vanessa lemm - la filosofía animal de nietzsche
TRANSCRIPT
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
1/376
Jf %
VANESSA LEMM
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
2/376
LA FILOSOFA ANIMAL DE NIETZSCHE
Vanessa Lemm, 2010 Ediciones Universidad Diego Portales, 2010
Ttulo original:Nietzsche's Animal Philosophy
Fordham University Press, 2009
Primera edicin en castellano (revisada y ampliada): diciembre de 2010ISBN 978-956-314-096-5
Universidad Diego Portales
Direccin de Extensin y PublicacionesTelfono (56 2) 676 2000Av. Manuel Rodrguez Sur 415Santiago - Chile
www.udp.cl (Ediciones UDP)
Traduccin: Diego RosselloEdicin: Andrs BraithwaiteDiseo: Juan Guillermo Tejeda + Tesis DGFotografa de portada: Pierre Puget, The Education of Achilles by Chiron /
Gentileza de Art Renewal Center - www.artrenewal.org
Impreso en Chile por Salesianos Impresores S. A.
http://www.udp.cl/http://www.artrenewal.org/http://www.artrenewal.org/http://www.udp.cl/ -
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
3/376
La filosofa animal de Nietzsche
Cultura, poltica y animalidad del ser humano
Vanessa Lemm
COLECCIN PENSAMIENTO CONTEMPORANEO
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
4/376
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
5/376
13
15
37
83
12:
157
209
265
35i
3^3
Sumario
Abreviaturas
Introduccin
El animal en la filosofa de Nietzsche
Captulo 1
Cultura y civilizacin
Captulo 2
Poltica y promesa
Captulo 3
Cultura y economa
Captulo 4
Don y perdn
Captulo 5
Animalidad, creatividad e historicidad
Captulo 6
Animalidad, lenguaje y verdad
Conclusin
La biopoltica y la cuestin de la vida animal
Bibliografa
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
6/376
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
7/376
A Lou, Esteban, Aliz y Miguel
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
8/376
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
9/376
Agradecimientos
Primero, y ms que todo, estoy en profunda deuda con mi
esposo, colega y amigo, Miguel Vatter, por su cuidadosa y pa
ciente lectura de las varias versiones del manuscrito del libro
en su totalidad, y por motivarme con sus crticas a travs del
proceso de escritura. Mi especial gratitud a Wendy Brown,
Robert Gooding-Williams, Christoph Menke y Samuel We
ber por comprometerse con uno o ms captulos, as como
por su constante aliento en varias etapas de este proyecto.
Dos revisores annimos leyeron el manuscrito entero en
borrador, y sus comentarios y sugerencias de mejora fueronmuy valiosos en la revisin final del manuscrito.
Versiones anteriores de varias partes de este libro fueron
generosamente abordadas por audiencias en un sinnmero
de seminarios, conferencias y talleres. Estoy especialmente
agradecida a los participantes de los siguientes tres lugares:
el Coloquio de Teora Poltica del Departamento de Ciencia
Poltica de la Johann Wolfgang Goethe-Universitt Frankfurt,dirigido por Rainer Forst, quien abord crticamente mi acer
camiento a la biopoltica a travs del tratamiento del proble
ma de la vida animal en Nietzsche; el taller de Nietzsche en
Nueva York en el Departamento de Filosofa del Hunter Co
llege de la City University de Nueva York, dirigida por Christa
D. Acampora, quien ofreci nuevas perspectivas a mi lectura
de La genealoga de la moral;y el Centro de Investigacin de
Nietzsche (grupo de seminario de Nietzsche), al que me un
en la Facultad de Filosofa de la Leiden Universiteit, dirigida
por Paul von Tongeren y Hermn W. Siemens, quienes desa
fiaron los argumentos puestos en el captulo 4.
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
10/376
Un agradecimiento especial al traductor de este libro al
castellano, Diego Rossello, y a Luis Felipe Oyarzn y George
Lambeth por su apoyo con la bsqueda de las referencias bi
bliogrficas en castellano. Finalmente, estoy agradecida de
mis dulces hijos, Lou, Esteban y Aliz por su extraordinaria
paciencia e infinita generosidad. Fui muy afortunada de ha
ber tenido su compaa cuando trabajaba en este proyecto.
Este libro est dedicado a ellos y a mi esposo.
Apoyo institucional tuve de la Escuela de Ciencia Poltica
y del Instituto de Humanidades de la Universidad Diego
Portales de Santiago, Chile. Fui beneficiara del proyecto re
gular de investigacin Fondecyt (n 1085238), que me per*
miti financiar las etapas finales de este proyecto.Autorizacin para reimprimir material publicado en otros
lados me fue otorgada como sigue: Justice and Gift-Giving
in Thus Spoke Zarathustra,en Before Sunrise: Essays on Thus
Spoke Zarathustra, ed. James Luchte (Londres: Continium
International Publishers, 2008), 165-181, revisado en una
porcin menor para el captulo 4; y Animality, Historici-
ty and Creativity: A Reading of Friedrich Nietzsches VomNutzen und Nachteil der Historie fur das Leben,en Nietzsche-
Studien36 (2007): 169-200, revisado para el captulo 5.
V. L.
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
11/376
Abreviaturas
Las referencias a los escritos inditos de Nietzsche han sido
estandarizadas, en la medida de lo posible, para referirse
a la edicin de los cuadernos y publicaciones de Nietzsche
de mayor disponibilidad, la Smtliche Werke in 15 Bnden.
Kritische Studienausgabe (KSA), compilada bajo la direccin
editorial de Giorgio Colli y Mazzino Montinari. Las referen
cias a la edicin de las cartas, Smtliche Briefe in 8 Bnden.
Kritische Studienausgabe, se citan como KSB. En los casos
en que se cita la KSA, las referencias ofrecen el nmero de
volumen seguido del nmero de fragmento y del aforismopertinente que le corresponde (por ejemplo, KSA io:i2[i]-37
hace referencia al volumen 10, fragmento I2 [i], aforismo
37). Para los libros de Nietzsche se utilizan las siguientes
abreviaturas: 1
A Aurora
CH El certamen homrico (KSA1)CI Crepsculo de los dolos(secciones abreviadas: Mxi
mas, Scrates, Razn, Mundo, Moral, Erro
res, Mejoradores, Alemanes, Incursiones,
Antiguos, Martillo)Col Consideraciones intempestivas(cuando se las cita
como un todo)
CW El caso WagnerDCS Del caminantey su sombra (HH, volumen II, parte 2)
DS David Strauss, el escritory el confesor(Col I)
EA El anticristo
EG El estado griego (KSA1)
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
12/376
EH Ecce homo (secciones abreviadas: Sabio, Inte
ligente, Libros, Destino; cuando resulta per
tinente se indican las abreviaturas de los ttulos
incluidos en Libros en lugar de Libros)
F El filsofo. Reflexiones sobre la lucha entre el artey el
conocimiento
FIE Sobre el porvenir de nuestras escuelas (KSAi)
FTG La filosofa en la poca trgica de los griegos (KSAi)
GC La gaya ciencia
GM La genealoga de la moral
HH Humano, demasiado humano
HV Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la
vida(ColII)KSA Smtliche Werke in15 Bnden. Kritische Studienausgabe
KSB Smtliche Briefe in 8 Bnden. Kritische Studienausgabe
MBM Ms all del bieny del mal
NT El nacimiento de la tragedia
OS V Opiniones y sentencias varias (HH, volumen II, parte 1)
PV Sobre el pathos de la verdad (KSA1)
SE Schopenhauer como educador (ColIII)VM Sobre verdady mentira en sentido extramoral (KSA1)
Z As habl Zaratustra(las referencias a Z indican el
nmero de parte y el ttulo del captulo seguidos, se
gn el caso, por el nmero de la seccin pertinente)
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
13/376
Introduccin
El animal en la filosofa de Nietzsche
Para una gran parte de los estudiosos de Nietzsche en el
siglo XX el tema de la animalidad pas inadvertido y slocomenz recientemente a suscitar la atencin de la filosofa
y las humanidades.1 Este libro tiene como objetivo ofrecer
el primer abordaje sistemtico del animal en la filosofa de
Nietzsche en su conjunto. Me propongo demostrar que la
cuestin del animal no es un tema circunstancial ni un re
curso metafrico, ya que se halla en el centro de la reno
vacin de la prctica y del significado de la propia filosofaimpulsada por Nietzsche.2 El presente libro reexamina crti
camente las posturas de Nietzsche sobre la cultura y la civi
lizacin, la poltica y la moral, la historia y la verdad, a partir
de las diversas perspectivas abiertas al considerar al ser hu
mano como parte de un continuo de vida animal.
A lo largo de sus escritos, Nietzsche se refiere al ser humano como animal. Lo que diferencia al animal humano
de los dems animales es su cultura. En este trabajo se
plantea una pregunta doble: qu significa que un animal
tenga cultura y de qu manera la animalidad puede gene
rar cultura. En oposicin a las tradiciones occidentales del
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
14/376
humanismo y la ilustracin, Nietzsche propone investigar
a la cultura no como un fenmeno racional y moral sino
como un fenmeno de la vida. Desde esta perspectiva, la
cultura no resulta interesante porque sea un medio a travs
del cual la humanidad se separa o emancipa a s misma de
la animalidad, como suelen suponer estas tradiciones, sinoporque se encuentra invadida por la animalidad. En su libro
precursor Beastof the Moem Imagination, Margot Norris
llama biocntrico a este nuevo abordaje de la cultura que
parte desde la perspectiva de la vida. Norris define a una
tradicin biocntrica de pensadores, escritores y artistas
(incluido Nietzsche) que no crean imitando al animal, a la
manera del animal, sino que lo hacen en tanto queanimal,con su animalidad tomando la palabra.3
Tal y como es reconstruida aqu, esta idea biocntrica de
la cultura en Nietzsche difiere de las interpretaciones mate
rialistas y espiritualistas anteriores de su filosofa de la cul
tura, porque evita el biologismo de la primera y el antropo
morfismo de la segunda. Un punto de vista antropocntrico
concibe a la cultura como desvinculada de la vida animal: lavida es reducida a la autointerpretacin del ser humano y la
cultura a su proyecto de autocreacin.4 Una perspectiva bio-
logicista reduce la cultura a un medio de preservacin de la
vida biolgica de la especie humana.5Aunque un abordaje
biologicista toma en cuenta la relacin ntima entre la vida
humana y la animal, no puede ofrecer un anlisis del senti
do y del significado de la cultura ms all de su utilizacin
en la lucha por la supervivencia. Puesto que en este traba
jo se rechaza una interpretacin biologicista de la vida, se
considera la tesis de Nietzsche de que cada clula orgnica
posee espritu.6Asimismo, este trabajo no acepta una inter-
16
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
15/376
pretacin antropocntrica de la vida y considera que la tesis
de Nietzsche es que el espritu es fisiolgico.7 Sin embargo,
los principios de la fisiologa no se derivan de la aplicacin
de la causalidad mecnica o qumica a la materia inerte y
pueden ser formulados nicamente a travs de genealogas:
las nicas capaces de aprehender la historicidad espiritual
expresada en la fisiologa.8La vida es histrica porque la ma
teria es considerada siempre ya en relacin con la memoria
y el olvido.
