(.7) القرآنية الدراسات في منهجية بحوث سلسلة

بدران ابن تفسير دراسة إلى مدخلاألسرار ومعادن األفكار جواهر

الشدي أحمد بن علي بن د. عادلأ.القرآن وعلوم التفسير أستاذ

سعود الملك جامعة

والتوزيع للنشر الوطن مدار

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير 2

الرياض:0503269316

الغربية:0504143198

الشرقية:0503193268

الملز ـ الرئيسي: الرياض المقر ـ السعودية العربية المملكة ( خطوط5 ) 4792042 هاتف11312 البريدي الرمز245760 ص.ب

4723941 فاكسpop@mdaralwatan.com: اإللكتروني البريد

www.mdaralwatan.com: اإلنترنت على موقعنا والجنوبية: للشرقية الخيري التوزيع0503193269

المملكة: جهات لباقي الخيري التوزيع 0506436804

الحكومية: للجهات التسويق0500996987

الطبع حقوقمحفوظة الطبعةاألولى

ومعادن األفكار جواهراألسرار

مقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونســتغفره ونعــوذئات أعمالنا، من يهده الله بالله من شرور أنفسنا وسي فال مضل له، ومن يضــلل فال هــادي لــه، وأشــهد أن ال الله وحده ال شريك له، وأشهد أن محمدا عبده إله إالم ــه وصــحبه وســل ورســوله صــلى اللــه عليــه وعلى آل

تسليما كثيرا، أما بعد: عبد القادر بن بدران كأصــولي:فقد عرف الشيخ

وفقيه خدم مذهب اإلمام أحمد بن حنبل حتى عد منط عليه أعالمه في العصر الحديث لكن الضوء لم يسل

ر له جهود بارزة في خدمة كتاب الله تعالى. كمفســدرـان ومنهجــه وحين عــزمت علـى ـدراســة ـابن ب فـي تفســيـره لـم يــدرـ بخلــدي أنــنـي ســأعـثر علـى هــذـاــتـي ــالـم المهمة وـال اخرـ من المـعلومات وـالمع الكمـ الزة ـوتصــنيفها وتـحريرـهــا أن ن بعد جمعـ ـالمادة العلمي تـبي

ــدا ال ـا وـاحـ ــ ما ـوأن بـحث ــي ــا ال سـ ــالغرضـ منهـ يفـي بـة لـم يســبـق ـالكشــف ـعنهــا بكتابــة ته التفسيـري شخصيــوع مصــاـدره ة، إضافة إلـى تن علمية أو حتـى غيـر ـعلمـي فـي ـالتفســير وـالـحاجــة إلى بســط ـالحــديث عـنهــا مما اسـتدعى ـالفصل بين ـالمدخل إلـى ـدراسة تفســيـر ـابن

3

3

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

بدـران ـوبين منهج ابن بدران فـي تفســيره لمســوغاتة، ـأما الفنية فإن طبيعــة البحــوث العلميــة ة ـوعلمي فـنيفحات وـالــتي كــادت أن ال تـحتملـ هــذا العــدـد من الصــ

صفـحة حيث ـإن أـوعية النشر ـفي الغالب250تـتجاوز تـرحـب بها. ال

وأما المســوغات العلميــة فمنهــا وجــود هــذا الكمقة بشخصيته التفســيرية، الكبير من المعلومات المتعل

ومنهجه في التفسير. وقد أردت لهذا البحث أن يكون دراسة جادة تعــدتوطئة ومدخال إلى فهم منهج ابن بدران في تفسيره.

وذلك من خالل خطة البحث التالية:بدران ابن تفسير دراسة إلى مدخل

األسرار ومعادن األفكار جواهر ويش���تمل على مقدم���ة وثالث���ة فص���ول

وخاتمة:المقدمةبدران بابن األول: التعريف الفصل

ويشتمل على ستة مباحث:.المبحث األول: اسمه ومولده وشيوخه

4

ومعادن األفكار جواهراألسرار

.المبحث الثاني: أقوال العلماء فيه.المبحث الثالث: عقيدته ومذهبه الفقهي.المبحث الرابع: آثاره العلمية.المبحث الخامس: تالميذه.المبحث السادس: وفاته

بدران ابن تفسير عن الثاني: لمحة الفصلوفيه ثالثة مباحث:

المبحث األول: تعريــف مــوجز بتفســير ابن بدران.

المبحث الثاني: وصــف مجمــل ألســلوب ابن بدران في التفسير.

المبحث الثالث: ظهور شخصيته العلميــة في تفسيره.

تفسيره في بدران ابن الثالث: مصادر الفصلوفيه ستة مباحث :

المبحث األول: أهميــة ذكــر المصــادر، ولمحــة في تفسيره.عن مصادر ابن بدران

ــدران من كتب ــادر ابن ب ــاني: مص المبحث الثالتفسير وعلوم القرآن.

المبحث الثالث: مصــادر ابن بــدران من كتب

5

5

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

السنة وعلومها.ــدران من كتب المبحث الرابع: مصــادر ابن ب

العقيدة.المبحث الخـــامس: مصـــادر ابن بـــدران من

كتب الفقه وأصوله.المبحث الســادس: مصــادر ابن بــدران من

كتب اللغة.البحث نتائج أهم الخاتمة: وتشمل

أسأل اللــه أن يوفقــني وإخــواني المســلمين إلىنا محمد خدمة كتابه العزيز، وصلى الله وسلم على نبي

وعلى آله وصحبه أجمعين.* * *

6

ومعادن األفكار جواهراألسرار

7

7

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

مباحث: ستة وفيه

وشيوخه. ومولده األول: اسمه المبحثفيه. العلماء الثاني: أقوال المبحثالفقهي. ومذهبه الثالث: عقيدته المبحث. العلمية الرابع: آثاره المبحثالخامس: تالميذه. المبحثالسادس: وفاته. المبحث

8

بدران بابن التعريف

الفصلاألول

ومعادن األفكار جواهراألسرار

9

9

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

األول: المبحث

وشيوخه ومولده اسمه هو الشيخ عبد القــادر بن أحمــد بن مصــطفى بنعدي الــدومي ــدران الســ عبــد الــرحيم بن محمــد بن ب

الدمشقي الحنبلي.ــد في ــنة ، (1)(دوما)ول ــ في بيت علم1280س هـ

ودين.ــا على ســبيل االختصــار منمش��ايخه: أذكــر هن

ــرهم بعض من ذكرهم ابن بــدران من مشــايخه، أو ذك تــرجم البن بــدران وعــدهم من مشــايخه بحســب مــا

استطعت الوقوف عليه، فمن هؤالء: الشيخ عدنان بن محمد عدس: تلقى عنــه مبــادئ-1

ـه(المســيد)القــراءة والكتابــة بجــامع ـ في بلدت.(2)دوما

الشيخ مصطفى بن عبــد الــرحيم بن بــدران وهــو-2ــه لكتابــه ــر جــده في مقدمت جــده ألبيــه، وقــد ذك

بلـدة تبعـد عن دمشـق حـوالي ثالثـة عشـر كيال إلى جهـة (?)1.(105:ص) غوطة دمشق : انظر،الشرق

ولم(،8:ص )انظر: عالمــة الشــام عبــد القــادر بن بــدران (?)2أقف على سنة وفاته وال على ترجمة له.

10

ومعادن األفكار جواهراألسرار

.(1)(أخصر المختصرات) الشيخ محمد بن عثمان بن عبــاس الحنبلي خطيب-3

ــههـ:1308ت ،(2)دوما ــ ــره في كتابـ ــ ــد ذكـ ــ وقـ.(3)(المدخل إلى مذهب اإلمام أحمد)

ـار-4 ــ ــد العط ــين بن حامـ ــليم بن ياسـ ــيخ سـ الشـ هـــ: وقــد تلقى عنــه علــوم1307ت ،(4)الشافعي

الحديث، وأخذ منه إجازة عامة بالحديث؛ كما ذكر.(5)(موارد األفهام)ابن بدران في مقدمة

ــار-5 هـ1307ت ، (6)الشــيخ محمــد بن ياســين العطـره وقــد: (7)شـقيق الشـيخ سـليم الـذي ســبق ذك المقصــد)ذكره ابن بدران في طره تملكه لكتاب

1(?)( ــة شــرح: ، كما ذكره في مقدمته لكتــاب(76:ص البدراني . لكني لم أعثر على ترجمــة لــه أو(3:ص)المنظومة الفارضية

سنة وفاته. ،(169:ص ) مختصــر طبقــات الحنابلة:انظــر ترجمتــه في (?)2

(.2/766ومنتخبات التواريخ لدمشق ).(488:ص )(?)3 ، وحلية البشر(338:ص )انظر ترجمته في: أعيان دمشق (?)4

(2/680.)ــبيب (?)5 كما ذكر ابن بدران شيخه العطار في كتابه تسلية الل

.(4:ص) ، ومنتخبــات(346:ص)انظر ترجمتــه في: أعيــان دمشــق (?)6

(.2/768) التواريخ.4انظر الترجمة السابقة برقم: (?)7

11

11

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

.(1) البن مفلح(األرشد الشيخ محمد بن مصــطفى الطنطــاوي الشــافعي-6

هـــ: أخــذ عنــه علــوم الهيئــة1306ت ، (2)األزهري وظهر تأثيره عليه واضــحا، (3)والحساب والميقات

في تفسيره. ،(4)الشيخ عمر بن طه العطار الشافعي الصــوفي-7

هـــ: أخــذ عنــه علمي النحــو والمنطــق،1308ت (تســلية اللــبيب)وقد ذكره ابن بدران في كتابــه:

(5). الشيخ عالء الدين بن محمد أمين بن عمر عابدين-8

هـ.1306ت، (6)الحنفي الصوفي

م(. وانظــر:7850والنسخة في المكتبة الظاهرية بــرقم:) (?)1(.12:ص )عالمة الشام عبد القادر بن بدران

انظر ترجمته في: تاريخ علماء دمشــق في القــرن الرابــع (?)2(.3/1284(، وحلية البشر )1/73) عشر

ويالحظ من ترجمته أنه أخذ الطريقة النقشبندية الصوفية، (?)3.(الفتوحات المكية)واهتم بمؤلفات ابن عربي والسيما

(، و منتخبــات2/1129انظــر ترجمتــه في: حليــة البشــر ) (?)4(.2/751التواريخ لدمشق )

.(6:ص )(?)5 ، وحلية البشر(330:ص)انظر ترجمته في: أعيان دمشق (?)6

(3/1335.)

12

ومعادن األفكار جواهراألسرار

ــتي الحنابلة-9 ،(1)الشيخ أحمد بن حسن الشطي مفهـ.1306ت

الشيخ محمد بن بدر الــدين بن يوســف الخشــني-10ــ: أخــذ عنــه1354ت، (2)الدمشقي ثم المغربي هـ

ــره في علــوم الحــديث والســنة النبويــة، وقــد ذك.(3)(تسلية اللبيب)كتابه

الشـــيخ محمـــد بن محمـــد بن حســـين األنبـــابي-11ــره في1313ت، (4)الشافعي شــيخ األزهر هـــ: ذك

.(5)(تسلية اللبيب)كتابه * * *

، وحلية البشر(385)ص:انظر ترجمته في: أعيان دمشق (?)1(3/1625.)

، و حلية البشر(330:ص)انظر ترجمته في: أعيان دمشق (?)2(3/1625.)

انظر ترجمته في: علماء دمشق في القرن الرابع عشـر ) (?)3( والمحدث األكبر وإمام العصر.1/494

(.7/75) األعالم:انظر ترجمته في (?)4(.14:ص)/ب( وعالمة الشام 27انظر: تسلية اللبيب ) (?)5

13

13

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

الثاني: المبحث

فيه العلماء أقوال قــال عنــه محب الــدين الخطيب: »وهــو من-ــ 1 تلقى العلم عن المشــايخ مــدة خمس العلمــاء أفاضل

ه بنفســه، فكــان سنوات، ثم انصــرف إلى تعليم نفســبر على التوســع في اكتســاب المعــارف من أهل الصــة، واألدبيــة، والقوليــة، والرياضــية، من العلوم الشرعي

.(1)وهو حنبلي المذهب« وقال عنه الشيخ عبد الرزاق البيطار: »األديب-2

.(2)الكامل واألريب العامل« وقال عنه خير الدين الزركلي: »فقيه أصــولي-3

ــاريخ ــ ــاألدب والت ــ ــارف ب ــ ــن...حنبلي ع ــ ــان حس ــ ك ولي إفتــاءا بالكفاف المحاضرة، كارها للمظاهر، قانع

.(3)الحنابلة«ــان الحنبلي:-4 وقال عنه الشيخ عبد الله بن دحي

هـ،25/4/1346( الصادرة في 67انظر: مجلة الفتح عدد ) (?)1 من مقالة يرثي فيها محب الدين الخطيب العالمــة ابن بــدران،

.(33:ص)وانظر: عالمة الشام :ص )ن( وعالمة الشام:ص )انظر: مقدمة منادمة األطالل (?)2

57).(.4/37انظر: األعالم ) (?)3

14

ومعادن األفكار جواهراألسرار

ــد القــادر بن أحمــد بن ــة المحقــق الشــيخ عب »العالمام« .(1)بدران خاتمة المحققين في الش

»وكان شــيخا: وقال عنه األستاذ أدهم الجندي-5فا في ملبســه جليال، زاهــدا في حطــام الــدنيا، متقشــة ة واألدبي ومســكنه، وفــرغ من ســائر العلــوم العقلية، وتبحر في الفقه والنحو، فكان رحمه اللــه والرياضي

.(2)علما من األعالم«ــني:-6 وقال عنه األستاذ محمد تقي الدين الحص

ة والفنــون الكثــيرة،... » ع من العلــوم العصــري متضــلاريخ عر والت .. كــان ســلفي العقيــدة،.اشــتهر في الشــ

ـاس، ـ يحب التقشف، ويميل طبعه إلى االنفراد عن النــرا ــد عن األم ــارء...والبع ــاص في علم اآلث ــه اختص ل

والكتب القديمة، ومعرفة أسماء الرجــال ومؤلفــاتهم،.(3)من صدر اإلسالم إلى اليوم«

ــان-7 يخ محمد بهجة البيطار: »وك وقال عنه الش لــه ولشــيخنا القاســمي أمــل كبــير وســعي عظيم فيبها ــة في هــذه الــديار، فقــد أشــ تجديــد النهضــة الديني

.(83:ص)انظر: عالمة الكويت الشيخ عبد الله الدحيان (?)1(.1/224انظر: أعالم األدب والفن ) (?)2 ( وعالمة الشام2/762انظر : منتخبات التواريخ لدمشق ) (?)3

.(32:ص)

15

15

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

رحمهمــا اللــه تعــالى أئمــة الســلف تعليمــا للخــواص،ــا للكتب النافعــة، وزهــدا في ، وتأليف وإرشــادا للعــوام

.(1)حطام الدنيا الزائلة« - وقال عنــه األســتاذ محمــد بن ســعيد العمــاني8

ر المحـــدث، الحنبلي: »الشـــيخ المحقـــق، المفســـن ...األصــولي الكبــير، الفقيــه المتبحر، النحــوي المتفن

ــا لطريقــة الســلف كان رحمه الله شــيخا جليال، مقتفي الصالح، مدافعا عنهــا، صــابرا على أذى األعــداء فيهــا،قـوى والعفـة والصـالح، تاركا للتعصب، مـع الـدين والت

.(2)زاهدا في حطام الدنيا«

ك(. وعالمــة:ص)انظــر: مقدمــة كتــاب: منادمــة األطالل (?)1.(33:ص)الشام

انظر: المدخل إلى مذهب اإلمــام أحمــد حيث ترجمــة ابن (?)2بدران في آخر الكتاب.

16

ومعادن األفكار جواهراألسرار

الثالث: المبحث

الفقهي ومذهبه عقيدته: عقيدته:أوال

ــا رت فيه ه عاش في بيئة انتشــ غم من أن على الرــا، ة، وغلب الجهل بعقيدة السلف الصالح عليه الصوفيروا بــالطرق ايخ الــذين تــأث وتلقيه عن كثــير من المشــة قــوا بــالعلوم العقلي الصــوفية منهجــا ومســلكا، أو تعل

نة والجماعةإل ،(1)والكالمية ا أنه التزم بعقيدة أهل السالح رحمهم اللــه تعــالى. يقــول لف الصــ على فهم الس

ــك البيــداء ــاداني... عن نفســه: »فلما همت في تل نرف والكمــال، ــدى الحقيقي: هلم إلى الشــ منــادي الهــة، جــاة الحقيقي ودع نجاة ابن ســينا الموهومــة إلى النلف بــأن تكــون على مــا كــان عليــه الســ ومــا ذلــك إال

وجعلت...الكرام؛ من الصحابة والتابعين لهم بإحسانــر: المبحث األول (?)1 ــ ــذا البحث، ومنهم(6:ص )انظ ــ من ه

ــة ــايخ الطريق ــري من مش ــطفى األزه ــد بن مص ــيخ محم الش النقشبندية قابل الفتوحات المكيــة البن عــربي بطلب من عبــدــة القادر الجزائري، والشيخ عمر بن طه العطار الصــوفي عالم المعقول العارف بمصطلحات الصوفية، والشيخ عالء الدين بن محمد أمين الصوفي كان صوفي المشرب والطريقة وغــيرهم، ومع تلقيــه عنهم فإنــه لم يتــأثر بهم كمــا حــدث عن نفســه في

(.42:ص)مقدمة المدخل إلى مذهب اإلمام أحمد

17

17

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

ــل علم صــفاته إليــه بال تجســيم عقيدتي كتاب الله، أك.(1)وال تشبيه وال تعطيل«

وحين يتعــرض آليــات الصــفات؛ فإنــه يقــف فيهــانة والجماعة فيها، فمن ذلك على حدود قول أهل الس قوله عن أهل السنة والجماعة: »الذين يقرءون آيــاتــيرها ها كما جاءت، ونكل تفس الصفات، ويقولون: نمر إلى الله تعالى من غـير تأويــل وال تشــبيه وال تعطيــل،

استواءـ، [5]طه: ﴾ـڈ ـژ ـژ ڑ﴿ فاالستواء في قوله تعالى:رناه ا إذا فســ ــه؛ ألن ــالى ال نعلم حقيقت ــه تع ــق بذات يلي بقولنا: استولى نكــون أخطأنــا، ألن من اســتولى على شــيء البــد أن يكــون خارجــا عن يــده قبــل اســتيالئه

وأشــباهها: أن اللــه،ــ ﴾ٹ﴿، و﴾ٺ﴿: ويقــال فيه...عليمع والبصر والكالم، وأخبرنا في أثبت لنفسه صفة السصف بــذلك، ولكننــا ال نعلم حقيقــة كتابه العزيز بأنه متــا ــؤمن به أن ن ــا إال ــفات، وليس يجب علين ــك الص تل

صف بها« .(2)ونترك علمها إلى المت.(42:ص)انظر: المدخل إلى مذهب اإلمام أحمد (?)1 ، والمقصود بترك علمهــا(100:ص)انظر: منادمة األطالل (?)2

ــ: ــا وإال فــ ــا وكيفيتهـ »االس���تواء معل���وم،أي علم حقيقتهـ والكيف مجهول، واإليم��ان ب��ه واجب، والس��ؤال عن��ه

كما قال اإلمام مالك ابن أنس. وهكذا الحــال في بقيــة«بدعةصفات الله تعالى.

18

ومعادن األفكار جواهراألسرار

وكان من الزم استقامته على عقيدة أهــل الســنة والجماعة أن يدعو إلى نبذ البدع المحدثة، والخرافاتــه من ــير الل ــق بغ ــي إلى التعل ــتي تفض ــرة ال المنتشـزعم أن لهم من ـ أصحاب القبور، ومن األولياء الذين ي الكرامات والمقامات واألحوال ما يرفعهم عن منزلــةــا، يبــذل البشر، ويجعل رضــاهم غايــة، وبــركتهم مطلب في سبيله األتباع الغالي والنفيس، وقد ظهر ذلك جلياــدع ــ ـر الب ــ ــذ ينكـ ــ ــدران حين أخ ــ ــير ابن ب ــ في تفســاء ــد المتصــوفة في األولي ما عقائ والخرافــات؛ والســي واألقطاب واألبــدال، كلمــا ســنحت لــه الفرصــة، فمن

ـڀ ٺ﴿ذلك قوله عند تفسير قوله تعــالى: ـڀ ـڀ ـڀ ــة في[3-2]البقرة: ﴾ٺ »وجازف بعض المدعين للوالي

زمننا فقال: هذا وصف للواليـة العامـة، وفوقهـا واليـةــك من ــير ذل ــه:..، وإن أردت غ ــا ل أعلى خاصــة، فقلنــو من يتصــرف في ــولي ه ــون ال ــة؛ كك ــواع الزندق أنـه أعلى مقامــا من األنبيــاء ـ الكــون كيــف شــاء، وأنــه المنفــرد بهــا، ه يشــارك اللــه في أفعال سل، وأن والرــه فقد خالفت صريح الكتاب العزيز، وافتريت على اللله وأنبيائه، وأتيت بصــفة ال يوجــد أحــد في وعلى رســ

...الكـون متصـف بهـا، فـأنكرت الواليـة من حيث هي فما أشد انسالخك من العلم وغرقك في بحــر الجهــل

19

19

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

.(1)فارتد مبهوتا« ـڄ ـڄ ـڄ ـڃ ڃڃ﴿وعند تفسيره لقول الله تعالى:

ض لما يعتقده غالة المتصوفة،[5]البقرة: ﴾ـڃ ـچ چ تعر في األبدال فقال: »وأنت إذا نصرت الحــق علمت أن هؤالء األبدال حقيقة، ال كمــا يقولــه المبطلــون من أنــا، فون في الكون أحيــاء وأموات األبدال هم الذين يتصر

ا يقـــال لـــه القطب يتلقى األمـــر...وأن لهم رئيســـ مباشرة عن الله تعالى، ثم يلقيــه إلى األوتـاد، فتلقيــه األوتاد إلى األبــدال، ثم يصــدعون بمـا أمــروا بـه، فهم يديرون رحى الكون ويبصرون ما كــان ومــا ســيكون.. وليت شعري أي غافل يتجاسر على أن يجعل القطب

، ثم ال يكتفي بــذلك حــتىغأعلى مقامــا من النــبي الذين ال وجود لهم متصفين بهذه ـ يجعل أولئك القوم

شركاء لله تعالى ـالصفات إال في مخيلة هذا المبطل.(2)في األلوهية«

انظـر: جـواهر األفكـار ومعـادن األسـرار في تفسـير كالم (?)1.(53:ص)العزيز الجبار

، وانظر على سبيل المثال(60:ص)انظر : جواهر األفكار (?)2.(69:ص) و(،64:ص)

20

ومعادن األفكار جواهراألسرار

الفقهي: ثانيا: مذهبه ابن بـــدران أحـــد أعالم ا لحنابلـــة في العصـــر الحديث، وقد سار على مذهب اإلمام أحمــد بن حنبــل في الفــروع، وقــدم خدمــة جليلــة للمــذهب بتصــنيفه

(المـدخل إلى مـذهب اإلمــام أحمــد بن حنبل)لكتــاب حيث عرض فيه كتب الحنابلة، وعــرف بهــا وبمؤلفيهــا بما يدل على تبحره ومعرفته بدقائق المذهب. كما أن له تصــانيف أخــرى تخــدم المــذهب الحنبلي؛ كشــرحه لروضة الناظر، وشرحه لعمدة األحكام، وله ذيل علىــروض ــية على ال ــة البن رجب، وحاش ــات الحنابل طبقــع شــرح زاد المســتقنع، وحاشــية على شــرح المرب منتهى اإلرادات، وسيأتي مزيد بيان لهــا عنــد الحــديث

فاته .(3)عن مؤلــدران لكن الكثــير من البــاحثين ال يعلم أن ابن ب كان أول أمره شافعيا، ثم انتقل بعد ذلك إلى مــذهب اإلمام أحمد بن حنبل. يقول محمد بن سعيد الحنبلي:

ــه... » ــل. وســبب ذلــك كمــا قال وكان شافعيا ثم تحنب بعض الخـــواص عنـــه: كنت في أول عمـــري مالزمـــا لمذهب اإلمام الشافعي رحمه الله، سالكا فيه ســبيل التقليـــد، ثم من اللـــه علي؛ فحبب إلي االطالع على

من هذا البحث.(14:ص) :انظر (?)3

21

21

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

ــات كتب روحهما، وأمه ــ ــديث وش ــير والح كتب التفسفات شــيخ اإلســالم المــذاهب األربعــة، وعلى مصــنــة، فمــا م، وعلى كتب الحنابل وتلميذه الحافظ ابن القي أن فتح الله بصيرتي، وهداني للبحث عن الحق هو إالب لمذهب دون مذهب، فرأيت أن مذهب من غير تحزكا بمنطوق الكتــاب العزيــز والســنة الحنابلة أشد تمسـا من ذلـــــك ــــ المطهرة ومفهومهمـــــا، فكنت حنبلي

.(1)الوقت«ــه وقد تولى ابن بدران تدريس المذهب واإلفتاء بــه حتى انتهت إليه مشيخة الحنابلة في بالده. يقول عن الشيخ عبد الله بن دحيان: العالمة الشيخ عبــد القــادرس الجــامع األمــوي، وشــيخ ابن أحمد بن بدران، مــدر

ــر الــزركلي، (2)الحنابلة في البالد الســورية.. »وقــد ذك.(3)أنه: ولي إفتاء الحنابلة«

ه ببعض كتب ــ ــ ــدران عن تدريسـ ــ ــول ابن بـ ــ يقـــد كنت في حــدود أربــع عشــرة وثالث الحنابلــة: »ولق مائة بعد األلف أقمت مــدة في قصــبة دومــا دمشــق،

انظر: ترجمة ابن بدران في آخر كتاب المدخل إلى مذهب (?)1.(أ:ص)اإلمام أحمد

.(83:ص)انظر: عالمة الكويت الشيخ عبد الله الدحيان (?)2(.4/37) األعالم: انظر (?)3

22

ومعادن األفكار جواهراألسرار

أي شـــرح منتهى اإلرادات ــــفـــأقرأت هـــذا الشــرح وكتبت عليــه حاشــية وضــعتها أثنــاء ـللبهوتي الحنبلي

ثم خــرجت من دومــا إلى دمشــق، وهنالــك...القراءة لم أجد أحدا يطلب العلم من الحنابلة، بل يندر وجــود

.(1)حنبلي بها« ويقـــول عن كتـــاب عمـــدة األحكـــام للمقدســـي الحنبلي وتدريسه له في الجــامع األمــوي: »وقــد كنت طالعته قديما أثناء الطلب، ثم إني كنت ممن ولع في

.(2)هذا الكتاب وقرأته درسا في جامع بني أمية«* * *

:ص)انظــر: المــدخل إلى مــذهب اإلمــام أحمــد بن حنبــل (?)1441).

.(470:ص)انظر: المصدر السابق (?)2

23

23

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

الرابع: المبحث

العلمية آثاره خلف ابن بدران تراثا علميا جديرا باالحترام، تميز باألصالة وتنوع الفنــون الــتي خــاض فيهــا، مــع غــزارة

ا أن المالحــظ أنـه لم يتم الكثــير من الكتباإلنتــاج؛ إلــل أن التي بدأ فيها، فكان ينتقل من كتاب إلى آخر قب يتمه، وقد علل بعض الباحثين ذلك بإصابته بداء الفالج

ــه على الكتابــة .(1)آخر عمره ممـا أدى إلى عــدم قدرت ولكني أرى أن هذا السبب ليس كافيا، ولعل شخصــية ابن بـــدران المنطويـــة وتبحره الشـــديد في علـــوم مختلفــة قــد ســاهمت في شــروعه في التصــنيف في أكثر من فن في وقت واحــد، فلم يســتطع إكمــال مــا

بدأ، والله أعلم.ى أحــد البــاحثين أكــثر من خمســة وقــد أحصــ

، (2)وأربعين مؤلفا البن بدران تشــهد لــه بغــزارة العلم من هؤالء األستاذ أدهم الجندي، واألستاذ محمد بن ســعيد (?)1

(.1/224) أعالم األدب والفن انظر:، الحنبلي وهــو األســتاذ محمــد بن ناصــر العجمي في كتابــه: عالمــة (?)2

، وقد بذل جهدا مشــكورا(46:ص)الشام عبد القادر بن بدران في تتبعهــا أغــنى من بعــده من البــاحثين عن كثــير من الجهــد

والعناء في ذلك.

