von Mises

CAPITALISMUL SI SI Ce nseamn

Traducere din limba englez de Dan Cristian Prefa de Patapievici

Cuvnt nainte de von Mises Postfa de Murray N. Rothbard

1998

Coperta coleciei i ilustraia: DAN PERJOVSCHI

ECONOMIC POLICY THOUGHTS FOR TODAY AND TOMORROW

Free Market Books c/o Bien Greaves, 1995

MURRAY N. ROTHBARD

THE ESSENTIAL VON Libertarian Press, 1980 Editura 1998

Comercializarea n afara granielor rii fr acordul editurii este interzis.

Difuzare: Nemira & Co, Crinului nr. 19, sector Bucureti Telefon: 223.48.54, Telefax:

Clubul crii: 26-38, Bucureti

ISBN 973-569-204-x

UN ALIAT MPOTRIVA B I G O T I S M U L U I I N T E L E C T U A L

de H.-R. Patapievici

Fa de lungile coloane dedicate lui Marx sau Keynes n ediia din 1997 a Enciclopediei Britanice, von Mises (1881-1973) se bucur de numai zece rnduri printre altele, suntem informai c este cunoscut pentru credina sa n puterea Heilbroner, ntr-o influent carte de biografii ale marilor gustat de marele public (Filozofii lucrurilor ultima ediie revizuit 1986, traducere n romn la 1994), nu doar c nu l numr marii economiti, dar nu i citeaz ideile nici mcar o dat. Cu totul n treact este menionat de

impozanta i erudita sintez Teoria economic n retrospectiv (ediia a patra, 1985, traducere n romn la Editura Didactic i Pedagogic, 1992). In opinia intelectual comun, ideea de mare economist continu s fie constant asociat cu Marx, care nu a avut cu teoria economic dect relaii ideologice (n sensul peiorativ, dat de el, termenului), n timp ce contribuiile lui Ludwig von Mises, n afara unei zone specializate de economiti sau de admiratori ai filozofiei austriece, sunt complet necunoscute. amintesc de lungile discuii avute cu tatl meu, economist cu studii la Viena n timpul rzboiului (de unde economitii austrieci dispruser cu totul, alungai de nazism), despre teoria care el credea, i care mie mi prea ilogic. Argumentele sale erau din

i, Marx, pe care l preuia ca economist. Ale mele erau strict logice i, de se rezumau la exemplul contrastului dintre valoarea diamantului i a paharului

5

cu ap pentru un om aflat n deert. Discuiile au rmas sterile, deoarece eu nu convinge de justeea ideii c valoarea unui produs este determinat de timpul cheltuit pentru

produce, iar tatl meu mi-a ntiprit o imagine opresiv a marxismului, ca orizont de teoriei economice

ce convins, pe moment, de neseriozitatea teoriei economice).

Dou lucruri sunt aici de spus. Primul se refer la condiiile gndirii economice n mediile

intelectuale. Ah doilea se refer la condiiile n care poate fi depit bigotismul intelectual promovat de mediile intelectuale care se

Despre glorie i

Toat lumea cunoate teoriile lui Marx privind relaia dintre i exploatare ori cea dintre nedreptatea profitului

capitalist i caracterul inexorabil al luptei de clas. Aceste teorii, dei sunt demonstrabil false din punct de vedere economic, sunt nc moned curent n mediile considerat mai puin u m a n dac nu crezi cu fanatism n teoria exploatrii capitaliste a omului de ctre om. Reciproca este deopotriv valabil: eti considerat inuman, dac c inegalitatea economic e o condiie a prosperitii generale. Reversul faptului

toate aceste teorii false sunt considerate adevrate de intelectualii progresiti este c aproape toi gnditorii care au demonstrat falsitatea teoriilor economice pretins progresiste sunt ignorai sau, cnd'nu sunt complet ignorai, sunt brfii ori desconsiderai. S comparm notorietatea lui Marx qua economist cu lipsa de renume intelectual a marelui economist Eugen von care a desfiinat teoria marxist a valorii i a elaborat o teorie a dobnzii care, dup tiina mea, nu afost nc depit. Prestigiul intelectual al teoriilor lui Keynes, considerate false nc de la apariie de unii gnditori ai colii austriece de economie, continu s fie imens i dup bancruta lor oficial, tragere de inim