Para Nietzsche, memoria y olvido no son capacidades de
la mente kantiana ni potencias de sustancias aristotlicas
sino fuerzas igualmente primordiales de la vida. En este li
bro se investiga la relacin entre vida y cultura a travs deun anlisis de la concepcin nietzscheana de la memoria y
el olvido. La mayora de los estudiosos de Nietzsche tiende
a identificar su concepto de vida con la voluntad de poder
y a esta ltima con la memoria.9 Yo propongo, en cambio,
que la nocin de voluntad de poder refleja un antagonismo
entre memoria y olvido y que, a travs de este antagonismo,
puede llegar a ser reformulada. Sugiero que un anlisis deeste antagonismo es la forma ms directa de acceder a la
relacin entre vida y cultura y, ms especficamente, a la
relacin entre animalidad y cultura. En trminos esquem
ticos puede decirse que en el discurso de Nietzsche el olvido
pertenece al animal, la memoria al humano y la promesa al
sobrehumano.* Puesto que en su pensamiento el animal, el
* En la presente versin en castellano del texto original en ingls se ha optado por
traducir el trmino overhuman (afn al alemn bermensch)como sobrehumano.Esta decisin merece una breve nota aclaratoria debido a que las traducciones
de Nietzsche de mayor circulacin en castellano han tendido a inclinarse por el
trmino "superhombre. Creemos que la palabra "sobrehumano es ms adecuada
principalmente por dos razones. En primer lugar, el prefijo ingls "over y el
alemn "ber sugieren superioridad, exceso e intensidad, pero asimismo aluden a
17
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
16/376
humano y el sobrehumano se vinculan entre s, las relacio
nes que establecen entre ellos son agonsticas en lugar de
estticas, y no pueden ser separados en distintos estadios
evolutivos: El humano es una cuerda tendida entre el ani
mal y el sobrehumano (Z:4 Prlogo).10
Nietzsche afirma la continuidad entre el animal, el hu
mano y el sobrehumano. Cree que la vida humana es inse
parable de la vida animal y del mundo orgnico e inorgnico
en su conjunto. Incluso afirma haberse descubierto como
un ser que no hace ms que reflejar una repeticin y una
variacin de los devenires poticos, lgicos, estticos y afec
tivos infinitos de la historia de la vida en su conjunto (GC
54).11 Por lo tanto, Nietzsche rechaza la postura que concibea la vida humana como una isla autnoma al interior de la
vida. Al contrario, sostiene que toda forma de vida que se
desvincula de las dems decae, porque se separa de aquello
que genera su propia vida. De acuerdo a esta perspectiva,
la vida humana no puede darse nicamente sobre la base
de su propia fuerza, sino que depende absolutamente de
su relacin con y contra otras formas de vida.12 La concepcin nietzscheana de la vida como un continuo rompe con
la tradicin occidental que considera al ser humano como la
cumbre de la evolucin (EA14). En este sentido, su concep
cin de la vida es comparable a la de Darwin.13 La perspecti
va de esta continuidad postula que la vida humana no juega
una dimensin espacial, a un estar "por encima de o sobre alguien o algo. Esta dimensin espacial de "ovcr y ber est ausente en el prefijo castellano "super
y resulta clave en la comprensin de la elevacin requerida por Nietzsche para ir
ms all de lo humano y sobrepasarlo. En segundo lugar, el trmino ingls "human"
carece de especificacin de gnero y es ms afn al uso del alemn Mensch" que
al del castellano hombre. Este ltimo trmino suele ser utilizado como sinnimo
de ser humano", reteniendo sin embargo su connotacin de gnero masculino. A
diferencia de "superhombre", el trmino "sobrehumano evita el sesgo de gnero en
la caracterizacin del ser humano en general. (Nota del traductor).
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
17/376
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
18/376
tamiento entre todas las formas de vida, a favor y en contra
de s mismas, en pos de una pluralizacin permanente de
formas de vida inherentemente singulares.17 Nietzsche sos
tiene qiie la naturaleza busca la pluralizacin creciente de
la vida y cree que sta puede ser alcanzada a travs de una
cultura que surge de afirmar la continuidad que existe entre^todas las formas de vida animal, humana y otras.18
En el captulo i, Cultura y civilizacin, se investiga la
apertura de la vida humana al horizonte del devenir a travs
de un; anlisis de la competencia entre cultura y civilizacin
(KSA 13:16(73], i3:i6[io]). A travs de este antagonismo,
Nietzsche presenta una crtica de la civilizacin que no im
plica un retorno a la naturaleza sino que se orienta haciaun cultivo de la animalidad. En el presente trabajo la cultura
es definida como cultivo y educacin y se la distingue de la
civilizacin en tanto domesticacin y cra. Para Nietzsche el
proyecto de la civilizacin representa un proceso de mejo
ramiento moral y racional del ser humano que no cultiva la
vida animal, sino que la extirpa y la oprime (CI Mejora-
dores y Moral; GMII: 1-3). En oposicin a la civilizacin,el desafo de la cultura es el de generar formas de vida y de
pensamiento plenas y desbordantes de vida, que no consti
tuyan formas de poder sobre la vida animal.19 Sostengo quela cultura recupera esta plenitud de vida en los sueos, las
ilusiones y las pasiones del animal.
En numerosas ocasiones Nietzsche se refiere al retorno
del ser humano a su origen animal como una vuelta a lossueos de la vida animal (GC 54, HH 13). Un retorno al
origen animal de los seres humanos revela que la vida es
sueo y que estar vivo es, principalmente, estar soando. Laconcepcin de la vida y la cultura en Nietzsche rompe con
20
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
19/376
la tradicin occidental que considera a la racionalidad y la
sociabilidad del ser humano como marcas que lo diferen
cian de las otras formas de vida. Para Nietzsche, el futuro de
la humanidad depende, de manera crucial, de la habilidad
del ser humano para reconectarse con la vida onrica del
animal, porque slo esta ltima puede devolverle la liber
tad y la creatividad de interpretacin que ha perdido en el
proceso de su civilizacin y socializacin. En este sentido,el abordaje de Nietzsche es comparable al de Freud, no slo
porque ambos cuestionan el argumento de la racionalidadcomo centro de la vida psquica, sino tambin porque am
bos hallan en el sueo la disolucin de la civilizacin y de
la conciencia y, adems, consideran que esta disolucin esi
clave para el futuro potenciamiento de la vida humana y de!
la cultura.20 El ser humano ser capaz de seguir viviendo
nicamente si recupera la libertad y la creatividad de los
sueos, esto es, la capacidad de seguir soando, imaginan
do e inventando formas nuevas de vida por venir.
En contraposicin a la comprensin tradicional del sobre
humano en Nietzsche como representacin mtica del individuo autosuficiente (y de la autonoma de la cultura huma
na), aqu se sostiene que el sobrehumano no slo no es una
expresin de la independencia del ser humano con respecto
al resto de la vida, sino que tampoco lo es con respecto a su
propia especie.21 Ms precisamente, devenir sobrehumano
depende de la propia apertura hacia la animalidad del ser
humano. La animalidad no se supera ni se sublima: resisteen los humanos al igual que en el sobrehumano. Ms aun,
lo que Nietzsche denomina sobrehumano slo puede ser
entendido en funcin de esta forma de resistencia animal.22
Este libro indaga sobre el significado cultural y poltico de la
21
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
20/376
resistencia del animal en el humano. Propone que la resis
tencia del animal se empea en superar la dominacin en
pos de formas de vida social y poltica ms libres.
En el captulo 2, Poltica y promesa, se discute la po
sibilidad, articulada en la promesa del individuo soberano,
de superar la dominacin (GM II: 2). La promesa del individuo soberano ha sido entendida tradicionalmente como
antipoltica, con Nietzsche como precursor de las ideologas
totalitarias y autoritarias, o no poltica, con Nietzsche como
precursor del perfeccionismo individual. En contraste con
estas teoras, se sostiene que a travs de la figura del indivi
duo soberano Nietzsche propone una idea de libertad como
responsabilidad, que es inherente a la vida poltica de losanimales humanos. Esta interpretacin de Nietzsche como
pensador poltico se centra en la idea de que el antagonismo
entre las fuerzas de vida humanas y animales es la primera
caracterstica del desarrollo humano: cuando la humanidad
se define a s misma sin considerar su animalidad o ne
gndole un rol productivo, emergen formas de vida poltica
basadas en la dominacin y la explotacin de los humanospor los humanos. Por el contrario, cuando la humanidad
se compromete con su animalidad da origen a formas devida poltica enraizadas en el instinto de responsabilidad
del individuo soberano. Este captulo busca mostrar que la
responsabilidad, tal y como la concibe Nietzsche, es decir,
como instinto (GM II: 2), ofrece una manera de entender la
relacin entre poltica y vida animal que va ms all de la dominacin poltica de la vida, porque otorga a la animalidad
del ser humano un rol positivo y creativo en la constitucin
de formas de vida sociales y polticas. De este modo, la pro
mesa del individuo soberano constituye un poder poltico
22
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
21/376
que logra superar las prcticas que, a partir de Foucault, han
sido denominadas biopolticas.23
En el captulo 3, Cultura y economa, se ampla la discu
sin sobre la posibilidad de superar la dominacin, estable
ciendo tina distincin entre dos abordajes econmicos dife
rentes de la animalidad del ser humano, que corresponden
a las formas dismiles de politizar la vida caractersticas de lacultura y la civilizacin. Mientras la economa de la civiliza
cin representa un abordaje explotador de la animalidad cuyo
objetivo es la autopreservacin del grupo al costo de la normalizacin del individuo, la economa de la cultura representa
un abordaje no explotador de la animalidad, orientado hacia la
pluralizacin de formas de vida intrnsecamente singulares.Un anlisis de estas economas muestra que la cultura su
perior, tal y como la imagina Nietzsche, es incompatible con
una poltica de dominacin y explotacin.
