip de moarte a proprieinoastre fiine, a propriului nostru sine. Indiferent ct de tare ncer-cm, rezistm acestei mori: ripostm cu mnie, cu rzbunare, cusolicitri, cu ultimatumuri. Cutm orice scuz ne convine ca sne eliberm de dificila sarcin. Dar n Verba Seniorum sau Patericcitim despre avva Ammonas care i-a petrecut paisprezece anirugndu-se s-i depeasc mnia sau, mai curnd i mai sem-nificativ, s fie izbvit de aceast slbiciune. Citim despre avvaSerapion care i-a vndut ultima carte, o copie a Evangheliilor, ia druit banii sracilor, vnznd astfel chiar cuvintele care ispuneau s vnd totul i s dea sracilor. Un alt avva a admonestataspru nite clugri care ajutaser la aruncarea n nchisoare a

17 Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor Btrni..., p. 383.


unui grup de jefuitori i, ca rezultat, sihatrii ruinai au ptrunscu fora n nchisoare i i-au eliberat pe deinui. Lecturm adeseadespre starei, cum ar fi avva Moise, care refuz s se alture con-damnrii publice a delincvenilor. n dreptul su, n Pateric, citim,printre multe altele, i urmtoarea ntmplare. Un frate, odat,a greit n Schit i fcndu-se adunare a trimis ctre avva Moise,dar el nu voia s vin. Deci a trimis ctre dnsul preotul zicnd:vino, c te ateapt norodul!. Atunci el, sculndu-se, a venit i,lund o coni gurit i umplnd-o cu nisip, o purta. Iar ei ieindn ntmpinarea lui, i-au zis: Ce este aceasta, printe? Zis-a lorbtrnul: Pcatele mele sunt napoia mea curgnd n jos i eu nu levd, dar am venit astzi s judec pcatele strine. i ei, auzind,n-au grit nimic fratelui ci l-au iertat18.

Dac aveau loc astfel de proteste, e evident c existau i mo-tive pentru ele. Spre sfritul secolului al V-lea, Sketis i Nitria de-veniser orae monahale rudimentare, cu legi i pedepse. De ramu-rile unui palmier din afara bisericii din Sketis atrnau trei bice:unul, pentru pedepsirea clugrilor delincveni, altul pentru pe-depsirea hoilor, iar al treilea pentru vagabonzi. Dar erau i muliclugri precum avva Moise care nu erau de acord; i acetiaerau cu adevrat sfinii. Ei reprezentau idealul anarhist al deer-tului. Poate cei mai memorabili dintre toi erau cei doi btrnifrai care locuiau mpreun de ani de zile fr a se certa vreodati care au decis s se certe i ei ca toat lumea, dar pur i sim-plu n-au reuit19.

Numeroase ziceri din Apophthegmata Patrum se ocup de ali-mentaie i post. Era un subiect fierbinte. Exist rapoarte despreclugri care mncau doar o dat la dou, patru, chiar la aptezile. Zis-a un Btrn: Dac un om mnnc o dat n zi, atunciel este monah; dac mnnc de dou ori n zi, este om trupesc,iar de mnnc de trei ori, este asemenea necuvnttoarelor20.Rmnem cu impresia c ncercau s testeze limitele rezisteneiumane. Avva Pimen, unul dintre marii temperai ai Sketisului,

18 Avva Moise, n Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor B-trni..., pp. 150-151.

19 Thomas Merton, The Wisdom of The Desert, Burns & Oates, 1997, p. 25 etpassim.

20 Pateric. Ziceri inedite ale prinilor pustiei..., p. 338.


critica astfel de extreme. Admitea experimentele din trecut, susi-nnd c Prinii au ncercat limitele posibilului i au descoperitc preferau s mnnce n fiecare zi, dar o cantitate mic. Ne-aulsat aceast cale regal, care este uoar21.

Este posibil ca Pimen s o fi considerat uoar dup standardeledeertului, dar dieta normal a clugrilor era cel puin auster.Mncau dou felii mici de pine pe zi cele dou felii mpreuncntrind circa jumtate de kilogram22. Aceast pine putea fipstrat luni de zile, dar devenea tare ca piatra (s ne amintim cSfntul Antonie avea o rezerv pentru ase luni din aceast pinedepozitat n locaul su din deert). Dac era necesar, clugriio nmuiau n ap pentru a o face comestibil23. De asemenea, igarniseau pinea cu sare o necesitate absolut n deert. Uneori,clugrii de la Sketis foloseau ulei de msline, dar n cantitinesemnificative24. Avva Serapion a zis despre sine urmtoarele:nainte de a ajunge monah, pe cnd m aflam n tineree ntr-ochinovie, vreme de douzeci i cinci de ani, mncat-am la fiecaremas doar o prescur25.

Cu toii se fereau de sturare i de mbuibare, cci cel ce se m-buib cu hrana cea mbelugat i cu butur ncepe a nesocotirugciunea i nu poate s poarte rzboi cu gndurile sale26. Neres-pectarea postului sau nfrnrii de la alimente era considerat afi ua din spate pentru eliberarea pasiunilor trupeti. Foamea iprivegherea cur cugetul de gndurile cele striccioase, iartrupul de mpunsturile diavoleti i astfel fac lca SfntuluiDuh27. Pentru cei mai n vrst, mncarea i butura preferaterau umilina i lacrimile: Zis-a un btrn oarecare: Se bucurclugrul tnr, cnd se apropie ziua vreunui praznic, tiind catunci o s se pun la mas bucate mai bune, iar celui ce este

