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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR.
SEDE SUR.
GOBERNABILIDAD Y TERRITORIALIDAD EN ORGANISMOS
SECCIONALES.
TEMA:
REPRODUCCIÓN DE LA CULTURA CHACARERA A TRAVÉS DE LA FIESTA
DEL PASEO DEL CHAGRA EN LA PARROQUIA MACHACHI CANTÓN
MEJÍA, PROVINCIA DE PICHINCHA.
Proyecto de Investigación presentado como requisito parcial para aprobar el trabajo de
titulación, para optar el Título de Licenciado en Gobernabilidad y Territorialidad en
Organismos Seccionales.
BRYAN MAURICIO IBARRA CASTRO
Tutor: Gabriela Estefanía Duque Orozco
Quito, Noviembre de 2016
ii
© DERECHOS DE AUTOR
Yo, Bryan Mauricio Ibarra Castro, en calidad de autor del trabajo de
investigación: Reproducción de la cultura Chacarera a través de la Fiesta del
Paseo del Chagra en la parroquia Machachi cantón Mejía, provincia de
Pichincha, autorizo a la Universidad Central del Ecuador hacer uso de todos los
contenidos que me pertenecen o parte de los que contiene esta obra, con fines
estrictamente académicos o de investigación.
Los derechos que como autor me corresponden, con excepción de la presente
autorización, seguirán vigentes a mi favor, de conformidad con lo establecido en
los artículos 5, 6, 8; 19 y demás pertinentes de la ley de Propiedad Intelectual y su
Reglamento.
Asimismo, autorizo a la Universidad Central del Ecuador para que realice la
digitalización y publicación de este trabajo de investigación en el repositorio
virtual, de conformidad a lo dispuesto en el Art. 144 de la Ley Orgánica de
Educación Superior.
Firma:
Bryan Mauricio Ibarra Castro
Cd. No 1726631797
iii
APROBACIÓN DEL TUTOR DEL TRABJO DE INVESTIGACIÓN
Yo, Gabriela Estefanía Duque Orozco en calidad de tutora del trabajo de
titulacion Reproduccion de la cultura Chacarera a traves de la Fiesta del
Paseo del Chagra en la parroquia Machachi, canton Mejia, provincia de
Pichincha, del estudiante Bryan Mauricio Ibarra Castro de la carrera de
Gobernabilidad y Territorialidad en Organismos Seccionales, Sede Sur de la
Universidad Central del Ecuador; considero que, el mismo reúne los requisitos y
méritos necesarios en el campo metodológico y en el campo epistemológico, para
ser sometido a la evaluación por parte del jurado examinador que se designe, por
lo que APRUEBO, a fín de que el trabajo investigativo sea habilitado para
continuar con el proceso de titulacion determinado por la Universidad Central del
Ecuador.
En la ciudad de Quito a los 14 días del mes de Octubre del año 2016
…………………………………….
Firma
Gabriela Estefanía Duque Orozco
C.I N° 1721127924
iv
v
vi
ÍNDICE GENERAL
LISTA DE CUADROS x
LISTA DE GRÁFICOS xi
RESUMEN. xii
INTRODUCCIÓN 1
Contenido
CAPÍTULO I 3
DEFINICIÓN DEL PROBLEMA 3
1.1 ANTECEDENTES DEL PROBLEMA 3
1.2 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 7
1.3 DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA 10
1.4 FORMULACIÓN DEL PROBLEMA 12
1.5 PREGUNTAS DIRECTRICES 12
1.6 OBJETIVOS 13
1.6.1 Objetivo General 13
1.6.2 Objetivos Específicos 13
1.7 JUSTIFICACIÓN 13
CAPITULO II. 15
MARCO GENERAL. 15
2.1 MARCO REFERENCIAL. 15
2.1.1 Antecedentes de la Investigación. 15
2.2 MARCO TEÓRICO. 16
2.2.1 El Chagra 16
2.2.2 Fiesta del Paseo Procesional del Chagra 17
2.3 MARCO CONCEPTUAL 19
vii
2.3.1Canton Mejía 19
2.3.2 Machachi 20
2.3.3. La Reproducción Cultural en las Festividades Productivas 21
2.3.4 Identidad Cultural 22
2.3.5 Aculturación 24
2.3.6 Las Tradiciones Culturales en el Mestizaje 25
2.3.7 Los Mestizos en el Ecuador 27
2.3.8 La Importancia de las Fiestas Populares 28
2.3.9 La Evolución del Chagra 30
2.3.10 Las Fiestas Chacareras 32
2.3.11 La Hacienda 33
2.3.12 Paisaje Chacarero 34
2.3.13 La Vivienda del Chagra 35
2.3.14 El Lenguaje Chacarero 36
2.3. 15 La Música Chagra 36
2.3.16 Vestimenta 37
2.3.17 Chagra Linda 41
2.3. 18 Chagra del Valle 41
2.3.19 Chagra del Páramo 41
2.3.20 Chagra del Año 41
2.3.21 Chagra del Recuerdo 42
2.3.22 El Rodeo Chacarero 42
2.3.23 Caballo de Vaquería 43
2.3.24 Montura de Vaquería 44
2.3.25 El Juego de las Cintas 45
2.3.26 Carrera de Burros 45
2.3.27 Carrera de Caballos 46
2.3.28 Pelea de Gallos 46
2.3.29 Toros Populares 47
2.3.30 Concurso de lazo 47
2.3. 31 Religiosidad 48
2.3.32 Gastronomía 50
2.3.33 Calendario Agrícola 51
2.3.34 Personajes Ilustres de la Fiesta 53
2.3.35 ACOCHA 53
2.4 MARCO LEGAL 55
2.4.1 Constitución de la República del Ecuador 55
2.4.2 Asentamiento Legal de ACOCHA 56
2.5 SITUACIONAL 57
2. 6 TRABAJOS PREVIOS 58
2.7 DEFINICIÓN DE TÉRMINOS BÁSICOS 60
2.8 DIAGNÓSTICO: 61
Realidad contextual. 61
CAPÍTULO III. 62
viii
METODOLOGÍA UTILIZADA. 62
3.1 DISEÑO DE INVESTIGACIÓN. 62
3.1.1 Enfoque de la investigación. 62
3.2 NIVEL DE INVESTIGACIÓN. 62
3.2.1 Tipos de investigación. 63
3.2.2 Investigación documental Bibliográfica 63
3.2.2 Investigación de campo. 63
3.3 OPERACIONALIZACIÓN DE LAS VARIABLES 64
3.4 POBLACIÓN Y MUESTRA - SUJETOS FENÓMENOS O UNIDADES DE
INVESTIGACIÓN. 66
3.4.1 Población. 66
3.4.2 Muestra. 66
3.5 TÉCNICAS E INSTRUMENTOS PARA LA RECOLECCIÓN DE DATOS. 68
3.5.1 Identificación y caracterización de las técnicas. 68
3.5.2 Identificación y caracterización de los instrumentos. 68
3.6 VALIDEZ Y CONFIABILIDAD. 69
3.6.1 Validez de contenidos. 69
3.7 TÉCNICAS PARA EL PROCESAMIENTO Y ANÁLISIS DE RESULTADOS. 69
CAPITULO IV. 70
DISCUSIÓN. 70
4.1PROCEDIMIENTO DE LA EJECUCIÓN DE LA INVESTIGACIÓN. 70
4.2 ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE DATOS EN FUNCIÓN DEL ENFOQUE
CONCEPTUAL. 70
4.3 RESULTADOS DE LA APLICACIÓN DEL PLAN DE INTERVENCIÓN-ACCIÓN. 95
4.4 LIMITACIONES. 96
CAPITULO V. 97
CONCLUSIONES. 97
RECOMENDACIONES 99
CAPÍTULO VI. 101
PROPUESTA DE RESOLUCIÓN AL PROBLEMA. 101
ix
CUADERNILLO INFORMATIVO CULTURAL QUE FOMENTE EL VALOR DE LA
CULTURA CHACARERA Y LA FIESTA DEL PASEO PROCESIONAL DEL CHAGRA
COMO ENTE SIMBÓLICO DE MACHACHI. 101
BIBLIOGRAFÍA. 123
WEBGRAFÍA. 126
ANEXOS 128
ANEXO A – Árbol de Problemas 128
ANEXO B – Delimitación de las Variables 129
ANEXO C – Formato de la Encuesta 130
ANEXO D - Entrevista 131
ANEXO E – Registros Fotográficos 145
ANEXO F – Abstract 154
ANEXO G – Validación del instrumento de investigación 155
ANEXO H – Ficha de validación externa 156
x
LISTA DE CUADROS
CUADRO pág
Tabla 1: Calendario Agrícola del Cantón Mejía 52
Tabla 2: Operacionalización de las variables 65
Tabla 3: Festividad 71
Tabla 4: Vestimenta 73
Tabla 5: Característica Importante. 75
Tabla 6: Vestimenta de la Chagra Warmi 77
Tabla 7: Festividad de Tipo 79
Tabla 8: Personaje Representativo 81
Tabla 9: Act. Agrícola cada año 83
Tabla 10: Chagra del Año 85
Tabla 11: Chagra del Recuerdo 87
Tabla 12: Desfile Popular 89
Tabla 13: Festividad con la que más se identifica 91
Tabla 14: Institución 93
Tabla 15: Tabla de Ejecución de la Propuesta 106
Tabla 16: Cuadro de Regularidades. 142
xi
LISTA DE GRÁFICOS
GRÁFICO pág.
Ilustración 1: Festividad 71
Ilustración 2: Vestimenta 73
Ilustración 3: Característica Importante. 75
Ilustración 4: Vestimenta de la Chagra Warmi 77
Ilustración 5: Festividad de Tipo 79
Ilustración 6: Personaje Representativo 81
Ilustración 7. Agrícola cada año 83
Ilustración 8: Chagra del Año 85
Ilustración 9: Chagra del Recuerdo 87
Ilustracion 10: Desfile Popular 89
Ilustración 11: Festividad con la que más se identifica 91
Ilustración 12: Institución 93
xii
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
SEDE SUR
CARRERA DE GOBERNABILIDAD Y TERRITORIALIDAD EN
ORGANISMOS SECCIONALES.
REPRODUCCIÓN DE LA CULTURA CHACARERA A TRAVÉS DE LA FIESTA
DEL PASEO DEL CHAGRA EN LA PARROQUIA MACHACHI CANTÓN MEJÍA,
PROVINCIA DE PICHINCHA.
Autor: Bryan Mauricio Ibarra Castro.
Tutor: Gabriela Estefanía Duque Orozco.
Quito, Noviembre, 2016.
RESUMEN.
El presente trabajo de investigación proyecta la necesidad de analizar los
diferentes elementos y componentes representativos en la reproducción de la
cultura chacarera a través de la Fiesta del Paseo Procesional del Chagra, en la
parroquia Machachi, cantón Mejía, provincia de Pichicha, con la intención de
demostrar la riqueza cultural del Chagra y de su propia festividad. Dentro de la
investigación se aplicó una metodología de campo y se aplicó instrumentos de
investigación como la entrevista y la encuesta a la ciudadanía en general y a
representantes de ACOCHA y del GAD de Mejía, con el interés de recoger datos
actuales y exactos, dando como resultado desconocimiento de la ciudadanía de la
parroquia Machachi en saber el verdadero origen de la Fiesta y la evolución de la
cultura Chacarera. Posterior al análisis e interpretación de datos se elabora un
cuadernillo informativo cultural que fomente el valor de la Cultura Chacarera y la
Fiesta del Paseo Procesional del Chagra como ente Simbólico de Machachi
formándose un aporte para apuntalar la riqueza del chagra y de la fiesta del Paseo
Procesional del Chagra, dentro del ámbito cultural ecuatoriano como
fundamentalmente valioso.
Términos Descriptivos: Reproducción cultural, cultura chacarera, fiesta, cultura,
Machachi.
xiii
CENTRAL UNIVERSITY OF ECUADOR
SOUTH SEDE
SECTIONAL ORGANISMS OF GOVERNABILITY AND TERRITORIAL
CARRER
“REPRODUCTION OF THE “CHACARERA” CULTURE TROUGH THE
“PASEO DEL CHAGRA” FESTIVAL IN MACHACHI PARISH, MEJÍA,
CANTÓN, PICHICHA PROVINCE”.
Author: Bryan Mauricio Ibarra Castro
Tutor: Gabriela Estefanía Duque Orozco
ABSTRACT.
The present research work projects the necessity of the analysis of the different
elements and representative components of the “chacarera” culture reproduction
throught the “Fiesta Processional del Chagra” in Machachi Parish, Mejía Canton,
Pichicncha Province, with the intention to demonstrate the chagra’s cultural
wealth and its own festivity. Onto of the research it was applied a field
methodology, and was applied research instrument such as the interview and
surveys to the general citizenry and ACOCHA and Mejía GAD representatives,
with the objective to collect exact and up dated data, giving as result the lack of
knowledge of the citizenry in Machachi Parish in to Know the real origin of the
festival and the “chacarera” culture evolution. Posterior of the analysis and
interpretation of the data it is elaborated an informative handbook which foments
the value of the “chacarera” culture and the “Fiesta del Paseo Processional del
Chagra” as Machachi’s symbolic entity, forming an support to prop up the
chagra’s wealth and the festival of the “Paseo Processional del Chagra” onto the
Ecuadorian cultural field as fundamentally valuable
Clue words: cultural reproduction, chacarera culture, festival culture Machachi
1
INTRODUCCIÓN
La intención para el desarrollo de esta tesis se fomenta en el estudio y la
comprensión de saber de qué manera logra reproducirse la Cultura Chacarera a
través de la Fiesta del Paseo del Chagra, por lo cual se deberá acceder a recolectar
información y datos para el desarrollo de la fundamentación teórica delimitando
los elementos, componentes, y rasgos históricos sobre la Cultura Chacarera y la
Fiesta del Paseo del Chagra en la parroquia Machachi, Cantón Mejía, Provincia
de Pichincha.
La presente tesis, se estructuró en cinco capítulos. El primer capítulo abarca el
planteamiento del problema de la investigación, el segundo capítulo comprende
las referencias teóricas y conceptuales para el desarrollo del marco general, el
tercer capítulo se sistematizó la metodología aplicada, el cuarto capítulo las
conclusiones y recomendaciones y el quinto capítulo el desarrollo de la propuesta.
El capítulo uno delimitó la definición del problema, que aborda los antecedentes
de la investigación, y la definición del problema, se plasmó por estructura
investigativa la formulación del problema, las preguntas directrices, los objetivos
generales y específicos y la justificación.
El capítulo dos comprendió el desarrollo del marco general, que es compuesto por
el marco referencial y de lo cual se divide en marco teórico, conceptual, legal y
situacional, trabajos previos, definición de términos básicos, el diagnóstico que
define la realidad contextual del problema, y el estado de situación actual. Y se
demuestra el vínculo de las variables de la investigación.
En el capítulo tres se empleó la metodología manejada, se demuestra el diseño o
la modalidad de la Investigación, la tabla de operacionalización de las variables e
indicadores, la población y muestra, los instrumentos y materiales que serán
utilizados en el desarrollo de la investigación.
2
El capítulo cuatro abarcó la discusión, donde se presenta la ejecución de la
investigación, así como también los análisis e interpretación de los daros
adquiridos por medio del instrumento de investigación aplicado y por último los
resultados de la aplicación del plan de acción e intervención del instrumento.
En el capítulo cinco, se establece las conclusiones y recomendaciones que se ha
desarrollado en torno a la realización de la investigación.
Este capítulo seis se complementa con la realización de la Propuesta de la
Investigación que consiste en la recolección de la información y emplear los pasos
precisos para desempeñar de manera efectiva la propuesta de la tesis llamada
“Cuadernillo cultural que fomente el valor de la cultura chacarera y la Fiesta del
Paseo Procesional del Chagra como ente simbólico de Machachi” para el
desempeño positivo se planteó objetivos para determinar la propuesta de la
investigación, así como la factibilidad, el impacto y la evaluación concerniente al
resultado de la propuesta de investigación.
3
CAPÍTULO I
DEFINICIÓN DEL PROBLEMA
1.1 ANTECEDENTES DEL PROBLEMA
Ecuador es el escenario de una gran diversidad étnica y cultural, a lo largo de
nuestra historia se lo ha ocultado, sin que se diera un serio esfuerzo por conocer a
los pueblos indígenas y afroecuatorianos, por apreciar sus valores, por entender
sus especificidades. En realidad, ni siquiera la mayoría mestiza ha hecho empeño
por entenderse a sí misma. En los últimos tiempos las cosas han ido cambiando.
Se han dado avances que van más allá de los enunciados y del discurso, para
constituirse en elementos centrales del desarrollo, de la democracia y la justicia
social, que promuevan una integración surgida del equilibrio entre diversidad y
unidad.
Tenemos que ir más allá de la aceptación de la realidad multiétnica y multicultural
del país, para construirlo sobre bases nuevas. Una de ellas es la interculturalidad.
No es suficiente constatar la heterogeneidad del Ecuador. Hay que realizar los
cambios que permitan una relación de equidad entre los grupos que lo componen.
El cantón Mejía se puede manifestar por la representación de un proceso largo y
continuo con duración de milenios, varias generaciones étnicas han hecho
presencia en continuo con su escenario histórico. Anotemos a las existentes
anteriores a la definición Panzaleo. La conquista española es la más drástica y
convulsiva que trastornó toda la normalidad de la vida cotidiana.
Es verdad que la espada y la cruz afectaron a esa identidad forjada; en algunos
casos fue insostenible y renunciable, pero en otros la genética los ha mantenido de
tal forma que actualmente hace presencia a esta sociedad moderna. Las
parroquias de este cantón, urbana como rurales, han generado y sostienen un
bagaje de plena identidad llena de ricos elementos culturales. Los aportes se han
incrementado constantemente, dando respuesta al más consciente y fuerte
mestizaje, actual elemento étnico.
4
El territorio del Cantón Mejía, ha tenido su proceso evolutivo como los demás
pueblos o regiones de la serranía y participa de las culturas de las primeras
huestes.
La historia relata que los Panzaleos ocuparon gran parte de
Machachi y las parroquias de Alóag y Aloasí. Posiblemente
funcionaban los caciques en cada sector. Inicialmente a
Machachi se le conoce como “Pueblo de Naturales”, después
asoma una “llacta” en la configuración demográfica de la región.
Estas llactas compartían derechos hereditarios. (CORRAL, El
Chagra, 1993)
Esta sociedad Panzalea asentada en nuestra zona sufre el impacto de la invasión
guerrera del imperio inca. En su orden pasan por la región Túpac Yupanqui,
Huaynacápac, y Atahualpa. Su presencia fue causando el sometimiento de los
aborígenes, lo cual produjo la mezcla de culturas y conocimientos. En las guerras
promovidas por los incas, asoman apellidos guerreros de las etnias, Pillajo,
Collahuasos, Quillacos y junto a ellos se habla de Tituañas y Chicaizas.
Los incas establecieron mayor orden a la tendencia y distribución de la tierra, el
panzaleo se vio marginado y paulatinamente se perdió hasta desaparecer.
El desarraigo de los pueblos enteros aborígenes facilito la implantación de
manifestaciones de lengua, cultura, técnicas, etc.
Esta política asentada en largos años del Imperio Inca es la
mayor base para la futura presencia del mestizo de donde viene
la casta del Chagra, exponente del campo y cabecilla de una
promesa que han dado gloria al Cantón Mejía, que ha caminado
ya ciento veinte años como institución jurídica en la provincia.
(CÁRDENAS S. , 2007)
Los “chagras” como entes más representativos fueron los primeros en escoger esta
tierra para vivir, años antes ya fue pisada, cultivada y habitada por comunidades
de Panzaleos hoy el suelo está poblado de gente amable, hospitalaria y
trabajadora. Actualmente Machachi, es conocido como la Capital Mundial del
Chagra, lo cual denota su herencia chacarera, y el amor ferviente a la tierra y la
ganadería.
5
El Chagra, desde tiempos de la conquista, ha coexistido de diversas formas, pero
siempre ligado al campo, a la tierra y a su propietario, dando como resultado que
sea sujeto de las relaciones de producción imperantes.
Es así que en los siglos XX Y XXI, las condiciones han cambiado mucho, ya que
las relaciones de propiedad se han visto alteradas, en especial por varias reformas
agrarias.
EL chagra se debate con nuevas propuestas de sobrevivencia
como género humano, es decir ha planteado una serie de
manifestaciones colaterales para legitimar su presencia en el
agro serrano, especialmente en Machachi, donde lo notorio de su
presencia es el Paseo del Procesional del Chagra que lejos está
de constituirse en una manifestación cultural expresa, más aun
si de acuerdo con la antropología faltan elementos que le den
categoría de fiesta desde el arte, lo simbólico ,lo ritual, lo
comunicacional. (IBARRA, 1998)
Este hibrido personaje que responde a un fiel reflejo del trabajador anónimo sobre
cuyas espaldas fue puesta la responsabilidad de representar a un cantón, emporio
de hábiles artesanos, magníficos músicos y compositores, escritos y mucha más
gente de talento, capaces de generar en este valle una condición de respeto para
sus habitantes.