anii Argumentul lui Mises n privina imposibilitii de a

6

face calcule economice n socialism a formulat n 1920, iar politologii descoper azi cu candoare c, n mod surprinztor, planificatorii sovietici nu puteau calcula nimic i c, deci, planurile lor economice erau deopotriv arbitrare i fictive. S ne amintim de extraordinarul prestigiu pe care ideile de planificare economic, de control macroeconomic al economiei, de intervenie a statului n economie, de control al societii asupra individului l mai aib astzi, peste tot n lume, n mediile intelectuale transmis integral opiniei publice, astfel c politicile votate de electorat vor

fi aproape ntotdeauna n sensul prejudecilor favorabile omnipotenei statului i defavorabile capitalismului. A spune c ntre prejudecile pe care mediile intelectuale le promoveaz cu ncpnare i disproporia dintre faima lui

Marx i ignorarea lui Ludwig von Mises este o legtur direct. Mediile intelectuale, care de dou secole au plmdit (i continu s plmdeasc) opinia comun a oamenilor cultivai cu idei progresiste, au crezut (i mai cred nc) n adevrul ctorva principii, crora Mises s-a strduit toat viaa s le demonstreze nu doar falsitatea, dar i nocivitatea extrem. Astfel,

face parte din catehismul susii c:

1. libertatea de a face comer sau afaceri este calitativ inferioar libertilor intelectuale ori sociale; prin urmare, desfiinarea sau ngrdirea libertilor inferioare (cele economice) nu au nici un efect asupra libertilor superioare (cele sociale ori intelectuale);

2. statul se comport ca o care dispune de o cunoatere superioar oricrui individ luat n parte; prin urmare, statul are dreptul epistemologic de a interveni att n economie, ct i n relaiile private ori publice dintre oameni;

3. prosperitatea rezult din prin urmare, oricine muncete produce cu necesitate ce revine la a afirma c prosperitatea este la ndemn, este, aa spunnd,

7

4. omul este bun de la rul vine din urmare, societatea trebuie transformat potrivit doctrinei binelui, care este n posesia intelectualilor progresiti.

Toate aceste principii sunt consubstaniale concepiei socialiste despre lume i via (o variant a colectivismului). Socialismul este, n fond, numele potrivit pentru a desemna convingerile profesate de cei care se consider i

ai aceti progresiti" i prieteni ai umanitii" au sprijinit pn la capt cel mai ntins genocid din istoria lumii nu clintit cu nimic convingerile, nici nu modificat agenda. Nu au avut ndoieli cnd comunismul era puternic, nu au acum, cnd comunismul a iar mrimea dezastrului lsat n urm nu mai poate fi nici negat, nici ignorat. Punctele enumerate mai sus continu s fie

a lumii progresiste" nestrmutat activiti, fanatic) n valabilitatea acestora continu s fie, dup opinia mea, principalul motiv al debilului interes intelectual pe care l trezesc ideile celor ce au criticat concepiile autorilor care le confirm valabilitatea. Marx sau Keynes, spre pild, confirm valabilitatea unora din principiile enumerate mai sus i, ca atare, vor fi omologai valoric prin interesul pe care publicul larg cultivat l va purta ideilor lor. In schimb Mises, deoarece infirm valabilitatea acestora, vor fi nite candidai puin credibili pentru notorietate (orice notorietate este, sens, excesiv; de aceea, ea se bazeaz fie pe o pe linguirea, demn ori interesat -ntotdeauna emfatic - a locurilor comune).

