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8/18/2019 Zona Dionisos

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I nicio Te oría Pr áctica Entida des His to ria Enla ces

Magick

Magia del Caos

Paradigmas

AOS y Zos‐Kia

Ensayos

Ciencia

Dionisos AscendidoPor Gyrus

La Voz del Diablo

Todas las Biblias o códigos sagrados han sido las causas delos siguientes Errores:

1. Que el hombre posee dos principios reales de existencia:Un Cuerpo y un Alma.

2. Que la Energía, llamada Mal, no procede sino del cuerpo;y que la razón, llamada Bien, no procede sino del alma..3. Que Dios atormentara al hombre durante la Eternidad

por haber seguido sus energías.

Pero los siguientes contrarios son verdaderos:

1. El hombre no tiene un cuerpo distinto de su alma; Aquello que llamamos cuerpo es una porción de alma percibida por los cinco sentidos, pasajes principales del alma en esta edad.2. La Energía es la única vida. y procede del cuerpo, y la Razón es el límite o circunferencia de laenergía.3. Energía es Deleite Eterno.

William Blake, "El Matrimonio de Cielo y el Infierno"

I. Divididos

Una división existe en todos nosotros, y la cuidamos.

Inexplicablemente hemos clavado una cruel estaca entre los elogiosos principios de la creación, y loshemos enfrentados uno contra el otro en una guerra ebria de auto‐derrotismo. Donde una vez huboopuestos danzantes, entrecruzándose constantemente, combinándose, partiéndose, y mutando unoen otro, se levantó una rígida división, y ceguera ante la unidad que yace por debajo. Sólo estefundamento dividido de unidad puede prevenir el éxtasis de perpetua división y entrelazamientoopuestos a partir de degenerarse en un desagradable conflicto con la existencia.

Podemos andar de aquí para allá por las calles lúgubres de nuestras ciudades, sofocadas en humo yniebla, deseando en las profundidades de nuestro desaliento un milagro, pero estamos ciegos ante elhecho de que nuestra alienación y aparente corrupción es en sí misma debida al milagro másasombroso de todos. Un error milagroso. ¿Cómo una criatura como nosotros ha podido evolucionar,cuando las aprensiones más agudas y complicadas del mundo se vuelven tan drásticamentedistanciadas, a menudo opuestas, de la matrix de la creación gracias a la cual crecieron? ¿Por qué noshemos transformado en tal paradoja, separados de aquello de lo que debería ser imposible desepararse, nuestro mismo ser? ¿Cómo puede ser que fuera de la rítmicamente fluida dialéctica de lanaturaleza un animal asciende conllevando una visión de la realidad como un agudo, pugnanteconflicto entre dos principios contrarios, acabando con la definitiva victoria de uno sobre el otro?

II. La Gran Mentira

Mientras nuestras alienaciones y nuestras disensiones llegan más profundo que cualquier setespecífico de condiciones culturales, podemos tener una imagen más concreta en nuestra situaciónviéndola en términos del mito‐estructura predominante en Occidente — la Cristiandad.

Cualquier investigación cabal de esta estructura que tentativamente es homogéneamente religiosarevela mucha más complejidad alrededor del asunto de la dualidad que lo que encontramos en laCristiandad ‘ común ’ de todos los días (o sea las creencias y las suposiciones enterradasprofundamente a lo largo del dominio de la Cristiandad). La cosmología cristiana popular ve a Dios, elViejo Tipo con Barba en el Cielo, la deidad suprema y el Sustituto Paternal / castigador benigno,eternamente resistiendo los astutos males del Diablo, Satanás, el monstruo piel roja, fieramenteacechando desde abajo. Los humanos quedan gravemente maltrechos entre éstos dos, pero se esperaque ellos reconozcan de que son viles pecadores, que su única esperanza para ’ la salvación ’ esconfesar este hecho de la manera más lastimosa posible y jurar lealtad a Jesús, el hijo de Dios y su

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manifestación terrenal, quien hace mucho tiempo sufrió horrendamente por ti.

Esto puede verse como Cristiandad ‘ de todos los días ’ — aunque, si echamos un vistazo alrededor,podemos ver que no es de todos los días en absoluto. EL dominio que el cosmos cristiano ha ejercidosobre la conciencia colectiva se ha fragmentado gradualmente en el siglo veinte; Pero todavía yacesepultado, simplemente debajo de la superficie, invisiblemente influenciando las relaciones socialesy la supuesta moralidad secular. Es más, este cosmos sólo surge en la conciencia con claridad cuandoqueda poca esperanza — en situaciones extremas como el afrontar una muerte segura. La auténticaCristiandad de todos los días no es religión en absoluto; Es una falta turgente de conciencia y auto‐guía. Son suposiciones morales no examinadas, ‘ es la beneficencia que alivia la culpabilidad ’ y laocasional iglesia el domingo.

Por el momento lejos de cualquier cosa como una perspectiva ‘ concreta ’ de nuestra situación —todo lo que tenemos es una cosmología abstracta, simplista. Y es precisamente esta falta de realidadconcreta lo que expone la hendidura, y revela la herida. Todo demuestra una falta profunda deconexión con el mundo físico; Con el cuerpo, con la Tierra. Estamos condicionados a sentirnos comoforasteros en la Tierra, como extranjeros en la vida. La mayoría de las formas de relación con larealidad biológica son demonizadas por la Cristiandad de la manera más devastadora: Todos losdemonios son coagulados dentro del Diablo, y toda materia es colocada bajo su dominio. El hecho quesea un dogma estándar de la Iglesia de que Dios creó el mundo y que este es bueno pareceirrelevante. Todo es mucho ruido y pocas nueces: Debido a todo ese discurso de comer la carne ybeber la sangre de Jesús, la Cristiandad no se siente a gusto con su cuerpo.

Es aproximadamente a estas alturas de la investigación que cualquier endeble homogeneidad que laCristiandad posea comienza a hacerse pedazos, astillándose en fragmentos confusos y doctrinascontradictorias. Está más allá de mi teología el hacer pedazos las diversas divisiones de la doctrinacristiana y exponer las posiciones exactas de estas contradicciones; Todo lo que puedo teneresperanza de lograr al hacer frente a todo esto es detallar mi confusión. Aun así, sospecho que

ninguna cantidad suficiente de teología podría delinear todas las dimensiones de esta confusión ydesorden: La confusión misma, como todos los desórdenes aparentemente interminables, esprobablemente debido al constante proceso de autoengaño usado para evitar aceptar una GranMentira. La Mentira en este caso es: No somos de este mundo.

En la Cristiandad popular, generalizada y casi inconsciente descrita más arriba, tenemos un dualismofundamentalista: La oposición absoluta de dos principios mutuamente excluyentes. ¡" Señoras yseñores! En el rincón azul, en apoyo de la verdad incorrupta, tenemos a: ¡Dios y su Hijo, a la luz, elespíritu, los hombres, el ascetismo y la vida! (Aplauso cortés) Y allí en el rincón rojo, a favor del mal,el engaño y la inmundicia, tenemos a: ¡Satanás y todos sus pequeños magos, la oscuridad, la carne,las mujeres, las bestias, la indulgencia, la sensualidad y la muerte! (abucheos, chiflidos y otrasseñales de desprecio)!) La lucha será fiera, y Satanás usará todos los trucos solapados disponibles.¡Pero para aquellos que puedan estar preocupados en quedarse para ver lo que pasa en los ÚltimosDías, podemos estar seguros de ver la victoria eterna del … lado bueno triunfar"!

Ridículo y caricaturesco, sí; Pero tales suposiciones metafísicas dualistas infestan nuestra cultura.Podemos ser tentados, con un suspiro de alivio, a colocar la culpa por tal dualismo a las puerta de lacalificada ‘Cristiandad ’ y olvidarnos completamente de todo el asunto.

Hasta que nos topamos con el gnosticismo, una forma antigua de Cristiandad que en en la infancia dela Iglesia fue acosada y perseguida por la herejía del dualismo. Los gnósticos no veían a este mundocomo algo tan bueno, como la creación de un Dios bueno. Lo veían como a un lugar malo y corrupto, ypor consiguiente como la creación de un Dios malvado, un Dios falso. El espíritu es visto comoempotrado en la materia como un ángel en una jaula de hierro. Parece extraño que una visión tanalienada pudiese prosperar en un sistema de creencia que además es encontrado culpable de latotalmente admirable herejía de rehusar autoridad exterior (o sea la jerarquía de la iglesia).Entonces uno rápidamente recuerda que la alienación es un claro efecto secundario que surge aldesafiar el status quo de tu sociedad. Los gnósticos consideraron toda autoridad mundana como algointrínsecamente corrupto, y en esto se basaron para rehusarla, volviéndose hacia dentro, hacia laautoridad de la experiencia personal, la gnosis — y así convirtiéndose en más fieles seguidores deaquel tipo que supuestamente dijo, "mi reino no es de este mundo" y "el reino de los cielos estádentro nuestro.

Mucho más extraño, es el hecho de que tal sistema de creencia pudo haber dado forma a una de lasraíces de las prácticas de magia sexual de la tradición occidental, filtrada a través del Catarismo y losCaballeros Templarios. Quizá los gnósticos fueron simplemente los cristianos honestos de su tiempo.La mayoría de los cristianos vieron el mundo como la creación de su buen Padre en el cielo, pero sucomportamiento austero y por lo general antisexual contradijo esto. Los gnósticos se quitaron lamáscara y declararon a este mundo de materia y carnalidad como una creación maléfica en la cualestamos atrapados, y tal vez esta honradez los permitió forjar una relación directa con el mundo,libres de una magnitud de confusiones implícitas en la idea de un Dios bueno, omnipotente y de unainexplicable Caída..

Uno todavía puede percibir los restos de esta mezcla paradójica de relevancia y dualismo alienadodentro de la herejía moderna del ocultismo (aunque el considerar el asunto como algo ‘ sucio ’ esahora muy raro). " El cuerpo, nacido en este mundo es un objeto sagrado y la herramienta espiritualesencial del Ego Superior en el trabajo de evolución. Como cualquier herramienta, es la prerrogativadel artesano modificar, ajustar y alterar la herramienta para afrontar las necesidades del proyecto

que se está llevando a cabo". Pasarse de l Gnosticismo a un modo de ocultismo como el anteriormentecitado es como cambiar tu Skoda (marca de automóvil) oxidado, tan poco seguro y con sus puertasatascadas por un Porsche lustroso, descapotable, y tomar un curso de mecánica. El paseo puede sermenos estresante, pero un cambio más radical en la conciencia es necesario si tenemos que librarnosdel estado de separación incrustado en nosotros de ser conductores, y darnos cuenta de que somosorganismos interrelacionados.

