var jean francois willermoz su obra

7/28/2019 Var Jean Francois Willermoz Su Obra

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Jean-Baptiste Willermoz

SU OBRA

Por

Jean-Franois Var

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JEAN-BAPTISTE WILLERMOZSaint-Claude10VII1730 - Lyon 29V1824

Preliminar

Consagrada en 1980, la Respetable Logia "Geoffroi de Saint Omer n 18" alOriente de Bruselas, bajo la Obediencia de la Gran Logia Regular de Blgica, es laLogia belga ms antigua que practica el Rito Escocs Rectificado.

Este rol de pionera, le impone ciertas responsabilidades tanto por la influencia deeste Rito en Blgica como en el mbito de la informacin.

Este estudio, aparece pues en su momento preciso: prologado por Guy Verval,

antiguo Venerable Maestro de la Logia y autor de libros de excelente reputacin,contiene un remarcable trabajo del Hermano Jean-Franois Var, miembro eminente dela Logia de estudios e investigacin Villard de Honnecourt de la Gran Logia NacionalFrancesa y de nuestra Respetable Logia, e igualmente conocido por sus numerososescritos, artculos, ensayos y conferencias. Este trabajo es dedicado a Jean-BaptisteWillermoz, que fue el iniciador del Rito.

Hemos aadido la reproduccin analstica de un artculo firmado por Maharba, ytitulado " "A propsito del R.E.R. y de la grande Profesin" publicado en Octubre de1969 en el n 391 de la revista bimestral "El Simbolismo" fundada por Oswald Wirth.

As pues, el contenido de este trabajo constituir una herramienta indispensablepara todos los masones practicantes o no del Rito Escocs Rectificado, que deseenestudiar la histora y su significacin profunda.

Tengo que testimoniar desde aqu mi agradecimiento, a todos los Hermanos queno han escatimado ni su tiempo ni sus esfuerzos para que su realizacin pudierallevarse a cabo.

Al Oriente de Bruselas, noviembre de 1992.

Pierre C. Gilles

Venerable Maestrode la R:. L:. Geoffroi de Saint Omer

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De ciertas reflexiones que suscitan un remarcable ensayo.

Guy Verval

Qu sorprendente destino el de Jean-Baptiste Willermoz! Nada en el transcurso

de su vida haca suponer la que luego sera su reputacin pstuma. Ni su nacimiento, nisu educacin dejaban preveer que dos siglos ms tarde su nombre, su obra, susescritos fueran conocidos por tal nmero de gentes.

De los sederos lioneses del siglo XVIII, dos nombres subsistiran en la memoriade los hombres por razones bien distintas. Joseph-Marie Jacquard (1752-1834),convertido en epnimo, y Jean-Baptiste Willermoz, su contemporneo (1730-1824). Sinembargo, ste ltimo no es por su oficio de tejedor por lo que es recordado, sino por sutrabajo en la masonera mstica y la investigacin espiritual.

Con el negocio, ciertamente, fue con lo que se gan el pan de cada da (desdesiempre le aplic la misma seriedad que a sus investigaciones metafsicas), pero nadams.

Todo masn rectificado debe conocer su obra, hacer de ella su libro de cabeceray el objeto de su reflexiones. Qu suerte para l, es preciso repetir, disponer de talcantidad de documentos, de cartas, de manuscritos que proyectan sobre su Arte unaluz que no conocen otros Ritos de orgenes oscuros y de autores annimos. El legadoque nos deja Willermoz al cual, seamos justos, es preciso aadir el de un Turckheim oel de un Saltzmann, no deja ignorar nada de la lenta gnesis de los Ritualesrectificados, de su intencin doctrinal, en definitiva de su objetivo final. Intil, pues,glosar a cul mejor sobre los "Smbolos"; es suficiente con leer y comprenderlos.

Pero, lamentablemente, esos documentos jams fueron reunidos. Fueronpublicados, dispersados en obras de diverso inters o en revistas confidenciales.Muchos an duermen en lejanas bibliotecas. Esta dispersin es suficiente paradesanimar al buscador de corazn puro que no tiene ni el tiempo, ni sobre todo lapaciencia, de reunir, de sumergirse en esta suma, fecunda ciertamente, perodesconcertante por su riqueza misma.

El ensayo de Jean-Franois Var, llega pues en su momento justo. Ha sido unreto presentar, en tan pocas pginas, una exposicin clara, brillante, incluso incisiva delhombre y su obra. Nuestro comentarista la divide en tres perodos. El primero vive elaprendizaje de la masonera, que se puede, por facilidad, llamar de estilo francs; elsegundo, el encuentro de capital importancia con la teosofa de Martnez de Pasqually;el tercero, la adaptacin de la aportacin caballeresca y templaria de la EstrictaObservancia germnica. El resultado fue este admirable Rito Escocs rectificado queincluye lo que de mejor tienen estos tres componentes. Willermoz no poda ms quedesconcertar a los masones de su tiempo, demasiado ocupados en una convivencia, delirismo fraternal, como para comprender su mensaje en profundidad. Puede que faltaranlas enseanzas de un Rene Gunon para que el mensaje de Willermoz fuera finalmente

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percibido y juzgado en su verdadero valor, de ah el resurgimiento de su Rito en el sigloXX, por otra parte tan limitado.

Queda an por apreciar la aportacin de Willermoz a la francmasonera de hoy.Qu queda de su obra en la imaginera de nuestros contemporneos y en las

estructuras de la Orden masnica?Como justamente lo escribe Jean-Franois Var, Willermoz elabor su sistema en

tres crculos concntricos cuyo centro no es otro que la Orden de los "CaballerosMasones Elegidos Coens del Universo" de Martnez de Pasqually.

La "primera" y la "segunda" "clase", tan bien descritas en el prembulo deWilhelmsbad (1782), existieron siempre, aunque articuladas de otro modo que noestaba previsto en los dos "Cdigos" adoptados en el Convento de 1778. An hoy espreciso matizar esta afirmacin.

Respecto a nosotros, tenemos en nuestro pas dos organismos principales quereivindican la herencia de Willermoz. El primero se ve como el heredero celoso de losConventos de Lyon y de Wilhelmsbad. Los cuatro grados "simblicos" son conferidos enlas logias escocesas federadas en una Gran Logia Escocesa Rectificada para Blgica.Esta es administrada por los delegados de las logias, ciertamente, pero sobre todo portres Hermanos revestidos del grado "el ms elevado en el rgimen". Representantes dela segunda clase, se atribuyen el poder de decisin final (Arts. 3 y 4 de lasConstituciones y Reglamentos de la Gran Logia Escocesa Rectificada para Blgicaadoptados el 14 de julio de 1985). La segunda clase, es regida por el Gran Priorato deLotaringia, salido de la Prefectura de Brabantia, constituida en Bruselas en 1968 por elGran Priorato de Francia.

Esta estructura reproduce el "Rgimen" previsto por los dos Cdigos ya citados."En toda la Orden rectificada, la autoridad pertenece al escalafn inmediatamentesuperior y esto es as desde las mismas logias de aprendiz y compaero hasta el msalto nivel de la Orden interior" (Ren Bol, 1982). Un antiguo gran Prior poda proclamarsin temor a equivocarse: "hay pues estructuras y reglas que son propias del R.E.R., quehacen de l, de cabo a rabo y de arriba a abajo, un conjunto integrado, homogneo ycoherente" (J.L.S., 1982-1983).

Sin querer embrollar demasiado a estos excelentes Hermanos sobre lasignificacin que ellos dan, no ya a las estructuras formales sino al contenido doctrinaldel Sistema1, reconocemos que, si bien ellos tienen razn en afirmar la coherencia delRito, su respeto literal por las prescripciones administrativas del siglo XVIII no hace ms

1La "Declaracin de Principios" de la Gran Logia Rectificada para Blgica abandona el cristianismo de Willermoz,

en nombre, claro est, del Esoterismo.

"Cada Francmasn Escocs rectificado dispone de una total libertad de conciencia tanto en materia religiosa como en

cuanto a todo otro punto de vista". El antiguo Gran Prior J.L.S. aade que la afirmacin "la Orden es cristiana" del

Ritual de 4 Grado tiene un sentido "esotrico" y "que no puede ser interpretada si no es en tanto que smbolo"

(1982-1983, pg. 25). Se reconoce aqu la fcil utilizacin de la palabra "Smbolo" que permite quitar toda realidad a

lo que ella encubre.

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que encerrarles en un gueto sin salida. A qu viene pues, el pretender ser "elrepresentante y el porta estandarte cualificado de la ms pura Regularidad Escocesa"(declaracin de principios de la Gran Logia Escocesa Rectificada para Blgica) si estaafirmacin no puede ms que excluir a sus autores de la Regularidad masnica tal ycomo es entendida hoy en da? Es que acaso Willermoz habra aceptado ver que se le

cerraban las puertas de la Masonera universal? Esto, es cuando menos dudoso. Porotra parte, es casualidad que todos estos "tradicionalistas" hayan sido elevados en elseno de logias irregulares del Gran Oriente de Blgica, para el que la universalidadmasnica no es ms que un concepto falto de sentido?

La segunda familia de Masones rectificados quiere, por el contrario, unir laintegralidad del mensaje de Willermoz y las exigencias de la Regularidad, nica vahacia la universalidad de la Masonera. Ella deja la direccin de las Logias a la GranLogia Regular de Blgica, Obediencia protectora de todos los Ritos, con tal de questos sean practicados en su ms pura autenticidad. El grado de "Maestro Escocs deSan Andrs" es conferido en las logias dichas de San Andrs, que Willermoz no habaprevisto, regidas por un Directorio Escocs, el cual no es otro, en lo simblico, que elGran Captulo de la Orden Bienhechora de los Caballeros Masones de la Ciudad Santa,reagrupados en un Gran Priorato de Blgica2, obediencia soberana, independiente de laGran Logia Regular de Blgica pero reconocida por ella. Esta adaptacin armoniosa hapermitido la apertura, tanto a los Grandes Prioratos anglosajones de Knights Templarcomo a los Altos Grados del Rito Sueco practicados por las Grandes LogiasEscandinavas. Puede ser que se trate de una innovacin. Pero sin embargo podemosconstatar, que tiene el mrito de mantener la vocacin cristiana, abierta, tolerante, noconfesional de la Orden, vocacin que cuando menos permanece oculta para los auto-titulados "tradicionalistas" ya citados.

No obstante, si estas dos "familias" son antinmicas en la prctica, comparten unorigen comn. El Gran Priorato de Lotaringia es una emanacin del Gran Priorato deFrancia, creado en 1962, de una escisin del Gran Priorato de las Galias. Este ltimo,fundado en 1935 gracias a una patente concedida por el Gran Priorato Independientede Helvetia, fue la base para la creacin, en 1986, del Gran Priorato de Blgica, siendotambin ste beneficiario de una patente concedida por el G.P.I.H.

El G.P.I.H., generador comn de los Grandes Prioratos existentes, fue fundadoen 1779 por el Captulo de Borgoa, V Provincia de la Orden. Su regularidad de origenes incontestable al igual que sus rituales no son exactamente los de Willermoz. Por otraparte, administrativamente al menos, y desde 1844, ha renunciado a controlar losGrados azules, dejados a la supervisin de la Gran Logia nacional Alpina, conservandosolamente los grados de Maestro escocs de San Andrs, de Escudero novicio y el deCaballero Bienhechor de la Ciudad Santa, disposicin que prefigura las exigenciasactuales.

