1A Head Full of Holiness – sources: R. Ari Kahn

Source 1: Bamidbar Ch. 6

)ב( לאמר: משה אל ה’ וידבר )א( בר אל בני ישראל ואמרת אלהם איש דיר ר נדר נזיר להז או אשה כי יפלא לנד

( ייןלה’: חמץ יר יז ושכר ין מי ג( ישתה לא שכר משרתוחמץ וכל

ענבים לא ישתה וענבים לחים ויבשיםל אשר מכ ל ימי נזרו לא יאכל: )ד( כין מחרצנים ועד זג לא הי יעשה מגפן

ימי נדר נזרו תער לאיאכל: )ה( כל עד מלאת הימם אשריעבר על ראשו

שער פרע ל גד יהיה קדש לה’ יר יז לה’ על נפש ירו ימי הז ראשו: )ו( כל

)ז( לאביו ולאמו לאחיומת לא יבא: כי במתם להם יטמא לא ולאחתוימי ל כ אלהיו על ראשו: )ח( נזר

'נזרו קדש הוא לה

1. And God spoke to Moshe, saying, 2. Speak to the People of Israel, and say to them, When either man or woman shall separate themselves to vow a vow of a Nazirite, to separate themselves for God; 3. He shall separate himself from wine and strong drink, and shall drink no vinegar of wine, or vinegar of strong drink, nor shall he drink any liquor of grapes, nor eat moist grapes, or dried. 4. All the days of his separation shall he eat nothing that is produced from the grape vine, from the seeds to the grape skin. 5. All the days of the vow of his separation no razor shall come upon his head; until the days are fulfilled, during which he separates himself for God, he shall be holy, and shall let the locks of the hair of his head grow. 6. All the days that he separates himself for God he shall not come near a dead body. 7. He shall not make himself unclean for his father, or for his mother, for his brother, or for his sister, when they die; because the consecration of his God is upon his head.

Source 2: Commentary of Recanati on the Torah .איש או אשה כי יפליא לנדור נדר נזיר וגו' מיין ושכר יזיר וגו' מצות הנזיר דומות לכהנים כי הוא נכנס בגדר החסד ועל כן נקרא

. וסוד ענבים לחים. בכהנים כתיב יין ושכר אל תשת וכן בנזירקדוש ויבשים הלחים רומזים למדת הדין הקשה שנאמר ודם ענב תשתה חמר

בכהניםוהיבשים למדת הדין רפה היבשה לפעמים משפע העליון. כתיב ועל כל נפשות מת לא יבא ובנזיר כתיב על נפש מת לא יבא

בכהן כתיב וראשם לא יגלחו )יחזקאל מד' כ'( ובנזיר ותער לא והנה הוא מעין דוגמה של מעלה ועל כן כתיב קדוש יעבור על ראשו.

. וטעם תער לא יעבור על ראשו הוא הפך והעבירו תער על כליהיה

בשרם כי הנזיר כחותיו הם ממדת החסד ושערותיו רומזים לצינורות2 עליונות ולכחות אלהיות הנאצלות ממדת החסד ולפיכך אסור להשחיתן

הלא תראה כי בהשחתתן חוזרין וצומחין רמז שהשם יתעלה מאציל אצילותו ונותן מהודו ואינו חסר. והבן כי שמשון בהתגלחו אבד כחו

בעבור היותו נזיר כי ה' יתעלה סר מעליו שנפסקו ממנו צינורות השכינה שמשם ניזונין עליונים ותחתונים. אמנם בלוים באה המצוה

בהפך כדי לכלות הקוצים מן הכרם כי צריך לבער כחות הטומאה שלא:ישלטו

In his commentary on these verses, the Recanati observes that the holiness which the Nazir accepts is reminiscent of a Kohen - or even of a Kohen Gadol.   The wine which he has sworn off is one of the conditions of a Kohen who is on active duty, serving in the Temple.  