Nietzsche sostiene que la vida humana es la forma de
vida animal ms dbil y frgil. La vulnerabilidad del animal
humano tiene que ver con su relativa inferioridad y con su
carcter indeterminado con respecto a los dems animales.Para superar el dilema de su debilidad relativa, los humanos
tienen que robar las virtudes de otros animales (Z: 22 De
tablas viejas y nuevas). El humano debe seguir el camino de
los dems animales y, a su manera, devenir ms animal, ms
instintivo, olvidadizo y natural. A la luz de esta idea, en este
trabajo se sugiere que la relacin entre vida humana y cultura
debe ser entendida en trminos de un devenir-animal delser humano.24 El devenir-animal del ser humano no es un
proceso de mejoramiento moral o de autoperfeccionamien-
to humano. Por el contrario, su objetivo es la potenciacin
[Vergrerung}y el fortalecimiento [ Verstrkung]del ser hu-
23
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
22/376
mano (KSAi2:5[5o]; i27[io]) obtenida a travs de la cultura y
su recuperacin de la animalidad.
En el captulo 4, Don y perdn, se sostiene que el re
chazo en Nietzsche del cristianismo est motivado por una
idea de justicia que surge de la prctica de la donacin.
Nietzsche opone la donacin a la prctica cristiana del per
dn: esta ltima no puede quebrar el ciclo de la vengan
za; asimismo, la forma de dar propia del perdn cristiano
envenena a la vida humana en lugar de potenciarla (OSV
224, MB M 168). El doble fracaso que detecta Nietzsche en
la prctica del perdn resulta de negar a la animalidad del
ser humano un rol productivo en la constitucin de formas
de sociabilidad. En particular, esta prctica ignora el valor yel significado del olvido animal. En este captulo se afirmaque el olvido animal es indispensable no slo para quebrar
el ciclo de la venganza, sino tambin para establecer una
relacin con otros que no est basada en fundamentos uti
litarios, y que respete tanto la libertad como las diferencias
del otro. Puesto que el olvido del animal es un componente
esencial del anlisis de la donacin en Nietzsche, aqu se sugiere que no debe ser entendido como una virtud humana,
sino como una virtud animal. El captulo concluye con unadiscusin de la concepcin de la justicia como donacin en
Nietzsche, y del modo en que sta ofrece una explicacin
alternativa de la amistad poltica opuesta a la demanda cris
tiana de amar al prjimo como a ti mismo. En este cap
tulo tambin se discuten las semejanzas y diferencias queexisten entre Nietzsche, Derrida y Arendt sobre el don, el
perdn y la amistad.25
Para Nietzsche, la vida humana no es algo dado como sus
tancia o naturaleza. En los trminos de Ansell-Pearson, la vida"]
24
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
23/376
humana es algo que est implicado, desde el principio de
su formacin y deformacin, en el devenir sobrehumano.26
Por lo tanto, el ser humano no es un fin en s mismo sino
un movimiento de devenir y de autosuperacin en curso.
Ante todo, la narracin del devenir humano es una narra
cin sobre la autosuperacin del humano: La grandeza delhumano est en ser un puente y no una meta: lo que en el
humano se puede amar es que es un trnsito [ bergang]y un
ocaso [Untergang] (Z: 4 Prlogo). La relacin ntima entre
animal, humano y sobrehumano resulta peculiar, porque la
continuidad que afirma trae aparejada, al mismo tiempo, su
discontinuidad. Nietzsche cuestiona la creencia habitual de
que la vida crece a partir de su pasado animal segn unaconcepcin del tiempo lineal, como algo de lo que proviene
o de lo que se ha emancipado con xito.27 En el pensamiento
de Nietzsche, en cambio, la animalidad aparece como otre-
dad, como un reservorio de fuerzas creativas y regenerativasde vida que permiten al ser humano lanzarse hacia el futu
ro.28El futuro emerge de la capacidad humana para superar
se. Pero, para superarse a s mismo, el ser humano necesitavolver a su animalidad (y al olvido animal). Por esta razn,
el (olvido) animal siempre est al comienzo y al recomienzo de la cultura. Los seres humanos son conducidos a su
humanidad a travs del retomo de y hacia su animalidad,
porque es el animal el que retiene el secreto de cmo gene
rar una relacin con el pasado que logre la disrupcin y el
vuelco del presente en pos de una vida por venir. Segn estaperspectiva, el devenir sobrehumano depende de un retomo
de y hacia la animalidad, como la fuerza que irrumpe en su
humanidad, la excede y la desgarra, abriendo espacio para su
devenir (sobrehumano) en el futuro.
25
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
24/376
A travs de una lectura de Sobre la utilidad y el perjuicio de
la historia para la vida,abordo la idea de que la animalidad
(olvido) hace posible el devenir humano (memoria) del ser
humano. El captulo 5, Animalidad, creatividad e historici
dad, reevala la importancia de la animalidad y del olvido
animal en la concepcin de la historia y la historiografa de
Nietzsche. All se propone que lo novedoso de su ensayo
sobre la historia reside en la tesis de que el olvido animal no
slo es anterior a la memoria humana sino que es ms pri
mordial que sta: la vida es radicalmente histrica porque
es olvido radical. En este captulo se sugiere que la perspec
tiva del olvido animal revela a la memoria como una fuer
za artstica (Kunsttrieb) y que por ende la historiografa nodebe ser entendida como abocada a la representacin fctica
del pasado, sino como una obra de arte (Kunstwerk) que se
ocupa de interpretaciones. Segn la nueva concepcin de
la historiografa en Nietzsche, una historia verdaderamente
efectiva se halla en los trabajos del artista ms que en los del
historiador, incluso si este ltimo es artstico y no cientfico.
Entre 1886 y 1888, Nietzsche reedit todos sus libros, agregando prefacios nuevos a sus ediciones originales. Estos
prefacios representan la relectura que Nietzsche hace de su
propio pasado. El captulo 5 culmina con una discusin de
los prefacios de Nietzsche como ejemplos de una escritura
artstica de la historia.
Puesto que, en su comprensin del proyecto de la filoso-
fa, Nietzsche privilegia la perspectiva del artista sobre la delcientfico, los estudiosos han considerado que su posicin es
la de un relativista o un negador de la verdad. En desacuer-
do con estas posturas, el captulo 6, Animalidad, lenguaje
y verdad, sostiene que la crtica a la metafsica de Nietzsche
26
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
25/376
aspira a una renovacin del significado de la filosofa como
bsqueda de la verdad. En este captulo se propone que, a
lo largo de su produccin, Nietzsche se aferra al argumento
controvertido, planteado en su ensayo temprano Sobre ver
dad y mentira en sentido extramoral,de que la verdad es una
metfora y que, por lo tanto, una evaluacin de la verdad es
inseparable de una evaluacin del lenguaje. Nietzsche sos
tiene que debido a que la verdad es una metfora no est ca
pacitada para capturar la vida y, asimismo, que las metforas
son racionalizaciones y abstracciones que destruyen la vida.
Desde esta perspectiva, la filosofa, entendida como la bs-'
queda conceptual de la verdad, parece condenada al fracaso
incluso antes de empezar. Nietzsche encuentra una formade escapar a este dilema distinguiendo entre metforas (Me-
tapher)y metforas intuitivas (Anschauungsmetapher) (VM).
Si las primeras confeccionan un mundo abstracto de leyes
(lingsticas) reguladoras e imperativas mediante el uso delpensamiento abstracto, las segundas construyen un mundo
intuitivo de primeras impresiones a travs del pensamiento
pictrico. Mientras el pensamiento abstracto constituye unaamenaza para la vida, el pensamiento pictrico engendra
imgenes que emergen de la inmediatez de un encuentro
con la vida. Estas imgenes tienen el poder de ofrecer la
verdad de una experiencia de vida, sin destruirla. El cap
tulo 6 presenta el argumento de que la bsqueda filosfica
de la verdad slo puede ser redimida cuando la filosofa se
abstiene de desvincular a las formas conceptuales y abstractas de pensamiento de sus cimientos, es decir, del pensa
miento pictrico e imaginario, tal y como aparecen en las
metforas intuitivas. El pensamiento pictrico es una for
ma de pensamiento que Nietzsche asocia con los animales.
27
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
26/376
Por lo tanto, una renovacin del significado de la filosofa
como bsqueda de la verdad depende de un retorno de la
forma de pensar pictrica del animal. En consecuencia, los
animales de la filosofa de Nietzsche no son simplemente
metforas o proyecciones antropomrficas que refuerzan la
creencia tradicional de que los animales son seres faltos delenguaje. Por el contrario, el silencio animal es la fuente del
carcter metafrico del lenguaje del animal humano. Ms
aun, el lenguaje del animal humano se halla dirigido es
pecialmente al silencio que hace posible la comunicacin
entre humanos.Nietzsche redescubre la centralidad de la vida animal
para la autocomprensin del ser humano, para su cultura ysu poltica. Este trabajo concluye con algunos comentarios
sobre la manera en que esta recuperacin de la animalidaden la filosofa de Nietzsche contribuye a comprender lo que
Foucault denomina el umbral de modernidad biolgica.29
Se sugiere que Nietzsche ofrece una forma novedosa y pro
ductiva de entender la relacin entre animalidad y huma
nidad, desarrollando a la biopoltica en un sentido positivoo afirmativo.30 Propongo que la biopoltica afirmativa halla
en la continuidad entre vida humana y animal una fuente
de resistencia al proyecto de dominacin y control de los
procesos vitales. Mientras este proyecto parcela la vida en
especies, en formas de vida opuestas entre s, la biopoltica
afirmativa que aqu se propone subvierte esta divisin para
cultivar formas de vida animal intrnsecamente singulares.
28
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
27/376
n o t a s
1 Para una discusin del tema del animal en Nietzsche, vase Christa
D. Acampora y Ralph Acampora, eds., A Niet zschean Best iar y:
Becoming An im al Beyond Docil e and Brut al (New York: Rowman
and Littlefield, 2004); Adrian Del Caro, Ground ing the Nietzsche
Rhetoric o f Eart h(Berlin: De Gruyter, 2004), 401416; Peter Atterton
y Matthew Calarco, eds., An im al Philosophy(London and New York:
Continuum Press, 2004), 114; Cary Wolfe, e&, Zoontologies: The
Questi on o f the Anim al(Minneapolis: University of Minnesota Press,
23), 9396; Akira Mizuta Lippit, Electr ic Ani m al (Minneapolis:
University of Minnesota Press, 2000), 5573; Jennifer Ham, Taming
the Beast: Animality in Wedekind and Nietzsche, en Animal
Acts,eds. Jennifer Ham y Matthew Senior (London y New York:
Routledge, 1997), 145163; Michel Haar, Du symbolisme animal engnral, et notamment du serpent, Alter. Revue de Phnomnologie
3 (I995): 3I9 "345Margot Norris, Beasts o f M odem Imaginat ion.