2El Gran Priorato Independiente de Helvetia, el Gran Priorato de las Galias y el Gran Priorato de Blgica se

reconocen mutuamente, con exclusin de todo otro organismo rectificado. Reclutan sus miembros de las Grandes

Logias azules, regulares y reconocidas, en este caso, de la Gran Logia Alpina, la Gran Logia Nacional Francesa, la

Gran Logia Regular de Blgica y las Obediencias amigas.

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Reconozcamos que esta filiacin, por regular que sea, no es la nica. El RitoEscocs Rectificado es tambin practicado en Francia3 por logias del Gran Oriente queno le deben nada a Helvetia. El hecho, poco conocido, merece una especial atencin.Numerosos autores han repetido que el captulo provincial de Besansn, heredero de laprovincia de Borgoa, cesa sus trabajos en 1828 y "confiere al Gran Priorato de

Helvetia todos sus poderes, entregndole al mismo tiempo todos sus archivos"(Montchal, citado por L. Charrire, 1938; pg. 14). En 1928, el Hermano Savoire, GranComendador del Gran Colegio de los Ritos del Gran Oriente de Francia, antes de ser elprimer Gran Prior del Gran Priorato de las Galias, precisaba: "De hecho, el RgimenEscocs Rectificado ces en Francia en 1830 (?) cuando la ltima Provincia cedi susderechos al Gran Priorato de Helvetia". Estas afirmaciones, al parecer, no reposansobre ninguna prueba documental. Al contrario, en 1840, en Besansn, en una tenidadel Comit de Administracin Provincial formado por el Captulo de Borgoa, se decidi:"que se reemprenderan los trabajos de la logia "La Sincerit et Parfaite Union" comosigno de reactivacin del Rgimen Rectificado bajo el Directorio que gobernaba lasegunda Provincia" (Charrier, 1938; pg. 59). El mismo ao, ese mismo Comit arm 5Caballeros Bienhechores de la C.S. e instal un Gran Captulo, poniendo a su cabeza alHermano Ledoux, Gran Maestro de la Orden (Ibid.). Los archivos del antiguo Directoriode Borgoa eran poco despus confiados a la logia de Besansn "La Constante

Amiti", inscrita en la matrcula del Gran Oriente de Francia donde ha estado siempre.

En todo caso, el Gran Priorato Independiente de Helvetia no intervino para nadaen la operacin y, en 1852, el Hermano Galiffe, miembro de la Logia rectificada deGinebra "L'Union des Coeurs" poda escribir: "Los trabajos (de la Orden rectificada) nohan cesado nunca en la cabeza de Departamento de la Provincia de Borgoa(Besansn)" ("La Chane d'Union", 1852, pg. 457).

Dicho esto, qu hace el R.E.R. en el seno del Gran Oriente de Francia?Algunos se sorprendern. Y sin embargo, es preciso recordar que fue firmado unTratado el 31 de Mayo de 1776, entre el Gran Oriente de Francia y los Directoriosescoceses, tratado, que se modific el 14 de Junio de 1811. El primero fue firmado porBacon de la Chevalerie, el Conde de Strogonoff y el Marqus de Choiselier du Mesnil,representando respectivamente a los Directorios de Burdeos, Lyon y Estrasburgo.

La revisin de 1811 fue hecha por Roettiers de Montaleau, Depassy, de Soly,Moreau de Saint-Serez, Geneure, d'Aigrefeuille, Luzard, Bacon de la Chevalerie 4 y Ch.Hariel.

El Tratado de 1776 prevea la reunin de los Directorios en el Gran Oriente deFrancia. Los Directorios se comprometan a comunicar al Gran Oriente la lista de susmiembros (art. 5). El Gran Oriente y los Directorios conservaran la administracin y la

3NOTA DEL TRADUCTOR: En el momento de publicar este libro, tambin dentro de la Masonera Regular de

Espaa y Portugal.

4Bacon de la Chevalerie (1731-1821), Rosa Cruz en la Orden de los Elegidos Coens, fue elegido en 1766 como

Sustituto General de Martinez de Pasqually. "Eques ab apro" en la Estricta Observancia y los Directorios escoceses,

fue Gran Orador del Gran Oriente de 1773 a 1781. Tena pues, cuando la firma de los tratados, un pie en cada

campo.

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disciplina sobre las logias de su Rito (art. 6). Estos estaran representados en el GranOriente por uno o varios diputados (art. 7). El derecho de visita (art. 10) y de doblepertenencia a las Logias del Rito Francs y a las de Rectificado estaba garantizado (art.9). La revisin de 1811 asegura a cada Directorio (con sede en Lyon, Montpelier yBesansn) un diputado al Gran Oriente y al Gran Directorio de Ritos (art. 3). Estos

deban formar una seccin que tuviera por objeto el Rgimen Rectificado (art. 4). Endefinitiva, el R.E.R. se converta en parte integrante del Gran Oriente y concurratambin a "formar en el Gran Oriente la reunin general de los Ritos" (L. Charrire1938, pgs. 95-96 y 97).

As pues y por derecho, el Gran Oriente de Francia es poseedor legtimo delR.E.R., ni ms ni menos que el Gran Priorato Independiente de Helvetia.

Dos filiaciones se le ofrecen a quien quiera practicar este Rito, la que por mediodel G.P.I.H. conduce al Directorio de Borgoa, y la otra, en el seno del Gran Oriente deFrancia, reemplazada por el concordato de 1776. (Evidentemente, queda por ver, si elG.O.F. an puede despus de 1877, ser calificado de masnico, pero esa ya es otrahistora).

La tercera clase

Esta Clase an no ha dejado de hacer correr ros de tinta.

La (grande) Profesin era, por definicin, "secreta". Willermoz, en su "Prembulo"a Wilhelmsbad solamente habla de ella con palabras encubiertas (lo que no le impidirecibir entre bastidores las destacadas adhesiones de Charles de Hesse y del DuqueFerdinand de Brunswick, Gran Maestro General de la Orden). La instruccin a losC.B.C.S. de 1874, a duras penas le hace alusin ("No desesperis, mi bien amadohermano, si segus fielmente el camino que acabamos de trazaros, de poder encontraralgn da a aquellos Maestros a los que es intil buscar y ms an empleando algunava de inoportuna solicitud. Ellos van delante de aquellos que les buscan con un deseopuro y verdadero"). En 1872, "la lista general de Hermanos Grandes Profesos" contabacon 59 nombres reagrupados en los colegios de Lyon, Estrasburgo, Turn, Chambery,Grenoble, Montpelier y Naples. (Steel-Maret, 1893, pgs. 16-20). La Revolucin lotranstorn todo y, al final de su larga vida, Willermoz no contaba ms que con dosfieles: su sobrino Jean-Baptiste y Joseph-Antoine Pont. En Alemania sin embargo, lagrande Profesin sobrevivi durante algn tiempo en el entorno del Prncipe Christiande Hesse, pero bajo una forma extra-masnica (cf. J. Fabry, 1984).

A la muerte de Willermoz, J.A. Pont hered sus archivos pero renunci a todafuncin hasta el ao 1832, segn cree Le Forestier (pg. 935) que relata que entre 1829y 1832, haba rechazado confiar dichos archivos a "L'Union des Coens" de Ginebra.

La Grande Profesin estara pues extinguida durante esa poca? Eso es lo quecabra pensar a no ser por un artculo, que produjo gran revuelo, aparecido en 1969, enla revista "Le Symbolisme". Su autor, que firmaba Maharba, adelantaba que Joseph-

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Antoine Pont, el 29 de Mayo de 1830, haba concedido una carta para la constitucindel Colegio y el Captulo provincial de los Grandes Profesos en Ginebra. Jams,aada, el Gran Arquitecto del Universo haba dejado que su accin se interrumpiera.Existira pues un Colegio Metropolitano en Ginebra, al amparo del Gran PrioratoIndependiente de Helvetia y eso a pesar de la afirmacin del Ritual de C.B.C.S.

corregido por esa Obediencia: "No hay nada ms all en la Orden en la que vos acabisde entrar".

Las suposiciones y conjeturas fueron en aumento. Quin era ese misteriosoMaharba y de dnde sacaba el poder de sus afirmaciones? Actualmente sabemos quebajo ese seudnimo se esconda Jean Saunier, uno de esos masones apasionados yatrayentes con el don de guardar en secreto la Masonera francesa. Muerto en 1992,deja uno de los libros ms inteligentes que jams se haya escrito sobre la Orden ("LesFranc-Masons", 1972). Describe as la Grande Profesin: "Se caracteriza por una granrenunciacin: ninguna pompa, ninguna decoracin, nada de espectacular, como si setratara para aquel que viene de recorrer toda una jerarqua de grados complejos,algunas veces llenos de "brillantez caballeresca", de despojarse de ilusiones y sueos.No se sabra de qu mejor manera sugerir lo vano de las formas exteriores para aqulque se aproxima a la iniciacin verdadera, o si se quiere, la necesidad de superar lasformas", (pg. 239).

Qu importa que Saunier fuera recibido como Gran Profeso, en 1968, en Ginebrao en otra parte; qu importa que la filiacin sea o no interrumpida despus de J.A. Pont.Lo esencial es otra cosa: el "Secreto" de la Profesin y de la Grande Profesin es hoyen da un secreto... a voces! Sus documentos, rituales y, sobre todo, las instruccionesforman parte hoy del dominio pblico. Conservadas, entre otras partes, en Lyon, LaHaya y Copenhague, son accesibles a todos. Ms an, fueron publicadas!. Las"Instrucciones a los Profesos" lo fueron por Paul Vuillaud en su "Joseph de Maistre,Franc-Maon", 1926, pgs. 231-247, las de los grandes Profesos por Antoine Faivrecomo anexo a la monumental obra "Franc-Maonnerie Templire et Occultiste auxXVIIIe et XIXe Sicles" de Ren Le Forestier, 1970 (pgs. 1023-1049).

Ahora bien, esas instrucciones, y especialmente la segunda, son finalmente unaexposicin muy completa y sobre todo comprensible de la doctrina de Martnez dePasqually, enmendadas ciertamente para poder acomodarlas a las muy ortodoxasconcepciones catlicas de Willermoz. Su lectura es indispensable para la comprensinde los grados simblicos del Rito, y ms particularmente del cuarto.

Y esto, no es suficiente como para adelantar que, lejos de ser secretas, esas"Instrucciones" deberan ser comunicadas a todo Masn rectificado?

Por qu pues, mantener desde entonces, una ficcin que slo consigueatraerse la codicia, halagar la vanidad de los "Elegidos" y suscitar la amargura de losotros? Si adems ese grado "despojado" segn las palabras de Jean Saunier, tenavalor de ritual, pero no era nada en s mismo.