Cred c aceast stare de fapt poate la ntrebarea: Cum de este att de puin cunoscut Ludwig von Mises n mediile intelectuale, n ciuda calitii excepionale a

Scurt rspunsul este urmtorul. Alturi de ali gnditori ai colii austriece de economie, nc mai puin cunoscui, Ludwig von Mises a contribuit decisiv la demonstrarea

falsitii unora dintre ideile ce constituie coloana a mediilor intelectuale care jur pe religia ideilor

8

Cum adevrul nu poate fi infirmat prin strigte, plebiscite, proteste sau indignare, metoda nc valabil const n ostracizarea celor care l susin. Ca atare, Marx este o glorie universal, Eugen von ca mult mai cunoscut dect cazul lui Mises este, cred eu, similar.

Bigotismul intelectual progresist"

Al doilea lucru pe care a dori s l discut se refer la condiiile n care poate fi bigotismul intelectual promovat de mediile intelectuale care se autointituleaz progresiste. In aceast privin, gndirea lui von Mises reprezint un aliat indispensabil. Claritatea ideilor, stringena logic impecabil, discernmntul fa de prezena camuflat adevr de la sine neles) a sensibilitatea pentru libertate si repulsia pentru aservire, capacitatea de a reduce la principiu abundena (aparent) confuz a evenimentelor reale, toate aceste nsuiri, deopotriv morale i intelectuale, contribuie att la adevrul, ct i la eficacitatea ideilor sale. Pentru bolnavii de colectivism, o cur cu gndirea lui constituie una dintre puinele anse de nsntoire. Seria de conferine reunite n cartea pe care publicul romnesc o are acum fa ilustreaz toate aceste nsuiri manier succint i concentrat. Este cea mai scurt carte sigur despre adevrurile economice pe care o cunosc. Din acest motiv, ea un aliat preios al spiritelor libere i un duman al bigotismului intelectual.

Nu doresc s intru n substana ei: orice rezumat, datfiind concentrarea i brevitatea textului nsui, dac nu va coincide cu textul, este condamnat s i fie inferior. A vrea s indic ns unele dintre argumentele cu ajutorul crora Mises respinge cteva idei gata" care formeaz oricrui

progresist respectabil.

9

Cea mai tenace trstur a mediilor intelectuale moderne este resentimentul fa de capitalism. De la dispreul artistului

fat de filistinismul burgheziei pn la dumnia intelectualului idealist fa de puterea o figur retoric nu a fost ocolit pentru a exprima faptul c, n viziunea multor artiti i intelectuali, a fi progresist nseamn a cere suprimarea capitalismului. Mises arat foarte clar c de capitalism, atunci cnd este bine intenionat, se bazeaz pe o iluzie: iluzia c libertatea de expresie i de gndire, libertatea presei i a religiei, libertatea de a nu fi arestat fr judecat pot fi

prezervate fr libertate economic. Dac statului i se dreptul de a controla economia (socialism), atunci libertile intelectuale i garaniile juridice ale legalitii sunt de facto anulate, deoarece statul i poate oricnd justifica abuzurile prin invocarea interesului de stat. Admind acest argument, cei mai radicali dintre promotorii suprimrii libertii economice susin c societatea capitalist trebuie s dispar deoarece singura variant de om compatibil cu ea este una lipsit de orice valoare metafizic. Ei argumenteaz c este inferioar metafizic servitutii" socialiste: cci, spun ei, dac socialismul nesocotete libertile individuale, atunci capitalismul face caduce libertile metafizice, ceea ce este incomparabil mai grav. S observm c premisa (ipocrit) a acestui argument este c exist o ordine social capabil s ncarneze fr rest valorile metafizice, i c acest tip de societate se bazeaz pe suprimarea libertilor inferioare, deoarece ar fi nocive. Mises rspunde acestui nou argument prin reducerea lui la premisa care l fondeaz: libertatea metafizic nu este de resort social, argumenteaz el, iar noiunea de libertate are sens numai n cadrul societii; cine crede c valorile metafizice sunt de competena societii admite implicit c o putere exterioar (cum ar fi statul) are dreptul metafizic de a ne dicta convingerile. Altfel spus, o libertate complet i, deci, perfect nu exist. De ce? Deoarece libertatea integral este, n principiu, adic potrivit

