Край - salym petroleum development · Декабрь пыпэм-пирн «зимний...
TRANSCRIPT
Край салымских
хантов
Салымский край, где ведет производственную деятельность компания «Салым Петролеум Девелопмент» (СПД), совместное предприятие концерна «Шелл» и ПАО «Газпром нефть», расположен в Западной Сибири, в центре материка Евразия. О месте Салымского края на карте мира, о климате и природе этого очень своеобразного уголка земли, о населяющем его древнем народе ханты расскажет эта брошюра.
К востоку от Уральских гор, что отделяют Азию от Европы, простирается огромная территория – Сибирь. Ее площадь примерно равна площади такой страны, как Соединенные Штаты Америки, или площади всей Европы, включая и европейскую часть России.
Непосредственно за Уральскими горами расположена Тюменская область, просторы которой можно сопоставить с территорией всей Западной Европы – почти полтора миллиона квадратных километров.
В составе Тюменской области – ХантыМансийский автономный округ – Югра. Его площадь значительно превышает Германию и практически равна площади Франции. Однако население округа почти в семь раз меньше населения одного Парижа и составляет 1,65 млн жителей, что, впрочем, не так уж и мало для этого сурового края.
Природа Югры не балует ее жителей. Климат этих мест называют резко континентальным: это означает, что зима здесь суровая и долгая, а лето пролетает быстро, так что солнце не успевает как следует прогреть воздух – средняя температура даже в июле не больше +19 °С. Немного севернее уже начинается многолетняя мерзлота.
Весь ХантыМансийский округ расположен в зоне северной и средней тайги. В Салымском крае немало лесов и много болот. Наиболее распространены сосна и кедр, чуть меньше елей, лиственниц и пихт.
Само название округа означает, что коренными жителями здешних мест являются два близкородственных малых народа – ханты и манси. Коренные жители Салымского края – ханты.
Раскинувшись от степей Казахстана
до берегов Северного Ледовитого океана,
Тюменская область занимает большую
часть Западно-Сибирской равнины,
располагает заметными в мировом
масштабе ресурсами нефти и газа.
В недрах Тюменской области
сосредоточена существенная
часть разведанных запасов
углеводородного сырья России.
Салым
5
Салым представляет собой
небольшой, но активно
растущий поселок, в котором
сейчас насчитывается более
семи тысяч жителей.
Ханты – малочисленный народ Севера Сибири, составляющий около 2% от всего населения ХантыМансийского автономного округа. Язык хантов родственен венгерскому, а также древним прибалтийскофинским языкам. Вместе они относятся к угорской группе уральской языковой семьи. Иными словами, ханты имеют общих, хотя и весьма далеких по времени, предков с теми европейскими народами, которые населяют современную Венгрию, Финляндию, другие прибалтийские страны.
Согласно наиболее распространенной точке зрения, далекие предки всех народов уральской языковой семьи еще в 6–5 тысячелетии до н.э. жили в лесной и лесостепной зоне Урала и Западной Сибири. Со временем их пути разошлись. В настоящее время ханты населяют бассейн Средней и Нижней Оби с притоками и бассейн Нижнего Иртыша с притоками.
Поскольку ханты живут разрозненно, на очень обширной территории, их обычно подразделяют на северную, южную и восточную этнографические группы. В свою очередь, эти группы делятся на более мелкие, называемые, как правило, по реке, в бассейне которой они проживают. Реки Большой и Малый Салым, также притоки Оби дали название большой группе салымских хантов и самому краю.
Название «ханты»
образовано от самоназвания
народа – хантэ, кантах.
Ханты
9
Ханты имеют общих, хотя и весьма
далеких по времени, предков
с теми европейскими народами,
которые населяют современную
Венгрию, Финляндию, другие
прибалтийские страны.