Dar wi n, Nietzsche, Kafka, Ernst, and Lawrence(Baltimore: The Johns
Hopkins University Press, 1985), 125, 53100; T. J. Reed, Nietzsches
Animals: Idea, Image and Influence, en Niet zsche: Im aginar y and
Thought,ed. Malcolm Pasley (Berkeley: University of California
Press, 1978), 159219.
2 Para la postura que sostiene que el animal es un temacircunstancial en la filosofa de Nietzsche, vase Martin Heidegger,
Nietzsche (Barcelona: Destino, 2005). Para la perspectiva que afirma
que el animal es un recurso metafrico en la filosofa de Nietzsche,
vase Monika Langer, The Role and the Status o f the Animals in
Nietzsche's Philosophy, en An im al Others: On Ethics, Ont ology and
Anim al Li fe,ed. Peter Steeves (New York: Suny Press, 1999),
3 Segn Norris, [e]ste movimiento tiene dos consecuencias
importantes y relacionadas entre s: un cuestionamientosubversivo de las premisas antropocntricas de la filosofa y el arte
occidentales, y la invencin de las estrategias artsticas y filosficas
que permitirn que el animal, el inconsciente, los instintos, el
cuerpo, tomen la palabra nuevamente en sus obras (Norris, Beasts
of M odem Imag inat ion, 5).
29
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
28/376
4 Para un ejemplo de esta posicin, vase Alexander Nehamas,
Niet zsche: la vida como li t erat ura (Madrid: FCE, 2002).
5 Para un ejemplo de esta postura, vase Gregory Moore, Nietzsche,
Biology and Metaphor (Cambridge: Harvard University Press,
2002). Stiegler argumenta que la nocin de vida en Nietzsche no
debe ser reducida a una mera metfora, sino que debe ser tomada
en serio como un intento de ofrecer una concepcin de la vida en
trminos biolgicos propiamente dichos. Sin embargo, la autora
subraya que la concepcin de la vida como voluntad de poder en
Nietzsche excede a una idea de vida biolgica, darwiniana, puesto
que no puede ser reducida a una lucha por la supervivencia.
Barbara Stiegler, Niet zsche et la biologie (Paris: PUF, 2001), 78.
6 Presupongo que hay memoria y espritu en todo lo orgnico: el
mecanismo es tan sutil que nos parece que no existe. Qu tontera
por parte de Haeckel, equiparar a dos embriones entre s! Lapequeez no debera engaarnos (KSA 11:25(403]).
7 Sobre la nocin de fisiologa en Nietzsche, vase Volker Gerhardt,
Von der sthetischen Metaphysik zur Physiologie der Kunst,
Nietzsche-Studien 13 (1984): 374393; y Helmut Pfotenhauer,
Physiologie der Kunst als Kunst der Physiologie?, Nietzsche-
Studien 13 (1984): 399411. Scarlett Marton argumenta que la
fisiologa es inseparable de la historia y ve en esta vinculacin
un rasgo compartido entre Nietzsche y Freud. Scarlett Marton,Nietzsche: consciencia e inconsciente, en Extr avagan cias: ensaios
sobre afi losofi a de Niet zsche (Sao Paulo: Discurso Editorial y Editora
Barcarolla, 2009), 16782.
8 Toda vida orgnica es coordinada como un movim iento visible
[sichtbare Bewegung]en una hi st or ia espir it ual [geistigen Geschehen],
Un ser orgnico es la expresin visible de un espr i t u [eines Geistes]
(KSA 11:26(35]).
9 Para un ejemplo reciente de la identificacin entre voluntad de
poder y memoria, vase Stiegler, Niet zsche et l a biol ogie, 5066.
10 Con la excepcin de algunas enmiendas ocasionales, a lo largo
de este libro se ocuparon las siguientes traducciones: Friedrich
Nietzsche, As habl Zarat ust ra,trad. Andrs Snchez Pascual
(Madrid: Alianza,^o6); Friedrich Nietzsche, H um ano demasiado
3
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
29/376
humano, vol. I., trad. Alfredo Brotons (Madrid: Akal, 1996);
Friedrich Nietzsche, Hum ano demasiado humano, vol. II (Opiniones
y sent encias vari as El caminan t e y su sombr a), trad. Alfredo Brotons
(Madrid: Akal, 1996); Friedrich Nietzsche, La ciencia jo vial ,
trad. Jos Jara (Caracas: Monte vila Editores, 1999); Friedrich
Nietzsche, El nacimi ent o de la t ragedia, trad. Andrs Snchez
Pascual (Madrid: Alianza, 2004); Friedrich Nietzsche,La geneal oga
de la moral, trad. Andrs Snchez Pascual (Madrid: Alianza, 2008);
Friedrich Nietzsche, Consideraciones int empest ivas I. D avi d St rauss, el
confesor y el escri tor, trad. Andrs Snchez Pascual (Madrid: Alianza,
1988); Friedrich Nietzsche, Aur or a. Pensamient os sobre los prejui cios
morales, trad. Germn Cano (Madrid: Biblioteca Nueva, 2000);
Friedrich Nietzsche, Crepsculo de los dol os, trad. Andrs Snchez
Pascual (Madrid: Alianza, 1998); Friedrich Nietzsche, Crepsculo
de los dolos, trad. Daniel Gamper (Madrid: Biblioteca Nueva,2002); Friedrich Nietzsche, El ant icristo, trad. Andrs Snchez
Pascual (Madrid: Alianza, 2007); Friedrich Nietzsche, Ecce homo,
trad. Andrs Snchez Pascual (Madrid: Alianza, 2006); Friedrich
Nietzsche, Ms al l del bien y el mal , trad. Andrs Snchez Pascual
(Madrid: Alianza, 2005); Friedrich Nietzsche, Schopenhauer como
educador, trad. Jacobo Muoz (Madrid: Biblioteca Nueva, 2000);
Friedrich Nietzsche, Sobre la u t il idad y el perj ui cio de la hist oria
par a la vida, trad. Germn Cano (Madrid: Biblioteca Nueva, 2003);Friedrich Nietzsche, La f i losofa en la poca t rgi ca de los gr iegos, trad.
Luis Femando Moreno Claros (Madrid: Valdemar, 2003); Friedrich
Nietzsche, Sobre verdad y ment ir a en sent ido ext ramoral, trad. Luis
M. Valds y Teresa Ordua (Madrid: Tecnos, 2003); Friedrich
Nietzsche, Fragmentos post umos (1869-1874) , vol. I, trad. Luis De
Santiago Guervs (Madrid: Tecnos, 2007); Friedrich Nietzsche,
Fragmentos postumos (1885-1889) ,vol. IV, trad. Juan Luis Vermal y
Juan B. Llinares (Madrid: Tecnos, 20 06); Cin co prlogos par a cinco
li bros no escri t os, trad. Alejandro del Ro Herrmann (Madrid: Arena
Libros, 1999); Friedrich Nietzsche, El ni hi li smo europeo. Fragment os
postumos. Ot oo 1887, trad. Elena Njera (Madrid: Biblioteca Nueva,
2006); Friedrich Nietzsche, Fragmentos postumos sobre polt ica,
trad. Jos Emilio Esteban Enguita (Madrid: Trotta, 2004); Friedrich
31
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
30/376
Nietzsche, Escri t os sobre Wagner, trad. Joan Llenares (Madrid:
Biblioteca Nueva, 2003); Friedrich Nietzsche, Sobre el por veni r
de nuest ras escuelas, trad. Carlos Manzano (Barcelona: Tusquets,
2000); Friedrich Nietzsche, Philosophy and Trut h: Select ions fr om
Nietzsches Notebooks of the Earl y 1870 s. trad. y ed. Daniel Breazeale
(London: Humanities Press International, 1979); Friedrich
Nietzsche, The Pre-Plat on i c Phi losophers,trad. Greg Whitlock(Chicago: University of Illinois Press, 2001). Las traducciones de
los fragmentos postumos pertenecen a Diego Rossello; se han
utilizado las siguientes ediciones: Friedrich Nietzsche, Smt l i che
Schrif t en. Kri t ische St udi enausgabe in 15 Bnden, eds. Giorgio Colli
y Mazzino Montinari (Berlin: De Gruyter Verlag, 1988); Friedrich
Nietzsche, Smt li che Bri efe, Kri t ische St udi enausgabe in 8 Bnden
(Berlin: De Gruyter Verlag, 1986).
11 Vase adems K SA ii:34[i67]. All Nietzsche afirma que la historiade la vida orgnica en su conjunto est activa en cada juicio de los
sentidos.
12 Stiegler sostiene que la vida se orienta hacia la apertura, hacia
aquello que adviene, porque el aumento de su poder interior
depende de manera intrnseca de su encuentro con otro poder,
incluso a pesar de que este encuentro traiga consigo un riesgo de
muerte y de sufrimiento. Vase Stiegler, Niet zsche et la biologie,73.
13 Para una discusin de las similitudes y diferencias entre Nietzschey Darwin, vase Werner Stegmaier, Darwin, Darwinismus,
Nietzsche. Zum Problem der Evolution", Nietzsche-Studien 16
(1987): 264287; Norris, Beasts o f M odem Im aginati on, 153, y
recientemente Stiegler, Nietzsche et l a biologie,45SS.
14 El continuo devenir no nos permite hablar de individuos, etctera;
el nmero de los seres cambia constantemente (KSA 11:36(23]);
vase adems la nocin de continuo de almas en K SA 11:40(34].
Puesto que todas las formas de vidas se encuentran relacionadas
entre s, Nietzsche tambin rechaza, por ser un prejuicio, la divisin
entre el mundo orgnico y el inorgnico: La voluntad de poder
tambin gobierna en el mundo inorgnico o, mejor dicho, el mundo
inorgnico no existe. El efecto de distancia no puede ser abolido:
algo at rae [heranziehen] a ot ra cosa, ot ra cosa se siente at rada [gezogen]
32
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
31/376
(KSA 11:34(247]). Comprese con K SA 11:36(21], GS109 y KSA
i 2:9[ 44]*9 7-
15 Lo que distingue a lo orgnico de lo inorgnico es su capacidad
"para recolect ar experi encias [Erfah ru ngen auf sammelt ]y para no
ser nunca idntico a s mismo [n iemals sich selber gleich]en sus
procesos (KSA 10:12(31]).
16 Lo nico que est demostrado es que el mundo no tiende haciaun estado duradero. Por ende debemos imaginar su condicin
climtica como si no fuera un estado de equilibrio" (KSA
12:10(138]).