10

tuturor parametrilor ei, imposibil de atins n societile umane. Trebuie s ne mulumim cu ce avem n mod real la ndemn i s evitm s ne plasm ateptrile n zone de unde, n principiu, nu ne pot veni dect dezminiri. Nimeni, dac este raional, nu va atepta rspunsul la problema de la cumprturile pe care le poate face la pia. Prin acest tip de argument, Mises ne invit s distingem cu grij ntre naturile eterogene ale referinelor cotidiene i ne ndeamn s privim lumea cu realism, ncercnd s ne dezbrm, fr trufie, de bovarismele care ne agit sufletele.

alt idee ncpnat a colectivitilor susine c statul este mai inteligent dect cetenii si. Ea provine, potrivit lui Mises, din epoca premodern, cnd monarhul era unsul lui Dumnezeu i era considerat, datorit acestei legturi privilegiate cu Cerul, ca posednd mai mult nelepciune dect oricare dintre supuii si. relict grotesc a atributelor regilor taumaturgi n vremurile mai noi fusese teoria comunicrii

german cu universului, teorie propus de i prizat cu entuziasm de numeroase cohorte de

intelectuali ai (cine crede c exemplul este particular i c, deci, nu are relevan poate oricnd nlocui german cu comunist, iar universului cu Teoria Marxist: raionamentul rmne valid). alt rmi a tezei statului-taumaturg, mult mai tenace, este credina socialist n puterea planificatoare a statului n economie. Dac statul este cu adevrat mai inteligent dect oricare dintre

atunci pretenia sa de a conduce economia este justificat. Invers, dac s-ar putea demonstra c, n principiu, planificarea economic nu poate fi realizat, atunci teza statului-taumaturg trebuie discreditat ca fals. Or, von Mises a avansat nc din 1920 un argument valid mpotriva posibilitii calcului economic n socialism. Argumentul su poate fi rezumat astfel. Problema celui care intenioneaz s planifice economia pe care o controleaz integral nu este aceea c ar duce lips de

11

formule de calcul sau c i-ar lipsi abilitatea de a duce la bun calcule complicate. Problema planificatorului este dubl:

pe o el are nevoie de un tablou realist al preurilor de cost al produselor i al resurselor; pe de alt parte, el trebuie s

fie capabil s aprecieze corect modul n care va aplica n economia real rezultatele calculelor sale. In primul caz, el nu

poate calcula deoarece preurile care i vin din producie sunt false n mod intrinsec: ele nu exprim nici catalogul resurselor disponibile, nici raritatea lor, nici inteniile consumatorilor, nici costurile de producie. In termenii lui Mises, calculul economic este posibil numai dac exist preuri monetare, nu numai pentru bunurile de consum, ci i pentru factorii de al doilea caz, planificatorul nu va ti cum s ntrebuineze rezultatele calcului su economic, i aceasta deoarece el nu este

pus ntr-o situaie de risc, ci ntr-o poziie de tip birocratic, care este intrinsec i inevitabil lipsit de rspundere. Or, argumenteaz Mises, dac trebuie s convingi un grup de persoane a cror soart nu este direct dependent de soluia problemei, nu vei reui

Esena capitalismului nu este, cum cred socialitii, supremaia arbitrar a capitalistului (schimbnd termenul, aceasta ar fi mai degrab esena feudalismului). Potrivit lui Mises, esena capitalismului este dat de punerea produciei economice la dispoziia consumatorului. Vnztorii capitaliti tiu acest lucru i, de aceea, mulumesc ntotdeauna cumprtorului, de consumul cruia tiu c atrn. Dimpotriv, n socialism, orice cumprtor tie c depinde ntr-o manier chinuitoare de vnztorului (i, n general, de voina Marelui Planificator): de aceea, vnztorii vor fi atotputernici i discreionari, iar consumatorii vor face, spii i aservii, coad.