11
Выдающийся исследователь севера Западной Сибири Александр ДунинГоркавич, бывавший на Салыме в конце ХIX – начале XX века, увидел в хантах миролюбивый и дружный народ. Он писал: «Остяки (так называли хантов до 30х годов ХХ века) в массе отличаются добродушием, готовностью помочь каждому и строгою честностью. Они не питают друг к другу никакой вражды. Нищенство остякам неизвестно: каждый бедный считает себя вправе прийти к более состоятельному и пользоваться у него пищею, в особенности после хорошего улова зверя или рыбы. Каждый престарелый и неспособный к труду остяк, если он не имеет родственников, кормится поочередно родичами».
У хантов одинаково уважают мужчин и женщин, но при этом четко разделяют их возможности и обязанности. Во многом это связано с обрядами: например, на медвежьем празднике мужчинам можно есть правую, а женщинам только левую половину медведя. Женщина может пойти на охоту или везти на нартах мясо из леса, но ей запрещено перешагивать через вещи мужа, она может смастерить колыбель – но только особенную, не такую, какую может и должен смастерить мужчина – отец. А мужчина, уходя далеко от поселения на промыслы, спокойно выполняет все «женские» обязанности, но хранительницей очага, мира и благополучия остается женщина.
Рождение, вступление в брак и смерть – важнейшие вехи человеческой жизни – окружены у хантов множеством древних обрядов. По хантыйским поверьям, дети приходят к родителям из потустороннего мира, и салымские ханты задабривали бога Торума и духов огня подарками, чтобы те послали им потомство. Место родов – у порога жилища – означало границу двух миров и ограждалось шалашом от ненужных посторонних взглядов.
Жизнь хантов протекает в кругу большой
семьи. У каждой семьи – общины
в несколько десятков человек – свои
поселения. Их называют по фамилии,
объединяющей этот род: например, юрты
Милясовых, Рымовых, Старомирских.
Обычаи и верования
13
У хантов одинаково
уважают мужчин и женщин,
но при этом четко разделяют
их возможности и обязанности.
15
Новорожденный младенец в глазах хантов все еще плод, очень зависимый от загадочных существ потустороннего мира, не вполне человек. Его всячески охраняют от злых духов: ребенок до трех месяцев, до первой своей осмысленной улыбки, спит в колыбели, которую мать делает из бересты, по преданиям, обладающей магическим свойством разделять миры. Следующую колыбель должен делать уже отец ребенка, отколов доски от живой сосны или кедра. А само дерево продолжает расти вместе с ребенком.
И только после обряда «возрождения души», а его проводили до появления первых зубов, новорожденный наконецто превращается в человека. Родители определяют по внешнему сходству, кто из умерших родственников возродился в ребенке. К малышу переходит его душа и, конечно, имя. Чуть позже родители, доверяя своим сновидениям, определяют личного духа покровителя для сына или дочери. Так ребенок постепенно становится членом своей семьи и продолжателем рода.
Младенца отнимают от груди в тричетыре года: заканчивается колыбельный период, начинается детство. Маленькие члены семьи принимают посильное участие в общих заботах и даже в играх подражают родителям. Мальчики соревнуются в стрельбе из лука, а девочки шьют первые одежды своим куклам. Ведь к 1415 годам мальчики должны уже в полной мере овладеть искусством рыболовства и охоты, а девочки – стать хорошими рукодельницами и хозяйками.
Главные качества будущего охотника – смелость, находчивость и упорство. А для его подруги важнее трудолюбие, усидчивость и скромность. Но безусловное достоинство для всех – почтительность и послушание старшим. С малых лет дети верят, что если хоть в шутку поднять руку на взрослого, то в наказание у драчуна будут трястись руки и он никогда не станет хорошим охотником. Усердного и послушного ребенка ласково звали «медвежонком» или «росомахой», разрешали пользоваться вещами и инструментами взрослых, а значит, чувствовать себя самостоятельным; а ленивых и неряшливых сравнивали со страшными персонажами сказок и мифов.