17 Para una extensiva discusin de la nocin de vida en Nietzsche
entendida como lucha hacia la pluralizacin y singularizacin
de la vida, vase Wolfgang MllerLauter, Der Organismus ais
innerer Kampf, en ber Werden und Will e zu r M ach i, Nietzsche
Int erpretat ionen I (Berlin: De Gruyter, 1999), 97140.18 Nietzsche cuestiona la posibilidad de que exista algo as como
el desarrollo de la especie humana. Por el contrario, su inters
reside en cultivar una pluralidad al interior del ser humano (K SA
Ii:34[I79l)-19 Norris describe a este desafo del siguiente modo: "Pero la
biocentralidad de esta tradicin su valoracin del cuerpo, su
celebracin de la experiencia inmediata hace que sus escritos se
hallen en guerra consigo mismos, hostiles al arte, insensibles a larepresentacin, inimitables (Norris, Beasts ofM odem Imaginat ion,
3). Poco despus agrega: "Por supuesto, la paradoja implcita en esta
advertencia, la de producir un arte al int eriorde la cultura, es decir,
no dela cultura, slo puede resolverse perfectamente en la prctica
(ibd., 15). Vase adems Shapiro, quien identifica como un tema
explcito en las Consideraciones int empest ivasla cuestin de cmo
generar formas de cultura plenas de vida: De qu manera pueden
contarse historias que tengan sentido evitando las intrusiones de la
mquina cultural universitaria' y presentando una alternativa vlida
frente a las formas extenuantes de la conciencia histrica que esa
misma mquina cultural celebraba como las manifestaciones ms
altas de la tradicin occidental? (Gary Shapiro, Nietzschean Narr at ives
[Bloomington, Indiana: Indiana University Press, 1989], 21).
33
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
32/376
20 Sigmund Freud, El malest ar en la cul t ur a (Madrid: Alianza,
2009). Para una discusin abarcadora de la relacin entre
Nietzsche y Freud, vase Johann Figl, ed., Von Nietzsche zu Freud.
berein st immungen und D i fferenzen von Denkmot iven (Wien: WUV
Universittsverlag, 1996), y Gnter Gdde, "Wandelungen des
Menschenbildes durch Nietzsche und Freud. Eine vergleichende
Interpretation aus philosophiegeschichtlicher Perspektive,Jah r bu ch der Psychoanalyse (1993): 119166 y, del mismo autor,
Eine neue Interpretation von Freuds Verhltnis zu Nietzsche,
Nietzsche-Studien 27 (1998): 463480.
21 Para la postura que sostiene que el sobrehumano encama la idea
del yo autnomo y autosuficiente, vase Giuliano Campioni, Les
lectures f ranai ses de Niet zsche (Paris: PUF, 2001), 51107.
22 Norris tambin interpreta al sobrehumano como un animal
recuperado, un animal 'recuperado' en ambos sentidos de lapalabra: como una criatura humana curada de su cultura patgena
y revitalizada por su naturaleza instintiva (Norris, Beasts o f M odem
Imaginat ion, 79).
23 Michel Foucault, Histor ia de la sexuali dad, vol. 1 (Buenos Aires:
Siglo XXI, 2003), 161194.
24 Tomo prestado el trmino deveniranimal de Gilles Deleuze y
Felix Guattari, M i l mesetas. Capit ali smo y esquizofr enia(Valencia:
Pretextos, 2004), 239307.25 Para un ejemplo de la discusin contempornea acerca de nuevas
formas de comunidad inspiradas por Nietzsche, vase Mnica
B. Cragnolini, comp., Modos de lo ext rao: al t eri dad y subj et i vidad
en el pensamient o posniet zscheano (Buenos Aires: Santiago Arcos
Instrumentos, 2005) Y tambin Mnica B. Cragnolini, comp.,
Ext raas comuni dades: la impr on t a n iet zscheana en el debate
cont emporneo (Buenos Aires: Ediciones La Cebra, 2009). Sobre
la relacin entre comunidad y vida animal, ver especialmente
la tercera parte del mismo libro, titulada La comunidad de los
vivientes: del animal, de la immunizacin y del don, 155255.
26 Keith AnsellPearson, On the Miscarriage of Life and the
Future of the Human: Thinking Beyond the Human Condition
with Nietzsche, Nietzsche-Studien 29 (2000): 153177. Desde la
34
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
33/376
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
34/376
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
35/376
Captulo i
Cultura y civilizacin
En este captulo se abordan las formaciones y transforma-'
ciones de la vida y la cultura humanas a partir de una reevaluacin del discurso de Nietzsche sobre la cultura y la ci
vilizacin. La clave de este discurso es que concibe a ambascomo antagonistas: Civilizaciny cultura: un antagonismo
(KSA 13:16173]). Desde mi perspectiva, los debates sobre la
filosofa de la cultura en Nietzsche no han hecho hincapi
en el antagonismo entre cultura y civilizacin. Una razn
para ello es que los intrpretes circunscribieron el significado de este dualismo al contexto de su uso nacionalista en los
debates acadmicos y polticos alemanes de los siglos XIX yprincipios del XX, que abordaban la nocin de Kultumation
en la autocomprensin de Alemania. Como consecuencia
de este debate, hacia fines del siglo XX la nocin de Kultur
haba perdido prestigio luego de su apropiacin por parte de
los pensadores conservadores y reaccionarios.1 La otra raznes que los conceptos nietzscheanos de cultura y civilizacin
han sido confundidos entre s con frecuencia.2 Un anlisis;
del antagonismo entre ambos conceptos resulta crucial, sin
embargo, porque a travs de l Nietzsche plantea una crtica
37
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
36/376
de la civilizacin que no propone un retorno a la naturaleza
sino que predice un eventual dominio de la cultura sobre la
civilizacin.
El argumento de este captulo comienza postulando
que el antagonismo entre cultura y civilizacin repre
senta un enfrentamiento entre fuerzas vitales humanasy animales. En este antagonismo se define a la cultura
como cultivo.y se la distingue de la civilizacin, entendi
da como domesticacin y cra. Si la civilizacin se perfila
como el olvido, tanto del animal como del olvido animal,
lo que caracteriza a la cultura es el recuerdo del animal
y del olvido animal. El proceso de civilizacin aspira al
mejoramiento del ser humano. La misin de la cultura,por el contrario, es esencialmente crtica: su funcin es
mostrar que la racionalizacin y la moralizacin son tc
nicas de dominacin dirigidas contra la animalidad del
ser humano. En su funcin crtica, la cultura revela que
las mejoras de la civilizacin son falsas superaciones.
La segunda funcin de la cultura es la liberacin: su rol
es el de imponerse frente al dominio de la civilizacin. Eldesafo de la cultura es el de suscitar formas de vida que
no se conviertan en formas de poder sobre la vida, sino
que estn ellas mismas plenas y rebosantes de vida. Su
giero que la Cultura recupera esta plenitud de vida en los
sueos, ilusiones y pasiones del animal.3 El captulo con
cluye con una discusin de un personaje propuesto por
Nietzsche, el Umgekehrte (el subversivo y que subvierte),como ejemplo de esta plenitud de vida. Otras figuras dis
cutidas en este captulo que reflejan esta plenitud de vida
en la obra de Nietzsche son el sobrehumano y el genio dela cultura.
38
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
37/376
El antagonismo entre cultura y civilizacin
En la obra de Nietzsche, las formaciones y transformacionesde la cultura y de la vida humana animal son caracterizadas
en trminos del antagonismo fundamental entre cultura
y civilizacin (KSA 13:16173]). Una anotacin escrita en laprimavera-verano de 1888 ilustra esta idea:
Las cspides de la cultura y la civilizacin se encuentran
alejadas entre s: no hay que dejarse engaar por el anta-
gonismo abismal entre cultura y civilizacin. Los grandes
momentos de la cultura fueron siempre, en trminos mo-
rales, tiempos de corrupcin; por el contrario, las pocas
de domesticacin animal impuesta y forzada del ser hu-mano (civilizacin) fueron siempre tiempos de intole-
rancia frente a las naturalezas ms audaces y espirituales.
La civilizacin quiere algo diferente de lo que quiere la
cultura: tal vez sea lo opuesto [etwas Umgekehrtes] (KSA
i3:i6[io]).9]). Este donar protege tanto al que da como al que
recibe de ser empequeecido por la virtud (Z: 1-3 De la virtud
empequeecedora). El que dona aborda al otro siempre y ex
clusivamente a distancia y con respeto reverencial [Ehrfurcht]
por lo inaccesible del otro y por su singularidad irreductible.
De este modo, el donar no debe ser confundido con un in
tercambio basado en la reciprocidad y la simetra, o en com
parar y compartir, porque un intercambio de este tipo busca
mantener al otro incluido en la relacin. Para Nietzsche, en
cambio, donar constituye la base de una relacin justa conel otro precisamente porque le plantea una relacin que se
define por ser no unitaria.
Nietzsche nos advierte sobre las implicancias de aban
donarnos a la proximidad y la identificacin, a la fusin o
la permutacin del t y el yo. Por el contrario, nos sugie
re mantener la distancia entre el yo y el otro, porque en la
proximidad del prjimo percibe un ardid de la propiedad yla apropiacin. Este deseo de propiedad y unidad se esconde
detrs de la idea platnica de justicia de dar a cada uno lo
suyo. Nietzsche responde a Platn con un juego de pala
bras: Mas cmo voy yo a querer ser radicalmente justo!
Cmo puedo dar a cada uno lo suyo! Bsteme esto: yo doy acada uno lo mo (Z Sobre la picadura de vbora). El deseo
de propiedad tambin esconde las cosas que la gente llamaamor:
Nuestro amor al prjimo no es un impulso hacia una
nueva propiedad? [...]. Cuando vemos sufrir a alguien,
aprovechamos gustosamente la oportunidad que all se
189
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
188/376
ofrece para tomar posesin de l; esto es lo que hace, por
ejemplo, el bienhechor, el compasivo; tambin l llama
amor al deseo que en l se ha despertado por una nueva
posesin, y experimenta all su placer como cuando les
hace seas una nueva conquista (GC 14).
Contrariamente a la nocin cristiana de amor al prjimo(Nchstenliebe), Nietzsche avala el amor que vincula a los
amigos porque va ms all del deseo codicioso que dos per
sonas se profesan mutuamente y se dirige hacia un nuevo
deseo y codicia, una sed ms alta y compartida de un ideal
que se halla por encima de ellos, es decir, la amistad (GC
14). En Asi habl Zaratustra, Nietzsche retorna a esta idea
recomendando la amistad, la huida del prjimo y el amoral lejano [Fernsten-Liebe], como antdoto frente el amor al
prjimo (Z Sobre el amor al prjimo).La relacin a distancia entre quien da y quien recibe
adquiere la forma de una amistad, de una competicin ago
nstica entre oponentes que se desafan mutuamente para
lograr una mayor virtud.59 En la confrontacin agonstica
entre amigos, ganar no es lo ms importante. Los adversarios no estn para ser destruidos, sino para ser afirmados.
