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UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE EDUCACIÓN
ESPECIALIZACIÓN EN DESARROLLO HUMANO CON ÉNFASIS EN PROCESOS
AFECTIVOS Y CREATIVIDAD
REEXISTIENDO EN LA MONTAÑA: “FACTORES ASOCIADOS A LA RESILIENCIA,
EN FAMILIAS HABITANTES DEL BARRIO MOCHUELO BAJO”
ESTUDIANTES:
JENNY MARCELA CABALLERO RINCÓN
OLGA YADIRA SÁNCHEZ MARÍN
DIRECTORA DE TESIS:
ARACELLY QUIÑONEZ
BOGOTÁ D.C
2016
CONTENIDO
CAPITULO I
1. JUSTI FICACIÓN
2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.
2.1 Preguntas orientadoras
2.2 Formulación del problema
3. OBJETIVO GENERAL
3.1 Objetivos específicos
CAPITULO II
4. ESTADO DEL ARTE.
5. MARCO REFERENCIAL, TEÓRICO Y CONCEPTUAL
CAPITULO III
6. METODOLOGÍA
6.1 Enfoque de investigación acción y psicosocial
6.2 fases de la investigación
6.3 Unidad de análisis.
6.4 Unidad de estudio
6.5 Estrategia metodológica
6.6 Técnicas de recolección de la información
7. EVALUACION PSICOSOCIAL DEL SISTEMA INTERVENIDO
CAPITULO IV
8. MATRIZ DE ANÁLISIS.
8.1 Matriz categorías emergentes.
9. CONCLUSIONES.
CAPITULO V
10. PROPUESTA DE TALLERES.
11. ANEXOS.
12. BIBLIOGRAFÍA
CAPITULO I
1. JUSTIFICACIÓN
Los seres humanos que habitan la estructura social, deben enfrentar diversas situaciones
que permean su emocionalidad y aunque en ocasiones el impacto conlleve a la pérdida de sentido
generado por una situación adversa que trae consigo un caos ancestral desde la línea
genealógica, es decir, eventos familiares de los antepasados pueden marcar históricamente la vida
de sus descendientes, pasando de generación en generación, duelos, pérdidas y situaciones psico-
traumáticas que afectan notoriamente la capacidad de agenciamiento, convirtiendo al sujeto en
prisionero del dolor, naturalizando el sufrimiento como parte de la vida, dejando instaurado en el
inconsciente, hasta llegar a estar dócil, indolente y sumiso.
El universo brinda la capacidad humana de autodistanciarse, de realizar procesos habilitadores
para la propia trasformación, el ser humano está llamado a la trascendencia desde cualquier
camino, llámese religioso, meditativo, transpersonal, humanitario entre otros, conquistando el
sentido de vida, a través de la bondad del dar y recibir, con la singularidad que identifica la
construcción identitaria del ser humano, único e irrepetible. Como sujetos sentipensantes, según
Orlando Fals Borda El "hombre-hicotea” es ese que sabe ser aguantador para enfrentar los
reveses de la vida y poder superarlos, que en la adversidad se encierra para volver luego a la
existencia con la misma energía de antes, y que es también el "hombre sentipensante" que
combina la razón y el amor, el cuerpo y el corazón, para deshacerse de todas las (mal)
formaciones que descuartizan esa armonía y poder decir la verdad”(Matt, 2012).
El trabajo desde la resiliencia nace de concebir al ser humano como sujeto en constante
formación que tiene la maravillosa capacidad de resistir, resignificar y crear, facultad de pensar,
actuar y sobre todo transformar su entorno, no es sólo sobrevivir a pesar de todo sino es tener la
capacidad de usar la experiencia derivada de las situaciones adversas para proyectarse al futuro, la
gente está invitada a escribir su propia historia a imaginarse utopías realizables y a sembrar
esperanza de cambio.
Desde la perspectiva de educación popular y la intervención psicosocial se pretende
promover factores asociados a la resiliencia, considerando al ser humano como dinamizador de
su propia vida y el único constructor de su devenir histórico, que al fomentar su desarrollo
humano permite activar la capacidad de trascendencia, haciendo frente a las adversidades por
medio de la resistencia, como protagonista de su propio proceso de existencia y re-existencia,
desde lo individual y su contribución colectiva al desarrollo y el progreso de su territorio,
propiciando la transformación de sujetos resilientes.
2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Hace más de sesenta años que Colombia sucumbe inmersa en un conflicto armado de
gran escala, dejando como saldo miles de personas desplazadas, niños y niñas huérfanos, mujeres
viudas, hombres mutilados y cantidades de personas a quienes les arrebataron el bien supremo del
ser humano: la vida. Ante esta situación miles de familias, la mayoría de estas incompletas, optan
por migrar a las grandes ciudades en busca de una oportunidad de vida alejada de la violencia,
pero lo que hayan es un panorama desalentador ya que no encuentran más que seguir poblando
las periferias de las ciudades con todos los que peligros que esto lleva: deslizamientos, casas
piratas, delincuencia común y lo que es peor exclusión por parte de los ciudadanos.
Las familias se ven enfrentadas a padecer nuevas y diversificadas formas de violencia:
violencia intrafamiliar, pandillismo, microtráfico, violencia social y política debido a su
situación de desplazamiento y/o pobreza en algunos casos en condición de pobreza extrema. Una
de las localidades en Bogotá que mayor población alberga víctima de la violencia ha sido Ciudad
Bolívar. Los profesionales de las ciencias humanas afrontan el gran reto de trabajar con la
comunidad para que con ellos se logren las transformaciones de las condiciones psicológicas y
físicas de la violencia. Según la ACNUR, (2009) en su boletín de Violencia de Género y mujeres
desplazadas, afirma que se han registrado más de 3.2 millones de personas en situación de
desplazamiento y cerca del 83% son mujeres, niños y niñas. (UNCHR ACNUR, La agencia de la
ONU para los refugiados, 2009).
Según el Centro de Investigaciones en Desarrollo Humano de la Universidad del Norte
afirma en su investigación “Resiliencia en Mujeres víctimas del Desplazamiento Forzoso”
refieren que el desplazamiento se ha estudiado ampliamente el sufrimiento y la patología, debido
a que esta situación se considera altamente traumática, por los procesos de duelo y desarraigo de
quienes la padecen, no se ha profundizado lo suficiente en las potencialidades y recursos con los
que cuentan las personas que se encuentran en esta situación para afrontarla y superarla. Esto se
debe en gran medida a que, durante largo tiempo, la psicología ha respondido a un modelo de
salud mental entendida como ausencia de enfermedad y, por tanto, ha dirigido sus esfuerzos a la
desaparición de los síntomas patológicos. (Díaz, Blanco, Sutil & Schweiger 2007).
Sin embargo, la mirada sobre la salud, vista de forma integral, comienza a cambiar,
reconociendo la coexistencia de elementos nocivos con elementos protectores de la salud en el
mismo sujeto. Hoy el constructo teórico desde el cual se han estudiado los factores de
afrontamiento que poseen los seres humanos para superar situaciones adversas se conoce como
Resilencia, concepto tomado de la física para expresar la resistencia de un material para volver a
su estado original, tras soportar altas presiones. (Centro de investigaciones en Desarrollo
Humano, 2011-2012).
2.1.-Preguntas orientadoras:
¿Cuáles factores de riesgo llevaron a las familias de Mochuelo Bajo a la condición de exclusión
y violencia social?
¿Qué potencialidades se destacan en las familias de Mochuelo Bajo, pese a situaciones adversas
vividas?
¿Cuáles estrategias de acción desde la educación popular y la intervención psicosocial
promueven los factores asociados a la Resiliencia?
2.2 FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
¿Cómo diseñar una propuesta bajo una perspectiva de educación popular y de intervención
psicosocial que nos permita identificar factores asociados a la resiliencia en familias habitantes
de la localidad de Ciudad Bolívar, Barrio Mochuelo Bajo?
3. OBJETIVO GENERAL
Diseñar una propuesta, por medio de la educación Popular y la intervención psicosocial que
permita identificar factores asociados a la Resiliencia, en familias, habitantes del sector de
Mochuelo Bajo localidad de Ciudad Bajo.
3.1 OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Identificar los factores de riesgo que presentan las familias del Barrio Mochuelo Bajo para
realizar una evaluación psicosocial del sistema.
Identificar las potencialidades de las familias del barrio Mochuelo Bajo para diseñar los
talleres que promuevan los factores asociados a la resiliencia
Implementar un plan de acción por medio de actividades grupales que nos permita
identificar factores asociados a la resiliencia en familias del barrio Mochuelo Bajo.
CAPITULO II
4. ESTADO DEL ARTE
Las investigaciones de la resiliencia en el campo de las ciencias humanas son
relativamente nuevas, empieza a dar sus primeros hallazgos en 1979 con Víctor Frank en su libro
“El hombre en búsqueda de sentido” donde narra su propia historia enmarcada por episodios
muy impactantes que sufrió a causa de los nazis en los campos de concentración de la Segunda
Guerra Mundial y analiza cómo puede una persona sobrevivir y salir bien librada
emocionalmente de tal trauma. Posteriormente en 1989 E. Werner estudia las estrategias que
manejan las personas para manejar situaciones adversas en la pobreza. En el año de 1993 S.
Luthar realiza un análisis sobre factores de riesgo y de resiliencia en niños que pese a vivir
condiciones adversas logran adaptarse al ambiente. En este mismos año Wolin, y Wolin utilizan
el término de mándala resiliente y proporcionan unos ítem de las personas que suelen ser
resilientes en la adversidad, estos son: introspección, independencia y capacidad para
relacionarse, iniciativa, sentido del humor, creatividad y moralidad.
El desarrollo investigativo de Resiliencia ha tenido grandes cimientos en el trabajo con
niños en situaciones de adversidad y autores como Soebstad (1995) acuñen al sentido del
humor de los niños parte importante de la superación a eventos adversos, mientras que
“Dubow y Tisack (1989, en Milgran y Palti, 1993) señalan que, tanto el apoyo social como la
habilidad para resolver problemas sociales, mejoran el funcionamiento de los niños,
desdibujando los efectos detrimentales que tienen las formas de vida estresantes” (María
Angélica Kotliarenco, 1997). El estudio con primera infancia brindó nuevas propuestas desde
el trabajo resiliente, una autora característica es Edith Grotberg quien a mediados de los
noventa intenta romper el paradigma de que la resiliencia se estudia en personas que han
sufrido traumas y propone varios factores (Yo soy, Yo estoy, Yo puedo) para trabajar en el
desarrollo de la promoción de la Resiliencia.
En Latinoamérica hay organizaciones que se han dedicado a estudiar y promover la
resiliencia no sólo en personas en situación de adversidad sino a todo tipo de población, en
Argentina se encuentra el (CIER) Centro internacional de información y estudios de la
Resiliencia, en México está la sociedad latinoamericana de Resiliencia, quienes llevan once
congresos promoviendo tutores y embajadores resilientes por todo el mundo. En Colombia
han sido nombradas dos embajadoras resilientes dedicadas a la promoción y difusión del
término.
En el 2004 la antropóloga María Victoria Uribe publica un libro “La resiliencia de las
mujeres” donde recoge diversos testimonios de mujeres que fueron víctimas del periodo de
La Violencia y jamás habían sido escuchadas. En Colombia las universidades Javeriana y los
Andes, han hecho grandes aportes en torno al tema analizando las formas de afrontamiento
de personas en condición de desplazamiento forzoso, creando centros de estudio
especializados en el posconflicto, en el año 2015 se realizó el primer congreso internacional
de Resiliencia en Colombia que tuvo como epicentro la Universidad Javeriana.
En el área de la Pedagogía Popular hay un trecho un poco más largo ya que los primeros
hallazgos teóricos datan del siglo XVII cuando se gesta el proyecto de la reforma protestante
por San Juan Bautista de la Salle, donde la pretensión era que cualquiera pudiese leer las
sagradas escrituras que antes eran para unos cuantos que poseían la potestad divina de
hacerlo, en 1972 en la asamblea francesa “se concreta en una escuela única, laica, gratuita y
obligatoria” (Jímenez, 2011)
En el contexto latinoamericano autores como Simón Rodríguez, Elizardo Perez y José
María Vélez promovieron una escuela para los excluidos, para los cuales el sistema capitalista les
ha arrancado su historia. Se lucha por derogar la mirada desde afuera el “eurocentrismo” y
adentrarse a la raíces de la América latina, en un momento importante en la historia se da a
conocer Paulo Freire que intenta salir del predominio de la ciencia eurocéntrica, en la década de
los 80¨ en Latinoamérica se empiezan a vislumbrar alternativas colectivas tales como: la teología
de la liberación, el teatro del oprimido de Augusto Boal, la comunicación Popular de Kaplún, la
investigación-acción- participante de Orlando Fals Borda, el desarrollo a escala humana de Max
Neef, la psicología social de Martín-Baró, sin embargo en la década de los noventa se viene todo
el despliegue de la política neoliberal, lo que produjo en los grupos organizados mayor
concentración de su trabajo a puestas de saber que la lucha iba a ser aún más dura. En el
pedagogo Paulo Freire se puede encontrar el tronco de una investigación rigurosa en el campo de
la pedagogía Popular iniciada con procesos de alfabetización en adultos, “la fuerza de su acción
educadora la van a colocar en los procesos de toma de conciencia, que se hace posible a través de
la lectura que se realice de la realidad en la cual están insertas las personas” (Jímenez, 2011) “La
importancia de trabajar lo cultural lleva a todo el planteamiento de que la mayor dominación que
tienen los sectores oprimidos es la manera cómo han introyectado el opresor, una relación en la
cual el ser humano ha perdido su identidad.” (Jímenez, 2011). Posteriormente Henry Giroux y
Peter Mclaren, realizan una nueva apuesta retomando algunos aportes de Paulo Freire para la
construcción de las pedagogías críticas, enmarcadas en la construcción de un proyecto
emancipatorio, “Creo que estamos en un tiempo maravilloso en el cual si hacemos esas
integraciones que hemos denominado de arco iris y construimos las conjunciones, podemos mirar
un mundo más transdisciplinario y más transversal, que se sirve de la construcción de lo humano
en estos tiempos como capacidad plena, y no simplemente de lo humano instrumental al servicio
de las nuevas formas de control, poder y dominación del capitalismo actual.” (Jímenez, 2011)
En la actualidad Colombiana existen varias organizaciones que promueven la Pedagogía
Popular y están conformadas por líderes comunitarios y profesionales que van a los barrios más
olvidados de Colombia a convocar la población para poder trabajar conciencia emancipatoria,
entre algunas otras colectividades se encuentran: Corporación Otra Escuela especializada en el
teatro del oprimido, Coordinadora de procesos de educación Popular que está en varias ciudades
del país desarrollando Pre Icfes Universitarios a jóvenes y adultos que no poseen los recursos
para ingresar a una universidad privada pero que tienen la disposición de acceder a la educación
superior, Poeema que es una organización de articulación de preuniversitarios populares en la
ciudad de Medellín, al igual que muchas otras organizaciones que se encuentran bajo las calles y
montañas de Colombia con la convicción de educar para y por el pueblo.
5. MARCO REFERENCIAL, TEORICO Y CONCEPTUAL
Siendo este un trabajo de carácter interdisciplinar, es decir de la puesta en práctica de
varias disciplinas para el logro de un objetivo en común, en este caso la pedagogía Popular y/o
crítica y la intervención psicosocial, en aras de promover los factores asociados a la Resiliencia, se
hará la descripción de cada una de las áreas, posteriormente se realizará la puesta en escena de
todas en pro de los aportes al Desarrollo Humano.
RESILIENCIA
La resiliencia ha sido un término que ha tenido varias acepciones dependiendo del área o
disciplina que la trabaje, por ejemplo en física hace referencia a la capacidad que tienen algunos
metales para mantener su forma pese a sufrir temperaturas extremadamente altas, en ecología
refiere a la capacidad de ciertos ecosistemas para absorber y adaptarse a los cambios climáticos
manteniendo su estado habitual de funcionamiento.
El estudio de la resiliencia en el área de las ciencias humanas se puede dividir en dos momentos,
en la década de los 80¨ la primer parte de investigación basó sus estudios en esclarecer cómo
algunos niños superaban de manera “exitosa” el momento de adversidad en el que vivían, es decir
se podía estudiar a los sujetos siempre y cuando ya hubiese pasado por el momento de adversidad
para concretar si eran resilientes o no.
Sin embargo, personajes históricos fueron sobrevivientes a los campos de concentración cuando se
desarrolla el conflicto en los años 1939-1945 haciendo evidente al mundo la capacidad de superar
las adversidades y convertirse en sujetos resilientes. El enfoque Reggio Emilia se inspira en las
ideas del educador Loris Malaguzzi, cuya experiencia durante la Segunda Guerra Mundial le
mostró el peligro de formar personas que obedezcan ciegamente los lineamientos del poder.
Consideraba que una sociedad debe fomentar una niñez pensante, capaz de usar su imaginación.
Malaguzzi dejó la enseñanza en escuelas públicas y se involucró en iniciativas comunitarias para
construir escuelas junto con padres de familia en la ciudad de Reggio Emilia, en el norte de Italia.
Este movimiento facilitó la implementación de un enfoque pluralista, que incluye el compromiso
de los niños, padres, maestros, administradores y políticos. Malaguzzi se inspira en la visión de
John Dewey (1963 c.p. Soler & Miller, 2003), que enfatiza la interacción y participación en el
proceso de aprendizaje y el valor del trabajo colaborativo del niño y el maestro a través de
proyectos. Este enfoque prioriza las diferencias individuales, el pluralismo y se opone a la
estandarización. Es importante resaltar en el programa, los factores que promueven la resiliencia,
de los niños con necesidades educativas y afectivas especiales, algunos niños y mujeres que habían
sido víctimas de dicha guerra dejando como resultado huérfanos y viudas de los hombres que
participaron de la misma; en este sentido cabe señalar que es básico para la comprensión del
concepto de resiliencia el rol que juega el apoyo de otras personas ajenas a la familia, especialmente
en el caso de niños con necesidades educativas y afectivas.
A mediados de los 90¨, en una segunda etapa investigativa, se encuentran autores como:
Edith Grotberth y Suárez Ojeda, quienes dan un carácter más dinámico entendiendo la resiliencia
como un proceso que puede ser promovido. La resiliencia se caracteriza por un enfrentamiento
efectivo de eventos estresantes y por la capacidad de resistir a la destrucción y levantarse a pesar
de la adversidad. No se refiere exclusivamente, pues, a la capacidad de resistencia del individuo,
sino también a su potencialidad de construcción positiva, de responder adaptativamente a crecer a
pesar de las circunstancias difíciles. (Grotberg, 1996). (Fundaciòn Bernand VanLeer., 1996).
En el área de intervención psicosocial, la Resiliencia intenta promover procesos que
involucren al individuo y su ambiente social, ayudándolo a superar riesgos y a tener una mejor
calidad de vida. Por su parte, Edith Grotberg define la Resiliencia como la interacción de factores
resilientes provenientes de tres niveles diferentes: soporte social (yo tengo), habilidades (yo puedo)
y fortaleza interna (yo soy y yo estoy). Las fuentes interactivas de la resiliencia tienen que ver
precisamente con la forma en cómo el sujeto se apropia de la realidad a través del habla y que abre
posibilidad al comportamiento saludable o de superación de los eventos traumáticos. En la
perspectiva de Edith Grotberg estas fuentes se pueden clasificar en 3 categorías: 1) aquellas que
tienen que ver con el apoyo que la persona cree que puede recibir (yo tengo...) 2) aquellas que
tienen que ver con las fortalezas intrapsíquicas y condiciones internas de la persona (yo soy..., yo
estoy) y 3) aquellas que tienen que ver con las habilidades de la persona para relacionarse y resolver
problemas (yo puedo...) (Kotliarenco, M.A. 1999) (Paucar, 2008).
El trabajo con NNA (niños, niñas y adolescentes) desde el ámbito educativo permiten el
fortalecimiento del lazos a través de la creatividad y del trabajo personalizado entre el adulto
docente, como figura resiliente y el estudiante; Henderson y Milsten afirman que existen sobradas
pruebas de que las escuelas como organizaciones y la educación en general pueden ser poderosas
constructoras de resiliencia a partir de creación de espacios de relaciones personales asertivas y
afectivas, donde el docente trasmita esperanza y optimismo (Milstein, 2003). El docente reconoce
los factores de riesgo a los que se encuentran expuestos los estudiantes y que pueden llegar a ser
motivos para el abandono escolar, así mismo, crea habilidades para identificar las potencialidades
individuales y colectivas, reconocer los factores protectores que se encuentran en el entorno, con
los cuales se puedan fortalecer lazos de cooperación que contribuya al desarrollo del potencial
humano en cada uno de los estudiantes. Es importante resaltar que los factores de riesgo en
comunidades vulneradas y oprimidas conllevan a episodios de ausencia recurrente en el ámbito
académico por parte de los estudiantes, conduciéndolos a otras dinámicas propias del entorno,
como lo es el trabajo infantil, la delincuencia común, el pandillismo, los embarazos a temprana
edad, el consumo de sustancias psicoactivas, entre otros. Es por estas razones y por el
fortalecimiento académico, formativo de sujetos críticos y sociales, que la Educación Popular hace
una apertura a procesos emancipatorios que aportan a los a la promoción de factores resilientes en
dichas comunidades.
PEDAGOGÍA POPULAR
Indagar en el concepto de pedagogía Popular requiere realizar un breve recorrido histórico
de cómo ésta ha sido una apuesta por la construcción de “otro mundo posible” en América Latina.
Marco Raúl Mejía muestra 5 momentos históricos de la pedagogía Popular en Latinoamérica que
han posibilitado las luchas de los sectores menos favorecidos y la construcción de nuevos
paradigmas pedagógicos. En el primer momento histórico se encuentra a Simón Rodríguez (1769-
1854), maestro del libertador Simón Bolívar. Sus premisas fueron “la educación… Nos hace
americanos y no europeos, inventores y no repetidores”. “Educa para que quien lo haga, no sea
más siervo de mercaderes y clérigos”. “La educación hace capaz de un arte u oficio para ganarse
la vida por sus propios medios.” (Jiménez, 2011). El segundo momento hace alusión a la necesidad
de instaurar las primeras universidades Populares, entre las más significativas se encontraron las
de Perú, Salvador y México, estas se centraron en la educación de los obreros, lo que pedía de los
educadores nuevas formas de construcción del saber acorde a las necesidades de ellos, se
cimentaron fuertemente en la convicción de educar para crear conciencia acerca del papel que
tenían los educandos en la historia y su poder transformador. El tercer momento relata Jiménez es
el de la creación de la escuela autónoma en Bolivia ligada a la sabiduría aymara y quechua
promovida por Elizardo Pérez, quien defendía la autonomía de los pueblos indígenas “Se
constituyen las “Escuelas del esfuerzo” en cuanto se plantean una pedagogía basada en el trabajo.
La escuela se extiende y es comunidad. Por ello, afirma: “más allá de la escuela estará la escuela”.
(Jiménez, 2011). Un cuarto momento data del año 1956 con el Movimiento Fé y Alegría, José
María Vélez, fue el propiciador de este movimiento que tenía por bandera la “Educación para
romper las cadenas más fuertes de la opresión popular mediante una educación cada día más
extensa y cualificada.” En la década de los sesenta se da el quinto movimiento en busca de separarse
de las formas eurocéntricas educativas y crear un pensamiento propio este proceso “originaría una
serie de procesos que tomarían nuevamente el nombre de Educación Popular, Educación
Liberadora, Pedagogía del Oprimido, Educación emancipadora, Pedagogías crítico-sociales,
Pedagogías comunitarias, de la cual Paulo Freire, miembro del movimiento de cultura popular en
Recife, sería su exponente más preclaro.” (Jiménez, 2011)
Las propuestas críticas cuestionaban a la escuela, las bases de ser humano y de proyecto
de sociedad sobre las que cimentan su proyecto pedagógico, a lo que Freire denominaría la
“educación bancaria” esta es una escuela hecha de estándares y competencias productivistas, el
educando por ende se convierte en un objeto, en recipiente vacío al cual hay que capturarlo y
entregarlo estandarizado en la cultura de la producción, este se convierte en una especie de
recipiente donde se “depositan” los contenidos que el educador cree son los pertinentes, este tipo
de educación obnubila las mentes de las personas creando mentes dóciles y la imposibilidad de
pensar por sí mismos, para la pedagogía crítica las personas que no pueden decidir por sí mismas
no existen, no son; y por lo tanto, la lucha debe orientarse a posibilitar la capacidad de decisión de
todos.