Sin duda no hay familia mejiense que no cuente con ancestros
ligados al campo y a la chacarería, por ello los habitantes de
Mejía, han sabido apoderarse de las Festividades de
Cantonización con el manifestaciones ajenas a la región, a lo
que se suma la poca atención de autoridades locales, provocando
la decadencia de valiosas manifestaciones culturales
tradicionales de Machachi, sin embargo otras subsisten con
ciertas distorsiones, que necesariamente deben ser investigadas
para su recuperación y fortalecimiento. (ESTÉVEZ, 2007)
Es vital recordar que el valle de Machachi es el ejemplo de una transformación
agraria desde la hacienda hacia la empresa agrícola, con un campesinado que tenía
rasgos de mestizaje predominantes. En Machachi si se habría cumplido aquello de
que históricamente la hacienda fue un factor de aculturación.
6
O más precisamente, una constatación de como una población originalmente
indígena se convirtió en un campesinado mestizo luego de un largo procesos se da
bastante énfasis e importancia a la hacienda, los rodeos de ganado, los caballos.
La hacienda, más allá de sus connotaciones económicas, fue, y
sigue siendo, vinculo esencial de ese proceso de fusión de
culturas, razas, costumbres y pasiones que es el mestizaje.
(CORRAL, El Chagra, 1993)
La fiesta del Chagra manifiesta, una necesidad histórica de la colectividad, en
base a una inventiva sutil, como toda fiesta tiene ciertos argumentos que han
permitido mantenerse y ser parte del calendario folclórico ecuatoriano, lo que
significa transcender en la sociedad local y nacional. El sustento de la fiesta recae
en el hombre del campo, pues el valle de Machachi se caracteriza por ser
fundamentalmente agrícola y ganadero.
Desde varias décadas en las tierras de Machachi ya se realizaban los famosos
rodeos, concursos de lazo, carreras de caballos, toros populares, riña de gallos,
torneo de cintas, manifestaciones que unidas a la música con ritmo de tonadas,
sanjuanitos, albazos, o yaravíes acompañaban a los labradores del campo en sus
diarias faenas.
En el proceso de institucionalización de la Fiesta del Chagra, juega un importante
papel Raúl Guarderas quien sustenta la Festividad en tres hechos esenciales,
donde el factor religioso enfocada hacia el Señor de la Santa Escuela ha
determinado la acción de procesión del desfile, esta imagen es la que encabeza el
Paseo, dotándolo de respeto por la profunda fe de los católicos. En cuanto a la
erupción del Volcán Cotopaxi, que como capricho de la naturaleza se evidencia la
movilización de animales domesticados hacia el Valle de Machachi. Y por último
la cantonización de Mejía tiene relevancia porque es a raíz del centenario como
Cantón cuando se realiza el primer desfile Chacarero y se logra institucionalizar
luego la Fiesta del Chagra.
7
La fiesta ha sido el punto de mira de quienes no la comparten por contextos
advenedizas o por quienes la detractan por intereses mezquinos e incluso
políticos, pero también ha permitido una valoración positiva que ha sabido vencer
el paso del tiempo y mantenerse como un claro referente de la cultura popular,
puesto que Machachi es la capital de los Chagras y escenario de una de las
festividades folclóricas más importantes del Ecuador.
1.2 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
La fiesta como un fenómeno social y cultural muestra una gran diversidad de
expresiones e interpretaciones. Éstas dependen fundamentalmente de la diversidad
y heterogeneidad social, lingüística, étnica y cultural de los pueblos y sociedades
que la celebran; 2 de los personajes y actores sociales e institucionales que
participan en ellas; de sus motivaciones y posibilidades económicas; del apoyo de
sus allegados, y de otros factores. Por consiguiente, es lógico también que sus
interpretaciones y significados sean igualmente susceptibles de distintos tipos de
análisis.
Pedro Endara testifica que particularmente que dentro de la Festividad
Ecuatoriana.
La variedad lingüística, cultural y social del Ecuador se
manifiesta también en la existencia de una increíble diversidad
de fiestas y rituales que constituyen un rasgo omnipresente en el
espacio rural e indígena de los Andes. Estas fiestas y rituales,
por lo general, han sido muy superficialmente considerados:
algunas veces como simples manifestaciones de un supuesto
“folklore nacional”; otras, como costumbres pintorescas que
vale la pena tener en cuenta junto a la belleza del paisaje.
(ENDARA, 2000)
Ecuador es el escenario de una gran diversidad étnica y cultural. Este hecho,
empero aunque pareciera evidente o incuestionable, no ha sido reconocido.
8
A lo largo de nuestra historia ha sido ocultado, sin que se diera un serio esfuerzo
por conocer a los pueblos indígenas y afroecuatorianos, por apreciar sus valores,
por entender sus especificidades. En realidad, ni siquiera la mayoría mestiza ha
hecho empeño por entenderse a sí misma.
El esfuerzo de interculturalidad no se da entre sectores diversos de la sociedad que
viven en condiciones de igualdad. Las relaciones entre ellos, por lo general, se dan
en medio de la vigencia del racismo, la pobreza y la exclusión social. Por ello, un
primer gran paso para avanzar en el camino de la interculturalidad es reconocer
esas contradicciones y diferencias, aunque ello no sea ciertamente una tarea fácil.
Una sociedad intercultural es aquélla en donde se da un proceso dinámico,
sostenido y permanente de relación, comunicación y aprendizaje mutuo. Allí se da
un esfuerzo colectivo y consciente por desarrollar las potencialidades de personas
y grupos que tienen diferencias culturales, sobre una base de respeto y creatividad,
más allá de actitudes individuales y colectivas que mantienen el desprecio, el
etnocentrismo, la explotación económica y la desigualdad social.
La interculturalidad no es tolerarse mutuamente, sino construir puentes de
relación e instituciones que garanticen la diversidad, pero también la interrelación
creativa. No es sólo reconocer al “otro”, sino también entender que la relación
enriquece a todo el conglomerado social, creando un espacio no únicamente de
contacto sino de generación de una nueva realidad común, el Ecuador del siglo
XXI debe ser esa realidad común.
La población mestiza, campesina e indígena heredó algunos aspectos especiales
para las celebraciones, una mezcla de religión católica de los conquistadores
españoles y de costumbres paganas de los Incas.
De esta combinación nacen celebraciones tradicionales, cuya conmemoración es
nacional y en otras ocasiones muy localizadas, como el Corpus Christi, el Inti
Raymi, San Juan, San Pedro y San Pablo, éstas son a nivel de las comunidades
indígenas y campesinas andinas del centro y norte del Ecuador, el Paso del Niño
celebración andina, la Mama Negra celebrada en Latacunga, la Fiesta del Yamor
en Otavalo, el Carnaval de Guaranda, el día de los Difuntos, etc.
9
Las festividades en la provincia de Pichincha confinan ceremonias religiosas
cargada de simbología andina y particularidades típicas de cada pueblo, además
en cada conmemoración viven sus propios personajes típicos como son los
danzantes, toros de pueblo, rodeados en cada ocasión de un ambiente y decoración
especial que normalizan costumbres, tradiciones y rituales de quienes lo celebran.
Las celebraciones son variadas, en los diferentes cantones se celebran un sin
número de fiestas, expresiones culturales y artísticas que encierran el pasado
histórico y la riqueza incomparable de los ancestros.
La fiestas del Paseo del Chagra inician el 1 de julio con una serie de actividades
relacionadas con el embellecimiento de la ciudad y utilizando materiales del
medio. Incluyen el arreglo de los balcones de las casas, rememorando épocas
pasadas, tarimas y tentaderos de tinte español. El universo festivo y el calendario
de celebraciones. Durante las tardes, se realizan actividades deportivas y, en las
noches, la población se concentra en el parque para disfrutar de las “retretas”
ofrecidas por la banda de pueblo y apreciar el ingenio con que se realizan los
fuegos de artificio. A partir del día 23, se llevan a cabo las actividades más
trascendentales de la fiesta. En una sesión solemne, el Municipio rinde homenaje
al cantón.
El 24 de Julio se realiza el “Paseo del Chagra”, en el que las mujeres visten
polleras, pañolón, sombrero, medias de muselina y zapatos cerrados con cordón, y
los hombres portan ponchos de vistosos colores, zamarros, bufandas y sombreros,
montando briosos caballos y demostrando sus habilidades.
Después de este desfile, se realiza el paseo de las “vacas locas”, payasos,
danzantes y varios grupos folclóricos acompañados por la banda de pueblo.
Finalmente, durante los últimos días, la fiesta culmina con las corridas populares
de toros. Durante todo el mes, funcionan la feria artesanal y la exposición floral.
10
1.3 DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA
En el pasado, la fiesta era una reproducción simbólica del ciclo cosmológico, es
decir, un acompañamiento del ciclo de la planta. En invierno, cuando la planta
está bajo tierra y el sol decrece, las fiestas privilegiadas son las del hábitat
humano doméstico y comunitario. El solsticio de invierno marca el inicio de las
mascaradas carnavalescas que acompañan el despertar de la naturaleza.
Con la primavera, la planta sale de la tierra. La fiesta, del mismo modo, sale a los
campos. El agua, las rogativas, los conjuros y las bendiciones suceden a las
cuestaciones, las comidas y las danzas y las mascaradas. Es decir, mientras la
planta está en la tierra, se la espera. Ahora se la acompaña con ritos que la
alimentan (agua y la protegen (rogativas, santos contra la pedrea, conjuros, etc.).
En verano, la fiesta es de celebración de la cosecha. Son fiestas de adultos, de
acción de gracias, romerías de agradecimiento por los frutos recogidos. El sol es
el astro por excelencia que acompaña y rige la bendición de los campos. Con el
otoño, vienen las fiestas de la luz, de la muerte (el ocaso de la vida), de los
difuntos, de la siembra, el ciclo se cierra y se vuelve a abrir. Durkheim afirma que
las divisiones en días, semanas, meses, años, etc., corresponden a la periodicidad
de los ritos, de las fiestas, de las ceremonias públicas. Un calendario expresa el
ritmo de la actividad colectiva al mismo tiempo que tiene por función asegurar su
regularidad.
Conjuntamente a su trascendencia cultural, las festividades
populares contribuyen de manera directa a la economía cultural,
ya que en toda fiesta los elementos propios de las celebraciones
o actos conmemorativos se entremezclan con actividades
asociadas, como por ejemplo presentaciones, exposiciones,
concursos, bailes, festivales gastronómicos, venta de artesanías,
reinados de belleza, juegos pirotécnicos y cabalgatas. Además,
en muchos casos, se constituyen como fuertes atractivos para el
turismo cultural. Por todos estos motivos, las fiestas populares
son materia de interés para la cultura, el turismo y la economía.
(UNESCO, 2003)
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Una Fiesta Popular es un hecho cultural colectivo que evoca un ser o un
acontecimiento sagrado o profano a través de ceremonias, rituales, festejos o actos
conmemorativos. La fiesta es transmitida por tradición, tiene permanencia y
evoluciona en el tiempo, y la sociedad que la celebra la dota de significados. Por
su parte, un Festival es entendido como un acontecimiento artístico o folklórico
que rescata y difunde expresiones culturales y tradiciones populares. Fiesta o
Festival, sean éstos artísticos, folklóricos, patrios o religiosos, siempre se trata de
una celebración colectiva, en donde las creencias, los valores, los sabores, la
memoria y la historia local salen a relucir con ritmo festivo.
La Fiesta del Paseo del Chagra se representa mediante colorido y la algarabía,
dando inicio con la carrera de caballos previos al gran día, pero antes en una
noche de música y fraternidad se habrá elegido a la Chagra Linda, “Reina de los
Chagras” y a su corte de honor.
Las vísperas es todo movimiento entrada del adelantado; riña de gallos y sobre
todo, la preparación y engalanamiento de la ciudad, los balcones son adornados y
decorados. Luego de la Misa Campal, abre el paseo el toro pregonero tirado por
cuatro huascas, entonces suenan las bocinas, pingullos, trompetas, bombos,
bandas de pueblo que al unísono lejano dan señal del inicio del Paseo Procesional
del Chagra.
El gran señor del campo quién domina el pajonal cumple el rito que es su
vestimenta, a la que no faltará el sombrero, bufanda, poncho de castilla, zamarro,
botas y espuelas; su cabalgadura, corcel de vaquería estará engalanada con
riendas, montura criolla, veta y acial; y los debidos charnelajes, pretal, cinta
grupera y retranca como mínimo. En esta caravana desfilaran carretas, grupos de
danza, comparsas, carros alegóricos, grupos de montados en sus mejores y fieles
ejemplares. El mes de Julio Machachi recibe a Chagras de Loja, Chimborazo,
Carchi, Pichincha, Imbabura, así como a delegaciones internacionales de charros,
guachos, llaneros o huasos. Durante estos 30 años varios han sido los impulsores
de estos acontecimientos, personajes como Raúl Guarderas, Jorge Castellanos o
Cesar Alvear han apuntalado la fiesta. En medio de la algarabía, la cabalgata
continúa con dirección a la plaza de toros en donde culmina el paseo y se inician
los toros populares.
12
El cantón Mejía, se ha dado a conocer, a parte del predilecto suelo y su trabajo
agrícola y ganadero, por su tradicional fiesta con el Paseo Procesional del Chagra
a la cabeza, el mismo que es inducido como uno de los trascendentales atractivos
turísticos impalpables que conserva la zona.
Es por esta razón que Mejía es apuntado como la capital del Chagra, la fiesta se
celebra en Julio, época de verano o seca en esta parte de la geografía andina. Las
festividades son parte precisa del convivir de una sociedad, sean estas
costumbristas religiosas o cívicas, en donde la tradición y las costumbres han
conseguido institucionalizarlas y conservarlas en el calendario social, para de una
u otra forma celebrarlas en un sincretismo permanente.
1.4 FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
¿Cómo se reproduce la Cultura Chacarera a través de la Fiesta del Paseo del
Chagra? En la Parroquia Machachi, Cantón Mejía, Provincia de Pichincha.
1.5 PREGUNTAS DIRECTRICES
1. ¿La fiesta del chagra, es una motivación más para el reencuentro de la
Cultura Chacarera y el gozo de la algarabía, donde diversas son las
memorias que le dan matiz, primordialmente el Paseo Procesional del
Chagra?
2. ¿El chagra extiende su estampa en el cantón Mejía donde normaliza su
presencia por medio de las memorias de la cultura popular que está en la
vida diaria de los campos?
3. ¿La festividad del Chagra tiene un trasfondo que se debe salvar, el
sustento está en todo el corpus cultural de la serranía ecuatoriana?
4. ¿Las fiestas de cantonización surgen de las penurias recreativas del ser
humano y son fruto de la inventiva socio cultural de los actores sociales,
como carta de identidad de los pueblos. ?
5. ¿La fiesta del chagra expresa una necesidad histórica de la sociedad que le
han enjuiciado conservarse y ser parte del calendario folclórico
ecuatoriano, lo que significa manifestarse en la sociedad local y nacional?
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1.6 OBJETIVOS
1.6.1 Objetivo General
Analizar la relación que tiene la reproducción de la Cultura Chacarera a través de
la Fiesta del Paseo del Chagra en la parroquia Machachi cantón Mejía, Provincia
de Pichincha.
1.6.2 Objetivos Específicos
a) Explorar los elementos que interviene en la Reproducción Cultural.
b) Describir los factores que intercede en la Fiesta del Paseo del Chagra,
relacionado a la Cultura Chacarera.
c) Elaborar un cuadernillo informativo cultural que fomente el valor de la
Cultura Chacarera y la Fiesta del Paseo Procesional del Chagra como ente
Simbólico de Machachi.
1.7 JUSTIFICACIÓN
La fiesta chagra debe ser un patrimonio de la sociedad, que le permita fortificar su
cultura y propender a su difusión. No es muy provechoso por la experiencia que
una solo establecimiento como Acocha maneje el tema, hasta su debilitación, la
presencia institucional diversa y el permanente aporte de las generaciones
principiantas permite el dialogo y debate nuevo e innovaciones del tema, al que
deben unirse con compromiso temas de problemática social y cultural.
Al ser un evento que consiente la afluencia masiva de visitantes a Machachi, esto
sea transformado en un acto en el que prima el comercio la difusión de productos
como licores, cigarrillos; y productos que generan gran cantidad de basura;
descuidando la parte de mensaje y difusión cultural que es lo importante. El
aspecto folklórico se ha degradado ya que no hay estudios que los vigoricen y
hagan cambiada su presentación, los temas mostrados forman repetitivos o simple
apreciación.
La fiesta del chagra debe ser un componente de unificación de la sociedad, lejos
del manejo y aplicación política que ha sumido en un caudillismo político que
imposibilita un desarrollo de acuerdo a los contextos que exige la modernidad.
14
Es obligatorio modificar los términos de la festividad, puesto que existe la mínima
participación ciudadana en la toma de decisiones o en la estructuración del
programa general de fiestas.
La viabilidad de la investigación logrará el apropiamiento de la fiesta popular por
los actores sociales para que alcance a convertirse en una expresión popular,
donde se visibilicen los semblantes de la identidad local.
El principal desafío es unir ideas y acciones de todos los sectores del Cantón para
colaborar arduamente en el fortalecimiento de la identidad Chacarera, a través de
foros de orientación, seminarios en los cuales se pueda fructificar el conocimiento
de los antiguos Chagras para que sean comunicados a la actuales y futuras
generaciones y mejorar la identidad y cultura Chacarera, orientado a que se logre
exponer a la idiosincrasia Machacheña como uno de los patrimonios culturales
intangibles del Ecuador.
15
CAPITULO II.
MARCO GENERAL.
2.1 MARCO REFERENCIAL.
2.1.1 Antecedentes de la Investigación.
El Chagra debe su nombre al hecho de ser nativo de las regiones rurales de la
serranía ecuatoriana. Desde la llegada de los españoles a tierras americanas
emergió un nuevo personaje, el mestizo producto violento de la raza india e
ibérica; sin más, la productividad se basó en la agricultura y ganadería, donde el
ganado vacuno, lanar y equino fueron determinantes para impulsar el aparato
económico. Es así como se conformaron las grandes haciendas y en ella el patrón,
el administrador, el mayordomo, y los labriegos del campo hicieron del Ecuador
un país agrícola ganadero.
El significado del Paseo del Chagra, logra ser el fundamento encontrado sobre la
identidad regional, puesto que es un conjunto de hechos históricos y humanos que
distinguen al Ecuador de los demás o que lo caracterizan por su depurada
influencia agraria.
Hasta hoy en día se ha conseguido afianzar el mestizaje en la parroquia Machachi,
donde se ha adquirido importancia y realce al culto a lo propio y al cariño de las
costumbres que dan su personalidad a la gente y prolongación a la tradición
regional.
Durante la celebración de la fiesta, Machachi logra una interrelación armónica
entre el paisaje, el hombre y el caballo, este entorno está compuesto por potreros,
papales, huertos y trigales.
Los chagras antes de ser un personaje folclórico, son la versiona autentica de la
vida mestiza y de la identidad nacional, que comparte y aglutina, sin contradicción
ni amargura, los dos mundos distintos que chocaron y se fundieron en lo que
ahora irremediablemente es el mestizo en la actualidad.
16
2.2 MARCO TEÓRICO.
2.2.1 El Chagra
Esta figura mestiza viene desde nuestros antecesores, cuando bajo el dominio
español se entrelazan las razas para crear la nuestra: el indo americano. Esto
sucede en las primeras décadas del siglo XV. La región se enmarca en un solo
paisaje natural y el hombre entrega el ritmo de su trabajo a cambiar el escenario,
dando evolución al campo.
Encuentra el método apropiado para sembrar los campos, criar los primeros
animales domésticos, delinear los horizontes de sus dominios, levantar rusticas
viviendas en las zonas que facilite el clima, apegarse a la tierra, como su hábitat
perenne en la estructura de asientos humanos y formación de villas o vecindarios,
Va recibiendo nombres, desde el campesino hasta feudal. Pasan los siglos y viene
un denominador común “Chagra”.
Según el padre Juan de Velasco, en la jerarquía política - social
del imperio incaico existía el chagra – camayúc, personaje
semejante a un superintendente de los cultivos o chacras. Parece
que ese personaje fue en esa época un campesino con prestigio y
ascendiente social al campo. (VELASCO, Chagras y
Chacareros, 1993)
En el valle Andino, el vocablo chagra es la sinopsis de una casta con destino y
costumbres definidas y que no ha claudicado frente a las corrientes modernas;
aunque ha tenido que aceptar en buena parte la técnica y los cambios que aceleran
el progreso, el chagra es tradicionalista y querendón de la herencia del pasado. Sin
embargo el tiempo, le ha obligado a cambiar su vestimenta sus creencias y hasta
su atavismo a las costumbres y tradiciones del pasado. Vive en sus parcelas o
trabajando en la hacienda. Las labores son idénticas aunque en menos volumen.
Por siglos agachó los lomos para sembrar el maíz, el trigo, la cebada, mellocos,
habas todas las legumbres y cuidar a los terrenos y a las vacas; construir
gallineros; levantar las chozas con paredes de adobe, rústicos, pilares y cubierta de
teja; alfombrando los pisos con esteras y cocinando la rica mazamorra en el fogón
nativo en la esquina del cuarto.
17
El Chagra es un mestizo esencial que logro hacer de las suyas y traducir a su
propia versión vital las tradiciones, pasiones y habilidades que trajeron consigo
los conquistadores españoles. El chagra es agricultor y ganadero muy práctico y
entendido, usa el arado y el tractor, emplea los fertilizantes, atiende con maestría
los cultivos, cura las enfermedades. Tiene especial esmero por la crianza de los
animales bovinos, porcinos, ovinos y caballares; las aves de corral y gallinas,
siente una alta estimación por sus caballos y su yegua.