С малых лет дети верят,
что если хоть в шутку
поднять руку на взрослого,
то в наказание у драчуна
будут трястись руки и он
никогда не станет хорошим
охотником.
Этапы взросления
17
Вступая в брак, юноша и девушка – «пах» и «эви» – становятся понастоящему взрослыми, равноправными членами рода, превращаются в мужчину и женщину – «ики» и «ими». Жених и невеста должны принадлежать разным родам: в обмен на то, что из поселения уводят девушку, сваты дают выкуп ее родителям и духампокровителям.
Девушку 16–17 лет испытывали – сумеет ли испечь хороший хлеб, без трещин, иначе замуж в ближайшем году не отдавали.
Сватовство – нелегкое дело: семь раз могут приезжать сваты к несговорчивым родителям невесты, пока они, наконец, не примут подарки и не накроют на стол в знак согласия. А если и на седьмой раз откажут, обиженные родители жениха могут призвать шамана, чтобы на девушку наслать болезнь – пока не выйдет замуж за их сына.
Свадебные торжества длились долго – после трехдневного пиршества в доме невесты жених несколько дней жил там и помогал на правах члена семьи. Потом невесту увозили на лодке или нартах в юрты, где ей предстояло жить с мужем, и праздник продолжался. Жена привозила с собой подарки духампокровителям мужа и духам огня. Все эти традиционные обряды и празднества ломали стену отчуждения между родами. Иногда молодые сами решали свою судьбу: невеста уходила из дому, захватив лишь коробочку с рукоделием. Именно по этому признаку родители могли понять, что дочку «украли», дочка вышла замуж. А через какоето время молодожены сами приходили к родным невесты с повинной, и совершалось примирение.
Красивой невестой считалась
та, что шьет самую нарядную
и прочную одежду.
Календарь (диалект салымских хантов)
Новый год пиллэн яччэ
Январь рахпын корык «ложный орел»
Февраль райтанг курэк «обманчивый орел»
Март вурне тысэц «вороний месяц»
Апрель хотэнг тысэц «лебедя месяц»
Май куим сох тылес «отметавшего икру осетра месяц»
Июнь повыт-ясых «начало ловли рыбы»
Июль вар-тысэц «топят рыбий жир»
Август калэн-пан «созревшая ягода»
Сентябрь литэк «листопад»
Октябрь карэ-тор янк «ледостав озер»
Ноябрь куль-ванных «охотничий сезон»
Декабрь пыпэм-пирн «зимний месяц»
Словарь (диалект салымских хантов)
анки мама
ати папа
анканки бабушка
айви девочка
айпах маленький мальчик (парень)
нянь хлеб
пэтья-вота здравствуйте
пэтья привет
кашик ножик
вош село, поселение
лангепас беличье гнездо
няга смеяться, смех
пупи медведь
негус соболь
воуш зять
сорт щука
ейга ручей
ай маленькая
эне большая
вондр выдра
урман тайга
урий старица
янк, тор озеро
cор заливные луга
облас лодка
солхэм (салым) сотворенная
19
Салымские ханты верили, что боги, посылающие в этот мир детей, отмеряют и время их жизни. А смерть наступает, если человек теряет свою душу – маленькую, как зернышко. Душу может украсть злой дух из Нижнего мира или покойник. Если человек умирает далеко от кладбища, то его волосы кладут в берестяной сосуд или делают куклу, чтобы похоронить его душу рядом с предками. Если ребенок умирает до появления первых зубов, ханты боятся, как бы он не превратился в злобное существо, – и хоронят его в заброшенном месте.
Умирая, человек отправляется в Нижний мир, на север, к Ледовитому океану – и ему в гроб кладут зимнюю одежду, а в могилу все самое необходимое: для женщин – коробочку с рукоделием, прялку; для мужчин – нож, топор, самовар, лыжи. Над могилой ставят бревенчатый домик с окошечком, через которое живые могут общаться с покойником. Когда родственники приходят на кладбище помянуть умершего, они «будят» его стуком, чтобы он присоединился к угощению. С покойником здороваются, разговаривают, подставляют щеки для поцелуя, «поят» чаем через отверстие в домике.