24

ومعادن األفكار جواهراألسرار

وسعة االطالع. تفصيلها على النحو التالي:العقيدة: : فيأوال

ــبيل-1 ــادي إلى س ــاد اله ــة االعتق ــق على لمع تعليشاد البن قدامة. طبع سنة هـ بدمشق.1338الر

ـره في كتــاب-2 ـ شــرح نونيــة ابن القيم. وقــد ذك.(1)(المدخل إلى مذهب اإلمام أحمد )

ــره-3 ــة على الصــوفية. مخطــوط ذك رســالة تهكمي.(2)(األعالم)الزركلي في

التفسير: ثانيا: في جواهر األفكار ومعــادن األســرار في تفســير كالم-4

.(3)العزيز الجبار الكشــف عن حــال قصــة هــاروت ومــاروت. وهــو-5

مخطوط ذكر األستاذ زهــير الشــاويش أنــه يوجــد.(4)لديه

.(55:ص) وعالمة الشام (،61:ص: )انظر (?)1(.4/310انظر األعالم ) (?)2 وسيأتي مزيد تفصـيل للتعريـف في هـذا الكتــاب في هـذا (?)3

.(28:ص)البحث (،21:ص)انظر: مقدمة زهير الشــاويش لجــواهر األفكــار (?)4

.(55:ص)وعالمة الشام

25

25

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

وعلومه: الحديث ثالثا: في شرح األربعين حديثا المنذرية. توجــد منــه نســخة-6

مخطوطــة بيــد المصــنف لــدى األســتاذ زهــير.(1)الشاويش

ــه-7 شرح ثالثيات مسند اإلمام أحمد. ذكره في كتاب.(2)(المدخل إلى مذهب اإلمام أحمد بن حنبل)

،(3)(المدخل)شرح سنن النسائي. ذكره في كتابيه -8.(4)(كفاية المرتقي)و

شــرح حــديث أم هــانئ في صــالة الضــحى. وهــو-9 مخطـــوط توجـــد نســـخته لـــدى األســـتاذ زهـــير

.(5)الشاويش شرح شهاب األخبار للقضاعي. وهو مخطوط في-10

فه.531المكتبة التيمورية برقم بخط مؤلــدى-11 الصحيح من حديث المعراج. وهو مخطــوط ل

ومقدمــة جــواهر األفكــار(،54:ص)انظــر: عالمــة الشــام (?)1.(20:ص)

.(471:ص )(?)2.(477:ص )(?)3.(52:ص )(?)4 وعالمــة الشــام(،21:ص)انظــر: مقدمــة جــواهر األفكــار (?)5

.(54:ص)

26

ومعادن األفكار جواهراألسرار

.(1)األستاذ زهير الشاويشوأصوله: الفقه رابعا: في

المدخل إلى مذهب اإلمام أحمــد بن حنبــل: وهــو-12ــع مــرارا، ولعــل أشــهر كتب ابن بــدران، وقــد طب أجود طبعاته هي الــتي حققهــا الــدكتور عبــد اللــه

التركي، ونشرتها مؤسسة الرسالة.ــر ابن-13 ــوتي. ذك ــية على منتهى اإلرادات للبه حاش

المدخل إلى مذهب اإلمام أحمد)بدران في كتابه لم) أنه وصل فيها إلى باب (بن حنبل .(2)(الس

وض المربع شــرح زاد المســتقنع. وقــد-14 حاشية الرفـه ذكر الشيخ عبد الله الـدحيان أن ابن بـدران أل

.(3)بإشــارة من شــيخه أحمــد بن حســن الشــطيوهو مخطوط لم يتمه مؤلفه.

حاشــية على أخصــر المختصــرات للبلبــاني. وقــد-15 وعالمــة الشــام(،21:ص)انظــر: مقدمــة جــواهر األفكــار (?)1

.(55:ص):ص ) ومقدمــة جــواهر األفكــار(،441:ص)المدخل : انظر (?)2

20). (،14:ص)انظر: عالمة الكويت الشــيخ عبــد اللــه الــدحيان (?)3

حيث ذكر أنه يقـع في(51:ص)وانظر: عالمة الشام ابن بدران هـ.1304[ ورقة بخط مصنفه، وأنه انتهى منه سنة 111]

27

27

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

حققها األستاذ محمد ابن ناصــر العجمي، وطبعهـامع أخصر المختصرات.

ــة،-16 حاشية على رسالة ذم الموسوسين البن قدام المــدخل إلى مــذهب)ذكرها ابن بدران في كتابه

.(1)(اإلمام أحمد بن حنبلــد-17 ــاص. وق ــذكاة بالرص ــواص في حكم ال ة الغ در

حققها األستاذ محمد ابن ناصــر العجمي؛ وطبعتهـ.1417سنة

ــة البن رجب الحنبلي،-18 ــات الحنابل ــل على طبق ذي المــدخل إلى مــذهب)ذكره ابن بدران في كتابــه

.(2)(اإلمام أحمد روضة األرواح، وقد طبــع بتحقيـق األســتاذ محمـد-19

ة الغــواص ســنة بن ناصر العجمي مــع رســالة درهـ.1417

ــع-20 كفاية المرتقي إلى معرفة فرائض الخرقي. طب.(3) هـ في دمشق1342سنة

ــة. حققــه-21 العقود الياقوتية في جيد األسئلة الكويتي.(20:ص) وانظر: مقدمة جواهر األفكار (،459:ص )(?)1.(21:ص) وانظر: مقدمة جواهر األفكار (،478:ص )(?)2.(55:ص)انظر: عالمة الشام (?)3

28

ومعادن األفكار جواهراألسرار

ــع ســنة هـ1404الدكتور عبدالستار أبوغــدة، وطبفي الكويت.

ــع-22 الفريدة اللؤلؤية في العقود الياقوتيــة. وقــد طبــنة ــ ــويت س ــ ــابقة في الك ــ ــالة الس ــ ــع الرس ــ م

.(1)هـ1404 العقود الدرية في األجوبــة القازانيــة، وهــو عبــارة-23

ــتي ــئلة الـ ــة في األسـ ــة على مجموعـ عن أجوبـ طرحها عليه أحد تالميذه، وهو مخطــوط يقــع في سبع وخمسين ورقة بخط المؤلــف لــدى األســتاذ

.(2)زهير الشاويش موارد األفهام على سلسبيل عمدة األحكام، ويقع-24

ــه ــ ـره في كتاب ــ ـ دين، ذك ــدخل إلى)في مجل ــ الم وهــو مخطــوط، (3)(مذهب اإلمــام أحمــد بن حنبل

.(4)توجد قطعة منه لدى األستاذ زهير الشاويشــة-25 نزهة الخاطر العاطر شــرح روضــة النــاظر وجن

مة الشام (?)1 .(55:ص)انظر: عالــة: وانظر(،21:ص)انظــر: مقدمــة جــواهر األفكــار (?)2 عالم

.(55:ص)الشام .(470:ص )(?)3 وانظــر: مقدمــة جــواهر(،59:ص)انظــر: عالمــة الشــام (?)4

.(20:ص )األفكار

29

29

=

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

ــاظر البن قدامة ــنة ، (1)المنـ ـع سـ ــ في1342طب المطبعة الســلفية بمصــر على نفقــة الملــك عبــد

العزيز آل سعود رحمه الله. األجوبة عن األسئلة البيروتية. توجــد نســخة منهــا-26

وتقــع في ســبع ،(2)لدى األســتاذ زهــير الشــاويشورقات ملحق باألجوبة القازانية.

ــية في-27 ــ ــة الفارض ــ ــرح المنظوم ــ ــة بش ــ البدراني الفـرائض. وقــد طبعت في المكتبــة الســلفية في

هـ، على نفقة محمد بن عبــد1342دمشق سنة الله القرعاوي رحمه الله.

اع.-28 تشنيف األســماع في بيــان تحريــر المــد والصــ مخطوط ذكره األستاذ محمــد بهجــة البيطــار في

وتوجــد نســخة لــدى، (3)تقديمــه لمنادمــة األطالل.(4)األستاذ زهير الشاويش

ــره في-29 ــاني. ذك تعليق على مختصر اإلفادات للبلب(المدخل إلى مذهب اإلمام أحمد بن حنبل)كتابه

و انظــر: مقدمــة جــواهر(،ــ 59:ص)انظر: عالمــة الشــام (?)1.(20:ص)األفكار

.(49:ص)انظر: عالمة الشام (?)2.(ن:ص )(?)3.(49:ص)انظر: عالمة الشام (?)4

30

ومعادن األفكار جواهراألسرار

(1)..(2)رسالة في الربع المقنطر-30ــع المجيب. وقــد ذكرهــا األســتاذ-31 رســالة في الرب

.(4) واألستاذ العماني،(3)محمد بهجة البيطاروعلومهما: واألدب اللغة خامسا: في

مة ابن النــاظم. في-32 إيضاح المعالم من شرح العال المــدخل إلى)ثالثة أجــزاء، أشــار إليــه في كتابــه

ــة ابن، (5)(مــذهب اإلمــام أحمد وهــو شــرح أللفيمالك في النحو.

آداب المطالعـــة. وهـــو تلخيص لكتـــاب الفرائـــد-33نية في الفوائد النحوية للشيخ أحمد المــنيعي الس

المــدخل)الدمشقي، ذكره ابن بــدران في كتابــه .(6)(إلى مذهب اإلمام أحمد بن حنبل

تســلية اللــبيب عن ذكــرى حــبيب. مخطــوط في-34 بخط المصنف في6656المكتبة الظاهرية برقم

.(445:ص )(?)1.(21:ص)انظر: مقدمة جواهر األفكار (?)2ن(.:ص)انظر: منادمة األطالل (?)3ب(.:ص)انظر ترجمة ابن بدران في آخر: المدخل (?)4.(487:ص )(?)5.(487:ص )(?)6

31

31

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

.(1)خمس وتسعين ورقةـره-35 ـ فــائس في تهــذيب الدارســي. ذك منتخب الن

.(2)األستاذ معروف زريق ونسبه البن بدران منادمـــة األطالل ومســـامرة الخيـــال. طبـــع في-36

ــيروت ســنة ــ بإشــراف األســتاذ زهــير1405ب هـ.(3)الشاويش

مختصــر منادمــة األطالل. حققــه األســتاذ بســام-37الجابي.

.(4)(4102ومخطوطته بالمكتبة الظاهرية برقم )-38 المنهل الصافي في شــرح الكــافي في العــروض-39

والقوافي. ذكره األستاذ محمد بهجة البيطــار في.(5)(منادمة األطالل)مقدمة

رســالة في علم البــديع. وهي مخطوطــة صــغيرة-40

مقدمــة جــواهر وانظــر:(،52:ص )عالمــة الشــام انظــر: (?)1حيث ذكره باسم تسلية الكئيب.( 21:ص)األفكار

:ص) وعالمــة الشــام (،103:ص)انظر: شعراء من دومــا (?)256).

هـــ. انظــر:1379وكانت طبعتــه األولى في دمشــق ســنة (?)3.(56:ص)عالمة الشام

.(56:ص)انظر: عالمة الشام (?)45(?)( ن( وذكر أن جده لوالدته عبد الــرزاق البيطــار قــرظ:ص

.(57:ص)عالمة الشام هذا الكتاب. وانظر:

32

ومعادن األفكار جواهراألسرار

.(1)لدى األستاذ زهير الشاويشوالتراجم: والرحالت التأريخ سادسا: في

تاريخ دوما منذ فجر الدولة العباسية حتى القــرن-41 الرابع عشــر الهجــري. وقــد نســبه إليــه معــروف

.(2)زريق تهذيب تاريخ األمير عبد القــادر الجزائــري. نســبه-42

.(3)إليه األستاذ عيسى معلوفــع-43 تهذيب تاريخ دمشق البن عساكر. مخطــوط يق

في ثالثة عشــر مجلــدا، طبعت دار المســيرة فيــيروت األجــزاء الســبعة األولى ســنة ــ،1399ب هـ

تصــويرا على طبعــة مطبعــة روضــة الشــام ســنة هـ، لألجــزاء الخمســة األولى، وعلى طبعــة1331

.(4)األستاذ أحمد عبيد للجزأين السادس والسابعــه:-44 ــا في كتاب ــار إليه ــد أش ـة. وق ـ ــة المغربي الرحل

وعالمــة الشــام(،21:ص)انظــر: مقدمــة جــواهر األفكــار (?)1.(253:ص)

:ص)، وعالمــة الشــام (103:ص)انظر: شعراء من دومــا (?)249).

.(50:ص)(، وعالمة الشام 4/531انظر: مجلة اآلثار ) (?)3.(50:ص)انظر: عالمة الشام (?)4

33

33

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

.(1)(تسلية اللبيب عن ذكرى حبيب)ــف-45 الكواـكب ـالدرية فـي تاريخ عبد ـالـرحمن اليوس

صــدر ســوـرية. وقــد طبعـت هــذه الرســالة ســنة.(2)هـ، في ـدمشق لدى مطبعة الفيـحاـء1339

ــق-46 ــتين بدمش ــراجم المف ــام في ت ــروض البس الــرف البشـــام الشـــام، وهـــو تلخيص لكتـــاب: عـ

ـه ــ ــدران في كتاب ـره ابن بـ ــ ــد ذك ــرادي، وقـ للمـ.(3)(الكواكب الدرية)

أخرى: وأغراض واإلرشاد الوعظ سابعا: في سبيل الرشاد إلى حقيقة الوعــظ واإلرشــاد. وقــد-47

، واألستاذ(4)نسبه إليه األستاذ محمد بهجة البيطار.(5)العماني

ـه-48 ـ ديوان الخطب المنبرية. وقد أشار إليه في كتاب.(6)(كفاية المرتقي إلى معرفة فرائض الخرقي)

.(53:ص)، وانظر: عالمة الشام 28ق (?)1.(53:ص)انظر: عالمة الشام (?)2.(53:ص)انظر: عالمة الشام (?)3 وفي آخره ترجمة،انظر: المدخل إلى مذهب اإلمام أحمد (?)4

ب(.:ص)ابن بدران للعماني ن(.:ص)انظر: منادمة األطالل ومسامرة الخيال (?)5.(252:ص) وانظر: عالمة الشام (،52:ص )(?)6

34

ومعادن األفكار جواهراألسرار

* * *

35

35

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

الخامس: المبحث

ذهــــتالمي يبدو أن انصراف ابن بــدران إلى تــدريس مــذهبب ــب اإلمام أحمد بن حنبل في األصول والفروع قد تسة الــتي كــان ــه العلمي ة إقبال الطلبة على حلقات في قل

ـه ـ ، أو في(دوما)يعقــدها للتــدريس؛ ســواء في بلدت الجـــــامع األمـــــوي بدمشـــــق، أو في المدرســـــة السميساطية بدمشق، أو في مدرسة عبــد اللـه باشــا العظم؛ وذلك بسبب انتشــار البــدع والخرافــات الــتيــة، ــالح من جه ــلف الص ــدة الس ــول عقي ــارض أص تعــائدة وانتشار التعصب للمذاهب الفقهية التي كانت سة ــافعي ــذهب الشـ ــا مـ ــام، وأبرزهـ ــذاك في الشـ يومـتكى ابن بــدران من قلــة واألحناف، ومن هنا فقــد اشــ

...المهتمين بمذهب اإلمــام أحمــد بن حنبــل فقــال: »ه تمضي علي الشهور بل األعــوام وال أرى أحــدا مع أن يسألني عن مسألة في مذهب اإلمام أحمد؛ النقـراض

.(1)أهله في بالدنا«ويقول في موضع آخر:

:ص)انظــر: المــدخل إلى مــذهب اإلمــام أحمــد بن حنبــل (?)1423).

36

ومعادن األفكار جواهراألسرار

ــك لم...» ثم خرجت من دوما إلى دمشق، وهنال أجــد أحــدا يطلب العلم من الحنابلــة، بــل ينــدر وجــود

.(1)حنبلي بها« بــل إن بعض المشــايخ في وقتــه كــانوا يحــذرونتلمذ على يديه، وينعتونه الطلبة من الحضور عنده والت

بالوهابي.يقول الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله:

ــة، ــة خطــيرة مخيف ــد تهم ــة( تع ــانت )الوهابي »ك وكانوا يحــذروننا من االجتمــاع بهم، فــوقفت مــرة في حلقة ابن بدران العالم الحنبلي المعروف، وكان هناكــة ابن ــرأوني في حلق ون في األســواق، ف ب يمــر طالربت ــ ــايخ فض ــرا إلى المش ــدموا في تقري ــدران، وق ب

.(2)]فلقة[ في رجلي«ــأليف وميلــه إلى عــدم كمــا أن انصــرافه إلى التــه قــد ســاهم ما في أواخــر حيات مخالطة الناس، والسي

.(441:ص)المصدر السابق (?)1 ، حيث روى األستاذ محمد بن(22:ص)انظر: عالمة الشام (?)2

ــة ــة »خشــبة مثقوب ــه، والفلق ــذه القصــة عن ناصــر العجمي ه الجانبين يدخل فيهمـا حبـل ويعقـد طرفــاه، ثم توضـع رجال منــرجالن بالعصــا أو ــبرم الخشــبة وتضــرب ال ــه، ثم ت ــراد تعذيب ي

(.6/95موسوعة حلب المقارنة ) المقرعة«

37

37

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

ة تالميذه الــذين تلقوا عنــه مشــافهة، وإن كــان في قل تالميذه الذين أخذوا عنه بواسطة مؤلفاتــه كــثر، ومــعه فقد تتلمـذ على يديـه مجموعـة من الفضـالء ذلك كل

منهم: خير الدين الزركلي المؤرخ المشهور صــاحب-ــ 1

ــر معــروف زريــق1396كتاب )األعالم( ت هـ. وقد ذك.(1)أن الزركلي كان من تالميذ ابن بدران

ــ 2 ــاني-ـ ــادق العثمـ ــد الحكيم بن دامنال الصـ عبـ األجوبــة)القازاني. وهو الــذي ألف ابن بــدران كتــاب:

كتــاب) إجابة على أســئلته، وقــد قــرأ عليــه (القازانية.(2)(ديوان المتنبي) للجرجاني و(دالئل اإلعجاز

عبـــد الحكيم بن علي بن ســـماية المغـــربي-ـــ 3 الجزائري. ذكر ابن بــدران أن تلميــذه هــذا قــرأ عليــه

المنهل الصافي في شرح الكافي في العروض)كتاب .(3)(والقوافي

هـــ. قــرأ1386- فخري بن محمود البارودي ت 4 وعالمــة الشــام(،100:ص)انظر كتاب: شعراء من دومــا (?)1

.(62:ص)، ولم أقف على سنة وفاته.(62:ص)انظر: عالمة الشام (?)2 عالمـة الشـام: وانظر،انظر: آخر كتــاب المنهــل الصـافي (?)3

، ولم أقف على سنة وفاته.(62:ص)

38

ومعادن األفكار جواهراألسرار

، وتلقى عنه علوم(مقامات الحريري)على ابن بدران ه كــان عر. وقــد ذكــر البــارودي أن اللغــة واآلداب والشــــه ــان ل ــدران؛ حيث ك ممن اســتفاد من الشــيخ ابن ب

.(1)فضل كبير عليه بتوجيهه وإرشادهــ 5 ــدي ت - ــ. األديب1375محمــد ســليم الجن هـ

الشاعر عضو المجمع العلمي بدمشق، وقد أخــبر أنــه التلــويح )قرأ على الشيخ عبد القادر بن بــدران كتــاب

في األصول لســعد الــدين التفتــازاني،(شرح التوضيح لســعد(وشــرح المختصــر في علم المعــاني والبــديع)

ـة في شرح شيخ اإلسالم)الدين أيضا، و ـ على الخزرجيــوافي ــروض والقـ ــة(،العـ ــرأ في المدرسـ ــان يقـ وكـ

.(2)السميساطيةــ 6 ــقي ت-ـ ــبزم الدمشـ ــود الـ ــد بن محمـ محمـ.(3)هـ. ذكر الزركلي أنه تتلمذ على ابن بدران1375 هـــ.1390محمــد صــالح العقــاد الشــافعي ت-ــ 7

حو على ابن بدران، ذكر ذلــك صــاحب كتــاب درس الن:ص)، وعالمــة الشــام (34:ص)انظر: مذكرات البــارودي (?)1

61). لسليم الجندي، وعالمة الشام،انظر: تاريخ معرة النعمان (?)2

.(60:ص).(61:ص)( وعالمة الشام 7/91انظر: األعالم ) (?)3

39

39

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

.(1)علماء دمشق في القرن الرابع عشر هـ. هــو صــاحب1408محمد أحمد دهمان ت -ــ 8

ــتي طبعت ــق ال ة بدمش ــلفي ــة الس ــة والمكتب المطبع مجموعــة من مؤلفــات شــيخه ابن بــدران، وكــان من

.(2)أخص تالميذه وألصقهم بهـره ابن بـدران-ـ 9 مـنيف بن راشـد اليوسـف. ذك

ــا عليــه، وأخــبر أنــه قــرأ عليــه العــروض والنحــو مثني.(3)والصرف وفنون البالغة

* * *

.(62:ص)( وانظر: عالمة الشام 2/894 )(?)1.(62:ص)انظر: عالمة الشام (?)2 ولم أقــف على ســنة(،107:ص)انظر: الكــواكب الدريــة (?)3

وفاته.

40

ومعادن األفكار جواهراألسرار

السادس: المبحث

اتهـــــوف توفي عبد القادر بن بدران في شهر ربيــع الثــاني

فى الغربــاء بدمشــق،1346من ســنة هـــ في مستشــــق ــغير بدمش ــاب الص ــبرة الب ــان، (1)ودفن في مق وك

قــد اصــيب بمــرض الفــالج مما أدى إلى ـ رحمه الله ـ شلل نصفي له في شــقه األيمن، أقعــده عن المشــي

هـــ،1342والكتابة باليد اليمنى، وكان ذلــك في ســنة أي قبل وفاته بنحو أربع سنوات، وبعد أن مضت ســتةفى، أشــهر على إصــابته بــالمرض خــرج من المستشــ وسعى في ترويض يــده اليســرى على الكتابــة، والزمــه من كــثرة عف بصــره في آخــر حيات ى ضــ أليف حت الت

ــه »هــذا(:تســلية اللــبيب)الكتابة، يقول في آخــر كتابــه بيــدي فى، وكتبت آخر ما أتممت نظمــه في المستشــ

.(2)اليسرى، والحمد لله على كل حال« ويقول في موضع آخر: »هــذا مــا جــرى بــه القلم

ــه: المــدخل إلى (?)1 ــدران في آخــر كتاب انظــر: ترجمــة ابن ب (،1/225 وأعالم األدب والفن )،أ(:ص)مــذهب اإلمــام أحمــد

.(65:ص)وعالمة الشام .(95:ص)انظر: تسلية اللبيب (?)2

41

41

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

ــدي ــ ــديد، أكتب بي ــ ــرض الش ــ ــة الم ــ ــا في حال ــ وأن.(1)الشمال«

ــه في غرفــة وكان رحمه اللــه يســكن أواخــر حياتــدرس صغيرة في مدرسة عبد الله باشا العظم التي ي

و»كــان يــدرس فيها، يقول األستاذ أدهم الجندي عنه:ــام ــة وين في مدرسة عبد الله باشا العظم في البزوريــرة ــه من دائ ص ل ــراتب المخصــ ــا، ويعيش من ال فيه

.(2)األوقاف«ــتي يصــعد ــه: »وغرف ويقول ابن بــدران عن غرفت

.(3)إليها بست وثالثين درجة«ه وقد تأسف بعض الفضالء على حاله فقال: »وإن ليؤلـــمك كثــيرا أن تعلم أن هــذا الفاضــل الراحــل قــدــوفي في مدرســة من مــدارس األوقــاف في غرفــة ت صغيرة، وإن األلم ليزداد في نفسك إذ تعلم أن جنازة هذا العالم الشيخ ابن بدران لم يمش وراءهــا أديب أو

.(4)عالم، ولم يحس بها أحد على األرجح«.(81:ص)انظر: تسلية اللبيب (?)1(.1/224انظر: أعالم األدب والفن ) (?)2ــان38:انظر: عالمة الشام )ص (?)3 (، وعالمة الكويت ابن دحي

.(116:ص)(.2/763انظر: منتخبات التواريخ لدمشق ) (?)4

42

ومعادن األفكار جواهراألسرار

رحم الله ابن بدران وجزاه عن العلم وطالبه خيرالجزاء.

* * *

43

43

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير 44

ومعادن األفكار جواهراألسرار

مباحث: ثالثة وفيه

ابن بتفســـير مـــوجز األول: تعريف المبحثبدران.

ــاني: وصف المبحث ــلوب مجمل الث ابن ألسالتفسير. في بدران

في العلمية شخصــيته الثالث: ظهور المبحثتفسيره.

45

45

بدران ابن تفسير عن لمحة

الفصلالثاني

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير 46

ومعادن األفكار جواهراألسرار

األول: المبحث

بدران ابن بتفسير موجز تعريف

معــارج)كان ابن بدران ينوي تسمية تفسـيره بــ: ى على(العرفــان إلى فهم آيــات الفرقــان ، وقــد مضــ

ذلــك في نهايــة الجــزء األول من تفســيره؛ حيث كتبه: ـر لي أن أســـمي الكتـــاب كل بخطه: »وقـــد خطــ

(مع��ارج العرف��ان إلى فهم آي��ات الفرق��ان)أسأله تعالى اإلعانة على إتمامه بفضله وكرمه«.