Las curiosas correspondencias entre las herejías antiguas y la moderna Cristiandad popular se vue lven


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claras cuando llegamos a los orígenes de protestantismo en Martin Lutero. "El Diablo es el señor demundo," dijo Lutero, " Permite a aquél que no conozca esto que lo pruebe.. He tenido algunasexperiencias con esto: Pero nadie me creerá hasta que sea también experimentado ". Otra vezencontramos la co‐existenca de un punto de vista diabólico del mundo — mundus est diablo — con elénfasis en la experiencia personal y el rechazo de la autoridad jerárquica. El rechazo al papado porparte de Lutero se basó en los mismos argumentos en los cuales yo supongo que el rechazo a laortodoxia de los gnósticos consistió: Que este mundo es malo, y por lo tanto todo poder mundano estácorrupto. Pues bien, Lutero nunca se inició en la Magia Sexual, pero desafió la autoridad del Papa, locual es digno de alabanza. Sin embargo, él nos dejó como legado otra legitimación a nuestramisteriosa enajenación del mundo, la aversión a nuestros cuerpos.

III. Unidos

Como he dicho antes, el edificio del dogma y la doctrina agrupados bajo el nombre de ‘ Cristiandad ’bien puede ser una vasta trama de de autoengaño y laboriosa mentira, liados por el ferviente deseo,nacido del terror, de evitar encarar la Gran Mentira; Que nosotros no somos de este mundo. Así antesde enredarnos demasiado en esta trama y perder de vista cualquier cosa que se parezca a larealidad, retraigámonos por un momento y citemos los obvios elementos esotéricos:

TODO ES UNO¿Entendido? El universo infinito, nuestro sistema solar, la Tierra, tú y tus amigos, tu cerebro, tucorazón y tu columna vertebral, hasta la último última partícula subatómica; Todo es una enorme redde conexiones de acontecimientos entrelazados y procesos. Todo Es Uno. Sí, es un cliché, pero escierto. Pero entonces supongo que la verdad y el interés deberían permanecer como amigos — deotra manera podríamos llegar a aburrirnos con la realidad, y dedicarnos a la búsqueda de juegos como… fingir que somos forasteros en la Tierra, implantados en el mundo, o intentar convencernos de que

la muerte no es real.

La popularización de misticismo oriental, entre otras cosas, ha perjudicado de forma importante losintentos de desarrollar una firmemente basada espiritualidad integral en occidente. Lo que parecehaber ocurrido es que los muchos sistemas, como el budismo y el taoísmo, cuya cosmología básica estácontenida en las anteriormente citadas tres palabras, ha sido asimilada — pero muchas de lassuposiciones y los puntos ciegos de la religión occidental y la cultura han permanecido indisputables.

La perspectiva de Lutero del mundo como el dominio del Diablo bien pudo haber sido un reflejoexacto de muchas de las horrendas realidades sociales de su tiempo. Hoy, sin embargo, los vastos ‘logros ’ de capitalismo (el auge que Lutero vio como la prueba de poder de Satanás) ha permitido queenormes secciones de la población una cierta medida de lujo material. Hemos usado nuestrasaptitudes superiores para manipular la materia y así contrarrestar y/o suavizar la idea de nuestracultura de que el mundo sea algo corrupto. Queremos evitar al Diablo; Apaciguamos y sofocamosenfermedades con nuestra medicina alopática, negamos la muerte con la Criogenética y con miopíaautoinducida, nos libramos de la suciedad y los desperdicios con un sistema que echa nuestra basura

en el umbral de otro — por lo general la Tierra de la Madre. Aquellos con el tiempo de sobra parasentarse poner en la balanza las otras religiones del mundo pero sin tener en cuenta la religióndominante de su cultura, muy fácilmente puede olvidarse de este proceso de negativa colectiva.Ellos felizmente pueden creer que ‘ Todo Es Uno '; Todos los problemas de mundo, la pobreza, latortura, las enfermedades y la desesperanza, todo pueden ser dichosamente absorbido en el suavecapullo mental creado por el lujo … y así ser olvidado. Todo Es Un, y Todo Es Encantador. Es estaperspectiva, yo opino, con todas sus sutilezas ofensivas, la que ha creado la idea de la integridadbásica de existencia un cliché ineficaz.

Necesitamos revivificar el holismo integrando las porciones más oscuras de la realidad. Necesitamosrecordar que la integración es un esquema que no puede permitirse evitar algo. Y es irónico quealgunos de los más lúcidos intentos filosóficos de compensar el balance lo podamos hallar acudiendode regreso a uno de los popularizadores primigenios del misticismo oriental, Alan Watts. En LaSabiduría de la Inseguridad él sugiere que debemos darnos cuenta de que esas cosas a las queusualmente consideramos como ‘ alienígenas ’ y de naturaleza horripilante — "ese húmedo y pegajosomundo extraño de profundidades oceánicas, restos de hielo, de reptiles de pantano, arañas yescorpiones, de desiertos de planetas sin vida" — son también parte de nosotros mismos. Si uno deveras logra ésta unidad con todo nuestro entorno, siente esto como una vívida realidad de existencia,a la vez que cualquier renuncia a la doctrina de "Todo Es Uno" creada por los cálidos mimos de laespiritualidad popular produce en nosotros una gran sacudida.

Por supuesto, al igual que con cualquier intento de compensar los profundos desequilibrios denuestra cultura, muchos rebasan los límites y se obsesionan con las sombras más oscuras de larealidad. Uno puede argüir de que éste es un resultado de nuestro cultural énfasis en la seguridad,y de comportarnos como seres buenos e inofensivos, lo cual conduce a tabuizar ‘ la oscuridad ’.Algunos también puede argüir que para lograr un balance en la sociedad como unidad, es menesterque algunos individuos preliminarmente soporten la carga de sacar a luz la oscuridad; O que esmenester llegar más allá de la marcas establecidas, en una oscilación dialéctica entre extremos amedida que avancemos en la historia.

Lo que sea; Necesitamos percatarnos de que si queremos experimentar este mundo en su totalidad,no podemos evitar ningún aspecto de nuestras vidas o nuestro mundo. Mucha filosofía y práctica ’

espiritual ’, es sobrecargada con la idea de que existe un maravilloso estado o lugar libre deproblemas más allá de este mundo dónde la felicidad no está contaminada con la desesperación, lapaz no está perturbada por la violencia. Necesitamos ver que no podemos abrazar el holismo yaferrarnos desesperadamente a aquello que experimentamos como placentero.

" ¿Habéis dicho sí alguna vez a un solo placer?? Oh amigos míos, entoncesdijisteis sí también a todo dolor.. Todas las cosas están encadenadas,


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trabadas, enamoradas; ¿habéis querido en alguna ocasión dos veces unasola vez, habéis dicho en alguna ocasión: ‘¡tú me agradas, felicidad,instante, momento!!’ ¡Entonces quisisteis que todo vuelva!! Quisiste todode nuevo, todo eterno, todo encadenado, trabado, enamorado, oh,entonces amasteis el mundo, vosotros eternos, amadlo eternamente y

para siempre; y también al dolor decidle: ‘ ¡pasa, pero vuelve! Pues todo placer quiere ‐ ¡eternidad!"

Friedrich Nietzsche, "Así Hablaba Zarathustra"

A menudo he considerado que cada prístino momento de alegría en mi vida justifica todo sufrimientoanterior, pues si hubiese sido de otra manera, no hubiese experimentado tal alegría. Inversamente,

en cambio, cada momento de dolor incisivo y abatimiento extrae con fuerza de debajo de mis pies laalfombra de todos mis recuerdos de felicidad. Entonces es allí donde surgen los momentostrascendentes de análisis, donde toda esta valoración es transformada en un caótico amor por todo elproceso en sí mismo.

Pero esta aceptación monumental, esta aceptación del mundo tal como es, no significará nada si laaflicción y la alegría residen difusas en un pantanoso desorden. Intrínseco al reconocimiento de larealidad se halla la aceptación de la paradoja. La frase ‘ unidad en diversidad ’ se ha convertido enun eslogan dentro del activismo social liberal, y el empleo excesivo de ese eslogan no nos deberíacegar a su profundidad. Cualquier estudiante aplicado de espiritualidad oriental habrá penetrado enla concepción populista de lo místico ‘ la unión con el mundo ’ como una disolución nebulosa de todaslas oposiciones y distinciones; Más bien, demanda una afirmación positiva de diferencias dentro delproceso integral de mundo. La unidad del símbolo Taoista Yin‐Yang no disuelve la diferenciacomplementaria entre éstas dos energías entrelazándose.

El budismo, también, reconoce la realidad de la división. Aquí está la doctrina del jijimuge de la

Escuela Kegon de Budismo japonés: " Todas las cosas son una y no tienen existencia aparte; esta cosaúnica es todas las cosas y está incompleta sin alguna de las demás. Pero las partes son partes dentrodel todo, no fusionado en él; Están interfusionados con la Realidad al retener la identidad completadel componente, y el Único es no menos que Uno por el hecho de que está compuesto por un millónde millones de partes".4

El dualismo no es vencido por medio de su abolición, sino que a través de su aceptación y sutranscendencia. La paradoja es que todas las ‘ cosas ’ son al mismo tiempo ellas mismas y parte de uncontinuo indivisible. Del mismo modo, por diferentes que sean, la oscuridad y la luz, el dolor y elplacer, no pueden ser separados. Si tenemos el deseo de experimentar más de uno, debemosabrazar más del otro. Como Nietzsche escribió en su mordaz condena a la obsesión burguesa cristianade restringir el sufrimiento: Cuán poco sabes de la felicidad humana, vosotros gente cómoda ybenevolente, pues la felicidad y la infelicidad son hermanas y hasta gemelas que si no crecen juntas,como es en vuestro caso, juntas permanecen pequeñas ".

IV. Siendo Un CuerpoRegresemos ahora a aquello más básico del dualismo, la raíz del ’ fraccionamiento ’ en nuestro ser:La carne y el espíritu, el dominio de ‘ Satanás ’ y el dominio de ‘ Dios ’, o Cristo.