La palabra Chagra viene acompañada de un tono propio, de una
manera de decirla y de entenderla. Es una palabra impregnada
de sentidos. Pero de sentidos que están y no están. Es una clave.
La entienden solo los ecuatorianos de la Sierra. No sirve para
elogiar, pero tampoco es peyorativa. (UBIDIA, 1997)
El chagra es un elemento valioso de la economía agrícola del Ecuador, pues está
incorporado definitivamente a la civilización, es un personaje letrado rural, es
administrador o mayordomo de la hacienda. El chagra por su misma condición de
civilizado, no es un elemento que se presta para ser explotado por las otras clases
sociales, este personaje es que realmente explota a los demás especialmente a los
indígenas.
2.2.2 Fiesta del Paseo Procesional del Chagra
En la ciudad de Machachi emergió la iniciativa de poder institucionalizar la fiesta
y reconocer los valores del hombre en el trabajo del campo de la serranía. Lo
sustancial de esta festividad recae en el calendario Folclórico nacional. Esta fiesta
Popular se encuentra inmerso junto a la cantonización de Mejía, denotando el
encuentro y disfrute, donde varias manifestaciones que da el colorido. Esta
festividad se la celebra en Julio donde es período seco y de verano en la geografía
andina del Ecuador. Lo que más se logra destacar en esta celebración es el trabajo
chacarero que arduamente el chagra desempeña en el campo como símbolo de
fuerza e identidad, estos trabajos se los evidencia en el trabajo en las Haciendas,
los rodeos, la curación y marcaje del ganador, el cultivo en el campo, el trabajo
artesanal; los concursos de lazo, los toros populares y la riña de gallos, bandas de
pueblo y comida tradicional, son los componentes vitales que sustentan la vida del
chagra y de la celebración respectivamente.
18
Los primero desfiles chacareros que se efectuaron se puede presenciar las
oportunidades de salir a exhibir sus atuendos, aperos sus cabalgaduras y las
distintas destrezas adquiridas en los páramos. De a poco se fueron adhiriendo más
ciudadanos que ya no temían ser reconocidos como chagras, hoy en día muchos
de estas personas buscan integrarse a ser partícipes de la fiesta.
En la ciudad de Machachi a fines de la década de los años 70 un
grupo de chagras conformado por los señores Manuel Bazantes,
Ricardo Yánez, Edgar Albuja y Juan Cárdenas, se reúnen en la
antigua gallera municipal y planifican realizar un concurso de
lazo, contando con la colaboración de Rafael Yánez quien
aporta con el ganado de Umbría y el señor Francisco
Quinchacrez, con la banda de músicos de Cumbayá.
(CÁRDENAS M. , 2009)
Entre los años de 1982 y 1983 en medio del centenario de cantonización, se puede
evidenciar como el Concejo Municipal de Mejía logró preparar un variado y
selecto programa de festividades. Machachi como tal comenzó a presenciar un
espectáculo a parte: Directivos, Socios, Hacendados, Trabajadores Agrícolas,
todos afincados al centro agrícola se reunieron en la plaza Amazonas.
Todos estos personajes se habían preparado para mostrar y preparar los atuendos
de los caballos. En estos primeros desfiles también se puede comprobar el
protagonismo de los jinetes y sus vistosos caballos de vaquería. A inicios de 1989
por medio del Acuerdo Ministerial N°03447 con fecha del 22 de Diciembre de
1989 se conforma la Asociación Cofradía del Chagra, esta entidad es la encargada
de la organización del Paseo Procesional del Chagra hasta la actualidad.
El Centro Agrícola del Cantón Mejía juegan también un rol importante dentro de
la preparación de la fiesta pues apoya a los chagras para incentivar organizar un
desfile más organizado y promocionado, desde entonces se ha venido realizando
desde varios años donde fundamentalmente esta fiesta es conocida como
elemental dentro de las fiestas populares del Ecuador. La gestión eficiente de los
socios y distinguidas personalidades de Mejía hacen que esta celebración tome
vigor y sea el ejemplo más llamativo de los desfiles populares que se celebran
todo el año en el callejón interandino.
19
2.3 MARCO CONCEPTUAL
2.3.1Canton Mejía
El territorio del Cantón Mejía, ha tenido su proceso evolutivo como los demás
pueblos o regiones de la serranía y participe de las culturas de las primeras
huestes. La historia narra que los Panzaleos ocuparon gran parte de Machachi y
las Parroquias de Alóag y Aloasí, donde probablemente funcionaban los caciques
en cada sector. En un principio a Machachi se la conoció como “pueblo de
naturales”, después asoma una llacta en la configuración demográfica de la
región: Estas denominadas llactas compartían derechos hereditarios. Durante la
época Panzalea, se implantaron los Señoríos con los grandes, con los poderosos y
los circunvecinos ahí es donde se forja la unidad familiar o ayllu, señoríos y
confederaciones.
Esta organización sirve para el hombre prehistórico la siembra y el cultivo de la
quinua, zanahoria blanca o arracacha, la oca, la mashua, melloco y la papa. Pasan
lo siglos y el nuevo hombre que está poblando la misma tierra, sigue cultivando
los mismos productos en esquema más técnico y científico, pero estos primeros
habitantes son la base para futuros asentamientos. Los incas establecieron mayor
orden en la tenencia y distribución de la tierra.
El Cantón Mejía como todos los pueblos tienen su propia
imagen esculpida en los campos y en las calles, en los pajonales
parámicos y en las tibias hondonadas cobijadas de bosques, en el
palacio suntuoso como la casita pobre, todo un tatuaje de
tradiciones que no mueren, enmarcada en leyendas, soñando al
borde de la inquietud, conquistando laureles de gloria o
crepúsculos de dolor. (MEJÍA, 2014)
El Panzaleo se vio marginado y paulatinamente se perdió hasta desaparecer, el
desarraigo de pueblos enteros aborígenes facilito la implantación de
manifestaciones de lengua, cultura, técnicas, etc.
Esta política asentada en largos años de imperio Inca es la mayor base para la
futura presencia del mestizo de donde viene la casta del chagra, exponente del
campo y adalid de una promesa que ha dado gloria al Cantón Mejía, que ha
caminado por varios años como institución Jurídica en la Provincia.
20
2.3.2 Machachi
La Gesta Libertaria de la independencia de Machachi no fue un hecho aislado en
la historia de la Patria. Este territorio de Panzaleos, fue cuna de una casta cuyo
dominio territorial se dilató hasta la provincia de Cotopaxi, sin ser una nación
indígena poderosa y aguerrida como otras, aun así sentó las raíces hegemónicas
sobre todo de trabajo a la tierra y sus fronteras
La situación geográfica de la “Tierra Panzaleo” – Machachi se prestaba para que
llegaran las noticias del mundo exterior, pues desde los primeros asentamientos
humanos y especialmente en el Reino de Quito y el Incario ya existía una gran
arteria principal que la comunicaba con el centro de los Quitus y los pueblos del
Sur.
La historia relata que la Misión Geográfica del Ejército, de los años 1899 y 1906,
declaró que la etimología de la palabra Machachi es: Ma = grande; Cha = tierra,
suelo; Chi = vivo activo; es decir "Gran terreno Activo”. La parroquia Machachi
alcanzó la independencia el día 11 de Noviembre de 1820.
El cantón Mejía inicialmente llamado Machachi, mantuvo varios procesos
jurídico - administrativas. Fue elevado a la categoría de parroquia en el año 1824,
según la Ley de División Territorial de junio 25 de 1824.
Las comunidades de aborígenes panzaleos ocupaban y aprovechaban la riqueza de
esta zona central del valle, entre lo que es hoy en día Alóag, Aloasí y Machachi,
justamente cuando llegan los españoles, quienes reconocen las bondades de este
suelo, instituyen tres asientos poblacionales iniciando un trazado urbano donde
más tarde nacerían tres parroquias eclesiásticas: San Blas de Alóag, Santa Ana de
Aloasí y Santiago de Machachi.
Después de la primera época de la conquista, estos pueblos se conservan
vinculados a la tierra, a sus costumbres, y a vivir solidarios y en fraternidad.
Españoles, mestizos e indios, quienes adoban su piel con la garúa y resolana de
los páramos y su espíritu con las labores del campo, formándose en lo que
actualmente son los chagras de Machachi.
21
En 1869 Machachi logró pertenecer al cantón Quito, mediante la ley de División
Territorial del 30 de agosto de 1869. El 23 de julio de 1.883 se instauró e instituyó
como cantón Mejía, en memoria del ilustre quiteño José Mejía Lequerica
Barrotieta
Los primeros aborígenes del Valle de Machachi fueron los
Panzaleos. Este periodo comprende dos civilizaciones
perfectamente marcadas y conocidas con el nombre de
Protopanzaleo I y de Protopanzaleo II. El Protopanzaleo I tuvo
su asiento en las faldas del Rumiñahui del Pasochoa, siendo en
la región de Puchalitola, Tucuso y Pinllocruz donde estaban
asentados los núcleos más densos.
Cabe destacar que la cultura de los Panzaleos fue la más antigua
que se estableció en el Ecuador Interandino. Fueron de origen
centroamericano, quienes después de permanecer unos
doscientos años en el centro y sur de Colombia, penetraron al
Ecuador y se establecieron en el Valle de Machachi por su
admirable clima y situación topográfica, hace unos cincuenta
años más o menos después de Cristo, y duraron más o menos
150 años.
Después de la civilización del Protopanzaleo I, se forjó una
cultura más avanzada, conocida con el nombre de Protopanzaleo
II, la misma que la difundió por todas las provincias.
Posteriormente Machachi fue testigo, a través del tiempo, de la
llegada de grandes olas de inmigración extranjera procedentes
de diversas regiones de América que trataron de dominar a los
valientes lanceros del valle, sin conseguirlo sino después de
valientes combates. (UCE, 2002)
2.3.3. La Reproducción Cultural en las Festividades Productivas
La fiesta ha logrado ser a través del tiempo una reproducción simbólica del ciclo
cosmológico, es decir, un acompañamiento del ciclo de la planta, durante el
invierno, cuando la planta está bajo tierra y el sol decrece, las fiestas privilegiadas
son las del hábitat humano. El solsticio de invierno marca el inicio de las
mascaradas carnavalescas que acompañan el despertar de la naturaleza.
22
La fiesta, del mismo modo, sale a los campos, el agua, las rogativas, los conjuros
y las bendiciones suceden a las cuestaciones, las comidas y las danzas y las
mascaradas, es decir, mientras la planta está en la tierra, se la espera.
Las divisiones en días, semanas, meses, años, corresponden a la
periodicidad de los ritos, de las fiestas, de las ceremonias
públicas. Un calendario expresa el ritmo de la actividad
colectiva al mismo tiempo que tiene por función asegurar su
regularidad. (LORES, 2002)
La cultura es una realidad estructurada y tiene sus mecanismos específicos de
reproducción y cambio, mantiene una ruta abierta de la relación entre estructura
social y cultura, transciende en la producción cultural y la vida cotidiana, propone
una vía que permita analizar los vínculos entre la estructura de significados
compartidos como el ordenamiento social y la acción.
2.3.4 Identidad Cultural
Es el conjunto de valores, tradiciones, símbolos, creencias y modos de conducta
que se desempeñan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y que
actúan como esencia para que los individuos que lo forman puedan cimentar su
sentimiento de pertenencia.
La identidad cultural especifica los rasgos a los cuales se le atribuye la identidad
cultural a un ser humano, globalizando el ejercicio del mismo y sumándole un
contexto social para establecer el fenómeno de adjudicación de características que
van a establecer dicha identidad.
La identidad puede manifestarse a partir del patrimonio cultural, que vive de
antemano y su presencia es independiente de su afirmación o estimación, es la
sociedad la que a manera de agente activo, ordena su patrimonio cultural al
instituir e identificar componentes que quiere valorar y que asume como propios y
los que, de modo natural, se van convirtiendo en el conexo de la identidad. El
entorno físico, la geografía, son roles vitales pues son áreas construidos a la hora
de la influencia de una identidad cultural que de manera tangible e intangible
desenvuelve en el sujeto un sentimiento, fundando la clarividencia del valor a ese
entorno que concretará parte de su identidad cultural.
23
La representación evolutiva de la Identidad y el patrimonio se ve provocada por la
globalización y el incesante intercambio entre esa identidad conseguida por el
sujeto y un entorno culturalmente reconocido.
“La identidad cultural de un pueblo viene definida
históricamente a través de múltiples aspectos en los que se
plasma su cultura, como la lengua, instrumento de comunicación
entre los miembros de una comunidad, las relaciones sociales,
ritos y ceremonias propias, o los comportamientos colectivos,
esto es, los sistemas de valores y creencias. La idea de localidad
representa un territorio más amplio que el vecindario inmediato.
Lo que permite que una sociedad humana pueda ser definida
como "una localidad" es su identidad cultural, es decir, que
posee una cultura más o menos homogénea en cuanto a
costumbres tradicionales y modernas, valores, normas de vida,
lenguaje, simbolismos y cultura material desarrollada,
seguramente, a lo largo de una historia común.Un rasgo propio
de estos elementos de identidad cultural es su carácter inmaterial
y anónimo, pues son producto de la colectividad. La Identidad
Cultural es prácticamente un patrimonio íntimo inmaterial que
trasciende y pasa a formar parte de un patrimonio cultural de un
determinado lugar, ya que el factor humano en una cultura es
prácticamente la base de la misma. Las variables de estudios
determinan los distintos aspectos a los cuales corresponden los
patrones de comportamiento de los seres humanos, forjando un
abanico de términos que desarrollan más la teoría de las
identidades culturales”. (CARDOZA, 2010)
Se concierta que la identidad cultural no puede existir sin la memoria, sin la
capacidad de reconocer el pasado, sin elementos simbólicos o relativos que son
propios y que socorren a cimentar el futuro. La sustancialidad de la inquisición en
un individuo recreada con vivencias en un espacio formara las bases para la
alineación de la identidad cultural en el individuo.
24
2.3.5 Aculturación
Es un proceso social de choque de dos culturas en términos desiguales, donde una
de ellas deviene dominante y la otra dominada, es dominante, por un lado, porque
la acción cultural conquistadora se impone por la fuerza o la violencia y, por otro
lado, aunque la dominada es violentada o conquistada, hace frente a la
interposición de los primeros, mediante el rendición incondicional o a través de la
resistencia social, valiéndose de múltiples recursos de subsistencia.
Las relaciones de aculturación están acompañadas de imágenes de los otros y de
sí mismos, la experiencia histórica ha mostrado que el lado intervencionista ha
creído tener el privilegio de auto concebirse como poseedor de la cultura y de no
tener por qué lograr reconocer en el otro este mismo rasgo, además de limitar
radicalmente al interlocutor al mundo de la naturaleza o, en el mejor de los casos,
limitarse a aproximarlo o relegarlo al mundo de los que consiguen ser de
condición humana.
En el proceso de aculturación, los unos suelen adjudicarse una postura similar a la
cátara, en tanto que muchas de sus actitudes y de sus conductas tienden a un
purismo cultural, que se evidencia en ciertos movimientos sociales que intentan
para sí el ser poseedores o actores de culturas primigenias o transformadas bajo
formas de indigenismos, o fundamentalismo religiosos o políticos.
Los aculturadores tienen la pretensión de mantener a su grupo
libre de toda contaminación externa, ya sea en el orden
ideológico como también en el práctico. De hecho, no está
demasiado lejos de esta perspectiva un conjunto de grupos
“puristas” que consideran la cultura como un espacio casi
natural donde navegar sin encontrar siquiera al otro, sino en su
condición emocional, efímera y virtual. En cierto sentido estos
“puristas” no pretenden conocer la cultura de los otros sino en
tanto que embelesados por el exotismo, que les atrae y “les
gusta”, fungiendo roles de corsarios o filibusteros cibernautas
modernos. (MUJICA, 2002)
25
El aspecto de la “civilización” dentro de la perspectiva aculturadora se convierte
en un reto y una meta para los que creen en ella, pues implica que los unos no sólo
deben enseñar, educar, volver dóciles a los otros, su objetivo es apropiar los
medios precisos para que los otros ingresen en el sistema y sean colocados en
algún nivel de la estructura. Hay una sola cultura, sus portadores se cambian a
“iniciadores” de la historia. Estos son influenciados por el síndrome de Adán y
Eva, en la medida que los “cultos” o enviados son los que siempre “empiezan de
cero” y obstaculizan la tradición o la historia local de los otros, en definitiva se
conciben en los precursores de la “nueva cultura”.
2.3.6 Las Tradiciones Culturales en el Mestizaje
Las tradiciones culturales son formas estandarizadas de comportamiento
colectivo, resultado de la fijación, acumulación y transmisión en el espacio –
tiempo de experiencias adquiridas por los miembros de una comunidad histórica
particular en sus procesos de adaptación al medio natural y a las condiciones
globales que enmarcan, imponen o delimitan al grupo. Por esta razón las
tradiciones culturales se reproducen de generación en generación, por lo que
constituyen una forma particular de herencia social. Estas manifestaciones se
repiten con determinados actos y usos preestablecidos. Todas estas tradiciones
culturales presuponen ritos, hábitos y costumbres.
Las tradiciones en tanto formas repetidas de alta variación se caracterizan por
poseer una considerable estabilidad, esto es durabilidad en el tiempo, oponiéndose
a las innovaciones. En concreto las tradiciones culturales cumplen dos funciones
fundamentales y transcendentes.
En primera instancia la trasmisión de experiencias previamente seleccionadas y
almacenadas que viabilizan y contribuyen a la adaptación a un medio histórico y
natural determinado.
Esta transmisión se lleva a cabo de manera extragenética, a través de medios
propiamente humanos como las expresiones del pensamiento verbal, esta
trasmisión es canalizada por las instituciones sociales.
26
En segundo lugar, estas tradiciones tienen como función la mantención de la
estabilidad y la reproducción de la sociedad como sistema específico poseedor de
una singularidad fisonómica esto quiere decir los rasgos distintivos del ser
humano.
En el caso de comunidades históricas que han sufrido procesos
de colonización y por consiguiente de aculturación como
sucedió con la comunidad mestiza ecuatoriana, sus tradiciones
son el resultado de la actualización y reelaboración de las
experiencias vermiculares a partir de la adopción de
experiencias exógenas. (ESPINOSA, Los Mestizos
Ecuatorianos, 1995)
Del choque cultural y la propia dominación fue surgiendo una identidad con
elementos de las dos raíces. Fue surgiendo así el mestizaje, no como una suma de
lo indígena, lo hispánico y lo negro, sino como una nueva realidad con
representaciones propias, con una identidad diferente. El mestizaje no es un hecho
racial, es una realidad cultural, sin duda se ven atributos indígenas junto a blancos
o europeos y negros o afroamericanos en la población mestiza, su carácter
primordial está dado porque sus ideas, sus costumbres, su religiosidad, incluso su
lengua, expresan una compleja identidad cultural. Los mestizos son la gran
mayoría de la población del Ecuador, pero esa realidad no está dispensa de
tergiversaciones y conflictos.
Se tiene en cuenta que en Indoamericana, las poblaciones mestizas se han
producido por incesantes desprendimientos de la población indígena, es por ello
que en la comunidad mestiza, sus primordiales tradiciones culturales son
compartidas por el grupo indígena “quichua” del cual descienden por lo general.
En el contexto ecuatoriano las tradiciones culturales establecen un área de
encuentro cultural entre mestizos e indígenas quichuas, que sirven de soporte para
hablar de una macrocomunidad “quichua – mestiza”.
27
2.3.7 Los Mestizos en el Ecuador
Los mestizos por autodefinición en la sociedad ecuatoriana, constituyen un
conjunto sumamente heterogéneo, tanto en términos culturales como raciales. A
este grupo se agregan hombres con ascendencia indígena, española e hijos de
inmigrantes recientes, profundamente occidentalizados así como individuos de
raza blanca amerindia y mixta.
Hay que recalcar que el gran número de mestizos en la población ecuatoriana,
sobresalen con los mestizos de ascendencia indígena quichua, entre los cuales
destacan prototipos de mestizaje nacional como el chagra, el montubio, la chola
cuencana o el chulla quiteño, portadores con excelencia de elementos culturales
genuinos como los artes culinarios, ritmos musicales e indumentarias.
Estos modelos que devienen en los máximos representantes de la llamada cultura
popular nacional. Porta estos mestizos de linaje quichua aparecen como el
componente central y primordial de la colectividad mestiza ecuatoriana.
La no aceptación de la procedencia indígena por la mayoría de
mestizos autodefinidos, evidencia la problemática fundamental
de sus identidad cultural: la ruptura en la correspondencia entre
el ser cultural y su conciencia. El yo grupal de los mestizos a
través de la etnonimia evasiva, concepciones falaces y una
memoria fraudulenta, oculta y niega el bagaje cultural genuino
del grupo, el cual delata y releva un carácter y procedencia
indígena. (ESPINOSA, Mestizos Ecuatorianos y la problemática
identaria, 1995)
Hay que poner en consideración que el bagaje cultural es patrimonio no solo de la
población mestiza de ascendencia indígena sino de todos los estratos mestizos,
que han visto impedimentos en cuanto en adoptar varios elementos que vendrían
siendo mecanismo efectivos en el contexto natural y sociocultural.