Para Paulo Freire existe un problema muy grande y se da entre las relaciones de poder de
los seres humanos, basadas en la inequidad y la lucha por el poder y el sometimiento de uno sobre
otro “y en ese sometimiento, se genera un proceso que lleva a la alienación, a la negación del propio
ser, tanto de los dominadores como de los dominados”. (Ibarra, 2007). La “educación bancaria”
promueve este tipo de prácticas deshumanizadoras, despojando al ser humano de la capacidad de
pensar por sí mismo.
Wenceslao Moro propone para la educación popular cuatro pilares:
1. Lo epistemológico, se refiere a la forma en que se aprende, considerando las circunstancias
históricas, sociológicas, psicológicas; en la teoría de educación popular la reflexión de estas
circunstancias se usa no sólo para aprender, sino también para “des-aprender”, y reelaborar
los saberes.
2. Lo pedagógico, que se refiere a lo didáctico o metodológico, se fundamenta en la
participación activa de todos los implicados en el proceso, partiendo de la realidad.
3. La posición ética, se expresa en los valores que defiende; el reconocimiento del ser
humano como tal, el protagonismo de las personas, implican ver a la gente como sujeto y
no como objeto de conocimiento, lo cual rompe el marco epistemológico
de entrega fraccionada de conocimiento y obviamente esto cambia los métodos
pedagógicos.
4. Todo lo anterior implica un posicionamiento político, no desde el punto de vista
partidario, sino desde la posición que uno tiene sobre el mundo. (Moro, 2015)
El propósito general de unir dos vertientes en esta propuesta desde la Educación
Popular y la Intervención Psicosocial es contribuir al empoderamiento y la participación activa
de cada individuo, promoviendo la construcción social y la educación con fines emancipatorios a
través de los elementos de interacción bidireccional entre el contexto y el individuo. Según
(Blanco y Rodríguez 2007), hacen referencia que la intervención es una actividad dirigida a la
solución de problemas prácticos, que abordan con la ayuda imprescindible de una estructura
conceptual; es entonces donde afirman, que la intención de la intervención, es mejorar el
bienestar de las personas, la calidad de vida y la búsqueda de la emancipación del ser humano, su
perspectiva aplicada, desde una orientación psicosocial. (Rizzo, 2009)
INTERVENCIÓN PSICOSOCIAL
La intervención Psicosocial nace de una corriente dada por la psicología social la cual
se cuestiona sobre la operatividad de la psicología social y la sociológica, reconociendo las
necesidades de los contextos sociales y los problemas psicosocialmente relevantes ,
nominados como el riesgo que trae consigo las consecuencias de eventos catastróficos de
origen natural o antrópico social, expuestos durante un tiempo determinado; estos sistemas
afectados, exigen un nivel análisis procedimental de enfoque científico para la superación y
solución de los mismos.
Rizzo (2009) afirma que, la Psicología Social logra superar las limitaciones teóricas
impuestas por sus dos vertientes (psicología social psicológica y psicología social
sociológica), con el advenimiento del concepto de “Interacción” como unidad central u objeto
de estudio, lo que permitió el surgimiento de la Orientación Psicosocial. Según Bueno (2005
pag. 22) el surgimiento de lo Psicosocial también fue influenciado por tres circunstancias. La
primera, dada por la apertura hacia el cambio social, propia de esta orientación, la cual está
constantemente estudiando la forma en que los cambios sociales acelerados influyen en la
interacción entre el sujeto y su medio social concreto; la segunda, es la demanda efectuada
desde un enfoque Psicosocial para aplicar desde su particularidad sobre las manifestaciones
sociales que desbordan un análisis solo desde lo psicológico o lo sociológico, por ejemplo
algunos estudios sobre género; y tercera, el hecho de que las actuales Intervenciones
realizadas conlleva la consolidación de estructuras estables de intervención en las que
participan equipos interdisciplinares. Según Montenegro (2001, pág. 64, 65) existen dos
vertientes de la Intervención. Una denominada Participativa y otra denominada Dirigida. La
primera, destaca que es desde la pedagogía y el trabajo conjunto, donde se intervienen las
necesidades concretas, y se busca la emancipación de las personas del conjunto de relaciones
de dominación a las que están expuestas en la sociedad. Es la unión entre el Interventor y los
Intervenidos la que puede promover un cambio social planificado. En la segunda, es el
interventor experto, es el que diseña un plan o estrategia para tratar de intervenir un problema
específico a partir de una demanda social, en el cual el cambio es posible, pero sólo si es
planificado a partir de las personas que tienen el conocimiento adecuado de la sociedad, es
decir, son los interventores o intelectuales quienes moldean el cambio. (Rizzo, 2009). Para
esta propuesta de intervención psicosocial y de educación popular nos basaremos en la
primera vertiente, la participativa que permite construir un conocimiento mancomunado para
la transformación de realidades sociales.
El enfoque psicosocial que se pretende articular en esta propuesta responde a
comprender las dinámicas de interacción del sujeto con los otros en un contexto complejo,
identificando al ser humano desde el holismo, capaz de autoproyectarse y trascender,
promoviendo competencias adaptativas, que permitan la generación de procesos habilitadores
para la transformación de fenómenos sociales, en su reconstrucción y resignificación de
interacción social, en el ejercicio de su libertad, con conciencia de responsabilidad y el
desarrollo de su potencial, lo que constituye así un eje del concepto amplio de educación y del
desarrollo humano.
Desde la intervención psicosocial, la resiliencia se define como: la capacidad que posee
el sistema de afrontar y superar a pesar de las adversidades, un evento catastrófico, logrando
trascender a la pérdida de la armonía o equilibrio, resignificando su proyecto de vida y
horizonte vital a partir de las potencialidades que posee en sus diferentes dimensiones.
“Representa un factor protector para trascender y autogestionarse ante el evento catastrófico”.
(Medina, 2009)
Trabajar mediante la terapia psicosocial posibilita un conjunto de procesos habilitadores
de cambio; con una visión holística y multidimensional del ser humano en interacción consigo
mismo y con el entorno: orientada a la rehabilitación psicosocial autogestionada, sustentada y
sostenible de sistemas comunitarios, grupales, familiares y personales, víctima de un evento
catastrófico causado bien sea por el hombre o por la naturaleza a mejorar su calidad de vida y
reorientando el proyecto de vida con autonomía, responsabilidad y libertad.
DESARROLLO HUMANO
El origen del Universo fue concebido a partir del aspecto vital de la naturaleza misma: el
conflicto; que rompe con el balance y el dinamismo de la homogenización de un estado
armónico y en equilibrio, dejando como resultado el caos universal. Según Vinyamata “El
conflicto es definido como lucha, desacuerdo, incompatibilidad aparente, confrontación de
intereses, percepciones o actitudes hostiles entre dos o más partes. El conflicto es connatural
con la vida misma, está en relación directa con el esfuerzo por vivir. Los conflictos se relacionan
con la satisfacción de las necesidades, se encuentra en relación con procesos de estrés y
sensaciones de temor y con el desarrollo de la acción que puede llevar, o no, hacia
comportamientos agresivos y violentos” (Almaraz, 2014)Los sistemas psicosociales se permean
TRAUMA PSICOSOCIAL DISCAPACIDAD PSICOSOCIAL
Se conceptualiza trauma psicosocial como el efecto
inmediato, sobre una persona, familia, grupo o
comunidad asociado a una peculiar vivencia o
evento catastrófico y está condicionado a los
recursos internos de los individuos, tales como nivel
de escolaridad, creencias, representaciones sociales,
tolerancia a la frustración, manejo de las emociones,
y a recursos externos tales como extracción social,
calidad de la participación social, cultura, redes
sociales.
Se conceptualiza como la secuela del trauma
psicosocial que compromete la salud mental, el
desarrollo humano del individuo, y el
desenvolvimiento biopsicosociocultural. Es
una situación individual o colectiva. Se
evidencia en un sufrimiento con
empobrecimiento y perdida de la capacidad
para autogestionarse, proyectarse y
ecorelacionarse.
en un contexto complejo, que promueve la construcción misma del desarrollo humano,
permitiendo así la interacción del sujeto con el medio ambiente, la interacción social y cultural,
el intercambio de tradiciones y valores, de trasformaciones y conveniencias mutuas, esto implica
que los sistemas se dinamicen a partir de la flexibilidad, así como de la resistencia misma. La
cultura Occidental ha instalado al ser humano de formas fraccionada en múltiples escenarios, es
abordado desde las diferentes áreas vitales del desarrollo según sus necesidades; sin embargo,
el enfoque holístico desde el estudio de la resiliencia nos permite tener una mirada integradora,
desde la bidireccionalidad en los ámbitos individual y colectivo.
Quiñonez, afirma que “el ser humano se conceptúa no como un acto evolutivo
mediante el cual se pasa de una etapa a otra en forma mecánica, sino como una acción cultural
que implica estados de desequilibrio y crisis conducentes a un reordenamiento social y una
reorientación personal. El nuevo reto de la educación, es permitirles a los sujetos la
potenciación y el desarrollo de competencias cognitivas, afectivas, éticas comunicacionales que
le preparen para el ejercicio de la autonomía orientada al surgimiento de un identidad propia,
capacidad creativa, autoconfianza y manejo de espacios de libertad”. (Quiñonez, 2007)
Las personas son los beneficiarios e impulsores del desarrollo humano, ya sea como
individuos o en comunidad, que se constituye en actitudes proresilientes para la creación de
habilidades psicosociales para la vida, que dan respuesta a los estados de bienestar y calidad
de vida, el bienestar tiene que ver con la moral y la responsabilidad de cada uno consigo
mismo y con el otro. Así por ejemplo, el pensamiento moral en la antigua Grecia, los actos,
tienen valor en la medida de su consecuencia, deben estar orientados a la búsqueda de la
felicidad. Interpretar el bienestar como un goce o como la satisfacción de los deseos o
preferencias (teoría hedonista, teoría del deseo). Para otros el bienestar se identifica como el
conjunto de bienes, condiciones y oportunidades y para otros es definido como un conjunto de
relaciones armoniosas en todas las esferas del ser humano. Jhon Rawls en su obra “Teoría de
la Justicia” sostiene que se debe considerar bienestar como la disponibilidad de lo que él llama
“Bienes Primarios”, derechos, libertades, oportunidades, ingreso y riqueza. A esta posición se
contraponen la de G Cohen en su escrito “¿Igualdad de qué?”, que postula que en vez de
igualdad de bienes primarios lo que se debe dar es “Igualdad en oportunidades para alcanzar el
bienestar”. Dentro de esta perspectiva de “Igualdad” se inscribe Amartya Sen, considera que
los bienes solo son instrumentos o medios para alcanzar realizaciones, plantea entonces, en
lugar de bienes u oportunidades, las capacidades para actuar adecuadamente en la vida.
Define el citado autor “Las capacidades son elementos constitutivos del propio bienestar; la
capacidad es la habilidad o el potencial del individuo para hacer o ser algo”, así que la calidad
de su bienestar depende de su capacidad para funcionar; le permite a la persona elegir una
forma de vida. Al tener la opción de elegir, tiene libertad. (Medina, 2009).
Es importante entender la necesidad de libertad como forma esencial de alcanzar el
desarrollo, que podría medirse en términos de felicidad, pero también es necesario analizar otros
indicadores sociales que pueden ser determinantes para la privación de la libertad, por la falta de
oportunidades, de igualdad y equidad económica, social y política que niegan a millones de
personas a tener la libertad básica de sobrevivir; por tanto el desarrollo, tiene que preocuparse
más en mejorar la vida que llevamos y las libertades que realmente podemos disfrutar.
El éxito de una sociedad ha de evaluarse desde el punto de vista principalmente en función
de las libertades que disfrutan la sociedad; las libertades políticas, los servicios económicos o
de derechos de las personas para disfrutar una propiedad, las oportunidades sociales en términos
de salud y educación, la garantía de la transparencia para la divulgación y el aprovechamiento
de la información, son libertades que se distinguen para mejorar la calidad de vida de la
comunidad, sin embargo no hay una correlación directa entre longevidad y crecimiento
económico. La libertad no solo es la base de la evaluación del éxito y del fracaso sino también
un importante determinante de la iniciativa individual y de la eficacia social.
La búsqueda del mejoramiento de las capacidades como herramientas fundamentales para
erradicar la pobreza, es esencial para disminuir las brechas sociales porque no solo la desigualdad
en el rubro económico puede determinar la pobreza, también otros factores sociales, el mismo rol
del estado social de derecho que debe garantizar una mayor equidad con el cuidado de no
incrementar el déficit público, promoviendo una economía de mercados muy eficiente y
beneficiosa para aumentar el desarrollo y finalmente la felicidad de los individuos. La democracia
debe asumir un papel necesario para superar la pobreza integral, tomando en cuenta todas las
formas de libertades.
MODELO DE INTERVENCIÓN
INVESTIGACIÓN
ACCION
FACTORES ASOCIADOS RESILIENCIA
INTERVENCIÓN PSICOSOCIAL
FAMILIAS VICTIMAS
DE VIOLENCIA
EDUCACIÓNPOPULAR
CAPITULO III
6. METODOLOGÍA
Para el desarrollo de la investigación se propone un modelo cualitativo de investigación;
basado en la investigación acción con enfoque psicosocial y de pedagogía popular; se trata de
una forma de investigación para enlazar el enfoque experimental de la ciencias humanas con
programas de acción social, que respondan a los problemáticas comunitarias principales. Dado
que los problemas sociales emergen de lo habitual, la investigación-acción inicia el
cuestionamiento del fenómeno desde lo cotidiano, transitando sistemáticamente, hasta
lo filosófico. Mediante la investigación–acción se pretende tratar de forma simultánea
conocimientos y cambios sociales, de manera que se unan la teoría y la práctica.
6.1. ENFOQUE DE INVESTIGACIÓN ACCIÓN Y PSICOSOCIAL
Este proyecto corresponde al enfoque cualitativo, ya que se utiliza la recolección de datos sin
medición numérica para descubrir o afinar preguntas de investigación en el proceso de
interpretación, con el fin de obtener primero las perspectivas y puntos de vista de los
participantes (sus emociones, experiencias, significados y otros aspectos subjetivos) y segundo
la propuesta de talleres que promuevan factores asociados a la resiliencia.
Su enfoque epistemológico se basa en la teoría critico social, el análisis económico-
político de la sociedad, la investigación de los comportamientos dados en la psicología y análisis
teórico-cultural de funcionamiento de la cultura de las masas. Desde la intervención es un
enfoque psicosocial por que se estudia al individuo dentro de un contexto complejo y su
interacción con el mismo. La investigación acción, proviene del autor Kurt Lewis y fue utilizado
por primera vez en 1944, describe una forma de investigación que podía ligar el enfoque
experimental de la ciencia social, con programas de acción social que respondiera a los
problemas sociales principales de entonces. Mediante la investigación-acción, Lewis
argumentaba que se podía lograr en forma simultáneas avances teóricos y cambios sociales.
Enfoque psicosocial se refiere a una perspectiva investigadora orientada por el
pensamiento holístico, sistémico y ecológico en la atención del sujeto en la interacción con la
colectividad y el mundo natural, siendo posible la transformación en lo psicosocial es decir los
ámbitos personal, familiar y social. (Layne, 2007)
6.2. FASES DE LA INVESTIGACIÓN
FASE TIEMPO ACCIONES
Referente teórico.
Acercamiento y
motivación a la población.
Julio de 2015
Los investigadores encuentran un fenómeno social
para indagar
Evaluación psicosocial
Agosto 2015
Se realiza con base al fenómeno social un evaluación
en aras de formular algunas hipótesis.
6.3.UNIDAD DE ANÁLISIS
LOCALIDAD CIUDAD BOLÍVAR: BARRIO MOCHUELO BAJO
Ciudad Bolívar pertenece a la localidad número 19 de la ciudad de Bogotá, está ubicada al
suroccidente de Bogotá colindando al norte con la localidad de bosa al sur con las localidades de
Usme y Sumapaz al este con las localidades de Tunjuelito y Usme al oeste con el municipio de
Soacha.
En los años cuarenta comienza la parcelación de grandes haciendas aledañas a la ciudad,
conformándose los primeros asentamientos subnormales en la década del cincuenta, con los
Diseño de propuesta de
intervención psicosocial y
educación popular
Agosto 2015
Una vez que se ha realizado el análisis e interpretación
de la información recopilada y siempre a la luz de
los objetivos que se persiguen, se está en condiciones
de visualizar el sentido de los mejoramientos que se
desean
Aplicación de la propuesta
de intervención psicosocial
y educación popular
Septiembre-
Octubre–
Noviembre 2.015
Una vez diseñada la propuesta de acción, esta es
llevada a cabo por las personas interesadas. Es
importante, sin embargo, comprender que cualquier
propuesta a la que se llegue tras este análisis y
reflexión, debe ser entendida en un sentido
hipotético, es decir, se emprende una nueva forma de
actuar, un esfuerzo de innovación y mejoramiento de
nuestra práctica que debe ser sometida
permanentemente a condiciones de análisis,
evaluación y reflexión.
Evaluación de autogestión
y sostenibilidad
Noviembre –
Diciembre 2.015
La evaluación comprendida como constante en el
proyecto investigativo es medio y a la vez fin, su
valor radica en la mejora constante del proceso. De
esta forma nos encontramos en un proceso cíclico
que no tiene fin.
barrios Meissen, San Francisco, México, Lucero Bajo, Ismael Perdomo, situados en las partes
bajas y medias de la Localidad, y cuyos pobladores eran gentes venidas principalmente del
Tolima, Boyacá y Cundinamarca, se estima que para los años Setenta la población había
ascendido a los 50.000 habitantes. El territorio de la localidad por entonces, pertenecía al otro
municipio de Bosa.
Una segunda etapa comienza en la década del ochenta, con asentamientos en la parte alta de las
montañas dando origen a barrios como Naciones Unidas, Cordillera, Alpes, Juan José Rondón,
Juan Pablo II y otros. De igual forma, nacen a través del programa "lotes con servicios", con
financiación del Banco Interamericano de Desarrollo, los barrios Sierra Morena, Arborizadora
Alta y Arborizadora Baja asentamientos que en menos de veinte años generaron polos de
concentración de sectores marginados tanto en el país, como en la misma ciudad.
A partir del año 1983, con el Acuerdo 11 del Concejo de Bogotá, se define el marco jurídico y
administrativo de lo que ese entonces se denominó el Plan Ciudad Bolívar, con el cual se
pretendía orientar el crecimiento de la Ciudad preservando el espacio de la sabana para fines
útiles agropecuarios, propiciando la expansión urbana hacia zonas de menor adaptación
agropecuaria cuya utilidad estaría vinculada a los procesos de urbanización, constituyéndose en
un ambicioso proyecto urbano, social, e interinstitucional, que involucraba prácticamente a todas
las entidades del Distrito.
Con el Acuerdo 14 de septiembre 7 de 1983, se creó la Alcaldía Menor de Ciudad Bolívar, a la
vez que se definieron sus límites.
Posteriormente, la Constitución de 1991 le da a Bogotá el carácter de Distrito Capital; en 1992 la
Ley 1a reglamento las funciones de las Junta Administradora Local, de los Fondos de Desarrollo
Local y de los Alcaldes Locales, y determinó la asignación presupuestal. Mediante los acuerdos 2
y 6 de 1992, el Concejo Distrital, definió el número, la jurisdicción y las competencias de las
JAL.
Bajo esta normativa, se constituyó la localidad de Ciudad Bolívar, conservando sus límites y
nomenclatura, administrada por el Alcalde Local y la Junta Administradora Local, con un total de
once Ediles.
Finalmente, el Decreto - Ley 1421 determina el régimen político, administrativo y fiscal bajo el
cual operan hasta hoy las localidades del distrito.
6.4. UNIDAD DE ESTUDIO
15 Familias habitantes de la localidad de Ciudad Bolívar del barrio Mochuelo Bajo, víctimas de
diversos tipos de violencia.
6.5.ESTRATEGIA METODOLÓGICA
Los talleres fueron la estrategia metodológica que se implementó porque:
a) Fomentan la rigurosidad pedagógico-investigativa ya que se componen de momentos
concatenados desde la pregunta orientadora, pasando por los objetivos generales y
específicos, las bases conceptuales, la categoría resiliente, las actividades, los recursos y el
proceso evaluativo, que permite estar en continua retroalimentación.
b) En el taller se establecen relaciones bidireccionales, lo cual permite el papel protagónico de
todos los participantes (educadores y educandos)
c) Promueven la creatividad, la participación, el debate de posturas diversas y la contención
del grupo base.
“se podría decir que el taller en la concepción metodológica de la educación popular es:
un dispositivo de trabajo con grupos, que es limitado en el tiempo y se realiza con determinados
objetivos particulares, permitiendo la activación de un proceso pedagógico sustentado en la
integración de teoría y práctica, el protagonismo de los participantes, el diálogo de saberes, y la
producción colectiva de aprendizajes, operando una transformación en las personas
participantes y en la situación de partida.” (Cano, 2012) Es decir se toma la estructura de taller
con la concepción de que es el espacio o escenario donde se talla una obra humana en pro de un
objetivo de transformación, de pensamiento emancipado, se constituye el diálogo como el
mediador principal en el taller, es a partir de este que se entretejen lazos solidarios y de común-
unión. Cada nuevo taller que se estructuraba se hacía partiendo de la retroalimentación de la
actividad anterior, teniendo en cuenta la receptividad, la participación, la pertinencia de la
categoría resiliente dentro del contexto de los integrantes y el proceso dialógico, es decir si el
taller impulsó el pensamiento problematizador de la realidad, el pensamiento crítico
TALLER
A continuación se describirá cada uno de los componentes del taller.
TECNICAS Y ESTRATEGIAS TERAPEUTICAS
Biodanza: La Biodanza es un medio para el desarrollo de las cualidades humanas,
para integrar los potenciales de vínculo, de armonía, de salud, y crear
nuevas alternativas para la vida de cada uno. Utiliza el movimiento, la
música y la interacción grupal, en un enfoque vivencial, con bases en las
ciencias naturales (biología, fisiología, etología).” (Araneda, 1988
Arteterapia: La arteterapia es una disciplina de la psicología y principalmente trabaja
las expresiones artísticas como camino para la manifestación de
CONSTRUCCIÓN COLECTIVA
TRANSFORMACIÓNDIÁLECTICA
TEORÍA-PRÁCTICA
PARTICIPANTES
DEL TALLER
Diálogo de saberes
Diálogo de
saberes
1. PREGUNTA ORIENTADORA
Hace alusión a la dirección u horizonte del taller problematizando la realidad de los participantes “La propia
humanización, colocada como meta en la pedagogía Freiriana, tiene como presupuesto la condición de que
los hombres y mujeres se coloquen ellos mismos como problemas y descubran constantemente su “puesto
en el cosmos” (FREIRE, 2005, p. 31). La pregunta por ende se convierte en el desafío con el cual partir el
taller
2. OBJETIVO GENERAL
Es la meta que orienta la estructura del taller, expresan el propósito central, parte de la pregunta orientadora
por ende dan las bases a las talleristas para iniciar con la estructura del taller a realizar.
3. OBJETIVO ESPECIFICOS
Se derivan del objetivo general, concretan las actividades a seguir en el taller dándoles sentido y pertinencia
4.BASE CONCEPTUAL Y ESTRATEGIA METODOLÓGICA
Son los conceptos claves o categorías emergentes a trabajar en el taller, a partir de estos conceptos se
pretende desglosar las actividades. Cada taller propone dos o tres referentes conceptuales su mayor
pretensión es que los participantes al culminar la actividad tengan claros los conceptos a trabajar y que a
partir de estos se promuevan discusiones, debates y preguntas para la elaboración de las otras sesiones, Los
conceptos que se trabajaron fueron: Olla comunitaria, Diálogo, Confianza, Corporalidad, evento
catastrófico, afirmaciones, encuentro colectivo, pensamiento crítico, utopía, línea del tiempo, factores
protectores, mándala, teatro del oprimido, cuerpo consciente, oprimidos y opresores, cine foro, dignidad,
movilización
5.FACTOR RESILIENTE
Los factores resilientes son la punta del iceberg de cada taller, son el foco principal a trabajar, cada taller se
diseñó teniendo como cimiento desarrollar uno o más factores resilientes, A continuación se describe cada
uno de ellos, según (Rodríguez, 2007), añadiendo uno como propuesta de las investigadoras el “yo
transformo”:
Yo tengo: Hace relación al soporte de naturaleza social que le permite al sujeto sentir respaldo y contención
ante la adversidad
• Personas del entorno en quienes confío y que me quieren incondicionalmente.