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El "Ceremonial de las asambleas de la Orden de los Grandes Profesos"conservado en el fondo Kloss 5 en La Haya, no hace ms que confirmar lasdeclaraciones de Maharba. Se resume a las plegarias de apertura y cierre, muyprximas a la plegara rectificada del primer grado (sin esa misma insistencia cristianaque caracteriza a la del C.B.C.S., y conteniendo las variantes previstas para los das de

recepcin), una frmula de compromiso, un signo y unas palabras, distintas para losdos grados 6. Los "Estatutos y Reglamentos de la Orden de los Grandes Profesos"(misma fuente) nos introducen en el crculo ntimo y nos ensean que las asambleasestaban consagradas, adems de a las recepciones, a las "lecturas, conferencias einstrucciones" (art. 32). Se discutan las materias de las conferencias, "sin ningunaceremonia, sin que pudiera ser hecha ninguna distincin de rango entre los hermanos(art. 737).

En resumen, se trataba de un crculo de estudios, similar a los que hoy organizanlas logias, tanto si son rectificadas o no. Puede alguien negar que tal estructura sea,actualmente, ms necesaria que nunca si se quiere que los masones, iniciados segnlas formas del Rito Rectificado, conozcan y comprendan lo que constituye el fondo desu Rito. Ahora bien stas son reveladas en las Instrucciones a los Profesos y GrandesProfesos. No olvidemos, que la estructura de los grados rectificados es doble, inicitica(el ritual de recepcin) y pedaggica (las Instrucciones). Aplicar en la ejecucin de losrituales la precisin, el cuidado que ponen nuestros Hermanos britnicos en laejecucin de los suyos es muy acertado. Limitarse a esta exigencia, con el entusiasmoy la intolerancia de numerosos convertidos (tenemos el ejemplo cotidiano en algunas denuestras logias) sera un error, es ms, una falta. Para qu pues, limpiar la fachadadel edificio si el tesoro que guarda es descuidado o ignorado?

El estudio de esas Instrucciones secretas, completado por la lectura de losgrados Coens, de sus catecismos, la del "Tratado" de Martnez y las obras de Saint-Martn, es indispensable para el Masn rectificado, si quiere merecer plenamente estettulo. Queda por saber si es preciso reservar ese estudio a los miembros escogidos dela Orden Interior, como lo quera Willermoz o por el contrario abrirlo a todos, si no ya

5El Dr. Georg Bukhart Franz Kloss (1788-1854) fue recibido Gran Profeso en Darmstadt el 17 de noviembre de

1827. Form parte de ese Colegio alemn, que a duras penas se poda considerar masnico, segn cree JacquesFabry (1984), que presida el landgrave Christian de Hesse-Darmstadt. Despus de su muerte, el Colegio cay en

plena decadencia y G. Kloss declar en 1849, que no haba ms que dos Grandes Profesos en Frankfurt y uno slo en

Darmstadt (Le Forestier, pg. 925). Su rica biblioteca es conservada en La Haya, en el Gran Oriente de los Pases

Bajos. Contiene 7 manuscritos, en francs y en alemn, dedicados a la Profesin y los "Trabajos de los Grandes

Profesos" en Frankfurt de 1828 a 1835.

6Estn estos documentos completos? Se habla mucho en la recepcin del Gran Profeso, de una uncin tal como sepractica en el grado anglo-americano, del "Holy Royal Arch Knight Templar Priest". Nada impide, seguramente, que

Kloss haya consultado, o simplemente no haya conocido, un rito de inspiracin sacerdotal. Al contrario, si an sepractica, hara falta demostrar que no ha sido inventado a posteriori. Despus de todo, ser Gran Profeso no presupone

estar al abrigo del error, vase de la intoxicacin. En su artculo "Simbolismo", Saunier escribe que la Grande

Profesin "dej de existir oficialmente en el convento de Wilhelmsbad"; ahora bien, no se habla de ello pblicamente

ya que Willermoz decidi guardarlo en "secreto". En "Les Franc-Maons", adelanta que la liberacin de los

compromisos practicada en el grado de C.B.C.S., es el anuncio de la renunciacin de la Grande Profesin. Ahora

bien, la liberacin de los compromisos es una invencin helvtica del ltimo siglo, que Willermoz no conoci nunca

y que, posiblemente le habra sorprendido en gran manera.

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masonera simblica no debe ser ms que una escuela de moral y beneficencia, perosin introducir ninguna mezcla o propsito religioso, a no ser, los principios generalesque toda sociedad cristiana debe profesar. Entre esta clase y esta otra religioso-cientfica, me parece indispensable que haya una intermedia que presente algunosdesarrollos de los smbolos y que cubra la ltima preparando para la siguiente. En esta

segunda se exigir la prctica exacta de lo que habr sido enseado en la 1, y lafidelidad en esta prctica, abrir la puerta de la 3. Esta segunda se convertir por elloen til a la humanidad y le entregar sus miembros mejores, ste ser el objetivo y eltrmino final de la Orden sin que se haga mencin del objetivo secreto, que ya no existems, despus de la abolicin del antiguo sistema. Cul ser el alma honesta que nose sienta satisfecha al encontrar como objetivo final un sistema moral y bienhechorpuesto en prctica?, y se debe convenir que aquel que no estuviera contento no merecehaber sido recibido aprendiz. En cuanto a aquellos que hayan experimentado estadoble preparacin de teora y prctica (subrayado por m) mostrarn ms aptitudes ydeseos de la 3 clase velada por la 2 que ser su justa recompensa, pero la segunda,debe ser de todos modos suficientemente interesante por ella misma, como parasatisfacer en el sentido que le es propio a aquellos que se sentiran hastiados en la 1 yno tendran la aptitud necesaria para la 3..."

(en Renaissance Traditionnelle, 1978, 35: 179-181)

El proyecto est claro. La primera clase, de teora, ensea por los smbolos, losritos y las instrucciones los rudimentos de la doctrina. La segunda, la Orden Interior,exige la puesta en prctica de las virtudes morales y de beneficencia. Esta exigenciatica desborda, a buen seguro, el marco de las tenidas y se aplica a todos los instantesde la vida del caballero masn. Es la aplicacin de sta exigencia, junto a algunas otraspredisposiciones no definidas, la que puede solamente abrir las puertas de la 3 clase.La Orden Interior es pues, ante todo, una prueba, destinada a la seleccin de lossujetos dignos de acceder a la clase ltima, consagrada al estudio de las materias"religioso-cientficas". Destacamos el prrafo en que Willermoz condena a aquellos quehacen de las logias sucedneos de la iglesia, mezclando indebidamente religin ymasonera (condena que algunos deberan meditar!).

El asunto est entendido, parece ser. Una clase organizada de GrandesProfesos no se concibe si no es escogida en el seno de los C.B.C.S. Pero, es slo esolo que queda, una vez ms, de esas "Instrucciones" cuyo secreto se ha convertido eninexistente? Dejmoslas donde estn, accesibles a quin las desee, "abiertas" a quienpueda comprenderlas. Qu es lo que podra impedir que los hombres de deseo, con osin "transmisin", se renan, en la Paz de aqul que siempre est entre ellos, parameditar conjuntamente las enseanzas de nuestro Rito?. Despus de todo, no estambin sta la simplicidad querida por Willermoz? 8.

Anexo: El artculo de Maharba, siendo imposible de encontrar, lo reproducimos enanexo.

8Una Grande Profesin elimina toda aura de misterio, se sentiran suficientemente atrados nuestros engalanados

dignatarios?. La simplicidad y el esfuerzo necesario para llegar a ella les compensara?. Podemos ponerlo en duda.

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Bibliografa

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5) GALIFFE John BarthelemyLa Chane Symbolique1852, Ginebra - (Edition anastaltique Slatkine, 1987).

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7) MAHARBAA propos du R.E.R. et de la Grande ProfessionLe Symbolisme - 391. 63-67 (1969).

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11) STEEL-MARETArchives secrtes de la Franc-Maonnerie1893-1896, Lyon (Edition anastaltique Slatkine, Ginebra, Paris, 1985).

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12) VUILLAUD PaulJoseph de Maistre, Franc-Maon, suivi de Pices indites. 1926, Edition

anastaltique Arch Edidit, 1990.

13) WILLERMOZ Jean-Baptiste

Prembulo del H. Eremo, Gran Canciller de la II Provincia, sobre el asuntoconcerniente a la legitimidad de la filiacin de la Orden del Temple con nuestro sistemaactual y cul ser el sistema futuro de la Orden (1782)

En "Los Cuadernos Verdes" n 7 y 8 (1985-1986).

JEAN-BAPTISTE WILLERMOZY SU OBRA

Jean-Franois Var

Joseph de Maistre, hace poco ms de dos siglos, en su Memoria al Duque deBrunswick, expona, sobre la Francmasonera, ciertas cuestiones que ningn masnpuede en toda conciencia eludir: "Posiblemente no existe ningn masn con ciertacapacidad de reflexin, que no se haya preguntado una hora despus de su recepcin:"Cul es el origen de todo esto que he visto? De dnde vienen estas ceremoniasextraas, toda la pompa y boato, estas grandes palabras, etc...?" Pero despus dehaber vivido durante algn tiempo en la orden, se hace otras preguntas: "Cul es elorigen de estos misterios que no encubren nada, de esos tipos que no representannada?. Por qu tantos hombres de todos los pases que se renen (posiblementedesde hace varios siglos) para situarse ordenadamente en dos lneas, jurar no revelar

jams un secreto que no existe, llevar la mano derecha al hombro izquierdo, volver aponerla en su lado derecho, y sentarse a la mesa? No es extravagante, comer y beberen exceso, sin hablar de Hiram, del Templo de Salomn, y de la estrella llameante, etc.etc...?" 9

A estas preguntas, Willermoz -masn eminentemente con "capacidad dereflexin"- busc durante largo tiempo y con obstinacin la respuesta. Nos la ha legado;y he aqu su obra, objeto del presente trabajo.

WILLERMOZ Y LOS SUYOS

9Mmoire au duc de Brunswick (1782), de J. de Mastre, Ecrits maonniques (Geneve, Slatkine, 1983)

pgs. 80-81. Se trata de una memoria dirigida como respuesta a la consulta general organizada porFerdinand de Brunswick en el marco de la preparacin del convento de Wilhelmsbad.

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Quin era Jean-Baptiste Willermoz? Nacido el 10 de julio de 1730, en Lyon,muerto en la misma ciudad despus de 94 aos, el 29 de mayo de 1824, era el menorde una familia de trece hermanos, de los cuales solamente tres cuentan en la historiamasnica (al igual que en la historia a secas, puesto que, salvo su existencia, nosabemos nada ms de los otros, excepto que, parece ser, uno de ellos era clrigo):

1 - Su hermana mayor, la futura Sra. Provensal, con la cual su vida transcurrirextrechamente ligada. Viuda a los pocos aos de su matrimonio, cuid del gobierno dela casa a lo largo de un celibato prolongado hasta que se produjo el matrimonio deWillermoz en 1796 con una hurfana, Jeanette Pascal: el esposo tena por aquelentonces 65 aos y la esposa 24... La estrecha relacin entre los dos hermanosprosigui hasta la muerte de la Sra. Provensal en 1810, y todos aquellos quefrecuentaron el hogar de Willermoz o residieron en el algunos das, han guardado deella el mejor recuerdo, caluroso y agradecido; como es el caso de Saint-Martn, ymuchos otros. Privilegiada confidente de Willermoz, este no le ocultaba nada y locomparta todo con ella, hasta la hizo entrar en la Orden de los Elegidos Coens deMartnez de Pasqually, donde fue recibida como "maestro coen", ya que esa Orden eramixta.