Interesante sunt premisele antropologice ale acestei situaii de fapt. Socialitii cred c oamenii ar trebui s produc din altruism. Adepii sistemului economic de pia liber cred ns c

12

oamenii nu procedeaz aa din pentru c doresc s ctige are la baz o antropologie normativ-optimist (atunci cnd e liber, omul nu poate face dect binele), n timp ce capitalismul, care, prin natura sa, nu e doctrinar, nclin spre una realist-pesimist (atunci cnd e liber, omul poate

face De aceea, n ciuda aparenelor, socialismul este n mult mai mare msur incompatibil cu cretinismul dect capitalismul (discuia e ns mult mai vast). Mai mult, epistemologia capitalismului implic o bogie de distincii extrem de fertile cognitiv, pe care epistemologia socialist le expulzeaz din orice ontologie a existenei sociale, deoarece ea nu poate fi tehnic sensibil dect la raportul de comand I execuie, pe care l regsete mecanic n inima oricrui proces social.

fabul: momentul i locul rostirii acestor conferine

Nu este inutil s ne reamintim unde i cnd au avut loc cele ase conferine pe care cititorul romn le are acum faa ochilor.

cnd von Mises acceptase invitaia de a ine un numr de conferine, n limba englez, la Universitatea din Buenos

Argentina era o periferie a lumii active i se instalase deja temeinic n subdezvoltarea turbulent cu care ne-a obinuit stilul violent i arbitrar al de Sud. Totui, nu ntotdeauna

fusese aa. In dat la care mesajul economitilor austrieci era deja pe deplin conturat, Argentina avea un venit pe cap de locuitor superior celui din Imperiul egal cu cel al Germaniei lui Bismarck. In Argentina era situat n grupul celor mai bogate ri din lume, pe poziia a aptea. Cum se explic atunci c n 1986 Argentina ajunsese la un nivel al salariilor egal cu cel din Coreea de Nord? Explicaia este att de simpl, nct pare tezist. Potrivit Constituiei votate la nceputul celei de a doua jumti a secolului al care interzicea amestecul statului n economie, Argentina adoptase ideologia

13

economic Aceast ideologie economic i-a adus prosperitatea. Este o ironie sorii c anume acele principii economice care fcuser Argentina prosper n trecut au fost susinute de Ludwig von Mises n conferinele din 1958, cnd deja acestea nu doar c nu mai erau urmate n economie, dar se gseau, intelectual vorbind, n discreditul corosiv al mediilor instruite. Cci, pe fondul ascensiunii furioase a teoriilor intervenioniste, naionaliste i totalitare, care au dat tonul speranelor nutrite de lumea intelectual a perioadei interbelice, Argentina s-a convertit i ea, ncepnd cu 1946, la religia naionalismului economic i a Prin adeziunea dat lui JuanDomingo Peron (1946-1955), care a tiut s combine ntr-un mod armonios socialismul cu

fascismul, Argentina a decis s prseasc de bunvoie clubul naiunilor optnd pentru acel tip de filozofie economic cruia i-a demonstrat falsitatea, ntre alii, i Ludwig von Mises, chiar n conferinele inute, puin timp dup plecarea dictatorului, la Buenos Aires. Din cte tim, conferinele fost un succes. Dar Argentina a trebuit s atepte anii a abandona definitiv socialismul economic (n care elitele

ale lumii continu s vad, imperturbabile, alternativa la capitalism).