La lucha entre ellos no se emprende con desconfianza, sino
que representa la agresin que se muestra frente a un rival
de quien se est orgulloso, y al que se ama y respeta por susingularidad:
Lo heroico consiste en hacer algo grande [...] sin sentirse
compitiendo con otros, ante otros. Dondequiera que vaya,
el hroe lleva siempre consigo el desierto [Einde] y la sa-
grada e inaccesible regin fronteriza [unbetr et baren Grenz-
bezirk] (D CS337).60
190
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
189/376
La amistad es una relacin que no reduce las singularida
des a un comn. Aquello que los amigos tienen en comnes precisamente lo que los distingue. Lo que comparten es
lo que no puede ser compartido. La amistad representa el
amor del otro, pero amor no significa la fusin o la confu
sin entre t y yo.61 De este modo, la amistad protege a la
pluralidad de los amigos a travs de una afirmacin de la
diferencia irreductible entre las formas d ser de dos singu
laridades.62 Los amigos estn enfrentados entre s (gegen),
lo cual implica, literalmente, que se hallan al mismo tiem
po tan prximos (gegen) como apartados (gegen) entre s. La
amistad supera la diferencia y la distancia al tiempo que la
conserva y la preserva. Por ende, la forma en que los amigostoman distancia entre s demuestra su afinidad y el vnculo
que los une, no su proximidad (OSV 251)63:
Humanidad en amistad y maestra [Meisterschafi]. Si
vais hacia la maana yo debo dirigirme hacia la noche
sentir as es un signo elevado de humanidad en la
compaa [Verkehre] de otros: en ausencia de este senti-
miento cada amistad, cada discpulo y pupilo, se convier-
te tarde o temprano en un manojo de hipocresa (OSV
231).
El alejamiento de Zaratustra de sus discpulos tambin es un
ejemplo de esta idea (Z: 3 De la virtud que dona). Los ami
gos se caracterizan por no subordinarse a ninguna autoridad;
lo que hacen es compartir, ofrecer y comunicarse su libertad.Entre amigos no gobierna el principio de caridad ni el de reci
procidad, sino el de probidad absoluta de sus miembros, sin
pensamientos ni intereses ocultos. Los vincula un donar que
estimula la autosuperacin de los amigos.
19 1
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
190/376
Por esta razn, la virtud que dona, como todas las virtudes,
es, ante todo, placer en la guerra y la victoria (CIIncursiones 38), que supone sufrimiento, lucha y pujas de poder:
Noapaciguamiento [Zufriedenheit],sino ms poder [Macht];
nopaz ante todo, sino guerra; novirtud, sino vigor [Tchti-
gkeit] (virtud al estilo del Renacimiento, vir t, virtud sinmoralina) (EA 2).
Nietzsche describe a la virtud que dona como poder
[Macht], como un pensamiento dominante [herrschender
Gedanke]que es inseparable de la voluntad de dar rdenesa todas las cosas (Z: 1 De la virtud que dona; comprese
con Z De la superacin de s mismo). Zaratustra percibeesta voluntad en sus discpulos que deben acercarse a to
dos los valores como un ladrn" y forzar a todas las cosasa acudir a vosotros y a entrar en vosotros, pero de modo
tal que puedan fluir nuevamente fuera de sus manantia
les como dones de vuestro amor (Z: 1 De la virtud quedona). Nietzsche distingue la voluntad de poder de sus
discpulos de la de aquellos humanos pequeos de virtudpequea que hurtan porque no pueden robar: Y cuando
vosotros tomis algo, eso es como un hurto, vosotros pequeos virtuosos; ms incluso entre bribones dice el honor:Se
debe hurtar tan slo cuando no se puede robar (Z: 3 De la
virtud empequeecedora). Los virtuosos son creadores de
valores que enfrentan la tarea de dar un nuevo sentido a la
tierra (Z: 2 De la virtud que dona).64 Esta tarea requiereque tengan coraje, que sean luchadores, que rompan las
viejas tablas y las reemplacen con nuevas (ibid.). Sin embar
go, la lucha por el poder reflejada en la virtud que dona no
es una lucha por el poder sobre otros. Al contrario, la virtud
192
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
191/376
que dona es importante para Nietzsche porque supera estas
formas de poder y se encamina hacia una mayor libertad.
Nietzsche sostiene que al ofrecerse como ejemplo de
vida y de pensamiento se logra un vnculo inspirador de la
liberacin del otro. En As habl Zaratustra, Nietzsche rela
ta que la forma en que Zaratustra concibe a la virtud quedona es inspiradora para los seres humanos ms elevados
(Z La bienvenida). Zaratustra inspira haciendo que otros
contemplen su elevacin. El objetivo no es imponer direc
tamente un mensaje al otro, sino contentarse con ofrecer
una imagen de una forma de vida admirable, d' modo tal
que nicamente aquellos que tienen los ojos para verla sean
tambin quienes tienen las manos para recibirla. La figuradel mdico que se cura a s mismo es un buen ejemplo de
esta idea: Mdico, aydate a ti mismo: as ayudas tambin
a tu enfermo. Sea tu mejor ayuda que l vea con sus ojos a
quien se sana a s mismo (Z: 2 De la virtud que dona). El
donar no genera dependencia en el otro, sino libertad. Deeste modo, el donar entra en conflicto tanto con la prctica
de dar limosna como con la de pedirla: Mas a los mendigos se los debera suprimir totalmente! En verdad, molestael darles y molesta el no darles (Z De los compasivos;
vase tambin Z La cena). Dar y pedir limosnas son prc
ticas que atan a quienes reciben para que sigan siendo de
pendientes de quienes dan o, mejor dicho, de aquellos que
los envenenan con sus regalos. En ltima instancia, su cari
dad no llega a ser donacin.Para que la donacin se mantenga alejada de la lgica del
poder y la dominacin, de la apropiacin y la explotacin,
es necesario que la virtud que dona pase desapercibida. El
signo de la virtud es que no desea ser reconocida" (KSA
r93
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
192/376
i2:io[ic>9]). La figura de Zaratustra, el dador de regalos, ilus
tra bien esta idea cuando se dirige a sus discpulos diciendo:
Me gusta regalar, como amigo a los amigos. Los extraos,
en cambio, y los pobres, que ellos mismos tomen el fruto de
mi rbol: eso avergenza menos (Z De los compasivos).65
Para que tenga lugar una donacin, el dar y el recibir no de
ben ser percibidos como tales ni por quien da ni por quien
recibe. La imagen de tomar frutos del rbol muestra que
quien dona da sin causar vergenza, sin humillar ni empe
queecer, porque da sin ser reconocido o reconocida (vase
tambin, A 464). De acuerdo a esta idea, Derrida sostiene
que una verdadera donacin debera no aparecer como
don: ni para el donatario, ni para el donador.66 El problemadel reconocimiento, la percepcin del sentido o la intencin
de la donacin es que refleja un movimiento de temporali-
zacin que inicia siempre el proceso de una destruccin
del don: con la conservacin, la restitucin, la reproduccin,
la previsin o la aprehensin anticipadora, que toma, pren
de o comprende de antemano.67 Por ello no puede existir
donacin sin aquello que Derrida denomina olvido desbordante o ese desbordamiento olvidadizo68 y sin lo que he
denominado olvido animal en Nietzsche.
En el captulo 1 se sostuvo que la recuperacin de la ani
malidad y del olvido animal no debe ser confundida con
un acto voluntario, sino que debe ser entendido como un
encuentro casual que requiere paciencia, preparacin y
atencin, para aprovechar a la animalidad cuando sta hacesu aparicin. EnAs habl Zaratustra,Nietzsche se refiere a
este encuentro casual con el nombre de gran Hazar (ZEl
sacrificio de la miel). El advenimiento del evento que espe
ra Zaratustra, el momento de su ocaso como el sol, ilustra
1 9 4
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
193/376
la idea de que la donacin es una donacin-evento o, en los
trminos de Derrida, de que no existe don sin la llegada de
un acontecimiento, no hay acontecimiento sin la sorpresade un don.69
Al final del primer libro, Zaratustra se separa de sus ami
gos y retorna a la soledad. Todava tiene cosas para decirles
y para darles y se pregunta: Por qu no las doy? Acaso soy
avaro? (Z La ms silenciosa de todas las horas). La razn
para no dar lo que tiene que dar no es que Zaratustra sea
avaro, sino que el momento adecuado, un momento que
describe anteriormente como el gran medioda, la hora en
que el humano se encuentra a mitad de su camino entre el
animal y el sobrehumano (Z: 3 De la virtud que dona), noha llegado an. Ms tarde, en El sacrificio de la miel, Za
ratustra sigue la sugerencia de sus amigos animales y sube
a la montaa para ofrecer el sacrifico de la miel. Ya en la
montaa, Zaratustra confirma que ha estado esperando la
seal de que ha llegado el momento de su cleseenso y de su
ocaso. Se describe a s mismo como paciente e impacien
te al mismo tiempo, como abarrotado de regalos. Es comola copa que quiere desbordarse pero carece de aquello que
finalmente la rebalse (Z: 1 Prlogo). Zaratustra sabe quetodo depende del gran Hazaf (ZEl sacrificio de la miel).
Se tranquiliza a s mismo, [p]ues un da l tiene que venir,
y no le ser lcito pasar de largo [...]. Nuestro gran Hazar, es
decir, nuestro grande y remoto reino del humano [Mensch-
enreich], el reino de Zaratustra de los mil aos (Z El sacrificio de la miel). Lo que define al reino de la libertad y la
justicia de Zaratustra es que en l los humanos se relacio
narn a travs de la donacin. Pero, puesto que la donacin
es un evento contingente, la libertad y la justicia que ella
195
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
194/376
genera carecen de un fundamento absoluto. En consecuen
cia, el reino de Zaratustra, el gobierno de la libertad y la
justicia, no es un objetivo ltimo, sino parte de una lucha
abierta y sin fin que necesita de quienes estn dispuestos aluchar para conseguirlo.
196
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
195/376
n o t a s
1 John Rawls, Teora de la Just i ci a (Mxico, D. F.: FCE, 2006), 3536.
2 La concepcin que tiene Nietzsche sobre el donar comparte este
aspecto con los autores que proponen una teora del don, de Marcel
Mauss a Alain Caill y Jacques T. Godbout. Desde mi punto de
vista, lo que distingue a la donacin en Nietzsche de los otros con-
ceptos es que ofrece una alternativa a las prcticas biopolticas que
ejercen poder sobre la vida y, especialmente, sobre la animalidad
del ser humano. Para una breve discusin sobre la afinidad entre
la nocin nietzscheana de donacin y la teora del don de Mauss,
vase Gary Shapiro, Alcyone: Nietzsche on Gift , Noise and Women
(Albany: State University of New York Press, 1991), 1820 y 35.