ط على هـذا االسـم الـذي اختـاره ه عـاد فكشـ لكن بنفسه، وكتب مكانه االســم الــذي اســتقر عليــه وهــو:

جواهر األفكار ومعادن األس��رار المس��تخرجة) . وهو االسم الذي صدر بــه(من كالم العزيز الجبار

كتابه في طرته. وواضح أن اختالف التســميتين يشــير إلى اختالفــه؛ ففي ــوم ب ر أن يق ــ ــد المفس ــذي يري ــدور ال في الــرآن، ــات الق ــاني آي ــاول فهم مع ــمية األولى يح التس ويبــذل لــذلك األســباب الــتي تصــعد بــه إلى مســتوىه بنــاء على التســمية الثانيــة الفهم لمعاني اآليات، لكنــا ــ ــوص فيه ــ ــتي يغ ــ ــائف والحكم ال ــ ز على اللط يرك

47

47

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

المفسر؛ ليستخرجها من كالم الله عــز وجـل، فيعمـلــرآن، ــة في الق فكره ليستخرج الجواهر والدرر الكامن والـــتي تحتـــاج إلى كـــد الـــذهن وإعمـــال الفكـــر الستخراجها، وهو على هذه التســمية الثانيــة لم يلــزم نفسه بشــرح تفصــيلي لمعنى كــل لفظــة وجملــة في

القرآن الكريم. وال يعرف لتفسير ابن بدران سوى نســخة خطيــة واحدة، وهي اليوم في حوزة األستاذ زهير الشــاويش الناشر والمحقق المعروف صاحب المكتب اإلســالمي في بــيروت. وقــد ذكــر ابن بــدران تفســيره هــذا في

ــه: الم��دخل إلى م��ذهب اإلم��ام أحم��د ابنكتاب.(1)حنبل

وكتب الشيخ عبد القادر بن بــدران هــذه النســخةزا لهــا بخط يده، وكــان يكتب اآليــات بحــبر أحمــر ممية التفســير، ومعــدل األســطر في كــل صــفحة عن بقي

أو يزيد في بعض الصفحات، ثمانية عشر سطرا، يقل ومعدل الكلمات في السطر الواحد ثالث عشرة كلمةــيرا واضــطرب ر كث ه تغي تقريبا، بخط دقيق جميل، لكنلل في آخر المخطــوط؛ بســبب إصــابة المؤلــف بالشــ

.(447:ص)( انظر: المدخل إلى مذهب اإلمام أحمد ?)1

48

ومعادن األفكار جواهراألسرار

في شــقة األيمن، واضــطراره للكتابــة باليــد اليســرى التي لم يعتد الكتابة بها. وتفسير ابن بدران لم يكتمل

ــة رقم ــه اآلي ــود من ــغ الموج من ســورة189حيث بلتعالى: قوله وهي ۓۓ� ـڭ ـڭ ـڭ ـڭ ۇ﴿ البقرة، ے� ﴾ے�

اآلية. ولعل له بقية مفقــودة؛ بــدليل أن آخــر مــا وجــد من مخطوط المؤلف كان كالما مبتــورا لــه مــا بعــده، وهو قوله: »وهذه اآلية بالنسبة إلى ما قبلها يجــوز أنــا على معنى يكون جريانها على وجه االتصال بما قبله

«....أنهم لـما سألوا عن األهلة والحكمة ولكون المؤلــف نص عنــد انتهــاء تفســيره للجــزء األول من القرآن على انتهائه بكالم يختم بــه تفســيره لهذا الجزء، وفيه قوله: »يقول الفقير عبــد القــادر بنــا المجــال أحمد ابن مصطفى بدران: إلى هنا انتهى بنــزء األول من ــير الج ــار، في تفس ــبيل االختص على س كتــاب اللــه تعــالى«. ثم إن ابن بــدران قــد أشــار من

من سورة البقرة إلى ما ســيأتي(173 )تفسيره لآليةــال: من بسط للمعنى عند تفسيره لسورة المائدة فقــه تعــالى في ــك إن شــاء الل »وســيأتي مزيــد على ذل

.(1)سورة المائدة«

.(461:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1

49

49

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

وهــذا النص قــد يقيم االحتمــال على وجــود بقيــة مفقــودة من هــذا التفســير وصــل فيهــا المؤلــف إلى

سورة المائدة وإن كان ذلك غير الزم. والله أعلم.ني ال أعتقـــد أن ابن بـــدران قـــد أتم تفســـير لكنه أتم تفسير الجزء األول القرآن كامال ألسباب، منها أن

ــد1335من القرآن في سنة هـ، وقد مكث فيه ما يزيت لــه، وقــد على ســبع ســنين بســبب مشــاغل عرضــ

هـ، وقبل وفاته بأربع سنوات أصــيب1346توفي سنة لل الــذي أقعــده عن الحركــة وعن الكتابــة بيــده بالشــــير اليمنى، فصار يكتب بيده اليسرى في القســم األخوارف كــان الموجود من تفسيره، وهــو مــع هــذه الصــ

ــأليف في كتب أخــرى له ــة والت ــير (1)يواصــل الكتاب غه أن يســـتطيع إتمـــام التفســـير، فيبعـــد مـــع هـــذا كلما وهو يعتني بتحرير النقــول ومناقشــة التفسير؛ السي

( أشار إليها بقوله: »إلى هنــا انتهى بنــا المجــال على ســبيل?)1 االختصار، في تفسير الجــزء األول من كتــاب اللــه تعــالى، مــع العجز والتقصير، وكنت ابتدأت به من قبل بسـنين تعـد بالســبع أو الثمان، فكتبت منه قطعة ثم منعتني عنــه موانــع وصــرفتني عنه أمور منها اشتغالي بتهــذيب تــأريخ اإلمــام أبي القاســم بنــا بعض عساكر الذي يربو تهذيبه على الثالثة عشر مجلدا، ومنه

حتى وقع الفراغ منه يــوما...مؤلفات اقتضت الضرورة تقديمه الجمعــة الحــادي عشــر من شــهر شــوال ســنة وخمس وثالثين

.(366:ص)وثالثمائة بعد األلف«. انظر: جواهر األفكار

50

ومعادن األفكار جواهراألسرار

ــزء ــر من الج ــا ظه ــتنباطات؛ كم ــدقيق االس اآلراء وتــروه ومن ــد نص معاصـ ــيره، وقـ ــود من تفسـ الموجـ ترجموا له على أن تفســيره لم يكمــل. يقــول الشــيخ

فاته: »فمنها كتــاب: محمد بهجة البيطار في تعداد مؤل في التفســير لم(جــواهر األفكــار ومعــادن األســرار)

.(1)يكمل« ويقول محمــد بن ناصــر العجمي عن تفســير ابن

.(2)بدران: »لم يكمل«ــه في ــاويش: »ولـ ــير الشـ ــتاذ زهـ ــول األسـ ويقـ

جواهر األفكــار ومعــادن األســرار)التفسير كتابنا هذا: ، والــذي وصــل(المســتخرجة من كالم العزيــز الجبــار

ــوع، ويشــمل الفاتحــة وســورة ــه هــذا المطب ــا من إلين«.189البقرة حتى اآلية

ويقول في موضــع آخــر: »وتفســيره هــذا وإن لمفســير يكتمل فقد جمع فيما فسر مهمــات مســائل الت

ر الفاتحــة ـ هذه األيام ـالتي يحتاجها الناس ، فقد فس

( انظــر: مقدمــة كتــاب: منادمــة األطالل في تــاريخ ووصــف?)1مساجد ومدارس دمشق.

( انظر: عالمة الشام عبد القادر بن بدران الدمشــقي حياتــه?)2.(50:ص)وآثاره

51

51

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

.(1) من سورة البقرة«189ووصل إلى اآلية ــة ــأخر المحقق في طباعـ ــبب في تـ ــل السـ ولعـم ألكــثر من ثمانيــة وثالثين مخطوط هذا التفســير القي

حيث استخرج إذنا بطباعــة المخطــوط ونشــره ـعاماــوريا في ــات بس ــدير المطبوع ،(2)22/4/1961من م

في عام ــم1999هـ الموافــق 1420ولم يصدره إال ـ هــو توقعــه أن يهتــدي إلى بقيــة المخطــوط بواســطة البحث الشخصي في فهــارس المكتبــات، أو بالتعــاون مــع بعض المهتمين بــتراث الشــيخ عبــد القــادر بنه لما أيس من ذلك قام بطباعة المخطوط بدران، لكن ونشـــره وإن كـــانت محاولـــة االهتـــداء إلى بقيـــة المخطــوط ال تحتــاج إلى هــذه الفــترة الطويلــة ولكن هذا هو مـا علـل بـه المحقـق تـأخره في طبعـه. وفي

ذلك يقول:فــه إلى تفســير اآليــة »وهذا التفسير بلغ فيــه مؤل

من سورة البقرة ثم انقطع الذي عندنا، ونســأل189 إن كان موجودا. ـالله أن نجد ما تبقى منه

وإنني أنهيت إعداد الموجــود للطبــع منــذ ســنوات.(16:ص)( انظر: مقدمة جواهر األفكار ?)1.(3:ص)( انظر: مقدمة جواهر األفكار ?)2

52

ومعادن األفكار جواهراألسرارــذ ســنة ، وأشــعته بين أهــل العلم في بلــدنا1381من

وغيرهــا بانتظــار أن أعــثر على بــاقي الكتــاب.. ولكنــد أحــد أخفقت في المساعي التي بذلتها، ولم أجد عنــه من أهــل العلم خــبرا يفيــدنا في ذلــك، ولهــذا قدمت

ر لي من جهد وممارسة« .(1)للطباعة بما تيس وليت األستاذ زهير الشــاويش تقــدم في إخراجــهــذا المخطــوط النفيس، إذا لكــان في ذلــك بيــان له لجــانب مهم من جــوانب علم الشــيخ عبــد القــادر بنين بـــدران، وســـبب قـــوي يـــدعو البـــاحثين المختصـــ بالتفسير وعلوم القـرآن لتســليط الضــوء أكــثر فــأكثر على منهجه وشخصيته، وحــافز لمن يعــرف شــيئا عن

ما مصير بقية المخطوط إلى االتصال بالمحقق؛ ال ي ســـا أمامــه، وعلى كــل فقــد ــاب مطبوع ــو يــرى الكت وه أحسن األستاذ زهير الشاويش بإخراج هذا المخطــوطت نسخته الوحيدة حبيســة لديــه لمــا يقــارب الذي ظل

أربعين عاما.ــثر من ولئن كان األستاذ المحقق قد أشــار في أك موضع إلى أن المخطوط لم يكتمــل، وأن هنــاك جــزءا قــد يكــون مفقــودا في آخــره، فــإني لم أره قــد أشــار

.(5:ص)( انظر: مقدمة جواهر األفكار ?)1

53

53

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

كذلك إلى وجود مقدمة مفقــودة لهــذا التفســير؛ حيثــدأ المخطــوط بتفسـير ســورة الفاتحــة، مــع أن ابن ابتــة في ســورة ــد تفســيره ألول آي ــدران قــد أشــار عن ب

...»: البقرة إلى وجود هــذه المقدمــة في ســياق قولهمــا ر القــرآن في صــحيفة، وإن ألن ابن عبــاس لم يفســ نقله عنه جماعة ممن كانوا مالزمين له، منهم الثقات؛ كمجاهد وأضـرابه، ومنهم غـير الثقـات؛ كمـا أوضـحناه

.(1)في المقدمة« وبهــذا يظهــر أن لهــذا التفســير مقدمــة مفقــودةــدليل ع؛ ب كذلك، وأن هذه المقدمة فيها نوع من التوسات الــواردة عن ابن عبــاس، مولها لتمحيص المروي شــ وبيان الضابط في قبولها من عدمه، وهــو أمــر يعــرفــذكر عــادة ه ال ي المختصون بالتفسير وعلوم القرآن أن

ع المؤلــف فيها إذا توســ وإن كــان ـ في المقــدمات إالــك ليس بالزم ــ ــاريخ ـ ذل ــ ــديث عن ت ــ ــملت الح ــ فش

التفسير، وعلوم القرآن، أو نقــد جملــة من المرويــاتفي التفسير بالمأثور.

وهناك إشارة أخــرى صــدرت عن المؤلــف؛ ربمــاــير ــذا التفس ــل ه ــاده أن أص ــتنتاج؛ مف ــود إلى اس تق

.(48:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1

54

ومعادن األفكار جواهراألسرار

ب في المخطوط كان درسا يلقيه ابن بدران على طالد الشوارد ويضمنها تفســيرا المسجد، ثم بدا له أن يقي

ـٿ ـٿ ٿ﴿ مخطوطا؛ حيث يقول في تفسير قوله تعالى: »وقد سبق لي أثناء الكالم علىـ: [18]البقرة: ﴾ٹ ٹ ٹ

ــدرس أن قلت: إن الســمع ــة في ال ــذه اآلي تفســير ه.(1)«ن...والبصر ينقسمان إلى قسمي

ر استرســال ابن بـدران على ولعـل ذلـك مـا يفسـعه في االسـتنباطات ته في بعض المواضـع، وتوسـ سجي

واللطائف كما سيأتي الحقا.

وقد أشار األستاذ محمد بهجة البيطار إلى اهتمام ابن بدران بالتدريس لكتاب الله، فقال عنــه: »وجعــل

وقال األستاذ، (2)«ا...شغله كتاب الله تدريسا وتفسيرس تحت... » أدهم الجندي عنه: ــدر وأقام أكثر حياته ي

ــة النســر في الجــامع األمــوي التفســير والحــديث قب.(3)«...والفقه

ــع تفســير ابن بــدران في عــام هـ1420وقــد طب م بتحقيــق األســتاذ زهــير الشــاويش،1999الموافــق

.(84:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1.(18:ص)( انظر: مقدمة جواهر األفكار ?)2(.1/224( انظر: أعالم األدب والفن )?)3

55

55

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

وصــدر عن المكتب اإلســالمي في بــيروت في مجلــد صــفحة، صــدره552متوســط الحجم، عــدد صــفحاته

المحقق بمقدمة مختصــرة، ثم ترجمــة أكــثر اختصــارا ــدم ــيرا على ع ــرص المحقق كث ــد ح ــدران، وق البن بــة، ــدر الطاق إثقال الحواشي، واالكتفاء بضبط النص قــا مســتوفيا للشــروط ولــو حقق الكتــاب تحقيقــا علمي األكاديميــة المعروفــة من توثيــق للنص وعــزو تخــريجاعف حجمــه مــرتين وتعريــف بــاألعالم واألمــاكن لتضــ على أقل تقدير، وأما الفهــارس فقــد اكتفى المحقــق

ــد ـــ للموضــوعات اســتغرق ـــبفهرس وحيــد لكنــه جياثنتين وعشرين صفحة.

* * *

56

ومعادن األفكار جواهراألسرار

الثاني: المبحث

تفسيره في بدران ابن ألسلوب إجمالي وصف

ــة ــيره طريق ـه لتفس ـ ــدران في كتابت ــلك ابن ب س امتازت بالسالسة والوضــوح، مــع قــدرة واضــحة على المناقشة واإلقناع؛ وألن المقصود هنا مجــرد الوصــف اإلجمالي لألسلوب والطريقة التي سلكها المؤلف في كتابة التفسير، دون خوض في تفاصيل منهجه العلمي في تفسـيره؛ فـإنني سـأكتفي بـالوقوف عنـد خمسـة مالمح وقفت عليهــــا من خالل دراســــتي لمنهج ابن

بدران في تفسيره على النحو التالي:واالختصار: الطول بين توسطه- 1

وقد قصد ابن بـدران أن ال يطيـل تفسـيره، ونص تفسيرهعلى سلوكه سبيل االختصار، فقال عند نهاية

ــا المجــال للجزء األول من القرآن: »إلى هنــا انتهى بن على ســبيل االختصــار في تفســير الجــزء األول من

ــة.(1)كتاب الله تعالى« ه أحيانا يورد األقوال خالي بل إن من األدلة أو التعليالت؛ خوفــا من اإلطالــة، كمــا فعــل

تعالى: لقوله تفسيره ـٻ ـٻ ـپ ـپ ـپ پ﴿ أثناء ﴾ٱ� ـٻ ـٻ حيث ذكر أقــوال النــاس في المالئكــة، ثم،[30]البقرة:

.(366:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1

57

57

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

قــال: »هــذه مــذاهب النــاس في هــذا الجنس قــد أوردناها خالية من الدليل والتعليل؛ لضيق المقـام عن ذلك، وربما يمــر بــك شــيء من االســتدالل أثنــاء هــذا

.(1)الكتاب«ــاء ــاء أثن وحين أراد مناقشــة قضــية عصــمة األنبي

ـى ﴿ تفسيره لقوله تعالى: ــرة: ﴾ائـى أشار إلى،[36]البق عدم رغبته في اإلطالة، فقال: »وهنا مجال طويل قدــو الكالم أطال علماء التوحيد وغيرهم البحث فيــه، وهــته ألن الكتب ــذكر خالصـ ــاء، ولنـ ــمة األنبيـ على عصـ

.(2)«...مشحونة بما يغنينا عن اإلطالة

ــر بعض األحــاديث الصــحيحة في تفســير ولـما ذك حرص على،[84]البقرة: ﴾ٱ� ـٻ ـٻ ـٻ ـٻ پ﴿ قوله تعالى:

عدم اإلطالة فقال: »وفي البــاب أحــاديث في دواوين.(3)المحدثين ليس هنا محل استقصائها«

ولهذا جاء تفسيره في مجمله وسطا بين اإلطالةضح لكل دارس له. واالختصار كما يت

.(156:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1.(178:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)2.(249:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)3

58

ومعادن األفكار جواهراألسرار

المسائل: بعض في النفس إطالة- 2 ومع حرص ابن بدران على االختصار في تفسيرهــد ع واســتطرد في بعض المواضــع إلى ح ه توســ إال أن

ملحوظ، فمن ذلك: ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ﴿ عند تفسيره لقوله تعالى:-أ

ـا هـو:،ـ [19]البقــرة: ﴾ڦ ع ابن بـدران فوضـع عنوان توسعد والبرق والصواعق) م عن ســبب حــدوثها(الر ، فتكل

ــة حولهــا، ثم نقــدها، ثم وذكــر شــيئا من اآلثــار المروي انتقل إلى أقــوال المتقــدمين فالمتــأخرين في حقيقــة البرق وسببه، وربط ذلــك بالشــرارة الكهربائيــة الــتي رآها ابن بدران وهــو في جبــل لبنــان، وكــان مصــدرهاــا وبين الــبرق بوجــه من بيروت، فرأى أن ال فرق بينه

،وهكــذا ـــ كمــا يقــولـ(1)من الوجوه إال بالعلو والسفلــه فيمــا أطال النفس في هذا الموضــع على غــير عادت

قبله وبعده. ،(86:ص)وقد كان بدأ كالمــه عن هــذه اآليــة في

.(93:ص)ولم ينته تفسيره لها إال في ے ھ ـھ ـھ ـھ ﴿ وعند تفسيره لقوله تعالى:-ب ہ ﴾ہع ابن بدران في ذكــر األصــناف الــذين[22]البقرة: توس

.(88:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1

59

59

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

مــون، خاطبتهم اآلية: الضالون، والمســتدلون، والمتعل ثم نقل المعنى اللغــوي لمفــردات اآليـة ومــا يسـتنبط منها، ونقل عن ابن عبــاس وجماعــة من الصــحابة مــا ورد في معنى اآلية، ثم ذكر كالم الطــبري في معــنى:

مستشهدا بأبيات للنابغة والفــرزدق، ثم نقــل ﴾ےـھ ﴿ عن الزمخشــري كالمــا حــول كرويــة األرض أو كونهــا مســطحة، ثم اســتطرد بــذكر األقــوال في ذلــك نــاقال أقــوال المتقــدمين والمتــأخرين من العــرب وغــيرهم؛ في كـــون األرض مســـطحة أو كرويـــة، ســـاكنة أوــو في ــل هـ ــير، بـ ه التفسـ ــة، بكالم ليس محل متحركـــاقال عن عضــد ــا، ن لب علم الجغرافي ــ ــه من ص حقيقت الدين اإليجي في المواقف، وفخــر الــدين الـرازي في تفسيره، وبهذا فقــد أطــال ابن بــدران كثــيرا في هــذاــيره، ـه في تفسـ ــ ــا لعادت ــتطرد خالفـ ــع، واسـ الموضـ

95فاســتغرق تفســيره لهــذا الموضــع الصــفحات من .110إلى

ەئ ـې ـې ـې ـې ـى ـى ﴿ وعند قوله تعالى:-ج ەئ� ائ� ائ� ۉ� ۉ�ۈئ ۈئ� ۆئ� ۆئ� ۇئ� ۇئ� وئ� ابن بدران،[23]البقرة: ﴾وئ� أطال

ــع في بيــان الحجج العقليــة، النفس في هــذا الموضــر، ة على كون القرآن كالم الله وليس كالم البش الدال

60

ومعادن األفكار جواهراألسرار

ثم ذكر أنماط اإلعجــاز في القــرآن وأصــولها األربعــة،ع في بيانهــا؛ حيث اســتغرق تفســيره لهــذه مع التوســ

.118 وحتى 110اآلية الصفحات من ۉۉ� ـۋ ـۋ ې﴿ وعند تفسيره لقوله تعالى:-د ۅ� ۅ� ٴۇ�

.[28]البقرة: ﴾ائې ې ې ى ى ابتـــدأ ابن بـــدران تفســـيره لآليـــة بـــذكر فائـــدةــه، ثم تحــدث عن المبــدأ و المعــاد، االســتفهام وحكمتــيرهم؛ ــ ين وغ ــدهري ــ ــري البعث من ال ــ ــوال منك ــ وأقــار مستشهدا بأبيات لبعض مشركي العرب تشعر بإنك البعث، ثم فصـــل الحـــديث عن المعطلـــة المنكـــرين للبعث معيــدا نشــأتهم إلى القــرن الرابــع قبــل الميالدــاديين، ثم على يد فريق من حكماء اليونان سموا بالم اســـــــتعرض شـــــــيئا من عقائد ]أرســـــــطاليس[،

ل بالحــديث و]ديمقــراطيس[، و]أبيقــور[، إلى أن وصــد على أة علم ]الجيولوجيــا[ ومــا فيــه من الــر إلى نشــة ]داروين[ أقــوال منكــري البعث، ثم انتقــل إلى نظري

حول أصل األنواع، فرد عليها وانتقد القائلين بها. وقد استغرق تفســيره لهــذه اآليــة الصــفحات من

.147 إلى 139ص ـڦ ـڦ ـڄ ـڄ ـڄ ـڄ ـڃ ڃ﴿ وعند تفسير قوله تعالى: -هـ

61

61

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

.[31]البقرة: ﴾ڃ ڃ چ چ چ چ ڇــا ع وإطالــة النفس خالف عاد ابن بدران إلى التوســل ن األص ــد أن بي ــع، فبع ـة المواض ـ ــلكه في بقي لمســوال ــة أقـ ــتطرد بحكايـ ــظ: آدم؛ اسـ ــتقاقي للفـ االشـ المفسرين في تفسير األســماء الــتي علمهــا اللــه آدمل إلى مــا ع، إلى أن وصــ عليه الســالم بتفصــيل وتوســى انتهى ز بــه علم الخــالق عن علم المخلــوق، حت يتمي إلى بعض الحكم واللطــائف في معــنى صــفة الحكيم،ــال إلى ــ ــاظرة من اإلجم ــ ج في المن ــدر ــ ــة الت ــ وكيفي

التفصيل، ومن المغيب إلى الحضور. 159وكانت بداية تفسيره لهذه اآلية في صــفحة

.166ونهايته في صفحة ــ 3 ــ ــور وحسن المنهجية- ــ ــيأتي لما التص ــ في س

تفسيره: لم يكن ابن بدران يكتب تفســيره عفــو الخــاطر، بــل كــان يكتب وفــق منهج محــدد، ولــذلك فقــد كــان يدعم أقواله بنقول عن جملة من مفســري الصــحابة، فالتابعين، وأئمة التفسير، مما يــدل على رجوعــه إلى كتب التفسير المعتمدة عند كل آية يتصدى لتفسيرها،ة لما يورده من األقوال، والتعقيب مع مناقشته العلمي

62

ومعادن األفكار جواهراألسرار

عليها بالتأييد أو النقد.ــظ حســن كما أن الدارس لتفسير ابن بدران يلحــل إلى ــد يحي ــيره، فق ــيأتي في تفس ــا س ــوره لم تصــا، ــة فيه مواضع الحقة يعد باالستطراد في قضايا معينل فيهــا القــول، ــل إلى مواضــع ســابقة فصــ وقــد يحيد على ولذلك فهو ال يرى حاجــة إلى التكــرار ممــا يؤك

ته وحسن تصوره لما سيأتي في تفسيره. منهجيعت في ذكــر األمثلــة ولــوال خــوف اإلطالــة لتوســ

العديدة التي تدل على ذلك والتي منها:تعالى-أ لقوله تفسيره عند ہ� ـھ ـھ ھ﴿ : ہ� ہ� ﴾ہ�

. قال ابن بــدران: »وفي اآليــة بحث طويــل[27]البقرة: ومقام طالما رددته أفهام الفحول، فأصــبحت العقــول به حيرى، وسيرد عليــك أثنــاء الكتــاب حججــه ودالئلــهعها إن شــاء اللــه تعــالى، ولكننــا نكتب هنــا في مواضــ

.(1)«...حاصلهــه-ب ــدهريين في تفســير قول ــما تكلم عن ال ولـائ ـۋ ـۋ ـې ـې ـې ـې ـى ـى ﴿ تعالى: ۉۉ� ۅ� ۅ� . قال[28]البقرة:﴾� ٴۇ�

عنهم: »فاســـتدل عليهم بضـــرورات فكريـــة وآيـــات قرآنيــة فطريــة في كم آيــة وكم ســورة، وســيمر بــك

.(133:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1

63

63

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

.(1)بيانها أثناء هذا الكتاب« وحين ذكــر قصــة العجــل عنــد تفســير قولــه-جـــ.[51البقرة:] ﴾ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ﴿تعالى:

﴾ـپ ـپ ـڀ ـڀ ڀ﴿ »فلما رآه بنو إسرائيل قالوا: قال:ــك في ســورة طــه،،[88]طــه: ــر تعــالى عن ذل كما أخب

.(2)وسيأتي تمام الكالم هناك إن شاء الله« ـڈ ـژ ـژ ـڑ ـڑ ـک ک﴿ وعند تفسيره لقوله تعالى:-د

.[65]البقرة: ﴾ک ک گ گ گــخ في اللغــة، ــدران لمعــنى المس ض ابن ب تعــرــه وبين النســخ خ فيــه، والفــرق بين ناســ وأقوال أهل الت والرسخ والفسخ، وقــد كــان باســتطاعته أن يســتطردــه وحســن تصــوره لمــا في هذا الموضوع؛ لوال منهجيت سيأتي في تفسـيره من مواضـع يكــون الحــديث فيهــا عن هذا الموضوع، ولــذلك عقب بقولــه: »ولنــا عــودة إلى هذا الموضوع في المحــال المناســبة لــه إن شــاء

.(3)الله تعالى«ڳ﴿ وفي معرض تفسيره لقوله تعــالى:-هـ ـڳ ڳـ

.(141:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1.(205:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)2.(29:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)3

64

ومعادن األفكار جواهراألسرار

ڱ ـڱ ذكر قــوال نسـبه الـرازي لبعض،[74]البقرة: ﴾ـڱ الحكمــاء المتقــدمين حــول األنهــار، وعالقتهــا بــاألرضلبة، ثم قــال ابن بـدران: »وســيمر بـك الصـخرية الصـ

.(1)تحقيق هذا البحث في أماكنه إن شاء الله تعالى«ة-و ــد الباطني ــ ــدران لنقـ ــ ــرض ابن بـ ــ وحين تعـ

ـڄ ڄ﴿ لتحريفهم كالم الله، أثناء تفسيره لقوله تعالى:في[121]البقرة: ﴾ـڃ ـڃ ـڃ ڃ اليهود يصل »ولم قال: .

