UNIVERSIDAD DE CALDAS

ISSN 0122-8455Fundada en 1997Periodicidad AnualNo. 13, pp. 406Año 11 Enero - Diciembre, 2006Manizales - Colombia

Ilustración PortadaDiana Ocampo

La responsabilidad de lo expresado en cada artículo es exclusiva del autor y no expresa ni compromete la posición de la revista.

El contenido de esta publicación puede reproducirse citando la fuente.

COMITÉ TÉCNICO

Juan David Giraldo MárquezCoordinador Comité TécnicoGerardo Quintero Castro Corrección de estiloClaudia Marcela Gómez Vallejo Correctora de abstractsAlejandro Grisales Valencia Diseño y Diagramación

RectorUniversidad de CaldasBernardo Rivera SánchezVicerrector AcadémicoJorge Oswaldo Sánchez BuitragoVicerrector de Investigaciones y PostgradosGonzalo Taborda OcampoVicerrectora AdministrativaGladys Estella Ceballos LópezVicerrector de ProyecciónFernando Cantor AmadorDecano de la Facultad de Ciencias Jurídicas y SocialesRicardo Alberto Castaño ZapataDirector del Departamento de Antropología y SociologíaPompeyo José Parada Sanabria

Editado por:Universidad de CaldasVicerrectoría de Investigaciones y Postgrados

Jorge Ronderos ValderramaSociólogo, M.Sc. Universidad de CaldasDirector Revista

COMITÉ EDITORIAL

Tulio Marulanda MejíaMédico, M.Sc.Universidad de CaldasMaría Mercedes Molina H.Historiadora, Phd.Universidad de CaldasJosep M. Fericgla GonzálezAntropólogo, PhdSocietat d’Etnopsicologia Aplicada i Studis CognitiusAna Patricia Noguera de EcheverriFilosofa, Phd.Universidad Nacional de Colombia sede Manizales

COMITÉ CIENTÍFICO

Constantino Manuel TorresArqueólogo, Phd.Universidad Internacional de la Florida, USA.Jonathan OttQuímico y EtnobotánicoNatural Products Company, Veracruz - MéxicoJim A. BaumlBiologist, Phd.Angeles Arboretum and Botanic Garden, USA.Ana María LlamazaresAntropóloga, M.Sc.Fundación desde America, Buenos Aires - ArgentinaManuel Villaescuza de los HerosPsicólogo, M.Sc.Societat d’Etnopsicologia Aplicada i Studis CognitiusJoaquín Muñoz de MendozaAntropólogo, Phd.Fundación Eduard Seler, San Luis Potosí - MéxicoJorge Echeverri GonzálezFilósofo, M.Sc.Universidad de Caldas – Nacional de Colombia sede ManizalesJorge Eduardo Duque ParraNeurociencia y Comportamiento, Phd.Universidad de CaldasLuis Miguel ÁlvarezIngeniero Agrónomo, M.Sc.Universidad de CaldasBeatriz Acevedo HolguínGerencia y sistemas, Phd.University of Hull, UKGiorgio SamoriniEtnomicólogoDirector Revista Eleusis, ItaliaDanilo AntónGeógrafo, Phd.Consultor CREFAL, México.Montevideo, Uruguay

Publicación anual del Grupo de Investigación Cultura y Droga de la Universidad de Caldas.

Está adscrita al Departamento de Antropología y Sociología de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la Universidad de Caldas.

Presenta artículos científicos e información de actualidad sobre investigación y desarrollo de conocimientos y experiencias referentes a las fuentes y aplicaciones culturales de enteógenos y otras sustancias

psicoactivas. Acoge artículos de diversas disciplinas: sociales y humanas, naturales, médicas, artísticas, filosóficas, botánicas. Igualmente,

conocimientos indígenas tradicionales. Se divulga por medio de canje y actividades académicas o de divulgación de la Universidad.

cult.drog. Manizales Colombia Año 11 N° 13 pp. 406 enero - diciembre 2006 ISSN 0122-8455

CONTENIDO

EDITORIAL Jorge Ronderos Valderrama.........................................................................................

ARTÍCULOS CONFERENCISTAS DEL SIMPOSIO COLOMBIANO INTERNACIONAL CULTURA Y DROGA UNA MIRADA HACIA ADENTRO

Una aproximación fi logenética para la comprensión del uso de drogas por el Homo sapiens sapiens Jorge Eduardo Duque Parra.........................................................................................

Variantes genéticas y metabolismo de los opiáceos, los opioides y la cocaína José Henry Osorio.......................................................................................................

Yagé: ¿un adaptógeno biológico específi co? José Carlos Bouso Saiz................................................................................................

Drogas y economía una refl exión para Colombia Edgard David Serrano Moya.......................................................................................

Control social y política criminal en drogas José M. Borrero Navia.................................................................................................

El concepto “drogas”: desinformación en sociedades consumidoras periféricas Danilo Antón................................................................................................................

Shamans, peyote, and coca sacraments: a path that maintains indigenous traditions and identity in a time of globalization Stacy B. Schaefer..........................................................................................................

OTROS ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN Y PRODUCCIÓN INTELECTUAL

Evaluación del extracto del trompeto (Bocconia frutescens L.) En el manejo de problemas fi tosanitarios de interés agrícolaJavier Arcila Castro, Norbey Valencia Pascuas, María Elena Bernal Vera, Elmer Castaño .......................................................................................................................

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Descripción fi toquímica del jazmín de noche (Cestrum nocturnum L.)Yamileth Cuartas Betancur, Elmer Castaño Ramírez..................................................

Aztralia: virtudes del misterio en el cáliz de colores (Brugmansia sp.)William Torres..............................................................................................................

El borrachero, pasado y presente en Colombia: mitos, creencias, prácticas y usos en sociedades indígenas, rurales y urbanas Jorge Ronderos Valderrama........................................................................................

Drogas psicoactivas reportadas como consumidas en el Eje Cafetero y léxico asociado a ellas, en un estudio de percepciones William Mejía Ochoa...................................................................................................

Droga drogue ������� (narcótico) Elmer Castaño Ramírez, María Elena Bernal Vera.....................................................

Bibliography - brugmansia Jim A. Bauml............................................................................................................

RESEÑAS DE ALGUNAS PONENCIAS DEL SIMPOSIO COLOMBIANO INTERNACIONAL CULTURA Y DROGA UNA MIRADA HACIA ADENTRO

La madurez de los pueblos y la función de ciertas drogas psicoactivas Josep M. Fericgla..........................................................................................................

Sin droga, no hay cultura Jonathan Ott.................................................................................................................

Factores agregados de la droga Jaime Escobar Herrera................................................................................................

Efectos a largo plazo del consumo crónico de yagé sobre personalidad, la psicopatología y las funciones neuropsicológicas José C. Bouso...............................................................................................................

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Uso de ayahuasca en psicoterapia. Un estudio cualitativo en Londres InglaterraManuel Villaescusa......................................................................................................

Shamans and plant sacraments: maintaining indigenous traditions and identity in a globalized world Stacy B. Schaefer..........................................................................................................

Biocultura y construccion del concepto de realidadJoaquín A. Muñoz Mendoza.........................................................................................

EXPERIENCIAS ETNOMEDICINALES Y TERAPÉUTICAS EN EL SIMPOSIO COLOMBIANO INTERNACIONAL CULTURA Y DROGA UNA MIRADA HACIA ADENTRO

Uso cultural de la cocaSierra Nevada de Santa Marta María Nohemy Londoño...............................................................................................

Asoparupa (asociación de parteras unidas del pacífi co). Buenaventura - Valle del Cauca.....................................................................................................................

Chakra vidya: escuela de formación y desarrollo humano. Pereira– Risaralda.....................................................................................................................

Yagé terapéutico. Bogotá - Cundinamarca...............................................................

Orientaciones para los autores..................................................................................

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EDITORIAL

LAS COSAS NO SON COMO SON…1

...Las cosas no son como son, y de hecho, incluso cuando son como son no lo son... sean lo que sean las cosas, incluso cuando son y no son lo que son, son tu responsabilidad.

Humberto Maturana

Biólogo, Chileno 2

Quiero iniciar estas palabras de bienvenida a los participantes y asistentes a este Simposio, recordando a la educadora SIMA NISIS quien se plantea algunas preguntas que cómo educadores debiéramos hacernos, acerca de nuestro estar en el mundo y nuestro hacer y en este interrogante, colocar temas sobre las emociones, el lenguaje, el amor y la vida. ¡Cuánta relación existe entre los anteriores conceptos y los mundos de las drogas en la historia humana, tanto los sagrados como los profanos, los constructivos como los destructivos, los inteligentes como los ignorantes…!

También recordar los principios sobre la ética que nos comparte el � lósofo Fernando Savater:

Coraje para vivir, tolerancia para convivir y prudencia para sobrevivir.

Llegamos a este momento en nuestra Universidad, después de un camino que supera la década, de aprendizaje y conocimiento sobre el tema de las drogas

1 Palabras de Bienvenida al Simposio Colombiano e Internacional Cultura y Droga: Una Mirada hacia adentro, leídas durante el acto de instalación por el coordinado académico de la Maestría y del Simposio, el día 4 de Mayo de 2006, en el Teatro 8 de Junio de la Universidad de Caldas. El título se toma del epígrafe.2 Maturana H. El Sentido de lo Humano. Dolmen Editores. Bogotá. Pág. 155. Título tomado de una carta y un texto didáctico en el cual se alude a la teoría de Maturana acerca de que no hay diferencias entre percepción e ilusión colocándose entre paréntesis la teoría de la objetividad, en el marco de una supuesta historia familiar en la vida de Maturana en torno a un suceso que se relaciona con un encuentro entre la madre de Maturana y Auer en Chile. “Conversación acerca de Carl Auer: Geist or Ghost”, 1990, Gunthard Weber und Fritz B. Simon, eds. Págs. 193-194, (Extracto).

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tan complejo y profundo, polémico infortunadamente confuso en nuestra sociedad colombiana y el mundo contemporáneo, lo que ha generado temor e incertidumbre, confusión y de paso complejas situaciones de sufrimiento humano.

El sólo término “droga” ha sido deformado y hoy tiene diferentes signi� cados en el lenguaje popular, por efecto del prohibicionismo dominante. Tenemos como ambición y es que este Simposio que vincula a cientí� cos de alta categoría mundial, a investigadores y académicos de nuestras universidades que venimos trabajando en el tema por varios lustros y a médicos y médicas indígenas y afrocolombianas contribuya a correr límites a la ignorancia.

Recordemos en este abrebocas, la de� nición original del término droga en el primer diccionario de la lengua Castellana, conocido como de Autoridades del siglo XVI.

Droga. C.f. Cualquier género de especies como inciensos, goma, benjuí y otras varias especies aromáticas, simples o compuestas. También se comprenden en esta palabra otros varios géneros de cosas como maná, xalapa, ruibarbo, bermellón, cardenilla, añil, X.C. LAT. Aromata, Arum. Vel pharmacium, i. Recop. Lib 3. Tit 16. 1.2 “mandamos que se visiten las drogas que los mercaderes venden por junto”. Pellic. Argen. Part.2 f. 94. Hallarás quién no tema comer las más amargas drogas para conservar la vida.

Así especies naturales diversas, entre ellas las plantas medicinales y las “mágicas” de la Botánica Oculta de aquella época, como las denominaba el Divino Paracelso, eran denominadas drogas. Hoy el léxico “la droga” ha desvirtuado el término original, al enmarcar exclusivamente a drogas que se han prohibido y se siguen prohibiendo, con base en argumentaciones e intereses contradictorios de diversa índole y cuya prohibición y guerra declarada, en lugar de resolver los problemas de salud que causan y en que se sustenta el prohibicionismo, ha creado un enorme mercado económico, por el cual compiten ma� as altamente organizadas, para llegar a los millones de

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consumidores que compulsivamente las demandan. El marco del contexto histórico político y económico, moral y social, cultural, hoy también ambiental, es complejo y problemático. El mercado, especialmente de la cocaína, la heroína y las drogas sintéticas asociadas a diversos consumos compulsivos y sin control (abusivos la gran mayoría y en combinación con drogas lícitas, especialmente alcohol y cigarrillos en contextos y ambientes culturales y subculturales diversos propios del modo de vida urbano y supuestamente moderno) y muy restringidos consumos electivos y terapéuticos en algunos casos, constituye una estructura económica y � nanciera considerada necesaria en la actualidad. El gran negocio que esta economía ilícita representa, ha creado los mayores factores de corrupción conocidos en las sociedades modernas, asociados al control del dinero en poder de estructuras de poder ma� osas internacionales, que han desestructurado y desestabilizado los procesos de la construcción de la democracia moderna, amenazan las soberanías nacionales mediante el � nanciamiento de complejos con� ictos político-militares, el avance y práctica de los derechos humanos y de manera especial las condiciones de libertad y seguridad para la vida tranquila y creativa en sociedad.

Para nuestro grupo de investigación, Cultura y Droga, este término sigue siendo el léxico genérico más adecuado que incluye cualquier tipo de sustancia naturales, semisintética o sintética que han usado históricamente las sociedades humanas para resolver problemas médicos y en general de la salud, pero igualmente susceptibles de causar daño en contextos delictivos.

Pero independiente de esto en sí mismas las drogas ofrecen un alto potencial para el conocimiento cientí� co de la � siología y neuro� siología humana, el comportamiento individual y colectivo y las pautas culturales que las rigen. Es un escenario y campo de conocimiento propicio para el trabajo multidisciplinario y la comprensión de las realidades humanas y sociales.

Nuestro enfoque de aproximación ha sido el de cultura y desde las culturas pero fundamentado en las ciencias tanto humanas y sociales como las naturales, reconociendo y valorando el conocimiento ancestral indígena y popular e ir

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construyendo poco a poco un conocimiento interdisciplinario. La maestría que presentamos en el marco de este Simposio será un espacio académico propicio para construir sociedad desde la Universidad. Y como dice el lema del himno de la Universidad de Caldas “ irradiando la luz del conocimiento”.

Hemos recorrido ya trece años en este proceso. Este Simposio –su organización es una tarea más, eso sí de alta exigencia– nos ha permitido en buena parte recoger cosecha para sembrar las nuevas semillas para el futuro, que esperamos sigan germinando en los cultivos de nuestro grupo y taller germinal y la revista Cultura y Droga de la Universidad de Caldas. Pero de manera especial eleven su calidad y excelencia cientí� ca con la propuesta académica e institucional de la Maestría Culturas y Droga para América Latina, aprobada por el Consejo Superior Universitario mediante Acuerdo 11, de agosto del 2004. Ya recibimos, en septiembre de 2005 la visita de pares académicos para obtener el registro cali� cado y cuyo concepto preliminar presentado ante el Consejo Directivo de la Universidad, lo evaluamos como positivo en su momento. Tenemos previsto iniciar una vez se cumplan los trámites académicos y administrativos requeridos para la primera cohorte.

En este contexto fue que desde el año anterior pensamos esta idea de realizar un Simposio y al � nal lo hemos concretado.

¿Por qué un Simposio y no un Seminario o Taller? Nos acogemos estrictamente a la de� nición actual de este término:

simposio (del gr. «sympósion», festín)

� Reunión menos importante y numerosa que un *congreso en que se tratan por personas especializadas diversos temas sobre una determinada cuestión.

� Reunión de escritos sobre cierta cuestión, de diversos autores.

Originariamente se refería el término a:

1 m. *Banquete o reunión que celebraban los griegos en que se

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bebía, había generalmente acompañamiento de música y canto y se conversaba sobre alguna materia. (Puede ilustrar sobre su signi� cado el diálogo de Platón titulado «El Banquete»).

Este evento es resultado de haber concretado y gracias a la acumulación de energía humana de varios años, generada por cientos de compañeros que en este proceso nos han acompañado. A muchos debemos reconocimiento por su esfuerzo. Unos pocos hemos estado participando de manera permanente en el proceso.

Hoy quiero agradecer de manera especial a quienes han venido a concretar y hacer realidad este evento: a los conferencistas extranjeros y colombianos, a los expertos que nos compartirán experiencias relacionadas con este tema y a todos quienes están presentes para compartir sus conocimientos cientí� cos y re� exiones humanas y críticas.

De manera especial quiero resaltar la compañía y esfuerzo del equipo organizador que conformamos para este evento. Ha sido una experiencia de trabajo entre académicos y administrativos, que nos ha permitido ganar humana y profesionalmente. Ha sido para todo el equipo, grati� cante. En especial resaltar el apoyo de la Rectoría y de las Vicerrectorías de Proyección, Investigaciones y Postgrados, y Administrativa. Fundamental ha sido el apoyo del Consejo de Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales. A todos muchas gracias. Pedir disculpas por los inconvenientes que se han presentado, en especial con algunos de nuestros invitados.

Quiero destacar de manera especial el apoyo recibido de la Gobernación de Caldas, del despacho del Sr. Gobernador y la Secretaría de Gobierno para este evento. A la Industria Licorera de Caldas, a la Universidad de Manizales, al ICETEX, a la Societat de Etnopsicología Aplicada i Studis Cognitius de Barcelona, España, y a la Fundación Eduard Seler de San Luis Potosí, México.

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Espero que este evento universitario contribuya en nuestro medio local y regional a una educación y formación sobre el tema que abordamos, con una exigente fundamentación cientí� ca y con aproximaciones respetuosas, frente a los conocimientos prácticos ancestrales y populares sobre las drogas y sus implicaciones en la vida humana. Nos lo garantiza la presencia de desatacados cientí� cos extranjeros de España, México, Uruguay y Estados Unidos y colombianos, entre ellos algunos de nuestra región. Igualmente contribuirá este Simposio que denominamos Una mirada hacia adentro de las drogas, a conocer directamente de las tradiciones del uso de plantas medicinales y sagradas de dos pueblos indígenas: el yagé de los camëntsas del Alto Putumayo y el ayo de los Koguis de la Sierra Nevada. Igualmente las que realizan las comunidades afrodescendientes de la Costa Pací� ca con la partería tradicional, que integra prácticas culturales de origen incierto mediante sobos, baños, cantos y arrullos y preparados de pomadas y bebidas con plantas medicinales como: aniz, zaragoza, cidrón, borrachero, guaco y bebidas con base en el biche, como el Pipilongo.

Este espacio académico y universitario será un medio de conocimiento entre personas de diversos países y culturas, de diferente condición social, de diferentes disciplinas, o� cios y profesiones, un espacio como el que se requiere para las sociedades humanas de hoy. Un espacio para la construcción de espacios de convivencia con base en el conocimiento y el respeto a las diferencias culturales de comunidades y sociedades para construir capacidades que nos brinden condiciones de creatividad y desarrollo del ingenio para la innovación. Construir espacios libres, respetuosos e igualitarios para la expresión y diferenciados por la especialidad y la experiencia. Todo ello en lo que el citado cientí� co al inicio de estas palabras, reseña como lo fundamental para la educación:

Convivir para conocer y tener capacidad de aceptacion y condiciones de creatividad.

Y agrega:

Las personas no somos guales. Lo que usted oye de lo que yo digo tiene que ver con usted

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y no conmigo. Lo que corrientemente se dice, sin embargo, es que uno conoce captando lo externo. Pero en el sentido estricto, eso no puede pasar dado que somos sistemas determinados estructuralmente. El mundo en que vivimos es un mundo de distinta clase del que uno corrientemente piensa. No es un mundo de objetos independientemente de nosotros o de lo que hacemos, no es un mundo de cosas externas que uno capta en el acto de observar, sino que es un mundo que surge de la dinámica de nuestro operar como seres humanos (Entrevista 1 de Paula Escobar. Op. Cit. Pág. 31)

Muchas Gracias.

Universidad de Caldas, Mayo 4 de 2006

JORGE RONDEROS VALDERRAMAPROFESOR TITULAR UNIVERSIDAD DE CALDAS

ARTÍCULOS CONFERENCISTAS DEL SIMPOSIO COLOMBIANO INTERNACIONAL CULTURA Y DROGA

UNA MIRADA HACIA ADENTRO

UNA APROXIMACIÓN FILOGENÉTICA PARA LA COMPRENSIÓN DEL USO DE DROGAS POR EL HOMO SAPIENS SAPIENS

JORGE EDUARDO DUQUE PARRA

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UNA APROXIMACIÓN FILOGENÉTICA PARA LA COMPRENSIÓN DEL USO DE DROGAS POR EL HOMO SAPIENS SAPIENS

JORGE EDUARDO DUQUE PARRA1*B. SC, M. SC, PH. D

PROFESOR DE ANATOMÍA Y NEUROANATOMÍADEPARTAMENTO DE CIENCIAS BÁSICAS. PROGRAMA DE MEDICINA. UNIVERSIDAD DE CALDAS.

jduqueparra@yahoo.com.mx

Recibido: 14 de agosto de 2006Aceptado: 5 de septiembre de 2006

RESUMEN

El presente trabajo eslabona varios elementos neurobiológicos tomando la � logenia como elemento conector de la evolución, para proponer a manera de aproximación, que el Homo sapiens sapiens posee una serie de elementos naturales encefálicos que pueden interactuar de forma natural con drogas y modi� car sus estados mentales. Esto corresponde a una constante � logenética evolutiva que predispone la actividad neurobiológica del ser humano y otras especies por inducción de drogas.

Palabras clave: Filogenia, drogas, evolución.

ABSTRACT

A PHYLOGENETIC APPROXIMATION FOR THE UNDERSTANDING OF THE DRUG USAGE BY THE HOMO

SAPIENS SAPIENS

* Profesor de Fisiología. Departamento de Ciencias Básicas Biológicas. Universidad Autónoma de Manizales.

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Jorge Eduardo Duque Parra

The present work links several neurobiological elements, taking phylogenetics as the connecting element of evolution, to propose an approximation towards the fact that Homo sapiens sapiens possesses a series of natural encephalic traits that can naturally interact with drugs and modify the mental states. This corresponds to a phylogenetic evolutionary constant of the human being and other species due to the intake of drugs.

Key words: Phylogenetics, drugs, evolution.

JUSTIFICACIÓN

Es muy difícil concebir en la contemporaneidad, la tradición cultural aislada de la ciencia y por consiguiente del conocimiento que esta genera, ya que la ciencia en dúo armónico con la cultura como elemento de las humanidades, ocupa un sitio muy notorio del pensamiento abstracto y de la vida cotidiana del Homo sapien sapiens. Por lo tanto, este trabajo pretende contribuir a fundamentar desde elementos de la neurociencia, la cultura y tradición ligada con el uso de drogas.

ANTECEDENTES

Uno de los factores principales de la activación del estado psicológico de una persona, es su grado de excitación nerviosa (Sánchez, 2005). Dicho estado de activación psicológica se puede modi� car por el uso de drogas, de las que se sabe que el estado adictivo, inicia con profundos cambios emocionales, así, las “revelaciones” alcanzadas en las experiencias con yagé y otros enteógenos suelen ser “representaciones” mentales cargadas de imágenes en el ser humano (Marulanda y Rico, 2003). Los psicofármacos como el MDMA (3-4-metilen-dioxi-metanfetamina) y similares, afectan al consumidor ya que éste se siente placentero, en paz consigo mismo y con el mundo, y de pronto, le parecen simpáticos y amigables los otros participantes que momentos antes le parecían indiferentes (Castelnuovo, 2006). Para que ello suceda, se requiere

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necesariamente de una actividad neuro-glial que en múltiples textos y artículos de neurociencia se asume impropiamente por actividad neuronal únicamente. Esta actividad neuro-glial está presente en al menos los mamíferos, incluido el Homo sapiens sapiens.

Consecuentemente, el grado de activación del estado psicológico es necesariamente dependiente del sistema nervioso e involucra dos sistemas, uno inespecí� co en el sistema nervioso central: la formación reticular que en la mayoría de sus redes de conexión utiliza el neurotransmisor acetilcolina; otro sistema más especí� co, el sistema límbico en donde se adquiere la tonalidad afectiva luego del procesamiento de la información sensorial por la corteza cerebral (Mora, 2005). Este sistema comprende un conjunto complejo de estructuras neuro-gliales situadas en las regiones medio-basales del cerebro (Guyton y Hall, 2001) y utiliza entre otros neurotransmisores la dopamina. Este neurotransmisor, se hace susceptible de ser in� uido por la nicotina, la cual, en dosis bajas estimula las neuronas (Sánchez, 2005) y puede ser asumida como droga, consumida por millones de personas de manera habitual en el mundo entero.

La nicotina es un alcaloide natural derivado de la hoja del Nicotina tabacum (Tabaco), su principal compuesto adictivo es un potente modulador de la actividad del sistema nervioso central y uno de los pocos agonistas colinérgicos que atraviesan la barrera hematoencefálica (Vásquez, 2004) que afecta la inervación colinérgica, la cual es amplia e incluye una gran diversidad de núcleos como el putamen, caudado, pálido y subtalámico, además, afecta la corteza cerebral. Las neuronas colinérgicas proporcionan un 30% de la acetilcolina en ratas y en humanos, el núcleo basal de Meynert es altamente colinérgico, aunque lo es más el hipocampo y la corteza entorrinal (Artigas, 1998) necesarias para procesamientos cerebrales asociados con memoria anterograda y funciones mentales “superiores”.

La dispar concentración de receptores nicotínicos en la corteza límbica y sus diferentes niveles de sensibilidad a la nicotina, conlleva a que esta sustancia

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ejerza efectos distintos en el sistema limbico y en la corteza cerebral (Sánchez, 2005), pues la nicotina incrementa el flujo de iones y la liberación de neurotransmisores, aumenta la actividad de diversos sistemas neuro-gliales y evoca una variedad de estados conductuales. Así que los efectos importantes de la nicotina sobre el cerebro, la médula espinal y el sistema nervioso autónomo, se median por receptores colinérgicos nicotínicos neuronales (Vásquez, 2004), identi� cados en el ser humano.

Además de la nicotina, otras sustancias como los canabinoides in� uencian la actividad psicológica que trasciende en la expresión cultural. Hay compuestos de origen vegetal como el �9-THC, �8-THC y canabidiol, y compuestos de origen endógeno en organismos animales, como la anandamida y el 2-araquidonil-glicerol. Todos ellos con acción sobre los receptores a canabinoides (Uxmal, 2005). Uno de los principales canabinoides, el �9-tetrahidrocannabinol (�9-THC), por sus propiedades hidrofóbicas y alta solubilidad en lípidos de la membrana celular, actúa sobre endocanabinoides que se producen principalmente en el hipocampo, el tálamo, el cuerpo estriado, la corteza cerebral, el puente, el cerebelo y la médula espinal (Uxmal, 2005), modi� cando la conducta de base funcionalmente correspondiente respectivamente con la ya citada memoria anterograda, las sensaciones y conciencia, la motricidad, los procesos cognitivos, la audición, el equilibrio y los actos re� ejos.

De los receptores para los canabinoides, se han descrito los CB1 y CB2, acoplados a proteínas G, las cuales activan mecanismo intracelulares que llevan a cascadas metabólicas en las células, modi� cando sus condiciones intracelulares, re� ejadas en cambios conductuales si se trata de las neuronas y las glias en el encéfalo. Los CB1 son los más abundantes en el cerebro, hecho que indica un papel funcional altamente relevante en una gran diversidad de circuitos y sistemas neuronales (Di Marzo, 2005).

Un poco ampliado el mecanismo de acción de los receptores canabinoides es como sigue: la unión de los canabinoides a sus receptores desencadena una cascada de segundos mensajeros intracelulares, activando inicialmente una

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proteína G que modula la actividad de la adenilato ciclasa, la cual, a su vez, regula los niveles de adenosín monofosfato cíclico (AMPc), que a su vez modula la actividad de la proteína cinasa A (PKA) (Howlett, 2002), la que � nalmente activa cinasas y lleva a la fosforilación de diversas proteínas, incluyendo canales iónicos, proteínas de vesículas sinápticas, proteínas que regulan la transcripción genética y enzimas (Uxmal, 2005). Sin estas modi� caciones, las neuronas postsinápticas no generarían nuevos potenciales de acción o impulsos nerviosos requeridos para la modi� cación conductual del ser humano.

Los canabinoides endógenos no son exclusivos del cerebro de los vertebrados superiores, pues algunas plantas producen estas substancias, afectando aspectos vegetativos como el apetito que algunas personas tienen por el chocolate y que puede deberse a que el cacao contiene pequeñas concentraciones de anandamida y 2-araquidonil-glicina, que también están presentes en muy bajas concentraciones en la leche materna (Uxmal, 2005). Por consiguiente, deben actuar sobre los receptores del encéfalo de sus hijos lactantes afectando de alguna manera su conducta.

En el adulto, el uso de la Cannabis sativa afecta la condición psicológica, mediando su efecto por el �9 tetrahidrocanabinol THC (Self, 1999) y produciendo efectos de dependencia a la droga, pues su interrupción en el consumo después de cierto tiempo, genera síndrome de abstinencia agudo, ya que los canabinoides son lipofílicos y se almacenan en el tejido graso (Navarro, 1999) de la persona. Nuestro encéfalo posee receptores para los canabinoides. Estos ligandos moleculares endógenos del encéfalo, son la anandamida y el 2-araquidoil-glicerol (Navarro, 1999). Los receptores canabinoides CB1 están ampliamente distribuidos en el cerebro como en el núcleo estriado, también es abundante en el complejo amigdaloide (Herkenham et al., 1991) del lóbulo temporal y su localización es variada en regiones relacionadas con respuestas emocionales (Kandel y col., 1997). La forma de acción sobre las células nerviosas, es activando en ellas, un receptor asociado con la nombrada proteína G. Esto no sucede únicamente en el ser humano, pues la anandamida se ha identi� cado en el cerebro de ratas (Self, 1999) y conductualmente

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produce en los primeros ansiedad, aspecto que parece correlacionarse muy estrechamente con otros mamíferos, pues se ha sugerido por diversos estudios, que la administración sistémica de canabinoides también produce ansiedad en roedores (Felder and Galss, 1998).

Otra forma de acción sobre la conducta por acción sobre el encéfalo, la ejerce la cocaína la cual genera euforia bloqueando los receptores de neuronas que normalmente absorben exceso de dopamina, lo que lleva a que más dopamina permanezca libre para excitar las regiones del encéfalo afectando el estado de ánimo. Se sabe que después de una dosis de cocaína no hay casi dopamina bloqueada, estando toda libre para actuar sobre el tejido nervioso. La cocaína por lo tanto, aumenta la dopamina, bloqueando el mecanismo para que el encéfalo elimine dicho exceso y también actúa bloqueando la recuperación de la noradrenalina y la serotonina (Carter, 1998).

Finalmente se anota que el encéfalo puede ser in� uenciado también por el uso del alcohol modi� cando obviamente la conducta. Ha sido utilizado por la sociedad desde hace largo tiempo y en terapéutica se intentó su uso al menos por ETA Hoffmann quién recurrió a esta sustancia para presumiblemente estimular sus facultades intelectuales, excitar sus quimeras y ver a través de este microscopio mágico todas las cosas que hasta entonces le habían permanecido ocultas (Wittkop-Mènardeau, 1968). Como su consumo produce subidas en la dopamina (Carter, 1998), esta alteración de la producción de este neurotransmisor, afecta la actividad neuro-glial y lleva obviamente a modi� caciones conductuales.

En general, las drogas que causan adicción provocan cambios en los receptores y alteran los niveles de varios neurotransmisores como la dopamina, serotonina, endor� nas y noradrenalina. Otros ejemplos son el éxtasis que provoca un notable vaciado de la reserva de serotonina encefálica (Castelnuovo, 2006), afectando por consiguiente los receptores de la serotonina que se encuentran en diversas partes del encéfalo, como el caso del receptor 5 HT3 que está presente en alta densidad en el área postrema, región relacionada con el control del vómito;

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también este receptor está presente en alta densidad en el hipocampo (Artigas, 1998), por ello necesariamente el éxtasis afecta la actividad rememorativa.

El LSD y el peyote también afectan la serotonina, estimulando la producción, generando euforia y afecto actuando sobre la corteza prefrontal en especial, provocando respuestas químicas asociadas con la emoción, dominios biorreguladores y sociales (Damasio, 2004), pues la serotonina interviene en la comunicación entre áreas cerebrales como las citadas, que condicionan el equilibrio emocional de la mente. La intoxicación con estas sustancias lleva a secuelas habituales relacionadas con la alteración de la memoria. La NDMA por ejemplo, lleva al consumidor a un mundo en el que todos se sienten abiertos a los demás, este efecto psicotrópico se produce, por una intensa inundación de serotonina que abastece entre otros los centros emocionales del sistema límbico (Castelnuovo, 2006).

DROGAS Y ANIMALES NO HUMANOS

En el libro “Animales que se drogan” de Giorgio Samorini citado por Castaño Ramírez, se anota que al menos nueve especies de animales se drogan, además de que el fenómeno droga es un fenómeno natural, aunque desconocido políticamente (Castaño, 2003). Más aún, se desconocen los fundamentos etológicos y usualmente se piensa que los animales carecen de proceso cerebrales, grados de racionalidad y conductas de pánico, como las que presentan las crías de animales abandonadas por sus madres, pues estas protestan de inmediato y son presas de pánico. ¿Qué esperar entonces del concepto evolutivo asociado con sustancias psico-activas? Se sabe que en los animales, los momentos en que estos comprenden de alguna forma que sus esperanzas no se verán cumplidas por el abandono, sus neuronas mesencefálicas del área tegmental ventral reducen la liberación de dopamina, llevándola a estado desánimo (Fisher, 2005).

Las drogas por lo tanto, deben afectar también la actividad cerebral que regula la conducta animal, ya que al menos desde las pruebas conductuales como la de

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la trampa de los falsos contornos (como en el caso del triángulo de Kanizsa), pues muchas especies como las abejas, los gatos, los chimpancés, los papiones, aves, caballos y los humanos entre otros, caemos en dicha trampa. Unos de estos falsos contornos, son los que se generan al observar dicho triángulo. En esta interpretación encefálica, hay neuronas de las áreas visuales secundarias del cortex cerebral de monos que responden siempre con más intensidad cada vez que contemplan contornos verdaderos como falsos. En las aves, más del 90% de las neuronas de la protuberancia visual correspondiente con las áreas visuales 1 y 2 de los seres humanos, también lo hacen. Quizás se trate de una herramienta de revelado destinada a desenmascarar las formas camu� adas o mimetizadas para obtener ventajas en la lucha por la supervivencia (Nieder, 2006) durante la evolución.

ELEMENTOS SOBRE EVOLUCIÓN

Aunque a nivel académico, la importancia que se da a la evolución es prácticamente nula, se ha resaltado reiterativamente la frase de Theodosius Dobzhansky enunciada durante el Congreso anual de profesores de biología en Estados Unidos de Norteamérica en 1973, que “Nada tiene sentido en biología excepto bajo el prisma de la evolución” (Soler, 2003). Esto se vislumbra, al notar que las especies vivientes cambian a través del tiempo y están emparentadas entre sí debido a que descienden de antepasados comunes (Ayala, 2003), por lo que una buena � logenia permite distinguir las homologías de las convergencias evolutivas aparecidas en distintos linajes (Baguna, 2003). También, cuanto más cerca de nosotros se encuentra un organismo en el “árbol” de la vida, más fácil nos resulta percibir su parentesco, de allí que sintamos un fuerte vínculo con los seres vivos que más se nos parecen, y que este vínculo sea más débil cuanto más di� eren de nosotros (Schopf, 2000), pero al parecer el vínculo � logenético con receptores para drogas es un lazo que nos acerca enormemente y, puesto que la selección natural, con su constante invención o reinvención de formas y estrategias, ha trabajado a lo largo de millones de años para incrementar las posibilidades de supervivencia de los diversos grupos (Janis, 1993) de animales, utilizando entre ellas, las de uso de sustancias que

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modi� can su conducta. En estas formas y estrategias se incluyó obviamente el encéfalo con sus neuronas y glias.

El mundo está sometido a un conjunto de leyes, como las que determinan la liberación de neurotransmisores, que conservan su continuidad desde extensos períodos del tiempo evolutivo (Vélez, 1998), hasta llegar al Homo sapiens sapiens, que ha logrado por adaptaciones neurobiológicas, comprender y manipular gran parte del mundo y su cultura, pues estas adaptaciones sólo se puede de� nir con relación al ambiente (Schopf, 2000), necesariamente entre estas las asociadas con el uso de sustancias que modi� can la actividad del sistema nervioso central. A pesar del cambio implicado en el proceso evolutivo, hay elementos que se conservan, generando similitud entre las diversas especies, dicha similitud se puede explicar entre los pasos ontogenético y � logenético (Vélez, 1998), si consideramos que una parte importante del cambio evolutivo se debe a modi� caciones en las estructuras ya existentes (Vélez, 1998; Schopf, 2000) más que a la adición de nuevas (Vélez, 1998), por ejemplo la existencia de receptores canabinoides endógenos en ratas y seres humanos que obedecen a jerarquías temporales en la evolución de las diversas especies de mamíferos.

De lo anterior se deduce que la evolución es notablemente conservadora (Schopf, 2000), pues por lo regular, modi� ca lo existente sin rediseñarlo. Esto se asimila muy bien si se comparan por ejemplo las características químicas de diversas sustancias que afectan la conducta como es el caso de las anfetaminas, la serotonina y otras. Así la conservación estructural y funcional de los genes que participan en las fases esenciales de la formación del sistema nervioso y por ende de neuro-receptores, demuestran que el rediseño de estructuras se debe más a la modi� cación de los genes correspondientes que a la adición de nuevos genes que puedan transformar lo viejo en nuevo (Vélez, 1998).

Los resultados de la historia evolutiva están desperdigados a nuestro alrededor, pero nosotros no podemos observar directamente los principios que los produjeron. Nos queda pues desarrollar criterios para inferir aquellos procesos que no podemos ver, a partir de aquellos resultados –fósiles– que han quedado preservados. Si deseamos inferir los sucesos debemos buscar pistas en el propio

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objeto, pues la ciencia de los objetos históricos pretende explicar el pasado, buscando los principios y las regularidades que subyacen a la unicidad de cada especie (Gould, 1995). Así, para poder reconstruir la historia � logenética, incluida, la del uso de sustancias que modi� can la conducta en las diversas especies, se requiere una serie de evidencias corroborativas y del análisis de algunos sistemas de caracteres.

Además la comparación química, la evolución podría ser deducida por comparación entre grupos taxonómicos existentes (Baker and Guilland, 1996). Pero, el proceso histórico de dicha descendencia no es algo que podamos observar directamente, sólo, como puede ser deducido (Schwoerbel, 1986). Como parte de la naturaleza que es exquisita y diversa, cualquier teoría que explique dicha historia, ha de re� ejar esas cualidades (Leith, 1987). No es de extrañar por lo tanto, que por lo menos durante los últimos 250 años, los biólogos hayan intentado unir la historia del desarrollo de un individuo (ontogenia) a la historia genealógica del mismo (� logenia) (Northcutt, 2001). Esto, porque la evolución no “avanza” hacia una meta concreta, sino que “actúa” de una manera oportunista, tendiendo siempre a establecer un equilibrio perfecto entre los seres vivos y su medio circundante (Schwoerbel, 1986).

Otros elementos para el análisis evolutivo del uso de drogas por los seres vivos, son los correspondientes a la descripción de fósiles, lo cual es generalmente un proceso relativamente sencillo (Tattersall and Schwartz, 2002) en la reconstrucción de la neurobiología de los organismos extinguidos hace largo tiempo. Esto se ha logrado en dinosaurios, pero la tarea es desalentadora, especialmente a la luz de la expectativa de que el cerebro (Charig, 1986; Rogers, 1999) y las conductas que éste dicta mediadas por actividad de neurotransmisores asociados con la ingesta de drogas, no se fosilizan (Stringer and Stringer, 1993; Rogers, 1999; Plomin et al., 1984).

Afortunadamente, algunos productos de la conducta pueden ser estudiados a partir de restos fósiles, siendo posible inferir ésta. Por ejemplo, la de los progenitores del ser humano por los restos de enterramientos, herramientas y artefactos culturales que se han encontrado de muchos cráneos de Homo erectus

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que tienen grandes perforaciones craneales, aspecto sugerente de una muerte violenta (Plomin et al., 1984). Y, aunque es improbable en términos generales que los tejidos blandos y el comportamiento se fosilicen, sí pueden dejar ciertos rasgos que se aprenden a interpretar (Stringer and Stringer, 1993) o una conducta que puede deducirse de fósiles (Kardong, 1999). Infortunadamente, los fósiles de los circuitos dopaminérgicos y serotoninérgicos en el sistema límbico, los receptores opiáceos y otros no existen.

La información genética también aporta claves de la evolución del uso de drogas por el cerebro, porque la comparación de los genomas en todos los seres vivientes revela una remarcable unidad (Koonin et al., 2000). Los sistemas encefálicos relacionados con el uso y abuso de drogas que hoy día se reconocen, no han sido creados de una vez para siempre; por el contrario, se han ido constituyendo en niveles diferentes, a través de etapas sucesivas, gracias a una sucesión de acontecimientos que articularon poco a poco los diversos elementos. Estos elementos, se han dispuesto y renovado sin cesar en un sistema encefálico complejizado al menos profundamente en el caso del Homo sapiens sapiens.

ALGO DE GENÉTICA

Los órganos incluido el encéfalo, son consecuencia del efecto que ejerce el pasado evolutivo sobre los caracteres que observamos en las especies actuales y que se conoce como lastre � logenético (Zamora, 2003), por lo que actualmente se acepta, con bastante seguridad, que la mayor parte de los � los animales poseen esencialmente los mismos genes (Soler, 2003). Este lastre involucra un número de genes, entre ellos los Homeobox, expresados durante el desarrollo del cerebro de ratones y otros vertebrados incluido el Homo sapiens sapiens (Boncinelli, 2000; Simeone et al., 1992), an� bios (Pannese, 1998) y peces (Morita, 1995). Particularmente Emx1 y Emx2 se activan para formar las capas cerebrales (Boncinelli, 2000) de los lóbulos cerebrales y determinantes neurobiológicos de la actividad conductual. Se sabe que toda la información necesaria para construir el organismo humano incluido su cerebro, está

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contenida en los genes, los cuales se expresan en la construcción de proteínas. Con base en esto, parecería que un organismo vivo debiera formarse de una forma determinística casi rígida, pero no es así, pues hay una in� nidad de interacciones con el medio ambiente siempre cambiante, es sólo el juego de la interacción genes-medio ambiente y la selección especí� ca en cada paso, lo que da lugar al individuo concreto que luego se desarrolla a lo largo de la vida (Mora, 2005). Darse cuenta de que existen mecanismos biológicos tras el comportamiento humano –y animal– más sublime, no implica una reducción simplista a la maquinaria fundamental de la neurobiología. En cualquier caso, la explicación parcial de la complejidad por algo menos complejo no signi� ca degradación, pues los seres humanos somos organismos que llegamos diseñados a la vida con mecanismos automáticos de supervivencia, y a los que la educación y la aculturación añaden un conjunto de estrategias para la toma de decisiones que son socialmente permisibles y deseables que, a su vez, aumentan la supervivencia, mejoran de forma notable la calidad de dicha supervivencia y sirven de base para construir una persona. Al nacer, el cerebro humano llega dotado de impulsos e instintos que incluyen no sólo los pertrechos � siológicos para regular el metabolismo, sino, además, dispositivos básicos para habérselas con la cognición y el comportamiento sociales (Damasio, 2004) como el relacionado con el uso de sustancias psico-activas.

NORMAS Y DESCONOCIMIENTO

La sociedad ha inventado una serie de normas que limitan las expresiones de los diversos seres humanos, pero, por falta de una seria vinculación y conocimientos sobre el sustrato neurobiológico implicado en la tradición cultural, los dirigentes que aprueban las normas sociales a manera de leyes y se sumergen en el respaldo de la alteración del � ujo de divisas entre países, caen en el error de desconocer el peso neurobiológico. Existe por lo tanto un serio distanciamiento que permite vislumbrar errores muy serios sobre la incongruencia de las normas en el uso de drogas y su investigación, para valorar más adecuadamente el uso de drogas por diversas culturas.

El reconocimiento de que existen patrones de evolución que nos afectan como

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seres biológicos, debe replantear las creencias sociales en torno al uso de drogas por el Homo sapiens sapiens, pues lo social no puede castrar el pedido de lo natural ya que estaríamos regresando en el tiempo, a épocas en que imperaba el mito sobre la realidad.

A MANERA DE CONCLUSIÓN

Las células encefálicas poseen receptores para diversas sustancias exoóenas que han recibido la denominación de drogas, pero que a la luz de la evolución son más bien sustancias emparentadas neurobiologicamente con nuestro sistema nervioso, no son por lo tanto tan ajenas a nuestra actividad, pues existen ligandos para ellas, que determinan in� uencias al estado de conciencia del ser humano y por consecuencia su conducta. Este mecanismo se encuentra presente también en otras especies. Este vínculo morfológico y � siológico necesariamente ha evolucionado a lo largo de millones de años, denotando una base neurobiológica asociada estrechamente con el uso de drogas por nuestra especie, no necesariamente debido a presiones de tipo cultural. Por lo tanto, la actividad cultural del ser humano no surge de interacciones extracorpóreas, sino de elementos de base que se activan en mayor o menor grado, dependientes de las in� uencias del entorno biológico y cultural.

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VARIANTES GENÉTICAS Y METABOLISMO DE LOS OPIÁCEOS, LOS OPIOIDES Y LA COCAÍNA

JOSÉ HENRY OSORIO

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VARIANTES GENÉTICAS Y METABOLISMO DE LOS OPIÁCEOS, LOS OPIOIDES Y LA COCAÍNA

JOSÉ HENRY OSORIO DVM, BSC, DEA, MSC, MMB, MPHIL, PH.D

DEPARTAMENTO DE CIENCIAS BÁSICAS DE LA SALUD LABORATORIO DE ENFERMEDADES METABÓLICAS.

UNIVERSIDAD DE CALDASjosheno@yahoo.com

Recibido: 28 de agosto de 2006Aceptado: 13 de septiembre de 2006

RESUMEN

Algunas variantes en los genes que codi� can proteínas involucradas en el metabolismo o biotransformación de drogas de abuso, pueden afectar la vulnerabilidad a desarrollar una adicción; y otras variantes relacionadas con el metabolismo de los opiáceos y la cocaína, han sido identi� cadas y pueden estar asociadas con la vulnerabilidad a desarrollar o afectar el tratamiento de las enfermedades adictivas. Esta revisión está enfocada sobre los opiáceos, los opioides y la cocaína, mencionando algunas variantes genéticas que pueden alterar su metabolismo.

Palabras clave: metabolismo, opiáceos, opioides, cocaína.

ABSTRACT

GENETIC VARIATION AND METABOLISM OF OPIATES, OPIOIDS AND COCAINE

Some variants of protein encoding genes involved in the metabolism or

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biotransformation of abusive drugs may affect the vulnerability of developing an addiction. Other variants related to the metabolism of opiates and cocaine have been identi� ed and may be associated with the vulnerability of developing or affecting the treatment of addictive diseases. This revision is focussed on opiates, opioids and cocaine mentioning some genetic variants that can alter their metabolism.

Key words: Metabolism, opiate, opioides, cocaine.

INTRODUCCIÓN

Los opiáceos son drogas derivadas del opio e incluyen la mor� na y la codeína, así como sus congéneres (heroína y oxicodona), y otros derivados semisintéticos de tebaína (Bond et al., 1998). Los opioides sin embargo, consisten en todas las drogas agonistas con actividad similar a la mor� na, tanto naturales como sintéticas (Bowen et al., 1978).

Lo efectos iniciales de los opiáceos son mediados a través del sistema endógeno opioides. Aunque existen tres clases de receptores opioides (, y �), los opiáceos abusados interactúan primariamente con los receptores opioides � (MOR) (Bohn et al., 2000; Crowley et al., 2003; Becker et al., 2000). Estos receptores modulan diversos sistemas � siológicos, incluyendo respuestas al dolor, respuesta al estrés, motilidad gastrointestinal y función inmune. Los ligandos edógenos para MOR son la proteína de 31 residuos de aminoácidos �-endor� na y las pequeñas moléculas de encefalina (Becker et al., 2002; Berrettini et al., 1994; Dole et al., 1966).

Mediante la inhibición de neuronas GABAérgicas, la estimulación del MOR, también resulta en desinhibición de las vías centrales mesolímbicas-mesocorticales de la dopamina (Asarían et al., 1996; Nart et al., 2003). La administración repetida y la abstinencia de los opiáceos, interrumpe estas vías y da como resultado, los efectos � siológicos y de conducta de la adicción a los opiáceos (Li et al., 1993, 2000, 2002).

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La cocaína actúa principalmente mediante inhibición de los transportadores presinápticos de la dopamina, así como de los transportadores de la serotonina y la norepinefrina (Ling et al., 1998; Lima et al., 2002; Li et al., 2003). Niveles incrementados de dopamina sináptica y por lo tanto del receptor de unión de la dopamina, posteriores a la administración de cocaína, son el mecanismo clave a través del cual el efecto de la cocaína es reforzado (Comings et al., 1994; Chen et al., 2002; Carrol et al., 1993; 2004). La cocaína además modula el sistema endógeno opioide, especialmente MOR, los receptores opioides � (KOR) y preprodinor� na (Arnsten et al., 2000A. 2000b, Sivam, 1989; Spangler et al., 1996; Zubieta, 1996; Yasuda et al., 1993).

METABOLISMO Y BIOTRANSFORMACIÓN DE OPIÁCEOS Y OTROS OPIOIDES

Mor� na y Heroína: la mor� na, un alcaloide fenantreno, todavía hoy se deriva del extracto lechoso del Papaver somniferum, debido a la di� cultad para su producción sintética. La mor� na comprende aproximadamente el 10% del extracto de opio de la planta. La diacetilmor� na (heroína) fue sintetizada por primera vez en 1874 y luego comercializada como heroína por Bayer en 1898 (Xu et al., 2002; Yuferov et al., 2004). La heroína es una pro-droga lipídica soluble, que ejerce solamente su efecto después de metabolizarse a 6-monoacetilmor� na (6-MAM) y mor� na (Yakovlev et al., 1993; Zhu et al., 1995; Yuferov et al., 1999). La heroína tiene poca biodisponibilidad vía oral y sufre metabolismo completo, con remoción sanguínea mayor que el límite superior del � ujo sanguíneo hepático, indicando factores metabólicos extrahepáticos (Kitanaka et al., 1998; Kling et al., 2000).

La heroína es metabolizada a 6-MAM y luego a mor� na mediante hidrólisis de los enlaces éster, catalizada por tres esterasas: pseudocolinesterasa, carboxilesterasa-1 humana (hCE-1) y carboxilesterasa-2 humana (hCE-2) (Loh et al., 1998; Lotsch et al., 2002).

En humanos la heroína es metabolizada mediante hidrólisis del grupo 3-acetil

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y covertida en 6-MAM en el hígado, por hCE-1 y hCE-2, en el suero por la pseudocolinestaerasa y además no enzimáticamente en el suero. Mientras que las tres enzimas catalizan rápidamente la hidrólisis de heroína a 6-MAM, sólo hCE-2 cataliza la hidrólisis de 6-MAM a mor� na, con alta e� ciencia (Kamendulis et al., 1996; Lawford et al., 2000).

La mor� na sufre glucuronidación por la uridinadifosfato glucuronosiltransferasas (UDP glucuronosiltransferasas) dando el metabolito inactivo mor� na-3-glucorónido (M3G) y en menor cantidad, el agonista MOR M6G (Johnson et al., 2000).

Durante el análisis de 5 personas presentando síndrome de Gilbert, caracterizado por una glucuronidación de� ciente debido a un polimor� smo en el gen que codi� ca UDP-glucuronosiltransferasa (UGT) 1A1, no se mostró alteración en el metabolismo de la mor� na o diferencia alguna en la concentración plasmática versus tiempo para M6G y M3G, cuando se compararon con controles (Skarke et al., 2003b).

Una región promotora SNP (C-161T) en el gen que codi� ca UGT 2B7 (UGT2B7), ha sido identi� cada en individuos con bajas tasas de glucuronidación y sujetos con este SNP muestran relaciones reducidas M6G/mor� na; debido a que este SNP fue encontrado en desequilibrio con el no-sinónimo C802T SNP ((His268Tyr) en el exón 2, no queda claro todavía cuál de estos dos SNP es la variante funcional (Sawyer et al., 2003).

Otros estudios han, además, identi� cado un promotor o polimor� smos en la región que codi� ca UGT2B7, sin embargo, ninguno altera la remoción de la mor� na o la formación y remoción de M6G y M3G (Holthe et al., 2002, 2003; Duguayet al., 2004; Skarke et al., 2003a). Se hacen necesarios más estudios para identi� car polimor� smos funcionales y su efecto sobre el metabolismo de la mor� na, además para determinar si existen factores � siológicos o farmacológicos que contribuyan a la adicción a la mor� na o a la analgesia.Codeína: la mayoría de los opiáceos (diferentes de la mor� na y la heroína),

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son metabolizados por enzimas P450. Mientras una porción de la codeína sufre glucuronidación, esta es además odemetilada, lo mismo que sus congéneres oxicodona e hidroxicodona, hacia el metabolito más potente y activo, la mor� na (oximorfona e hidromorfona a oxicodona e hidrocodona, respectivamente) por CYP2D6. Más de 60 variantes (incluyendo duplicación de genes, deleciones, splicing alternativo, inserciones y deleciones con cambios en el marco de lectura, y SNPs impartiendo substituciones de aminoácidos) de el gen CYP2D6 han sido identi� cadas (Howard et al., 2002).

Algunas de estas variantes incrementan el metabolismo de estas drogas hacia sus metabolitos más potentes, mientras otros, disminuyen el metabolismo. La potencia analgésica y la responsabilidad del abuso de las medicaciones con opioides, puede por lo tanto estar in� uenciada por variantes en este gen (Sindrup et al., 1991, 1993; Kathiramalainathan et al., 2000; Tyndale et al., 1997).

La inhibición farmacológica de CYP2D6 con � uoxetina o quinidina, lo cual reduce signi� cativamente la formación de mor� na, seguido de la administración de codeína (Kathiramalainathan et al., 2000; Romach et al., 2000), ha fallado sin embargo, para reducir la ingestión diaria de codeína en un pequeño grupo de adictos a la codeína (Fernández et al., 2002).

El efecto de los alelos CYP2D6 resultando en metabolismo bajo comparado con metabolismo ultrarrápido, ha sido investigado en sujetos sostenidos con metadona. Aunque el metabolismo de la metadona es primariamente mediado por CYP3A4, los investigadores encontraron una disminución signi� cativa en las concentraciones de metadona para la relación dosis/peso, en metabolizadores ultrarrápidos, pero esto no parece in� uir en el resultado del tratamiento comparado con el grupo de metabolizadores bajos (Eap et al., 2001).

Metadona, Levo-�-acetilmetadol, y Buprenorfine: los medicamentos estándar utilizados en el tratamiento de la adicción a los opiáceos, metadona, LAAM y buprenorfina son todos metabolizados primariamente por CYP3A4 (Nath et al., 1999).

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El uso concomitante de medicamentos que inducen (ej. rifampin, fenitioina) o inhiben (ej. Fluoxetina, cimetidina, saquinavir) CYP3A4, pueden resultar en síndrome de abstinencia o sedación, respectivamente. Los polimor� smos que afectan la función de CYP3A4 pueden similarmente in� uir sobre la e� cacia de estos fármacos. Cerca de 20 variantes de CYP3A4 han sido identi� cadas (http://www.imm.ki.se/ CYPalleles/cyp3a4.htm), y dos estudios que utilizaron constructores celulares, han identificado variantes que incrementan o disminuyen la función de CYP3A4 y alteran el metabolismo de la testosterona (un CYP3A4 substrato) (Dai et al., 2001; Eiselt et al., 2001). Los efectos funcionales de otras variantes CYP3A4, no han sido determinados y no hay reportes acerca de las posibles modi� caciones del metabolismo de los medicamentos usados en el tratamiento de enfermedades adictivas.

METABOLISMO Y BIOTRANSFORMACIÓN DE LA COCAÍNA

La cocaína es un alcaloide extraído de las hojas de Erythroxylon coca. Similar a la heroína, el metabolismo de la cocaína es catalizado por pseudocolinestarasa, hCE-1 y hCE-2. La hidrólisis de la cocaína para producir ecgonina metil éster, es catalizada por la pseudocolinestarasa y hCE-2. La ecgonina metil éster es entonces hidrolizada no-enzimáticamente. hCE-1 cataliza la transesteri� cación de cocaína a cocaetileno, un metabolito tóxico, en presencia de etanol y además su hidrólisis a benzoilecgonina, el principal metabolito excretado en la orina. El cocaetileno puede ser posteriormente hidrolizado por hCE-1 y hCE-2, produciendo benzoilecgonina o ecgonina etil éster, respectivamente (Dean et al., 1991; Brzezinski et al., 1994; Laizure et al., 2003).

La variación fenotípica en la pseudocolinesterasa está asociada con apnea prolongada en pacientes que reciben el relajante muscular succinilcolina durante cirugía. El número dibucaína, un método para medir la actividad de la pseudocolinesterasa, ha sido utilizado por muchos años, para identi� car fenotipos atípicos de esta enzima, responsables de la disminución o incluso ausencia completa de actividad de la misma (Kalow and Genest, 1957; Kalow and Staron, 1957).

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Diferentes variantes genéticas han sido identificadas y señaladas como responsables para algunas de estas anormalidades fenotípicas (McGuire et al., 1989; Nogueira et al., 1990A. 1990b; Maekawa et al., 1997).

En 1980 Lockridge y colaboradores presentaron el estudio de una persona identi� cada que presentaba un fenotipo inactivo para esta enzima, la cual no hidrolizaba la heroína, mientras que suero de un paciente con un fenotipo atípico, parcialmente activo, hidrolizaba la heroína, pero de manera menos e� ciente que la enzima típica.

La actividad de diferentes variantes humanas de colinestarasa ha sido examinada (Xie et al., 1999). Una colinesterasa atípica (Asp70Gly) tiene 10 veces menos e� ciencia en la unión a la cocaína y 10 veces menos e� ciencia en la actividad catalítica (kcat/Km). Aunque esta evidencia sugiere la posibilidad de que las respuestas individuales a la heroína y la cocaína pueden ser mediadas en parte por mayor o menor capacidad metabólica, las variaciones determinadas genéticamente en la actividad de la colinesterasa o en la actividad de la carboxilesterasa, no han sido investigadas en personas con enfermedades adictivas.

CONCLUSIÓN

La vulnerabilidad a padecer enfermedades adictivas y la e� cacia de su posible tratamiento, pueden estar directamente relacionadas con una o varias proteínas responsables de su metabolismo, sin embargo estas proteínas pueden estar alteradas ante la presencia de variantes en los genes que codi� can para las mismas. Es necesario desarrollar más investigación en el campo de la fármaco genética como alternativa diagnóstica y terapéutica.

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YAGÉ: ¿UN ADAPTÓGENO BIOLÓGICO ESPECÍFICO?

JOSÉ CARLOS BOUSO SAIZ

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YAGÉ: ¿UN ADAPTÓGENO BIOLÓGICO ESPECÍFICO?

JOSÉ CARLOS BOUSO SAIZPSICÓLOGO ESPECIALISTA EN PSICOLOGÍA CLÍNICA

SOCIEDAD DE ETNOPSICOLOGÍA APLICADA Y ESTUDIOS COGNITIVOS (SD’EA), ESPAÑAjcbouso@gmail.com

Recibido: 2 de agosto de 2006Aceptado: 5 de septiembre de 2006

RESUMEN

En el hipocampo se produce una continua proliferación celular y neurogénesis durante todo el período vital. Debido a la importancia del hipocampo en la modulación activa de los procesos emocionales y cognitivos, se ha especulado que la neurogénesis hipocampal responde a un mecanismo cerebral neuroadaptativo de adecuación a los ambientes cambiantes. Por otra parte, está demostrado que la activación farmacológica de los receptores 5-HT1A y 5-HT2A, que son los receptores cerebrales principales sobre los que actúa el yagé, inducen neurogénesis en algunas áreas concretas del sistema nervioso central, principalmente en el hipocampo. En este artículo se especula sobre la posibilidad de que el consumo continuado de yagé favorezca la adaptación cultural de los individuos a su medio no tanto debido a las visiones inducidas por el yagé como por los mecanismos biológicos subyacentes que desencadena su consumo.

Palabras clave: Yagé, hipocampo, neurogénesis, receptores 5-HT1A/2ª.

ABSTRACT

YAGÉ: A BIOLOGICAL SPECIFIC ADAPTOGEN?

In the hippocampus a continuous cellular proliferation and neurogenesis are produced during the whole vital period. Due to the importance of the hippocampus in the active modulation of the emotional and cognitive processes,

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it has been speculated that the hippocampal neurogenesis responds to a cerebral neuroadaptive mechanism to adjust to changing environments. Additionally, it has been demonstrated that the pharmacological activation of the -HT1A and 5-HT2A receptors, which are the principal cerebral receptors on which the yagé acts upon, induce neurogenesis in some concrete areas of the central nervous system, principally in the hippocampus. This article speculates on the possibility that a continuous intake of yagé can bene� t the cultural adaptation of individuals to their environment, not so much due to the visions it creates, but because of the underlying biological mechanisms that its consumption creates.

Key words: Yage, hippocampus, neurogenesis, 5-HT1A/2A receptors.

INTRODUCCIÓN

El hipocampo es una estructura cerebral con forma de caballito de mar (de ahí su nombre) situada en la superficie media del lóbulo temporal. La lesión del hipocampo (por ejemplo, por cirugía para el tratamiento de epilepsias resistentes a tratamientos convencionales) impide que se consoliden en la memoria a largo plazo nuevos contenidos y por tanto que se realicen nuevos aprendizajes, de lo que se infiere que el hipocampo juega un papel esencial en la modulación de los procesos cognitivos, sobre todo en los relacionados con la memoria episódica y declarativa. Las lesiones en el hipocampo, sin embargo, no afectan a la memoria procedimental, lo que indica que el hipocampo tiene un papel relevante en la gestión de procesos cognitivos activos (conscientes). Aunque en el pasado al hipocampo se le relacionó exclusivamente con su implicación en tareas cognitivas, actualmente está completamente aceptado su papel esencial en la modulación de procesos emocionales consistentes en codificar las experiencias vitales de acuerdo a su contenido emocional significativo (LeDoux, 2002). De hecho, se ha demostrado que los pacientes con depresión mayor y con trastorno de estrés postraumático tienen el tamaño del hipocampo significativamente más reducido que el de los controles

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normales, lo cual podría explicar algunas de las alteraciones tanto emocionales como cognitivas propias de los pacientes con estos trastornos mentales (véase más abajo). El hipocampo parece pues jugar un papel importante no sólo en los trastornos neurológicos y/o neurodegenerativos (como la epilepsia del lóbulo temporal o la enfermedad de Alzheimer), sino también en los trastornos mentales relacionados con el espectro de las alteraciones del estado de ánimo (como la depresión mayor) y de la ansiedad (como el trastorno de estrés postraumático).