21 Avva Pimen, n Apophthegmata Patrum, n col. Patrologia Graeca (P.G.) LXV,col. 281-284.

22 Verba Seniorum, coll. Patrologia Latina (P.L.) 73, col. 907; P.G. LXV, col. 283;Thomas Merton, op. cit., pp. 176-177.

23 Apophthegmata Patrum..., col. 104-105.24 Ibidem, col. 272.25 Pateric. Ziceri inedite ale prinilor pustiei..., pp. 335-336.26 Ibidem, p. 363.27 Ibidem.


adevrat clugr, mncarea cea mai bun i butura lui sunt umi-lina i lacrimile28.

n timpul sptmnii, clugrii nu beau vin, ci numai ap, iaceasta n cantiti limitate. Sunt menionate legumele, n speciallintea i fasolea, i fructele, cum ar fi smochinele, dar acestea par sfi fost rezervate pentru vizitatori sau pentru cei bolnavi. Aceastdiet, orict de auster ne-ar prea, nu diferea mult de cea a unuiran egiptean srac29.

Clugrii se relaxau la venirea cltorilor. Odat, un vizitatori-a cerut iertare de la gazda sa (un anahoret) pentru c l-a fcuts-i ntrerup regula postului i rnduiala sa, n genere. Cel-lalt rspunznd, i-a zis: Rnduiala mea este s te odihnesc petine i s te petrec cu dragoste30. O alt zicere pare s decurgdin aceeai atitudine. Astfel, la avva Pimen a venit odat un fratentru a doua sptmn din Postul Mare i mrturisindu-i gn-durile i dobndind odihn, i-a zis: Puin de nu m-am mpiedi-cat s vin aici astzi. i i-a zis lui btrnul: Pentru ce? Zis-afratele: Am gndit nu cumva pentru post nu-mi vei deschide.I-a zis lui avva Pimen: Noi nu ne-am nvat a nchide ua ceade lemn, ci mai vrtos ua limbii31.

Vizitatorii erau ntmpinai cu o plecciune. Conform avveiApollo, trebuie s te pleci n faa vizitatorilor pentru c nu n faalor ne plecm, ci n faa lui Dumnezeu: trebuie s ne nchinmfrailor ce vin la noi; cci nu lor, ci lui Dumnezeu ne nchinm.Cci se zice c dac ai vzut pe fratele tu, ai vzut pe DomnulDumnezeul tu... i cnd i primii, s-i silii spre odihn32.Dac vizitatorii veneau de la o anumit distan, li se ddea ap,pine, chiar i o mas gtit. S serveti o mas gtit n timpul sp-tmnii nsemna o nclcare scandaloas a obiceiurilor monahale,dar caritatea ospitalitii avea ntotdeauna ntietate33. Vizitele

28 Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor Btrni..., p. 301.29 Apophthegmata Patrum..., col. 287-288.30 Cf. Dom Lucien Regnault, Les chemins de Dieu au dsert, 8/7, ditions de

Solesmes, 1992, p. 207.31 Avva Pimen, n Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor

Btrni..., 58, p. 187.32 Avva Apollo, n Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor B-

trni..., 3, p. 40.33 Apophthegmata Patrum..., col. 288.


puteau fi chiar frecvente. Avva Casian a vizitat odat un btrn,care i-a spus c era cel de-al aselea vizitator pe care btrnul lhrnise n ziua aceea: Ne-am dus la alt btrn i ne-a fcut pe noide am gustat i ne ndemna dup ce ne-am sturat s mai mn-cm. Iar eu zicnd c nu mai putem, el a rspuns: dar eu, venindfraii, de ase ori am pus masa i ndemnnd pe fiecare, mpreunmncam i nc mi este foame. Dar tu odat mncnd, att te-aisturat nct s nu mai poi mnca?34. Aici se observ dragosteafervent a btrnului, dar i adnca lui smerenie. Ca s-l ndemnepe vizitator s serveasc, btrnul se smerea pe sine zicnd c amncat de ase ori i nc i este foame.

ns, chiar dac manifestau dragoste de aproapele nflc-rat i erau ospitalieri, aceasta nu era pentru dnii n relaia cuceilali sau cu strinii un do ut des. Prinii din deert, dintre careunii erau foti pgni, renunaser la orice spiritualitate a quidpro quo-ului. Nu se ateptau s primeasc n cetate aceeai os-peie. Astfel, un btrn i-a prevenit ucenicul zicnd: De i se vantmpla o cltorie la un loc strin, ntre oameni necunoscui ifcndu-se sear, vei merge la oameni ca s gzduieti i s teodihneti i nimeni nu te va primi n cas, fiind strin, tu nu tescrbi. Ci zi n gndul tu aa: De a fi eu vrednic, Dumnezeumi-ar face mie odihn i i-ar ndemna pe oameni de m-ar primi35.

Urmnd sfinilor din vechime, cuvioii notri romni, nevoi-tori n mnstirile, schiturile sau n chiliile din munii ori n bor-deiele din pduri se nfrnau de la hrana cea trectoare i erauafabili ospitalieri pentru toi cei care, ntr-un fel sau altul, i ntl-neau ori le clcau pragul chiliei.

Cnd fraii din mnstire l ntrebau pe printele Cleopa Iliede la Mnstirea Sihstria ce mnca pe cnd era la pustie, p-rintele spunea c i aducea un pdurar cartofi i el fcea soco-teala s-i ajung cam unul pe zi. Dar unui printe duhovnicescapropiat i-a spus c a mncat i pmnt, dar nu voia s mai tieceilali36. Un alt mare printe cuvios al Ortodoxiei romneti,anume printele Vichentie Mlu de la Mnstirea Secu ( 1945)

34 Avva Casian, n Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale SfinilorBtrni..., 3, p. 128.

35 Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor Btrni..., p. 275.36 Arhim. Ioanichie Blan, Patericul romnesc..., p. 758.


era de prere c monahul trebuie s mnnce un singur fel demncare i acela cu mult nfrnare. La fel i haine s aib numaidou, una de lucru i alta de biseric, i acelea s fie simple37.