تحريف كتابهم إلى درجة أولئك الباطنية؛ فــإن اليهــودا من كتــابهم، وهــؤالء حرفــوا القــرآن من حرفوا بعضــ أوله إلى آخره، وأسندوا بعضا من ذلــك التحريــف إلى

وإلى أكــابر أهــل الــبيت، وهمتأمير المؤمــنين علي براء من ذلك، وسيمر بك إن شاء الله تعالى كثير منر وتتأمل تحـــــريفهم في هـــــذا الكتـــــاب؛ لتتبصـــــ

.(2)مفترياتهم«ـڻ ڻ﴿ وعند تفسير قوله تعــالى:-ز ـں ـں ـڱ ﴾ـڱ

ــرة: ــير من[144]البق ــر كث ــدران: »وقــد ذك . قــال ابن ب المفسرين هنا أحكام اســتقبال القبلــة، وخالف األئمـةه كتب في ذلــك، وإيـــراد األدلــة ونقضــها، ممـــا محل

.(228:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1.(334:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)2

65

65

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

ــذا، ــا له ــرض في كتابن ــا ال نتع ــروع والخالف، وإنن الف.(1)ولكننا نذكر األحكام المستنبطة من اآليات خاصة«

وهذا يدل على استحضاره الدائم للغاية الــتي منف التفسير وسماه: ــادن)أجلها صن جواهر األفكار ومع

.(األسرار المستنبطة من كالم العزيز الجبار وإذا كان ابن بدران يحيل على ما ســيأتي في-ح

تفسيره مما يدل على حسن التصور لــه، فإنــه كــذلكل ب اإلعــادة، كمــا حصــ كان يحيل على ما ســبق ليتجن

تفسيره لقوله تعالى ،[164]البقرة: ﴾ٱ� ـٻ ـٻ ـٻ ٻ﴿ :عند ــق األرض: ــه عن عظم خل حيث قال في معرض حديثــايرت ــة واألخالق، وتغـ ــول واألمزجـ ــاينت الفصـ »وتبـر اآلفــاق، ومن ســائر الطوالــع والمطــالع بحســب تغير طــرف منهــا في تفســير أغراضها ومنافعها التي تقر

ہ ھ ھ ھ﴿قوله: .(2)[22]البقرة: ﴾ہه أحال على كتــاب-ط ومـما يدل على منهجيته أن

آخر له خشية من اإلطالة على قــارئ تفســيره، فبعــد أن تكلم عن النسخ في معرض تفسيره لقوله تعالى:

ـپ پ﴿ ـٻ ـٻ ٻـ منــا،[106]البقرة: ﴾ـٻ قال: »وقد تكل.(384:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1.(424:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)2

66

ومعادن األفكار جواهراألسرار

ــا ــذا في كتابن ــأطول من ه ــة ب ــذه اآلي على تفســير هــ ــة عن ) :الموســوم بـ ممــا(المســائل القازانيةاألجوب

» .(1)إيراده هنا يجعل الكالم مطوال، فليراجعه من أحباالفتراضية: األسئلة أسلوب استخدام- 4

من األمـــور الملحوظـــة في أســـلوب كتابـــة ابن بدران لتفسيره كثرة استخدامه لألســئلة االفتراضــية؛ التي تقوم على افتراض سؤال قد يطرأ ثم الرد عليه،ه كان يستحسن هذا األسلوب، ويعتبر أن القرآن بل إن قد أرشد إليه، واستخدمه أسلوبا للمحاورة والمناظرة فبعد أن نقل ابن بدران قــول الزمخشــري في فائــدة اإلخبار بقول الســفهاء من النــاس قبــل وقوعــه منهم

ـٻ ـٻ ـٻ ـٻ ـپ ـپ ـپ ـپ ـڀ ڀ﴿ المذكور في قوله تعالى: . قال ابن بدران: »وعلى هــذا المنــوال[142]البقرة: ﴾ڀ

جرى علماء الجدل في مناظرة الخصم، حيث يقولون له: فإن قلت كذا، أو: أن الذي تعارضه بكذا، ســيقول كذا، فجوابه كيت وكيت، وهي نكتة بديعــة أحســن مــا

.(2)يستدل على صحتها بهذه اآلية«ــلوب ــ ــتخدامه أس ــ ة على اس ــة الدال ــ ومن األمثل

.(307:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1.(370:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)2

67

67

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

ؤال االفتراضي والجواب عليه: السېئ ﴿ قوله عند تفسير قوله تعالى:-أ ېئ� ېئ� ۈئ� ﴾ۈئ�

»إن قال قائل: كيف اشترى هــؤالء القــوم.[16]البقرة: الضاللة بالهدى وقد كانوا منــافقين لم يتقــدم نفــاقهم

؟...إيمان؟ فيقال فيهم: باعوا هداهم الذي كانوا عليهــا ــعود أنهم ــاس وابن مس ــا روي عن ابن عب أجيب بم

.(1)«...قاال: أخذوا الضاللة وتركوا الهدىــر المــروي عن ــذكر األث وقد كان باستطاعته أن ي ابن عبــاس وابن مســعود ابتــداء، لكن طــرح القضــية على هيئــة ســؤال فجــواب أدعى لتشــويق القــارئ

وترسيخ المعلومة في ذهنه. ثم عــاد ابن بـدران الســتخدام هــذا األسـلوب في

نفس الموضع فقال: »فإن قلت كيــف أســند عــدم الــربح إلى التجــارةــناد ــو من اإلس ــل: ه ــا؟ قي ــحابها ال له ــو ألص ــا ه وإنمــيء يتلبس ــل إلى ش ــند الفع ــو أن يس ــازي، وه المجــارة ــت التج س ــا تلب ــه؛ كم ــة ل ــو في الحقيق ــذي ه بال

.(2)بالمشترين«

.(80:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1.(81:ص)( انظر: جوامع األفكار ?)2

68

ومعادن األفكار جواهراألسرار

ــه عن معــاني الحــروف المقطعــة-ب وعنــد حديثور، وأن من العلمــاء من قــال بــأن في أوائــل الســــال ابن ــا؛ ق ــاء عن إدراكه ــزت العلم ــد عج ــا ق معانيه

بدران:ــه العقــل »فإن قال قائل: إن هــذا المــذهب يبطل والنقل؛ ألنه ال يجوز أن يرد في كتاب الله ما ال يكــونــا في الجــواب: ال ينكــر أحــد أن ــق: قلن ــا للخل مفهوم

فنـا اللـه بهـا قسـمان ثم شـرع، (1)«...األفعال التي كل في بيانها، والرد على القول الذي افترض صدوره عن

أحد القائلين.ـه تعــالى:-ج ـۋ ﴿ وعنــد تفســير قول ـۋ ـۈ ۅـۈ ﴾ٴۇ�

ــرة: ـرض ابن بــدران ســؤاال موجهــا من،[22]البقـ ـ افتالقارئ، ثم أجاب عليه فقال:

»فإن قلت: كــان المشــركون يســمون أصــنامهمــرب، ولم ــه من الق ــا بمــا يعظم ب باســمه، ويعظمونهــه بــل كــانوا هــا تخــالف اللــه وتعادي ــوا زاعمين أن يكون يجعلونها شفعاء عنده، فال تصــح تســميتها أنــدادا لــه؟بــوا إليهــا، وعظموهــا، قيل في الجــواب: إنهم لمــا تقرــة وسموها آلهة، أشبهت حالهم حال من يعتقد أنها آله

.(48:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1

69

69

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

مثله، قادرة على مخالفته ومضــادته، فقيــل لهم ذلــكم بهم .(1)«...على سبيل التهك

ـچ ـچ ـچ ـچ ـڇ ـڇ ـڇ ڇ﴿ وعند تفسير قوله تعالى: -د. قال ابن بدران:[26]البقرة: ﴾ڍ ڍ ڌ

»فإن قال قائل: أين اإلشــارة إلى مــا زعمت منــدل على أن اآلية وردت جوابا لنكير الكفار؟ وأين ما ي

ـڎ ـڎ ڈ﴿ ذلك النكير؟ قلنا: أشار إلى ذلك قوله تعالى:.(2)﴾ إلى آخر اآلية«ڈ ژ ژ ڑ ڑ

ـۋ ﴿ وعند تفســير قولــه تعــالى:-هـ ـۋ ۉ ۅ� ۅ� ﴾ٴۇ�ــا ثم أجــاب،[28]البقرة: افترض ابن بدران ســؤاال بالغي

عنه فقال: »فإن قيل: ما الحكمة في تصــديره تعــالى الــتي معناهــا االســتفهام في غــالب ﴾ٴۇ﴿هذه اآلية بـ:

أحوالها؟ واالستفهام ال يكون إال ممن خفي عنــه حــالــه عالم ــه تعــالى ألن ــه وهــو محــال علي المســتفهم عن

!الغيوب؟ــا على حقيقته ثم، (3)«...قلنا: ليس االســتفهام هن

مضى في الجواب عن هذا السؤال المفترض.

.(107:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1.(131:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)2.(139:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)3

70

ومعادن األفكار جواهراألسرار

تعالى:-و قوله تفسير ﴾ـڦ ـڦ ـڄ ـڄ ـڄ ـڄ ڃ﴿ وعند افترض أن قارئا دار في تفكيره تناقض ما،[40]البقرة:

ــدا تدل عليه هذه اآلية مع آية أخرى، فقال: »ولعل أحر في أن ما هنا يعارض قوله تعالى: ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ﴿يفك

عم منه تعالى غير،[34]إبراهيم: ﴾ڦ فيقول: إذا كانت النــون ــذكر ال يك متناهية فكيف أمرهم تعالى بذكرها، والــة ــير متناهي إال لشيء محصور؟ فنقول له: إن النعم غ

.(1)«...بأفرادها ال بأجناسهاۓ ڭ﴿ وعند تفسير قوله تعالى:-ز .[45]البقرة: ﴾ۓ

ــدران: ــال ابن ب ــني ق ــر ب ــف أم ــل: كي ــإن قي »ف إسرائيل بالصالة وهم ينكرونها، ومن أنكر شيئا ال يكاد

الجواب من وجهين: استعن به؟ قلنا: يقال له:ـواأحدهما: ـ أن المعنى كأن الله يقول لهم: اترك

، واســتعينوا علىغالجحود واإلباء عن اإليمان بمحمــد ذلك الترك بالصبر والصالة.

م إنكــارهم ألصــل الصــالة،والثاني: ل ــا ال نســ أن.(2)وإنما حصل االختالف في الكيفية«

.(188:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1.(196:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)2

71

71

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

ومجتمعه: واقعه بقضايا التفسير ربط- 5 اهتم ابن بـــدران بـــالتعرض لمشـــاكل مجتمعـــه،ــات، ــه المعاصــر من خالل تفســيره لآلي وقضــايا واقع سعيا في اإلصالح، وتنبيهـا على جملـة من المنكــرات، وهو أسلوب سلكه زميله المعاصــر لــه الشــيخ جمــال

.(محاســن التأويل)الــدين القاســمي في تفســيره: هما الشــديد على ــو حرصــ ــك ه ولعــل الســبب في ذل إصالح مجتمعهما، وإعــادة النــاس إلى هدايــة ا لقــرآن التي بها صالح أمورهم في دينهم ودنيــاهم، وفي ذلــك يقول تلميذهما األســتاذ محمـد بهجــة البيطــار عن ابنــير، ــه ولشــيخنا القاســمي أمــل كب ــان ل ــدران: »وك بــة العلميــة في وسعي عظيم في تجديد النهضــة الدينيبها رحمهمــا اللــه تعــالى أئمــة هــذه الــديار، فقــد أشــــا ، وتأليف لف؛ تعليمــا للخــواص، وإرشــادا للعــوام الســ

.(3)للكتب النافعة، وزهدا في حطام الدنيا الفانية«ومن األمثلة التي تدل على ذلك:

ــة،–أ ــال الخيري ضــه لمشــكلة عرقلــة األعم تعرــا، ــاجد وأوقافهـ ــدارس والمسـ ــوال المـ واختالس أمـ

ےـھ ﴿ وإدخال هذه األفعال ضمن عموم قوله تعــالى:.(17:ص)( انظر: مقدمة جواهر األفكار ?)3

72

ومعادن األفكار جواهراألسرارۓ� ـڭ ڭ ۓ� فقال: »ويشمل الذم أيضا،[27]البقرة:﴾� ے�

ولكل من سعى...لكل قاطع قطع ما أمر الله بوصله بالتفريق بين اثنين، أو بين جماعة بغيبــة أو نميمــة، أو

ــل أمــوال النــاس.احتيــال. . ولكــل من احتــال على أكه بالباطل... ولكل من سعى في قطع طريق خــير؛ ألنة، وبين من ال فرق بين من يقطع الســابلة على المــارــة، ولكــل من ــل المســاعي في األعمــال الخيري يعرق اختلس المدارس والمساجد وأوقافهــا؛ ألن المــدارســر ــد أم مين، وق ونحوها سبب إليصال العلم إلى المتعلها قــاطع لمــا الله بتلك الوصلة، فالساعي في اختالســ

.(1)أمر الله أن يوصل« ـڄ ـڄ ـڄ ـڃ ـڃ ـڃ ـڃ چ﴿ وعند تفسيره لقوله تعالى:

ڇ ـڇ ـچ ـچ عاد لربط اآليــة بقضــية،[114]البقــرة: ﴾ـچ اختالس المدارس والمساجد وأوقافهــا، وتعطيلهــا عن

معناه: إما حقيقة بأن خربها، ﴾ـچ ـڇ ڇ﴿ دورها، فقال: واستبدل بها الــدور والمســاكن والخانــات؛ كمــا جــرىــة الســابقة عليــه؛ من أن ذلــك في زمننــا، وفي األزمنلــوا الختالس ين على المســاجد والمــدارس تحي المتــول أوقافها بحيل أسندوها إلى الشرع، وسموها بالمرصــدــا من ــه به ــزل الل ــا أن ــماء م ــر، وأس ــدك والحك والك

.(138:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1

73

73

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

سلطان، ثم لمــا ذهبت األوقــاف وضــعوا أيــديهم علىــا، بوه ــدارس، ومســاجدها، فخر المســاجد، وعلى الم وابتنوا مكانها دورا للسكنى وحوانيت وخانات ومنــازلــازا ــا مج ــذا؟ وإم ــل ه ــراب إال مث ــل الخ ــرة، فه لألج بانقطاع الذكر فيها ومنع قاصــديها منهــا إذ ذاك يــؤول

.(1)بها إلى الخراب«ضه لإللحاد وإنكــار البعث الــذي شــاع في-ب تعر

زمنه شيوعا عظيمــا كمـا يقــول، وذلـك عنــد تفسـيرهۉ ـۋ ـۋ ﴿ لقول الله تعالى: ۅ� ۅ حيث ذكر،[28]البقرة: ﴾ٴۇ

ــنافا؛ فمنهم ــانوا أصـ ــة كـ ركين وقت البعثـ ــ أن المشـ المعطلة الذين أنكروا الخالق والبعث واإلعادة، وقالوا م بــالطبع المحــيي والــدهر المفــني، ثم قــال: »ولنتكل اآلن على الصـــنف األول من أصـــناف المعطلـــة؛ ألنــا شــيوعا ــد شــاعت في زمنن نف ق ــذا الصــ ــدة ه عقي

ما في البالد الهندية ى في...عظيمــا، والســي « ثم مضــإنكار هذا اإللحاد ورده بأدلة النقل والعقل.

ة -جـــ ؤ(داروين) نقــده المطــول لنظري في النشــواالرتقاء.

نا أساسها وتهافتها، ة مبي حيث تعرض لهذه النظري

.(320:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1

74

ومعادن األفكار جواهراألسرار

مناصحا المخدوعين بها من أبناء عصره، إلى أن قال:ك بــــالقرآن يعجب من حــــيرتهم وخبطهم في »وكأن

ۋ﴿ دياجير الظالم، ويناديهم: ـۋ ــو الخــالق ﴾ٴۇ� الذي هــدعونها، ــتي تـ ــدرة الـ ــا القـ ــادة والمفيض عليهـ للمـ

فونها. ــ ــتي تكتش ــائص ال ــا.والخص ــذا من بعض م . فهــادي بإبطــال القــول ترمي إليه هذه اآلية الكريمة، وتنــا ثم تـرقى دفة، والقــول بــأن البشــر كــان حيوان بالصــ

.(1)«ن...بالتدريج؛كما ذهب إليه أستاذكم دارويـة ومــذهب-د ـ ة كعقيــدة دهري نقــده لالشــتراكي

اقتصادي، وتحذيره من نشرهم ألفكارهم عــبر التعليممين، وإنشاء المدارس والتعاون في ذلك، بتجنيد المعل

ۇئ ﴿ حيث يقول عند تفسيره لقوله تعالى: وئ� وئ� ەئ� ەئ�ۆئ ۆئ� ــرة: ﴾ۇئ� ون،[29]البق »فمــا اســتدل بــه اإلبــاحي

ه هــا تــدل على أن ون من هــذه اآليــة من أن تراكي واالشــ؛ فال يكــون ألحــد ــق الكــل للكــل ه خل تعالى أخبرنــا بأن اختصاص بشيء أصــال، إنمــا هــو قــول باطــل مصــادم لشرائع األنبياء، وهذه الطائفة موجودة في زمننا هذا،ون، وطريقتهم وطريقة الدهرية ويقال لهم: االشتراكيعفاء، ــ ــند الض هم س ــاهرا أن ــون ظ ــدة، وهم يزعم واح

وما قبلها.(146:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1

75

75

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

والمطالبون بحقوق المساكين والفقراء، وما قصــدهم باطنا إال رفع االمتيازات اإلنسانية كافة، وإباحــة الكــل« إلى أن قــال: ، وإشــراك الكــل في الكــل في الكــل »قال المنقبون فيما تــرمي إليــه هــذه الفرقــة:إن من مزاعمهم أن الدين والملك عقبتان عظيمتان، وسدانان بين أبنــاء الطبيعــة ونشــر شــريعتها منيعــان يعترضــ

ــتراك. ــة واالشـ ــتي هي اإلباحـ روا في.الـ هم فك . ثم إنــا هي كيفية نشر أفكارهم، فوجدوا أحسن وســيلة إنم زرع بـذور ا لفسـاد في أذهــان األحـداث بـالتعليم؛ إما بإنشاء المدارس بدعوى نشــر المعــارف، أو بالــدخول

فلذلك ترىم...في سلك المعلمين في مدارس غيره منهم من همه بناء المــدارس، ودعــوة النــاس، ومنهمعليم، وينالون المتفرقون في البالد يطلبون وظائف الت من ذلـــك مطـــالبهم، والكـــل يتعـــاونون على إذاعـــة

.(1)خياالتهم الباطلة«ــا-هـ ل على م نقده لتقليد بني إسرائيل في التحي

ه ما قــاد األمــة م الله؛ حيث يقول: »وأنت خبير بأن حرباع علمــائهم في األزمان المتأخرة إلى االنحطاط إال ات خطة بــني إســرائيل، فــتراهم إذا الح لهم نفــع دنيــوي

.(149، 148:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1

76

ومعادن األفكار جواهراألسرار

وا مــا هــو مســطور في ــوا لــه بكــل حيلــة، ونســ ل تحيســول نة الر ــز، وفي ســ ــاب العزي ، وإذا لم يكنغالكت

لهم من أمر نفع دنيوي أقاموا النكير، واحتجوا باآلياتــدين ــاف الزاه هم في مص ــ ــروا أنفس ــنن، وأظه والس

.(1)المتقين«صارى في نشر دينهم بين-و تحذيره من جهود الن

ٱ� ـٻ ٻ﴿ المسلمين: وذلك أثناء تفسيره لقوله تعالى:التي[135]البقرة: ﴾ـٻ ـٻ پ الدعوى ، حيث قال: »وهذه

ادعاها أولئك لم تزل دعواهم إلى يومنا هــذا وإلى مــا بعــده، ولكن اليهــود لـــما لم يكن لهم شــوكة، وكــانتصــارى ــا، وأما الن عــادتهم البخــل والشــح لم يظهروهرين ألجلهــا إلى لون المبشــ هم يجاهرون بها، ويرســ فإنــون ــة، ويفتح ــاألموال الطائل ــحبونهم ب ــار، ويص األقطــك الــدعوى ســاع تل المــدارس في بالد المســلمين التفون الكتب في الــرد على القــرآن وتزييفــه ها، ويؤل وبث

.(2)«...على زعمهم، وفي الرد على الدين اإلسالمي نقده الشديد ألهــل الخرافــات؛ الــذين ألصــقوا-ز

وا بغير علم وهي قضية على بالدين ما ليس منه فأضلــة والخطــورة، تصــدى لهــا ابن جــانب كبــير من األهمي

.(195:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1.(356:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)2

77

77

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

بدران فقال: »والذي نشهد الله عليه أنه ما أضل منــل ــؤلفين، والمدرســين، وبعض أه ــة الم ضــل إال جهلــون إلى العامــة الخرافــات الــتي لم العلم؛ الــذين يلق

، والغيأت بها قــرآن، وال صــح فيهــا شــيء عن النــبي عن أصحابه، وال عن التابعين لهم بإحسان، وإنمــا هيين، والنصارى، واليهــود، والزنادقــة، دسائس من الوثنيــان على ــ ــة، ومن ك ــ ــخ من القرامط ــ ناس ــل الت ــ وأه

ءوا على تفســير كتــاب اللــه تعــالى.شــاكلتهم. . فتجــرى أخرجوه عن موضــوعه. هم ذلــك إلى.حت . حــتى جــر

ــالوا: إن القول باالتحاد، وطرح التكاليف الشرعية، وقــه ــقط عن ــة س ــام المعرف ــل إلى مق ــارف إذا وص الع

لهذا المذهب في زماننا رواج عظيم، حــتى...التكليفصــارى عند المغفلين من أعاظم العلماء، فإذا كــان النــوا آلهــة ال يحصــيها إال اللــه كفروا بالتثليث فهؤالء جعل

پ پ ڀ ڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺ﴿ تعالى، هؤالء أولى بأن يقال لهم:.(1)«[135]البقرة: ﴾ٺ

اهتمامه بتأثير الروابط االقتصادية على األمم:-حــاة ــة الحيـ ــظ حالـ ــول: »واعلم أن من يالحـ حيث يقـ االجتماعية العمومية اليوم، ويحصل له إلمام باشتباكــط المصالح التجارية ببعضها، ويعلم مقدار تأثير الرواب

.(357:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1

78

ومعادن األفكار جواهراألسرار

ــا، االقتصادية بين األمم في وجود االتفاق واالتحاد بينه يعلم تبعــا لــذلك أن ذلــك التقــرب سيكســر من شــرهــك ــو من بينهم تل ــة، ويمح ـة الذميم ـ ــبات الديني التعصــة، وال يمكن لإلنســان أن ــة الموروث ــاد االعتقادي األحق يتخيل نقطة جامعة يرضى بهــا الكــل على الســواء إالل عليهــا، بتصديق كل أمة بأنبياء جاراتها ولكتابها المنز

.(1)«[136]البقرة: ﴾ٿ ٿ ٿ﴿فما أبدع اإلشارة بقوله: إشــارته إلى خطــورة تــرك األمــة الجهــاد في-ط

ط األعداء عليها؛ فعند تفســيره قولــه سبيل الله وتسل قال ابن بدران: »في،[155]البقرة: ﴾ـٺ ـٺ ـٿ ٿ﴿ تعالى:

اآلية سر عجيب، يظهر هــذا الســر في كــل زمــان والف عن ما زماننا، فإن األمــة اإلســالمية الزالت تتخل سي الجهاد، وعن إعداد العدة له، فلم تسابق أعــداءها فيــا ــتي اخترعوه ــات ال ــة، وفي المخترع ــون الحربي الفنــر غـزو األعــداء لهـا في عقــر دارهــا، ى كث لهالكهـا، حتها من أطرافهــا؛ تــارة بالحيــل ون أرضــ فأخــذوا ينقصــ والدســـائس وإثـــارة الفتن وتفريـــق الكلمـــة، وتـــارة بالتهويل واإلرهاب، وتــارة بــالحرب في عقــر الــديار.. وفي أثناء كتــابتي لهــذه األســطر وقبلهــا بثالث ســنين اشتعلت نيران الحرب من أقصى المغرب إلى أقصى

.(360:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1

79

79

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

المشــرق، ومن الجنــوب إلى الشــمال، ومــا ذ لــك إال للقضاء على البقية الباقية من البالد بأيدي المسلمين،

بـ إال ﴾ـٿ ـٿ ـٿ ـٹ ـٹ ـٹ ٹ﴿: فابتلوا ملجأ لهم يكن فلم .(1)الصبر على الجهاد، نسأله تعالى حسن العاقبة«

نقده لمغــاالة التجــار في األســعار وجشــعهم،-يما عند األزمــات؛ فبعــد أن أورد كالم ابن جريــر وال سي

ـٺ ـٿ ـٿ ـٿ ٿ﴿الطبري في معنى ابتالء الله المسلمين ٹ ـٹ ٹـ م.ــ ﴾ـٹ قال ابن بدران: »فكأن ابن جريــر تكل

عن الحالــة الــتي نحن عليهــا من عــام اثنين وثالثين وثالثمائة وألف إلى عام كتابتنا في تفســير هــذه اآليــة في العشـــرين من شـــعبان من ســـنة خمس وثالثين، فإننا ابتلينا بجميع ذلك، وارتفعت األســعار من الواحــد إلى مــا فــوق العشــرة، وأظهــر أكــثر النــاس مــا في دخــائلهم؛ من النفــاق والغش والفجــور، وعبــد التجــارــروا كــل مــا من شــأنه أن الدرهم والدينار علنا، واحتك يكون قوتا أو ملبوسا، وعقدوا النية على ضــرر األمــة،

.(2)«...وعلى ضرر الوطن والدولة* * *

.(400:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1.(401:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)2

80

ومعادن األفكار جواهراألسرار

الثالث: المبحث

تفسيره في العلمية شخصيته ظهور

لعل كون التفسير من أواخر مؤلفــات ابن بــدرانته العلميــة فيــه؛ حيث لم كان سببا في ظهور شخصــيــه في مجــال ــد أن رســخت قدم ــه إال بع يتصــد لتأليفف في فنونها المختلفــة من العلوم الشرعية؛ التي صن

فقه وحديث ونحو وصرف وتاريخ وتراجم. وشخصية ابن بدران العلمية ظهــرت في تفســيره بشكل ال تكاد تخطؤه عين الباحث المتخصص، أو حتى القارئ العابر، وقد أحصــيت أكــثر من ســبعين موضــعاــفحاته على ــزد ص ــذي لم ت ــوع ال ــيره المطب في تفسته هــا تــدل على ظهــور شخصــي مائة صــفحة، كل خمســـه ــ ـ ما من خالل اختيارات ــي ــ ـزة؛ والس ــ ـ ــة المتمي ــ العلمي وترجيحاته في المسائل المختلفة، واعتداده بقوله في بعض المواضع، ومناقشاته المستفيضة لبعض العلماء، وبعضهم من فحول المفسرين؛ كــابن جريــر الطــبري، والرازي، والزمخشــري، بــل ورد أقــوالهم ونقــدها في بعض المواضــع، وانفــراده ببعض اللطــائف التفســيريةــات، ــياق اآليـ ها من سـ ــ ــتي يقتنصـ ــتنباطات الـ واالسـ

81

81

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

ويضمنها تفسيره، وذلك على التفصيل التالي:وترجيحاته. واختياراته بآرائه اعتداده- 1

ــدل على ــيرة ت ــارات كث ــدران عب ــتخدم ابن ب اســداده بآرائه من خالل ــر اعت اختياره وترجيحه، وقد ظهــة القويــة هذه العبارات بما ينبئ عن شخصــيته العلميب معهــا من االختيــار والــترجيح، ولخــوف الــتي ال يتهيــك ــرز تل ــارة إلى أب ـا باإلش ـ ــإنني أكتفي هن ــة ف اإلطال العبارات؛مراعيا االختصار الشديد بنقل موضع الشاهد

من النص: ولفـظ: أراه«، ولفـظ: »والـذي لفظ: »عنـدي«،-أ

أختاره«. »والذي ــون(94:ص)في ــدي أن تك ــه عن ــال: »واألوج ق

الجملة علة لما قبلها«. قال: »والــذي أراه أن هــذه اآليــة(118:ص)في

حجة على المعارضين في كل عصر«. قــال: »والــذي أراه الصــواب من(216:ص)في

.«...القول في هذه الجملة من اآلية قــال: »والــذي أختــاره أن المــراد(230:ص)في

ەئ ﴿ بقوله تعـالى: هــو التــوراة وســائر األمـر ﴾ەئ�

82

ومعادن األفكار جواهراألسرار

.«ي...والنه قــال: »والــذي أختــاره أن موضــع(284:ص)في

ٿ﴿من قوله تعالى: )ما( جــر،[102]البقــرة: ﴾ـٿ .«...﴾پ پ﴿ عطفا على:

ه(294:ص)في قال: »وعندي لذلك تعليل أسميبالكهربائية النفسانية«.

ــة في حــق(309:ص)في قال: »وعنــدي أن اآلياليهود وكما اختاره الفخر«.

قال: »وعندي أن قولهم هذا كان(317:ص)في على سبيل المبالغة في أن كل فريق لم يعتد بما

اآلخر عليه«. قــال : »وعنــدي أن هــذه األقــوال(319)ص:في

كلها سرت من اليهود«. وعندي أن هذا سرى ألهلها من(322:ص)في« :

ـة، ومن تأمل كتبهم علم أن المــــــورد ـــــ الباطنيمتشابه«.

قال: »لكن عندي في هذه الداللة(323:ص)في «....نظر

قــال: »وعنــدي أن الســؤال غــير(331:ص)في

83

83

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

وارد من أصله«. ــال: »وبعض المفســرين جعلــه(334:ص)في ق

شامال للمؤمنين أيضا، وهو عندي حسن«. ــون(390:ص)في قال: »وعندي أنه يجوز أن يك

المعنى على أعم من القبلة وغيرها«. قال: »والصــحيح عنــدي: أن هــذه(397:ص)في

اآلية مرتبطة بمــا قبلهــا، وبينهمــا التناســب الــذيــا فهــو عــارض ال ــا، فــإن صــح ســبب نزوله ذكرن

أصلي«. ــدي أرجح من أن(402:ص)في ــو عن ــال: »وه ق

يكون نعتا للصابرين، أو منصوبا على المدح«. قال: »وعندي أن اآليــة تــدل على(410:ص)في

.» أن السعي تطوع في الحج قال: »وعندي في النقل عن داود(458:ص)في

«....وقفة ولفــظ: ،لي« ولفظ: »يظهر ،لي« لفظ: »الح-بإلى«. »أميل

قـــال: »والـــذي الح لي أن ذلـــك(71:ص)في «.م...المرض وإن كان مرضا حقيقيا متصال به

84

ومعادن األفكار جواهراألسرار

قــال: »والــذي يلــوح لي من هــذا(172:ص)في المقام أن آدم عليه السالم كان مظهرا ألمر الله تعــالى، وإشــارة إلى أنــه تعــالى يودعــه رســالته،ــاد إلى فكان األمر بالسجود له إنما هو أمر باالنقي

أوامره تعالى«. ــو(264:ص)في قال: »ويظهر لي وجه رابع؛ وه

.«...أن التكرار هنا للتبكيت والتقريع قـــال: »وإني أميـــل إلى صـــحة(316:ص)في

القول األول«. ــال في(371:ص)في ــد الح لي احتم ــال: »وق ق

ــور ــه الخطـ ــة على وجـ ــتقبال الكعبـ ــة اسـ حكمـ.«...بالبال

قــال: »والــذي يلــوح لي: أن هــذا(422:ص)في ــك ــدمون بفل ــه األق ر عن ــذي يعب ــو ال ــوكب ه الك

الثوابت«. قال: »وقــد ظهــر لي توجيــه هــذا(479:ص)في

.«...من جهة ثانيةتفخيما. الجمع بلفظ نفسه عن التعبير-ج

ــذي(83:ص)في ــلك الـ ــذا المسـ ــول: »وهـ يقـ

85

85

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

سلكناه أولى ببالغة الكتاب العزيز«. قال: »والذي فسرنا األمي به من(237:ص)في

ن القـــراءة وال الكتابـــة هـــو أنـــه الـــذي ال يحســـ.«...المعروف من كالم العرب

قال: »ألنا بينــا أن اآليـة معطوفــة(282:ص)في على التي قبلها«.

ــا؛(285:ص)في ـاه هن ـ ــا أجملن ــال: »فتأمل م قه أن يكون مرادا من هذه اآلية الكريمة. ..«.فلعل

قال: »قد بينا فيما مضى ما ظهر(286:ص)في لنا من معناه«.