No obstante todo el conocimiento acumulado que se tiene en la actualidad acerca del hipocampo, aún se está muy lejos de conocer en toda su extensión y profundidad sus funciones más específicas. De todas ellas, sin duda las más intrigantes son las relacionadas con las consecuencias funcionales de su neurogénesis. Se ha demostrado que en diversas especies animales, incluyendo la humana, el hipocampo es la única estructura cerebral en la que consistentemente se produce una proliferación celular que deriva en la formación de nuevas neuronas, si bien la funcionalidad concreta de este proceso de neurogénesis no pasa en la actualidad del terreno de la especulación, en parte por las limitaciones de los modelos existentes para estudiar el fenómeno tanto en animales como en humanos (Wiskott et al., 2006). En los epígrafes siguientes se describirá el conocimiento actual que se tiene sobre el proceso interno de la proliferación celular y la neurogénesis en el hipocampo de los mamíferos, las condiciones ambientales, conductuales y farmacológicas que se han encontrado que lo favorecen y/o lo bloquean, se discutirán las limitaciones de los modelos actuales para conocer en profundidad sus consecuencias funcionales, y se propondrá un modelo alternativo basado en las acciones del yagé (ayahuasca) para profundizar en el fenómeno, concluyendo con una serie de especulaciones al respecto.

MECANISMOS NEUROGENÉSICOS

Si bien ya en 1965 se sugirió la formación de nuevas neuronas en el cerebro de ratas adultas (Altman y Das, 1965), no fue hasta los años 90 cuando se

José Carlos Bouso Saiz

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comprobó que este proceso se producía también en el cerebro humano adulto (Eriksson et al., 1998). Hasta el momento, se ha demostrado consistentemente la proliferación celular en dos zonas cerebrales humanas: el hipocampo y la zona subventricular de los lóbulos laterales, aunque en la actualidad algunos datos experimentales parecen indicar que también este proceso podría ocurrir en algunas áreas de la corteza cerebral (Gould et al., 1999). Solamente en el hipocampo esta proliferación celular da lugar a la formación de nuevas neuronas, si bien a día de hoy se desconoce en gran medida su funcionalidad específica más allá de su posible papel en la intervención en el procesamiento de la memoria y del aprendizaje (Mancheño y Jiménez, 2005). La proliferación celular de la zona subventricular de los lóbulos laterales, rica en células madre con características de astrocitos, daría lugar a la génesis de interneuronas en el bulbo olfatorio. Por su parte, las células madre del hipocampo residen en la zona subgranular del giro dentado y derivan en neuronas maduras que migran hacia la capa celular granular, donde se diferencian, siendo morfológica y fisiológicamente idénticas a las células granulares adultas, si bien las células jóvenes son más plásticas que las adultas y establecen conexiones sinápticas con mayor rapidez. La neurogénesis en el cerebro adulto ocurre únicamente en el nivel de las células granulares del giro dentado, no en las regiones CA3, CA1, córtex entorrinal o el subiculum, las otras estructuras de que se compone la formación hipocampal. La tasa de supervivencia de las células que proliferan en neuronas parece limitarse a un porcentaje de entre el 25 y el 75% en función de la especie estudiada y de la edad del organismo, factores de los que depende también su vida media, que para el ser humano puede estar entre 1 y 2 años. Si bien en otras estructuras esta limitada tasa de proliferación y supervivencia pudiera tener repercusiones funcionales muy discretas, en el giro dentado, donde los axones son, aunque robustos, escasos, un pequeño porcentaje de nuevas neuronas puede suponer una importante diferencia de cara a optimizar el sistema de procesamiento de la nueva información compleja proveniente del medio (Kempermann et al., 2004).

En investigación animal se ha demostrado que ciertas condiciones ambientales, conductuales y farmacológicas promueven y/o detienen la proliferación

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celular y la neurogénesis en el giro dentado del hipocampo. Así, se ha observado que cuando se somete a animales de investigación a situaciones de estrés ambiental (Gould, 1999), como por ejemplo la exposición a olores de depredadores, la exposición ante residentes intrusos, experiencias de subordinación, o a situaciones de indefensión aprendida (Malberg y Duman, 2003) se produce un bloqueo en la proliferación celular y en la neurogénesis; lo mismo ocurre también tras la administración crónica de determinadas drogas psicoactivas (Duman et al., 2001), como la morfina o los fármacos agonistas de los receptores NMDA. Por su parte, se ha demostrado, también en modelos animales, que condiciones ambientales como el ejercicio físico voluntario o el enriquecimiento estimular ambiental incrementan tanto la tasa de proliferación celular como la neurogénesis en el giro dentado del hipocampo. Sin embargo, los modelos animales en los que más consistentemente se ha encontrado el fenómeno de proliferación celular y neurogénesis son de tipo farmacológico, sobre todo cuando se han utilizado fármacos de acción selectivamente serotoninérgica (Kempermann, 2002a), lo cual, por otra parte, está ayudando a comprender y esclarecer el mecanismo de acción terapéutico de este tipo de fármacos.

Se ha demostrado que la depleción serotoninérgica inducida tanto por la inhibición de la síntesis de serotonina (5-HT) como por la lesión selectiva de las neuronas que la contienen disminuye la neurogénesis en el giro dentado del hipocampo (Brezun y Daszuta, 1999) y este mismo fenómeno se ha observado cuando se han bloqueado los receptores serotoninérgicos 5-HT1A (Jacobs et al., 1998). El fenómeno inverso se ha encontrado cuando se ha administrado fluoxetina, un fármaco ampliamente utilizado para el tratamiento de la depresión que inhibe selectivamente la recaptación de serotonina (Jacobs, 2002; Gould, 1999; Malberg et al., 2000; Duman et al., 2001), lo cual ha demostrado que, aparte de que la fluoxetina ejerce su acción principalmente actuando como agonista de los receptores 5-HT1A, estos receptores cerebrales están implicados en la neurogénesis del hipocampo en el cerebro adulto y que el bloqueo de la neurogénesis inducida mediante estrés ambiental utilizando un paradigma de indefensión aprendida puede revertirse

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con fluoxetina (Malberg y Duman, 2003). Se ha encontrado también que la tasa de supervivencia de las nuevas neuronas aparecidas tras el tratamiento crónico con fluoxetina es del 75% en el cerebro adulto de la rata (Malrberg y Duman, 2003). Estos descubrimientos han permitido esclarecer el papel que juegan los fármacos antidepresivos en la recuperación de la depresión. La hipótesis que prevalecía antes de que este conjunto de datos apareciera se conoce como hipótesis monoaminérgica y entendía la depresión como un disbalance en las concentraciones de monoaminas cerebrales, fundamentalmente serotonina. Sin embargo, esta hipótesis no explicaba satisfactoriamente el hecho de que los efectos terapéuticos de los fármacos antidepresivos tardaran en aparecer entre 3 y 6 semanas después del inicio del tratamiento teniendo en cuenta que una sola dosis es ya capaz de producir incrementos significativos en las concentraciones cerebrales de serotonina. Los resultados previamente descritos explican mejor éste hasta ahora desconcertante fenómeno: el tiempo que tardan los fármacos antidepresivos en ejercer efectos terapéuticos es precisamente el tiempo que tardan las células madre del giro dentado en proliferar y diferenciarse como neuronas por lo que los efectos antidepresivos de los fármacos tipo fluoxetina pueden obedecer no tanto directamente a un incremento de la seroronina cerebral, como a los efectos indirectos de dicho incremento en el incremento de la neurogénesis hipocampal (Jacobs, 2001). Esta hipótesis ha obtenido respaldo experimental en el único estudio en el que se ha estudiado específicamente la relación entre la neurogénesis hipocampal y los comportamientos de tipo depresivo en un modelo de investigación animal (Santarelli et al., 2003). Por último, este conjunto de datos parece ser coherente con algunas de las pruebas que se tienen provenientes de la investigación en humanos.

La ansiedad y la depresión son trastornos psicológicos que están estrechamente relacionados. Se sabe que en los organismos sometidos a situaciones continuadas de estrés se produce una activación del eje hipotálamo-pituitario adrenal (HPA) que promueve una alta liberación de hormonas corticoesteroides como el cortisol, que frenan la proliferación celular y la neurogénesis hipocampal pudiendo incluso llegar a producir neurotoxicidad

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(Saplosky, 1996). De hecho, se han realizado estudios en humanos, utilizando Resonancia Magnética, en los que se ha encontrado que los pacientes con depresión mayor tienen un volumen hipocampal menor que el de los sujetos controles, que dicha reducción correlaciona positivamente con el tiempo que dura el trastorno (Sheline, 2000) y que parece ser reversible con la remisión de los síntomas (Frodl et al., 2002). Un menor volumen hipocampal también se ha encontrado en pacientes con trastorno de estrés postraumático (Bremner et al., 1995), si bien las relaciones de causalidad están confusas ya que el volumen del hipocampo es estadísticamente similar entre pares de gemelos con o sin dicho trastorno (Gilbertson et al., 2002), lo cual sugiere por otra parte que un volumen hipocampal reducido puede predisponer a sufrir este tipo de trastorno psicológico. Estos hallazgos podrían explicar algunos de los déficits cognitivos y emocionales que sufren este tipo de pacientes. Por otra parte, la demostrada eficacia de los fármacos antidepresivos de acción serotoninérgica para tratar este tipo de trastornos así como el tiempo medio que tardan en ejercer sus acciones terapéuticas son coherentes igualmente con la hipótesis de que en algunos de los síntomas cognitivos y emocionales del espectro de los trastornos de la depresión y la ansiedad hay una alteración estructural en el hipocampo y que la recuperación puede que deba pasar necesariamente por la regeneración de las células dañadas para lo cual el tratamiento con fármacos de acción agonista serotoninérgica parece ser la opción terapéutica más eficaz (Ebmeier et al., 2006).

EL YAGÉ COMO POSIBLE INDUCTOR DE NEUROGÉNESIS

Los datos presentados hasta el momento provenientes de la investigación animal arrojan conclusiones muy interesantes acerca del papel del hipocampo en la modulación del comportamiento. El hecho de que estresores ambientales inducidos experimentalmente, la destrucción del giro dentado mediante radiación por rayos X, o la desactivación de los receptores 5-HT1A hipocampales bien por medio farmacológicos bien en ratones clonados carentes de dicho receptor, induzcan un bloqueo en la neurogénesis que se relaciona con alteraciones comportamentales, sugiere que el hipocampo juega

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un papel esencial a la hora de adaptar al organismo a las situaciones cambiantes del entorno. Por otra parte, el hecho de que tanto un ambiente estimular enriquecido como el ejercicio físico voluntario incrementen el proceso de neurogénesis indica de nuevo que una adecuada organización y codificación de los nuevos estímulos ambientales requiere de una reorganización en las redes neuronales encargadas de su adecuado procesamiento. Sin embargo, los modelos animales tienen la limitación intrínseca de no poder arrojar resultados acerca de la función adaptativa de dicho proceso ante requerimientos ambientales complejos debido a que los animales no disponen de un acceso libre y arbitrario a distintos estímulos de significación biológica, como los que se dan en su medio natural, por lo que la extrapolación de estos datos resulta necesariamente limitada a la hora de entender en profundidad el papel del hipocampo en los procesos de adaptación activa de los organismos a sus medios naturales y por lo tanto en comprender en profundidad la funcionalidad específica de la neurogénesis hipocampal. El modelo animal se enfrenta con su mayor dificultad a la hora de extrapolar sus resultados al contexto natural en los modelos farmacológicos: el incremento de la neurogénesis inducido por medio de fármacos serotoninérgicos es muy difícil de estudiar en un laboratorio debido a que el medio es siempre estable por lo que las nuevas neuronas no tienen forma de poder expresarse funcionalmente, de ahí que la única investigación farmacológica realizada hasta el momento se haya centrado en estudiar los efectos deletéreos del bloqueo de la neurogénesis y no tanto los efectos adapatativos de su expresión positiva. Paradójicamente, son precisamente los modelos farmacológicos los más interesantes de cara a entender dicha funcionalidad, ya que son los que con mayor precisión nos permiten entender las estructuras cerebrales subyacentes a dicho proceso al activarlas selectivamente, por lo que la estrategia más adecuada para, por una parte entender las funciones de la neurogénesis hipocampal en contextos naturales complejos, y por otra, para comprender mejor sus mecanismos biológicos implicados, debe pasar necesariamente por diseñar modelos farmacológicos en los que a los organismos se les permita expresar arbitrariamente la funcionalidad de la neurogénesis dentro de ambientes estimularmente ricos. Aún en el caso de que este tipo de estudios se realizaran

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en el futuro, seguirían existiendo numerosas limitaciones a la hora de extrapolar la especificidad funcional del modelo animal al cerebro humano adulto, donde tanto su estructura como el medio en el que se desenvuelve son mucho más complejos.

Pero antes de presentar un modelo humano a priori ideal para investigar la funcionalidad de la neurogénesis hipocampal es necesario primero tener un modelo teórico del funcionamiento del hipocampo. El equipo de Kempermann ha propuesto un modelo heurístico (Kempermann, 2002b; Kempermann y Kronenberg, 2003; Kempermann et al., 2004), que posteriormente fue puesto a prueba utilizando un modelo computacional (Wiskott et al., 2006), que establece la hipótesis de que el giro dentado del hipocampo es la estructura encargada de codificar las claves provenientes del ambiente antes de que sean enviadas a los depósitos de la memoria a largo plazo. Al ser el giro dentado la estructura encargada de codificar la información estimular y estar estructuralmente compuesto por unas fibras neuronales escasas pero robustas, resulta biológicamente a la vez más económico y funcional generar nuevas neuronas más que establecer nuevas conexiones, ya que de esta forma las neuronas antiguas permiten mantener la información sobre los códigos de los estímulos ya conocidos mientras que las nuevas neuronas hacen posible la codificación de los nuevos, de tal forma que puedan integrarse sin interferencias en el sistema. El resto de estructuras hipocampales no necesitan pues generar nuevas células nerviosas para mantener la estabilidad del sistema ya que su funcionamiento no se basa en la comunicación con estructuras externas al hipocampo, sino en su intercomunicación interna, para lo cual es más eficiente establecer nuevas conexiones en lugar de generar nuevas neuronas, lo cual por otra parte sería contraproducente ya que dificultaría la integración de la información. Por último, el hecho de que con la edad disminuya la neurogénesis puede implicar que a medida que el organismo envejece también se enfrenta cada vez menos a nuevos retos ambientales por lo que las estructuras antiguas siguen siendo útiles para manejarse adecuadamente en su medio sin necesidad de generar una alta tasa de neurogénesis.

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En definitiva, el giro dentado del hipocampo es la estructura de que se sirve nuestro cerebro para adaptarse activamente al medio y la neurogénesis es la forma que tiene de hacerlo eficientemente. La alta plasticidad neuronal del hipocampo puede ser debida a que es una estructura cerebral densamente poblada de fibras serotoninérgicas y presenta además una rica diversidad de receptores serotoninérgicos. El sistema serotoninérgico evolucionó como un sistema de regulación general que se modifica a sí mismo en respuesta a los estímulos externos, por lo que presenta una plasticidad especial incluso en el cerebro adulto (Azmitia, 1999). No es de extrañar por tanto que sean precisamente algunos receptores serotoninérgicos los responsables de inducir neurogénesis hipocampal. Como ya hemos visto, la activación de los receptores 5-HT1A induce consistentemente proliferación celular que se deriva en una alta tasa de neurogénesis, la cual se correlaciona con la remisión de síntomas depresivos en modelos animales (Santarelli et al., 2003); este mismo receptor es responsable también, junto con los 5-HT2A, del proceso de proliferación celular en el giro dentado del hipocampo (Banasr et al., 2004). El modelo ideal pues para poder comprender en toda su profundidad y especificidad la funcionalidad de la neurogénesis hipocampal en el cerebro humano adulto sería aquél en el que sujetos normales tuvieran por iniciativa propia crónicamente activados los receptores cerebrales encargados de inducir neurogénesis dentro de un contexto ambiental complejo y normalizado. Este modelo ideal es posible encontrarlo en la realidad social.

El yagé es un té psicoactivo que se obtiene de la combinación de dos tipos de compuestos farmacológicos presentes en diversas fuentes vegetales como son la Banisteriopsis caapi y la Psychotria viridis, la primera rica en alcaloides harmalínicos como harmina, harmalina, tetrahidroharmina (THH), harmol y harmanol (Yritia et al., 2002) y la segunda rica en dimetiltriptamina (DMT). Los alcaloides harmalínicos pertenecen a la categoría farmacológica de las betacarbolinas, compuestos que actúan en el organismo como inhibidores de la enzima monoaminooxidasa (MAO). La DMT es una sustancia con actividad agonista específica sobre los receptores serotoninérgicos 5-HT1A, 5-HT2A y 5-HT2C (Glennon et al., 2000). La DMT no es bioactiva por vía oral debido

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a que la MAO la desactiva en el nivel hepático y gastrointestinal (Riba et al., 2003), pero esto no ocurre si se combina con un IMAO, como es el caso de las betacarbolinas (Ott, 2006), Los indios nativos de la cuenca amazónica descubrieron este proceso en un pasado remoto y desde entonces el yagé es consumido con fines rituales por la mayoría de los pueblos amazónicos (Shultches y Hofmann, 1980). De hecho, todo el sistema mitológico de estos pueblos está basado en las visiones que obtienen tras ingerir este té de propiedades alucinógenas, que también consumen cuando tienen que tomar decisiones importantes, o antes de salir a cazar para visualizar previamente dónde se encontrarán las presas; este fenómeno ha llevado a pensar a algunos antropólogos que las visiones que induce la ayahuasca les sirven a estos pueblos para realizar continuas readaptaciones culturales frente a los aspectos cambiantes de su medio ambiente, sirviéndoles como “adaptógenos inespecíficos” (Fericgla, 1994). Pero el consumo de yagé actualmente no es exclusivo de pueblos amazónicos sino que su consumo ritual se ha expandido entre los núcleos urbanos de muchos países tanto sudamericanos como del resto del mundo, bien en forma de iglesias ayahuasqueras, bien en contextos terapéuticos y/o de búsqueda espiritual (Ott, 2006; Labate, 2004; Ronderos, 2003; Metzner, 1999).

El yagé tiene además una singularidad respecto al resto de compuestos alucinógenos con actividad agonista serotoninérgica, y es que la DMT, que es el alcaloide responsable de sus efectos psicoactivos, no induce tolerancia (Strasmann et al., 1996). Esta singularidad es de suma importancia de cara a estudiar el papel de los receptores 5-HT1A y 5-HT2A en la proliferación celular y neurogénesis hipocampal, ya que la tolerancia a los efectos de los alucinógenos viene definida por una regulación a la baja de dichos receptores, quedando funcionalmente desactivados; la no aparición de tolerancia inducida por DMT indica pues que dichos receptores se encuentran activados a pesar de los consumos continuados, lo cual indicaría que cada vez que se consume ayahuasca los receptores encargados de inducir proliferación celular y neurogénesis se activan. Algunos miembros de las iglesias ayahuasqueras incluso toman dosis no alucinógenas de yagé a diario porque afirman que

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les hace sentirse emocionalmente bien, a la vez que dicen no manifestar efectos secundarios. Datos provenientes de ensayos clínicos hacen pensar que incluso dosis no alucinógenas de yagé podrían estar activando los receptores 5-HT1A: cuando en el laboratorio se administró a un grupo de voluntarios sanos una dosis no psicoactiva de DMT combinada con pindolol, un fármaco antagonista de los receptores 5-HT1A, se indujeron efectos psicoactivos de una magnitud de entre 2 y 3 veces mayor que cuando se administró sólo la dosis no psicoactiva (Strassman, 1996), lo cual indica que los receptores 5-HT1A juegan un papel importante en la farmacología de la ayahuasca fundamentalmente contrarrestando la acción de los receptores responsables de los efectos subjetivos, los 5-HT2A. Este mecanismo de acción parece indicar además que tanto los receptores 5-HT1A como los 5-HT2A son activados por el yagé incluso cuando se toman dosis no psicoactivas.

Existen muy pocos estudios en los que se han investigado los efectos neuropsicológicos y psicopatológicos del consumo crónico de ayahuasca y todos ellos se han realizado entre miembros de iglesias brasileñas ayahuasqueras. En el primer estudio de este tipo se encontró que los consumidores de ayahuasca, con un consumo mínimo de 10 años, no cumplían con ningún criterio diagnóstico de trastorno metal (evaluado mediante la CIDI) y obtuvieron mejores puntuaciones en una prueba de memorial verbal (el Test de Aprendizaje Auditivo-Verbal WHO-UCLA) (Grob et al., 1996). En un estudio realizado en adolescentes de esa misma iglesia en el que participaron 40 sujetos y 40 controles se encontraron diferencias significativamente menores en ansiedad, somatización y problemas atencionales en el grupo ayahuasca (Da Silveira et al., 2005) aunque no se produjeron diferencias en variables neuropsicológicas (Doering-Silveira et al., 2005). En un último estudio, desarrollado por nuestro equipo de investigación con una muestra de 61 miembros de otra iglesia brasileña frente a 60 controles se encontraron unos índices de psicopatología (evaluados con el SCL-90-R) estadísticamente inferiores en el grupo ayahuasca, así como un mejor rendimiento en una prueba de flexibilidad cognitiva (el WCST) y en otra de resistencia a la interferencia proveniente de estímulos externos (el test de Stroop) (datos no publicados). Si bien ninguno

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de estos estudios estaba originalmente pensado para evaluar específicamente funciones hipocampales, una posible interpretación de los resultados podría realizarse con base a la acción de los receptores 5-HT1A/2A sobre el proceso de neurogénesis del giro dentado del hipocampo, aunque esta explicación no pasa del mero terreno especulativo. Si esta hipótesis fuera correcta, las explicaciones tradicionalmente esbozadas tanto para explicar la adaptación de los pueblos amazónicos a su medio ambiente como el mejor rendimiento neuropsicológico y menores índices de psicopatología encontrados en los consumidores de ayahuasca en contextos religiosos, basadas en el papel de las visiones inducidas por la ayahuasca para autorregular el comportamiento, deberían ser revisadas, ya que probablemente esa autorregulación vendría motivada menos por la importancia de las visiones como por el papel neuromodulador de los receptores seronotinérgicos que activa la ayahuasca. Sería por tanto interesante que los futuros estudios con consumidores crónicos de ayahuasca se centraran en investigar específicamente el rendimiento en tareas relacionadas con la actividad del hipocampo, la estrategia más adecuada posible hoy día para investigar la funcionalidad de la proliferación celular y neurogénesis del giro dentado de dicha estructura.

CONCLUSIONES

Debido a que en la patología de muchas enfermedades neurológicas, como por ejemplo el Alzheimer y las epilepsias del lóbulo temporal, así como trastornos mentales con amplios índices de prevalencia, como la depresión y los trastornos de ansiedad, el hipocampo juega un papel crucial, el conocer con mayor profundidad su funcionamiento tanto en el nivel neurobiológico como comportamental podrá servir para abordar de manera más eficiente este tipo de enfermedades de amplio impacto social. De ahí que si el yagé, bien consumido a diario a dosis no psicoactivas, bien consumido regularmente de forma ritualizada a dosis psicoactivas demostrara inducir neurogénesis y esa neurogénesis se acompañara de efectos psicológicos positivos a largo plazo, el ahorro en gasto farmacéutico para el tratamiento de muchos trastornos mentales y neurológicos sería incalculable. El impacto económico de este

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fenómeno tendría, por otra parte, una desafortunada repercusión negativa para la industria farmacéutica.

Por otra parte, el impacto científico de esta hipótesis redundaría en un mejor entendimiento del proceso de evolución de la especie humana al comprenderse mejor los mecanismos implicados en la adaptación de los organismos a su medio. Otra repercusión importante afectaría al campo de las ciencias sociales, ya que si los mecanismos de adaptación cultural a los ambientes cambiantes responden más a causas neurobiológicas que psicológicas, las explicaciones tradicionales que entienden los procesos adaptativos de los individuos como consecuencia de la influencia que tienen las cosmovisiones peculiares sobre el comportamiento individual deberían revisarse, ya que los resultados indicarían que las cosmovisiones no pasan de ser un mero producto de procesos neurobiológicos complejos.

Si bien estas hipótesis son atrevidas, altamente especulativas y sin duda cuestionables, lo que sin duda no lo es tanto es el planteamiento de un posible papel neurogenésico del yagé. Profundizar en esta hipótesis supone investigar la funcionalidad de la neurogénesis hipocampal partiendo de un modelo naturalista basado en humanos, lo cual supone una superación de las limitaciones propias de los modelos animales. Debido a que el consumo de yagé se ha expandido por todo el mundo, en la actualidad se puede disponer de un número suficientemente importante de sujetos que cotidiana y voluntariamente activa sus receptores serotoninérgicos encargados de inducir neurogénesis, por lo que serían sujetos ideales para investigar en profundidad cuáles son las consecuencias funcionales de dicho proceso, del cual hasta el momento existe un profundo vacío debido precisamente a la limitación de los modelos desarrollados hasta el día de hoy.

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DROGAS Y ECONOMÍA UNA REFLEXIÓN PARA COLOMBIA

EDGARD DAVID SERRANO MOYA

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DROGAS Y ECONOMÍA UNA REFLEXIÓN PARA COLOMBIA

EDGARD DAVID SERRANO MOYAPH.D EN CIENCIAS ECONÓMICAS. PROFESOR TITULAR DEL DEPARTAMENTO DE ECONOMÍA Y

ADMINISTRACIÓN. FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y SOCIALESUNIVERSIDAD DE CALDAS

edserrano2001@yahoo.com

Recibido: 20 de julio de 2006Aceptado: 4 de agosto de 2006

“Todos los presidentes de los Estados Unidos, desde Nixon, se han comprometido en una guerra contra las drogas ilegales: cocaína, heroína, hachís y demás. Y cada presidente, sin excepción, ha perdido dicha guerra. La explicación no está en una falta de esfuerzo de hecho, considero que ha habido demasiado esfuerzo, sino más bien en una propiedad básica de la demanda por drogas y en los efectos de tratar de reducir el consumo de un bien como éste por medio del castigo a las personas involucradas en su comercio” (Becker et al., 2006).

RESUMEN

Dos aspectos son sustanciales en esta exposición, el análisis económico de la producción, trá� co y consumo de las “drogas” requiere de una mirada microeconómica que explique los mecanismos que operan en cada una de estas etapas, las consecuencias para la sociedad se pueden analizar desde la macroeconomía, en tanto estas actividades involucran en los agregados unas dimensiones que por su tamaño económico y el uso de los factores involucrados desbordan otros mercados formales, desde este análisis se mira el impacto de una política de persecución como solución. Las consecuencias que genera la represión y el castigo de actividades de mercado ilegales, como todas las experiencias del pasado en torno a las prohibiciones, a la producción, consumo y tra� co de drogas siempre ha generado más producción, trá� co y costos sociales, recordemos la historia del alcohol en Estados Unidos. La historia demuestra desde los datos que el castigo no reduce el consumo en términos generales, en

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Becker et al. (2006), siguiendo un modelo de crimen y castigo con las ideas convencionales de la economía neoclásica “la expectativa del castigo eleva el precio que los proveedores de drogas necesitan recibir para estar dispuestos a asumir el riesgo considerable que envuelve el negocio de las drogas”, el precio aumenta pues la oferta se reduce y la demanda por el tipo de bien es elástica, y la perspectiva del mayor precio desalienta la compra y el consumo de drogas ilegales, como sucede con los bienes y servicios legales. Mientras más duro se libra la guerra, mayor es la expectativa de castigo, mayor el precio de las drogas en la calle y en general menor el consumo de drogas, esta hipótesis la queremos discutir desde los aspectos microeconómicos y macroeconómicos que pueden describir el mercado de las drogas.

Palabras clave: consumo de drogas, economía y drogas, guerra contra las drogas.

ABSTRACT

DRUGS AND ECONOMY: A REFLECTION FOR COLOMBIA

Two aspects are substantial in this presentation, the economic analysis of the production, traf� c and consumption of “drugs” require a microeconomic glance that explains the mechanisms that operate in each of these stages. The consequences for society can be analyzed from the macroeconomic point of view, since these activities involve dimensions that due to their economic size and the use of the involved factors over� ow other formal markets. This analysis aims to observe the impact of a policy of persecution as a solution. The consequences that generate the repression and the punishment of illegal market activities, as all the past experiences around prohibitions of the production, consumption and traf� c of drugs have always generated more production, traf� c and social costs, let’s remember the history of alcohol in the United States. History demonstrates that the punishment does not reduce the consumption in general terms, in Becker et al. (2006), following a model of crime and punishment with the conventional ideas of the neoclassic economy

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“the expectation of punishment elevates the price that the drug suppliers need to receive to be willing to assume the considerable risk that surrounds the drug business”. The price increases since the supply is reduced and the demand by the type of good is elastic, and the perspective of the greater price discourages the purchase and the consumption of illegal drugs, as it happens with legal goods and services. While stricter is the war against drugs, greater is the expectation of punishment, greater is price of drugs on the street and in general, less is the drug consumption. This hypothesis will be discussed from the microeconomic and macroeconomic aspects that can describe the drug market.

Key words: Drug consumption, economy and drugs, war against drugs.

1. MICROECONOMÍA, PRODUCCIÓN, TRÁFICO Y CONSUMO.

Un análisis económico de las actividades relacionadas con el trá� co ilegal de las “drogas”, utilizando los instrumentos que la teoría neoclásica ha desarrollado, permite entender algunos elementos del problema en torno a su estructura económica y al poder de este mercado ilícito. En general el uso del modelo de demanda y oferta de drogas ilegales, entrega elementos para sintetizar el problema que encierran todas estas actividades categorizadas como ilegales.

1.1 LA PRODUCCIÓN

Aspectos como la producción y el consumo de las drogas muestran una serie de mercados segmentados en las diferentes etapas de todo el proceso. En el caso particular de la pasta de coca, como el de la base de opiáceos, se encuentra que el proceso productivo no es homogéneo, lo que reviste diferentes implicaciones según el ámbito que se analice. Los pequeños productores, que son por lo general quienes cultivan tienen características de economía campesina, distintas de las que ofrecen grandes productores con escalas de producción que se pueden asimilar a las de cultivos agrícolas clasi� cados como de gran capital.

Una característica definitiva en esta distinción es la racionalidad de la producción, es diferente el cultivo en contextos culturales como el de los indígenas o el de la reproducción campesina, y otra el de una economía de escala con estructuras militares que de� enden la producción y procesamiento de grandes cantidades de pasta de coca o de cocaína.

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Otro aspecto importante se relaciona con la aplicación de la fumigación, en el terreno del cultivador de coca o amapola, que además intercala cultivos ilícitos con sembrados de papa, café, yuca o plátano. Es fácilmente deducible que la estrategia campesina de sembrar intercaladamente cultivos ilícitos con lícitos es intencional, pero lo anterior no legitima al Estado para aplicar una medida punitiva sumaria, como es la fumigación generalizada. (Rueda, 2004).

En este proceso un grave error frente a la erradicación y control policial es mirar a ambos productores como iguales, por lo general el peso de la ley recae sobre estos pequeños cultivadores, los más fáciles de encontrar y controlar, lo que genera serios problemas sociales.

Otro problema es el relacionado con la producción de cocaína como tal, el proceso de re� namiento requiere de una infraestructura, tecnología y conocimiento que implica grandes inversiones que son controladas o por grupos subversivos, en Sudamérica, el Sudeste Asiático o ciertos países de Oriente Medio.

1.2 EL CONSUMO

En una mirada positiva, desprendiéndome de la carga moralista que el tema suscita, el problema del consumo que ahora lo comentaremos desde las conductas adictivas, lleva a la con� guración de una demanda por un producto que se considera ilegal, y a una oferta por la existencia de esta demanda. Me separo de la lógica ofertista en que opera la ‘ley de Say” –la oferta crea la demanda– y me coloco en el plano en el que ésta se produce como consecuencia de una demanda.

Parto de una pregunta importante: ¿Cómo analizar el comportamiento individual del consumo en sociedades liberales? ¿Acaso no es una contradicción perseguir a los consumidores? Las adicciones son costosas socialmente, en la historia reciente de las sociedades liberales son “… una fuente enorme de gastos, sufrimientos y despilfarro, que ilustran dramáticamente las patologías que encontramos en los centros urbanos de Estados Unidos y de otros países”. Desde la microeconomía, es importante mirar si la adicción es una conducta racional o irracional (Elster, 1997).

Entre los fenómenos más conocidos denominados adicciones Elster (1997) tipifica “… el alcoholismo, el abuso de drogas como heroína, cocaína, sedantes, anfetamina y los barbitúricos, el tabaquismo, el comer en exceso y la dependencia del juego”, aquí el juego como dependencia es “… la única

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adicción que no se basa en la ingesta de una determinada sustancia”. El trabajo de Goldstein citado por Elster (2001) clasi� ca en su libro adicción a siete tipos de drogas: nicotina, alcohol y relacionados-barbitúricos (valium), opiáceos, psicoestimulantes (cocaína, anfetamina), cannabis (marihuana, hachís), cafeína, alucinógenos (mezcalina, LSD, éxtasis, etc.).

La adicción se puede considerar como “cualquier experiencia potente” pero es preferible argumentar que las conductas se consideran adictivas, si satisfacen por lo menos uno de los siguientes criterios, hay tolerancia, pero también abstinencia, las personas incurren o desean abandonar un hábito, no pueden hacerlo y reinciden, euforia y placer, ansias, bloqueo lucha por el autocontrol, deseo e incapacidad para dejarlo, negación (Elster, 1997 y 2001). Además no toda adicción química tiene los mismos mecanismos causales (Elster, 2001).

La tolerancia física, que se genera en la ingesta recurrente implica en el futuro mayores dosis para obtener el mismo grado de satisfacción que se obtuvo en el pasado. En cuanto a la abstinencia la interrupción del hábito produce una disminución de la satisfacción, por debajo del nivel previo a la conducta adictiva, la abstinencia genera síntomas con reacciones físicas y sicológicas en las personas consumidoras, que les impiden en circunstancias de tratamiento abandonar fácilmente la adicción.

La incapacidad para abandonar un hábito se relaciona con el anhelo vehemente y la abstinencia, querer abandonar un hábito depende en gran medida de las preferencias temporales y del grado de aversión al riesgo (Elster, 1997), pues las primeras de� nen lo que el individuo quiere y la segunda determina de un lado hasta dónde el individuo asume la abstinencia, pues el consumo de algo que le hace daño no está en el imaginario del adicto. Desde esta perspectiva de la adicción y desde los problemas de salud pública que implica las políticas de prohibición, represión no tiene sentido.

Debido al fenómeno de la tolerancia, uno debe consumir cada vez más para obtener el efecto deseado. Como consecuencias se tiene que se incrementan

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los efectos secundarios (daño corporal o problemas económicos) y las dosis más altas producen síntomas de abstinencia más agudos después de haber abandonado la adicción. El temor a experimentar los síntomas de abstinencia produce la incapacidad de abandonar el hábito (o por lo menos, lo di� culta).

La racionalidad implícita en los modelos clásicos de comportamiento, como el de la hipótesis de racionalidad económica, no son su� cientes para explicar las adicciones (Elster, 1997). Es evidente que el modelo de mercado y el mecanismo de precios se quedan cortos frente a la conducta de elección de un individuo ante un bien que genera adicción, las preferencias bien de� nidas de una persona.

El modelo en particular no explica por qué motivo algunas personas comen, beben, fuman y juegan moderadamente, mientras que otras lo hacen en forma excesiva. Tampoco explica por qué algunas personas no beben, ni fuman ni juegan. El modelo estándar debe complementarse con otros elementos explicativos, además existen modelos no estándar que presentan mecanismos completamente distintos.

Desde la economía el enfoque intencional-racional de Becker y Murphy (1988) que se mira desde las teorías de la elección para explicar “adicción racional” desborda el enfoque de mercado; sostienen que en determinadas circunstancias, las personas pre� eren deliberadamente la adicción a la no adicción, conociendo muy bien las consecuencias que les acarreará el convertirse en adictos, las personas ignoran cuál es su tipo (no se conocen en su comportamiento) y algunos “se ven atrapados porque juegan con la idea de que no pertenecen al tipo de personas que se deja atrapar”, pero este enfoque no contempla que la misma adicción puede interferir en el proceso de elección, lo que genera un comportamiento irracional en el proceso, inducida por las drogas, las preferencias en la mejor situación se invierten (Elster, 2001).

Analicemos este testimonio de cocainómanos tomado de Elster (2001, citando a Gawin,1991):

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“Los adictos a la cocaína dicen que prácticamente todos sus pensamientos se centran en la cocaína durante los atracones; pierden completamente su signi� cado comer, dormir, el dinero, los seres amados, la propia responsabilidad y la misma supervivencia”.

Las motivaciones del consumo implican situaciones totalmente alejadas de la lógica neoclásica, pero un aporte interesante de Elster (2001) está en su crítica a si el consumo de drogas y en particular de cocaína tiene un comportamiento elástico o no a los precios, en este sentido la ambigüedad de los resultados empíricos, entre estos los de los modelos de Becker dejan mucho campo de análisis en este sentido, pues coloca en duda los argumentos convencionales del cientí� co de Chicago en torno a la legalización. Los modelos intencional-irracional suponen que las personas actúan intencionalmente, aunque no en forma racional, cuando adoptan conductas adictivas.

Estos dos aspectos van en contravía de la lógica convencional sobre el consumo e independientemente de su validez no son tomados en cuenta frente a las consecuencias que las prácticas sociales frente al consumo y el rechazo de éste por parte de sociedades represivas generan.

El modelo denominado en la literatura especializada funcional-con mecanismos proviene de la interacción entre las ciencias sociales y biológicas, este plantea al refuerzo (aquí no opera la selección) como un elemento importante en la elección de la persona “el refuerzo inconsciente da por resultado una conducta aún más resistente al abandono del hábito que la producida por una recompensa coherente” (Elster, 1997). La teoría del refuerzo pone el acento en el patrón temporal de las recompensas y en el mayor interés de una recompensa altamente satisfactoria en el corto plazo.

Funcional-sin mecanismos. El abuso de las drogas, el juego y la adicción en general pueden afectar a cualquier tipo de personas y de funciones sociales.

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Si bien por lo general señalan que esas conductas tienen varios bene� cios, no llegan a demostrar cómo los bene� cios pueden mantener la conducta que los ocasiona.

Causal-subintencional Para un autor como Elster “las conductas adictivas se basan en la formación endógena de creencias, como el autoengaño o las ilusiones” allí la adicción se oculta tras una imagen social en donde se cree que se ha exagerado “en el daño que pueden ocasionar esas sustancias” (Elster, 1997).

En esta situación las percepciones que tienen las personas sobre el futuro y los efectos de una adicción en su salud pueden afectar su decisión de consumo (Becker y Murphy, 1988) si los efectos de la adicción para la salud de la persona son relativamente lejanos estos no in� uirán en una decisión de dejar de ingerir las sustancias (Ainslie citado por Elster, 2001). La adicción es el resultado de una decisión racional basada en información fundamentada o bien está moldeada por programas de refuerzo cuyo funcionamiento el agente desconoce por completo. Cualquier teoría sobre las adicciones en las que se ingieren sustancias (y quizás en las otras) deben contar con fundamentos neuro� siológicos.

En el caso de las drogas pesadas, el alcohol y la nicotina, los síntomas de abstinencia se alivian inmediatamente al retomar la conducta adictiva y constituyen la principal motivación para volver a ella.

2. ASPECTOS MACROECONÓMICOS EN LA PRODUCCIÓN, TRÁFICO Y CONSUMO

El valor de mercado de drogas es difícil de estimar, sin embargo para Naciones Unidas el mercado de drogas en el año 2003 era de US $13 billones en la producción, US $94 billones en las ventas y en US $322 billones el total de lo que va de la producción al consumidor, se multiplica casi por 30 veces el valor del mercado desde el inicio de la cadena productiva (World Drug Report, 2005). Esta es una cifra conservadora frente a los cálculos de $500 billones que

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se obtienen, cuando el cálculo se hace sobre la base de los precios máximos de las drogas en el mercado norteamericano. Según la o� cina del control nacional de drogas (2001) en el año 2000 los norteamericanos gastaron $36 billones en cocaína, $10 billones en heroína, $5,4 billones en metanfetaminas, $11 billones en marihuana y $2,4 billones en otras sustancias, cifras que son discutidas igualmente1.

El aumento del valor se correlaciona con el aumento en el consumo, por lo menos en la década de los noventa los estudiantes del grado 12 de secundaria en Estados Unidos aumentaron el consumo de 29% en 1991 a 42% para 1997; la información de la NHSDA indicaba un aumento en las tasas de consume de adolescentes en el rango de 12 a 17 de un 13% en 1991 a 19% en 1997, el problema es que un alto porcentaje de los entrevistados no respondió la encuesta sesgando la información.

Pero el problema en Europa y en particular en Inglaterra ha crecido (The Independent, 2006), estudios recientes han estimado que 65.000 niños y adolescentes en el rango de 11 a 15 años en las escuelas de Inglaterra respondieron haber tomado cocaína, el consumo de esta ha aumentado del 1% en el grupo de edad referenciado en el año 2004 al 2% en 2005; de un total de 320.000 adolescentes, 35.000 de ellos de 11 años dijeron haber recibido ofertas de consumo de cocaína.

En el caso de la cocaína en Gran Bretaña, la disponibilidad y el bajo precio alrededor de £50 y £60 por gramo, permite valorar un mercado de £ 3billones al año. Para conseguir más consumidores jóvenes, los tra� cantes ahora venden cocaína en paquetes de medio gramo a £25 (The independent, 2006).

1 Los resultados de un estudio considerado el más acertado sobre las cifras del mercado ilegal de drogas coloca las cifras entre 45 y 280 billones de dólares. Francisco E. Thoumi. “The Numbers Game: Let’s All Guess the Size of the Illegal Drug Industry”. Journal of Drug Issues, Vol. 35, No. 1, Winter 2005, p. 191.

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2.1 ALGUNAS CIFRAS PARA COLOMBIA

El problema sustancial para un país como Colombia debe contextualizarse en torno a la serie de elementos que en los últimos treinta años ha generado el problema de la producción y tra� co de cocaína.

Colombia pasa de ser un importante exportador de marihuana a medidos de los años setenta a ser el mayor exportador de cocaína en América Latina. En 1995 del total de la producción mundial de pasta de coca Colombia producía el 10%, actualmente el 90%. Luego de 4 años del Plan Colombia el país continúa con los mismas 144.000 mil hectáreas sembradas de coca, lo sorprendente es que luego de los programas de fumigación (140.000 ha) y erradicación manual (más de 30.000 ha) en 2005, la productividad ha aumentado (Rueda, 2006) con igual o menos hectáreas, pues los datos son discutibles, por lo general subvalorados.

La búsqueda de disminuir a través de las políticas represivas la producción lo único que ha generado es un desplazamiento intrarregional inicialmente de los cultivos, luego interregional y además interpaíses, por otra parte lo que se redujo en los noventa en Perú y en Bolivia se desplazo a Colombia, ahora en el país los cultivos rotan de la Amazonía a los valles interandinos, de estos a la zonas costeras y a la frontera con Venezuela.

El Plan Colombia ha costado para Estados unidos lo mismo que recibió el país por remesas en 2005, US $4 mil millones de dólares, otra cifra por lo menos igual ha puesto Colombia, para poner ésta en contexto lo que valen las exportaciones de café de dos años, ó 4 veces las exportaciones de � ores.

Se calcula de forma conservadora que al país entran 3 mil millones de dólares año por el negocio, indudablemente algo va de las ganancias de los productores a los tra� cantes.

Los datos entregan una realidad desbordante, luego de gastar miles de millones

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de dólares infructuosamente, el fracaso de la guerra contra las drogas es evidente, el Plan Colombia ha sido un estruendoso fracaso luego de seis años, lo que en las últimas semanas de abril llevó a la manifestación en diferentes medios políticos (congreso de USA) y en los medios de comunicación, a pronunciarse sobre el fracaso de la política emprendida y que por más de treinta años ha adelantado USA.

3. LA GUERRA

¿Es la vía para la disminución del consumo de drogas? ¿Existe una mejor manera de hacerlo que mediante estas guerras fracasadas? El trabajo de Becker et al. (2006) ha sugerido que la legalización de las drogas, combinada con un impuesto indirecto al consumo, sería una manera mucho más barata y más efectiva para reducir su uso.

La guerra contra las drogas implica una serie de actividades en diversos frentes que en últimas quiere detener a productores y distribuidores de drogas para luego castigarlos severamente. La persecución a la producción y la expectativa del castigo para productores y tra� cantes eleva el precio de oferta pues los costos de asumir mayores riesgos son mayores. Con mayores precios se desalienta la compra y el consumo de drogas ilegales, como sucede con los bienes y servicios legales. Mientras más duro se libra la guerra, mayor es la expectativa de castigo, mayor el precio de las drogas en la calle y menor sería el consumo si tanto la demanda por drogas como la oferta fueran elásticas a los precios.

La evidencia de varios estudios indica según Becker (2006) que la demanda por drogas es por lo general bastante inelástica; esto es, un incremento de 10% en sus precios, reduce la demanda sólo en algo así como un 5%, lo que signi� ca una elasticidad de cerca de 0,5%. Esto implica que mientras los precios de las drogas crecen, el gasto real en éstas se incrementa, en este caso, en cerca de un 5% por cada incremento del precio del 10%. De manera que si la guerra contra las drogas incrementa sus costos en por lo menos un

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200% el gasto genera precios mas altos. Pero ni el consumo ni la producción disminuyen como se ha manifestado en las cifras ya expuestas.

LA GUERRA EN CIFRAS

Detenidos por tráfi co en Colombia 1990-2004 186.189

Colombianos detenidos en el exterior por narcotráfi co 2004

10.113

Correos humanos 1998-20042.151

Cultivos de coca en Región Andina 2004158.350 hectáreas

Cultivos ilícitos en Colombia 200486.300 hectáreas

Laboratorios destruidos 1990-200511.227

Pistas destruidas 1990-20041.012

Erradicación de cultivos de coca 1994-2004781.181

Extradiciones aprobadas 1999-2004360

Tasas de homicidio por 100.000 habitantes en Colombia

En 1970 era de 20,5 en 1990 de 89,5 y en 1995 de 65,0

Guerra contra la droga por año (según Plan Colombia)

4.000 millones de dólares al año

Fuente: Dirección Nacional de Estupefacientes.

Sobre los resultados de la guerra puede verse, según Rueda (2004), que la reducción en el 2003 fue inferior en 66% al 2002 y menor a la de los últimos tres años, existe una relación inversa entre la reducción de hectáreas de cultivos

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BIBLIOGRAFÍA

Becker, G. y Murphy, K. 1988. A theory of rational adiction. Journal of Political Economy. No. 96.____________________. y Grossman, M. 2006. The Market for Illegal Goods: The Case of Drugs. Journal of Political Economy.Elster, Jon. 1997. Egonomics. Gedisa.____________________. 2001. Sobre las pasiones. Paidós.The real cost of cocaine. How our demand for drugs is devastating Colombia. The independent. 13 April 2006.Rueda, Alberto. 2004. Carta abierta al presidente de la república. Internet. Documento en PDF. Thoumi, Francisco E. “The Numbers Game: Let’s All Guess the Size of the Illegal Drug Industry”. Journal of Drug Issues, Vol. 35, No. 1, Winter 2005, p. 189.National Drug Control. “What America’s Users Spend on Illegal Drugs 1988-2000” Washington, DC: Of� ce of December 2001, p. 2. National Drug Control. 2006.United Nations Of� ce on Drugs and Crime (UNODC), World Drug Report 2005 (Viena, Austria: UNODC, June 2005), p. 127.

CONTROL SOCIAL Y POLÍTICA CRIMINAL EN DROGAS

JOSÉ M. BORRERO NAVIA

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CONTROL SOCIAL Y POLÍTICA CRIMINAL EN DROGAS

JOSÉ M. BORRERO NAVIAJD., LLM

CENTRO DE ASISTENCIA LEGAL AMBIENTAL, CELA, CALI, COLOMBIA

PROFESOR MAESTRÍA CULTURA Y DROGA borrero@uniweb.net.co

www.joseborrero.com

Recibido: 5 de septiembre de 2006Aceptado: 3 de octubre de 2006

RESUMEN

Esta conferencia presenta un panorama de los mecanismos de control social, con énfasis en aquellos dispuestos para el control de las conductas desviadas. A renglón seguido examina los juicios de valor implicados en el proceso de criminalización (cultural y político) que concluye tipificando conductas como antijurídicas y culpables, declaradas como lesivas de bienes jurídicos protegidos. Pondera las ventajas y desventajas del sistema penal frente a las conductas desviadas y/o delictivas inherentes al “negocio de la droga”. Enseguida estimula una reflexión sobre la complejidad cultural comprometida en la prohibición de las drogas o substancias alteradoras de la conciencia. Describe la nocividad de las drogas como performativa y no ontológica. Hace un balance de las consecuencias políticas, culturales y ambientales de la prohibición en su contexto punitivo. Finalmente propone un ideario de política pública en materia de drogas que comience por retirar su control del sistema penal y le instale en una estrategia de tolerancia, educación y el desarrollo de una cultura en drogas.

Palabras clave: drogas, control social, política criminal, política pública, prohibicionismo, criminalización.

José M. Borrero Navia

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ABSTRACT

SOCIAL CONTROL AND CRIMINAL DRUG POLICY

This conference presents an overview of the social control mechanisms, with emphasis in those directed towards the control of diverted conducts. Afterwards, it examines the value judgments implied in the criminalization process (cultural and political) that concludes in the typification of conducts as antilegal and guilty, declared as harmful to legally protected interests. It weighs the advantages and disadvantages of the penal system regarding the diverted and/or criminal conducts inherent to the “drug business”. The article also stimulates a reflection on the cultural complexity jeopardized in the prohibition of drugs or conscience altering substances. It describes the harmfulness of drugs as being perfomative and non ontologic. In addition, the text makes a balance of the political, cultural and environmental consequences of the prohibition in its punitive context. Finally, it proposes several ideas of public policy in the matter of drugs that begin with the removal of its control from the penal system and to install it within a strategy of tolerance, education and the development of a drug culture.

Key words: Drugs, social control, criminal policy, public policy, prohibitionism, criminalization.

“…creemos que una solución al problema de la violencia en Colombia, e incluso, de manera más general, al problema del contrato social en

Colombia, debe pasar por una solución al problema del narcotrá� co y ésta, a su vez, debe pasar por un acuerdo internacional encaminado a la

legalización de la droga”.

Bonaventura de Sousa Santos y Mauricio García Villegas1

1 Bonaventura de Sousa Santos y Mauricio García Villegas, Caleidoscopio de las Justicias en Colombia, Tomo II, 466. Bogotá, 2001.

Control social y política criminal en drogas

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“La cruzada ha llegado lejos, y los gobiernos se han comprometido muy profundamente en ella. Si los colegios médicos y las magistraturas osaran

hoy sugerir su irracionalidad, bastantes pensarían que esas corporaciones les habían engañado sistemáticamente, creando un monstruo artificioso, o

bien –cosa más previsible– que habían sido comprados por el narcotráfico. Pocos tendrían presente que eso implica el fin del narcotráfico mismo, y

quizás el principio de una era caracterizada por la cultura farmacológica, donde todas las sustancias con acción sobre el psiquismo humano

podrían empezar a hacer cosas que merecen un régimen no dominado por consideraciones de mera rentabilidad económica”.2

Antonio Escohotado

DE CONDUCTAS, NORMAS Y DELITOS

El delito no posee una ontología natural. Una conducta humana adquiere el carácter de delito como resultado de una operación jurídico-política en la cual concurre una miríada de fuerzas sociales, imaginarios, mentalidades e intereses de toda índole. La realidad del delito es jurídico-política.

Cada sociedad decide en cada época cuáles intereses y derechos constituyen bienes jurídicos valiosos que requieran de especial protección mediante un régimen de sanciones para castigar vulneraciones u ofensas contra ellos. La vida humana, la libertad o el medio ambiente son ejemplo de ese tipo de bienes valiosos. Sin embargo, no siempre bienes universalmente valorados han sido los únicos objetos de protección penal. En muchas oportunidades son prejuicios, discriminaciones y equívocos juicios de valor, los factores decisivos en la cali� cación de una conducta como delictiva. Así, por ejemplo, hace menos de un siglo la � delidad sexual de la mujer en el matrimonio era considerada un bien muy preciado que merecía protección penal. De manera que el adulterio de la mujer se castigaba con penas muy severas.

2 Antonio Escohotado, Historia de las Drogas, Volumen 3. Alianza Editorial, Madrid. 2004: 380.

José M. Borrero Navia

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Las normas que regulan las diferentes actividades humanas no se cumplen ni aplican axiomáticamente como ocurre con las leyes de la física mecánica. Por el contrario, su cumplimiento y aplicación dependen en buena parte de los vaivenes de la voluntad humana y, especialmente, del grado en que sus valores han sido aceptados por los distintos actores sociales. Un Estado ideal de total complacencia con las normas sólo tiene cabida en utopías totalitarias. Inclusive, en un Estado tal tampoco sería previsible un cumplimiento absoluto de las normas por parte de todos los miembros del grupo o sociedad. Con la voluntad humana de por medio siempre estaremos avocados a un mayor o menor grado de desviación y con� icto. Lo cual es a todas luces mucho más saludable que el más piadoso régimen totalitario.

Las normas deben cumplirse cuando su mandato resulta de un cierto grado de consenso respecto de los valores que declara e instituye. En ciertos campos es más fácil conseguir el consenso que en otros. Todos estamos de acuerdo en que peatones, ciclistas y conductores de automotores, deben observar un mínimo de reglas para garantizar en la ciudad el libre ejercicio de la movilidad a todos y cada uno. Por ello estamos de acuerdo en observar las señales del trá� co y en respetar a los actores más vulnerables. Sin embargo, de este consenso no resulta una completa observación de las reglas y la correspondiente inexistencia de violaciones a las mismas. Por el contrario, todas las sociedades registran un mayor o menor número de infracciones de tránsito, algunas de ellas con consecuencias fatales. Estas infracciones ocurren en proporción directa a factores relacionados con la infraestructura vial, tales como nivel de organización del trá� co, condiciones de la malla vial, señalización, o bien con factores culturales tales como nivel de conocimiento y adopción de las reglas por parte de los ciudadanos, grado de conciencia social y de sentimientos de solidaridad social y respeto, entre otros.

Para asegurar la complacencia con las normas se adoptan estrategias de control social. Estas estrategias comprenden procesos de socialización primaria y secundaria desarrollados en el seno de la familia, la escuela, los grupos de a� nidad por vecindad, edad, hobby u o� cio, que propician en mayor o menor grado el

Control social y política criminal en drogas

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consenso en torno a los valores expresados por las normas. Estas estrategias también exhiben mecanismos para propiciar tolerancia y � exibilidad en el manejo de disensos, desviaciones y disidencias. De esta manera es viable asimilar las infracciones y desviaciones en una ecología cultural evitando que la sociedad resulte malograda por marejadas de graves con� ictos

A diferentes tipos de desviaciones o disensos corresponden distintos límites de tolerancia y � exibilidad, adoptados en el contexto de la constelación de normas que las sociedades formulan o imponen a lo largo de su historia, sean culturales, sociales, políticas o morales.

Todos los tipos de esta constelación normativa pueden clasi� carse en dos grandes grupos usando como indicador su pertenencia o no a un sistema coactivo de implementación:

a) El primer grupo comprende todas las normas del derecho positivo en un amplio rango que va desde aquellas que regulan el trá� co urbano, pasando por las tributarias, civiles, de familia o políticas hasta llegar a las penales. Estas normas son obligatorias y su incumplimiento acarrea sanciones para el infractor. Una tarifa punitiva para cada tipo de infracción es aplicable dependiendo de la gravedad de la ofensa y del valor del bien jurídico protegido.

b) En el segundo grupo se encuentran las normas no coactivas cuyo cumplimento depende de juicios o decisiones inherentes al fuero íntimo de cada persona, no susceptible de intrusión alguna. Es del gobierno de nuestro fuero íntimo decidir la medida de la � delidad sexual con nuestra pareja o de la lealtad con nuestros amigos. La in� delidad o la deslealtad no son conductas punibles en el contexto del derecho positivo.

En el panorama del control social las conductas humanas pueden ser lícitas o ilícitas, permitidas o prohibidas. Una conducta resulta prohibida en una operación jurídico-política de naturaleza semejante a la de aquella que prescribe el tipo de sanción aplicable a quien la desobedezca. Las lógicas que obran como

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fundamento de una prohibición son de diversa índole, a saber:

a) La decisión materializada en la prohibición de escribir letreros o dibujar en las paredes parece fundarse en una determinada concepción estética sobre las ciudades, el orden y la limpieza. Esta prohibición se encuentra en los códigos de policía de muchos países, los cuáles tipifican su desobediencia como una contravención que se castiga con multas y penas de arresto conmutables. Desobedecida muchas veces en diversas latitudes la prohibición resultó inocua para impedir que cientos de miles de personas en todo el mundo, especialmente jóvenes, escribieran en la paredes desafiando no sólo la prohibición sino los valores que la prohijaron, dando nacimiento con su conducta a una nueva estética ejemplarizada por los graffiti.

a. De distinta naturaleza es la decisión administrativa que restringe la circulación de vehículos motorizados en las horas de mayor congestión de acuerdo con el último número de la matrícula. Esta prohibición busca reducir no sólo el número de automotores en circulación sino los niveles de contaminación del aire. La lógica que le anima se inspira en razones de salud pública y bienestar ambiental.

b. Otra lógica asiste a la decisión que prohíbe la producción, consumo y distribución de las drogas o substancias alteradoras de la conciencia. Es tema de este texto escrutar las razones y consecuencias de esta prohibición.

Continuando con este esquema fenomenológico podemos de� nir a la prohibición de una conducta o actividad como la operación subsiguiente a un juicio de valor que la encuentra nociva para intereses colectivos o bienes protegidos. La prohibición de arrojar basuras en las calles o la de fumar en hospitales, universidades y edi� cios públicos, están fundadas en razones de salud pública y pretenden evitar los riesgos sanitarios inherentes a la acumulación de basuras en las calles, así como proteger a las personas que, como fumadores pasivos, podrían verse expuestas a los efectos carcinogénicos del humo del tabaco.

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Toda prohibición se justi� ca como mecanismo para disuadir a los eventuales infractores. Mediante la prohibición se pretende que un alto porcentaje de los eventuales infractores sea disuadido por la expectativa de sanciones futuras. Esta misma lógica alienta el establecimiento de sanciones para quienes incurren en conductas delictivas.

LAS PROMESAS DE LA CRIMINALIZACIÓN

La prohibición puede tener como objeto una conducta criminal u otra no criminal. El proceso mediante el cual una conducta es prohibida y tipi� cada como criminal, es decir, declarada culpable, antijurídica y punible, se llama criminalización. Tan pronto es criminalizada la conducta deviene en antijurídica, porque es contraria al orden jurídico; culpable, porque materializa la mens rea o voluntad del inculpado a título de dolo (intención de cometer el acto) o de culpa (imprudencia, temeridad, negligencia); y, � nalmente, punible porque debe ser castigada.

La criminalización de conductas lesivas de bienes jurídicos protegidos y, por ende, la imposición de sanciones penales, es un instrumento en las estrategias de control social que la sociedad sólo aplica como último recurso –ultima ratio–. En cualquier caso su utilización está sujeta a las siguientes condiciones:

a) Cuando no exista un mecanismo o sistema que represente menores costos sociales para lograr el consenso en torno a una norma.

b) Cuando pueda preverse, con base en ciertos indicadores empíricos, que la imposición del castigo producirá un bene� cio mayor a la sociedad que su no imposición.

c) Cuando tanto la ley como la justicia puedan ser impartidas igualitariamente, de manera que todas las acciones sean juzgadas con la misma medida, y que los costos humanos por la aplicación de la ley sean difundidos entre el mayor número de transgresores.

El sistema de justicia penal que administra las sanciones a los infractores

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pretende in� uenciar la conducta humana en dirección de la conformidad con las normas y, en consecuencia, busca reducir los con� ictos provocados por las infracciones. Teóricamente el sistema debe conseguir, mediante un proceso de socialización que podemos llamar terciario, que los miembros de la sociedad más reacios al consenso en torno a los mandatos normativos ajusten su conducta a los mismos, subsanando de esta manera los vacíos dejados por previas etapas de socialización. Estas funciones debe cumplirlas con un mínimo de recursos y costos sociales, ciñendo sus operaciones a principios básicos de respeto a la dignidad humana, igualdad, legalidad, debido proceso, presunción de inocencia y derecho de defensa.

De la criminalización se predican efectos socializadores sobre amplios sectores de la población para rea� rmar los valores y restablecer el consenso en torno a los mandatos legales. Se insiste en el poder disuasivo de las sanciones penales para detener a los infractores y reducir el número de violaciones presentes y futuras, a pesar de que “la realización efectiva de la función disuasiva de la pena – prevención general negativa – no está empíricamente demostrada”.3

La experiencia ha demostrado que el sistema de justicia penal no es un mecanismo adecuado para enfrentar ilegalismos incubados en el seno de graves injusticias sociales, carencias culturales o discriminaciones, cuya mitigación o solución corresponde a otros procedimientos y acciones de la sociedad en su conjunto. El ejercicio de una “estrategia penal de frontera” para remediar tales conflictos pone en práctica un ejercicio terrorista del poder de castigar que concluye prohijando un mayor flujo de desviaciones e ilegalismos en la sociedad.

EL LADO OSCURO DE LA PROHIBICIÓN

Prohibido prohibir fue uno de los graf� ti que se pintaron en las paredes de París en Mayo del 68, cuando la revolución fue encendida por pensamientos disidentes que cobraron vida como si se tratara de un gran sueño tomándose por asalto la realidad.

3 Baratta, Alessandro, 1986.

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Prohibir la prohibición es más que un sueño libertario cuando es necesario ponderar en qué medida es razonable, o social, política y culturalmente viable la decisión que prescribe una prohibición. En ocasiones la operación jurídico-política que prohíbe una conducta resulta en un verdadero descalabro. Entonces la prohibición concluye incubando una cultura criminal que florece a expensas de la conducta prohibida. En lugar de operar como mecanismo para disuadir a los eventuales infractores, la prohibición propicia un flujo de conductas ilegales y delictivas que la burlan hasta hacerla inaplicable.

En estos casos la prohibición no erradica las conductas prohibidas ni las reduce, sólo les cambia de ubicación social desterrándolas al espacio de las ilicitudes, allí donde la operación jurídico-política que irracionalmente prohíbe una conducta revela su papel más sobresaliente en la cogestión de un “� ujo perverso” de infracciones y crímenes. En contravía del argumento preventivo la prohibición incrementa los costos sociales que teóricamente la sociedad debería asumir tolerando la conducta que ha sido proscrita.