• Personas que me ponen límites para que aprenda a evitar los peligros o problemas.
• Personas que me muestran por medio de su conducta la manera correcta de proceder. • Personas que
quieren que aprenda a desenvolverme solo.
• Personas que me ayudan cuando estoy enfermo o en peligro o cuando necesito aprender.
Yo soy: Se refiere al autoconcepto que la persona elabora desde su mundo interno y de los procesos
interrelacionales
• Una persona por la que otros sienten aprecio y cariño.
• Feliz cuando hago algo bueno para los demás y les demuestro mi afecto.
• Respetuoso de mí mismo y del prójimo.
Yo estoy: Es fundamentalmente la actitud o disposición que asume la persona a partir del impacto que ha
generado la adversidad
• Dispuesto a responsabilizarme de mis actos.
• Seguro de que todo saldrá bien.
Yo puedo: Permite identificar las fortalezas de habilidades y competencias para generar alternativas de
superación.
• Hablar sobre cosas que me asustan o me inquietan.
• Buscar la manera de resolver los problemas. • Controlarme cuando tengo ganas de hacer algo peligroso o
que no está bien.
• Buscar el momento apropiado para hablar con alguien o actuar.
• Encontrar alguien que me ayude cuando lo necesito.
Yo Siento: Identifica los estados emocionales que se asocian y experimentan ante la vivencia del impacto
de la adversidad, ya sea en el momento o posterior a este.
•Amor, alegría, esperanza, soledad, tristeza, angustia, miedo, agrado…
Yo transformo: Es la apuesta ético-política que hacen las investigadoras con la comunidad a trabajar, al
concebir al ser humano como sujeto histórico, “es un concepto que define a un ente social que es capaz de
transformar su realidad” (Wikipedia, 2016) entonces es un sujeto que acciona en su contexto, que no sólo
lo contempla y se adapta, sino que al problematizarlo y al darse cuenta de su estado de oprimido, se decide
a asumir una postura crítica y de no conformidad, es por ende un sujeto de saber, y de saberse constructor
de su devenir “el saber de la historia como posibilidad y no como determinación” (FREIRE, 1996, p. 85)
•Yo transformo mis pensamientos negativos
•Yo transformo mi familia
•Yo transformo mi comunidad
•Yo transformo mi entorno
•Yo transformo mi situación de oprimido
8. METODOLOGÍA Y DESCRIPCIÓN DE ACTIVIDADES
APERTURA SENSIBILIZADORA:
Es el momento de inicio al taller, donde se captura la atención volitiva de los participantes,
generalmente se realiza a partir de un juego “rompehielo” y de una frase o lectura para analizar y
participar, en este momento los talleristas exponen a las familias la importancia del taller, su objetivo
y metodología.
CIRCULO DE SABERES:
Este fue un momento diseñado a partir de reivindicar parte de la cultura ancestral de los indígenas
muiscas con lo que ellos denominaban “círculo de la palabra” para el pueblo indígena el círculo de la
palabra es un encuentro de la comunidad alrededor del fuego y un espacio donde la oralidad es lo
fundamental, el taita presenta a la comunidad una historia que quiere ser contada o un problema que
quiere ser solucionado. En este caso se invita a la comunidad a realizar una gran ronda a conocerse y
reconocerse como comunidad habitante del barrio mochuelo bajo, la principal función es visibilizar a
cada uno de los participantes como sujetos únicos en su historia de vida, es un espacio para conocer
sus dinámicas familiares, de escuela, sociales. Los talleristas toman atenta nota de cuanto se diga en
este espacio ya que se abren puertas para la construcción de próximos talleres.
PRACTICA TRANSFORMADORA
Es el momento cúspide del taller, en su gran mayoría con actividades psicoterapéuticas, es el momento
del elogio al cuerpo, se realizan ejercicios de consciencia corporal de respiración, correcta postura.
Los participantes son inducidos a aflorar emociones como: el dolor, el sufrimiento, la felicidad, el
miedo, pero principalmente a cuestionarse acerca de sus vidas, de la respuesta que se han dado en
momentos de adversidad. Se combinan estrategias que las talleristas vivenciaron durante el trayecto
de la Especialización en Desarrollo Humano con énfasis en procesos afectivos y creatividad, están
son:
PRODUCCIÓN COLECTIVA DE APRENDIZAJE:
Es la construcción conjunta (familias-talleristas) de nuevos elementos al taller, como ideas,
sensaciones y sentimientos que transcurrieron en la actividad, las talleristas buscan que la vivencia del
sujeto sea expuesta a el grupo y se creen lazos de común-unidad, esto es, de tejer lazos de solidaridad,
de encuentro con el otro, de sentir con el otro y entre todos generar diálogo cooperativo,
HUELLAS DEL SABER
Es el momento de la evaluación del taller, se realiza al final de la sesión un circulo para invitar a las
personas que quieran expresarse libremente acerca de su apreciación sobre el taller, es el momento
donde los talleristas valoran la pertinencia de la actividad, revisando si se cumplió con el objetivo y
respondió a la pregunta orientadora pero sobre todo si fue apropiado para la comunidad.
9. MATERIALES Y RECURSOS
Son los medios físicos y concretos que se requieren para el desarrollo del taller, contar con los materiales y
recursos necesarios hacen que cada actividad se lleve a cabo de la mejor manera.
10. BIBLIOGRAFIA
Hace alusión al material escrito y/o audiovisual, al final el lector encontrará las referencias que sustentaron
la implementación de cada taller como las bases conceptuales y la propuesta metodológica.
Elaborado por: Nombre de las talleristas y autoras del diseño del taller
emociones y sentimientos, los siguientes son algunos de los objetivos que
el foro iberoamericano de arteterapia proponen:
Brindar un espacio activo de escucha y diálogo.
Potenciar la capacidad creativa.
Respetar y propiciar la libre expresión.
Facilitar el autoconocimiento y la reflexión.
Fortalecer y reafirmar la identidad y la autoestima.
Promover la integración coherente de estímulos exteriores e interiores,
disminuyendo la ansiedad.
Aplicar y explorar las técnicas y los procesos artísticos desde un punto
de vista terapéutico, posibilitando la toma de conciencia de sentimientos
y emociones.
Estimular la comunicación y favorecer las relaciones con el entorno y
con los otros.
Favorecer la toma de decisiones y la tolerancia a la frustración,
incrementando la autonomía personal.
Favorecer la aceptación de límites y la puesta en marcha de estrategias
de superación.
Generar imágenes que permanecen y permiten su análisis posterior de
forma longitudinal de las obras realizadas por el individuo. (Arteterapia,
2015)
Teatro del
oprimido:
El teatro del oprimido es un conjunto de técnicas teatrales promovidas por
el brasileño Augusto Boal que se usan principalmente para analizar,
cuestionar y dar posibles soluciones a problemas que aquejan a una
persona, familia o comunidad “…sus vertientes pedagógicas, sociales,
culturales, políticas y terapéuticas proponen transformar al espectador
(ser pasivo) en protagonista de la acción dramática (sujeto creador),
estimulándolo a reflexionar sobre el pasado, transformar la realidad en el
presente e inventar un futuro” (Boal, 2008)
Mantras
resilientes:
El término mándala significa paz y orden interno, y es una expresión
empleada por los indios navajos del suroeste de los Estados Unidos, para
designar a la fuerza interna que hace que el individuo enfermo encuentre
su resistencia interna para sobreponerse a la enfermedad (Suárez, 1995).
Terapia Gestalt
Consciente e
inconsciente
Como terapia, se práctica en diferentes contextos y con objetivos muy
variados; por ejemplo, con un individuo, parejas, familias, grupos
reguladores, grupos de desarrollo personal e incluso en empresas (Ginger,
1993).
La meta de la psicoterapia consiste en que el propio paciente se dé cuenta
de sí mismo; aunque no se niega su existencia. En esta orientación lo
importante es prestar atención a cualquier aspecto de los que el paciente
si se da cuenta. (Nuñez, 1999)
Afirmaciones
Positivas
Las afirmaciones son muy parecidas a la creación de una visualización.
La constante repetición de nuestros pensamientos nos lleva a la
convicción. Las palabras que pronunciamos y repetimos muchas veces
llevan a nuestro inconsciente a convencerse que son una realidad. De
igual manera las visualizaciones o cuadros mentales funcionan para
atraer nuestras metas. Nuestra mente inconsciente no tiene sentido del
humor. (Yogananda, 1999)
Logoterapia
Dialogo Socrático
A través del diálogo y las preguntas ingenuas se intenta desarticular los
frecuentes mecanismos de defensa o resistencia que utiliza el
consultante, las preguntas son realizadas con cierto tono irónico e
ingenuo aceptando “aparentemente” la conducta insana del consultante,
quien posteriormente identifica el verdadero problema. (ORTIZ, 1999)
6.6.TECNICAS DE RECOLECCIÓN DE INFORMACIÓN
El siguiente trabajo basa su proceso metodológico en las premisas de la investigación acción
desde el enfoque de educación popular y la intervención psicosocial promoviendo factores
asociados a la resiliencia, toda vez que las investigadoras partieron de la observación, vivencia
e identificación de las necesidades de la comunidad del barrio Mochuelo Bajo.
Técnica de Observación: Método por el cual se adquiere información por medio de las notas
de diario de campo pormenorizadas, de cual se recogen datos de historias relevantes, se
identifican factores de riesgo y de protección y las condiciones de vida del individuo, familia
y/o comunidad.
Entrevista grupal: Adopta la forma de un dialogo coloquial, por el cual se adquiere
información precisa y concreta de acuerdo a la naturaleza específica de la investigación a
realizar, y el desarrollo de los ámbitos socializadores del sujeto-objeto a intervenir.
Evaluación Psicosocial: Método que corresponde a la identificación y caracterización
psicosocial del evento catastrófico y su impacto; el recurso interno y la capacidad de
afrontamiento, factores proresilientes de los individuos en sus diferentes ámbitos
socializadores.(Medina, 2009)
Diarios de Campo: Son la herramienta que tienen las investigadoras para poder describir las
situaciones que se vivenciaron en cada taller, en los diarios de campo consignan momentos
importantes para el objetivo del taller y de la investigación, posturas corporales, contingencias,
palabras, frases de los participantes, sugerencias y conclusiones para continuar con los
siguientes encuentros.
7. EVALUACION PSICOSOCIAL DEL SISTEMA INTERVENIDO
EVENTO
CASTROFICO
ORIGEN Antrópico social, por tratarse de un evento producido por el hombre
TIPO El tipo del evento catastrófico, es de forma paralela, ya que se han generan diversos impactos
psicotraumatico en el mismo tiempo para las diferentes familias
PRESENTACION Se evidencia que el impacto del evento tiene una presentación recurrente debido a que en los
diferentes escenarios se presenta el mismo evento catastrófico.
SISTEMA
PSICOSOCIAL
AFECTADO Grupo poblacional, habitantes de la Localidad de Ciudad Bolívar pertenece a la localidad número 19 de la ciudad de
Bogotá, está ubicada al suroccidente de Bogotá colindando Al norte con la localidad de bosa Al sur con las localidades
de Usme y Sumapaz Al este con las localidades de Tunjuelito y Usme al Oeste con el municipio de Soacha, de estratos
socioeconómicos 0, I y II.
Mujeres en un rango de edad de los 25 a los 60 años con escolaridad incompleta, con actividades cotidianas a las
labores de hogar y algunas con actividades económicas como cuidadora de niños del mismo territorio, empleadas del
servicio domestico, mujeres de familias provenientes del interior del país, de vinculación en familias, reconstituidas,
monoparentales y nucleares. Niños, niñas y adolescentes en edades comprendidas entre los 5 años a los 14 años,
escolarizados en los colegios del Distrito ubicados en el territorio, provenientes de familias, reconstituidas,
monoparentales y nucleares.
SITUACION DEL
SISTEMA
PSICOSOCIAL
Sistema psicosocial en situación de discapacidad psicosocial se evidencia actitudes no resilientes con visión negativa
frente a las adversidades causada por eventos catastróficos, vacío y sufrimiento existencial con compromiso de algunos
participantes en su salud mental por estrés postraumáticos y eventos catastróficos generados por actos violentos,
dificultad en la autogestión, empobrecimiento del plan de proyección personal y la capacidad de ecorelacionarse de
manera asertiva. Como características principales se evidencia la pobreza que condiciona a los sistemas en su calidad
de vida, desarrollando problemas socioemocionales, con reducción de las aspiraciones y expectativas sobre su estilo de
vida
IMPACTO DEL EVENTO PSICOSOCIAL
PSICOLOGICO LABORAL SOCIAL BIOLOGICO ESPIRITUAL
Sistema Psicosocial que
presenta pérdida de sentido,
vacío existencial, dificultad en
la auto trascendencia, y la
capacidad de auto
proyectarse. Posible
diagnostico de ansiedad y
depresión en las participantes
por eventos psicotraumatico y
estresores durante sus
episodios de violencia social,
política y familiar El sistema
psicosocial presenta actitudes
no resilientes frente a las
adversidades pensamientos
negativos, baja autoestima,
falta de introspección y auto
Dificultad al acceso de
trabajos estables por
pocas oportunidades
laborales, algunas por
falta de capacitación
por parte de las madres,
adicionalmente el
cuidado y atención de
los menores está a
cargo de dichas madres
quienes en algunos
casos, son las únicas
proveedoras del sistema
familiar. La pérdida y
persistencia en la
vinculación laboral
genera déficit en la
Contexto social se
evidencia con mayor
predominancia el
desplazamiento
forzoso de las familias
asentándose en las
periferias de la capital,
donde se emana la
violencia social y
política, producto del
pandillismo y fronteras
invisibles territoriales
propias del escenario
habitacional; la
opresión por parte del
estado frente a la
garantía de los
Según el estudio
realizado por
investigadores de
la Universidad
del Valle en la
evaluación del
impacto del
relleno, ha
generado
dificultades en
temas de salud a
la población
como:
enfermedades
respiratorias,
problemas en la
piel, dificultad en
Se evidencia carencia de las creencias
religiosas, a causa del impacto del evento
psicotraumatico el cual representaba un
apoyo desde espiritualidad en su recurso
interno, pero debido al evento catastrófico
el sistema psicosocial entra en un conflicto
interno acompañado de la perdida de fe y
de la capacidad autotrascender ante la
influencia del impacto en las adversidades
catastróficas, generando actitudes no
resiliencia dentro del la discapacidad
psicosocial.
evaluación constante, perdida
del proyecto y el sentido de
vida, se evidencia conductas
repetitivas de agresividad que
alteran el equilibrio y la
armonía en el sistema.
economía del sistema
psicosocial
derechos, comodidades
y demás necesidades
básicas de la población
habitante del sector.
el crecimiento y
desarrollo de
peso y taller en
los niños de
primera infancia,
enfermedades
como el cáncer.
PSICOSOCIALES AMBITOS DAÑOS O PERDIDAS
ECONOMIC
O
Frente a los recursos
económicos que ingresan a
los sistemas familiares, se
ven reducidos ya que
generalmente solo existe un
solo proveedor del sistema
familiar, adicionalmente
los ingresos familiares
oscilan entre uno y dos
salarios mínimos legales
vigentes. Algunas familias
se dedican a la agricultura y
al trabajo en ladrilleras ya
FAMILIAR
Perdida de las
redes de apoyo
familiar, asociado
al maltrato
intrafamiliar
generado por
conductas
agresivas,
relaciones
conflictivas,
patrones de
crianza
inasertivos.
GENERO
frente a las labores de hogar y el
cuidado y crianza de los hijos,
adicionalmente la cultura frente a la
prolongación del sistema familiar, en
temas de salud sexual reproductiva se
enmarca en tener el mayor número de
hijos para aumentar en un futuro los
ingresos económicos del sistema
familiar
que es el negocio más
representativo del territorio.
POLITICO
Un gran porcentaje de los
habitantes del barrio
Mochuelo Bajo son
víctimas del conflicto
armado y por ende
desplazados de su lugar de
residencia, lo que cultiva
desaliento de la comunidad
por prácticas de activismo
político ni de su grupo de
vecinos, ni mucho menos
afiliaciones a partidos
políticos, lo que sí se
observa es la injerencia de
la politiquería en el sector
más aún en plena campaña
electoral, prometiéndoles a
los habitantes desde un
EDUCATIVAS
Falta de
vinculación a
actividades de
capacitación y
formación para el
desarrollo laboral
y competente para
las Madres
vinculadas al
programa.
Dificultades en las
relaciones
estandarizadas en
el colegio distrital
por parte del
cuerpo dicente y
los estudiantes,
normas y
REPRESE
N-
TACIONES
SOCIALES
la comunidad se caracteriza por venir de
territorios rurales y acentuarse
igualmente en territorios rurales dentro
de la capital, donde puedan continuar
con el desarrollo de actividades propias
del campo, tales como la agricultura, el
criadero de animales productores de
alimentos, sus costumbres están
arraigadas a la vida campesina.
mercado hasta un cupo para
el colegio de sus hijos.
disciplina
inasertivas.
REDES
SOCIALES
DE APOYO
Existen diferentes entidades
de orden público y privado,
que invierten sus recursos
económicos en
poblaciones marginales y
oprimidas, sin embargo sus
interés son de un enfoque
asistencialista que
promueve a las familias
estar en la espera de
recursos condicionando la
participación de actividades
siempre y cuando se
brinden ganancias de orden
económico o alimentario.
COMUNICACIÓN
Las redes de
información frente
a las dinámicas de
la localidad y el
Barrio Mochuelo
Bajo, son mínimas
ya que los medios
de comunicación
no brindan la
información
verídica y clara
hacia la
comunidad.
No. DE
HIJOS
POR
FAMILIA
Dentro de los sistemas se identifica que
el número de hijos que predominan en
el sistema familiar va de 2 hasta 10
hijos
RECURSOS DE AFRONTAMIENTO
PSICOLÓGICO ECONOMICO REDES SOCIALES BIOLOGICO ESPIRITUAL
El sistema psicosocial
reconoce y aceptar su
problemática, esto les
permite el fomento de
factores asociados a la
resiliencia; se identifican
como seres únicos e
irrepetibles; reconociendo
sus potencialidades desde la
multidimensionalidad de ser
humano integral; Se
reconocen como seres
humanos capaces de afrontar
y superar los eventos
En el territorio se
identifican
empresas del
sector privado que
permite la
vinculación
laboral de los
habitantes del
sector,
adicionalmente
existen entidades
que buscan la
autogestión de
proyectos de orden
El grupo poblacional
cuenta con entidades
del estado y empresa
social del estado, las
cuales le brindan
apoyo para la
autogestión y la
sostenibilidad
fortalecimiento del
tejido social y redes
de apoyo como la
comisaría de familia,
la alcaldía, la
Subdirección local,
El grupo poblacional
cuenta con la
intervención de la
comisaría de familia,
hospital de villa
hermosa, el programa
de ambientes
saludables cuenta con
talleres de
autocuidado, de
promoción de la
buena salud mental y
física; y prevención al
consumo de
El sistema psicosocial cuenta con la
posibilidad de manera colectiva, hacer un
proceso de aceptación y adaptación, dentro de
los procesos que se brindan en la comunidad,
pueden superar las adversidades del territorio
de manera colectiva, ya que cuenta con el
apoyo mutuo en situaciones adversas. Cada
uno de manera individual tiene una metas en
diferentes tiempos que podrían contribuir a
fortalecer los factores resilientes en el grupo y
el sentido de vida, individual y colectivo.
fortaleciendo el sentido de pertenencia sobre
su territorio
catastróficos asociados a las
experiencias durante el
trascurso de su vida. Los
integrantes cuentas con las
habilidades propias para
resolver conflictos, sin
embargo se debe trabajar
frente a la asertividad.
social, cultural y
recreo-deportivo
que incentivan a la
adquisición de
recursos y de
procesos de
autogestión y
sostenibilidad.
entre otras, aportando
al grupo poblacional
un atención integral
en su desarrollo
psicosocial
sustancias
psicoactivas; esto les
permite fortalecer sus
auto esquemas con el
fin de mejorar su
calidad y estilo de
vida dentro de un
ambiente
biopsicosocial
saludable
PSICOSOCIALES AMBITOS ENFOQUE DE POTENCIALIDADES
ECONOMICO
Apoyo por parte de las
empresas privadas y
públicas para el
mejoramiento de la calidad
de vida de las familias,
según su condición de
conocimientos, experiencias
y demás
FAMILIAR
Familias amalgamadas,
que permiten estar unidas y
recibir apoyo emocional en
momento de adversidad,
propuesta para fortalecer la
asertividad en las
relaciones de familia.
La comunidad de Mochuelo bajo, cuenta con el
apoyo distritales, estatales e internacionales que les
permite, fortalecer los recursos económicos para
las mejoras del territorio y para abordar temas en
torno a la cultura, la ocupación del tiempo libre
para NNA del sector, la prevención de violencias,
consumo de spa, vinculación a grupos al margen
de la ley, entro otros.
POLITICO
Es de resaltar el papel que
ocupan dos líderes de la
comunidad que sin ánimo
de lucro se preocupan por el
bienestar de su comunidad
creando la fundación
"manitas abiertas"
EDUCATIVAS
El sistema psicosocial
cuenta con el apoyo de
redes institucionales como
el Sena donde pueden
adquirir capacitación
ocupacional de manera
gratuita y fortalecer sus
conocimientos laborales y
profesionales.
La fundación "manitas abiertas” adelanta
programas en torno a lo social y consolida la
articulación de su trabajo con actores sociales de
orden público y privado, así como entidades y
personas que realizan su trabajo voluntario como
sentido altruista o para la formación de escenarios
no convencionales de educación popular, esto
contribuye al mejoramiento de la calidad de vida
de sus habitantes. adicionalmente cuenta con un
espacio el cual está en miras de ser entregado en
comodato para la intervención de una ONG para su
cuidado y administración, con el fin de convertirlo
en un escenario cultural, formativo, recreativo y
deportivo, el cual permita la integración de las
familias y las comunidades en pro de su bienestar
individual, social y comunitario.
REDES
SOCIALES
DE APOYO
es importante buscar el
sostenimiento de las
entidades privadas y
públicas en los apoyos de
recursos monetarios,
sociales, educativos y
COMUNICACIÓN
Apoyo con los medios de
comunicación locales y
que permitan una
información consciente y
responsable que permita el
empoderamiento de la
La comunidad re-existencia brinda un espacio de
interacción social, basado en la educación popular,
utilizando diversas estrategias de intervención,
como es el arte, el juego, la ecología y el enfoque
terapéutico, aportando al desarrollo humano y
CAPITULO IV
demás, con el fin de
observar a largo plazo los
avances en los procesos
tanto comunitarios, como
individuales
comunidad con su
territorio y su familia.
como eje transversal trabajar en el fortalecimiento
de una resiliencia comunitaria.
8. MATRIZ DE ANÁLISIS
TALLERES
CATEGORIAS
RESILIENTES
COCINANDO
LAZOS
ACEPTARTE
SUEÑOS A
VOLAR
TEJIENDO
LA
MANDALA
RESILIENTE
LO EXPRESO
CON MI
CUERPO
EN CINE NOS
REPRESENTAMOS
COMPARSA:
POR LA VIDA
Y LA
DIGNIDAD
YO PUEDO
Se incentivó la
capacidad de
autoproyectarse
como sujetos,
tener un visión de
proyecto de vida
con el fin de dar
orden y sentido
en medio del caos
y de las miradas
Permitió a las
madres tener
una mirada
distanciada de
las situaciones
adversas que
han tenido que
vivir y como
se han
empoderado de
La expresión
corporal permitió
tener una
comunicación no
verbal con los
otros, poder
relacionarse con
los pares, con una
mirada no-
juzgadora,
Se debatió acerca de
la importancia de
tener iniciativa para el
desarrollo de
actividades colectivas
que promuevan el
desarrollo social y
comunitario, buscando
el bienestar común.