Source 3: Rambam Hilchot Biat Hamikdash Chapter 1

כשם שאין הכהנים מוזהרין על היין אלא בשעת ביאה למקדש כך בד"א בכהןאין אסורין לגדל פרע אלא בשעת ביאה למקדש,

הדיוט אבל כהן גדול אסור לגדל פרע ולקרוע בגדיו לעולם, שהרי תמיד הוא במקדש ולכך נאמר בו את ראשו לא יפרע ובגדיו

+/השגת הראב"ד/ אלא בשעת ביאה. א"א ליתיה להאי כללא שאפילו לא יפרום. שלא בשעת ביאה אסור לגדל פרע שהרי חייב להסתפר משלשים יום לשלשים יום

כדכתיב ופרע לא ישלחו, )ביאה למקדש פירוש במשמרתם(.+

, שלשים יום כנזיר שנאמר בו גדל פרע שערכמה הוא גידול פרע ראשו ואין נזירות פחותה משלשים יום, לפיכך כהן הדיוט העובד מגלח

.משלשים יום לשלשים יום

A person whose hair is long is not permitted to function as a Kohen, and a Kohen Gadol must always see to it that his hair is not wild. In fact, the length of hair prohibited to the Kohen is derived from the minimum length that a Nazir must grow his hair: 30 days' growth.

 

Why do the halachot of a Nazir differ from those of a Kohen regarding the growing of his hair?

3Source 4a: Bamidbar Ch. 5הן את האשה לפני ה’ ונתן עלופרע את ראש האשה)יח( והעמיד הכ

הן יהיו מי המרים כפיה את מנחת הזכרון מנחת קנאת הוא וביד הכהמאררים:

18 .And the Kohen shall set the woman before God, and loosen the hair of the woman’s head, and put the offering of memorial in her hands, which is the meal offering of jealousy; and the Kohen shall have in his hand the bitter

water that causes the curse

4b) Rashi סותר את קליעת שערה כדי לבזותה, מכאן לבנות ישראל שגלויופרע -

הראש גנאי להן:Rashi defines the word para' as 'to make wild': her hair should be

released, her braids undone

Source 5: Rashi Bamidbar 6:2

למה נסמכה פרשת נזיר לפ' סוטה לומר לך שכל הרואה סוטהבקלקולה יזיר עצמו מן היין שהוא מביא לידי ניאוף )סוטה ב.(

Why is the section of Nazir placed next to Sotah, to tell you that whoever sees a Sotah in her disgrace should take upon himself to abstain from wine, for it leads to adultery

What’s the connection between the wine of Nazir and the wine of the Sotah?

Source 6: Mishna Sotah 7a

4

Source 7: Vayikra 10:9 יין ושכר אל תשת אתה ובניך אתך בבאכם אל אהל מועד

ולא תמתו חקת עולם לדרתיכם.

Source 8a: Bamidbar Ch. 6

ום השמיני, יבא  י ובי שתי תרים, או שני, בני

הן-- יונה: אל-הכאל-פתח, אהל מועד.

10 And on the eighth day he shall bring two turtledoves, or two young pigeons, to the priest, to the door of the tent of meeting.

הן,  יא ועשה הכ אחד לחטאת ואחד לעלה, וכפר עליו,

מאשר חטאשעל-הנפש; וקד

11 And the priest shall prepare one for a sin-offering, and the other for a burnt-offering, and make atonement for him, for that he sinned by reason of the dead; and he shall hallow his head that same day.

ום5 את-ראשו, ביההוא.

יר ליהוה  יב והז את-ימי נזרו, והביא

כבש בן-שנתו לאשם; והימים הראשנים

יפלו, כי טמא נזרו.

12 And he shall consecrate unto the LORD the days of his Naziriteship, and shall bring a he-lamb of the first year for a guilt-offering; but the former days shall be void, because his consecration was defiled.

8b) Rashi on Bamidbar 6:11

- שלא נזהר מטומאת המת,מאשר חטא על הנפש )יא( רבי אלעזר הקפר אומר שציער עצמו מן היין

Rav Ari Kahn:

The Talmud regards the Nazir's vow of asceticism as a concession , a necessary though drastic measure undertaken by the onlooker who attempts to regain his own equilibrium. Even an outsider, an innocent bystander, is affected and impacted by witnessing the sexually charged situation. The Torah laws surrounding the Nazir bear out this attitude: While on the one hand the Torah condones this method of spiritual healing (for a period of thirty days), the Nazir concludes this process by bringing a sin offering, penance for the legitimate pleasure that could have been enjoyed but was voluntarily forfeited

Avshalom’s rebellion began when his half-brother Amnon (they shared a father, but had different mothers) developed an obsession for his own half sister: the beautiful Tamar, Avshalom’s full sister. Amnon plotted until he was secluded with his sister and then took her by force.