Éste es el caso de la prohibición de las drogas. Dando por cierto que el fundamento del juicio de valor negativo sobre una conducta debe ser su nocividad, de manera que al proscribirla se evite a la sociedad el daño que su práctica acarrearía, cuál es entonces el fundamento para prohibir las drogas. Es decir, ¿dónde está el mal de las substancias psicoactivas? Que la droga sea la expresión contemporánea del mal, como dice Francisco Garrido Peña, la hace mala porque es mala, es decir porque así ha sido de� nida. Su maldad no es ontológica, ni moral (al menos en el sentido en que moralidad implica cierto grado de acuerdo, de diálogo, de alteridad reconocida), sino sobrepuesta en virtud de una decisión político-jurídica. Su maldad es prescrita, pre� gurada por la decisión que la prohíbe. Drogas peligrosas son las drogas prohibidas, a� rma Escohotado.4 La decisión jurídico-política que prohíbe las drogas es el fundamento de su naturaleza farmacológica, en lugar de que esta última sea el fundamento de

4 Antonio Escotado. Historia de las Drogas. Volumen 3, Alianza Editorial, Madrid, 2004: 121.

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su prohibición. En la misma dirección de esta lógica carrolliana, “la realidad sociológica en materia de drogas es una consecuencia, y no una premisa, de su status legal”.5

Las sociedades occidentales deben reconocer que las substancias psicoactivas siempre han estado entre nosotros, siguen y van a continuar estándolo. No han sido descubiertas y empleadas para hundir al ser humano, esclavizándole y mutilando su dotación orgánica, sino para ayudarle a sobrellevar desafíos vitales, mejorando su autocontrol y, en de� nitiva, su libertad y su dignidad personal.6

Esto es particularmente cierto de las drogas transformadoras de la conciencia que, como el ácido lisérgico y la mezcalina, abren la puerta a lo que podríamos llamar el otro mundo de la mente. Sospecho, afirmaba Aldous Huxley7, que están destinadas a desempeñar en la vida humana un papel por lo menos tan importante como el que ha desempeñado hasta ahora el alcohol, e incomparablemente más beneficioso.

La mezcalina y la LSD abren una puerta que da acceso a áreas de la mente que habitualmente no conocemos, y donde es posible que encontremos experiencias visionarias, a veces terribles, pero más menudo bellas y esclarecedoras (si estamos física y sicológicamente sanos). También es posible que encontremos una nueva forma de aprehensión, en la cual se trasciende de alguna manera la relación corriente entre sujeto y objeto (...) Postulados tales como “Dios es amor” son comprendidos con la totalidad del propio ser, y su veracidad parece axiomática a pesar del dolor y la muerte. Esto se ve acompañado, por una vehemente gratitud ante el privilegio de existir en este universo.8

Según Escohotado9 la historia enseña que ninguna droga desapareció o dejó de consumirse debido a su prohibición. Enseña también que mientras

5 Ibídem, p. 353.6 Escotado, Antonio. Sobria Ebriedad. El País, Madrid, España.7 Aldous Huxley. Brave New World Revisited. Esquire. July 1956, at 57. 8 Smith, P.B. Chemical Glimpses of Reality. Ch. Thomas, Spring� eld 1972.9 Antonio Escohotado. Historia de las Drogas. Volumen 3, Alianza Editorial, Madrid, 2004: 360.

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subsista una prohibición hay mucha más tendencia a consumos irracionales. No es siquiera sostenible, a nivel histórico, que la disponibilidad de una droga aumente el número de adictos a ella; la Ley Seca puso en claro que los alcohólicos no disminuyeron, y que sólo dejaron de beber –o redujeron su consumo– parte de los bebedores moderados; esto es, quienes no necesitan un régimen de abstinencia forzosa para controlarse. En el caso de las drogas la prohibición es el crimen. Es la verdadera causa de los delitos y conductas criminales asociadas a su producción, distribución y consumo. La operación jurídico-política que establece la prohibición carece de fundamento racional porque ha obedecido más a prejuicios ideológicos o morales que a razones de salud pública, bienestar social o protección ambiental. También porque es consecuencia de decisiones para favorecer particulares intereses geopolíticos.

En estas circunstancias la prohibición es la matriz criminogénica de una constelación de conductas delictivas que configuran el nicho criminal más nocivo de la sociedad contemporánea. La prohibición incuba los delitos y los multiplica como una cepa de bacterias, porque al poner fuera de la ley las actividades de producción, distribución, y mercadeo de la sustancia prohibida, en la práctica entrega su control exclusivo a mafias o bandas ilegales. Gestadas en el mismo seno de la prohibición, las mafias terminan detentando un exorbitante poder económico. Este poder es una puerta abierta a la movilidad social y al protagonismo político que los mafiosos traspasan en una carrera de corrupción y graves ofensas de toda laya contra los bienes y valores más preciados de la sociedad.

MORAL Y JUSTICIA PENAL

El Derecho Penal contemporáneo renunció a las pretensiones de transformar moralmente a los transgresores, de manera que propone tratarles con absoluta asepsia moral, abandonando toda intención de reformarles en el sentido de valores morales. El ciudadano, a� rma Ferrajoli, si bien tiene el deber jurídico

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de no cometer el hecho delictivo, tiene el derecho de ser interiormente malvado y de seguir siendo lo que es.10

Se puede ser tan malvado como se quiera, siempre y cuando la voluntad de hacer mal no se cristalice en una conducta que vulnere bienes jurídicos protegidos por la sociedad. El anterior argumento, extremo si se quiere, no mengua el papel que ha tenido un orden jurídico autónomo en la valoración positiva del derecho a la diferencia y al libre desarrollo de la personalidad. Lo mismo que en el proceso cultural para reconocer que la intimidad personal es el límite de la intervención del derecho positivo y, por ende, del Estado. Límite de la dignidad humana que totalitarismos de izquierda y de derecha, a� ncados en la intolerancia, la mojigatería y la barbarie, han franqueado y continúan haciéndolo.

El acoso de los comportamientos no heterosexuales, o de las desviaciones no patriarcales constituye un caso singular de la intromisión del Estado en la intimidad personal. La fobia contra las diferencias en el compartimiento sexual se hizo razón de Estado al extremo de prescribir sanciones criminales para los homosexuales y las adúlteras. Mientras el adulterio masculino prosperaba secreta o abiertamente, la in� delidad de las mujeres era castigada con severidad. Con una tarifa punitiva muy semejante eran castigados homosexuales y travestidos, por cuanto sólo las perversiones patriarcales estaban permitidas.

Libre del acoso moral la humanidad futura tendrá derecho a sus propias desviaciones. Porque en sentido jurídico-político ninguna moral es buena consejera en el proceso de criminalizar conductas o establecer prohibiciones. Mentalidades gobernadas por una moral que no titubea en confundir el bien con el mal al extremo de convertir en santo a un criminal11, propician la perversión del sistema legal poniéndole al servicio de prejuicios e ideologías,

10 Luigi Ferrajoli. Derecho y Razón. Madrid, Trotta, 1995: 223-4, citado por Fernando Toco-ra, Principios Penales Sustantivos, Bogotá, Temis, 2002: 9.11 No hago referencia al criminal arrepentido de la leyenda evangélica que deja atrás años de pecado, sino a aquel delincuente que persiste en el camino del mal para incrementar su poder.

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o bien de pretensiones partidistas y de grupo. La prohibición de conductas homosexuales o de disidencias ideológicas y políticas que prescribe sanciones para sus infractores, es un ejemplo de perversión del sistema legal.

La prohibición de las drogas es otro caso ejemplar de perversión del sistema legal. Sin fundamentos farmacológicos, ni sociológicos, ni culturales, la prohibición hizo carrera desde el Convenio de 1971 con un espurio jurídico que consagra el derecho/deber de los Estados para intervenir en la esfera íntima12. Convirtiendo al consumidor de substancias psicoactivas en un desviado moral o espiritual, léase delincuente o enfermo mental, a quien sólo le cabe la reclusión en los panópticos del castigo o del tratamiento psiquiátrico, la prohibición alienta el lado oscuro del imaginario contemporáneo con una nueva personi� cación del mal. De paso pervierte al sistema penal comprometiéndole en una cruzada moral. El papel que deben tener los fundamentos farmacológicos, sociológicos o culturales en el proceso de construcción de normas de derecho positivo, es ocupado por los prejuicios. De esta manera el derecho penal no es más derecho positivo sino un adefesio punitivo para reeditar ordalías y juicios de Dios.

MALOS MUY BUENOS

El mal ha sido personi� cado en expresiones muy diversas. Luzbel, por ejemplo, fue un ángel caído con un pasado bueno. También se registran casos milagrosos de malos que se hicieron buenos. A la luz de estos ejemplos podemos a� rmar que la personi� cación del mal es una performance cultural para ayudarle a la moral en sus buenos o� cios con los asuntos humanos. Nada menos podríamos decir de la personi� cación contemporánea del mal que hace de la droga el peor enemigo del bien, en una operación seudo jurídica muy conveniente para la buena marcha de la política internacional y de los negocios. La falta de este enemigo malo podría ser fatal para la justicia criminal, las fuerzas especiales de la policía, el sistema � nanciero, la industria de armamentos, los estrategas militares, los predicadores y, en particular, para la industria cinematográ� ca que sucumbiría sin el malo bien caracterizado contra quien dirigir toda la furia de sus héroes de celuloide.

12 Escotado, Antonio. Historia de las Drogas. Volumen 3, Alianza Editorial, Madrid, 2004: 120.

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Los primeros malos que recuerdo fueron los indios de Norteamérica, aniquilados por colonos blancos, rubios y apuestos al comando de John Wayne, héroe de los Westerns que veíamos en el matinée de los domingos. Entonces no sabíamos que esa tramoya peliculera aludía al etnocidio de que habían sido víctimas los pueblos indígenas, despojados a sangre y fuego de sus territorios ancestrales por colonizadores puritanos. De segundos vinieron los japoneses que realmente lucían muy malos, a pesar de ser bajitos y enjutos. Afortunadamente siempre eran vencidos por nuestros héroes rubios bajo las órdenes de Gary Cooper, Burt Lancanster o Robert Mitchum, quienes después comenzaron a enamorarse de lindas japonesitas que todavía siguen esperando su regreso. De todos los malos los alemanes fueron los peores porque también eran blancos, altos, bien armados y estaban aliados con los japoneses. Mi idea de los valores morales sufrió una fuerte sacudida viendo una película –quizás leyendo un libro– sobre Venusdorf, el campo de amor donde los nazis más corajudos encontraban el reposo del guerrero en brazos de las más bellas mujeres de la raza aria. Que los malos recibieran semejante grati� cación, que la maldad fuese recompensada, resultaba inaceptable para mi inocencia.13

Después vinieron los comunistas, unos malos que ya estaban en la radio antes de llegar al cine, humillados en cada entrega radiofónica por el invencible Capitán Ojo de Águila, adalid de la libertad y la democracia no visto sino imaginado por la � ereza de sus acciones y su vozarrón de machote. Los comunistas eran gordos y no parecían tan malos porque en lugar de matar se la pasaban espiando para robarse mapas e inventos militares de la ciencia occidental que siempre recuperaba James Bond, el Agente 007 con licencia para matar, de quien recibieron las últimas palizas antes de aparecer en escena Gorbachov compartiendo roles estelares junto a Ronald Reagan.

A finales de los setenta los malos salieron de las películas para andar sueltos por las calles de las ciudades colombianas, sólo que esta vez no lo hicieron a caballo sino en flamantes camperos y ostentosas camionetas, - narcotoyotas les llamaba la gente.

13 Entonces no había leído a Bernard Shaw ni tampoco Justine del Marqués de Sade.

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Era un decir que en Cali estos malos eran “muy buenos” porque no perpetraban atentados terroristas, ni pretendían figurar en política, ni menos aún querían usurpar su lugar a los políticos, como lo había hecho Pablo Escobar. Sus métodos eran más eficientes, menos ruidosos. Sin mucha alharaca habían asegurado el control casi absoluto, no sólo de la ciudad, sino del país, en particular del país político. Todo el mundo sabía que buena parte de la policía trabajaba para ellos, que sus legiones de abogados manipulaban con destreza al aparato judicial, que controlaban medios de comunicación, que su dinero circulaba en los bancos y cooperativas, algunos de los cuáles habían comprado, que lavaban montones de dinero en la industria de la construcción y la inversión en bienes raíces y, en fin, que los políticos se derretían por contarse entre sus amigos y recibir su apoyo en las campañas electorales.

La bondad de estos malos nunca estuvo en duda, ni siquiera en los peores momentos. Cuando empezaron a presentarse episodios que ponían al desnudo la emergente subcultura de la violencia impuesta por los narcotraficantes, verbigracia, el asesinato a plena luz del día del desprevenido conductor que al bajarse de su automóvil para dar o pedir una explicación, había sido acribillado a balazos sin mediar palabra, para “que aprendiera a respetar”, o del temerario que en algún centro nocturno intentó oponer resistencia al requerimiento de ceder su mujer, su hermana o su novia al “patrón que quiere bailar con ella”, la gente nunca atribuyó los crímenes a los grandes capos, sino a segundones anónimos.

Es cierto que estos malos muy buenos no mancillaron una sociedad de recios principios distinguida por su respeto de la justicia en las esferas del mérito intelectual basado en la voluntad, la inteligencia o la creatividad personales, del liderazgo fundado en atributos, del reconocimiento social por virtudes cívicas. Ellos no fueron los primeros en quebrantar las reglas de la justicia usurpando los espacios de otras esferas con el poder de su dinero, ni inauguraron en el país la corrupción, el clientelismo, el tráfico de influencias y las genuflexiones ante el dinero de los poderosos que hicieron ricos y famosos a los más invertebrados.

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Con el delito erigido por los malos del narcotrá� co en vía privilegiada para generar riqueza, y por ende, poder social, colgamos como nunca del relativismo moral, a merced de valores tambaleantes. La justicia quedó en el limbo, avasallada por la ley del más fuerte que había regresado con nuevos bríos para reinar sobre todo el cuerpo social, sometiendo a su violencia sin límites no solo las mismas operaciones del narcotrá� co sino todas las relaciones sociales y, en consecuencia, el tratamiento de con� ictos.

EL FRACASO DE LA GUERRA CONTRA LAS DROGAS

La justicia sigue en el limbo. Porque la “guerra contra las drogas” declarada por Richard Nixon en 1971, mantenida por más de treinta años (administraciones de Johnson, Reagan, Bush y Clinton) y exacerbada por G.W. Bush, continúa regando su baño de sangre. Poco importa a sus mentores que sea un estruendoso fracaso respecto de sus propósitos declarados.

El representante republicano Tom Campbell afirmaba14 que, después de haber gastado un cuarto de trillón de dólares desde 1980, la guerra contra las drogas es un fracaso: a partir de 1980 el número de muertes por sobredosis se incrementó en un 540%, el encarcelamiento por delitos relacionados con la droga aumentó diez veces15, y la heroína de las calles cuadruplicó su pureza. En lugar de prevenir o controlar el trá� co de drogas no-lícitas, o reducir las conductas asociadas al itinerario criminal de su cultivo, producción, trá� co y mercadeo, el balance de esta guerra muestra que mientras Colombia ha fumigado su territorio con sustancias nocivas para la salud de su población y su patrimonio ambiental, la demanda sigue en auge en Estados Unidos. No obstante

14 Peter Preston. Prohibition creates the link between drugs and crime, Guardian Weekly, septiembre 14-20, 2000, p. 14.15 En 1990 el total de arrestos vinculados al consumo, venta, distribución, manufactura de substancias ilícitas fue de 1’089.500, mientras que en 1996 creció a 1’128.647. En 1990, el total de prisioneros federales encarcelados por delitos relacionados con la droga fue de 53,5%, mientras en 1995 se elevó a 59,9%. Hoy EE.UU. tiene, en comparación con los países más industrializados del mundo, la mayor población de personas encarceladas por conductas asociadas con el consumo, venta, distribución de substancias psicoactivas prohi-bidas.

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las fabulosas sumas gastadas en controles policivos, paramilitares y judiciales, la producción va en aumento16. El consumo no disminuye sino que aumenta, y la producción, además de diversi� carse, se ha más que duplicado.17

En 1995 Colombia producía el 10% de la cifra mundial de pasta de coca. Actualmente produce el 90%. Al cabo de casi siete años de Plan Colombia (acordado entre Clinton y Pastrana e incrementado por Bush y Uribe) el país continúa con los mismas 144.000 mil hectáreas de coca. Fumigando con herbicidas18 desde aviones gringos o colombianos el Plan pretendía reducir a la mitad las operaciones de narcotrá� co para el año 2005. Sin embargo, después de fumigar 140.000 hectáreas y erradicar manualmente más de 30.000 en 2005, la producción ha aumentado (Rueda, 2006) con igual o menos hectáreas. En 1996 Colombia producía 300 toneladas, ahora produce 640.

Los Estados Unidos han gastado en el Plan Colombia US $4 mil millones de dólares y otra cifra por lo menos igual ha puesto Colombia.19

El Plan Colombia ha incrementado el enfrentamiento interno, así como las violaciones a los derechos humanos y al derecho humanitario. Las propuestas de este Plan reinciden en la misma estrategia de estrangulamiento económico y prohibicionismo más endeudamiento, más privatizaciones, más

16 La producción se ha duplicado a pesar de los 650.000 galones de glifosato aplicados en Colombia entre 1992 y 1998 porque los cultivadores se han desplazado hacia sitios escondi-dos, de la Amazonía principalmente, causando mayores daños ambientales con plantaciones e instalaciones de re� namiento. En 1981 Colombia tenía 25.000 hectáreas plantadas de ma-rihuana y coca; en 2001, según la CIA, hay 120.000 hectáreas cultivadas, sólo de coca. En 1990 la producción de heroína era insigni� cante; en 1996 el país ya producía 63 toneladas métricas, y hoy Colombia ha superado a México como principal abastecedor hemisférico de heroína. Mientras en 1998 la producción colombiana de cocaína fue de 435 toneladas métri-cas, en 1999 alcanzaba las 520 toneladas métricas.17 Antonio Caballero. Sobre un Campo de Sangre. Revista Semana. Julio 3 de 2006.18Estados Unidos presiona por la aplicación de herbicidas que superen la capacidad de des-trucción del glifosato, como el Imazapyr, Hexaxinona y Tebuthiuron, distinguidos por su alta persistencia en zonas de intensa precipitación pluvial.19 Suma equivalente al monto que recibió el país por remesas en 2005, lo mismo que suman las exportaciones de café de dos años, ó 4 veces las exportaciones de � ores.

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militarización, más lesiones contra el patrimonio ecológico que irán de la mano de más erradicación forzosa de cultivos, más violaciones a los derechos humanos, más injerencia norteamericana, más conflictos en nombre de la paz, la prosperidad y el fortalecimiento del Estado.20

Las operaciones de erradicación de los cultivos sólo han representado mayor violencia, desarraigo cultural, devastación ecológica, depresión económica y corrupción, así como más crímenes, desplazamientos y guerras intestinas para los colombianos. Entretanto las ganancias de las multinacionales del narcotrá� co21 han engrosado los bolsones de ma� osos y testaferros, previo lavado, a pesar de todos los controles, en los sistemas � nancieros de Estados Unidos, El Caribe, Suiza, Brasil y Colombia, entre otros.

Los herbicidas utilizados para la erradicación química de los cultivos se aplican contrariando normas técnicas. En consecuencia alcanzan viviendas de campesinos, cultivos de pancoger –muchos de los cuáles se han establecido en el marco de programas de sustitución de plantaciones de coca–, lo mismo que fuentes de agua, pastos y semovientes22. Nadie escucha las repetidas quejas de los campesinos que padecen las consecuencias de la fumigación indiscriminada arruinando sus cultivos de hortalizas, frutales, plátanos, maíz y yuca.23

20 OIDHACO. O� cina Internacional de Derechos Humanos Acción Colombia Bruselas. fe-brero 2000.21Se calcula de forma conservadora que al país entran 3 mil millones de dólares año por el negocio.22 Un caso ha sido la fumigación aérea intensiva contra los cultivos de coca en el departamento del Putumayo. Según la Defensoría del Pueblo, se fumigaron incluso proyectos de Desarrollo Alternativo y de cooperación internacional y hasta cultivos lícitos de comunidades indígenas y campesinas que ya habían � rmado “cartas de intención o de compromiso” para la erradicación manual voluntaria. La aspersión del herbicida ‘glifosato’ –señala el informe o� cial– aumentó la deforestación del piedemonte amazónico, destruyó cultivos de alimentos y plantas medicinales, afectó estanques piscícolas, incrementó migraciones de animales silvestres, produjo daños sobre los cuerpos de agua, redujo la seguridad alimentaria, incrementó el costo de la vida y produjo desplazamiento forzoso de la población hacia otros departamentos y hacia el Ecuador.23 Por que existe una gran hipocresía en el ámbito internacional. A América Latina se la obliga a sustituir cultivos ilícitos que son altamente rentables, sin darle acceso a los merca-dos para sus productos legales. El proteccionismo es cada vez mayor en los Estados Unidos

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También se fumigan bosques andinos ubicados entre los 1.000 y los 4.000 msnm, donde se encuentran bosques de niebla y páramos invaluables, de tiempo atrás afectados por tala asociada a colonización y cultivos de amapola, ecosistemas que podrían padecer aun mayores impactos provocados por una guerra biológica24 contra las plantaciones de amapola. En donde se realizan operaciones conjuntas contra la guerrilla y antinarcóticos hay lugar a desplazamientos de la población civil que conducen a mayores traumatismos sociales, económicos y culturales tanto en las ciudades y zonas pobladas como en el campo donde buscan refugio los desplazados.

Una consecuencia extrema del prohibicionismo ha sido el permiso para fumigar las plantaciones que se encuentran en áreas de los Parques Nacionales Naturales de Colombia, en el marco de los programas de erradicación de “cultivos de uso ilícito”. Mediante Resolución 0015 de agosto 5 de 2005 el Consejo Nacional de Estupefacientes autorizó la aspersión con el herbicida glifosato de estos cultivos en los Parques Nacionales. Son impredecibles las consecuencias ambientales de esta decisión.

La “guerra contra las drogas” no ha erradicado los cultivos de uso ilícito. Sólo ha conseguido moverlos de una frontera a otra en desplazamientos de tipo intrarregional, interregional e internacional. En los noventa los cultivos se movieron de Perú y Bolivia a Colombia, en donde se desplazan desde la Amazonía a los valles interandinos, y de éstos a la zonas costeras y a la frontera con Venezuela.

En esta guerra hemos inmolado a miles de ciudadanos, jueces, periodistas, magistrados, líderes políticos, candidatos presidenciales, ministros,

y Europa. Los subsidios domésticos de Washington para sus productores agropecuarios han aumentando a $ 28.000 millones anuales, y en el Viejo Continente han llegado a $ 150.000 millones anuales. Declaración del canciller de Argentina, Rodríguez Giavarini, a su regreso de una visita o� cial a Bolivia. La Nación, Exterior, 10-26-00, Buenos Aires.24 A este respecto se conoce la existencia del hongo Pleospora Papaverácea que con auspi-cios de Naciones Unidas (UNDCP), se ensaya en Uzbekistán a � n de extender su aplicación a otros sitios del mundo donde se produzca opio.

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procuradores; arruinado nuestro excepcional patrimonio ambiental con talas y agrotóxicos; y en � n, hemos visto al crimen coronarse de éxito en la política, los negocios, las relaciones sociales y la mentalidad colectiva. Tras siete años de Plan Colombia sufrimos condiciones cada vez más graves de injusticia social, desigualdad de oportunidades, inseguridad, desempleo25, además de con� ictos armados. Dos millones de desplazados por la violencia buscan refugio en campos y ciudades mientras una gran mayoría de nuestros conciudadanos no puede ir más allá de los límites que trazan diariamente la confusión y el miedo.

LAS UTILIDADES DE LA “GUERRA”

Bacon recomendaba a los ingleses en el siglo XVII propiciar guerras porque eran métodos “lucrativos y restaurativos” para asegurar la hegemonía política y la concentración de riqueza.

Bacon estaba en lo cierto. La guerra contra las drogas ha sido una lucrativa inversión para Estados Unidos. Con ella han justi� cado su intervención militar y política en los asuntos internos de América Latina y El Caribe, garantizando la continuidad de un hábito inveterado de su política exterior: El presidente Wilson envió a “Black Jack” Pershing a perseguir a Pancho Villa en México y a los Marines a bombardear Veracruz. Harding y Coolidge enviaron los Marines a Latinoamérica para “patrullar” y “vigilar” rebeliones. Las fuerzas armadas norteamericanas han entrado y salido continuamente de Haití y República Dominicana. Los asesinatos de Sandino, Jacobo Arbens y Salvador Allende, para citar sólo algunos, ilustran la agenda de Estados Unidos en América Latina.

25 Colombia no sólo presenta la tasa de desempleo más alta de América Latina sino una de las peores del mundo, dijo el Secretario Ejecutivo de la Comisión Económica para América Lati-na, CEPAL, José Antonio Ocampo, al presentar el balance económico y social de los últimos 10 años en la región. “Ningún otro país en el hemisferio alcanza las tasas de desocupación que se presentan en Colombia”, sostuvo Ocampo. La tasa de desempleo supera el 20% y las propuestas del Gobierno para disminuirla agravan las precarias condiciones de los trabaja-dores. El número de desempleados en las siete principales ciudades asciende a 1’461.000. El Tiempo, Bogotá, Colombia, febrero 20, 2001.

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La “guerra contra las drogas” sirvió de excusa al gobierno Reagan-Bush para invadir Panamá, humillar al pueblo panameño y capturar como vulgar narcotra� cante al mismo General Noriega que había estado en la nómina de la CIA durante 12 años, recibiendo doscientos mil dólares anuales por su cooperación.

A la sombra de la “guerra contra las drogas” Estados Unidos han intervenido, directa e indirectamente, en los asuntos internos de Colombia. El Plan Colombia 26 es un eficiente instrumento de intervención para militarizar el conflicto colombiano haciéndole parte de la tenebrosa agenda de la “lucha contra el terrorismo”, versión made in USA de la carrera armamentista y la barbarie.

EL DERECHO SOBERANO A DISPONER DE SÍ MISMO

Consumir o no substancias psicoactivas es una decisión que debe dejarse a la libre elección personal. Todo ser humano es soberano para disponer de sí mismo y de su cuerpo como lo crea más ajustado a la lógica de sus deseos, valores o creencias. Éste es el verdadero sentido de la libertad. Aunque a menudo no tengamos en cuenta la connotación jurídica de nuestras decisiones cotidianas, diariamente ejercemos el derecho a disponer libremente de nuestro cuerpo cuando, por ejemplo, comemos alimentos con altos contenidos de grasas saturadas y glucosa o decidimos abstenernos de ellos, cuando hacemos ejercicio físico u optamos por el sedentarismo, cuando bebemos o no licores hasta intoxicarnos los viernes en la noche, cuando fumamos o preferimos no hacerlo.

26 El Presidente de la Comisión de Desarrollo y Cooperación de la Unión Europea, Joaquim Miranda, condenó este Plan por su carácter eminentemente militar. Y también porque no ha sido el fruto de un proceso de concertación; –al contrario ha encontrado una oposición generalizada, dentro y fuera del país–; porque desconoce por completo el fenómeno del pa-ramilitarismo; y por lo tanto porque es el proceso de negociación mismo que está poniendo en peligro. Además porque este plan, centrándose en la eliminación del cultivo y del trá� co de droga, a través de ataques a productores y especialmente por medio de fumigaciones químicas y biológicas, no sólo pone en peligro la rica diversidad biológica colombiana, sino que tenderá a acentuar el drama de los desplazados, que se verán obligados a refugiarse en países vecinos.

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Elegimos algunas de estas opciones muchas veces a sabiendas de los daños27 que podemos causar a nuestro organismo, induciendo colestericemia, arteriosclerosis, enfermedades coronarias, cirrosis, hipoglicemia, diabetes y otras dolencias, sin mencionar las disfunciones familiares, laborales o económicas y los altos costos para la salud pública y la sociedad en su conjunto. Sabemos que la ingesta de dietas con exceso de grasas saturadas y glucosa provoca mayores costos sociales que los eventualmente asociados al consumo de marihuana, cocaína o heroína. La ley, sin embargo, no dice nada al respecto porque la sociedad ha decidido asumir esos costos como lo viene haciendo con el alcohol y el tabaco. La ley tampoco obliga a abandonar las grasas saturadas ni penaliza a quienes las comen. No tenemos noticia de iniciativas legislativas al respecto ni de una “guerra contra la grasa” iniciada por el gobierno de Estados Unidos para reducir su alto índice de enfermedades coronarias, quizás él más alto del mundo, inducido por la dieta de sus habitantes.

En el campo de los biocidas (herbicidas, pesticidas, funguicidas) la ley tampoco hace cuanto debiera. Son conocidos los efectos carcinogénicos y mutagénicos de las trazas de biocidas en la salud humana y los estragos que ocasionan a la biodiversidad, contaminando alimentos, aguas y suelos. Lejos de prohibir radicalmente su aplicación, la legislación propicia una política de control blando permitiendo que millones de seres humanos en todo el mundo consuman “libremente” alimentos contaminados con biocidas. La manufactura de estos venenos no está tipi� cada como delito, sus empresarios no están en la cárcel ni sus laboratorios han sido incendiados para escarmiento público.

Allí donde la ley debiera ser dura, paradójicamente es blanda. O llega tarde, cuando ya no hay remedio ni hace falta. Baudrillard piensa que el Derecho siempre llega tarde28. Solo cuando los bienes maravillosos de la vida y la naturaleza han desaparecido o están a punto de extinguirse, el derecho aparece para sancionar su desaparición.

27 En acápites siguientes cito estadísticas sobre el número de muertes causadas directa o in-directamente por el consumo de alcohol y tabaco. Sabemos que el daño provocado por estas substancias es in� nitamente mayor al asociado al consumo de substancias prohibidas como la marihuana, la cocaína y la heroína.28 Jean Baudrillard. La Ilusión del Fin. Anagrama, Barcelona, 1997, p. 123.

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DESPENALIZACIÓN DE LA DOSIS PERSONAL El derecho soberano a disponer de sí mismo, consagrado por la Constitución Nacional de Colombia (1991) como derecho fundamental al libre desarrollo de la personalidad, ha sido objeto de especial reconocimiento en la jurisprudencia constitucional. En una sentencia histórica29 la Corte Constitucional normalizó el consumo de drogas en dosis personal, declarando inexequibles los artículos 51 y 87 del Estatuto Nacional de Estupefacientes, Ley 30 de 1986, que prescribían sanciones de arresto y multa para los tenedores o consumidores, lo mismo que reclusión en establecimiento psiquiátrico para los adictos.

De esta sentencia que despenaliza la dosis personal30 deseo destacar las siguientes consideraciones de fondo:

I. RECONOCER Y GARANTIZAR EL LIBRE DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD

“Cuando el Estado resuelve reconocer la autonomía de la persona, lo que ha decidido, ni más ni menos, es constatar el ámbito que le corresponde como sujeto ético: dejarla que decida sobre lo más radicalmente humano, sobre lo bueno y lo malo, sobre el sentido de su existencia. Si la persona resuelve, por ejemplo, dedicar su vida a la grati� cación hedonista, no injerir en esa decisión mientras esa forma de vida, en concreto, no en abstracto, no se traduzca en daño para otro. Podemos no compartir ese ideal de vida, puede no compartirlo el gobernante, pero eso no lo hace ilegítimo. Son las consecuencias que se siguen de asumir la libertad como principio rector dentro de una sociedad que, por ese camino, se propone alcanzar la justicia”.

29 Sentencia C 221 de mayo 5, 1994. Magistrado Ponente Carlos Gaviria Díaz. 30 Dosis de uso personal, de acuerdo con el ESTATUTO NACIONAL DE ESTUPEFACIEN-TES (Artículo 2º, literal j, “es la cantidad de estupefaciente que una persona porta o conserva para su propio consumo”.“Es dosis para uso personal la cantidad de marihuana que no exceda de veinte (20) gramos, la de hachís que no exceda de cinco (5) gramos; de cocaína o cualquier sustancia base de cocaína la que no exceda de un (1) gramo, y de metacualona la que no exceda de dos (2) gramos”.

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“Reconocer y garantizar el libre desarrollo de la personalidad, pero � jándole como límites el capricho del legislador, es un truco ilusorio para negar lo que se a� rma. Equivale a esto: “Usted es libre para elegir, pero sólo para elegir lo bueno y qué es lo bueno, se lo dice el Estado”.“Y no se diga que todo lo que el legislador hace lo hace en función del interés común, porque, al revés, el interés común resulta de observar rigurosamente las pautas básicas que se han establecido para la prosecución de una sociedad justa. En otros términos: que las personas sean libres y autónomas para elegir su forma de vida mientras ésta no inter� era con la autonomía de las otras, es parte vital del interés común en una sociedad personalista, como la que ha pretendido con� gurar la Carta Política que hoy nos rige”.

“Si el derecho al libre desarrollo de la personalidad tiene algún sentido dentro de nuestro sistema, es preciso concluir que, por las razones anotadas, las normas que hacen del consumo de droga un delito, son claramente inconstitucionales”.

II. LIBERTAD, EDUCACIÓN Y DROGA

“Cabe entonces preguntar: ¿qué puede hacer el Estado, si encuentra indeseable el consumo de narcóticos y estupefacientes y juzga deseable evitarlo, sin vulnerar la libertad de las personas? Cree la Corte que la única vía adecuada y compatible con los principios que el propio Estado se ha comprometido a respetar y a promover, consiste en brindar al conglomerado que constituye su pueblo, las posibilidades de educarse. ¿Conduce dicha vía a la � nalidad indicada? No necesariamente, ni es de eso de lo que se trata en primer término. Se trata de que cada persona elija su forma de vida responsablemente, y para lograr ese objetivo, es preciso remover el obstáculo mayor y de� nitivo: la ignorancia. Sin compartir completamente la doctrina socrática de que el único mal que aqueja a los hombres es la ignorancia, porque cuando conocemos la verdad conocemos el bien y cuando conocemos el bien no podemos menos que seguirlo, sí es preciso admitir que el conocimiento es un presupuesto esencial de la elección libre y si la elección, cualquiera que ella sea, tiene esa connotación, no hay alternativa distinta a respetarla, siempre que satisfaga las condiciones que a través de esta sentencia varias veces se han indicado, a saber: que no resulte atentatoria de la órbita de la libertad de los demás y que, por ende, si se juzga dañina, sólo afecte a quien líbremente la toma”.“ (...) Si, en una hipótesis meramente teórica –que la Corte no propicia

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ni juzga deseable– una sociedad de hombres educados y libres resuelve vivir narcotizada, nada ético hay que oponer a esa decisión. Pero si dichos supuestos se dan, es altamente probable que tal cosa no ocurra. La educación tiene por destinatario, idéntico sujeto que el derecho: el hombre libre. Los shocks eléctricos, los cortes quirúrgicos y los tratamientos químicos no educan, inducen conductas irresistibles y, en esa medida, niegan brutalmente la condición moral del hombre, que es lo único que nos distingue de los animales”.

“No puede, pues, un Estado respetuoso de la dignidad humana, de la autonomía personal y el libre desarrollo de la personalidad, escamotear su obligación irrenunciable de educar, y sustituir a ella la represión como forma de controlar el consumo de sustancias que se juzgan nocivas para la persona individualmente considerada y, eventualmente, para la comunidad a la que necesariamente se halla integrada”.

III. DROGARSE NO ES UNA ENFERMEDAD INVOLUNTARIA

“Bajo el tratamiento de ciertas conductas que se juzgan desviadas, como enfermedades, se esconde el más feroz poder represivo, tanto más censurable cuanto más se presenta como una actitud paternal (casi amorosa) frente al disidente. La reclusión en establecimientos psiquiátricos o similares, ha sido desde hace mucho, un vitando mecanismo usado por los regímenes totalitarios para “curar” a los heterodoxos. Y las sociedades contemporáneas se han empeñado en tratar a los drogadictos como heterodoxos, pero heterodoxos enfermos a quienes hay que hacerles ver el mundo como lo ven los gobernantes”.

“Sobre el punto anota Thomas Szasz31, con su habitual agudeza: “El hecho de drogarse no es una enfermedad involuntaria, es una manera totalmente deliberada de afrontar la di� cultad de vivir, la enfermedad de vivir. Pero como no sabemos curar la enfermedad de vivir, preferimos ‘tratar’ al drogadicto”. CAPUT MORTUM

A guisa de conclusión buena parte de cuanto quisiera añadir a este texto se encuentra en la sentencia de la Corte Constitucional C 225, de la cual

31 Entrevista concedida a Guy Sorman, en Los verdaderos pensadores de nuestro tiempo. Seix Barral, 1992.

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he trascrito algunos apartes. Allende los alcances jurídicos de este fallo excepcional los colombianos debemos formular con urgencia una política pública en materia de drogas que comience por retirar del sistema penal el control de conductas relativas al transporte, almacenamiento, producción, elaboración, distribución, venta y otras similares de estupefacientes que, al tenor del Estatuto Nacional de Estupefacientes, siguen siendo penalizadas.

Este debe ser el siguiente paso luego de haber conseguido la despenalización de la dosis personal. Es probable que la Convención de Viena de 1988, suscrita por Colombia, y ratificada mediante Ley 67 de 1993, constituya una barrera jurídica difícil de sortear dadas las condiciones del escenario internacional contemporáneo. Sin embargo esta realidad jurídica no es inamovible. Por el contrario, los proyectos de su remoción deben hacer parte integral de nuestra agenda para propiciar un cambio cultural en materia de drogas.

En este orden de ideas el segundo propósito de una política pública al respecto debe orientarse a promover el conocimiento de las drogas en sus verdaderas dimensiones farmacológica, sociológica y cultural. Este conocimiento permitirá redimirlas del estigma moral y de su condena irracional.

EL CONCEPTO “DROGAS”: DESINFORMACIÓN EN SOCIEDADES CONSUMIDORAS PERIFÉRICAS

DANILO ANTÓN

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EL CONCEPTO “DROGAS”: DESINFORMACIÓN EN SOCIEDADES CONSUMIDORAS PERIFÉRICAS

DANILO ANTÓN1*DOCTOR EN GEOGRAFÍA

CONSULTOR INDEPENDIENTE BASADO EN MONTEVIDEO, URUGUAYdanton@chasque.net

Recibido: 5 de septiembre de 2006Aceptado: 22 de octubre de 2006

RESUMEN

La utilización inadecuada de la terminología es una causa principal de la desinformación generalizada en el tema de las drogas. Este fenómeno se da con gran intensidad en algunas sociedades periféricas, con poca experiencia en la producción o consumo de sustancias psicoactivas, como es el caso del Uruguay. En el país se ha creado una atmósfera favorable a la prohibición indiscriminada de cualquier sustancia que sea catalogada como “droga” por el discurso oficial y los medios de comunicación. Algunos intentos de cambiar el enfoque por parte de algunos funcionarios de los sucesivos gobiernos y organizaciones de la sociedad civil tuvieron algún éxito pero no lograron modificar ni la legislación vigente, ni los procedimientos policiales, cuya aplicación tiene consecuencias opuestas a las deseadas y termina promoviendo sustancias de mayor toxicidad y conductas sociales problemáticas en la juventud.

Palabras clave: drogas, terminología, desinformación.

* Autor del libro “PUEBLOS, DROGAS Y SERPIENTES”, 2002. San José 1018 ap. 203 Montevideo, Uruguay. (598-2) 9004439.

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ABSTRACT

THE CONCEPT OF “DRUGS”: DISINFORMATION IN PERIPHERAL CONSUMING SOCIETIES

The inadequate use of the terminology is a main cause of the generalized disinformation regarding drugs. This phenomenon occurs with great intensity in some peripheral societies, with little experience in the production or consumption of psychoactive substances, as the case of Uruguay. In the country a favorable atmosphere has been created to the indiscriminate prohibition of any substance that is catalogued as a “drug” by the of� cial speech and mass media. Some attempts to change the approach of some civil employees of the successive governments and organizations of civil society were somewhat successful, but they didn’t modify the effective legislation, nor the police procedures, whose application has consequences opposed to those wanted, and ends up promoting substances of greater toxicity and problematic social conducts in teenagers.

Key words: Drugs, terminology, disinformation.

INTRODUCCIÓN

Según Galeno, la droga (el fármaco) vence al cuerpo, mientras que el alimento es vencido por el cuerpo2. Ese poder de las “drogas” de “vencer al cuerpo”, en el sentido de apoderarse de aspectos de la voluntad, o más precisamente, de modi� car los estados de conciencia, ha teñido desde siempre su visión histórica.

En la cultura represora y prohibicionista, no importa que la persona se “someta” voluntariamente a esa “pérdida” transitoria del autocontrol, el hecho es visto

2 Ref. de Antonio Escotado. Historia General de las Drogas. Espasa, pág.13.

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como un ejercicio de libertad interior intolerable para quienes, ostentando posiciones de autoridad, son adictos al control, desnudando sus propias inseguridades y anfractuosidades morales.

ALGUNAS PRECISIONES ETIMOLÓGICAS

Ya desde el comienzo resulta arduo, incluso imposible, de� nir “la droga” en forma rigurosa. Si bien las precisiones etimológicas aportan poco, vale la pena consignarlas como una curiosidad histórica.

La propia palabra “droga” en español, italiano y portugués, “drogue” en francés, “drug” en inglés y “droge” en alemán, se utiliza en Europa desde el siglo XIV (cerca 1327). Probablemente proviene del francés antiguo “drouge”, tal vez del “holandés medio3” del “bajo alemán medio”4 “droge-vate” o “barriles secos”, equivalente a “mercaderías secas”, seguramente porque las medicinas consistían sobre todo de hierbas secas.

Se la asocia con venenos desde el siglo XVI y con narcóticos u opiatos desde 1883, la palabra droguería (lugar donde se expenden drogas, en lugar de botica o farmacia) se usa desde principios del siglo XIX5.

CUESTIONES DE TERMINOLOGÍA

Uno de los principales problemas del tema de las drogas es la inadecuada y arbitraria utilización de la terminología, demostrativa de la ignorancia generalizada que existe en la materia.

En la cultura contemporánea hay costumbre de hablar de “alucinógenos” re� riéndose a todas las plantas psicoactivas. En realidad, la mayoría de

3 Holandés medio era el idioma holandés que se hablaba en el período que va desde 1100 a 1500 de la era común.4 El bajo alemán medio era el alemán que se hablaba en el período que va desde 1100 al 1500.5 Ref. Online etymology dictionary, www.etymonline.com

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los compuestos catalogados como drogas o declarados ilegales no son alucinógenos.

También se usa frecuentemente la expresión “narcóticos”. Contradictoriamentre, la palabra se aplica a muchas sustancias cuyo efecto es precisamente el contrario, como es el caso de la cocaína, que como se sabe es un estimulante del sistema nervioso central y de narcótico no tiene nada. Las palabras derivadas, como “narco” o “narcotra� cantes” referidas a los tra� cantes o a la comercialización de cocaína, son igualmente inadecuadas.

Otro término utilizado comúnmente, de signi� cado bastante impreciso, es “estupefacientes” (sustancias que producen estupor). El vocablo “estupor” tiene dos sentidos principales: a) asombro y b) adormecimiento, insensibilidad. Desde ese punto de vista puede decirse que hay numerosos fármacos que producen “estupor” en cualquiera de los dos sentidos, la mayoría de los cuales pueden ser utilizados legalmente.

La expresión “droga” es también muy general e inadecuada para designar los compuestos ilegales. En farmacología botánica se llama droga simplemente a la parte de la planta que se usa. En sentido genérico se utiliza droga como sinónimo de “fármaco”, una sustancia con efectos biológicos sobre el cuerpo cuyas características e intensidad varían con las dosis. En el primer caso podría ser también llamada “medicina” y en el segundo caso “veneno”. En los hechos, ninguna sustancia es medicina o veneno, tan sólo las dosis lo son.

En cuanto a la calidad de “adictivas” atribuida a ciertas sustancias prohibidas, es totalmente inapropiado. Muchas de las “drogas” ilícitas no son adictivas, mientras que existe un gran número de productos legales que producen fuertes adicciones.

En de� nitiva, el vocabulario del prohibicionismo es sistemáticamente impreciso y contradictorio. Las únicas razones que determinan la designación de una sustancia como droga ilícita son de tipo histórico-cultural y se re� eren a

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cali� caciones irracionales promovidas por sectores dogmáticos más allá de toda lógica cientí� ca.

En los hechos, para poder referirse al tema en forma objetiva, se requiere tener en cuenta la relatividad de los usos y efectos de las diversas sustancia psicoactivas. Solamente de esa manera se logrará la precisión conceptual necesaria para enfocar el tema en forma dialogada y razonable.

EL CONCEPTO DE “DROGA”

Semánticamente, el vocablo “droga” se re� ere a sustancias que producen algún efecto sobre la � siología humana, en especial sobre la esfera psíquica.

Su utilización se relaciona con los principios básicos en que se sustentan las éticas de cada grupo social. A través de ella se pueden identi� car los controles que experimentan los individuos en el manejo íntimo de sus sensaciones y emociones, así como la dependencia social de los poderes globales e históricos que determinan cada momento histórico.

La imprecisión de los términos no es óbice para su uso indiscriminado por parte de las autoridades políticas y policiales y en los órganos de prensa que informan sobre el tema.

La construcción del imaginario social sobre las drogas está estrechamente relacionada con la arquitectura ideológica de los grupos sociales.

La idea de “droga” oscila en las fronteras entre la libertad y la opresión, entre el ser y el deber ser, entre la independencia y la moralidad, y que emerge, desde el punto de vista antropológico, desde las propias raíces de la especie.

Estos orígenes humanos profundos son, generalmente, negados por las élites, que procuran de esa forma extender el control de las personas al plano de la conciencia.

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Desde este punto de vista podemos a� rmar que el concepto de droga o� cia de “espejo” de los recovecos más oscuros del alma social. De alguna forma re� eja el contenido visceral de las búsquedas y desencuentros de los seres humanos en los límites de sus intelectos y sentimientos.6

ANTECEDENTES HISTÓRICOS

Los países del cono sur de América, y más particularmente el territorio de lo que hoy es la República Oriental del Uruguay, se constituyeron a través de un proceso de colonización genocida destructivo de lo nativo y reproductor de las categorías europeas.

Las principales sustancias psicoactivas utilizadas por las sociedades indígenas de la región uruguaya (minuanes, charrúas, guaraníes, chanáes) eran el tabaco, la yerba mate, la chicha de maíz, y probablemente otras sustancias naturales (p.ej., se menciona el posible uso psicoactivo y ceremonial de los brotes de ceibo y las raíces de achiras, entre otros).

En el caso del tabaco, al igual que en el resto de América, su utilización estaba vinculada con � nes ceremoniales y embriagantes. Todavía hoy se le consume con ese � n en las comunidades guaraníes y otras. La yerba mate era consumida como vomitivo y probablemente como alucinógeno débil.

La sociedad criolla fue abandonando las prácticas ceremoniales de las poblaciones aborígenes. El consumo de tabaco continuó pero se le despojó de su marco ritual y el consumo de la yerba mate fue transformado en una especie de infusión. La chicha de maíz fue dejada de lado incorporándose otros embriagantes importados por los europeos incluyendo bebidas fermentadas

6 En la construcción social del concepto de droga ver entre otros: Harry Levine (1978): El descubrimiento de la Adicción; Howard Becker (1953): Becoming a Marijuana User; David Musto (1973); y el trabajo de Peter Cohen en la Universidad de Ámsterdam (el sitio web Cedro -www.cedro.uva.nl- contiene artículos tanto en ingles como en español que pueden ser útiles para apoyar la mirada del autor). En la de-construcción del termino pharmakon, ver Jacques Derrida: La Farmacia de Platón. Por ultimo, Tomas Szaz: ‘Nuestro Derecho a las Drogas’. (Nota del editor).

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(vinos de uva y cervezas) y destiladas (aguardientes).

El consumo de canabis, cocaína y los derivados opiáceos empezó tardíamente en la segunda mitad del siglo XX. Fue en ese momento que comenzó a desarrollarse un concepto de droga en el país.

En estas sociedades la idea de “droga” se construyó a partir de una adaptación bastante mecánica y super� cial de los conceptos utilizados en los países “centrales” (Europa y Estados Unidos).

En este trabajo tomaremos el caso del Uruguay, pero consideramos que podría aplicarse igualmente a las sociedades urbanas de Argentina, Chile y otros países de América Latina donde llegaríamos probablemente a resultados similares. LA POSICIÓN DEL ESTADO Y EL ESTEREOTIPO SOCIAL

El Estado uruguayo ha seguido generalmente en forma disciplinada las concepciones prohibicionistas de las élites de Estados Unidos y otros países centrales, que a su vez fueron trasladadas casi literalmente a las resoluciones acordadas sobre el tema en las organizaciones internacionales.

Estas reglas y disposiciones así como su aplicación concreta en el país se basaron durante las últimas décadas en la convicción de que “la droga es un serio problema” y de que el problema es particularmente grave con aquellas “drogas” que han sido declaradas ilegales: principalmente la marihuana y la cocaína, en menor grado la heroína y la mor� na (cuyo consumo es relativamente pequeño en Uruguay), y recientemente éxtasis y pasta base.

De acuerdo a esta posición � losó� ca represiva la solución al “problema” es preferentemente policial, aunque también se considera necesario desarrollar políticas para el tratamiento de los adictos, reputados verdaderos enfermos tanto desde el punto de vista social como � siológico y que por tanto deben ser “tratados” y “curados”.

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Durante la administración del Dr. Jorge Batlle del 2000 al 2005 en Uruguay hubo un intento de reenfocar las políticas en esta materia, tanto por parte del presidente como de su Prosecretario y Presidente de la Junta Nacional de Drogas, Dr. Leonardo Costa. Estos funcionarios políticos estaban a favor de la legalización gradual de las drogas ilícitas para disminuir su valor de mercado y de alguna manera se procuró poner énfasis sobre otros consumos que se consideraban más graves. Las estrategias se orientaron a combatir los consumos problemáticos, enfocándose en el alcohol y el tabaquismo, así como en sus consecuencias sanitarias y sociales.

Estas políticas fueron implementadas solamente en parte, porque otros jerarcas del Gobierno, en particular del Ministerio del Interior y de las Jefaturas de Policía, continuaron las prácticas represivas y policiales, ignorando en los hechos el discurso presidencial.

En la administración actual del Dr. Tabaré Vázquez (2005-2010) se continuó en cierta medida con las estrategias anteriores, aunque con un discurso menos explícito. Se insiste especialmente en un enfoque combinado represivo-educativo y de atención social de los adictos (ver más adelante).

ESTEREOTIPOS SOCIALES

El estereotipo social está vinculado a los informes televisivos y periodísticos, los acontecimientos policiales que son divulgados por la prensa, los comunicados de las agencias internacionales y, en particular, las políticas y enfoques gubernamentales sobre el tema.

La utilización indiscriminada de términos como narcóticos, estupefacientes, alucinógenos, narcotra� cantes, drogadicto, intoxicación, etc., ha llevado a que el imaginario social se esquematice en el análisis del problema.

La prensa recibe las noticias de las capturas de “narcotra� cantes” y de las con� scaciones de “drogas” como éxitos importantes, e incluso en ocasión

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reciente las sustancias con� scadas fueron “quemadas” públicamente por el Ministerio del Interior en forma prácticamente ceremonial.

El resultado es una visión maniqueísta, donde la droga aparece como una encarnación moderna del mal que amenaza a la sociedad en todas partes.

ASPECTOS LEGALES Y REPRESIVOS

Una forma efectiva de conocer la conceptualización de la droga en una sociedad dada, más allá de los discursos, es describir las leyes y procedimientos aplicados en la práctica con relación al consumo, tenencia y comercialización de las sustancias clasi� cadas como “drogas”.

Desde el punto de vista legal las políticas fundamentalmente represivas del Estado uruguayo se basan en la Ley 14.294 de octubre de 1974 aprobada durante el período dictatorial, que es la que regula el control del consumo y tenencia de drogas ilícitas, y dispone medidas contra su comercio.

Esta ley establece: El que fuere sorprendido consumiendo sustancias estupefacientes o usando indebidamente psicofármacos o en circunstancias que hagan presumir que acaba de hacerlo, portando estupefacientes para su uso personal, deberá ser puesto a disposición del Juzgado Letrado de Instrucción de Turno, a � n de que éste ordene un examen del detenido por el médico de la Comisión Nacional de Lucha contra las Toxicomanías y por el médico forense, quienes deberán producir su informe dentro de las veinticuatro horas. Si del examen resultare tratarse de un drogadicto, el juez impondrá el tratamiento en un establecimiento público o privado o en forma ambulatoria, pero siempre sujeto a los controles médicos que establezca la referida Comisión Nacional.

Según el Director de Coordinación Ejecutiva del Ministerio del Interior, inspector principal Carlos Miguel Goró7 en declaraciones a la Radio El

7 Entrevistado por el periodista Emiliano Cotelo de Radio El Espectador, Montevideo el 12 de agosto de 2004.

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Espectador en agosto del 2004, el procedimiento empleado es el siguiente:

La Policía detiene a las personas que están fumando, las somete al juez; éste dispone que sea � chada o no, puede disponer el procesamiento de acuerdo a la cantidad de droga que tenga aunque la persona diga que sea para consumo, porque el consumidor si lleva medio quilo de marihuana ya no es para consumo propio, aunque él lo diga. Es muy amplia la gama de trabajos en este sentido y luego es � chado en el Departamento de Toxicología para su curación...

Si bien no está penado el consumo, sí están penadas La venta y la tenencia; eso queda librado al criterio del juez actuante... se trata de ver qué medidas curativas se pueden llevar a cabo sobre esa persona que se presume que es enferma, al ser consumidora es enferma.

Esa persona (supuestamente “enferma” según Goró) permanece en condición de detenida, en cualquier dependencia policial de toda la República Oriental del Uruguay. No hay ningún ámbito especial donde deba estar detenida.

Señala Goró mostrando su punto de vista sobre el tema:

Primero que nada los que no son consumidores repiten el consumo de los pequeños consumidores al ver la impunidad con que actúan. No sé si me entiende: si un estudiante ve que hay otro fumando, dice: yo voy a fumar también, porque no pasa nada. Y luego sigue: Otra de las causas: genera un aumento del delito, porque en este caso especí� co la pasta base genera una alta adicción, lo cual genera a su vez un alto gasto. ¿Qué hace esto? Produce un mercado especial para el delito porque estos elementos tienen que nutrirse de dinero para comprar su mercadería.

Y finalmente continúa Goró: cada quien sabe cuál es su medida de responsabilidad ante el consumo. Es lo que quería decirle: si yo detengo a

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equis persona y resulta que esa equis persona ha estado detenida veinticinco veces en distintas comisarías, en distintos puntos del país, estamos ante un consumidor que se va a transformar mañana en un tra� cante. Usted puede corroborar esto en la Dirección Nacional de Drogas: los consumidores de hoy son los tra� cantes de mañana. Esto es así, no son simplemente palabras, es algo comprobado, porque el consumidor de hoy cuando termina de venderle la licuadora, el microondas a la madre, tiene que entrar a vender él para poder obtener la droga. Es un potencial tra� cante en el día de mañana. El reportero pregunta: Esa última expresión suya es más compartible que la primera; en que sea un potencial tra� cante estamos de acuerdo, pero no todos los consumidores terminan en tra� cantes. A lo que responde Goró No, algunos terminan en lugares peores, lamentablemente. Y luego completa: la droga lleva a la destrucción. Lo que se intenta preservar es casualmente la salud del individuo, sacarlo de la droga.

Paralelamente, se informa en los diarios que la pasta base de cocaína se ha adueñado del mercado ilegal de drogas. Según fuentes de la Dirección General de Represión al Trá� co Ilícito de Drogas, esta peligrosa sustancia que, recuerden, tiene efectos terribles sobre los consumidores, ha desplazado a la marihuana cuyo precio ha aumentado y ha relegado incluso a la cocaína a consumidores de alto poder adquisitivo (Diario El País, Montevideo, 11/8/2004).

La inquietud por este fenómeno, por este cambio en la tendencia de consumo, se desarrolla porque las autoridades policiales vinculan buena parte de los hechos de violencia registrados en los últimos tiempos a acciones protagonizadas justamente por adictos a la pasta base.

LA SITUACIÓN ACTUAL EN LA JUVENTUD URUGUAYA

Al margen de todos los conceptos y preconceptos que se manejan a nivel social y político, las visiones catastró� cas que sostienen que el � agelo de la droga acosa a la mayor parte de los jóvenes, los datos de las investigaciones

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recientes muestran que la realidad es bastante diferente. La encuesta reciente a la cual nos referimos más adelante, sobre jóvenes que cursan la Enseñanza Secundaria en el Uruguay urbano, ilustra la situación a nivel de los institutos de enseñanza pública del país.

Es importante aclarar que los datos serían diferentes a los que se obtendrían con jóvenes de igual edad que han abandonado sus estudios, en particular los jóvenes provenientes de familias que habitan asentamientos y tugurios.

Sin embargo, los datos disponibles permiten hacerse una idea de la situación de la mayor parte de la juventud uruguaya (más de la mitad de la población joven del Uruguay está enrolada en cursos de Secundaria pública).

En primer lugar, el consumo de las drogas más mencionadas (p.ej., cocaína, pasta base) no parece tan catastró� ca ni alarmante como se plantea en la población considerada. Aún considerando que la información proporcionada por los encuestados fue � dedigna (puede haber ciertas dudas de que lo sea) se debe hacer notar que en un total de más de 8.000 jóvenes tan sólo 2,5 % consumieron alguna vez cocaína (o sea unos 200 estudiantes), seguramente la cifra de consumidores regulares es sensiblemente menor (probablemente no más de diez o veinte), mientras que la pasta base fue consumida alguna vez por un centenar de jóvenes, de los cuales, probablemente la gran mayoría no desarrollaron hábito.

Cifras aún menores se obtienen con el crack, la mor� na y la heroína.

La única sustancia ilegal que muestra un nivel relativamente elevado y creciente de consumo es la marihuana, los datos de la encuesta no muestran problemas adictivos mayores en la población considerada.

Muy diferente es la situación del consumo de las drogas llamadas “legales” (el alcohol y el tabaco). Cuando se analizan las cifras de consumo se comprueba que la principal droga consumida por los jóvenes de Secundaria (edades 14 a

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20 años aproximadamente) es el alcohol con porcentajes de consumo reciente de más de 50% y 12,7 años de edad de inicio. Se obtienen porcentajes algo menores con el consumo de tabaco, con alrededor de 30% de consumidores y una edad de inicio de 13,3 años.

Entre las sustancias ilegales la marihuana es la que se consume por mayor cantidad de jóvenes (11,9 % la consumieron alguna vez).

Los encuestados que consumieron alguna vez cocaína son aún menos, apenas 2,5 %, mientras que las cifras de consumidores de pasta base apenas rebasan el 1,2 % y los de crack 0,2%.

0,9 % de los jóvenes manifestaron haber consumido hachís alguna vez.

Mucho menor es el consumo de hachís (0,9% lo consumieron alguna vez), de heroína (0,2%), opio (0,2 %) y mor� na (0,3 %), éxtasis (0,7%) y alucinógenos (0,7%).

Las edades de inicio declaradas para estas sustancias variaron entre 14,3 y 15,7 años.

Tabla Comparativa de Prevalencia*

2003-2005 En porcentajesAlguna vez

Úl t imos 12 meses

Ú l t i m o s 3 9 meses

Edad de inicio

Sustancia 2003 2005 2003 2005 2003 2005 2003 2005Tabaco 56,0 52,3 40,8 35,1 30,2 24,8 13,3 13,3Alcohol 81,6 80,0 70,3 67,7 55,9 51,4 12,7 12,8Marihuana 11,9 12,8 8,4 9,4 4,3 5,9 14,9 15,0Solventes 2,7 3,0 1,4 1,6 0,5 0,6 13,9 14,3Hachís 1,0 0,9 0,3 s/d 0,2 s/d 14,7 15,6Alucinógenos 1,7 1,4 0,7 s/d 0,2 s/d 14,9 15,0Heroína 0,5 0,2 0,3 s/d 0,2 s/d 13,8 15,0Opio 0,6 0,2 0,2 s/d 0,1 s/d 13,9 14,8Mor� na 0,5 0,3 0,2 s/d 0,1 s/d 13,9 14,3Cocaína 3,1 2,5 1,7 1,5 0,8 0,5 15,0 15,3Pasta base 1,2 1,2 0,7 0,6 0,2 0,2 15,1 14,8

* II Encuesta Nacional sobre Consumo de Drogas en Enseñanza Media. Resumen Preliminar. Abril 2006; Junta Nacional de Drogas del Uruguay. Investigador Principal: Lic. Héctor Suárez.

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Crack 0,8 0,2 0,3 s/d 0,2 s/d 14,7 14,8Éxtasis 0,9 0,7 0,3 s/d 0,1 s/d 15,0 15,7

Muestra realizada entre el 25 de septiembre y 28 de octubre de 2005, 8.033 estudiantes en 368 aulas, 117 centros de enseñanza del Uruguay, país urbano, 2º año ciclo básico, 1º y 3er año del bachillerato.

PORCENTAJES DE ALUMNOS QUE EXPERIMENTARON CON MARIHUANA EN CADA NIVEL

Nivel 2º Ciclo Básico 1º Bachillerato 3º BachilleratoGénero Varones Mujeres Varones Mujeres Varones MujeresPorcentaje 5 4 18,6 13,4 30,3 21,4

Porcentajes de alumnos que consumen tabaco en cada nivel

Nivel 2º Ciclo Básico 1º Bachillerato 3º BachilleratoGénero Varones Mujeres Varones Mujeres Varones MujeresPorcentaje 9 15 22 35 32 38

EL CONCEPTO DE DROGA: EL PUNTO DE VISTA DE LA IGLESIA CATÓLICA

El tema de la droga ha sido históricamente una preocupación de la Iglesia desde tiempos remotos. En las últimas décadas se ha notado una preocupación por el tema que procura salirse de los estereotipos más transitados, e incluso, en algunos casos, abstenerse de apoyar enfoques represivos8.

En un documento elaborado por el Pontificio Consejo para la Familia el 8 de mayo de 1992: De la desesperación a la esperanza9 se resaltan varios puntos importantes que mencionaremos a continuación.

8 Lo anterior, cultural e históricamente resulta novedoso sobre este tema. Este punto es bas-tante original y sugiere explorarse para análisis sobre el tema en los diferentes países a nivel latinoamericano por ejemplo. (Nota del editor).9 De la desesperación a la esperanza; Familia y tóxico-dependencia; Biblioteca Electrónica Cristiana, 2001; www.multimedios.org/docs/d000438

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En particular se señala que:

El problema principal del adicto, no es la droga, sino la falta de sentido positivo de la vida. Esto radica en la crisis de valores y la falta de armonía interior de las personas, esto ocasiona un ánimo inmotivado e indiferente, que desencadena en un desequilibrio interior moral y espiritual del que resulta un carácter inmaduro y débil.Las crisis familiares, la falta de comunicación, la competitividad, el consumismo, el egoísmo, etc., son factores que guardan importante relación con la drogadicción.La respuesta al problema, es la recuperación de los valores cristianos y humanos que ofrece la Iglesia.Es necesario llevar al drogadicto al descubrimiento o al redescubrimiento de la propia dignidad de hombre, ayudarle a conseguir que resuciten y crezcan como sujeto activo aquellos recursos personales que la droga había sepultado.La responsabilidad de la familia es fundamental ante la drogadicción.Los rehabilitados, pueden ser de gran ayuda para los programas de rehabilitación, ya que son testimonios creíbles para otros.