قال: »وإننــا نســلك في تفســيرها(299:ص)في دين مسلكا نرجو أن يكون هو الصــواب، غــير مقلــه إلى ــاب الل ــة كت ه وإمال ــرويج فن ــد ت لواحــد يري

مقاصده«. منــا على تفســير(307:ص)في قــال: »وقــد تكل

ــدينا منهــا حكمــا هــذه اآليــة بــأطول من هــذا، وأبــة عن ــ: األجوبـ ــوم بــ ــا الموسـ ــة في كتابنـ غريبـ

المسائل القازانية«. رنا اإلمامـــة(338:ص)في قـــال: »وحيث فســـ

86

ومعادن األفكار جواهراألسرار

ــا بمــا ــد المفســرين هن ــالنبوة اســتغنينا عن تقلي ب أطـــالوه بـــه من شـــروط اإلمامـــة الـــتي هي

.«...اإلمارةــول«-د ــ ــظ: »أق ــ ــظ: »قلت« ،لف ــ ــظ: ،ولف ــ ولف

.ولفظ: »أفتيت« ،»والمختار« ــون(237:ص)في ــول: وفيهم من يك ــال: »أق ق

مجادال للمنافق«. قال: »لكن كالم الشعبي وسفيان(280:ص)في

ــني يدل على أن المراد بكتاب الله التوراة، ويمكن.«ه...أن أقول: المراد جنس كتاب الل

ــه ابن جريــر(282:ص)في قال: »وأقول: ما قال.«...أولى

ــير(326:ص)في ــير غ ــو تفس ــال: »قلت: وه قبعيد«.

قال: »والمختار أن الملة هنــا هي(350:ص)في بمرور األعصار«.األصول التي ال تختلف

قال: »وأقــول: الجــواب الصــحيح(510:ص)في .«...أن يقال

قــــال: »ومن ثم اختــــار شــــيخ(520:ص)في

87

87

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

اإلسالم أحمد بن تيمية وفاقا لمالــك أو الشــافعيأن الكحل ال يكون مفطرا، قلت: وهو المختار«.

ا من(457:ص)في قــال: »وقــد بلغــني أن أناســــة ثم أهل زماننا يفعلون بالدم مثــل فعــل الجاهليــة، ــأفتيت بالحرم ــك ف ئلت عن ذل ــ ــه، وس يأكلون

وتلوت اآلية الكريمة مستدال بها«. بعض ورده البــارزين العلمــاء لبعض مناقشته-ــ 2

أقوالهم:ــزال ــدران على إن ــرص ابن ب غم من ح ــر على الما المتقــدمين ــه معهم؛ والســي العلمــاء منــازلهم، وتأدب منهم، فإن ذلك لم يمنعه من إبراز شخصــيته العلميــةتهم، ورد بعض المستقلة في مناقشــتهم، وتمحيص أدل

أقوالهم إذا ظهر له عدم وجاهتها.ذلك: على األمثلة ومن

تغليطه ابن جرير الطبري:-أ ـڄ ـڄ ـڄ ـڃ ڃ﴿ وذلك عند تفسيره قول الله تعالى:

چ ـچ ـچ ـڃ حيث قــال ابن بــدران:،[114]البقــرة: ﴾ـڃ ...»اختلــف المفســرون في ســبب نــزول هــذه اآليــة

ــك أنهم واختار ابن جرير أنها نزلت في النصــارى، وذل

88

ومعادن األفكار جواهراألسرار

هم الذين سعوا في خراب بيت المقدس، وعنــدي أنها ســرت من اليهــود، أما كونهــا نــزلت هذه األقوال كلــو ح به أب في النصارى أو بختنصر فذلك غلط؛ كما صر

ــه ال خالف(أحكام القــرآن)بكر الرازي في كتابه: ؛ ألنير أن عهد بختنصر كان قبل مولــد بين أهل العلم بالس المسيح عليه السالم بدهر طويل، والنصارى كانوا بعد المسيح، فيكف يكونون مع بختنصــر في تخــريب بيت

.(1)المقدس، ومن هذا يعلم الخطأ في بقية األقوال« وص��فه ابن جري��ر الط��بري والفخ��ر-ب

ال��دين ال��رازي بأنهم��ا من الم��ولعين بنق��لاإلسرائيليات:

تعالى: الله تفسيره قول ـٿ ـٹ ـٹ ـٹ ٹ﴿ وذلك عند ڦ ـڤ ـڤ ڤـ حيث قــال ابن بــدران:،[50]البقــرة:﴾��� ڤـ

»وللمفسـرين هنـا حكايـات منقولـة عن اإلسـرائيليات وذلــك أنا...أضربنا عنها؛ ألن العقــل ال يســلم بأكثرهــ

الفخر الدين الرازي وابن جرير الطــبري وغيرهمــا منــوا: أن فرعــون لمــا المــولعين بنقــل اإلســرائيليات حكــو إســرائيل دعــا أصبح صباح الليلــة الــتي ســار فيهــا بن بشــاة فــذبحت، ثم قــال: ال أفــرغ من أكــل كبــد هــذه

.(318:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1

89

89

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

مائة ألــف من القبــط. فعلى الشاة حتى يجتمع إلي ستى اجتمـع إليـه رواية ابن جرير: لم يفـرغ من كبـدها حت

مائة ألف من القبط ها العاقل المنصــف...ست فانظر أيأ منها العقل .(1)«!إلى هذه المبالغة التي يتبر

وهذه العبــارة وإن لم تكن صــريحة في وصــفهما بالولع في نقل اإلسرائيليات إال أن مجــرد ذكــره لهمــا في ســياق واحــد مــع المــولعين بنقــل اإلســرائيلياتــر ووصــف وختمه للعبارة باإلشارة إلى رواية ابن جري ما فيها بالمبالغة التي يتبرأ منها العقل كاف من وجهة نظـــري العتبـــاره ناقـــدا لهمـــا التصـــافهما بنقـــل

اإلسرائيليات. تعجب��ه من ض��عف دلي��ل ال��رازي في-ج

إحدى المسائل:ہ� ـھ ـھ ھ﴿ وذلك عند تفسيره قول الله تعالى: ﴾ہ�

حيث أورد مــا اســتدل بــه الفخــر الــرازي،[22]البقــرة: على سكون األرض وعدم حركتها، ثم قال مخطئا له: »وعجيب من اإلمــام الــرازي ذكــر مثــل هــذا الــدليل الضـــعيف؛ إذ ال عالقـــة بين حركـــة األرض وحركـــة

.(201:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1

90

ومعادن األفكار جواهراألسرار

.(1)الماشي عليها« تغليطه الزمخشري في مسألة نحوية:-د

ۉ ـې ې ې ې﴿ وذلك عند تفسيره قول الله تعالى: ۉۈئى ـى ۈئ� ۆئ� ۆئ� ۇئ� ۇئ وئ� وئ� ەئ ەئ� ائ� حيث،[23]البقرة: ﴾ائ�

قــال ابن بــدران: »وجــوز صــاحب الكشــاف أن يكــونەئ ﴿ضمير ﴾، وفيما جــوزه غلــط منى﴿عائدا على ﴾ەئ� ثم شرع في بيان هذه الوجوه..(2)«:..وجوه

وص���فه بعض المفس���رين بض���عف-ه����الفهم:

﴾ٱ� ـٻ ـٻ ـٻ ٻ﴿ وذلك عند تفسيره قول الله تعالى:ــد ظن بعض،[25]البقــرة: ــدران: »وق ــال ابن ب حيث ق

المفســرين أن معــنى ذلـك جريـان األنهـار بـأمر أهــل وهــؤالء أتــوا من...الجنة، وتصريفهم لها كيف شــاءوا

ضعف الفهم؛ فإن أنهــار الجنــة وإن قيــل: إنهــا تجــري في غير أخدود؛ فهي تحت القصور والمنازل والغرف،

.(3)وتحت األشجار« البح���ر) تغليط���ه أبي حي���ان ص���احب -و

.(100:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1.(115:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)2.(122:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)3

91

91

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

(:المحيط ـڑ ـڑ ـک ـک ک﴿وذلك عند تفسيره قول الله تعالى:

گ حيث قال ابن بدران: »ونقل أبــو،[173]البقرة: ﴾ـک أنـــه قـــال: حيـــان في )البحـــر( عن داود الظـــاهري:

»المحـــرم من الخـــنزير اللحم دون الشـــحم« انتهى. وعندي في النقل عن داود وقفة، فقد قال أبو محمــد بن حــزم الظــاهري في كتابــه المحلى مــا لفظــه: والــه وال شــحمه، ــل شــيء من الخــنزير ال لحم يحــل أكــه عن داود، فيحتمل أن هذا مذهب البن حزم انفــرد ب ويحتمل أنه مذهب داود، وقد غلط أبوحيان في النقلــط في عنه مع أنه كان ظاهريا، وكثيرا ما يحصــل الغل

.(1)النقل عن األئمة لمن لم يراجع كتبهم«ــدران لم ــد على أن ابن بـ ــه ينبغي التأكيـ على أنـ

يجزم بتغليط أبي حيان، بل ذكر ذلك كاحتمال قائم. غ��رائب) نق��ده لتفس��ير النيس��ابوري: -ز

(:القرآن ورغائب الفرقان

فبعد أن ذكر شــيئا من غــريب التفســير اإلشــاريــا تفاســير لدى أبي القاسم القشيري قال: »ولقد رأينــرآن عن ــرج الق ــا أخ ــذا النمــط، وأكثره ــدة على ه ع

.(458:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1

92

ومعادن األفكار جواهراألسرار

موضوعه، وعندي أن هذا ســرى ألهلهــا من الباطنيــة،د ومن تأمل كتبهم علم أن المورد متشــابه، ولم يقصــ الباطنية بذلك إال هدم القرآن والشرع، وكثيرا ما ينحو

ــذا المنحى ــين القمي)ه ــد بن حس ــن بن محم الحس غـــرائب القـــرآن ورغـــائب) : في كتابه(النيســـابوري

ــرازي،(الفرقان ــدين ال الذي اختصر به تفسير فخر ال ونحن ال نظن به إال خيرا، ولكن الواجب عدم التقليــد، واالستضاءة بمصباح عالم الغيوب، واجتنــاب دســائســاب، وال يقــدر على ذلــك إال من ــة االجتن ــة غاي الباطني

.(1)«م...عرف مسالكه نقله قولي الطبري والرازي وترجيحه-ح

بينهما:تعالى: الله تفسيره قول ﴾ٱ� ـٻ ـٻ ٻ﴿ وذلك عند

. حيث قال ابن بدران:[102]البقرة:ــر عنــه »واختلــف المفســرون في من هــو المخب

فذهب ابن جرير إلى أن ذلك توبيخـ؛ ﴾ٱ﴿ بقوله تعالى: من الله تعالى ألحبار اليهود الذين أدركوا رسول اللــه

وذهب الرازي إلى أن الخبر يتناول... فجحدوا نبوتهغــده. ــليمان ومن بع ــان زمن س ــني من ك ، أع ــل ..الك

.(322:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1

93

93

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

ــا أن اآليــة ــا بين ــه ابن جريــر أولى؛ ألن وأقــول: مــا قالوهي قبلها، التي على والجائيـ، ﴾ۉ� ـې ې﴿: معطوفة

ا مــاغهو محمد ، فيكون هذا دليال على التخصيص، وأي.(1)كان فالمعنيان متقاربان«

ــره-3 ــ ــ ــتنباطات بعض ذك ــ ــ ــائف االس ــ ــ واللطالتفسيرية:

لم يخل ابن بدران تفسيره من لطائف تفســيرية واستنباطات شخصية، تظهر له من خالل سياق اآلية؛ى بمـــا يـــدل على تبحره في علم التفســـير، بـــل وحتضح ذلــك من خالل األمثلــة جرأته في هذا المجال، ويت

التالية:ـھ ﴿ عند تفسير قوله تعــالى:-أ ـھ ـھ ـھ ے ہ� ﴾ہ�

قال ابن بدران:،[22]البقرة:ۓ� ـڭ ـڭ ـڭ ـڭ ـۇ ـۇ ۆ﴿: »أما قوله ۓ� فإنه يشير ﴾ے�

ه إلى شــيء عجيب في القــدرة العظيمــة، وذلــك أنــق األرض وكــانت كالــدخان، ثم صــارت تعالى لـما خل

ڦ﴿ ماء، وإليه اإلشارة بقوله: ـڤ ڦـ ، ثم[7]هــود: ﴾ـڤ ــه هي آدم ــة فيـ ــدرة المودعـ ــدف والـ ــارت كالصـ صـ وأوالده، وخلـــق في تلـــك األرض أصـــناف حاجــاتهم،

.(281:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1

94

ومعادن األفكار جواهراألسرار

ها وألهمه إلى أنهــا مخلوقــة لــه؛ م آدم األسماء كل وعلۆئ ﴿ كما قال تعالى: ۆئ� ۇئ� ۇئ� وئ� وئ� ەئ� ،[29]البقرة: ﴾ەئ�

فكأنــه قــال: يــا آدم ال أحوجــك إلى شــيء غــير هــذه، فــانظر يــا عبــدي إن أعــز األرض التي هي لك كــاألمــو أني خلقت األرض األشياء عندك الذهب والفضة، ولــا هــذه المنــافع، ثم إني منهمــا هــل كــان يحصــل منه جعلت هذه األشياء في هذه الــدنيا مــع أنهــا موصــوفةــا ومعروفة بكونها سجنا، فكيف حال الجنة التي جعلته دار القرار والنعيم األبدي؟ وكــذلك جعلت بـاطن هــذه األرض نـــارا تلظى، وأقمت شـــاهدا عليهـــا الـــبراكينـذيب ـ والجبال التي تقذف من جوفها نارا، وهذه النار تــا دار ــار الــتي جعلته المعادن وتنضجها، فكيف حال النــل المســتقر والعــذاب؟ فالحاصــل: أن األرض أمك، ب؛ ألن األم تسقيك لونا واحدا من اللبن، أشفق من األم واألرض تطعمك ألوانا ربما ال تقــدر على استقصــائها،

د أنها أعظم من األم بقوله في مكان هذا: ڇ ڇ﴿ ثم أك ومعناه: نردكم إلى هذه األم ثم[55]طه: ﴾ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ

ــرء نخرجكم منها مرة ثانية، وهذا ليس بوعيد؛ ألن الم ال يوعد بأمه، وذلك ألن مكانــك من األم الــتي ولــدتك أضيق من مكانك من األرض، ثم إنك مكثت في بطن

95

95

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

األم تسعة أشهر، فما مسك جــوع وال عطش، فكيــف إن دخلت بطن األم الكــبرى ولكن الشــرط أن تــدخل بطن هــــذه األم الكــــبرى كمــــا كنت في بطن األم الصغرى ما كانت لك زلة.. فناداك وخاطبك بهذه اآلي

.(1)وغيرها لعلك تنتبه من رقدتك«جه في االستنباط وإنما أطلت النقل هنا لبيان تدر الذي يسخره لخدمة الفكرة التي يريد الوصــول إليهــا

من خالل اقتناص لطائف التفسير.ــه تعــالى:-ب ىئ ﴿ عند تفسير قول ىئ� ىئ� ېئ� ﴾ېئ� استنبط لطيفة لغوية حيث قال:[24]البقرة:

إن المقام »وهاهنا لطيفة لغوية وهي أنه لو قيل:قوله: ىئ ﴿ في ېئ� المعنى ﴾ېئ� للجزم في ألنها )إذا(؛

ــال: . فلم لم يؤت بإذا؟ ويق دون )إن( التي هي للشكم بهم،(إن) إلى (إذا)وجه العدول عن إنمــا هــو للتهك

وكما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة على من يقاومه: إن غلبتك ماذا تفعل؟ وهو يعلم أنــهمــا بــه، وألن يســاق ــه، ولكنــه يقــول لــه ذلــك تهك غالب القول معهم على حسب حسبانهم، فــإنهم كــانوا بعــد

.(104، 103:ص)( جواهر األفكار ?)1

96

ومعادن األفكار جواهراألسرار

.(1)غير جازمين بالعجز عن المعارضة« ـڀ ـڀ ـڀ ـٺ ـٺ ـٺ ـٺ ٿ﴿ عند تفسير قوله تعالى:-ج.[78]البقرة: ﴾ٿ ٿ ٿ

أورد ابن بدران استنباطين متتاليين: أولهما قوله:ــارف ــالى من ال يعلم علم أن المع ــه تع ــا ذم الل »ولم كسبية ال ضرورية«. والثاني قوله: »ويؤخذ من أحكام هذه اآليــة أن االكتفــاء بــالظن في أصــول الــدين غــيره أخذ قــول الغــير بال جائز، وأن التقليد ال يعد علما؛ ألن

.(2)دليل«ۓ�ـھ ـھ ـڭ ڭ﴿ عند تفسير قوله تعالى:-د ۓ� ے� ے�.[92]البقرة:﴾ ڭ ڭ ۇ

قال ابن بدران: »أعاد سبحانه وتعالى ذكر موسى في هذه اآلية وما جاء به من اآليـات البينـات، ثم أخـبر أنهم مع وضوح ذلك أجازوا أن يتخذوا العجل إلها، وهوه، والتمســك مع ذلــك صــابر ثــابت على الــدعاء إلى رب

ــه : قــل لهــؤالءغبدينه وشرعه، فكأنه تعالى يقول لنبي اليهود الذين هم خلف من كان زمن موسى: إن حــالي معكم كحــال موســى مــع ســلفكم، وإن بــالغتم في

.(119:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1.(237:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)2

97

97

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

ــالغتم في ــى وب ــع موس ــلفكم م ــل س ــا فع ــذيب م تك.(1)إنكاره« ـٻ ـٻ ـٻ ـٻ ـپ ـپ ـپ پ﴿ عند تفسير قوله تعالى: -هـ.[142]البقرة: ﴾ڀ ڀ ڀ

حاول ابن بدران أن يستنبط الحكمة الكامنة وراءتغيير القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة فقال:

»وقد الح لي احتمال في حكمة اســتقبال الكعبــة على وجه الخطور بالبــال؛ وهــو أنــه: لمــا كــان مطلــع شمس النبوة المحمديــة من مكــة، وكــان هنــاك مبــدأ الشريعة األحمدية ومشرق أنوارها، ال جــرم أمــر اللــهــاداتهم المؤمنين بالتوجه إلى تلك الجهة في أعظم عبــة فال ــك النعمـ رين تلـ ــذك ــوا متـ ــالة؛ ليكونـ وهي الصـ

ڌ﴿ينسونها، ويحمدون الله عليها بقولهم في افتتاحها: ڎ ـڎ وا متذكرين أن هذا الــدين المــبين من ﴾ـڌ وليظل

ــا هناك نشأته، ومن تلك البقــاع مبــدؤه، فــيزدادون حبــه وأقوالــه لمن أتى به على وجه يقتدون بــه في أفعال

.(2)والله أعلم« ٱ� ـٻ ـٻ ـٻ ـٻ ـپ ـپ ـپ پ﴿ عند تفسير قوله تعالى: -و

.(263:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1.(371:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)2

98

ومعادن األفكار جواهراألسرار

.[182]البقرة: ﴾ڀ ڀ ڀــر عنــه بقولــه: ــا عب ذكر ابن بدران استنباطا فقهيــا ه إذا ظهرت وصية من رجل جعله »ويؤخذ من هذا أنــا على مقتضــى مــا يتصــور، وجعــل فيهــا شــيئا مخالفرع ال يجوز إسقاط الوصية من أصلها، وإنما يجوز للش إثباتها وإصالحها، فما وافق فيــه الشــرع أثبت الحــاكمــه ــق الموصــي في ــا لم يواف أو الوصــي ونحوهمــا، وم الشــرع رد إلى الشــرع، وإن من فعــل ذلــك ال يكــون

ۆئ ﴿ داخال تحت قوله تعالى: ۆئ� ۇئ� ۇئ� 18]البقــرة:﴾��� وئ�1]»(1).

ٻ﴿ عند تفسير قول اللــه تعــالى:–ز ـٻ ـٻ ـٻ ﴾ٱ� .[164]البقرة:

ه م لــه، لكن أ ابن بدران فأتى باستنباط ال يسل تجر يدل على أي حــال على اعتــداده بآرائه واســتنباطاته، وظهور شخصيته العلمية إلى حــد الجــرأة؛ في اعتبــار الكرسي والعــرش فلكين من األفالك الســماوية حيث

يقول: »وادعى بعض المتأخرين منهم أنه اكتشف كوكبا

ــا للســيارات، وســماه ــون)ثامن فه،(نبت باســم مكتشــ.(490:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1

99

99

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

ر عنــه والذي يلوح لي أن هــذا الكــوكب هــو الــذي يعب األقــدمون بفلــك الثــوابت، وهــو كثــير الــذكر في كتب الهيئة، وقــد بقي عليهم فلــك آخــر لم يكتشــفوه وهــوــه ــالوا: إن ــك األعظم واألطلس وق ــك األفالك والفل فل محيط بجميع األجسام، وليس وراءه شــيء ال خالء والــذين ــر ه ــريم إلى ذك ــرآن الك ــبق الق ــد س ــاء، ولق م

ۈئ ﴿الكوكبين، فقوله تعالى: ۈئ� ۆئ� ،[225]البقــرة: ﴾ۆئ�ڑ﴿ يشير إلى الثامن، وقوله تعالى: ـژ ـژ ،[5]طــه: ﴾ـڈ

.(1)يشير إلى التاسع«* * *

.(422:ص)( انظر: جواهر األفكار ?)1

100

ومعادن األفكار جواهراألسرار

101

101

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

مباحث: أربعة وفيه

ولمحة المصـــادر، ذكر األول: أهمية المبحثتفسيره. في بدران ابن مصادر عن

ــدران ابن الثاني: مصــادر المبحث كتب من بالقرآن. وعلوم التفسير

كتب من بــدران ابن الثالث: مصــادر المبحثوعلومها. السنة

ــدران ابن الرابع: مصــادر المبحث كتب من بالعقيدة.

من بـــدران ابن الخـــامس: مصـــادر المبحثوأصوله. الفقه كتب

من بــدران ابن الســادس: مصــادر المبحثاللغة. كتب

102

تفسيره في بدران ابن مصادر

الفصلالثالث

ومعادن األفكار جواهراألسرار

يد:ــــتمهــذي ــذا الجــزء ال ــدران في ه زادت مصــادر ابن ب وصــلنا من تفســيره عن مائــة وثالثــة وثالثين مصــدراها مــرات ح بأســمائها ومؤلفيهــا، ونقــل عن بعضــ صــر عديدة وإذا أضفنا أســماء بعض المـؤلفين الــذين نقــلح بأســماء كتبهم فــإن العــدد يزيــد عنهم دون أن يصــر

عن مائة وسبعين مصدرا.ــة ع هذه المصادر من األمور المعين وال شك أن تتب على دراسة تفسير ابن بدران كمــا ســيظهر من خالل

المباحث التالية:

103

103

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

األول: المبحث

في بدران ابن مصادر عن ولمحة المصادر ذكر أهميةتفسيره

المصادر: ذكر : أهميةأوالــة يعد جمع المصادر ومعرفتها من الخطوات األوليف على منهج أي مؤلــف التي يقوم بهــا البــاحث للتعــر

في كتابه، وتأتي أهمية ذكر المصادر من كونها: تدل على مدى اطالع المصنف على مؤلفــات من-1

سبقه من العلماء. تـــدل على مـــدى اســـتفادة المصـــنف من تلـــك-2

خالل اقتباساته ونقوالته عنمنالمؤلفات، وذلك تلك المصنفات.

ومن خالل جمع المصادر وتحليلها، ومقارنة النص-3 األصــلي بــالنص المقتبس؛ تتــبين األمانــة العلميــة للمصنف من خالل ذكره للعالم الذي اقتبس منــهــه قــدر اإلمكــان، وذكر كتابه، والتزام نفس عبارات وعــدم التغيــير فيهــا بمــا يخرجهــا عن مضــمونها.ا، أو وكــذلك من خالل النص على أنــه ينقــل حرفي

بالمعنى، أو بشيء من االختصار.

104

ومعادن األفكار جواهراألسرار

ن أصــالة علم المصــنف من-4 وبجمع المصــادر يتــبيها، خالل رؤيته لتلك النصوص التي يقــوم باقتباســــه، والتعليق عليها، وموافقة ما جاء فيها أو مخالفت

أو رفض بعضها أحيانا. وبجمع المصادر وتحليلها يمكن معرفة ما إذا كان-5

ــه ــه أم أن كتاب هذا العــالم أضــاف جديــدا في كتاب مجرد محاكاة ألقــوال من ســبقه؛ دون أن تظهــر

شخصيته العلمية.ه الدارسين إلى أهمية كثــير من-6 وذكر المصادر ينب

ــانت موجــودة ومنتشــرة في ــتي ك المصــنفات الــر في عصــر عصر المؤلف، وبعضها لم يعد له ذكــا على محاولــة الباحث، وهذا يمكن أن يكون باعث

إحياء هذه المصنفات من جديد.ــاء-7 ــود العلمـ ن جهـ ــبي ــذلك يـ ــادر كـ ــر المصـ وذكـ

السابقين، وبخاصة أولئك الذين لم يأخذوا حظهممن الدراسة والبحث.

ــاب-8 ن اتجاهــات صــاحب الكت ــبي وذكــر المصــادر يــدل على ــد يـ ــة، وقـ ـه العلميـ ــ ــة اهتمامات وطبيعـ

المذهب العقدي أو الفقهي الذي ينتمي إليه.

105

105

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

ــه-9 ــل عن ن من نق ــبي ــادر يت ــع المص ومن خالل جم صاحب الكتاب مباشرة ممن نقل عنهم بواســطةن كتب أخرى، وينص المؤلف على ذلك، وقد يتــبي

من خالل سياق الكالم.ــاحثين-10 ويفيد جمع المصادر ـ أخيرا ـ في إرشاد الب

إلى كيفية بناء كتاب ما عن طريق جمع المصــادر المفيدة للباحث في موضوعه، وكيفية إفادته منها

بما ال يشكل له خلال في بحثه.:تفسيره في بدران ابن مصادر عن ثانيا: لمحة

غالبا يذكر ابن بدران اسم العالم الذي ينقل عنه،-1زات ـه، وهــذا من ممي ـ ويــذكر كــذلك اســم كتاب

تفسيره. يكثر من ذكر المصادر عند اآليــات الــتي تضــمنت-2

قضايا تبــاينت فيهــا أقــوال المفســرين، واختلفتآراؤهم.

أحيانا ال يذكر مصدرا بعينه فينقــل عمن يســميهم-3 الحكماء، أو يقول: قال كثــير من المفســرين، وال

يذكر أحدا منهم.ــة،-4 ــا المختلف ــوراة وترجماته ــيرا عن الت ــل كث ينق

106

ومعادن األفكار جواهراألسرار

ــات؛ ــ ــود بين الترجم ــ ــارض الموج ــ ن التع ــبي ــ ويــدي ــتي بأي ــخة ال ــود بين النس ــارض الموج كالتع

البروتستانت والترجمة القديمة.ـه إلى بعض-5 ــ ــدران ال يخفي ميلـ ــ ــان ابن ب ــ إذا ك

اف للزمخشـري؛ فــإن ذلـك لم المصــادر؛ كالكشـ يصرفه عن أخطاء صاحبه الذي رد عليه في كثير

من المواضع.* * *

107

107

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

الثاني: المبحث

القرآن وعلوم التفسير كتب من بدران ابن مصادر

ــير، ــيرا بكتب التفس ــا كب ــدران اهتمام اهتم ابن بــك وأكثر من االستشهاد بها واالقتباس منها، وال يعد ذلــرآن العظيم، إذ ف في تفســير الق غريبا على من يصنــا على أقــوال ســابقيه البــد أن يكــون المفســر مطلع

واتجاهاتهم في التفسير. ويكفي أن نقــول: إن ابن بــدران في هــذا الجــزء اليسير من تفسير القرآن الكــريم، والــذي وصــل فيــه إلى اآليــة التاســعة والثمــانين بعــد المائــة من ســورة البقرة قد نقــل عن أكــثر من خمســة وثالثين تفســيرا من تفاسير القرآن العظيم، ومنها ما أكثر عنــه النقــل واالقتباس؛ كجامع البيان ألبي جعفر الطبري، ومفاتيحــل ــ ــائق التنزي ــ ــاف عن حق ــ ــرازي، والكش ــ الغيب لل للزمخشري، ومفتاح الباب المقفل للحــرالي، والبحــر

المحيط ألبي حيان، ونظم الدرر للبقاعي. ومنها ما لم ينقل عنه إال في موضع أو موضــعين، كتفســير القــرآن العظيم البن كثــير، ومعــالم التنزيــل للبغوي، وغرائب القــرآن للنيســابوري، وروح المعــاني

لأللوسي وغيرها.