Promovió
generar una
consciencia
colectiva para el
desarrollo de
actividades que
permitan el bien
común
transitando
desde lo
fatalistas de los
participantes.
la situación
para salir a
flote y seguir
construyendo
su camino.
fortaleciendo la
identidad a través
del
reconocimiento
en el otro de la
propia existencia.
individual a lo
colectivo.
YO SOY
Se estableció
con las familias
la capacidad de
relacionarse con
personas
externas a su
contexto
familiar,
permitiendo
comprender que
cada uno de ellos
hacen parte de
una comunidad
Reconocimiento
al amor por su
cuerpo y lo que
puede manifestar
a través de él,
estableciendo
hábitos de
Autocuidado
emocional e
identifico la
figura resiliente
en la vida que
sirve de soporte y
fortaleza.
Cada
participante se
empoderó de su
rol en la
comparsa,
reconociéndose
por ende como
sujetos que
aportan desde su
rol a trascender
en su territorio
YO ESTOY
La
introspección
permitió que
los integrantes
del grupo
Los participantes
cuestionaron e
identificaron las
habilidades que
posee cada uno
Se construyó una
mirada a la
tragedia o al
evento
catastrófico como
Identifico las formas
de interacción de cada
sujeto con el entorno y
la apropiación con el
territorio realizando
Los
participantes se
cuestionaron
acerca de su
modo de vida, lo
reconocieran
los duelos no
elaborados, las
pérdidas
significativas y
liberar
emociones
reprimidas, por
medio del arte
de preguntar y
responderse
honestamente
a través de la
introspección.
desde su
individualidad
con el apoyo del
sistema, para la
planeación de
metas en el plan
de proyección
personal.
un momento de
aprendizaje
hallando el
sentido del humor
de cada
experiencia
vivida.
una introspección
sobre rol con el
mismo y el sentido de
pertenencia que
permite tener un
proyecto de vida y con
metas precisas que
permitan el desarrollo
individual y colectivo.
que generó
indignación
acerca de las
afectaciones que
genera el relleno
sanitario “Doña
Juana”, pero
también generó
propuestas de
resistencia para
que la
comunidad exija
un territorio
digno.
YO TENGO
El contexto
territorial,
permite tener
una identidad
cultural que
establece la
idiosincrasia de
toda una la
comunidad.
La
construcción
de la mándala
resiliente
permitió
Identificar la
espiritualidad,
y la
importancia de
fomentar una
autoestima
Se identificó
habilidades y
potencialidades
que caracterizan
al ser humano
único e
irrepetible,
fortaleciendo la
capacidad de
introspección
respondiendo al
Durante la
preparación de
la comparsa se
entretejieron
lazos de unidad
comunitaria,
reconociendo la
importancia del
rol que cada uno
ocupa en la
comunidad.
consistente
como producto
del cuidado y
el afecto
recibido de la
figura
resiliente.
crecimiento
personal sin
juzgar,
culpabilizar o
victimizarse por
las decisiones de
vida.
YO
TRANSFORMO
. Realizar una
mirada
trascendente de la
capacidad
humana de luchar
por los sueños
desde las
potencialidades y
oportunidades
individuales,
plasmando las
metas.
Los participantes
construyeron
nuevas
alternativas de
resolución de
conflictos de la
vida diaria, se
experimentaron
por medio de la
teatralidad otras
formas de
responder a
eventos adversos.
Los participantes
problematizaron su
modo de vida, y se
cuestionaron acerca
la dignidad humana y
el problema que
aqueja la comunidad
“el relleno sanitario
Doña Juana”. Emana
la propuesta de
realizar una comparsa
popular
Se visibilizó por
medio de un
acto cultural-
artístico la
indignación
colectiva de
habitar un
territorio no
saludable,
invitando a los
habitantes a ser
partícipes de
movilizaciones
en contra del
relleno sanitario
“Doña Juana”
8.1. MATRIZ DE CATEGORIAS EMERGENTES
TALLER
CATEGORIAS EMERGENTES
ANÁLISIS Y APORTES DE LA COMUNIDAD
Cocinando lazos Olla comunitaria: La Olla Comunitaria es un
espacio de ENCUENTRO y alternativa de
organización comunitaria frente a la necesidad
de confrontar la realidad y resolver sus
problemas (Comisión Vida, 2002) por lo general
se realiza en un espacio abierto las personas
participantes llevan alimentos y en comunión se
disponen a prepararlos mientras se mantiene un
diálogo.
Dialogo: El diálogo, para Freire, es un
fenómeno humano y revela la palabra; ésta
como algo más que un medio para que el diálogo
se produzca, e impone buscar su esencia: acción
y reflexión. Supone, al mismo tiempo, más que
un simple llamado a la reflexión como ejercicio
intelectual, una movilización a la acción, al
compromiso de los dialogantes con la
transformación, ya sea individual, grupal o
social; de modo que el fomento de una cultura
reflexiva y crítica a través del diálogo no se
agota en las producciones reflexivas, sino que
supone trascender el espacio de encuentro y
realizar acciones que impacten en la vida
cotidiana. (Freire, 1994)
Confianza:Para la psicología social y
la sociología, la confianza es una hipótesis que
se realiza sobre la conducta futura del prójimo.
Durante la elaboración de la olla, se pudo compartir
con las Madres, acerca de sus dinámicas familiares,
tales como número de integrantes en casa, personas a
cargo, desempeño diario; a lo que se determinó:
familias en situación de desplazamiento, con altos
niveles de violencia social, consumo de sustancias
psicoactivas por parte de niños y jóvenes, fronteras
territoriales (barreras invisibles), discapacidad
cognitivas por parte de jóvenes, altos niveles de
pobreza, escasa información sobre la maternidad,
salud sexual reproductiva, crianza asertiva y
formación integral de hijos.
Esta información que se extrajo del primer encuentro,
nos permite visualizar el panorama de la intervención
a realizar, dando como resultado que existen madres
que se identifican como seres humanos sufrientes,
con bajas autoestimas, vacíos existenciales y demás.
Adicionalmente los niños y jóvenes con discapacidad
que asistieron al encuentro se encuentran de igual
manera en una exclusión social, producto de la
violencia social y política que emerge la población
del Barrio Mochuelo Bajo y otros barrios como
Barranquito y el Divino Niño, de donde asistieron
varias familias.
Se trata de una creencia que estima que
una persona será capaz de actuar de una cierta
manera frente a una determina situación. En
este sentido, la confianza puede reforzarse o
debilitarse de acuerdo a las acciones de la otra
persona. (Jara, 2003)
AceptArte
Corporalidad:En la actualidad se ha dejado de
ver el cuerpo solo como un medio de expresión
para el desarrollo artístico de la danza, la mirada
dualista cartesiana hegemónica de la
modernidad, que plantea una separación entre la
carne (cuerpo físico) y la mente. La corporalidad
se concibe desde una mirada más holística lo
que repercute en el cómo los bailarines y
coreógrafos se expresan a través del
movimiento. Tomando como base las
posibilidades estilísticas y de lenguaje que
entrega el atender a la conciencia corporal.
(Molina San Martin, 2011)
Evento catastrófico:Se considera como evento
catastrófico todos aquellos eventos de origen
natural o provocados por el hombre en forma
accidental o voluntaria, cuya magnitud supera la
capacidad de adaptación de la comunidad en la
que aquel se produce y que la afectan en forma
masiva e indiscriminada, generando la
necesidad de ayuda externa. Víctima de evento
catastrófico. Se entiende por víctima de evento
catastrófico aquella persona que presenta algún
tipo de daño directo e inmediato, en su
integridad física como consecuencia de la
ocurrencia de una catástrofe.
Las participantes reafirmaban que serían capaces de
desprenderse de las emociones negativas que las han
acompañado por varios años y en varios episodios de
la vida. Sin embargo se identifica que para las madres
no es sencillo poder expresar las emociones y los
sentimientos frente a otras personas, se evidencio de
alguna manera la cohibición de algunas madres frente
al llorar y poder expresar su sentir. Es posible que sus
mismas dinámicas de vida, las lleve a tener una
máscara subjetiva frente a sus roles de vida, tratando
de evadir sus emociones, porque tal vez no son
relevantes para su entorno. Es por esto que concluimos
la importancia de continuar teniendo estos encuentros
para Madres o mujeres adultas víctimas de violencia
con el fin de poder tener unos tiempos de respiro y
espacios únicos para cada uno, dando el valor que
corresponde a cada uno de las participantes.
Al dialogar con una de ellas expresó los efectos que
había tenido el taller anterior “me sentí muy rara esta
semana, como si estuviera flotando en las nubes,
unos días de malgenio, otros días alegre, pero eso si
más livianita, yo creo que fue por el taller del sábado
pasado”
Afirmaciones:Son deseos de que algo se haga
realidad, las afirmaciones pueden convertirse
en pensamientos reales sobre quiénes somos y
sobre lo que somos capaces de realizar. Estas
contribuyen a reemplazar mensajes y
pensamientos negativos por perspectivas más
positivas y realistas. Ayuda a aumentar el nivel
de autoestima. (Vacir de Souza, 2011)
Sueños a volar… Encuentro Colectivo:Para la pedagogía crítica
el ser humano es social, es comunión con el otro,
se humaniza mediante el del dialogo, en el
encuentro colectivo se forman los individuos,
ya que es con el otro que se hace, nos hacemos,
nos resignificamos. En los encuentros confluyen
pensamientos, ideas, experiencias y nuevos
saberes.
Pensamiento Crítico: Es tomar la realidad
como punto de partida del acto de conocer. Es
pensamiento y es acción, para Paulo Freire “la
educación bancaria debe cambiar a una
educación con una visión crítica del mundo en
donde vivimos, puesto que, no permite la
conciencia de la realidad y la liberación de los
educandos y sólo sirve a la clase dominante u
opresora.” (Freire, 1970)
Sueño/Utopía:Concepto atribuido a Thomas
Moro, para designar una sociedad ideal, una
sociedad justa, posteriormente Bloch la
relaciona con una “esperanza critica”. Para
Paulo Freire “lo utópico no es lo irrealizable; la
utopía no es el idealismo, es la dialéctica de los
actos de denunciar y anunciar, el acto de
Se convocó al grupo a realizar una ronda y escuchar la
lectura y posterior narración y dramatización del
cuento “la extraña pajarería” los niños participaron en
la dramatización del cuento y llegaron a la conclusión
que una persona puede lograr el cambio de muchos, ya
que Nico siempre había alentado a los pajaritos a volar
pero sobre todo a creer en sí mismos, esto sirvió para
alentar un momento de reflexión en torno a los sueños
de cada persona y como en ocasiones se ven troncados
por diferentes circunstancias como por ejemplo de
exclusión social, de no acceso a una educación digna,
ni a una vivienda, ni trabajo que sean plataforma para
la construcción de sueños. Posterior a este momento
se pasaron los implementos para la elaboración de una
cometa (plástico, palos de balso, retazos de tela,
marcadores) pero el punto central se encontraba en que
en el plástico plasmarían un sueño que fuera muy
representativo para cada uno de ellos, un sueño que
cada mañana los motivará a sentirse con ganas de
resistir y luchar por lograrlo, algunos niños
manifestaron que su sueño consistía en ser igual a sus
hermanos mayores policías o soldados, este punto
sirvió para reflexionar acerca del conflicto en
Colombia y el buscar ser sujetos de paz, lo que resultó
en una reflexión positiva por parte de los niños porque
denunciar la estructura deshumanizante y de
anunciar la estructura que humaniza” (Zitkoski,
2015.) para (Galeano, 2013) Sinónimo de
esperanza entendida como la posibilidad de los
seres humanos de creer en sí mismos, de
crearse sueños y luchar por ellos.
algunos manifestaron que ser soldados o policías sólo
desencadena mayor violencia y decidieron proyectarse
en otras profesiones, como maestros, médicos,
veterinarios e incluso los que se sostuvieron en la idea
de ser soldados pusieron en sus cometas “soldado de
la paz”
Tejiendo la
mándala
resiliente.
Línea de tiempo:Es una estrategia terapéutica
del consciente/inconsciente donde el sujeto
pueda hacer visible a través del recuerdo
acontecimientos de su vida.
Factores protectores:manifiestan sus efectos
ante la presencia de un estresor, modificando la
respuesta del sujeto en un sentido más
adaptativo, son aquella reserva emocional que
posee la persona al enfrentar un suceso adverso
en la vida.
Mándala: Algunos lo llaman el “círculo
sagrado” “Su diseño geométrico nos transmite
estabilidad y equilibrio. De esta manera,
podemos recuperar nuestra armonía innata y
creatividad. El Mándala puede ser una guía
para ubicarnos en nuestro centro más profundo
y así integrar los diferentes aspectos de nuestra
vida. Puede ayudarnos también a superar la
sensación de desintegración que tan
frecuentemente se experimenta hoy en día.” (T,
2012)
Se inició el encuentro con la triste noticia que la
noche anterior se les había quemado la casa “profe
creo que fue un corto en la cocina, y todo se nos
quemó, la estufa, las camas y hasta la ropa” esto
generó un ambiente desolador pero los niños
continuaron con su actitud alegre y esto nos sirvió
para reflexionar que no podemos quedarnos en la
lamentación, sino que se debe actuar, una de las
madres propuso “hacer una recolecta” y así lo
hicimos reunimos a ,todos los participantes para que
con lo que pudiesen ayudaran y el próximo sábado se
lo entregaríamos a la familia.
Se invitó a las madres a seguir al salón dispuesto para
el taller, se evidenció mayor disposición y
reconocimiento de unas a otras, la respiración se hizo
mucho mejor y los movimientos corporales también,
estuvieron concentradas y en ocasiones servía para
un apunte gracioso. Cuando se les solicitó realizar la
línea del tiempo algunas expresaron que serían
muchas las cosas que tendrían que poner y no les
alcanzaría el papel, por ello se les pidió que trataran
de priorizar los acontecimientos más relevantes; la
construcción del tejido de la mándala resiliente
promovió unión de unas a otras y se realizó de una
manera muy dinámica, salieron felices de este
encuentro y al hacer la retroalimentación final
expusieron que se sintieron muy complacidas con el
taller y se han dado cuenta que la postura y la
respiración son claves para sentirse más enérgicas.
Mi cuerpo se
expresa
Teatro del Oprimido: “El Teatro del Oprimo
es una formulación teórica y un método
estético, creado por Augusto Boal… El Teatro
del Oprimido tiene por objetivo utilizar el
teatro y las técnicas dramáticas como un
instrumento eficaz para la comprensión y la
búsqueda de alternativas a problemas sociales e
interpersonales.” (Teruel, 2012)
Cuerpo consciente:“Freire trajo por primera
vez su concepción de cuerpo(s) consciente(s) en
1968. En 1985, con el libro “Por umapedagogia
da pregunta”, él presenta una novedad. Veamos:
“¡El cuerpo humano, viejo o joven, gordo o
flaco, no importa su color, el cuerpo consciente,
que mira las estrellas, es el cuerpo que escribe,
es el cuerpo que habla, es el cuerpo que lucha,
es el cuerpo que ama, que odia, es el cuerpo que
sufre, es el cuerpo que muere, es el cuerpo que
vive!”. (Zitkoski, 2015.)
Opresores y oprimidos:Son los polos
opuestos de las relaciones sociales de
antagonismo. Fundamentalmente, oprimidos y
opresores son clases sociales antagónicas y en
lucha. Sin embargo, es posible que se instauren
relaciones de opresión entre los propios
oprimidos. Como seres involucrados en la
relación de dominación, tanto oprimidos como
Se dio inicio al taller con ejercicios de consciencia de
postura y respiración corporal, y los talleristas
conversaron acerca de la importancia de amar y
cuidar el cuerpo ya que es el instrumento con el que
habitamos y nos comunicamos en el mundo, se
preguntó si alguno había participado de un taller
teatral, pocos comentaron que se habían presentado
en una obra en el colegio. Cuando se realizó la
lectura del caso para dramatizar algunos niños se
mostraron pensativos otros muy espontáneamente lo
relacionaron inmediatamente con su vida familiar “ a
mi mamá le toca así” “mi hermano fuma marihuana”
cuando se dio paso a la explicación de los conceptos
de oprimidos y opresores inmediatamente los niños
hicieron la analogía con sus vidas “mi papá es el
opresor porque le pega a mi mamá” “el jefe de mi
mamá es el opresor porque la hace trabajar mucho y
tiene las manos peladas” “nosotros somos oprimidos
porque vivimos en un basural y nos enfermamos
mucho”. Durante el proceso de dramatización
algunos niños bromeaban pero se generó entre ellos
un autocontrol los más grandes ayudaban para que
los pequeños se aprendieran su guión. Las propuestas
de cambio de final que surgieron fueron: “Carmen le
pide ayuda a una de sus amigas para buscar otro
trabajo y meter a todos los niños a estudiar” “Carmen
habla con la orientadora del colegio parta que le
colabore con la situación y esta la remite a una ayuda
opresores tienen su vocación ontológica negada
por la realidad histórica de opresión que funda
sus existencias. Solo la praxis liberadora del
oprimido es capaz de superar la opresión y
restaurar la humanidad de ambos.” (Zitkoski,
2015.)
del gobierno lo que hace que sus hijos estudien y ella
gane un poco más de dinero” “Carmen renuncia al
trabajo y denuncia a su jefe al cual meten a la cárcel
y debe indemnizarla con la plata que le había robado
durante años”
En cine nos
representamos
Cine Foro: Es un espacio propuesto para
ofrecer a determinada población un material
audiovisual, con el fin de confrontarlo,
analizarlo y debatirlo.
. El primer video que se proyecto fue el de el circo de
las mariposas los niños observaron con atención la
historia del personaje principal y dieron a cada uno
de ellos su rol (opresor y oprimido) algunos
manifestaron que en algún momento de sus vidas se
sintieron rechazados por sus compañeros por sus
características (gordo, flaco, alto, negro, rubio, etc)
una niña del grupo dijo “si ven a todos nos molestan
por todo, eso es mejor no hacerles caso y estar feliz”
el segundo video que se proyectó fue el deAbuela
Grillo y se realizaron las preguntas diseñadas, los
niños reconocieron los personajes que vivían bajo la
opresión de otros y hablaron sobre las tristes
condiciones que habitan ellos, muchos se refirieron
que le da pena porque el olor del botadero es muy
feo, otros aludieron que vivir rodeados de un
botadero de basura los enferma y que además sus
casas están en peligro de caer, otro niño levanto la
mano y dijo “deberíamos hacer algo” nosotras
preguntamos ¿cómo qué? Unos respondieron “grabar
un video y llevarlo al gobierno” otros “quemar el
botadero” y volvimos a preguntarles ¿ustedes ven
que los vecinos del barrio se unan para hacer algo?
“los de mochuelo alto se reúnen para enviar cartas” y
otro niño expresó “ y si hacemos una marcha” nos
mostramos muy entusiasmadas ante esta idea, y les
dijimos, sí hay que hacer que toda le gente del barrio
se una para exigir condiciones de vida dignas,
pensemos qué hacer, una de las jóvenes asistentes y
con un sentido crítico de la realidad expreso “un
carnaval” todos los niños expresaron alegría.
Comparsa por la
vida y la
dignidad, por el
derecho a un
ambiente sano y
digno
Comparsa: Es un evento cultura que se realiza
en forma de carnaval para expresar a la
comunidad algo
Dignidad:La dignidad humana es el derecho
que tiene cada ser humano, de ser respetado y
valorado como ser individual y social, con
sus características y condiciones particulares,
(conceptos, 2015)
“compromiso con el hombre concreto con la
causa de su humanización, de su liberación”
(FREIRE,1976, )
Está actividad inicia con la propuesta de la comparsa,
su preparación y presentación, por tal motivo fueron
aproximadamente cuatro sábados y algunos días entre
semana para la construcción conjunta del evento
cultural, primero surgió la idea y posteriormente se
realizó una lluvia de ideas que dieran cuenta de lo
que se quería mostrar, entre todos se colocó el
nombre a la comparsa, después se hizo la división
social del trabajo según los gustos de cada
participante: unos se encargaron de realizar las
máscaras que se acordaron fueran de animales ya que
representan la vida, otros se encargaron de diseñar las
letras de las canciones, otros de poner la música
apropiada y otro de gestionar los recursos para la
elaboración de las máscaras, sonido y alimentación.
Gracias los líderes comunitarios, se logró tener un
buen sonido y tarima, pero fue un poco más difícil
conseguir recursos para las máscaras y la
alimentación que tuvo que correr por cuenta nuestra.
En el lapso de tiempo de la preparación de la
comparsa otros profesores quisieron unirse
desinteresadamente con la causa y entonces surgió la
necesidad de conformar una colectividad, se
propusieron varios nombres pero el que dejó huella
en todos fue el de “Comunidad psicopedagógica Re-
existencia” que hace alusión a la unión de sinergías
de diferentes áreas del saber. El día de la
presentación de la comparsa se evidenció un poco de
nervios y se ensayaron muchas veces, pero
DESCRIPCION DE LA MATRIZ DE ANALISIS
increíblemente salió mucho mejor que en los
ensayos.
La matriz de análisis nos permite determinar cuáles fueron las premisas que se utilizaron
para la elaboración del trabajo propuesto y los determinantes frente a las actividades
realizadas. A partir de las intervenciones grupales donde se aplicaron técnicas como el
diálogo socrático, se pudo concluir que la violencia en las familias ha provocado, daños,
duelos no elaborados por pérdidas ambiguas de alguno de los integrantes del sistema familiar,
muerte de víctimas por los mal llamados falsos positivos, siendo este un común denominador
de nuestro territorio nacional, las desapariciones forzosas, la vinculación a grupos al margen
de la ley de jóvenes a temprana edad. Estas razones, son eventos catastróficos que aun duelen
en las familias, transitando por los dolores y naturalizándolos por considerarse oprimidos y
afligidos como la sociedad los hace llamar. Se han instaurado su rol de opresión y víctimas
que dentro del mismo territorio, se evidencian casos de violencia de género, maltrato infantil e
intrafamiliar, violencia social por pandillismo, fronteras territoriales que le han arrebato la
vida a jóvenes integrantes de los sistemas familiares intervenidos y el abuso de poder de los
“gibaros” del barrio quienes en su etapa de adultez utilizan a las jóvenes adolescentes del
sector como sus parejas sentimentales, persuadiéndolas a ellas y a sus familias para mantener
dichas relaciones con el fin de satisfacer las necesidades básicas y mínimas, así mismo
generan dependencia por esa relación para tener algún tipo de “protección” de ser violentados
por otros grupos vandálicos que operan en el sector. Entonces concluimos que a pesar que
socialmente se han construido grandes avances en la garantía de los derechos de las personas
en situación de fragilidad, aun estas dinámicas propias de los territorios periféricos de la
ciudad, emanan dolor, sufrimiento existencial e impotencia por parte de sus habitantes.
Es por ello que las investigadoras construyeron una serie de talleres para promover los
factores asociados a la resiliencia desde la educación popular y la intervención psicosocial; a
continuación se caracteriza las categorías resilientes propuestas en este trabajo:
YO SOY- YO ESTOY
Se logró el reconocimiento de la idiosincrasia de las familias participantes del proyecto,
identificaron quienes pueden ser sus figuras resilientes, en los cuales se determinó que la Sra.
Alejandra Martínez líder activista del territorio es quien ha apoyado a las familias a la
consecución de varios de los recursos externos, articulando redes de apoyo para los mismos,
con el fin de satisfacer las necesidades básicas de las familias y la garantía de sus derechos.
Así como también se trabajó en el fortalecimiento del recurso interno, identificando las
potencialidades de manera individual y colectiva de los participantes, y el aporte al sistema
familiar y comunitario. Sin embargo, dentro del trabajo colectivo realizado, se identificó
algunas diferencias y resentimientos dentro de un sistema familiar a otro, puesto que nos
encontramos con la violencia social del territorio enmarcada en asesinatos de ambas familias
por ejercicios de poder y en contraposición por ajustes de cuentas por los muertos de una
familia a otra; es decir, esta cultura territorial utiliza la premisa de “ojo por ojo, diente por
diente” con el fin de saldar a sus muertos.