Esta posición complementada por el catecismo “El Respeto de la Salud”10 y otros documentos muestran que hay una tendencia dentro del catolicismo a enfocar el problema de la drogadicción sin demonizarlo (como solía ocurrir en los tiempos de la Inquisición), procurando analizar las causas, los motivos que inducen a las personas a recurrir a las drogas como escape de la vida que llevan.

Se proponen posibles soluciones al “problema”, especialmente procurando prevenirlo a través del fomento y recuperación de los valores humanos, religiosos y morales.

LA IGLESIA CATÓLICA URUGUAYA

10 Ver Anexo.

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En el caso del Uruguay la Iglesia Católica ha mostrado una posición ambigua.

Por un lado se reafirma la idea de que es necesario recuperar valores en forma preventiva y por otro se reclama una acción más decidida de las autoridades policiales en el combate a la venta de drogas.

En el editorial del quincenario Entre Todos, vocero oficial del Arzobispado de Montevideo11 se asegura que es posible cortar el suministro de estupefacientes porque en todos los barrios los vecinos conocen las puertas de ventas, en especial a menores. En esa publicación la Iglesia asegura que los menores tienen un fácil acceso a la pasta base de cocaína y la marihuana y que se deben adoptar medidas urgentes para frenar el consumo de drogas. Agregó que muchas acciones delictivas sobre todo de los menores se realizan con el objetivo de conseguir dinero para comprar drogas.

NUEVAS VISIONES DEL TEMA

Existen nuevas visiones sobre el tema de las drogas que permiten alentar esperanzas de que se dejen de lado los enfoques represivos que caracterizaron y aún caracterizan las estrategias estatales y sociales para considerar el tema.

La organización no gubernamental “El Abrojo” es un importante centro de investigación y desarrollo de prácticas apropiadas para la atenuación y eliminación de las situaciones con� ictivas.

“El Abrojo” no habla del “problema de las drogas” sino del uso problemático de las drogas. Este último concepto hace alusión a los usos que pueden provocar daños en la salud física o psíquica, en las relaciones sociales y en el área de las relaciones con el Estado y la ley.

El uso problemático tiene lugar sobre todo en los consumidores dependientes, 11 Quincenario “Entre Todos” del Arzobispado de Montevideo, Primera Quincena de Febrero del 2005.

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aunque no así en la mayoría de los consumos experimentales, ocasionales o regulares.12

Se puede definir este uso problemático como el uso no estructurado por un sistema de creencias y rituales (aunque puedan existir usos estructurados que también sean problemáticos).

Desde el punto de vista socio-antropológico, se señala en los documentos de “El Abrojo”, cada cultura define lo que es un uso legitimado o no legitimado de las drogas según sus parámetros de referencia. Desde ese punto de vista se afirma que el concepto de Uso Problemático... no tiene un carácter ético–moral sino que resulta de los conocimientos obtenidos a través de las investigaciones y perspectivas de las socio-antropología, la pedagogía, las disciplinas médico-toxicológicas y la psicología.

UN EJEMPLO DE UN ENFOQUE INFORMATIVO Y PREVENTIVO

El 22 y 23 de abril del 2006 se realizó en Montevideo el recital de la banda musical No te va a gustar con mucho éxito en la juventud uruguaya donde asistieron unas 30.000 personas. Presumiendo que debido a la concentración de multitudes podía existir “consumo problemático” de drogas, la ONG “El Abrojo”, junto con la Intendencia Municipal de Montevideo y la Junta Nacional de Drogas, aplicó el Programa Consumo Cuidado, que consiste en una serie de actividades itinerantes para ser implementadas en � estas, conciertos y otras actividades públicas.

El Programa diseñado para promover el ejercicio de conductas responsables tiene como objetivo proporcionar información sobre el tema acompañado de una intervención médica y socioeducativa.

En esta oportunidad se instaló una carpa donde se brindó información y

12Si bien el autor explica la diferencia entre ‘problema de drogas’ vs. “Usos problemáti-cos”, dicha a� rmación se bene� ciaria con una explicación mas exhaustiva de las diferencias entre estos dos términos. (Nota del editor).

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apoyo a los jóvenes sobre el consumo de drogas y se repartieron folletos y preservativos. Se informó sobre los riesgos toxicológicos y sociales así como las precauciones que deben adoptar quienes han decidido consumirla. Obras Sanitarias del Estado instaló dos canillas de agua para que los jóvenes pudieran saciar su sed con agua en vez de alcohol. MOVIMIENTOS RECIENTES CONTRA EL PROHIBICIONISMO

El movimiento anti-prohibicionista se ha desarrollado en sectores reducidos de la sociedad uruguaya y en particular se ha concentrado en algunas actividades esporádicas para promover la legalización de la marihuana. Existe un Movimiento Marihuana Libre que ha llevado a cabo movilizaciones en la capital del país. El 8 de mayo de 2005, en el Día Internacional de la Legalización de la Marihuana se realizó un acto en el Parque Rodó de Montevideo con presencia de tamboriles y payasos y participación de unas 500 personas. Había personas de todos los estratos sociales, jóvenes, adultos, mujeres y hombres bajo banderas dibujadas con el símbolo popular de cannabis. Una periodista del diario La República de Montevideo13 describió el acto de esta forma:

El acto transcurrió alegremente, bajo cánticos, música reggae que fue bajando al sonar de los tambores afro-uruguayos, gente que llegaba y se enteraba en el momento y otros que en pequeños grupos fumaban tranquilamente. No hubo guardia policial visible en ningún momento, pero sí muchos medios de prensa, en particular de televisión, los que iban de un lugar a otro buscando testimonios para sus respectivos programas.

Las declaraciones de algunos de los participantes, que en todos los casos pre� rieron permanecer en el anonimato, fueron ilustrativos de la opinión de un sector de la población uruguaya.

Uno de los participantes expresaba: Pienso que toda la política antidroga está enormemente distorsionada y que en de� nitiva está regulada por el negocio,

13Sintetizado y adaptado del artículo de Daniela Fassanello del diario La República del 8 de mayo del 2005.

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sea el negocio de los grupos que distribuyen, sea las combinaciones con las autoridades equis que controlen. Pero el hecho es que se ha promovido la pasta base, los chicos están siendo destruidos y sin embargo hay una total seca de marihuana, la cual es totalmente bené� ca, hay todo tipo de estudios médicos y químicos en relación a los efectos y no hay nada que indique que tenga contra indicaciones. Se da como medicina en Inglaterra, en California y en muchos otros lugares del mundo a parte de otra serie de países donde el hachís, como la marihuana forman parte de un consumo muy tradicional como en todo el norte de África y naciones árabes.

Es muy urgente crear un movimiento y empezar, sobre todo ahora con el nuevo gobierno, a ver si resulta más � exible o más receptivo una racionalización de� nitiva del consumo de drogas. Es completamente irracional que sea ilegal, está permitido el alcohol y el cigarro que son causantes de cáncer, y en cambio no se puede fumar marihuana que es una droga bené� ca y una opción que mucha gente elige. Una mujer dio su testimonio: Hace 30 años que fumo marihuana, padecí todo lo que se puede padecer en manos de la policía en este país, sin ninguna información y sin ninguna consideración, o sea allanamientos, capucha, todo... hace años. Mi marido fue el primer procesado por marihuana en Uruguay y estuvo preso sin que hubiera legislación que lo permitiera, tuve que poner mucho dinero para salvar la situación y no es justo. Fumo marihuana no como un vicio, no es una adicción y no es lo que se supone que es la drogadicción.

Consideró que lo que es necesario en nuestro país es la educación sobre este tipo de temas porque un milico te ve fumando y sos un delincuente de lo peor, tienen que enseñarles que es otra cosa. El fumar marihuana no cambia nada en ti, uno sigue siendo lo que es.

CONCLUSIONES

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Como en otras partes del mundo, la globalización se ha instalado en el Uruguay.

La cultura uruguaya se ha visto modi� cada por prácticas de conducta y sistemas de valores divulgados por los medios de comunicación de masas.

En ese marco, como parte de � losofías hedonistas, de escape o de rebelión, que se han hecho comunes en el mundo, se expandió el consumo de sustancias psicoactivas. Esto ocurrió más particularmente en la juventud.

Al mismo tiempo, y por imperio de las autoridades de los países centrales, en particular de Estados Unidos, y en alguna medida de las organizaciones internacionales, a menudo controladas por esta potencia, se establecieron listas repetitivas y arbitrarias de las sustancias que debían considerarse “ilegales”.

Sin ningún espíritu crítico los sucesivos gobiernos uruguayos reprodujeron la lista de “lo prohibido”, y así numerosas sustancias fueron también proscriptas en el país (las mismas que en otros naciones de la región, y por supuesto en Estados Unidos).

Estas sustancias se transformaron en objetivos principales de la policía y de las instituciones o� ciales. Al igual que en otras partes se incluyeron en “lo prohibido” sustancias relativamente inocuas e incluso bene� ciosas en ciertas circunstancias, como el canabis, gastándose mucha energía y dilapidándose recursos para lograr su eliminación.

Como suele suceder, la campaña represiva tuvo un efecto contrario e incluso opuesto al buscado. Canabis continuó disponible en el mercado pero debido a su creciente escasez los precios subieron y las adulteraciones se hicieron más frecuentes. Para compensar este dé� cit los tra� cantes comenzaron a introducir “pasta base” de cocaína, generalmente “estirada” o mezclada con otras sustancias, con precios algo menores, y efectos � siológicos y sociales mucho peores.

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Las versiones policiales y periodísticas han presentado y aún dan una imagen de consumo generalizado de “drogas” sin diferenciar mayormente los diferentes tipos de sustancias. En la visión maniquea de esta cultura impuesta, la pasta base o marihuana son igualmente perversas, drogas que inevitablemente terminan llevando a la perdición a los jóvenes y a través de ellos a la sociedad en su conjunto.Este torpe e irracional enfoque ha producido varias consecuencias principales:

1) Un exagerado énfasis en las sustancias ilícitas que eclipsó los daños provocados por algunas sustancias lícitas que pueden ser muchísimo mayores tanto en sus efectos � siológicos como sociales. El caso más ilustrativo son las bebidas alcohólicas, en especial las destiladas.

2) Hubo un pequeño incremento del consumo de sustancias ilícitas, particularmente marihuana y pasta base.

3) Aumentaron las adulteraciones y por lo tanto los impactos toxicológicos en los consumidores de dichas sustancias.

4) Aumentaron los precios de las sustancias y por tanto las ganancias de los tra� cantes

5) De esa manera se logró estimular el trá� co e indirectamente el consumo en ciertos sectores de la población (particularmente los jóvenes).

El balance de las estrategias prohibicionistas fue claramente negativo.

Si bien el consumo se mantuvo dentro de ciertos niveles (como lo muestran las encuestas) no se debió a las políticas represivas sino a diversos factores de desarrollo social que promovieron otras actividades en los jóvenes (p.ej., las “movidas” culturales, incluyendo la proliferación de las cuerdas de tambores afro-uruguayos, la expansión de los deportes de playa, etc.).

Hubo intentos para cambiar el enfoque tanto a nivel de las autoridades como de la sociedad civil que tuvieron variado éxito. Todavía queda mucho por hacer, en particular para reconstruir un imaginario colectivo en donde las drogas no

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sean un problema sino tan sólo un elemento más en la compleja trama de las sociedades contemporáneas.

ANEXOEl respeto de la salud14

2288 La vida y la salud física son bienes preciosos con� ados por Dios. Debemos cuidar de ellos racionalmente teniendo en cuenta las necesidades de los demás y el bien común.

El cuidado de la salud de los ciudadanos requiere la ayuda de la sociedad para lograr las condiciones de existencia que permiten crecer y llegar a la madurez: alimento y vestido, vivienda, cuidados de la salud, enseñanza básica, empleo y asistencia social.

2289 La moral exige el respeto de la vida corporal, pero no hace de ella un valor absoluto. Se opone a una concepción neopagana que tiende a promover el culto del cuerpo, a sacri� car todo a él, a idolatrar la perfección física y el éxito deportivo. Semejante concepción, por la selección que opera entre los fuertes y los débiles, puede conducir a la perversión de las relaciones humanas.

2290 La virtud de la templanza conduce a evitar toda clase de excesos, el abuso de la comida, del alcohol, del tabaco y de las medicinas. Quienes en estado de embriaguez, o por a� ción inmoderada de velocidad, ponen en peligro la seguridad de los demás y la suya propia en las carreteras, en el mar o en el aire, se hacen gravemente culpables.

2291 El uso de la droga in� ige muy graves daños a la salud y a la vida humana. Fuera de los casos en que se recurre a ello por prescripciones estrictamente terapéuticas, es una falta grave. La producción clandestina y el trá� co de drogas son prácticas escandalosas; constituyen una cooperación directa, porque incitan a ellas, a prácticas gravemente contrarias a la ley moral.

14 Catecismo de la Iglesia Católica, Tercera Parte, La vida en Cristo, Segunda Sección, Los Diez Mandamientos, Capítulo Segundo “Amarás a tu prójimo como a tí mismo”; Artículo 5, El Quinto Mandamiento: No Matarás; http://www.vatican.va/archive/catechism_sp

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GLOBALIZATION

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SHAMANS, PEYOTE, AND COCA SACRAMENTS: A PATH THAT MAINTAINS INDIGENOUS TRADITIONS AND IDENTITY IN A TIME OF

GLOBALIZATION

STACY B. SCHAEFERPH.D. ASSOCIATE PROFESSOR AND CHAIR OF THE ANTHROPOLOGY DEPARTMENT

CALIFORNIA STATE UNIVERSITY, CHICOsschafer@csuchico.edu

Recibido: 26 de julio de 2006Aceptado: 9 de agosto de 2006

ABSTRACT

This paper examines the unique relationship between shamans and the special psychoactive plants valued in their cultures. The use of Peyote (Lophophora williamsii) in Huichol Indian culture of Mexico, and coca (Erythroxyum coca var. coca) in the indigenous cultures of San Pedro de Atacama in northern Chile and the Aymaras of the La Paz region of Bolivia are the focus of this discussion. This paper discusses the central roles the shamans and these plants play in traditional beliefs and practices as well as therapeutic aspects of these plants and the ways that they have come to symbolize Indian identity in a time of globalization.

Key words: shamans, peyote, coca, indigenous people, globalization, Bolivia, México.

RESUMEN

CHAMANES Y LOS SACRAMENTOS DE PEYOTE Y COCA: UN CAMINO QUE MANTIENE TRADICIONES E IDENTIDAD INDÍGENA EN LA ÉPOCA DE GLOBALIZACIÓN

Este escrito examina la relación única entre los chamanes y las plantas psicodélicas especiales valoradas en sus culturas. El uso del Peyote (Lophophora

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williamsii) entre la cultura indígena Huichol de México, y la coca (Erythroxyum coca var. coca) en las culturas indígenas de San Pedro de Atacama en el norte de Chile y los Aymaras de la región de La Paz en Bolivia son el centro de esta discusión. Este texto trata los papeles centrales que los chamanes y estas plantas juegan en las creencias y prácticas tradicionales, al igual que los aspectos terapéuticos de estas plantas y las maneras en que han llegado a simbolizar la identidad indígena en el tiempo de la globalización.

Palabras clave: Chaman, peyote, coca, indígenas, globalización, Bolivia, México.

HISTORY OF PEYOTE AND COCA SACRAMENTS

Peyote and coca leaves have been revered as plant sacraments for thousands of years. Strands of dried peyote in archaeological sites in Northern Mexico and Southern Texas, funerary sculptures, and Spanish chronicles attest to the importance of peyote and its ritual use from around 5000 B.C. (Furst, 1989; Boyd and Dering, 1996). Spanish missionaries describe peyote use among the Aztecs and other indigenous groups, referring to it as the “root of the devil”. In colonial Mexico, the Catholic church held inquisitions, punishing those who were suspected of consuming peyote in “idolatrous” practices. Despite the prohibition and punishment for peyote use, some indigenous peoples made clandestin pilgrimages to the central desert region to harvest this sacred cactus to bring back to their families and communities who found refuge far away in the sierras far to the west. Few of the indigenous cultures who have historically revered peyote continue to do so. The Huichol Indians are the only remaining indigenous people who annually make the pilgrimage to the peyote desert and continue to use peyote in their religious beliefs and practices. For many Huichols, peyote enables them to enter into a deep, profound relationship with the natural and supernatural worlds, and is a catalyst for � nding meaning and purpose in their lives. In Mexico, Huichol culture and peyote are integrally linked.

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The ritual use of coca leaves has an equally long history in the Andean region of South America. The radioimmunoassay of a cocaine metabolite in human hair of mummies (Cartmell, 1991) and dental evidence of coca chewing indicate that prehistoric cultures in Northern Chile (Langsjoen, 1996) and coastal Peru (Inriati and Buikstra, 2001) consumed coca leaves. Stone and ceramic sculptures from the pre-Colombian Chavin and Mochica cultures dating back 4.000 years depict anthropomorphic � gures chewing coca. (Morales. 1989:14) The most detailed documentation of indigenous use of coca comes from early Spanish chroniclers in Peru. At the time of Spanish contact, the Inca elite had a well-established system of trade and tribute which included coca cultivation by indigenous people in the more tropical lowlands where certain types of coca plants � ourish. Initially the Spanish clergy condemned the use of coca for the same reasons their brethren in Mexico had admonished the use of peyote; these plants and the core beliefs and rituals that surrounded them were considered heathenistic forms of devil worship. Eventually, Spanish colonizers began to see the virtues of coca use in that it induced more work in the Indian laborers. Soon Spaniards took it upon themselves to oversee the cultivation of coca plantations to supply Indians with the stimulating leaves. Due to Spanish control of coca production and exchange, coca leaves became more widely available to Andean peasants than they had under the hierarchical structure of the Inca empire. Over the centuries, coca and its use continue to have a preeminent role in the spiritual, social, and physiological well being of many indigenous peoples in the Andes. In essence, chewing coca is synonymous with being Indian (Allen).

PEYOTE AND COCA ALKALOIDS, HUMAN NEUROCHEMISTRY, AND PSYCHOINTEGRATORS

Speci� c plants recognized by indigenous peoples as sacred commonly have unique qualities or characteristics. This is certainly true for peyote and coca leaves which produce speci� c alkaloids that interact with the neurochemistry of the human brain, evoking an altered sense of being.

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Peyote, a spineless, low-growing cactus, contains over sixty alkaloids. Mescaline (3,4,5-trimethoxy-phenethylamine) is the alkaloid most responsible for peyote’s vision-producing effects. Mescaline interacts with the brain’s naturally-occurring neurotransmitters: norepinephrine, serotonin, and dopamine. Chemically it most closely resembles norepinephine. As for coca, while it is not necessarily considered a vision-producing plant, chewing coca leaves (especially if combined with calcium or bicarbonate) has a stimulating effect that is re� ected in feelings of greater vigor and strength. The effects can also produce a clearer mental state, and bring on feelings of well-being. The alkaloid most notably experienced in chewing the coca leaf is cocaine, which also closely resembles dopamine and norepinephine, but does not appear to interact with the serotonin system in the same way as does the vision producing mescaline present in peyote. The cocaine content in the leaves is extremely low ranging from 0.1% to 0.9%, (www.erowid.org/plants/coca/coca_botany.shtml) or higher (http://www.druglibrary.org/Schaffer/GovPubs/cocccp.htm) compared to 50 to 90% of the cocaine alkaloid when extracted from the leaf and chemically processed into powder (Allen, 2002). Coca chewing involves slow mastication of the leaves releasing the alkaloids into the saliva and eventually through the digestive system into the bloodstream to reach the brain. This brings on a very different experience as opposed to snif� ng or injecting much higher concentrations cocaine into the body. Indigenous peoples see no relationship between their sacred coca leaves and manufactured powdered cocaine.

Both peyote and coca leaves can be considered psychointegrator plants, a concept developed by Michael Winkleman (1996). Pyschointegrator plants, as proposed by Winkleman, have a therapeutic effect on brain systems and consciousness. To paraphrase Winkleman and his reference to the work of MacLean (1990), there are three kinds of brain systems function in human beings: the R-complex or reptilian brain, the paleomammalian brain, and the neomammalian brain associated with the neocortex. The R-complex typically manages the cognition required for the body’s behavioral routines, and is characterized by regulating large amounts of dopamine. The paleomammalian brain is comprised of the limbic system and serves as an integrating agent

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for emotion and memory and for processing sensory and motor functions. It plays a crucial role in engendering feelings of attachment, emotional security, and identity, and functions as a link between the R-complex and the frontal cortex. The neo-cortex, which surrounds the brain, houses the vast majority of neurons in the human central nervous system (Hooper and Teresi, 1986). Psychointegrative plants function to integrate all three brain systems’ processes.

Psychointegrator plants, such as peyote and coca, can serve to evoke the processing of important memories and emotions, and are instrumental in helping people integrate those parts of their unconscious mind into a more holistic understanding of themselves and the world around them. These experiences enable individuals to discover a greater sense of certainty and meaning in life, framed within the cosmological constructs of their culture. In this manner, psychointegrator plants facilitate the healing and union of the body, the mind, the soul, and the psyche (Schaefer, 2005a).

HEALING ASPECTS OF PEYOTE AND COCA

There are many levels of healing that occur with the use of peyote and coca leaves in traditional indigenous cultures. Both peyote and coca leaves enable people to endure physical hardships. They act as stimulants that assuage hunger, thirst, and fatigue. Peyote has antibiotic qualities, alleviates stomach discomfort, dulls physical pain, and is sometimes used in childbirth to quicken the delivery and reduce the loss of blood (Schaefer, 1996d). Masticating coca leaves or consuming them as tea can slightly increase the heart rate, which in turn, produces a mild vasoconstriction in the extremeties. The physical effects brought on by coca leaf consumption can help maintain the body’s core temperature and can offset the symptoms of dizziness, nausea, and headaches caused by high altitude and depleted oxygen. Coca consumption has unique, bene� cial qualities that enable people to physically adapt to the high altitudes and harsh cold climate of the Andes (Allen, 2002). The author can attest to

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152

the bene� cial qualities of coca leaves in adjusting to the high altitudes where many Andean people live. Coca leaves are also nutritional. Scienti� c studies show that in the high Andean puna where the people live almost exclusively on potatoes, coca provides Vitamins A, B, calcium, iron and phosphorous. Coca leaves chewed with calcium carbonate provide Vitamin C. Another salutary quality of coca use is that chewing coca leaves after meals most likely regulates the body metabolism, a very important function in people who subsist on a diet rich in carbohydrates (Allen, 2002).

Shamans in these indigenous communities recognize the healing powers of these sacred plants and holistically integrate this knowledge into their practices that require botanical, medicinal, pharmacological, psychological, and esoteric understanding of the natural, human, and supernatural landscapes that surround them. Shamans act as healers and counselors, they purify individuals, interpret and divine dreams, visions, and omens that appear for their patients. They are experts in these plant sacraments, advise on the quantities and admixtures to be used, are experienced in navigating the terrain opened by these mind-altering plant life forms, and facilitate the communication process with the divine. The empirical information I have gained through ethnographic � eldwork on the importance of shamans, their relationship with sacred plants, and the vital roles they play as specialists in Huichol, Atacameño and Aymara communities are further elaborated in the following sections.

HUICHOL SHAMANS AND PEYOTE SACRAMENTS

For the last 30 years I have been carrying out long term � eldwork among the Huichol Indians of Mexico in the community of San Andrés Cohamiata in the remote Sierra Madre mountain range slightly south of the Tropic of Cancer. Due to the rugged terrain of their homelands. Huichol people have maintained many aspects of their culture that date to Pre-Colombian times, including the pilgrimage to collect the vision-producing peyote cactus that inhabits the desert in the Mexican State of San Luis Potosí. Huichol beliefs and traditions

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lie in the hands of the shamans. In Huichol creation myths, the � rst gods were shamans. This oral tradition speaks of the major role of the shaman to lead the pilgrimage to the peyote desert. Huichols who make this arduous journey enter into sacred time to retrace the steps of their ancestor gods and recreate the world year after year.

Before a shaman leads a pilgrimage to the desert, he or she must undergo an initiation that includes � ve or more years of training. Some children are believed destined from birth to be shamans; a child or baby’s actions may indicate to family shamans and elders it is destined to follow this path. The manner in which the child’s destiny may manifest can vary. A child who shows an af� nity for peyote is looked upon as having the calling to become a shaman and will be encouraged to follow this path.

Making the pilgrimage to the peyote desert is not an absolute prerequisite for the shamanic training; however, this journey through sacred time and space in the Huichol universe and the experiences gained from ingesting peyote over the course of the apprenticeship are intrinsic to the learning process of becoming a shaman. Often the guiding shaman will select speci� c peyote tops for the apprentice to consume; afterwards the initiate will describe the experience, and the shaman will interpret its meaning and what course of action, if any, should be taken.

One shaman, Rafael Pisano, describes his � rst peyote experience:

“The � rst time I ate peyote I ate a small amount to see if it would being me luck… then I felt this way… some animals appeared, they were like dinosaurs, and a big snake; they were all huge, really big! I was surprised to see them…they asked me what I was thinking, what I was feeling”.

“Well, at that time I lost myself [traveling with the peyote]… [The creatures told him] ‘we will clean [purify] you’. And they cleaned me

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with their tongues. Their tongues were enormous! They cleaned me all over. Then a light like a star appeared, it came from other there, where the sun rises. First they cleaned me, then the light fell all around me and cleaned me all over. Then I appeared like a bright light, a really beautiful light… then they took me… up to the sky”.

Another Huichol pilgrim described a peyote experience in which she saw peyote turn into a deer. She said she realized the deer was talking to her when she and the deer looked each other directly in the eye. Such profound images and symbols that appear to Huichol pilgrims with the ingestion of peyote reaf� rm to them the truth their beliefs hold, and they make very real the profound importance of their rituals and ceremonies to uphold this shared ideology and cultural identity (Schaefer, 1996b).

HUICHOLS, SHAMANS, PEYOTE AND GLOBALIZATION

Ironically, globalization has functioned to reaf� rm the intimate link between peyote and Huichol identity. Mexican military checkpoints to deter drug traf� cking and the spread of social discontent from antigovernment groups have only strengthened the resolve of some Huichols to continue to practice their peyote traditions. Peyote use among indigenous peoples in Mexico is technically illegal because of con� icting national and international laws and treaties (1). On more than several occasions, entire groups of pilgrims have been incarcerated (women and children included) and charged by the authorities for transporting and intent to sell illegal drugs. Some Huichol pilgrims have also been questioned about possible ties to the Zapatista movement.

The North American Free Trade Agreement (NAFTA; Tratado de Libre Comercio), has opened the borders between Mexico and the U.S. to a greater � ow of goods and people. Indigenous peoples in the United States have investigated the harvesting or purchasing of peyote for their Native American Church ceremonies because of the growing number of members and the

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shortage of the peyote supply on the U.S. side of the border. Because the use of peyote is essentially illegal even for Huichols, and because it is classi� ed as a schedule 1 drug as well as an internationally protected cactus, members of the Native American Church have not been successful in obtaining peyote as a free trade item from Mexico.

On the other side of the continuum, the Mexican government has appropriated Huichol culture and its symbols, including peyote, to attract international tourism. Now, in addition to promoting peyote-inspired art, of� cials who work in the government department of Indian affairs encourage Huichols to reenact parts of their ceremonies, including peyote ceremonies, to crowds of tourists in the resort town of Puerto Vallarta and the regional government center of Mezquitic, Jalisco. Of course, shamans are at the center of these ceremonies and act as Huichol ambassadors with tourists, many of whom are intently curious about peyote and its use.

CHILE: ATACAMEÑOS AND COCA LEAVES

My research in San Pedro de Atacama is more recent. Much of the success of this � eldwork is due to the generosity and guidance of Dr. Constatino Manuel Torres and Donna Torres who have been working in this community for close to thirty years, and to my husband, Dr. Jim Bauml, an ethnobotanist who has accompanied me and worked collaboratively with me in these travels. To date my research includes four visits to San Pedro de Atacama, beginning in the summer of 2003.

San Pedro de Atacama is situated 23 degrees south latitude at an altitude of 2390 meters above sea level. Its location near the Tropic of Capricorn, makes it the southern hemisphere counterpart to the Huichol peyote desert which lies close to the Tropic of Cancer. Like the peyote desert, San Pedro de Atacama is surrounded by dormant volcanoes, however the Atacama desert is at a much higher altitude and has the reputation of being the driest desert in the world.

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Peyote does not grow here, nor do San Pedro cactus (Trichocereus spp.) or coca, for that matter. The life-giving features of this vast desert are the river systems that � ow from the snowpack of the volcanoes and create a small oasis. This oasis is near the contemporary political boundaries of Bolivia to the north, Argentina to the east, and Peru to the northwest.

Since pre-Colombian times, llama caravans carrying exotic goods passed through the oasis of San Pedro de Atacama (also the name of the town) which served as a center for regional and long-distance trade (Llagostera, 2004). Archaeological excavations have uncovered mummy bundles dating from l200-1100 A.D. that contain the remains of the deceased along with well-preserved artifacts (2). When Spaniards arrived in this region, they encountered mines of precious copper, tin and other desireable metals. Quickly they appropriated the land, treated the indigenous people with cruelty and forced those who survived into submission with assimilative practices. In spite of this violent history, some of the native inhabitants of this region continue to identify with their Indian heritage.

Atacameños, who are descendents of these ancient indigenous people, still reside in San Pedro de Atacama and the nearby countryside. Strands of hair from mummies pertaining to pre-Columbian cultures north west of the San Pedro desert, indicate that coca was in use. It is highly probable that coca leaves held sacred meaning to the ancestors of these Atacameños as they do today in ceremonies, rituals, social reciprocal exchange, as medicinal remedies, as offerings, and in divination practices. The coca trade in ancient times came from the coca growing areas of the lowlands of Bolivia, Peru, and the highlands of Argentina (Allen, 2002). While llama caravans may have brought coca leaves from these far lowlands to San Pedro de Atacama, today coca leaves, or molantor in Kunza the language spoken by Atacameños, are transported clandestinely. Coca is illegal in Chile but the nearby porous borders of Bolivia allow for Atacameños to acquire this precious cargo and use it much in the same ways as their ancestors, the original inhabitants of San Pedro de Atacama (Álvarez, 1996: 42) (Gómez and Suárez, 2004: 27).

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I was introduced to Atacameño coca traditions and the role of the shaman, yatiri, in association with a sacred miniature bag called chuspa, which is woven to carry the sacred coca leaves. One of the few traditional Atacameño weavers in this region, Evangelista Sosa, agreed to discuss her weaving knowledge with me (3). I was particularly drawn to the chuspa because it is traditionally made on a backstrap loom (a traditional weaving system that was a focus of my � eldwork among the Huichol Indians). When I discussed the anatomy of the chuspa I learned that the tassels at the bottom of the bag are called � ores, and that these same kinds of tassels are attached to the ears of their llamas in the ceremony, � oramiento de las llamas, which coincides with the mating and birthing season of llamas in early January. Also during this ceremony, there is a ritual exchange of chuspas, coca, and coca offerings. I was eager to see the chuspas in use, in the context of the � oramiento ceremony. Evangelista graciously invited me and Jim Bauml to attend. We accepted her invitation, and in January, 2005, we took part in the � oramiento ceremony sponsored by her godson.

The ceremony was held high up in the puna, near a salt lake called Tara, over 13000 feet above sea level. When we arrived we found the extended family had herded close to two hundred llamas into a stone corral. A table altar was one of the focal points, it was covered with a tablecloth and a number of textile bundles made up of sacred carrying cloths (inkuñas) that enveloped dyed raw wool, multi-colored tassels, and mounds of coca leaves. Also on the table were bottles that held alcohol, a bell, and cups. The ceremony commenced with the burning of a desert shrub, coa, which provided a fragrant incense-like smoke. The host gave an elegant speech thanking everyone for coming and explaining the reason for the ceremony to keep these traditions alive and to pass them down from one generation to the next. He took some coca leaves from the chuspa that he wore around his neck and gathered some coca leaves from one of the bundles on the table. Holding these leaves in his hand, he circled them around the cups, and then along the rim of the cups he passed the coca in the four cardinal points and placed the leaves inside the cups. Others followed after him, some also sprinkled coca leaves on top of the bundles on the table.

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The of� ciating shaman anointed the sacred earth, Pachamama, with alcohol and then � ung more alcohol to symbolically anoint the herd of llamas in the corral. Coca leaves were scattered on the ground at either end of the table altar. We learned that the left hand held coca leaves for Pachamama; the right hand held coca leaves for the spirit of the ancestors.

Several members of� ciated as the musicians played guitar, charango, drum, and accordion, and sang throughout the ceremony. While the music was playing, the people ritually exchanged their chuspas and partook of the coca leaves inside them. A mat was placed on the ground in front of the altar and four strong, fertile llamas, two white and two brown, were brought to sit down upon it. The two llamas in the center were male and female and were to be ritually married. A male llama to the side of the groom, and a female llama to the side of the bride held the ritual role of padrino and madrina to the couple.

The shaman oversaw that the men held the llamas in place while the women tied colored wool to the fur on the llamas’ backs and necks. Then the women attached multicolored tassels to their ears by inserting a large sewing needle into their ears and pulling the thread of the tassels through and tying them in place. The ears of some of the llamas bled from this procedure. Then the shaman prayed over the four llamas, blessed them by anointing them with alcohol, and scattering coca leaves over them. When the principal llamas were released back into the corral, the family members danced to the music, and shared in the alcohol offered to them. The shaman anointed everyone’s check with the blood that had � owed from the llamas’ ears when the tassels were attached, and the sponsor of the ceremony put coca leaves into the mouths of all the participants. Throughout the day and into the following day, the participants in groups of two gathered the llamas and together attached the colorful tassels to their ears. There was also much merriment, music, singing, drinking, and the sharing of coca.

When all the llamas had bright new tassels in their ears, a mound that replicated the distant mountain on the horizon was created in the center of the coral with

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the earth from the ground mixed with the blood of a llama that was sacri� ced. Coca leaves were scattered on top of it. The creation of this microcosmic image of the sacred mountain, and the offerings that were left to it mirrored the actions of some of the members who later climbed to the top of the mountain, Offerings or pagos, were left with white corn, coca leaves and fat from the chest of the llama. At the end of the ceremony each chuspa is tied up inside the sacred carrying cloth and safely stored until the next year when the ceremony will hopefully include even more llamas because of the success of this year’s � oramiento.

On several occasions during the � oramiento ceremony, both the sponsor and the shaman impressed upon me that coca is part of Pachamama, and that this ceremony is to honor her and ask that she look after the family, that she look after the llamas so they will be healthy and multiply. It was brought to my attention that this ceremony really is effective in increasing the number of llamas in the herd. This host started off with few llamas, but year after year their numbers grew exponentially. This year he has around 200 llama, next year it could be 400. They emphatically communicated to me the overall importance of this ceremony, so that their children, their children’s children, and future generations of children will continue the traditions and retain a proud indigenous cultural identity as an Atacameño. Ensuring that the future generations of the family keep their cultural heritage strong, also means that Pachamama will be appeased and look over them, their ancestors, and the animated world around them.

The role of the shaman is to be a religious specialist, healer, and botanist; he of� ciates over the ceremony and communicates on behalf of the participants to Pachamama and the ancestors. He blesses the earth and the llamas with coca leaves and alcohol, he also oversees the ceremonial use of coca leaves and the bonding that takes place between the people through ritual exchange and the euphoric affect that is brought on by chewing the leaves. The immense amount of physical stamina required to successfully carry out this ceremony in such a high altitude is greatly facilitated by coca use.

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ATACAMEÑOS, COCA, AND GLOBALIZATION

Despite centuries of exploitation, and attempted extermination by Spaniards and the repressive, assimilating programs put forth by the national government of Chile, particularly during the Pinochet regime, and the continued illegal status of coca, it is impressive to see in the 21st century the perseverance of ceremonies such as � oramiento. Underlying the resiliency of some Atacameños and their cherished traditions are the shaman and the vital importance of several key elements – coca, llamas, and Pachamama. Globalization has strengthened Atacameño identity. Greater contact and commerce with Bolivia brings more coca into their communities and stimulates the exchange of ideas, including the legal status of coca in Bolivia, and the interaction Atacameños have with traveling shamans for this country situated on their northern border. With the blessings offered by the shamans in prayer and sacred coca leaves, Pachama looks over the fertility of their llamas, which now means they will be able to sell the surplus of their camelids to markets in Chile, Argentina, and to middlemen who sell them to the U.S.

LA PAZ, BOLIVIA: AYMARAS AND COCA LEAVES

Following the trail of sacred weavings, coca and shamans has led me to the La Paz region of Bolivia. After all, I had learned that the coca leaves used by Atacameños come from Bolivia where there continues to be a rich weaving tradition, too. And Bolivian shamans were known far and wide for their powers as religious specialists – some even traveling through San Pedro de Atacama region to heal and divine for those in need. At the airport El Alto above La Paz the elevation is 4050 meters, while central La Paz lies at a dizzying 3631 meters above sea level. Near the bustling city of La Paz is the ancient site of Tihuanaco, a vast empire that dominated Bolivia and in� uenced cultures in southern Peru and northern Chile (including San Pedro de Atacama) from 100-1000 A.D. (Kolata, 1986).

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The following information is based on preliminary � eldwork that Jim Bauml and I carried out in January and July, 2006. With the assistance of Michael Moretti and his wife Ximena who live in the city of La Paz, we were able to travel to two Aymara communities, the ayllu of Chálla on Isla del Sol in Lake Titicaca, and the ayllu of Pirapi in the region of Achiri, south of the city of La Paz. Unlike Chile, the use of coca leaves here is legal. The leaves for domestic use are grown primarily in the middle-elevation zone in the Chapare region and are transported to La Paz and further south for sale. On our way to these villages we were able to buy coca leaves to share, as it is an expected and much appreciated gift in these Aymara communities. In Chálla, our host, Esteban Quelima, was the mayor of the ayllu. Upon arriving to his home, we provided him with a gift of coca leaves and a small bag of bicarbonate. He was very grateful for the gift and immediately opened up the bag, held some coca leaves in the air and prayed over them as an offering. Then he instructed us to chew coca with him. This was a ritual way of getting to know each other. He explained that we bring new, different energy to the ayllu, it is important for him to know us via chewing coca together and talking for a while. He said that if the coca leaves were sweet it would be a good visit. Fortunately for us, the coca leaves were what he considered to be sweet. He also instructed us on the proper way to chew coca, to take a certain number of the leaves in our hand, fold them together, and stick them into one side of the mouth along with a small amount of bicarbonate. Do not chew on the leaves, but moisten them with your saliva, gently place them between your upper and lower teeth and slightly bite down to soften them, then suck the juices that accumulate in the mouth from the coca and the saliva. The effects of the coca make the participants talkative and sociable. We learned that our host’s nephew is a shaman who divines with coca leaves and is an effective healer.

On our way to Pirapi our host, Jaime Chambi, indicated that we needed to stop along the way at several sacred spots to leave offerings to Pachamama by anointing the ground with alcohol and gently scattering coca leaves from our hands onto the earth. Pirapi is located at the base of an extensive mountain dotted throughout with chulpas, stone towers built in pre-Colombian times

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presumably by the ancestors of this village, as burial chambers and possibly to store food. The villagers were cautious in their dealings with outsiders because a number of the chulpas had been looted by people who were not from there. After inviting us for a meal, a well known older shaman divined for us using coca leaves we had brought as a gift. The shaman had a sacred carrying cloth (inkuña) in he placed on his lap and opened up to reveal loose coca leaves. He had me ask a question and sifted the leaves gently through his � ngers, letting them fall onto the textile. All of them fell with the inside of the leaves facing up. Some leaves has holes in them. The shaman commented that the holes are eyes and that, look, look, they were looking up at me. The answer to my question was af� rmative, things would go well for me with my new responsibilities at the university where I work.

The shaman continued to divine coca leaves for Jim, Michael, and other villagers. When it came time for us to return to La Paz, a highly unusual storm approached that brought torrential rain, hail, and snow. We tried our best to drive the dirt road from the village to the highway which was better maintained, but our vehicle was caught in the � ash � ood of water that appeared seemingly out of nowhere. Stuck in the mud, with water up to the doors of the vehicle, we had to abandon it and make our way back in the mud and icy water to the village. The older shaman scolded us saying that the coca leaves had told him we should not leave, we should stay the night. And that is what we did.

On our second visit to Pirapi was in July, 2006, when the weather is tranquil and more predictable. This time we wanted to explore the chulpas on the mountainside. Our host, Jaime, indicated upon our arrival to his village that we must � rst show respect to the elders. We joined everyone in the community house. The mayor of the village was there holding his staff of power. Since this was a much more serious request, it required that we sit and chew coca leaves with everybody and talk. After much discussion and handshaking we were given permission to hike up to the chulpas. With the altitude and the strenuous hike we needed to replenish the coca leaves in our mouths frequently. They were most de� nitely effective in adapting to the thin air and the strenuous exercise.

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The initial experiences I have had in Bolivia with shamans and the use of coca con� rm to me that, as in San Pedro de Atacama, chewing coca together provides people with a sense of unity and solidarity. It is an important element that, through divination, allows shamans to communicate with Pachamama and the ancestors. Leaving coca as offerings rati� es a relationship between the people, the earth and the mountains, all of which are considered alive and animate.

BOLIVIA, COCA AND GLOBALIZATION

Coca is synonymous with being Indian. While in Boliva, I was able to witness this and, through the media, was able to view the powerful symbol coca has become for the Indian population with the democratic election of Evo Morales, the � rst Indian ever to hold the presidential position in South America. Morales, an Aymara Indian, is well aware of the vital importance of coca in indigenous communities. He began is ascent to the presidency as a coca farmer and then as a leader in forming the coca growers union that opposed the U.S. backed coca-eradication program which, in many ways, parallels Plan Colombia. Morales and the coca growers union were instrumental in legalizing coca in Bolivia. There were two inaugural ceremonies for Morales that were broadcast via the media into the homes of many people – indigenous, national, and international. One of the ceremonies took place at the government palace in La Paz, the other in the ancient site of Tihuanaco. In Tihuanaco he was dressed in clothing reminiscent of the formal attire of past rulers, held a staff of power from pre-Colombian times, and most importantly, he wore a large necklace of coca leaves around his neck to symbolize his Indian identity and his accomplishments in helping legalize coca in Bolivia.

CONCLUSION

The role of the shamans and the importance of plant sacraments in the cultural traditions of indigenous communities are indeed in� uenced by globalization.

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The increasing � ow of trade, � nance, culture, people, and ideas brought by sophisticated technology, communication and travel under the worldwide spread of neoliberal capitalism has reached indigenous people in their local communities. As a consequence, many of these people have greater awareness of other indigenous peoples and communicate with them across borders in what has been termed a larger globalized indigenous village. Through the efforts of Evo Morales and the strength of the Indian rights movement in Bolivia, local communities are networking transnationally with Indian communities throughout the Americas. Coca, as a symbol of Indian identity, helps unify Andean people throughout South America, for they share many of the same struggles, the same hopes, and destiny. Likewise, peyote is a symbol of Indian identity for many people in North America. Indians in the United States and Canada who are members of the Native American Church now seek out Huichols and peyote in Mexico. It is becoming more common for Huichols who enter the United States to meet and sometimes participate in Native American Church peyote ceremonies. In this time of globalization, shamans are major players in these transnational exchanges, as they keep the traditions and knowledge of their plant sacraments alive and well in a transforming world.

NOTES

1. The 1971 UN Convention on Psychotropic Substances rati� ed in Mexico was based on the United States’ Comprehensive Drug Abuse Prevention and Control Act of 1970 in which peyote was classi� ed as a schedule one drug along with other ‘hallucinogens’ and potentially addictive drugs. Unlike the United States’ 1970 Drug Act, the 1971 UN Convention does not have a clause that addresses the special rights of indigenous people to use peyote in their religious ceremonies. The wording on the UN Convention is vague, it merely states that there are diverse indigenous groups that use wild plants, some of which may contain psychohtropic substances.

A further UN Convention ratified by the Mexican government and the

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International Labour Organization decrees that the values, social, cultural, religious and spiritual practices of indigenous peoples should be safeguarded and protected.

An additional piece of legislations, Article 4 in the Mexican Constitution, states that the law protects and promotes the development of indigenous languages, cultures, customs, and so forth. Unclear as these bodies of legislation may be, other Mexican drug laws such s the Federal Penal Code and the General Law of Health, speci� cally state that peyote use is illegal in Mexico for everyone (Rajsbaum, 1996; Schaefer, 1998).

2. See Torres (1987, 2006) for detailed information on Anadenanthera and the iconography of the snuff trays found buried with some mummy bundles in San Pedro de Atacama.

3. I have extensively studied backstrap loom weaving, its technology symbolism, and religious meaning among Huichol women (Schaefer, 2002). Evangelista was fascinated with my backstrap loom and the information I shared with her about Huichol weaving and was eager to talk with me about her experiences as a weaver.

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OTROS ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN Y PRODUCCIÓN INTELECTUAL

EVALUACIÓN DEL EXTRACTO DEL TROMPETO (Bocconia frutescens L.) EN EL MANEJO DE PROBLEMAS

FITOSANITARIOS DE INTERÉS AGRÍCOLA.

JAVIER ARCILA CASTRONORBEY VALENCIA PASCUASMARÍA ELENA BERNAL VERAELMER CASTAÑO RAMIREZ

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EVALUACIÓN DEL EXTRACTO DEL TROMPETO (Bocconia frutescens L.) EN EL MANEJO DE PROBLEMAS

FITOSANITARIOS DE INTERÉS AGRÍCOLA.

JAVIER ARCILA CASTRONORBEY VALENCIA PASCUASMARÍA ELENA BERNAL VERA*

ELMER CASTAÑO RAMIREZ1*INGENIEROS AGRÓNOMOS

culturaydroga@ucaldas.edu.co

Recibido: 14 de agosto de 2006Aceptado: 29 de agosto de 2006

RESUMEN

Este trabajo se realizó bajo condiciones de laboratorio de la Universidad de Caldas para determinar los efectos del extracto de trompeto (Bocconia frutescens L.), sobre el control de patógenos de importancia económica en la agricultura como Botrytis cinerea y Colletotrichum musae (Berk & Curt.) von Arx., e insectos trips y á� dos. Se probó el extracto etanólico obtenido a través del método Soxhlet a partir de tres partes de la planta (hoja, tallos y frutos). Los patógenos se aislaron y cultivaron y se replicaron cinco veces para los tratamientos utilizando concentraciones de 25% y 50%; las variables evaluadasfueron: tamaño de la colonia, esporulación y desarrollo del tubo germinativo. El ensayo para los insectos se realizó con poblaciones determinando número y estado de desarrollo de á� dos y trips, para lo cual se tomaron fragmentos de hojas afectadas de tomate de árbol y granadilla respectivamente. Los fragmentos fueron asperjados con los extractos de las partes evaluadas de la planta en concentraciones de 35% y 65%. Se determinó la población de insectos, tomando el registro de la población y número de individuos por estado. Los extractos etanólicos de la planta B. frutecens, ejercieron efecto inhibitorio sobre el crecimiento de las colonias de B. ash-grey y C. musae. En cuanto a los insectos la aplicación de los extractos en las concentraciones evaluadas

* Profesores Universidad de Caldas. Manizales Colombia e-mail: elmercr@ucaldas.edu.co.

Javier Arcila Castro, Norbey Valencia Pascuas, María Elena Bernal Vera, Elmer Castaño

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presentó un efecto inhibitorio importante en el incremento de las poblaciones de trips y á� dos.

Palabras clave: trompeto (Bocconia frutescens L.), extractos, etanólicos, biocidas, � tosanitarios, agrícola.

ABSTRACT

EVALUATION OF THE EXTRACT OF PARROTWEED (Bocconia frutescens L.) IN THE MANAGEMENT OF FITOSANATARY PROBLEMS OF AGRICULTURAL INTEREST

This work was carried out under laboratory conditions at the Universidad de Caldas in order to determine the effects of the extract of the parrotweed (Bocconia frutescens L.), on the control of pathogens of economic importance in agriculture like Botrytis cinerea and Colletotrichum musae (Berk & Curt.) von Arx., and trip insects and aphids. The obtained ethanolic extract through the Soxhlet method was tested from three parts of the plant (leaf, stems and fruits). The pathogens were isolated and cultivated in concentrations of 25% and 50%, as well as being duplicated � ve times for the treatments. The variablesevaluated were: size of the colony, spore production and development of the germinative tubes. The test for the insects was carried out with populations having a determined number and state of development of aphids and trips, on fragments from affected leaves of tomato tree and passion fruit. The fragments were sprinkled with the extracts of the evaluated parts of the plant in concentrations of 35% and 65%. The population of insects was determined, taking the record of the population and number of individuals by state. The ethanolic extracts of the B. frutecens, exerted inhibiting effect on the growth of the colonies of B. ash-grey and C. musae. In insects the application of the extracts presented an important inhibiting effect of the increase of the populations of trips and aphids.

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por toda la zona andina, Meta y Putumayo. Crece en una amplia variedad de suelos con elevaciones promedio de 2150 m (Quijandría, 2002).

En Hawai se ha reportado como una especie invasora de rápida expansión en la isla, ocasionando el desplazamiento de la � ora nativa, convirtiéndola en una planta indeseada por lo cual se han realizado numerosos estudios para describir métodos de manejo y dentro de los cuales el control biológico no ha ofrecido resultados, al no conocérsele enemigos naturales (Hawai’i Department of Agricultura, 1992).

FOTOQUÍMICA

En hojas y � ores se han detectado alcaloides, además de saponinas y triterpenos; en tallos, alcaloides y triterpenos. La presencia de alcaloides, saponinas y triterpenos puede dar indicio de la actividad biológica, ya que los alcaloides presentan tal actividad y las papaveraceae han proporcionado alcaloides antimicrobianos y otros de acción narcotizante. Se conoce que algunas saponinas y triterpenos son activos (Sánchez, 2000).

B. frutescens está siendo estudiada ampliamente en medicina humana debido al contenido de alcaloides con propiedades potencialmente explotables para estos � nes. De la planta Bocconia frutescens se han aislado seis alcaloides: uno resultó ser nuevo, el compuesto BE2, del que se identi� có una bencilisoquinolina, (1-[2’-hidroximetilen-3’, 4’-metílendioxibenciliden]-2-metil-6, 7-dímetoxi-3, 4-tetrahidroisoquinolina); el compuesto BHO resultó ser la cheleritrina; BH1, la 8-hídroxicheleritrina nuevo en la planta-BH3, la dihidromarcapina nuevo en la planta, BC1, la angolina o 8-metoxidihidrocheleritrina; BC2, la nor-sanguinarina-BC3 (también denominado BE1) aislado tanto del extracto clorofórmico como del etanólico fue identi� cado como la 8-metoxisanguinarina, conocida como N-metilpancorina, nueva en la planta, a este complejo de alcaloides se le ha denominado como Bocconina, al cual se le reconocen propiedades analgésicas semejantes a los de la mor� na (Díaz, 2000).

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LOS ALCALOIDES

Desde tiempos antiguos el ser humano viene utilizando las substancias que la naturaleza le ofrece como medicinas, venenos o pociones mágicas; pero es sólo recientemente cuando el hombre adquiere un conocimiento preciso de las estructuras químicas de estos productos naturales.

Los numerosos productos aislados de la naturaleza hasta hoy se pueden clasi� car de varios modos atendiendo a diferentes criterios: al origen biogenético, las características químicas, la fuente natural de que se obtienen o a su actividad farmacológica. De los distintos grupos que se pueden hacer atendiendo las características químicas uno de los más importantes es el de los alcaloides.

Los alcaloides son compuestos nitrogenados que proceden principalmente de metabolismo secundario de las plantas, aunque también son aislados a partir de mamíferos, peces, microorganismos, etc. La importancia de los alcaloides se debe tanto a su abundancia y la diversidad estructural que presentan, como a la variedad de rutas biogenéticas que los originan y las actividades biológicas que poseen.

Los alcaloides isoquinolínicos constituyen uno de los grupos de alcaloides más importantes en el cual están englobados todos los productos naturales que contienen en su estructura un sistema heterocíclico de tipo isoquinolina.

Figura 3. Sistema heterocíclico básico de los alcaloides isoquinolínicos.

Las estructuras que presentan estos alcaloides (Fig. 3) son muy variadas y según las estructuras que posean conforman distintos grupos:

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bencilisoquinolinas, protoberberinas, homoprotoberberinas, etc. Por otra parte, las isoindolobenzazepinas aunque no incorporan una unidad isoquinolínica en su estructura, se les consideran pertenecientes al grupo de los alcaloides isoquinolínicos por su posible conexión biogenética con éstos (Rodríguez, 1998).

EXTRACTOS VEGETALES

La extracción y el empleo de algunas de las sustancias que intervienen como mecanismo de defensa, pueden ser de gran ayuda para los agricultores, sobre todo en aquellos casos de mayor complejidad, donde el control de plagas y enfermedades requieren manejos alternativos.

Se cree que gran parte del efecto de los extractos de plantas sobre las enfermedades, más que deberse a algún tipo de toxicidad directa, se produce por el fortalecimiento estructural de la planta, incrementando su resistencia a la penetración de los micelios de los hongos y a los ataques de insectos chupadores como los pulgones, o bien estimulando un desarrollo vigoroso para superar un ataque. La cola de caballo contiene una saponina tóxica para los hongos llamada equisetonina y ácido silícico que favorece la estructura de la planta. Por lo general no hay una única sustancia responsable, sino que es una interacción compleja entre una gama de agentes (Lampkin, 1998).

Lampkin a� rma que los extractos pueden actuar como repelentes de los insectos, tal es el caso del ajenjo, el ají, el ajo o pueden ser directamente tóxicos como el pelitre, el neem. Las sustancias repelentes pueden ser utilizadas en forma preventiva o asociadas con polvo de roca o extractos de ruibarbo y ortiga que tienen un efecto irritante. En Suiza se realizaron algunos ensayos sobre tratamientos alternativos de desinfección de semillas para el control de Septoria y Fusarium en trigo; se encontró que el extracto de cola de caballo era comparable a las desinfecciones de semillas con preparados a base de mercurio, en parte debido a un efecto depresor del crecimiento. La cola de caballo eliminó completamente la Septoria, lo que no se consiguió con ningún otro tratamiento

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de desinfección. Los resultados que se obtienen son muy variables y esto se relaciona con que muchos de los compuestos son aromáticos, o solubles al agua, o son degradados rápidamente por la luz solar, por lo que no pueden aplicarse con éxito al aire libre ya que desaparecen muy rápidamente.

La calidad y concentración de las sustancias activas pueden llegar a variar hasta 500% de una estación a otra o con la localización de la planta, edad y madurez del material vegetal con que se prepara el extracto. La sustancia activa se encuentra a menudo concentrada en una parte especí� ca de la planta, aunque frecuentemente y por razones comerciales, se emplee toda la planta. Otra causa de la variabilidad incluye el hecho de que la sustancia activa suele estar ligada a un azúcar y necesita ser separada por una enzima antes de activarse y el secado rápido impide o reduce este proceso, por lo tanto baja su efectividad. Dejar las plantas en remojo también puede destruir la sustancia o dejarla escapar (Lampkin, 1998).

Según Lampkin (1998) los extractos pueden actuar contra insectos bene� ciosos y microorganismos no patógenos, incluidos los antagonistas. Los preparados que afectan a microorganismos de la super� cie de las hojas pueden resultar beneficiosos porque retrasan el proceso de envejecimiento de la hoja, favoreciendo un incremento de la producción, pero también pueden ocasionar daño ya que los antagonistas se ven afectados de forma adversa, permitiendo en algunos casos que se recupere el patógeno y se desarrolle sin control. A pesar de encontrar di� cultades en el uso de preparados de plantas hay extractos que han mostrado ser efectivos de forma segura, incluso preparados por el agricultor sin disponer de mayor equipamiento, un ejemplo lo constituye la lengua de vaca (Rumex sp.), cuyo difícil control como maleza se debe en gran parte a su resistencia a prácticamente todo tipo de patógenos y plagas de insectos, lo que parece indicar que tiene un mecanismo de defensa particularmente bien desarrollado.

El Instituto Suizo para la Investigación en Agricultura Biológica realizó experiencias con Rumex sp. para comprobar su e� cacia contra las enfermedades

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criptogámicas. El extracto de Rumex sp. mostró ser la más efectiva de 40 sustancias diferentes ensayadas en el laboratorio contra el oidio en pepinos y manzanas, y era comparable al azufre y al fungicida comercial Bayletón (Lampkin, 1998).

Es importante al momento de realizar un control de plagas o enfermedades, dar preferencia a los métodos alternativos de control, en particular al conocimiento del ciclo vital de las plagas para actuar sobre este último cuando sea posible.

INSECTICIDAS NATURALES A PARTIR DE EXTRACTOS VEGETALES

A partir de la necesidad de encontrar una nueva alternativa natural para el control de insectos plagas y reemplazar así los pesticidas sintéticos, aparecen los insecticidas botánicos ofreciendo seguridad para el medio ambiente y una e� ciente opción agronómica.

Muchas plantas son capaces de sintetizar metabolitos secundarios que poseen propiedades biológicas con importancia contra insectos plagas. La selección de plantas que contengan metabolitos secundarios capaces de ser utilizados como insecticidas naturales deben ser de fácil cultivo y con principios activos potentes, con alta estabilidad química y de óptima producción (Silva, 2002).

Los principales compuestos aislados de plantas usadas desde hace mucho tiempo para � nes insecticidas son: la rotenona, extraída de una planta llamada derris (Derris elliptica y Lonchocarpus utilis, Fam. Leguminosae), es un � avonoide que se extrae de las raíces de estas plantas. De la primera se puede obtener 13% de rotenona mientras que de la segunda 5%. Derris es nativa de los trópicos orientales, mientras que Lonchocarpus es del Hemisferio Occidental. Este compuesto es un insecticida de contacto e ingestión, y repelente. Su modo de acción implica una inhibición del transporte de electrones a nivel de mitocondrias bloqueando la fosforilación del ADP a ATP. Por esto se dice que actúa inhibiendo el metabolismo del insecto. Los síntomas que presentan los insectos intoxicados con rotenona son: disminución del consumo de oxígeno, depresión en la respiración y ataxia, que provocan convulsiones y conducen

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� nalmente a la parálisis y muerte del insecto por paro respiratorio (Silva, 2002).

Los áfidos y los trips concentran gran atención de esfuerzos científicos y técnicos para su manejo, dada su amplia distribución en el mundo y su carácter polífago, además de conformar un grupo importante de vectores transmisores de virus. Así mismo Colletotrichum musae (Berk & Curt.) von Arx. y Botrytis cinerea Pers., son patógenos de importancia por afectar el cultivo de musáceas de gran interés económico para Colombia como es el caso del plátano, banano y heliconias y en el caso de Botrytis por su gran variedad de especies cultivadas, representa una parte significativa de los costos de producción por efectos de su control químico (Quijandría, 2002).

La importancia de los problemas enunciados en el párrafo anterior y la oportunidad de aprovechar las características fotoquímicas del trompeto, llevaron a los autores del trabajo a valuar el efecto del extracto obtenido de diferentes partes de plantas de trompeto sobre insectos (trips y á� dos) y hongos (Colletotrichum musae (Berk & Curt.) von Arx. y Botrytis cinerea) como acercamiento inicial para la determinación de su aprovechamiento y desarrollo como alternativa de manejo agrario. Se constituye así este trabajo en un primer paso de análisis para su aprovechamiento en la producción de insumos para la obtención de “biocidas y la protección de cultivos”.

METODOLOGÍA

COLECCIÓN DEL MATERIAL VEGETAL

El material vegetal de Bocconia frutescens, fue recolectado en el Jardín Botánico de la Universidad de Caldas, ubicado a 2100 msnm, con una temperatura de 21ºC y una humedad relativa (HR) de 65%. Las muestras se tomaron de plantas en fase reproductiva y de más tres años de edad. El material fue sometido a congelamiento (0 ºc, durante 24 horas) para inducir la lisis celular y de esta forma facilitar la extracción de sus contenidos.

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y 50% impide el desarrollo normal del crecimiento del micelio en C. musae, mostrando una inhibición en un 100%, y en el caso de B. cinerea los extractos de tallo y frutos al 50% afectan notablemente el desarrollo del micelio, sin llegar a impedirlo en su totalidad. El crecimiento micelial es una de las mejores formas para determinar la e� ciencia del control sobre los micopatógenos, pues es así como realiza la colonización de los hospederos.

En cuanto a la esporulación de los hongos, en las Tablas 2 y 4 se rea� rma la acción del extracto sobre C. musae y B. cinerea dado que muestra un efecto inhibitorio en la producción de conidias para ambos patógenos en cada una de sus dosis, mientras que en los testigos hay una producción considerable de estas estructuras reproductivas.

La determinación de la variable cualitativa “desarrollo de tubos germinativos” permite reforzar la tesis formulada, en la cual el efecto del extracto de tallo al 25% y 50% inhibe la germinación de las conidias y por ende el desarrollo de los tubos germinativos en ambos hongos; para los tratamientos con los extractos de hojas se observa un efecto favorable en la germinación de las conidias y el desarrollo de los tubos germinativos, los cuales muestran un mayor crecimiento que el testigo, lo anterior se puede deber a las bajas concentraciones de los metabolitos con actividad biológica y a la presencia de otras substancias presentes en el extracto de la planta que en lugar de inhibir estimulan el crecimiento, ofreciendo nutrientes.

Lo anterior con� rma la actividad antimicrobiana de B. frutecens descrita por muchos autores, la que ha sido atribuida a varios de sus metabolitos secundarios como saponinas, triterpenos y especialmente a su complejo de alcaloides (Bocconina) (Sánchez, 2004), ofreciendo la oportunidad de usarlos para el manejo de enfermedades de importancia agrícola.

INSECTOS

Quijandría, (2002) Portela (2006) y Díaz (2000) reportan el uso de los extractos

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de B. frutecens como insecticida y acaricida de forma empírica por algunas comunidades indígenas y campesinas.

En los tratamientos propuestos en este ensayo para á� dos y trips, el efecto insecticida sobre la mortalidad de estos artrópodos no constituyó diferencias signi� cativas dado que no causó la muerte de los individuos. El efecto de los tratamientos merece especial relevancia sobre la variable número de individuos, pues al hacer inferencias sobre las Tablas 5 y 6 se observa un aumento de la población del testigo frente a la aplicación de los extractos; pues en el caso de los trips es posible la presencia de huevos y su eclosión al transcurrir unas horas y debido a ello la presencia de ninfas que contribuyeron al aumento de la población.

Según Vélez (1997), un á� do adulto produce en promedio 4,3 ninfas/adulto/día, lo cual explica el aumento de la población, ya que en cada uno de los tratamientos estaban presentes adultos que pudieron contribuir a su aumento. La tasa de reproducción se vio afectada con la aplicación de los extractos, los que mantuvieron la población inicial afectando su reproducción y desarrollo. La variable mortalidad de los individuos, no muestra signi� cancia estadística lo que permite inferir la no efectividad de los extractos como biocidas.