Los mestizos al negar su bagaje cultural genuino en el espacio Publio renuncian a
su autoestima, evidenciando una identidad étnica negativa. Esta negación se
realiza con la intención de suprimir sus rasgos contrastivos con los españoles y
criollos de la colonia y la época republicana, evidenciando una alineación.
28
Los mestizos construyen una imagen pública en base a un repertorio cultural
simbólico seleccionado, que permite reafirmar su diferencia respecto a los
indígenas. Estos elementos corresponden a rasgos externos de identificación como
el idioma, la indumentaria, estos elementos se utilizan para simbolizar la
distintividad con respecto a los indios. Un elemento importante a la hora de
diferenciar a los mestizos es el arte que juega un rol importante, pues en él se
plasman las particularidades del medio sociocultural en el que se ha desarrollado,
este componente se acentúa en las prácticas y técnicas tradicionales heredadas y
trasmitidas a la nueva generación.
2.3.8 La Importancia de las Fiestas Populares
El estudio de la fiesta como un fenómeno social y cultural, exterioriza una
multiplicidad de memorias e interpretaciones, se consideran fundamentalmente el
estudio de la diversidad y heterogeneidad social, lingüística, étnica y cultural de
los pueblos y sociedades que la celebran, de los personajes y actores sociales que
participan en ellas, de sus incitaciones y posibilidades económicas, del soporte de
sus allegados, y de otros factores. Es así que es sustancial que sus interpretaciones
y significados sean equivalentemente aptos de distintos tipos de análisis, el
carácter social y cultural de este fenómeno que se presenta en una extraordinaria
diversidad y riqueza de memorias, rituales e interpretaciones, que dependen
sólidamente de la pluralidad y variedad social, lingüística, étnica y cultural de los
pueblos y sociedades. Las actividades festivas son constantemente comparadas
con las que componen el juego: ambas interrumpen el tiempo productivo y abren
momentos de distracción y entretenimiento, unas y otras trastocan los dominios de
la realidad y la ficción y emplean la oposición serio-jubilo.
Si en algún lado se despliega el mestizaje con toda su riqueza
estética, sus variados orígenes, sus contradicciones e
incoherencias, pero también con su lógica de base, su
cosmovisión y aquella inmensa capacidad de adaptación y de
asimilación de lo diverso, es justamente en las fiestas, donde
confluyen diversas culturas expresadas en la música, la danza, la
comida, las artesanías y la indumentaria, que ya traen en sí las
huellas de otros mestizajes. (GONZÁLEZ, 2002)
29
La característica vital de la fiesta es el de desarrollar un entorno de contenidos
como ideas, creencias y valores que ofrecen horizontes de sentido y producen una
mística colectiva entre los participantes, es por ello que el culto, dentro de las
festividades incluyen tanto formas religiosas entre ellas plegarias, invocaciones, y
sacrificios, como profanas los destacados desfiles, ofrendas, celebraciones,
discursos y representaciones, eso quiere decir que se logran remitir a un orden
trascendental, un círculo sagrado o un espacio inmaterial que enaltece o mitifica
algunos semblantes primordiales del hacer social.
La diversidad lingüística, cultural y social en el Ecuador se puede ostentar en la
existencia de una prodigiosa variedad de fiestas y rituales que componen un
semblante difundido en el espacio rural e indígena de los Andes. Estas fiestas y
rituales, con frecuencia han sido muy someramente meditados como simples
expresiones de un supuesto folklore nacional y otras, como tradiciones pintorescas
junto a la belleza del paisaje.
En cuanto ritos, las festividades populares se basan en la
reiteración simbólica de acciones o palabras fuertemente
codificadas. Mediante la repetición periódica de determinadas
formas, aspiran a producir una acción eficaz: convocar,
propiciar, anticipar, retener o recobrar algo. (VALAREZO,
2009)
La fiesta es, también, agente de intervención entre los instantes diversos que
promueven el acontecer del proceso social, es paralelamente principio de
subsistencia y de cambio, de custodia de lo instituido y de perturbación de su
ordenamiento.
La fiesta conserva un doble carácter, conservador e impugnador, que ejerce
resguardando suspicazmente la práctica y, confronta las nuevas circunstancias
históricas dando paso a las permutaciones que éstas inducen.
30
2.3.9 La Evolución del Chagra
Con la llegada de los españoles, la vida de los indígenas de los Andes
ecuatorianos se vio modificada en un instante con la introducción de una nueva
lengua, una nueva religión, nuevas costumbres y a su vez donde trajeron nuevos
animales como el caballo y la ganadería diferente, con este cambio hubo un
cambio importante en cuanto a los dueños y señores de las tierras que en ese
momento eran los indígenas.
La relación Anónima de la Real Audiencia de Quito de 1573
apunta el nacimiento del chagra en los primeros años de la
colonia: “Habrá en esta ciudad y distrito de la Real Audiencia
dos mil mestizos y mestizas, hijos de españoles e indias de todas
las edades: es gente belicosa, ligeros, fuertes e ingeniosos y por
la mayor parte diestros en las armas y a caballo, cuyo ejercicio
con muy inclinados y hacendados. (CORRAL, El Chagra un
Mestizo Esencial, 1993)
Las comunidades de religiosos, y los conquistadores se hicieron dueños de
grandes extensiones de terrenos donde con el tiempo en el trabajo convirtieron el
trabajo de los indígenas en grandes propiedades y haciendas productivas donde se
desarrolló un nuevo modo de vida durante el proceso de colonización. Las tierras
se adueñaron los invasores y los trabajadores que eran los indígenas, siendo los
verdaderos dueños de las tierras que por medio de la conquista pasaron a otras
manos por ende sus tierras nuca serian de los indígenas.
Hasta fines del siglo XVII, el chagra aparece ya como el mestizo
símbolo de mayor trascendencia histórico – regional.
Mimetizado con el paisaje y la naturaleza, guarda por un lado
evocaciones místicas y mágicas. (VELASCO, Los Procesos de
Herencia, 1993)
Con el aparecimiento de la hacienda por el año de 1809, se convirtió en un
escenario de confluencias y de encuentros. Los dueños de las haciendas
denominados hacendados sin importar que sean mestizos o campesinos ya eran
dueños de grandes porciones de tierra donde convivían los chagras, los
trabajadores y los peones.
31
Con el transcurso del tiempo, el chagra se adhirió con firmeza a la cultura
aborigen sin dejar de incorporar a ella las actividades españolas inherentes al
manejo del ganado, a los hábitos de la hacienda, a los quehaceres de la vaquería, y
a la organización administrativa y jerárquica de los latifundios.
Los indígenas que estaban fuera de estos aspectos sociales, estaban a su vez fuera
de las propiedades, pues de alguna manera estaban amparados en las comunas con
pequeños huasipungo, que más bien servía para poder seguir a las labores de los
grandes hacendados como trabajadores , esto resulta una forma itinerante de
explotación.
Es por ello que el Chagra en varias partes del Ecuador era el terrateniente mediano
acompañado con el trabajo del ganado, sus caballos y su respaldo económico, es
decir sobresalía su estatus, su imagen social como ha sucedido en varias partes del
Ecuador como en Machachi, no obstante en otras partes del país, el huasipunguero
era el único dueño.
La desaparición de los aristócratas, terratenientes y de las noblezas, fue un factor
para el aparecimiento desde los hoy en día hacendados mestizos, la escena desde
entonces cambio, sin dejar los valores como el amor al campo, a la chacra, a los
animales a la música y a las manifestaciones culturales y religiosas.
Es a partir de este escenario que se fue creando el personaje del chagra, que era el
encargado de cuidar el ganado y cultivar las tierras, normalmente mestizos de
valores contratados por los hacendados y en varios casos ellos mismos, como
propietarios pequeños y medianos de tierras y de ganado.
El estudio del personaje del chagra siempre derivara de la
pablara “chakra”, tierra para cultivar y se deduce que el chagra
es ese personaje que se adapta a cualquier tipo de trabajo tanto
en los páramos de los Andes ecuatorianos, como en los valles
de las cordilleras y más tarde viaja, emigra al principio a la costa
y las ciudades y más tarde es ciudadano del mundo.
(PAZMIÑO, Chagra en el tiempo, 2009)
32
En un sentido generalizado el chagra representa una clase social alta sin importar
la connotación de raza o ubicación, forjado a las actividades del campo y por lo
regular el hombre de con fianza del terrateniente, jinete de piernas poderosas,
ejecutor de las órdenes del patrón, e intermediario entre el indio y el dueño de
hacienda, pues es el personaje típico enaltecido por el folclore ecuatoriano.
Este personaje real de la nación, se inscribe como problema
social y económico y actúan de varias maneras en el contexto de
la vida ecuatoriana. Es por ello que el Día del Chagra, se logra
reivindicar su presencia como factor activo de nuestro agro.
Entonces luce su postura, sus habilidades como domador de
potros bravos, laceador de reses, gran figura de rústicos amoríos,
recio con el trago, leal con el patrón y un poco a veces enemigo
del indio cuya mitad humana procede. (RIVADENEIRA, 1994)
2.3.10 Las Fiestas Chacareras
Las fiestas chacareras llegan durante los ventosos veranos de la sierra, aquí los
chagras limpian y arreglan sus ponchos y preparan sus zamarros, para salir a las
cabalgatas, paseos y marchas, donde logran destacarse cada año tras año, sus
habilidades cabalísticas, son algunos de los semblantes que expresan a plenitud
durante las fiestas chacareras.
Lo esencial de estas fiestas es que son eventos de una vida sencilla que se resiste a
desaparecer, que late nostálgica bajo overoles de obreros y corbatas de
profesionales, y que sigue presente en el viento de agosto y en el taconeo ideal del
caballo criollo de paso, estos acontecimientos son marcados por la sencillez que
logran marcar, pues son tradiciones que aún se mantiene vivo en la vida rural.
Estas fiestas tiene un significado propio y es el de poder demostrar el poder e
identidad de las cabalgatas serranas que se celebran ritualmente cada año
Hay varias fiestas tan importantes dentro de la serranía ecuatoriana donde se
destaca principalmente en Machachi, el desarrollo del Paseo Procesional del
Chagra a fines de Julio, otros eventos chacareros son la marcha y el paseo del
prioste en la Parroquia Alausí en la provincia de Chimborazo, aquí se logra
evidenciar las pocas cabalgatas auténticas, que aún conserva la connotación
religiosa – pagana de la cultura mestiza.
33
Las cabalgatas y fiestas son espectáculos de ponchos multicolores, de zamarros y
pinganillos, de caballos criollos hábiles para la vaquería o camineros, pero
enjaezados siempre con las prendas criollas. Caballos y chalanes, gritos
chacareros y chanzas rurales, traen todo al campo a las calles de los pueblos, que
logran llenarse de cachullapis.
Las fiestas chacareras de Machachi son testimonio elocuente de
la vigencia del chagra. A fines de Julio, en pleno verano, se
conmemoran allí tres acontecimientos: el cívico, constituido por
su aniversario de cantonización, el evocativo, que recuerda la
gesta de la última erupción del Cotopaxi, cuando las zonas
ubicadas tras el Pasochoa y el Rumiñahui sirvieron de refugio a
hacendados y chagras y a sus reses y caballares, y además la
fiesta religiosa del patrono de Machachi, Santiago Apóstol.
(CORRAL, El Paseo Procesional del Chagra, 1993)
En estas festividades se transmiten la fuerza y plenitud a las manos recias, las
riendas trenzadas que reprimen el andar del caballo, que le orden marchar
engatillado y midiendo con precisión los pasos como un bailarín, el chagra
mantiene su presencia como una confesión de identidad del Ecuador que no ha
renunciado a su historia ni mucho menos a su tradición cultural.
2.3.11 La Hacienda
La hacienda siempre estuvo estrechamente relacionada al nacimiento y evolución
del trabajo y esparcimiento lúdico del chagra. Este espacio del mestizo paso a
formar parte de la vida del hombre del campo en donde trabajo influyo
intensamente en este personaje, pues el páramo fue parte esencial de ella, en sus
patios se organizaban los rodeos, aquí es donde se desarrolló por completo el arte
de arrendar potros y de descubrir la montura de vaquería, este es el lugar vital
donde se solvento la cultura del chagra.
El chagra ocupo un lugar en la estructura jerárquica de los fundos, desde tiempos
remotos del chagracamayúc del incario, poco después los hacendados le hicieron
mayoral confianza y repuntero a cargo de los hatos de ganado silvestre ,
administrador de sementeras, organizador de barbechos, siembras y cosechas
34
La formación cultural de los países andinos tiene su punto de partida en este
singular espacio que es la hacienda tradicional, los próceres criollos fueron
hacendados. El alero de tejas y el poncho mestizo se fraguaron en el campo, así se
cultivó este espacio cerrado de haciendas para los chagras y peones, que simboliza
la dimensión absoluta del mestizaje. El chagra es el señor de la montaña y del
páramo y por ende no es el dueño ni tampoco puede alquilar la hacienda para
paseos turísticos. El chagra no necesita ser el patrón ni cuando había patrones, ni
tampoco es el indio abandonado.
La hacienda es un elemento fundamental de la historia nacional,
pues el mestizaje y muchos episodios de la vida del país están
ligados a ella. Las haciendas fueron actores y testigos de la
formación del país y constituyeron además, el sitio de encuentro,
nacimiento y agonía de la cultura rural. (VELASCO, La
Hacienda Mito y Recuerdo, 1993)
Los hacendados y sus descendientes, los chagras y los campesinos están marcado
por la vida en las haciendas, en algunas partes del país aún mantienen las jornadas
de verano, las cosechas, los deshojes, las trillas con potros cerreros, las largas
jornadas por páramos y bajíos, las entradas en los pueblos ostentando los andares
y aperos.
2.3.12 Paisaje Chacarero
Las praderas y los páramos interandinos tienen una vocación inmejorable para
sustentar grandes manadas de ovejas, caballares y vacunos. Durante la época
colonial, los españoles vieron la variedad de los forrajes silvestres que existían en
los valles y pies de paramo, a principios del siglo XVII, hasta el año 1620,
empezaron a llegar desde España a la audiencia de Quito partidas de reses
destinadas a poblar dichos territorios, es así como los encomenderos y las
primeras comunidades religiosas fueron los iniciadores de este espacio.
Los galeones españoles traían vacunos castellanos, navarros,
toledanos, asturianos, andaluces y llevaban su retorno la
codiciada riqueza de oro y plata de las minas de la Real
Audiencia de Quito. (GUARDERAS, El Entorno Regional,
1993)
35
El valle de Machachi y sus parroquias mantiene viva la imagen del chagra a pesar
del modernismo. Un rasgo esencial del ambiente chacarero son las mesetas que
rasgan los declives hacia el valle, sosteniendo bosques.
Al igual que los picachos de las crestas broncíneas de la piedra recogen el eco de
los páramos que se quedan parpadeando en la paja encogida de frío, Y los ríos
corren hasta el bajío rasgando perlas o descansando en remansos de sombras para
copiar la silueta del señor de los campos o el chagra.
El chagra tiene su propio mundo, un paraíso del valle, del monte o del páramo,
donde triunfó apasionando al hombre del campo, y que a su vez se consagró con
su caballo, con la veta y las espuelas.
Todo chacarero propio vive en tierra “arriba”, donde las casas se resguardan con
las nubes y en donde el sol se esconde de sus últimos rayos. Este singular hombre
vive donde se pierde el aliento, donde el chaquiñán domina la empinada loma.
2.3.13 La Vivienda del Chagra
En el medio chacarero, la arquitectura paradójicamente muestra sus fuerza y su
debilidad. La arrogancia y la humildad se abrazan en los techos, unos de paja, y
otros de teja. Bajo su sombra y entre las paredes de barro crecieron mayordomos y
patrones, huasicamas, arrieros y peones, todos quienes dieron su estilo y su modo
a la casa de la hacienda, al troje al establo y a la choza.
El chagra vive en aquellas casas donde el aire llega húmedo y
frio donde el silencio interrumpe con el toro que brama, con el
viento que silva y el caballo que relincha en el corral distante.
(MOSCOSO, Del Chagra y su Hábitat, 1993)
La tierra del entorno chacarero, fue primordial a la hora de la construcción de las
viviendas, pues desde la antigüedad el adobe es la forma de construcción por
medio de la tierra que más ha logrado trascender y ser la más icónica. La
arquitectura rural de la serranía ecuatoriana adapto al medio y las condiciones
climáticas del uso del adobe. Es por ello que el chagra fabrico la choza a la que
puso techo de paja, y también la casa que cubrió de teja.
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2.3.14 El Lenguaje Chacarero
Los años y las generaciones cultivaron en el chagra un mestizaje puro con claras
inclinaciones sedentarias y lugareñas, sus hábitos y demás formas de expresión
costumbrista lograron contribuir a crear una cultura típica y en última instancia
legitima. Este lenguaje aun se ha conservado pues sigue siendo aquel castellano
viejo, rico en giros pintorescos, expresiones energéticas y vigorosas.
El habla popular toma modalidad de dialecto al imprimirse sobre voces y
construcciones indígenas, el apoyo de la frase hibrida remarca puntualmente el
significado de construirse en palabras precisas e indiscutibles. Es característico
del chagra el poder hablar fuerte, muchas veces a gritos, pues se denota la
costumbre de vivir en campo abierto, y por la necesidad de comunicarse mientras
viaja por los páramos.
Los acentos regionales diferencian con claridad a los grupos humanos, por
ejemplo al sur de la provincia de Chimborazo se transmite la cañareja, así como
en Machachi y en otras partes del territorio andino del Ecuador se puede exponer
la diversidad de manifestaciones idiomáticas que caracterizan al campesino
mestizo de la región sierra del Ecuador.
El lenguaje rural del Ecuador, posee una gran riqueza expresiva,
es una forma más del mestizaje y de él se vale el chagra para
comunicarse, para afirmar su personalidad acentuando sus
decires en ese viejo castellano saturado de quichuismos, que se
usó para escribir los diarios de las haciendas, las noticas del
campo, la vida rural y hasta alguna copla popular.
(GUARDERAS, El Habla de la Tierra, 1993)
2.3. 15 La Música Chagra
La música chagra nace en el lamento nostálgico del yaraví y llega hasta la euforia
del cachullapi, desde el danzante rudimentario y sugerente, pasando por las
tonadas campesinas, el abago y el costillar - melodías autóctonas que han
desaparecido. El san Juanito fiestero, el albazo, el bohemio, la danza criolla y el
pasacalle, llega hasta el popular “alza que te han visto”, para detener por largo
rato en el pasillo, sentimiento y voz por excelencia, de la casta mestiza.
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Los yaravíes, los danzantes y el abago fueron los primeros en adoptar matices
propios de sus respectivos ritmos. Fue el abago el que se introdujo en la vida
pastoril y vaquera y formo parte de las fiestas conmemorativas en las haciendas,
principalmente en la semana del Corpus Cristi. La gente de las haciendas altas y
de los páramos bailaba danzas indias y entonaba yaravíes.
Posteriormente para las danzas inventaron su “San Juan de Blancos”, que les
exaltaba hasta el delirio, que ha llegado a estos tiempos y que causa al chagra la
misma alegría que a los nietos y descendientes de los colonos españoles.
2.3.16 Vestimenta
El Chagra por lo general es un personaje de carácter serio, sentimental y sensible,
posee la inteligencia natural, gran conocimiento del medio y aguda intuición para
entender y manejar a los animales que los rodean. La indumentaria del chagra
refleja su carácter y su personalidad. El chagra de la región sierra del Ecuador, a
diferencia de sus semejantes como el chagra mejicano y aún más con los
indígenas, es siempre austero a la hora de vestir, esto quiere decir que está lejos
de la funcionalidad como tributo primordial.
La vestimenta que porta el chagra en la actualidad se compone de sombrero,
bufanda, poncho de castilla, y zamarro a la hora de cabalgar. El caso más singular
en la vestimenta es el poncho, pues lo diferencia del mestizo urbano, esta prenda
de origen desconocido ha sido el emblema de varias culturas desde el norte
mejicano hasta la Patagonia, es por ello que este elemento brinda ostentación
pues ahí revela el carácter del chagra, así se encuentran ponchos grandes, de lanas,
de colores vivos y los de castilla que denota la buena calidad.
Al poncho también se lo denominaba como “hualoto”, además su origen indígena
es el “cusbma”, que fueron utilizados por los aborígenes en la época
precolombina.
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Vestimenta del Chagra Cari
Si se habla de vestimenta el chagra es austero, pues sus prendas tienen como
atributo general ser funcionales. El chagra Machacheño, es aquel hombre con
características entretejidas con la austeridad del ambiente de los páramos andinos,
los suelos prados y los volcanes nevados, donde el ganado se mueve en grandes
distancias. La indumentaria del chagra se compone de: sombrero, bufanda,
poncho de lana, zamarro y espuelas.
Sombrero Aligacho: Elegante y señorial de paño o lana golpeada, que se
caracteriza por tener el ala caída hacia adelante, de donde viene el nombre
de aligacho.
El Poncho: De lana de un solo color o de llamativas combinaciones; es el
símbolo del chagra.
La Bufanda: De lana que combina con el color del poncho, cubre el rostro
y le protege del frio y viento del páramo.
El Zamarro o Chaparejo: Confeccionado de piel de diversos animales:
res, borrego, tigre, etc., sirve para proteger del frio, la lluvia y el roce con
la montura.