Un alt model de via duhovniceasc pentru clugri a fost iprintele Damian (ru, de la Mnstirea Secu-Neam, 1964).El nu mnca niciodat stnd pe scaun, ci eznd n picioare. Une-ori, cnd i aducea mncare de la trapez, zicea btrnul: Numai ncetezi cu mncarea asta? Ia, printe, i mnnc! Estecald! - l ndemna ucenicul. Dup ce gusta puin, n atelierul detmplrie, rspundea: Parc i lipsete ceva la mncarea asta, cn-are nici un gust. Pune-o colo n dulap. Mai spre sear nu tiucine o drege acolo, c tare este bun. Seara, ns, printele uita smai mnnce i ucenicul ducea mncarea napoi38.

n ceea ce privete ospitalitatea romneasc, din multitudi-nea de paradigme, redm aici una singur. Cnd protosinghelulGhervasie Hulubariul de la Mnstirea Agapia Veche ( 1973) afost ntrebat cum pot clugrii i fraii s-i mpace i s-i mulu-measc pe toi mirenii care vin la ei la mnstire, btrnul le-alansat tuturor un printesc ndemn: Prinilor, s-i primim pe toicu inim bun, fr deosebire. S le dm o vorb bun, un sfat, obinecuvntare i, dac putem, ceva de mncare. Cci, atunci cndvor pleca, vor zice ntre ei: Ce oameni buni! Ce bine ne-au pri-mit!. i se va preamri Dumnezeu i pe calea asta. Iar dac nu-iprimim cu dragoste, se vor sminti de noi i se va huli Dumnezeuprin noi. C noi prin oameni, prin cretini, ne ridicm i tot prinei ne coborm. Mediul nconjurtor ne pune nota, bun sau rea.Nu trebuie s fugim de mireni, c ei nici ntr-un caz nu pot trifr noi, fr preoi. S ne sprijinim unii pe alii39.

Cum suntem datori s ne rugm? Rugciunea ajut att la lucrarea pocin]ei [i a desptimirii, ct [i la cultivarea virtu]ilor

Deertul ofer noi dimensiuni perspectivei despre viaa noas-tr, lumea noastr i despre Dumnezeu. n special, calea deertu-lui ne nva cum s ne rugm: cum s stm n faa lui Dumnezeu,

37 Ibidem, p. 568.38 Ibidem, p. 620.39 Ibidem, p. 641.


cum s-I vorbim i, mai presus de toate, cum s tcem n faa Lui.Ne amintete c Fiul lui Dumnezeu a fost nscut n iesle i apoiSe slluiete n suflete doar n absena mndriei, patimilor,mtilor, iluziilor i imaginilor false. n mod paradoxal, Dumne-zeu umple vidul nostru luntric. El apare cnd nu suntem preaplini cu alte ataamente i distrageri, cnd nu suntem plini de noinine.

Una dintre leciile pe care le nvm despre rugciune dinexperiena btrnilor deertului este c rugciunea n sine nu esteun lucru facil. L-au ntrebat fraii pe avva Agaton, zicnd: Carefapt bun, printe, are mai mult osteneal? Zis-a lor: Iertai-m,eu socotesc c nu este alt osteneal ca rugciunea ctre Dumne-zeu. Cci totdeauna cnd voiete omul s se roage, voiete vrj-maul s-l taie pe el, cci el tie c nu se mpiedic de altceva,fr numai de rugciunea cea ctre Dumnezeu. i toat petre-cerea pe care o va face omul, rbdnd ntru dnsa, dobndeteodihna. Iar rugciunea pn la rsuflarea cea de pe urm are tre-buin de nevoin40. Bineneles, rugciunea continu nu n-seamn s nu faci nimic altceva dect s te rogi, ns s faci totulpe fondul rugciunii, n timp ce te rogi. i atunci toate gndurile,cuvintele, faptele vor fi inspirate de Dumnezeu. Faci totul n com-pania lui Dumnezeu. Atunci nseamn c totul este inclus n rug-ciune, c rugciunea nsoete tot ceea ce face persoana. Auvenit odat la avva Luchie cel din Ennat nite clugri ce se zicevhite, adic rugtori. i i-a ntrebat pe ei btrnul: Care e lucrulminilor voastre? Iar ei au zis: Noi nu pipim lucrul cu minile,ci precum zice apostolul, nencetat ne rugm (I Tes. 5, 17). i azis btrnul: Nu mncai? i au zis: Da, mncm. i le-a zislor: Apoi cnd mncai, cine se roag pentru voi? Iari le-a zislor: Nu dormii? i au zis: Da, dormim. i a zis btrnul:Apoi cnd dormii, cine se roag pentru voi? i nu au gsit s-irspund la aceasta. i le-a zis lor: Iertai-m, iat nu facei cumzicei. Iar eu v art vou c lucrnd lucrul cu minile mele,nencetat m rog. ed cu ajutorul lui Dumnezeu, muindu-mi pu-inele smicele ale mele i mpletindu-le funie, zic: Miluiete-m,

40 Avva Agaton, Cuvntul 9, n Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoareale Sfinilor Btrni..., p. 26.


Dumnezeule, dup mare mila Ta i dup mulimea ndurrilorTale, terge frdelegea mea! (Ps. 50). i le-a zis lor: Nu esterugciune aceasta? i ei au zis: Este. i a adugat btrnul:Cnd petrec toat ziua lucrnd i rugndu-m, fac mai multsau mai puin dect aisprezece bani. i dau dintr-nii la u doii ceilali i cheltuiesc la mncare. i se roag pentru mine cel ceia doi bani, cnd mnnc sau dorm. i cu darul lui Dumnezeu semplinete n mine cuvntul acela ce zice: nencetat v rugai!41.Alii, cei mai muli au neles i au transpus n fapt ad litteramndemnul Sfntului Apostol Pavel de a se ruga nencetat (I Tes.5, 17). Astfel, au devenit ei nii rugciune, o rugciune ntru-pat. Att de des rosteau rugciunea, nct gndul la Dumnezeui rugciunea i nsoeau chiar i n timpul somnului.