CONCLUSIONES

Los extractos etanólicos de la planta B. frutecens, ejercieron efecto inhibitorio sobre el crecimiento de las colonias de B. cinerea en los tratamientos con tallos al 50%, y frutos al 50% y para C. musae, en los tratamientos con extractos de tallos al 50% y 25%.

Los ensayos muestran mayor susceptibilidad de C. musae al extracto de la planta, respecto a B. cinerea sobre las variables evaluadas.

El extracto obtenido del tallo en concentración de 50% mostró el control más

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signi� cativo en los dos patógenos (B. cinerea y C. musae), para todas las variables evaluadas, crecimiento micelial, esporulación y desarrollo de tubos germinativos.

El mejor control realizado por los extractos de tallos se puede deber a sus mayores concentraciones de metabolitos secundarios con propiedades antimicrobianas.

Las concentraciones de los extractos evaluadas no mataron las poblaciónes pero sí presentaron un efecto inhibitorio importante en el incremento de poblaciones de trips y á� dos, donde uno de los efectos de la aplicación de los tratamientos está dirigido a la inhibición del cambio de estado de estos insectos.

Los resultados de este ensayo del control ejercido del extracto de B. frutescens sobre B. cinerea y C. musae apuntan a un efecto fungicida.

RECOMENDACIONES

Determinar la parte de la planta con las mayores concentraciones de los metabolitos secundarios de interés para el control de patógenos de acuerdo con las características ambientales (temperatura, humedad relativa, precipitación).

Realizar ensayos sobre otros hongos e insectos para determinar la especi� cidad del control efectuado por el extracto de B. frutescens.

Realizar pruebas en campo del control de los extractos de tallo y frutos para los patógenos e insectos propuestos en este estudio.

Realizar pruebas aisladas de los metabolitos secundarios (alcaloides, triterpenos y saponinas) sobre el control de los patógenos para determinar su incidencia.

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Realizar pruebas en bacterias � topatógenas con estos extractos.

Comparar el control efectuado de los extractos de tallos y frutos frente a controles químicos de los patógenos propuestos.

Determinar a través de diferentes concentraciones (menores a las que ofrecieron control) de los extractos sobre los patógenos evaluados, la dosis mínima inhibitoria.

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Javier Arcila Castro, Norbey Valencia Pascuas, María Elena Bernal Vera, Elmer Castaño

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DESCRIPCIÓN FITOQUÍMICA DEL JAZMÍN DE NOCHE (Cestrum nocturnum L.)

YAMILETH CUARTAS BETANCURELMER CASTAÑO RAMÍREZ

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DESCRIPCIÓN FITOQUÍMICA DEL JAZMÍN DE NOCHE (Cestrum nocturnum L.)

YAMILETH CUARTAS BETANCURINGENIERA AGRÓNOMO

ELMER CASTAÑO RAMÍREZINGENIERO AGRÓNOMO- PROFESOR TITULAR UNIVERSIDAD DE CALDAS, MANIZALES COLOMBIA

desrural@ucaldas.edu.co

Recibido: 18 de septiembre de 2006Aceptado: 11 de octubre de 2006

RESUMEN

El objetivo de este trabajo es describir los contenidos de sustancias � toquímicas del Cestrum nocturnum L.; para tal � n se utilizó una metodología documental analítica con la extracción en laboratorio de los contenidos químicos. Esta planta, perteneciente a la familia solanácea, contiene una concentración relativamente alta de alcaloides, básicamente nicotina, atropina, escopolamina e hiosciamina, lo que puede propiciar efectos alucinógenos.

Palabras clave: Cestrum nocturnum L., solanaceae, plantas sicoactivas, nicotina, � toquímica, escopolamina, atropina, hiosciamina.

ABSTRACT

PHOTOCHEMICAL DESCRIPTION OF THE NIGHT JASMINE (Cestrum nocturnum L.)

The objective of this work is to describe the contents of the phitochemical substance of Cestrum nocturnum L. For said purpose, an analytical documentary methodology was used with the laboratory extraction of its chemical contents.

Yamileth Cuartas Betancur, Elmer Castaño Ramírez

214

This solanaceae family plant contains a relatively high concentration of alkaloids, basically nicotine, atropine, escopolamine and hiosciamine, which can cause hallucinogenic effects.

Key words: Cestrum nocturnum L., solanaceae, psicoactive drugs, nicotine, phitochemistry, escopolamine, atropine, hiosciamine.

INTRODUCCIÓN

Cestrum nocturnum L., llamado comúnmente dama de noche, jazmín de noche, galán de noche, cestro o zorrillo, pertenece a la familia solanáceae y se hace atractiva por su agradable olor. La toxicidad de las especies del género Cestrum, es conocida desde la antigüedad, atribuyéndosele principios de naturaleza alcaloídica o glicosídica, y es precisamente por el desconocimiento generalizado sobre el Cestrum nocturnum L., que se decidió realizar esta investigación (durante el año 2006) donde se describen los contenidos de sustancias fitoquímicas en esta especie de jazmín.

El uso de plantas de aplicación sicoactiva ha formado parte de la experiencia humana por milenios, pero solo hace poco tiempo las sociedades occidentales han tomado conciencia del significado que ellas han tenido tanto en la formación de pueblos primitivos como en las culturas avanzadas; de hecho, los últimos veinte años han alcanzado un vertiginoso crecimiento en el interés por los principios químicos como los que se encuentran en el Cestrum nocturnum L., su valor y uso en sociedades como la colombiana.

METODOLOGÍA

Se realizó un proceso de extracción de principios químicos en el Laboratorio de

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Procesos Agroindustriales de la Universidad de Caldas a partir de tallos, hojas, � ores y frutos de la planta de jazmín de noche (Cestrum nocturnum L.) así:

ADECUACIÓN DE MATERIA PRIMA Y EXTRACCIÓN DE ESCOPOLAMINA Se congelaron las muestras a 4 ºC para que se formaran unas agujas en la membrana celular y así ocasionaran rompimientos, los cuales permiten la liberación de los distintos componentes � toquímicos y hacen más fácil la extracción. Se pesaron 50 g de cada parte de la planta, luego la extracción fue realizada por el método Soxhlet, por el cual se recirculó 5 veces en un tiempo total de 2 horas a una temperatura de 60 ºC. La relación solvente/sólido utilizada fue de 6/1 (p/p). Este solvente fue utilizado debido a la alta solubilidad de los compuestos fenólicos presentes en las partes de esta planta. Para cada uno de las extracciones, el solvente fue separado del extracto mediante destilación bajo vacío utilizando un equipo rotavapor BUCHI R110 para los extractos en alcohol y agua; a temperatura de 50 ºC se obtuvieron nuevamente 800 ml de alcohol-agua. Posteriormente se sometió cada extracto a un almacenamiento en refrigeración, tapado y rotulado.

ADECUACIÓN DE MATERIA PRIMA Y EXTRACCIÓN DE ATROPINA Y HIOSCIAMINA

Se congeló la muestra de 100 gramos de hojas, luego se picó � namente y se puso a hervir en 500 ml de agua durante 15 minutos y se le adicionaron 10 gramos de ácido tartárico. Se � ltró y el líquido se concentró a 100 ml. Se repitió la evaporación a una temperatura constante de 50 grados centígrados con 100 ml de etanol y el extracto alcohólico de color pardo se concentró hasta obtener una consistencia cipurosa (jarabe). Se le adicionaron 100 ml de éter y se agitó para quitarle los materiales colorantes. Dicho éter se destiló y se recogió la misma cantidad aplicada. Se adicionaron 10 gramos de KOH al 5% y 50 ml de agua sin dejarla mucho tiempo en la solución alcalina. Los extractos etéreos recogidos se destilaron hasta la mitad, y el residuo semisólido y traslúcido, de color amarillo pardo, se disolvió en ácido sulfúrico muy diluido 1 p.p.m. y se � ltró.1

1 Metodología proporcionada por el ingeniero químico Luis Flórez Espinosa, Profesor Universidad de Caldas. In-édita. Según comunicación personal, mayo/2006.

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Después de descomponer los sulfatos se adicionaron 20 gramos de bicarbonato de sodio al 10% y se tomó la atropina con éter o cloroformo, 10 ml al 10%. Se puso a evaporar para formar los cristales y se recristalizó en alcohol de la siguiente forma: se disolvió en alcohol, se añadió agua hasta que empezó a enturbiase, se reañadió alcohol hasta que volvió a disolverse todo, se evaporó a temperatura ambiente, esta operación se repitió varias veces hasta que resultaron los cristales brillantes.

ADECUACIÓN DE MATERIA PRIMA Y EXTRACCIÓN DE SAPONINAS

El proceso de extracción y puri� cación se hizo de la misma forma que para la escopolamina. Se realizó la prueba de Liebermann-Burchard. Después se sometió a cromatografía de capa � na para determinar qué saponinas estaban incluidas en la puri� cación del extracto y por hidrólisis se obtuvieron las sapogeninas que hacen parte de la � toquímica del jazmín de noche (Cestrum nocturnum L.).

ADECUACIÓN DE MATERIA PRIMA Y EXTRACCIÓN DE NICOTINA

En un vaso de precipitado de 1 L se colocaron desde el día anterior 100 g. de hojas congeladas y picadas en trozos y 500 ml de agua destilada. Al día siguiente, se agitó durante 15 minutos la mezcla preparada. Se � ltró la mezcla con bomba de vacío. Se recibió el � ltrado, en un balón colocado en un baño de hielo para evitar la descomposición de la nicotina. Con el � ltrado dentro de un baño de hielo se añadió lentamente y con agitación 15 ml de la solución de NaOH al 20%. Se trans� rió el � ltrado alcalino a un embudo de separación de 1 litro y se realizó una extracción con 100 ml de éter etílico. Se separó la fase acuosa y se guardó para una extracción posterior. Cuando la parte superior de la fase etérea está emulsionada, se decanta cuidadosamente éter hacia un vaso seco. Se repitió el procedimiento de extracción 3 veces más, usando 30 ml de éter etílico. Se reunieron las tres fases etéreas y se desechó la fase acuosa. Se separó la solución etérea en tres fracciones de 50 ml cada una y se calentó suavemente con un baño maría a 30 grados centígrados. A medida que el éter

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se evaporó la solución etérea se enfrió. Cuando el volumen se redujo a 15 ml, se añadió otra fracción del extracto y reinició la evaporación. Se repitió la misma operación con la última fracción. Continuó la evaporación hasta la eliminación total del éter. Se añadieron 10 ml de agua y se agitó para disolver el residuo. Se adicionaron 25 ml de etanol y se � ltró a través de un embudo pequeño provisto de un tapón de lana de vidrio. No se permitió que la lana de vidrio tocase la piel. Se enjuagó con 5 ml de etanol en un erlenmeyer hasta que una las soluciones estuviese clara. Se añadieron 40 ml de solución saturada de ácido pícrico en metanol. Se � ltró por gravedad. Cualquier otro precipitado que aparecía en el erlenmeyer, después de la � ltración, era ácido pícrico, no se dejó secar y se desechó. Se dejaron secar los cristales y se halló su masa, se determinó el punto de fusión y el porcentaje de nicotina en la muestra.

REVISIÓN DOCUMENTAL

Lo que un químico busca es el principio activo, la quintaesencia o quintaesenttia, como Paracelso llamaba a los compuestos activos de las drogas de origen vegetal. En 1923, Willstsetter sintetizó la cocaína, aislada por Niemann en 1860. A partir de 1971, Robinson empezó a estudiar la biogénesis de alcaloides, pigmentos vegetales y otros productos de las plantas, mientras que otros investigadores buscaron la relación entre las sustancias aisladas de los vegetales y su clasi� cación taxonómica, sus condiciones de cultivo y otros factores externos. Se sabe que muchos de los compuestos aislados, son productos de la degradación o transposición que ocurren durante el aislamiento y se deben a la in� uencia de enzimas o agentes químicos extraños (Domínguez, 1973).

Relevancia en alcaloides

Conviene aclarar algunas cosas sobre los alcaloides, dado que fueron los que se encontraron en mayor proporción en la química del Cestrum nocturnum L.:

Derivados de las pirrolidinas (C4N): la higrina (del griego hygro, húmedo) y la cuscohygrina son bases oleosas que se encuentran como alcaloides secundarios acompañando a la cocaína en las hojas de coca.

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Derivados de la piperidina (C5 N): la piperina, un alcaloide del fruto de la pimienta negra (Piper nigrum) que es una amida.

Alcaloides de núcleo pirídico: tienen como modelo funcional al de la piridina, acompañado de cadenas laterales acíclicas y cíclicas. La piperina, un alcaloide del fruto de la pimienta negra (Piper nigrum) que es una amida. Como ejemplos están la nicotina, conina o cicutina, coniceina, piperina.

Alcaloides de núcleo tropánico: la cocaína, la atropina y la escopolamina, son los miembros más importantes del grupo; derivan de la base fundamental denominada tropano.

Alcaloides de núcleo quinolínico: se encuentran en estado natural en las cortezas de varias plantas de la familia de las rubiáceas, genero Cinchona, y se han llamado alcaloides de las quinas, por ser estos árboles los que los contienen en mayor abundancia.

Alcaloides de núcleo isoquinolínico: los importantes son los pertenecientes a las papaveráceas, que forman parte de los alcaloides del opio, y los de las ranunculáceas. La papaverina es un alcaloide isoquinilínico, encontrado en el opio, junto con mor� na, narcotina, codeína, papaverina y tebaína.

Alcaloides de núcleo fenantrénico: todos los alcaloides de este grupo se encuentran en el opio y constituyen las principales fuentes en él, su actividad � siológica es muy notable, por lo cual han recibido numerosas aplicaciones terapéuticas; los principales son la mor� na, la codeína, llamada también codeinota.

Alcaloides de núcleo indólico: se encuentran en plantas del género Strychnos nuxvómica, y los principales alcaloides son estricnina, brucina y curarina.

Alcaloides de núcleo no defi nido: muchos son todavía los alcaloides cuya constitución no ha podido precisarse en el estado actual de la química del carbono, por muchas di� cultades encontradas al pretender establecer su fórmula desarrollada.

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DISTRIBUCIÓN BOTÁNICA DE LOS ALCALOIDES

Clases No. Familias

Genero/Especie

Familias con Alcaloides

No. deAlcaloides

LycopsidaPsilotopsidaArticulatae

Filicinee (helechos)CycadopsidaConiferopsida

TaxopsidaChlamydospermae

3212326

13

4/11602/51/30

245/912010/9042/490

2/83/80

Lycopodiaceae-

Equisetaceae--

CephalotaxaceaePinaceaeTaxacetae

Ephedraceae

60-4--52106

Tabla 1. Distribución de alcaloides en pteridophyta y gymnospermas.

Familias Número de alcaloides encontrados

ApocynaceaAmaryllidacea

LiliaceaLeguminoseaeRanunculaceaPapaveraceaLoganiacea

RutaceaRubiaceaSolanacea

CompuestasMenispermacea

MagnoliaceaLauracea

25015013015015010010075606560503030

Tabla 2. Distribución de alcaloides en angiospermas. 2

2 Disponible: http://fbio.uh.cu/webfv/articulos/metabolismo%20secundario.doc.

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Saponinas

Una de las propiedades más conocida de las saponinas es la capacidad de formar espuma, por agitación de sus soluciones. Esta propiedad ha sido utilizada para su puri� cación, ya que la espuma contiene buena parte del heterópsido que estaba en la solución, libre de impurezas solubles. La formación de espuma puede ser modi� cada por la presencia de diversas sustancias: el alcohol, el éter, el cloroformo; en una concentración su� ciente pueden suprimirla.

RESULTADOS Y DISCUSIÓN

SAPONINA

UBICACIÓN

GITONINA

(Gitogenina)

%

DIGITONINA

(Digitogenina)

%HOJAS 0,07 0,07

TALLOS 0,08 0,07FLORES 0,09 0,9FRUTOS 0,1 0,1

Tabla 3. Resultados de saponinas encontradas en jazmín de noche (Cestrum nocturnum L.).

Se usan en la química farmacéutica para crear medicamentos con base en gitogenina y digitogenina, como mecanismos toni� cadores del músculo cardíaco hacen disminuir el pulso, favorecen la formación y la expulsión de la orina y están indicadas para la curación de edemas. Se usan también en análisis clínicos en laboratorio para la evaluación de existencia de hiperlipidemia y de riesgo de enfermedades cardiovasculares como el colesterol.3 Hemolisa glóbulos rojos en la sangre. Forma glicósidos con azúcares o sea, la saponina es la sapogenina (agluión) unida al azúcar llamado digitogenina. Son hipotensoras. La gitonina es antivírica, el erubósito B es hipotensora en conejos y perros,

3 Métodos de análisis en química clínica. Disponible en: www.siac.net.co/biota/bitstream/123456789/106/1/Ces-trum.pdf

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antifúngica y factor de crecimiento en dosis elevadas. Incrementa la utilización de la vitamina B1, es antibacteriana y extremadamente tóxica.

ALCALOIDE

UBICACIÓN

NICOTINA %

ATROPINA % HISCIAMINA %

ESCOPOLAMINA%

HOJAS 0,45 0,1 0,09 0,03TALLOS 0,4 0,1 0,07 0,03FLORES 0,1 0,1 0,08 0,05FRUTOS 0,1 0,1 0,08 0,05

Tabla 4. Resultados de alcaloides encontrados en jazmín de noche (Cestrum nocturnum L.).

Nicotina

La nicotina está a menudo asociada con el vicio del fumador y es una de las drogas toxicas más fuertes conocidas. La dosis letal es de 60 miligramos. Un cigarrillo contiene 150 miligramos de nicotina, pero el fumador absorbe menos del 10% de ella. El organismo, a su vez, la metaboliza rápidamente impidiendo su acumulación en el cuerpo.

Identifi cación de peligros: tóxico por ingestión. Muy tóxico en contacto con la piel. Tóxico para los organismos acuáticos, puede provocar a largo plazo efectos negativos en el medio ambiente acuático.

Información toxicológica: toxicidad aguda. LD 50 (dérmica, conejo) 50 mg/kg. LD 50(oral, rata) 50 mg/kg.

Tras inhalación de vapores causa irritación en las vías respiratorias. Al tener contacto con la piel genera leves irritaciones. Presenta riesgo de absorción por la piel. En contacto con los ojos origina leves irritaciones. Por ingesta tiene una rápida absorción y ocasiona náuseas, vómito y descomposición. Tiene efectos sistémicos sobre el sistema cardiovascular y en el nervioso central induce ansiedad, espasmos, es amortiguador de la respiración, suscita colapso y coma. El producto debe tratarse con cuidado especial.

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Atropina e hiosciamina

Esta planta perteneciente a la familia solanácea contiene una concentración relativamente alta de alcaloides, básicamente nicotina, atropina, escopolamina e hiosciamina, lo que puede propiciar efectos alucinógenos. La intoxicación es seguida de una narcosis en que se presentan alucinaciones durante la transición entre la conciencia y el sueño.

La atropina ha servido a los químicos como modelo para sintetizar muchos compuestos alucinógenos. Sus efectos (y los efectos de la escopolamina) difieren de aquellos que exhiben los alucinógenos naturales normales: son extremadamente tóxicos. Quienes la utilizan no recuerdan nada de lo experimentado durante la intoxicación, pierden todo sentido de la realidad y caen en un profundo sueño parecido al delirio alcohólico.

Escopolamina

Funde a 59° y su poder rotatorio levogiro vale -33°. Es midriática como la atropina, pero además ejerce un poder paralizante sobre el sistema nervioso. Su acción se diferencia de la atropina en que no produce como esta un periodo preliminar de excitaciones, y por esta causa se emplea como calmante asociado con mor� na, para producir un estado de somnolencia y narcosis.4

Mecanismo de acción y formas de empleo: sus efectos comienzan entre los 15 y los 30 minutos y duran hasta 72, aunque cada vez con menor intensidad. La escopolamina que contiene esta planta es un agente anticolinérgico que actúa bloqueando los receptores colinérgicos en el cerebro. En función de ello se deprimen los impulsos de las terminales nerviosas, o si la dosis ha sido elevada se estimulan y posteriormente se deprimen.5

Usos terapéuticos: según reporta Richard Heffern en su libro Secrets of the mind-altering plants of Mexico, se aplica externamente como un emplasto caliente para aliviar el dolor de huesos fracturados y otras heridas super� ciales. 4 http://www.mind-surf.net/drogas/ oripondio.html.5 Ibídem.

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También se usa por sus propiedades narcóticas, colocando � ores debajo de la almohada para inducir el sueño.

Dosifi cación: la dosis letal de la escopolamina se halla en 100 mg.

Efectos psicológicos y fi siológicos: sobre la escopolamina se sabe que no es un visionario como un auténtico alucinógeno. Las alucinaciones no son sólo visuales, sino también auditivas e incluso táctiles. Parecen tan reales que a menudo se pierde el contacto con la realidad por completo y un observador externo puede ver al sujeto intoxicado sosteniendo conversaciones incoherentes con personas inexistentes o realizando acciones totalmente fuera de contexto.

A nivel físico la escopolamina provoca disminución de secreción glandular, la producción de saliva se suspende produciendo sequedad de boca, sed, di� cultad para deglutir y hablar, pupilas dilatadas con reacción lenta a la luz, visión borrosa para objetos cercanos e incluso puede llegar a producirse una ceguera transitoria; taquicardia acompañada, a veces, de hipertensión, enrojecimiento de la piel por vasodilatación cutánea y disminución de la sudoración, e hipertermia que puede llegar hasta 42 °C.6

Otros aspectos fi toquímicos agroindustriales encontrados en jazmín de noche (Cestrum nocturnum L.)

Como insecticida natural: el primer insecticida natural apareció en el siglo XVII cuando se demostró que la nicotina, obtenida de hojas de tabaco, mataba a unos escarabajos que atacaban al ciruelo. En la actualidad se puede utilizar en forma de purín para el control de plagas en la horticultura.

Como insecticida sintético o químico: se encuentran en el mercado un grupo de insecticidas conocidos como neonicotinoides que son copias sintéticas o derivadas de la estructura de la nicotina como son Imidacloprid, Thiacloprid, Nitempiram, Acetamiprid y Thiamethoxam entre otros. (Silva et al., 2002). Como sustituto: con los altos contenidos de nicotina pura en la planta se

6 Ibídem.

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podría pensar en emplear la planta como un sustituto de la hoja del tabaco, para hacer la extracción de la nicotina. Y puede ser fuente industrial de alcaloides tropánicos.

Como jabón: debido a su alto contenido de saponinas especialmente de Gitonina y Digitonina entre otras.

Consumo como cigarro: las hojas de Cestrum nocturnum, se fuman como sustituto de la marihuana o maconha entre los pueblos marinos, a lo largo de las regiones costeras del sur de Brasil. Que sean o no verdaderamente alucinógenos sus efectos no está aún muy claro. Se puede pensar que en estos pueblos sustituyen la marihuana o maconha por jazmín de noche (Cestrum nocturnum) por sus altos contenidos de nicotina, ya que este alcaloide se encuentra en toda la planta pero en mayores proporciones en las hojas, con 45%. Puede ser psicoactivo por tener en su fitoquímica sustancias realmente tóxicas y aun más, puede de igual forma ser alucinógeno por tener contenidos en proporciones menores del alcaloide escopolamina, que hasta ahora es el único alcaloide que crea efectos alucinógenos. Se desconoce si realmente las saponinas gitonina y digitonina pueden ocasionar tal efecto, pero sí se sabe que son extremadamente tóxicas.

El jazmín de noche se considera una planta tóxica porque produce glucósidos digitogenina y gitonina, Desde el siglo XVI ya se conocía su toxicidad en España. También se han realizado estudios en otros países como aporte a la neurología y neurocirugía. Partiendo de la � toquímica del jazmín de noche se han hecho aportes como el siguiente: se analizó el efecto de la administración aguda de los extractos de cloroformo y tolueno obtenidos a partir de las hojas secas de Cestrum nocturnum L. sobre modelos de conducta exploratoria y pruebas de analgesia, donde el propósito del trabajo fue iniciar la búsqueda de los principios activos relacionados con los efectos sedante y analgésico de la planta. (Buznego et al., 2005).

A pesar de que los alcaloides tropánicos: atropina, hiosciamina y escopolamina, se presentan en la planta con menores proporciones, como fuente industrial se podrían tener en cuenta como otras vías de acceso para la obtención de éste

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tipo de alcaloides; aunque se pueden realizar diversos procesos de síntesis, no compiten con los de extracción.

Sobre la cuanti� cación de las saponinas, no se ha podido generalizar al considerar agrupadamente las plantas que poseen cantidades semejantes de saponinas, pues se encuentran en las especies más diversas. Los mayores porcentajes en contenidos en Cestrum nocturnum L., se dan en las � ores y frutos7 como se corrobora en este trabajo donde los mayores contenidos de gitonina y digitonina se encontraron en los frutos con 10% de contenido.

La información anterior muestra que una gran cantidad de sustancias que se sintetizan, son importantes desde el punto de vista biológico y antropocéntrico. Si bien es cierto que en algunos casos se encuentran en cantidades pequeñas, el uso indiscriminado de ellas puede acarrear trastornos severos. Éste es el peligro que se debe tener en cuenta en las prácticas terapéuticas de la medicina tradicional, la cual debería apoyarse en estudios � toquímicos que indiquen la naturaleza de las sustancias contenidas en las llamadas plantas medicinales. También deben apoyarse en estudios farmacológicos que demuestren su mecanismo de acción en los diferentes órganos del cuerpo humano y en su acondicionamiento en forma de preparados farmacéuticos con el � n de poderlos dosi� car.

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AZTRALIA:VIRTUDES DEL MISTERIO EN EL CÁLIZ DE COLORES

(Brugmansia sp.)

WILLIAM TORRES

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AZTRALIA:VIRTUDES DEL MISTERIO EN EL CÁLIZ DE COLORES

(Brugmansia sp.)

WILLIAM TORRESANTROPÓLOGO UNIVERSIDAD NACIONAL

kajuyalitsamani@gmail.com

Recibido: 24 de julio de 2006Aceptado: 9 de agosto de 2006

Para ti, Pequeña Águila Blanca:Maestra del Cantar y el Danzar.

RESUMEN

Etnografía autobiográ� ca del trayecto de vida del autor relacionada con la Brugmansia sp., en la cual describe su camino de investigación y conocimiento con taitas o chamanes, acerca de esta planta en diversos contextos culturales, tanto urbanos como en culturas indígenas en Colombia y la experiencia reveladora en que acuña el término de aztralia, para identi� car esta planta conocida popularmente como borrachero.

Palabras clave: Brugmansia sp., borrachero, aztralia, tabaco, etnoliteratura.

ABSTRACT

AZTRALIA: VIRTUES OF THE MYSTERY OF ANGEL’S TRUMPETS (Brugmansia sp.)

William Torres

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Autobiographical ethnography of the life of the author related to Brugmansia sp., that describes his path of research and knowledge with the taitas or shamans, regarding this plant in diverse cultural contexts, urban as well as in indigenous cultures of Colombia and the revelational experience in which it is called aztralia, in order to identify this plant commonly known as angel’s trumpet.

Key words: Brugmansia sp., angel’s trumpet, aztralia, tobacco, ethnoliterature.

En los años durante los cuales estuve recibiendo las enseñanzas de mi maestro, el Abuelo Óscar Román, quien en su lengua uitoto lleva el nombre de enokayï (“Mafafa Roja”), me indicó que por un tiempo, mientras viviera en Bogotá, debería experimentar en el sueño y la vigilia con el alimento espiritual que gentilmente nos dona el árbol del Cáliz de Colores. Me dijo: “Este es el árbol sagrado que predomina en esta ciudad, y como éste es tu territorio, es importante que experimentes este alimento sagrado para tu espíritu y entendimiento”.

El Abuelo Óscar me indicó que todos los días y durante seis meses, debería coger el cogollo de las hojas tiernas que se encuentran en las puntas de las ramas de este árbol sagrado, y junto con sus � ores, preparar una cocción para beber por pequeños sorbos durante todos los días. Así lo hice durante los seis meses recomendados.

Mi cotidianidad � uía alimentada por esta poderosa tizana, durante el día. Mientras que en las noches, mis sueños se alimentaban con el aroma emanado de las � ores del Cáliz de Colores. El abuelo Óscar me había recomendado que todos los días al atardecer, cuando el árbol está emanando todas sus virtudes al Cosmos, pidiéndole permiso y contándole mi propósito, cogiera un cogollo de hojas tiernas junto con dos, cuatro o cinco � ores. El ramito del cogollo de hojas tiernas y una de las � ores, los dejaba toda la noche en un recipiente con agua, para a la mañana siguiente proceder a hervirlos y luego de reposarlos envasarlos en un frasquito de vidrio para, llevándolo en mi mochila, estar

Aztralia: virtudes del misterio en el cáliz de colores (Brugmansia sp.)

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bebiendo de este elixir durante todo el día y realizar mi cotidianidad orientado por él. Las � ores, las colocaba en la cabecera de mi cama, con la abertura de su cáliz orientado hacia el centro de la almohada, de tal modo que al colocar mi cabeza en el centro de la almohada respirase toda la noche el dulce aroma del Cáliz de Colores.

Las experiencias vividas durante esos seis meses son indescriptibles, en su mayoría conforman un ámbito de lo indecible. Sólo narraré algunas dimensiones de realidad factibles de decibilidad.

Los primeros días fueron experiencias muy suaves. Destellos de luminosidad con colores suaves como translúcidas acuarelas, surgiendo fulgurantes aquí, allá. Una sequedad en la boca y la garganta me obligaba a beber agua, pero al beberla los efectos de la plantita disminuían o se detenían según la cantidad de agua que bebiese. Pronto descubrí que lo más adecuado era juagar y humedecer la boca y la garganta, sin beber el agua. De este modo los efectos continuaban. Así fue aumentando la intensidad de la visión cromática en el aparente vacío, llenándose cada vez más de colores luminosos, ya no sólo en el aparente espacio vacío sino en torno a los cuerpos y objetos circundantes.

Las dimensiones espacio-temporales fueron adquiriendo una nueva dimensionalidad. El tiempo se prolongaba en su multidimensionalidad única, en el cual el pasado y el futuro � uyendo en colores in� nitos siempre esquivaban el presente. En una virtualidad in� nita entretejida en el espacio, desde la cual, lo actual no era más que un pequeño punto de luz. Esto me exigía un esfuerzo muy grande, puesto que al estar vivenciando la experiencia en la plenitud de la cotidianidad, debía obligarme a adentrarme en esos pequeñitos puntos de luz de lo actual y desde el cual, al mismo tiempo, permanecer en lo virtual multidimensional. A cada instante esta experiencia se fue haciendo más y más intensiva. Al adentrarme en esos pequeñitos puntos de luz de lo actual, estos volvían a virtualizarse en un pasado-futuro espacializado al in� nito, al tiempo que debía mantener el propósito � rme de realizar con precisión todas mis actividades de la cotidianidad en una ciudad como Bogotá, que cada vez la

William Torres

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percibía más y más salvaje. De este modo la plantita me permitía nomadizarla, viajándola a través de mis actos.

Durante el tiempo que duró esta experiencia, realizaba una labor docente en la Universidad Distrital. Dos veces a la semana daba clases de dos horas relacionadas con la cultura griega antigua, y otras dos sesiones de dos horas para un seminario relacionado con el Lenguaje y las Palabras Chamánicas. Estos dos cursos me exigían una preparación previa especial, a lo cual le dedicaba una considerable cantidad de tiempo para la investigación, puesto que mi propósito académico consistía en aportar un conocimiento nuevo en cada una de las sesiones de los seminarios. Y en ello algo novedoso empezó a acontecer. Al leer y al escribir, las líneas de las letras de los textos se abrían en dos, de un color negro brillante y profundo. A cada unos de sus lados fulguraba un aura dorada metálica con la misma intensidad del oro. Y en esa aura, al ritmo de la lectura podía leer el pensamiento que el autor no había plasmado en la escritura, en el pasado-futuro de su pensamiento, en el afuera del pensamiento del autor y del mío, el cual plasmaba en la escritura que conformaba los pre-textos de mis clases. Pre-textos que se tejían en nuevas textualidades de un pensar novedoso que llegaba a mi visión en cada una de las sesiones de los seminarios. Esto hacía que cada sesión de los seminarios fuese una visión expresada en la palabra y en la voz entonada en el tema asignado. Y en la palabra y en la voz � uyente desde la visión, los estudiantes visionaban el tema escogido. Podía percibir las preguntas que se con� guraban en la mente de los estudiantes y de este modo el tema � uía hacia ese nuevo sesgo, de tal modo que cuando les proponía que hicieran sus preguntas, los estudiantes comentaban que ya habían obtenido las respuestas a sus preguntas. Algo interesante en estas sesiones de clase era que a los estudiantes les era imposible tomar anotaciones porque cuando lo intentaban hacer, perdían el hilo de la exposición que se iba desmadejando en multiplicidad de sentidos y sensaciones. Esto me lo comentaron siempre los asistentes, y que para ellos en cada sesión, el entendimiento que adquirían era dimensionado en una visión continua que � uía de las palabras y la voz transpuestas en imágenes pensamiento en su entendimiento. Nunca les comenté a los estudiantes del uso que hacía de la planta, aunque alguna vez

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me preguntaron qué era lo que bebía continuamente, de mi frasquito, durante las clases. Les dije que era agua aromática.

Algo similar pero de una intensidad mucho más viva la propicié a un auditorio mucho más amplio, en una conferencia que ofrecí en el Auditorio Camilo Torres del Departamento de Sociología en la Universidad Nacional. Un grupo de estudiantes de � losofía de la Nacional organizó por esos mismos días un seminario de � losofía, al que invitaron como ponentes a diferentes profesores, entre los cuales fui invitado. El tema que expuse fue “La Palabra de las Musas” y versó sobre las palabras de expresión mitogónica en el éxtasis chamánico propiciado por la Musas a Hesíodo. Dio la casualidad de que en esa época existían muchísimos árboles de Brugmansia áurea en el campus universitario, y justo ese día estaban en la plenitud de su � oración. La conferencia debía darse a las cinco de la tarde. Desde el medio día me dediqué a recoger todas las � ores blancas de el Cáliz de Colores. Recogí más de dos mil � ores. Y con ellas cubrí todos los espacios del auditorio. La mesa grande desde donde se daría la conferencia, estaba completamente cubierta de campanas celestes. Las ventanas se cubrían de ellas. En cada uno de los asientos había una � or sagrada. Y el auditorio quedó cerrado, impregnándose del dulce aroma de embriaguez divina hasta el momento en que se abrió para el ingreso a la conferencia. Al abrirse el auditorio, este aroma impregnó con su virtud a todo el edi� cio. A medida que entraban los asistentes, cada uno tomó del asiento la � or correspondiente. Al iniciar la conferencia, les sugerí a los asistentes que tomaran con su mano izquierda el Cáliz de Colores y lo mantuvieran durante la conferencia muy cerca de su rostro para que estuvieran así todo el tiempo respirando de este dulce aroma.

La conferencia fue una experiencia de éxtasis colectivo, en la cual destellaron in� nidad de colores, con� gurándose la palabra-voz en visiones musáceas de mitogonía arcaica. Al terminar la exposición no hubo preguntas, pero nadie quería levantarse para salir. En el espacio continuaban danzando las Palabras de las Musas donantes de visiones al enteogenizado auditorio. Poco a poco fue disminuyendo la experiencia. La noche estaba plena de estrellas en el despejado

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cielo veraniego. Ya afuera, un grupo me rodeó. Por un rato no musitamos palabras. Sólo un destello de luz indescriptible fulguraba en el encuentro de nuestros ojos, en miradas cómplices. Después de un tiempo, una joven dijo: “¿Qué nos hiciste? Nunca antes vi cómo las palabras conformaban visones tan espléndidas. ¿O eran las visones quienes destellaban en colores y sonidos que parecían palabras?”. Sonreímos, y cada quien tomó el rumbo de retorno con una � or áurea en su mano izquierda.

En la siguiente semana, el rector de aquel entonces mandó a cortar todos los árboles de Brugamansia del campus universitario, porque todos los estudiantes de la Universidad Nacional andaban embriagados con una � or del Cáliz de Colores en su mano izquierda. Ahora allí retoñan unos pocos.

Los días pasaban lentos, el tiempo y los espacios se prolongaban. Mi percepción se intensi� caba a cada instante. Podía prever con anticipación cualquier acontecimiento en la inmediatez del punto de luz que con� guraba cada instante de la cotidianidad en el espacio salvaje de la ciudad. Así pude evitarle a muchos transeúntes, accidentes que habían podido ser mortales con el tránsito alocado de los autos.Me aventuraba por rumbos desconocidos para mí de la ciudad. Y debí prestar muchísima atención al caminar, porque a veces la expansión espacio-temporal era tan fuerte que un auto que venía muy cerca de mí, era percibido a gran distancia. Agudicé entonces más mi relación con los pequeños puntos de luz que me introducían en lo actual.

Uno de esos días entré a una sala de la Biblioteca Luis Ángel Arango, para ver una película de etnobotánica � lmada en la selva amazónica. En un momento la película mostró un frondoso árbol de toé1. Y del árbol surgió un destello y resplandor de luz que se desplazó de la pantalla hacia todo el espacio de la sala. Era un manto luminoso de color verde manzana muy claro. Yo estaba en la primera � la. De pronto penetró este color por mis ojos y vi el interior de mi cuerpo impregnado de ese mismo color. El � lme había desaparecido de mis 1 Toé es uno de los nombres con los cuales se designa en la selva amazónica a la Brugmansia insignis.

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ojos, y sólo percibía el vapor suave como neblina de ese color que impregnaba todo el espacio y el interior de mi cuerpo. Y de pronto, en ese color hubo un destello de luz dorada que con� guró la palabra AZTRALIA. Al tiempo percibí que ese manto de neblina verde manzana suave, era el color en que se tornaba la cocción de las hojas y las � ores de el Cáliz de Colores, y que no era verde manzana sino el verde de la cloro� la de las hojas del arbusto sagrado. Y escuché unas palabras sin sonido de voz, la pura musicalidad de palabras de la planta diciéndome: “AZTRALIA es la virtud de la visión y su propio devenir en las palabras que has estado experimentando, y es el pensamiento del afuera de tus pensamientos que impregna al entendimiento”.

No recuerdo haber visto más imágenes de la película que se proyectaba. De pronto me vi que estaba en la calle frente a la Luis Ángel, y recordé que ese era el último día de los seis meses que el abuelo enokayï me había recomendado para experimentar con el Cáliz de Colores.

Estos seis meses no conforman mi primera experiencia con esta hermosa planta. Unos años antes había tenido mi primera experiencia con el Toé (Brugmansia insignis), conviviendo en un pueblo ticuna en el río Amacayacu, a� uente del Amazonas. La aldea ticuna lleva el nombre de San Martín de Amacayacu. Allí había ido para realizar una pequeña labor etnográ� ca para el entonces Instituto de Recursos Naturales (INDERENA), en el Parque Natural Amacayacu.

Desde mi llegada a esa fascinante aldea de los ticuna, me llamó la atención la presencia de un nativo de nombre Remigio, a quien todos los ticuna le decían: “el loco Remigio”. Un hombre fuerte de más de cincuenta años, sin familia, quien jamás se había casado; siempre riéndose, siempre sonriente, siempre disfrutando de tiempo libre y siempre dispuesto a colaborar con algún o� cio necesario para alguna de las familias necesitadas de alguna pequeña ayuda en las labores domésticas. A cambio de estos pequeños favores, recibía alimentos y así no tenía que preocuparse de esta urgente necesidad cotidiana. Un día picaba un poco de leña para una familia. Otro, traía unos baldes de agua del río para otra vivienda… Así obtenía su alimento, y disponía de mucho

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tiempo libre para andareguear por la selva, su pasión favorita. Siempre riendo, siempre encontrando un motivo de burla, siempre haciendo un chiste. Siempre considerado como “el loco” del pueblo. Siempre libre. Un auténtico anómalo. Muy pronto hicimos amistad.

Un día me con� ó que su abuelo había sido un gran chamán ticuna. Y me con� ó que su abuelo había heredado de sus tátara tatarabuelos una planta sagrada que muchísimos años atrás había sido un bejuco y que, en ese momento, 300 años después era un gigantesco árbol que se encontraba muy adentro en la � oresta. “Ahora es tan poderoso este árbol, que ya nadie puede usarlo. Y sólo yo se dónde está”, me dijo. “Si quieres, mañana madrugamos para presentártelo”. Al día siguiente caminamos selva adentro desde las tres de la mañana. Como a eso de las once de la mañana llegamos a un paraje silencioso donde predominaba un frondoso y gigantesco árbol. Me hizo sentar, recostando mi espalda al tronco gigantesco del árbol, diciéndome que descansara ahí. Y en un abrir y cerrar de ojos, Remigio ya no estaba por ningún lado. Pasé varias horas allí sentado, sintiendo sensaciones extrañas de un inmenso poder que emanaban de este árbol. Por momentos sentía que el gigante árbol me llevaba a otros mundos indiscernibles que eran este mismo mundo, en un silencio inmaculado. A veces me sentía � otar en el aire circundante del follaje. A veces me sentía observado por muchos seres misteriosos, y al voltear a verlos percibía leves destellos de sombras que se camu� aban sin ruido en el follaje. No sé cuánto tiempo pasó. De pronto una burlesca carcajada me sacó del estupor, cuando en ese momento pensaba: “El Loco me abandonó y no sé exactamente por dónde podré regresar al pueblo”. Era la carcajada burlesca de mi amigo anómalo, diciéndome: “Ya estabas asustándote. Nunca me fui. Todo el tiempo estuve aquí parado observándote, pero no me veías. Mi abuelo me enseñó a hacerme invisible en la selva. Este árbol en el que estuviste sentado todo el tiempo, es el del que te hablé. Se llama ayahuasca. Nadie más lo conoce. Sólo yo y ahora tú. Aquí vengo a sentarme, ahí donde estuviste sentado, y él me enseña y me habla muchos secretos de la selva. Es tan poderoso que ya no se puede tomar ayahuasca de él”. En ese momento yo no tenía la menor idea de las maravillas que nos puede donar la ayahuasca.

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Unos tres días después me dijo que al siguiente día iríamos de nuevo a la selva para presentarme una amiga muy especial y que saldríamos a las cinco de la mañana. Nos adentramos en la selva durante una hora y llegamos frente a un hermoso arbusto. “Es mi amiga, salúdala con respeto. Puede darte un buen regalo”, me dijo, señalándome el árbol. “Buenos días”, le dije. “Dale la mano. Tócale esta rama”, me dijo, mientras él hacía lo mismo, mirándome con su sonrisa traviesa. Yo estaba perplejo, mientras él acariciaba el árbol, y con cariño le dijo: “Te presento a un amigo”. “Mírala -me decía- es bella y generosa. Pídele un deseo y te lo dará”. No sabía qué pedirle y de pronto sentí el deseo de volar. “Enséñame a volar”, le dije al árbol. “Ahora pídele permiso y coge siete de estas hojas grandes”. Así lo hice. “Despídete, y vámonos sin voltear a mirar”.

De regreso, me dijo que su amiga tiene el nombre de toé (Brugmansia insignis). “Es muy poderosa”. Y me dio la enseñanza de cómo hacer para que se cumpliera mi deseo: cuando llegáramos a la aldea, debía colocar las siete hojas sobre las palmas tejidas del techo de la casa donde habitaba, para que recibieran la energía del Sol. Allí debían estar las hojas todo el día, hasta el atardecer. Durante el día, debía mantenerme con el � rme propósito de aprender a volar. Y preferiblemente debía almorzar algo muy suave, como un caldo de pescado no grasoso, y no cenar. Al atardecer, antes de que se ocultara el Sol, debía recoger las siete hojas y enrollarlas en forma de un tabaco. Me recomendó acostarme temprano, y cuando estuviera en mi hamaca debía fumar la mitad de este tabaco, pidiéndole al toé que me enseñara a volar. La otra mitad del tabaco debía colocarla debajo de mi cabeza y quedarme así quieto a esperar el regalo.

Seguí todos sus consejos. A las ocho de la noche, fumé y coloqué debajo de mi cabeza, a la altura del occipital, la mitad del tabaco no fumado de toé. De pronto mi cuerpo se estremeció en un temblor súbito, y sentí, percibí y vi que mi cuerpo era un colibrí que volaba en el espacio. Al mirar a la hamaca, allí no estaba mi cuerpo. “Ahora estoy volando y soy un colibrí”, me dije. Revoloteé un breve tiempo sobre el follaje y me di cuenta de que podía volar a donde quisiera. Tomé la decisión de volar hasta Bogotá y visitar esa noche a una amiga.

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Y al tiempo pensé que Bogotá estaba a muchos kilómetros de distancia y que volar en línea recta me tardaría mucho en llegar. En mi revolotear, observé que esa era una noche de Luna llena, y de nuevo pensé: Esta misma Luna se está viendo en Bogotá y en este mismo instante también está sobre Bogotá, de modo que si subo volando en dirección a la Luna, muy pronto podré ver desde arriba a Bogotá y descender allá fácil y brevemente. Así fue. Bajé directo a la ventana de la alcoba de mi amiga. Ella dormía en su lecho. Como colibrí la miraba desde el exterior del vidrio de la ventana y me pregunté cómo entrar. Al hacerme esta pregunta, pasé por entre el vidrio, y ahora era mi cuerpo normal el que caminaba suavemente para acercármele, y muy tenuemente le acaricié el cabello. Con la levedad del sigilo, para no despertarla y acaso asustarla. Atravesé de nuevo el vidrio. Mi cuerpo de nuevo era colibrí que remontaba el vuelo, preguntándome dónde ir ahora. Del mismo modo subí por los rayos de luz de la Luna para divisar mi pueblo e ir a visitar a mi mamá. Hice lo mismo, un leve cariño en su cabeza para no despertarla.

Por el mismo sendero de la luz de la Luna, retorné a la selva para recorrerla adentrándome por uno y otro sitio. Antes del amanecer, retorné a mi hamaca, cuando mi guía, la Luna, ya se iba. Amanecí feliz. Desde niño, siempre anhelaba volar. En la mañana, con una sonrisa cómplice nos saludamos con mi querido amigo Remigio. El anómalo ticuna, a quien siempre le recuerdo con mucho cariño en mi corazón.

Una semana más tarde, fui a Leticia y llamé por teléfono a mi amiga y a mi mamá. Ellas me dijeron, sin que yo les mencionara nada al respecto, que una semana antes habían tenido un sueño muy vívido en el que yo las visitaba y les daba una caricia muy suave.

Varios años después, en 1996, orienté un seminario sobre Plantas Enteógenas en la Maestría de Etnoliteratura de la Universidad de Nariño, en al ciudad de Pasto. Con este motivo, realizamos con los estudiantes de esta maestría, una pequeña investigación sobre el uso del � oripondio, guanto o borrachero en los alrededores de Pasto. A continuación, presento brevemente los resultados obtenidos de esta indagación.

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En la región del Bajo Putumayo, en el territorio siona, hace varios años, los chamanes de este pueblo produjeron un injerto de ayahuasca (yagé, banisteriopsis caapi) y borrachero. A esta variedad de ayahuasca, los chamanes siona le dieron el nombre de bejí-i´kó (borrachero-yagé). Bejí es el nombre en lengua siona para el borrachero. El abuelo Francisco Piaguaje (taita Pacho), y los otros chamanes de su comunidad lo usan con frecuencia. Los efectos enteógenos de este injerto son muy poderosos, propiciadores de visiones de colores muy vivos. Su potencialidad curativa es maravillosa Y su uso es muy frecuente en los procesos de aprendizaje chamanístico.

En el pueblo kofán, vecinos de los siona, a veces mezclan en la cocción de ayahuasca pequeñitos fragmentos del tallo leñoso del borrachero. Un efecto físico, tanto de la variedad bejí-yagé como de la ayahuasca cocinada con borrachero, es que en el cuerpo del tomador se mani� esta un gran sentimiento de frío en el cuerpo, y la “borrachera” es muy fuerte.

El abuelo Querubín Queta, uno de los más sabios chamanes del pueblo kofán, aconseja la preparación de un sahumerio especial contra los efectos de la brujería, al mezclar copal (Hymenaea courbaril), tabaco y � ores pulverizadas, previamente secas, del borrachero de � or blanca. Este sahumerio se utiliza en las ceremonias de ayahuasca para curar a los enfermos que han sido atacados con brujería, y se sahumeriza en general a los participantes de las ceremonias de ayahuasca para prevenir los efectos nocivos de brujería.

Entre los pueblos camëntsá e inga del Valle de Sibundoy, los chamanes a veces también añaden a la cocción de ayahuasca pequeñas partes del tallo leñoso, hojas y � ores del borrachero de � or blanca, para incrementar el poder curativo y visionario del enteógeno. Sin embargo, en esta región, el uso de esta mezcla es un poco controvertida, puesto que algunos chamanes de prestigio, como es el caso del taita Martín Ágreda, recomiendan evitar esta mixtura por considerarla de alto riesgo por el contenido de escopolamina en el borrachero.

Un antiguo relato inga, relacionado con el origen del uso de la ayahuasca, da

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cuenta de la relación existente entre estas dos plantas sagradas. En él se narra que cuando los primeros hombres utilizaron por primera vez la ayahuasca, después de haber cortado los bejucos de esta liana para consumirlos, vieron en su experiencia visionaria que los bejucos volvían a retoñar y crecer, prolongándose hasta lo profundo del cielo, en donde la liana � oreció. Las � ores de esta ayahuasca eran � ores blancas de borrachero, y en ellas � oreció el Sol, quien hasta el momento no existía. De los rayos del Sol, bajaron a la Tierra los chamanes ancestros ataviados con sus trajes ceremoniales y portando los objetos sagrados utilizados ahora en las ceremonias de ayahuasca. Los chamanes ancestros bajaron entonando los cantos sagrados de la ayahuasca, cantos que eran acompañados de la música ancestral. Estos cantos y esta música es la utilizada por los chamanes tradicionales en el Valle de Sibundoy. Hasta ese momento, esos ancestros humanos que tomaron por primera vez la ayahuasca, no habían adquirido aún la virtud del lenguaje humano y en esta ocasión les fue donado por los chamanes ancestrales junto a los cantos y la música ritual. Así mismo estos antiguos humanos no discernían los colores en el mundo circundante, y con esta primera experiencia con la ayahuasca-� or-borrachero-sol aprendieron a discernir los colores del entorno.

El Valle de Sibundoy es conocido etnobotánicamente como un sitio privilegiado en la Tierra por el conocimiento y uso de un número muy grande de especies y variedades de borrachero. Taita Martín Ágreda me donó hace unos años una variedad muy especial de esta planta. Su nombre en lengua inga (quechua) es amaru borrachero (borrachero culebra), porque sus hojas crecen serpenteantes. Su uso requiere de un cuidado muy especial. Siete hojas maduras se comen crudas, después de ofrendar al árbol con tabaco y pedirle permiso para usarlas, solicitándole el favor de la visión y la experiencia requerida. Se requiere la presencia del chamán, quien consagrará las siete hojas y orientará la experiencia del interesado. Es indispensable un espacio completamente silencioso, porque cualquier sonido, por más leve que sea perturbará la conciencia del experimentador. El chamán no consume la planta puesto que su labor consistirá en cuidar atentamente a la persona que experimenta con ella, debido a que quien consume la planta pierde por completo la noción de realidad de sus

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actos y puede realizar acciones inverosímiles, como intentar subir por un muro para caminar por el techo de la casa, o trepar por un árbol grande. Actos que podrían ser factibles de accidentes graves. Debido a esto, si en la experiencia hay varios consumidores de esta planta, se requiere la presencia de un cuidador por cada consumidor. Durante la experiencia, es posible que el consumidor cuente secretos muy íntimos de su vida y de sus actos, por lo cual se escoge muy bien a los cuidadores para evitar que los secretos contados trasciendan en chismes. Cuenta taita Martín que hasta hace pocos años, se les daba a comer una hojita de amaru borrachero a los niños que habían hecho travesuras y no querían contar la verdad. Al interrogar a los niños, después de consumida la hojita, éstos contaban la verdad y de este modo se podía conocer al culpable de la travesura.

En la vereda María Tisoy de Doña Yacu (Señora del Agua) del municipio de Santiago, territorio inga del Valle de Sibundoy, vive el taita Francisco Tisoy Potosoy, quien es un gran conocedor de las virtudes de la ayahuasca y del borrachero, en especial del andaquí borrachero o salamangue. También conocido como monchira borrachero, porque sus hojas asemejan el cuerpo de las monchiras (gusanos peludos). Para el taita Francisco Tisoy, el salamangue es masculino-femenino al mismo tiempo, y es considerado como la planta de máximo poder entre las que se pueden cultivar próximas a las viviendas, porque su uso permite conocer las virtudes y propiedades curativas de otras plantas de poder y medicinales, mediante las visones que otorga al consumirse las hojas en números pares: dos, tres, cuatro y hasta doce pares de hojas de salamangue. Mascándolas o acompañadas de toma de ayahuasca. En su visión también se pueden manifestar los dueños de la planta, sus espíritus protectores. Los cuales tienen la virtud de cerrar el cuerpo contra las malas energías, volviendo al aprendiz resistente, para que las pueda contrarrestar, así como a las malas intenciones, pensamientos y pruebas negativas.

Al salamangue se le conoce como andaquí borrachero, porque era la planta preferida del antiguo pueblo andaquí. “Cuando el taita Francisco Tisoy tenía ocho años, empezó a usarla bajo el cuidado de su propio abuelo. Cuando

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cumplió los catorce años, su abuelo le entregó doce pares de hojas para que las consumiera solo. El joven Francisco se dirigió al trabajadero que tenía el abuelo, al lado de la montaña y se las comió de tres en tres. Era muy temprano en el día, pero al instante llegó la noche con sus abismos, y emergió la luz que lo llevó a los con� nes de los misterios, en visiones de jardines de plantas medicinales. Se alimentó del hielo y el fuego de la Luna. Se enfrentó a perros negros con rostros de hombres. Aprendió el secreto del venado y danzó el baile circular de las polillas que dibujan con sus patas la forma del tiempo en luces verdes y azules. Regresó a los cuatro días. No tenía hambre. Explicó que ese día no deseaba comer nada, porque los espíritus de la plantita lo habían alimentado con cuantas frutas y manjares que él les había pedido”2.

El taita Juan Bautista Ágreda, chamán camëntsá, hijo de taita Martín Ágreda, me con� ó una experiencia muy particular con el borrachero. Alguna vez leyó en un libro sobre plantas medicinales y misteriosas, que cuando el borrachero está en su � oración se puede hacer un pacto de alianza con él. Con una espina se pincha el tronco del árbol hasta hacerle sangrar su savia y al tiempo se pincha el dedo del corazón de la mano izquierda hasta hacerlo sangrar. Se unen las dos sangres, la del dedo y la del tronco del árbol, para unir los espíritus de los pactantes. Luego se cogen pares de hojas del árbol y se comen pidiéndole el favor al borrachero de hacerlo invisible. Taita Juan realizó este ritual y pudo constatar que efectivamente se volvió invisible por todo un día, estuvo cerca de otras personas y entró a sitios donde había gente que nunca lo vieron ni sintieron.

En el informe de investigación realizado por Oswaldo Ruiz, para el Seminario de Plantas Enteógenas de la Maestría de Etnoliteratura de la Universidad de Nariño, realizado en el año 1996, el estudiante anota: “El elemental del borrachero, es todo un mago; es neptuniano y tiene poderes terribles. Visto clarividentemente, este elemental parece un niño de 12 años de edad, y tiene en sus manos la vara del mago. Todo árbol de borrachero tiene su correspondiente elemental, el que debe ser utilizado por quienes deseen salir conscientemente 2 Informe de investigación al Seminario Plantas de Enteógenas de la Maestría de Etnolitera-tura (Universidad de Nariño) presentado por Alfredo Ortiz. Febrero 26 de 1996.

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en cuerpo astral. Se utiliza el elemental de este árbol para enseñar a discípulos a salir en cuerpo astral. Se toma una vara del mismo con la que se traza alrededor de él, un círculo bien amplio en el suelo; machaca las � ores del árbol y unta el zumo en el cerebro del discípulo. El discípulo acostado en su lecho, se adormece y se le da las órdenes al elemental para que lo saque fuera del cuerpo físico. Estas órdenes van acompañadas del mantra que tiene el borrachero. Luego se ordena al elemental así: “Cuando yo te llame, concurrirás siempre. Yo necesito que me saques en cuerpo astral, siempre que te lo ordene”. Posteriormente se pincha el discípulo con un al� ler en un dedo de su mano y con un cuchillo hará en el árbol una incisión en la cual depositará su sangre, quedando de esta manera formalizado el pacto con el genio del borrachero. Luego, el discípulo corta uno de sus cabellos y lo cuelga del árbol. Toma algunos pétalos de las � ores, los deposita en una bolsita y los cuelga a su cuello como talismán. Desde este momento el discípulo tiene bajo su servicio a este humilde elemental, que concurrirá siempre a su llamado. Cuando el discípulo quiere salir en cuerpo astral, se adormece en su lecho pronunciando el mantram del árbol y con la mente concentrada en ese genio elemental, llamándolo mentalmente, rogándole que lo saque en cuerpo astral; y en ese estado de transición entre la vigilia y el sueño, el elemental del borrachero lo sacará de su cuerpo físico, llevándolo a lugares por él anhelados. Cuando el discípulo quiere volverse invisible, pronuncia el mantram del elemental de este árbol; llama a su servidor y le ruega que le haga invisible, lo que será un hecho”. Esta información, le fue donada a Oswaldo Ruiz por un mago blanco de la ciudad de Pasto, quien le exigió mantener en secreto su nombre.

Por los caminos veredales, en las cercas de las � ncas, en los potreros y huertas de las casas campesinas de los Andes nariñenses, abundan árboles y arbustos del Cáliz de Colores: blancas, amarillas, blancoamarillas, rosadas, rojas, rojiamarillas y verdirrojas, son los colores de sus � ores. Son muy variados los usos medicinales y agrícolas conocidos por los campesinos nariñenses, legados por los pueblos nativos Pasto y Quillasinga.

Se acostumbra a sembrarlo junto a las viviendas para contrarrestar los male� cios,

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las envidias y prevenir los robos. “El � oripondio blanco o amarillo es buena planta, sirve para curar y hacer el bien. Antes nos robaban mucho, hasta la ropa, pero un día a mi esposo un señor le aconsejó que sembrara alrededor de la casa � oripondio o guanto blanco, y cierto, jamás nos volvieron a robar. Por la noche, cuando está en� orado da fragancia y eso es bueno, saca lo malo de la casa”, comenta la señora Rosa María Yaqueno de la vereda San Antonio de Obonuco (Pasto, Nariño)3. Es en un gran protector del espíritu de los habitantes. Para limpiar las casas de energías negativas, se acostumbra a barrerlas los días martes y viernes con una escoba hecha con ramas del borrachero. Don Victoriano Jojoa, curandero mestizo de la vereda San Antonio de Obonuco (Pasto, Nariño), cura el mal aire, limpiando el cuerpo del paciente con un ramo hecho de � ores de borrachero blanco (llamado guamuco) y con hojas de la planta conocida como gallinazo, al tiempo que le sopla el cuerpo con aguardiente. La señora Luz Jojoa, partera y curandera, quien vive en la vereda el Barbero del corregimiento de La Laguna de Pasto, utiliza el borrachero para limpiar a las personas a quienes les han cogido el rastro y les han hecho male� cios; se les baña con agua a la cual previamente se le ha sumergido la � or del borrachero blanco. Ella también recomienda majar el � oripondio con la planta seguidora y hacer un riego dentro y fuera de la vivienda, los días martes y miércoles, para atraer la buena suerte.

Don Moisés Pinza, curandero mestizo de Mocondino (Pasto, Nariño), utiliza el � oripondio blanco, al que le da el nombre de Corneta del Ángel “porque su regente es el Arcángel Gabriel”. Cuando se presenta un paciente con male� cio, don Moisés toma tres � ores del borrachero diciendo la siguiente oración: “Por el poder de la Santísima Trinidad, sagrado elemental te pido que me ayudes a sacar todos los males de mi cuerpo”. Procede a sumergirlas en agua, y con esta agua realiza un baño para el embrujado, al tiempo que reza: “Yo te pido en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”4. En el municipio de

3 “El � oripondio, borrachero y guamuca”, informe de investigación de Martha Lucía Azaín al Seminario Plantas Enteógenas, Maestría en Etnoliteratura (Universidad de Nariño). Pasto, febrero de 1996.4 “Corneta del Ángel o � oripondio – guamuco”, informe de investigación de Myriam Gema Rodríguez al Seminario Plantas Enteógenas, Maestría en Etnoliteratura (Universidad de Na-riño). Pasto, febrero de 1996.

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Imués (Nariño), los curanderos recomiendan hacer cigarros con las hojas de borrachero para fumar y soplarse el cuerpo, de este modo se previenen y alejan las pestes y los malos espíritus. Otros médicos tradicionales de Nariño recomiendan mezclar las hojas y � ores de borrachero con altamiza, ruda y chundur en aguardiente para soplar y curar el cuerpo de pacientes con mal aire, malhecho y el espanto de los niños.

Es muy común tener un árbol de � oripondio como gallinero para evitar el achaque de las gallinas. Si no se hace esto, y les da achaque a las gallinas, se les da zumo de hojas de borrachero exprimidas para curarlas. Sembrado en las esquinas de las � ncas, previene y cura de pestes a los animales. Quienes se dedican a la cacería, alimentan a sus perros de presa con la comida mezclada con hojas y � ores del borrachero blanco para agudizar su instinto cazador. Cuando hay plantas de cultivo que no dan fruto, se siembra borrachero blanco junto a las plantas y de inmediato se producen excelentes cosechas. Las hojas del borrachero se las unta al cuerpo de las ovejas recién trasquiladas para que les crezca más rápido y aumente la lana. Con las hojas y � ores de borrachero se fumigan las plantas cultivadas, como excelente insecticida.

En Sibundoy (Putumayo) se comenta que a los enemigos se les da a beber chicha de maíz mezclada con hojas de borrachero para causar daños cerebrales irreversibles. En la Comunidad de Chacapamba (Nariño), a los hombres que engañaban a sus novias, estas les daban tomas de borrachero para enloquecerlos. Y las mujeres que descubren a sus maridos en el � agrante delito de adulterio, les preparaban un delicioso cuy aderezado con borrachero y la planta conocida como chamico, lo cual les produce ceguera permanente.

Cuando en los vecindarios hay perros demasiado bravos, que muerden continuamente a la gente, las heridas de estas mordeduras se curan machacando la � or de borrachero de � or amarilla, mezclada con sal y ají y aplicándola en la herida. Las mordeduras se curan de inmediato y el perro muere al instante.