Source 9: Sefer Shemuel 2 Ch.13

1. And it came to pass after this, that Avshalom the son of David had a beautiful sister, whose name was Tamar; and Amnon

וד ) א( ויהי אחרי כן ולאבשלום בן ד אחות יפה ושמה תמר ויאהבה אמנון

6the son of David loved her. 2. And Amnon was so tormented, that he fell sick for his sister Tamar; for she was a virgin; and Amnon thought it hard for him to do anything to her.6. So Amnon lay down, and feigned to be sick; and when the king came to see him, Amnon said to the king, I beg you, let Tamar my sister come, and make me a couple of cakes in my sight, that I may eat of her hand.11. And when she had brought them to him to eat, he took hold of her, and said to her, Come lie with me, my sister.14. But he would not listen to her voice; but, being stronger than she, forced her, and lay with her.

וד: בן ד )ב( ויצר לאמנון להתחלות בעבור

תמר אחתו כי בתולה היא ויפלאבעיני אמנון לעשות לה מאומה:

)ו( וישכב אמנון ויתחל ויבא המלך לראתו ויאמר אמנון אל המלך תבוא

נא תמר אחתי ותלבב לעיני שתילבבות ואברה מידה:

)יא( ותגש אליו לאכל ויחזק בהי אחותי: ויאמר לה בואי שכבי עמ

)יד( ולא אבה לשמע בקולה ויחזקנה ויענה וישכב אתה ממ

Source 10: Talmud Sanhedrin 21a

Rav Yehuda further said in Rav's name: Tamar was a daughter of a yefat to'ar, as it is written, Now therefore I pray thee, speak unto the King, for he will not withhold me from

thee. Now, should you imagine that she was the offspring of a legitimate marriage, how could his sister have been granted him [in marriage]? We must infer therefore, that she was

the daughter of a yefat-to'ar.

Source 11: Talmud Kiddushin 21b

: לא דברה תורה אלא כנגד יצר הרע מוטב שיאכלו... יפת תוארישראל בשר תמותות שחוטות ואל יאכלו בשר תמותות נבילות

‘Of beautiful countenance": The Torah only provided for human passions: it is better for Israel to eat flesh of [animals] about to die, yet [ritually]

slaughtered, than flesh of dying animals which have perished;

Source 12: R. Tzadok HaKohen, Yisrael Kedoshim

ובושתי לא נאמר שהיתה יפה באמת רק להראות העמים והשרים את 7היו ופרוצים בעריות עיניהם השקועים בתאוות רעות יפיה שלמראה נראה יופי אבל בכל מקום שיספר הכתוב יופי בעצם ובאמת. אינו אלא

י"ד,במי שמוגדר מערוה. ב - וכאבשלום שנאמר עליו )שמואל היה נזיר המופרשכ"ה( לא היה איש יפה בכל ישראל להלל וגו'

. וכן מה שנאמר עליו )שם(מתאוות ועל כן קינא על זנות אמנון מכף רגליו ועד קדקדו לא היה בו מום ודאי הכוונה מה שהוא מום רע על האמת אצל התורה. דהיינו חסרון וקלקול בקדושת שום אבר כי היה בתכלית השלימות ועל כן טעו כל ישראל אחריו. ונאמר )שם ט"ו, ו'( ויגנב אבשלום את לב אנשי ישראל היינו במה שהאמינו בו שהוא

צדיק גמורSource 13: Talmud Nazir 4b

דתניא, רבי אומר: אבשלום נזיר עולם היה, שנאמר: )שמואל ב' טו(

ויהי מקץ ארבעים שנה ויאמר אבשלום אל המלך אלכה נא ואשלם את נדרי אשר נדרתי לה' בחברון, ומגלח אחד לשנים עשר חדש...; ר'