2 - El futuro doctor Pierre-Jacques Willermoz (1735-1799), del que volveremos ahablar ms adelante.

3 - Y finalmente Antoine Willermoz (1741-1793), ejecutado durante el Terror quesigui a la toma de Lyon por la Convencin, despus de que la ciudad se sublevarapara defender a los Girondinos. De los dos, Pierre-Jacques parece haber sido el msprximo a Jean-Baptiste. No obstante, ambos estuvieron asociados de cerca -se quierao no, todo prueba que Willermoz tena una fuerte personalidad dominadora, por no decirdesptica- en sus empresas masnicas y para-masnicas.

Para terminar con su entorno familiar, apuntamos que el matrimonio de Jean-Baptiste Willermoz, aparentemente desequilibrado (cuarenta aos de diferencia entrelos esposos, aunque la cosa no era tan rara por aquel entonces) le aport grandespesadumbres. No porque fuera desdichado en su vida matrimonial, antes al contrario,pero al cabo de siete aos, en 1804 (Willermoz tena entonces 74 aos) la Sra.Willermoz dio a luz una nia que slo vivi algunos das; al ao siguiente alumbr unnio; y, en fin, en 1808 un parto prematuro le quit la vida. As pues, "despus de doceaos de felicidad sin queja" (segn sus propias palabras), Willermoz se encontr viudoa los 78 aos con la carga de un nio de 3 aos (haba nacido el 20 de septiembre de1805) en quien deposit todas sus esperanzas.

Con vistas a la instruccin futura de su hijo, Willermoz redact a la saznimportantes documentos: nueve cuadernos clasificados en sus archivos bajo el ttulogeneral siguiente: "Instruccin particular y secreta a mi hijo, para serle comunicadacuando tenga la edad de perfecta virilidad, si es que entonces se muestra digno derecibirla" (en la actualidad en el fondo Kloss de la biblioteca del Gran Oriente deHolanda, en La Haya). Estos textos, en los que Willermoz expone sus concepcionesreligiosas y metafsicas -las cuales, como veremos, estn estrechamente ligadas- son

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de un inters capital, en tanto que se expresa tal como l es, al no tener necesidad dedisfrazar su pensamiento por razones de poltica masnica.

Pero he aqu, que el 23 de octubre de 1812, es decir contando solamente 7 aosde edad, el pequeo Jean-Baptiste-Franois de Sales-Claudius, que pareca lleno de

vida (en su carta del 10 de septiembre de 1810 a Charles de Hesse, Willermoz lodescriba como "muy bien constituido"), muere sbitamente sin que nada lo dejarapreveer. Qu golpe!, para ese anciano de 82 aos que, en el espacio de cuatro aos,haba perdido a su querida esposa, a su hermana no menos querida, y finalmente a suhijo, "la nia de sus ojos" como l gustaba decir.

Por tanto, slido como una roca, casi ignorante de las enfermedades -salvo untemblor nervioso de sus manos, aparecido hacia los 70 aos y que se fue agravandohasta el punto de dejarlo prcticamente incapaz de escribir por s mismo y obligarlo arecurrir a los buenos oficios de su sobrino- sobrevivi an doce aos, hasta la edad,como antes hemos dicho, de casi 94 aos.

A partir de aquel momento, ya sin descendencia directa, volvi su afecto y susesperanzas, principalmente masnicas, hacia su sobrino, hijo de Antoine, y que deberaser su ahijado, puesto que tambin se nombraba Jean-Baptiste. Este le sirvi a menudode secretario: l fue, por ejemplo, quien redact bajo el dictado de su to la larga cartade fecha 10 de septiembre de 1810 por la cual este ltimo vuelve a ponerse encontacto, despus de quince aos de interrupcin, con Charles de Hesse, y le danoticias (preciosas para nosotros) del Rgimen Rectificado en Francia:

"Mi mano, despus de las fuertes sacudidas morales que he sufrido, me niega suservicio para toda escritura continuada. Estoy obligado a tomar prestada la de misobrino (a Lilio Albo) hijo de mi hermano (a Concordia), para escribir bajo mi dictado;siendo Caballero y Gran Profeso, es del nico de quin me puedo servir para misescritos confidenciales; pero encontrndose excesivamente ocupado en sus asuntostodo el da, slo me puede dedicar de tanto en tanto ciertos momentos siempredemasiado cortos".

Sin embargo, su sobrino no tena realmente la fibra masnica, y es de suponerque haba aceptado el dejarse iniciar en todos esos secretos por complacer a su to. Locierto es que ste ltimo debera verse defraudado en sus esperanzas, puesto que a finde cuentas, su heredero masnico fue Antoine-Joseph Pont (hijo de un amigo de suhermano Antoine, y al nico que junto a su sobrino Jean-Baptiste, inici Willermozdespus de la Revolucin Francesa). Es a l, en efecto, a quin har legatario de todossus archivos y documentos.

Para terminar con la familia Willermoz, y enlazar por ah con su profesin, espreciso decir algunas palabras de su padre. Claude-Catherine Willermoz, oriundo deSaint-Claude, en el futuro departamento del Jura, haba emigrado a Lyon a principios desiglo y ejerca la profesin de "comerciante de mercera". Los Willermoz son, pues,modelados por esa "atmsfera" lionesa, de ah las caractersticas que se revelaron en el

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carcter de Jean-Baptiste: obstinacin, gusto por el secreto, pero a la vez don degentes, sentido para los negocios y para las relaciones...

LA VIDA DE WILLERMOZ

El joven Jean-Baptiste fue desde temprana edad proyectado a la vida activa. A laedad de 14 aos fue aprendiz de un comerciante de sedas (algo que se impona enLyon). Diez aos ms tarde, a los 24, mont su propio negocio y se estableci por sucuenta como "maestro fabricante". Una nota contempornea, algo anterior al conventode Wilhelmsbad lo describe como "fabricante de tejidos de seda y plata y comisionistade sederas", a la vez fabricante y detallista, perteneca a la aristocracia del comerciolions. Sus fabricados se vendan en toda Francia, al igual que en buena parte deEuropa, lo que le permiti a la vez entrar en contacto y tener relacin con numerososclientes adinerados de la aristocracia (tal como suena), incluyendo prncipes, a los queserva de maravilla contentando sus intereses y curiosidades masnicas. De suerte queen su correspondencia se puede ver entremezclada, de una manera bastante divertida,las consideraciones ms elevadas sobre las "altas ciencias", los fines ltimos de lamasonera, el cristianismo trascendente, como bien dir Joseph de Maistre, y deimproviso otros asuntos muchos ms terrenales, relativos a muestras de tejidos ocoloridos. Existe as un intercambio de cartas con Charles de Hesse a propsito de loscolores obtenidos por las recetas "alqumicas" del conde de Saint-Germain (que elprncipe tena recogido) y que al probarlas, se revelaron de pobre calidad...

Sus viajes anuales propios de su comercio, y su correspondencia de negocios,demostraron ser una excelente va para entrar en materia y trabar contactosrelacionados con lo que fue la gran obra de su vida: extender y profundizar "el campode sus conocimientos masnicos". Lo que le llev a liquidar su casa de comercio (quevendi a sus dos principales empleados) en 1782, poco antes del convento deWilhelmsbad, a fin de consagrarse en adelante a la Francmasonera.

Por cierto, Alice Joly (a quin debemos todos estos detalles) apunta que en esapoca empieza un perodo de declive lase de crisis, para las sederas, al preferirse lostejidos de algodn y las muselinas -uno se imagina a Maria Antonieta jugando en lasbutacas del pequeo Trianon. Esto prueba sin embargo, que Jean-Baptiste Willermoztena el sentido de la oportunidad, lo que confirma ampliamente su poltica y sudiplomacia masnicas. Por otra parte, el que pudiera retirarse a esa edad (52 aosexactamente), es decir, bastante precozmente, demuestra que, si no con una fortunahecha, al menos tena una situacin econmica lo suficientemente desahogada comopara permitirle vivir en lo sucesivo de sus rentas, y hasta de adquirir con motivo de sumatrimonio, en 1796, una hacienda (en su carta anteriormente citada de 1810 a Charlesde Hesse, se califica a s mismo "Jean-Baptiste WILLERMOZ, propietario") que nocesara de ampliar y embellecer, lo que prueba con creces, que con anterioridad habasabido ser un sagaz hombre de negocios.

En resumen, no se haba retirado totalmente de los negocios. Conservimportantes intereses en la tienda de mercera al por mayor de su hermano Antoine y

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de su cuado Provensal, y cuando despus de la muerte de Antoine se precis liquidarla tienda, fue a l a quien llamaron para hacerlo.

Para Willermoz, el xito profesional, el xito social (como ms adelante veremos)y, si lo podemos decir as, el xito masnico iban parejos, y ello era debido a que

aplicaba sus mltiples cualidades en los diferentes campos de actuacin. Pero espreciso no perder de vista que Willermoz fue a la vez un autodidacta y un hombrehecho a s mismo. Desde este punto de vista, l recuerda a menudo a su casicontemporneo Laurence Dermott (1720-1791) que, empezando como obrero pintor dela construccin, pas a ser un prspero comerciante de vinos londinense, fue elanimador y el alma pensante de la Gran Logia de los "Antiguos", al igual que Willermozpara el Rgimen Rectificado; y curiosamente, ambos desde puestos de secretariado loque haca de ellos jefes ocultos, algo as como Superiores Desconocidos, dirigentesmucho ms reales de sus respectivos sistemas que los jefes ostensibles.

Todo ello nos conduce a la carrera masnica de Willermoz, la cual se confundeprcticamente con su vida, o ms exactamente, enmarca y orienta su curso. Lasperipecias masnicas modelan su existencia, y, en funcin de ellas, esta puede seresquemticamente dividida en cuatro grandes perodos.

1 - Un perodo de alrededor de cuarenta aos, de 1850 a 1791, caracterizadopor una actividad masnica cada vez ms intensa y creativa, al menos hasta los aos1775-1785, que configuran su punto culminante;

2 - Un perodo de una decena de aos, de 1791 a 1801, en el que el ceseforzoso, motivado por los acontecimientos revolucionarios, de toda actividad masnica,dej a Willermoz la posibilidad y el tiempo necesario para aplicar su energadesbordante a otros centros de inters, sin que su apego apasionado por la masoneradisminuyera ni un pice, slo que mantuvo una actitud en esa poca de tipocontemplativo- especulativa;

3 - Otro perodo de una decena de aos, de 1801 a 1810, que podramosdefinirlo como perodo mixto. Un ligero remozamiento de las actividades masnicasconduce a Willermoz a reemprender sus propios trabajos. Es entonces cuando, siendoel nico conservador y depositario, no solamente de los documentos y archivosautnticos de la masonera rectificada, sino tambin y sobre todo de la memoria de staltima, termina la redaccin y puesta a punto de los rituales, en particular el de MaestroEscocs, as como sus instrucciones. Por ejemplo, de 1802 a 1807, dispensa unverdadero curso de Francmasonera para uso de la logia la Triple Unin de Marsella.Simultneamente, prosigue sin interrupcin sus actividades sociales y caritativas.