Totui, aa cum deertul era un angajament la un mod devia cu totul deosebit, rugciunea este realizarea faptului c nusuccesul, ori realizrile, ori productivitatea ncurajate de socie-tate sunt cele care conteaz cel mai mult. Rugciunea este ac-ceptarea fragilitii i eecului mai nti n noi nine, apoi nlumea din jurul nostru. Cnd suntem capabili s ne acceptmdefectele, fr pretenii i fr pretexte, atunci suntem capabilis mbrim i defectele altora, apreciind pe toi, fr excepie.Rugciunea nseamn s nvei s trieti, fr s te atepi larezultate; nseamn s nvei s fii, fr s ceri s ai. Nu putemtri, iubi, exista, dac nu suntem consumai de un angajamenttotal. Zis-a avva Iosif (de la Panefo) lui avva Lot: Nu poi s te faciclugr de nu te vei face ca focul, arznd tot42.

Acolo unde avva Iosif spune monah, am putea citi fiinuman. Trebuie s ne amintim c modul monahal de via esteviaa dup Evanghelie43. Toi sunt chemai s rspund chemrii

41 Avva Luchie, n Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale SfinilorBtrni..., p. 134.

42 Avva Iosif de la Panefisi, Cuvntul 6, n Patericul ce cuprinde n sine cu-vinte folositoare ale Sfinilor Btrni..., p. 118.

43 Sf. Vasile cel Mare, Epistola 207, 2, traducere, introducere, note i indici dePr. prof. T. Bodogae, n col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 16, EIBMBOR, Bucu-reti, 1988, pp. 425-426. Astfel, clugrul este succesorul mucenicului, al cruisacrificiu este descris ca fiind un martiriu dup Evanghelie. A se vedea J. B.Lightfoot (ed.), The Martyrdom of Polycarp, n The Apostolic Fathers, cap. 1, BakerBook House, Grand Rapids, Michigan, 1956.


lui Hristos la mntuire. Circumstanele rspunsului pot varia ex-tern, dar calea este n esen una singur. n viaa spiritual nuexist o distincie net ntre monahal i ne-monahal; viaa mo-nahal este pur i simplu viaa cretin, trit ntr-un anume mod.Totui, din cnd n cnd, strfulgerri nfricotoare i intuiiiluminatoare relev linia de distincie ntre monahal i noi nine;din cnd n cnd, diferenele se ridic la suprafa ca s ne amin-teasc faptul c sihastrul este o figur profetic. i atunci, neamintim c drumurile sau cile Prinilor i Maicilor Deertuluinu sunt cile lumii, chiar dac au trit n lume. Focul descris deavva Iosif a consumat btrnii deertului; asta i-a atras de la bunnceput.i totui, cnd vine vorba s sftuiasc pe alii cum s se roage,

Prinii i Maicile Deertului sunt simpli i practici. Sfatul lor este:Rugai-v! Avva Macarie a fost ntrebat de civa frai: ntre-bat-au unii pe avva Macarie, zicnd: Cum suntem datori s nerugm? Le-a zis lor btrnul: Nu este trebuin a vorbi multe,ci a ntinde adeseori minile i a zice: Doamne, precum vrei iprecum tii, miluiete! Iar de i st rzboi asupr, zii: Doamne,ajut-mi! i El tie ce e de folos i face cu noi mil44.

Un frate a zis lui avva Antonie: Roag-te pentru mine!Zis-a lui Btrnul: Nici eu nu te miluiesc, nici Dumnezeu, dactu nsui nu te vei sili i nu te vei ruga lui Dumnezeu45.

ntr-adevr, acelai Antonie nu pare prea exigent cnd estevorba de ateptrile ascetice sau duhovniceti ale acelora care lviziteaz. Sfatul lui ar putea fi rezumat astfel: F tot ce poi cas reueti n ceea ce se presupune c faci!.

Civa frai s-au dus la avva Antonie i i-au cerut urmtoarele:S-au dus oarecari frai la avva Antonie i i-au zis lui: Spune-nenou cuvnt, cum s ne mntuim? Zis-a lor btrnul: Ai auzitScriptura? Bine v este vou. Iar ei au zis: Voim s auzim i dela tine printe. i a zis lor btrnul: Zice Evanghelia: De te valovi cineva peste faa cea dreapt a obrazului, ntoarce-i lui i pecealalt. Zis-au lui: Nu putem face aceasta. Zis-a lor btrnul:

44 Avva Macarie Egipteanul, Cuvntul 18, n Patericul ce cuprinde n sinecuvinte folositoare ale Sfinilor Btrni..., p. 143.

45 Avva Antonie, Cuvntul 18, n Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folosi-toare ale Sfinilor Btrni..., p. 8.


De nu putei ntoarce i pe cealalt, mcar pe aceea una s-osuferii. Zis-au lui: Nici pe aceasta nu putem. Zis-a btrnul:Dac nici aceasta nu putei, nu dai n locul aceleia ce ai luat.i au zis ei: Nici aceasta nu putem. Deci, zis-a btrnul ucenic-ului su: F-le lor puin fiertur, cci sunt neputincioi. Dacaceasta nu putei i aceea nu voii, ce s v fac vou? De rug-ciuni este trebuin46.