Попасть в Нижний мир не такто просто – по пути покойника ждут испытания, которые он может и не пройти, если много грешил, живя на земле. По хантыйским поверьям, жизнь Нижнего мира течет в обратную сторону и все происходит в два раза быстрее, чем «наверху». Человек не растет, а уменьшается, пьет не чашку чая, а половину, а кроме того, умерший должен исправить все свои ошибки, например, посадить дерево взамен срубленного при жизни. Так и живет умерший, продолжая заниматься тем, чем промышлял на земле, пока не истечет его срок и не настанет время вернуться в мир живых, возродясь в одном из потомков.
Людей окружает множество духов – ханты привыкли наделять окружающую природу душой и волей, а значит, и общаться с ней с помощью самых разных ритуалов. Особенно почитаются духи огня. Огонь домашнего очага издавна наделяли сверхъестественной очистительной, животворящей, оберегающей силой. Хозяйка отдавала духам огня кусочек от всякой приготовленной пищи, под их охраной оставались дети, огнем освящались браки. Невнимание или ссора с огнем грозили страшными последствиями – в зимнюю пору, если огонь переставал разжигаться (а это случалось, как считали ханты, если его обидеть), это грозило смертью от лютого мороза.
По хантыйским поверьям, жизнь Нижнего
мира течет в обратную сторону и все
происходит в два раза быстрее,
чем «наверху».
Рождение и смерть
21
Удача в промыслах, а значит, жизнь и благосостояние всей семьи зависела от расположения духовхозяев. Они хозяйничали в лесу и в реках, в мире зверей, рыб и птиц и помогали либо, наоборот, мешали охотникам и рыболовам. Ханты приносили этим духам жертвы, а старики учили молодых, как надо разговаривать с духами при встрече, чтобы не разозлить их, а получить награду. Главным в животном мире считался медведь. Если охотникам случалось убить медведя, его привозили в селение как дорогого гостя, семь дней праздновали, пели, плясали и «угощали гостя» – ставили еду перед его отрубленной головой. Теперь «медвежий праздник» – просто традиционная забава.
Свой дух покровительствовал каждому человеку. Родители сами выбирали его для своего ребенка, но если вдруг дух совсем не помогал ему, то человек, вырастая, мог поменять духапокровителя. Были духипокровители и у целых семей салымских хантов – с ними были связаны семейные предания и легенды. Деревянные фигурки, одетые как люди (изображения семейных духов), хранились на чердаках или в священных амбарах. Сюда приходили всей семьей, приносили в подарок монеты, ткани, угощение – и просили у невидимых сил здоровья, удачи в промыслах, счастливого замужества или женитьбы, детей.
О хантыйских богах сохранилось немного сведений. Верховный бог, по преданию хантов сотворивший землю, Торум, – олицетворял небо и свет. Его жена посылала людям потомство, сыновья определяли человеческую судьбу и охраняли землю. Коегде в лесах Салымского края еще сохранились древние капища и святилища с фигурками богов.
Жителями Верхнего мира
салымские ханты считали
богов и предков.
Мир духов и удача
23
Традиционное хозяйство хантов сочетало добычу рыбы, охоту, животноводство и собирательство. В разное время года на первый план выходило то одно, то другое занятие. Помимо зимней, постоянной стоянки, у хантов были сезонные – по временам года. Продолжительность проживания в зимнике, летнике и т. п. была неодинаковой и зависела от того, на каких угодьях велись рыбалка или охота.
Зимой добывали лосей, ставили ловушки на пушных зверей, нередко поднимали медведя в берлоге. Домой возвращались в марте, когда заканчивалась пушная охота. Женщины на протяжении зимы занимались домашними делами, ухаживали за скотом, вывозили из тайги мясо лося, завозили на нартах продукты для охотников. Рыбачили зимой с помощью запоров, которые ставили по руслу реки. В конце апреля охотились по насту на крупных копытных. Если была возможность, пока стоял лед, всей семьей переселялись на весеннее место и оставались там до вскрытия реки.