YO PUEDO
A través de las intervenciones grupales ejecutadas, se incentivó a los participantes a
realizar una introspección para determinar cuál es su aporte hacia su proyecto de vida, de qué
manera está estableciendo metas y cómo pueden esos aportes contribuir al desarrollo
comunitario; en esta categoría resiliente, algunos jóvenes del territorio vienen adelantando
procesos de autogestión local para su progreso, para la garantía de sus derechos y el
reconocimiento de la población en situación de vulnerabilidad, con respecto a la presencia del
relleno sanitario Doña Juana. Sin embargo, para algunas personas habitantes del territorio no
es conveniente hacer parte de una propuesta local activista, ya que sus ingresos económicos
para el sistema familiar están directamente vinculados a las actividades que realiza dicho
relleno; adicionalmente, algunas familias se han acostumbrado a las actividades de orden
asistencialistas, que dinamizan las empresas públicas y privadas recibiendo algún tipo de
beneficio, como refrigerios, actividades culturales o kit’s escolares, de las cuales la dirección
administrativa del relleno realiza anualmente en el sector; esto lleva a las familias a no
participar activamente de la propuesta de los jóvenes y adultos que desean un orden ambiental
para su territorio.
YO TRANSFORMO
Este factor resiliente surge como propuesta después de la realización de varios talleres
con la comunidad y de trabajar en torno a los factores yo soy, yo puedo, yo tengo, yo siento y
yo estoy. Cada uno de los talleres fue creando en los participantes cuestionamientos acerca de
la relación consigo mismo, relación con los otros y con su contexto, se pudo observar que
posterior al taller de teatro del oprimido, los participantes comenzaron a problematizar el rol
de “oprimidos” y de “opresores”, más que aprender estos conceptos que tienen que ver con la
conciencia de clase, lo imprescindible fue que los llevaron a su cotidianidad para hacerlos
consientes. La proyección de los audiovisuales “abuela grillo” y el “circo de las mariposas”
llevó a entablar un diálogo acerca del concepto de Dignidad, los participantes se cuestionaron
acerca de su modo de vida, del olvido del estado hacía la localidad y el barrio, la falta de
oportunidades educativas y laborales para la comunidad, las constantes enfermedades por
habitar colindando con el relleno sanitario Doña Juana, expresaron que estaban tendiendo a
naturalizar la violencia, la opresión y las condiciones indignas de habitabilidad.
Cabe destacar que los que más participaron fueron los niños, de hecho fue de ellos que
surgió la idea de realizar un evento social “la comparsa” para visibilizar la problemática de
Doña Juana, algunas madres por el contrario se mostraron reacias cuando se pedía hacer una
parada del pensamiento, para proponer nuevas alternativas de solución y acción de las
situaciones presentadas en el cotidiano dentro de las familias y el territorio.
La intencionalidad que se gestó en la población fue la apertura a la transformación de
nuevas posturas de ser y estar en el mundo y la construcción de nuevas utopías de vida, “no
hay utopía verdadera fuera de la tensión entre la denuncia de un presente que se hace cada vez
más intolerable y el anuncio de un futuro por crear, por construir política, estética y éticamente
entre todos, mujeres y hombres” (freire, 2005) cada uno de los talleres pretendieron traer a la
colectividad los problemas que los aquejan a diario, problematizarlos, discutirlos y generar
alternativas de esperanza.
En los hallazgos encontrados en estas familias, se pudo determinar que se tiene
presencia y ausencia de factores asociados a la resiliencia, que a pesar de las adversidades a
las que se han enfrentado por la violencia socio-política de nuestro país, han salido de sus
lugares de origen con el fin de mantenerse vivos y unidos, para prolongar su existencia y tener
una historia de vida para contar a otros, pero también la naturalización de llegar a la ciudad y
acomodarse a las dinámicas de la exclusión social, de conseguir un trabajo que no brinda
garantías y de habitar en los alrededores del relleno sanitario que enferma y deprime.
Este factor sigue en constante formación ahora con un colectivo de maestros que se
fueron incorporando para seguir trasegando los senderos de la esperanza, tejiendo con
paciencia los hilos de la común-unidad
9. CONCLUSIONES
FACTORES ASOCIADOS A LA RESILIENCIA
La importancia de esta investigación fue reconocer los factores de riesgo a los que se encuentran
expuestos en las familias víctimas de violencia del barrio Mochuelo Bajo, sin embargo, como parte
de la concepción del ser humano desde holismo, este trabajo basa su fundamentación, en
promover los factores asociados a la resiliencia por medio de la caracterización de las
potencialidades, partiendo de la premisa que para las investigadoras, la adversidad en la población
son las posibilidades con fines emancipatorios para la transformación de sujetos biopsicosociales,
culturales, políticos y morales, constructores de su propia resiliencia como cualidad aprendida del
mismo contexto territorial en el que nos encontramos inmersos. DIFICULTADES
LIMITACIONES
Las investigadoras se vieron limitadas en realizar el trabajo de investigación
por las siguientes condiciones:
Para la realización de dicho trabajo se necesitaron de escenarios cerrados que tuvieran cobertura de luz, para el sonido en algunos talleres a realizar; dichos escenarios carecían de este recurso.
Los escenarios eran reducidos y sus condiciones de higiene no eran favorables para la realización de dichos talleres.
En algunas ocasiones fueron cancelados los talleres por la inasistencia de los participantes o en su efecto por la dificultad en el escenario a realizar el taller.
En algunas ocasiones se presentaron contingencias por el clima, lo cual nos llevó a realizar otro tipo de actividad utilizando recursos emergentes, para dar cumplimiento a la asistencia de los participantes.
No se contó con el apoyo distrital para la realización de los talleres con respecto al préstamo de escenarios, por lo que se debía hacer uso de una escuela abandonada para la elaboración de los mismos.
Al iniciar el trabajo de investigación, se determino que dicho trabajo
se basaría en la resiliencia, siendo esta la motivación inicial del las
investigadoras que al realizar unos procesos individuales, durante
el desarrollo de la especialización se identificaron como seres
humanos resilientes, que fueron víctimas de eventos catastróficos
durante el transcurso de su vida, pero que han desarrollado esta
cualidad para el afrontamiento de diferentes experiencias. Sin
embargo, el desafío de hallar una población a la que realmente
fueran promovidos los factores asociados a la resiliencia, se hizo
dispendioso por la falta de escenarios de intervención donde fueran
aceptadas, teniendo en cuenta que las poblaciones están saturadas
en algunos contextos por diferentes entidades que realizan trabajos
de transformación social y como resultado dejan procesos
incompletos. Adicionalmente al llegar a la comunidad, nos
encontramos con escenarios en condiciones paupérrimas, por el
abandono de la infraestructura; así como la respuesta de la
comunidad que busca las ganancias monetarias o de otros recursos
por la asistencia a las actividades planeadas de la investigación a
realizar.
Durante el proceso de las fases de investigación, nos
encontramos con personas que trabajan la educación con
fines emancipatorios y que construyen la resiliencia en
poblaciones oprimidas, o en su defecto , fueron víctimas de
eventos adversos y que hoy se consideran como
promotores de resiliencia a través de su trabajo personal;
esto posibilitó la construcción de un nuevo colectivo de
educadores al servicio de la humanidad denominado:
“COMUNIDAD PEDAGOGICA RE-EXISTENCIA”, con la cual
venimos adelantado trabajo voluntario en diferentes
localidades para la construcción de sujetos políticos y
sociales promotores de la resiliencia.
TR
AS
PA
SA
ND
O F
RO
NT
ER
AS
Durante la construcción del anteproyecto de grado, las
investigadoras se vincularon a un seminario de Resiliencia con
el fin de adquirir conocimientos sólidos, ampliar la bibliografía y
conocer del estado del arte frente al concepto utilizado, dicho
seminario se realiza vía online con la Universidad Nacional
Autónoma de México, donde fueron convocadas a participar
como Ponentes Magistrales en el 11 º Congreso Internacional
de Resiliencia, brindando una muestra de los talleres realizados
en el Barrio Mochuelo Bajo, especialmente con el taller
“ACEPTARTE”, con el fin de resaltar la convicción de la filosofía
del congreso que tenía como frase “Tanto para ser mejor”,
transformado el tejido social y enriqueciendo los vínculos
fraternos Latinoamericanos.
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SIB
ILID
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ES
El fortalecimiento de un trabajo desde lo eco-ambiental como colectivo, con una propuesta firme frente a la situación de afectación con respecto a la presencia del relleno sanitario Doña Juana, situación adversa de su habitabilidad y denominada como factor de alto riesgo, para la comunidad.
Las investigadoras construyeron desde su sentir y con el apoyo de la metodología I. A., la promoción de un nuevo factor resiliente denominado “yo transformo”
Emerge la unión de dos corrientes de trabajo antes no elaboradas desde el estado del arte, la intervención psicosocial y la educación popular, que unen sus fundamentos teoricos-practicos en aras de la construcción de fuerzas humanizadoras, reconociendo al sujeto desde la multidimensionalidad que interactúa con otros en un contexto complejo .
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Las investigadoras brindan un aporte al trabajo desde su aprendizaje personal identificando a la adversidad como un
fenómeno mundial que no distingue raza, sexo, posición socio-económica y que por ende afirma que la resiliencia debe
ser promovida. Es una cualidad que se va desarrollando a los largo de la vida, que requiere de afianzar procesos
identitarios, de autonomía, proyección y transformación. Esta permitió en las investigadoras dieran la construcción de una
teoría propia que nace desde la siguiente cosmovisión:
Lo que en un plano se realiza, en el otro plano se proyecta, de forma invertida, bidireccional, armónica dinámica y
equivalente, logrando el equilibrio universal.
Punto de origen: nacimiento del ser humano.
Línea de asenso personal externa: construcción de metas. Sueños personales, adquisición de logros personales
(Estudios, asensos profesionales, Adquisición de bienes materiales, viajes, entre otros). Construcción de un
estereotipo social. Las metas tangibles.
Línea de descenso personal interno: Adquisición de la trascendencia, espiritualidad, libertad, bondad y humildad,
expansión de la consciencia. Las metas intangibles.
Campo de Construcción: El punto de equilibrio en el tener material, la construcción del ego, con relación a la
construcción del recurso interno transpersonal.
CAPITULO V
10. PROPUESTA DE TALLERES
1.NOMBRE DEL TALLER: Cocinando lazos
1. PREGUNTA ORIENTADORA
¿Cómo propiciar acercamiento a las familias de Mochuelo Bajo con el fin de crear lazos de confianza y
credibilidad en el grupo de talleristas?
2. OBJETIVO GENERAL
Realizar un acercamiento con la comunidad a través de la elaboración de una olla comunitaria, reconociendo
sus dinámicas propias individuales, familiares y colectivas, que permitan una primera impresión diagnostica
del grupo poblacional a intervenir.
3. OBJETIVO ESPECIFICOS
-Realizar una olla comunitaria para convocar la asistencia de las familias del barrio Mochuelo Bajo
-Conocer mediante el dialogo cooperativo en la olla comunitaria las problemáticas generales que aquejan a las
familias.
-Presentar a las familias los perfiles de los talleristas.
-Consensuar con las familias los horarios de encuentro.
4.BASE CONCEPTUAL Y ESTRATEGIA METODOLÓGICA
Olla comunitaria: La Olla Comunitaria es un espacio de ENCUENTRO y alternativa de organización
comunitaria frente a la necesidad de confrontar la realidad y resolver sus problemas (Comisión Vida, 2002) por
lo general se realiza en un espacio abierto las personas participantes llevan alimentos y en comunión se disponen
a prepararlos mientras se mantiene un diálogo.
Diálogo: El diálogo, para Freire, es un fenómeno humano y revela la palabra; ésta como algo más que un medio
para que el diálogo se produzca, e impone buscar su esencia: acción y reflexión. Supone, al mismo tiempo, más
que un simple llamado a la reflexión como ejercicio intelectual, una movilización a la acción, al compromiso de
los dialogantes con la transformación, ya sea individual, grupal o social; de modo que el fomento de una cultura
2.NOMBRE DEL TALLER: AceptArte
reflexiva y crítica a través del diálogo no se agota en las producciones reflexivas, sino que supone trascender el
espacio de encuentro y realizar acciones que impacten en la vida cotidiana. (Freire, 1994)
Confianza: Para la psicología social y la sociología, la confianza es una hipótesis que se realiza sobre la conducta
futura del prójimo. Se trata de una creencia que estima que una persona será capaz de actuar de una cierta manera
frente a una determina situación. En este sentido, la confianza puede reforzarse o debilitarse de acuerdo a las
acciones de la otra persona. (Jara, 2003)
5.FACTOR RESILIENTE
YO SOY :
(Condiciones de base).
Una persona por la que los otros sienten respeto y cariño. / una persona por la que los otros sienten
menosprecio y desconfianza
Feliz cuando hago algo bueno para los demás y les demuestro mi afecto.
Respetuoso de mí mismo y del prójimo.
Agradable y comunicativo con mis familiares y vecinos.
Parte de una comunidad y un ecosistema
Responsable de mi cuerpo y mi sexualidad
8. METODOLOGÍA Y DESCRIPCIÓN DE ACTIVIDADES
APERTURA SENSIBILIZADORA:
Se iniciará agradeciendo a cada una de las familias por asistir a la convocatoria, se les pide que se
realicen en media luna para contar la historia de la “olla comunitaria” el poder que tiene de unir a
las comunidad y de contar con cada uno de ellos para realizar una actividad (división social del
trabajo). Se procederá a realizar la olla, agradeciendo a la pacha mama por brindar los alimentos que
se consumen diariamente
CIRCULO DE SABERES:
Con el objetivo de “romper el hielo” y conocer cada uno de los asistentes se realizará una dinámica
de integración: se solita a los participantes que se ubiquen en círculo, la tallerista comenzará diciendo
su nombre complementado por algo que le guste que rime con su nombre ejemplo: Mi nombre es
Marcela y me gusta la escuela, así sucesivamente se va presentando cada uno de los participantes,
posteriormente se les pedirá que cambien de puesto, se irá diciendo únicamente la frase con la que
terminó cada uno, es decir, que le gusta y los miembros del grupo deberán indicar el nombre de la
persona
PRACTICA TRANSFORMADORA
Los talleristas harán una breve presentación de los objetivos del trabajo con las familias en el barrio
Mochuelo y se dará el espacio para que los personas que quieran hacer alguna intervención la hagan
de manera libre y espontánea, A continuación se narrará la historia del “hombrecillo vestido de gris”
con la finalidad que los participantes puedan hacer una reflexión de sus vidas y la vida del personaje
del cuento.
PRODUCCION COLECTIVA DE APRENDIZAJE:
Se invita a todas las familias a sentarse en círculo y poder disfrutar lo que se preparó en la “olla
comunitaria” las talleristas deben propiciar el diálogo de cada uno, para poder observar y escuchar
datos, momentos actividades importantes para el tema de investigación, como el lugar de
procedencia, cómo llegaron al barrio, en qué trabajan, situaciones difíciles, que les gusta, que no les
gusta, cómo se sienten, qué problemáticas observan en el barrio.
HUELLAS DEL SABER
El momento de despedida se invita dos o tres personas que quieran decir algunas palabras y las
talleristas cierran con palabras de agradecimiento y motivación para que asistan los próximos
encuentros, aquí se concretaran horarios y fechas de encuentro.
9. MATERIALES Y RECURSOS
Espacio abierto
Olla
Alimentos
10. BIBLIOGRAFIA
Comisión Vida, J. y. (12 de Febrero de 2002). www.disaster-
info.net/.../documentos/justypaz/OllaComunitaria.doc. Recuperado el 30 de Julio de 2015, de www.disaster-
info.net/.../documentos/justypaz/OllaComunitaria.doc: www.disaster-
info.net/.../documentos/justypaz/OllaComunitaria.doc
Freire, P. (1994). Pedagogía del Oprimido. Buenos Aires: Siglo XXI).
Jara, F. H. (13 de Diciembre de 2003). http://www.redacademica.edu.co. Recuperado el 29 de Julio de 2015,
de http://www.redacademica.edu.co:
http://www.redacademica.edu.co/archivos/redacademica/proyectos/ddhh/autoformacion_ddhh/unidad10/anexo
_10-23_como_construir_confianza.pdf
Elaborado por:
Jenny Marcela Caballero Rincón
Olga Yadira Sánchez Marín
1. PREGUNTA ORIENTADORA
¿Cómo propiciar un proceso terapéutico de aceptación de eventos catastróficos para las mujeres madres
del barrio Mochuelo bajo, Bogotá, a través de la categoría resiliente: Yo Estoy?
2. OBJETIVO GENERAL
Promover un espacio de encuentro colectivo, a través de la biodanza y el arte como expresión de
emociones, propiciando el inicio a procesos de aceptación de eventos catastróficos desde la categoría
resiliente: Yo Estoy.
3. OBJETIVO ESPECIFICOS
-Explorar a través del arte, la expresión de emociones de Madres que han sido víctimas de eventos
catastróficos, con el fin de iniciar procesos de aceptación de situaciones como hechos ya cumplidos.
-Trabajar a través de la palabra resiliente Yo Estoy, la liberación de los duelos no elaborados.
-Identificar los eventos catastróficos como un hecho ya cumplido, logrando la aceptación de la situación.
4.BASE CONCEPTUAL Y ESTRATEGIA METODOLÓGICA
Corporalidad: En la actualidad se ha dejado de ver el cuerpo solo como un medio de expresión para el
desarrollo artístico de la danza, la mirada dualista cartesiana hegemónica de la modernidad, que plantea
una separación entre la carne (cuerpo físico) y la mente. La corporalidad se concibe desde una mirada
más holística lo que repercute en el cómo los bailarines y coreógrafos se expresan a través del
movimiento. Tomando como base las posibilidades estilísticas y de lenguaje que entrega el atender a la
conciencia corporal. (Molina San Martin, 2011)
Evento catastrófico. Se considera como evento catastrófico todos aquellos eventos de origen natural o
provocados por el hombre en forma accidental o voluntaria, cuya magnitud supera la capacidad de
adaptación de la comunidad en la que aquel se produce y que la afectan en forma masiva e indiscriminada,
generando la necesidad de ayuda externa. Víctima de evento catastrófico. Se entiende por víctima de
evento catastrófico aquella persona que presenta algún tipo de daño directo e inmediato, en su integridad
física como consecuencia de la ocurrencia de una catástrofe.
Afirmaciones: Son deseos de que algo se haga realidad, las afirmaciones pueden convertirse en
pensamientos reales sobre quiénes somos y sobre lo que somos capaces de realizar. Estas contribuyen a
reemplazar mensajes y pensamientos negativos por perspectivas más positivas y realistas. Ayuda a
aumentar el nivel de autoestima. (Vacir de Souza, 2011)
5.FACTOR RESILIENTE
YO ESTOY:
(Desarrollo de la fortaleza intrapsíquica)
Dispuesto a responsabilizarme de mis actos.
Seguro de que todo saldrá bien.
Triste, lo reconozco, y lo expreso con la seguridad de encontrar apoyo.
Rodeado de compañeros que me aprecian.
8. METODOLOGÍA Y DESCRIPCIÓN DE ACTIVIDADES
APERTURA SENSIBILIZADORA:
Invitación a conformar una gran ronda, donde se socializara la estructura del taller a realizar,
contando cual es el fundamento teórico del taller y la categoría resiliente que se va promover durante
la elaboración del mismo.
Se dará inicio a través de ejercicios de respiración y conciencia corporal, haciendo énfasis en la
importancia de reconocer cada parte del cuerpo, la dinámica, la flexibilidad y la armonía del mismo,
el reconocimiento en la corporalidad con el otro.
CIRCULO DE SABERES:
A través de la fantasía dirigida, se llevara a las participantes a recordar un evento catastrófico que
hayan experimentado durante su vida, evocar la emoción que tuvieron en el momento, se darán
palabras claves para traer al consciente los sentimientos que se evidenciaron en el evento psico-
traumáticos, tales como: dolor, angustia, tristeza, miedo, rabia, entre otras.
Posteriormente el arte como expresión, será la estrategia que se llevará a cabo para la manifestación
del tono emocional, se ambientará el espacio de tal forma que las participantes se ubicarán
3 .NOMBRE DEL TALLER: Sueños a volar…
libremente en un lugar donde puedan hacer dicha manifestación, esta estrategia no tendrá un
parámetro de la estructura del dibujo o la expresión, será un espacio de liberación emocional, en
gran formato.
Al finalizar la expresión artística, se realizará una gran ronda donde se hará una contención colectiva.
Anclando como estrategia de afirmación palabras claves que se quedarán en el consciente la premisa
de ver el evento como un hecho ya cumplido, se promoverá la aceptación de la adversidad como
paso al direccionamiento de un plan de proyección personal diferente.
PRACTICA TRANSFORMADORA:
Como estrategia simbólica se transformará la emoción negativa a través de la ruptura de la expresión
artística, llevándola a la cesta de la basura, dándole significado al distanciamiento del duelo no
elaborado, llegando a la analogía de tener el autocontrol de la situación.
Posteriormente se ubicaran a las participantes en diferentes espacios del salón y se dará el cierre de
la actividad a través de la afirmación, el tener los pies arraigados a la tierra como signo de fortaleza
y autoconfianza, la repetición de afirmaciones “renuncio a cargar con el sufrimiento de (evento
catastrófico) ya pasado, ahora soy libre y sana, y tanto mi interior como mi exterior está en perfecta
armonía y equilibrio”.
“me reconozco como una mujer, valiente, guerrera, construyo mi vida, manejo mis emociones, me
amo y me acepto con mi vida y con mis decisiones”
PRODUCCION COLECTIVA DE APRENDIZAJE:
Se invita a sentarse para la socialización de la experiencia, permitiendo la libre expresión del
aprendizaje del día, se argumentará desde el enfoque conceptual y desde la categoría de la resiliencia
la respuesta a la pregunta orientadora.
Se evaluará con el grupo, la pertinencia del taller, la comprensión del mismo, aspectos positivos y a
mejorar para las próximas intervenciones, y se concretará el nuevo encuentro.
HUELLAS DEL SABER
Las especialistas en Desarrollo Humano, evaluaran el diseño y el proceso metodológico del taller,
en aras de fortalecer los próximos encuentro con el grupo poblacional, se realizará el informe
cualitativo por medio del instrumento de diario de campo.
9. MATERIALES Y RECURSOS
Espacio cerrado para la realización del taller
Papel kraf
Vinilos de diferentes colores
Pinceles
Bolsas plásticas negras
Cinta ancha
Sonido
Música de ambientación
Caneca de basura
Velas
Sillas
10. BIBLIOGRAFIA
D.C, P. d. (03 de agosto de 1994). Decreto 1813 de 1994 Nivel Nacional. Recuperado el 31 de
agosto de 2015, de http://www.alcaldiabogota.gov.co/sisjur/normas/Norma1.jsp?i=5246
Molina San Martin, M. P. (julio de 2011). LA NOCIÓN DE CORPORALIDAD EN LA
COMUNIDAD DE LA DANZA. Tesis Para Optar Al Título de Antropóloga Social. Santiago,
Chile.
Paucar, E. S. (2008). Medición de las características resilientes, un. CHILE: Universidad
Católica del Maule (Chile).
Vacir de Souza, L. C. (2011). Psicoterapia de grupo: ejercicios a la mano—Volumen 2.
ESTADOS UNIDOS DE AMERICA: UNIVERSE .
Elaborado por:
Jenny Marcela Caballero Rincón
Olga Yadira Sánchez Marín
1. PREGUNTA ORIENTADORA
¿Cómo a través de un encuentro colectivo entre madre e hijos se pueden propiciar prácticas de
pensamiento crítico que estimulen al arte de creer y luchar por los sueños?
2. OBJETIVO GENERAL
Propiciar un encuentro colectivo entre madres e hijos para fomentar prácticas de pensamiento crítico que
estimulen al arte de creer y luchar por los sueños
3. OBJETIVO ESPECIFICOS
- Trabajar mediante un encuentro colectivo entre madres e hijos la categoría resiliente: Yo puedo
-Lograr una aproximación al significado que cada sujeto ha elaborado de la condición de adversidad que
ha vivido.