Nosotros los humanos somos criaturas cuyos sistemas nerviosos han evolucionado en estructurasmaravillosas, coronados por un cerebro, cuyo tamaño y complejidad del cual es el resultado de unesfuerzo de crecimiento sin precedente, todavía misterioso para la ciencia. Ciertamente, comoTerence McKenna ha apuntado, "hasta lo que ahora sabemos, no hay nada más avanzado que lo queubicado detrás de tus ojos".El cerebro consta aproximadamente de unas 10 billones de células, cadauna de las cuales puede estar conectada con otras 25.000, haciendo que el número de conexionesneurales posibles sea más grande que el número de átomos en el universo. Quizá, entonces,podríamos perdonarnos nuestra tendencia de ser un poco ’ porfiados'. Un poco más duro de dejarpasar, es la tendencia de separar las actividades de este órgano (y el resto de cuerpo) de susorígenes, para ubicar de manera forzosa el pensamiento y las funciones ‘ superiores ’ fuera de suvinculo con la fisiología.

Vivimos en un ambiente cultural donde para creer que la mente y el espíritu no puede no puedenser separados de nuestra carne automáticamente significa ponerse de parte del materialismo,Reduccionismo, y otros tantos puntos de vista muertos y no mágicos (sin embargo complejos) delmundo. Yendo más allá de ciertas reacciones provocadas al mirar ciertas formas de tinta en papel,podemos comenzar a ver ese ‘materialismo’, tal cual conocido, es solamente una de las tantas formasdel Reduccionismo. El Reduccionismo, cuál es a menudo visto como un pecado único para ‘ losmaterialistas ’, almacena sus mágicos poderes de "explicación" linguística, en palabras como talescomo ‘no otra cosa que’, y ‘simplemente'. Tanto la causa real y única postulada sea política, social,material, psicológica o espiritual, el Reduccionismo remueve su dinamismo y asombro barriendo todafenomenología bajo una simple palabra‐alfombra.

Más allá de su papel en el discurso racional/conceptual, el reduccionismo es esencialmente unaactitud para el mundo. Es nacido de un cierto cansancio, y negativa de partes de la realidad. Elcientífico con una mentalidad de tendencia mecanicista puede descartar ciertas experiencias ‘religiosas ’ con su frase ‘no otra cosa que’ el resultado de ‘aberraciones’ en la configuración química

del cerebro — un rechazo que en realidad es una ejercitación de una cínica abstracción de estrechezde miras, demostrando que el científico en cuestión realmente no ha experimentado el poder total yel misterio de esas configuraciones químicas. Si tuviese experiencia, el científico entonces ya nopodría usar la frase ‘no otra cosa que’ de una forma tan despectiva. Ella o él verían esasconfiguraciones químicas como la cosa realmente maravillosa que es.

Entonces, en otro ejemplo de exageración por intentar compensar el balance, algunos puedendeclarar que es sólo la la esfera ’espiritual ’ la que existe, generando misteriosamente esta difícil


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ilusión que llamamos materia. Aceptado, la mayoría de los reduccionistas espirituales poseen unamayor cantidad de experiencias sensoriales y de asombro o misterio que sus equivalentesmaterialistas, pero su posición a menudo conduce a una perpetuación del odio a la carne u lasimprácticas experiencias de otros mundos de la Cristiandad.

Todo reduccionismo usa categorías lingüísticas para olvidarse de que la realidad no es otra cosa quenuestra experiencia del mundo, lo cual acepta todos los fenómenos, como quiera que queramosetiquetarlos. Éste no es un retiro para aislamiento subjetivo — ¿no experiencias tú otras personas,otras criaturas, la Tierra y cielo, las estrellas y los vastos océanos? Una sensibilidad auténtica de loque nosotros en realidad experimentamos, antes de que podamos descartarla con el lenguaje, revelauna interfaz fluida entre tu ’Yo’ y todo lo con lo que te pones contacto.

Viéndonos a nosotros mismos como organismos, no dentro de este mundo sino que emergiendo de él,sintiéndonos como cuerpos, no mentes que conducen cuerpos, podemos comenzar a revertir nuestraalienación y la del mundo. Algunos han propuesto que términos como ‘ bodymind ’ (Cuerpo‐mente)expresan la indivisibilidad de nuestro ser dual. Sugiero que, con un poco de cautela, queconscientemente vayamos más allá de los límites son un ejercicio equilibrador. Visualiza lasemociones como corrientes de energía que dan vida a nuestras vísceras cuando las experimentamos;Ve a los pensamientos como experiencias que acompañan la densa actividad de la red neural;Entiende al espíritu como una fuerza inmensurable que existe en los misteriosos procesossubatómicos.

Si acogemos los términos ‘ cuerpo ’ y ’ espíritu ’ como designando categorías de percepcióndiferentes de nuestra unidad total de ser, podemos decir que el cuerpo es una forma de espíritu oque el espíritu es una forma de cuerpo. Hablaremos de las cualidades de estas áreas divergentes depercepción más tarde, pero por ahora propongo que usemos la palabra ‘ cuerpo ’ para abarcar cadauno de nuestros experimentados yoes. En el contexto del materialismo científico, el énfasis en ’ elespíritu ’ puede servir para contrarrestar efectivamente.. Sin embargo, en el contexto New Age de la

creencia del alma como algo central , es el cuerpo que exige atención y énfasis. "Pero el despierto,el sapiente, dice: cuerpo soy yo íntegramente, y ninguna otra cosa; y alma es sólo una palabra paradesignar algo en el cuerpo". (Friedrich Nietzsche, Así habló Zaratustra) "¿Qué es el alma? El alma es…tobillos oxidados y rótulas cenicientas ". (Funkadelic) Pensar, sentir, y experimentar lasconsecuencias de verse a uno mismo como un cuerpo y nada más es un ejercicio que, a igual formaque aceptar las partes más oscuras de la realidad, no puede fallar en revitalizar los caminosespirituales aún infectados por los vestigios del virus cristiano.

Primero, el ser un cuerpo significa que la muerte es real. No hay antídoto más potente contra lailusión cristiana de un lugar agradable donde encontrarse con tus parientes y amigos muertos luegode que tú también mueras, que una buena y larga meditación en que eres un cuerpo que dejará deexistir un día. Si tú en realidad quieres ir por ello, prueba el método Tántrico de meditar en lamuerte y la transitoriedad en un cementerio a medianoche. La entera cuestión de ‘ la vida despuésde la muerte ’ se vuelve confusa por el miedo a lo desconocido. Simplemente no lo sabemos. Lamuerte es un misterio; Como es la vida, si somos honestos con nosotros mismos. Algunos puedenconsiderar que es mejor asumir que no hay nada después de la muerte, y usar esto como una

espuela para activarnos mientras estemos vivos. Pero quizá éste es simplemente más un aliciente através del miedo (esta vez, no a la tortura eterna, sino que a la nada). Algunos, como Colin Wilson,han visto en ‘experiencias cercanas a la muerte’ pruebas concluyentes de la vida después de lamuerte. "No creo de que haya alguna duda posible acerca de esto," dice él, una declaraciónasombrosa de un tan riguroso pensador. Ambas posiciones evitan el obvio y espeluznante hecho deque, mientras que puede ser divertido el tratar de adivinar, al fin y al cabo no lo sabemos.

Los defensores de la preservación criogénica de nuestro hardware (notablemente Robert AntonWilson entre ellos), mientras que obviamente están motivado por un auténtico entusiasmo por lavida, no parecen haberse dado cuenta de qué tan estrechamente sus intentos por ‘ derrotar lamuerte ’ los alinean con la Cristiandad. Habla de abolir la muerte, como Cristiandad, nos separa denuestra situación presente, y es humillante para la naturaleza. No dudo de esto, con el tiemposuficiente y libre de catástrofes planetarias, la tecnología puede avanzar lo suficientemente comopara dotar al patrón de energía llamado Bob WIlson de algo parecido a la inmortalidad (Este artículofue por supuesto escrito antes de la muerte de Bob). No pienso, sin embargo, que la muerte sea laadversaria demoníaca a ser ‘ derrotada ’ tal como hemos sido condicionados a verla. La muerte es

necesaria para la vida, pues de otra manera simplemente no sabríamos qué es lo que la vida esRecuerdo uno de las primeras películas experimentales de David Cronenberg "Crímenes del futuro",en la cuál él bosqueja un mundo dónde las mujeres ha muerto debido a una tragedia provocada porel uso de cosméticos. " Los hombres tienen que absorber lo femenino que se ha ido del planeta.Simplemente no puede dejar de existir porque las mujeres no estén allí. Esto comienza a hacerdestacar más su propia femineidad, porque esa dualidad y balance es necesaria ".Aun si viviésemospara siempre, aún así tendríamos que morir.

Naturalmente, re‐visulizarnos a nosotros mismos como cuerpos requiere una mirada más profunda a loque el cuerpo realmente es. No son las células específicas, las moléculas, y los átomos lo que entodo instante constituye nuestro ser físico. Dentro de siete años a partir de ahora, todas las partículasque forman tu cuerpo estarán alguna otra parte, habiendo emigrado a través de la constanterenovación ecosistemática dentro de la biósfera, posiblemente en el espacio profundo. Lo que quedaa definir de nuestro ser es su patrón y proceso.

Y cuando comenzamos a pensar en estos términos, inevitablemente debemos darnos cuenta de quenuestros cuerpos existen sólo en relación a la multitud de procesos de los acontecimientos que nosrodeán; Todo interpenetrandose, cada acción es una reacción y cada reacción una acción. Ningúncuerpo es una isla. En todas las sensaciones, las vistas, los sonidos, los sabores y los olores deben serincluidos lo que definimos como nuestro cuerpo verdadero, junto con los placeres rápidos y losdolores; Y así ‘ el cuerpo ’ se vuelve sinónimo de esa categoría, experiencia que lo abarca todo — esdecir, la realidad. Si otra vez cometiéramos el desliz en vernos a nosotros mismos como separados delmundo, podríamos llegar a tentarnos a afirmar de que nuestros cuerpos son la interfaz entre


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nuestros egos y el mundo, quizás una forma de onda estática emergiendo del patrón de interferenciaproducido por nuestra interacción con el ambiente. Pero el concepto de un cuerpo ‘ de nuestrapropiedad ’ sólo puede servir para re‐invocar ’el alma’ desligada, el fantasma en la máquina. Losconceptos de posesión sólo pueden ser rescatados si entendemos que todas las cosas se pertenecen así mismas.

Algo semejante son los recovecos en los que a la fuerza estamos metidos intentando comprender elmundo con el lenguaje. Sugiero que dejes estas palabras de lado por un rato, y dejes todos estosconceptos disolverse al simplemente ser consciente de todas tus sensaciones internas y externas,todos los escozores y los achaques en tu carne, todos los sonidos y los patrones de luz alrededor deti, concentrarte en todo lo que experimentas aquí mismo, ahora mismo.