El Pingajillo: Es similar al zamarro, pero este tiene hebillas que van desde
la rodilla hasta el pie.
Las Espuelas y las Roncadoras- Emblema Chacarero
Esta estampa chacarera, se acentúa por ser un adorno presuntuoso que solventa el
machismo del hombre del campo, pero a su vez es una ayuda primordial para
poder montar, y generalmente es una herramienta para formar la cabalgadura se
silla hasta conseguir la perfección absoluta en la vaquería.
Las roncadoras son la versión nativa de las espuelas, en el pasado se creaban
roncadoras de plata y pesadas espuelas de bronce, que aún hoy se logran ver como
rarezas en algunos paseos chacareros o en colecciones privadas. Las espuelas
comunes, por lo general de hierro, son forjadas por el herrero de pueblo.
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Las espuelas camperas en Ecuador guardan, la impronta imagen de su origen,
pues algunas las trajeron los conquistadores, pero con el tiempo y el mestizaje que
marco para siempre la cultura rural del país, llegaron a ser distintas de las
europeas. La ostentación chacarera ha logrado sobresalir gracias a este elemento,
que pertenecen al completo atuendo de la monta campera en ella esencialmente el
zamarro. Estos dos elementos del chagra no debe ser solo un instrumento sino
debe verse como una parte complementaria que servirán para constituir una
cabalgadura y conseguirla hacerla caminera
Vestimenta de la Chagra Warmi
La vestimenta femenina de la chagra reviste cualidades regionales bien marcadas,
entre ellas destacan:
Sombrero: Su atuendo no queda bien sino solo con el aligacho, no caben
otros tipos de prenda para llevar en la cabeza sin absoluta excepción.
Blusa: No camisa ni camisón. Es una blusa clásica de colores vivos y gola
adornada de bordados, grecas, encajes, vuelos; de manga larga
embotonada y con cuello coqueto cerrado y botones vistosos del pecho.
Falda: La chagra usa principalmente la conocida como bolsicona o
bolsicón, hasta medio tobillo, se usa igualmente el centro más amplio y un
poco más largo y se ha innovado con magnifico estilo la falda campera
amplia.
Medias: Lo clásico es usar media de seda de color carne; queda mal usar
las medias de colores o no usarlas: No calcetines ni licras.
Zapatos: El zapato es rebajado y de medio taco muy discreto y bien
ajustado al pie es consentido en el chagra que vaya a montar a caballo, en
gancho, usar un botín femenino en el cual pueda colocarse pequeña
espuela.
Pañolón: Se lo usa fundamentalmente largo y de varios colores vistosos.
El más cotizado el clásico, es el pañolón de Magdalena negro y de fleco
largo, se acepta el pañolón morlaco de “IKAT”. La chalina elegante y de
buen fleco también luce bien a esa vestimenta pues es usada en el páramo
y en el quehacer doméstico.
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El Chagra con atuendos y aperos
Las Riendas: Son tejidas de cabestro o de piel de res previamente curtido
al crudo, están adornadas con tusas de pergaminos, argollas, hebillas y
opcionalmente apliques de metal.
El Bosalillero: Llamado también Jaquimero que sirve para halar o sujetar
al caballo a un sitio fijo, Además sirve para colocar el Martingal cuando el
animal así lo requiere y evitar de esta forma que el caballo levante de
forma excesiva la cabeza.
La Alfombra: Tejida de lana, y se coloca debajo de la montura para evitar
el roce con esta; absorber el sudor generado por el trabajo y mantener al
cuerpo siempre caliente evitando los cambios bruscos de temperatura que
afectaría la salud del caballo. El chagra prefiere piezas de colores vivos
con dibujos y adornos.
Montura: Hecha con un fuste de madera preferiblemente de Pusupato
Blanco, el mismo que es forrado por cuero crudo que al secarse se vuelve
sumamente rígido y le da una gran fortaleza.
Maletero: De mucha utilidad para los viajes; ahí se guarda el poncho de
aguas y en algunas ocasiones el poncho de lana o una cobija que servirá
para dormir en el frio del páramo. Las alforjas son para llevar el cucayo o
fiambre y las botellas de trago.
Los Estribos o Tarabas: Son estribos profundos donde se hunde el pie
del montado, se las hace con frecuencia, de una sola pieza de madera
labrada, que en algunos sitios se llaman “zapatones”. Las tarabas
ecuatorianas difieren de los demás en América, tienes características
propias y no tejanas. La taraba se adapta con precisión a las exigencias de
la vaquería del páramo y es un complemento indispensable del resto del
apero.
La Beta o Guasca: Es el lazo que emplea el chagra en las labores de la
vaquería. Se fabrican de cuero crudo de res y tiene doce y hasta veinte o
más brazas de largo. La guasca es la herramienta esencial en las labores de
la ganadería del páramo en torno a ella y a su manejo giran prestigiosas
habilidades y hasta leyendas de los rodeos.
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2.3.17 Chagra Linda
La presencia del chagra no puede transcender si no cuenta con el apoyo y el
acompañamiento de la mujer quien desde décadas atrás cuido de los hijos, del
hogar, preparo el cucayo para el chagra que salía a los rodea a juntar las reses y
marcarlas en los corrales del páramo. En todo este tiempo la huarmi cuidará del
hogar. La Chagra Linda representa la máxima expresión de la belleza y ternura del
Cantón Mejía, además es elegida con antelación porque es quien preside las
festividades y eventos chacareros durante el mes de Julio y el resto del año.
2.3. 18 Chagra del Valle
La Chagra del Valle al ser elegida cada año desempeña un rol vital, pues está en la
capacidad de estar en contacto directo con las tradiciones propias del cantón, esta
chagra huarmi representa el valor cultural de este sector chacarero en el cantón
Mejía , como sector privilegiado de la tierra es decir la naturaleza.
2.3.19 Chagra del Páramo
La representación que emana la Chagra del Páramo consta en poder difundir la
armonía, el valor y el amor hacia el cantón Mejía así como difundir el mensaje a
los Machachenses de poder colaborar en distintas formas para lograr un trabajo
optimo y rescatar las tradiciones culturales de la Fiesta del Chagra, como símbolo
de fuerza y lucha de hombro a hombro y para que Mejía siga siendo el cantón
representativo de los Chagras en el Ecuador.
2.3.20 Chagra del Año
Este personaje sobresale por destacarse por el esfuerzo y la consagración en la
actividad de la agricultura y ganadería cada año. Como chacarero y como hombre
recio y alegre desempeña las principales actividades inculcadas en el campo,
como madrugar a recoger la leche, así como la crianza de ganados, e instalar
ordeños.
Este monarca del campo siempre será el hermano de los ríos y los arboles; de las
zanjas tímidas y los chilcales secos de verano, de aquellas alfombras verdes de las
praderas el botín dorado de la gozosa cosecha de los soles dorados y del collar de
agua de los inviernos así sobresale valientemente el chagra del Año.
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2.3.21 Chagra del Recuerdo
Este viejo Chagra es el que entrego sus mejores años a los labores chacareros,
vestido a la usanza antigua y llevando el poncho de castilla con prestancia
señorial, embozado en la bufanda, calzando las espuelas roncadoras, este chagra
cabalgo desde años por los paisajes y praderas, cuya memoria se va plasmando en
la historia Chacarera.
Como chacarero ilustre el trabajo del chagra del Recuerdo siempre se basó en el
trabajo de las cosechas donde manifiesta sus pericias, estas destrezas se
evidenciaban por ejemplo cuando tejía las riendas sentado en el poyo de la casa
chacarera, también como componer los aperos en las tardes de invierno, así
como saberse de memoria todas las rutas para poder llegar a los pueblos y
descender sin complicaciones de los páramos. Como todo chagra el caballo fue
sustancial donde montaba días completos en el campo, donde junto a él consiguió
descubrir rincones nuevos y ser el chagra más ilustre en los rodeos.
El chagra viejo y sus hijos prosperan en Machachi, Antisana,
Yanahurco o en los bravos páramos de Chunchi y Chimborazo.
Todos ellos son mestizos esenciales. Su historia es la historia
secreta de la serranía ecuatoriana, de las gestas anónimas y de
sus hazañas camperas. (CORRAL, Semblanza del Chagra Viejo,
2009)
2.3.22 El Rodeo Chacarero
Esta es una ceremonia donde se evidencia la tarea ardua y es considerado un
deporte duro, este evento se lo realiza entre una o dos veces al año dentro de las
haciendas de paramo, aquí se presentan los mejore chagras y los novatos, aquí se
logran exhibir las prosas de los montados mostrando los aperos que despiertan la
admiración. En este evento tan destacado prevalecen los chagra viejos, pues son
los conocedores de este deporte por su experiencia por eso son denominados
“Don”.
43
El otro protagonista del rodeo es el caballo paramero, pues es un animal ágil y
fuerte, este caballo descendiente, vuela junto al novillo que corre raudo huyendo
en la manada, increíblemente atento al trabajo y a las órdenes del jinete.
El páramo tiene algo de sagrado, por eso su visión del campo no
es puramente económica: es un medio de vida y al mismo
tiempo parte de si, circunstancia y prolongación de la persona.
De allí que el rodeo, antes que una forma de subsistencia, sea
ocasión para el culto a la habilidad a caballo y para ejercer el
deporte de la vaquería que da una sensación de dominio
incomparable. (MOSCOSO, La Ceremonia y la Tarea, 1993)
2.3.23 Caballo de Vaquería
Los primeros caballos importados hacia el gran imperio inca del cual formaba
parte el Ecuador fueron triados por Francisco Pizarro en 1531 y 1532 de los cuales
evolucionaron los caballos que tenemos en la actualidad. Los animales
orgánicamente mejores y más aptos para la lucha por la existencia, fueron los
únicos posibles fecundantes y de sus hijos, a su vez el más perfecto era el elegido
para la procreación siguiente, hasta la misma consanguinidad, operada entre seres
seleccionados fisiológicamente, debió contribuir, al mejoramiento de las crías
exagerando en ellas las bondades de sus padres y perfeccionándolas aún más para
la dura vida en los páramos. Las características de la raza son las siguientes:
Temperamento: Brioso: ni el lento ni el nervioso, son tranquilos cuando
el chagra está en el suelo y tenaces en el momento del trabajo.
Altura: Mínima de 1,30m y máxima de 1,50m
Cabeza: De perfil recto o subconvexo, frente ancha y nariz corta, orejas
chicas, ojos inteligentes y expresivos, maxilares poderosos; ollares
dilatados y hocico fino
Cuello: Bien unido a la cabeza, su borde superior ligeramente convexo, se
continua armónicamente con la cruz
Cruz: Musculosa no muy alta y con suficiente largo para permitir el buen
desempeño de sus funciones.
Lomo: Corto. Alto, ancho y musculoso bien unido y en línea recta
44
Grupa: Regularmente larga, con masas musculares bien desarrolladas,
anchas y sami- oblicua.
Cola: Bien implantada y con abundantes crines.
Pecho: Amplio, con fuerte musculatura y limitado por dos encuentros bien
separados lo que le da resistencia para aguantar los templones de frente.
Brazo y Codo: Aplomados
Nudos: Secos, redondeados, nítidos y duros
Cascos: De volumen balanceado al de su cuerpo y dotado de una dureza y
solidez cercanas al del mular
2.3.24 Montura de Vaquería
Este trabajo está ligado específicamente al ganado, esta actividad es profusa en
aperos y correajes. Estas monturas así como los aperos y los juegos de riendas,
expresan la concepción del caballo de trabajo o de viaje. Son esencialmente
funcionales, todo con el objetivo de proteger al montado y dotarle de comodidad.
Con la práctica se logra cambiar la forma de manejar al caballo y se inmortalizan
aquí hábitos que en Europa han desaparecido un claro ejemplo de ello es la forma
de montar la morisca, transportando al caballo con la mano izquierda. Un aspecto
que aún perdura es la de la caballería del caballo de paso y de todos los usos
camperos que posee el chagra como habilidad notable.
Mucho ha cambiado en el chagra, menos su compañero, el
caballo. Corredor rápido que avanza rompiendo el viento
solitario en los caminos abiertos a sus andanzas. Amigo especial
del hombre, lento y tranquilo para las demostraciones de paso
armónico, de compas con elegancia viril para recibir el aplauso
generoso. Rítmico, esbelto, recio. El caballo rústico llamado de
vaquería integrará la cabalgata campera, única en América
porque el Paseo Procesional del Chagra en Machachi, es la
mejor expresión dentro de la serranía ecuatoriana y como parte
de la Unión Latinoamericana del Mestizo Criollo. (ARIAS,
2007)
45
2.3.25 El Juego de las Cintas
Este juego fue conocido en tiempos pasados como la “carrera de las sortijas”, en
los valles andinos del Ecuador, este ejercicio recreativo se lo realiza en tiempos
remotos donde paso a llamarse con el tiempo el concurso de cintas a caballo, que
usualmente se los desarrollaba ya en las fiestas populares de los pueblos del
Ecuador en medio de otras actividades fundamentales como los rodeos de toros en
las haciendas, este juego se ha convertido en gesta importante de los chagras y
jinetes criollos de la serranía.
Actualmente los chagras del Ecuador atesoran la tradición del juego o carrera de
cintas, donde se manifiesta a los jinetes que deben pasar a golpe bajo un arco
situado en el centro de una cancha. Para ser un juego chacarero se requiere de
bastante equilibrio sobre la montura, gran exactitud y tener un excelente poderío
del caballo, adicionalmente estos concursos siempre será seguido con la monta de
toros, la pelea d gallos y los toros populares.
Al arrancar el corredor desde el punto de partida prefijado, había
de llevar la mano derecha que era la encargada de sujetar la
lanza, apoyada ligeramente en el muslo del mismo lado,
posición esta que debía conservar durante el primer tercio de la
carrera, pasado el cual, lentamente, levantaría la mano hasta la
altura del hombro, llevando las uñas hacia abajo y el brazo
extendido. (LAGO, 1999)
2.3.26 Carrera de Burros
La carrera de burros ha logrado ser un evento que logra que los presentes rían sin
parar. En esta actividad los jinetes deben mostrar mucha pericia para lidiar con
las limitaciones y, en ocasiones, escasas ganas de obedecer de los jumentos.
Durante este festejo los diferentes jinetes y burros van disfrazados con distintos
motivos alusivos a la carrera o la necedad del animal.
La carrera es el segundo evento que más presencia de turistas
atrae al cantón, después del Paseo del Chagra, pero son los
locales quienes más disfrutan de la actividad. (TIPAN, 2013)
46
2.3.27 Carrera de Caballos
Las habituales Carreras de Caballos siempre han logrado contar con una gran
presencia y una gran afición. En los campos corren animales finos de raza,
nacidos y adiestrados para participar en las competiciones, sin hacer trampa. El
público es conocedor de las condiciones y cualidades para que los caballos sean
ubicados en los corrales de partida, así pueden formalizar sus apuestas. El manejo
del caballo de trabajo está íntimamente relacionado con las labores del campo,
transformadas en deporte campesino y en ocasiones para probar las destrezas de
los jinetes y la condición de las cabalgaduras.
El objetivo de la carrera para el que han sido preparados, y
satisfacer a aquellas personas que apostaron por ese bicho,
cuidadosamente tratado durante un extenso período de
entrenamiento y dedicación. (GARCÍA, 2014)
2.3.28 Pelea de Gallos
La riña o pelea de gallos es elemental dentro de la festividad y de la tradición
Chacarera y parte intrínseca de varias ciudades del Ecuador. Este evento se lo
realiza periódicamente en la gallera municipal en donde se realizan torneos,
dentro de la fiesta mayor se organiza una riña internacional que logra convocar a
diferentes aficionados. La principal característica de este evento son las apuestas
donde por lo general sobresale el triunfo del gallo mejor preparado o la muerte del
contrincante.
La pelea de gallos es en realidad, un rito de esos que forman
parte de la cultura chacarera. Las solemnidades de rigor son el
pesaje de los gallos; el “acotejar” a las aves; el calzar las
espuelas de gallos con las puntas de carey o el diente de pescado
y el cazar las apuestas antes de la pelea. (BURBANO, 1993)
Las riñas de gallos, de origen español, se practican desde la época colonial en toda
América Hispana, en varias regiones del país, es una afición proverbial y un
elemento vital de la cultura rural.
47
El gallero es un personaje típico, pues es simplemente un chagra que cría gallos y
hace apuestas, muchas veces también es un cacique o el propio hacendado, estos
personajes son los protagonistas de visualizar las angustias del espectáculo, las
frustraciones y los triunfos de esta festividad chacarera.
2.3.29 Toros Populares
Esta jornada cultural comienza a raíz del desenlace del desfile del Paseo del
Chagra, las chinganas se suelen llenar despavoridamente por el público general y
los protagonistas en este evento emblemático son los Jinetes y los toros
amaestrados en los campos chacareros, se suelen hacer cambios sucesivos con
varios ejemplares por lo general las colchas se los lleva en el lomo de los toros
bravos y fornidos .Esta jornada llega a su éxtasis con el toro de la oración, el
ultimo que será lidiado por los más valientes, está fiesta termina al son de la
música chacarera entre turistas y chagras.
Pocas manifestaciones culturales tiene una herencia española tan clara como la
fiesta de toros, que se practica en el Ecuador tanto en su versión clásica, cuanto en
la folklórica de los toros de pueblo, en la que se conjugan las dos formas del
torneo, de a pie y de a caballo.
Los toros de pueblo son las fiestas mayores de las parroquias y
anejos. En ellas alcanza su plenitud el espíritu mestizo. Los
ponchos americanos sirven de capote en la práctica de una
costumbre española. Las colchas que pugnan por llevárselas aun
arriesgando la vida. Hay que arrancarlas a toda costa, porque en
ellas va el prestigio del machismo que busca la admiración y el
aplauso. (MOSCOSO, Los Toros de Pueblo, 1993)
2.3.30 Concurso de lazo
Esta tradición por lo general siempre se realiza en el Complejo Deportivo de
Machachi, donde los mejores laceadores del Ecuador demuestran sus destrezas en
la habilidad de enlazar el ganado.
Esta es una tradición más de tantas que acompañan al Paseo del
Chagra”, integrante del Comité Organizador de Fiestas. Con esta
competencia se trata de simular una parte del trabajo del chagra
que es el atrapar al ganado para por ejemplo, inyectarlo o
marcarlo. (JÁCOME, 2013)
48
El chagra y su caballo entran vestidos con la vestimenta apropiada, el concurso se
ejecuta con dos hombres a caballo que lazarán y sujetarán a la res, mientras un
hombre a pie debe derribar al toro, atar sus patas, tomar los cabestros de los
hombres a caballo que retienen al animal y poner sobre sus cuernos un tipo de
nudo exclusivo, que al instante de adherirse al toro a los corrales se sacará con
sencillamente tirar uno de ellos.
Los concursos de lazo, usualmente asociado a la corrida de toros permiten a los
chagras lucirse enlazando toros bravos, aquellas faenas usualmente se cumplen en
los páramos, sin más testigos que los compañeros de trabajo, adquieren la
transcendencia que dan los cientos de testigos que ven con admiración las faenas
chacareras.
2.3. 31 Religiosidad
La Religiosidad tiene un importante espacio, pues es el medio para ejercer la
espiritualidad. Acorde al calendario y santoral católico, se celebra las festividades
en honor a los santos patronos de cada parroquia, esta singularidad propia de los
priostes del cantón Mejía. Algunos de estos santos patronos son: San Cristóbal de
Uyumbicho, Nuestra Señora de los Dolores en Aloasí, el Señor de la Santa
Escuela y el Día de Reyes en Machachi.
Priostes
Los priostes o padrinos son parte clave en las fiestas de la serranía ecuatoriana,
son nombrados así por el cura o por la misma comunidad. Esta figura central,
india o chagra, la que logra simbolizar el evento o festividad donde se recalca la
separación del mestizo de sus orígenes y aborígenes, pues ahí se evidencia la
mezcla de la tradición y las costumbres bajo las memorias religiosas o paganas.
No es permisible diferenciar a cabalidad si una fiesta es meramente indígena o si
tiene pretexto católico, o si es una fiesta religiosa en el que se han usado las viejas
cualidades indios y nativos con un criterio diferente.
Por ejemplo el Aruchico, se puede no se puede esenciar si hay un indio disfrazado
de chagra o si es un chagra con presencia indígena.
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En toda fiesta chacarera no puede faltar la misa de celebración, la procesión las
chamizas al igual que los populares juegos pirotécnicos, vacas locas, bandas de
pueblo, danza , baile y abundante comida y abundante licor, todo alrededor de los
toros de pueblo y otras presentaciones vaqueras.
Todos los cronistas e historiadores han coincidido en que la
forma directa de contacto con la sociedad aborigen primigenia
fue la interrelación festiva, santoral y conmemoración
aprovechada principalmente por las comunidades religiosas
desde tres siglos atrás. Los curas de pueblo encontraron en
aquello la oportunidad precisa para introducir su religión, que
penosamente en algunos casos, llego a ser catecismo fácil y
espectacular. El ingrediente anterior y la herencia española se
funden en el espíritu de la fiesta chacarera. (GUARDERAS,
Ponga Priostes, Ama Mia, 1993)
El Señor de la Santa Escuela
El Señor de la Santa Escuela es el Cristo que encabeza el paseo del chagra,
aparece en la quinta comparsa que es "Herederas de Segundo Moreta", en una
carreta halada por tractor. Es el máximo patrono chacarero pues siempre se inicia
para pedir su bendición para ir a los rodeos. Los chagras primero asistían a misa y
era religiosamente todos los domingos que se bajaba a hacer las compras, pero
primero y antes de nada, se iba a misa.