-Identificar las condiciones que inhiben el cumplimiento de los sueños.
-Desarrollar una actividad lúdico-crítica que fomente la esperanza de luchar por los sueños.
-Realizar una coevaluación entre participantes y facilitadores del taller implementado.
4.BASE CONCEPTUAL Y ESTRATEGIA METODOLÓGICA
Encuentro Colectivo: Para la pedagogía crítica el ser humano es social, es comunión con el otro, se
humaniza mediante el del dialogo, en el encuentro colectivo se forman los individuos, ya que es con el
4. Nombre del taller: Tejiendo la mándala resiliente.
otro que se hace, nos hacemos, nos resignificamos. En los encuentros confluyen pensamientos, ideas,
experiencias y nuevos saberes.
Pensamiento Crítico: Es tomar la realidad como punto de partida del acto de conocer. Es pensamiento
y es acción, para Paulo Freire “la educación bancaria debe cambiar a una educación con una visión crítica
del mundo en donde vivimos, puesto que, no permite la conciencia de la realidad y la liberación de los
educandos y sólo sirve a la clase dominante u opresora.” (Freire, 1970)
Sueño/Utopía:
Concepto atribuido a Thomas Moro, para designar una sociedad ideal, una sociedad justa,
posteriormente Bloch la relaciona con una “esperanza critica”. Para Paulo Freire “lo utópico no es lo
irrealizable; la utopía no es el idealismo, es la dialéctica de los actos de denunciar y anunciar, el acto de
denunciar la estructura deshumanizante y de anunciar la estructura que humaniza” (Zitkoski, 2015.)
para (Galeano, 2013) Sinónimo de esperanza entendida como la posibilidad de los seres humanos de
creer en sí mismos, de crearse sueños y luchar por ellos.
5.FACTOR RESILIENTE
YO PUEDO: “Permite identificar las fortalezas de habilidades y competencias para generar alternativas
de superación” (Quiñonez, 2007)
- Hablar sobre las cosas que me asustan o me inquietan
- Buscar la manera de resolver los problemas
- Controlarme cuando tengo ganas de hacer algo peligroso o que no está bien
- Buscar el momento apropiado para hablar con alguien o para actuar
- Encontrar a alguien que me ayude cuando lo necesito
- Equivocarme
- Sentir afecto y expresarlo
8. METODOLOGÍA Y DESCRIPCIÓN DE ACTIVIDADES
APERTURA SENSIBILIZADORA:
Se convocará a madres e hijos en la escuela, posteriormente se realizará un desplazamiento a la zona
que llaman la “pirámide”, la tallerista solicitará se hagan en círculo sentados, ella realizará las
palabras de agradecimiento e iniciará con la lectura del cuento “la extraña Pajarería” de Pedro Pablo
Sacristán:
“El señor ´pajarían era un hombrecillo de cara simpática y sonriente, él tenía una tienda de pajaritos.
Era una pajarería muy especial, en la que todas las aves caminaban sueltas por cualquier lado sin
escaparse y los niños disfrutaban sus colores y cantos.
Tratando de sacer cómo lo conseguía el pequeño Nico se ocultó un día en una esquina de la tienda.
Estuvo escondido hasta la hora del cierre y luego siguió al pajarero hasta la parte trasera de la tienda.
Allí pudo ver cientos de huevos agrupados en pequeñas jaulas cuidadosamente conservados. El señor
Pajarían llegó hasta un grupito en el que los huevecillos comenzaban a moverse; no tardaron en
abrirse y de cada uno de ellos surgió un precioso ruiseñor.
Fue algo emocionante, Nico estaba como hechizado, pero entonces oyó la voz del señor Pajarían,
hablaba con cierto enfado y desprecio, y lo hacía dirigiéndose a los recién nacidos: “ay miserables
pollos cantores…ni siquiera saben volar, por lo menos podrán cantar en la tienda” repitió lo mismo
muchas veces y al terminar tomó los ruiseñores y los introdujo en una jaula estrecha y alargada, en
la que sólo podían moverse hacia adelante.
A continuación, saco un grupito de petirrojos de una de sus jaulas alargadas. Los petirrojos más
grandecitos estaban en edad de echar volar, y en cuanto se vieron libres se pusieron a intentarlo. Sin
embargo, el señor Pajarían había colocado un cristal suspendido a pocos centímetros de sus
cabecitas, y todos los que pretendían volar se golpeaban la cabeza y caían sobre la mesa “¡ven lo
que les dije!” –repetía- “sólo son unos pobres pollos que no pueden volar, Lo mejor es que se
dediquen a cantar”
El mismo trato se repitió de jaula en jaula, de pajárito en pajarito, hasta llegar a los mayores. El
pajarero ni siquiera tuvo que hablarles; en su mirada triste y su andar torpe se notaba que estaban
convencidos de no ser más que pollos cantores. Nico dejo escapar una lagrimita pensando en todas
las veces que había disfrutado visitando la pajarería, Y se quedó allí escondido, esperando que el
señor pajarían se marchara.
2. PREGUNTA ORIENTADORA
¿Cómo identificar factores resilientes en las madres víctimas de violencia, a través de un encuentro
colectivo?
2. OBJETIVO GENERAL
Identificar a través de la elaboración de la línea del tiempo, los eventos protectores que han permitido
promover factores resilientes en madres víctimas de violencia social con el fin de establecer en que
experiencia de la vida se han sentido empoderadas del manejo de la situación.
3. OBJETIVO ESPECIFICOS
- identificar cuáles son los atributos en común que poseen las madres víctimas de violencia para superar
los eventos catastróficos que han evidenciado en su vida.
-Realizar una línea de tiempo enfatizando en los factores protectores que las madres han tenido en el
transcurso de su vida.
-Promover los factores resilientes mediante la elaboración de una mándala en las madres, que pueden ser
útiles para enfrentar momentos de riesgo o vulnerabilidad.
4.BASE CONCEPTUAL Y ESTRATEGIA METODOLÓGICA
Línea de tiempo: Es una estrategia terapéutica del consciente/inconsciente donde el sujeto pueda hacer
visible a través del recuerdo acontecimientos de su vida.
Factores protectores: manifiestan sus efectos ante la presencia de un estresor, modificando la respuesta
del sujeto en un sentido más adaptativo, son aquella reserva emocional que posee la persona al enfrentar
un suceso adverso en la vida.
Mándala: algunos lo llaman el “círculo sagrado” “Su diseño geométrico nos transmite estabilidad y
equilibrio. De esta manera, podemos recuperar nuestra armonía innata y creatividad. El Mándala puede
ser una guía para ubicarnos en nuestro centro más profundo y así integrar los diferentes aspectos de
nuestra vida. Puede ayudarnos también a superar la sensación de desintegración que tan frecuentemente
se experimenta hoy en día.” (T, 2012)
Esa noche, Nico no dejo de animar a los pajaritos “¡Claro que pueden volar!” “¡son pájaros!” y “¡son
estupendos!” decía una y otra vez, Pero sólo recibió miradas tristes y resignadas, y algún que otro
canto.
Nico no sólo se dio por vencido, y la noche siguiente, y muchas más volvió a esconderse para animar
el espíritu de aquellos pajaritos. Les hablaba, les cantaba, les silbaba y les enseñaba innumerables
libros y dibujos de pájaros voladores “Ánimo seguro que pueden” “Nunca han sido pollos torpes”,
seguía diciendo.
Finalmente mirando una de aquellas láminas, un pequeño canario se convenció de que él no podía
ser un pollo, y tras unos pocos intentos, consiguió levantar el vuelo…
¡Aquella misma noche, cientos de pájaros se animaron a volar por vez primera!
Y a la mañana siguiente, la tienda se convirtió en un caos de plumas y cantos alegres, que duró tan
sólo unos minutos: lo que tardaron los pajaritos en escapar de allí.
Cuentan que después de aquello a menudo podía verse a Nico rodeado de pájaros y que sus
agradecidos amiguitos nunca dejaron de acudir a animarle con sus alegres cantos cada vez que él se
sintiera triste…
Posterior a la lectura del cuento la tallerista hará la narración oral del cuento, pero con la variante
que se invitará a varios niños a representarla usando algunas máscaras que se realizaron previamente
con los personajes principales del cuento.
CIRCULO DE SABERES:
Luego de haber narrado y representado el cuento, se dinamizara la actividad con algunas preguntas
problematizadoras ¿Qué personajes le llamaron la atención y por qué? ¿Qué opina del dueño de la
pajarería? ¿Conocen personas como él? ¿Alguna vez se han sentido como los pajaritos del seños
pajarían? ¿Qué ha hecho para salir de esa situación? ¿Qué opina de Nicolás? ¿Los seres humanos
somos libres si-no por qué? ¿Qué sueños tuvieron que no se pudieron cumplir? ¿Qué sueños, metas
tienen? ¿Luchan por conseguirlos? Acorde a como vayan respondiendo se irá desarrollando el círculo
de saberes.
5.FACTOR RESILIENTE
YO SIENTO:
(manejo de emociones)
-Amor, ternura, alegría, felicidad, agrado, esperanza, soledad, comprensión, Depresión, Temor, angustia,
agradecimiento, miedo.
YO TENGO:
(Apoyo y respaldo externo)
- Personas en quienes confío y me quieren incondicionalmente
- Personas que me ponen límites para que aprenda a evitar los peligros o problemas.
- Personas que me muestran por medio de su conducta la manera correcta de proceder
- Personas que quieren que aprenda a desenvolverme solo
- Personas que me ayudan cuando estoy enfermo o en peligro, o cuando necesito aprender
8. METODOLOGÍA Y DESCRIPCIÓN DE ACTIVIDADES
APERTURA SENSIBILIZADORA: antes de iniciar la sesión se adecuará el salón con algunas
telas en las ventanas, el piso deberá estará despejado y se recibirán a las madres con música suave
de fondo, se solicitará que vayan con ropa muy cómoda.
Al ingresar al salón se les pedirá que se ubiquen en una gran ronda, una de las talleristas dará el
saludo de bienvenida a cada una de ellas, dando a conocer algunos requerimientos para la actividad
propuesta: lo principal es mantener disposición de mente y corazón abiertos ya que se trata de una
sesión de “reconocer-resignificar- perdonar, sanar y agradecer”; ya conformada la gran ronda se
inicia con ejercicios de conciencia corporal y de respiración vistos en sesiones anteriores, cada parte
del cuerpo será enunciada para que sea traída al consciente.
CIRCULO DE SABERES: la tallerista terapeuta Psicosocial realizará un ejercicio, consiste en
que cada una de las madres debe pensar en una palabra o frase que describa cuál ha sido el momento
PRACTICA TRANSFORMADORA:
Se distribuirá la cantidad de niños por el número de adultos presentes, a cada “nido” se le dará los
materiales necesarios para la elaboración de una cometa, plástico, palos, pita y marcadores; la idea
es que la cometa se convierta en un elemento simbólico del sueño anhelado, sueño que es libre y
puede echar a volar sin impedimentos, los adultos pensaran en una frase que para ellos condense su
sueño y los niños realizaran un dibujo de su sueño, será un trabajo de sueños colectivos.
PRODUCCION COLECTIVA DE APRENDIZAJE:
Cuando cada nido termine su cometa, se pasará a exponerla todo el grupo, haciendo énfasis en la
importancia de creer en los sueños de cada uno como la posibilidad de lucha y felicidad, la
trascendencia del ser humano y la capacidad de autodeterminación. Como actividad solidaria se
realizará un aguadepanelazo. Se cerrará la sesión con una ronda grupal donde libremente expresaran
la vivencia del día. Y se echaran a volar las cometas.
HUELLAS DEL SABER
En el entre tanto de elevar las cometas y tomar el aguadepanelazo se propiciará el diálogo con los
participantes de sus sueños y cómo piensan cumplirlos.
Las especialistas en Desarrollo Humano, evaluaran el diseño y el proceso metodológico del taller,
en aras de fortalecer los próximos encuentros con el grupo poblacional, se realizará el informe
cualitativo por medio del instrumento de diario de campo.
9. MATERIALES Y RECURSOS
Espacio abierto
Cuento “La extraña pajarería”
Máscaras personajes del cuento: Don pajarían, Nico, Pájaros
Plástico
más difícil por el que han tenido que atravesar, seguido de otra palabra o frase que explique cuál ha
sido la forma de enfrentarlo, la idea es propiciar un clima de comodidad y de camaradería entre todas
para poder así contar con la mayor soltura sus experiencias.
PRACTICA TRANSFORMADORA: se dispone nuevamente el grupo en una gran ronda
donde la terapeuta psicosocial realiza una “fantasía dirigida” desde su infancia hasta la actualidad,
recordando los eventos que hicieron sucumbir la vida de cada una de ellas, y se hará especial énfasis
en los momentos alegres, los momentos que sintieron que tuvieron que tomar decisiones y se
sintieron empoderadas de sus historia, se dispondrá en el salón de varios pliegos de papel craft y
marcadores para que allí plasmen los momentos de valentía y empoderamiento. Al terminar las
líneas del tiempo que no tiene que ser específicamente con fechas exactas, pero sí, un aproximado
de la edad, se les solicitará que la contemplen y se sientan satisfechas con sus determinaciones.
PRODUCCION COLECTIVA DE APRENDIZAJE: En este momento se realizan una
afirmaciones de empoderamiento “Yo estoy satisfecha con mis decisiones, las asumo con
responsabilidad” “soy consciente de mi pasado y constructora de mi futuro”. A cada una de las
madres se le dará los elementos para la construcción de una mándala, se realizará la analogía del
tejido de la mándala con la vida de cada una, el centro representa las decisiones que afrontaron en
los momentos adversos, el medio las personas con las que cuentan y representan la figura resiliente
y el exterior los sueños y metas que tienen por cumplir.
HUELLAS DEL SABER: Para finalizar se invita a que cada una dialogue acerca del taller, cómo
se sintieron, qué les aportó, que sugerencias o comentarios tienen frente a la actividad.
El grupo de talleristas posteriormente se reunirá para evaluar la pertinencia del taller.
9. MATERIALES Y RECURSOS
Palos
Lanas de colores
Marcadores
Computador
5. Nombre del taller: Mi cuerpo se expresa
Palos de Guadua
Pita
Retazos de tela
Ganchos de metal
Marcadores Permanentes
Aguadepanela
Olla
10. BIBLIOGRAFIA
Freire, P. (1970). Pedagogía del oprimido. Montevideo: Siglo Veintiuno Editores.
Galeano, E. (19 de Marzo de 2013). blogspot.com. Recuperado el 23 de Agosto de 2015, de
blogspot.com: http://somentehiatos.blogspot.com/2013/03/el-derecho-al-delirio-por-eduardo.html
Quiñonez, M. A. (2007). Resiliencia, Resignificación creativa de la adversidad. Bogotá: Fondo de
Publicaciones Universidad Distrital Francisco José de Caldas.
Elaborado por:
Jenny Marcela Caballero Rincón
Olga Yadira Sánchez Marín
Sonido
Espacio para elaboración de taller
10. BIBLIOGRAFIA
T, J. S. (07 de 08 de 2012). Obtenido de Los Mándalas: http://www.losmandalas.com.ar
Elaborado por:
Jenny Marcela Caballero Rincón
Olga Yadira Sánchez Marín
3. PREGUNTA ORIENTADORA
¿Cómo a través de la técnica del teatro del oprimido se pueden trabajar las categorías resilientes asociadas
a fomentar la producción creativa de soluciones transformadoras a situaciones adversas?
2. OBJETIVO GENERAL
Trabajar mediante la técnica del Teatro De Oprimido las categorías resilientes asociadas a fomentar la
producción creativa de soluciones transformadoras a situaciones adversas.
3. OBJETIVO ESPECIFICOS
-Trabajar las categorías resilientes asociadas a fomentar la producción creativa de soluciones
transformadoras a situaciones adversas
-Fomentar el conocimiento personal, intra personal e interpersonal, mediante la técnica del Teatro de
Oprimido
- propiciar el análisis y la discusión de los roles en la actualidad entre opresores y oprimidos
4.BASE CONCEPTUAL Y ESTRATEGIA METODOLÓGICA
Teatro del Oprimido: “El Teatro del Oprimo es una formulación teórica y un método estético, creado
por Augusto Boal… El Teatro del Oprimido tiene por objetivo utilizar el teatro y las técnicas
dramáticas como un instrumento eficaz para la comprensión y la búsqueda de alternativas a problemas
sociales e interpersonales.” (Teruel, 2012)
Cuerpo consciente: “Freire trajo por primera vez su concepción de cuerpo(s) consciente(s) en 1968. En
1985, con el libro “Por uma pedagogia da pregunta”, él presenta una novedad. Veamos: “¡El cuerpo
humano, viejo o joven, gordo o flaco, no importa su color, el cuerpo consciente, que mira las estrellas, es
el cuerpo que escribe, es el cuerpo que habla, es el cuerpo que lucha, es el cuerpo que ama, que odia, es
el cuerpo que sufre, es el cuerpo que muere, es el cuerpo que vive!”. (Zitkoski, 2015.)
Opresores y oprimidos: “Son los polos opuestos de las relaciones sociales de antagonismo.
Fundamentalmente, oprimidos y opresores son clases sociales antagónicas y en lucha. Sin embargo, es
posible que se instauren relaciones de opresión entre los propios oprimidos. Como seres involucrados
en la relación de dominación, tanto oprimidos como opresores tienen su vocación ontológica negada
por la realidad histórica de opresión que funda sus existencias. Solo la praxis liberadora del oprimido es
capaz de superar la opresión y restaurar la humanidad de ambos.” (Zitkoski, 2015.)
5.FACTOR RESILIENTE
YO SIENTO:
(manejo de emociones)
-Amor, ternura, alegría, felicidad, agrado, esperanza, soledad, comprensión, Depresión, Temor, angustia,
agradecimiento, miedo.
YO SOY :
(condiciones de base).
Una persona por la que los otros sienten respeto y cariño. / una persona por la que los otros sienten
menosprecio y desconfianza
Feliz cuando hago algo bueno para los demás y les demuestro mi afecto.
Respetuoso de mí mismo y del prójimo.
Agradable y comunicativo con mis familiares y vecinos.
Parte de una comunidad y un ecosistema
Responsable de mi cuerpo y mi sexualidad
YO ESTOY:
(Desarrollo de la fortaleza intrapsíquica)
Dispuesto a responsabilizarme de mis actos.
Seguro de que todo saldrá bien.
Triste, lo reconozco, y lo expreso con la seguridad de encontrar apoyo.
Rodeado de compañeros que me aprecian.
YO TENGO:
(Apoyo y respaldo externo)
- Personas en quienes confío y me quieren incondicionalmente
6. Nombre del taller: En cine nos representamos
- Personas que me ponen límites para que aprenda a evitar los peligros o problemas.
- Personas que me muestran por medio de su conducta la manera correcta de proceder
- Personas que quieren que aprenda a desenvolverme solo
- Personas que me ayudan cuando estoy enfermo o en peligro, o cuando necesito aprender
YO PUEDO:
(Adquisición de habilidades interpersonales y de resolución de conflictos)
- Hablar sobre las cosas que me asustan o me inquietan
- Buscar la manera de resolver los problemas
- Controlarme cuando tengo ganas de hacer algo peligroso o que no está bien
- Buscar el momento apropiado para hablar con alguien o para actuar
- Encontrar a alguien que me ayude cuando lo necesito
- Sentir afecto y expresarlo
8. METODOLOGÍA Y DESCRIPCIÓN DE ACTIVIDADES
APERTURA SENSIBILIZADORA:
Se dará inicio con una dinámica grupal, se les solicita a los participantes que darán una presentación
diciendo el nombre y representando con el cuerpo “mi cualidad o mi virtud más bonita”.
Una vez se hayan presentado todos los participantes, los talleristas darán la apertura del taller,
enmarcado en el cuerpo y sus posibilidades, una tallerista realizará una disertación:
Nuestro cuerpo es un organismo sensible que se conecta con el mundo exterior a través de los
sentidos cuando percibimos el movimiento de todo lo que nos rodea: la naturaleza y la humanidad.
La conciencia de su movimiento nos da la posibilidad de, no solo percibirlo, sino, además, intervenir
con el lenguaje y la acción humana sobre los disímiles campos de la vida social (la familia, la escuela,
la sociedad) y natural (los ecosistemas) para transformarlos según nuestros ideales y virtudes
humanas.
Nuestro cuerpo es la imagen de nuestra vida cultural, de nuestra vida diaria porque guarda las huellas
de nuestras experiencias en y con el mundo, por ejemplo las cicatrices. El cuerpo es un territorio que
obedece a normas económicas, políticas, éticas y estéticas, es un objeto movible que ocupa varios
lugares sobre la tierra: un continente, un país, una ciudad, un barrio o una vereda, así que se relaciona
con sus estructuras internas de organización humana, por ello, es histórico y cultural.
En las sociedades dominadas por grupos de poder, el cuerpo puede ser un instrumento de
colonización pero también de liberación, resistencia y rebelión contra las normas de la cultura
dominante como en el cuento del señor pajarían. Esta sesión quiere trabajar nuestra expresión,
exposición, sensibilidad frente al mundo de las injusticias, violencias, discriminaciones y otras
formas de como se muestra el mundo inhumano donde vivimos.
PRACTICA TRANSFORMADORA:
La injusticia social está asociada al abuso del poder ejercido por una persona o un grupo social contra
otra persona u otro grupo social. En la familia vemos pequeñas injusticias cuando los padres
maltratan física o simbólicamente a alguno de los integrantes, con sus golpes u ofensas verbales,
para que haya una situación injusta deben haber dos actores sociales un opresor quien ejerce la
injusticia y un oprimido quien recibe la injusticia y vive la vulneración de su dignidad o libertades.
Se invita a los participantes a moverse libremente al compás del tiempo que marca las palmas del
educador, antes, se les pide que, individualmente, a la voz de ¡alto!, representen con su cuerpo, como
si fueran esculturas, situaciones injustas. Las palabras pueden ser: maltrato infantil, violencia verbal,
bulling, pobreza, hambre, miedo, tristeza, libertad, felicidad, anhelos, esperanza. Se observa cada
representación y se problematiza con preguntas: ¿por qué representaste ese actor social? ¿A quién
imaginaste para representar esa injusticia? ¿Representaste al opresor o al oprimido?
PRODUCCION COLECTIVA DE APRENDIZAJE:
Sentados en círculo, el educador realiza una narración de un suceso cotidiano donde ocurre un
problema que afrontar “ Carmen tiene 31 años, es madre soltera de Camilo de 13, Leidy de 12 y el
pequeño Julián de 8 años; desde hace cuatro años, trabaja en el barrio Divino Niño en una cafetería
4. PREGUNTA ORIENTADORA
¿Cómo a través del recurso audiovisual se problematiza los roles entre opresores y oprimidos trasegados
por las familias del barrio Mochuelo Bajo?
2. OBJETIVO GENERAL
Presentar a las familias del barrio Mochuelo bajo dos materiales audiovisuales para problematizar la
realidad actual entre oprimidos y opresores y su relación con la categoría resiliente: Yo transformo
- Presentar dos materiales audiovisuales para analizar el papel que opresores y oprimidos cumplen en la
sociedad actual.
-Promover el diálogo dirigido y espontaneo en la presentación del material audiovisual
-Cuestionar el modus vivendi de la población del barrio Mochuelo Bajo.
-Generar posibles soluciones a las problemáticas visibilizadas.
4.BASE CONCEPTUAL Y ESTRATEGIA METODOLÓGICA
Cine Foro: Es un espacio propuesto para ofrecer a determinada población un material audiovisual, con
el fin de confrontarlo, analizarlo y debatirlo.
Oprimidos y Opresores: “Son los polos opuestos de las relaciones sociales de antagonismo.
Fundamentalmente, oprimidos y opresores son clases sociales antagónicas y en lucha. Sin embargo, es
posible que se instauren relaciones de opresión entre los propios oprimidos. Como seres involucrados en
la relación de dominación, tanto oprimidos como opresores tienen su vocación ontológica negada por la
realidad histórica de opresión que funda sus existencias. Solo la praxis liberadora del oprimido es capaz
de superar la opresión y restaurar la humanidad de ambos.” (Zitkoski, 2015.)