Scopul este s faci un efort, pur i simplu s-i spui rugciu-nile. i spunnd rugciunile parte din timp sau cea mai mareparte a timpului rezultatul este c devii identificat cu rugciunea.Cuvntul rugciune implic o fiin uman n actul rugciunii.Prinii i Maicile Deertului au devenit ca nite candele mereuaprinse pentru rugciune. Avva Lot merse s-l vad pe avvaIosif de la Panefo i-i spuse: Avvo, dup puterea mea mi facpuin pravil i puinul post i rugciunea i citirea i linitea idup puterea mea sunt curat cu cugetele. Ce am a mai face? Deci,sculndu-se btrnul, i-a ntins minile la cer i i s-au fcut dege-tele ca zece fclii de foc. i i-a zis: De voieti, f-te tot ca focul!47.

Rugciunea era centrul vieii n deert i consta din psalmo-diere (rugciune cu voce tare recitarea Psalmilor i a altor frag-mente din Sfintele Scripturi pe care toat lumea trebuia s lecunoasc pe de rost) i contemplare. Ce numim astzi rugciunecontemplativ era numit , n latin termenul desemnateste quies, adic linite sau odihn. Acest termen elocvent apersistat n tradiia monahal greceasc sub forma isihia, dulceodihn. Quies este o ntoarcere tacit spre sine, ajutat de repe-tarea cu voce joas a unei singure fraze din Sfnta Scriptur ceamai popular fiind rugciunea vameului (Lc. 18, 13): DoamneIisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, p-ctosul!. ntr-o form prescurtat, aceast rugciune a devenitDoamne, miluiete! (, ) repetat n sine de sutede ori pe zi, pn devenea la fel de spontan i instinctiv pre-cum respiraia48.

46 Ibidem, Cuvntul 21, p. 9.47 Avva Iosif de la Panefo, Cuvntul 6, n Patericul ce cuprinde n sine cuvinte

folositoare ale Sfinilor Btrni..., p. 118; a se vedea i John Chryssavgis, op. cit.,pp. 147-150 et passim.

48 Thomas Merton, op. cit., p. 26.


Rugciunea este respiraia sufletului i temelia vieii duhovni-ceti. Ea ajut att la lucrarea pocinei i a desptimirii, ct i lacultivarea virtuilor. A fost numit i maica virtuilor, pentru ccel ce se roag se unete cu Dumnezeu, iar aceast uniune sfnti aduce nevoitorului cel mai mare folos, cci unit fiind cu Dumne-zeu n rugciune, devine ca Dumnezeu: iubitor, ierttor, drept,pur, plin de mil, ngduitor etc.

La judecat, Domnul nu ne va repro[a pentru c nu am fcut minuni, ci pentru c nu ne-am pocit

Convingerea Prinilor era c, n ziua judecii, Domnul nu neva reproa c nu am fcut minuni sau c nu am neles Tainele,nici c nu am posedat elocvena anticilor sau teologia lor. Ci ne vajudeca pentru c nu am trit o via de lacrimi i amrciune dincauza pcatelor noastre da, pentru aceasta, vom fi certai. Ziseavva Clement: Dumnezeu nu ne va certa c n-am svrit minuni,c n-am aflat taine sau c n-am avut tria pilduitoare a Btr-nilor, nici tiina lor, dar ne va mustra c n-am rmas s plngem is gemem din rrunchi toat viaa noastr din pricina pcatelornoastre. Da, pentru aceasta ne va aduce vin49.

Avva Sisoe de la Sketis, numit i Tebanul, care a fost iniial uce-nic al avvei Macarie Egipteanul i, ulterior, al avvei Antonie celMare i care s-a nevoit peste aptezeci i doi de ani n deert, la b-trnee, cnd s-a mbolnvit, aflndu-se n proximitatea morii,eznd btrnii lng dnsul, a grit unora. Iar ei l-au ntrebat:Ce vezi, avvo? i el le-a rspuns: Vd pe unii c vin la mine i-irog s m lase puin s m pociesc. I-a zis lui unul din btrni:i de te vor lsa, de acum poi s te foloseti spre pocin? I-a zislui btrnul: Dei nu pot face, dar suspin n sufletul meu puin imi este de ajuns50.

n acelai duh al Prinilor deertului, Cuviosul preot Vichen-tie Mlu ( 1945) de la Mnstirea Secu, judeul Neam, a zis c-torva clugri, care au venit la el i i-au cerut cuvnt de mntuire:Prinilor, de nimic nu ne va ntreba Hristos la judecat, dect

49 Pateric. Ziceri inedite ale prinilor pustiei..., p. 360.50 Avva Sisoe, n Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor B-

trni..., 49, p. 231.


numai att: Pentru ce nu ne-am pocit? Pentru ce nu ne-am plnspcatele? Pentru ce am rmas cu candelele stinse? Deci, silii-v,dragii mei, silii-v la pocin. C, iat, vine noaptea, cnd ni-meni nu mai poate lucra nimic. Vine moartea fr veste i ne g-sete n pcate. S fim gata, prinilor, s fim gata de drum!51

Totdeauna m-am silit, dup putina mea, ca s-l folosesc pe fratele meu nti i apoi pe mine, tiind c folosul fratelui meu este roada mea

Solidaritatea prinilor cu ceilali fie ei clugri sau mireni este rdcina acelor extraordinare gesturi de compasiune carepuncteaz paginile Patericului. Spre exemplu, un frate care a pc-tuit a fost dat afar din biseric de ctre preot. Avva Visarion aieit mpreun cu el afar, zicnd c i el este pctos52.