Para las hinchazones de la garganta, se sancochan las � ores en orines de niño y

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se colocan emplastos. Para las hinchazones de los senos en mujeres lactantes, se hace una pomada de las hojas de � oripondio en unto (manteca) de marrano y se aplica en los senos. Para las hinchazones por dolor de muelas, se hace un ungüento de hojas de borrachero en aceite de almendras y se aplica en la parte afectada. Para el dolor de muelas se soasa en la candela la � or y se aplica en la parte afectada. Cuando se hincha la cara, auchar (asar al rescoldo) pétalos de las � ores con orina de bebé (o en alcohol) y aplicar los pétalos en la mejilla. Para las in� amaciones en general, se preparan tres � ores en infusión por diez minutos y se aplica esta infusión con todo y � ores por cinco minutos en la parte afectada. Se pueden tratar también, calentando alcohol y remojando en él las � ores para aplicarlas en la parte in� amada. Para in� amaciones de la cara y el cuello, se soasan las � ores en aguardiente y se colocan emplastos. Para la hinchazón rojiza de los dedos de los pies, se hierve alcohol, y luego se colocan las � ores blancas en el alcohol caliente, después se colocan en la parte afectada. También se hierven las � ores con el pecíolo y con ello se baña la parte afectada. Las in� amaciones producidas por golpes se frotan con las hojas y � ores del � oripondio soasadas y mezcladas en aceite de oliva.

Contra las hinchazones, picadura de moscos y mordedura de culebras, se soasan las � ores de guamuca (borrachero de � or roja y amarillo) y de � oripondio (borrachero de � or blanca), al calor del rescoldo, estas � ores sueltan una especie de miel, la cual se frota en la parte afectada, y se cubre con las � ores soasadas.

Cualquier tipo de heridas se puede tratar con emplastos de hojas de borrachero.

El insomnio se cura colocando � ores de borrachero debajo de la almohada, esto mismo permite tener sueños maravillosos.

Cuando los niños están pasados de frío, se cogen � ores amarillas de borrachero, se colocan sobre un ladrillo previamente calentado en un fogón de carbón y sobre él se sienta al niño o se le hace recibir el vapor. De este modo se previene

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el hecho de orinarse en la cama. Para esto también se recomienda disolver hojas y � ores de � oripondio en vela de cebo caliente y colocársela en el ombligo a los niños.

En el Valle de Sibundoy se conoce una variedad de borrachero de � ores rojas, cuyo nombre es guin, de sus � ores y hojas machacadas se extrae un zumo que se usa como abortivo.

Los dolores fuertes de cabeza se tratan aplicando emplastos de hojas de borrachero blanco.

El sarampión se cura bañando a los niños con � ores y ramas de borrachero blanco y amarillo, previamente cocinadas.

La sinusitis se puede tratar colocando en la frente emplastos de hojas y � ores de borrachero blanco impregnadas de aguardiente.

Las hojas de borrachero se secan a la sombra, una vez secas se pulverizan y si se cocinan seis cucharadas de este polvo en un litro de agua y con él se frotan constantemente las piernas afectadas por venas várices, se obtiene la curación.

De la misma manera, las hojas secas del borrachero en un lugar oscuro, se pulverizan y se ponen a las brasas. Al aspirar este humo por la nariz, las personas afectadas de asma se curan. Los asmáticos también pueden fumar las hojas secas.

El reumatismo se puede tratar moliendo hojas y semillas frescas de � oripondio, luego se hierven por cinco minutos en aceite de cocina. Se obtiene así un unto para frotar las partes reumáticas.

Para la artritis se prepara una pomada al mezclar las hojas pulverizadas de borrachero, previamente secadas a la sombra, con tabaco y sebo de ganado. Se frota con ella las partes afectadas.

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En el Valle de Sibundoy, se conoce también una variedad de borrachero nombrado quinde borrachero, de � ores blancoamarillas. En lengua quichua, quinde es el nombre del colibrí. Y existe otra variedad de nombre monchira borrachero, el cual comparte con el � oripondio la característica de tener � ores blancas acampanadas, pero se distingue de él porque sus hojas son afelpadas como lo es en su cuerpo una variedad de gusanos que recibe el nombre de monchira o munchira. Don Pedro Juajibioy, etnobotánico camëntsá, quien en vida fue el principal informante de R. E. Schultes sobre los borracheros del Valle de Sibundoy, nos informó cuando lo vistamos en su Jardín Botánico, con motivo de una práctica de campo del Seminario de Plantas Enteógenas que hemos mencionado, que la parálisis se puede curar del siguiente modo: en la noche se baña el cuerpo con hojas y � ores de quinde borrachero cocinadas con las siguientes plantas: pacunga, limoncillo, ruda y altamiza. Luego se aplica y fricciona el cuerpo con una pomada hecha con monchira borrachero y sebo de oveja. Estos baños y fricciones se hacen dos o tres veces por semana. Y se cocinan 35 gramos de monchira borrachero en un litro de agua, hasta reducirlo a una taza. Se le da a tomar al paciente esta taza endulzada con miel de abeja. Este es un tratamiento que se debe hacer por un tiempo bastante prolongado. Decía don Pedro que de este modo él “puso a caminar a más de un paralítico”. Don Pedro Juajibioy tenía en su jardín catorce variedades diferentes del Cáliz de Colores, la mayoría de las cuales no tenían aún la clasi� cación botánica.

En general, todos los tratamientos medicinales con las diversas variedades del Cáliz de Colores, requieren de un cuidado especial, como es el de no bañarse al otro día después de los baños y/o fricciones, debido a que estas sustancias son muy calientes.

Los guambianos, pueblo nativo del departamento del Cauca, conocen una variedad de borrachero, la Brugmansia vulcanicola, a la cual le dan el nombre de yas. El espíritu protector que habita en ella es el del Águila “que llega con el viento y desaparece”. Si alguien se queda por un tiempo junto al árbol, vivirá la experiencia de “olvidar todo, sintiéndose como si estuviera en alas del espíritu del yas (…) Si es una mujer (…) al descansar a la sombra del árbol, soñará

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con hombres de la tribu de los paez, luego, una � gura será depositada en su vientre y nacerá seis meses después como semillas del árbol”5. Experimentar el vuelo sagrado que propicia el Cáliz de Colores, nos permite vivir el olvido del enraizamiento a cualquier identidad, vivenciarnos en devenir ave y disfrutar las maravillosas virtudes del misterio. La mujer dará a luz las semillas del árbol, quien como la Madre Tierra donará en este hijo virtudes curativas. La curación es su misterio. Un don de la Madre Tierra, entregada por el Águila. Mensajera de los mundos.

Kajuyali Tsamani.

5 Schultes y Hofmann. Las Plantas de los Dioses. Orígenes del uso de los alucinógenos, p. 140. Nueva edición, revisada por Christian Rätsch. México: Fondo de Cultura Económica, 2000.

EL BORRACHERO, PASADO Y PRESENTE EN COLOMBIA: MITOS, CREENCIAS, PRÁCTICAS Y USOS EN SOCIEDADES INDÍGENAS,

RURALES Y URBANAS

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para mútiples situaciones. Es el caso de los cofanes y sionas o los shuar en el Ecuador. La conocen y la usan por tradiciones milenarias de sus pueblos.

Desde nuestro enfoque conceptual de la línea de investigación y para este taller, traer como invitado especial al “borrachero” solo tiene un propósito: atraer la atención para investigar sobre sus potencialidades, para reconocerlo en sus relaciones con las sociedades humanas, en sus usos culturales y aprender hoy de estas realidades. También para protegerlo de la ignorancia y los miedos, especialmente en las sociedades occidentales urbanas, que ven en él una amenaza y un mal que hay que extirpar.

Precisemos ahora el concepto de cultura para comunicarnos mejor entre lo asistentes a este seminario. Es un término y concepto con abundante acepciones.

Comencemos por una de� nición que también nos ha servido de guía en el proceso de nuestro trabajo sobre drogas. Es del sociólogo y antropólogo argentino-mexicano, Néstor García Canclini:

Cultura: “Producción de fenómenos que contribuyen mediante la representación o reelaboración simbólica a las estructuras materiales, a comprender, reproducir o transformar el sistema social, es decir todas las prácticas e instituciones dedicadas a laadministración de, renovación y reestructuración del sentido” (García Canclini Néstor, 1986).

¿Culturalmente el borrachero qué formas de representación y reelaboración simbólica adopta en nuestras sociedades y culturas? Las prácticas culturales con el borrachero, ¿qué sentidos adquieren en la reproducción de saberes y procesos de socialización en las tradiciones? ¿En la actualidad qué formas simbólicas tiene y qué prácticas se están realizando? ¿Quiénes? ¿Dónde? ¿Para qué? Sobre el tema que abordamos ¿qué fenómenos humanos y sociales surgen y existen en relación con el borrachero? Y un interrogante, ¿por qué este nombre tan común y generalizado, “borrachero”, para referirse a la planta?

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Una acepción en nuestro medio urbano de lo que emborracha, hace perder la conciencia y el recuerdo. En contextos culturales indígenas como los mencionados, emborracharse signi� ca mirar y ver espíritus y también permite “sanar”.

Desde luego que los efectos visuales y de percepción en los humanos que están bajo el efecto del borrachero nada tienen que ver con los producidas por las bebidas alcohólicas. Lo cierto es que es “borrachera” de real respeto y que genera sin duda temor. Difícilmente quien por curiosidad ha estado bajo sus efectos vuelve a repetirla. Tales experiencias con el borrachero requieren en su comprensión, contextualizarse culturalmente en sus prácticas. Y conocimientos tanto tradicionales e indígenas y populares como cientí� cos. En nuestro caso atraer la atención cientí� ca tanto de la medicina y otras disciplinas como la farmacología y la toxicología. Las neurociencias para explicar y comprender el funcionamiento de la mente y el cerebro humano. Por supuesto que de las ciencias humanas y sociales en torno a prácticas sociales. Las ciencias son un recurso cultural fundamental para explicar las dinámicas socioculturales y los cambios de personalidad.

Recordemos para ilustrar una definición de cultura de un clásico de la antropología, Edward Tylor:

“LA CULTURA o civilización, en sentido etnográ� co amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquier otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad”.

¿Y en este contexto cuáles son las creencias? ¿Cuáles las costumbres y los hábitos con el borrachero? ¿Qué pueden aportar las ciencias en general sobre este tema? Los conocimientos, el arte, las construcciones morales que existen o se van creando, cómo lo asume el derecho y demás. ¿Qué puentes interculturales este campo de conocimiento, la planta y sus usos, podrían sugerirnos?

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• BORRACHERO-MAICOA-TOÉ-CAMPANILLA-FLORIPONDIO– HUANTO – HUACACACHA – UHUACA - “PLANTA DE LA TUMBA”–TONGA–TROMPETA DE ÁNGEL.

De acuerdo a sus propiedades, características y usos medicinales existen denominaciones del borrachero en lenguas indígenas. Recordemos estas:

• BUYES: (B. aurea). Reumatismo.• BIANGÓN: Cazadores. Hojas y � ores. Perros. • ARMARÓN: Hoja en forma de lengua. • SALAMÁN: Hojas atro� adas. Reumatismo. Alucinógena.• QUINDÉ MUNCHICORA: Irregularidad hojas. Vermífugo. Vomitivas.

Supurantes.

Floripondio, curiosa denominación usada para denominar a hombres con comportamientos y conductas afeminadas, sean o no homosexuales. Quindé o quindo re� ere a una variedad de borrachero de gran potencia usado con � nes chamánicos.

Para los mamos de la Sierra de Santa Marta, las plantas en general son las hermanas mayores, en tanto ellas enseñan a los hermanos menores. En general las plantas son maestras.

El borrachero en la medicina tradicional indígena es una planta maestra y curadora. Pero no una planta cualquiera. Es una planta de mucho respeto y que solo pueden manipularla y usarla los sabedores, es decir los chamanes. Han sido los taitas del Valle de Sibundoy a quienes se les reconoce como quizá los mayores sabedores sobre ellas. Pero es un conocimiento en extinción.

Acerca de su uso asociado al yagé, Carlos Pinzón anota:

“Aquello que introduce variaciones en las visiones, según lo expresa el curaca Miguel es la datura que se mezcle con el yagé: “hay un tipo de borrachero para mezclar con el yagé y traer la

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‘pinta’ que se desee; el yagecito solo no produce buenas pintas”. Se reconocen tres clases principales de datura utilizadas: Datura candida, D. sanguinea y D. andres. Recientemente, Schultes (1977) ha reclasificado otras de las llamadas daturas como pertenecientes al género brugmansiae, un alucinógeno” (Pinzón Carlos E: 1992).

En este valle situado al sureste de Colombia, en los Andes del Macizo Colombiano, según expertos es el lugar de donde es su procedencia originaria, debido a la gran cantidad de variedades de brugmansias que allí se han identi� cado y sus usos medico muy antiguo. Esta es una apreciación de R.E. Shultes. Entre las diferentes variedades se destaca en la etnobotánica camënta, los borracheros andaquí, el silvestre y el mchtcuai.

…Han tenido gran dominio de la botánica de la tierra fría y con ello especialmente de las brugmansias, que han sabido aprovechar en sus intercambios con los curacas del bajo Putumayo, entre ellos inganos, sionas y cofanes, preferentemente” (RONDEROS V. Usos y Redes Culturales del Yagé en la Zona Cafetera. Tesis de doctorado. 2005).

No hay que olvidar que las drogas ante todo son un dispositivo de socialización, y de esto no se excluyen las brugmansias. Se recuerda el uso cotidiano entre los familiares en casa del chamán, que toman esta bebida en dosi� caciones bajas, simplemente para sentirse mejor en un medio ambiente tan especial como el amazónico. Que además lo ofrece al visitante que llegue a su casa. Un pasaje lo ilustra:

“Luego al acercarse la noche, uno de los jóvenes llevó una totuma más pequeña, que el chamán aceptó indiferente. Bebió y devolvió la totuma vacía. Cuando esta llegó llena, a manos de Shultes, observó los adornos rituales en torno al borde y el aguado líquido de un ocre verdosos que contenía. Estaba a punto de ver cuando sintió la mano del coronel en la muñeca.

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–Creo que es va’u –dijo en voz baja. Se inclinó luego y susurró al oído de Schultes. El chamán se esforzó por entender. Schultes se apartó del coronel y, con la mayor cortesía que pudo demostrar, le devolvió la totuma al joven. Al recobrar la calma, se dio cuenta de que había estado a punto de beber una infusión de borrachero, la más peligrosa de todas las plantas alucinógenas, y de que ahora estaba viviendo con una gente que tomaba la droga con la tranquilidad de un inglés que toma té” (Davis W.,2004: 204).

La anterior descripción re� eja bien los contrastes culturales. En especial, el temor del forastero del uso de la planta y la naturalidad y manejo ancestral de la bebida simplemente como una bebida para compartir.

¿DATURAS? ¿BRUGMANSIAS?

Inicialmente para la botánica las brugmansias se consideraron del género Datura. Hoy se aceptan que pertenecen a géneros diferentes a pesar de cierta similitud morfológica y efectos toxicológicos. La inicial diferenciación era el carácter arbóreo de la Brugmansia distinto al de la planta de la Datura. Para algunas comunidades no todo borrachero es propiamente una brugmansia como aquí la entendemos. Los usos son muy disímiles pues van desde ser aplicados sus principios contra el reumatismo, hasta ser usados para aumentar el potencial de capacidad de perros de cacería.

Las de� niciones del borrachero también varían en los diccionarios:

Borrachero: arbusto de � ores grandes y olorosas.Borracho: ebrio-embriagado.

Estas de� niciones son claras:

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• Arbusto de Am. Mer. De la familia de las solanáceas de unos cuatro metros de altura, muy ramosos de hojas grandes, vellosas y aovadas, flores blancas de forma tubular y fruto drupáceo. Despide olor desagradable de día y grato y narcótico de noche y comido el fruto causa delirio. (M. Moliner)

• Drupa: fruto de mesocarpio carnosos y endorcapio leñoso en sola semilla. (M. Moliner)

• Borrachero (Datura arborea y Datura sanguinea) m. Árbol o arbusto solanáceo de Sudamérica, de � ores llamativas, alargadas, en forma de trompeta, blancas o rosadas; toda la planta es venenosa, rica en alcaloides y con propiedades narcóticas y alucinógenas. Ô Floripondio. Þ *Planta. (M. Moliner).

Según Schulttes y Hoffman son muy pocas las comunidades occidentales que no hayan usado por lo menos un alcaloide de poder en sus ceremonias religiosas. Y las brugmansias han sido y son consideradas como una de las fuentes más poderosas de poder, proveniente de un poderoso alcaloide que permite tener visiones y sueños.

“Pocas son las culturas ancestrales que en el hemisferio occidental no hayan usado al menos un alucinógeno en sus ceremonias mágico religiosas” (Schultes & Hofmann).

Los shuar que viven en el oriente amazónico ecuatoriano, consideran que el mundo que se ve y vive cotidianamente no es el real: el verdadero es el de las visiones o los sueños. Siguiendo a Fericgla, este autor hace referencia de que en esta comunidad, a los niños se les da a tomar yagé a los 2-3 días de nacidos. A los 6-7 meses de edad se les da a beber una toma de brugmansias y a los dos o tres días de haber tomado, los niños se tienen en pie y caminan. A los 10 años los niños de esta comunidad tienen un retiro y en él reciben de su padre consejos importantes para vida bajo los efectos del borrachero.

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Esto también puede ser un antecedente de considerar esta planta como la planta de los muertos. Es importante destacar que en obras de cerámica, piedra y orfebrería prehispánicas, se encuentran vestigios de � guras que engalanan estatuaria y piezas con formas similares a los � oripondios o trompetas de ángel. En varias culturas ancestrales, la presencia del borrachero se dejó explicita en la estatuaria o en manifestaciones diversas con materiales bien distintos.

Desde épocas antiguas hasta hoy la planta genera temor. Se le tiene, digamos, respeto. Sus efectos toxicológicos conocidos por las alucinaciones, el desasosiego, la pérdida de memoria y un comportamiento de gran excitación se han registrado por quienes se dan cuenta de los efectos, lo cual ha contribuido a reforzar un sentimiento de temor por la planta. Las vivencias y visiones resultan ser realmente escabrosas. En Manizales se recuerda el caso de un comandante de policía que quería con sus policías exterminar la presencia de la planta. La maestra y botánica Mélida Restrepo, le dijo en aquella ocasión, que debía hacer tal tarea de eliminación en todos los Andes suramericanos. Personalmente, en un trabajo de epidemiología de una especialización de medicina que revise sobre este tema, frente al problema de niños intoxicados que llegaban al hospital, la autora convenía en recomendar un procedimiento análogo al del jefe de policía indicado, para evitar los casos de intoxicación. De hecho está planta esta amenazada por la ignorancia y el temor. Hay que investigar, por ejemplo el mundo vegetal y en general biótico, asociado a la planta.

Entre los toxicólogos, se recuerda el diagnóstico de una madre con su hijo intoxicado de borrachero. Hoy � gura como un caso de leyenda y un cuento que describe bastante bien algunos de los efectos de la intoxicación con borrachero: “ciego como el murciélago, rojo como la zanahoria, seco como un palo y loco como un conejo”. Descripción que dice bastante bien de los efectos de la intoxicación.

Las formas de consumo son variadas y van desde tomas líquidas, infusiones, hasta sus emplastos o simplemente como � orero y colocación de las � ores en sitios cercanos a la cama para dormir. Las abuelas yerbateras del Sibundoy nos

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han relato que las � ores pueden colocarse debajo de la almohada, envueltas en un periódico, permiten soñar. Tales sueños traen mensajes que debemos mirar con atención. Las hojas con agua, simplemente, permiten liberar sus alcaloides. Cocinándose una determinada cantidad de hojas, por largo rato, se extrae � nalmente una colada de gran poder, para ser bebida en ciertas ceremonias chamánicas. Igualmente sus semillas se ingieren acompañándose de otras bebidas o solamente estas hasta que produzcan un efecto.

En 2002 en el trabajo de campo realizado cerca de Manizales, un obrero de unos 35 años, relataba que en una ocasión había consumido unas siete semillas. Que al rato se había visto fuera de su casa como un enano, frente a grandes y gigantescos insectos, unas moscas que con sus dedos él las seguía. Sus dedos parecían de caucho, se alargaban y perseguían la mosca. Decía que esta experiencia había sido terrorí� ca. Nunca sintió tanto temor y pánico como aquella vez bajo un efecto. Se había prometido a sí mismo nunca repetir. Lo había hecho por pura curiosidad. Cuando me relató este caso, se refería a un hecho ocurrido hacía cerca de siete años. Aceptaba ser un fumador habitual de marihuana y en términos generales sano y cumplidor de sus obligaciones. Al comparar la traba o borrachera de la experiencia con semillas de cacao o borrachero, dijo que en nada tenía que ver por ejemplo con una borrachera de alcohol o una traba con marihuana. No pensaba, según me relató, volver a repetirla en su vida. Tal es el efecto y la vivencia, el recuerdo de pánico que puede dejar la experiencia de esta planta de poder.

Si algo debe alentar la investigación y el interés por las brugmansias, son sus potenciales usos terapéuticos de prácticas ancestrales. Investigar sobre la mente y el comportamiento humano. Sus alcaloides, en especial la escopolamina, resultan de gran atractivo e interés cientí� co para explicar el funcionamiento de la mente. Este alcaloide lamentablemente se ha relacionado como creencia y verdad absoluta, al delito que se con� gura en la vida urbana con el uso de la “burundanga”. De allí que la planta esté asociada directamente con la criminalidad. Esta es una asociación ligera y las evidencias comprobadas no tienen, relativamente hablando, un peso como para rea� rmar por parte de

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autoridades de sanidad, que la solución sea erradicar las plantas de borrachero en donde se les encuentre. De hecho lo que hoy se a� rme entre autoridades policiales y jueces, es que el uso dominante para estos � nes criminales, es con drogas psiquiátricas.4 Los medios de comunicación tan dados al escándalo en la noticias han contribuido en crear el miedo y también ha informar sobre la complejidad del asunto. Exámenes toxicológicos muestran que el contenido de muchas intoxicaciones, asociadas inicialmente a la planta, no resultan serlo. Recientemente se a divulgado (El Tiempo, Bogotá, Agosto 25 de 2006)5 que casos relacionados con atracos o “paseos millonarios” con personas para esquilmarles sus joyas o extraer dinero con sus tarjetas, inicialmente consideradas como intoxicadas por escopolamina extraído del borrachero (burundanga), resultaron ser, después del análisis de las pruebas toxicológicas de las víctimas, que se trataba de uso de medicamentos psiquiátricos. La misma policía a través de la SIJIN hoy tiene evidencias de que el uso es de benzodiazepinas, especialmente el Lorazepan, una droga realmente peor que la “burundanga”.6 De hecho estas drogas son más efectivas y resultan más prácticas para el criminal, en tanto la reacción de una persona con escopolamina extraída del borrachero no resulta a veces calmada sino por el contrario agresiva. Lo otro es que por las características de su extracción “artesanal”, la dosis no es controlable en el evento, y perfectamente el asunto resulté contrario a

4 Manizales, en su área urbana tiene una gran riqueza vegetal con esta planta. Urge realizar una acción ambiental para protegerla y también suministrar la información adecuada a las autoridades, a los vecinos, en los colegios sobre el cuidado y riesgo de la planta, es decir propiciar una domesticación y convivencia. 5 ...a una persona parecida a la víctima para saquear sus tarjetas de crédito y sus cuentas ban-carias. Una banda dedicada al paseo millonario secuestró por más de 24 horas a su víctima y, no contenta con ello, le buscó un doble para ir a centros comerciales y sacar con sus tarjetas de crédito ropa y electrodomésticos. Cuatro personas fueron detenidas durante el operativo. En el segundo piso de la vivienda, las autoridades encontraron a la víctima, aún adormecida por la cantidad de sedantes que le habían suministrado. El hombre de 27 años de edad ingresó al lugar con dos mujeres que conoció un día antes en un bar en Bogotá. “Y fue v... Canal RCN - Bogotá, Colombia - Agosto 25 de 2006. 6 “Droga peor que la burundanga”, tituló Noticias 24 horas el 11 de Noviembre de 2006. Como en esta se anuncia, un juez de la república condenó a una banda de atracadores por el uso de estos procedimientos, con la advertencia de que no es droga prohibida. En: http/:www.noticias24.com. Bogotá. Nov 11 de 2006.

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las pretensiones del delincuente. Hay que matizar. De hecho tampoco es la escopolamina estrictamente o el medicamento psiquiátrico que se use, la causa del hecho criminal: sí lo es, la intención y el motivo del delincuente, que usa el poder de las plantas o de la droga psiquiátrica o lo que sea, para sus provechos personales y delincuenciales.

El borrachero, es culturalmente una planta a la cual, tanto en las culturas indígenas tradicionales como en los imaginarios populares urbanos, se le tiene respeto y miedo. Respeto cuando se conoce y se sabe usar como remedio o como medio chamanístico para adivinar y “ver” como en el caso de los camëntsas, ingas, guambianos o nasas. Pero también se le tiene miedo cuando se desconoce su uso y en ocasiones se han apreciado sus efectos por usos indebidos asociados a la curiosidad o fortuitos casos de accidentalidad. Pero es un hecho que si se le conoce y sabe usarse por tradición en su cultura, es una planta cuya droga puede resultar positiva, al actuar como un remedio. El conocimiento tradicional chamánico domina su uso. En las sociedades occidentales urbanas actuales, caso Manizales, se le teme y se le desconoce. Esencialmente se tiene la creencia de que es una planta de la cual se extrae la escopolamina, sustancia que se acepta, es utilizada con � nes criminales. Al respecto hay que estudiar el tema, pues en los usos que se conocen, no existen bases cientí� cas para fundamentar la a� rmación de que sea la escopolamina, y que se entiende erróneamente como borrachero, estrictamente hablando, la sustancia usada en el acto criminal, con lo cual tampoco podría a� rmarse que la culpa es de la planta y consecuentemente la solución sea fumigar o erradicar y acabar con las plantas, como algunas autoridades policiales lo han propuesto.

Su simbología asociada a la muerte, a las tumbas, resulta un tema simbólico y cultural de interés actual para la investigación. Igual las prácticas mágicas que aún se conservan y son orientadas por chamanes de algunas culturas. Acercarse al mundo rural occidental es un campo de interés, pero también lo es con las sociedades indígenas. Pero aun más, quizá investigar sus potenciales botánicos y bioquímicos pueda descifrar sus efectos psicomiméticos y neuro� siológicos en el comportamiento humano.

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DROGAS PSICOACTIVAS REPORTADAS COMO CONSUMIDAS EN EL EJE CAFETERO Y LÉXICO ASOCIADO A ELLAS, EN UN

ESTUDIO DE PERCEPCIONES

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DROGAS PSICOACTIVAS REPORTADAS COMO CONSUMIDAS EN EL EJE CAFETERO Y LÉXICO ASOCIADO A ELLAS, EN UN ESTUDIO DE

PERCEPCIONES1*

WILLIAM MEJÍA OCHOARED DE UNIVERSIDADES PÚBLICAS DEL EJE CAFETERO ALMA MATER

GRUPO DE INVESTIGACIÓN CULTURA Y DROGA, UNIVERSIDAD DE CALDASwmejia8a@yahoo.com

Recibido: 25 de julio de 2006Aceptado: 1 de septiembre de 2006

RESUMEN

El presente artículo se fundamenta en un estudio descriptivo y exploratorio, sobre percepción del consumo de drogas en el Eje Cafetero, con base de un formulario de percepciones. Incluye referencias a los consumidores, condiciones sociales de uso, producción e importancia económica, se destacan los términos y expresiones léxicas relacionados con las sustancias, sin consideración de la frecuencia con que hayan sido reportados, lo cual puede conducir a inclusiones correspondientes a ámbitos muy locales o hasta comunitarios, pero no por eso menos interesantes. Se presentan como referencia ilustrativa las descripciones farmacológicas y farmacocinéticas de las algunas de las drogas que se conocen en la bibliografía consultada.

Palabras clave: drogas psicoactivas, percepciones, consumo, Eje Cafetero, léxicos. * El presente artículo es parte de un capítulo escrito por el autor para un informe, elaborado en compañía de Ángela María Gómez, acerca de los resultados de un trabajo de autoría con-junta: Mejía, William y Gómez Ángela M. (2005). “Hechos y percepciones sobre fenómenos de drogas en el Eje Cafetero”. Informe � nal de experiencia piloto de diagnóstico sobre prob-lemática de drogas, objeto del Convenio 067 de 2005, presentado a: UNODC – Ministerio de la Protección Social, Programa para la descentralización del plan de drogas. Proyecto AD/COL/99/C-81. Red de Universidades Públicas del Eje Cafetero ALMA MATER, Pereira, septiembre 21 de 2006.

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ABSTRACT

PSYCHOACTIVE DRUGS REPORTED AS CONSUMED IN THE COFFEE AREA, AND LEXICAL USAGE ASSOCIATED TO THEM, IN A STUDY OF PERCEPTIONS

The present article is based on a descriptive and exploratory study, on the perception of the drug consumption in the Coffee Area, based on a survey of perceptions. It includes references to the consumers, social conditions of the usage, production and economic importance. The lexical terms and expressions related to the substances are outlined, without considering the frequency with which they have been reported, which can lead to inclusions corresponding to very local scopes or even communitarian, but for that reason no less interesting. The pharmacological and pharmacokinetic descriptions of some of the drugs appear as an illustrative reference that is seen in the consulted bibliography.

Key words: Psychoactive drugs, perceptions, consumption, Coffee Area, lexical.

1. ASPECTOS TÉCNICOS Y METODOLÓGICOS DEL ESTUDIO Y ALGUNAS CONSIDERACIONES PRELIMINARES.

En Colombia, el tema de las drogas hace parte de nuestra cotidianidad y, como en muchos otros asuntos, principalmente por el in� ujo de los medios de comunicación y de intereses de distinto tipo, a veces extranacionales, se han formado sobre él opiniones y supuestos que se aceptan como generales y ciertos.

Con el ánimo de tener un conocimiento más preciso acerca de la situación y recoger el sentir social respecto a ella en la región del Eje Cafetero, el Sistema de Información de Drogas del Eje Cafetero (SIDEC), diseñó el formulario de “Percepciones y conocimientos sobre consumo de drogas en comunidades especí� cas”, dentro de una búsqueda de procedimientos para diagnósticos

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rápidos y económicos acerca de un tema que es objeto de preocupación constante y cuya investigación periódica es costosa.

Como prueba y como mecanismo de sensibilización entre las comunidades, el mencionado instrumento se aplicó, entre el año 2005 y 2006, en 240 grupos (conformados por cerca de 2000 personas) de los departamentos de Caldas, Quindío y Risaralda, así como del municipio de Cartago (Valle), seleccionados en función, principalmente, de la accesibilidad y la colaboración institucional lograda, dentro de la cual debe destacarse la de la Secretaría de Educación de Pereira y de sus jefes de núcleo, a través de quienes se llegó a cerca de 80 grupos urbanos y rurales de sus ámbitos de trabajo, constituidos principalmente por estudiantes, pero también por docentes, directivos educativos, líderes comunitarios y personas del común, situación que, debe tenerse en cuenta, introdujo un sesgo importante hacia la situación de Pereira y en particular de sus estudiantes de secundaria.

Aquí se pasa revista a las sustancias reportadas por los grupos entrevistados por el SIDEC, que fueron las mismas por las que se preguntó en los estudios de Rumbos, aunque en el primer caso se dejaron renglones adicionales en el listado ofrecido, para el reporte de otras no mencionadas, opción que fue poco o nada utilizada, lo que no signi� ca que no se informen consumos distintos a los sugeridos en el instrumento, como se evidencia con algunas anotaciones sobre el uso de sustancias “nuevas”, a las que se hará referencia, ante la carencia de datos más precisos.

Particularmente, se muestran los datos obtenidos a través de las siguientes preguntas:

• Según su conocimiento, ¿cuáles de las siguientes drogas se consumen en la comunidad analizada? (la lista presentada incluía 13 sustancias o grupos de ellas).

• Según su conocimiento, ordene las drogas que se consumen en la comunidad analizada por orden de importancia (1 la que tiene más consumidores).

• ¿Qué tendencia hubo durante el período analizado en cuanto al consumo de cada droga? (las alternativas ofrecidas fueron: gran aumento, cierto

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aumento, estable, cierto descenso y gran descenso).

• ¿Conocen de casos de consumo no terapéutico de drogas por inyección dentro de la comunidad analizada? En caso a� rmativo, ¿de qué tipo de drogas?

• De cada 100 hombres de la comunidad analizada, mayores de 14 años y menores de 65, ¿cuántos creen que hayan consumido cada una de las siguientes drogas (la misma lista aludida atrás), por lo menos una vez en los últimos 12 meses? Si la comunidad analizada es de niños(as) o jóvenes, hacer el cálculo respecto a todos los hombres de ella. Nota: se entiende que las cifras dadas aquí son apenas la idea que ustedes tienen al respecto y que ellas carecen de sustento o validez estadística. En caso de que el dato suministrado provenga de algún estudio, por favor informarlo.

• La misma pregunta anterior referida a las mujeres.

• Dentro de la comunidad analizada, ¿se observó la existencia de nuevas drogas o de nuevas características de consumo? En caso a� rmativo, ¿qué drogas o características nuevas de consumo se observaron?

Los resultados de las preguntas anteriores, no constituyen otra cosa distinta que percepciones, que pueden coincidir o no, en sus volúmenes y proporciones con la realidad de las respectivas comunidades, dependiendo del nivel de conocimiento de los grupos entrevistados sobre el asunto y de su capacidad de cálculo para estimar los porcentajes.

Considerando la confusión usual en todo lo tiene que ver con el tema, se incluyen las de� niciones de las sustancias consumidas, así como algunas notas sobre sus efectos, provenientes, unas y otras, de fuentes que se presumen serias, renunciando el autor a la realización de glosas sobre un tema en el cual no tienen formación especial.

De las sustancias reportadas se presentan, también, algunas referencias a sus consumidores y condiciones sociales de uso, así como los términos y expresiones relacionados con ellas e informados en los mismos formularios, sin consideración de la frecuencia con que hayan sido reportados, lo cual

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puede conducir a inclusiones correspondientes a ámbitos muy locales o hasta comunitarios, pero no por eso menos interesantes. El léxico referido se resalta en cursiva negrita, generalmente junto a la mención de características de las sustancias, usos o efectos, con los cuales se consideran asociados, buscando así un acercamiento etimológico. Debe tenerse en cuenta que algunos términos se aplican a varias sustancias o situaciones relacionadas con ellas, como también que uno mismo es usado por distintos grupos con signi� cados diferentes.

Finalmente, cuando se dispone de ella, se ofrece, también, información en torno a circunstancias de producción o distribución de las sustancias, así como a su signi� cado económico.

Para � nalizar una aclaración: aunque a través del texto el término droga(s) se re� ere mayoritariamente a Sustancias Psicoactivas o SPAs (entre las que se considera, inclusive, el alcohol y el tabaco), de las cuales se considera sinónimo, hay momentos en los que se emplea en la acepción más popular y restringida, de sustancias prohibidas, especialmente cuando se transcriben resultados del sondeo o notas de prensa. No obstante, consideramos que tal situación no tiene consecuencias importantes y que no inducirá confusión en la persona que lea.

1.1 LAS MOTIVACIONES DEL CONSUMO

La explicación de los motivos de uso de las drogas en la región están por fuera de las pretensiones y posibilidades de este trabajo; no obstante, se presentan (Recuadro 1), clasi� cadas a posteriori, las respuestas que se dieron en los formularios del SIDEC a la pregunta sobre las circunstancias o hechos a los cuales se asocia en las comunidades el consumo de las sustancias. Tales respuestas seguramente constituyen una mezcla de percepción de situaciones cercanas o aun de la situación de los mismos individuos que participaron en el sondeo, así como de “discurso social”, posiblemente la repetición de algún concepto escuchado y hasta de pretensiones de dar gusto a quien dirigió la recolección de la información, diciendo lo que se supone que el quisiera oír y lograr así su aprobación.

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o Estados de ánimo negativos: depresión, angustia, tristeza, nervios, problemas,

desamor, ansiedad, aburrimiento, estrés.

o Soporte para la realización de otras actividades: laborales, académicas, deportivas,

consumo alcohólico, baile, sexo, ejercicio de la prostitución.

o Recreación: celebrar, divertirse, gusto, alegría.

o Carencias afectivas: desatención paterna, baja autoestima, soledad.

o Situaciones asociadas a la pobreza: hambre, frío, falta de oportunidades, ignorancia.

o Presión de pares.

o Experimentación.

o Cultura.

o Dormir (solucionar problemas de insomnio).

o Adicción o costumbre.

Recuadro 1. Circunstancias, supuestamente causales, del consumo de sustancias psicoactivas, declaradas por quienes

diligenciaron los formularios del SIDEC.

No obstante, aun con tales limitaciones, la información presentada da cuenta, cuando menos, de la variedad de imaginarios y representaciones sociales (coincidentes o no con la realidad) en torno al uso de drogas en la comunidad y muestra una enorme complejidad en el asunto, con una variedad de “justi� caciones”, que hacen muy difícil cualquier intervención.

Vistas las motivaciones anteriores, es fácil comprender las ocasiones de consumo informadas en el mismo ejercicio, algunas de ellas posiblemente producto más del prejuicio que de la experiencia o la observación (al igual que en el caso de las motivaciones), presentadas en el Recuadro 2, ordenadas según frecuencia de aparición en los formularios. Del contenido de los dos recuadros mencionados, se desprende que, sin considerar el tipo de sustancia, siempre habrá un motivo y un espacio socialmente aceptado para el consumo de algún psicoactivo.

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Pereira?”, la opción “parranderos”2 obtuvo la mayor frecuencia, con el 49% (CES, 2005). Teniendo en cuenta que se trató de una autodefinición, pues la población encuestada fue la gente de la ciudad, es claro que ser parrandero entraña un motivo de orgullo y que está por encima, incluso, de la percepción que tienen los visitantes cuando en otra encuesta el 79% de una muestra representativa de ellos respondió que la amabilidad de sus gentes era el activo turístico más importante de la ciudad, mientras sólo el 1% hizo alguna referencia a la parranda (Mejía, 2005).

También es sintomático que, en el mismo trabajo del CES, los pereiranos(as) hayan incluido dentro de los apenas 14 lugares identificados como dignos de mostrar a un turista en su primera salida, dos sitios tradicionales de consumo alcohólico: El Páramo y El Pavo. Situación que, casi con seguridad, se repetiría en la totalidad de ciudades y municipios de la región y quién sabe en cuántos del mundo no musulmán.

El alcohol etílico (etanol) es el principal ingrediente psicoactivo dentro de muchos otros constituyentes que pueden tener las bebidas a las que les da su nombre. Las cervezas y vinos son preparados por fermentación; bajo condiciones normales tienen una concentración alcohólica de no más de 14%. La cerveza es producida a partir de cereales, principalmente cebada, a menudo con la agregación de lúpulos. Los vinos se obtienen de frutos y bayas, especialmente uvas. En la producción de licores, a la fermentación sigue la destilación, la mezcla fermentada se hierve y el etanol se recolecta casi puro como un condensado. Los licores se diferencian por su materia prima; mientras, por ejemplo, la del vodka son cereales o papas y la del whisky centeno o maíz, la del ron y el aguardiente es la caña de azúcar. El alcohol también puede ser sintetizado químicamente, por ejemplo a partir del petróleo, pero raramente es usado para producir bebidas (WHO, 1994).

En el Eje Cafetero se consumen habitualmente tanto bebidas fermentadas como destiladas; entre éstas últimas la de mayor demanda es la cerveza, de la cual han existido fábricas, desde hace algunos decenios. En Pereira, por ejemplo,

2 El alcohol está indisolublemente ligado al concepto de parranda, en una parranda puede faltar el baile pero no el licor.

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a principios del siglo XX se reportan las cervecerías Costeña y Cuervo en el directorio general del municipio (Echeverri, 1921: 120), mientras que se tiene noticia de que en Apía se estableció en 1910 la fábrica de Cerveza Negra, seguida de la de la cerveza dulce Calmarían (Naranjo, s.f.: 63).

Varios términos para denominar la cerveza fueron encontrados: fría (condición ideal de consumo; “nada más maluco que una cerveza al clima”, dijo alguien); amarga (su sabor); negra (referencia al color oscuro de la bebida o de su envase); pechiblanca (¿alusión a su espuma?); cebada (procedencia); birra (cerveza en italiano o ¿relación con beer, su nombre en inglés?); chela (¡qué chabocha es la chevecha que che chuve a la cabecha…!, dice una canción popular) y pola (de clara estirpe cundiboyacense).

Con relación a los destilados, debe anotarse que hacen parte de la cultura paisa el aguardiente y el ron, productos bandera de la Industria Licorera de Caldas, que durante mucho tiempo tuvo el monopolio regional para tales licores; producidos a partir de la caña de azúcar y vendidos originalmente en botella de vidrio (aunque hoy también en caja de cartón y envase plástico), tales destilados dan origen a denominaciones informadas en el trabajo como caña y cañazo y botello. Con respecto a estos licores, transcribimos una nota que da cuenta de su pasada producción dispersa en varias fábricas dentro de lo que era el Viejo Caldas (Caldas, Quindío y Risaralda actuales) y la importancia que la misma tenía para las regiones:

Es el “Sacatín” quizá la primera industria que se monta en el Distrito. Las Rentas Departamentales, hacia principios del siglo, ubican algunos sacatines geográficamente distribuidos. El de Apía cubre los municipios y caseríos y circunvecinos del Occidente; inicialmente comienza a fabricar el anisado o aguardiente amarillo, que en barriles de roble es despachado a los diversos pueblos de la zona señalada; viene después la producción del tan conocido para los apianos “Ron Común”, cuya fórmula es adoptada años más tarde por la Industria Licorera de Caldas para la fabricación del “Ron Viejo de Caldas”. El comercio y la demanda de los productos prospera y fuera de los anteriores se comienza a fabricar el “Anís del Mono”,

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el “Pipermint” (menta), el Agua de Murray y otros. Por cerca de cuarenta años funciona este Sacatín, hasta que la producción de licores es centralizada en la capital (Naranjo, s.f.: 63).

A pesar de la tradición, los licores de Caldas han ido siendo desplazados en la región por otros de su mismo tipo procedentes de departamentos diferentes, en especial por el aguardiente antioqueño, detrás del cual debió llegar la denominación de guaro (huaro, guarilaque), común hoy en la región como genérico del aguardiente, sin que lo fuera hace unos veinte años, cuando ya se usaba ampliamente en Antioquia. Al antioqueño también sería atribuible el término de niquelado, como una referencia a su etiqueta brillante (metalizada), característica introducida, quizás, en él antes que en otras marcas.

Como competencia de los tradicionales aguardiente y ron de Caldas, también han entrado los llamados “aperitivos” (licores con menor contenido alcohólico) y los “tragos largos” como whisky y vodka, cada uno dentro de segmentos específicos de población: “…El consumidor de hoy busca licores menos fuertes, que duren más o que al menos no hagan tanto daño al día siguiente, coinciden en afirmar algunas fuentes del sector. Por eso, las licoreras recurrieron en los últimos años al lanzamiento de productos novedosos que el mercado apenas comienza a asimilar, como los aguardientes ‘sin azúcar’, ‘ice’ y ‘light’, que prometen a las mujeres no engordar y al público en general, un despertar sin guayabo” (Cambio, http://www.cambio.com.co/html/economia/ artículos/3939/).

Entre la gama de bebidas alcohólicas de uso en la región, especialmente por parte de grupos poblacionales especí� cos, también se encuentran algunas de producción artesanal, es el caso del guarapo, producto de la fermentación del jugo de caña y la chicha, de ancestro indígena y originalmente obtenida, también por fermentación, a partir del maíz (aún utilizado para ello por los emberas de la región), pero también de cáscara de piña, como la que se vende fría en el sector de Cerritos, cercano a Pereira, más para refrescarse que para embriagarse, igual que ocurría con la que se elaboraba, a partir de harina de trigo, y se expendía en el mismo municipio, según se desprende de una crónica referida a los “mercados de antaño”:

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En los toldos de chicha y de bebidas frescas Moisés, Rubén y Colegurre se disputaban la clientela con sus gritos extravagantes. Cuando el calor estaba en su � na solían gritar: “¡Arrímense montañeros a la chicha subidota que se acaba y no se vende! ¡Aquí encuentran la famosa horchata de arroz, el sirope y la deliciosa agua de moras! ¡Arrímense viejitos pechilanudos!”… Si a sus gritos no acudía la clientela y el calor arreciaba, los barriles con chicha subidora constituían un verdadero peligro. La madera empezaba a ensancharse y por las junturas de las duelas empezaban a salir “chilguetes” de chicha disparados como saetas… Era entonces cuando Moisés daba la “prueba”, más que por propaganda por evitar el peligro, pues si eso no hacía, el barril, por más zunchado que estuviera, empezaba a “moverse solo”, listo a estallar si no le sacaban su endemoniado contenido. ¡El bicarbonato y la harina de trigo, estimulados por el azúcar, en fermento constante, se encontraban incómodos en tan estrecha cárcel!... (Sánchez, 1936: 124).3

El chirrinchi, chirrinche o tapetusa (en alusión a la tusa de maíz usada con frecuencia para tapa de su envase), aguardiente artesanal conocido en otras partes (Chocó, por ejemplo) por el nombre de biche, es destilado clandestinamente a partir de la caña y aún se consume conociendo su origen en algunas regiones campesinas, por ejemplo, la zona indígena de Caldas (principalmente de Riosucio y Supía), donde también se le conoce como pelaguache, agua endemoniada, champaña india y chicha. En ocasiones, los nombres de las bebidas artesanales son aplicados, también, a los licores industriales que, adicionalmente, muchas veces, son falsificados con destilados domésticos.

Por último, dentro de la categoría de artesanales, en algunos casos semi industrializadas, producidas y consumidas en la región, cabe mencionar, algunos vinos, por ejemplo los de café y naranja u otras frutas.

Aunque, como su nombre lo indica, las bebidas alcohólicas se hacen para

3 Una narración semejante, referida al Aranzazu de la misma época, pero con la chicha ex-plotando al momento de la salida de misa, escuchó uno de los autores hace muchos años.

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ser ingeridas (de ahí los términos de trago, chorro, agüita, chupa/e, tinto), se reportaron casos de absorción por vía anal o vaginal, mediante el uso de tampones empapados en licor, por parte de adolescentes, como mecanismo de ocultamiento del consumo, al evitar el olor de la sustancia en el aliento (tufo).

El alcohol es un sedante hipnótico, sus efectos, dependiendo de la cantidad consumida, pueden incluir, desde alteración funcional apenas perceptible, hasta confusión mental significativa que se traduce, incluso, en dificultades relativas para mantener el equilibrio, pasando por una sensación de euforia, así como un incremento de la interacción social, desinhibición, seria alteración del autocontrol y de la capacidad valorativa del sujeto, importante descenso de la ejecución psicomotora y compromiso parcial de la articulación del habla.

Los efectos posteriores al consumo o resaca, conocidos como guayabo, incluyen múltiples síntomas, entre los que se cuentan: dolor de cabeza, mareo, náuseas, sed, sudoración, temblores y depresión.

Algunas de las consecuencias sugieren explicaciones para otros términos: embellecedor (el alcohol facilita el emparejamiento al permitir encontrar belleza en contertulios/as escasos/as de ella); shakira (¿hace “cantar”?, ¿”los borrachos siempre dicen la verdad”?); llorón (episodios depresivos) y tumbapelos (¿?).

La intoxicación etílica puede terminar en envenenamiento y hasta en muerte (venenoso y yomemato se le dice también al aguardiente); el uso intenso por períodos largos puede generar dependencia y una amplia variedad de desórdenes físicos y mentales.

En poblaciones marginales, particularmente reclusos e indigentes, se ingieren, por su bajo costo o por ser lo único disponible, alcoholes medicinales o industriales, una de cuyas preparaciones con leche condensada y gaseosa se conoce como chamberlain, aunque en otra época era común referirse a ella como pipo y a quien la consumía pipero. No obstante que los alcoholes usados para base de esta bebida pueden ser de tipo etílico, los agentes que les son agregados para impotabilizarlos (pretendiendo con ello que no sean

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consumidos) tienen otra naturaleza; tal es el caso del metanol, altamente tóxico, que, dependiendo de la cantidad ingerida, puede producir reducción o pérdida de la visión (efectos éste al que alude la denominación déjemeciego del aguardiente), coma y muerte.

En general, la comunidad demuestra tener un buen conocimiento sobre los diferentes niveles de intoxicación y de los efectos físicos y psicológicos asociados. Prueba de ello son los múltiples términos y expresiones con los que popularmente se hace referencia a los consumos, consumidores y estados, de los cuales se presenta la colección acopiada en la región en la Tabla 2.

Términos Nivel de consumo o intoxicaciónBajo Medio o no defi nido Alto

Consumo

Prenderse, entonarse, copetonearse, rascarse (rasca).

Beber, beba, tomar, chupar, enfarrarse, embriagarse, rumbear.

Emborracharse, caerse, perderse, enlagunarse, alcoholizarse.

Estado

Prendido (adjetivo), prendida (sustantivo), prendo (adjetivo y sustantivo), entonado, rascado, copetón, chapeto, chaveto, tu� ado (tufeado).

Tomado, enfarrado, farra, rumbeado, embriagado, embriaguez, ebrio, caliente, mareado, volteado.

Borrachera, perra, caído, jincho (adjetivo), jincha (sustantivo), perdido, enlagunado, llevado, loco, alcoholizado, alcohólico.

ConsumidorBebedor, tomador, tomatrago, chobarro, chirrinchero.

Borracho, borrachín, caneca,pipero, pernicia, guayaboeterno, cantinalhombro, bebetodo.

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ExpresionesEstar prendido o prendo, tener prendo.

Estar en lunada.

Tener perra, tener la perra encima, estar con perra, estar con la jincha encima, caerse de la perra, jincho de la perra, perderse de la perra, tenerla viva, estar llevado de la perra.

Fuente: Sondeo SIDEC.Tabla 2. Términos informados en el Eje Cafetero con relación a distintos niveles de consumo e intoxicación alcohólica.

Observando la legislación colombiana respecto a la producción y comercialización de bebidas alcohólicas y tabaco, se podría decir que contiene elemento básicos interpretables hoy como de avanzada para enfrentar la problemática de las drogas, pero que, en la práctica, por sus motivaciones exclusivamente alcabaleras, de llenar las arcas públicas, originadas en la misma colonia y mantenidas durante toda la república, tienen efectos perversos sobre la sociedad y el consumo.

En principio, se trata de un esquema que, a juicio nuestro, posee las bases de una política pública acertada:

o No criminalización del consumo y reglamentación del comercio y expendio: localización de establecimientos, normas sanitarias, horarios, prohibición de expendio a menores, etc., que permiten un control sobre las condiciones de consumo y la calidad de las sustancias consumidas, ofreciéndole cierta seguridad al consumidor y la posibilidad de identificación del mismo para hacerlo objeto de medidas de prevención y tratamiento.

o Monopolio parcial de la producción, que se da en el caso de las bebidas destiladas, a cargo de las administraciones departamentales, muchas de las cuales tienen sus industrias licoreras, como ocurre

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en Caldas. De esta manera, el Estado se apropia de parte de las utilidades del negocio, que deberían ser dedicadas exclusivamente a la prevención y tratamiento del consumo.

o Impuesto al consumo, que unido al impuesto del valor agregado, constituye un mecanismo que desincentiva el consumo.

No obstante, la actuación del Estado, con la misma lógica de los productores de otros SPA, donde el norte está marcado por la obtención de utilidades, tiene entonces, como ya se dijo, efectos perversos, que incentivan el consumo y dejan sin atención a las víctimas del mal uso del tabaco (que casi siempre termina siéndolo por su enorme poder adictivo) y del alcohol.

Los gravámenes al alcohol y el tabaco, que no se aplican ni a la prevención ni al tratamiento, se convirtieron en fuente básica de financiación de los departamentos, a quienes los cede la nación, particularmente con destino a la salud y la educación, y que se ven ambas afectadas de manera enorme por todos los esfuerzos que hacen sector privado y público para incentivar el consumo, así se diga lo contrario. De ello es muestra clara, que no requiere comentarios, la información de prensa transcrita en el Recuadro 3, acerca de la preocupación de empresarios y gobernantes por la baja en las ventas (léase consumo) del aguardiente en la región.

La Patria, agosto 22 de 2005

Un nuevo revuelo se generó ayer frente al caso de la caída en las ventas de la Industria Licorera de Caldas (ILC), después de que el Gerente de la destilera, Manuel Alberto Soto Salazar, se defendió de los cuestionamientos hechos por la pérdida del mercado nacional, mientras que, por ejemplo, los licores de Antioquia continúan creciendo en Pereira y Armenia.

Luego de las declaraciones entregadas ayer por Soto Salazar, en rueda de prensa, la propia comercializadora en Risaralda, Cristal Escobar y Arias y la ex Gobernadora de ese departamento, Elsa Gladys Cifuentes, criticaron la posición del actual Gerente. El representante de la ILC reiteró lo expresado a LA PATRIA, y que se publicó el sábado pasado, en el sentido de que esa caída

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en las ventas se debe a que en esas regiones a los distribuidores los nombraron de forma directa los departamentos y no la ILC, frente a lo cual la destilería no puede hacer algo. Frente a ello consideró necesario contratar un segundo distribuidor alterno en Risaralda y Quindío, porque los actuales cuentan con inconsistencias que no permiten que los licores de Caldas puedan crecer en esa región. Para el Gerente no es lógico que haya unas 500 mil botellas en la Licorera vendidas, pero el distribuidor Cristal Escobar y Arias ni siquiera las retire y, por ende, no se le puede pagar al Departamento de Risaralda una suma a favor por 5 mil millones de pesos de Impuesto al Consumo, que tampoco puede reclamar, debido a la autonomía que le da el contrato al distribuidor. “Ha acudido a estrategias que nos parecen fuera de ética comercial. Por ejemplo se vino con un pedido de 550 mil botellas de ron forrado (empacado en iraca), porque sabe que no las hay, cuando en la historia de la ILC se han vendido 6 mil botellas de ron forrado”.

De acuerdo con el Gerente, aunque Escobar y Arias redujo su cuota de ventas de 3 millones de unidades a 2 millones 100 mil unidades, ahora la nueva pretensión es reducir en 1 millón más sus ventas, ya que el Departamento tiene planeado la incursión de licores de otras regiones. “No se justi� ca porque en Manizales y Villamaría este año se van a vender 2 millones 300 mil unidades, entonces cómo es que Pereira y Dosquebradas, en una conurbación de 800 mil habitantes, pueden vender sino 2 millones. Por eso si van a reducir en un millón de unidades más que lo hagan, pero que me den la posibilidad de que monte otro distribuidor, porque soy capaz de vender 2,5 millones de botellas más. El todo es que no me corten el paso, ni la posibilidad de crecer” anotó.

De acuerdo con la gerencia comercial de la destilería el panorama es complicado en las dos regiones vecinas, ya que en Risaralda de una meta de 2 millones 100 mil unidades, este año solo se están vendiendo unas 350 mil botellas, más las 500 mil pedidas que el distribuidor no ha reclamado. En el caso del Quindío de una cuota de 1 millón 600 mil botellas, en lo corrido del año se han comprado solo 150 mil botellas, mientras que la empresa sigue maniatada porque no existe un vínculo comercial, ni contractual. A la pregunta de por qué hasta ahora se prenden las alarmas, indicó que esto lo hacen desde el año pasado, aunque en el 2004 cumplió con las compras, pero fue en este

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período cuando no volvió a comprar.

Recuadro 3. Revuelo por baja en ventas de Industria Licorera de Caldas en Quindío y Risaralda.

Para tener una idea de lo que representa para las finanzas públicas de la región el negocio del consumo alcohólico, considérese que la Industria Licorera de Caldas (propiedad departamental) ocupó durante el año 2004 el tercer puesto entre las empresas del país dedicadas a la producción y comercialización de bebidas alcohólicas (excluyendo cerveza), con un volumen de ventas de 37,9 millones de dólares y una participación en el sector de 10,8%, en el que mostró el mayor crecimiento durante el mismo año, con una tasa de 60,2% (PROEXPORT, 2005).

De otro lado, las transferencias hechas por la nación al sector salud de los departamentos de la región por concepto del IVA a bebidas alcohólicas (Tabla 3), alcanzaron la suma de 23.088 millones de pesos en 2003, equivalentes al 5,5% del total transferido a los departamentos durante ese año.

Caldas Quindío Risaralda TotalLicores nacionales 8.637 2.074 6.408 17.119Vinos, aperitivos y similares

144 14 374 532

Licores importados 40 28 185 253Cervezas 2.017 1.411 1.755 5.184Total 10.839 3.527 8.722 23.088

Fuente: cuadro elaborado a partir de información disponible en el sitio Web de la Superintendencia Nacional de Salud, División de Licores y Cervezas.

Tabla 3. Transferencias al sector salud IVA de cervezas, licores, vinos, aperitivos y similares, 2003 (en millones de pesos).

Finalmente, los datos de los impuestos al consumo de las bebidas alcohólicas y del tabaco (Tabla 4), recon� rman la importancia de esos consumos (y de los ingresos que generan) en las � nanzas de los departamentos, en las que representan 68,4% de todos los ingresos tributarios de los tres departamentos juntos y 25,2% de la totalidad de ingresos corrientes de los mismos (Acuerdo 2005, a, b y c).

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Concepto Caldas Quindío Risaralda TotalCigarrillos 9.812 5.096 9.512 24.420Cerveza 11.036 8.117 11.913 31.066Licores 42.929 8.159 21.041 72.129Total 63.777 21.372 42.466 127.615

Fuente: elaborado por los autores a partir de los Informes de Coyuntura Económica Regional, Departamentos de Caldas, Quindío y Risaralda, Segundo

semestre de 2004. Anexo C.

Tabla 4. Ingresos tributarios de los departamentos por bebidas alcohólicas y tabaco, 2004 (en millones de pesos).

2.2. TABACO Y OTROS ESTIMULANTESCon referencia al sistema nervioso central, se denomina estimulantes a los agentes que activan, mejoran o incrementan la actividad neural. Incluyen las anfetaminas, cocaína, cafeína y otras xantinas, nicotina y algunos supresores sintéticos del apetito. Otras sustancias tienen acciones estimulantes que no constituyen su efecto primario, pero que pueden hacerse manifiestas en altas dosis o después del uso crónico; entre ellas hay antidepresivos, anticolinérgicos y ciertos opioides. A los estimulantes se les atribuye la capacidad de contrarrestar la fatiga física y mental; usados con moderación, alivian el malestar e incrementan el estado de alerta. Los estimulantes pueden generar un incremento de síntomas que sugieren intoxicación, incluyendo taquicardia, dilatación de la pupila, elevación de la presión sanguínea, hiperreflexia, sudoración, escalofrío, náuseas o vómito y comportamiento anormal como agresividad, grandiosidad, hipervigilancia, agitación y deterioro del juicio. El mal uso crónico comúnmente induce cambios en la personalidad y el comportamiento, irritabilidad, agresividad y recelo. La cesación del consumo, después del uso prolongado o intenso, puede producir un síndrome de abstinencia con sentimientos depresivos, fatiga, trastornos del sueño e incremento de fantasías.

Como drogas de abuso, los estimulantes son usados frecuentemente para producir una sensación de vitalidad, mejorar la autoestima y el desempeño físico y mental, incrementar la actividad, reducir el apetito y lograr vigilias

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prolongadas. Se consumen oralmente, sorbidos por la nariz, fumados o inyectados. Puede desarrollarse tolerancia pronto y ocurrir tanto dependencia física como psicológica.

Los efectos físicos colaterales de consumos durante períodos prolongados o dosis altas incluyen mareo, temblores, dolor de cabeza, enrojecimiento de piel, dolor en el pecho con palpitaciones, sudoración, vómitos y calambres abdominales. En sobredosis, a menos que haya atención médica, ocurren fiebres altas, convulsiones y paro cardiovascular, que puede preceder a la muerte. Los efectos psicológicos abarcan: agitación, hostilidad, pánico, agresión y tendencias suicidas u homicidas; paranoia, algunas veces acompañada de alucinaciones auditivas o visuales, puede también ocurrir (WHO, 1994).

2.3. NICOTINA Y TABACOLa nicotina es un alcaloide y constituye la principal sustancia psicoactiva del tabaco (Nicotiana Tabacum), planta americana de la familia de las solanáceas. Tiene efectos tanto estimulantes como relajantes. Produce condición de alerta y en algunos individuos incrementa la capacidad para centrar la atención, mientras en otros reduce la ansiedad y la irritabilidad (WHO, 1994).

En la región, los departamentos de Quindío y Risaralda (Tabla 5) contribuyen con el 2,1% de la variedad “rubio”, producida en Colombia, generalmente por contratos o mandatos de producción otorgados directamente por empresas como Coltabaco y Protabaco, entre otras, a� liadas a la federación Nacional de Productores de Tabaco (Fedetabaco), los cuales cubren la asistencia técnica del cultivo, la � nanciación de insumos y mano de obra (DANE, s.f.).

Departamento Hectáreas ToneladasQuindío 140 224Risaralda 50 80Total Nacional 8850 16044

Fuente: DANE s.f.

Tabla 5. Producción de tabaco rubio, según departamentos, 2003.

En el Eje Cafetero el uso del tabaco fumado es de vieja data y ha estado unido al del café y el aguardiente; “tinto sin cigarrillo no sabe a nada”, dicen algunos;

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otras formas de utilización, como sorberlo en polvo (rapé), son prácticamente inexistentes. Al igual que el aguardiente, la elaboración y comercialización de tabaco se cuenta dentro de las actividades económicas importantes de la región; por ejemplo, para los años 20 había en Pereira tantas agencias de tabaco como de sal (Echeverri 1921: 121), mientras en la pequeña población de Apía se destaca para mediados del siglo la existencia de una fábrica de cigarros y del “Tabaco Común” (Naranjo, s.f.).

La presentación predominante es el cigarrillo, picado de hojas secas de tabaco envueltas cilíndricamente en un papelillo. De menor consumo y reducida casi exclusivamente a zonas campesinas, es la presentación en tabaco, consistente en el enrollamiento de las hojas, también secas, sobre sí mismas, siendo una variedad de ella, caracterizada por su delgadez, la calilla, término encontrado en el estudio para referirse también a los cigarrillos.

La palabra cigarro, cuya de� nición precisa hace referencia a los tabacos, se aplica también, en el lenguaje coloquial, al cigarrillo, al igual que otros términos que parecen desprendidos de ella: garro, gairo, magarro.

Regionalmente se usa el vocablo pucho, al igual que en otras partes, para nombrar la colilla o resto del cigarrillo, pero también aludiendo al mismo cigarrillo. Según el Diccionario de la Real Academia, el término procede del quechua puchu, que signi� ca sobrante.

Sobre el consumo de picadura de tabaco (generalmente aromatizada y distribuida en bolsas) en pipa, puede decirse que es marginal y asociada a círculos intelectuales. Viejos consumidores de ella cuentan de una época en la que era usual enviar las pipas a las cárceles para que fueran “curadas” por un interno, quien lo hacía a cambio del suministro de la picadura requerida en el proceso. Alguna relación con esta modalidad de consumo del tabaco puede tener el término de pipeta, reportado como sinónimo de cigarrillo.

La nicotina contenida en el humo del tabaco es rápidamente absorbida a través de los pulmones y llega en segundos al cerebro; el organismo desarrolla considerable tolerancia y dependencia a ella; a causa de su rápido metabolismo, los niveles de nicotina en el cerebro caen rápidamente y el fumador experimenta deseos de un nuevo cigarrillo 30 ó 40 minutos después de haber terminado el último.