5.FACTOR RESILIENTE
YO TRANSFORMO:
haciendo turnos, el sueldo que recibe de sus extenuantes jornadas de trabajo le alcanzan para pagar
el arriendo de la habitación donde vive con sus hijos, la alimentación de los mismos y el estudio de
Leidy que se encuentra en grado 6 y Julián que cursa el grado 3, Camilo por su parte apenas estudio
hasta 3 grado y cuando tenía 9 años, debió retirarse del estudio para colaborarle a su madre con el
sustento mediante la venta ambulante de productos comestibles. Carmen ahora se encuentra ante una
difícil decisión para su vida y la de sus hijos, su jefe, el dueño de la cafetería le pide que trabaje por
más horas, con el mismo salario. Camilo de otro lado entiende que la situación es muy compleja, a
pesar de su corta edad ya debe tener en su cabeza problemas que debería afrontar un adulto, por lo
que últimamente se ha juntado con algunos muchachos que se dedican al hurto en la localidad de
Ciudad Bolívar, el piensa que no tiene mucho que perder y más bien si ganar para su familia en esta
situación tan compleja; Leidy por su lado hace dos semanas que no va al colegio, los problemas en
su hogar le han afectado de manera determinante, ella sale en las mañanas y llega a altas horas de la
noche, aprovechando que Carmen las últimas semanas casi no para en la casa por su trabajo. Por
último se encuentra el pequeño Julián que con ocho años debe hacerse cargo de sí mismo como si se
tratara de un adulto; él se levanta temprano con su hermana se alista para salir al colegio, vuelve del
colegio y al encontrarse con la ausencia de sus hermanos y su madre, debe encargarse de organizar
la habitación, cuidar de esta, hacer sus tareas y prepararse la comida, por lo que últimamente se
encuentra muy confundido debido a que tiene que estar solo todos los días.”
Posteriormente se invita a que los espectactores se conformen por grupos de acuerdo a la cantidad
de asistentes que personifiquen los personajes que aparecen en la historia. Se les pide a los ahora
actores que realicen la interpretación de la situación como mejor podría resolverse.
HUELLAS DEL SABER
En este momento cada grupo hará la presentación de la situación realizando la propuesta de un final
“ideal”, se realizará la discusión acerca de los roles que pudieron observar y en cuál se encuentra
cada personaje (opresor u oprimido)es importante terminar con la conclusión que no estamos
determinados, que como sujetos históricos, el rumbo de las vidas lo elige solamente la persona, que
cada acto y decisión tiene una consecuencia, que se puede cambiar el rol de los opresores y los
oprimidos
(Esta categoría se asocia con la convicción Freiriana de un ser humano dotado de capacidad ético-
política para intervenir en el mundo y construir algo nuevo en la historia.)
-Yo transformo mis pensamientos negativos
-Yo transformo mi familia
-Yo transformo mi comunidad
-Yo transformo mi entorno
-Yo transformo mi situación de oprimido
8. METODOLOGÍA Y DESCRIPCIÓN DE ACTIVIDADES
APERTURA SENSIBILIZADORA: Se inicia con un juego Colectivo que anime a la
participación, este es el juego de las sílabas, se dice una palabra después se lanza una pelota a algún
participante para que este con la última sílaba de la palabra anteriormente dicha diga una nueva.
Posterior al juego de integración inicial, se dará a conocer la actividad del cineforo, preguntando,
qué entienden por cine-foro y conociendo si alguna vez habían participado de alguno. Se expondrán
algunas normas para poder observar los videos: 1.Una vez ingresan no podrán volver a salir. 2. Se
deben apagar aparatos tecnológicos como celulares y radios. 3. Mantener la práctica del silencio
mientras se muestran los videos para poder participar del debate. 4. Observar cada detalle que
encuentren interesante y exponerlo al final.
CIRCULO DE SABERES:
Los talleristas expondrán los videos a presentar, realizaran una breve descripción de cada uno: sus
director, el lugar dónde ocurre los hechos del material audiovisual, para esto se valdrán de un
mapamundi grande, y se solicitará a la comunidad que tengan muy presente la teoría de oprimidos y
opresores vista con antelación en la técnica del teatro del oprimido
ABUELA GRILLO
La Abuela Grillo es un cuento autóctono de la comunidad Ayoreo que hace parte de los pueblos
indígenas de Bolivia. La tradición de los cuentos de estos pueblos se ha centrado por lo menos en
dos oportunidades en el Agua como tema fundamental en sus narraciones, este es caso de historias
como la Abuela Grillo y el Niño Lluvia. Estos cuentos a partir de la tradición oral, narran historias
9. MATERIALES Y RECURSOS
Material de utilería para teatro
10. BIBLIOGRAFIA
Teruel, T. B. (23 de Junio de 2012). escuelapopularcineytv.wordpress.com. Obtenido de
escuelapopularcineytv.wordpress.com:
//escuelapopularcineytv.wordpress.com/2012/06/23/metodologia-del-teatro-foro-augusto-boal-
una-herramienta-poderosa-para-construir-la-participacion-popular/
Zitkoski, D. R. (2015.). Diccionario Paulo Freire. Lima: CEAAL.
Elaborado por:
Jenny Marcela Caballero Rincón
Olga Yadira Sánchez Marín
del agua en Bolivia, que además dejan ver cómo son las costumbres y las vivencias de los pueblos,
como se relacionaban y cuáles eran sus mayores intereses. Sin embargo, dichas narraciones
recientemente están siendo recolectadas por algunos escritores como Liliana de la Quintana, quien
se ha centrado no solamente en recoger la tradición indígena, sino que a partir de estas historias ha
escrito cuentos para niñas y niños, resaltando el papel importante de la tradición de los pueblos en
Bolivia y de su subsistencia, golpeadas por la violencia, la pobreza y el olvido de los entes
territoriales y estatales. En el caso de la Abuela Grillo, la tradición e importancia del agua en su
narración se hace vida como una premoción frente a la Guerra del Agua que ocurrió en Cochabamba
en el año 2000. Básicamente dicha guerra empezó porque durante la dictadura de Hugo Banzer, éste
decidió privatizar el derecho del agua a través de atribuir su distribución a Aguas del Tunari, que era
un consorcio empresarial formado por la empresa norteamericana Edison, Bechtel, Las empresas
Bolivianas A. Petricevich, S. Doria Medina y el consorcio español Abengoa S.A, lo cual terminó en
un incremento en las tarifas del agua de hasta en un 300% del valor original. Las constantes protestas
frente a este hecho que dejaron un saldo de un muerto y por lo menos 160 heridos, consiguieron no
solo que no se privatizara el agua, sino además colaboraron con la destitución de la dictadura de
Banzer y también con que dichas empresas retiraran demandas al gobierno de Bolivia, que se habían
colocado por incumplimiento del contrato. Es así como podemos observar la intensa relación que los
pueblos autóctonos han tenido con el agua y la forma en que social y económicamente, se han dado
relaciones de poder en torno a la misma, la disputa de los derechos humanos y del derecho a la vida
se ven reflejados en las historias de los pueblos, historias que en muchas oportunidades tienden a
repetirse. Resumiendo la historia de la Abuela Grillo, podemos decir que la Abuela de los Ayoreo
era el grillo más grande de la Laguna que se llamaba Direjná y que ella era la dueña del agua. Una
vez La Abuela Grillo canto tanto, que inundó el territorio en donde estaba establecido el pueblo.
Enojados sus nietos por la inundación le pidieron que se fuera. Al irse la Abuela dejó de tras de sí
una oleada de calor que comenzó a secar los cultivos y llenó de aridez la tierra. Cuando sus nietos se
dieron cuenta de lo que estaba sucediendo, fueron nuevamente a buscar a la Abuela Grillo para que
volviera la fertilidad a su tierra. Esta historia debe ser contada en época de mucho calor, ya que
siempre que contamos la historia, la Abuela Grillo nos envía la lluvia. A partir de esta historia y de
la Guerra del Agua, en 2009 se realizó un cortometraje que buscaba desde la narración indígena,
trasladar el problema actual de la crisis del agua y de los eventos ocurridos en Cochabamba en 2000.
“La Abuela Grillo” cortometraje que retoma el nombre exacto del cuento que había sido transmitido
por el pueblo Ayoreo, ha sido presentada en diversos espacios al interior de América Latina sobre el
tema del agua y el medio ambiente y también sobre el valor de la tierra.
EL CIRCO DE LAS MARIPOSAS
Es un cortometraje de Joshua Weigel muestra la historia de will, una persona con ausencia de
miembros superiores e inferiores que lleva una vida triste en un circo donde es mostrado como
fenómeno, y expuesto a humillaciones, viviendo a razón de su discapacidad física. El sometimiento,
la humillación la degradación del ser humano es lo que claramente vive will al hacer parte del circo
donde no era mostrado como una persona productiva sino como un error de la naturaleza, él se
visualizaba como una persona inútil dependiente totalmente de los otros no descubre sus
capacidades, talentos y destrezas hasta que el líder del Circo de la Mariposa genera en él la necesidad
de cambiar sus propias barreras, fundamentado en un trato digno y humano.
“El circo de las mariposas” es un cortometraje que nos propone una reflexión motivadora, de
transformación humana. Un ejemplo de enseñanza para la liberación, para dejar de pensarnos
ignorantes o incapaces, para poder salir de las redes dominantes y hegemónicas que intentan
controlarlo todo. Según Freire, “en una estructura de dominación, los dominados han incorporado o
internalizado los valores dominantes (cf. Freire, 1975: 36) que contienen dos mitos culturales: el de
su inferioridad cultural y el de su propia ignorancia”.
PRACTICA TRANSFORMADORA:
Son las preguntas que generaron los talleristas. Posterior a la revisión exhaustiva de cada material
audiovisual
Preguntas problematizadoras/dinamizadoras Abuela Grillo
¿Cuáles personajes observaron en el cortometraje?
¿Cuáles personajes identifican como opresores y cuáles como oprimidos?
¿Cuál personaje les impacto más? ¿Por qué?
¿Con cuál personaje se sintieron identificados? ¿Por qué?
7. Nombre del taller: Comparsa por la vida y la dignidad, por el derecho a un ambiente
sano y digno
¿Qué problemáticas observaron en el video?
¿Actualmente observan algunos problemas vistos en el cortometraje?, ¿cuáles?
¿Cuánto tiempo podrá resistir nuestra pacha mama en manos del ser humano?
¿Cómo podríamos cambiar esta historia?
Preguntas problematizadoras/dinamizadoras El circo de las mariposas
¿Cuáles personajes observaron en el cortometraje?
¿Por qué creen que se llama el circo de las mariposas?
¿Cuáles personajes identifican como opresores y cuáles como oprimidos?
¿Cuál personaje les impacto más? ¿Por qué?
¿Con cuál personaje se sintieron identificados? ¿Por qué?
¿Qué harían ustedes en el estado de Will?
¿Qué trataba de hacer comprender el señor Fernández a Will?
¿Qué hizo Salir a Will de su estado de opresión?
¿Creen que hay impedimentos para realizar los sueños? ¿Cuáles?
En una palabra exprese su sueño
¿Cómo podríamos cambiar esta historia?
PRODUCCION COLECTIVA DE APRENDIZAJE:
Una vez se hayan visto el material audiovisual, se ubicara el grupo en una gran ronda, recordaremos
nuevamente las preguntas y se dará la palabra a quien libremente exprese su interés de comunicarse.
Los talleristas estarán muy atentos tomando registro de lo que dicen los participantes e inducirlos
para que a través de estos videos puedan transpolar sucesos de su vida y comentarlos a toda la
comunidad.
HUELLAS DEL SABER
Es el momento decisivo donde los participantes se identifican con algún personaje, reconociendo
sus dinámicas actuales y proponiendo desde su experiencia o la de los demás nuevas alternativas de
solución,
El grupo de talleristas se reunirán para evaluar la pertinencia del taller y los comentarios, sugerencias
y posibles soluciones que los participantes brinden.
9. MATERIALES Y RECURSOS
Video Beam
Tela blanca
Mapamundi grande
Cortometraje: Abuela Grillo
Cortometraje: El circo de las mariposas
10. BIBLIOGRAFIA
Zitkoski, D. R. (2015.). Diccionario Paulo Freire. Lima: CEAAL.
Elaborado por:
Jenny Marcela Caballero Rincón
Olga Yadira Sánchez Marín
5. pregunta orientadora
¿Cómo a través de un evento cultural se pueden promover prácticas lucha por la dignidad
territorial?
2. OBJETIVO GENERAL
Manifestar a través de una comparsa prácticas de lucha por la dignidad territorial a la comunidad del
barrio Mochuelo Bajo.
3. OBJETIVO ESPECIFICOS
-Diseñar propuestas para la presentación de la comparsa
-Construir de manera colectiva los insumos físicos y humanos para la presentación de la comparsa
-Invitar a habitantes del sector a construir una colectividad resiliente en defensa de un territorio digno
4.BASE CONCEPTUAL Y ESTRATEGIA METODOLÓGICA
Comparsa: Es un evento cultura que se realiza en forma de carnaval para expresar a la comunidad algo
en particular.
Dignidad: La dignidad humana es el derecho que tiene cada ser humano, de ser respetado y valorado
como ser individual y social, con sus características y condiciones particulares, (conceptos, 2015)
“compromiso con el hombre concreto con la causa de su humanización, de su liberación” (FREIRE,
1976, )
5.FACTOR RESILIENTE
YO SOY :
(Condiciones de base).
Una persona por la que los otros sienten respeto y cariño. / una persona por la que los otros sienten
menosprecio y desconfianza
Feliz cuando hago algo bueno para los demás y les demuestro mi afecto.
Respetuoso de mí mismo y del prójimo.
Agradable y comunicativo con mis familiares y vecinos.
Parte de una comunidad y un ecosistema
Responsable de mi cuerpo y mi sexualidad
YO TRANSFORMO:
(Esta categoría se asocia con la convicción Freiriana de un ser humano dotado de capacidad ético-
política para intervenir en el mundo y construir algo nuevo en la historia.)
-Yo transformo mis pensamientos negativos
-Yo transformo mi familia
-Yo transformo mi comunidad
-Yo transformo mi entorno
-Yo transformo mi situación de oprimido
8. METODOLOGÍA Y DESCRIPCIÓN DE ACTIVIDADES
APERTURA SENSIBILIZADORA: Este taller consta de varias sesiones de preparamiento
para el evento de la comparsa, siempre se iniciará con trabajo de consciencia corporal, la idea es
que cada vez se realicen los ejercicios de la mejor manera posible, se realizará distribución social
del trabajo, según los gustos de los participantes, unos realizarán las mascarás, otros las carteleras
y otro grupo diseñará la puesta en escena con las canciones a presentar.
CIRCULO DE SABERES: Una vez finalice cada sesión se reunirá todo el grupo de participantes
para sociabilizar el trabajo realizado, recibiendo los aportes que se puedan hacer al respecto. Se
responderán a las preguntas tales como: ¿cómo llamar a la comparsa? ¿Cómo se van a diseñar los
trajes? ¿Cómo y qué se quiere mostrar con las máscaras? ¿Qué canciones vamos a entonar a la
comunidad? ¿Dónde se va a realizar el recorrido? ¿Cuánto tiempo tardará la comparsa?
PRACTICA TRANSFORMADORA: Es la puesta en escena de la distribución social del
trabajo, esto se evidenciará en los ensayos preliminares al evento. Las siguientes letras de canciones
para el evento de la comparsa fueron construidas por el grupo de participantes de la comunidad y
los educadores populares:
NO DEJES QUE
- Doctor, doctor qué tengo.
- Sufre de reacción alérgica al ambiente con tos o estornudos, irritación de ojos, comezón en la piel
y resequedad en las mucosas.
- Sí señor.
- Agotamiento físico, cansancio, baja productividad laboral y escolar, así como sensación de
pesadez, irritabilidad, insomnio, ansiedad e incluso mareos también.
- Sí señor.
- Sufre usted de síntomas relacionados a enfermedades respiratorias, digestivas y cardiacas.
- Sí señor.
A defender, a defender
El derecho al ambiente
No dejes que, no dejes que
Que el pueblo muera de cáncer.
Alístense, alístense
Que juntos vamos a poder
No dejes que, no dejes que
Que doña Juana te enfermé.
DOÑA JUANA SE CAYÓ
Doña Juana se cayó
Expulsando metano
para la población.
Contaminando llegó
Afectando a los niños
Su cuerpo, su salud.
Lo vamo a detener
Con los niños en pie
Únete tú también
La vida defender
¡Con dignidad!
CUIDANDO LA MADRE TIERRA
Vamos caminando
Cuidando la madre Tierra
Vamos caminando
La vida gracias a ella
Vamos dibujando el camino.
Vamos por la Tierra
Vamos por Mochuelo
Vamos con el pueblo
El ambiente es un derecho.
PRODUCCION COLECTIVA DE APRENDIZAJE: Se dará a conocer la comparsa a la
comunidad del barrio Mochuelo realizando un recorrido de aproximadamente dos horas, donde se
visibilice el trabajo de varias sesiones en los talleres, cuya pretensión es manifestar la inconformidad
acerca de las condiciones de habitabilidad en el territorio a causa del relleno sanitario “Doña Juana”
HUELLAS DEL SABER: Al culminar la comparsa se invitará a algún miembro externo a ella
que manifieste sus comentarios del acto cultural, s0e invitará a los participantes a conformar una
gran ronda para poder manifestar las apreciaciones de su participación y el impacto a la comunidad
del barrio.
El grupo de talleristas se reunirá para evaluar la pertinencia e impacto de la comparsa y poder diseñar
los siguientes talleres.
9. MATERIALES Y RECURSOS
11. ANEXOS
Cartulinas
Papel craft
Vinilos
Tambores
Cintas
Bombas
Pitos
Telas
Bebidas hidratantes
10. BIBLIOGRAFIA
conceptos, D. d. (02 de 02 de 2015). Deconceptos.com. Obtenido de Deconceptos.com: Concepto de
dignidad humana - Definición en DeConceptos.com http://deconceptos.com/ciencias-
juridicas/dignidad-humana#ixzz44WgKLjfi
Wikipedia. (14 de 03 de 2016). es.wikipedia.org. Obtenido de es.wikipedia.org:
https://es.wikipedia.org/wiki/Sujeto_hist%C3%B3rico
Zitkoski, D. R. (2015.). Diccionario Paulo Freire. Lima: CEAAL.
Elaborado por: Jenny Marcela Caballero Rincón -Olga Yadira Sánchez Marín
FECHA: 7 de Julio de 2015
LUGAR: Barrio Mochuelo Bajo
TALLER: PRIMER ACERCAMIENTO AL
TERRITORIO
OBJETIVO:
Conocer el área territorial donde se ejecutará el
trabajo de grado, realizando una comprensión de la
realidad social y cultural de la población objeto de
atención con el fin de establecer los parámetro de la
intervención interdisciplinaria.
DESCRIPCIÓN:
Al llegar al portal del Tunal nos dirigimos a tomar el alimentador San Joaquín la instrucción era bajarnos
en la cuarta parada y así lo hicimos, allí nos estaba esperando don Rigoberto un hombre de unos 50 años
que nos saludo muy cordialmente, nos subimos al auto de un amigo porque nos indicó que su vivienda
quedaba mucho más arriba, después de 20 minutos aproximadamente de recorrido nos bajamos en una
casa de puertas grises, salió la compañera Alejandra (representante de la fundación “manitas abiertas”)
nos saludo muy efusivamente, se observa una mezcla entre paisaje urbano y rural Mochuelo Bajo es uno
de los barrios de la periferia de la ciudad de Bogotá y más exactamente se ubica en la zona rural, al extremo
sur, de la localidad de Ciudad Bolívar. Es de anotar que hace poco el SITP logra llegar a esta parte de la
ciudad. Ella comenzó a narrarnos un poco acerca de la comunidad a medida que subíamos a la “escuela
abandonada” nos comenta que el agua potable proviene de un nacedero en la montaña y que saben que el
agua proveniente del tanque y la red del acueducto no es apta para el consumo humano. A escasos cinco
minutos de la casa queda una escuela que hace varios años se encuentra abandonada y en este momento
están apelando algunos miembros de la comunidad por que sea tomada como espacio público, no pudimos
ingresar al interior de está ya que se encuentra un celador las 24 horas del día porque Alejandra nos
comentó que algunos habitantes se habían robado hasta las chapas de las puertas, al exterior de la escuela
hay una cancha donde los días sábados se encuentran con varios niños y jóvenes para realizar jornadas
deportivas, ver la escuela en estas condiciones generó gran impacto entre las investigadoras ya que existe
un lugar propicio donde trabajar con y para la comunidad pero se encuentra en estado de abandono.
Alejandra nos invitó a conocer otro lugar que ella llama la finca, es el terreno de un señor dueño de una
ladrillera pero que tiene como cuidadores de la casa y el terreno donde se cultiva y cosecha papa a una
familia de 7 miembros provenientes del campo, ella nos dice indignada que le parece el colmo que el
dueño de la finca no les pague un céntimo por el trabajo que realizan y vivan como en la sociedad feudal,
donde el señor feudal era el dueño de la tierra y los medios de producción y los vasallos lo único que
tenían sin certeza alguna era un techo.
CONCUSIONES:
-Se tuvo el primer acercamiento al proyecto de la fundación manitas abiertas
-Se realizó un recorrido geográfico por el territorio, observando formas de habitabilidad y sociabilización.
-Se dialogaron las problemáticas más recurrentes en la población de Mochuelo bajo y la necesidad de
intervenir.
-Posibilitó generar lazos entre la fundación y el equipo de profesionales para concretar próximos
encuentros
ESPECIALISTAS: Jenny Marcela Caballero Rincón
Olga Yadira Sánchez Marín
FECHA: 22 Agosto de 2015
LUGAR: Barrio Mochuelo Bajo
AceptArte OBJETIVO:
Promover un espacio de encuentro colectivo, a
través de la biodanza y el arte como expresión
de emociones, propiciando el inicio a procesos
de aceptación de eventos catastróficos desde la
categoría resiliente: YO PUEDO.
FECHA: 6 Agosto de 2015
LUGAR: Barrio Mochuelo Bajo
TALLER:
Cocinando Lazos
OBJETIVO:
Realizar un acercamiento con la comunidad a través de la
elaboración de una olla comunitaria, reconociendo sus
dinámicas propias individuales, familiares y colectivas,
que permitan una primera impresión diagnostica del
grupo poblacional a intervenir.
DESCRIPCIÓN:
Iniciamos el encuentro con la comunidad en la “escuela abandonada” que se encuentra en el barrio
Mochuelo Bajo, allí comenzaron a llegar Madres y padres con sus hijos en edades comprendidas desde
los 5 meses hasta los 21 años edad. Cada familia llevaba un aporte de alimentos para la olla comunitaria.
Se dio inicio a la actividad con la limpieza del área verde donde se realizaría el sancocho, posteriormente
se comenzó el montaje de la olla, paralelamente se dio inicio a un encuentro deportivo futbolístico con
los niños de la comunidad.
Durante la elaboración de la olla, se pudo compartir con las Madres, acerca de sus dinámicas familiares,
tales como número de integrantes en casa, personas a cargo, desempeño diario; a lo que se determinó:
familias en situación de desplazamiento, con altos niveles de violencia social, consumo de sustancias
psicoactivas por parte de niños y jóvenes, fronteras territoriales (barreras invisibles), discapacidad
cognitivas por parte de jóvenes, altos niveles de pobreza, escasa información sobre la maternidad, salud
sexual reproductiva, crianza asertiva y formación integral de hijos.
Esta información que se extrajo del primer encuentro, nos permite visualizar el panorama de la
intervención a realizar, dando como resultado que existen madres que se identifican como seres humanos
sufrientes, con bajas autoestimas, vacíos existenciales y demás. Adicionalmente los niños y jóvenes con
discapacidad que asistieron al encuentro se encuentran de igual manera en una exclusión social, producto
de la violencia social y política que emerge la población del Barrio Mochuelo Bajo y otros barrios como
Barranquito y el Divino Niño, de donde asistieron varias familias.