נהוראי אומר: מגלח אחת לל' יום; רבי יוסי אומר: מגלח מערב שבת.לערב שבת, שכן מצינו בבני מלכים שמגלחים מע"ש לע"ש

Rebbe said that Avshalom was a life-nazirite, for it says, And it came to pass at the end of forty years that Avshalom said to the king: 'I pray thee, let me go

and pay my vow which I have vowed to God in Hevron'. He used to cut his hair every twelve months… R. Nehorai said: [Avshalom] used to cut his hair every

thirty days. R. Jose said: He used to cut it on the eve of each Sabbath, for princes usually got haircuts on the eve of each Sabbath.

Why would Avshalom become a nazir?Source 14: Sefer Shemuel 2 Ch. 18

קרא אבשלום לפני עבדי דוד ואבשלום רכב על הפרד ויבא הפרד )ט( וי תחת שובך האלה הגדולה ויחזק ראשו באלה ויתן בין השמים ובין

:הארץ והפרד אשר תחתיו עבר9. And Avshalom met the servants of David. And Avshalom rode upon a

8mule, and the mule went under the thick boughs of a great oak, and his head caught hold of the oak, and he was taken up between the sky and

the earth; and the mule that was under him walked on.

Source 15: Shemuel Ch. 14 וכאבשלום לא היה איש יפה בכל ישראל להלל מאד מכף רגלו )כה) ועד קדקדו לא היה בו מום: )כו( ובגלחו את ראשו והיה מקץ ימים לימים אשר יגלח כי כבד עליו וגלחו ושקל את שער ראשו מאתים

:שקלים באבן המלך25. But in all Israel there was none so much praised as Avshalom for his

beauty; from the sole of his foot to the crown of his head there was no blemish in him. 26. And when he shaved his head, for it was at every year’s end that he

shaved it; because the hair was heavy on him, therefore he shaved it; he weighed the hair of his head at two hundred shekels according to the king’s

weight.

Source 16: Talmud Sotah 10b

ת"ר: אבשלום בשערו מרד,אבשלום נתגאה בשערו וכו'. שנאמר: (שמואל ב' יד) וכאבשלום לא היה איש יפה וגו' ובגלחו את

ראשו )וגו'( והיה מקץ ימים לימים אשר יגלח כי כבד עליו וגלחו ושקל את שער ראשו מאתים שקלים באבן המלך, תנא: אבן שאנשי טבריא ואנשי ציפורי שוקלים בה; לפיכך נתלה בשערו, שנאמר: (שמואל ב' יח( ויקרא /ו' בפתח, י' בחיריק, ק' בקמץ ר' בצירה/ אבשלום לפני

עבדי דוד ואבשלום רוכב על הפרד ויבא הפרד תחת שובך האלה הגדולה ויאחז ראשו באלה ויותן בין השמים ובין הארץ והפרד אשר

,תחתיו עבר, ]שקל ספסירא בעא למיפסקיה

AVSHALOM GLORIED IN HIS HAIR etc. Our Rabbis have taught: Avshalom rebelled [against his father] through his hair, as it is said: There was none to be so much praised as Avshalom for his beauty . . . And when he cut his hair, at every year's end that he cut it because the hair was heavy on him. Therefore he cut it, and he weighed the hair of his head at two hundred shekels, in the king's weight. It has been taught that [the king's weight] was the weight with which the men of Tiberias and Sepphoris weigh. Therefore he was hanged by

9his hair, as it is said: And Avshalom chanced to meet the servants of David. And Avshalom rode upon his mule, and the mule went under the thick boughs of a great oak, and his head caught hold of the oak, and he was taken up between the heaven and the earth, and the mule that was under him walked on. He took a sword and wished to cut himself loose

R. Ari Kahn: Avshalom felt that his hair, the hair of a Nazir, “weighed” more than his father

the king. His sense of superiority, of entitlement, was born of this self- righteousness. He took pride in his own virtue, his Nazirite vows of chastity and

abstinence. He saw himself as clearly superior to David, for he, Avshalom, would not be tempted by beauty, he would not succumb to lust as David (and Amnon) had. He would sooner cut off his flowing Nazirite locks and

dedicate them to God.