Esta figura chagra como componente simbólico chacarero está vestido como
todos los jinetes en el desfile popular, así se destaca la bufanda, sombrero y
poncho del mismo color.
Este prioste se logra identificar como un chagra más pues es el dios que escolta a
los chagras en su cotidiano vivir, en sus faenas del campo, con el ganado y en las
labores agrícolas.
Divino Niño Chacarero
El Niño chagrita es la mejor representación del personaje que ha sido
característico de este pueblo y que ha jugado un papel muy importante en las
tradiciones tanto del centro urbano como de los barrios. El chagra es un hombre
de buen corazón.
50
Esta figura chagrita duerme un sueño perpetuo en una urna que ha sido erigida en
la escalinata oriental, junto al pretil de la iglesia en la que se han acondicionado
otros elementos adyacentes que tienen que ver con el lugar natural: pajas,
chuquiraguas, musgos, conejos, caballos, toros, etc. El rondador manifiesta su
vínculo con la esfera musical que es consustancial del chagra substancialmente en
los rodeos y su vestimenta, la más auténtica.
La aparición y posicionamiento de la imagen del Niño chacarero
en el imaginario colectivo conlleva además al incremento del
fervor religioso y de otras ritualidades que, por simples que
parezcan, nutren y complejizan el arraigado entramado de
manifestaciones que forman parte del patrimonio cultural.
(HERRERA, 2013)
2.3.32 Gastronomía
Machachi conserva una variada gastronomía típica como parte elemental y
distintiva de la fiesta donde el turista local y extranjero degusta de algunas
delicadas delicias como:
Morocho: De sal o de dulce, es plato importante en todas las regiones
serranas.
El Locro: Es la mágica combinación de papa chola de la tierra.
Tortillas de Maíz: Se las elabora con condominio de papa y queso, asadas
con tiesto y mapahüira
El Champús de Mote: Maíz duro pelado con ceniza y cocido hasta que
reviente, añadido agua de panela, espesado con harina de maíz y aliñado
con hierbas y especies de dulce.
Los Llapingacho: Son masas de papa, condumio de queso, tiesto de barro
y manteca de color.
Chuchuca: Es elaborada con Choclo Cau, calentado en tiesto y secado al
sol hasta que se endurezca y acurruque
Sopa de Bolas de Maíz: Rellenas de queso, cocidas en caldo de carne y
con col.
Chicha de Jora: Se hace con maíz germinado, seco, y molido, cocinando
en agua de panela, a la que se agregan especias y hierbas de dulce.
51
Entre la multitud de platos criollo que se usan en el campo están el ají de carne, la
fanesca el puchero, el timbushca, el hornado de chancho, la fritada el ají de
librillo, de todos ellos es participe el chagra.
Hay que mencionar que la sabiduría gastronómica ancestral de la fiesta se ha
conseguido proteger durante el tiempo por medio de la memoria colectiva del
pueblo del Ecuador, y sobresaliendo en esta tradición es la Pachamanca, como
patrimonio de las sociedades y culturas andinas ancestrales, es la representación
oriunda de cocer los alimentos en proporción entre la Pacha Mama y el Runa
Cuna.
2.3.33 Calendario Agrícola
En lo que corresponde a la geografía Andina, las diferentes acciones productivas y
culturales que son desempeñadas cada año por los chagras están regidas por los
calendarios lunares correspondidos con las circunstancias y permutaciones
ambientales, climáticos , hidrográficos y culturales. Los chagras e indígenas de
cada región poseen complejos sistemas de clasificación de suelos y de plantas
cultivadas y silvestres, a partir de principios y parámetros diferentes a los sistemas
de clasificación y sistemática de ciencia occidental. En la región sierra el
calendario de producción involucra la disponibilidad de recursos de la chacra del
bosque o del río. La ubicación, tamaño, tiempo de utilización y composición
agrícola de las chacras depende de los siguientes elementos: las características de
la unidad fisiográfica y de los suelos, del tipo de cultivo apropiado para cada lugar
y de los requerimientos y manejo agronómico que tiene cada grupo familiar.
Según la visión indígena, el origen del bosque se puede
transcribir por un solo camino, a partir del aire, nubes, agua y
árbol-hierba que conlleva al conocimiento tradicional del mundo
único, un oriente-occidente y un abajo (sur) arriba (norte)
dimensiones que requieren espacios como el bosque y el rio para
su definición. (PAZMIÑO, Calendario del sistema de
reproducción agrícola, 2009)
Debido a su ubicación geográfica el cantón Mejía en la provincia de Pichincha
conserva una diversidad de producción agrícola y ganadera. En la siguiente tabla
se detalla la producción por periodos de actividad en el año
52
Tabla 1: Calendario Agrícola del Cantón Mejía
Elaborado por: Bryan Ibarra Castro.
Fuente: El cambio climática y sus implicaciones territoriales en Machachi Santos
y Zapperi 2009
MESES USO ACTUAL Y POTENCIAL CARACTERÍSTICAS
Julio y Agosto Su importancia agrícola y ganadera,
es sumamente alta. Soporta una
densidad de población elevada.
Sobre terrenos de declive moderado,
y se extiende aun más su frontera
agrícola en terrenos de pendiente
moderada fuerte
Produccion de maiz, trigo,
cebada, que alternan con
hortalizas, alfalfa, frejol.
Arveja y frutales.
Duración y ampliación
de Junio a noviembre,
de junio a diciembre,
julio a noviembre de
junio a septiembre
Esta zona de vida contiene terrenos
de moderada inclinación se encuentra
un mosaico de pequeños campos
cultivados. Se cultiva sembrando un
año y dejando descansar el suelo
durante los siguientes.
Generacion de pastos, cultivos
intensivos de plantas
autoctonas como la papa, el
oco y el melloco
Junio a noviembre
Por las condiciones climáticas, es
apto para los asentamientos humanos
y para el cultivo permanente de una
variedad de plantas útiles, cítricos y
ganadería.
Cultivos de hortalizas, trigo
tropical, maiz, arroz, yuca,
plátano, caña de azúcar y
naranjilla
Meses de mayo, junio,
julio, septiembre y
noviembre
Las condiciones climáticas de esta
formación vegetal, son favorables
para la agricultura y ganadería.
En las partes más pobladas se
cultivan trigo, morocho, maíz, papa,
y en algunos sectores existen grandes
haciendas dedicadas a la ganadería.
Cultivo de trigo, morocho,
papas y maíz
Meses de
enero,febrero,
marzo,
abril,mayo
La adversidad de este ambiente
depende de dos factores, el exceso de
humedad y topografía abrupta, hay
que añadir factores secundarios como
la nubosidad y la alta humedad
relativa
Especies arobreas: Sisín, sarar
y canelo
Julio,Agosto
Septiembre,
Octubre y
Noviembre
los suelos de esta formación tienen
muy limitado valor para las
actividades agrícolas y ganaderas, sin
embargo sus bosques tienen un buen
potencial para su ordenación forestal.
Cultivo de palma africana,
abacá
53
2.3.34 Personajes Ilustres de la Fiesta
Raúl Guarderas
Raúl Guarderas Guarderas destacado hombre del pensamiento y altivo soñador
para dignificar al hombre del campo, toma la posta como ideólogo y proclama en
alta voz el perfil del mestizo indomable, el Chagra. Sus escritos y memorias
aparecen en periódicos y revistas. La fiesta va cobrando la fama que anhelaron los
fundadores y el chagra se convierte en adalid y monarca del campo, junto al
caballo su amigo en jornadas eternas, compartiendo el esfuerzo y la fama.
“El señor de la Santa Escuela fue el que milagrosamente
protegió de esta hecatombe la procesión de esta entrega seria
reeditada en nuestros días con la coincidencia de una
cantonización y una conmemoración del Patrón Santiago, este es
el Paseo Procesional del Chagra” (GUARDERAS, EL Chagra,
2007)
Jorge Castellanos
Jorge Castellanos es uno de los precursores e iniciadores de la Fiesta del Chagra,
desde los temprana edad ha trabajado en los labores del campo.
Fue dirigente chacarero donde laboró durante 13 años en la organización, la visión
de Jorge Castellanos es poder cambiar y demandar que los participantes del Paseo
Procesional lleven los atuendos y aperos propios del Chagra, recalca que la fiesta
es autóctona, propia y por ello se solicita incitar a la gente con generosidad, pues
es una de las virtudes del chagra y así poder conservar la propia cultura.
2.3.35 ACOCHA
Es una institución con representatividad, como única entidad que guarda y
restablece costumbres, tradiciones, lenguaje, identidad de toda esa gente que
entrega su esfuerzo a impulsar la producción para alimento del pueblo.
El fin Institucional es reordenar la presencia del Chagra en el paseo procesional,
para que sean los auténticos chagras que intervengan en el Paseo Procesional.
54
Tomar contacto con otras naciones en las cuales el hombre del campo y sus
caballos, han sido y son forjadores de una actividad costumbrista única en
América.
ACOCHA como institución notable comprometerá cumplir otras cosas
substanciales entre ellas:
A. Reordenar la presencia del Chagra en el paseo
procesional, para que sean los auténticos chagras que
intervengan en el Paseo Procesional.
B. Ser ente de promoción turística permanente.
C. Invitar al Ministerio de Turismo y a la Cámara
Provincial para que le ayuden en sus actividades de promoción
turística.
D. Mantener y mejorar los lazos de amistad con sus
similares de las provincias Chimborazo, Tungurahua, Cotopaxi e
Imbabura para impulsar la presencia del Chagra, como personaje
ejecutor del desarrollo del campo.
E. Tomar contacto con otras naciones en las cuales el
hombre del campo y sus caballos, han sido y son forjados de una
actividad costumbrista única en América.
F. Filmar videos de nuestras actividades chacareras y
difundirlas internacionalmente
G. Establecer un calendario de actividades chacareras para
el año y promover su filmación para difusión nacional e
internacional
H. Luchar contra el marginamiento o el egoísmo que ha
soportado ACOCHA por malentendidos. (YÁNEZ, 2004)
55
2.4 MARCO LEGAL
2.4.1 Constitución de la República del Ecuador
TÍTULO II DERECHOS
Capitulo cuarto
De las comunidades, pueblos y nacionalidades
Art. 57 Se reconoce y garantizará a las comunas, comunidades, pueblos y
nacionalidades indígenas, de conformidad con la constitución y con los pactos,
convenios, declaraciones y demás instrumentos internacionales de derechos
humanos, los siguientes derechos colectivos.
a) Mantener, desarrollar y fortalecer libremente su identidad, sentido de
pertenencia, tradiciones ancestrales y formas de organización social.
b) Mantener, proteger y desarrollar los conocimientos colectivos, sus
ciencias, tecnologías y saberes ancestrales; sus medicinas y prácticas de
medicina tradicional, con inclusión del derecho a recuperar, promover y
proteger los lugares rituales y sagrados, así como plantas, animales,
minerales y ecosistemas dentro de sus territorios; y el conocimiento de los
recursos y propiedades de la fauna y la flora. Se prohíbe toda forma de
apropiación sobre sus conocimientos, innovaciones y prácticas.
c) Mantener, recuperar, proteger, desarrollar y preservar su patrimonio
cultural e histórico como parte indivisible del patrimonio del Ecuador. El
Estado proveerá los recursos para el efecto.
d) Construir y mantener organizaciones que los representen, en el marco
del respeto al pluralismo y a la diversidad cultural, política y organizativa.
El estado reconocerá y promoverá todas sus formas de expresión y
organización.
56
2.4.2 Asentamiento Legal de ACOCHA
El centro agrícola del Cantón Mejía, entidad jurídica que promueve el desarrollo
agropecuario de Machachi y sus siete parroquias ha desplegado el rescate y
robustecimiento de las tradiciones y costumbres del campo, llamadas chacareras.
Con el fin de impulsar el movimiento que mantenga siempre vinculada al hombre
con la tierra y sus costumbres, ha convocado a los ciudadanos que en calidad de
miembros de la institución y/o relacionados con las costumbres chacareras y su
promoción, han laborado en este campo, para promocionar la formación de una
Asociación que agremie a la ciudadanía en este campo.
Un grupo de ciudadanos convocados por el Centro Agrícola del Cantón Mejía, el
día 12 de Enero de 1989, se comprometen a impulsar esta notable tarea en bien de
la consagración y supervivencia de la tradición chacarera que ha demostrado ser
poseedora esta región de la Provincia de Pichincha.
En consecuencia de lo dicho anteriormente, la Asamblea de Chagras reunida en
esta ciudad, resuelve dictar el siguiente Estatuto Legal que regirá, los destinos de
esta noble institución.
Acuerdo Ministerial: Raúl Baca Carbo, ministro de Bienestar Social y
Elsa María Castro, Subsecretaria, firman el acuerdo N° 03447 el día 22 de
diciembre de 1989, aprobando en todas sus partes los Estatutos con breves
modificaciones. Es el nacimiento jurídico de la Institución.
57
2.5 SITUACIONAL
El Ecuador al ser un país rico en cultura e interculturalidad, requiere modificar los
elementos referentes a la “festividad”, pues actualmente consta de una minúscula
contribución ciudadana en la toma de decisiones o en la organización del
programa general de fiestas. El objetivo primario que se debe impulsar es el
apropiamiento de la fiesta popular por los diferentes actores sociales para que
logre convertirse en una expresión cultural sustancial, donde se denote los
semblantes de la identidad local.
El tema de la chagrería debe ser calificado como un tema de discusión amplio,
donde se resalte la acción y el discurso a lo largo de la historia, pues para los
entendidos y conocedores de estas particularidades, lo que se festeja es una
sustitución de la verdadera causa o vertiente de la cultura mestiza ecuatoriana,
esto se sintetiza en que estos eventos fueron incitativas sin mayor cimiento, donde
se ha pretendido darle diversidad a la fiesta, pero que por desconocimiento se la
ha tergiversado, por ejemplo el “Adelantado” de Guatemala, Pedro Alvarado en
1534, que comprendió la salida hacia el sur para poder abrir el camino del
descubrimiento y la conquista de Quito, es por ello que el significado de
“Adelantado” en el contexto del chagra justificaría las acciones de la conquista
que es impropio, por ello se debe reflexionar sobre estos esbozos y hechos
históricos para hacer hincapié con las aspiraciones que tienen los ciudadanos en
común.
La religiosidad ha sido manejada dentro de esta festividad, desde el punto de vista
de la Procesión, como un sinónimo de dominio, puesto que la condición de ser
Procesional en el desfile, recalca que el pasado sigue vigente, sin tomar en cuenta
el rol de la iglesia como propietaria de feudos que tuvo en aquel momento.
El chagra legitimo es el mítico personaje ligado a la vida del
páramo, quién con su abolengo y silenciosos trabajo tanto ha
contribuido a la vida de las haciendas; existe el “disfrazado del
chagra”, que en determinadas festividades son parte integrante
de las comparsas, que supuestamente los representan.
(NARANJO, 2007)
58
2. 6 TRABAJOS PREVIOS
En el año 2013, Gladys Ruíz en su trabajo de investigación titulado: Análisis de
las representaciones simbólicas construidas alrededor de la identidad mestiza en el
Paseo del chagra Machachi, 2012 llego a la conclusión que:
El discurso del Paseo demuestra la vigencia y vitalidad de la
cultura chagra en el cantón Mejía. Si bien esta cultura estaba
viva, no tenía a suficiente autoestima para expresarse
públicamente y exaltar sus cualidades, hasta que en 1983 fue el
grupo de chagras conformado por Manuel Basantes, Édgar
Albuja, Juan Cárdenas, Fausto Barba, José Bohórquez, César
Alvear, Jaime Mosquera, Carlos Páramo, Braulio Almeida y
otros personajes, que a la cabeza de Raúl Guarderas, iniciaron el
desfile donde se plasmaría su identidad.
La condición de chagra había sido denigrada, el chagra era el
campesino ignorante, de mal gusto, tímido, por lo que el Paseo
Procesional del Chagra constituyó, en términos de identidad,
una reivindicación positiva de esta figura pues se resalta su
importancia en la actividad agrícola y ganadera de la sierra
ecuatoriana. Allí los chagras expresan lo que son y sienten
orgullo de ello.
El discurso del Paseo del chagra expresa una identidad y cultura
vivas, ancladas en el trabajo y en la fiesta. En este trabajo de
grado no se abordó el Paseo Procesional desde la parte
económica o de financiamiento para la ejecución del mismo
pues el interés era abordar la parte del contenido, las
representaciones simbólicas presentes en esta manifestación
cultura
En el año 2015, Carla Cedeño en su trabajo de investigación titulado: “Los
componentes culturales de la Fiesta del Paseo del Chagra y su aporte al desarrollo
turístico de la parroquia Machachi cantón mejía provincia de pichincha”,
recomienda que es necesario:
Motivar a los pobladores a realizar mayor promoción de los
Componentes Culturales que forman parte de esta fiesta.
Las autoridades deben dar más importancia a la realización de
la fiesta, utilizando un plan de acción con la finalidad de
proteger la historia y tradiciones de la parroquia Machachi.
59
En el año 2013 Katherine Calderón y Grace Nacimba en su trabajo de
investigación titulado: “Video reportaje sobre la Oralidad y Memoria Histórica de
la Cultura Chacarera de Machachi”, han logrado concluir que:
La identidad que posee cada cultura tiene una herencia del
pasado, un anclaje que es la base de la creación de identidades
actuales, con esta investigación se ha podido apreciar como la
identidad cultural se la va construyendo a diario, con la
aparición de nuevas costumbres adaptadas a la realidad en la que
se desenvuelve. Esa identidad que una persona hereda al nacer
pero que con el pasar de los años va modificándose, peor que
jamás podrá borrar la esencia, la cual no puede ser modificad,
porque simplemente debería volver a nacer para desligarse de
una identidad, cuando se nace se hereda y esa no podrá ser
olvidada nunca.
Cada pueblo cuenta con su propia memoria histórica, la cual va
creciendo cada día con las nuevas vivencias de personajes que
sobresalen o acontecimientos y dejan una huella muy marcada,
sin duda alguna es la base para entender por qué la sociedad ha
llegado hasta donde está. Ya sea la memoria individual o
colectiva esta con el tiempo puede desvanecerse y es preciso
poder refrescar esa información. En la actualidad no se da
mucha importancia a los acontecimientos del pasado, se ha
vuelto irrelevantes pero en cualquier momento se ve la
necesidad de volver la mirada hacia atrás.
La cultura de los Chagras trae consigo una gran riqueza del
pasado , desde sus inicios sus prácticas culturales se han ido
modificando de acuerdo a cambios ya sean políticos,
económicos, que han hecho que estén ahora considerados como
Machachi la capital mundial del chagra, por esto esta
investigación es un reconocimiento a una cultura que ha sabido
sobresalir y ha mostrado que el chagra es un personaje que
trabaja en las temperaturas bajas de los páramos andinos
dignificando el trabajo duro y esforzado. Trabajo y costumbres y
tradiciones que merecen ser reconocidos dentro y fuera del país.
60
2.7 DEFINICIÓN DE TÉRMINOS BÁSICOS
1. Cultura: Hace referencia a la totalidad práctica, a toda la producción
simbólica o material, resultante de la praxis que el ser humano realiza en
sociedad dentro de una proceso histórico concreto.
2. Fiesta: Es un tiempo y un espacio de celebración de acontecimientos y de
congregación de personas y grupos en orden a manifestar la identidad
compartida.
3. Reproducción Cultural: Proceso según el cual la cultura es transmitida
de unas generaciones a otras en una sociedad.
4. Interculturalidad: Relación que se establece intencionalmente entre
culturas y que propugna el dialogo y el encuentro entre ellas a partir del
reconocimiento mutuo de sus respectivos valores y formas de vida.
5. Chagra: Esencia del mestizaje, unión entre español e indígena, unión de
culturas que a través de los años representa una simbiosis de esas culturas
originales, donde se evidencia la reciedumbre del indio lo que le ha
permitido batallar en las duras tareas del campo.
6. Chacra: Es el terreno cultivado con maíz. Por extensión se llama
Chacarero al que tiene tierra, y además a quien es entendido en agricultura
y ganadero, experto en las labores del campo y conocedor de la cultura
rural, hombre con ascendiente entre la gente.
Chacra era también la superficie familiar, usada asociadamente en las
labores de apacentamiento de ganado.
7. Cofradía: Entidad de antaño que reunía a creyentes católicos,
fundamentalmente, cuya característica principal era participar
organizadamente en las procesiones.
8. Chagrería: Refleja las tareas camperas del chagra, como simbolismo del
campo y del trabajo, de hombría de bien con costumbres arraigadas y
señoriales en sus quehaceres y compromisos.
9. Mestizaje: Concepto social que se aplica a determinadas personas,
aquellas que han nacido como fruto de la unión de dos personas, español e
indígena.
61
10. Hacienda: Finca agrícola, de gran tamaño, generalmente una explotación
de carácter latifundista, con un núcleo de viviendas, normalmente de alto
valor arquitectónico. La hacienda más allá de sus connotaciones
económicas, fue y sigue siendo vínculo esencial del proceso de fusión de
culturas, razas, costumbres y pasiones.