El señor Rigoberto Líder Activista Comunitario, realizó la presentación oficial de las especialistas,
realizando una descripción del trabajo que se realizará cada ocho días. Cada especialista se presentó
DESCRIPCIÓN:
Se reúne el grupo de Madres siendo las 2:00 pm en el garaje de la sede de la Fundación Manitas abiertas
del Barrio Barranquito, se da inicio al taller con la participación de seis madres convocadas; se inicia el
taller adecuando el espacio con tela negra, velas y computador con sonido para la realización de la
experiencia; se socializa a las Madres la estructura del taller a realizar, se dan las normas del taller, tales
como:
*mantener el celular apagado.
*estar en completa disposición a la actividad
*no juzgar, ni contradecir los pensamientos de las otras.
*todo la información que se socialice por parte de las participantes en el taller, se debe quedar entre el
grupo y no debe salir de allí por respeto a la intimidad de la otra.
Posteriormente se da inicio a la actividad, dejando el área despejada de sillas, se comienza con una
actividad física a través de la biodanza, encuentros personales de una con la otra, realizando ejercicios de
respiración y apertura emocional hacia la actividad que se va a realizar, cuando se terminó la actividad de
calentamiento, se realiza una actividad de fantasía dirigida, a través de la respiración se pide a las madres
que se ubique en la gran ronda y se les pide que traigan al recuerdo un episodio de su vida que les haya
dejado un gran dolor, un episodio de vida que aún se encuentre sin hacer la elaboración del duelo
pertinente, a través de varias palabras suministradas a las participantes se busca que logren evocar
nuevamente la emoción que sintieron en el momento que surgió el episodio, (rabia, dolor, resentimiento,
tristeza, angustia, soledad). Posteriormente a cada participante se le entrego pinceles, temperas, pliego de
papel kraf y se les pidió que se ubicaran en un lugar del espacio del taller, cada una de las madres debían
pitar en el papel el episodio vivido, la emoción que sentían en el momento y a través del arte como
expresión de sentimientos, se pudiera tener una catarsis emocional y poder manifestar a través de la pintura
las consecuencias de ese evento catastrófico.
Al finalizar la pintura, cada participante debía irse quedando frente a su pintura haciendo sus propias
reflexión, de observar la pintura como un hecho ya cumplido, un episodio de vida ya vivido, realizar un
proceso de aceptación.
Se pide nuevamente a las madres que vuelvan a la gran ronda que tomen el dolor en su mano derecha y a
través de las afirmaciones se realizó un acto de liberación del evento catastrófico.
contando aspecto importante y relevante para lograr la empatía con la comunidad, se tomaron datos de
los participante asistentes al encuentro y posibles asistentes durante el proceso, se determinó las fechas
de encuentro, el horario y la modalidad de formación que recibirán los asistentes. Al finalizar se realizó
el compartir de la sopa entre todos los asistentes, finalizó el encuentro deportivo con la premiación de
los ganadores y se dio por terminada la intervención del día, llegando al acuerdo de tener el próximo
encuentro el día 15 de Agosto de 2015 a las 2:00 pm en la “escuela abandonada” del Barrio Mochuelo
Bajo.
CONCLUSIONES:
-Está actividad permitió consensuar día y horario para desarrollar los talleres
-se recogieron datos importantes acerca de las problemáticas que aquejan la comunidad entre las que se
destacan: el consumo de sustancias psicoactivas, el empleo no estable, el relleno sanitario “Doña Juana”
y el pandillismo.
ESPECIALISTAS: Jenny Marcela Caballero Rincón
Olga Yadira Sánchez Marín
Las investigadoras pudieron observar en los dibujos que plasmaron algunas de las madres el lugar de
residencia, muchas pintaron una finca con animales y río, la mayoría dibujo a los miembros de su familia
y en algunos dibujos mostraban una cruz encima de alguno de los miembros de la familia o un corazón
con alas lo que ha de suponer que son personas fallecidas.
“yo (nombre de la participante), me libero de este dolor, no me pertenece, soy libre y sana, merezco ser
feliz, me perdono y perdono a los causante de este daño”, por varias veces se reitera esta afirmación con
los ojos cerrados y mentalmente, para finalizar se pidió a las participante que volvieran a la pintura que
habían realizado para romperla y de esta manera hacer la reafirmación de la elaboración del duelo,
posteriormente cada una debía botar a la basura cada uno de los papeles rotos por varias parte y con un
ejercicio de respiración profunda y con un grito al finalizar debía sacar la emoción negativa igualmente a
la basura. Por último se pidió que volver a la gran ronda y con un acto de contención se tomarían en forma
de abrazo haciendo un suave movimiento de arrullo para sentir el apoyo de otras en esta experiencia vivida
y como acto de gratitud.
CONCLUSIONES:
Se puede concluir con que la participación de las madres fue activa y dispuestas para la realización del
taller, se cumplió con el objetivo, determinando que a través de la palabra resiliente de “yo puedo” las
participantes reafirmaban que serían capaces de desprenderse de las emociones negativas que las ha
acompañado por varios años y en varios episodios de la vida. Sin embargo se identifica que para las madres
no es sencillo poder expresar las emociones y los sentimientos frente a otras personas, se evidencio de
alguna manera la cohibición de algunas madres frente al llorar y poder expresar su sentir. Es posible que
sus mismas dinámicas de vida, las lleve a tener una máscara subjetiva frente a sus roles de vida, tratando
de evadir sus emociones, porque tal vez no son relevantes para su entorno. Es por esto que concluimos la
importancia de continuar teniendo estos encuentros para Madres o mujeres adultas víctimas de violencia
con el fin de poder tener unos tiempos de respiro y espacios únicos para cada uno, dando el valor que
corresponde a cada uno de las participantes.
-una de las madres refirió “yo me siento más liviana, pero hay muchas cosas que duelen del pasado”
Otra madre dijo: “la familia es lo que más duele, pero a uno le toca echar tierrita para seguir adelante”
ESPECIALISTAS: Jenny Marcela Caballero Rincón
Olga Yadira Sánchez Marín
FECHA: 15 Agosto de 2015
Pospuesto para el 22 de agosto
LUGAR: Barrio Mochuelo Bajo
TALLER:
AceptArte
OBJETIVO:
Promover un espacio de encuentro colectivo, a través
de la biodanza y el arte como expresión de
emociones, propiciando el inicio a procesos de
aceptación de eventos catastróficos desde la
categoría resiliente: YO PUEDO
DESCRIPCIÓN:
Se dio inicio al encuentro con las Madres convocadas de los barrios Mochuelo Bajo, El Divino Niño y
Barranquitos, quienes el pasado 6 de Agosto del presente año, se comprometieron con la asistencia; sin
embargo al llegar al lugar de trabajo se identificaron varias falencias para realizar el taller previsto:
1. Durante el transcurso de la semana se tuvo una reunión extraordinaria con los líderes activistas
del Barrio Mochuelo Bajo, con el fin de determinar el tipo de trabajo a realizar, población objeto
de atención, facilidad en términos de espacios y materiales para la elaboración de los mismos y
demás, con lo que no se contó este día para la realización de dicho taller.
2. A la llegada a la “escuela Abandonada” no se tenía el espacio apropiado para la realización del
taller, lo que implico solicitar el préstamo del mismo, en condiciones bajas en cuanto a aseo del
espacio, lo que implico realizar el aseo del lugar retardando la elaboración del taller,
adicionalmente, el espacio es en una planta baja, de baja temperatura y ventilación, con varios
elementos desechos dentro del mismo.
3. Las madres que asistieron al taller, llevaban sus hijos pequeños a lo que se les invito a dejarlos
incluidos a la actividad deportiva o en la actividad artística que se estaba realizado en el mismo
escenario, pero las Madres se negaron a dejarlo, lo que implico el no poder realizar el taller de
Biodanza.
4. Baja asistencia al taller por parte de las Madres que se habían comprometido en días pasados.
Por lo anterior, se realizó como actividad emergente un conversatorio con las madres sobre la
importancia de dedicar una hora semanal a un encuentro personal, la invitación a un proceso sanador
que les propiciaría ser multiplicadoras de la formación que irán a recibir, ser agentes resilientes
dentro de su comunidad, la importancia del reconocimiento del otro y de identificarse desde lo
individual a lo colectivo.
CONCLUSIONES:
-Se llegó al acuerdo con la Madres, de realizar dichos encuentros todos los sábados en las horas de la
tarde desde las 2:00 pm, sin hijos, con ropa cómoda, en el Barrio Barranquito donde el espacio para
realizar encuentros grupales se encuentra enmejores condiciones, y disponer de una hora para estar
atentas y activas a la participación de los mismos.
-El conversatorio generó participación por parte de algunas madres quienes tomaron atenta nota de
qué significaba el término de resiliencia.
ESPECIALISTAS: Jenny Marcela Caballero Rincón
Olga Yadira Sánchez Marín
FECHA: 29 Agosto de 2015
LUGAR: Barrio Mochuelo Bajo
TALLER:
Sueños a volar
OBJETIVO:
Propiciar un encuentro colectivo entre madres e hijos
para fomentar prácticas de dialogo que estimulen al arte
de creer y luchar por los sueños
DESCRIPCIÓN:
Los primeros en llegar a la escuela son los niños que con gran emoción preguntan: ¿qué vamos a hacer
hoy? El grupo de profesores que se ha venido conformando al transcurrir el trabajo en Mochuelo en los
que se encuentran (un docente de ciencias sociales, un estudiante de deporte, y las dos investigadoras, una
terapeuta y una psicopedagoga) los reúnen en la cancha y les realizan un esbozo del taller que se basará
en la realización de “cometas de sueño”, se mostraron muy alegres, pero surgió una contingencia, en la
cancha no se podrían echar a elevar las cometas por la cantidad de cables que se encontraban, así que se
emprendió la búsqueda de un lugar propicio para la realización del taller, la pirámide, como llama alguna
gente del barrio a una montaña plana, se hallaba muy lejos a pie. Durante aproximadamente una hora se
caminó en el barrio, hasta que en Barranquitos se observó una meseta en la cual realizar la actividad.
Se convocó al grupo a realizar una ronda y escuchar la lectura y posterior narración y dramatización del
cuento “la extraña pajarería” los niños participaron en la dramatización del cuento y llegaron a la
conclusión que una persona puede lograr el cambio de muchos, ya que Nico siempre había alentado a los
pajaritos a volar pero sobre todo a creer en sí mismos, esto sirvió para alentar un momento de reflexión en
torno a los sueños de cada persona y como en ocasiones se ven troncados por diferentes circunstancias
como por ejemplo de exclusión social, de no acceso a una educación digna, ni a una vivienda, ni trabajo
que sean plataforma para la construcción de sueños. Posterior a este momento se pasaron los implementos
para la elaboración de una cometa (plástico, palos de balso, retazos de tela, marcadores) pero el punto
central se encontraba en que en el plástico plasmarían un sueño que fuera muy representativo para cada
uno de ellos, un sueño que cada mañana los motivará a sentirse con ganas de resistir y luchar por lograrlo,
algunos niños manifestaron que su sueño consistía en ser igual a sus hermanos mayores policías o
soldados, este punto sirvió para reflexionar acerca del conflicto en Colombia y el buscar ser sujetos de
paz, lo que resultó en una reflexión positiva por parte de los niños porque algunos manifestaron que ser
soldados o policías sólo desencadena mayor violencia y decidieron proyectarse en otras profesiones, como
maestros, médicos, veterinarios e incluso los que se sostuvieron en la idea de ser soldados pusieron en sus
cometas “soldado de la paz”
Se dispuso marcadores de diversos colores para decorar la consigna de cada sueño, la actividad duro en
promedio dos horas y media, las personas que iban terminando su cometa de sueño ayuda a la que
necesitara terminarla.
CONCLUSIONES:
A modo de conclusión la participación de las madres fue escasa debido a que manifestaron dolencias para
caminar en búsqueda del lugar propicio. Al dialogar con una de ellas expreso los efectos que había tenido
el taller anterior “me sentí muy rara esta semana, como si estuviera flotando en las nubes, unos días de
malgenio, otros días alegre, pero eso si más livianita, yo creo que fue por el taller del sábado pasado”. Los
niños disfrutaron cada momento del taller con una participación activa y sobre todo dispuesta, se logró
realizar un trabajo de concienciación colectiva de la importancia de luchar por lo sueños y de visualizarse
en un futuro y luchar por las condiciones adversas que no permiten la dignificación de la vida. Se culminó
la actividad felices por el trabajo de colectividad que se realizó, pero también con algunas sugerencias
como tener dispuestos los espacios con tiempo de antelación.
ESPECIALISTAS: Jenny Marcela Caballero Rincón
Olga Yadira Sánchez Marín
FECHA:5 de Septiembre de 2015
LUGAR: Barrio Mochuelo Bajo
TALLER: TEJIENDO LA MÁNDALA
RESILIENTE
OBJETIVO:
Identificar a través de la elaboración de la línea
del tiempo, los eventos protectores que han
permitido promover factores resilientes en madres
víctimas de violencia social con el fin de
establecer en que experiencia de la vida se han
sentido empoderadas del manejo de la situación.
DESCRIPCIÓN: llegamos a las 2:00 pm a la “escuela abandonada” con el objetivo de disponer el
salón de la mejor manera para realizar el taller, sin embargo el vigilante nos indicó que tenía miedo
de dejarnos ingresar por que le habían dicho que interventoría iba a revisar las instalaciones y
nadie tenía autorización de ingresar, gracias a la intervención de los líderes comunitario Rodrigo y
Alejandra se pudo adentrar a la escuela y organizar el salón, a las tres de la tarde comenzaron a
arribar las primeras madres con quienes entablamos un diálogo acerca de su cotidianidad. Al poco
tiempo llegaron unos niños que asisten a los talleres de arte y fútbol con la triste noticia que la
noche anterior se les había quemado la casa “profe creo que fue un corto en la cocina, y todo se
nos quemó, la estufa, las camas y hasta la ropa” esto generó un ambiente desolador pero los niños
continuaron con su actitud alegre y esto nos sirvió para reflexionar que no podemos quedarnos en
la lamentación, sino que se debe actuar, una de las madres propuso “hacer una recolecta” y así lo
hicimos reunimos a ,todos los participantes para que con lo que pudiesen ayudaran y el próximo
sábado se lo entregaríamos a la familia.
Se invitó a las madres a seguir al salón dispuesto para el taller, se evidenció mayor disposición y
reconocimiento de unas a otras, la respiración se hizo mucho mejor y los movimientos corporales
también, estuvieron concentradas y en ocasiones servía para un apunte gracioso. Cuando se les
solicitó realizar la línea del tiempo algunas expresaron que serían muchas las cosas que tendrían
que poner y no les alcanzaría el papel, por ello se les pidió que trataran de priorizar los
acontecimientos más relevantes; la construcción del tejido de la mándala resiliente promovió unión
de unas a otras y se realizó de una manera muy dinámica, salieron felices de este encuentro y al
hacer la retroalimentación final expusieron que se sintieron muy complacidas con el taller y se han
dado cuenta que la postura y la respiración son claves para sentirse más enérgicas.
CONCLUSIONES:
-el tejer la mándala propició un espacio de camaradería de unas a otras contando experiencias
familiares en las cuales muchas veces se sentían identificadas.
-Las madres manifestaron haber pasado y aún pasar por momentos muy difíciles, pero también
reconocieron el potencial que han tenido para sobrellevar las situaciones en palabras de una de
ellas “ cuando yo me pare al frente de la línea que nos mandaron a realizar, yo me dije que he
vivido muchas cosas difíciles en la vida, perdí mi esposo, dos de mis hijos están en las drogas,
pero aún me quedan los tres pequeñitos por los que debo luchar y son mi alegría”
ESPECIALISTAS: Jenny Marcela Caballero Rincón
Olga Yadira Sánchez Marín
FECHA:19 de Septiembre de 2015
LUGAR: Barrio Mochuelo Bajo
TALLER: MI CUERPO SE
EXPRESA
OBJETIVO: Trabajar mediante la técnica del Teatro De
Oprimido las categorías resilientes asociadas a fomentar la
producción creativa de soluciones transformadoras a
situaciones adversas.
DESCRIPCIÓN: A este taller fueron convocados los niños que sin falta asisten todos los sábados y
han ido acrecentado al iniciar había un grupo de veinte niños y ahora van por cincuenta, han llegado
gracias a las referencias que brindan otros niños o las madres que comentan en el barrio acerca de
los talleres. Siendo tanta la cantidad de niños asistentes se optó por realizar la actividad al aire libre.
Se convocó a entregar los elementos para la familia a la cual se le había quemado la casa trajeron
varios elementos: mercados, ropa, elementos de aseo, camas, colchones, fue un momento muy bonito
de solidaridad comunitaria.
Se dio inicio al taller con ejercicios de consciencia de postura y respiración corporal, y los talleristas
conversaron acerca de la importancia de amar y cuidar el cuerpo ya que es el instrumento con el que
habitamos y nos comunicamos en el mundo, se preguntó si alguno había participado de un taller
teatral, pocos comentaron que se habían presentado en una obra en el colegio. Cuando se realizó la
lectura del caso para dramatizar algunos niños se mostraron pensativos otros muy espontáneamente
lo relacionaron inmediatamente con su vida familiar “ a mi mamá le toca así” “mi hermano fuma
marihuana” cuando se dio paso a la explicación de los conceptos de oprimidos y opresores
inmediatamente los niños hicieron la analogía con sus vidas “mi papá es el opresor porque le pega a
mi mamá” “el jefe de mi mamá es el opresor porque la hace trabajar mucho y tiene las manos
peladas” “nosotros somos oprimidos porque vivimos en un basural y nos enfermamos mucho”.
Durante el proceso de dramatización algunos niños bromeaban pero se generó entre ellos un
autocontrol los más grandes ayudaban para que los pequeños se aprendieran su guión. Las propuestas
de cambio de final que surgieron fueron: “Carmen le pide ayuda a una de sus amigas para buscar
otro trabajo y meter a todos los niños a estudiar” “Carmen habla con la orientadora del colegio parta
que le colabore con la situación y esta la remite a una ayuda del gobierno lo que hace que sus hijos
estudien y ella gane un poco más de dinero” “Carmen renuncia al trabajo y denuncia a su jefe al cual
meten a la cárcel y debe indemnizarla con la plata que le había robado durante años”
CONCLUSIONES:
-Se evidenció lazos de solidaridad comunitaria con la recolecta de elementos para la familia que perdió
todo por un incendio en su hogar.
-Es necesario seguir realizando dinámicas relacionadas con la expresión corporal ya que muchos
muestran vergüenza o temor al expresarse en público, para así afianzar su autoestima e identidad.
-Es maravillosa la capacidad de abstracción de los niños de convertir conceptos tan complejos como
opresores y oprimidos en analogía de su vida diaria.
-Los niños llegaron a la conclusión que siempre las personas necesitan de dos cosas importantes:
decidirse a hacer las cosas y buscar de otro para poder superar problemas.
ESPECIALISTAS: Jenny Marcela Caballero Rincón
Olga Yadira Sánchez Marín
FECHA: 3 de Octubre de 2015
LUGAR: Barrio Mochuelo Bajo
TALLER: EN CINE NOS
REPRESENTAMOS
OBJETIVO:
Presentar a las familias del barrio Mochuelo bajo dos
materiales audiovisuales para problematizar la realidad
actual entre oprimidos y opresores y su relación con la
categoría resiliente: Yo transformo
DESCRIPCIÓN: La actividad inició a las 3:30 pm por motivos de logística, no se encontraba
donde conectar todos los equipos necesarios para la proyección de los audiovisuales, los niños
estaban ansiosos y colaboraron mucho con la adecuación del lugar, se ubicaron con gran disposición
y se realizó apertura con la presentación de los dos materiales audiovisuales, los nombres, quien fue
el autor y dónde se llevaron a cabo, para esto se llevo un mapamundi que sirvió de guía, algunos
niños no supieron donde quedaba Colombia, así que hubo una mini clase de cartografía. El primer
video que se proyecto fue el de el circo de las mariposas los niños observaron con atención la
historia del personaje principal y dieron a cada uno de ellos su rol (opresor y oprimido) algunos
manifestaron que en algún momento de sus vidas se sintieron rechazados por sus compañeros por
sus características (gordo, flaco, alto, negro, rubio, etc) una niña del grupo dijo “si ven a todos nos
molestan por todo, eso es mejor no hacerles caso y estar feliz” el segundo video que se proyectó fue
el de Abuela Grillo y se realizaron las preguntas diseñadas, los niños reconocieron los personajes
que vivían bajo la opresión de otros y hablaron sobre las tristes condiciones que habitan ellos,
muchos se refirieron que le da pena porque el olor del botadero es muy feo, otros aludieron que vivir
rodeados de un botadero de basura los enferma y que además sus casas están en peligro de caer, otro
niño levanto la mano y dijo “deberíamos hacer algo” nosotras preguntamos ¿cómo qué? Unos
respondieron “grabar un video y llevarlo al gobierno” otros “quemar el botadero” y volvimos a
preguntarles ¿ustedes ven que los vecinos del barrio se unan para hacer algo? “los de mochuelo alto
se reúnen para enviar cartas” y otro niño expresó “ y si hacemos una marcha” nos mostramos muy
entusiasmadas ante esta idea, y les dijimos, sí hay que hacer que toda le gente del barrio se una para
exigir condiciones de vida dignas, pensemos qué hacer, una de las jóvenes asistentes y con un
sentido crítico de la realidad expreso “un carnaval” todos los niños expresaron alegría. Culminamos
diciéndoles que pensaran qué podríamos hacer y el próximo sábado de encuentro todos sus
pensamientos los concretaríamos, terminamos con un maíz pira y dándonos una barra de motivación
CONCLUSIONES:
-los participantes interiorizaron los conceptos de oprimidos y opresores relacionandos con su
cotidianidad
-Surgió la propuesta de hacer un evento cultural donde visibilice la inconformidad de habitar bajo las
condiciones indignas del basurero “Doña Juana”
ESPECIALISTAS: Jenny Marcela Caballero Rincón
Olga Yadira Sánchez Marín
FECHA: 10 de Octubre al 7 de
Noviembre de 2015
LUGAR: Barrio Mochuelo Bajo
TALLER: COMPARSA POR LA
VIDA Y LA DIGNIDAD. POR EL
DERECHO A UN AMBIENTE SANO
Y DIGNO
OBJETIVO: manifestar a través de una comparsa
prácticas de lucha por la dignidad territorial a la
comunidad del barrio Mochuelo Bajo.
DESCRIPCIÓN: Está actividad inicia con la propuesta de la comparsa, su preparación y
presentación, por tal motivo fueron aproximadamente cuatro sábados y algunos días entre semana
para la construcción conjunta del evento cultural, primero surgió la idea y posteriormente se realizó
una lluvia de ideas que dieran cuenta de lo que se quería mostrar, entre todos se colocó el nombre a
la comparsa, después se hizo la división social del trabajo según los gustos de cada participante:
unos se encargaron de realizar las máscaras que se acordaron fueran de animales ya que representan
la vida, otros se encargaron de diseñar las letras de las canciones, otros de poner la música apropiada
y otro de gestionar los recursos para la elaboración de las máscaras, sonido y alimentación. Gracias
los líderes comunitarios, se logró tener un buen sonido y tarima, pero fue un poco más difícil
conseguir recursos para las máscaras y la alimentación que tuvo que correr por cuenta nuestra. En el
lapso de tiempo de la preparación de la comparsa otros profesores quisieron unirse
desinteresadamente con la causa y entonces surgió la necesidad de conformar una colectividad, se
propusieron varios nombres pero el que dejó huella en todos fue el de “Comunidad psicopedagógica
Re-existencia” que hace alusión a la unión de sinergías de diferentes áreas del saber. El día de la
presentación de la comparsa se evidenció un poco de nervios y se ensayaron muchas veces, pero
increíblemente salió mucho mejor que en los ensayos.
CONCLUSIONES:
-Presentar la comparsa surgió desde la problematización que cada niño hizo de la realidad de su
contexto.
-Los participantes de la comparsa se apropiaron de su personaje, aguantando con gallardía la larga
caminata.
-Se mostró a la comunidad del Barrio Mochuelo que las condiciones de enfermedades cutáneas y
respiratorias se deben al relleno sanitario y que por ende es necesario exigir el cierre inmediato
ESPECIALISTAS: Jenny Marcela Caballero Rincón
Olga Yadira Sánchez Marín
12. BIBLIOGRAFÍA
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