4 - Un ltimo perodo de una quincena de aos, de 1810 a 1824, caracterizadopor su vejez (de 80 a 94 aos), en el que su "ardor se apaga", aunque no menos que elde la masonera rectificada, la cual desaparece prcticamente de escena. Escribiendo aCharles de Hesse, constata "un enfriamiento general en Francia respecto a lamasonera autntica, y aade que, desde hace siete u ocho aos, ya no se ha podido

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ocupar de nada, y que no cree que quede nadie de la antigua provincia de Auvernia queest interesado por los secretos de la verdadera masonera.

Como puede verse, desde el punto de vista que nos interesa, es decir, desde elpunto de vista masnico, el primero de esos cuatro perodos -que por otra parte, ocupa

l solo un lapsus de tiempo ms largo que los otros tres juntos- es el que se presentaante nuestros ojos pletrico de riquezas, ya que es en el curso del cual Willermozedific la obra de la que somos hoy sus herederos. Tambin podemos lgicamentedividir su existencia y su actividad en dos grandes perodos: antes y despus de larevolucin. Perodos que hemos querido considerar remontando el tiempo, es decirexaminando en primer lugar el segundo, para detenernos y continuar ms ampliamentecon el primero.

WILLERMOZ ANTES Y DESPUS DE LA REVOLUCIN

La Revolucin, como se sabe, provoc bajo la Convencin, y principalmente bajoel Gobierno del Terror, la interrupcin de toda actividad masnica (1793-1795),especialmente con la espectacular abdicacin del Gran Maestro Philippe-Egalit que,en Enero de 1793, abandona, segn los propios trminos de su declaracin pblica, "laquimera por la realidad". La Francmasonera ya no se despertar hasta 1795-96,gracias al esfuerzo y cuidados de Roettiers de Montalean, antiguo venerable maestro(en 1793) del Centre des Amis.

De hecho, para el Rgimen Escocs Rectificado, la etapa en la que los trabajosestuvieron durmiendo, haba empezado anteriormente, tal y como lo relata Willermoz ensu carta a Charles de Hesse ya mencionada del 10 de Septiembre de 1810. Y eso porrazn de que los principales de la Orden, los Grandes Profesos (a continuacinveremos quines eran), siendo por definicin hombres de lite, tanto de la burguesacomo de la aristocracia, haban tomado desde el primer momento parte activa en losacontecimientos polticos; muchos eran diputados -tanto del clero, como de la nobleza odel Tercer Estado- primeramente en los Estados Generales, luego en la AsambleaNacional Constituyente, en la que esos Estados se transformaron, y algunos fueronincluso elegidos para la Asamblea Legislativa que le sigui. Evidentemente el trabajomasnico se resinti, y tambin la buena armona existente: se dividieron entrepartidarios y adversarios de la Revolucin (siendo stos ltimos los ms numerosos), ylas vivas discusiones, no siempre muy fraternales, los enfrentaron. Como muestra deello, podemos ver el siguiente caso, testimonio de los altercados sobrevenidos desde lapoca de los Estados Generales, entre dos Grandes Profesos, el Caballero de Rachaisy el librero Prisse-Duluc, el cual comparta la opinin de Willermoz en favor de la"igualdad nacional y cvica". Como el primero reprochaba vehementemente al segundosu actitud, en nombre de la preeminencia "no solamente poltica sino incluso natural" dela nobleza, este ltimo le replic que "vistos los principios que ambos profesaban", seestimaba tan noble como Rachais y que este ltimo era tan plebeyo como l mismo. Alo que el Caballero respondi en alta voz: "Seor, Seor, como hermano de la Ordende los Grandes Profesos, yo os quiero bien!... (cf. Le Forestier, op. cit., pg. 837). El

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"nivel" masnico, smbolo de la igualdad, por no hablar del amor fraternal, estaba bienlejos de todo esto.

Jean-Baptiste Willermoz haba hecho su eleccin. Con su Hermano el doctorPierre-Jacques y su ntimo colaborador Prisse-Duluc del que acabamos de hablar, se

alinearon entre los "patriotas", es decir, partidarios de la Revolucin, pero moderada;era un "monrquico constitucional". Perteneca a la "Sociedad de los amigos de laRevolucin". Sus miembros, vulgarmente llamados los "Feuillants" 10, entre los cualesse encontraban por ejemplo Sieyes, Andr Chnier, La Fayette, etc..., eran lo que hoydenominaramos como "centristas", y como tales, combatidos igualmente por losmonrquicos intransigentes, los contra revolucionarios, y por los revolucionariosextremistas, los Jacobinos 11. Esto es lo que le escriba su hermano el doctor aWillermoz, en unos momentos en los que Jean-Baptiste tena serias dificultades comoconsecuencia de la toma de Lyon por las fuerzas de la Convencin: "T eres unmoderado, un Feuillant te has mostrado siempre como tal. Se cree que eres un hombrehonesto ya que slo les hablas cuando estn en grupo, sin saludarlos por la calle,erizando el lomo y vinculado con los realistas" (en Alice Joly, op. cit., pg. 296).

En efecto, a finales de Mayo de 1793, al anunciar la prohibicin de los Girondinos12, las secciones de Lyon se sublevan, expulsan del poder a la municipalidad montaesa13 y se rebelan contra la Convencin. Esta ltima enva entonces sus tropas, que

10 Nota del Traductor: El Club de los Feuillants fue fundado el 16 de julio de 1791, instalndose en la calle de Saint-

Honor de Pars, en el convento que haban ocupado hasta su disolucin (en 1791) los feuillants, religiosos de la

orden del Cister. Este Club reagrupaba los elementos conservadores del Club de los Jacobinos que rechazando

continuar en este ltimo despus de que en Varennes, una parte importante de sus miembros se pronunciara por la

cada del rey, decidieron separarse. Se inscribieron 264 diputados en la Asamblea Legislativa. Adversarios tanto delantiguo rgimen como de la democracia, los Feuillants eran partidarios de la monarqua limitada y de la primaca de

la burguesa, tal y como estableca la Constitucin de 1791. Se dividan en dos tendencias: Lametistas y Fayetistas.

Los Lamethistes que seguan las rdenes del triunvirato compuesto por Barnaye, Du Port y Lameth, en tanto quelos Fayettistes tomaban su inspiracin de La Fayette. Pero esta parte de los Feuillants que intentaba jugar un papel

moderador, se fue a pique al mismo tiempo que el trono despus el 10 de agosto de 1792. Su influencia dej paso a la

de los Brissotins, futuros Girondinos. (Diccionario de Historia de Francia PERRIN)

11 Club de los Jacobinos: Partido poltico aparecido en Francia durante la Revolucin. Constituido en Versalles

durante los Estados Generales (1789), se traslad pronto a Pars, donde con el nombre de Socit des Amis de la

Constitution, celebraba sus sesiones en un antiguo convento de los dominicos, a quienes vulgarmente se daba el

nombre de jacobinos, por estar situados en la calle San Jacobo, lugar donde tuvieron en Pars su primera casa.Partido poltico moderado en sus comienzos, se radicaliz tras la escisin de los Feuillants (1791) y bajo la influencia

de Robespierre se convirti en el principal rgano y prest su apoyo a la Convencin y al Gobierno del Terror. Fue

clausurado a la cada de Robespierre (noviembre de 1794) y reconstituido por Gracchus Babeuf (1795), para cerrase

definitivamente en 1799.

12 Girondinos: Los Girondinos eran llamados as a causa de que algunos de sus principales miembros eran diputados

por la Gironda. Partidarios de la burguesa ilustrada, se opusieron a la poltica revolucionaria de los Jacobinos. Conel apoyo de los departamentos, a medida que la Revolucin se radicalizaba se esforzaron en frenarla. Proclamada la

Repblica, los girondinos quisieron instaurar en Francia un repblica burguesa moderada, pero las derrotas sufridaspor el ejrcito francs y la defeccin de Dumoriez supusieron el fin de su influencia. Acusados de traicin por los

jacobinos, la mayor parte de sus jefes fueron arrestados (junio de 1793) y algunos diputados girondinos intentaron un

levantamiento federalista en las provincias, pero fracasaron. En octubre de 1793 fueron ejecutados los principales

dirigentes de este grupo.

13 Partido de la Montaa: En la Revolucin francesa, grupo de diputados (montagnards) que constituan la izquierda

en la Convencin, as llamados porque ocupaban los escaos ms altos en la sala de sesiones. Formaban parte de este

grupo Robespierre, Danton, Marat, Saint-Just, Couthon, Billard-Varenne, Carnot, etc. Opuesto a la mayora

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asedian la villa rebelde (del 8 de Agosto al 9 de Octubre de 1793). Es con motivo deeste asedio cuando una bomba cae sobre el domicilio de Willermoz destruyendo unaparte de sus archivos. El mismo ejercer, con mil penalidades y en circunstanciaspeligrosas, las funciones de administrador (voluntario) del "Hospital general Casa deDios" de Lyon. (La revista Renaissance Traditionnelle, n 45, Enero 1981, ha publicado

diversos textos de archivo, entre los que figuran dos peticiones de Willermoz a lamunicipalidad, describiendo las dificultades extremas entre las que se debata). Aprincipios de Octubre, las tropas de la Convencin, mandadas por Kellermann (lmismo era masn!) aplastaron a los defensores de Lyon, entre los cuales se encontrabaHenrie de Virieu, antiguo coadjutor (Le Forestier) de Willermoz, que fue muerto con 37aos intentando encontrar una salida al cerco. A todo ello, le sigui un sangrientoTerror, de noviembre de 1793 a febrero de 1794, marcado por las ejecuciones en masa.Willermoz fue denunciado tres veces. En dos ocasiones su causa fue declarada nula,pero a la tercera vez prefiri no arriesgarse ponindose a salvo y marchando paraesconderse en el campo (de febrero a octubre de 1794). Antoine Willermoz, msmoderado que Jean-Baptiste y Pierre-Jacques, haba sido guillotinado el 28 denoviembre de 1793.

Despus de este episodio, y sobre todo despus de los sucesos de Thermidor(ejecucin de Robespierre y de Saint-Just, el 27 de julio de 1794), fue el retorno a lavida. En 1796, como habamos visto, Willermoz se casa. Desde entonces, multiplica susactividades. Se entrega a la beneficencia (como lo exige su calidad de CaballeroBienhechor de la Ciudad Santa): desde 1797 hasta el fin de su vida, fue uno de loscinco miembros de la comisin administrativa de los hospicios civiles, llevando a cabouna considerable obra de reconstruccin y reorganizacin, al igual que, de 1804 hastael final de sus das, fue miembro de la oficina de beneficencia del IIIer distrito, y tiempodespus de la oficina central. Pone sus capacidades al servicio de la religin: en 1809,el arzobispo de Lyon, el cardenal Fesch to de Napolen I) lo nombra miembro delconsejo de fbrica de la parroquia de San Policarpo. Se ocupa de la instruccinprimaria. Forma parte de la administracin local: de 1800 a 1815, es consejero generaldel departamento del Rdano (en la poca, en que los consejeros generales no eranelegidos, sino nombrados por el gobierno). En fin, miembro desde 1798 de la Sociedadde Agricultura (cuyo presidente qued encargado de pronunciar un discurso en susfunerales), se convirti en agricultor apasionado: la condicin de "propietario" con la quese titulaba al final de su carta de 1810 a Charles de Hesse no era una palabra vana...