V. Sensual Satanás

Nuestros sentidos presentes son sólo rudimentos de aquellos que están destinados a venir ".Es la afirmación de Thoreau de que " necesitamos rezar para un cielo no más elevado que los sentidospuros puedan proveer, una vida puramente sensual.El pequeño ejercicio previo es la base de toda meditación, y a través de ella uno puede percibir unvislumbre de esa area no verbal donde la sensualidad y la espiritualidad se funden en algo que seacerca mucho a la experiencia sin restricciones. Es la herejía Satánica de aceptar este mundo queexperimentamos, pues no hay mundo … hasta que sea experimentado. Es el Apocalipsis de Blake, endonde la aprensión de mundo como "infinita y santa. . . ocurrirá como un perfeccionamiento deldisfrute sensual "; Thoreau afirma que "no necesitamos rezar por un cielo más elevado que el que lospuros sentidos pueden proveer, una vida puramente sensual. Nuestros sentidos presentes son tansolo rudimentos de aquellos que están destinados a llegar a ser "

Y, recurriendo a la ciencia moderna, donde la materia y la energía han reemplazado carne y espíritu,

encontramos que esa afirmación de Thoreau de que nuestros sentidos presentes están drásticamentelimitados (mediante condicionamiento) es confirmada:

Nuestra percepción táctil de los efectos gravitacionales de la masa (por ejemplo un granito de arena cayendo encima de la piel) requiere un estímulo de al menos 0.1 gramo, es decir cerca de 1020 ergios; El sentido de sinestesia (por ejemplo levantandoun peso) es aún más tosco . Por otra parte, el ojo en su función de visión escotópica essensitivo a menos de 5 quantos de energía radiante, cerca de 10‐10 ergios o aún menos.Por eso detectando energía el aparato de percepción humano es 1030 veces mássensitivo que lo que es detectando masa. Si la percepción de masa hubiera sido tansutil como la percepción de energía, la identidad de ambas habría parecido autoevidente en lugar de paradójica. Al ver la luz deberíamos al mismo tiempo sentir la

presión o el impacto de los fotones, y así la masa y la energía ser consideradas desde el principio como simplemente dos formas diferentes de percibir lo mismo

Sir Cyril Burt In The Roots Of Coincidence por Arthur Koestler

Esta ‘cosa’ es el universo, la suma total de todo lo que existe. Es a menudo vista como alguna clasede organismo quintaesencial, pero no lo puede ser: ¿"Dónde debería desarrollarse? ¿De qué deberíaalimentarse? ¿Cómo pudo crecer y multiplicarse "?La realidad simplemente es lo suficientementeirritante. Y todo lo que alguna vez hemos sabido de la realidad, nuestra experiencia, existe como losdobleces y giros increíblemente complejos en el espacio‐tiempo continuum que nosotrosdenominamos "nuestros cuerpos".

Creo que una conciencia auténtica del cuerpo es idéntica a la percepción de los místicos del eternopresente, el momento indefinible llamado ‘ ahora ’ en el que existimos en todo el tiempo, que sóloparece ilusorio ante la lingüística y el análisis. El pasado y el futuro sólo existen como procesoscognitivos abstractos, y es siempre nuestra obsesión con el pasado y la ansiedad por el futuro lo quenos separa de la presencia palpable de la experiencia inmediata, para robar una frase de McKenna.

Por supuesto, todos nuestros recuerdos y nuestras proyecciones futuras existen sólo en el momentopresente, y como tal debería ser aceptado junto con todo lo demás como aspectos válidos de la

realidad. La naturaleza supuestamente abstracta de la memoria y la prudencia deja de ser tanabstracta cuando nos damos cuenta de que toda actividad cognitiva está acompañada por la frenéticaactividad electroquímica de nodos en una red de innumerables nervios en el aquí y ahora delcerebro, las cuales, a su vez, están a menudo acompañadas por sensaciones corporales ...el recuerdode un amante evoca un hormigueo en la ingle... la excitación debida a un viaje próximo envía ráfagasde expectativa que descienden por la columna vertebral

Si entonces podemos apreciar y aceptar la propia experiencia inmediata de mundo, valorar y aceptarnuestros cuerpos, podemos dar el salto de Nietzsche del que dice sí al amor por el mundo, y al amorpor nuestros cuerpos. Obviamente, si apreciamos nuestros cuerpos, y verdaderamente apreciamos lasexperiencias de las que consisten, rehusaremos someternos a cualquier autoridad exterior que puedeintentar convencernos de que estamos ‘equivocados’ o locos. Ya no creeremos lo que los padres, lospolíticos, los científicos o ‘ los expertos ’ nos digan acerca de lo que es posible o permisible en elmundo. Este está allí completamente para ti; El mundo es tu gurú.

A pesar de todo debemos ser cautelosos y destruir aquello que ha sido plantado en nosotros por

aquellos que pretenden controlarnos, pero sólo a través del acto monumental de la total aceptaciónde uno mismo, el amor al cuerpo, podemos movernos hacia una afirmación de existencia total. Unregocijo en la naturaleza siempre dividida, siempre unida de creación implícita en la doctrina deljijimuge. Aceptando el sufrimiento y la muerte porque aceptamos y amamos el placer y la vida: Todoes necesario en la naturaleza, y de esta manera en nosotros mismos como organismos.

Esto es redención.


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¡La meseta suprema del desarrollo humano es la conciencia de la carne!

Anton Szandor LaVey, la Biblia Satánica

VI. Cuerposueño (Dreambody)

Cualquier argumento de que el vernos a nosotros mismos como "solo" cuerpos remueve el misterio, elespíritu de la vida fracasa si simplemente rechazamos la actitud reduccionista escondiéndose detrásde esa pequeña palabra "solo". Esta actitud deja traslucir una denigración al cuerpo, una negativa aaceptar que los acontecimientos electroquímicos pueden producir experiencias completamente

asombrosas — mejor dicho, que son indivisibles, y son parte de tales experiencias. El "solo"desaparece a medida que aceptamos la experiencia de la realidad 'espiritual ’ en nuestro uso de lapalabra 'cuerpo'. Éste es el cuerpo verdadero. Aún la doctrina del jijimuge, asegurando dualismo yunidad, obviamente requiere que reconozcamos la división de la carne y el espíritu al mismo tiempode conocer que éstos están unidos en un cuerpo de experiencia. El alquiler nosotros la apariencia encada una de las áreas de percepción.

Cuando uno piensa en ‘ carne ’ o ‘ cuerpo ’, uno puede ver una mezcolanza de imágenes del cuerporecogidas de medios visuales, espejos y amantes. Quizá uno piensa en carne animal, carnecomestible; O, si uno está imbuido con un tabú particularmente fuerte en contra de la sensualidad,la misma palabra ‘ carne ’ puede conjurar un lodazal de imágenes sexuales sórdidas, a serrápidamente suprimidas. Nuestro distanciamiento a nuestra propia experiencia de nosotros mismos estal que realmente pocas personas se asociarían con un sentimiento interno en lugar de unaimaginería mental.

Estas sensaciones son llamadas propiocepciones: Estímulos producidos y percibidos en un organismo.

Mientras que las percepciones físicas externas son igualmente parte de nuestro cuerpo deexperiencia, la intensificación y profundización de nuestras propiocepciones parecen ser una llavemaestra para desatar la conciencia verdadera del cuerpo. Realmente, este proceso con el tiemporevela la unidad subyacente del dualismo interno /externo, sujeto/objeto. Alguien que se hayaesforzado por intensificar los sentimientos internos de su cuerpo no ha podido haber pasado por altouna intensificación de la percepción externa acompañándola.

Ejercicio: Esta es una práctica meditativa muy útil tomada del poderoso régimen de ejercicios deChristopher S. Hyatt y detallado en su "Undoing Yourself" (Deshaciéndose usted mismo). Es másconveniente que sea practicado inmediatamente luego de algún tipo de esfuerzo físico excesivo, yasea sea simples ejercicios, o entrenamiento con pesas o hasta hiper‐ventilación — cualquier cosa queacelere la energía de tu cuerpo. Acuéstate, con los ojos cerrados, inmóvil, por 5‐10 minutos.Concéntrate en las sensaciones internas de tu cuerpo. Como ayuda para esto, es útil vocalizarcualquier propiocepción, por ejemplo. "Pequeño temblor del músculo en la pantorrilla derecha","sintiendo hormigueo en el brazo izquierdo", Dolor en la espalda inferior", etc. Esto ayuda a enfocar, yasegura que ninguna de las sensaciones sean simplemente ignoradas. Hazlo todos los días.

La forma más efectiva de esta meditación es la experiencia de deprivación sensorial — consumada conmayor éxito en un tanque de flotación (o, claro está, durante el sueño). El sonido y la luz quedanexcluidos, y las sensaciones en la superficie de piel son suavizadas debido a la inmersión o mediainmersión en agua mantenida a temperatura corporal. El uso extensivo de tanques flotadoresconduce a experiencias que parecen ser sueños sueños lúcidos, y pueden permitir el acceso al áreacomúnmente conocida como experiencias fuera del cuerpo.

Las experiencias fuera del cuerpo parecen ser la refutación clásica de la existencia puramentecorporal, pero si lo que pasa en los tanques de flotación lo vemos como una radical intensificación delas propiocepciones, podemos entonces comenzar a arremeter al corazón de la unidad de la carne yel espíritu. Muchos suponen que si todo aporte sensorial es excluido, nada ‘ material ’ queda a serpercibido. De hecho, intensifica nuestras más inmediatas experiencias materiales, a medida que laconciencia desciende más y más profundo en las propiocepciones del cuerpo … y a la larga ’ cambialos canales '; Altera la percepción. Lo que fue sensaciones corporales internas se convirtió en escenasexternas. ‘Las experiencias fuera del cuerpo, entonces, pueden ser más elegantemente modeladas

como las experiencias del cuerpo interno.