3 Sobre el doble significado de la donacin como donacin y vene-
no, vase Emile Benveniste, Problme de li nguist ique genral e, vol. 1(Paris: Gallimard, 1966), 315326.
4 Sobre la virtud que dona en Nietzsche, vase tambin Alan D.
Schrift, Rethinking Exchange: Logics of the Gift in Cixous and
Nietzsche, Phi losophy Today (1996): 197205; Alan D. Schrift, ed.,
Niet zsches French Legacy: A Genealogy o f Post st ructur ali sm(New York
y London: Routledge, 1995): 82102; Rosalyn Diprose, Corporeal
Generosit y: On Givi ng wi t h Nietzsche, Merleau-Pont y, and Lvinas (Al-
bany: State University of New York Press, 2002). Debe destacarseque, en su lectura de la donacin en Nietzsche, Schrift tambin su-
braya la importancia del olvido. Sin embargo, el autor no considera
al olvido vinculado a la donacin como una fuerza que proviene del
animal. Su preocupacin mayor tiene que ver con la cuestin de si
la donacin es masculina, con Nietzsche como modelo, o feme-
nina, con Cixous como ejemplo (Schrift, Rethinking Exchange,
197205). En su lectura del donar, por el contrario, Shapiro sugie-
re la posibilidad de una relacin especfica con los animales y laanimalidad que resultara central para comprender la donacin
en Nietzsche: Puede un bestiario filosfico jugar algn rol en
articular el espacio entre el animal y el bermensch,el espacio en
que se mueven los hombres superiores y en el cual la cuestin de la
amistad se hace ms aguda? (Shapiro, Alcyone, 52).
197
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
196/376
5 Sobre dar y perdonar en Derrida, vase Jacques Derrida, Dar la
muerte (Barcelona: Paids, 2000); Jacques Derrida, Dar (el) t iempo:
I. La m oneda fa lsa (Barcelona: Paids, 1995); Jacques Derrida, On
Cosmopol i t ani sm and Forgiveness (London: Routledge, 2001); y
Jacques Derrida, Pardonner: Yimpardonnabl e et 1imprescriptible (Pa-
rs: L'Herne, 2005).
6 En el debate actual sobre el valor social y poltico de la donacin
en sociedades arcaicas y contemporneas, la deconstruccin que
hace Derrida de la concepcin del don en Mauss ha sido criticada
principalmente por dos razones (Marcel Mauss, Ensayo sobre los
dones. Motivo y forma del cambio en las sociedades primitivas,
en Soci ol oga y An t ropol oga [Madrid: Tecnos, 1979], 155263). En
primer lugar, Derrida ha sido acusado de no advertir el aspecto
poltico y social del don por haberse centrado en la cuestin tica de
si ste es interesado, desinteresado o econmico. Segn esta crtica,la defensa que hace Derrida de una donacin pura, desinteresada y
no econmica cuestiona los cimientos de la dimensin social y po-
ltica de la concepcin maussiana del don, entendido como la triple
obligacin social de dar, recibir y devolver donaciones. En segundo
lugar, la deconstruccin que hace Derrida de la idea maussiana del
don ha sido acusada de reducir a esta ltima a un pensamiento
puramente religioso (judaico y cristiano) sobre la donacin, que la
asimila a la caridad y la gratuidad y al hacerlo descarta el descu-brimiento de Mauss de que el don no es un regalo caritativo, ni
altruista, sino agonista (Alain Caill, Notes on the Paradigm of
the Gift, en The Gif t [Milano: Edizioni Charta, 2001], 247269 y
253). En este trabajo se cuestionan los dos argumentos precedentes
a partir de una comparacin del dar y el perdonar en Nietzsche y
Derrida. Sostengo, en primer lugar, que la concepcin derridiana
de la donacin implica una contribucin significativa al debate
actual sobre el valor social y poltico de esta nocin. Y, en segundo
lugar, que su concepto de donacin no se identifica con la tradicin
judeocristiana sino que la subvierte.
7 Hannah Arendt, La condicin h um ana (Buenos Aires: Paids,
2005), 255262.
8 Derrida, Forgiveness, 59
198
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
197/376
c) Ibd., 36; vase tambin 43 y 59.
10 Arendt, La condicin humana, 258.
11 Ibd., 256.
12 Ibd., 260.
13 Es interesante notar que Derrida detecta una tensin similar al
interior de la tradicin judeocristiana del perdn. Derrida establece
una distincin entre un perdn incondicional, desinteresado, in-
finito, no econmico, un perdn que se da al culpable en tanto que
culpable, sin contraprestacin, incluso a aquellos que no se arre-
pienten ni piden perdn y un perdn condicional que es propor-
cional al reconocimiento de la falta, al arrepentimiento, a la trans-
formacin del pecador que entonces pide perdn explcitamente
(Derrida, Forgiveness,35). Derrida sostiene que aunque la idea del
perdn se arruina cuando es privada de su pureza incondicional, de
todos modos contina siendo inseparable de lo que es heterogneoa ella, es decir, del orden de las condiciones, del arrepentimiento y
la transformacin. La razn para esto es que si se quiere [...] que el
perdn sea efectivo, concreto, histrico, si se quiere que llegue, que
ocurra cambiando las cosas, es necesario que esta pureza entre en
contacto con una serie de condiciones (psicolgicas, sociolgicas,
polticas) (ibd., 45). Segn Derrida, las decisiones y responsabili-
dades se toman entre estos dos polos irreconciliables, lo incondi-
cional y lo condicional, lo tico y lo poltico, (ibd.).14 Sobre la prohibicin de juzgar como precondicin para la justicia,
vase adems Dostoievski, De las lecciones y enseanzas del st
rets Zosima, en Los hermanos Karamasov (Madrid: Ctedra, 1996),
488504. Asimismo, vase Para acabar de una vez con el juicio,
en Giles Deleuze, Crt ica y clnica (Barcelona: Anagrama, 1997),
176191.
15 Para una versin posterior de la misma idea comprese con: Nadie
es responsable de su propia existencia, de estar constituido as o
as, de encontrarse en estas circunstancias, en este entorno (CI
Errores 8).
16 La crtica de Nietzsche se dirige especialmente a Kant, puesto que
ste no relaciona a la virtud con un instinto de vida sino con un
sentimiento abstracto y universal de respeto. Nietzsche caracteriza
199
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
198/376
a Kant como un nihilista con entraas cristianodogmticas que
entiende a la dicha [Lust]como una objecin (EA n). En la obra pos-
tuma, Nietzsche cuenta entre los grandes crmenes en psicologa
el hecho de que todos los grandes sentimientos fuertes de placer
[...] hayan sido estigmatizados como pecaminosos, como tentacin,
como sospechosos y que, por el contrario, todo displacer, toda infe-
licidad hayan sido falsificados con la injusticia (la culpa) y se ha[ya]
quitado la inocencia al dolor (KSA 12:9(156]).
17 Sobre la perspectiva que sugiere que el olvido es indispensable para
la superacin de la venganza, vase tambin Schrift, Rethinking
Exchange, 199.
18 Sobre la relacin entre perdn y recomienzo, vase tambin: Mala
memoria. La ventaja de una mala memoria es que hace posible
disfrutar de las mismas cosas buenas muchasveces, por primera vez
(HH580).19 Vase tambin, Camino entre los humanos como entre fragmentos
del futuro de ese futuro que contemplo. Y todos mis pensamien-
tos y deseos tienden a pensar y reunir en unolo que es fragmento y
enigma y espantoso azar (Z De la redencin).
20 Derrida, Forgiveness, 39.
21 Arendt, La condicin humana, 260SS.
22 Vase Bonnie Honig, Polit ical Theory an d t he Displacement o f Polit ics
(Ithaca, N.Y.: Comell University Press, 1993), 8487.23 Para una discusin ms abarcadora de la memoria y la promesa en
Arendt y Nietzsche, vase mi artculo Memory and Promise in Arendt
and Nietzsche, Revista de Cienci a Polt ica 26,2 (2006): 161174.
24 Jacques Derrida, Dar (el) t iempo, 25.
25 Para un tratamiento anterior de esta pregunta, vase mi artculo
Justice and GiftGiving in Thus Spoke Zarat hust ra,en Befor e Sun
se: Essays On Thus Spoke Zarat hu st ra,ed. James Luchte (London:
Continuum International Publishers, 2008), 165181.26 Derrida, Forgiveness, 29.
27 Ibd.,44.
28 Ibd., 28, 41, 54 y 57.
29 Toda compaa [ Umgang]es mala, excepto la de nuestros iguales
(MBM26).
200
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
199/376
jo Comprese con [e]n el adivinar [im Raten]y en el permanecer
callado [Stillschweigen]debe ser maestro el amigo: t no tienes que
querer ver todo. Tu sueo debe descubrirte lo que tu amigo hace en
la vigilia (Z Del amigo). En Nietzsche, la relacin con el otro no
est basada en el conocimiento. Lo que se sabe del otro son las
transformaciones que l o ella produce en nosotros: i Q ues, pues,
el pr jim o? Qu otra cosa comprendemos de nuestro prjimo
sino sus lmites, quiero decir: aquello que en cierto modo, se graba
y pone su sello en y sobre nosotros? De l no comprendemos sino
las modificacionesque causa en nosotros [Vernderungen an uns] lo
que sabemos de l es como un espacio vaco al que se le ha dado
fo rm a [unser Wissen von ihm gleicht ein em hohl en geform ten Raume]
(A 118).
31 Vase, adems, [t]an pronto como interviene un tercero, puede
volver a hablarse de amnista, reparacin, etc., pero ciertamenteno de puro perdn en sentido estricto (Derrida, Forgiveness, 4243,
y Derrida, Pardonner,78). El cuerpo annimo del Estado o de la
institucin pblica no puede perdonar. No tiene ni el derecho ni el
poder para hacerlo; y adems, si lo hiciera, no significara nada. El
representante de un Estado puede juzgar, pero el perdn, justa-
mente, no tiene nada que ver con el juicio. Ni siquiera con la esfera
pblica o poltica (Derrida, Forgiveness, 43).
32 Derrida, Pardonner, 6263.33 Jacques Derrida, Polt icas de la am istad segui do de El odo de Heideg
ger (Madrid: Trotta, 1998), 71.
34 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, La fenomenol oga del espr i t u (Mxi-
co, D. F.: FCE, 1994), 384392.