"Estoy completamente retirado de todos los asuntos externos, vivo desde hace15 aos en una hacienda rural en el interior de la villa, situada en uno de los extremos,sobre una colina donde el aire es muy favorable para mi salud: el cultivo de la via ysus frutos ocupa mi tiempo disponible. Sera dichoso si no hubiera tenido la desgracia

conservadora de la Convencin y al federalismo de los Girondinos, logr derrocarlos (2 de junio 1793) con el apoyo

de los clubes jacobino y franciscano, de la Comuna y de las clases populares, e implant en su lugar una dictadura,

dirigida por el Comit de Salvacin Pblica, del que Robespierre fue la mxima figura. Mientras estuvo en el poder

aceler el reparto de bienes comunales y la liquidacin del orden feudal, continu la descristianizacin en beneficio

del culto revolucionario y derrot a los federalistas, realistas y coligados; pero las disensiones internas y la

sistemtica represin a que se entreg acabaron debilitndolo. Como grupo poltico fue definitivamente aplastado el

9 de termidor (27 de julio 1794).

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de perder, hace ahora dos aos, a mi querida esposa a causa de un parto prematuro,etc...".

En resumen, Willermoz se presenta -encontrndose ya en plena vejez- bajo losrasgos de un hombre comprometido con la vida activa, e incluso de una actividad

desbordante, en absoluto soador; y al mismo tiempo, como un notable que ha sabidoguiar bien su xito social.

Sin embargo, stos elementos, indispensables para completar el retrato delhombre, dejan escapar lo esencial: al masn y a su obra, la cual fue, literalmente, laobra de su vida. Es a su estudio a lo que a partir de aqu nos vamos a dedicar.

WILLERMOZ ANTES DE LA REVOLUCIN.SU OBRA MASNICA.

Iniciado en 1750, a la edad de 20 aos (a la misma edad que Dermott) en unalogia de Lyon de la que se ignora el nombre, franque rpidamente todos los grados.Relatando los hechos cincuenta aos ms tarde, escriba que enseguida fue "vestidocon todos los cordones y de todos los colores posibles", pero tambin muy rpidamenterepudi la frivolidad y la indisciplina reinante en las logias. He ah lo que escribe veinteaos ms tarde, en una carta fechada el 14-18 de diciembre de 1772, al barn Charlesde Hund, fundador de la Estricta Observancia:

"Admitido bastante joven en nuestra Orden, los jefes de la logia que me habanrecibido, quisieron recompensar mi celo con un avance rpido en sus misterios. En1752 fui elegido venerable. El relajamiento bastante comn en las logias de Francia sedesliz tambin en sta; mi rigidez desplaz a varios, lo que me hizo tomar partido conun pequeo nmero de amantes de nuestras leyes, y formar otra logia bajo el ttulo dela Perfecta Amistad. Esta decisin se produjo muy amigablemente; mi primer desvelofue procurarme constituciones. Las que obtuve en 1756 son las primeras conocidas enLyon, emanadas de la Gran Logia de Francia. Fui elegido de nuevo venerable, y apesar de mis peticiones por dejarlo, continu sindolo hasta 1762. Varias logiasestablecidas en Lyon se lamentaban del abuso que se propagaba cada vez ms. Yocontribu a formar la G.L. de Maestros Regulares de Lyon, con los venerables maestrosy los que les sucedieron, y adems los dos diputados amovibles de cada una de ellas,escogidos de entre sus oficiales de mayor grado (era preciso ser Caballero de Orientepara poder ser admitido). Este establecimiento fue formado el 4 de mayo de 1760, einmediatamente reconocido y patentado el 18 de julio de 1761 por la G.L. de Franciacon los mayores elogios por el nombre que se haba elegido, a lo que aadi: a ejemplode la de Pars. Con esta composicin, la G.L. de los Maestros Regulares de Lyon, fue laencargada de velar por el mantenimiento de la disciplina en las logias, de laconservacin de la correspondencia general hecha en su nombre, de fijar la eleccin dela uniformidad de los grados simblicos, su distrito no iba ms all (llamo Gradossimblicos los comprendidos hasta Caballero de Oriente inclusive). En 1761, fui elegidoGran Maestro Presidente, esta eleccin se hizo todos los aos con la participacin detodas las logias. Fui obligado a continuar en funciones durante 1762. Finalmente, en1763, obtuve la libertad que tanto deseaba, aceptando el depsito de los sellos y

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archivos de este Oriente, que haba quedado libre a resultas de la muerte de unRespetable Hermano encargado de su custodia, depsito que actualmente an seencuentra en mi poder".

Esa funcin de "guarda sellos y archivos" le permiti en lo sucesivo entregarse a

una de sus actividades favoritas: recoger, estudiar y comparar los rituales de todos losgrados posibles. Pero, por qu todo esto?, por gusto de coleccionista? Algo de ellohaba ciertamente, pero adems existan otros motivos ms profundos, ms esenciales,que tienen que ver con el estado de la Francmasonera de mitad de ese siglo, de la queWillermoz se convierte en miembro.

La Francmasonera es en esa poca a la vez clebre y desacreditada. Se habla yse escribe mucho sobre ella. Las "divulgaciones" se multiplican, se pueden contar a lomenos doce entre 1737 y 1751, a partir de la recepcin de un Masn libre, que no esotra cosa que la puesta por escrito de las confidencias de almohada obtenidas por unabailarina de opereta, la Carton, instigada por el teniente de la polica Herault.Numerosas divulgaciones se vuelven a copiar y se repiten. stas son, en su conjunto,cada vez ms precisas y bien informadas En qu se convierte, despus de todo esto,el "secreto del masn"? Famoso secreto que todo el mundo conoca (o crea conocer).

Por otra parte, la situacin era parecida en Inglaterra, donde, en 1743, HorarioWalpole (que tambin era masn) lleg a escribir: "La reputacin de los Francmasonesest en su momento ms bajo en Inglaterra (...) no veo otra cosa que una persecucinpara volver a ponerlos en boga".

Podemos constatar entonces la existencia, a grosso modo, de dos grandes tiposde Masonera y de Masones. La primera consiste en una sociabilidad apasionada derazn y de buen gusto o, por emplear un lenguaje actual, llena "de atractivo": es lo queel abad Marquet, en su Discurso sobre el espritu de la sociedad (1735), llamaba la"razn humanizada". Esta tendencia es ilustrada perfectamente por el presidente Bertnde Rocheret, presidente por eleccin de Epernay. En suApologa de la antigua, noble yvenerable sociedad de los Francmasones (1737), escribe: "Dios, el Rey y el honor sonlos tres pivotes sobre los cuales esta antigua sociedad se sustenta desde hace cerca desiete siglos. Una confederacin de gentes distinguidas y honestas en todos los estados,que no buscan otra cosa que divertirse filosficamente en el intercambio de los buenossentimientos, de las buenas letras y las bellas artes de toda especie, formando con todoello un slido vnculo". Y ms adelante, despus de haber citado como ejemplo lafamosa abada de Ripaille fundada en el siglo XV por el duque Amadeo VIII de Saboya,con su "regla de vida" fundada "sobre los principios de un epicurismo sutil y filtrado porlas leyes del cristianismo" toma a su cargo, pero devolvindola como cumplido, la crticapontifcia segn la cual la "Francmasonera" sera "un refinamiento de epicurismo" y lacomenta de este modo:

"... lo que es cierto, es que no se nos atribuir ms que las mximas de un Epicurocristiano que sabe aliar los deberes de su religin y de su estado con las satisfaccionespermitidas; lo que realmente es honestidad humana segn Dios y segn el mundosuprimiendo y aniquilando todas las pasiones tumultuosas que se oponen a la honesta

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seguridad en que buscamos gozar. He ah toda nuestra filosofa y nuestra ciencia, quedebera ser la de todo el gnero humano, si la mojigatera y los prejuicios no opusieranobstculo a ese estado de perfeccin que nosotros nos esforzamos por alcanzar".

En resumen, segn Bertn de Rocheret, el estado de perfeccin al que debe

conducir la Francmasonera consiste en "gozar" con toda "seguridad" de las"satisfacciones permitidas". Se trata, ni ms ni menos, de la bsqueda del placer"honesto", eso s, "e igualmente cristiano", si se quiere, pero an y as del placer -lo quees una bonita definicin del epicurismo.

De la misma manera, Joseph de Mastre, acordndose de la logia de los TresMorteros que lo haba iniciado, escriba simple y llanamente: "Era puramente unasociedad de placer".

Podemos encontrar ese mismo aspecto en un texto contemporneoreencontrado en los archivos de ese famoso iniciado que fue el marqus deChefdebien. El autor, un masn que permanece annimo, desarrolla bajo la firma de"Compaero del deber", una concepcin igualmente epicrea de la masonera quepuede resumirse en la frase siguiente: "El principio de su institucin (...) no tiene deantemano por objeto hacer gozar a sus asociados de las delicias de una sociedadescogida, en la que los placeres se convierten en ms interesantes por el ligero misterioy las ceremonias un tanto torpes de los compaeros del deber".

Ese gnero de Masonera es presentada en estos textos bajo aparienciasconvenientes y decentes, pero la realidad lo era infinitamente menos. Se coma y sebeba mucho -podemos recordar, del texto de Josep de Mastre citado al comienzo deeste trabajo, el pasaje: "No se puede (...) comer y beber en exceso, etc...". Los "trabajosde mesa" daban lugar a un ritual ms complicado que lo deseable, y no es porcasualidad que la logia se tena a menudo en las tabernas, lase garitos; a veces losencargados se hacan nombrar o se nombraban ellos mismos Venerables, y venerable,hasta la reforma decidida por el Gran Oriente en 1773, se era de por vida (al menos enPars).

Los desrdenes en las logias, son en esa poca, unnimemente denunciados.De ah que se produjeran diversas tentativas por parte de los "altos grados" porcontrolar la situacin: segn los estatutos dictados por la Gran Logia en 1755, losMaestros Escoceses tenan explcitamente por misin vigilar las logias.

Se observa una situacin anloga, por ejemplo en Alemania. Tenemos comoprueba de ello los dos extractos de la oracin fnebre del barn de Hund, fundador,recordmoslo, y precisamente en vistas de reformar la Masonera, de la EstrictaObservancia: "Esas logias atraen a gentes de espritu, porque stos (sic) no caern enlas mismas extravagancias y en los mismos placeres ruidosos que estuvieron de modaen las logias de Alemania de ese tiempo. La misma logia de Altenburg, que no tienems que tres grados trabaja con orden y decencia; las otras logias de Alemania soncomo templos del dios Baco; y si en una u otra se hallan hombres de mrito, se

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avergonzarn de comparecer en esas asambleas, lo que naturalmente deber acarrearla decadencia de la Orden".