Source 17: Shemuel 2 Ch. 16 אמר אחיתפל אל אבשלם בוא אל פלגשי אביך אשר הניח )כא( וי

ושמע כל ישראל כי נבאשת את אביך וחזקו ידי כללשמור הבית :)כב( ויטו לאבשלום האהל על הגג ויבא אבשלום אל פלגשיאשר אתך

:אביו לעיני כל ישראל

21. And Ahithophel said to Avshalom, 'Go in to your father’s concubines, whom he has left to keep the house; and all Israel shall hear that you have made yourself odious to your father; then shall the hands of all who are with you be strengthened.' 22. So they spread Avshalom a tent upon the top of the house; and Avshalom went in to his father’s concubines in the sight of all Israel.

Why would Avshalom do something that he found so despicable when he saw such lust in Amnon?

10Source 18: R. Tzadok HaKohen, Yisrael Kedoshim

ובאמת היה בו חסרון בשורש, שהיה בן יפת תואר ועל ידי זה נעשה בן ואבשלום נתגאה בשערו כמו שאמרו בסוטה )ט' ע"ב( סורר ומורה. …

. ושורשו דרע מיפת תוארהיינו שחשב שהוא נזר אלהיו שעל ראשו הוא בתאוה והוא היפך מזה מוגדר בכל תאוות גופניות וכן נזר

אלהיו הוא היפך הגאות. אבל כל תאוה שלו היה לכתר המלכות וזה התאוה זרה שהיה בו בשורשו הנעלם בהעלם עצום ובגניבה גמור בכל שלושה חלקי נפש רוח נשמה שהם מתפשטים בכוחות

וזהו השלושה לבבות ששנינוהגוף ובמדותיו ואפשר למבין להכירם. שם שגנב לב אביו היינו מצד החכמה שבמוח. ולב בית דין היינו מצד

הבינה שבלב. ולב כל ישראל היינו מצד כוחות הנפש המתפשטים בכלאיברי הגוף והיא שהביאתו להיות כסורר ומורה:

Source 19: Bereishit ch. 49

( כב( בן פרת יוסף בן פרת עלי עין בנות צעדה עלי שור:)כג( וימררהוו זרעי ידיו מידי ורבו וישטמהו בעלי חצים: )כד( ותשב באיתן קשתו ויפזי אביר יעקב משם רעה אבן ישראל: )כה( מאל אביך ויעזרך ואת שד ויברכך ברכת שמים מעל ברכת תהום רבצת תחת ברכת שדים ורחם:

( כו( ברכת אביך גברו על ברכת הורי עד תאות גבעת עולם תהייןלראש יוסף ולקדקד נזיר אחיו: פ

22 .Yosef is a fruitful bough, a fruitful bough by a wellspring; whose branches run over the wall; 23. The archers fiercely attacked him, and shot at him, and hated him; 24. But his bow abode in strength, and the arms of his hands were made strong by the hands of the mighty God of Yaakov; from there is the shepherd, the Stone of Israel; 25. By the God of your father, who shall help you; and by the Almighty, who shall bless you with blessings of heaven above, blessings of the deep that lies under, blessings of the breasts, and of the womb; 26. The blessings of your father have prevailed above the blessings of

11my progenitors to the utmost bound of the everlasting hills; they shall be on the head of Yosef, and on the crown of the head of him who was separate

from his brothers

Source 20: Talmud Shabbat 139a

ואמר רב מלאי משום רבי יצחק מגדלאה: מיום שפירש יוסף מאחיו לא טעם טעם יין, דכתיב )בראשית מט( ולקדקד נזיר

אחיו.R. Melai also said in the name of R. Isaac of Magdala: From the day that Yosef

departed from his brothers he did not taste wine, for it is written, "[The blessings of thy father...shall be on the head of Yosef], and on the crown of the

head of him who was a nazirite [since his departure] from his brothers ".