11. Identidad: Conjunto de las condiciones subjetivas de una persona, un
pueblo, etcétera, es, probablemente, la categoría más importante a ser
tratada en las ciencias sociales que se refieren al sujeto humano de manera
concreta.
2.8 DIAGNÓSTICO:
Realidad contextual.
La cultura Chacarera y de la Fiesta del Paseo del Chagra, profundiza una visión
del pasado para entender la institucionalización de la festividad, que logra ser
propia en el contexto nacional.
La sociedad ecuatoriana aprecia la materia prima como un punto para el desarrollo
de la economía local, y para ello hay que direccionarla y profundizarla con el
apoyo de todos los estamentos competentes, donde la ciudad y el cantón ocupe un
puesto vital y se solidifique como una unidad al trabajador u hombre del campo y
así exponer las riquezas que posee la ciudad de Machachi y su cantón.
Actualmente existe un debate para poder ampliar el contexto de la fiesta, pues no
coexiste un acercamiento a nuevos objetivos, con el fin de impulsar la festividad
con nuevos ingredientes para dar mayor solidez a estas manifestaciones culturales.
Un punto clave es que las generaciones actuales indaguen en la historia de la
cultura para encontrar mayor participación e identidad y poder valorar estas
prácticas ancestrales fruto de la simbiosis cultural a través de los años.
El planteamiento de las identidades pasa necesariamente por
esta reflexión; obviamente que se lleva la raíz de la cultura a la
que pertenece, pero en el contexto global, el ser humano se
apropia y reconstruye sus códigos culturales con el ánimo de no
conformar guetos en ninguna geografía. (VELASQUEZ, 2009)
62
CAPÍTULO III.
METODOLOGÍA UTILIZADA.
3.1 DISEÑO DE INVESTIGACIÓN.
3.1.1 Enfoque de la investigación.
Mediante los fines que tiene el trabajo de investigación y la dirección que ha
tomado relativamente, está encaminada a una dirección cualitativa, pues se ha
plasmado una delineación del problema cultural concerniente a como se reproduce
la Cultura Chacarera a través de la Fiesta del Paseo del Chagra en Machachi.
3.2 NIVEL DE INVESTIGACIÓN.
Para el desarrollo de la investigación se requirió hacer una investigación
exploratoria, pues se ejecutó una acción preliminar como la examinación del
problema de investigación, concerniente a como se reproduce la Cultura
Chacarera a través de la Fiesta del Paseo del Chagra, por medio de elementos que
especifican al objeto de estudio.
Como complemento final de investigación el objeto de estudio tomó una
orientación a nivel de investigación descriptiva, pues por medio de la observación
se logró evidenciar los componentes esenciales a consideración como la
reproducción de la cultura Chacarera ya la Fiesta del Paseo del Chagra, siendo las
variables del problema de la investigación que serán tanteadas. Esta investigación
cumplirá su objetivo simplemente hasta poder describir es decir busca caracterizar
las propiedades importantes de personas, grupos o comunidades o cualquier otro
elemento – fenómeno que pueda ser sometido a un análisis.
63
3.2.1 Tipos de investigación.
El trabajo de investigación fue sustentado mediante una investigación de campo
complementada con la investigación documental.
Descripción de los tipos de investigación que se manejó:
3.2.2 Investigación documental Bibliográfica
Se efectuó este tipo de investigación por estar principalmente ligado a asuntos,
datos u observaciones ya pasados y que el investigador toma y analiza, asumiendo
la veracidad de los datos u observaciones. La ejecución de este tipo de
investigación logró ofrecer información acerca del fenómeno de estudio en este
caso la cultura del Chagra de Machachi y las Fiestas del Paseo del Chagra como
tal.
Una ventaja importante de este tipo de investigación es que todos los datos e
informaciones que estén concentrados en bibliotecas, archivos, etc., se consiguen
utilizar en cualquier momento, sin depender de la disponibilidad de los sujetos ni
de la época del año
3.2.2 Investigación de campo.
La investigación de campo se emplea extrayendo datos e informaciones
concisamente de la realidad a través del uso de técnicas de recolección como
entrevistas o encuesta con el objetivo de dar respuesta a alguna realidad o
problema proyectado anticipadamente.
El uso de este tipo de investigación facilito desempeñar al investigador un
acercamiento directo y palpar la realidad en la Parroquia Machachi, pues es el
lugar donde se plasma el problema, complementariamente se desempeñó este
tipo de investigación por que la información fueron aportados por los ciudadanos
de Machachi, pues son los gestores y representantes de la identidad del chagra.
64
3.3 OPERACIONALIZACIÓN DE LAS VARIABLES
Esta técnica de investigación es la definición conceptual y operacional de las
variables de la hipótesis, pasando de un nivel abstracto a un nivel concreto y
específico a efectos de poder observarla, medirla o manipularla, con el propósito
de contrastar la hipótesis.
El campo operacional se remite a un sistema en donde trabajan bases de medición
y la correspondiente definición de los indicadores
Una definición operacional constituye el conjunto de procedimientos que describe
las actividades que un observador debe realizar para recibir las impresiones
sensoriales que indican la existencia de un concepto teórico en mayor o menor
grado.
En el siguiente cuadro se mostrara que se utilizó las divisiones que constituye el
conjunto de procedimientos y operaciones precisos para identificar y agrupar un
concepto en métodos medibles, observables y manipulables, señalando sus
aspectos o dimensiones, sus indicadores e ítems.
65
Tabla 2: Operacionalización de las variables
Elaborado por: Bryan Ibarra Castro (2016)
Fuente: Investigación
Variable
independiente.
Conceptos. Dimensiones. Indicadores. Ítems. Técnica de
investigación.
Reproducción
de la Cultura
Chacarera
El chagra es el mestizo esencial y hombre del campo
que se adapta a cualquier trabajo del campo; sus
actividades están ligadas estrechamente a supervisar
el ordeño a las vacas, alimentar a la yunta, sembrar
los terrenos y acudir al páramo a arriar el ganado.
Mestizaje Costumbres y
tradiciones
3 Entrevista
Actividad Agrícola
y Ganadera de la
zona
Desempeño del
chagra en el campo
3
7
8
9
Encuesta.
Cultura Chacarera Patrimonio Cultural
Intangible
1
2
4
6
Encuesta.
Variable
dependiente.
Conceptos. Dimensiones. Indicadores. Ítems. Encuesta.
Fiesta del Paseo
del Chagra
Es una fiesta tradicional que celebra al campesino de
ciertos sectores de la serranía ecuatoriana, al que se
conoce como chagra. Este personaje está vinculado
con el trabajo agrícola, en su vida cotidiana hace uso
del caballo y su indumentaria se caracteriza por el
poncho, el zamarro, bufanda y sombrero.
Fiesta Fiesta Popular 10 Encuesta.
Identidad Cultural Valores, Símbolos y
Creencias
5
11
Encuesta.
Fiesta del Paseo del
Chagra
Expresiones
Culturales
12 Encuesta.
66
3.4 POBLACIÓN Y MUESTRA - SUJETOS FENÓMENOS O UNIDADES DE
INVESTIGACIÓN.
3.4.1 Población.
La población de Machachi en el cantón Mejía, Provincia de Pichincha, está
compuesto por 27,623 personas, donde la componen mujeres, hombres, niños,
jóvenes y adultos de la tercera edad.
Población:
Elaborado por: Bryan Ibarra Castro
Fuente: INEC, 2010
3.4.2 Muestra.
Para obtener la población y muestra de esta investigación se utilizaron los
siguientes datos:
n= muestra
N= población universo
PQ= varianza media de la población
E= error admisible dado por el investigador
K= coeficiente de corrección del error (2)
Datos:
N= 27.623
PQ= 0,25
E= 0.05
K=2
POBLACIÓN DE MACHACHI
MUJERES 14,185.
HOMBRES 13,438
TOTAL 27,623
67
Fórmula para determinar el tamaño de la muestra
Reemplazando los valores seria:
Se emplearán 408 encuestas
La muestra es probabilística “aleatorio”, pues hubo participación de los
ciudadanos de la población en este caso de Machachi, donde tiene probabilidad
positiva de formar parte de la muestra. Este tipo de muestreo se utilizó en la
investigación por ser riguroso y científico.
68
3.5 TÉCNICAS E INSTRUMENTOS PARA LA RECOLECCIÓN DE DATOS.
3.5.1 Identificación y caracterización de las técnicas.
Para poder emplear la recolección de datos a los ciudadanos de Machachi se
efectuó la técnica de la encuesta. Esta técnica de investigación fue fundamental a
la hora de recoger datos diferentes de la población cuyo resultado es vital para
precisar cuál es la opinión de la gente con respecto a la investigación.
También se ejecutó la entrevista con el propósito de extraer información de
manera directa con la persona entrevistada y conocer su punto de vista personal
hacia la temática que se orienta la investigación.
3.5.2 Identificación y caracterización de los instrumentos.
El tipo de encuesta que se efectuó fue una Encuesta con respuesta cerrada, la
ventaja de este tipo de encuesta es que reconoce un mayor control y generalidad
en los resultados. El aspecto negativo de haber empelado este tipo de encuesta
recae en que algunas veces la respuesta del entrevistado no se halla entre las
disponibles y por lo cual no accede a profundizar más allá de lo determinado.
En la encuesta se formuló un total de 20 preguntas orientadas hacia la
caracterización del problema de investigación.
La aplicación de la entrevista se lo realizo de forma individual, pues solo hubo
participación del entrevistador y del entrevistado, con el fin de conseguir
información cl precisa y que conozca extremadamente el tema de la investigación.
En este caso el informante especialista fue el Secretario actual de ACOCHA, el
Sr. Miguel Lizintuña.
69
3.6 VALIDEZ Y CONFIABILIDAD.
3.6.1 Validez de contenidos.
En los instrumentos de investigación ejecutados se comprobó que en la validez
de contenidos se estableció que los ítems que posee el instrumento de
investigación son definidos en los elementos que se espera medir. Se estima la
validez como el hecho de que una prueba sea de tal modo pensado, elaborado y
aplicado y que mida lo que se plantea medir.
3.7 TÉCNICAS PARA EL PROCESAMIENTO Y ANÁLISIS DE
RESULTADOS.
Los datos procesados mediante la aplicación de las encuestas, tuvieron una
ejecución de los siguientes métodos de proceso:
1. Categorización de datos
2. Tabulación de datos a partir de un gráfico estadístico
3. Registración de datos del instrumento aplicado
4. Aplicación de gráficos y tablas para el análisis correspondiente
Para la elaboración de todo este proceso de análisis estadístico se tuvo que utilizar
herramientas informáticas como es el caso de Excel para poder tabular los datos
adquiridos.
Posteriormente se realizaron análisis cuantitativos y cualitativos de cada indicador
para poder saber el resultado final de la aplicación del instrumento estadístico en
este caso de tablas y gráficas.
70
CAPITULO IV.
DISCUSIÓN.
4.1 PROCEDIMIENTO DE LA EJECUCIÓN DE LA INVESTIGACIÓN.
Para poder seguir con la investigación fue netamente necesaria la aplicación del
instrumento de la investigación, en este caso la encuesta para poder obtener la
información acorde a los lineamientos ya establecidos en el instrumento de
investigación, y poder aplicar a los ciudadanos de Machachi los días Jueves 8,
viernes 9 y sábado 10 de septiembre de 2016, desde las 11:00 am a 17:00 pm.
Con los datos obtenidos en las encuestas se realizó la tabulación, análisis e
interpretación de cada ítem.
4.2 ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE DATOS EN FUNCIÓN DEL
ENFOQUE CONCEPTUAL.
Género:
Femenino 239 59%
Masculino 169 41%
Total 408 100%
Elaborado por: Bryan Ibarra Castro
Fuente: Encuesta.
Femenino 59%
Masculino 41%
Género
71
1. ¿Qué festividad considera Usted, que representa principalmente a la
cultura Chacarera?
Tabla 3: Festividad
TABLA #1.
ITEMS RESPUESTA. PORCENTAJE
a) Riña de Gallos 16 4%
b) Carrera de Caballos 59 14%
c) Paseo del Chagra 296 73%
d) Concurso de Lazo 37 9%
Elaborado por: Bryan Ibarra Castro
Fuente: Encuesta.
Riña de Gallos 4%
Carrea de Caballos 14%
Paseo del Chagra 73%
Concurso de Lazo 9%
FESTIVIDAD
Análisis.
El gráfico realizado expone que, el 73 % de los encuestados posicionan en primer lugar al Paseo del
Chagra como la Festividad que representa principalmente a la Cultura Chacarera, el 14% a la Carrera
de Caballos en segundo lugar, el Concurso de Lazo con el 9 % en el tercer lugar y la Riña de Gallos
en cuarto lugar
Interpretación.
La información alcanzada muestra que los ciudadanos encuestados, consideran que el Paseo del
Chagra es la principal festividad chacarera por ser la imagen e identidad de Machachi, ante una
cantidad muy pequeña de encuestados que creen que la Cultura Chacarera se representa por medio de
las festividades como la Carrera de Caballos, el Concurso de Lazo y la Riña de Gallos.
72
Interpretación
La Cultura Chacarera será por ley el emblema cultural de Machachi en sus Fiestas
específicamente cuando se realiza el Paseo procesional del Chagra el 23 de Julio
desde el año 1983, hay que destacar que el instrumento efectuado a la ciudadanía
de Machachi pone en evidencia general que ellos tiene esa representación cultural
cuando se realiza el Paseo Procesional como un tributo al trabajo agrícola y
ganadero del chagra en los páramos y en las haciendas.
Como entorno y preparación del paseo, se efectúan los rodeos en las haciendas
aledañas, así pues el Paseo es el centro de los acontecimientos, porque todo lo
demás como la corrida de toros, los concursos de lazo, la doma de potros y
novillos, el concurso de caballos es en realidad el entorno del gran desfile
chacarero.
Hay que destacar entonces que el Paseo Procesional del Chagra seguirá siendo un
rito donde los personajes chacareros como como los caballos y los chalanes traen
todo el campo a las calles del pueblo, en esta fiesta grande el Señor de la Santa
Escuela representa ser el patrono de los chagras por ello es una figura vital en el
día de la fiesta, y tras de ello el gran desfile que es compuesto por comparsas del
vecindario, de cantones distantes y de remotos parajes de la serranía ecuatoriana.
Machachi llena sus calles con las chozas chacareras que constituyen una imagen
del páramo como el Pedregal, el Antisana y otros antiguos escenarios donde se
exhibe las gestas chacareras
Es así que durante la cabalgata de este gran desfile procesional el Chagra muestra
a plenitud sus virtudes como jinete y su gran habilidad en el dominio del caballo.
El Paseo Procesional del Chagra en Machachi es una claro ejemplo de que es una
de las tantas manifestaciones que pone en evidencia el sincretismo cultural, donde
lo renovado va constituyendo a lo antiguo, escenario que da lugar a nuevas formas
de manifestar la cultura popular. Es por ello que esta fiesta ha logrado tomar un
lugar relevante y ha cobrado mayor vigencia.
73
2. ¿Según su opinión cuál es el elemento cultural de la vestimenta más
representativo del Chagra?
Tabla 4: Vestimenta
TABLA # 2
ITEMS RESPUESTA. PORCENTAJE
a) Sombrero Aligacho 55 14 %
b) El Poncho 164 40 %
c) El Zamarro 126 31 %
d) Espuelas 63 15 %
Elaborado por: Bryan Ibarra Castro
Fuente: Encuesta.
Sombrero Aligacho 14%
El Poncho 40%
El Zamarro 31%
Espuelas 15%
VESTIMENTA
Análisis.
El gráfico realizado expone que, el 40 % de los encuestados responde que el Poncho es el elemento
más representativo del chagra, el 31 % creen que es el Zamarro, el 15 % Las Espuelas y finalmente el
Sombrero Aligacho con el 14 %.
Interpretación
La información alcanzada muestra que los ciudadanos encuestados, mantienen un criterio variado en
cuanto a los elementos de la vestimenta del Chagra, pero se ha visualizado que una gran parte de los
encuestados creen que el elemento más llamativo e importante es el Poncho, consiguientemente los
encuestados creen que el Zamarros es el elemento más representativo y finalmente en menor escala
tenemos a las Espuelas y al Sombrero.
74
Interpretación
El atuendo Chacarero es el elemento vital que representa el semblante del chagra
como poder y ostentación, el chagra luce sus mejores atuendos en el diario vivir
muy fundamentalmente en los labores del campo.
El resultado general de la aplicación del instrumento denota que la ciudadanía
tiene una visión múltiple en cuanto a la vestimenta del chagra, pues todo su
atuendo es la esencia del personaje, pero muchos han puesto su importancia en
que el Poncho es el principal ente del atuendo del chagra como representación.
Es por ello que el Poncho del chagra es una prenda mestiza en primera instancia y
manifiesta evidencia de la vitalidad y de la vigencia de la cultura nacional, que
subsiste en los campos, es el hecho de que esta prenda haya permanecido como
atuendo particular de las comunidades indígenas. Su uso es confesión de identidad
nacional, del ser mestizo, desmentido de hipotéticas purezas raciales y culturales.
El poncho es bandera de la mezcla y confrontación de culturas, obtenida en forma
ejemplar por los pueblos indios, cuyos dirigentes quieren ahora, en tardía y
dudosa interpretación de la historia.
Hay que sistematizar que el Poncho personifica orgullos, simboliza costumbres,
guarda historias esta parte esencial de la indumentaria del chagra ecuatoriano
guarda secretos, conflictos, orgullos y complejos. En los últimos años, se ha
transformado en rasgo de distinción política, en modo de afirmar la "conciencia de
ser distinto", en expresión de identidad que quiere marcar distancias con el resto
de la comunidad. El poncho se ha transfigurado, en cierta forma, en instrumento
de idioma político, en expresión de una aptitud por la distancia con los otros. Esta
prenda siempre fue tejido nacional, trama mestiza, mezcla de culturas, fuente de
identidades y de vínculos.
75
3. ¿Cuál cree que es la característica más importante del Chagra?
Tabla 5: Característica Importante.
TABLA # 3
ITEMS RESPUESTA. PORCENTAJE
a) El Trabajo Agrícola y Ganadero 281 69 %
b) La Caballería 56 14 %
c) Crianza de Animales 33 8 %
d) Cultivación de Plantas 38 9 %
Elaborado por: Bryan Ibarra Castro
Fuente: Encuesta.
El TrabajoAgrícola y Ganader
69%
La Caballería 14%
Crianza de Animales 8%
Cultivación de Plantas
9%
CARACTERÍSTICA IMPORTANTE
Análisis.
El gráfico realizado expone que, el 69 % de los encuestados responde que El Trabajo Agrícola y
Ganadero es la característica más importante del chagra, mientras que en bajas cantidades se
encuentran con el 14 % la Caballería, el 9% con la Cultivación de Plantas y por ultimo con el 8% la
Crianza de Animales.
Interpretación
La información alcanzada muestra que los ciudadanos encuestados, opinan que el Trabajo Agrícola y
Ganadero es el elemento más sustancial en la vida del Chagra por su trabajo en el Páramo, aun así
hay una mínima cantidad que apuntan que la característica más importante es el trabajo en la
Caballería, en la Cultivación de Plantas y en la Crianza de Animales.
76
Interpretación
El Trabajo Agrícola y Ganadero representa el espacio donde el chagra se
desenvuelve cada año demostrando sus habilidades en la domesticación de
animales y en la caballería pero fundamentalmente trabajando en los páramos
soportando el frio y en otros momentos el calor, este espacio de trabajo identifica
al chagra como un hombre duro en el diario vivir y refleja un punto de
concentración económica dentro del Cantón Mejía y la Parroquia Machachi.
El resultado de las encuestas establece que la ciudadanía como tal mantienen su
representación por medio del personaje del chagra en cuanto a las actividades
económicas de la Parroquia Machachi, siendo el punto de encuentro donde el
chagra se despliega en los labores del campo.
El sinónimo del chagra siempre será ser el trabajador del campo, un tanto distante
de lo urbano y de las ciudades en pleno proceso de formación y consolidación
como tales.
EL lugar esencial como Machachi y sus lugares aledaños fueron el epicentro de
una tenencia de la tierra donde trabajaban cientos de indígenas que más tarde
conformarían el campesinado, para en un franco proceso de dinamización de la
tenencia de la tierra cambiar las relaciones de propiedad, especialmente con el
avance de la revolución liberal y la aplicación de la reforma agraria, lo que
permitió el ascenso de pequeños propietarios y el distanciamiento del gran
propietario latifundista
Es por ello que el chagra es uno de los personajes símbolo del mestizaje en los
valles y páramos del Ecuador, este ser mestizo de piel cobriza, engalana los
senderos con sus actividades más sobresalientes en el diario convivir de la
geografía de las montañas, el viento frío del páramo y el sol o por el contrario la
suave lluvia que acaricia el pajonal. El manejo del caballo, su incondicional
compañero de aventuras, es todo un arte dentro de la cultura Chagra, pues juntos
han dominado las alturas, el feroz clima, pero también han aprovechado las
bondades de los páramos.
77
4. ¿Qué elemento de la vestimenta supone que distingue esencialmente a
la Chagra Warmi?
Tabla 6: Vestimenta de la Chagra Warmi
TABLA # 4
ITEMS RESPUESTA. PORCENTAJE
a) Sombrero 166 41 %
b) Blusa 76 19 %
c) Falda 96 23 %
d) Pañolón 70 17%
Elaborado por: Bryan Ibarra Castro
Fuente: Encuesta.