Y ms adelante dice: "En 1755, nuestro Venerable Maestro Provincial reformuna antigua ley de Dresde, y le dio una forma ms regular, no recibindose ms que a

personas cuya conducta es irreprochable lo que despert la atencin de todo el mundo.Su misma Majestad la Reina de Polonia hizo, con motivo de un discurso sobre varioshermanos masones que despus de su recepcin cambiaron de conducta, lassiguientes reflexiones: "Es necesario vigilar ms de cerca a esta sociedad (sic), queantao no tena una mayor trascendencia cuando sus asambleas slo se significabanpor un sacrificio a Baco (sic), pero en la actualidad se ha instalado en ellas la prudencia,por lo que ser preciso prestarle una mayor atencin...".

En contrapartida -y esta es la segunda tendencia- otros Masones tenan ideas yaspiraciones, con una concepcin totalmente diferente de la Masonera. Esta otraMasonera, la buscaban por todas partes, y a falta de encontrarla, la fabricaban ellosmismos. Tal es el origen de los altos grados.

Qu era lo que buscaban?. Una significacin, una substancia a laFrancmasonera, no teniendo sta ningn valor, segn ellos, si no procuraba a susadeptos un conocimiento, una "ciencia". Para algunos, esa ciencia no poda ser otraque elevada, una "alta ciencia". Willermoz hablar tambin de "conocimientos raros ypreciosos". Sin embargo, la mayor parte de ellos entender esa nocin en su sentidoms concreto y material. Y es que ese siglo -quiz ms que los otros "dividido en smismo", siglo de las luces pero tambin del iluminismo, siglo de la razn pero tambinde lo irracional, de la incredulidad y de la credulidad, del sentimiento y del cinismo- esterriblemente material, por no decir materialista. Su religiosidad es sentimental, susentimiento es de disfrute, y su bsqueda de lo oculto en s misma es la investigacinde poderes tangibles y de efectividad real.

Sostenan la hiptesis de que la Masonera encubra una verdad oculta,escondida para la mayora, ciertamente, pero capaz de dar a aquellos que tenanacceso a ella poderes efectivos, sea del orden de la influencia -es decir de la influenciapoltica y social, de donde sale como consecuencia, el mito de las "fuerzas ocultas", del"complot masnico", etc.- sea en el orden del poder, que da riqueza y salud, dicho deotra manera el poder de hacer oro y el de curar, en otros trminos: la transmutacin delos metales y la taumaturgia.

Es la poca donde cada uno presume de curar. Estamos pensando, por citarsolamente los nombres de los ms clebres, en Cagliostro, en Saint Germain, enMartnez de Pasqually, y tambin en Messmer y en la increble moda del magnetismo, ala cual Willermoz y su grupo sucumbieron al igual que los otros, ocupndoseasiduamente y durante varios aos, de las curas magnticas.

En cuanto a la alquimia, jams en la historia fue tan popular e investigada -lo queno quiere decir practicada con seriedad y honestidad- ya que si ella ejerca tal atraccin,era sobre todo y simultneamente, por razn tanto de los bienes totalmente materiales

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que poda procurar (oro, salud, longevidad) como por el ascendiente sobre los otros y elpoder que con ella se podan dotar aquellos que la practicaran, desde el momento enque estos bienes, podan a su antojo ser dados o negados a los dems.

Ah reside, lo repetimos, el origen -no el nico, pero s el principal- de los altos

grados y de sus leyendas. Leyendas conectadas entre ellas, que se pueden repartir entres grupos: la leyenda escocesa, la leyenda jacobina o estuardista, y la leyendatemplaria, y que tienen por comn denominador el afirmar la tenencia, en el coraznmismo de la Masonera y sin que lo supieran la mayor parte de los Masones, de losSuperiores Desconocidos, los cuales afirmaban poseer y ser depositarios por filiacin osucesin, de poderes casi sobrenaturales con efectos -al menos eso esperaban ellos-bien tangibles y reales en los mbitos que acabamos de decir.

Tal es la inspiracin general de los diferentes sistemas y grados que Jean-Baptiste Willermoz se dispone a estudiar, por sus funciones en el seno de la Gran Logiade los maestros regulares de Lyon, y examinar cuidadosamente a fin de encontrar laverdad masnica, la verdad de la Masonera.

De este modo se organiza su carrera masnica, que si se quiere, se puededescomponer en diversos perodos, entrecortados por fechas significativas quecorresponden a hechos sobresalientes.

1 - LA BSQUEDA DE LA VERDAD 1760-1767

Lo mejor es dejar que Willermoz se explique por s mismo:

"Desde hace largo tiempo los masones se ocupan de bsquedas interminablespara desarrollar el verdadero objetivo de la Orden. De ello ha nacido una infinidad desistemas muy diferentes, en el nmero y en que son horribles por sus consecuencias.Un estudio continuado de al menos 20 aos en la Orden me ha permitido conocermuchos de esos sistemas: no tengo en absoluto la vanidad de creer conocerlos todos,cada nacin puede tener los suyos particulares que adopta como el nico y verdaderoobjetivo, censurando o desaprobando a todos los otros. Creo firmemente que todosaquellos que se apartan o no exigen la prctica de la moral ms sana son falsos. Aspues, slo se puede escoger entre el pequeo nmero de los de esta clase".

(Carta al barn de Landsperg, 25 de noviembre de 1772)

"Desde mi primera admisin en la Orden, he estado siempre persuadido de queencierra el conocimiento de un objetivo posible y capaz de satisfacer la honestidadhumana. Partiendo de esta idea, he trabajado sin descanso por descubrirlo. Un estudiocontinuo de ms de 20 aos, una correspondencia particular considerablementeextensa con hermanos instruidos de Francia y de fuera de ella, el depsito de los

Archivos de la Orden de Lyon, confiados a mi custodia desde hace diez aos, me hanprocurado bastantes medios, gracias a los cuales he descubierto numerosos sistemas,a cual ms singular. La sola inspeccin es suficiente para probar la futilidad de unos, la

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imposibilidad de otros, y en fin, para inspirar un justo horror por algunos ms. Esinconcebible que tal multitud de hombres razonables se ocupen seriamente deparecidas quimeras. Todos los objetivos cualesquiera que no estn marcados con elcuo de la utilidad pblica y particular, en los lmites que los primeros principios de laOrden prescriben, me parecen evidentemente falsos".

(Carta al barn de Hund, 14-18 de diciembre de 1772)

En la continuacin de esta segunda carta, Willermoz expone que la Gran Logiade Lyon no se presenta como el lugar propicio para tales bsquedas, lo que le condujoa dotarse de un instrumento adecuado, consituyendo un captulo para que fuera unaespecie de "laboratorio" de altos grados:

"En 1765, los conocimientos relativos a los misterios de la Orden; ms all delgrado de Caballero de Oriente, se estaban multiplicando en este Oriente, as que, delos diferentes sistemas adoptados en diversos lugares con este mismo objetivo, algunosde los hermanos que eran poseedores de dichos sistemas decidieron formar entre ellosun captulo, el cual les estara reservado slo a ellos, con el fin de detener esamultiplicidad. Esta pequea sociedad independiente de la Gran Logia de los Maestros,tom el ttulo de Captulo de los Caballeros del Aguila negra. Esta sociedad hizo unaseleccin entre los conocimientos que adopt, proscribiendo varios de ellos falsos ypeligrosos por sus consecuencias, tuvo y contina teniendo sus asambleas secretas,para evitar levantar demasiada curiosidad. Desde su fundacin se ha mostrado muycrtica en la admisin de nuevos miembros, nombrando desde entonces para presidirlaal Hermano Jacques Willermoz, doctor en medicina, agregado al colegio de Lyon yantiguo profesor demostrador real de qumica en la universidad de Montpelier.

Si yo no estuviera ligado a l por el doble ttulo de hermano, me encontrara ms librepara poder hacer el elogio de las bellas cualidades que esa eleccin merece, y que lehan conservado en el ejercicio de este cargo que an ocupa.

(Ibid.)

Qu panorama se ofrece ante nuestros ojos? Willermoz lo relatar l mismo aCharles de Hesse, quince aos ms tarde:

"Podemos ver varios sistemas muy diferentes que, sin embargo, tienen multitudde analogas entre ellos en sus fines o en sus medios. Slo voy a hablar aqu deaquellos que pueden conducir a algunos conocimientos de las ciencias naturales, y enabsoluto de aquellos que no tienen ninguna relacin directa con esas ciencias.

Asimismo, no quiero hacer mencin de la ciencia de evocacin de los espritus, quealgunos, sobre todo en Alemania, han aplicado a la Masonera, porque lo que hay debueno en esa ciencia, pertenece a una clase ms elevada y lo que se encuentra demalo, debera ser para siempre ignorado; slo citar a los principales de aquellos que,en ese gnero, han llegado a mi conocimiento.

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Uno pretende que la Masonera ensee alquimia, o el arte mercrico de hacer lapiedra filosofal y quisiera ver las logias amuebladas con hornos y alambiques.

Otro, despreciando el arte mecnico de los sopladores e igualmente el oro quebuscan con tanto ardor, da un sentido ms elevado a la ciencia hermtica y parece

emplear para conseguir su obra otros medios. De hecho esperan que, volviendo aencontrar la palabra perdida que buscan los masones, se obtendr una panaceauniversal por medio de la cual se curarn todas las enfermedades humanas y seprolongar la duracin normal de la vida. Finalmente otro, tomando un vuelo an mselevado, pretende que se ensee a los verdaderos masones el arte nico o la cienciade la gran obra por excelencia, por la cual, segn el hombre adquiere la sabidura,opera en s mismo el verdadero cristianismo practicado en los primeros siglos de la eracristiana y se regenera corporalmente, renaciendo por el agua y por el espritu segn elconsejo que fue dado a Nicodemo, quien se asust. Este sistema, asegurando queconoce la verdadera materia de la obra, as como los verdaderos vasos, horno y fuegode la naturaleza por los cuales opera, asegura asimismo que, por la conjuncin del sol yla luna y practicando exactamente lo que est indicado emblemticamente en los tresgrados simblicos, se producir un hijo filosfico en virtud del cual, el poseedorprolongar tambin sus das, curar las enfermedades y espiritualizar, por as decirlosu cuerpo, si tiene el coraje y la suficiente confianza como para ir a buscar la vida en losbrazos de la muerte. Me detendr aqu; estos sistemas y sobre todo los ltimos,abarcan lo que todos los otros slo indican parcialmente".