n lupt n chiar locul unde l ntlnesc pe Dumnezeu i undesunt iubii de El ei descoper i cum s-i iubeasc pe alii, con-vini fiind c oricine iubete pe Dumnezeu nu-l iubete doar peaproapele lui, ci i ntreaga creaie: copacii, iarba, florile. El iu-bete orice cu aceeai dragoste53.

n nevzutul rzboi discern moduri de a mbria slbiciuneaaltora i nva cum s fie empatici, ca i Dumnezeu. Cel ptrunsde adevrata iubire i pune sufletul su pentru mntuirea frate-lui. Doi frai au mers mpreun la un trg, ca s-i vnd lucrulminilor lor i dac au intrat n trg, s-au desprit unul de altul.Iar unul cu meteugul i ndemnarea diavolului s-a nelat i aczut n pcatul curviei. Dup aceea, aflndu-l pe el fratele, i-a zis:S mergem, frate, la locul i chiliile noastre. Acesta a zis: Eu,frate, astzi nu voi merge cu tine. Iar fratele, auzind acel cuvnt,s-a minunat i l-a ntrebat zicnd: Pentru ce, frate, zici c nu veimerge cu mine? El a oftat i i-a spus, zicnd: Eu, frate, dup cete-ai dus tu i te-ai deprtat de mine, am czut cu o femeie npcatul curviei i de aceea nu voi merge acum cu tine la chilia

51 Arhim. Ioanichie Blan, op. cit., pp. 567-568.52 Avva Visarion, Cuvntul 7, Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare

ale Sfinilor Btrni..., p. 44.53 Arhim. Ioanikkios Kotsonis, op. cit., p. 26.


mea. Fratele, auzind acestea, i vzndu-l foarte mhnit, scrbiti dezndjduit i vrnd ca s-i scoat sufletul din pieirea dezn-djduirii, i-a zis: Frate i eu, dac m-am desprit de tine, am czutn acelai pcat. Pentru aceea dar, frate, s mergem degrab la chi-liile noastre i cu osrdie s ne pocim i Dumnezeu ne va iertagreeala i pcatul nostru. i aa, ascultnd fratele, a mers lachilia sa i mergnd la btrnul, i-au mrturisit amndoi mpre-un cderea lor n pcatul curviei. Iar btrnul le-a dat canon depocin; i amndoi, cu dragoste primind canonul, se rugau luiDumnezeu unul pentru altul. Vznd Dumnezeu silina i oste-neala pe care o fcea fratele cel ce nu czuse n pcat pentru dra-gostea i mntuirea fratelui su, peste puine zile i-a iertat pcatul.i l-a ntiinat Dumnezeu pe btrnul, c pentru multa dragostea fratelui ce n-a greit, s-a iertat pcatul celui ce a greit. Iatfrailor, a zis btrnul, aceasta este dragostea cea adevrat, cas-i pun cineva sufletul su pentru mntuirea fratelui54. Atleiiduhovniceti din deert erau nentrecui n a-i purta sarcinileunii altora i aa mplinind desvrit legea lui Hristos. Sunt para-digmatici pentru noi i n privina aceasta. Un pustnic aflndun om ndrcit i care nu putea s posteasc s-a rugat lui Dum-nezeu s se mute la dnsul dracul i acela s se slobozeasc. L-aascultat deci Dumnezeu i a intrat dracul n pustnic, deprtn-du-se de la omul acela, iar pustnicul fiind ngreuiat de drac, rbdanevoindu-se n post i rugciune. Dup puine zile, pentru dra-gostea lui, mai mult a izgonit Dumnezeu i de la dnsul dracul55.Povestit-a oarecine i despre un frate, care czuse n pcat, cmergnd el la avva Lot se tulbura intrnd i ieind, neputnd sad. i i-a zis lui, avva Lot: Ce ai, frate? Iar el a zis: Pcatmare am fcut i nu pot s-l spun prinilor. I-a zis lui btrnul:Mrturisete-l mie i eu l voi purta pe el! Atunci i-a zis lui: ndesfrnare am czut i am jefuit ca s dobndesc lucrul. i i-azis lui btrnul: ndrznete, c este pocin! Du-te i ezi npeter i postete douzeci de zile i eu voi purta cu tine ju-mtatea pcatului! Deci, dup ce s-au mplinit trei sptmni,s-a ncredinat btrnul c a primit Dumnezeu pocina fratelui. i

54 Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor Btrni..., pp. 306-307.55 Ibidem, p. 375.


a rmas, supunndu-se btrnului pn la moartea lui56. Altdat,a venit un frate la un btrn i i-a zis: Printe, fratele meu mslbnogete, ducndu-se aici i acolo i m necjete. Iar b-trnul l-a rugat, zicnd: Poart neputina fratelui tu i Dumne-zeu vznd lucrul rbdrii tale, l ntoarce pe el, c nu este lucrucuviincios s pori pe cineva cu asprime, cci drac pe drac nuscoate, ci mai vrtos cu buntatea, fiindc i Dumnezeul nostru cubinele i poart pe oameni. i a povestit btrnul, zicnd: Eraun Tebaida doi frai. Unul luptat fiind de rzboiul curviei i st-pnit de gnduri zicea ctre cellalt: M duc n lume. Iar cellaltplngnd, zicea: nu te las, frate, s mergi n lume i s-i pierzitoate ostenelile tale i fecioria ta. Dar acela nu-l asculta, zicnd:Nu ed, de nu m voi duce. Deci sau vino cu mine i iari mvoi ntoarce cu tine, sau slobozete-m i voi rmne n lume.Nedumerindu-se fratele, s-a dus la un btrn i i-a povestit luiacestea. Iar btrnul i-a zis: Du-te cu dnsul i Dumnezeu pen-tru osteneala ta nu-l va lsa s cad! i sculndu-se, au venit nlume. Dup ce au ajuns la un sat, vznd Dumnezeu ostenealacea pentru dragostea fratelui, a ridicat rzboiul de la fratele celce se lupta i uurndu-se acela, i-a zis lui: Iat, frate, socotetec am pctuit, dar ce am dobndit din aceasta? S ne ntoarcemla chilie. i s-au ntors nevtmai amndoi57. Vederea propriilorpcate echivaleaz, pentru Prinii pustiei, a fi la msura nvieriimorilor. Prin aceasta, omul devine capabil s-i accepte i s-iiubeasc aproapele ca pe un frate, fr a-l judeca.