Encontramos confirmación para este modelo en la teoría freudiana del sueño: " La matriz dentro de lacual la persona que duerme se abstrae es al mismo tiempo su propio cuerpo. El soñador se hunde ensí mismo. . . En sueños el paisaje entero es elaborado a partir del cuerpo del soñador ".Siguiendoesto, encontramos la teoría del dreambody de la Psicología de Proceso Orientado de Arnold Mindell.En la terapia de Proceso, uno trabaja simultáneamente con síntomas corporales y estados deensueño, y ambos se ven como manifestaciones del ‘ dreambody ’ (que significa la misma totalidad deexperiencias que hemos llegado a ver aquí en la palabra ‘ cuerpo ’). En su trabajo como unterapeuta, Mindell ha notado cómo los procesos corporales son meticulosamente reflejados en lossueños; Y tal como los terapeutas Jungianos les pueden pedir a sus pacientes que enfoquen laatención y amplifiquen los símbolos del sueño para así desenterrar el sentido común de la vida delpaciente, la terapia de Proceso pide que uno también amplifique los síntomas corporales. Al métodoalopático de aliviar o quitar los síntomas dolorosos con drogas y cirugía (en tanto que frecuentementeútil) es añadido el método homeopático — las sensaciones corporales se ven como manifestaciones demensajes urgentes proviniendo del inconsciente, y deben ser intensificadas para revelar el

significado. El proceso curativo es contenido dentro del proceso de la enfermedad misma. A menudoel paciente recibe instrucciones de cambiar canales a medida que amplifican las propiocepiones, dela sensación física a la fantasía imaginativa; El simbolismo de la fantasía entonces puede revelar elmensaje del síntoma físico, usualmente un deseo violento a cambiar. De modo semejante, un sueñopuede sacar a luz procesos corporales previamente inconscientes, ya sea como una experienciainmediata o mediante trabajar con el contenido del sueño y con alguna otra forma de cambiar loscanales.


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Nos movemos aquí, a través en las experiencias del cuerpo y los sueños, en el área del espíritu, quepodemos ver como el área de percepción removida de lo que nosotros normalmente consideramoscomo "el mundo real", la realidad "material" u "objetiva" . La realidad espiritual abarca sueños,visiones, alucinaciones, proyecciónes astrales, peregrinaje chamánico, viajes psicodélicos … Y en todaslas fronteras de este círculo de experiencia humana encontramos soporte para la unificación de carney el espíritu hallado en la teoría de propiocepciones intensificada y el dreambody. "Lo quedescubrimos a través de la experiencia psicodélica es que en el cuerpo, hay cataratas de belleza, debelleza extraña, dimensiones extrañas que son parte del yo, la parte más rica de la vida". (McKenna,Alien Dreamtime lecture)

John C. Lilly, durante la experimentación intensiva con el anestésico psicodélico ketamine en 1974,comenzó a contactar una red extraterrestre de inteligencia que él llamó SSI (‘ Solid State

Intelligence ’). Estaba constituido por formas de vida de estado sólido pero parecidas a computadoras,convertidas en vida biológica dominante.. Esta red se oponía a los esfuerzos de otra red con la cual sehabía topado, la cuál fue llamada ECCO (’ Oficina de Control de Coincidencia de la Tierra ’); ECCOtrabajaba para dominar el mundo. En pro de una maniobra extravagante, haciendo eco del intento deAllen Ginsberg en su primer viaje del psilocybin de llamar por teléfono a Kennedy y Kruschev y deuna vez por todas poner orden a todo este asunto acerca de la Bomba ", Lilly fue a Washington paraavisar a los políticos y los medios noticiosos de la ‘ amenaza ’ inminente presentada por SSI. Él mástarde ‘ descartó ’ este período de confrontación con SSI como "tan solo poniéndome en contacto conmis huesos y mis dientes", dándose cuenta de que nosotros mismos de hecho somos tan solo"parcialmente" de estado sólido.

Y si uno sospecha que estos exploradores meramente han dejado que sus experiencias espiritualessean contagiadas por el materialismo de la cultura en la cual viven, uno puede quedar sorprendidode encontrar filosofías equivalentes entre los chamanes de los Indios Mazatec de América Central.Henry Munn, un antropólogo que estuvo viviendo con las indígenas por mucho tiempo para aprenderlas técnicas y tradición que rodeaba el uso que ésta tribu hacía de los hongos psicodélicos, apunta en

su ensayo 'The Mushrooms of Language':

Hay una muy definida cualidad fisiológica acerca de la experiencia con los hongos queconduce a los indígenas a decir que por alguna clase de introspección visceral ellos leenseñan a uno los funcionamientos del organismo: Es como que el sistema fuera

proyectado delante uno pudiéndose ver el corazón, el hígado, los pulmones, los órganos genitales, y el estómago

La biopsiquiatría de Wilhelm Reich revela una percepción similar. En su ensayo 'The SchizophrenicSplit’, Reich ha detallado cómo la percepción de las malignas ‘fuerzas’ exteriores del esquizofrénicopueden verse como proyecciones desintegradas de poderosas sensaciones internas, las cuáles élllama corrientes plasmáticas. Tal sublimación psicótica de energía biofísica es considerada en elpsicoanálisis como otro de los métodos de represión. Las alucinaciones, visuales y auditivas, se vencomo una forma de evitar la realidad corporal: "La esfera audiovisual es preferida por la sublimaciónporque conserva distancia". (Norman O. Brown, Love 's Body)

Sin embargo, si tenemos que aprender del reconocimiento de Nietzsche de que todas las dualidadesson gemelos que deben " crecer juntos o. . . permanece pequeños juntos ", debemos seguir elejemplo de los chamanes así como también de los bioterapistas, y avanzar en una exploración a dospuntas de nuestros cuerpos. Intensificando el sensual sentimiento carnal y navegando esa área hiper‐espacial de paisajes interiores surreales, paisajes de sueños, y entidades interactivas. Dioses, diosas,elementales, ángeles, demonios, aliados aliens.

VII. Dionisos

Cristo y Satanás deben ser reconciliados. Robert de Grimston, Procces Number Five

Hay muchas explicaciones de la evolución mítica de Satanás. Algunas aluden a la corrupción delconcepto Judaico de un ‘adversario'; Algunos relacionan la figura de Satanás con deidades maléficasde otras religiones, como el Set de Egipcio, o Ahriman del Zoroastrismo; Algunos llegan a rastrear su

linaje hasta llegar a personajes embusteros tal como el dios nórdico Loki. Ninguno soluciona laspervertidas asociaciones cristianas del Diablo con el sexo, la muerte, la carne y la naturaleza … Mipropia historia de los orígenes de Satanás comienza con los orígenes de Jesús.

Es una poderosa desilusión para los cristianos, y una punto de vista sorpresivo para el resto denosotros, ver que Jesús no fue un estallido total de revelación original en la historia religiosa de lahumanidad. ¿Mucho antes de que los seguidores de aquel rabí errante comenzaran a corromper susenseñanzas e interpretar mal su muerte, los humanos desarrollaron prácticas religiosas basadas en —y qué otra cosa podría ser?— Sus entendimientos más básicos del entorno natural. El sol se levantaba,el día clareaba. El sol se ponía, la noche comenzaba. Luego de un tiempo, se ponía frío; Los árboles ylas plantas se marchitaban. El tiempo pasaba, y el calor volvía; La vegetación se regenerabamilagrosamente en un florecimiento glorioso. Las primeras concepciones religiosas evolucionarondesde este fractal y ciclo natural incesante. Al principio, lo divino y lo mundano eran uno y lo mismo,encarnados en la naturaleza. Y entonces, a medida que las culturas evolucionaron, así tambiéntambién evolucionaron las diversas formas divinas que representaban los ciclos de muerte yrenacimiento.

Jesús, cuándo es visto con ojos que ven más allá de la teología pero teniendo en cuenta losarquetipos, no es otra cosa que un dios de muerte y renacimiento. Su ‘ muerte y resurrección ’fueron entendidas a su manera y distorsionadas por aquellos que rechazaban el mundo, tratandovanamente de asirse a la esperanza de una vida más allá de ésta que nos toca vivir. De hecho, sumuerte y su resurrección se derivaron, hablando míticamente, de un arquetipo que se habíaoriginado de la dialéctica natural de este mundo.


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Sin embargo, en la figura del Jesús cristiano está la esencia de este mundo. El hervidero de labiósfera estaba íntimamente vinculado a los antiguos dioses de los dioses muertos y resucitados — lavida, la muerte, el sexo y la regeneración — sus imágenes y atributos naturalmente reflejaron estosprocesos. Pero en Jesús, toda vitalidad vegetal se ha perdido o ha sido desechada. A él parecíasobrarle vida, irrumpiendo en el Templo oponiéndose a los prototipos de bancos, predicandocoléricamente en contra de la corrupción y la h ipocresía — pero estos aspectos son en su mayor parteaquellos a los que se les restó importancia en la Cristiandad convencional. Murió y regresó, pero elproceso cíclico subyacente es encubierto con su vuelo etéreo de regreso al Padre.

Por lo que respecta al sexo — esto es obviamente una mina de controversia. Pero Jesús nuncapredicó celibato, y si él lo hubiera practicado, esto habría sido una desviación tan drástica de latradición judía sobre el matrimonio y la procreación que debería haber dejado alguna huella en

escrituras. No — se nos pide creer que Dios llegó a la Tierra y se rehusó a tomar parte del acto queél había ideado para asegurar la continuación de Sus niños amados. Nos quedamos con un armazóncastrado de un dios, un dios que es muerto y levantado despojado de toda conexión con la vida talcomo nosotros la conocemos.

Cuando consideramos las conexiones tradicionales a las que se asocia a Satanás a saber: carnalidad,muerte y la misma Tierra, podemos distinguir un patrón emergiendo. En términos sencillos: LaCristiandad ha tomado el prototipo de dios muerto y ascendido y lo ha dividido en dos. Una de lasmitades es un armazón etéreo, santurrón; La otra una bestia viril, morando debajo de la tierra en laque caminamos y completamente inicuo; Cada uno en guerra con el otro. La redención en laCristiandad es un polizonte enclenque. Su dios es un hombre despojado de todo aquello que noshace sentir culpables, toda energía sexual y visceral echada a un denigrado chivo expiatorio llamadoSatanás.

Si el Occidente tiene que comenzar a sanar esta escisión, debemos rehusar estos elementos, ycomenzar a redescubrir el todo. Y a medida que experimentemos la carne y el espíritu convergiendo

en el cuerpo verdadero, entonces debemos experimentar la unión de Satanás y Cristo en unarquetipo vivo, un auténtico dios moribundo y naciente, personificando la vida y la muerte de laexistencia biológica. Experimentemos a ...