Ludwig von Mises: un portret lapidar

Ludwig von Mises era un raionalist de mod veche. Credea n adevr i n capacitatea noastr de cunoate; credea n

puterea logicii deductive i n eficacitatea argumentului raional; avea convingerea c lumea este pus n micare de idei (i nu de fore credea n posibilitatea judecilor tiinifice

era adept al tiinei ca teorie deductiv riguroas, motiv pentru care respingea ntrebuinarea matematicii n economie; era un raionalist integral, pentru care i pasiunile sunt tot raionale (ca expresii ale participrii voluntare la cooperarea

14

credea c progresul e posibil i c relativismul este consecina unei logici considera c valorile eterne

de credin, asemeni scopurilor, i nu credea n capacitatea raiunii de cunoate dincolo de lumea sensibil; cu toate acestea, credea c raiunea este un dar al lui Dumnezeu i era sceptic n privina preteniei bisericilor de a organiza relaia omului cu divinitatea; credea c toate ideile proaste de care sufer lumea modern sunt inveniile oamenilor foarte nvai i c tot ce se ntmpl n lume este rezultatul ideilor, acestea fiind singurul sprijin pe care omul l are n faa tenebrelor; credea n viitorul libertii politice i economice i era sceptic n privina capacitii bigotismului intelectual de impune ideile false; era ns convins c un ru exprimat poate fi uor dect unul neexprimat, deoarece unei idei false i se poate opune oricnd o idee adevrat; din acest motiv, chiar i spiritele false au rolul lor n realizarea progresului uman; era un utilitarist, adept al ideii c binele i rul sunt instrumente utilitare menite

fac posibil cooperarea panic dintre oameni, n care vedea singura garanie a libertilor individuale; era, de aceea, un adversar al concepiei c exist drepturi naturale; credea n suveranitatea economiei, din care deducea starea politicii; epoc inflaionist i etatist, era adeptul i adversarul care nelegea amestecul guvernului n salariilor, a dobnzilor i a profiturilor; credea c singurul scop legitim al guvernului este asigurarea securitii publice; era mpotriva grupurilor de

presiune i mpotriva ideii c aleii naiunii trebuie s reprezinte interesele unui partid, oricare ar fi acesta; detesta violena, dar se opunea demisiunii pacifiste; aproba spiritul Revoluiei

crimele, economice i fanatismul; era un evoluionist calm i tenace; credea, ca n secolul trecut, n existena unui determinism absolut, pe care l

face neaparent doar ignorana noastr; nu n decadena inexorabil a civilizaiei occidentale, dar considera c

15

i inflaia o pot distruge, aa cum au reuit s distrug Imperiul roman. In majoritatea aspectelor personalitii sate intelectuale, Ludwig von Mises a fost contrariul a ceea ce este i fi mereu la mod n mediile superficiale, m gndesc la spiritul fals. Prin calm, luciditate i logic, Ludwig von Mises continu s fie i azi un excelent ghid mpotriva ideilor primite

pe care le exalt cu fervoare partizan bigotismul intelectual de pretutindeni.

*

mulumesc lui Dan Cristian Comnescu pentru materialele pe

care mi pus la dispoziie n vederea redactrii acestei prefee. Ii

rmn ndatorat i pentru efortul dezinteresat pe care l cheltuiete

ncercnd s argumenteze i s rspndeasc anumite adevruri

impopulare, pe care amndoi le-am primit de la spiritul colii austriece de economie, prin Ludwig von Mises i August Friedrich von Hayek.

(H.-R. Patapievici)

Cuvnt nainte

Cartea aceasta reflect pe deplin poziia fundamental a autorului, cea pentru care Ludwig von Mises nc mai este - admirat de urmaii si intelectuali i detestat de adversari... Dei fiecare dintre cele ase lecii poate fi apreciat ca un eseu independent, armonia lor de ansamblu prilejuiete cititorului o satisfacie estetic similar celei pe care o n faa unui edificiu arhitectonic bine nchegat.

Spre sfritul anului 1958, cnd soul meu a fost invitat de Dr. Alberto Benegas-Lynch s fac o cltorie n Argentina i s susin acolo un ciclu de conferine, am fost rugat nsoesc. Cartea aceasta conine, n scris, conferinele rostite de soul meu n faa ctorva sute de studeni argentinieni.