Source 21: Bereishit Ch. 39 )ו( ויעזב כל אשר לו ביד יוסף ולא ידע אתו מאומה כי אם הלחם אשרברים האלה הוא אוכל ויהי יוסף יפה תאר ויפה מראה: )ז( ויהי אחר הד

י: )ח( וימאן א אשת אדניו את עיניה אל יוסף ותאמר שכבה עמ ותשאמר אל אשת אדניו הן אדני לא ידע אתי מה בבית וכל אשר יש לו וי

ני מאומה כי אם ני ולא חשך ממ נתן בידי: )ט( איננו גדול בבית הזה ממאת וחטאתי אותך באשר את אשתו ואיך אעשה הרעה הגדלה הז

לאלהים: )י( ויהי כדברה אל יוסף יום יום ולא שמע אליה לשכב אצלהום הזה ויבא הביתה לעשות מלאכתו ואין איש ה: )יא( ויהי כהי להיות עמי ויעזב מאנשי הבית שם בבית: )יב( ותתפשהו בבגדו לאמר שכבה עמ בגדו בידה וינס ויצא החוצה: )יג( ויהי כראותה כי עזב בגדו בידה וינס

החוצה:6 .And he left all that he had in Yosef’s hand; and he knew not what he had, save for

the bread which he ate. And Yosef was handsome and good looking.7. And it came to pass after these things, that his master’s wife cast her eyes upon Yosef; and she said,

12Lie with me. 8. But he refused, and said to his master’s wife, Behold, my master knows not what is with me in the house, and he has committed all that he has to my

hand; 9. There is none greater in this house than I; nor has he kept back any thing from me but you, because you are his wife; how then can I do this great wickedness, and sin against God? 10. And it came to pass, as she spoke to Yosef day by day, that he listened not to her, to lie by her, or to be with her. 11. And it came to pass about this time, that Yosef went into the house to do his business; and there was none of the men of the house there inside. 12. And she caught him by his garment, saying, Lie with me; and he left his garment in her hand, and fled, and got out. 13. And it

came to pass, when she saw that he had left his garment in her hand, and had fled out

Source 22: Talmud Nedarim 9b

For it was taught: Shimon the Tzaddik said: Only once in my life have I eaten of the trespass-offering brought by a defiled Nazir. On one occasion a Nazir came from the South country, and I saw that he had beautiful eyes, was of handsome appearance, and with thick locks of hair symmetrically arranged. Said I to him: ‘My son, what [reason] did you see to destroy this beautiful hair of yours?' He replied: ‘I was a shepherd for my father in my town. [Once] I went to draw water from a well, gazed upon my reflection in the water, whereupon my evil desires rushed upon me and sought to drive me from the world [through sin]. But I said unto it [my lust]: "Wretch! why do you vaunt yourself in a world that is not yours, with one who is destined to become worms and dust? I swear that I will shave off [this beautiful hair] for the sake of Heaven." Immediately [Rabbi Shimon] arose and kissed his head, saying: ‘My son, may there be many Nazirites such as you in Israel! Of you the Holy Torah says, 'When either a man or a

דתניא, אמר )רבי( שמעון הצדיק:נזיר טמא מימי לא אכלתי אשם אלא אחד; פעם אחת בא אדםוראיתיו הדרום, מן נזיר אחד רואי וטוב עינים יפה שהוא תלתלים, לו סדורות וקווצותיו ראית מה בני, לו: אמרתי הנאה? זה שערך את להשחית אמר לי: רועה הייתי לאבא בעירי,המעיין מן מים למלאות הלכתי ונסתכלתי בבבואה שלי, ופחז עליהעולם, מן לטורדני ובקש יצרי אתה למה רשע! לו: אמרתי מתגאה בעולם שאינו שלך, במי שהוא עתיד להיות רמה ותולעה?מיד לשמים! שאגלחך העבודה, עמדתי ונשקתיו על ראשו, אמרתינזירות נוזרי ירבו כמוך בני, לו: אומר: הכתוב עליך בישראל,

13woman shall separate themselves to vow a vow of a Nazirite, to separate themselves unto God.'

)במדבר ו( איש... כי יפליא לנדורלה להזיר נזיר .'נדר