Dionisos, el dios de la vegetación

Los mitos de los griegos nos cuentan que Dionisos fue el único dios del panteón olímpico que era enparte mortal. Zeus, disfrazado de mortal, se acostó con Semele, hija del rey Cadmus de Tebas. Lacelosa Hera aconsejó a Semele, quien estaba ya embarazada de seis meses, a pedirle a su amantemisterioso que revelara su forma verdadera. Sospecha infundida, Semele así lo hizo, y ante lanegativa de Zeus, ella le negó sus favores sexuales. Zeus tremendamente ofendido, se apareció anteSemele como trueno y relámpago, y la mató. Sin embargo, Hermes rescató al aún no nacido niño desu vientre, y lo cosió al muslo de Zeus, del cual nació tres meses más tarde. Dionisos así se ganó elcalificativo ‘el dos veces nacido'.

Pero Hera no había acabado con sus celos. Ella le ordenó a los Titanes a tomar al niño y hacerletrizas. Como los pedazos estaban hervidos en un caldero, Dionisos fue rescatado otra vez, esta vezpor su abuela Rhea, quien le reconstruyó, y así resucitó.

Tales mitos obviamente se originan de los temas de las tradiciones proto‐religiosas del chamanismo: Eldescenso iniciático del chamán al bajo mundo a menudo conlleva ser desgarrado por espíritus yreconstituido en un caldero o un horno por algún herrero ctónico. La muerte y resurrección, orenacimiento, de Dionisos forman la primera parte de una serie de resonancias que repetidamente leasocian, y en algún nivel identifícale, con el Jesús mítico. Ciertamente, John M. Allegro ha estudiadola etimología de los nombres de Jesús y Dionisos — palabras que comparten las mismas tres letrasfinales (en inglés JeSUS/DionySUS) —ha llegado a a una palabra de raíz común del sumerio. Comoveremos, Dionisos igualmente puede ser identificado con Satanás. Exploraremos a Dionisos, y sureflejo dividido en Jesús y Satanás, debido a sus muchas resonancias, y eventualmente los orígenesde su linaje mítico en una fuente primordial única.

Dionisos y Jesús ambos están íntimamente asociados con vides (parras). A Dionisos le fue acreditado laintroducción al cultivo de la vid, y la invención del vino. Jesús afirmó ser la "vid verdadera" (Juan15,1), es célebre por sus sortilegios de convertir el agua en vino, y por pedirle a sus discípulos que lerecuerden bebiendo vino, su sangre. Otra conexión con la vegetación, y de esta manera los ciclos denaturaleza, es el hongo. Volveremos a esto más tarde; Basta decir que ambos Dionisos y Jesús hansido íntimamente asociados por estudiosos de hongos alucinógenos. Allegro persuasivamente sostieneque la historia entera de Cristo es una alegoría fungoidea. Hasta que los microscopios fueroninventados, la regeneración de estos organismos, llevado a cabo a través de la dispersión dediminutas esporas, permaneció como un auténtico misterio para la humanidad. Los hongossimplemente aparecían, milagrosamente. Según las palabras del guía de R. Gordon Wasson en laSierra Mazateca, "el pequeño hongo viene de sí mismo, nadie sabe de dónde, como el viento del cualdesconocemos de dónde viene ni por qué". Un parto virginal por cierto. Había una creencia generalentre los ancianos referente al génesis del hongo: Que eran nacidos del relámpago, ya queregularmente surgían de la tierra después de las tormentas. Podemos notar aquí que Dionisos fuearrancado del vientre de su madre luego de que Zeus la destruyera con el relámpago. Los hongos, através de su natividad aparentemente misteriosa, eran así símbolos perfectos de la regeneraciónaparentemente milagrosa de la biósfera después de la fría muerte del invierno.

Dionisos, el dios con cuernos

Conjuntamente con sus asociaciones con la flora, los dioses muertos y resucitados inevitablementedemostraron sus enlaces directos con la naturaleza exhibiendo aspectos animales. Esta animalidadaparentemente surgió vorazmente en algunos rituales dionisíacos en las colinas de la antigua Grecia,


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sus adoradores supuestamente despedazaban animales (representando a su dios) y se los comían enun eufórico frenesí … una Sagrada Comunión que contrasta de forma reveladora con su recatadacontraparte cristiana.

Un vínculo extremadamente importante de la iconografía entre los viejos dioses muertos yresucitados y el Satanás de la Cristiandad es la imagen de los cuernos. Dionisos nació con cuernos, ycoronado con serpientes. En su historia mítica, él representó el papel de un toro, una pantera, y unleón, y han sido diversamente adorado como toro, ciervo, carnero y cabra. Uno de los títulos deDionisos fue Melanaigis, ‘ él de la piel de cabra negra '. Cercano a Dionisos con su imagen con cuernos,próximo a su naturaleza y salvaje reputación está Pan, el dios‐cabra de los pastores campestres. Secree ampliamente que fue a partir de los simbolismos de Pan que la Cristiandad medieval dedujo suimagen de Satanás como una bestia con cuernos, de pezuñas hendidas.

No sólo estamos apartados de la vida y la muerte de la vegetación por culpa de los apuntalamientosreligiosos de nuestra cultura, estamos también separados de nuestro patrimonio animal, de nuestrosinstintos de autoconservación y energía sexual, de nuestros orígenes en este mundo. La mayoría delas religiones de la naturaleza y la mayoría de los cultos a la fertilidad parecen creer que una diosa odios con cuernos como figura central, inclusive las cruelmente acosadas brujas de Europa. LaCristiandad fue claramente inducida a identificar al Diablo con deidades medio‐animales con cuernosen su esfuerzo de suprimir la brujería y el paganismo en particular, y ‘ la bestialidad ’ en general. En"The God of the Witches" Margaret Murray apunta que durante su reinado entre el año 668 y 690,Theodore, arzobispo de Canterbury, comenzó a atacar y denunciar a cualquiera que " que se hiciesepasar por un animal salvaje, vistiéndose con la piel de un animal de rebaño, y poniéndose la cabezade una bestia; Aquellos que se transformaban ellos mismos con la apariencia de un animal salvaje,penitencia por tres años porque esto es algo diabólico ".

Dionisos, el dios borracho

La conexión de Dionisos y Jesús con hongos psicodélicos ya ha sido comentado. Allegro, en "TheSacred Mushroom and the Cross", documenta voluminosamente la evidencia de que el NuevoTestamento es una guía cifrada de un culto antiguo a la fertilidad basado en rituales misteriosos enlos que se consumían hongos. Los hongos obviamente se prestan a un montón de alusiones sexuales, yes en tales condiciones naturales de forma y proceso que los antiguos cultos a la fertilidad basaban lamagia receptiva de sus rituales. Aquí, el hongo es Cristo; Como el dios del cielo con fuerza lanza elrelámpago y hace caer la lluvia a la Madre Tierra, produciendo la reveladora droga natural, de talforma es que Dios desciende e inmaculadamente se folla a María, produciendo la revelaciónredentora de Dios hecho carne quien es Jesús

Aunque Dionisos es popularmente asociado con festividades salvajes inducidas por la embriaguez delvino, Robert Graves ha argüido que los rituales dionisíacos originales fueron sólo parcialmente basadosen el vino. Él ha insistido, a través de su combinación de convincente erudición y estudio poético,que el culto a Dionisos también implicó alguna vez la ingestión del hongo alucinógeno, AmanitaMuscaria.

El hongo psicodélico, la carne de los dioses y la comida de los dioses, es un vivo símbolo holístico dela unidad del espíritu y la materia. No parece coincidencia que este organismo, cuya ingestión activauna vorágine de actividad neural y la experiencia de lo divino que dá testimonio de la indivisibilidaddel cuerpo y el alma, la naturaleza y la mente, yazca en las raíces de Dionisos y Jesús. La posición deCristo como una prueba de que Dios es también un hombre y que el espíritu es materia, ha sidosistemáticamente acogida y desfigurada por los alienados de la anti‐vida. Dionisos, siendo a la vezvegetal, animal, humano y divino, abarca una riqueza tal de sustancial significado que todavía hoypuede ser fructíferamente aprovechado.

Dionisos, el dios de las máscaras

Como le es adecuado un dios psicodélico, a Dionisos le fue atribuido una desconcertante serie demutaciones y transformaciones. Otra vez haciendo eco del chamanismo, con su tradición de cambios

de forma, Dionisos apareció como una chica, un hombre, una mujer, un león, un toro, y una pantera.Él fue también un ocasional travestido, y fue el dios del teatro, las máscaras y la ilusión. El uso deSustancias Psicodélicas inevitablemente revela la naturaleza de interpretación de papeles deidentidad, y la historia de Dionisos demuestra que podemos aprovecharnos de esta cualidadalternante de las máscaras que usamos en el mundo. El dios metamórfico persistentemente utilizósus transformaciones para conquistar a los enemigos y lograr salir de situaciones difíciles.

El primer profeta dionisíaco moderno, Nietzsche, no pudo integrar sus máscaras, y sufrió en carnepropia el descenso a ‘ la locura '. Acercándose a su colapso, comenzó a firmar las cartas con nombresdiferentes: Dionisos, Ferdinand de Lesseps, el Crucificado … podría haberse librado de su caída en unconstante e incontrolable cambio, y pérdida de identidad, si hubiese vivído en una sociedad no tanrígidamente Apolínea; Pero estaba demasiado adelantado a su tiempo. Nietzsche acertadamenteprofetizó una era entrante de transición violenta. Su vida fue la prueba que Dionisos, dios de estatransición, también debe ser un dios de locura — locura como violenta disparidad entre individuo ysociedad, una situación obviamente común en tiempos de gran cambio.

Aleister Crowley, quien identificó a Dionisos con Pan, Pan con el Diablo, y el Diablo consigo mismo,pudo sobrellevar mejor el revuelo creado por el contraste entre su temperamento y la cultura en laque él vivió. A través de sus disciplinas mágicas, él pudo vivenciar sus diversas máscaras de una formaen la que Nietzsche sólo podría soñar. " Crowley tomó su experiencia personal, mágica y diferente, ycreó su enclave, más allá de los linderos de la moralidad convencional. Deliberadamente buscóexperiencias extremas, ocultándose, y al mismo tiempo, revelándose a sí mismo a través de una seriede coloridas personalidades".


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Ambos Nietzsche y Crowley, provocadoramente, se colocan ellos mismos en contra de la IglesiaCristiana y el monoteísmo; Ambos de algún modo se identificaron a sí mismos como anticristos; Amboscreían que estaban presagiando un tiempo de tempestuoso cambio; Ambos — Nietzsche a través deDionisos y Crowley a través de Pan — trataron de volver a despertar los antiguos dioses de lanaturaleza. Ambos también, por medios divergentes, experimentaron la revelación del uso de lamáscara, ninguna naturaleza de identidad, una revelación que sólo ahora a comenzado a dar frutos através de las prácticas postmodernas de la Magia del Caos.