Am sosit n Argentina la civa ani dup ce Peron fusese silit s prseasc ara. El guvernase n mod distructiv i nimicise fundamentele economice ale Argentinei. Succesorii lui nu erau cu mult mai buni. ara era pregtit pentru idei noi, iar soul meu era de asemenea pregtit s le ofere.

Leciile au fost rostite n limba englez, n enorma sal de conferine a Universiti i din Buenos Aires. dou camere alturate, cuvintele lui erau tlmcite simultan n spaniol, pentru studenii care le urmreau n cti. Ludwig von Mises a vorbit fr nici un fel de ocoliuri despre capitalism, socialism, intervenionism, comunism, fascism, politici economice i pericolul dictaturii. Tinerii ascultau pe soul meu nu tiau

Princeton, 1979

multe despre libertatea pieei sau despre libertatea individual. Dup cum am scris n My Years Ludwig von Mises, cu privire la mprejurarea aceea, cineva ar fi ndrznit n vremea lui Peron s atace comunismul sau fascismul aa cum o fcea soul meu, poliia ar fi dat buzna i l-ar fi reinut imediat, iar adunarea ar fi fost mprtiat".

Auditoriul a reacionat ca i cum n camer ar fi ptruns o adiere de aer proaspt. Ludwig von Mises vorbea liber, ordonndu-i gndurile dup numai cteva nsemnri, fcute pe o bucic de hrtie. tia exact ce anume dorea s spun i, ntrebuinnd termeni relativ simpli, reuea s-i comunice ideile unui auditoriu nefamiliarizat cu opera lui, astfel nct cu toii nelegeau exact ce anume li se spunea.

Leciile au fost nregistrate, apoi transcrise de un secretar de limb spaniol, al crui manuscris dactilografiat l-am gsit printre documentele postume ale soului meu. Lectura acelor pagini mi-a evocat amintirea vie a entuziasmului deosebit cu care studenii argentinieni au primit cuvintele lui. Mi s-a prut, n calitate de ne-economist, c leciile acestea, rostite n faa unui auditoriu sud-american nespecializat, erau mult mai uor de neles dect multe dintre scrierile mai teoretice ale lui Ludwig von Mises. Am considerat c ele conineau att de mult material valoros, attea gnduri importante, astzi i n viitor, nct ar trebui fcute accesibile marelui public.

Deoarece soul meu n-a revizuit transcrierile leciilor sale n vederea publicrii lor n volum, sarcina aceasta a rmas n seama mea. Am fost extrem de atent s pstrez intact sensul fiecrei propoziii, s nu schimb nimic din coninut i s pstrez toate expresiile pe care soul meu le utiliza adesea i cu care cititorii si sunt att de familiarizai. Singura mea contribuie a fost s

laolalt propoziiile i s elimin unele dintre micile expresii pe care le ntrebuinm uneori ntr-o discuie Dac tentativa mea de a converti aceste lecii ntr-o carte a reuit, este numai datorit faptului c, n fiecare fraz, descopeream vocea soului meu, l auzeam vorbind. Amintirea lui rmsese vie

18

mine. adus aminte felul n care el demonstra nocivitatea si pericolul unei guvernri prea extinse, felul lucid i inteligibil n care prezenta diferenele dintre dictatur i intervenionism, felul ptrunztor i spiritual n care invoca diverse personaliti istorice, felul cum, n numai cteva cuvinte, reuea s readuc la via vremuri de mult apuse.

Doresc s m folosesc de acest prilej pentru a-i mulumi bunului meu prieten George Koether pentru felul cum secondat n aceast ntreprindere. Experiena sa editorial i familiaritatea sa cu teoriile soului meu au fost de un real folos n pregtirea acestui volum.

Sper c leciile acestea nu vor fi citite numai de specialiti, ci i de numeroii admiratori ai soului meu din rndurile non-economitilor. Mai sper din tot sufletul ca aceast carte s devin accesibil i celor tineri, ndeosebi liceenilor i elevilor de colegiu din lumea ntreag.

M A R G I T VON MISES New York, iulie 1979