Ловили рыбу также запорами, а потом держали ее в воде в садках и вывозили после прохода льда. В апреле спускались на сора – низины, заполняемые водой во время весеннего разлива – охотиться на уток. С мая, по мере того как вскрывалась река, начинали ловить рыбу сетями. Затем всей семьей на лодках переезжали на летнее место ниже по течению реки Салым, где оставались до августа и занимались преимущественно рыболовством.
В конце лета косили сено для домашних животных. Если скота было много, присматривать за ним в зимних юртах оставляли когонибудь из членов семьи. Обычно овец перевозили в летники на лодках, лошади же, если расстояние было небольшим, приходили своим ходом. Сбор ягод начинался в июле с морошки. По обычаю хантов, первый встреченный кустик морошки нужно для удачи обвязать красной тряпочкой. По мере созревания собирали голубику, чернику, смородину, черемуху, бруснику и клюкву.
Особенно ягодными считались боры по реке Малый Салым. В урожайные годы сборщики оставляли собранные ягоды в берестяных бочках в лесу или на болоте, а по снегу перевозили к жилью. Сбором ягод занимались обычно женщины и подростки.
Кедровые орехи собирали в августесентябре. В зимние юрты возвращались в конце августа, в сентябре пешком, а лодку вверх по течению тянули бечевой. Для жителей Среднего и Верхнего Салыма путь от летников до зимников занимал две недели.
Кедровник – важная основа благосостояния хантов, поэтому за их состоянием тщательно следили. Порубку кедра допускали только в редких случаях, причем не для дров и не для строительства. Виновных в рубке кедра наказывали.
Традиционное хозяйство хантов
сочетало добычу рыбы, охоту,
животноводство и собирательство.
Хозяйство
25
По обычаю хантов первый
встреченный кустик морошки
нужно для удачи обвязать
красной тряпочкой.
Исторически основными объектами охоты были лось, дикий олень, лесная и водоплавающая птица. Однако, начиная с XVII века, охотничий промысел хантов, как и других народов Сибири, в значительной мере стал определяться добычей пушнины, которая шла в уплату ясака – это особый налог, который местное население выплачивало властям в натуральном виде. Пушнина была и очень прибыльным товаром.
Основными орудиями активной охоты были луки и стрелы, позднее вытесненные ружьем. Форма наконечника стрелы зависела от того, на какого зверя или птицу охотились, для оперенья старались использовать перья орла. Салымские ханты носили стрелы в колчане из оленьих шкур. При стрельбе лук держали вертикально. Самострел, иначе это сторожевой лук, – одно из самых распространенных орудий пассивной охоты. Лук для самострела обычно делали из кедра, а стрелу – из сосны. Она имела металлический, треугольной формы, наконечник. Оперение отсутствовало, поскольку стрела не была рассчитана на полет на большое расстояние. Чтобы от самострелов случайно не пострадали люди, неподалеку втыкали небольшой шест с отметкой.
Молодые сильные охотники уходили охотиться далеко в тайгу, для того чтобы дать возможность пожилым и юным, т. е. более слабым, охотиться рядом со стойбищем.
Трудно представить себе семью хантов без собак. Собаки использовались в первую очередь для охоты, но также и для транспортировки грузов, реже – для езды. Охотничьи качества щенка определялись сразу после рождения. Его поднимали за хвост, и, если он закидывал задние лапы выше головы, считалось, что собака будет легконогой. О хорошей хватке и бойцовском характере говорил ровный прикус, поэтому проверяли зубы щенка. Четко очерченные уголки ноздрей свидетельствовали о хорошем нюхе, а рельефно выраженная продольная линия на носу служила признаком ума. Предпочтение отдавалось собакам со светлой, особенно белой, шкурой.