Dionisos, el dios danzante

Como la mayoría de las frenéticas ceremonias religiosas antiguas, los rituales de Dionisos implicaban eldanzar, un abandono eufórico de los códigos del orden social que son delineados en nuestrosnormalmente recatados movimientos corporales. Bailar es una gnosis corporal, una liberación depoderosos estimulantes internos y un deleite en la excitación física que estos estimulantes inspiran.Bailar (y su compañera la música) es también una celebración de la experiencia del cuerpo auténtico,nuestra experiencia inmediata sentida en todo su poder, lo cual es eterno porque no conoce pasadoni futuro. … "el momento presente — el momento en el cual nuestras vidas enteras son vividas —tiene el más grande valor para nosotros cuando lo abordamos como cuando abordamos el obsequio dela música … El momento presente es preciado no porque sirva como un medio para una supuestamáxima gratificación, sino porque es una fuente inmediata de alegría en sí mismo".(Kathleen MarieHiggins, Nietzsche’s Zarathustra ) "el significado y el propósito de bailar es el baile" (Alan Watts, TheWisdom of Insecurity).

Y ahora, con ‘ la cultura de baile ’ siendo la etiqueta más extensa que puede usarse para expresarlas tendencias de las subculturas modernas, encontramos un espontáneo redescubrimiento de losvalores dionisíacos. La inclusión de sustancias psicodélicas está tan extensamente reconocida que no

necesitamos comentarla, pero también podemos dirigir la atención a la popularidad del cambio deidentidad, a través de incrementar la experimentación sexual y la ambigüedad de género, lasmodificaciones corporales, el estilo del vestir y la incursión en las innumerables técnicas demetamorfosis psíquica. La popularidad de los festivales al aire libre, raves y fiestas también hanengendrado un entusiasmo creciente por el ambiente natural; Y el alza sin precedente en elactivismo ecológico da testimonio de que esto es algo más que un interés hedonista pasivo.

Techno, una forma musical que ahora ha sobrepasado las fronteras de tan solo ser un ‘ género ’singular, es a menudo denigrada como un estilo musical de inhumana degradación. Pero lo querealmente ha hecho, como cualquiera que ha participado en una buena rave te puede informar, esexponencialmente desarrollar el hedonismo físico del rock, y reconectar a muchas personas con lomás humano de la experiencia de ser un cuerpo.

Las letras de la canción, y de tal manera el pensamiento conceptual, son reducidos a las explosionesdel desconectado sampling.La música misma focaliza sobre la dinamización fisiológica, ultra‐bajasfrecuencias de bajo, neurona‐complaciente melodías que suben vertiginosamente, diseñadas para

aniquilar el parloteo interno y asi salir uno a la deriva navegando en un mar de luces estroboscópicasy precipitadas propiocepiones. Como P‐Orridge Genesis ha comentado, con respecto a su producciónmusical de finales de los años ochenta y la explosión del acid house, "En realidad no hay nada quedecir". Tal vez soy un retrasado mental, pero simplemente no puedo pensar en algo para decirle a lagente por el momento. Excepto que hay formas de expresarte que son no verbales ". El Techno basasus orígenes percusivos en las eufóricas ceremonias musicales, y encara un futuro de ilimitado,debido a sus no habladas posibilidades … todo colapsado en un presente desconcertante detranscendencia carnal.

Mis experiencias más profundas de la doctrina jijimuge se han llevado a cabo a los finales de ravessupremos. La noche se acaba, y las las luces son encendidas para echar a las personas, revelandosetodo resplandeciente en sus ropas empapadas en sudor y con sus maravillosas pupilas dilatadas. Peroel ritmo continúa, ningún cuerpo quiere detenerse. Y así es que sigue, el jovial baile al completoresplandor de la luz blanca … y todo los cuerpos me dan la impresiónde estar simultáneamenteconectados, en una total contorsión, y divididos, cada uno exhibiendo su naturaleza única a través deinterpretaciones corpóreas dispares de los mismos ritmos desplomándose.

VIII. Madre

. . . Y Jim se mantuvo diciendo repetidas veces, mata al padre, folla a la madre, y enesencia se reduce a simplemente esto, mata al padre quiere decir mata todas esas cosasen ti mismo que están implantadas en ti y que tú no eres; No son tuyas, son conceptosajenos que no son tuyos, deben morir, esas son cosas que deben morir. La revolución

psicodélica. Follar a la madre es algo muy básico, y quiere decir regresar a la esenciamadre, a lo real, lo muy real, tanto que lo puedes tocar, lo puedes coger, lo puedessentir, es naturaleza, es real, no te puede mentir … el fin de los conceptos ajenos, elcomienzo de los conceptos personales. Acércate a la realidad, acércate a tu realidad,obtén tu propio contacto contigo mismo....

Paul Rothchild en la grabación de the Doors 'The End'

Si exploramos más allá de los misterios de Dionisos, inevitablemente encontraremos vestigios de unapoderosa reverencia arcaica a lo femenino. Dionisos mismo fue sumamente afeminado, habiéndosecriado por ninfas en Mount Nysa. Él fue el dios más favorecido por las mujeres, quienes formaron lamayor parte de su grupo de seguidores en su culto. Y sus rituales, especialmente en la isla deMyconos, fueron estrechamente asociados con la veneración de su madre


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Aunque la madre de Dionisos es usualmente dada como la mortal Semele, otras historias cuentan quesu madre fue la diosa del maíz Demeter, o su hija Perséfone. También, Semele fue a menudovenerada como divino por derecho propio; Apollodorus la consideró equivalente a Ge, la forma traciade Gaia. La especulación acerca de la madre de Dionisos entonces puede cesar, si tomamos unaperspectiva más amplia y reparamos en que todas las candidatas son Diosas de la Tierra. De modosemejante, Marija Gimbutas, en su escrutinio arqueológico de evidencia de una arcaicapreponderancia del culto de la Diosa en Europa, nota que "los debates acerca del origen del Dionisosgriego — si es él vino de Grecia, de Tracia, Creta u Asia Menor occidental — son inútiles, ya que todasestas tierras originalmente pertenecieron a la misma Cultura Madre".

Y si regresamos a las perversiones de la Cristiandad medieval, encontramos a Satanás (un remanentedemonizado de los dioses paganos de la naturaleza) íntimamente asociado la mujer, con el sexo, la

materia y, claro está, la Tierra. La Boca del Infierno fue a menudo gráficamente asociada con elórgano genital de la mujer. El bajo mundo de las tradiciones chamánicas y sus derivaciones, asociadoscon calderas de regeneración del útero de la naturaleza y lo muerto y sepultado, ha sidosistemáticamente transformado por la Cristiandad en un lugar de terrible tortura eterna. Este hechode distorsión cosmográfica conduce a una gran cantidad de espectadores a la idea terrorista cristianade vincular a la naturaleza con muerte y desastrosa alienación. Dada la amplia asociación de la Tierray la feminidad, Stuart y Jane Farrar tienen derecho a comentar que " es casi sorprendente queSatanás no haya sido caracterizado como un personaje femenino". A pesar de esto, la Cristiandad noahorró energías en su odio a las mujeres consideradas sirvientes del Señor de la Oscuridad.

Deberíamos hacer una pausa antes de seguir avanzando en el tema y considerar algunas etimologíasreveladoras. La palabra ‘ materia ’ se deriva de la palabra latina "material", significando madera,madero, que a su vez deriva de mater, cuyo significado es madre. A la luz de nuestros intentosprevios de conectar a tierra nuestro sentido de existencia por medio de enfatizar nuestra existenciamaterial como cuerpos, esta derivación lingüística nos da a entender de que estamos en el caminocorrecto, reconciliando el espíritu con la materia a través de la forma divina dionisíaca de la

vegetación, y siguiendo su historia de regreso a la Madre Tierra. En nuestro patrimonio lingüístico,como en las raíces de nuestra cultura (‘‘Mother Culture of Old Europe" de Gimbutas), no hay divisiónentre este mundo material y la matriz (del latín 'vientre') hiper‐espacial de la Madre divina. Tambiénme gustaría apuntar las connotaciones de la palabra ‘ materia '. Está catalogado en Thesaurus deRoget como un sinónimo de excremento, pus y basura, como sus significados menos adulterados.Teniendo en cuenta el origen de la palabra ‘ materia ’, y el reemplazo que la Cristiandad hizo deuna Diosa ctónica por una escatológica, carne y mujer dominados por el Diablo, podemos ver aquíalgunas de las raíces lingüísticas de más notoria misoginia de nuestra cultura.

Dionisos, también señalado por Nietzsche como el dios del período de transición violenta, el sigloveinte, también ha sido visto como parte de otra transición, en la histórica era en la cual sus ritualeseran realizados. En "Food of the Gods", McKenna rastrea el antiguo culto europeo de la Diosa llegandoa el Tassili‐N‐Ajjer Plateau en el Sahara de alrededores del 12.000 AC, y, via los Natufians dePalestina, en la ciudad Neolítica de Çatal Hüyük en la Anatolia central (la moderna Turquía). ÇatalHüyük fue destruida por el fuego, dejando algunas vestigios del culto a la Diosa, en su mayor partedurante la civilización Minoica en la isla de Creta. Los invasores indoeuropeos llegaron a Asia Menor,

trayendo consigo un predominio de ideales culturales basados en la guerra y la monarquía quedestruyeron o esparcieron los restos del arcaico principio de la Diosa de coalición armoniosa entre loshumanos y la naturaleza.

El argumento crucial de McKenna es que el elemento decisivo del culto a la Diosa fue el usosacramental de hongos psicodélicos; Su libro provee bastantea pruebas a esta teoría para justificar subúsqueda de cambiar la actitud hacia las plantas psicoactivas, como así su utilización, relacionándolasa cambios culturales. Él le da mucha importancia a los estilos culturales discrepantes de lassociedades de la Diosa en las que se utilizaba hongos y las sociedades guerreras en las que seutilizaba aguamiel, en relación específica al impacto conductista de la psilocibina y el alcoholrespectivamente. Pues bien, cualquiera que haya presenciado el cambio de hábitos químicos y lasatmósferas generales en los dance clubs de Gran Bretaña durante los pasados diez años no tendrádificultades en ver la lógica y la cohesión del argumento de McKenna.