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En los usuarios de nicotina que han llegado a ser físicamente dependientes el síndrome de abstinencia se genera unas pocas horas después de la última dosis: deseos de fumar, irritabilidad, ansiedad, hambre, di� cultad para concentrarse, incremento del apetito, reducción del ritmo cardíaco y algunas veces dolor de cabeza y disturbios del sueño. La ansiedad alcanza su pico a las 24 horas y a partir de allí declina a través de varias semanas, aunque puede ser evocada por estímulos asociados con los hábitos previos de fumar. Los productos de tabaco contienen muchos otros componentes, además de la nicotina y su uso sostenido puede ocasionar cáncer en los pulmones, la cabeza o la garganta, enfermedad cardíaca, bronquitis crónica, en� sema y otros desórdenes físicos (WHO, 1994). Sobre tales posibles consecuencias parece haber más o menos conocimiento dentro de las comunidades, como lo sugieren los términos de cáncer y canceroso con los que algunos se re� eren al cigarrillo

Como sinónimos de cigarrillo fueron reportados también los vocablos ábaco y sisas (¿zizas?), acerca de cuya etimología no se tiene comentario.

2.4. CAFEÍNALa cafeína es una xantina, es un estimulante suave del sistema nervioso central, vasodilatador y diurético. Se encuentra en muchas medicinas y en alimentos y bebidas de consumo cotidiano y plena aceptación social como el café, chocolate, cola y otras bebidas ligeras y té, en algunos casos con otras xantinas como la teofilina o la teobromina (WHO, 1994).

En el caso del café la situación es tal que, además de ser hoy el segundo producto de exportación, el tinto, la infusión preparada con su grano, es considerada la bebida nacional y el ícono de la marca “Café de Colombia” es uno de los emblemas comerciales de mayor recordación en el globo. Adicionalmente, debe recordarse que la región que constituye el marco del presente documento (el Eje Cafetero) debe su nombre al mismo producto. Tales situaciones hacen que, a pesar de reconocerse los efectos negativos para la salud que su abuso puede ocasionar, a nadie se le ocurre considerarla dentro del grupo de las “drogas”, como tampoco se hace en este estudio.

En forma relativamente reciente se han venido comercializando libremente en el país y en la región, con el respaldo de publicidad llamativa y dirigida en

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especial al mercado juvenil, las llamadas bebidas energizantes, cuyo principal componente activo parece ser la cafeína y sobre las cuales poco o nada se comenta.

Sobredosis agudas o crónicas (ingestas diarias de 500 mg. o más de cafeína), con resultados tóxicos, se denominan cafeinismo. Los síntomas incluyen agitación, insomnio, rubor facial, espasmos musculares, taquicardia, desórdenes gastrointestinales, incluyendo dolor abdominal, apresuramiento o confusión de pensamiento y habla, y en ocasiones exacerbación de ansiedad, estados de pánico, depresión o esquizofrenia preexistentes (WHO, 1994).

A diferencia de los anteriores (cafeína, nicotina), otros estimulantes son objeto de control y prohibición, aunque algunos de ellos están disponibles en el comercio para uso médico, pues dosis terapéuticas pueden producir optimismo, alegría, insomnio prolongado (para tratamientos de narcolepsia) y pérdida de apetito (en tratamientos de obesidad). A ellos se hará referencia a continuación.

2.5. MARIHUANA

Como se vio atrás, la marihuana ocupa, de acuerdo al sondeo de percepciones, el tercer lugar en importancia entre las sustancias psicoactivas acerca de las cuales se indagó. La marihuana es una mezcla de la parte superior (hojas, tallo, semillas y � ores), seca y desmenuzada, de la planta de cáñamo o Cannabis sativa (denominación botánica). La amplitud del léxico de uso regional relacionado con la sustancia, apenas comparable al referido al alcohol, es un indicador de su importancia.

El cáñamo, que crece silvestre en la mayoría de las regiones tropicales y templadas del mundo, era cultivado por la fortaleza de la � bra de su tallo, antes del advenimiento de las � bras sintéticas. La Cannabis contiene compuestos químicos llamados cannabinoides que son exclusivos de la planta, uno de ellos es el delta-9-tetrahidrocannabinol (THC) y se le responsabiliza de la mayoría de sus efectos psicoactivos. Algunos cannabinoides, incluido el THC sintético (dronabinol), son usados terapéuticamente para tratar el glaucoma, así como la náusea y vómito causados por los tratamientos del cáncer mediante

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quimioterapia y para estimular el apetito en pacientes con SIDA. El término “marihuana” procede de México y fue originalmente aplicado a un tabaco barato (marijuana), ocasionalmente mezclado con Cannabis y ha llegado a ser de uso general para denominar la Cannabis en muchos países. El término hashish, en una época usado con el mismo propósito en áreas del Mediterráneo Oriental, es ahora aplicado a la resina o aceite de Cannabis (WHO, 1994: 22), cuyo consumo no se reportó en los formularios aplicados en la región, como tampoco ocurrió con la utilización del nombre, aunque los términos greda y pegajoso, que sugieren viscosidad, inducen a pensar en el consumo de la resina mencionada. El origen vegetal de la sustancia explicaría otras denominaciones: hierba (yerba), verde, cilantro, leño, mata, naturaleza, tamal (quizás en alusión a la hoja donde se envuelve este alimento).

Marihuana, mariguana, bareto(a), cacho, cachis, cannabis, hierba/yerba, criollo(a), vigo, moño, pata, pase, porro, marimba, verde, ganya, maracachafa,

helado/helado de la risa, chirosa/ chirusa, cordillera, vitamina, yoi/yoin, yoes, varillo, varillito, cigarrillo (de campeones, ecológico, natural), varita,

bungue/bunquer/burkey, canela, canillo, chester, chocolatoso, cilantro, cohete, cripy, emporro, gallina, greda, leño, mariajuana, mata, medicina, mochito,

naturaleza, pernil, pisca, plon, pollo, pringonazo, ranger, roleto, ruma, tamal, toque, yesca, yunque, canillo, pegajoso, dosis, viento rápido, rey, trespisos,

chuzca, armao, totacito, chicharra, cuero, pegao, mary jay, doble piso.Recuadro 4. Términos usados en el Eje Cafetero para designar la marihuana.

La Cannabis es usualmente fumada, aunque se tuvo noticia durante el trabajo de campo de su utilización en alimentos preparados como tortas, en ocasiones comercializados en establecimientos educativos. Sus efectos se sienten en minutos y alcanzan su pico entre los 10 y 30 minutos, y pueden persistir por dos o tres horas y lo sentido a menudo depende de la experiencia y expectativas del usuario, así como de la actividad de la droga en sí misma. Bajas dosis tienden a inducir una sensación de bienestar y un estado de relajación y ensueño, que puede estar acompañado de una agudización de los sentidos de la visión, olfato, gusto y oído, así como por sutiles alteraciones en la formación y expresión del pensamiento.

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Consumo o acción de consumirVerbos: fumar, meter, trabarse, torcerse, cabecearse, cranearse, elevarse, volar, viajar,

biscaniar, soplar (más utilizado respecto al consumo de basuco), turriarse.Expresiones verbales: darse en la cabeza, darse en la torre, viajar a la luna, montarse en el video, montarse en la película, meterse los planes, ponerse las chanclas, tomarse el té,

ver estrellitas.Sustantivos: plones, plincito.

ConsumidoresUso general (descriptivos): marihuana, bareto, baretero, chusquero, marimbero.

Peyorativos: marihuanero, drogadicto, vicioso.Estados

Sin referencia a grado de intoxicaciónUso general: traba, trabado, torcido, bareto, baretiado, torcido, elevado, calderiado, en

las nubes, ennubado, en el cielo, en la luna, relajado, soyado, montado en el video (o en la película), pringo, viaje, piolo, enrumbado.Peyorativos: enmarihuanado, marihuanado.

Sugieren alto grado de intoxicación o experiencias desagradablesDemente, loco, locura, loquita, llevado, perdido, zombi, embobado, pepo (más usado

respecto al consumo de “pepas”), trinado, turra, paniquiado (estado de pánico, paranoia).Otras expresiones

Amurado (con ansias de consumo).Pisquiado, pisquiao (con olor a marihuana).

Se la fumó verde (referencia a alguien, generalmente no consumidor, que actúa de manera inusual).

Fuente: Sondeo SIDEC.Tabla 6. Términos coleccionados en el Eje Cafetero con respecto al consumo de marihuana, sus consumidores y los estados generados por ella, 2004.

Dosis más fuertes intensi� can las reacciones. Los individuos pueden experimentar rápidas � uctuaciones emocionales, fragmentación de los pensamientos con asociaciones alteradas, así como alteraciones en la percepción de la autoidentidad, fallas de memoria y falta de atención, a pesar de la ilusión de alta alerta. Dosis altas pueden ocasionar distorsión de imagen, pérdida de identidad, fantasías y alucinaciones. Otros signos de intoxicación pueden incluir ansiedad excesiva, recelo o ideas paranoides en algunos y euforia o apatía en otros, enrojecimiento de los ojos, incremento del apetito, boca seca y taquicardia. Este estado de intoxicación puede no ser notorio para el observador. Sin embargo, accidentes de conducción, ocupacionales o domésticos pueden resultar de una distorsión de las relaciones

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de espacio y tiempo (sensación de lento transcurrir) y de coordinación inadecuada (WHO, 1994).

Algunas de las denominaciones de la sustancia encontradas en la región sugieren relación con los efectos descritos o con la rapidez con la que se presentan y evolución de los síntomas: helado de la risa, medicina, vitamina,pringosazo, viento rápido y trespisos. También sugieren esa relación varios de los términos empleados para describir la acción de consumir o los estados alcanzados, como se muestra en la Tabla 6.

En el Eje Cafetero, como en muchas otras partes, la marihuana casi siempre se consume fumada, en cigarrillos enrollados a mano, en un papel disponible comercialmente conocido como “cuero”, aunque también son utilizados otros papeles, dentro de ellos el “de biblia”. Otros de los términos hallados para identi� carla parecen asociarse con tal forma de consumo o con la analogía de su forma alargada: cigarrillo (de campeones, ecológico, natural), armao (armado), yesca (de fácil encendido), bareta4 (incluido en el Diccionario de la Real Academia como sinónimo de mariguana) o bareto, vigo (¿de viga?),varillo, varillito, varita, cohete.

Dado el olor característico e intenso que genera la combustión de la marihuana, conocido como pisca (y utilizado, también, para la misma sustancia), hay quienes realizan preparaciones, con productos naturales o esencias (se tuvo reporte de chocolate, canela y coco) que lo encubran, a ello hacen referencia las denominaciones de chocolatoso y canela.

Usados en la región Usados en Estados UnidosMarihuana Marijuana

Ganya Ganga, gange, ganja, ghanaCripy Cripple, cryppie, krippy

Yoi, yoin, yoes JointYesca Yesca, yesco, llesca

Fua FuMarimba MarimbaMary Jay Jay

Fuentes: Sondeo SIDEC y UNDCP 2004.Tabla 7. Términos callejeros semejantes encontrados en la región y en Estados Unidos para referirse a la

marihuana o a un cigarrillo de ella.

4 Vareta se llama en varias partes de Colombia a una pieza de madera larga y delgada, usada en el armazón de los techos de las viviendas, aunque la ortografía aceptada por la RAE sugiere un origen distinto.

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2.6.1. BASUCOLa pasta de coca o pasta base es el producto del primer paso en el proceso de extracción de la cocaína de las hojas de coca, realizado generalmente por los mismos productores de la hoja; solamente es necesaria la utilización de cemento o cualquiera otra sal alcalina, gasolina u otro combustible, ácido sulfúrico o amoníaco. Es de color pardo, sabor amargo y olor fuerte característico y contiene principalmente alcaloides de coca e impurezas de los componentes usados durante la producción, lo que le con� ere una alta toxicidad.

Una fracción de la pasta de coca producida no continúa su proceso hasta la obtención de la cocaína, sino que es orientada, bajo el nombre de basuco5

(basucao dicen algunos), al mercado interno de consumo, en el cual, buscando mayores bene� cios para los tra� cantes, es mezclada con harinas de diverso tipo (maíz, plátano, trigo) y polvillo de tiza o ladrillo u otros elementos y adquiere una presentación de polvo blanco-grisáceo, pardusco o amarillento, características éstas que explican las denominaciones de ladrillo, cafecito,raspao/raspón y eventualmente la de cholao (refresco elaborado a partir de hielo raspado).

El basuco se fuma, mezclado con marihuana o tabaco, en pipa (pipa, pipazo) o en el mismo cigarrillo utilizado para la obtención de la picadura, forma a la que se pueden asociar otros nombres: güitoto/huitoto (¿referencia étnica a los cigarrillos Pielroja?), calillo (variedad de tabaco ya mencionada), maduro (nombre de un plátano en la región, ¿referencia a su forma o a la harina con la que la mezclan?), lías (¿relacionado con el verbo liar, envolver un cigarrillo?).

La sustancia se expende en dosis personales (papeleta), que en número de 100 conforman una bomba. Con la presentación de la papeleta podrían estar asociados fi cho y tamal, que también hace pensar el último en la “revoltura” de sustancias que constituye el polvo o a la de éste con el tabaco y la marihuana.5 Se opta por la grafía basuco, por presumir el vocablo derivado de base (pasta base), más que una referencia al arma llamada bazuca, que haría alusión a su poder psicoactivo. Vale la pena comentar que al mercado estadounidense llegó tanto basuco (en español), como bazooca (ONDCP, 2004).

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Siguiendo las fases del consumo de basuco presentadas por Rodríguez (s.f.), además de comprender los riesgos del mismo, puede suponerse el origen de otros de los términos con los que es conocido en la región:

o Euforia: se experimenta a los pocos segundos después de su consumo y dura de cuatro a cinco minutos. Se caracteriza por excitación placentera, hiperactividad, hipersexualidad, disminución del sueño y del apetito. A tal hiperactividad o “acelere” estarían referidos los nombres chumajer,ferrari, carro y carrazo (darse un carrazo), como a la rapidez o posibilidad de la “subida” lo estarían escalera, angelita y anyelito.

o Disforia: se presenta cuando termina la euforia anterior y se mani� esta por angustia marcada (susto), deseo de volver a fumar (estar amurado, se denomina tal ansiedad), tristeza (tristito), apatía, agresividad, indiferencia sexual. Para superar esas vivencias negativas y desagradables, el consumidor vuelve a sumergirse en el consumo y crea un círculo vicioso de ansiedad y excitación, que en forma progresiva lo convierte en adicto.

o Alucinosis: aparece si se continúa en el consumo o por dosis altas y puede durar horas o días. Se caracteriza por alucinaciones visuales, olfatorias, táctiles o auditivas, tendencia a huir, agresividad, indiferencia sexual.

o Psicosis: este efecto puede durar semanas, pero disminuye o desaparece cuando se suspende la droga por un tiempo. Se mani� esta por alucinaciones, ilusiones paranoides, ideas de persecución, hipervigilancia, insomnio, agresividad, intento de suicidio, homicidio y muerte (ponelocos, viaje sin regreso).

Otros vocablos usados para nombrar el basuco en la región y sobre cuya etimología quedan pendientes los comentarios son: mono, surrungo, suso, coso (común hace unas décadas para designar el cigarrillo de marihuana), gallina, tarro y bichas.

El deterioro físico de quien regularmente consume basuco es evidente: problemas en la piel, poca resistencia a las enfermedades, tos crónica, crisis

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asmática, complicaciones intestinales, problemas hepáticos... Otros efectos físicos provocados por el consumo de basuco son la pérdida de peso y la caída de los dientes por la acumulación de sulfuro de plomo en las encías. La persona adicta al basuco cambia drásticamente su comportamiento, disminuye su capacidad de concentración y memoria; sus estados de ánimo se modi� can bruscamente; hay fatalismo ante cualquier problema y un sentimiento obsesivo de culpa. El deseo del consumo lleva al adicto a mentir, endeudarse o a cometer delitos, con un desinterés progresivo por todo lo que le rodea (Rodríguez, s.f.).

2.6.2. COCAÍNALa pasta de coca generalmente es adquirida a los campesinos para su posterior transformación en los complejos de cristalización (laboratorios) a base de cocaína y luego a cocaína clorhidrato. Algunos de tales complejos se localizan en el Eje Cafetero, según se desprende de los datos, que se muestran más adelante, de las entidades de control sobre la destrucción de instalaciones de tal tipo, y en ellos se procesa no sólo pasta producida en la misma región, sino también y quizás principalmente, la adquirida en otras zonas del país.

La cocaína fue usada comúnmente como anestésico local en cirugías odontológicas, oftalmológicas y otorrinolaringológicas, a causa de su fuerte acción vaso constrictora, que ayuda a reducir el sangrado local. A principios del siglo XX se convirtió en el ingrediente principal de la mayoría de los tónicos y elíxires que se crearon para tratar numerosas enfermedades y que se promocionaban como panaceas.

La cocaína, más conocida en la calle como coca o perico/a (hay quienes dicen que porque vuelve a las personas tan locuaces como el animalito aludido, al que también puede referirse quico o kico), es un poderoso estimulante del sistema nervioso central, usado sin prescripción médica para producir euforia o insomnio (milagrosa); su uso repetido genera dependencia y convierte al usuario en “periquero”.

La cocaína usualmente se vende como un polvo blanco, presentación a la que se asocian muchos de los nombres coleccionados: polvo, polvozo, polvazo, polvito,

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polvo blanco, polvo mágico, polvo de ángel, talco, blanca(o), blanquita ynieve. Con frecuencia es adulterada (mezclao) con azúcares (lactosa), harinas (harina, mandarina, maizena), anestésicos locales como la procaína o con otros estimulantes como las anfetaminas (¿químico?).

El polvo es sorbido por la nariz, de donde debe derivarse huele (hueler, la acción, y huelengue o güelillo, el consumidor) y quizás fua (¿onomatopeya del sonido producido al sorber?). Para ello es usual extender la sustancia en líneas, sobre una super� cie plana, desde donde se aspira (pase), pudiéndose ayudar en el procedimiento de colocación de la sustancia con una navaja, cucharilla (palada) o elemento semejante. Otro procedimiento común es verter la cantidad a consumir sobre el dorso de la mano, que se lleva a la nariz.

Los efectos aparecen en un lapso de 1 a 3 minutos y duran alrededor de 30 minutos, durante los cuales el consumidor está periqueado o arañado. Algunos consumidores gustan de inyectársela por vía intravenosa, según se informó en cerca del 2% de los formularios del SIDEC; también puede ser ingerida con alcohol, a cuyo consumo está muy asociada, inclusive como mecanismo de “aguante” (supuestamente contrarresta sus efectos), propósito con el que, en trabajo anterior, se encontró que era suministrada por una banda de proxenetas en Manizales, buscando que las colegialas de su red pudieran consumir alcohol con sus clientes y retornar a sus hogares sin los síntomas delatores (Mejía y Martínez, 2002).

La administración repetida de cocaína es típicamente seguida de un estado donde la euforia da paso a la aprehensión, profunda depresión, somnolencia e inercia. Reacciones tóxicas agudas ocurren tanto en experimentadores como en abusadores crónicos. Ellas incluyen delirios de pánico, hiperpirexia, hipertensión, arritmias cardíacas, infarto del miocardio, colapso cardiovascular, ataques, estados epilépticos y muerte. Secuelas neuropsiquiátricas también posibles son: síndrome sicótico con sentimientos paranoides, alucinaciones auditivas y visuales e ideas obsesivas (WHO, 1994).

La posibilidad de un consumo discreto, ante la ausencia de olores u otras circunstancias delatoras, que sí tiene, por ejemplo, la marihuana, hacen que la cocaína (y otras sustancias) puedan consumirse prácticamente en cualquier

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parte, a pesar de su carácter prohibido. De hecho, se reportaron consumos en los colegios y en los propios salones de clase, así como en sitios de recreo, discotecas, � estas y escenarios deportivos, siendo utilizada en estos últimos, inclusive, para dopaje.

Otros vocablos aplicados a la cocaína en la región, según la información suministrada en los formularios del SIDEC, son: joaco, juaco, joaquín, pérez o joaquín pérez, juana, bicha, suzuki, tita, viaje, yesca, viola, hueso.

2.6.3. CRACKEl crack es una cocaína alcaloidal, de apariencia amorfa, color blanco o beige y consistencia dura (roca, roquitas, piedra), obtenida a partir del clorhidrato de cocaína, razón por la cual algunos la consideran un devolverse en el proceso (patrasiado6). Su nombre proviene del sonido de craqueo que produce al calentarse.

Para los consumidores tiene la ventaja de ser consumida en forma de vapores que se desprenden al calentarse, lo cual garantiza una mayor absorción, con efectos más intensos que la cocaína convencional y acción casi inmediata (en un lapso de 4 a 10 segundos), con un repentino e intenso “acelere” y un sentimiento, igualmente intenso, de euforia o de desaparición de la ansiedad, junto con sentimientos exagerados de con� anza y autoestima. Tras el placer, que dura entre 2 y 20 minutos, llega un “bajón” brusco, que se convierte en disforia e impulsa al usuario a la repetición del consumo, buscando retornar al “alto”, situación que hace al crack, como al basuco, especialmente adictivo.

Entre los efectos no buscados se presentan fallas de juicio que hacen al usuario propenso a ejecutar actividades irresponsables, ilegales o peligrosas, sin considerar las consecuencias; el habla se torna acelerada y puede llegar a ser deshilvanada e incoherente. El uso regular del crack puede provocar alucinaciones y entrañar comportamientos violentos, episodios paranoides e ideación suicida: su uso continuo desencadena efectos rápidos sobre el cerebro, graves alteraciones de las vías respiratorias y paradas respiratorias y/o cardíacas, pudiendo entrañar la muerte (Pascual, 2001).

6 Termino divulgado en artículo de Jonathan Ott. Revista Cultura y Droga No 12.

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Por no haberse preguntado de manera especí� ca respecto al crack dentro de los grandes estudios sobre uso de SPA que se han hecho en Colombia, en los cuales se supone que aparece como parte del consumo de cocaína, no se dispone de mediciones al respecto. En la indagación del SIDEC sí fue incluido y como se dijo atrás, 12% de los grupos que respondieron el formulario a� rmaron conocer sobre su presencia en las comunidades analizadas.

3. OPIO, OPIOIDES Y OPIÁCEOS

El opio es el jugo o látex extraído, mediante una incisión poco profunda, de las cápsulas del fruto de la adormidera, de la familia de las papaveráceas, conocida entre nosotros como amapola. Al desecarlo (estado en el cual puede fumarse), se da inicio a un proceso donde se pueden extraer los más de 20 alcaloides activos que contiene, entre los que destacan: mor� na (de Morfeo, dios del sueño en la mitología griega), codeína, noscapina, papaverina y tebaína. A partir de la mor� na base (que contiene codeína) o del clorhidrato de mor� na, se produce la heroína base, de la cual se obtienen varios productos, siendo los más notorios la heroína marrón y la blanca (Álvarez y Farré, 2005).

Municipio HectáreasPácora 1

Salamina 4Marulanda 2

Samaná 1Total 8

Fuente: Policía Nacional DIRAN

Tabla 9. Cultivos de amapola detectados en el Eje Cafetero, por municipio, 2002.

O� cialmente, apenas se ha informado sobre la existencia de 8 hectáreas de amapola en el Eje Cafetero (erradicadas posteriormente), detectadas en noviembre del año 2002 en 4 municipios del departamento de Caldas (Tabla 9).

Aunque muchas veces se utilizan de forma intercambiable, los términos opioide y opiáceo tienen signi� cados distintos. Así, en el término opioide se incluye a

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cualquier sustancia endógena o exógena que presenta a� nidad con los receptores opioides (que se encuentran en el cerebro, la médula espinal y otras partes del cuerpo), es decir, que se une a ellos de forma especí� ca. El término opiáceo se re� ere a las sustancias obtenidas del opio. La palabra narcótico proviene del griego narkos y signi� ca adormecimiento o torpeza y aunque se utilizó para denominar a los opiáceos, está más extendido su empleo en el ámbito policial y jurídico para referirse a las drogas de abuso, por lo que no parece adecuado utilizarla (Álvarez y Farré, 2005: 23).

En contraste con los productos derivados del opio, los opioides sintéticos son producidos enteramente en laboratorio, algunos con el propósito especí� co de alimentar el mercado de abuso de drogas y otros con � nes eminentemente médicos, como en el caso de los fármacos que se han desarrollado con las propiedades analgésicas de la mor� na, pero sin los consecuentes peligros de tolerancia y dependencia (http://www.dea.gov/concern/concern.htm).

Durante el trabajo del SIDEC se conoció del consumo no terapéutico de drogas inyectadas en apenas cerca del 8% de los formularios del SIDEC, la mayoría de los casos referidos a la heroína, aunque también fueron mencionadas la morfina, el ácido (¿LSD?) y la xilocaína (lidocaína), anestésico local sobre cuya razón de uso no se encuentra aparente explicación, por no tener efectos psicoactivos. La heroína usada se presume de la variedad blanca, que es la producida en el país y es la apta para usarse por vía intravenosa, dada su mayor solubilidad, respecto a la marrón.

La heroína es 5 veces más potente que la morfina y sus efectos, que aparecen más rápidamente, se describen como los de un síndrome psíquico caracterizado por euforia, sensación de tranquilidad y aumento de la energía vital, supresión del hambre y las preocupaciones, estado placentero cercano al sueño, analgesia y eliminación de los componentes emocionales del dolor, apatía e indiferencia y distanciamiento de la realidad ambiental, disminución de la actividad física, dificultad para la concentración, cierto hedonismo y labilidad emocional (Osorio, 2006).

Uno de los más significativos efectos del uso de la heroína es la adicción. Una vez que ocurre la tolerancia, llegan a ser necesarias dosis más altas

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para alcanzar los efectos deseados y se desarrolla dependencia física. El uso crónico puede causar colapso de venas, infecciones cardíacas, enfermedad del hígado, complicaciones pulmonares y varios tipos de neumonía. Puede causar depresión del sistema nervioso central, confusión mental y reducción del ritmo respiratorio y respiración poco profunda, convulsiones, y hasta la muerte en casos de sobredosis (ONDCP, 2003).

Los consumos inyectados, además de los riesgos propios de las mismas sustancias, conllevan el peligro adicional de contraer VIH, hepatitis A y C y otros virus, principalmente por el intercambio de jeringas y agujas. Afortunadamente, la difusión de tales prácticas en la región es baja, como lo sugieren el nivel de conocimiento encontrado y referido atrás y la baja prevalencia de uso de la heroína, idea que es reforzada por la escasez de términos encontrada para referirse a las sustancias objeto de ellas: mientras respecto a la heroína apenas fueron informados, con muy baja frecuencia, los nombres de el polvo y H (hache), para la morfina no hubo reporte alguno.

4. INHALABLES: “PEGA” Y “POPPER”

Los inhalables son un grupo de diversas sustancias, que incluye solventes volátiles, gases y nitritos, que son inhalados para producir efectos intoxicantes similares al alcohol. Estas sustancias se encuentran en productos de uso doméstico o industrial como pegantes, combustibles, productos de limpieza y pinturas. Su accesibilidad, facilidad de transporte y ocultación, bajo costo y estatus legal, hacen de ellas sustancias de frecuente abuso entre niños y niñas, de hecho, en el Eje Cafetero, al igual que en otras partes del país, su consumo tiende a asociarse con los niños de la calle.

Aunque se ha conocido el uso de gasolina como inhalable, la sustancia más difundida, desde varios años atrás en la región, es el pegante, conocido también como pega, pegado y cemento, o por algunos de sus nombres comerciales más comunes: solución amarilla, sacol y bóxer, de donde se han derivado los términos aplicados a los usuarios o a quienes están bajo su efecto, de pegatero,pegatudo, pego y ensacolado. También apareció, con cierta frecuencia, el término de gale, que parece estar asociado a la galería, el deprimido sector de

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Pereira, ya erradicado, que era centro de la distribución y consumo del pegante en “dosis” empacadas en bolsas plásticas.

Recientemente se ha observado el consumo del “popper”, al que algún medio de comunicación ha llamado “el bóxer de los niños ricos” (El Tiempo, noviembre 19 de 2005), por tratarse de una sustancia de mayor costo y de uso entre población de estrato social superior al de la usuaria del pegante. Su componente activo es el amil nitrito y se a� rma que debe su nombre al sonido (“pop”) producido al romper las ampollas de vidrio con el vasodilatador que lo contenía y a partir del cual se inició su uso. Dentro del trabajo de campo, particularmente en la aplicación de los formularios de conocimiento y percepción, se supo del uso de la sustancia, a pesar de que no se preguntaba, como no se ha hecho en los estudios nacionales, especí� camente sobre él; se informó de su presentación en frascos de vidrio y envases spray.

El diario La Patria de Manizales ha llamado ya la atención del uso creciente en esa ciudad: …en la calle abunda el bazuco y también se cuentan el éxtasis o los poppers que son otro tipo de alucinógenos y sobre los cuales este Diario ya ha hecho publicaciones denunciando que son comunes en las sitios in de rumba (Álvaro Segura López, La Patria, 14 de mayo de 2006).

La inhalación (oler, hueler, soplar, chupar, aspirar, meter) se hace directamente desde el envase abierto que lo contiene o mediante el uso de un trapo que se empapa en la sustancia. Alternativamente, el recipiente abierto o el trapo empapado pueden ser colocados en una bolsa donde los vapores puedan concentrarse antes de ser inhalados. En apariencia, la forma más usual de uso de la chupa (otro nombre con el que se conoce el mismo pegante), es la inhalación desde la misma bolsa plástica en la cual los expendedores preparan las dosis para su distribución.

Los inhalables deprimen el sistema nervioso central, produciendo reducción del ritmo respiratorio y de la presión sanguínea. Los usuarios reportan distorsión en la percepción del tiempo y el espacio, lo que explica algunos de los términos relacionados con su consumo que se coleccionaron durante el trabajo, varios de los cuales, se aplican, también, con respecto al de otras sustancias: trabado,sollado, estar en su propio mundo, ir al cielo, elevarse al cielo, estar en las

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nubes, viajar, buena aspiración.

Los efectos inmediatos son: mareo, somnolencia, pérdida del equilibrio, descoordinación al moverse, apariencia de estar borracho, temblores � nos, abertura de las piernas al caminar, alteración de la memoria, falta de concentración, distracción fácil, lentitud de movimientos, el lenguaje se torna lento y entrecortado e incoherente. Puede seguir un estado de excitación(eufórico, emocionarse), tensión muscular, aprensión, agitación, fácil irritabilidad, cambios en la presión arterial y ritmo cardiaco, así como nausea, vómito y pérdida del apetito, variaciones éstas con las que seguramente está relacionada la expresión de el sube y baja, con la que algunos informantes se re� rieron al consumo de pegante. Se presentan alteraciones de conducta y personalidad, puede haber enojo y escalar en la violencia física y/o verbal(volverse loco, estar loco).

Llaman la atención las denominaciones encontradas de galocha para el pegante, engalocharse para su inhalación y engalochado con la que se hace referencia a quien está bajo los efectos de él, por su coincidencia con el adjetivo castizo, pero no usado en la región, galocho(a), de� nido por el Diccionario de la Real Academia, en lo que parece ser la acepción que motiva su uso en el caso considerado, como “de mala vida”, cuando se aplica a una persona, o dejado, desdichado, abatido, cuando se usa coloquialmente.

El empleo repetido o crónico deja daño permanente en el organismo: temblores, descoordinación, mal equilibrio, reducción de la memoria e inteligencia, estados de depresión o psicosis, infartos cerebrales, trastornos del lenguaje, epilepsia, perturbaciones de la sensibilidad y movimiento en las extremidades, daño de hígado y riñones, leucemia, bronquitis crónica, ceguera, sordera, daño cerebral permanente, problemas respiratorios crónicos (http://www.inhalants.org).

5. ÉXTASISLas metanfetaminas, de las cuales hace parte el éxtasis(metilendioximetanfetamina o MDMA) , fueron empleadas inicialmente con fines terapéuticos, en tratamientos de control de peso, narcolepsia y depresión. Hoy, como drogas de abuso, parecen tener un empleo creciente, incluso en la región, según la poca

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información relacionada con su consumo y las incautaciones de la sustancia (que se verán más adelante).

Su capacidad para reducir las inhibiciones, promover euforia, sentimientos de cercanía y empatía e incrementar la sensualidad han contribuido a su popularidad como “droga de � esta” por los adolescentes y los adultos jóvenes que frecuentan las � estas rave o tecno, supuestamente, según las percepciones declaradas en el sondeo del SIDEC, con mayor extensión entre las mujeres. Como denominaciones de la sustancia en la región se encontraron las siguientes: pepa, tacha, medicamento, dulce, bola y goloso.

Los efectos subjetivos incluyen: euforia, incremento de la energía, motivación sensual (sexual), “necesidad” de ser tocado (abrazado por ejemplo) y necesidad de estimulación, También mejora los sentidos con algunos cambios en percepción y mejoramiento de las sensaciones táctiles (DEA, 2004). Entre otros efectos orgánicos básicos se tienen: taquicardia, hipertensión, broncodilatación, insomnio, aumento del estado de alerta (Gómez, s.f.).

El abuso del MDMA puede causar daño físico y psicológico. Los efectos psicológicos asociados incluyen confusión, ansiedad, depresión y paranoia. Estos efectos pueden durar semanas después de la ingestión de la droga. Altas dosis pueden interferir con la capacidad de regulación de la temperatura corporal, lo que puede conducir a hipertermia y daño renal, hepático y falla cardiovascular. Efectos adicionales del abuso son: temblores, apretado involuntario de los dientes, calambres musculares y visión borrosa (DEA, 2004).

Se produce en pastillas hasta con el 95% de pureza, pero en Colombia lo distribuyen al consumidor en concentraciones de 40-50% cortado con otras metanfetaminas o sustancias activas del tipo efredina o cafeína y excipientes como lactosa, glucosa, almidón, manitol, sorbitol, talco, sacarosa, sulfato de magnesia, etc.; sin embargo, no es raro encontrar droga que venden como éxtasis elaborada con benzodiazepinas (rohipnol o ativan) o diferentes sustancias totalmente ajenas a las metanfetaminas (Gómez, s.f.).

Las pastillas, que pueden ser de diferentes colores, reciben nombres particulares definidos, casi siempre, por la imagen que sobre ellas tienen generalmente

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grabadas, como marca de fábrica; entre las encontradas en la región están: picachu, play boy, mickey mouse, carita feliz y superman.

6. “PEPAS”

Los fármacos de abuso presentados bajo la forma de pastillas, diferentes al éxtasis (aunque a veces éste también) tienden a ser más conocidos en la región y en otras partes, por el común de la gente, como “pepas”, de donde se desprenden pepero (usuario), empepado (persona bajo los efectos de ellas) y pepo (aplicada tanto al usuario, como al efecto, estar pepo). No obstante, también reciben otros nombres, especialmente por parte de sus usuarios, entre los cuales están: piola, cuesca(o), pepa, relajante, pata, patica, fruta,proveedor y pela. En poblaciones especiales, por ejemplo la de niños(as) con antecedentes de explotación sexual o en condición de riesgo en Pereira y La Virginia, se han medido prevalencias tan altas como 21% en la vida, 16% en el último año y 8% en el último mes (Mejía, 2006: 45).

Comprenden un conjunto amplio y diverso de sustancias, en muchos casos ni siquiera identi� cadas por el consumidor, sobre todo el ocasional y menos por la comunidad. Adicionalmente, la falsi� cación y el engaño de la que tra� cantes hacen víctimas a sus clientes, conduce a que, la más de las veces, hasta los usuarios consuetudinarios no tengan certeza sobre lo que ingieren. Los identi� cados en el trabajo por ser motivo de uso no terapéutico fueron las benzodiazepinas y la metacualona, a los cuales se hace referencia a continuación.

7. “TRANQUILIZANTES MENORES” (BENZODIAZEPINAS)

Las benzodiazepinas, mal llamadas “tranquilizantes menores”, son drogas sintéticas producidas con fines terapéuticos pero frecuentemente usadas sin prescripción médica, en muchas ocasiones con abuso (por lo que una treintena de ellas es objeto de control), dada su capacidad para reducir la ansiedad y producir sueño, lo cual no hacen a través de la depresión del sistema nervioso central, sino actuando en el cerebro sobre el principal inhibidor de la neurotransmisión (GABA), potencializando su acción (WHO, 1994: 19).

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Las benzodiazepinas identificadas en el Eje Cafetero como de mayor uso no terapéutico son: diazepam (Valium), lorazepam (Ativan), flunitrazepam (Rohipnol), clonazepam (Rivotril), las dos últimas conocidas también como Roche, nombre del laboratorio que las fabrica.

Según el contenido de uno de los formularios del sondeo SIDEC, por lo menos una de tales drogas es ingerida con alcohol: “…hay una pepa, la roche, que se toma con alcohol, se escucha frecuentemente que se la toman con cerveza, expresan que produce alegría y el efecto dura más cuando se tome con licor, sienten que se enloquecen, disfrutan más la rumba”. El efecto descrito es coincidente con lo manifestado por el laboratorio fabricante, cuando éste dice, en su sitio web, que “el uso concurrente de RIVOTRIL y otras medicaciones de acción central puede producir potenciación mutua de efectos. Esto se cumple especialmente en presencia del alcohol”, lo cual podría generar “los síntomas de sobredosis o intoxicación (que) varían mucho de una persona a otra, según la edad, el peso corporal y la respuesta individual. Ellas van desde cansancio y cefaleas leves hasta ataxia, somnolencia y estupor, y finalmente coma con depresión respiratoria”.

El consumo de benzodiazepinas puede producir dependencia. Este riesgo es mayor con el uso prolongado, las dosis altas y en los pacientes predispuestos, a saber, con antecedentes de alcoholismo, abuso de fármacos, trastornos graves de la personalidad u otro tipo de trastornos psiquiátricos. En general debe evitarse la suspensión abrupta para prevenir los síntomas de abstinencia. Se recomienda una suspensión gradual del tratamiento, reduciendo escalonadamente la dosis (Rosestein, 1993; Productos Roche, Q.F.S.A.).

7.1. MÁNDRAX (metacualona)

La metacualona fue desarrollada en 1955 en la India, como parte de un programa en busca de drogas antimaláricas; es un derivado de la quinazolina (o quinazolona). Se considera, también un tranquilizante, pero de naturaleza y efectos farmacológicos diversos a los de las benzodiazepinas acabadas de ver. Dados sus efectos de sedante hipnótico con un patrón similar a barbitúricos de

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acción rápida, como el fenobarbital, fue usada como un sustituto seguro de éstos, aunque no es químicamente similar con ellos. La experiencia demostró, sin embargo, que su propensión adictiva y la severidad de los síntomas del síndrome de supresión eran semejantes a los de los barbitúricos; tales situaciones y su abuso entre los jóvenes condujeron a que en Estados Unidos entrara a la lista de sustancias controladas y a que en países como Hungría, Francia y Polonia se prohibiera su fabricación desde la década de los 80 (Ionescu-Pioggia, 1988).

La metacualona, conocida en la región como mándrax, una marca de fábrica, se consume por vía oral, con una baja prevalencia, aunque en otras partes se hace, también, por inyección intravenosa. Los efectos buscados por el usuario son sensación de descanso, relajación muscular, euforia y desinhibición afectiva, pero puede delirar y tener alucinaciones cuando es asociado al alcohol. A corto plazo, puede generar falta de coordinación motora, alteración de las percepciones subjetivas, estado depresivo o al contrario, un estado de nerviosismo extremo. A medio y largo plazo puede ocasionar temblores, episodios amnésicos, degradación intelectual, trastornos de personalidad. La metacualona provoca una dependencia física y psíquica. Una ingestión altamente tóxica conduce a un estado de coma agitado y vómitos (http://www.secffaa.mil.do/drogas/hipnoticos.htm).

8. OTRAS SUSTANCIAS PSICOACTIVAS REPORTADAS

Niveles de consumo semejantes, o aun superiores, a los de la metacualona, pero igualmente bajos, aunque superiores a los nacionales, han sido encontradas en la región en otras tres sustancias psicoactivas: hongos, ácidos y anfetaminas, la última de las cuales no apareció reportada en el sondeo del SIDEC.

Los vacíos respecto a las reales sustancias consumidas se acentúan, al no saber los tipos especí� cos efectivamente consumidos de cada una de las tres sustancias. El ácido, por ejemplo, se supone LSD, poderoso alucinógeno sintético, pero no hay ninguna con� rmación sobre ello, razón por la cual no se hacen anotaciones en torno a él, a pesar de la literatura disponible.

Con relación a los hongos, el SIDEC encontró las denominaciones de setas

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y sombrillas, que dan cuenta de la imagen de su forma, y los términos aguapanelero y aguapaneleado, referidos al consumidor, haciendo relación al acompañamiento de la ingestión que algunos hacen con la bebida regional denominada aguapanela.

De manera marginal, se tuvo también conocimiento acerca del uso de la burundanga o amansalocos, proveniente del fruto del cacao sabanero o borrachero que, en asocio de algún tranquilizante, parece ser empleada como medio para colocar en condiciones de indefensión a posibles víctimas de robos o delitos sexuales, haciendo parte de lo que hoy, por tal motivo, tiende a llamarse drogas predadoras.

Finalmente, vale la pena comentar acerca del reciente y en apariencia creciente consumo de yagé, pócima medicinal consumida en grupos de estudiantes universitarios y profesionales, comerciantes, técnicos, amas de casa, pensionados, sin distingo social o nivel educativo, en algunos casos en el marco de movimientos de la “nueva era”, como remedio para la salud y sanación y en otros como experimentación vivencial, usualmente en el marco ritual de ceremonias dirigidas por chamanes indígenas y que organizan aprendices blancos o mestizos de ellos. Su emergencia exótica, culturalmente en la región, hace parte de un fenómeno general urbano en el país y otros países latinoamericanos como europeos. Este fenómeno ha atraído la atención de investigadores del grupo de investigación Cultura y Droga (Ronderos V. Jorge 2000, 2002, 2003). En el marco de este estudio se pudo constatar la presencia de este fenómeno cultural en las ciudades capitales del Eje Cafetero: Manizales, Armenia y Pereira, y otras cabeceras municipales de la región, como Cartago (Valle del Cauca), Calarcá (Quindío) y Neira, Chinchiná y Palestina en Caldas.

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DROGA DROGUE ���������� (NARCÓTICO)

ELMER CASTAÑO RAMÍREZMARÍA ELENA BERNAL VERA

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DROGA DROGUE ���������� (NARCÓTICO)

ELMER CASTAÑO RAMÍREZMARÍA ELENA BERNAL VERA

PROFESOR UNIVERSIDAD DE CALDASDEPARTAMENTO DE DESARROLLO RURAL

desrural@ucaldas.edu.co

Recibido: 21 de julio de 2006Aceptado: 16 de agosto de 2006

RESUMEN

Análisis documental desde las perspectivas: histórica, relacional con otras nociones, cambios evolutivos y de intencionalidades discursivas sobre el concepto “droga”.

Palabra clave: Concepto droga, narcótico, historia de drogas, nociones de drogas.

ABSTRACT

DRUG ���������� (NARCOTIC)

Documentary analysis from different perspectives such as: the historical, relational with other notions, evolutionary changes and speech intentionality on the concept of “drug”.

Key words: drug concept, narcotic, history of drugs, notions on drugs.

RESUMÉ

Analyse documentaire dans les perspectives: historique, relationnel avec d’autres notions, changements évolutifs et d’intentionnalité du discours sur le concept “drogue”.

Elmer Castaño Ramírez, María Elena Bernal Vera

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Mots clef: Concept drogue, narcotique, histoire drogues, notions drogues.

INTRODUCCIÓN

La pregunta de inicio es, ¿a qué sector de la realidad corresponde el concepto “droga”? ¿Existe sólo en el pensamiento o se encuentra también en la realidad? ¿Es éste un concepto cientí� co, o es sólo patrimonio de los medios de publicidad y los sistemas de represión del Estado? ¿Deberían usarse otros términos en el ámbito de las ciencias?

Según los nominalistas, los nombres de los objetos individuales (drogas en plural, tal o cual droga), son los que nos sirven para identi� car las cosas que existen, mientras el universal (“droga”) incluye los conceptos mediante los cuales lo pensamos. En esta discusión medieval, las cosas reales solo son expresiones de la esencia y por ello se asumía que solo existía la esencia en las cosas reales, no obstante, la interpretación del universal se da como signi� cado, idea, modelo eterno de lo que se ha producido naturalmente.

Si asumimos el mundo como materia y lenguaje con signi� cado, en este sentido el lenguaje se separa del signi� cado y es allí donde reside el sentido de los universales como la palabra “droga”, que sólo reside en el lenguaje como signi� cado conjunto de las cosas llamadas drogas particulares. De ahí que la mayoría de los con� ictos se resolverían si se establece que las mismas palabras tienen distintos signi� cados en contextos diferentes.

Los conceptos adquieren signi� cado en relación con otros conceptos, pero solo se determinan dentro del discurso del cual hacen parte, esto es lo que ocurre cuando se trata de discursos con signi� cados diferentes que entran en contradicción, donde cada uno pretende tener igual validez.

En esencia, el universal “droga” como concepto, es conocimiento y se convierte en una forma inteligible que se obtiene mediando la razón y la investigación y, desde esa perspectiva, adquiere el estatus de objeto para ser estudiado. Aquí,

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en este término, se reúnen una cantidad de fenómenos singulares con mayor o menor amplitud, pero que precisamente son los que le dan la gran capacidad de abarque al término universal “droga” así utilizado1.

CAMBIOS EN EL CONCEPTO “DROGA” A LO LARGO DE LA HISTORIA

La palabra “droga” tiene su origen en el francés “drogue” que signi� caba: extracto esencial de la naturaleza (en general vegetal) que, introducido en un organismo vivo, puede modi� car una o varias de sus funciones. Danilo Antón2 lo re� ere como proveniente del francés antiguo “drouge”, del holandés o alemán que se hablaba entre 1100 y 1500 con la acepción droge-vate o barriles secos, mercancías secas, haciendo referencia a que todas las medicinas provenían de hierbas secas. Se vincula con su origen en el griego “����������” (narkoun) traducido al español como “narcótico” (sustancia para adormecer o sedar) y al francés como “stupé� ant” españolizado como “estupefaciente” con similar acepción (que deja estupefacto, quieto). Todos estos signi� cados en el uso publicitario, al incluirle el sentido moral, adquieren el término genérico utilizado en el inglés “drug”, perdiendo la nitidez farmacológica como inductora de sueño y sedación.

La otra palabra griega “�������” (farmakon) que se usaba como remedio y veneno en esa sociedad, se acerca más al concepto de fármaco, término tan incluyente como el de “drogue” en la acepción francesa, apropiada por los alemanes como “droge” y llevada al castellano, italiano y portugués como “droga”.El concepto droga se asocia desde el siglo XVl con venenos, con narcóticos y con opiáceos desde 1883, y la palabra “droguería” (lugar donde se expenden

1 Esta discusión se rea� rma con el documento de TECLA J. A. La teoría del conocimiento y el problema de los universales en la edad media. Ed. Taller abierto: Méjico. (1990). pp. 94-104.2 Anton D. El concepto drogas. Desinformación en sociedades consumidoras periféricas. En: Simposio Colombiano e Internacional Cultura y droga: Una mirada hacia adentro Mayo 4 al 6 de 2006. Universidad de Caldas. pp. 27-28.

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drogas, en lugar de botica o farmacia) desde el siglo XlX. En farmacología botánica se aplica la palabra “droga” como la parte de la planta que se usa.

Otros términos que se relacionan serían:

Remedio: asociado con poción o brebaje reparador de funciones normales o corrector de disfunciones. Psicofármaco: unión de dos palabras que relacionan la psiché (de los griegos, ánima de los latinos, alma en español) con un tratamiento químico (farmakon).

Psicoactivo (Psychoactive): nombre de origen reciente, que igualmente une dos palabras que relacionan la psiché con pócimas o mecanismos que inducen actividad cerebral nueva. Psicótropo: nominación reciente para la generación de movimiento y tendencia a la psiché y que ha cambiado hacia cualquiera modi� cación química de la conciencia.

Enteógeno: es un vocablo acuñado en 1976 por A. Hofman, J. Ott y C. Ruck3 compuesto de las raíces “en-theos-gen” (que despierta a dios dentro de uno), y actualmente hace relación a las sustancias ancestralmente utilizadas para acercarse a los dioses o para despertar la experiencia de la divinidad en mí.

Medicamento: son brebajes, pócimas y bebedizos (actualmente cualquier sustancia) de uso médico.

Narcoléptico: palabra compuesta que relaciona los narcóticos, arriba mencionados, con los cambios de estado cerebral.

El uso indiscriminado de los términos, nos acerca a una polisemia internacional que mezcla, de acuerdo con los intereses, las de� niciones, suprimiendo del 3 Hofman A., Ott J. y Ruck C. citados por Fericgla, J. M. El arduo problema de la termino-logía. En: Revista Cultura y Droga Año 5 No. 5, En-Jun 2000. p. 14.

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lenguaje de las ciencias, aquellos sentidos que resultan polémicos en las perspectivas políticas, económicas, morales o culturales; lujo del que no se pueden excluir las ciencias sociales.

LA ECOLOGÍA DE LA PALABRA “DROGA”

Las relaciones del la palabra “droga” han evolucionado desde su estado originario hasta nuestros días, a partir de las conexiones que con ella se quieran establecer. Las relaciones son múltiples, lo que le otorga complejidad al término “droga” y por ello es importante caracterizarla de acuerdo con los atributos que actualmente se le con� eren.

Démosle una revisión genérica desde las perspectivas médica, política, sociológica, policiva, económica, cultural, sin pretensiones de llegar a un tratado completo pero sí ejemplarizante sobre los accidentes y atributos formales del término y su importancia modelar como eje de estudio universitario.

Para la medicina: una definición moderna de droga la trae la Enciclopedia Encarta y la transcribe el Licenciado J. N. Ramírez Z.4, como sustancia con efectos sobre el sistema nervioso central (psicotropa) que crea adicción, taquifilaxia (es la necesidad de consumir dosis cada vez mayores para conseguir los mismos efectos) y cuadros de abstinencia. Como desde la perspectiva médica, esta definición liga el concepto “droga” con la psiquiatría, la clasificación puede puntualizarse desde los efectos así: psicodélicos o deliriógenas (generan delirio), psicotizantes (que producen psicosis), psicodislépticos (que abren la psique), esquizógenos (que provocan esquizofrenia), psicomiméticos (que mimetizan la psicosis), psicohórmicos (que despiertan la psique), psicocímicos (que actúan como fermento espiritual) y muchos otros que se pueden incluir, todos como psicotropos de acuerdo con J. M. Fericgla5 apoyado en el psiquiatra J. Obiols. Si se quisiera, los enteógenos cabrían en esta clasificación. A cada una de esas tipologías

4 Ramírez Z., J. N. Tóxicos. virgo_sapuri@yahoo.com.mx. 22/ 08/ 06/ 4:40 p.m.5 Fericgla, J. M. Op. cit. P. 11.

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le cabe una subclasificación como la que refiere Fericgla6 desde L. Lewin para éstos últimos (enteógenos) que se suelen confundir permanentemente con el término “droga” así: agentes de ilusión sensorial, anodinos del espíritu (drogas euforizantes), embriagantes, sustancias para dormir, estimulantes, neurolépticos o depresivos, holorénicos (término acuñado por J. M. Fericgla7 en 1989 para sustancias que favorecen efectos de conciencia global).

Psicoactivas: este término es clasi� cado desde la perspectiva política en 1953 cuando A. Porot8 las clasi� ca como las adictivas y las que causan hábitos familiares, para excluir tabaco, café, té, alcohol y somníferos de las sustancias que deben ser perseguidas. Aquí cabe la clasi� cación en duras y blandas, casi con iguales propósitos de políticas prohibicionistas. De la misma manera se podría incluir la clasi� cación de drogas teóricas (que no son drogas desde el punto de vista social) y las farmacodinámicas.

Desde la mira social cabrían aquellas con el estereotipo de “droga” y que pueden clasi� carse de acuerdo con: 1) El “problema social” que se causa con ellas como motivador, e incluyen las sustancias: fetiche9 (que se consideran amenaza), las de caracterización individual (por el uso autodestructivo individual en quienes tienen la compulsión de su uso), las reprensibles (fustigadas socialmente) y las de oposición social. Desde la perspectiva 2) La “solución social”, igualmente cabría una clasi� cación en: adaptógenas (que ayudan a la adaptación social), los enteógenos (arriba descritos y que son contributivas de los rituales), las sustancias de opción laboral (que son usadas para la supervivencia en ambientes hostiles de trabajo y sirven de paliativo frente al abuso laboral), las de aceptación social y los psicolíticos (término forjado desde los usos clínicos e impulsado desde 1967 por Leurner como curación mediante psicotropos10). Al margen de las sustancias y desde la perspectiva de los usuarios cabe la clasi� cación propuesta por J. M. Fericgla11 como farmacó� los o drogó� los

6 Ibíd. P. 13.7 Ibíd. p. 208 Ibíd. p. 89 ADEF. Asociación de empleados de farmacia Argentina. Drogas como problema social www.adef.org.ar/prevencion2.htm. 22 08 06 4:21 p.m.10 FERICGLA, J. M Op. Cit. p. 1111 Ibíd. pp. 17-18

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(quienes piensan que ninguna sustancia puede cambiar la realidad, sino ampliar la que existe) y farmacófobos o drogófobos (quienes consideran cualquier uso de drogas como perversión, corrupción o pecado). Igualmente se puede incluir otra categoría aquí como son las que trae el mismo autor a partir de E. Junger: psiconautEdas (aplicable a navegantes dentro de la mente mediados por sustancias o no). En la categoría prohibicionista (policiva) solo caben las: legales (naturales o socialmente aceptadas en su comercialización o su consumo), ilegales (socialmente no aceptado su comercio mediante normas) y reprensibles (dignas de represión por las acciones del consumidor bajo sus efectos).

La visión económica puede incluir varios niveles como: 1. el de los recursos (� toquímicos, etnobotánicos), 2. Desde el sistema impositivo (tributarios, no contribuyentes), 3. Desde los negocios (rentable, no rentable, no negocio) 4. Desde la localización (nacional, internacional, local), 5. Desde el mercado (drogas complementarias, sustitutas, de intercambio, de uso e instrumentales),

Desde la cultura se pueden incluir codi� caciones como: enteógenos, ritualística (utilizadas en ceremonias de muy diversas culturas formas y momentos), curativa (aplicadas con usos terapéuticos), holorénicas, socializantes (utilizadas como facilitadoras de relaciones), liberadoras (contribuyen a descubrir la inmensidad de la psique), esclavizantes (en general mezclas de drogas toni� cantes o activadoras y otras que embotan y obnubilan el pensamiento12), lúdicas ( aplicadas en juegos), digni� cantes (con usos de acuerdo con clases sociales), consuetudinarias (de usos habituales), supersticiosas (con aplicaciones mágicas o fetichistas). Quedan otros análisis de historia natural de las drogas por hacer, que incluyan las perspectivas religiosa y ética, química, y otras acciones médicas como aquellas de acción neural, de acción anestésica, de acción � siológica, pero con lo mostrado hasta aquí se da una dimensión del concepto “droga” como una

12 Ibíd. pp. 19

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unidad conceptual que se construye a partir de proposiciones como átomos conceptuales conformados en un todo como un contexto teórico, con una gran fecundidad de análisis, sin tomar en cuenta que, además, el contexto “droga” dispensa un conjunto de relaciones, funciones, proposiciones, y atributos necesarios de ser estudiadas en profundidad para dimensionarlas y darles un sentido teórico y práctico desde la interdisciplinariedad que el caso amerita.

PROCESOS EVOLUTIVOS DEL CONCEPTO “DROGA” Kramer y Cameron redactaron para la OMS en 1975 el Manual sobre la dependencia de las drogas. En él sintetizaron una serie de definiciones que constituyen todavía una referencia obligada a la hora de definir las sustancias que se consideran “droga”. Dicho manual da la siguiente definición: “droga” es toda sustancia que, introducida en el organismo vivo, puede modificar una o más funciones de éste” (p. 13)”. Los propios autores dicen que se trata de un “concepto intencionadamente amplio” y lo delimitan con otros como “farmacodependencia”, “droga causante de dependencia”, “tolerancia” y “síndrome de abstinencia”.

Sin embargo, toda esta terminología no llega a definir qué es droga” y se limita a establecer un marco de referencia que permite clasificar como “droga” una serie de sustancias a las que previamente se les ha asignado tal categoría. La causa de esta dificultad o incapacidad para definir “droga” proviene precisamente del hecho de que si una sustancia es “droga” o no, se decide por elementos socioculturales más que por sus características farmacológicas. Las sustancias clasificadas como “droga” lo son, porque la sociedad las ha codificado culturalmente como tales, entrando, además, en contacto con ellas y usándolas precisamente para conseguir los efectos que de ellas se esperan.

La investigación farmacológica y bioquímica, mostrando las propiedades y los efectos de determinadas sustancias sobre el organismo, puede señalar cuáles son drogas teóricas o potenciales, pero para que dichas sustancias adquieran el estatus de drogas han de ser codificadas culturalmente como tales.

Esta visión se ejemplifica con un informe de 1977 dedicado al alcohol, donde la

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OMS sustituyó el concepto de alcoholismo por el de síndrome de dependencia al alcohol y lo definía de la manera siguiente: “Es un estado de cambio en el comportamiento de un individuo, que incluye, además de una alteración que se manifiesta por el consumo franco de bebidas alcohólicas, una continuidad de este consumo de manera no aprobada en su ambiente sociocultural, a pesar de las dolorosas consecuencias directas que puede sufrir, como enfermedades físicas, rechazo por parte de su familia, perjuicios económicos y sanciones penales...(dándose también) un estado de alteración subjetiva, en el que se deteriora el dominio de la persona dependiente sobre su forma de beber. Existe la urgencia de ingerir alcohol y se pone de manifiesto una importancia fundamental del alcohol, en la que el planeamiento de las ocasiones de beber puede tener preferencia sobre el de otras actividades. Además de estos cambios se observa un estado de alteración psicológica con signos y síntomas de privación del alcohol, ingestión de bebidas alcohólicas para lograr alivio y aumento de la tolerancia”. Por lo tanto y según esta definición, para que una sustancia pueda ser considerada como “droga”, es preciso que haya provocado en alguno de sus usuarios un síndrome de dependencia, percibido como tal por el propio usuario, por los de su entorno o por la sociedad. La aparición de un síndrome de dependencia se suele subordinar a las propiedades farmacológicas de la sustancia al interactuar con un organismo vivo y a la propensión compulsiva del individuo hacia su consumo13.

Este planteamiento tiene dos importantes implicaciones: • La primera, que hay muchas sustancias que son “drogas teóricas”, es decir, que si fueran usadas podrían provocar síndrome de dependencia, pero tales “drogas teóricas” no son drogas desde un punto de vista social y no tienen ni deberían tener, por razones preventivas, otro interés que el de la investigación toxicológica. • La segunda, que no son las propiedades farmacodinámicas de una sustancia las que determinan su inclusión en la categoría de droga sino el hecho de que fustigue síndromes de dependencia reales y observables en individuos

13 Apartes tomados y adaptados del portal interinstitucional de servicios sociales de la comu-nidad autónoma vasca Euskadi y drogas 2000, psicofármacos y drogas ilegales, Observatorio Vasco de Drogodependencias, 2001 CAPITULO 5 PSICOFARMACOS Y DROGAS ILEGA-LES www.gizarte.net/drogodependencias/datos/introduccion.pdf 23 08 06 4:21 p.m. p.1

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concretos y en nuestro entorno sociocultural.

A decenas de millones de personas que consumen en estado natural o en productos concentrados: heroína, hachís y cocaína, según el programa Internacional de las Naciones Unidas para el control de las drogas14, les evocan actualmente el concepto “droga”. Igualmente en el imaginario de toda la sociedad occidental el término ya ha sido adoptado con toda su carga política, social, económica, de ahí la necesidad de abordaje del vocablo que ya está inmerso en la cultura y por ello debe ser objeto de análisis académico sin mas sinonimias ni encubrimientos del lenguaje desde las ciencias.

LA INTENCIONALIDAD DISCURSIVA DE “DROGA” COMO CONCEPTO.

Hacer � gurar el concepto “droga” agregándole el artículo de� nido (“la droga”) genera una visión premoderna que lleva a percibir y generar miedos y por ende a la necesidad de exorcizarla como el pecado. El entorno que rodea este señalamiento conduce a hacer expresos prejuicios de toda índole, como especial sustitución moderna de la maldad con sus nuevas representaciones y con las cuales, se genera un entorno de descon� anza. “La droga” conlleva una dramática carga cultural, susceptible de una urgente censura, mas cercana a � jarle posturas como herejía que se deben combatir como la peste. Este efecto demonizante concede institucionalidad a una renovada intolerancia y da soporte a los ejercicios de violencia, dando un nuevo estatus de jerarquía lógica a las decisiones de persecución en todos los niveles a todo aquel que se le acerque, así sea desde la academia.Frente al mundo global, Vargas, R.15 trae a Richard Rorty en su conferencia pronunciada ante el foro “Einstein” en Berlín en Marzo de 2004 donde señala, al hablar sobre la legitimidad de la nueva guerra contra enemigos abstractos

14La distribución anual en los años noventa era de 8 millones de consumidores para opiá-ceos, 13.3 millones para cocaína y 141.2 millones para Cannabis de acuerdo con Special session on the World drug problem, New Cork, 8-10 June 1998 hoja informativa No. 2 1998 p2 referenciada por COURTWRIGHT D. Las drogas y la formación del mundo mo-derno. Breve historia de las sustancias adictivas: paidós México 2001 p. 5915VARGAS, R Narcotrá� co, guerra y política antidrogas Ed. Acción Andina 2005 p.14

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como el terrorismo y su aliado cercano “la droga”, de un sentimiento cada vez mas generalizado y acentuado por “los políticos quienes, en nombre de evitar nuevos atentados, se sienten provocados para superarse unos a otros en dureza y en la toma de medidas de mayor alcance. Se trataría incluso de medidas que pondrían � n al estado de derecho. Y la rabia que se siente cuando el sufrimiento anónimo lo in� ige la acción humana y no las fuerzas de la naturaleza, hará que la opinión pública acepte dichas medidas. El resultado sería una catarata de medidas que iniciarían un cambio en las condiciones sociales y políticas de la vida occidental. Los jueces y los tribunales perderían su independencia y los mandos militares recibirían de la noche a la mañana una autoridad que antes solo tenían los funcionarios electos. Los medios de comunicación a su vez, se verían obligados a ahogar las protestas contra los acuerdos gubernamentales.” Todo esto concluye en los países del norte en un absolutismo ilustrado y en el sur en una creciente pérdida de autonomía.

Es a partir de todo esto que se instrumentaliza el uso privado de la violencia y se agrava el cuadro de la complejidad del problema del concepto “droga” que se quiere abordar desde la Universidad de Caldas para ser teorizado, evaluando el resto de sus complejidades y anexidades como el narcotrá� co y la guerrilla con sus factores adicionales indicidentes, los cultivos llamados “ilícitos”, el problema ambiental y toda la carga política que el término retrotrae.