Охотничьих собак воспитывали, учили. Щенят в начале охотничьего сезона водили в лес, где по реакции на белку определяли их способности. Обычно охотничья собака «идет» только на одного зверя. Собаки, с которыми можно было охотиться на разных зверей, всегда являлись большой редкостью и высоко ценились.
И сейчас, когда охота сохраняет важную роль в жизни местного населения Салымского края, собаководство не утратило своего значения.
Лук для самострела обычно
делали из кедра, а стрелу –
из сосны.
Охота
29
Хозяйственные навыки хантов были очень разнообразны и детально проработаны. В них реализовался многовековой опыт выживания в суровых условиях Северной Сибири, который позволил этому малому народу жить в гармонии с окружающей его природой.
Ханты с давних пор старались беречь природу, особенно – кедровые леса. Если научиться этой древней мудрости – бережному и гармоничному обращению с природой, то Салымский край сохранит все свое природное своеобразие.
С развитием промышленности повсюду в Сибири началось строительство поселков и городов. Этот процесс также затронул Салымский край, где на месте Кинтусовских юрт сейчас стоит поселок Салым. В 1968–1970 годах здесь было временное поселение строителей железной дороги. А статус поселка Салым получил к концу семидесятых. В 2003 году началась разработка Салымской группы нефтяных месторождений и в край пришла компания СПД. У местных жителей появилась самая непосредственная возможность приобрести современные профессии, повысить свой уровень жизни и социальный статус.
В 2006 году экспедиция Сургутского государственного университета провела комплексные исследования флоры и фауны на территории ЗападноСалымского и Верхнесалымского месторождений. Ученые установили, что на территории Салымской группы месторождений попрежнему произрастают и развиваются редкие и охраняемые виды растений, в том числе те, которые включены в Красную книгу Тюменской области и Красную книгу России. На территории ЗападноСалымского и Верхнесалымского месторождений обитают редкие виды животных и птиц, которые могут существовать только в особых условиях. Поэтому их присутствие служит индикатором благополучия территории. СПД стремится не только бережно относиться к природе в районе своей основной деятельности, но и внести вклад в социально экономическое развитие территории. Ежегодно компания СПД выделяет средства для финансирования программ сохранения и развития культуры и традиций народов ханты, программ в области образования, здравоохранения, развития малого бизнеса и других проектов, направленных на повышение качества жизни местного населения. Компания считает, что сочетание трех компонентов устойчивого развития – эффективной производственной деятельности, охраны окружающей природной среды и внимания к социальной сфере – имеет решающее значение для успешной реализации Салымского проекта.
Если научиться древней мудрости хантов –
бережному и гармоничному обращению
с природой, то Салымский край сохранит
все свое природное своеобразие.
Гармония возможна
31
Ежегодно СПД финансирует
программы сохранения
и развития культуры и традиций
народов ханты, программ
в области образования,
здравоохранения, развития
малого бизнеса и других
проектов, направленных
на повышение качества жизни
местного населения.
33
Орнамент (от лат. ornamentum – украшение) – это узор, в основе которого лежит повтор и чередование составляющих его элементов. Орнамент предназначается для украшения различных предметов (таких как утварь, орудия и оружие, текстильные изделия, мебель, книги и т. д.), архитектурных сооружений (как извне, так и в интерьере), произведений пластических искусств (главным образом прикладных). У первобытных народов орнамент также использовался для украшения самого человеческого тела (в виде раскраски и татуировки). В этническом орнаменте нашло свое отражение переосмысление окружающего мира, помогающее творчески упорядочить и стилизовать действительность. Орнамент, являясь символическим воплощением культуры, несет в себе определенную информацию, некий зашифрованный смысл.
Посвятите несколько минут
творчеству и погрузитесь
в удивительный мир орнамента,
раскрашивая который, вы не только
сможете раскрыть свой творческий
потенциал, но и научитесь более
гармоничному мировосприятию.
35
37