108

ومعادن األفكار جواهراألسرار

وسوف أشــير في الصــفحات التاليــة إلى مصــادرــأكثر المصــادر ابن بدران من كتب التفسير؛ مع البدء ب

ذكرا، واالنتهاء بأقل المصادر ذكرا في كتابه: جرير البن القــرآن آي تأويل عن البيــان جامع-ــ 1

هـ:310 ت الطبري يعد جامع البيان للطبري أكثر كتب التفســير ذكــرا

ــرهفي كتاب ابن بدران؛ إذ بلغ عدد المواضع الــتي ذك.(1)فيها ستة وستين موضعا

وقد اســتفاد ابن بــدران من تفســير الطــبري مننواحي عدة:

ــه فهو أحيانا يذكر قوله الذي رجحه، كمــا في قول . ذكر ابن بدران[6]البقرة: ﴾ٻ ـٻ پ پ پ ـپ ڀ ڀ﴿ تعالى:

معنى قول الطبري ثم قال: »وإلى هــذا المعــنى ركن أبو جعفر الطبري في تفســيره وقــال: إنــه الحــق في

.(2)ذلك« ٱ ٻ ٻ ٻ ـٻ پ پپ ـپ ڀ﴿ وعند تفسير قوله تعالى:

المثال: (?)1 سبيل على ،101ـ، 96ـ، 88ـ، 79ـ، 70ـ، 65انظر ،356،ـ 309،ـ 204،ـ 201،ـ 184،ـ 163،ـ 157،ـ 150،ـ 125390 ،415 ،435 ،471 ،500 ،501 ،518.

.(65:ص)جواهر األفكار (?)2

109

109

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

.[102]البقرة: ﴾ڀ ڀ ڀ ٺــف المفســرون فيمن هــو قال ابن بدران: »واختل

ــالى: ــه تع ــه بقول ــر عن ــ ﴾ٱ﴿ المخب ــر؛ ــذهب ابن جري فــار ــه تعــالى ألحب ــوبيخ من الل ــك ت الطــبري إلى أن ذل

ــوا رســول اللــه ــه،غاليهود، الــذين أدرك فجحــدوا نبوت.(1)«...وهم يعلمون أنه لله رسول مرسل

ومن ناحية أخــرى ينقــل ابن بــدران عن الطــبريـه ـ ــد قول ــا تفســيره، فعن ــتي أودعه ــائف ال بعض اللط

.[9]البقرة:﴾ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ﴿ تعالى: قال ابن بدران: »وقــد أبــدى أبــو جعفــر الطــبريــه ــافق لل سؤاال فقال: إن قال قائل: وكيف يكون المنــو وللمؤمنين مخادعا، وهو ال يظهر بلسانه خالف ما ه

ــة؟« ثم ذكــر إجابــة ابن جريــر عن هــذا،معتقد إال تقي.(2)التساؤل اللطيف

ا عن تفســـير الطـــبري وينقـــل ابن بـــدران أيضـــ.(3)روايات الصحابة في التفسير، وهذا كثير جدا

.(1281:ص)جواهر األفكار (?)1 ،163،ــ 96 : وانظــر الصـفحات(،70:ص)جــواهر األفكــار (?)2

400 ،435 ،481 ،482.الصفحات (?)3 ،322ـ، 234ـ، 170ـ، 64ـ، 89ـ، 88ـ، 79 :انظر

،471،ـ 468،ـ 463،ـ 460،ـ 448،ـ 444،ـ 406،ـ 390،ـ 388

110

ومعادن األفكار جواهراألسرار

ر ابن بــدران في اســتفادته من تفســير وال يقتصــ الطبري على مجرد النقل والعزو واالقتبــاس، بــل إنــهــه وترجيحــه، مثــال ذلــك عنــد ــا في قول ه أحيان يناقشــ

﴾ـٺ ـٺ ـٺ ـٺ ـٿ ٿـٿ ـٿ ـٹ ـٹ ـٹ ـٹ ڤ﴿تفسير قوله تعالى: . قــال ابن بــدران: »وذهب المفســرون في[25]البقرة:

مذهبين: ﴾ٹ ڤ﴿تفسير قوله تعالى: أن المعــنى: رزقنــا من قبــل من ثمــارأولهم��ا:

ـا لشـدة مشـابهته لألول في الجنـة، ألن المـرزوق ثانياللون والطعم، جعلوه كأنه هو..

أن معنى اآليــة: هــذا الــذي رزقنــا منوثانيهما: قبل في الدنيا، ورجح هذا القــول ابن جريــر الطــبري، وقال: إنــه قــول ابن عبــاس وابن مســعود ونــاس من

«.غأصحاب النبي ــه ابن ثم قال ابن بدران: »وأنت خبير بأن مــا قال جرير ال يلزم أصحاب القول األول، ألنهم يخصون هــذا العام، بما عــدا الــرزق األول، لداللــة العقــل والســياقــرآن، وأنت ــة الق ــدع من طريق ــذا بب ــه، وليس ه علي

مضطر إلى تخصيصه والبد بأنواع من التخصيصات: أن كثــيرا من ثمــار الجنــة، وهي الــتي الأحدها:

478 ،498 ،499 ،504.

111

111

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

نظير لها في الدنيا، ال يقال فيها ذلك.ــعالث��اني: ــوا جمي ــا لم يرزق ــيرا من أهله أن كث

ثمرات الدنيا التي لها نظير في الجنة.ون علىالثالث: ه من المعلــوم أنهم ال يســتمر أن

مــا أكلــوا ثمــرة واحــدة قــالوا: هذا القول أبد اآلباد، كل ون على هذا الكالم هذا الذي رزقنا في الدنيا، ويستمر دائما إلى غــير نهايــة. والقــرآن العظيم لم يقصــد إلى

.(1)« إلى آخر قولهى...هذا المعن فهذه المناقشة الحثيثة لقـول الطـبري تـدل على عمق فهم ابن بــدران آليــات الكتــاب العزيــز، وظهــور شخصيته ومكانته العلمية في هذا التفسير، ومن هــذا

ائ ـې ـې ـې ـې ـى ـى ﴿ الباب أيضا عند تفسير قوله تعالى: ۉ�ۈئ ۈئ� ۆئ� ۆئ� ۇئ� ۇئ� وئ� وئ� ەئ� ەئ� . قال ابن[75]البقرة: ﴾ائ�

بدران:ا هنــا، أولى من حصــره...ــ » وجعل كالم الله عام

في هذه القضية على ما اختــاره الطــبري، ألن اآليــاتفــون هم كــانوا يحر اآلتية في هذا المعــنى تــدل على أن كالم الله مطلقا، سواء كان في أســفار موســى عليــه

.(126، 125:ص)جواهر األفكار (?)1

112

ومعادن األفكار جواهراألسرار

.(1)السالم أو في غيرها« بل إن ابن بدران قد رد بعض الروايات التي نقلهاــه ابن جرير الطبري في تفسيره، كمــا فعــل عنــد قول

ىئىئ ﴿تعالى: ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ� ۈئ ۆئ� ۆئ ۇئ ۇئ وئ� وئ ەئ ەئ.[29]البقرة: ﴾ی ی ی ی

قال ابن بدران: »هاهنا للمفسـرين أقــوال ينقلهـا بعضهم عن السلف، وقــد شــحنوا بهــا كتبهم، ال ينبغي لعاقــل أن يعــول عليهــا، مثــل قــولهم فيمـا حكــاه ابن جريــر، وتبعــه كثــير ممن ينقــل الكالم على عالتــه: أن

.(2)« إلى آخر كالمه...الله خلق األرض على حوت وفي أحد المواضع وصف ابن بدران رواية سـاقها

.(3)الطبري بأنها مبالغة يتبرأ منها العقل غير أنه ال يخالف الطبري إال فيما يظهــر لــه وجــه مخالفته، وإال فقد كان ينقل كالمه وترجيحاته دون أن يتعرض لها ممــا يــدل على تأييــده وإقــراره لهــا، وقــد

ح بذلك في بعض المواضع، فعند قوله تعــالى: ڭ﴿ صر.[104]البقرة: ﴾ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ

.(319، 309:ص) وانظر (،231، 230:ص)جواهر األفكار (?)1ــار (?)2 ــواهر األفك ــر (،150:ص)ج ــ 157:ص) وانظ ، 158،

322)..(201:ص)جواهر األفكار (?)3

113

113

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

﴾ۇ﴿: قــال ابن بــدران: وللمفســرين في معــنى.(1)«...اختالف كثير، واألولى ما قاله ابن جرير

ہ�ڱ ـڱ ں ں ڻ ڻڻ ـڻ ھ﴿وعند قوله تعالى: ہ ہ ۀہ ۀۓھھ ھ ڭ ۓ ے .[144]البقرة: ﴾ے

قـــال ابن بـــدران: »هـــذا وقـــد ذهب ابن جريـــر الطبري إلى أن من ولى وجهه شطر المسجد الحرام هو المصــيب القبلــة، وإنمــا على من توجه إليــه النيــة بقلبه أنه إليه متوجه. انتهى، فكأنه جمع بين األقــوال،

.(2)وهو جمع حسن« ت للــرازي الكبــير التفســير أو الغيب مفــاتيح-ــ 2هـ:604

ـر ابن بــدران كــذلك من النقــل عن الفخــر ـ أكث الرازي في كتابه مفاتيح الغيب؛ حيث ذكره في أربعــة وأربعين موضـــعا في الجـــزء الـــذي وصـــل إلينـــا من

.(3)تفسيره حيث(100:ص)وقد رد عليه في مواضــع، منهــا:

.(297:ص)جواهر األفكار (?)1.(383:ص)جواهر األفكار (?)2المثال: (?)3 سبيل على ،201ـ، 175ـ، 154ـ، 100ـ، 64انظر

،518،ـ 444،ـ 421،ـ 355،ـ 317،ـ 299،ـ 261،ـ 236،ـ 222519.

114

ومعادن األفكار جواهراألسرار

كون ــه الــذي اعتمــد عليــه في القــول بســ ضــعف دليلكها. قال ابن بدران بعد أن ذكر كالم األرض وعدم تحر الرازي: »وعجيب من اإلمــام الــرازي ذكــر مثــل هــذا

الخ. الدليل الضعيف..« أنــه والطــبري وغيرهمــا من(210:ص)وذكر في

المولعين بنقل اإلسرائيليات، حكوا مبالغات يتبرأ منها وصــفه(253:ص)العقل نقال عن اإلســرائيليات. وفي

ــة. وفي ر في الجــواب عن اآلي حيث(256:ص)بالتحي:ص)رجح قول ابن جرير على قــول الــرازي. وانظــر

317).ــه في الجنــة وقــد وافقــه في مواضــع، منهــا: قول التي أسكنها آدم عليه السالم هــل هي جنــة الخلــد أم ال. قال ابن بدران: »وحكى الخالف أيضا ابن الخطيب المعروف بالفخر الرازي في تفسيره«، وختمه بقوله:ة النقليــة ضــعيفة ومتعارضــة، »إن الكل ممكن، واألدل فــوجب التوقــف وتــرك القطــع«. انتهى. ثم عقب ابن

.(1)بدران بقوله: »والحق في ذلك مع ابن الخطيب« وقد وافقــه في تضــعيف إحــدى الروايــات، وذكــر

،308،ــ 241:ص) :. وانظر(179:ص)كالمه في ذلــك

.(175:ص)جواهر األفكار (?)1

115

115

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

309 ،355 ،388). وكثيرا ما وافقه في حملته على المقلدين كمـا في

.(445، 443، 413:ص)ل لقول الرازي: فمن ذلــك تعليلــه وكان أحيانا يعل

أي على ﴾ڤ ڤ﴿تفسير الرازي قول إبراهيم وإسماعيل المذنبين من ذريتنا حيث عقب ابن بدران بعــد ســياقه هذا القول بقولــه: »ثم إن الــرازي قــوى هــذا التأويــل واستدل له، وإنمــا جنح إلى هــذا التأويــل؛ ألن األنبيــاء

.(1)عن الصغائر والكبائر«معصومون ــ 3 ــون التنزيل غوامض حقائق عن الكشاف- وعي

هـ:528 ت للزمخشري التأويل وجوه في األقاويلــدران كشــاف الزمخشــري في ســتة ــر ابن ب ذك

وكان ابن بدران يطري الزمخشري، (2)وثالثين موضعا بعبــارات الثنــاء والتبجيــل، وبخاصــة في مجــال اللغــة

قال ابن بدران: ﴾ـٹ ـٹ ٹ﴿والبالغة. ففي قوله تعالى: « ثم قــال بعــد...»قال عالمــة خــوارزم في الكشــاف

ذكر كالمه: »وكالمه كالم مدقق أخذ بمعصــم البالغــة،

.(348، 347:ص)جواهر األفكار (?)1المثال: (?)2 سبيل على ،222ـ، 185ـ، 170ـ، 100ـ، 64انظر

،478،ـ 447،ـ 443،ـ 421،ـ 355،ـ 310،ـ 281،ـ 254،ـ 236506 ،514 ،524.

116

ومعادن األفكار جواهراألسرار

ــل فانقادت إليه، لكنها لم تكشف له الحجاب عن جمي.(1)محياها«

وقــال مــرة: »وهــذه التقــديرات ذكرهــا صــاحبــة« ــة اللطاف ــرة:. (2)الكشــاف، وهي في غاي ــال م وق

.(3)»فقال العالمة في الكشاف« ومع ذلك فقد رد عليــه وغلطــه في مواضــع منهــا

ەئ﴿قوله: »وجــوز صــاحب الكشــاف أن يكــون ضــمير ﴿ عائدا على ەئ «...وفيما جــوزه غلــط من وجــوه،ــ ﴾ى﴾

.(4)ثم ذكرها وتــرك قــول الزمخشــري كــذلك ورجح غــيره في

رد على مســـــــــــالكه(،199:ص)، وفي (197:ص) حيث رد(416:ص) و(،207:ص)االعتزاليـــة. وانظـــر

عليه في هذين الموضعين.ــري في ــ ــدران الزمخش ــ د ابن ب والعجيب أن يؤي خلــود أهــل الكبــائر في النــار، وينقــل في ذلــك قــول

السلف من الصحابة والتابعين وال ينصره .

.(42:ص)جواهر األفكار (?)1.(108:ص)جواهر األفكار (?)2.(127:ص)جواهر األفكار (?)3.(117، 116:ص)انظر جواهر األفكار (?)4

117

117

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

ــار الطـــبري تخصـــيص الســـيئة حيث ذكـــر اختيـ ـڱ ـڱ ـڱ ـں ـں ـڻ ـڻ ـڻ ڻ﴿ بالشرك بالله في قوله تعالى:

ہ ہ� ہ� ــرة: ﴾ۀۀ� ــادة ومجاهــد[81]البق . وهــو قــول قتــأن ــرازي ب ــول الزمخشــري وال ــر ق ــا، ثم ذك وغيرهم المقصود من كسب كبــيرة وأحــاطت كبيرتــه بطاعتــه فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون. وقال بعد ذلك: وجنح إلى هذا كثيرون منهم الزمخشري وفخــر الـدين

.(5)الرازي وهو الذي نختاره هذه التفاسير الثالثة هي أكثر التفاسير التي اهتم بها ابن بدران ونقــل عنهــا، ويــدل مــا ســبق من قــول على أن ابن بدران لم يكن مجــرد ناقــل عن الطــبري أو الــرازي أو الزمخشــري، بــل كــان ناقــدا ألقــوالهم،ــا حــا مــا رآه منهــا صــوابا، ومضــعفا مــا رآه مجانب مرج للصــواب، وبهــذا تظهــر شخصــية ابن بــدران العلميــة

حتى في مجال النقل واالقتباس. وفيمــا يلي ســأعرض لبقيــة مــوارده على ســبيل

اإلشارة.

عددعنه نقل الذي الكتابمالمواضع

في محلهاتفسير

بدران ابن

.(241:ص)جواهر األفكار (?)5

118

ومعادن األفكار جواهراألسرار

18 للحرالي المقفل الباب مفتاح4موضعا

214، 266، 273، 283، 289، 375، 379، 399، 411، 417، 418، 439، 461، 471، 480، 492، 512

ألبي المحيط البحر تفسير5هـ745ت حيان

15 موضعا

55، 274، 283، 321، 324، 326، 351، 353، 371، 375، 383، 449، 458، 460، 493

اآليات تناسب في الدرر نظم6هـ885 ت للبقاعي والسور

،187 ،71 مواضع8190، 222، 273، 289، 343، 453

مسندا العظيم القرآن تفسير7 والصحابة غ الله رسول عن

ت حاتم أبي البن والتابعينهـ327

،271 ،168 مواضع6273، 325، 356، 381

تفسير في الوجيز المحرر8 ت عطية البن العزيز الكتاب

هـ546

،307 ،267 مواضع5320، 444، 459

ت األصفهاني الراغب تفسير9هـ400 حدود في

،339 ،297 مواضع4362، 521

119

119

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

،308 ،175 مواضع4المعتزلي بحر ابن تفسير10485، 515

،286 ،267 مواضع3للمهدوي التحصيل11352

التفسير في المنثور الدر12هـ911ت للسيوطي بالمأثور

،323 ،106 مواضع3336

التأويل وأسرار التنزيل أنوار13هـ791 ت للبيضاوي

،106 ،33 مواضع3439

للزجاج وإعرابه القرآن معاني14 هـ311 ت

،388 ،286 مواضع3468

ت للفراء القرآن معاني15هـ207

،286 ،128 مواضع3501

ت للكسائي القرآن معاني16هـ189

،187 ،94 مواضع3205

523 ،521موضعانالشافعي الشربيني تفسير17406 ،329موضعانمردويه ابن تفسير18 ألبي اإلشارات لطائف19

هـ465ت القشيري القاسم509 ،322موضعان

ت الرازي بكر ألبي المنتخب20هـ370

354 ،260موضعان

الديريني العزيز لعبد التيسير21بالدميري الشهير

357 ،350موضعان

سعيد بن منذر تفسير22البلوطي

176 ،175موضعان

ورغائب القرآن غرائب تفسير23 ت للنيسابوري الفرقان

هـ728

460 ،322موضعان

البحر مختصر الماد النهر24هـ745 ت حيان ألبي المحيط

283 ،260موضعان

288 ،205موضعان بعد ت لألخفش القرآن معاني25

120

ومعادن األفكار جواهراألسرار

هـ207 سنة ت الفارسي علي ألبي الحجة26

هـ377327 ،225موضعان

468 ،356موضعان المنذر ابن تفسير27 الحسن ألبي والعيون النكت28

هـ450 ت الماوردي175موضع

ت للواحدي النزول أسباب29هـ468

513موضع

ت للبغوي التنزيل معالم30هـ516

474موضع

البن العظيم القرآن تفسير31هـ774 ت كثير

150موضع

لباب المسمى الخازن تفسير32 التنزيل معاني في التأويلهـ725 ت للخازن

106موضع

للشهاب القاضي عناية33الخفاجي

106موضع

الكشاف أوائل حاشية34هـ816ت الجرجاني للشريف

118موضع

بكر ألبي القرآن أحكام35هـ370ت الرازي

319موضع

للقاضي الكفيل تفسير36الكندي

353موضع

تفسير في المعاني روح37 والسبع العظيم القرآنهـ1270 ت لأللوسي المثاني

398موضع

398موضعللفناري الفاتحة سورة تفسير38 القرآن ألفاظ مفردات39

في ت األصفهاني للراغب هـ400 حدود

362موضع

121

121

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

468موضععبيدة ألبي القرآن معاني40498موضع هـ303 ت النسائي تفسير41 المسمى السمرقندي تفسير42

هـ375ت العلوم بحر516موضع

المنير بن ألحمد االنتصاف43االسكندري

524موضع

التمييز ذوي بصائر44هـ817ت للفيروزآبادي

344موضع

* * *

122

ومعادن األفكار جواهراألسرار

الثالث: المبحث

والتاريخ وعلومها السنة كتب من بدران ابن مصادر

ة وعلومهـــا في خدمـــة وظف ابن بـــدران الســـنــادر ــاني من مص ــدر الث ــنة هي المص ــيره، فالس تفس التشريع، وتفسير القرآن بالســنة من جملــة التفســيرــذلك ظهــرت بالمأثور الذي حرص ابن بدران عليه، ول عنايته بكتب السنة وعلومها بشكل ملحوظ، وكان منمصادره في هذا الجزء الذي وصل إلينا من تفسيره:

عنه نقل الذي الكتابمالصفحة رقم

ابن تفسير فيبدران

،249 ،244، 38هـ256 ت البخاري - صحيح11380، 406، 482،

501 ،249 ،244 ،38هـ261 ت مسلم - صحيح22

380، 406، 501 الترمــذي سنن وهو الصحيح الجامع3

هـ279 ت65، 244، 249،

324، 342، 373، 380، 406، 412،

482، 497 ،456 ،380 ،325 هـ275 ت داود أبي سنن4

460، 494 ،373 ،342 ،249 هـ303 ت النسائي سنن5

501 ،380 ،325 ،59هـ275 ت ماجه ابن سنن6

412

123

123

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

ــند7 ــ ــام مس ــ ت حنبل بن أحمد اإلمهـ241

271، 325، 342، 372، 460، 494

123هـ255 ت الدارمي سنن8494 ،456 ،325هـ306 ت الدارقطني سنن9

372هـ227 ت منصور بن سعيد سنن10 للحــاكم الصــحيحين على المستدرك11

هـ405ت النيسابوري325، 329، 406،

412ــند12 ــ ــلي يعلى أبي مسـ ــ ت الموصـ

هـ307412

ت الطيالسي داود أبي مســـــــــند13هـ204

271، 325

ــند من المنتخب14 ــ حميد بن عبد مسهـ249 ت

271، 324، 335، 373، 381، 412،

415، 468 ،381 ،329 ،324هـ458 ت للبيهقي الكبرى السنن15

461412 ،324 ،271هـ360 ت للطبراني الكبير المعجم16ــند17 ــ ــ ــحاق مس ــ ــ ت راهويه بن إس

هـ238273، 380

ت همــام بن الــرزاق لعبد المصنف18هـ211

460، 489

381هـ235 ت شيبة أبي البن المصنف19 صاحب أحوال ومعرفة النبوة دالئل20

هـ458ت للبيهقي الشريعة271

األصـــفياء وطبقـــات األوليـــاء حلية21هـ430ت األصفهاني نعيم ألبي

271

456 ،124هـ303 ت للنسائي العلل22483 ،124هـ354 ت البستي حاتم ألبي العلل23456هـ279 ت للترمذي العلل24ــار البحر25 ــروف الزخـ ــند المعـ 456 بمسـ

124

ومعادن األفكار جواهراألسرار

هـ292 ت البزار البخــاري صــحيح شــرح البــاري فتح26

هـ852ت حجر البن226، 380

ت عــدي البن الضــعفاء في الكامل27هـ365

124

ــنى28 ــ ت النيســـابوري للحـــاكم الكهـ405

373

ت للطــــــــبراني األوسط المعجم29هـ360

406

406 داود أبي البن المصاحف30 ماجه ابن زوائد في الزجاجة مصباح31

هـ840ت للبوصيري484

ــترغيب32 ــترهيب الـ ــديث من والـ الحـهـ656ت للمنذري الشريف

456

510هـ256 ت للبخاري المفرد األدب33520 ،498 ،124هـ256 ت للبخاري الكبير التاريخ34 المســـمى مســـلم صـــحيح شـــرح35

مســــلم صــــحيح شــــرح المفهمللقرطبي

499

البخاري صحيح شرح القاري عمدة36هـ855ت العيني الدين لبدر

497

البن العباد خير هدي في المعاد زاد37هـ751ت القيم

226، 493

456هـ354 ت حبان البن الثقات38373هـ306 ت قطني للدار األفراد39 ت داود ألبي والمنســـــــوخ الناسخ40

هـ275381

التعليق أحــــــــــاديث تحقيق تنقيح41 عبدالهادي بن الدين لشمس

409

180 ،169هـ571 ت عساكر ابن تاريخ42

125

125

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

الســيرة تفســير في األنف الــروض43ــام البن النبوية ــ ــهيلي هش ــ ت للسهـ581

270

245 ،202هـ808 ت خلدون ابن مقدمة44ــيرة45 ــ ــام البن النبوية السـ ــ ت هشـ

هـ213474

:وعلومها السنة في بدران ابن مصادر عن لمحة من خالل النظر في مصــادر الســنة وعلومهــا فيتفسير ابن بدران أمكن التوصل إلى المسائل التالية:

أن الوقوف عند ما ورد في السنة من تفسيرـ- 1 لكالم الله تعــالى عنــد ابن بــدران أمــر الزم لكــل منــل عن يتعاطى تفسير كالم الباري تعالى إذا صــح النق

. وفي ذلــك يقــول ابن بــدران: »وحيثغرسول اللــه ، فال يعـــدل إلىغصـــح هـــذا التفســـير عن النـــبي

.(1)غيره«م القول على الله تعالى بغيرـ- 2 وابن بدران يحر

، فيقول عنــد تفســيرهغحجة من خبر ثابت عن النبي ہ ﴿ لقوله تعالى: ہ� ہ� ہ� وأما الكلمات،[124]البقرة: ﴾ۀ�

ــا، وفي مقــدمتهم فقــد أطــال المفســرون في تعيينهــه (جالل الــدين الســيوطي) ،(الــدر المنثــور) في كتاب

ه فيه حاطب ليل!! والصواب أنه غير جائز ألحد أن فإن.(372:ص)جواهر األفكار (?)1

126

ومعادن األفكار جواهراألسرار

يقول على الله بالكلمات التي ابتلي بهن إبراهيم شيئا بعينه دون شيء، إال بحجة يجب التسليم لهــا من خــبر

أو إجمــاع من الحجــة، ولم يصــح فيغعن الرســول بنقــل الواحــد، والغشيء من ذلك خبر عن الرســول

.(1)بنقل الجماعة التي يجب التسليم لما نقلته«ــ 3 وبلغت عناية ابن بدران بالسنة أن له إســنادا-

متصــال بالبخــاري ومســلم والترمــذي، وقــد أشــار إلى »وقــد قــرن اللــه تعــالى عقــوق ذلك في كتابه بقوله:

رك فيمــا روينــاه من طريــق البخــاري الوالــدين بالشــ ، أنــه قــال: قــالتومسلم والترمــذي عن أبي بكــرة

.(2)«»أال أنبئكم بأكبر الكبائر ثالثا: غرسول الله ومن دالئل حرصه على مصادر السنة أنه كانـ- 4

ــالبـ ــفي الغ ــه من ـ ــديث، وروات ــدر الح ــذكر مص يالصحابة.

-ــ 5 وإذا روى عن المصــدر غــير المشــتهر لعــالمــاري في ــ ــول مثال: رواه البخ ــ ــه، فيق ــ ــهور عين ــ مش

ــاريخ) ــبيهقي في(األدب المفــرد)، أو في (الت . رواه الــور)، أو في (األسماء والصفات) ، ورواه(البعث والنش.(336:ص)جواهر األفكار (?)1.(244:ص)جواهر األفكار (?)2

127

127

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

ــارئ أنهم(الكنى)الحاكم في ى ال يظن الق . وهكذا حترووا هذا الحديث في كتبهم المشهورة.

يذكر اختالف األلفاظ ورواتهــا، ـ أحيانا ـ وكان-ــ 6 يقول في أحد المواضع: »ويــدل لهــذا المعــنى حــديث الصحيحين عن أنس بن مالك أنــه قــال: قــال رســول

ط عليه: غالله ه أن يبس�� ــة: � »من سر وفي روايلـ له في رزق���ه، وينس���أ في أث���ره، فليص���

، ورواه البخــاري والترمــذي عن أبي هريــرةرحم��ه« »من سره أن يبسط له في رزق��ه، وأنبلفظ:

ينسأ له في أثره فليصل رحمه«. وكان في بعض المواضع يــذكر الحــديث دون-ــ 7

.(1)مصدره أو درجته أو راويه غير أنه لم يذكر في كتابه شيئا من األحــاديث-ــ 8

.(2)الضعيفة إال فيما ندر ـ وكانـ- 9 يذكر الحكم على الحديث دونا ـ أحيان

ــال: ذكر مصدره في ذلك كما في حديث ابن عباس ق»أنزل الله من الجنة خمسة أنهار«.

،275ـ، 268ـ، 257ـ، 252ـ، 246:ص)انظر: جواهر األفكار (?)1279 ،307 ،505 ،508 ،524).