n aceeai ordine de idei, pilduitoare este i minunata ntm-plare cu doi frai ce erau la chilii. La un moment anume, cel careera cel mai btrn, l-a rugat pe cel mai tnr, zicnd: S petre-cem (duhovnicete, n.n.) mpreun, frate. Iar el zicea: Eu suntpctos i nu pot s petrec mpreun cu tine, avvo. Acela l rugape dnsul, zicnd: Cu adevrat putem. i era btrnul curat inu voia s aud c fratele are gnduri de curvie. Deci i-a zis fra-tele: Las-m o sptmn i iari vom vorbi! i dup o spt-mn, vrnd cel mai tnr s-l ncerce, i-a zis: n mare ispit am

56 Avva Lot, n Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor B-trni..., 2, p. 135.

57 Ibidem, p. 381.


czut, avvo, sptmna aceasta, c ducndu-m n sat pentru otrebuin, am czut cu o femeie. Zis-a lui btrnul: Este poc-in? Rspuns-a fratele: Este, cu adevrat. Zis-a btrnul: Euport jumtate din pcat i tu cealalt jumtate. Atunci i-a zis luifratele: Acum putem s fim mpreun. i au petrecut mpre-un pn la sfritul lor58.

Prinii cuvioi nu doreau s se foloseasc doar pe ei nii ndeert, prin asceza i strdaniile lor, ci s ajute i la zidirea sufle-teasc a aproapelui, fie el clugr sau mirean. Aceast iubire aprintelui duhovnicesc care susine c poart pcatele ucenicilorsi este o urmare/imitaie a iubirii printeti a lui Dumnezeu ipoate fi ntlnit nu numai n spiritualitatea Prinilor egiptenisau palestinieni din deert, ci n ntreaga Biseric. n acest sens, unbtrn mbuntit duhovnicete, al crui nume nu ni s-a pstrat,menioneaz: Fiilor, eu niciodat, din tinereile mele, n-am vruts m folosesc numai pe mine, iar pe fratele meu s-l las nefolosit.Totdeauna m-am silit dup putina mea, ca s-l folosesc pe fratelemeu nti i apoi pe mine, tiind c folosul fratelui meu este roadamea59. S-au lsat purtai de ndemnul Sfntului Apostol Pavel,care zice: Bucurai-v cu cei ce se bucur; plngei cu cei ceplng (Rom. 12, 15) i l-au transpus n fapt. i-au fcut loruilege ca din ceea ce este al aproapelui trebuie fiecare s simt is ptimeasc mpreun cu el ntru toate, s se bucure mpreuni s plng mpreun. i aa s se afle, ca i cum ar fi purtat trupulaceluia, precum este scris: un trup suntem ntru Hristos. i iari:a celor ce au crezut, inima este una singur60. Folosul celuilalt inu folosul propriu era cutat cu prioritate n lucrrile lor. Unbtrn i-a trimis ucenicul n Egipt s aduc o cmil s-i ducconiele61. Iar dup ce a adus fratele cmila n schit, l-a ntmpi-nat alt btrn i i-a zis: De tiam c te duci n Egipt i-a fi ziss-mi aduci i mie o cmil. i mergnd fratele a spus prin-telui su cuvntul btrnului, iar el auzind, i-a zis fratelui: Iacmila i du-o la el, i zi-i: Iat, nu ne-am terminat coniele! Ia

58 Ibidem, p. 382 sqq.59 Ibidem, p. 379.60 Ibidem, p. 379 sq.61 Coniele, adic acele couri mici de nuiele sau de papur cu o toart sau

dou.


cmila i f-i treaba i mergi mpreun cu el n Egipt. Apoi aduiari cmila, ca s lum i vasele noastre. i mergnd fratele, ancrcat cmila cu coniele btrnului, i s-au dus mpreun nEgipt. Dup ce a descrcat cmila, lund-o, i-a zis btrnului:Roag-te pentru mine! Iar acesta i-a zis: Unde te duci? Zis-afratele: La Schit, ca s aduc coniele noastre. Btrnul auzindaceasta s-a smerit i a pus metanie plngnd i zicnd: Iertai-m,c dragostea voastr cea mult mi-a luat roada!.

Se (mai) povestea despre un frate c fcnd conie i pu-nndu-le toarte l-a auzit pe vecinul lui zicnd: Ce s fac, c trguleste aproape i nu am toarte s pun la coniele mele? i mer-gnd acela a dezlegat toartele conielor lui i le-a adus la frate,zicnd: Iat, acestea mi prisosesc, pune-le la coniele tale! ia fcut de a sporit lucrul fratelui, iar pe al su l-a lsat62.

neleg c sunt ca alii, nu prin virtuile i puterile lor, ci nspecial prin greeli i imperfeciuni. n deert, chemarea la desvrireeste primit ca o invitaie la iubire; este perceput n luminaporuncii lui Hristos: Fii, dar, milostivi, precum i Tatl vostrueste milostiv (Lc. 6, 36). De aceea, ca un dumnezeu pe acest p-mnt, avva Macarie Egipteanul acoper greelile altora, pe carele-a vzut, ca i cum nu le-ar fi vzut; i pe cele pe care le-a auzit,ca i cum nu le-ar fi auzit63.