Finalmente, es por esa caracterización sociológica, política, económica, cultural, que el término y por ende concepto “droga”, no puede ser excluido de la nominación del postgrado (Maestría en cultura y “droga” para América Latina) ni de las ciencias sociales y debe necesariamente permanecer ligado a la interdisciplinariedad de una maestría como la propuesta desde la sede de los señalamientos, COLOMBIA, y sugerida en la Universidad de Caldas, Departamento de Antropología y sociología.

BIBLIOGRAPHY - BRUGMANSIA

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BIBLIOGRAPHY - BRUGMANSIA SP

JIM A. BAUML SENIOR BIOLOGIST

LOS ANGELES ARBORETUM AND BOTANIC GARDENarbolito@aol.com

Brugmansia (Solanaceae) is a genus of shrubs and tree-like shrubs native to South America. This bibliography on Brugmansia is based primarily on the landmark doctoral dissertation by Tommie Earl Lockwood titled “A Taxonomic Revision of Brugmansia (Solanaceae)”. It was competed 1973 at Harvard University under acclaimed ethnobotanist Richard Evans Schultes. Another primary source of information was Jonathan Ott’s Pharmacotheon, 2nd Edition, densi� ed (1996).

This monograph, as with many Harvard University Ph.D. dissertations, has been largely inaccessible. Only portions of the work were published before Lockwood’s untimely death in an automobile accident in Mexico near the end of April, 1975 [Fulling, Edmund H., Taxon, 24(5/6): 580] while an Assistant Professor at the University of Illinois, Urbana. However, a copy of his dissertation was obtained through interlibrary loan, and I scanned, edited, and updated the bibliography.

Brugmansia remains an important element in human cultures due to its tropane alkaloids that have medicinal and psychoactive properties. Along with Datura, Solandra, and other members of the Solanceae, or Nightshade family, it has found a niche among indigenous societies and even contemporary “Western” groups. Horticultural interest in Brugmansia continues to grow with active breeding and collecting evidenced on web sites listed in the bibliography.

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Several Brugmansias are native to Colombia, and the Sibundoy Valley is home to a number of named cultivated varieties (cultivars) used in shamanic practices. It is most appropriated that this bibliography be made more widely available in Colombia. Hopefully students and other researchers will continue to study this important genus and supplement the body of information assembled here.

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RESEÑAS DE ALGUNAS PONENCIAS DEL SIMPOSIO COLOMBIANO INTERNACIONAL CULTURA Y DROGA

UNA MIRADA HACIA ADENTRO

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LA MADUREZ DE LOS PUEBLOS Y LA FUNCIÓN DE CIERTAS DROGAS PSICOACTIVAS1*

JOSEP Mª FERICGLADOCTOR EN ANTROPOLOGÍA

PRESIDENTE SOCIETAT D’ETNOPSICOLOGIA APLICADA I ESTUDIS COGNITIUSBARCELONA, ESPAÑA

info@etnopsico.org

Forma parte de la naturaleza humana sentir una necesidad innata de vivir experiencias trascedentes que den sentido, plenitud y orientación a su existencia cotidiana. Como cualquier otra necesidad humana, la intensidad con que se experimenta varía considerablemente de una edad a otra, de un sujeto a otro y de un pueblo a otro. Es sabido que ni la necesidad de comer, de mantener relaciones sexuales o el gregarismo es experimentado igual por un anciano que por un joven, o por un individuo u otro. También la necesidad innata de vivir experiencias trascendentes se mani� esta de distinta forma según sea el estilo o modo cognitivo dominante en los diversos individuos, pueblos o periodos de la historia conocida.

En algunos contextos culturales, la necesidad de vivir experiencias trascendentes aparece dentro de las prácticas chamánicas, como sucede en los pueblos animistas. En otros contextos etnográ� cos, dentro de sistemas rituales como en los de posesión en el África negra, en procesos autopoyéticos, en los métodos y doctrinas extáticas tradicionales en el Oriente, en espacios de retiro religioso como entre los místicos cristianos de la Edad Media y demás. Veamos algunas necesidades universales en cuya satisfacción intervienen las drogas.

a) Forma parte del ser humano la necesidad de escapar a ratos de la presión de la realidad cotidiana para descansar de ella. No me re� ero a una huida

* Conferencia inaugural del Congreso internacional Cultura y Droga, organizado por Universidad de Caldas y la Uni-versidad Politécnica de Pereira, Colombia, los días 4 a 6 de mayo de 2006 en Manizales, Colombia. Se publica la I parte. Fue publicado en forma completa En: http://www.visionchamanica.com/yage_EMC/fericglia.htm, con autori-zación del autor y el director de la Revista Cultura y Droga, debido al interés, actualidad y oportunidad que ofreció el

director del portal.

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permanente fantaseando sobre la realidad de forma infantil o narcisista, sino simplemente a descansar de la presión de la cotidianeidad para regresar a ella con fuerza renovada.

b) Forma parte de la historia conocida del ser humano el intento permanente de buscar recursos para ampliar su experiencia global de la realidad, especialmente en referencia al gran olvido de dónde venimos antes de nacer y de la gran Nada a la que regresamos después de la última expiración. De ahí que la experiencia de la muerte ha estado siempre muy próxima al uso de drogas visionarias o enteógenas que, según diversos pueblos, facilitan el contacto con el más allá, con el espacio de los dioses y los antepasados. Para satisfacer esta necesidad de ampliar la experiencia global de la realidad, además del consumo de ciertas drogas, se han usado técnicas de exploración y comprensión del inconsciente, sistemas de meditación liberadora del dualismo materialista y cerrado, múltiples métodos de respiración catártica y, en las últimas décadas, la propia tecnología de vanguardia y la física de las posibilidades están aportando recursos para ampliar nuestra experiencia de la realidad.

c) Forma parte también de las necesidades básicas de los pueblos pequeños y de las sociedades complejas el disponer de algún medio para desarrollar y mantener la solidaridad social, frenando la tendencia entrópica natural en todo colectivo. Por otro lado, las sociedades que han alcanzado cierto grado de complejidad necesitan factores de apoyo a su expansión, sea por medio del intercambio directo de productos o sea por medio de un intercambio indirecto, como es el dinero.

d) Forma parte del ser humano, incluso del anacoreta solitario, la necesidad de potenciar las relaciones interpersonales como espacio donde reafirmar su identidad, como campo de intercambio afectivo y de educación emocional.

e) Forma parte del ser humano saludable la necesidad de vencer la fatiga como estrategia para aumentar la productividad. Esto es válido también para los pueblos cazadores recolectores, ya prácticamente extintos, puesto que el uso

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de substancias para vencer la fatiga existía mucho antes de la aparición del mercantilismo capitalista.

f) Forma parte del ser humano adulto tomar decisiones cruciales para sí mismo y su grupo. Para ello necesita disponer de técnicas útiles que le apoyen en esta actividad fundamental que genéricamente denominamos la toma de decisiones. De ahí el desarrollo, ya arcaico en nuestra historia como especie, de métodos predictivos tales como la lectura de huesos calcinados entre pueblos nativos siberianos, el I Ching taoísta, los diversos sistemas calendarios egipcios, aztecas, incas o agrícolas europeos que permitían la previsión, la búsqueda de visiones oraculares por medio de sueños o por efecto de drogas y las técnicas intuitivas. Todo ello hoy ha sido transformado en sistemas estadísticos de previsión aproximativa y en el modo cognitivo heterogeneístico que surge coincidente con las aportaciones de la moderna física cuántica o física de las posibilidades.

Esta rama de la ciencia nos dice que nada de lo que creemos sobre la realidad tal y como la describió la física clásica es cierto, pero no nos dice qué es la realidad, y cuando el sujeto pregunta sobre la naturaleza de la realidad, en cierta forma la física de las posibilidades le responde que es bastante adulto para responder por sí mismo, dejando el acto mismo de la toma de decisiones como un atractor o punto generador de realidades.

Para satisfacer estas múltiples necesidades que forman parte del ser humano, hemos usado drogas psicoactivas de diversa familia química y fenomenológica desde que hay registro de nuestra actividad como seres vivos de la especie homo. No solo las hemos usado para intereses individuales, sino que los psicotropos han sido un potente propulsor del comercio, de la expansión política de los múltiples imperios y de las experiencias extáticas más sublimes, fundamento del que han surgido los diversos textos sagrados de la humanidad, los denominados Libros Revelados: la Torá judía de la que evolucionó el texto místico del Zohar, las diversas Biblias cristianas, las enseñanzas místicas contenidas en los Upanishad hindúes y los himnos

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sagrados conocidos como Rig-Veda, Sama-Veda y Yajur-Veda, compuestos entre 1500 a.C. y 900 a.C. el Corán musulmán o las enseñanzas de Buda. En este sentido, solo recordar que, para mencionar un ejemplo americano, el tabaco es la verdadera droga americana, es una de las plantas de cultivo más antiguo registrado por nuestros paleobotánicos y es uno de los especímenes vegetales de mayor distribución geográfica en ambas américas. Antes del contacto con los europeos, los nativos americanos consumían en contextos altamente formalizados, diversas drogas, además del tabaco, para acceder al mundo sobrenatural, para potenciar las relaciones interpersonales, para curar dolencias, buscando la emoción extática y para estructurar sus sociedades entorno de los ritos iniciáticos, a su vez tejidos alrededor del consumo de psicotropos. No se conoce que los nativos americanos usaran drogas para escapar de la rutina diaria en el sentido actual, ni para inducirse estados o actitudes reflexivas.

En el mismo sentido se puede hablar de las uvas, principal fuente de alcohol por fermentación, cuya distribución fue casi total en el Viejo Mundo allí donde el clima lo permite, y ya desde los primeros registros de que disponemos anteriores al neolítico. Cuando Noé, tras el universal Diluvio, salió de la arca bíblica, de los primeros actos que realizó fue plantar vides para producir uva de la que extraer el embriagante vino que tanto anhelaba y que, aunque completamente desactivado de su función original, sigue siendo el elemento simbólico central de la ceremonia católica de la Misa.

¿Cuál era la diferencia entre aquel consumo tradicional y el actual uso de los psicotropos en nuestras sociedades? La principal diferencia era el imperativo que existía, y existe aún en tales pueblos, que obligaba a � jar unas reglas de juego claras y � rmes. Las drogas eran usadas para de� nir la posición social de cada persona, para fomentar los lazos de pertinencia e incluso se usaban las drogas para regular el propio acceso a ellas.

Por ejemplo, entre aztecas e incas, sólo el especialista religioso que se había formado previa y arduamente en el arte de la interpretación religiosa estaba

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autorizado a consumir psicotropos. En tales sociedades precolombinas, desde este punto de vista probablemente más madura que las nuestras actuales, las drogas estaban reguladas por restricciones consuetudinarias con un � n claro: con� rmar el sistema social existente y los valores culturales prevalecientes.

Es de todos conocida la historia que siguió al contacto cultural americano: las drogas de nueva introducción, principalmente las bebidas destiladas, no estaban sujetas a limitaciones. Sin pautas razonables y experimentadas que regularan su uso, las personas consumieron las nuevas drogas por placer personal y como escape a la presión cotidiana que iba aumentando, precisamente, a raíz del contacto con el mundo europeo, y sin conocer ni reparar en posibles consecuencias. Eran maduros en el uso de sus psicotropos tradicionales e inmaduros en el consumo de los de nueva llegada, lo cual facilitó el camino a la imposición de nuevos valores. Es un proceso equiparable al acaecido en el Occidente contemporáneo con la llegada, en la década de los años 1960, de las que entonces eran las nuevas drogas: LSD-25, mezcalina, marihuana, cocaína y derivados opiáceos. La principal diferencia consistió en que el cristianismo primero, y la industrialización y las Leyes más tarde, liquidaron el consumo maduro y experimentado de las drogas europeas tradicionales, básicamente el alcohol y el opio y, en algunas regiones del Viejo Mundo, la seta visionaria Amanita Muscaria, mandrágora, tomatillo del diablo, beleño y otras. Al suprimir el consumo tradicional de psicotropos, hicieron desaparecer también los conocimientos técnicos, rituales y psicológicos que envolvían tal consumo y protegían a las personas de un uso perjudicial o peligrosamente aventurero. Así pues, tras un primer contacto con el mundo europeo y sus drogas etílicas producto de la destilación, los indígenas americanos han regresado como han podido, todo hay que decirlo– al consumo tradicional de sus drogas extáticas (peyote, ayahuasca, tabaco, brugmansias) y esta práctica se está convirtiendo hoy en parte del núcleo de resistencia a la desaparición de sus valores culturales tradicionales.

Desde una óptica de las superestructuras socioculturales, hay una relación clara e indiscutible entre la calidad necesaria para completar ciertas tareas y la

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composición bioquímica de dietas que contengan drogas psicoactivas. Así por ejemplo, la ingesta de substancias que aumentan o estimulan la sensibilidad cortical, tales como la marihuana, hachís, opio, cocaína, nicotina y alcohol, se pre� ere laboralmente al consumo de substancias visionarias como son el peyote, daturas y brugmansias, hongos psilocíbicos, ayahuasca o don Diego de día.

En este mismo sentido, también existe una marcada relación entre las formas de subsistencia, la complejidad política y el consumo relativo de alguna droga que actúa de inductor laboral. Me re� ero a las drogas usadas desde tiempos inmemoriales para atraer y motivar a los individuos para que trabajen, esté ello conforme a las Leyes vigentes o no. En la Colombia actual tenemos algún ejemplo: el caso de la marihuana que se distribuye por parte de los contratistas entre los peones que trabajan en los cafetales, y que constituye una de las monedas de pago pactadas antes de empezar a trabajar. La marihuana que se consume entre semana y, a veces, el bazuco para los � nes de semana es una estrategia de los contratistas para atraer a los recolectores.

También desde este mismo punto de vista superestructural, podemos a� rmar que, con frecuencia, las drogas han sido usadas para inducir y fomentar el comercio en situaciones de contacto cultural. Por ejemplo, en aquellas circunstancias en que el equilibrio de poder entre un Estado en expansión y una población indígena es tal que es difícil motivar a los nativos trabajadores para que suministren las cantidades adecuadas de bienes de consumo acordes a los intereses del Estado. O, por ejemplo, las drogas también han sido y son usadas para mantener una actividad laboral constante.

En su momento, también fueron especialmente útiles las drogas en el caso de comerciantes aislados de Norteamérica o entre los caucheros repartidos por la cuenca amazónica que operaban más allá de las fronteras de su propia sociedad. Así mismo, fueron usadas en los contactos con pueblos cazadores recolectores que no querían acatar las rígidas leyes de los Estados modernos para doblegar su voluntad o atraerlos hacia los intereses del Estado. Es casi una constante histórica el hecho de que antes del establecimiento efectivo del control imperial o colonial sobre pueblos indígenas y sobre

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territorios ocupados, solía y suele haber una distribución de psicotropos para facilitar –o forzar directamente– el proceso de enculturación. Así por ejemplo, ha sido característica de muchas situaciones fronterizas, desde los tiempos antiguos a los modernos, el comercio de vino y más tarde de alcoholes destilados para debilitar los lazos sociales de poblaciones bien integradas, acelerando con ello un proceso entrópico.

De la misma manera, las guerras del opio entre Gran Bretaña y China fueron provocadas, en buena parte, por la necesidad de los británicos de comercializar una droga con gran demanda en China, el opio, que les permitiera pagar sus importaciones masivas de té, pago que los chinos exigían originalmente en plata. Una situación paralela y actual fue la distribución de heroína que, según se a� rma en fuentes extrao� ciales, el Estado español favoreció en el País Vasco a � nales de los años 1960 y hasta los 80 para minar las reivindicaciones nacionalistas e independentistas de este pueblo frente a la hegemonía de un Estado históricamente impuesto desde Castilla. De ahí, que según se a� rma entre los propios vascos, el grupo terrorista ETA, durante años tuvo como uno de sus objetivos eliminar tra� cantes de heroína que operaban en el País Vasco para tratar de frenar la distribución de este opiáceo entre los jóvenes y, con ello, el proceso de abandono de la militancia independentista en manos del cuestionable bienestar que produce la heroína.

En cambio, una vez se ha institucionalizado el control sobre una sociedad y se ha desarrollado plenamente la infraestructura del poder colonial o estatal, las razones socioeconómicas para usar drogas pasan de estar focalizadas en el propósito de obtener trabajadores y bienes comerciales, al propósito de maximizar la producción de una forma tan e� ciente y barata como sea posible. Esta segunda situación exige otro tipo y estilo de consumo y de estupefaciente.

En general, esta segunda situación entraña un control más duro de la población que la primera etapa, dirigida sólo a la obtención de mano de obra o de bienes y asociada simplemente al establecimiento de alguna forma de comercio o de intercambio laboral.

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El uso de alimentos con contenido psicoactivo para potenciar el trabajo, en general presupone alguna forma de rígido control político directo o indirecto sobre la población. Con este � n, las drogas a menudo son una alternativa conveniente al uso de la fuerza militar y, por tanto, suelen ser elegidas sobre la fuerza bruta por su mayor e� cacia, rentabilidad económica y facilidad de empleo.

Diversos investigadores han sugerido que esta aplicación política y económica de las drogas en la época moderna estuvo estrechamente relacionada con la necesidad de disponer de mayores efectivos laborales para la industria occidental, tanto como por las situaciones meramente coloniales.

La producción y suministro de productos laboral y económicamente tan provechosos como el azúcar (por su gran contenido calórico), el té y el café (por su preciada carga de cafeína), el tabaco o la coca (como energizantes mentales) revolucionaron los hábitos cotidianos en Europa y América del Norte. No es por accidente que en el comercio legal de fármacos, el alcohol y el tabaco constituyan una inmensa fuente de ingresos para los gobiernos y las corporaciones multinacionales, verdaderos gobiernos que imparten sus órdenes desde la sombra, mientras que el comercio ilegal de cocaína re� nada y productos opiáceos genere enormes sumas de dinero para tra� cantes, políticos, banqueros y otras instituciones que protegen y albergan estas gigantescas cantidades de dinero.

El ser humano busca el efecto de estas drogas energizantes y estimulantes como mecanismo para combatir el cansancio, de ahí que fácilmente se conviertan en herramienta de manipulación social en contextos donde el trabajo ha pasado de ser una actividad de subsistencia a convertirse en una real maldición, en nuestro caso maldición estatal –léase los impuestos desmedidos–, además de bíblica.

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SIN DROGA, NO HAY CULTURA

JONATHAN OTTQUÍMICO Y ETNOBOTÁNICO

PROFESOR INVITADO MAESTRÍAS CULTURAS Y DROGAmaestria.culturaydroga@ucaldas.edu.co

Serán unas divagaciones respecto al papel central de las así llamadas “drogas” en todas las culturas. Como el Dr. Fericgla destacó, no es que cada cultura tenga su droga, sino al revés. Cuando llegan tiempos de guerra y/o de hambruna, la gente gasta su último centavo, no en alimentos ni tampoco en combustible, sino en sus drogas favoritas. El negocio de drogas, por lo tanto, está a prueba de depresiones económicas y desempleo, huracanes, tsunamis u otros desastres naturales: entre más miseria y problemas de supervivencia tenga la gente, más � orece el negocio de bares y surtidores de otras drogas. ¿Por qué?

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FACTORES AGREGADOS DE LA DROGA

JAIME ESCOBAR HERRERAING. AGRÓNOMO

SECRETARIO DE GOBIERNO DE LA GOBERNACIÓN DE CALDAS 2004-2007jeherrera@gobernaciondecaldas.gov.co

En el interesante simposio sobre Cultura y Droga, se abordaron diferentes temas que respondían al enfoque universal de esta manifestación, asociada a la existencia del hombre.

Sobre lo clínico, terapéutico, lo artístico y lo social, dejaron su concepto expertos, quienes expusieron una visión particular, sobre este tema tan estrechamente impregnado en la sociedad actual.

Bajo una visión bien diferente, me correspondió mostrar el nocivo efecto de la droga en nuestro país. Cultivos ilícitos asociados al conflicto armado y al valor agregado de la guerra, como elemento determinante en los problemas sociales. La incorporación de niños y niñas a los grupos ilegales armados, los daños ecológicos, el desplazamiento forzado, el terrorismo, las minas anti-persona y todos los efectos colaterales que se presentan sobre estas poblaciones, casi siempre en un nivel de marginalidad muy alto.

Los programas de erradicación, fumigación y sustitución de cultivos ilícitos tropiezan siempre con la desventajosa rentabilidad que ofrecen los cultivos lícitos.

Los anti-valores en la percepción de la vida, los referentes culturales y sociales dejan cicatrices difíciles de borrar. Las cifras de muertos alteran los indicadores de un país, afectando la viabilidad de su crecimiento. El desarrollo, está sujeto a la visión que se tiene en el extranjero de la seguridad nacional.

Jaime Escobar Herrera

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Nuestro país, ha sufrido fenómenos que marcan perfiles bien particulares en el campo social: confrontaciones partidistas, la violencia de las bananeras, la originada por la bonanza marimbera y la guerra de las esmeraldas, pero nunca con la dimensión, el alcance y los efectos devastadores del narcotráfico. Primero como país productor, después como exportador y por último como cultivador, productor, consumidor y exportador.

En esta última etapa explayó sus tentáculos en cada rincón de la población, marcando la política y la economía sustancialmente (banca, comercio e industria). Adicionalmente conformó un poderoso aparato armamentista para defender sus intereses (guerrilla y paramilitarismo), recibiendo un tácito reconocimiento y una cómplice aceptación por parte del colectivo nacional.

En esta ligera descripción, gravita este inmenso carrusel: LA DROGA con sus efectos directos e indirectos tiene relación estrecha con la cotidianidad de nuestras gentes.

Visto así como autoridad, extravío la mirada a lo diario; al jíbaro, al drogadicto, al sicario, al guerrillero, al paramilitar, al policía y al soldado; al juez y al fiscal, al banquero y al comerciante; encontrando la sutil pero devastadora acción que está realizando la droga en la sociedad. Sin embargo en un contexto más general, nos preguntamos: ¿quiénes son y dónde están quienes manipulan los hilos de esta inmensa empresa criminal?

Colombia recibe injustamente el señalamiento consabido, pero urge una actitud solidaria de todo país contribuyente con este flagelo. Desde paraísos fiscales para lavar activos, hasta países productores de precursores para el procesamiento de narcóticos.

Es responsabilidad de todos, pero quizás los tragos más amargos los está sorbiendo nuestro pueblo. Por eso, permítanme con respeto hacer un llamado a la comunidad internacional, para que miren nuestra nación como una tierra

Factores agregados de la droga

cult.drog. No. 13, 2006, págs. 363- 365365

amable y de grandes posibilidades, no como la tierra estéril donde solo nacen los componentes de esta mafia.

Ayer los narcóticos fueron usados por un segmento poblacional muy pequeño, hoy han penetrado en todos los estamentos alcanzando un grave posicionamiento en la juventud y la niñez; la adicción por las drogas está intoxicando las generaciones del mañana, un riesgo o una realidad.

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EFECTOS A LARGO PLAZO DEL CONSUMO CRÓNICO DE YAGÉ SOBRE PERSONALIDAD, LA PSICOPATOLOGÍA Y LAS FUNCIONES

NEUROPSICOLÓGICAS

JOSÉ CARLOS BOUSO SAIZPSICÓLOGO ESPECIALISTA EN PSICOLOGÍA CLÍNICA

PROFESOR UNIVERSIDAD AUTONOMA DE MADRIDFACULTAD DE PSICOLOGÍA DE LA U.A.M.

jcbouso@gmail.com

RESUMEN

La ayahuasca es un té psicoactivo de efectos enteogénicos originario de las tribus que habitan en toda la cuenca amazónica. También es consumida por un amplio número de religiones sincréticas de origen brasileño actualmente expandidas por todo el mundo occidental. Los efectos neuropsicológicos y psicopatológicos del consumo a largo plazo de ayahuasca han sido escasamente investigados. En esta ponencia se presentarán los datos recogidos por nuestro equipo de investigación proveniente de un amplio grupo de una de estas religiones con un mínimo de 15 años de consumo de ayahuasca comparados con un grupo de control de no consumidores. Los principales resultados indican una menor incidencia de síntomas psicopatológicos y un mejor rendimiento neuropsicológico en el grupo de consumidores de ayahuasca respecto al grupo de control.

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USO DE AYAHUASCA EN PSICOTERAPIA. UN ESTUDIO CUALITATIVO EN LONDRES - INGLATERRA

MANUEL VILLAESCUSAPSICÓLOGO

INVESTIGADOR SOCIETAT D’ETNOPSICOLOGIA APLICADA I STUDIS COGNITIUSPROFESOR INVITADO MAESTRÍA CULTURAS Y DROGA

mvillaescusa@wanadoo.es

En esta conferencia presento tres trabajos de investigación sobre el uso de ayahuasca en psicoterapia. El primer trabajo consiste en un estudio cualitativo sobre las experiencias de los participantes a las ceremonias celebradas en Londres por el Santo Daime, grupo religioso sincrético de origen brasileño que usa ayahuasca en sus rituales. En este trabajo se analizan los aspectos terapéuticos experimentados por los participantes, formulando una hipótesis sobre los procesos que subyacen a los cambios positivos descritos por los sujetos a raiz de su uso ritual de ayahuasca. El segundo trabajo describe mi experiencia en un centro de terapia de toxicomanías en Amazonas, Brasil, donde se usa ayahuasca como herramienta principal en el tratamiento. Presento las distintas modalidades terapéuticas utilizadas en el centro y el proceso de integración entre ellas: terapia de grupo e individual, trabajo psicocorporal como yoga, tai chi y meditación y ceremonias de ayahuasca con frecuencia semanal. El tercer trabajo trata sobre las experiencias de participantes españoles en sesiones de ayahuasca con � n psicoterapéutico fuera de un marco religioso o chamánico tradicional. Se analizan los objetivos buscados o las problemáticas presentadas por los participantes, las técnicas utilizadas en las sesiones, el tipo de experiencias vividas y los resultados y cambios vitales obtenidos. Presento una re� exión sobre los distintos marcos teóricos que encuadran este trabajo, y sobre el proceso de integración de técnicas chamánicas milenarias a la práctica psicoterapéutica occidental contemporánea.

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SHAMANS AND PLANT SACRAMENTS: MAINTAINING INDIGENOUS TRADITIONS AND IDENTITY IN A GLOBALIZED WORLD

STACY B.SCHAEFERPH.D. ASSOCIATE PROFESSOR AND CHAIR OF THE ANTHROPOLOGY DEPARTMENT

CALIFORNIA STATE UNIVERSITY, CHICOsschafer@csuchico.edu

This paper examines the unique relationship shamans have with special psychoactive plants valued in their cultures. In particular the use of peyote (Lophophora williamsii) in Huichol Indian culture of Mexico, and coca (Erythroxylim coca) in the indigenous cultures of San Pedro de Atacama in Northern Chile, and Aymaras of the La Paz region of Bolivia will be discussed. The central role the shamans and these plants play in traditional beliefs and practices will be presented, as well as how these plants symbolize Indian identity in a time of globalization.

Key words: shamans, indigenous cultures, coca, peyote

LOS CHAMANES Y SUS PLANTAS SACRAMENTALES: MANTENIENDO LAS TRADICIONES E IDENTIDAD INDÍGENA EN LOS TIEMPOS

ACTUALES DE GLOBALIZACIÓN

Esta ponencia examina la relación única entre chamanes indígenas y las plantas psicoactivas reconocidas en sus culturas. El enfoque en particular gira alrededor del uso de peyote (Lophophora williamssi) en la cultura Huichola de México, y coca (Erythroxylum coca) en las culturas indígenas de San Pedro de Atacama, en el norte de Chile, y los Ayamaras de la región de La Paz, Bolivia. El papel central de los chamanes y estas plantas en las creencias y ritos tradicionales será discutido, tanto como el simbolismo de estas plantas en mantener una identidad indígena en los tiempos actuales de globalización.

Palabras clave: chamanes, culturas indígenas, coca, peyote

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BIOCULTURA Y CONSTRUCCIÓN DEL CONCEPTO DE REALIDAD1*

JOAQUÍN A. MUÑOZ MENDOZAPH D. ESCUELA DE EDUCACIÓN SUPERIOR EN

CIENCIAS HISTÓRICAS Y ANTROPOLÓGICAS DE SAN LUIS POTOSÍ/MÉXICO

joaquinmunoz@fundacioneduardseler.org

No creemos lo que vemos, vemos lo que creemos.

PARTE I

Cuando Charles Darwin lanzó al conocimiento del mundo sus ideas al respecto de la evolución de las especies y de la capacidad para sobrevivir de los seres más aptos sobre los más débilesa, debió enfrentarse a conceptos profundamente enraizados en la cultura del mundo europeo de la época, que no podían aceptar estos postulados, en la medida en que implicaron la creación de enormes abismos conceptuales entre la naciente y balbuceante ciencia y la poderosa religión cristiana en cualquiera de sus vertientes.

Esta situación le supuso a instituciones eclesiásticas como la católica, un enorme trauma que tan sólo puede haber tenido un antecedente de esa magnitud durante el siglo XVI, cuando Américo Vespucio concretizó y anunciara el nacimiento de una cuartaparteb del Mundo, hasta ese momento conceptualizado a partir de la idea de la existencia de la Santísima Trinidad, constituída por tres naturalezas: Dios-Padre, Dios-Hijo y Espíritu Santo. La constitución divina del Cosmos así concebida, se proyectaba hacia diferentes ámbitos en los que el número tres fundamentaba el todo esencial del Hombre: tres continentes (Europa, Asia y África en ese orden); tres reyes magos (Melchor, Gaspar y Baltazar); y hasta tres grandes monarquías (Carlos I en España, Francisco I en Francia y Enrique VIII en Inglaterra), por lo que en consecuencia debían ser tres carabelas las de Colón (La Pinta, La Niña y La Santamaría); y un muy amplio etc. De ahí la

* Interesados en la versión completa comunicarse con el autor.

Joaquín A. Muñoz Mendoza

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supuesta imposibilidad de la existencia de una Cuarta parte que hiciera añicos toda la con� guración cultural del mundo europeo de aquel tiempoc.

Una situación similar sufrieron las obras de Darwin. La época no podía soportar la idea de descender de animales irracionales y no ser obra directa de la Voluntad de Dios. Quizás por ello, Darwin no se preocupó demasiado por hacer hincapié en las consecuencias lógicas que el desarrollo de sus teorías debería desprender, en lo tocante a la evolución humana. Quizás el hecho de contradecir al mismísimo Dios, era una idea sencillamente insoportable para la ciencia victoriana que se desarrollaba inquieta, en la Inglaterra del siglo XIX.

Fuesen las razones que fuesen, el caso es que el pensamiento de Darwin transcurrió en la posibilidad de crear un sistema que hiciese comprensible al Hombre por un lado, parte de su papel en el planeta, mientras que por el otro, abría una enorme senda epistemológica que explicaría la gigantesca variedad vegetal y animal que existe en nuestro medio natural, así como la intrincada red de particularidades familiares compartidas entre todas ellas.

En temporalidades muy amplias –de miles de millones de años –, las especies irían evolucionando paulatinamente gracias a la fabulosa capacidad de mezclas que entre ellas se darían, determinadas estas a su vez, por los cambios que el entorno natural generara – cambios de clima, cataclismos, eventos metereológicos, etc. – Estas mezclas corresponderían a la capacidad que la probabilidad permite en la medida de la amplitud temporal, es decir, a más tiempo transcurrido, más probabilidades de cambio se dan en las especies gracias a su posibilidad dinámica. La selección natural de la que nos habla Darwin, actúa en ese momento encuadrada por los diferentes escenarios, por los diferentes espacios en que se desarrolla esta temporalidad, logrando así, la capacidad de generación de innumerables tipos vivos interactuando hacia adentro de su propia especie y recibiendo y provocando in� ujos de lo que le rodea y hacia afuera, generando cambios casi imperceptibles pero residuales en ese entorno, que están compensados con el desarrollo temporal.

Biocultura y construccion del concepto de realidad

cult.drog. No. 13, 2006, págs. 373- 376375

Aquí, la evolución equilibrada entre las distintas especies existentes es quebrada la mayoría de las veces, por eventos climatológicos que irrumpen en el entorno físico generando cambios profundos pero que poseen el mismo carácter natural, lo que fundamenta una precisa idea de lo que es la evolución bionatural. El equilibrio biológico en el desarrollo natural es claro y distinto a cualquier otro que se pudiese dar.

Es lógico pues pensar, que dentro de un Todo universal, la naturaleza “prevea” este tipo de catástrofes para provocar cambios evolutivos o simplemente para acelerar estos, ya sea ahora desapareciendo una especie que ha mostrado su incapacidad de sobrevivencia y por ende su inviabilidad en ese medio, ya sea después creando nuevos tipos de seres que actúen como cuñas en los ya existentes.

De ello se desprende el que Darwin haya sido capaz de de� nir los poderes de la evolución biológica, insertando en consecuencia al Hombre y su desarrollo en ellos. El � lósofo español Ortega y Gasset, en una interpretación claramente darwinista del Ser humano resumiría la idea años más tarde al a� rmar que: -”El Hombre es él y sus circunstancias”d.

En efecto, Darwin identi� ca un sistema biológico que le permite detectar los cambios en la naturaleza de los seres vivos, pero jamás tomó en cuenta la ingerencia humana en él. Igual que Ortega y Gasset confundirá el papel del Hombre con el de cualquier animal al a� rmar que aquel es él y su circunstancia, cuando en realidad el Hombre es él y el control –o su intento– de esa “su” circunstancia, Darwin no tomará en cuenta el papel del que-hacer humano en relación con los cambios que provoca este en su entorno. Que-hacer humano que se expresa a través de la Cultura.

La sobrevivencia del más apto propuesta por Darwin, en términos biológicos no coincide necesariamente con los términos culturales. Por ejemplo, una de las actividades más típicamente humana, la Guerra, privilegia a los más débiles físicamente para que no participen en ella por su incapacidad natural

Joaquín A. Muñoz Mendoza

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para sobrevivirla, más sin embargo, utiliza a los especímenes más resistentes para el combate, condenando a los más fuertes biológicamente a dejar paso a los más débiles en estos términos.

Las sociedades humanas han creado a través de la Cultura, de la expresión de sus actos y voluntades, una escala de valores que contradice por todo lo alto lo que se manejaría como un esquema que podríamos llamar biológico-natural. Contra éste, ha creado uno propio, el biológico-culturale, el cual abordaremos más adelante.

a v. Darwin, Charles. La Evolución de las Especies. (1978). Buenos Aires: Ed. Aries.b v. Muñoz Mendoza, Joaquín A. Américo Vespucio: 1492. Reivindicación de un Descubrimiento. (1997). Cd. de San Luis Potosí; Fundación “Eduard Seler” para la Investigación Arqueológica y Etnohistórica, A.C. Serie Etnohistoria n° 2; 120 pp. mps. e ils.c v. O’Gorman O’Gorman, Edmundo. La Invención de América.d v. Ortega y Gasset, Juan. La Rebelión de las Masas. (1972). Buenos Aires: Ed. Ariel.e v. Muñoz Mendoza, Joaquín A. La Revolución Cultural. (1998). Cd. de San Luis Potosí; Fundación “Eduard Seler”.

EXPERIENCIAS ETNOMEDICINALES Y TERAPÉUTICAS EN EL SIMPOSIO COLOMBIANO INTERNACIONAL

CULTURA Y DROGA UNA MIRADA HACIA ADENTRO

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USO CULTURAL DE LA COCA

MARÍA NOHEMY LONDOÑO CUARTASPROFESORA ASOCIADA UNIVERSIDAD DE CALDAS

GRUPO DE INVESTIGACIÓN CULTURA Y DROGAmaria.londono@ucaldas.edu.co

En el simposio Colombiano e Internacional Cultura y Droga: Una mirada hacia dentro, realizado del 4 al 6 de mayo, el mamo arhuaco Norberto Crespo Villafañe de Pueblo Bello, acompañado por su traductor Leonardo Zapata de Nabusimake, realizó la presentación: Uso cultural de la coca, el 5 de mayo en el Teatro 8 de Junio de la Universidad de Caldas.

Dicha presentación no ha sido escrita, razón por la cual el Comité Editorial consideró oportuno difundir apartes del siguiente artículo que expresa la percepción cultural de la Comunidad Indígena Arhuaca de la Sierra Nevada de Santa Marta.

ARHUACOS: ÁYU Y CRISIS1. SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA

MAMO ZAREY MAKU (KARMEN PÉREZ)KANKURWA KASIGUA EN MOROTO

EL ÁYU (hoja de coca), es un elemento especial que nos fue asignado a los indígenas. Este áyu lo hay en toda la naturaleza y existen distintas variedades que se han sacado mediante injertos, para hacer la hoja más grande y que rinda más en el gran negocio que la demanda de la sociedad blanca industrializada ha creado.

Pero para el mamo, el áyu es una de las primeras plantas sagradas, es el pensamiento, es el espíritu, es el eje, es todo, es la esencia misma de la

1 Tratados e Historias Primitivas. Universo Arhuaco. Mamos Arhuacos de la Sierra Nevada de Santa Marta. Compilación: Jesús Ortiz R. Ediciones Mestizas. Medellín Enero 2005.

María Nohemy Londoño

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naturaleza para poder dialogar, para poder entrar en comunicación con otros seres de otras dimensiones, para poder dirigirse al mundo entero, al universo; poder comunicarnos de aquí a España “telefónicamente” por medio del éter del áyu que se va formando. Esto es como el pensamiento, como el espíritu, la esencia con que se transporta, se desplaza a otras dimensiones.

Esta es la función que cumple el áyu para el indígena, pero el bunachu ha convertido nuestra planta sagrada en un negocio del que extrae la cocaína, el bazuco y esto ha violado esa naturaleza sagrada del áyu que envenenará el mundo entero, al blanco y tras el dinero producido, vendrán grandes crímenes, asesinarán a gobernantes y a todo el mundo.

Por eso, nosotros los mamos nos preocupamos y queremos encontrar la manera de regenerar al blanco mediante la toma de conciencia, que reconozca esa parte. Pero mientras se siga creyendo que el producto extraído es para elevarse, para estar contento, pero si nosotros mismos, porque se ha violado la esencia, el espíritu del áyu que sirve de transporte, de vehículo para hacer los matrimonios, los ritos del bautizo.

Para todo ritual se necesita áyu, para el agua, para todo ejercicio de los mamos hace falta el áyu; toda persona que coma áyu tiene que hacerlo con el permiso del mamo, pues de lo contrario está violando. Lo mismo sucede para comer yua.(…)Las fumigaciones que por motivo de los llamados cultivos ilícitos ha hecho el gobierno por orden gringa en nuestra Sierra Nevada, han causado grandes perjuicios a nuestras sementeras y por lo tanto al espíritu del áyu, a los alimentos, al agua, todo lo han contaminado.

Para utilizar el áyu, nosotros los mamos tenemos una autorización especial para su siembra. Entonces, ¿por qué hoy se lo siembra sin esa autorización y se lo cocina en calderos hechos de gringo, de blanco, si eso se tiene que hacer en ollas especiales de barro? Esto se está violando y de ahí las consecuencias

Uso cultural de la coca

cult.drog. No. 13, 2006, págs. 379 - 381381

que se están viviendo de � ebres, calenturas, paludismo, sida, cáncer por la violación de tostar el áyu en calderos y todo el proceso que se sigue para sacar la cocaína, por lo que el espíritu del áyu se está haciendo sentir acabando con mucha gente, contaminando los ríos, todo por violar el espíritu de nuestra planta sagrada, lo cual el hombre blanco no tiene en cuenta para analizar en su crisis. Nosotros los mamos de la Sierra Nevada de Santa Marta no cultivamos ni amapola, ni marihuana, ni borrachero y menos autorizamos a nuestros indígenas que lo hagan, pues son las plantas que causan daño a la comunidad si no se saben utilizar, lo mismo que el áyu que no se debe consumir sin el permiso del mamo.

La producción que se hace del áyu por parte del blanco, es para su comercialización en casi todo el mundo y eso es lo que está causando grandes males y los que causará, porque hay que repetir que el áyu es para ritos especiales y eso lo han violado, saliéndose del límite de su uso, no pidiendo permiso, no haciendo el pagamento sino que el � n es sacar polvo para hacer plata, hacer capital, enriquecerse, y la prueba está en tantos crímenes y crisis de distintos gobiernos y lo que seguirá.

Enero 1996.Traducción e interpretación: mamo Bunchanawin.

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ASOPARUPA (ASOCIACIÓN DE PARTERAS UNIDAS DEL PACÍFICO)

Nombre institucional de la entidad:Asociación de Parteras Unidas del Pací� co (Asoparupa). Etnia o comunidad con quienes se relaciona:Afrodescendientes.

Lugar de procedencia: Ciudad y Departamento:Buenaventura (Valle).

Nombre contacto con la dirección física y electrónica y los teléfonos:312-2898703 3167548165

Dirección: Independencia 2 etapa, cra. 59 No. 7-21, Buenaventura.

Radio de cobertura: departamentos, municipios en los cuales desarrolle actividades:La asociación tiene radio de acción a nivel municipal con sus zonas rurales apartadas � uviales marítimas y carreteables.

La asociación se crea mediante personería jurídica No. 835.000.462- 9 el 3 de mayo de 1996. Tema expuesto en el Simposio:Forma tradicional de la utilización de las plantas por las parteras del Pací� co en el embarazo. 1) ¿En qué consistió? Ilustrar cómo por años generacionales nuestras comunidades afrodescendientes

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han recurrido a las plantas para el cuidado natural de la salud utilizando plantas medicinales, curativas y aromáticas; la razón fundamental, el difícil acceso a las zonas donde está ubicada la mayor población, hace “imposible” que los médicos lleguen a tiempo o que haya un servicio permanente de salud sobre todo en las zonas rurales � uviales y marítimas. 2) ¿Qué importancia? Las plantas ocupan un lugar importante en nuestra cultura por que no solo se le atribuyen bene� cios curativos sino también alimenticios que han logrado mantener y sostener con estado de salud a nuestras comunidades, es por eso que el estado de salud de una persona de las zonas rurales � uviales por sus métodos alimenticios es muy diferente a la de la ciudad, porque está más expuesto a lo arti� cial.3) ¿Para qué? (bene� cios).Para el caso que nos concierne del uso de las plantas en el embarazo, parto y postparto, ha sido bene� cioso porque permite que a la mujer en el embarazo se le den a tomar hiervas que le permiten aliviar dolores y malestares propios del embarazo, además de ayudar a la dilatación cuando está próxima a salir etc. Parto: hiervas que ayudan a dilatar con rapidez y a minimizar dolores del parto, expulsar la placenta. Postparto: para el cuidado diario, la limpieza total de la matriz, para producción de leche, para amamantar al bebe y alimentación diaria. Nombre completo de quienes asistieron al Simposio:Rosmilda Quiñones Fajardo (Representante Legal). Carmen Rosa Aramburo (Partera). Ana Bolena Rodriguez(Apoyo Conferencia). Población objetivo a la que atiende:Embarazadas y de alto riesgo, principalmente en estados de vulnerabilidad. Website: asoparupa.tripod.com (sin W).

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CHAKRA VIDYA: ESCUELA DE FORMACIÓN Y DESARROLLO HUMANO.

PEREIRA-RISARALDA

Nombre institucional de la entidad y/o programa medicinal y terapeutico sobre el cual expusieron:Escuela de Formación Humana y Pensamiento Orientado “Chakra Vidya”. Terapias de medicina alternativa. Etnia o comunidad con quienes se relaciona:Comunidad Indígena Kamentsä, Valle del Sibundoy, Alto Putumayo. Lugar de procedencia: Ciudad y Departamento:Pereira (Risaralda). Nombre contacto con la dirección física y electrónica y los teléfonos:Hernando Arango, Cra. 10 No. 22-73, Tel. 3334316, 312 8314204. Claudia Patricia Herrera, Tel. 3113038389. chakravidya@yahoo.com. artemisa_88@yahoo.com Radio de cobertura: departamentos, municipios en los cuales desarrolle actividades:Risaralda (Pereira). Antioquia (Medellín) Bolívar (Santa Marta). Valle (Cali). Año de iniciación:1992. Tema expuesto en el Simposio:Título y una breve reseña del TemaMedicina alternativa y el uso terapéutico del yagé en el ambiente urbano.

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1) ¿En que consistió? Se hizo una descripción sobre el trabajo realizado en la Escuela Chakra Vidya como escuela de formación humana que integra dentro de su proceso de aprendizaje y a nivel terapéutico el trabajo con el espíritu del yagé. 2) ¿Qué importancia? Es esencial, porque es la única escuela de formación humana de este tipo en el país. A nivel terapéutico el trabajo con el espíritu del yagé esencialmente se realiza en dos dimensiones: una desde la escuela propiamente dicha con los estudiantes, lo cual incide en sus procesos individuales de autosanación, aprendizaje y autoconocimiento. Y el otro, mediante terapias realizadas a pacientes y dirigidas por Hernando Arango y el Taita Floro. Esto permite esencialmente un trabajo serio, permanente, continuo, con resultados medibles y la posibilidad de hacer un seguimiento en la evolución de los procesos terapéuticos de los estudiantes y los pacientes. 3) Para qué? (bene� cios)Sanación individual y colectiva a nivel urbano. Reducción de costos en comparación con otros tratamientos. Mayor efectividad que muchos tratamientos de medicina occidental. Diálogo de saberes: medicina occidental - medicina tradicional indígena.

Palabras clave: entre 3 y 6:Yagé, chamanismo, terapias alternativas, conocimiento tradicional. Nombre completo de quienes asistieron al Simposio:Claudia Patricia Herrera Gaviria. Población objetivo a la que atiende:Población en general que requiera de un tratamiento. Bibliografía o reseñas de sus publicaciones. Títulos, números, años, editoriales etc.

Chakra vidya : escuela de formación y desarrollo humano. Pereira – Risaralda

cult.drog. No. 13, 2006, págs. 385 - 387387

Páginas web:www.chamanismoancestral.org

Observaciones que estimen pertinente:El objetivo esencial de la escuela es la formación de terapeutas capacitados para conducir procesos de sanación integrales y holísticos. La Escuela se caracteriza por ser INDEPENDIENTE, libre de dogmatismos, compromisos religiosos, ideológicos, dogmáticos y políticos, lo cual deja la puerta abierta, a personas con toda clase de expectativas espirituales y necesidades de sanación y crecimiento. Un elemento esencial y fundamental para la Escuela es el trabajo a través de terapias de sanación ancestral, mediante el yagé, este trabajo ha sido inspirado por el Taita Florentino Agreda del Putumayo, y se realiza mediante su autorización; igualmente la Escuela se ciñe esencialmente a la línea del Taita Floro. ES IMPORTANTE RESALTAR IGUALMENTE QUE LA ESCUELA POSEE ESENCIALMENTE DOS DIMENSIONES DE FORMACIÓN: a nivel interno como escuela de formación, a nivel externo en la consulta y atención de pacientes.

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SEMINARIO-TALLER-RITUAL “YAGÉ TERAPÉUTICO”

Nombre institucional de la entidad y/o programa medicinal y terapeutico sobre el cual expusieron:Seminario-Taller-Ritual “Yagé Terapéutico”.

Etnia o comunidad con quienes se relaciona:Nos relacionamos con indígenas kofanes, sionas, ingas (del bajo y del alto Putumayo) y kamsás (del alto Putumayo).

Lugar de procedencia: Ciudad y Departamento:Bogotá D. C.

Nombre contacto con la dirección física y electrónica y los teléfonos:Ricardo Díaz Mayorga, Cra. 69 P Nº 75-21 Bogotá D. C., chamanic@aolpremium.com, Tel. � jo: 5435830, Tel. celular: 3107859658.

Radio de cobertura: departamentos, municipios en los cuales desarrolle actividades:Nuestra cobertura inicial fue la ciudad de Bogotá, pero con participantes de todo el país. Hemos tenido participantes también del extranjero. Hoy día tenemos programación permanente en la ciudad de Medellín.

Año de iniciación:2000.

Tema expuesto en el Simposio:

Título y una breve reseña del Tema:Expusimos en el Simposio la experiencia del Seminario-Taller-Ritual “Yagé Terapéutico”.

1) ¿En qué consistió?

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El Seminario–Taller–Ritual “Yagé Terapéutico” es una actividad intercultural de conocimiento y práctica de la Medicina Tradicional Indígena del Putumayo, realizada en condiciones que legitiman y hacen provechosa la experiencia de purgarse con esta planta sagrada: un marco ritual, la dirección de un líder experimentado, y la preparación de la persona que va a vivir esa experiencia. Es un evento diseñado para participantes urbanos cuya parte ritual es manejada por un Taita o Médico Tradicional Indígena oriundo del Putumayo. Al momento del Simposio el taller tenía 49 ediciones realizadas desde el año 2000.

2) ¿Qué importancia?El Taller “Yagé Terapéutico” ha logrado un reconocimiento por ser una propuesta ordenada y coherente que tiene en cuenta la diferencia cultural entre las comunidades indígenas en que se utiliza esta medicina, y la sociedad urbana, industrial. El evento desarrolla una etapa de preparación, el ritual y una etapa de elaboración de la experiencia.

3) ¿Para qué? (bene� cios).La experiencia con el brebaje del yagé se enmarca dentro de las experiencias denominadas como Estados Modi� cados de Conciencia, de los que se ha documentado su bene� cio terapéutico, denominado, por ejemplo, por el antropólogo norteamericano Michael Winkelman, psicointegración: o sea la integración de diferentes niveles cognitivos: la psique, la mente signi� cante y el espíritu.

Palabras clave: entre 3 y 6:Yagé, ayahuasca, enteógenos, chamanismos, psicoterapia.

Nombre completo de quienes asistieron al Simposio:Ricardo Díaz Mayorga.

Población objetivo a la que atiende:Personas relacionadas con la temática de salud/enfermedad, y cualquier persona que decida asumir la responsabilidad sobre su propia salud.

Yagé terapéutico. Bogotá - Cundinamarca

cult.drog. No. 13, 2006, págs. 389 - 391391

Bibliografía o reseñas de sus publicaciones. Títulos, números, años, editoriales etc. Páginas web:Revista “Visión Chamánica” Nº 1, Febrero de 1999; Nº 2, Febrero de 2000; Nº 3, Diciembre de 2000. www.visionchamanica.com.

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ORIENTACIÓN PARA LOS COLABORADORES

REVISTA CULTURA Y DROGA

Publicación anual del Grupo de Investigación Cultura y Droga de la Universidad de Caldas. Año inicio: 1994. Está adscrita al Departamento de Antropología y Sociología de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la misma universidad.

Presenta artículos cientí� cos e información de actualidad sobre investigación y desarrollo de conocimientos y experiencias referentes a las fuentes y aplicaciones culturales de enteógenos y otras sustancias psicoactivas. Acoge artículos de diversas disciplinas: sociales y humanas, naturales, médicas, artísticas, � losó� cas y botánicas, entre otras. Igualmente, conocimientos indígenas tradicionales. Se divulga por medio de canje y actividades académicas o de divulgación de la Universidad. Opcionalmente se comercializa.

La revista está en proceso de indexación, para lo cual se realizarán los ajustes pertinentes. En este contexto, la revista fue priorizada por la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales y la Vicerrectoría de Investigaciones y Postgrados a través del proyecto Revistas Cientí� cas.

OBJETIVOS

1. Publicar resultados sobre trabajos cientí� cos multidisciplinarios que realizan investigadores sobre las fuentes y aplicaciones de psicótropos en distintas sociedades y culturas, tanto del pasado histórico como contemporáneas.2. Estimular a los investigadores a escribir y exponer ante las comunidades cientí� cas interesadas en el tema, trabajos de investigación sobre drogas psicoactivas, los usos y prácticas socioculturales, las potencialidades y riesgos neuro� siológicos, emocionales y comportamentales para la vida y la salud humana, las funciones de las drogas como dispositivo de socialización y tensiones culturales, los fenómenos ecológicos y ambientales actuales, las características bioquímicas, farmacológicas y farmacocinéticas y las demás que aportan las ciencias. 3. Constituirse en foro permanente donde se someten a examen crítico las teorías e

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hipótesis de los cientí� cos sobre la relación cultura y droga.4. Servir de escenario para la divulgación de las actividades investigativas de la Maestría Cultura y Droga para América Latina de la Universidad de Caldas.

CARACTERÍSTICAS

La Revista Cultura y Droga tiene dos características principales:

1. Revista primaria de investigación, por medio de la publicación de desarrollos y resultados cientí� cos de procesos investigativos originales, con todos los detalles necesarios para evaluar su validez.2. Revista divulgativa de nuevos desarrollos en el campo cientí� co, técnico, educativo y cultural de las fuentes y usos de sustancias psicoactivas en contextos culturales, por medio de artículos y notas breves de carácter general y no detallada.

PUBLICACIÓN DE ARTÍCULOS

Los manuscritos presentados por los autores se someterán al análisis de dos especialistas. Su concepto será tenido en cuenta por el Comité Editorial quien será responsable colegiadamente de su aprobación de� nitiva, sin que ello implique compartir las opiniones expresadas por el autor.ISSN (Número internacional normalizado para publicaciones seriadas): 0122-8455.Formato: (160 x 210,5) según Norma 946, Icontec. Tipo letra: Arial 12.

TIPO DE ARTÍCULOS Y SECCIONES DE LA REVISTA

1. Artículos originales. Recuento comprensivo de un estudio teórico o experimental en un proceso de investigación o experimentación que ha alcanzado su etapa � nal. Contiene los datos relevantes para que un lector, si lo desea, pueda repetir el proceso y evaluar las conclusiones.2. Notas técnicas. Artículo corto sobre resultados de investigación que hayan sido publicados.

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3. Comunicaciones breves. Informe preliminar de investigaciones o trabajos experimentales de aplicación.4. Estudios de casos. Presentación de experiencias que incluyan innovaciones con su tratamiento metodológico.5. Reseñas. Artículo especializado basado en revisiones bibliográ� cas, que incluye valoración temática y cubre períodos históricos o el estado actual del tema.6. Opiniones. Intercambio de opiniones e interpretaciones sobre los tópicos de la revista.7. Noticias. Información sobre eventos cientí� cos, seminarios, congresos, reseñas de libros, otras publicaciones y cualquier tema que estimule la cooperación entre autores, instituciones y corporaciones que trabajan sobre el tema.

PRESENTACIÓN DE ARTÍCULOS

1. Encabezamiento. Título corto y descriptivo (ocho palabras máximo, sin abreviaturas ni siglas). Subtítulo, si es necesario para aclarar o completar el sentido del título. Nombre(s) del(os) autor(es) y sus títulos académicos o cargos que indiquen la autoridad en la materia.2. Resumen. Presentación breve del propósito, metodología y resultados de la investigación. Máximo 250 palabras. Va como primer párrafo, después del título y los autores. En idioma original y con traducción al inglés.3. Ilustraciones (tablas y � guras). Se presentan en página aparte del texto, lo más cerca posible de la parte del texto donde se mencionen. Numeradas consecutivamente en arábigo llevan título breve en la parte superior de la ilustración. Si llevan notas se colocan al pie. El texto debe remitir a la ilustración por su número.4. Siglas. Deben ir precedidas de su forma completa, cuando aparezcan por primera vez: Ej. Instituto Andino de Etnofarmacognosia, IADE.5. Descriptores. Cuatro a seis palabras clave por las cuales se pueda indexar el artículo.6. Introducción (enunciado del problema, enfoque del autor, intentos anteriores de solución, proceso seguido).7. Descripción de metodología y resultados (ilustrados con tablas, cuadros, diagramas, � guras, cuando sea caso).8. Discusión. Evaluación del autor de sus propios hallazgos, sus contribuciones, diferencias con otros estudios similares.

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9. Listado bibliográ� co. La revisión bibliográ� ca debe incluirse en la introducción o en sección aparte.10. Contribuciones de otras personas o entidades, apoyos y agradecimientos de cualquier tipo.

NOTAS Y CITAS

Las notas a pie de página deben dedicarse a adiciones, ampliaciones o complementos a una idea, que se considera necesaria, y que de colocarse en el texto rompe la secuencia lógica o la argumentación. Deben ser cortas.

Estas notas deben llamarse en el texto con asteriscos o símbolos similares, colocados al � nal de la palabra a la que se re� eren. Las notas extensas deben recomponerse como partes del artículo principal.

Las referencias bibliográ� cas van entre paréntesis indicando: Apellidos en mayúscula del autor y letra inicial del nombre. Punto seguido y el año respectivo. Dos puntos y el número de página. En la bibliografía, al � nal del artículo, se identi� can los datos complementarios de la cita.

Referencias posteriores a la primera se remiten a esta, señalando los datos variables, por ej., página. Se utiliza el ibídem o el ibid, según el caso.

BIBLIOGRAFÍA

Libros: Autor. Título completo del libro (en cursiva). Número de edición. Editorial. Lugar: año de publicación.

Artículos de revista: Autores (todos, apellido completo e iniciales de nombres). Título del Artículo (en cursiva). Título de la revista. Volumen y número. Año de publicación. Primera y última página del artículo.

Tesis: Nombre del autor. Título de la tesis. Tipo de tesis. Universidad y sede. Año de terminación.

ORIENTATION FOR THE COLLABORATORS

CULTURA Y DROGA JOURNAL

Annual publication of the Research Group “Cultura y Droga” of the Universidad de Caldas, Manizales, Colombia. Initiation year: 1994. Said journal is ascribed to the Department of Anthropology and Sociology of the Faculty of Juridical and Social Sciences from the same University.

It presents scientific articles and current information on research, development of knowledge and experiences related to the sources and cultural applications of entheogens and other psychoactive substances. Articles of diverse disciplines are welcomed, such as: social and human sciences, natural, medical, artistic, philosophical, botanical, as well as traditional indigenous knowledge and some others. The journal is disclosed by means of exchange and academic activities or by means of popularization carried out by the University. Optionally it is also marketed.

Cultura y Droga has begun the indexation process, for which the necessary adjustments will be carried out. In this context, the journal was prioritized with this goal in mind by the Faculty of Judicial and Social Sciences and the Vice-rectory of Research and Graduate programs through the Scientific Journals project.

OBJECTIVES

1. To publish the results on multidisciplinary scientific works that researchers carry out regarding the sources and applications of psychotropic substances in different historical and contemporary societies and cultures. 2. To stimulate the writing process in the researchers, as well as presenting before the interested scientific communities research works on psychoactive drugs; socio—cultural uses and practices; the neurophysiologic, emotional and behavioral potentialities and risks in the life and human health of the users; the functions of the drugs as a socialization and cultural tensions device; the current ecological and environmental phenomena; the biochemical, pharmacological and pharmacokinetic

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characteristics, as well as others contributed by different fields. 3. To become a permanent forum in which the theories and the scientists’ hypothesis on the relationship culture and drug undergo a critical exam.4. To serve as a scenario for the popularization of the investigative activities of the Master’s Cultura y Droga for Latin America of the Universidad de Caldas.

CHARACTERISTICS

The Cultura y Droga Journal has two main characteristics:

1. Primary research journal, by means of the publication of developments and scientific results of original investigative processes, with all the necessary details to evaluate their validity. 2. Revealing journal of new developments in the scientific, technician, educational and cultural fields of the sources and uses of psychoactive substances in cultural contexts, by means of articles and brief general notes.

PUBLICATION OF ARTICLES

Articles sent to the Cultura y Droga Journal should be originals. Their previous, simultaneous or later publication in other journals should be informed in order to make the appropriate annotations. The manuscripts presented by the authors will undergo the analysis of two specialists. Their concept will be kept in mind by the Editorial Committee who will be responsible of its definitive approval, without implying that said Committee shares the opinions expressed by the author. Its sources and applications should be inedited originals, except when dealing with adaptations and translations. The author expressively authorizes the reproduction of the article in digital archives and web pages belonging to the Universidad de Caldas, or others authorized by the journal director. ISSN (International Standard Serial Number): 0122-8455. Format: (160 x 210.5) according to Norm 946, Icontec. Letter Type: Arial 12.

TYPE OF ARTICLES AND SECTIONS OF THE JOURNAL

1. Original articles. Comprehensive recount of a theoretical or experimental study in a research process or experimentation that has reached its � nal stage. They contain

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the relevant data so that if a reader wishes to, he/she can repeat the process and evaluate the conclusions. 2. Technical notes. Short articles on research results that have already been published. 3. Brief communications. Preliminary Reports of researches or applied experimental works. 4. Case studies. Presentation of experiences that include innovations with their methodological treatment. 5. Reviews. Specialized articles based on bibliographical revisions that include thematic valuation that cover historical periods or the current state of the topic. 6. Opinions. Exchange of opinions and interpretations on the topics covered by the journal. 7. News. Information on scienti� c events, seminars, congresses, book reviews, other publications and any other topic that stimulates the cooperation among authors, institutions and corporations that work on the topic.

PRESENTATION OF ARTICLES

1. Heading. Short and descriptive title (eight words maximum, without abbreviations nor initials). Subtitle, if it’s necessary to clarify or to complete the sense of the title... Author(s) name(s) and their academic titles or positions that indicate their authority on the matter. Author’s electronic mail. 2. Abstract. Brief presentation of the purpose, methodology and results of the research. Maximum 250 words. It is the � rst paragraph after the title and the authors. It should be written in the original language of the article and with an English translation. 3. Illustrations (charts and � gures). They should be presented in pages different from the text, as close as possible to the part of the text where they are mentioned; numbered consecutively in Arabic numbers; and they should have a brief title in the upper part of the illustration. If they have notes, they should be placed at the bottom. The text should remit to the illustration by its number. 4. Initials. They should be preceded by their complete form when they appear for the � rst time: E.g. Instituto Andino de Ethnopharmacognosia, IADE. 5. Keywords. Four to six passwords that can index the article. 6. Introduction (problem statement, the author’s focus, previous tries of solution, executed process). 7. Methodology description and results (illustrated with charts, tables, diagrams, � gures, whenever possible).

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8. Discussion. The author’s evaluation of his/her own discoveries, contributions, and differences with other similar studies.9. Bibliographical listing. The bibliographical revision should be included in the introduction or in separate section. 10. Contributions of other people or entities, supports and acknowledgements of any type.

NOTES AND CITES

The foot notes should be devoted to additions, ampli� cations or complements to an idea that is considered necessary and that if they are placed in the text, they would break the logical sequence or the argument. They should be short.

These notes should be marked in the text with asterisks or similar symbols, placed at the end of the word to which they refer. Extensive notes should be integrated as of the main article.

The bibliographical references are placed in parenthesis indicating author’s last names in capitals and initial letter of the � rst name, followed by a period and the respective year, semicolon the page number. In the bibliography, at the end of the article, the complementary data of the citing are identi� ed.

Later references to the � rst are remitted to the latter, pointing out the variable data, for example the page number. Idem or ibid is used, according to each case.

BIBLIOGRAPHY

Books: Author. Complete title of the book (In italics). Edition Number. Editorial Company. Place: publication year.

Journal articles. Authors (all, complete last name and � rst name initials). Title of the Article (In italics). Title of the journal. Volume and number. Publication year. First and last page of the article. Thesis. Name of the author. Title of the thesis. Thesis type. University and campus. Termination year.

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