.(268:ص)انظر (?)2

128

ومعادن األفكار جواهراألسرار

ــديث ــذا الح ــأن ه ــاب ب ــدران: »ويج ــال ابن ب ق.(1)موضوع ال أصل له«ــديث: ئل عن علم فكتم��ه«وفي ح »من س��

قــال: »قلت: والحــديث أخرجــه أبــو يعلى والطــبراني.(2)بسند صحيح عن ابن عباس«

ــبر ــد الق وقال أيضا: »وكره اإلمام أحمد الذبح عنــك لخــبر أنس: ــل ذل »ال عق��ر في اإلس��الم«وأك

.(3)حديث صحيح رواه أحمد وأبو داود«ــ 10 ــاديث،- ــال األح ـا عن رج ـ م أحيان ــان يتكل وك

وبخاصة في األحاديث التي تضـعف، ويــذكر كالم أهــل وإن كانت األحاديث الضعيفة نادرة في ـ(4)العلم فيهم

كتابه كما سبق. إما نقال عن وكان يذكر علل بعض األحاديث؛ـ- 11

.(5)أو من عنده غيره،ــ 12 ــديث،- ــذي في الح ــد كالم الترم ــان يعتم وك

.(124:ص)جواهر األفكار (?)1.(412:ص)جواهر األفكار (?)2.(460:ص)جواهر األفكار (?)3.(484، 483، 124:ص)جواهر األفكار (?)4 ،482ـ، 456ـ، 455ـ، 380ـ، 325:ص)انظر: جواهر األفكار (?)5

483 ،498 ،499 ،520).

129

129

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

.(6)ويذكر كالمه كذلك في فقه الحديث وأحكامه* * *

،497ـ، 496ـ، 379ـ، 340ـ، 325:ص)انظر: جواهر األفكار (?)6519).

130

ومعادن األفكار جواهراألسرار

الرابع: المبحث

العقيدة كتب من بدران ابن مصادر

لم يحفل الجزء المطبــوع من تفســير ابن بــدرانــدة، ربمــا ألن البحث بذكر عدد وافر من مسائل العقيــير من ــار الكث ــوض غم ــير لم يلجئه إلى خ في التفس

كتب العقائد. غير أن الذي يمكن اإلشارة إليه في ذلك أن كتب

ــزء ــذا الج ــرت في ه ــتي ذك ــدة ال ـعلى قلتها ـ العقييغلب عليها التوجه األشعري.

ــتدل ــدران لم يس ــأن ابن ب ــول ب ولكن ينبغي الق بهــذه المصــادر في بحث مســائل الخالف بين عقيــدةــا أهل السنة وعقيدة األشاعرة، وإنما كان استدالله به

في مواضع االتفاق بين الطائفتين.فمن موارد ابن بدران من كتب العقيدة ما يلي:

عنه نقل الذي الكتابمالصفحة رقم

ابن تفسير فيبدران

الدين لعضد الكالم علم في المواقف1هـ756 ت اإليجي أحمد بن الرحمن عبد

100، 293

الحكيم لعبد المواقف شرح على حاشية2السيالكوتي

293

131

131

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

509للحليمي اإليمان شعب3216هـ548 ت للشهرستاني والنحل الملل4 البن والنحل واألهواء الملل في الفصل5

هـ456ت األندلسي حزم234

ت تيمية ابن اإلسالم لشيخ اإليمان كتاب6هـ728

161، 442

509 ،373هـ458 ت للبيهقي والصفات األسماء7 للحكيم اليهود إقناع في المجهود بذل8

هـ570 ت يهوذا بن السموأل190، 231

372هـ458 ت للبيهقي والنشور البعث9

* * *

132

ومعادن األفكار جواهراألسرار

الخامس: المبحث

وأصوله الفقه كتب من بدران ابن مصادر

ــا تخصص ابن بدران في الفقه وأصوله، وله فيهم مصنفات كثيرة، وهو يميل إلى االجتهاد وترك التقليد،

م التقليد ويحمل كثيرا على المقلدين. بل إنه يحرومن خالل ع مســائل الفقــه المنثــورة في هــذاتتب

ــة ــدران بكتب الحنابلـ ــام ابن بـ ــر اهتمـ ــزء، ظهـ الجـــافة إلى بعض كتب المالكيـــة وكتب المشـــهورة، إضـ الفقــــه المقــــارن والعــــام، وبعض كتب األصــــول

المشهورة. وابن بدران ال يعــرف التعصــب المــذهبي؛ ولــذلك فقد كان يرجح القول الذي صح عنده ولو كان مخالفا لمذهبه. مثال ذلك قوله: »قال أبــو حيــان في البحــر:

ـھ ھ﴿واستدل مالك من قوله: ہ� ہ� ،[144]البقــرة: ﴾ہ� على أن المصلي ينظر أمامــه ال إلى موضــع ســجوده، خالفا للثوري والشــافعي والحســن بن حــيي: في أنــه يســتحب أن ينظــر القــائم إلى موضــع ســجوده، وفي الركوع إلى موضع قدميــه، وفي الســجود إلى موضــع

أنفه، وفي القعود إلى موضع حجره« انتهى.

133

133

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

ثم قال: »قلت: والنظر إلى موضــع ســجوده هــوــا لمالــك كمــا قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد، خالفــك حســن ظــاهر من ــره مال ــا ذك ــه ســابقا، وم علمت

.(1)اآلية« ويميل ابن بدران إلى تفصيل القــول في مســائل الفقه، فيـذكر الخالف في المسـألة، ويـذكر أدلـة كــل فريــق، ثم يعقب على ذلــك بــذكر القــول الــراجح في المسألة، وقد ال يخلو هــذا الــترجيح من بحث أصــوليــه ــد قول ــره عن ــة على ذلــك مــا ذك ــد. ومن األمثل مفي

،[158]البقرة: ﴾ـڑ ـڑ ـک ـک ـک ـک ـگ ـگ ـگ ـگ ڳ﴿: تعالىــعي بين الصــفا ــدران في حكم الس حيث قــال ابن ب والمروة: »والقول بأنه سنة روايــة عن اإلمــام أحمــد، نقلها العالمــة محمــد بن مفلح المقدســي الحنبلي في

:(بالفروع)كتابه المسمى ، فقال في عــد أركــان الحجــعي ركن. وعنه ــام أحمد ـ السـ ــبره دم، ـ أي اإلمـ يجـ

وعنه سنة«. وقال إمام الحنابلــة في زمنــه القاضــي أبــو يعلى

ــير)ابن الفراء في كتابه : »الســعي ركن(التعليق الكب في الحج ال ينوب عنه الدم في أصح الروايــتين، وفيــه

.(383:ص)جواهر األفكار (?)1

134

ومعادن األفكار جواهراألسرار

رواية أخرى، يعني لإلمام أحمد: ليس بركن. وقال أبوحنيفة: يجب بتركه دم« انتهى.

ثم ذكر ابن بــدران بعــد ذلــك أدلــة الفــريقين، ثم قال بعد ذلك: وعنــدي أن اآليــة تــدل على أن الســعي

ــه تعــالى: ڳ﴿ تطــوع في الحج لقول ـگ ـگ گـ گـ ،﴾ـک ـڱ ـڱ ں﴿ ولقوله: ـڳ ـڱ ـڱ ركنا ﴾ـڳ السعي كان فلو

لتوعد الله على تركه، كما هــو عــادة الكتــاب العزيــز، والحق أن يترك حكم القـرآن على ظـاهره، وال يعــدل

.(1)به إلى التأويل، ليوافق قوال قاله قوم...«

ومن المســائل الــتي مــال في تخريجهــا إلى علمژ﴿ األصــول الكالم على قولــه تعــالى: ـژ ـڈ ـڈ ـڎ ﴾ـڎ

فقد نقــل قــول الشـربيني الشـافعي في،[187]البقرة: تفســـيره: دلت اآليـــة على أن االعتكـــاف يكـــون في المســجد ال في غــيره. فعقب عليــه ابن بــدران قــائال:ــيء ــير مســلمة، ألن النهي عن الش ــة غ ــذه الدالل وهــال إذا مقيدا بحال لها متعلق، ال يدل على أن تلك الحــق شــرطا في وقعت من المنهيين، يكون ذلــك المتعل وقوعهــا، ونظــير ذلــك إذا قلت: ال تضــرب زيــدا وأنتا، فال يلــزم من هــذا أنــك مــتى ركبت فال راكب فرســ

.(410-408:ص)جواهر األفكار (?)1

135

135

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

ن من هــذا أن االســتدالل يكون ركوبك إال فرسا، فتــبي بهــذه اآليــة على اشــتراط المســجد في االعتكــاف

.(1)ضعيف أما موارد ابن ب��دران في ه��ذا الج��زء من

تفسيره فهي كالتالي:الحنابلة: كتب أوال: من

بن أحمد اإلمام فقه في - الفروع1520 ،408هـ763 ت الحنبلي مفلح البن حنبل

البن المرعية والمنح الشرعية - اآلداب259هـ763 ت مفلح

في المناظر وجنة الناظر - روضة3 أحمد اإلمام مذهب على الفقه أصول

هـ620 ت المقدسي الله لعبد حنبل بن484

408الفراء يعلى ألبي الكبير - التعليق4 بن أحمد السنة إمام فقه في - المقنع5

ت المقدسي قدامة البن الشيباني حنبلهـ620

523

األحكام أحاديث في األخبار - منتقى6 ت تيمية ابن السالم عبد الدين لمجدهـ652

520

المالكية: كتب ثانيا: ومن382 ،255هـ179 ت مالك لإلمام - الموطأ7382هـ463 ت البر عبد البن - االستذكار8255 المعاني من الموطأ في لما - التمهيد9

.(523:ص)جواهر األفكار (?)1

136

ومعادن األفكار جواهراألسرار

هـ463 ت البر عبد البن واألسانيد

الشافعية: كتاب ثالثا: ومن460للشافعية - الروض10

والعام: المقارن الفقه كتب رابعا: ومن ت الظاهري حزم البن - المحلى11

هـ456413، 458

446هـ463 ت البر عبد البن - اإلجماع12 األخبار منتقى شرح األوطار - نيل13 ت للشوكاني األخيار سيد أحاديث من

هـ1250

460

األصول: كتب خامسا: ومن لآلمدي األحكام أصول في - اإلحكام14484 ،294هـ631 ت

ت للطوفي الروضة - مختصر15484هـ716

* * *

137

137

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

السادس: المبحث

اللغة كتب من بدران ابن مصادر ظهرت عناية ابن بدران باللغــة وعلومهــا من أول ورقــة في هـذا الجـزء الـذي وصـل إلينـا من تفسـيره حتى نهايته، ففي أول ســطر من هــذا التفســير قــال: »ال يخفى على أحد ممن له أدنى إلمــام بعلم العربيــة

.(1)«...حرف جر متعلقة بمحذوف ﴾ٱ﴿ من(الباء)أن ا االشــتقاق في موضــعين وتناول ابن بــدران أيضــ في الصفحة الثالثة من التفسير فقــال: »واالســم منــه بالمســمى، أي االرتفــاع الســمو، ألن التســمية تنوي

.(2)«ه...ورفع الصوت بــالمعبود بحــق، لم وقال: »ولفظ الجاللة مختص ب

ــق على غــيره، قــالوا: هــو مشــتق من (ألــه إلهة)يطلــادة، أو من ــول(أله)بمعنى عبد عب ر، ألن العق إذا تحي إذا سكنت(ألهت إلى فالن)تتحير في معرفته، أو من

.(3)«ه...إلي

.(31:ص)جواهر األفكار (?)1.(33:ص)جواهر األفكار (?)2.(33:ص)جواهر األفكار (?)3

138

ومعادن األفكار جواهراألسرار

ــات الثالث األولى من ه في الورق ــذا الكالم كل فهــه باللغــة، وأنــه تفسير ابن بدران؛ مما يدل على عنايت سائر في تفسيره هذا على قانون اللغة العربيــة الــتي

نزل بها القرآن الكريم.ــدران من كتب ــوارد ابن ب ــاظر في م ــير أن الن غ اللغة ال يجد ذلك االهتمــام الــذي أواله لكتب التفســير والحديث، فهو كثــيرا مــا يهمــل ذكــر المصـدر ويكتفي بذكر صاحبه، وكذلك فإنه يتناول الكثــير من المســائلــد من ــهاد بكالم أحـ ــة دون االستشـ ــايا اللغويـ والقضـــه اللغويــة الواســعة، اللغويين، ساعده على ذلك ثقافتــع من ــك ال يمن ــير بنفســه. على أن ذل ــداده الكب واعت رجوعه إلى المصــادر اللغويــة في بعض المواضــع من

تفسيره، ومن ذلك: عند حديثه عن الحروف المذكورة في فــواتح-ــ 1

ور، ثم قــال: السور، ذكر قول النحاة أنها أســماء للســــا في حــد مــا ال ــه باب »وقد أفــرد لهــا ســيبويه في كتاب

.(1)ينصرف« ٿ ٿ﴿وقال في معنى الحزن عند قوله تعالى: ـ- 2

والحزن توجع القلب ألجل نازح،[62]البقرة: ﴾ـٿ ـٹ ـٹ ٹ.(50:ص)جواهر األفكار (?)1

139

139

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

قد كان في الوصلة به روح، والقرب منه راحــة، وهــو.(1)معنى قول الصحاح: الحزن خالف السرور

وقال في موضع: قال أبو علي الفارســي في-ــ 3 : »قلنا: اضربوا المقتول ببعض البقــرة،(الحجة)كتاب

.(2)«ي...فضربوه به فحيــدـران ــا ـابن ب ــا عين ـفيه ــذه المواضــع ـوأمثاله فه الكـتاب الــذي اـستشــهد بــه وصــاحبه، ـأو الكتــاب دونــدل ـعلى ــاب ي ا حســن؛ ألن الكت ــذـا أيضــ صــاحبه، ـوه صاحـبه، ولكنــه فـي كثــيرـ من المواضــع ـذكــر المؤلــف

دون كتابه، ومن ذلك:مــا كــان الــتركيب-ــ 1 قوله: »قــال الســكاكي: كل

ــد ـه في البع ــان حالـ ــثر ك ــور أك ا من أم ا أو عقلي خيالي.(3)والغرابة أقوى«

ــه تعــالى: -ــ 2 ڌ﴿وعند قول قــال:،[52]البقــرة: ﴾ـڍ معناها هنــا التعليــل)لعل( :»أي: ألجل أن تشكروا، فـ

.(4)كما قاله األخفش والكسائي«

.(185:ص)جواهر األفكار (?)1.(225:ص)جواهر األفكار (?)2.(87:ص)جواهر األفكار (?)3.(205:ص)جواهر األفكار (?)4

140

ومعادن األفكار جواهراألسرار

تعالىـ- 3 قوله ﴾ـڱ ـڱ ـڱ ـڱ ںـں ـڻ ـڻ ڻ﴿: وعند قال: »وأجاب عنــه في الكشــاف بقولــه:،[102]البقرة:ڻ﴿ معناه: ـڻ بعلمهم، جعلهم حين لم يعملــوا بــه ﴾ـڻ

ــرب ــاب األخفش وقط ــه، وأج ــلخون عن ــأنهم منس ك بالفرق، فجعال الذين علموا هم الذين علمــوا الســحر،

.(5)ودعوا الناس إلى تعلمه« ففي هـــذا المثـــال ذكـــر كتـــاب الزمخشـــري

ــابي األخفش(الكشــاف) ــذكر كت في التفســير، ولم يوقطرب في اللغة.

أما مجم��ل م��ا أورده ابن ب��دران من كتباللغة فهي كالتالي:

المعروف عثمان بن لعمرو الكتاب1تقريبا هـ180 ت بسيبويه

50، 128، 449

344هـ370 ت لألزهري اللغة تهذيب معجم2 ت الفراهيدي أحمد بن للخليل العين3

هـ175359

العربية وصحاح اللغة تاج الصحاح4هـ393ت للجوهري

344

البن واألثر الحديث غريب في النهاية5هـ606ت األثير

177، 520

ت للفيروزآبادي المحيط القاموس6هـ817

237، 285، 472، 493

.(288:ص)جواهر األفكار (?)5

141

141

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

القاموس جواهر من العروس تاج7هـ1205ت للزبيدي

399

العلوم مفتاح تلخيص شرح المطول8هـ792ت التفتازاني الدين لسعد

527

ت التفتازاني الدين لسعد المختصر9هـ792

527

501خالويه البن البديع10 للحسن الفاخر واللباب الزاخر العباب11

هـ650ت الصغاني محمد بن493

الدين بدر بن لمحمد المغني شرح12هـ827ت الدماميني

354

البن المقاصد وتكميل الفوائد تسهيل13هـ672ت مالك

354

البن األعاريب كتب عن اللبيب مغني14هـ761 ت هشام

354

مالك ابن ألفية بشرح المعالم إيضاح15هـ1346 ت بدران البن

260

493هـ321 ت دريد البن اللغة جمهرة16 ت المبرد العباس ألبي المقتضب17

هـ28550

134هـ244 ت السكيت البن المنطق إصالح18

وبقي من مصادره ما يلي:285الحموي لياقوت البلدان معجم1152 للشيرازي الشاهية التحفة2185للسهرودي اإليمانية النصائح رشف3292هـ581 ت طفيل البن يقظان بن حي4 أحمد بن لمسلمة الحكيم غاية5

األندلسي المجريطي294

422 ،294هـ428 ت سينا البن الشفا6

142

ومعادن األفكار جواهراألسرار

751 ت القيم البن السعادة دار مفتاح7هـ

85

القيم البن األفراح بالد إلى األرواح حادي8هـ751ت

175

* * *

143

143

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير 144

ومعادن األفكار جواهراألسرار

الخـاتمةــدران وبعد هذه الجولة مع الشيخ عبد القادر بن ب

أعــود إلى(جواهر األفكار ومعادن األســرار)وتفسيره ــائج ــذا البحث من نت ــا تضــمنه ه ــد على بعض م التأكي

وذلك من خالل المسائل التالية:ــة ســابقة تهــدف إلى-1 عــدم وجــود دراســات علمي

ة رغم ــيري ــدران التفسـ ــية ابن بـ ــة شخصـ دراسـاشتهاره في مجال الفقه وأصوله.

ــوع-2 ــالة والتن ــدران باألص ــات ابن ب ـزت مؤلف ـ تميــثر من خمســة وأربعين ــد بلغت أك ــزارة، فق والغ

كتابا في أكثر من سبعة فنون مختلفة.لل-3 ــه من الشــ ــه معانات ــه حيث لم تمنع ــو همت عل

ـه من ـ النصــفي في الســنوات األخــيرة من حيات مواصلة الكتابة والتأليف بيده اليسرى التي دربها

وطوعها لذلك. معــارج)كـان ابن بـدران ينـوي تسـمية تفسـيره: -4

ــان ــدل عن(العرفان إلى فهم آيات الفرق ه ع لكنذلك بعد أن أثبته مكتوبا في أصل كتابه.

لتفسير ابن بدران مقدمة مفقــودة وال يعــرف لـه-5

145

145

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

إال نسخة خطية وحيدة وصل فيهــا إلى اآليــة رقم من ســـورة البقـــرة، ولم يتم ابن بـــدران189

تفسيره، وأصل هذا التفسير درس كان يلقيه ابنبدران على طالبه في الحلقة.

تميز أســلوبه بالوضــوح والســهولة والقــدرة على-6ط بين الطــول واالختصــار في المناقشــة والتوســ الغالب، مع المنهجية وحسن التصـور لمـا ســيأتي في تفســيره، واســتخدام أســلوب طــرح األســئلة االفتراضية ثم اإلجابة عليها، والحــرص على ربــط

التفسير بقضايا واقعه ومشاكل مجتمعه.ــة في تفســيره من-7 ظهور شخصيته العلميــة القوي

د على اعتــداده خالل أكثر من سبعين موضعا تؤك بآرائه واختياراته وترجيحاته، إضافة إلى مناقشــته لبعض المفســرين البــارزين ورده بعض أقــوالهم، وذكره لبعض االستنباطات واللطــائف التفســيرية

التي تظهر له. كثرة مصــادره في التفســير حيث رجــع إلى أكــثر-8

ــالة ــا باألص زه ــع تمي ــدرا م ــة وثالثين مص من مائــاره من ــتي تتناولهــا، وإكث ــون ال ــوع في الفن والتنها كتفســـير الطـــبري وتفســـير النقـــل عن بعضـــ

146

ومعادن األفكار جواهراألسرار

الزمخشري وتفسير الرازي. الحاجــة إلى الدراســة المتأنيــة لمنهج ابن بــدران-9

في تفسيره؛ لتحديد أبرز معالمه وإظهــار جهــودهفي خدمة التفسير.

والله أعلم، وصلى اللــه وســلم على نبينــا محمــدوعلى آله وصحبه أجمعي.

* * *

147

147

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

(1)والمراجع المصادر

جمال الدين ـــ المنهــل الصــافي ـأبو المحاسن:-1ــرية ـ تحقيق محمد محمد أمين ـ مصر الهيئة المص

م.1984سنة محمــد بن يوســف، البحــر المحيــط،أب��و حي��ان:-2

ـــ بــيروت ـــ دار تحقيق عادل عبد الموجود وآخرينم .1993-هـ1413الكتب العلمية ـ الطبعة األولى

محمد بن يوســف، تفســير النهــر المــادأبو حيان:-3 من البحر المحيط ـ تقــديم وضــبط بــوران وهــديان الضناوي ـ بــيروت ـــ مؤسســة الكتب الثقافيــة ودار

الجنان.ــ مجــازأب��و عبي��دة:-4 ــتيمي ـ ــنى ال معمــر بن المث

القــرآن ـــ تحقيــق محمــد فــؤاد ســزكين ـــ مكتبــةهـ.1390الخانجي ودار الكفر ـ الطبعة الثانية

سعيد بن مســعدة البلخي المجاشــعي،األخفش:-5 عبــد األمــير.د: معــاني القــرآن ـــ دراســة وتحقيق

محمد أمين الورد ـ بيروت ـ عالم الكتب ـــ الطبعــةم.1985-هـ 1405األولى

محمـد بن ـأحمد، تهذـيب الـلغـة ـ ـتحقيـــقاألز�هر�ي: -6 ( رجع الباحث إلى مجموعة من المراجع إال أنه لم يثبت هنا1)

إال ما ورد له ذكر في متن البحث أو هوامشه.

148

ومعادن األفكار جواهراألسرار

ــة عبد السالم هارون وآخرين ــ الـقاهرـة ـ ـالمؤسس .م1978المصرية العامـة للتأـليـف والـدار المصرية

ــ تحقيــقاألسدي: -7 ــدين، موســوعة حلب ـ خــير الــتراث العلمي ـ ــد ال ــ معه ــ حلب ـ ــال ـ ــد كم محم

الطبعة األولى ـ بدون تاريخ. أحمد بن المنــير، االنتصــاف ـــ رتبــهاإلسكندري: -8

وضــبطه مصــطفى حســين أحمــد ـــ بــيروت ـــ دارم.1987-هـ1407الكتاب العربي ـ الطبعة الثالثة

أبــو نعيم أحمــد بن عبــد اللــه، حليــةاألصبهاني:-9 األولياء ـــ بــيروت ـــ دار الكتــاب العــربي ـــ الطبعـة

م.1987-هـ 1407الخامسة الحســـين بن المفضـــل الـــراغب، األص��فهاني:-10

ــالةتفسير الراغب األصفهاني دراسة وتحقيقا ـ رس دكتوراه للباحث/ عادل الشدي ـ جامعــة أم القــرى ـ

هـ.1421ــق ـآل جن��دي:-11 ــ دمش أدهم،أعالم األدب والفن ـ

م.1958-1954سنة شــهاب الــدين البغــدادي، روح المعــاني،األلوسي:-12

بيروت ـ دار إحياء التراث العــربي ـــ الطبعــة الرابعــةم.1985-هـ 1405

علي بن أبي علي بن محمد ــ اإلحكـام فياآلمدي:-13

149

149

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

أصول األحكام ـ بيروت ـ دار الكتب العلمية. عبــد الــرحمن بن أحمــد ـــ المواقــف فياإليجي:-14

علم الكالم ـ بيروت ـ عالم الكتب. أبو عبد الرحمن ـــ علــل الحــديث ـابن أبي حاتم:-15

هـ.1343حلب ـ مكتبة دار السالم ـ ــرآن ابن أبي ح��اتم:-16 ــير الق ــرحمن، تفس ــد ال عب

والصـــحابةغالعظيم مســـندا عن رســـول اللـــه ــة ـ ــد الطيب، مك ــعد محم ــق أس ــابعين، تحقي والت

-هـ 1417 الطبعـــة األولى ز ــــمكتبـــة نـــزار البام.1997

ــه بن محمــد،ابن أبي ش��يبة:-17 ــد الل ــو بكــر عب أب المصنف ـ تحقيق عبــد الخــالق األفغــاني ـــ الهنــد ـ

م.1981-هـ 1402الدار السلفية ـ الطبعة األولى مجد الدين المبارك بن محمد الجزري ـابن األثير: -18

النهايــة في غــريب الحــديث واألثرـــ تحقيــق محمــود الطنــاحي وطــاهر الــزواوي ـــ بــيروت ـــ دار الفكــر ـ

الطبعة الثانية . إصـالح المنطــق ـــ شــرح وتحقيــقابن السكيت: -19

أحمد محمد شاكر وعبـد السـالم هـارون ـــ مصــر ـدار المعارف ـ الطبعة الرابعة.

ــه محمــد بنابن القيم:-20 شمس الدين أبو عبد الل

150

ومعادن األفكار جواهراألسرار

. د:أبي بكر ـ حادي األرواح إلى بالد األفراح تحقيق الســيد الجميلي ـــ بــيروت ـــ دار الكتــاب العــربي ـ

م. 1985-هـ 1405الطبعة األولى ــه محمــد بنابن القيم:-21 شمس الدين أبو عبد الل

أبي بكر، زاد المعاد في هدي خير العبــاد ـــ تحقيــق شعيب األرناؤوط وعبد القادر األرناوؤط ـ بــيروت ـ مؤسســـة الرســـالة ــــ الطبعــة الخامســـة عشـــر

م.1987-هـ1407 عبد القادر بن أحمد، البدرانيــة شــرحابن بدران:-22

المنظومـة الفارضـية، المكتبـة السـلفية ـــ دمشــقهـ.1342

عبد القادر بن أحمد، العقود الياقوتيةابن بدران:-23 عبــد الســتار.د: في جيد األســئلة الكويتيــة، تحقيق

أبو غدة ـــ طبعـة جمعيـة الشـيخ عبـد اللــه النـوريم.1984- هـ 1404الخيرية ـ الكويت ـ

ــدةابن ب��دران:-24 ــد، الفريـ ــادر بن أحمـ عبـــد القـ اللؤلؤية في العقود الياقوتية، طبعة جمعيــة الشــيخ

- هـ 1404عبد اللــه النــوري الخيريــة ـــ الكــويت ـ م .1984

عبد القادر بن أحمد، الكواكب الدريةابن بدران:-25 في تــاريخ عبــد الــرحمن اليوســف صــدر ســورية ـ

151

151

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

هـ.1339مطبعة الفيحاء ـ دمشق ـ عبــد القــادر بن أحمــد، المــدخل إلىابن بدران:-26

مذهب اإلمام أحمد بن حنبلـ تحقيق د/ عبد الله بن عبـــد المحســـن الـــتركي ــــ مؤسســـة الرســـالة ـ

هـ.1401ــق علىابن ب��دران:-27 ــادر بن أحمــد، تعلي ــد الق عب

لمعــة االعتقــاد الهــادي إلى ســبيل الرشــاد البنهـ.1338قدامة، مطبعة الترقي ـ دمشق ـ

عبـد القــادر بن أحمــد، تهــذيب تــاريخابن بدران:-28ــدمشــق البن عســاك ــيروت ـر ـ ــ ب دار المســيرة ـ

هـ.1399ــادر بن أحمــد، حاشــية علىابن بدران:-29 ــد الق عب

أخصر المختصرات للبلباني ـ تحقيــق محمــد ناصــرالعجمي ـ دار البشائر اإلسالمية ـ بيروت .

عبد القادر بن أحمد، درة الغواص فيابن بدران:-30 حكم الـــذكاة بالرصـــاص، تحقيـــق محمـــد ناصـــرــالمية ـ ــئون اإلسـ ــاف والشـ العجمي، وزارة األوقـ

هـ.1417الكويت عبد القادر بن أحمــد، روضــة األرواح،ابن بدران:-31

ــاف ــ وزارة األوق ــر العجمي ـ ــد ناص ــق محم تحقيهـ.1417والشئون اإلسالمية ـ الكويت ـ

152

ومعادن األفكار جواهراألسرار

عبد القادر بن أحمد، كفاية المــرتقيابن بدران:-32 إلى معرفة فرائض الخرقي، طبع في دمشق ســنة

هـ .1342 عبد القادر بن أحمد، مختصــر منادمــةابن بدران:-33

تحقيق بسام الجابي . األطالل، عبـد القـادر بن أحمـد، منادمـة األطاللابن بدران:-34

ومســامرة الخيــال،تقــديم محمــد بهجــة البيطــارــ المكتب اإلســالمي ـ ــاويش ـ ــير الش وإشــراف زه

هـ.1405بيروت ـ عبد القــادر بن أحمــد، نزهــة الخــاطرابن بدران:-35

العــاطر شــرح روضــة النــاظر وجنــة المنــاظر البنهـ.1342 مصر ـ سنة ـقدامة، المطبعة السلفية

أحمد بن عبد الحليم - كتاب اإليمــان ـابن تيمية:-36 بـــيروت ــــ دار الكتب العلميـــة ــــ الطبعـــة األولى

هـ.1403 أبــو حــاتم محمــد بن حبــان البســتي ـابن حبان:-37

الثقات ـ الهند ـ حيدرآباد ـ دائرة المعارف العثمانيةهـ.1398ـ الطبعة األولى

ــرحابن حج��ر:-38 ــاري ش ــ فتح الب ــد بن علي ـ أحم صــحيح البخــاري ـــ القــاهرة ـــ المكتبــة الســلفية ـ

الطبعة الثالثة.