Cuviosul Antonie nu se mai teme de el nsui, de pcatele lui,nici chiar de Dumnezeu. Nu se mai compar cu ceilali. A n-vat acum s iubeasc. Cnd i cunoti i-i mbriezi puncteleslabe, atunci poi nva s te iubeti; atunci nvei s iubeti peDomnul Dumnezeul tu cu toat inima ta () i pe aproapeletu ca pe tine nsui. Mai mare dect acestea nu este alt po-runc (Mc. 12, 30-31). Avva Antonie a zis: Eu nu m mai tem deDumnezeu, ci l iubesc pe El. C dragostea scoate afar frica64.

Cuviosul Antonie nvase c frica este o energie care ne nfr-neaz; este util doar n disciplina abstinenei, a nfrnrii. Dra-gostea, pe de alt parte, ne ajut s cretem; ne deschide disciplina

62 Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor Btrni..., p. 475 sq.63 Avva Macarie Egipteanul, Cuvntul 31, n Patericul ce cuprinde n sine cu-

vinte folositoare..., p. 146.64 Avva Antonie, Cuvntul 34, Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare

ale Sfinilor Btrni..., p. 33.


postului i a autocontrolului pentru a nva cum s mprtimi s vindecm. Experiena deertului era o teologie i o spiritua-litate bazate pe dragoste. Frica neag trupul i lumea; dragosteaafirm fiecare detaliu al vieii i lumii noastre. Frica ne nva srenunm; dragostea ne nva s mprtim. elul n deert eraunul clar: s nvei s iubeti. Nu se referea la nvarea tehnicilorpentru obinerea unor realizri impresionante n postire, veghesau abstinen. Rspunsul suprem, unic, fa de noi, fa de aliii fa de Dumnezeu este dragostea. Orice alt rspuns nu estedect o dimensiune derivat i o versiune secundar a realitiiprime a dragostei65.

Precum am vzut, aceti monahi insistau s rmn umani iobinuii. Oamenii simpli care i triau vieile pn la btrneindelungate printre stnci i nisipuri o fceau pentru c venisern deert s fie ei nii, cu sinele lor obinuit, i s uite de o lumecare i separase de ei nii. Nu exist alt motiv raional pentrusingurtate sau pentru abandonarea lumii. i astfel, a prsi lumeanseamn de fapt s o salvezi salvndu-te pe tine nsui. Acestaeste scopul i este unul important. Eremiii egipteni care au aban-donat lumea de parc ar fi scpat dintr-un naufragiu nu inten-ionau s se salveze doar pe ei. tiau c nu puteau face nimic bunpentru ceilali att timp ct se zbteau printre resturile navei. Darodat ce au pus piciorul pe teren solid, lucrurile s-au schimbat.Acum aveau nu numai puterea, dar i obligaia s trag ntreagalume la adpost66.i aceasta este lecia lor paradoxal pentru timpurile noastre.

Poate ar fi prea mult s spunem c lumea are nevoie de nc omicare ca aceea care i-a atras pe aceti brbai n deerturile Egip-tului i Palestinei. Timpurile noastre sunt cu certitudine potrivitepentru solitari i sihatri. Dar simpla reproducere a simplitii,austeritii i rugciunilor acestor suflete primitive nu constituieun rspuns complet sau satisfctor. Trebuie s-i depim i s-idepim pe toi aceia care, n timpurile lor, au depit limitele pecare chiar ei le impuseser. Trebuie s ne eliberm prin propriilemijloace de implicarea ntr-o lume care se arunc n mijlocul

65 John Chryssavgis, op. cit., pp. 151-153 et passim.66 Thomas Merton, op. cit., p. 27.


dezastrului. Dar lumea noastr este diferit de a lor. Implicareanoastr n aceast lume este mai radical. Pericolul cu care neconfruntm este de departe mai disperat. i poate c avem maipuin timp dect credem67.

Nu putem face exact ceea ce au fcut ei. Dar putem fi la fel deminuioi i neierttori n determinarea noastr de a rupe lanurilespirituale i de a ne elibera de dominarea compulsiunilor strinenou, ca s ne gsim sinele, s descoperim i s ne dezvoltm pro-pria libertate spiritual inalienabil i s o folosim ca s construimpe pmnt mpria lui Dumnezeu. De mai bine de 2000 de ani,pcatele sunt aceleai, svrite n felurite moduri i chipuri, dar,n fond, aceleai. ns, ce lipsete lumii de astzi este pocina.Dac pcatele de acum sunt aceleai ca n secolul al IV-lea sau nalte secole trecute, pocina, din nefericire, nu mai este aceeai,nici ca intensitate, nici ca durat. Avva Antonie a prevzut acestetimpuri ale noastre cnd muli dintre oameni au nnebunit, aumers din pcate n pcate, nemaiputnd deosebi binele de ru,tocmai din totala penurie a unei pocine sincere i a unui nceputbun. Astfel, el prevestete, cu mai bine de aisprezece secole,urmtoarele: Va veni vremea ca oamenii s nnebuneasc i,cnd vor vedea pe cineva c nu nnebunete, se vor scula asupralui, zicndu-i c el este nebun, pentru c nu este asemenea lor68.

67 Ibidem, p. 27.68 Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor Btrni..., 27, pp. 10-11.

03_petcu - accente patericale.fm

Documents