(Carta a Charles de Hesse, el 8 de Julio de 1781) 14

14 Gustave Bord, en su obra La Franc-Maonnerie en France des origines 1815, Tomo 1 (el nico aparecido en

1908, reeditado por Slatkine, 1985), cita un documento fechado en 1746, titulado Instructions gnrales sur le

sublime grade de Chevalier de l'Aigle ou du Plican, Souverain Prince Rose-Croix d'Hrdom, Parfait Maon libre.Se trata de un examen crtico del sistema en 25 grados al uso en la poca, en el que los grados alqumicos dan lugar a

una apreciacin tan severa como la de Willermoz. Citemos dos extractos:

"Sublime Filsofo - El oro, ese metal fuente de tantos crmenes y horrores y del que deberamos pasar por alto, es el

dolo que buscamos con la mayor solicitud. El Sublime Filsofo, ttulo sublime y que solamente corresponde a aqul

que lo es y no a un hombre cuya ocupacin es absolutamente contraria; ttulo que no debe ser concedido si no es a

aquel que tiene la virtud por principio, que la practica y que por medio de ella sabe hacerse dichoso, el Sublime

Filsofo, decimos, ocupa su tiempo en el estudio de la riqueza de esa quimera, y pretende por sus descubrimientosigualar la ciencia del creador y del autor de su ser.

"Caballeros del Sol y del Fnix - Esos grados son una mezcla de religin, de mercurio, de azufre y de otros

ingredientes que entran en la composicin de este precioso metal que Hir., as como Sal. posean, pero que se ha

perdido y que slo se encuentra en algunos de los descendientes de esos famosos alquimistas o de sus discpulos.

Buscarn en ese grado la virtud y el reposo despus del trabajo inmenso que exige esta obra cuyo secreto no ha sidoencontrado y que no se encontrar tal fcilmente. Ese grado acarrea relajamientos (sic) que provocan que, aquellos

que los practiquen, se vanaglorien de poder encontrar el secreto.

Se podra perdonar el intentarlo a hombres locos o insensatos. Pero para que hombres resposables se consagren y

entreguen a un trabajo de este tipo sin la menor nocin de qumica y sin el menor conocimiento fsico de las otras

ciencias necesarias para llevarlo a cabo, hace falta estar absolutamente desprovisto de sentido y exponerse a ser

internado en un centro para el tratamiento de la salud mental (...).

(Bord, obra citada, anexo VI, pg. 535). (...).

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Son tantas masoneras que Willermoz, sin saber an por qu, siente que soninferiores y falaces ms tarde dir "apcrifas". An as, prosigue su bsqueda de unamasonera superior y autntica de la que presiente su existencia. Rene, colecciona,experimenta los grados; los elabora l mismo. Tal parece ser el caso, del grado RosaCruz, grado ltimo (los Ingleses lo califican incluso en nuestros das de nec plus ultra)

de un sistema en 25 grados practicados en Lyon alrededor del ao 1765, el cual seconvertira en el Rito de Perfeccin, y futuro grado XVIII del Rito Escocs Antiguo yAceptado. Alice Joly, y despus de ella, Paul Naudon afirman que fue Willermoz quienhizo lo necesario para ponerlo a punto. Ciertamente, Naudon no es siempre fiable(aunque buen investigador, se equivoca a menudo en sus interpretaciones ydeducciones) pero A.C. Jackson, el mejor conocedor ingls de la cuestin, adopta estatesis. Si se mantiene esta tesis, ese grado Rosa Cruz sera el primer legadomasnico de Willermoz. Y qu legado! En su versin original, an en vigor enInglaterra, es propiamente hablando, esplndido (aunque desgraciadamente, nosiempre es as en su versin practicada actualmente en Francia, degenerada ydesviada).

Es en el curso de esta investigacin cuando Willermoz toma su primer contactocon la leyenda templaria, con dos cartas que recibe de un hermano de Metz, Meunierde Prcourt. He aqu los pasajes ms significativos:

"S, mi M.Q.H., habis puesto el dedo en la llaga, descendis de esos famosos ydesafortunados templarios; pero distinguirlos de aquellos que la envidia, la avaricia y elorgullo trata de hacerlos parecer como criminales a ojos de todas las naciones de latierra. Contempladlos como personas, que instruidas por grandes maestros, conocieronel secreto de la gran obra y amasaron por ese medio riquezas inmensas que fueron lacausa de la destruccin de su Orden".

(Carta del 22 de Abril de 1762)

"Y pretendo haceros ver que los Caballeros Rosa Cruz, que aparecieron en elnorte en 1414, no son otra cosa que los templarios, quienes, poseedores de su gransecreto, an subsisten en la mayor parte de Alemania, y que han comunicado a algunosmiembros de la orden Teutnica".

(Ibid.)

"Pregunta: Cul es el objetivo de la Masonera? Respuesta: El de presentar alConcilio ecumnico las pruebas irrefutables de las calumniosas imputaciones hechas ala primera orden del Temple, mostrar el soborno de los testimonios, los motivos quehicieron actuar a Felipe el Hermoso y a Clemente V, para conseguir hacer rehabilitar sumemoria y reclamar sus bienes invadidos por la Orden de Malta (...)".

(Carta del 13 de Septiembre de 1762)

Sin embargo, todo esto le debera parecer de poco valor, tal y como ms tardetestimoni...

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Y esa investigacin obstinada prosigui hasta...

2 - EL DESCUBRIMIENTO DE LA VERDAD 1767-1774

Este descubrimiento tuvo lugar al dar con la "Orden de los CaballerosMasones Elegidos Coens del Universo" de Martnez de Pasqually , en la cual fuerecibido y luego avanzado en 1767 y 1768. Entonces se produjo la revelacin a la queaspiraba desde siempre, y que coronando sus esfuerzos, le aport la confirmacin deque haba tenido razn al perseverar en su bsqueda. Desde entonces, no ha dejadode comunicar a los otros masones las "luces con las que haba sido gratificado".Tal es el sentido de su obra masnica.

De cmo fue ese encuentro y ese descubrimiento, y en qu trminos, lo relata lmismo pocos aos despus:

"Ciertas felices circunstancias me procuraron la ocasin durante mis viajes de seradmitido en una sociedad bien estructurada y no muy numerosa, cuyo objetivo mesedujo, ya que me fue presentado fuera de las reglas ordinarias. Desde entonces, todoslos restantes sistemas que yo conoca (pues no puedo juzgar a los que no conozco) meparecieron ftiles y repulsivos. Es el nico en el que he encontrado esa paz interior delalma, la mayor ventaja de la humanidad, relativa a su ser y a su principio. Tengo lasatisfaccin de poder ver gustar la misma dulzor en los pocos mulos que se me hapermitido admitir a lo largo de cinco o seis aos, bajo la direccin de mis jefesparticulares. Con ellos, cultivo en silencio las instrucciones que he recibido, y todos

juntos juzgamos, desde un punto de vista bien diferente del comn de los masones, losemblemas que las logias simblicas nos presentan".

(Carta al barn de Landsperg, el 25 de noviembre de 1772)

O en otra carta:

"En uno de mis viajes, en 1767, tuve la suerte de ser admitido en una sociedadmasnica poco conocida y bien estructurada. Lo sublime del asunto del que ella seocupa y de la verdad de la que uno no puede permitirse dudar, cuando se alcanza elltimo grado, exige la mayor circunspeccin y entraa infinitas esperas. Teniendo laventaja de ser conocido desde hace largo tiempo por los jefes, quienes me admiran,pasaron por alto en mi favor las formalidades ordinarias. Su deseo de ponerme enestado de formar un establecimiento en Lyon y de instruir a aquellos que creyeradignos, les llev a hacerme avanzar rpidamente. Cada ao me procur nuevas luces yel tercer ao me condujo al trmino final. Esta clase de masones que toman el ttulo deFilsofos, pero en un gnero de filosofa bien distinta a la que ha hecho tantosprogresos, est dividida en 7 grados, en la que todos los grados masnicosnormalmente conocidos forman la parte simblica. De todos los conocimientos quehaya podido adquirir hasta este momento, esta sociedad masnica es la que me haparecido ms satisfactoria, y la ms adecuada para dirigir al hombre de bien".

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(Carta al barn de Hund, 14-18 de diciembre de 1772)

Con la doctrina de Martnez de Pasqually, enseada en su Orden, laMasonera encuentra su verdadera naturaleza. Esta naturaleza, Joseph de Maistre,diez aos ms tarde en su memoria antes citada, la definira as: "El gran objetivo de la

Masonera ser la ciencia del hombre" (pg. 97).Qu quiere decir esto?

Que la Masonera dispensa a sus adeptos una ciencia del hombre y del universo,que forzosamente debe derivar del conocimiento de la accin divina en el uno y en elotro, ya que como lo escribir Jean-Baptiste Willermoz: "Salomn y los fundadores de laMasonera primitiva no han tenido otro objetivo que el de conducir a los iniciados alconocimiento del hombre, del universo temporal y de los agentes espirituales quedeben ejercer su accin, por decisin del Creador, hasta el fin de los tiempos"(Instruccin secreta a los Grandes Profesos).

Entonces, esta doctrina de Martnez de Pasqually, cul s? Sebastian Mercier,en su Tableau de Paris (aparecido entre 1781 y 1790 en doce tomos), da un buenresumen:

"La base del sistema es que el hombre es un ser degradado, castigado en uncuerpo material por sus faltas anteriores, pero al que el rayo divino que llevaincorporado, puede an llevarlo a un estado de grandeza, de fuerza y de luz. Un mundoinvisible, un mundo de espritus nos rodea. El hombre podra haber comunicado conellos y ampliar por ese intercambio la esfera de sus conocimientos, si su mala intenciny sus vicios no le hubieran hecho perder ese importante secreto. El hombre ha perdidola permanencia en la gloria, en la que no volver a entrar hasta que sepa conocer esecentro fecundo donde reside la verdad, que es una e indivisible".

Para entrar ms en detalle, aunque sea somero, digamos que esta doctrina es denaturaleza cabalstica. Proviene de esa "cbala cristiana" (sera ms adecuado decir:

judeo-cristiana) de la que Pic de la Mirandola fue el primero y uno de sus ms ilustresrepresentantes. Martnez, en efecto, era "a la vez judo y cristiano", segn la expresinde Franz Von Baader en Les Enseignements secrets de Martinez de Pasqually; Guenoncree, que podra haber tenido orgenes sefarditas. Como tal, esta doctrina esabsolutamente tradicional. Se aproxima mucho, por ejemplo, a la de Reuchlinexpuesta en su De Arte Cabalistica (1557). Posee las caractersticas habituales de todacbala: exgesis simblica y esotrica de la Biblia, numerologa, cosmogona yantrogona, angelologa, teosofa, cosas todas ellas que, por otra parte, no sonsolamente de orden especulativo y conceptual, sino que tienen como base ritualesinvocatorios, es decir, cuyas operaciones consisten en la invocacin de ciertosNombres. Esto es lo que se entiende, propiamente hablando, por "prcticascabalsticas", aunque tambin es cierto que los cabalistas no son nicamente, o almenos esencialmente, sabios de gabinete. En cuanto al sistema elaborado por Martnezde Pasqually, es el primer sistema masnico cuya subsistencia inicitica, y porconsecuencia el ritual inicitico, est enteramente fundamentada sobre:

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1) la cada del hombre de su estado original glorioso, y 2) su retorno, su reintegracin por medio de la iniciacin a ese estado

primitivo, cuya iniciacin para poder ser operada, exige la intercesin y la accin

del "Gran Reparador" que es el Cristo.

Tenemos pues relacin con un tema fundamentalmente cristiano, de unaperfecta ortodoxia. Expresado en trminos patrsticos es el de la imagen y semejanza:la prdida, y luego la restitucin

var jean francois willermoz su obra

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