153

153

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

ــلابن ح��زم:-39 ــ الفصــل في المل علي بن أحمــد ـ واألهواء والنحل ـ تحقيــق د/ محمــد نصــر ود/ عبــد الرحمن عميرة ـ مكة المكرمــة ـــ شــركة مكتبــات

هـ.1402عكاظ ـ الطبعة األولى ـ ـــقا�ب�ن� ح��ز�م�:�-40 ــ ـتـحـقي ــ ـاـلمـحـلـى ـ ـــد ـ ـعـلـي ـبـن ـأـحم

ـدـاـر ـاـلتـرـاـثـ.ـة ـــأـحمـد ـشـاـكر ــ ـاـلـقـاـهر عبــد بن حميــد ـــ المنتخب من مســندابن حميد:-41

عبد بن حميد ـ تحقيق مصطفى العدوي ـــ الكــويتـ دار األرقم.

أبو عبدالله أحمد بن حنبل ـ المســند ـابن حنبل:-42 ـــ الطبعــة الخامســة بــيروت ـــ المكتب اإلســالمي

هـ.1405 عبـد الــرحمن بن خلــدون ـــ مقدمــةابن خلدون:-43

ابن خلدون ـ مكة ـ نشر دار الباز ـ الطبعة الرابعــةهـ.1398ـ

ــو بكــر محمــد بن الحســن األزدي ـابن دري��د:-44 أب جمهرة اللغة ـ مصر ـ مكتبة الثقافة الدينية ـ بدون

تاريخ . إسحاق بن راهويه الحنظلي ـ مسندابن راهويه:-45

إسحاق بن راهويه ـ تحقيق د/ عبد الغفور البلوشي ـ توزيع مكتبة اإليمان بالمدينــة المنــورة ـــ الطبعــة

154

ومعادن األفكار جواهراألسرارهـ.1410األولى

مختصـــر ـ محمـــد جميـــل بن عمرابن ش��طي:-46 طبقــات الحنابلــة ـــ دراســة فــواز أحمــد زمــرلي ـــة األولى ــ الطبع ــربي ـ ــاب الع ــ دار الكت ــيروت ـ ب

م.1986-هـ1406 أبــو عمــر يوســف بن عبــد اللــه ـابن عبد ال��بر:-47

التمهيــد لمــا في الموطــأ من المعــاني واألســانيد ـ حققه جماعــة من العلمــاء ـــ طبــع وزارة األوقــاف

والشؤون اإلسالمية بالمملكة المغربية. أبو أحمــد بن عبــد اللــه ـــ الكامــل فيابن عدي:-48

ضــعفاء الرجــال ـــ بــيروت ـــ دار الفكــر ـــ الطبعــةهـ.1409الثالثة

أبــو محمــد عبــد الحــق،ابن عطية األندلس��ي:-49 المحرر الوجيز في تفسير الكتــاب العزيــز، تحقيــقــاب ــاهرة . دار الكتـ ــاس، القـ المجلس العلمي بفـ

م.1975-هـ 1395اإلسالمي أبو محمد عبد الله بن مسلم ـــ تأويــلابن قتيبة:-50

القــاهرة ـــ دار ـــمشكل القرآن شرحه أحمد صقرم.1973-هـ 1393التراث ـ الطبعة الثانية سنة

موفق الــدين عبــد اللــه بن أحمــد بنابن قدامة:-51ــد بنقدامة المقدسي ـ المقنع في فقه اإلمام أحم

155

155

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

ــة األولى حنبل ـ بيروت ـ دار الكتب العلمية ـ الطبع.هـ1399

موفق الــدين عبــد اللــه بن أحمــد بنابن قدامة:-52ــة المنــاظر ـ قدامة المقدسي ـ روضة النــاظر وجن الريــاض ـــ مكتبــة المعــارف ـــ الطبعــة الثالثــة

هـ.1410 عمــاد الــدين، تفســير القــرآن العظيم،ابن كثير:-53

-هـ 1410القاهرة، دار الحــديث ـــ الطبعــة الثانيــة م.1990

ســنن ابن ـ محمــد بن يزيــد القزويــنيابن ماجة:-54 ماجة ـ تحقيق محمد فؤاد عبــد البــاقي ـــ بــيروت ـ

هـ.1395دار إحياء التراث العربي ـ ــدين بن هشــام األنصــاري ـابن مال��ك:-55 جمــال ال

محمــد:تسهيل الفوائد وتكميل المقاصــد ـــ تحقيقكامل بركات ـ دار الكتاب العربي.

شمس الــدين أبــو عبــد اللــه محمــد ـابن مفلح:-56ــة ــة الثاني ــ الطبع ــة ـ ــر للطباع ــ دار مص ــروع ـ الف

م.1960-هـ 1379ــد اللــه محمــدابن مفلح:-57 ــو عب ــدين أب شــمس ال

الحنبلي ـ اآلداب الشرعية والمنح المرعية ـ تحقيقــ مؤسســة شعيب األرنؤوط وعمر القيام ـ بيروت ـ

156

ومعادن األفكار جواهراألسرار

م.1996-هـ 1417الرسالة ـ الطبعة الثانية ســعيد بن منصــور، ســنن ســعيد بنابن منصور:-58

سعد بن عبــد اللــه بن. د:منصور ـ دراسة وتحقيق عبد العزيز آل حميــد ـــ الريــاض ـــ دار الصــميعي ـ

م.1993-هـ 1414الطبعة األولى جمــال الــدين بن هشــام األنصــاري ـابن هشام:-59

مغني اللــبيب عن كتب األعــاريب ـــ تحقيــق مــازن المبارك ومحمــد علي رحمــه اللــه ـــ بــيروت ـــ دار

الفكر ـ الطبعة األولى.ــيرةابن هش��ام:-60 ــ الس ــام ـ ــك بن هش ــد المل عب

همام عبد الـرحيم وآخـر ـ:النبوية ـ تحقيق الدكتور-هـ 1409األردن ـ مكتبة المنــار ـــ الطبعــة األولى

م.1988 محمــد بن إســماعيل ـــ األدب المفــرد ـالبخاري:-61

بيروت ـ دار الكتب العلمية. محمد بن إســماعيل ـــ التــاريخ الكبــير ـالبخاري:-62

تحقيق عبد الرحمن المعلمي ـــ بــيروت ـــ مصــورةعن دار الكتب العلمية.

محمد بن إســماعيل، صــحيح البخــاري ـالبخاري:-63القاهرة ـ المكتبة السلفية ـ الطبعة الثالثة .

أبو بكــر أحمــد بن عمــر العــتيكي ـــ البحــرالبزار:-64

157

157

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

الزخــار المعــروف بمســند الــبزار تحقيــق محفــوظــوم والحكم الرحمن زين الله ـ المدينة ـ مكتبة العل

م.1988-هـ 1409ـ الطبعة األولى أبــو محمــد الحســين بن مســعود، معــالمالبغوي:-65

التنزيــل، حققــه محمــد عبــد اللــه النمــر وآخــرون.-هـــ1414الريــاض ـــ دار طيبــة ـــ الطبعــة الثانيــة

م.1993 برهـان الــدين، نظم الـدرر في تناســبالبقاعي:-66

اآليات والسور، تخريج عبدالرزاق المهدي، بــيروت-هـ 1415ــــ دار الكتب العلميـــة، الطبعـــة األولى

م.1995 أحمد بن أبي بكر ـ مصــباح الزجاجــةالبوصيري:-67

في زوائد ابن ماجة ـــ تحقيــق موســى محمــد علي عـــزت علي عطيـــة ــــ القـــاهرة ــــ دار الكتب.ود

م.1985-هـ 1405اإلسالمية ـ الطبعة األولى ــوارالبيضاوي:-68 ناصر الدين عبد اللــه بن عمــر، أن

التنزيـــل وأســـرار التأويـــل، بـــيروت ــــ دار الكتبم.1988-هـ 1408العلمية ـ الطبعة األولى

عبــد الــرزاق حســن، حليــة البشــر فيالبيط��ار:-69 تاريخ القــرن الثــالث عشــر . تحقيــق محمــد بهجــةــة ــة الثاني ــ الطبع ــ دار صــادر ـ ــيروت ـ البيطــار - ب

158

ومعادن األفكار جواهراألسرار

هـ.1413ـــوـة ــا�ل��ب�ي�ه�ق�ي�:�-70 ـــل ـاـلـنب ــ ـداـلئ ـأـحمـــد ـبـن ـاـلـحســـيـن ـ

ـــق ـد ــ ـدـارـ.ـتـحـقي ــيـرـوـت ـ ــ ب ـــد ـاـلـمـعـطـي ـقـلعـجـي ـ ـعبـ-ـهــ 1405ـاـلـكتـب ـاـلـعـلـميـــــة ـــــ ـاـلـطـبعـــــة ـاألـوـلـى

ـمـ.1985 ـأحـمـد ـبـن ـاـلـحـسيـن ــ ـاأـلـسمـاء ـوـاـلـصـفـاـتا�ل�ب�ي�ه�ق�ي:�-71

ــ ـبيـرـوـت ــ ـدـار ـاـلـكتـب ـاـلـعـلـمـيـة ــ ـبـدـوـن ـتـاـرـيـخـ. ـأـحـمـد ـبـن ـاـلـحـسـيـن ـــ ـاـلســـنـن ـاـلكـــبرـى ــا�ل�ب�ي�ه�ق�ي:�-72

ـهـــ.1413ـبـيرـوـت ــ ـدـاـر ـاـلـمـعرـفـة ــ ــ ـاـلـبعـثا�ل�ب�ي�ه�ق�ي:�-73 ـــو ـبكــر ـ ـأـحمـــد ـبـن ـاـلـحســـيـن ـأب

ـوـاـلـنـشـوـر ــ ـتـحـقـيـق ـعـاـمـر ـحـيـدـرــ بـــيرـوـت ـــ ـمـؤـسســـةـهـــ.1406ـاـلـكتـب ـاـلـثـقـاـفيـة ــ ـاـلـطـبعـة ـاألـوـلـى

ـأـبـو ـعـيـسـى ـمـحمـد ـبـن ـعيـسـى ـبـن سـوـرـةا�ل�ت�ر�م�ذي�:�-74 ــ ـاـلـعـلـل ـاـلكـبـير ـتـرـتـيـب ـأـبـي ـطـاـلـب ـاـلـقـاضـي ــ ـتـحـقـيـقـــو ـاـلمعـــاـطـي ـاـلـسـيـد صـبـحـي ـاـلســـاـمرـاـئـي ـوـاـلســـيـد ـأبــ ـاـلـطـبعـــة ـاألـوـلـى ــ عـــاـلـم ـاـلكـتـب ـ ـاـلـنـوـرـي ــ ـبـيرـوـت ـ

ـمـ.1989ـ-ـهــ 1409ـــوـرـةا�ل�ت�ر�م�ذي�:�-75 ـأـبـو ـعـيـسـى ـمـحـمـد ـبـن ـعـيـسـى ـبـن س

ســـنـن ـاـلـترمـــذـي ـــ ـتـحـقيـــق ـأـحمـــد ـمـحمـــد شـــاـكـرـــ ـوـآـخرـيـن ــ بـــيرـوـت ـــ ـدـاـر ـاـلكـتـب ـاـلـعـلميـــة ـــ ـاـلـطبعـــة

ـمـ.1987 ـ-ـهــ1408ـاألـوـلـى

159

159

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

أبو بكر أحمد بن علي الــرازي، أحكــام الجصاص:-76 وخــرج أحاديثــه عبــد الســالمالقرآن ـــ ضــبط نصــه

شاهين ـ بيروت ـ دار الكتب العلمية ـ بدون تاريخ. محمــد ســليم ـــ تــاريخ معــرة النعمــان -الجندي:-77

حققه وعلــق عليــه عمــر رضــا كحالــه ـــ إصــدارات-هـ 1383وزارة الثقافة بســوريا ـــ الطبعــة األولى

م.1962 إسماعيل بن حماد ـ الصحاح تاج اللغةالجوهري:-78

وصحاح العربية ـ تحقيق أحمد عبد الغفور عطــار ـــ الطبعـــة الثالثـــة ــ دار العلم للماليين ــ بـــيروت ــ

م.1984-هـ 1404 محمد مطيع، ونزار أباظة. تــاريخ علمــاءالحافظ:-79

دمشــق في القــرن الرابــع عشــر الهجــري، تقــديمــر ـ ــ دار الفك ــدمشق ـ ــل ـ ــكري فيص ــدكتور ش ال

م.1986-هـ 1406الطبعة األولى ــه ـالح��اكم:-80 ــد الل ــد بن عب ــه محم ــد الل ــو عب أب

ــ دار ــيروت ــ ــ بـ ــحيحين ــ ــتدرك على الصـ المسـالمعرفة.

ــاتـــ محمــد أديب تقي الــدين الحص��ي:-81 منتخبالتواريخ لدمشق ـ دمشق.

يــاقوت بن عبــد اللــه ـــ معجم البلــدان-الحموي:-82

160

ومعادن األفكار جواهراألسرار

هـ.1376بيروت ـ دار صادر ــيرالخ���ازن:-83 ــد بن علي، تفسـ ــدين محمـ عالء الـ

الخازن المسمى لباب التأويل في معاني التنزيــل ـ ضبطه وصححه عبد الســالم محمــد علي شــاهين ـ

بيروت ـ دار الكتب العلمية. أبو الحسـن علي بن عمـر ــ سـننالدار قطني: -84

ــة الدارقطني ـ بيروت ـ عالم الكتب ـ الطبعة الثانيهـ.1403

عبـد اللــه بن عبـد الـرحمن بن الفضـلالدارمي:-85 التميمي ـ سنن الدارمي ـــ توزيــع دار البـاز ـــ مكـة

المكرمة. شيرويه بن شهردار ـــ فــردوس األخبــارالديلمي:-86

ــاب الشــهاب ـ ــرج على كت ــأثور الخطــاب المخ بم تحقيــق فــواز أحمــد زمــرلي ومحمــد المعتصــم البغدادي ـ القاهرة ـ دار الريــان للــتراث ـــ الطبعــة

م.1987-هـ 1408األولى فخر الدين، مفـاتيح الغيب، بـيروت ــ دارالرازي:-87

ــة األولى ســنة ــ الطبع ــة ـ -هـ 1411الكتب العلميم.1990

الســيد محمـد مرتضــى الحســيني ـــ تــاجالزبيدي:-88 العروس من جواهر القـاموس ــ تحقيـق مجموعــة

161

161

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

من الباحثين تحت إشــراف قســم الــتراث العــربيهـ.1408-هـ 1385بوزارة اإلعالم بدولة الكويت ـ

ــ تحقيقالزجاج:-89 ــد. د: معاني القرآن وإعرابه ـ عبالجليل شلبي ـ بيروت ـ المكتبة العصرية.

ــ دار العلمالزركلي:-90 خير الدين، األعالم، بيروت ـم.1984للماليين ـ الطبعة السادسة

ــائقالزمخش��ري:-91 ــاف عن حق ــه، الكش ــار الل ج غوامض التنزيل، صححه مصــطفى حســين أحمــد ـــة ــة الثالث ــ الطبع ــربي ـ ــاب الع ــ دار الكت ــيروت ـ ب

م.1987 -هـ1407ــ ســنن أبيالسجستاني:-92 ســليمان بن األشــعث ـ

داود ـ إعداد وتعليق عزت الدعاس وعادل الســيد ـ بيروت ـــ دار الحــديث للطباعــة والنشــر ـــ الطبعــة

م.1969م ـ 1388األولى عبد الله بن أبي داود ـ المصــاحف ـالسجستاني:-93

ــة األولى ــ ــة-الطبع ــ ــ دار الكتب العلمي ــ ــيروت ـ ــ بهـ.1405

مفتاح العلوم ـ مصر ـ المطبعة األدبيةالسكاكي:-94هـ.1317ـ سنة

ــو الليث، تفســير الســمرقندي،لس��مرقندي:ا-95 أبــ دار الكتب ــيروت ـ تحقيق على معوض وآخرين ـ ب

162

ومعادن األفكار جواهراألسرار

م.1993-هـ 1413العلمية ـ الطبعة األولى عمــرو بن عثمــان بن قنــبر ـــ الكتــاب ـس��يبويه:-96

تحقيق عبد السالم هارون ـ بيروت ـ عــالم الكتب ـم.1983-هـ 1403الطبعة الثالثة

جالل الـــدين، الـــدر المنثـــور فيالس���يوطي:-97 التفســير بالمــأثور، بــيروت ـــ دار الكتب العلميــة ـ

م.1990-هـ 1411الطبعة األولى محمد جميل، أعيان دمشــق في القــرنالشطي:-98

الثالث عشر ونصف القرن الرابــع عشــر، بــيروت ـم.1972المكتب اإلسالمي ـ الطبعة الثانية

محمــد بن عبــد الكــريم ـــ الملــلالشهرستاني:-99 والنحل ـ تحقيق أمير علي ـ بيروت ـ دار المعرفة ـ

م.1995الطبعة الرابعة ـ ــدير ـالش���وكاني:-100 ــ فتح القـ ــد بن علي ــ محمـ

ــة األولى ــ الطبعـ ــة ــ ــة التجاريـ -هـ 1412المكتبـم.1991

محمد بن علي ـ نيل األوطــار شــرحالشوكاني:-101 منتقى األخبــار ـــ تحقيــق طــه عبــد الــرءوف ســعد ومصطفى الهواري ـــ القــاهرة ـــ مكتبــة القــاهرة ـ

هـ.1398طبع سنة عبد الرزاق بن همام ـــ مصــنف عبــدالصنعاني: -102

163

163

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

الرزاق ـ تحقيق حبيب الرحمن األعظمي ـ بــيروتهـ.1403ـ المكتب اإلسالمي ـ الطبعة الثانية

سليمان بن أحمد ـ المعجم األوسط ـالطبراني:-103ــة. د:تحقيق ــ مكتب ــاض ـ ــ الري ــان ـ ــود الطح محم

م.1995-هـ 1415المعارف ـ الطبعة األولى سليمان بن أحمد ـــ المعجم الكبـير ـالطبراني:-104

ــاف ــ ــ وزارة األوق ــ ــلفي ـ ــ ــدي الس ــ ــق حم ــ تحقي بالجمهورية العراقية ـ توزيع مكتبة العلــوم والحكم

بالمدينة المنورة ـ الطبعة الثانية. محمد بن جرير، جامع البيان عن تأويلالطبري:-105

آي القــرآن، تحقيــق محمــود أحمــد محمــد شــاكر .مصر . دار المعارف . بدون تاريخ .

ــرحالط��وفي:-106 ــ ش ــوي ـ ــد الق ــليمان بن عب س مختصـــر الروضـــة في أصـــول الفقـــه ــــ دراســـة

إبـــراهيم بن عبـــد اللـــه آل إبـــراهيم ـ. د:وتحقيق-هـ 1409مطابع الشرق األوسط ـ الطبعة األولى

م.1989ــ مســند أبي داودالطيالسي:-107 سليمان بن داود ـ

الطيالسي ـ طبعة الهند ـــ مجلس دائــرة المعــارفهـ.1321النظامية ـ الطبعة األولى

محمد ناصر ـ عالمة الشام عبد القــادرالعجمي:-108

164

ومعادن األفكار جواهراألسرار

ــاره . دار البشــائر بن بــدران الدمشــقي حياتــه وآثــة األولى ــ الطبع ــيروت ـ ــ ب -هـ 1417اإلســالمية ـ

م.1996 محمد ناصـر ــ عالمـة الكـويت الشــيخالعجمي:-109

عبد الله الدحيان، حياته ومراسالته العلمية وآثاره ـهـ.1415بيروت ـ دار البشائر اإلسالمية ـ

بدر الدين العيني ـ عمدة القــاري شــرحالعيني:-110صحيح البخاري ـ بيروت ـ تصوير دار الفكر.

ــ الحجــةالفارسي:-111 أبو علي الحسن بن أحمــد ـ في علــل القــراءات الســبع ـــ تحقيــق علي ناصــف وزميليه ـ القاهرة ـ الهيئة المصرية العامـة للكتـاب

م.1983-هـ 1403ـ الطبعة الثانية ــا ـالف��راء:-112 ــاد بن منصــور الــديلمي أبــو زكري زي

معاني القرآن ـ تحقيق أحمد يوســف ومحمــد عليالنجار ـ بيروت ـ دار السرور بدون تاريخ .

ــ معجم العين ـالفراهيدي:-113 ــد ـ ــل بن أحم الخلي تحقيــق مهــدي المخــزومي وإبــراهيم الســامرائي ـــة األولى ــ الطبعـ ــة األعلمي ــ ــ مؤسسـ ــيروت ــ بـ

م.1988-هـ 1408 مجد الــدين محمــد بن يعقــوب ـالفيروزآبادي:-114

القاموس المحيط ـ بــيروت ـــ مؤسســة الرســالة ـ

165

165

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

م.1987هـ- 1407الطبعة الثانية ــ بصــائر ذويالفيروزآبادي:-115 محمد بن يعقوب ـ

التمييز ـ تحقيق محمد النجــار ـــ بــيروت ـــ المكتبــةالعلمية ـ بدون تاريخ.

ــ المفهمالقرطبي:-116 أبو العباس أحمد بن عمــر ـلما أشكل من تلخيص كتاب مسلم.

ــارات،القش��يري:-117 ــائف اإلش ــم، لط ــو القاس أبــاب. د:تحقيق إبراهيم بسيوني ـ القاهرة ـ دار الكت

هـ.1390العربي، طبعة سنة علي بن حمـــزة: معـــاني القـــرآن ـالكس��ائي:-118

تحقيق عيسى شحاتة عيسى ـ القــاهرة دار قبــاء -م.1998

الموطأ ـ تصحيح وتخريج محمدمالك بن أنس:-119فؤاد عبد الباقي ـ بيروت ـ دار الكتب العلمية.

ــو الحســن علي بن حــبيب، النكتالماوردي:-120 أبــد المقصــود، والعيون، راجعه وعلق عليه السيد عب بـــيروت ــــ مؤسســـة الكتب الثقافيـــة ودار الكتب

العلمية، بدون تاريخ. محمــد بن يزيــد ـــ المقتضــب ـــ تحقيــقالم��برد:-121

محمد عبد الخالق عضيمة ـ بيروت ـ عالم الكتب ـبدون تاريخ.

166

ومعادن األفكار جواهراألسرار

ــدمج��د ال��دين ابن تيمي��ة:-122 ــات عب ــو البرك أب ـ تحقيــقغالسالم ـ المنتقى من أخبار المصطفى

محمد حامد الفقي ـ بيروت ـ دار المعرفة ـــ بــدونتاريخ.

(.4/531 )مجلة اآلثار-123 ( الصــــــادرة في67 عــــــدد )مجل�����ة الفتح-124

هـ.25/4/1346 أبو الحسين مسلم بن الحجــاج ـــ صــحيحمسلم:-125

ــاهرة ـ مسلم ـ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ـ القم.1991-هـ 1412دار الحديث ـ الطبعة األولى

زكي الدين عبد العظيم بن عبد القويالمنذري:-126 ـ الترغيب والترهيب ـ تحقيق محــيي الــدين مســتوــرين ـ وآخرين ـ دمشق وبيروت ـ دار ابن كثير وآخ

م.1993-هـ 1414الطبعة األولى أبو يعلى أحمد بن علي بن المثــنى ـالموصلي:-127

مسند أبي يعلى الموصلي ـ تحقيــق حســين ســليم أســد ـــ دمشــق ـــ دار المــأمون للــتراث ـــ الطبعــة

هـ.1404األولى ـ أبــو عبــد الــرحمن أحمــد بن شــعيبالنسائي:-128

ــتراث العــربي سنن النسائي ـ بيروت ـ دار إحياء البدون تاريخ .

167

167

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

أبو عبد الرحمن أحمــد بن شــعيب بنالنسائي:-129 علي، تفســير النســائي، تحقيــق صــبري الشــافعي وسيد عباس، بيروت ـــ مؤسســة الكتب الثقافيــة ـ

م.1990-هـ 1410الطبعة األولى نظــام الــدين الحســن بن محمــد،النيسابوري:-130

غـرائب القــرآن ورغـائب الفرقـان، ضـبط وتخــريج الشيخ زكريا عميرات، بيروت، دار الكتب العلمية ـ

م.1996-هـ 1416الطبعة األولى ــو الحســن علي بن أحمــد، أســبابالواح��دي:-131 أب

النزول، تخريج عصام بن عبد المحسن الحميــدان،-هـ 1411الدمام ـــ دار اإلصــالح ـــ الطبعــة األولى

م.1991 أبــو الحســن علي بن أحمـد، الوسـيطلواحدي: ا-132

ــد ــادل عب ــق ع ــد، تحقي ــرآن المجي ــير الق في تفس الموجود وآخرين، مكة المكرمة ـ مكتبة دار البــاز ـ

م.1994-هـ 1415الطبعة األولى * * *

168

ومعادن األفكار جواهراألسرار

المضوعات فهرس

الموضوعالصفحة

3................................................المقدمة7..............بدران بابن : التعريف األول الفصل

:اسمه ومولده وشيوخهالمبحث األول ... .99.........................................اسمه- 19......................................مشايخه- 2

:12.......... أقوال العلماء فيهالمبحث الثاني :14... عقيدته ومذهبه الفقهيالمبحث الثالث

14....................................أوال : عقيدته16...........................ثانيا : مذهبه الفقهي

:19................ آثاره العلمية المبحث الرابع19...............................أوال : في العقيدة

20..............................ثانيا : في التفسير20....................ثالثا : في الحديث وعلومه

169

169

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

21.....................رابعا : في الفقه وأصوله24.......خامسا : في اللغة واألدب وعلومهما

26...سادسا : في التاريخ والرحالت والتراجمسابعا : في الوعظ واإلرشاد وأغراض أخرى

27 :28.................... تالميذهالمبحث الخامس :32...................... وفاتهالمبحث السادس

35... بدران ابن تفسير عن : لمحة الثاني الفصل :تعريف موجز بتفسير ابن بدرانالمبحث األول

..........................................................37 :وصف إجمالي ألسلوب ابنالمبحث الثاني

44...................................بدران في تفسيره44...........توسطه بين الطول واالختصار- 145........إطالة النفس في بعض المسائل- 2 المنهجية وحسن التصور لما سيأتي في- 3

48................................................تفسيره.استخدام أسلوب األسئلة االفتراضية- 4 . .5256...ربط التفسير بقضايا واقعه ومجتمعه- 5

170

ومعادن األفكار جواهراألسرار

:ظهور شخصيته العلمية فيالمبحث الثالث 63................................................تفسيره63.....اعتداده بآرائه واختياراته وترجيحاته- 1 مناقشته لبعض العلماء البارزين ورده بعض- 2

68.................................................أقوالهم ذكره بعض االستنباطات واللطائف- 3

72.............................................التفسيرية تفسيره في بدران ابن : مصادر الثالث الفصل

7980...................................................تمهيد

: أهمية ذكر المصادر ولمحة عنالمبحث األول مصادر ابن بدران

81...........................................في تفسيره81.....................أوال : أهمية ذكر المصادر

ثانيا : لمحة عن مصادر ابن بدران في تفسيره82

:مصادر ابن بدران من كتبالمبحث الثاني 84..............................التفسير وعلوم القرآن

171

171

دراسة إلى مدخلبدران ابن تفسير

84..........جامع البيان البن جرير الطبري- 189......................مفاتيح الغيب للرازي- 290......................الكشاف للزمخشري- 392................بقية مصادره في التفسير- 4

:ن كتبـادر ابن بدران مـ مصالمبحث الثالث اـة وعلومهـالسن

96................................................والتاريخلمحة عن مصادر ابن بدران في السنة وعلومها

..........................................................99 :مصادر ابن بدران من كتبالمبحث الرابع

103.................................................العقيدة :مصادر ابن بدران من كتبالمبحث الخامس

105.........................................الفقه وأصوله :مصادر ابن بدران من كتبالمبحث السادس

109...................................................اللغة 115.................................................الخاتمة

117..........................فهرس المصادر والمراجع133.................................فهرس الموضوعات

172