35 Arendt, La condicin humana, 261.
36 Ibd, 262.
37 Derrida, Pardonner, 8284.
38 Ibd.39 La objecin de Derrida a la reduccin del perdn a una virtud
verbal, humana, demasiado humana, est dirigida a Arendt. Para
Arendt, el perdn constituye una posibilidad humana representada
en la capacidad de perdonar. Arendt afirma que el perdn es ordi-
nario y normativo, un suceso cotidiano que se halla en la naturale-
201
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
200/376
za misma del establecimiento permanente, por parte de la accin,
de relaciones nuevas al interior de una red de relaciones (Arendt,
La condicin h umana,259). Asimismo, considera al perdn como
una liberacin mutua permanente que es un ejemplo de la
aspiracin constante del ser humano a cambiar de parecer y
comenzar de nuevo (ibd., 259260). Puesto que Arendt identifica
al perdn con el humano, cree que tiene que ver con la ofensa entanto suceso cotidiano y que no se trata de un crimen y una mala
accin voluntaria (ibd.). Derrida est en desacuerdo con Arendt
en dos cuestiones: primero, objeta la idea de que el perdn corres-
ponda slo a los humanos. Al igual que Nietzsche, Derrida sostiene
que el perdn genuino ocurre a travs de una otredad (animal) que
no puede ser reducida al humano, que es siempre ms que huma-
na, que apunta ms all del humano. En segundo lugar, Derrida
cuestiona la idea de que el perdn sea un elemento estructural delmbito de lo humano y por ende sea algo que dejar de tener sen-
tido cuando un crimen se site ms all de toda medida humana
(Derrida, Forgiveness,37). Al contrario de Arendt, Derrida sostiene
que el perdn slo resulta significativo en relacin con aquello que
est ms all de toda medida y que, por ende, no puede ser nor-
malizado. Para Derrida, el perdn no debe ser normal, normativo
y normalizador , sino que debe permanecer, como la donacin,
excepcional y extraordinario, de cara a lo imposible (ibd., 3132).40 En El sacrificio de la miel Zaratustra pide a sus animales que se
ocupen de que no le falte miel para la ofrenda en el sacrificio. Una
vez que Zaratustra la ha gastado toda, sus amigos animales recogen
miel fresca para l (Z El grito de socorro). Ms tarde, en El
saludo, Zarathustra ofrece su hospitalidad, su espacio (Reich) y su
dominio (Herrschaji)diciendo que su invitado ser servido por sus
animales.
41 Sobre la metfora del oro, comprese con Shapiro, Nietzschean
Narratives, 5359, y Shapiro, Alcyone, 6869. En Niet zschean Narrat i-
ves, Shapiro demuestra slo un inters indirecto por la metfora del
oro. Si bien el autor discute la analoga entre la virtud que dona y el
oro, lo hace para dar una explicacin general acerca del uso de las
metforas en Nietzsche. En Alcyone, Shapiro aborda brevemente la
20 2
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
201/376
metfora del oro en Nietzsche y la contrasta con el patrn oro, cuya
fetichizacin describi Marx, para resaltar la dimensin antiuti-
litaria de la concepcin nietzscheana de la donacin. La relacin
entre la metfora del oro y la virtud que dona no parece adquirir
centralidad en las lecturas de As habl Zar at ust raque proponen
GoodingWilliams y Laurence Lampert. Vase Laurence Lampert,
Nietzsche's Teaching(New Haven y London: Yale University Press,
1986), y Robert GoodingWilliams, Zarat hust ras Di onysian Moder-
nism (Stanford: Stanford University Press, 2001).
42 Derrida, Dar (el) t iempo, 136.
43 Para una lectura diferente, vase Lampert, que sostiene que la
virtud que dona es un dador de medida (Lampert, Nietzsche's
Teaching, 75).
44 Para perspectivas diferentes pero complementarias sobre la virtud
que dona en tanto virtud innombrable, vase Lampert (ibd., 194 195); GoodingWilliams, Zarat hust ra's Di onysian Modemi sm, 125,
nota 80, y Shapiro, Alcyone, i8ss.
45 Sobre la dimensin antiutilitaria de la donacin, vase Lampert,
Nietzsche's Teaching, 74, y Shapiro, Alcyone, 1819, 3536.
46 La forma de entender la vida del noble en Nietzsche resuena en
la interpretacin que hace Derrida en su texto La moneda falsa.
Segn la lectura de Derrida, el narrador de La moneda falsa no
puede perdonar a su amigo porque ste no supo satisfacer el con-trato que le una naturalmente a la naturaleza, no sald su deuda.
Una deuda natural, por consiguiente, una deuda sin deuda o una
deuda infinita (Derrida, Dar (el) t iempo, 165).
47 Si lo que se entiende por razn es calcular en trminos de costos y
beneficios, entonces donar no es muy accesible a la razn (KSA
12:10(109]). Por el contrario, donar, como la justicia, obedece a la
lgica de la pasin, a la lgica de un amor que dona (Z: 2 De la
virtud que dona) que contiene una pizca de locura, ya que siem-
pre hay algo de locura en el amor (Z: 5 Prlogo). Sin embar-
go, en trminos de Derrida, esta locura tal vez no est tan loca
(Forgiveness,60) porque siempre hay algo de razn en la locura
(Z: 5 Prlogo). Al igual que Nietzsche, Derrida compara el dar y el
perdonar con la razn: Al dar las razones de dar, al decir la razn
203
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
202/376
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
203/376
una relacin del yo consigo mismo y, en especial, con sus pasiones
corporales: la virtud que dona es la virtud de encontrar un lugar en
nuestro cuerpo para las pasiones que hasta ese momento se estaba
dispuesto a exterminar (GoodingWilliams, Zar at hustr as D ion y
sian M odemi sm, 125). El autor sostiene adems que para la resu-
rreccin del propio cuerpo uno debe declinar hacia un caos pasio-
nal que el ltimo hombre no puede experimentar. Especficamente,debe renunciarse a la voluntad asctica de aniquilar las propias
pasiones (de dominarlas y volverlas funcionales por mediode su
aniquilacin) y luegodeclinar [untergehen]hacia un caos pasional
(ibd.). As como adquirir la virtud que dona lleva a una transforma-
cin del yo y del cuerpo incorporando algunas pasiones reprimidas
anteriormente (ibd., 67). Ambas interpretaciones pueden comple-
mentarse entre s, puesto que un declinar [untergehen] del yo, en
el sentido que le otorga GoodingWilliams, puede ser concebidocomo una condicin para un elevarse [hergehenYhacia el otro, en
el sentido que se le otorga al trmino en el presente libro. Para una
versin diferente del declinar y transitar, vase Alexander Nehamas,
For Whom the Sun Shines: A Reading of Thus Spoke Zarat hust ra,
en Also Sprach Zarat hustr a, ed. Volker Gerhardt (Berln: Akademie
Verlag, 20 00), 165190.
50 Coincido con GoodingWilliams en que el descenso de Zaratus
tra no est motivado por la creencia de que el ser humano sea dealguna manera deficiente y que por ello necesite recibir los regalos
de Zaratustra. Por el contrario, GoodingWilliams sostiene correc-
tamente que el ser humano es importante para Zaratustra no por
aquello que es (perfecto o imperfecto), sino por lo que puede llegar
a ser (GoodingWilliams, Zarat hust ra's Di onysian M odemi sm, 62).
51 Nietzsche supera el mito del solitario autosuficiente, sin quedar atrapa-
do por la creencia inocente de que la relacin con el otro sea autoevi
dente. Por el contrario, la relacin con el otro es posible slo luego de
una prolongada purificacin a travs de la soledad. La amistad es, en
este sentido, en esencia una relacin entre aquellos que han experi-
mentado la soledad, porque sta constituye el primer paso inevitable
hacia una relacin con el otro que no es canbal (OSV 348) o parasita-
ria, como argumenta Shapiro. Vase Shapiro, Alcyone, 53107.
205
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
204/376
52 Para una lectura heideggeriana de la imagen de la plenitud del sol
en Nietzsche, vase Eduardo Carrasco Pirard, Para l eer 'As habl
Zarat ust ra ' de F. Nietzsche(Santiago de Chile: Editorial Universita-
ria, 2002), 5053.
53 Ms tarde, en El sacrificio de la miel, los animales describen a
Zaratustra como quien est sobrado de bien, como alguien que se
ha puesto cada vez ms amarillo y oscuro. Zaratustra confirma:
[L]a mielque hay en mis venas es lo que vuelve ms espesa mi
sangre y, tambin, ms silenciosa mi alma (Z El sacrificio de la
miel).
54 Comprese con Derrida, quien afirma: All donde hay sujeto y
objeto, el don queda excluido (Derrida, Dar (el) t iempo, 32).
55 Comprese con [y]o amo a quienes, para hundirse en su ocaso y
sacrificarse, no buscan una razn detrs de las estrellas: sino que se
sacrifican a la tierra para que sta llegue alguna vez a ser del sobre-humano (Z: 4 Prlogo).
56 Sobre la diferencia entre el donar y la idea cristiana del sacrificio
personal, vase Lampert, Nietzsche's Teaching,7879.
57 Sobre la idea del olvido (de s) como una transformacin hacia una
memoria de los otros (nosotros), ver la lectura de Mnica B. Cragnolini
de la amistad en Nietzsche basado en la constitucin de la subjetividad
como zwischen(entre). Mnica B. Cragnolini, Moradas ni et zscheanas:
del s mismo, del otro y del ent re(Buenos Aires: Ediciones La Cebra,2006); ver especialmente los captulos 3, n, 12 y 17.
58 Derrida, Dar (el) t iempo, 10 2
59 La prctica del agradecimiento y de la venganza entre amigos, a
diferencia de aquellos cuya virtud empequeece, es un ejemplo de
esta idea: Grat it ud y venganza. La razn de que el poderoso [M
chtige] sea agradecido es la siguiente. Su bienhechor [Wohltter] , con
su beneficio [dur ch seine Wohlt at] ,ha, por as decir, violado la esfera
del poderoso y se ha introducido en ella; ahora, como revancha
[Vergeltung],l viola a su vez la esfera del bienhechor [Wohl tters]
mediante el acto de agradecimiento [Act der Dankbarkeit ]. Es una
forma suavizada de venganza [Rache]. Sin el desquite [Genugthung]
del agradecimiento el poderoso se habra mostrado impotente y en
el futuro pasara por tal. Por eso toda sociedad de buenos, es decir,
206
-
8/14/2019 Vanessa Lemm - La filosofa animal de Nietzsche
205/376
originariamente de poderosos, sita la gratitud entre los primeros
deberes (H H44).
60 Considrese tambin la perspectiva de Nietzsche de que los escritos
de un autor, sus regalos a los lectores, no deben reflejar una victoria
sobre ellos, sino slo sobre s mismo: Escribir debiera siempre