Es interesante, entonces, que al derredor de Dionisos, una mezcla paradójica de guerrero yafeminado travesti, a cuyos rituales han demostrado estar íntimamente relacionados con su Madre,

encontremos tanto debate acerca de si el sacramento de sus adoradores fue vino u hongos. Lamayoría de los estudiosos que no están demasiado comprometidos con los prejuicios culturales deconsiderar el uso histórico de Sustancias Psicodélicas, concluyen de que los rituales de Dionisosinvolucraron ambas drogas.

Asombrosamente, McKenna no se une a este cruce psicodélico simbólico, pero reconoce francamentela importancia de Dionisos como una figura de transición: ¿Acaso no es Dionisos, en su androginia, en sulocura, en su personificación de extasiada embriaguez, la imagen de las crisis espirituales quesuperaron el arcaico ideal Minoico? Un dios masculino, pero suavizado por los valores andróginos de lacultura Gaiana, un dios moribundo, personificando la agonía de muerte de la relación simbiótica conla vegetación, que el dominio masculino, la Cristiandad, y el alfabeto fonético finalmente derrocaría". Él ve en los misterios del culto a Dionisos, y en aquellos a Demeter y Persephone en Eleusis, como"el último y endeble reducto de occidente de una tradición que usa plantas del psicoactivas paraterminar con las demarcaciones personales" y que también las podemos ver como las los últimossuspiros de la moribunda Gran Diosa, cuyos cultos a lo largo de la Europa Neolítica — personificandouna forma de vida tranquila, integral, en armonía con la naturaleza — fueron aplastados por los pies

de las invasoras tribus guerreras indoeuropeas y a la larga pasaron al olvido bajo la autoridadpatriarcal de la Cristiandad.

El erótico Jesús se acuesta con su María / Ama a su María / Piezas de rompecabezas,ajustandose mutuamente

Perry Farrell, Three Days


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Regresando ahora al tema de Dionisos/Diosa Madre, podemos seguir avanzando y así revelar lo quepreviamente aludí indirectamente como la "única fuente primordial" del linaje de dioses muertos yresucitados.

La primera concepción humana de divinidad, de creatividad universal e inteligencia, fue hembra. Losprimeros humanos no discernieron la conexión entre el acto sexual y la llegada de bebés, debido a lalongitud de tiempo entre la concepción y el nacimiento. Así, las mujeres fueron vistas como lascreadoras exclusivas de la vida, la sociedad primitiva fue matrifocal y matrilineal, y el Creadororiginal fue con naturalidad concebido en términos femeninos. Esto puede acabar con la creencia demuchos investigadores de que los cultos arcaicos de la Diosa representaban un auténtico paraíso de

libertad sexual — si el sexo no estaba relacionado al nacimiento, entonces estaba obviamenterelacionado puramente con el placer corporal. Los dioses Creadores masculinos y el patriarcadoprobablemente se desarrollaron como una celosa reacción violenta una vez que el papel jugado porel varón en la concepción fue descubierto, y la represión sexual fue instigada como una manera paraque los hombres controlen la procreación.

La Diosa Madre, tan representado en la cosmología griega, asiria, india, australiana y primitiva, eraauto‐creada, y la creadora de todas las cosas. Las cosmologías inevitablemente deben justificar ladualidad, establecidas tal como están por humanos que viven sólo en relación a la polaridad delvarón /hembra, así es que en la mayoría de los mitos la auto‐generada Madre da a luz un Hijo, quiense convierte en su Amante; Así comienzan los principios duales de la creación. En culturasmatrifocales, este consorte hijo/amante de la Diosa Madre fue, a pesar que necesario necesario,subordinado y secundario.

Mientras que no hay evidencia sólida de que Dionisos haya alguna vez sido visto como un amante desu madre, parece razonable sospechar que su asociación cercana con, y antigua sumisión a su

progenitor la Diosa provino de este mito primitivo. McKenna afirma la naturaleza secundaria deDionisos al hacer un estudio de los más antiguos y más diosa‐orientados cultos Minoicos, y podemosmencionar que el poeta Píndaro llamó a Pan el "perro de la Gran Diosa". También es significativo elhecho de que en muchas culturas católicas, en particular donde la Cristiandad ha intentadosuplantar una fe pagana más antigua, el culto de adoración a l a Madre María a menudo hace sombra yempequeñece al de Jesús.

El cónyuge masculino fue a menudo visto como el instrumento de la Diosa en los círculos estacionalesde la biósfera: Es a través de sufrir su muerte y provocar su resurrección que la Madre participa en lavida vegetal de la Tierra. Por supuesto, Ella es también vista como la Tierra, demostrando que elmito del hijo/amante moribundo y renaciente, visto en los pareos de Isis y Osiris, Ishtar y Tammuz, yposiblemente Gaia y Dionisos, son un reflejo sofisticado en el predominio arcaico de la Diosa.

Si nosotros vemos históricamente a la figura de Dionisos, como un vestigio final de la atrofiada Diosa,qué representa su auge mítico a finales del siglo veinte? ¿Cuál es el significado de "el brebaje de lasbrujas dionisíacas" en las turbulencias de la historia moderna — en la sexología de Sade y la política

de Hitler", y el ulterior redescubrimiento de una mucho más vieja conciencia dionisíaca menosangustiante, — en las ceremonias eufóricas del baile, los sacramentos psicodélicos, el auge delfeminismo, y un renacimiento del aprecio por el ambiente natural?

Podríamos pensar poéticamente por un momento, y ver la importancia de la investigación de StanislavGrof en la re‐experimentación del nacimiento durante la terapia con LSD. Él contrasta el gozooceánico de existencia fetal en el útero con el éxtasis inmenso, volcánico del bebé a medida queatraviesa el canal de nacimiento, y designa el éxtasis a menudo sentido durante esta fase vuelta aexperimentar con posterioridad como "dionisíaco". Él casualmente repara en que este éxtasisvolcánico "puede ser alcanzado en ceremonias aborígenes que involucran salvaje música danzada,sonora e intoxicante, o puede compararse en sus equivalentes modernos" En esta lucha existencialturbulenta, los temas del nacimiento, la vida, el sexo y la muerte se entrelazan, Eros y Thanatostrabados en un abrazo derrocador

¿Podemos ver los tardíos rituales más oscuros de Dionisos como las angustias del nacimiento y losestertores de la muerte de un culto europeo experimentando la separación final de su vieja Diosa

Madre — un nacimiento traumático dentro el mecanicismo, el patriarcado, separación con lanaturaleza, la repugnancia por nuestros cuerpos, y la represión sexual? ¿Podemos ver también elnuevo ascenso de Dionisos como otro nacimiento colectivo, de regreso a nuestras raíces Madre?¿Dónde aterrizaremos?

Quizá en la visión de la humanidad de McKenna como una herramienta de la naturaleza usada paradesarrollar tecnologías de comunicación — hasta el grado tal que la Tierra, a través de nosotros,finalmente se convierte en un organismo auto reflexivo. Quizá estamos volviendo a hacer las pacescon la Tierra después de nuestra violación y nuestro abuso de Ella, como sus niños exploradores delespacio antes del nacimiento . De una u otra manera, el aspecto general de la Diosa empieza a surgiramenazadoramente grande nuevamente en la cultura humana.

Las dualidades de espíritu/varón, materia/hembra puede ser vistas bajo una nueva luz si nospercatamos de que el patriarcado, mediante la Cristiandad y la Ciencia, ha trabajado con amboslados, pero en un modo de alienación árida. ‘El espíritu ’ se ha convertido en un reino abstractousado para forzar dogmas represivos, separado de la gnosis de experiencia personal encontrada en la

exploración del sueño, la meditación y los viajes psicodélicos interiores. ‘La materia, a través deldualismo rigidizado del sujeto /objeto, ha crecido para denotar un mundo muerto, el cuálmanipulamos y batallamos … separado de nuestra existencia corporal, sensaciones internas, y laúltima unión cuántica con los procesos materiales de nuestro ambiente. Esa es la actitud con la cualel monoteísmo patriarcal se enfrenta con la realidad que le distingue de los cultos de la Diosa a lacual que reemplazó — o, más precisamente, es un hecho de que afronta realidad, en una manera deconfrontación en vez de unión integrada.


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Si un resurgimiento de la Gran Diosa significa un regreso a nosotros mismos y un regreso a la Tierra, através de la experiencia inmediata de la realidad espiritual y la conciencia de nosotros mismos comocarne, estoy totalmente a favor de él. La importancia psicológica de la concepción de la Diosa parecebasarse en que Ella verdaderamente abraza y reúne a todos los dioses, espíritus, criaturas y aliens;Toda muerte, toda vida, toda alegría y todo dolor. Ella no es una deidad celosa, abstracta que fingeser buena y de amor incondicional, además deja ver una paranoia violenta al intentar suplantar atodos los demás dioses y diosas, crea un eterno adversario /chivo expiatorio, y se retira del mundo auna fortaleza inmaterial, llamada el Cielo, a la que se puede entrar solo con invitación.

La Diosa está dentro y a todo nuestro alrededor, y está siempre lista para la inmediata experiencia de"ser" y la de la unidad en diversidad, a distinción del dualismo fundamentalista, la alienación, lainseguridad ontológica, y los lazos crueles de la prohibición y la negación esos insidiosos vínculos a

enfermedades físicas y psíquicas..Como sea que lo llames, deificada o no, somos una parte inextricable de la existencia. Somosorganismos corpóreos, somos ecosistemas dentro de ecosistemas, estamos vivos. Todo lo que laexistencia exige de nosotros es que la afirmemos, que la experimentemos tan completa eintensamente como sea posible en no importa qué tipo de éxtasis y agonías por las que atravesemos.Las calles están repletas de zombis que sólo tienen recordatorios dados por la TV y sacudidasocasionales no buscadas de la cruda realidad que les hacen saber que están vivos. Su miedo a lamuerte futura es un horror inconsciente en su muerte presente, puesto que el presente es la únicarealidad. Cada instante contiene la realidad permanente de la muerte de sus imaginaciones, laparálisis como de muerte de sus cuerpos.

¿Sabes tú que estás vivo? ¿Te has dado por vencido ante el peso de esta lenta mortificación, esta grisnegativa de vida verdadera y muerte verdadera? Aún mejor, sentimos que es una entrega voluntariaa la energía vital que encarnamos, y un esfuerzo incesante de ver, afirmar, y hacer uso de susposibilidades desplegandose a cada instante.

Traducido por Kaosmos

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