Sombrero 41%
Blusa 19%
Falda 23%
Pañolón 17%
VESTIMENTA DE LA CHAGRA WARMI
Análisis.
El gráfico realizado expone que, el 41 % de los encuestados responde que el Sombrero es elemento
más llamativo que distingue a la Chagra Huarmi, y con consideraciones variadas están con el 23% la
Falda, con el 19 % la Blusa y con el 17 % el Pañolón.
Interpretación
La información alcanzada muestra que los ciudadanos encuestados, mantiene un criterio distinto en
cuanto a que sobresale realmente en la vestimenta de la Chagra Huarmi, una cantidad notable de
encuestados apuntan a que el sobrero es lo más destacable en la vestimenta, y otras en cantidades
medias señalan que se destaca la vestimenta por el uso de la Falda, la Blusa y el Pañolón.
78
Interpretación
Hoy en día, participan más mujeres que hombres en el desfile del chagra, y esto
logra acoger a más espectadores y turistas, donde se denota que la juventud es la
que toma la posta de la cultura chacarera.
La fiesta del chagra si bien es un homenaje a este hombre del campo, también se
desarrolla en conjunto con otros protagonistas importantes que hacen de esta
fiesta tradicional, en este caso este otro personaje esencial es la chagra huarmi.
La chagra por herencia familiar, desfila en caballo desde los ocho años, menciona
que estar en este lugar, requiere de elegancia y de saber lo que es una chagra para
desfilar, es utilizar los zapatos, medias color carne, falda, camisa, chal colorido y
fino y mostrar que las mujeres también protagonizan la fiesta
Al igual que en el atuendo que usa el chagra, el simbolismo que pone en evidencia
la vestimenta de la chagra huarmi refleja el protagonismo, amor y cariño de la
cultura Chacarera y del Cantón Mejía, la ciudadanía pone en evidencia que toda
su indumentaria es importante, pero sobresale el Sombrero que distingue por ser
señorial y elegante y que se caracteriza por tener el ala caída hacia adelante, de
donde viene el nombre de aligacho.
La mujer es un pilar fundamental, ya que a más de participar directamente en el
desfile, es la que se preocupa de la preparación de los elementos complementarios
que permiten la buena presentación del chagra.
79
5. ¿Para Usted, la Fiesta del Paseo del Chagra representa una festividad
de tipo?
Tabla 7: Festividad de Tipo
TABLA # 5
ITEMS RESPUESTA. PORCENTAJE
a) Mestiza 129 32 %
b) Indígena 123 30 %
c) Vaquera 87 21 %
d) Productiva 69 17%
Elaborado por: Bryan Ibarra Castro
Fuente: Encuesta.
Mestiza 32%
Indígena 30%
Vaquera 21%
Productiva 17%
FESTIVIDAD DE TIPO
Análisis.
El gráfico realizado expone que, el 32 % de los encuestados manifiesta que la Fiesta del Paseo del Chagra es
una festividad de tipo Mestiza, otros encuestados exponen con el 30% que es una festividad Indígena, con
el 21 % que es festividad Vaquera y con el 17% una festividad de tipo Productiva.
Interpretación
La información alcanzada muestra que los ciudadanos encuestados, recalcan que la Fiesta del Paseo del
Chagras una festividad de tipo mestiza, sin embargo hay un factor negativo que demuestra que varios de los
encuestado en Machachi piensan que es una festividad de tipo indígena en buena proporción, eso expone
que la ciudadanía no está enterada o no sabe con exactitud el origen de la fiesta y de sus raíces, y en
cantidades bajas se encuentran la festividad de tipo Vaquera y Productiva.
80
Interpretación
La Fiesta del Paseo Procesional del Chagra manifiesta la tradición, costumbres,
hábitos, cosmovisiones y demás expresiones intangibles concernientes desde la
espiritualidad y el simbolismo dentro de un marco diverso donde logran confluir
varios actores que demanda un espacio para expresar su cultura desde un proceso
de mestizaje permanente.
Machachi ha expresado que la Fiesta es una festividad de Tipo mestiza, sin
embargo persisten criterios de que es una fiesta indígena, cabe notar que la
ciudadanía no conoce a fondo las raíces de la cultura chacarera, para poder poner
en criterio veraz el origen de la fiesta.
La Fiesta del Paseo Procesional del Chagra logra sistematizar ciertas
manifestaciones mestizas para ponerlas en evidencia ante un masivo público,
donde se valora el trabajo del campo, y el arte del vaquero serrano y su fiel
caballo, siendo así los protagonistas de esta fiesta mestiza y de otras fiestas
populares de la serranía ecuatoriana.
El chagra Machacheño tiene sus orígenes en el cholerío, en los mayordomos y
escribientes de las haciendas con una serie de estereotipos que lo afirman como
procedente del campo fuera de la capital.
La ambigüedad en que ha vivido el mestizo ecuatoriano ha incidido en la plena
identificación de sus rasgos distintivos, puesto que en unas ocasiones ha querido
parecerse al blanco español, despreciando las raíces nativas y otras, ha querido
acercarse e incluso suplantar al indio tratando de ser su guía o heredero de sus
valores, es por ello que estas señas de identidad hacen que la mayoría de
ecuatorianos tengan una concepción débil y pasajera de su identidad.
El chagra es uno de los tipos humanos que caracterizan a la cultura rural, es una
forma concreta del país profundo y olvidado y es la dimensión más cercana y
autentica del esquivo mestizaje de una nación que empieza a tomar conciencia de
la identidad.
81
6. ¿Qué personaje de la Cultura Chacarera cree que es el más
representativo?
Tabla 8: Personaje Representativo
TABLA # 6
ITEMS RESPUESTA. PORCENTAJE
a) Chagra Cari 41 10 %
b) Chagra del Valle 46 11 %
c) Chagra del Recuerdo 74 18 %
d) Chagra del Páramo 247 61 %
Elaborado por: Bryan Ibarra Castro
Fuente: Encuesta.
Chagra Cari 10%
Chagra del Valle 11%
Chagra del Recuerdo 18%
Chagra del Páramo 61%
PERSONAJE REPRESENTATIVO
Análisis.
El gráfico realizado expone que, el 61 % de los encuestados suponen que el personaje más representativo de
la Cultura Chacarera es la Chagra del Páramo , y otros encuestados piensan que con el 18% es el Chagra del
Recuerdo, con el 11% la Chagra del Valle y con el 10% el Chagra Cari
Interpretación
La información alcanzada muestra que los ciudadanos encuestados, manifiestan en gran parte que el
personaje más representativo de la cultura es la Chagra del Páramo por difundir la armonía, el valor y el amor
hacia el cantón Mejía, mientras que otros encuestados mantienen el criterio de que pueden sobresalir como
personajes sobresalientes al Chagra del Recuerdo, así como también al Chagra del Valle y al Chagra Cari.
82
Interpretación
La Chagra del Páramo es el emblema fundamental en cuanto se trata de
representar a la cultura Chacarera y sus manifestaciones adversas en las distintas
festividades del Cantón Mejía y Machachi pero muy importante es la
representación del Chagra en los desfiles populares que dentro de la serranía
ecuatoriana.
Este personaje al igual que otros protagonistas chacareros logra sentir el páramo
como algo suyo y familiar, pero al mismo tiempo distinto, es su presencia la que
impone respeto y sumisión.
Como chagra es un componente sagrado igualmente en los labores del campo
pues al igual que su nombre el páramo es un medio de vida y parte esencial de sí
misma
La mujer también forma parte de esta fiesta y no se la puede invisibilizar. Es un
pilar importante en el desarrollo y rescate de esta cultura del chagra
Esta figura femenina es imprescindible en cada desfile. Mujeres encantadoras,
jinetes perfectos que combinan belleza con garbo. Jamás habrá combinación más
hermosa, que la de una buena jinete con un caballo brioso. Son las amazonas
modernas que dominan al animal con firmeza, finura y destreza.
Por último la se debe tener en consideración la necesidad de mantener y resaltar
la imagen de la mujer que sepa montar bien a caballo y respete la vestimenta.
Elementos como los mencionados anteriormente ponen en otro plano a la idea del
chagra y su festejo, mostrando que existen otros protagonistas que permiten que la
fiesta se desarrolle.
83
7. ¿Cuál es personaje chacarero que se desenvuelve mejor en la
actividad Agrícola cada año?
Tabla 9: Act. Agrícola cada año
TABLA # 7
ITEMS RESPUESTA. PORCENTAJE
a) Chagra del Año 229 56%
b) Chagra del Recuerdo 43 11%
c) Chagra del Páramo 89 22 %
d) Chagra Linda 47 11%
Elaborado por: Bryan Ibarra Castro
Fuente: Encuesta.
8. ¿Qué características debe tener el “Chagra del Año” para ser elegido
como tal?
Chagra del Año 56%
Chagra del Recuerdo
11%
Chagra del Páramo 22%
Chagra Linda 11%
ACT. AGRÍCOLA CADA AÑO
Análisis.
El gráfico realizado expone que, el 56 % de los encuestado ostentan que el personaje chacarero que se
desenvuelve mejor en la actividad Agrícola cada año es el Chagra del Año, consecuentemente hay la Chagra
del Páramo con el 22%, y con un índice igual del 11% al Chagra del Recuerdo y la Chara Linda
Interpretación
La información alcanzada muestra que los ciudadanos encuestados, expresan con un buen índice que el
personaje Chacarero que mejor se manifiesta en la Actividad Agrícola y Ganadera es el Chagra del año por
la consagración y el desempeño las principales actividades inculcadas en el campo, también hay contrates y
los encuestados creen que los personajes que deben desempeñarse en este campo deben ser los Chagras del
Páramos, el Chagra del Recuerdo y la Chagra Linda.
84
Interpretación
El chagra del Año es el máximo representante chacarero cuando se trata de la
excelencia en los labores del campo y es por ello que este chagra se desempeña
efectivamente en La agricultura donde pone a priori sus técnicas y conocimientos
para cultivar la tierra y la parte del sector primario que se dedica a ello.
Cabe destacar que El chagra del año tiene funciones en los diferentes trabajos de
tratamiento del suelo y los cultivos de vegetales, este tipo de trabajo comprende
todo un conjunto de acciones humanas que transforma el medio ambiente natural,
con el fin de hacerlo más apto para el crecimiento de las siembras
Dentro de las labores del campo se logra destacar también las actividades
relacionadas al sector agrícola donde dicho sector tienen su fundamento en la
explotación de los recursos que la tierra origina, favorecida por la acción del
hombre como los : alimentos vegetales como cereales, frutas, hortalizas, pastos
cultivados y forrajes; fibras utilizadas por la industria textil; cultivos energéticos;
etc.
Todos los chagras, chacareros, agricultores, domadores de caballos, idiosincrasia
pura y diferente, se encuentra moldeada por los cerros, por los sembríos, por la
calidez de la gente, que diariamente saluda al viento, por esa dulzura inocentona
que se parece al trigo o a la papa. Híbridos paisajes y de sangres, el poncho y la
bufanda chillona, sus botas y espuelas, su zamarro oteando al viento, su donaire y
su pasta de campeador de los Andes, haciendo estallar la huasca de cuero
escogido, el duro trabajo no le amilana y entra a labrar la aventura de la tierra
como su estuvieran penetrando el vientre de la mujer amada, conociendo sus
secretos, descifrando sus misterios.
En realidad el chagra es de alguna manera la caricia violenta, brava y firme de la
serranía ecuatoriana.
85
8. ¿Qué características debe tener el “Chagra del Año” para ser elegido
como tal?
Tabla 10: Chagra del Año
Elaborado por: Bryan Ibarra Castro
Fuente: Encuesta.
Por el desempeño efectivo en la agricultura y
ganadería 72%
Por la práctica de la Vaquería
10%
Por ser el Mejor Hacendado
9%
Por el trabajo en el ordeño de vacas
9%
CHAGRA DEL AÑO
TABLA # 8
ITEMS RESPUESTA. PORCENTAJE
a) Por el desempeño efectivo en la agricultura y
ganadería 291 72%
b) Por la práctica de la Vaquería 42 10%
c) Por ser el Mejor Hacendado 38 9 %
d) Por el trabajo en el ordeño de vacas 37 9 %
Análisis.
El gráfico realizado expone que, el 72 % de los encuestados manifiestan que la característica fundamental
para poder elegir al Chagra del Año es Por el desempeño efectivo en la agricultura y ganadería, y con menor
rango de 10% la Practica de la Vaquería y con el 9% Por el Trabajo en el ordeño de vacas y por ser el mejor
hacendado.
Interpretación
La información alcanzada muestra que los ciudadanos encuestados, apuntalan al trabajo Agrícola y Ganadero
como al esencia vital del Chagra por sobresalir en las primordiales actividades infundidas en el campo,
varios ciudadanos exponen que el Chagra del año solo debe desempeñarse en por el Trabajo de Vaquería, el
ordeño de vacas y pro ser el mejor hacendado por separado a pesar de ser actividades del campo.
86
Interpretación
Las características que sistematizan al chagra del año se regentan por el
desempeño óptimo de la agricultura y ganadería, aun así no solo hay que destacar
la presencia del chagra del año sino en general del chagra y su aporte a la
economía agrícola del Ecuador.
Para fundamentar con certeza el trabajo del chagra del año hay que ahondar en
como la La agricultura prehispánica de la Sierra ocupaba partes de la zona ahora
conocida como páramo. Con su orientación de explotación de los pisos
ecológicos, las tribus de la actual Sierra ecuatoriana.
El cantón Mejía es fundamentalmente agrícola y ganadero, la relación de la
producción ganadera con la superficie de los lotes, y en total, con la superficie del
cantón, es la forma de aseverar un nivel de aprovechamiento racional, débil o
fuerte, de uso de suelo para ganadería.
El chagra al ser el ente de la economía de Mejía su trabajo agrícola se basa en
general en la producción de maíz y fréjol en la franja colindante con el páramo y
una zona de producción de raíces y tubérculos.
Hoy en día existen estrategias que el chagra aplica como estrategias agrícolas de
extracción y subsistencia, este sistema vino una con una posición del sistema de
hacienda, con sus arreglos económicos y sociales feudales. Este sistema duró más
de tres siglos y medio.
La gran hacienda marco el ritmo de vida local con un incipiente comercio basado
en la agricultura y la relación limitada con la capital desde donde llegaban las
manifestaciones de moda en lo referente a temas culturales.
87
9. ¿Qué características debe tener el “Chagra del Recuerdo” para ser
elegido como tal?
Tabla 11: Chagra del Recuerdo
TABLA # 9
ITEMS RESPUESTA. PORCENTAJE
a) Por el trabajo y perseverancia del Hombre del
Campo 287 70 %
b) Por ser el mejor jinete del campo 60 15 %
c) Por ser el mejor domesticador de toros 30 7 %
d) Por la excelente crianza de animales 31 8 %
Elaborado por: Bryan Ibarra Castro
Fuente: Encuesta.
Por el trabajo y perseverancia del
Hombre del Campo 70%
Por ser el mejor jinete del campo
15%
Por ser el mejor domesticador de
toros 7%
Por la excelente crianza de animales
8%
CHAGRA DEL RECUERDO
Análisis.
El gráfico realizado expone que, el 70 % de los encuestados declaran que la característica más fundamental
para poder elegir al Chagra del Recuerdo es por el trabajo y perseverancia del Hombre del Campo, y con
menor puntaje de 15% por ser el mejor jinete del campo, el 8% por la excelente crianza de animales y el 7/%
por ser el mejor domesticador de toros.
Interpretación
La información alcanzada muestra que los ciudadanos encuestados, aseguran que para poder elegir a este
personaje Chacarero debe desempeñarse efectivamente por el trabajo y perseverancia en el campo
principalmente en las cosechas, la información obtenida también evidencia por separado que el Chagra del
Recuerdo debe consagrase en el trabajo por ser Jinete, y a la contribución de la crianza de animales y
domesticar toros.
88
Interpretación
El chagra del Recuerdo es el auténtico chagra que hizo de las suyas por más de 50
años en los labores chacareros como las domas y las vaquerías, allí en las fiestas
realizadas demostraba su experiencia en las destrezas y desafíos. Las galopadas
por pajonales inacabables, las ventiscas y las tormentas, le hicieron el chagra más
duro así le pudieron dar esa mística y orgullo de ser el mejor hombre del campo.
El espíritu de este chagra está lleno de fantasía e imaginación, su aire refleja que
los años logro percibir la alegría propia del entorno, respira aire puro de los
páramos, y lleva el aliento de las noches frías de luna llena y de las madrugadas
frescas, tiene el sentido del humor y de la viveza para resolver situaciones
difíciles, y esta virtud es la que le hace quedar en el puesto de sabio de los
chagras.
Al ser la imagen mayor del chagra no podía faltar de mencionar características
vitales como el uso de los zamarros y las espuelas, pellones y monturas de
vaquería que fueron sus prendas hechas a la medida por las exigencias en sus
trabajos del páramo.
La montura criolla es un ejemplo acabado de la evolución cultural, es un
monumento a la historia de la vida cotidiana.
Así pues el chagra del recuerdo es la representación pura del mestizaje que ha
logrado hacer de la suyas y traducir a su propia versión las tradiciones camperas,
como en las mismísimas faenas del campo abierto, las cosechas o rodeos, así lo
convierte en el máximo señor del campo donde después de cada celebración
degusta y baila al ritmo de la música chacarera.
89
10 ¿Dentro de la Fiesta del Paseo del Chagra que es lo que más se destaca en
el desfile popular?
Tabla 12: Desfile Popular
TABLA # 10
ITEMS RESPUESTA. PORCENTAJE
a) Jinetes 207 51 %
b) Carros Alegóricos 51 12 %
c) Los Toros 93 23 %
d) Bandas de danza y música 57 14 %
Elaborado por: Bryan Ibarra Castro
Fuente: Encuesta.
Jinetes 51%
Carros Alegóricos 12%
Los Toros 23%
Bandas de danza y música
14%
DESFILE POPULAR
Análisis.
El gráfico realizado expone que, el 51 % de los encuestados afirman que los Jinetes es lo más destacable en el
desfile popular, mientras que en diferentes proporciones están con el 23% Los Toros, con el 14 %Las Bandas
de Danza y Música y con un 12 % Los Carros Alegóricos.
Interpretación
La información alcanzada muestra que los ciudadanos encuestados, concuerdan que lo más destacable y
primordial en el desfile son los Jinetes demostrando sus habilidades que les provee el campo, no obstante,
varios participantes creen que los Toros es primordial en el desfile y como última instancia con menor
aceptación están las Bandas de Música y los Carros Alegóricos.
90
Interpretación
Los jinetes logran ser los mayores representantes en los desfiles populares de la
serranía ecuatoriana, si hablamos del Paseo Procesional del Chagra, los jinetes
logran ser los dueños y señores del campo, estos chagras junto a sus caballos,
dominan los pajonales, estos chagras también se enlucen por vestir con sus
respectivos sombreros aligachos, bufanda, poncho de castilla, zamarro, botas, y
las famosas espuelas roncadoras.
El otro elemento valioso que lo hace galante en el desfile es su cabalgadura, el
corcel de vaquería, donde estará engalanado con riendas, montura criolla, y la veta
con los debidos charnelajes como pretal, cincha, grupera y retranca.
La fiesta del Paseo Procesional del Chagra por ser la fiesta grande no puede faltar
en la caravana las bandas de pueblos, comparsas, carretas, grupos de danza,
carros alegóricos, grupos de chagras montados en sus mejores ejemplares.
Los jinetes se han logrado consagrar en el rodeo, que es una de las tantas
festividades que encierran esta cultura, los jinetes deben realizar una verdadera
cacería a la carrera para alcanzar a reunir el ganado. Los jinetes son muy hábiles
para enlazar a los toros sea dentro o fuera del desfile.
En la actualidad, el rodeo se mantiene y cada año se logra efectuar el rodeo en las
alturas de los Andes, donde el chagra se enfrenta a los toros cimarrones y a la
bravura impredecible de la naturaleza, este es un ejemplo más de la habilidad del
chagra en uno de los tantos trabajaos ganaderos que son llevado al pueblo como
un tributo al trabajo donde la gente puede disfrutar de la experiencia del chagra en
los altos paramos de la serranía.
91
11 ¿Cuál es la festividad con la que Usted más se identifica?
Tabla 13: Festividad con la que más se identifica
TABLA # 11
ITEMS RESPUESTA. PORCENTAJE
a) Elección de la Chagra Linda 44 11 %
b) Carrera de Burros 12 3 %
c) Corrida de Toros 66 16 %
d) Paseo del Chagra 286 70 %
Elaborado por: Bryan Ibarra Castro
Fuente: Encuesta.
Elección de la
Chagra Linda 11%
Carrera de Burros 3%
Corrida de Toros 16%
Paseo del Chagra 70%
FESTIVIDAD CON LA QUE MÁS SE IDENTIFICA
Análisis.
El gráfico realizado expone que, el 70 % de los encuestados mantienen el criterio que la fiesta que más los
logra identificar es el Paseo del Chagra, y en menores índices con un 16 % la Corrida de Toros, y con el 11%
la Elección de la Chagra Linda, y con un porcentaje realmente bajo con el 3% la Carrera de Burros.
Interpretación
La información alcanzada muestra que los ciudadanos encuestados, están de acuerdo en gran parte que la
fiesta distintiva que los representa como Parroquia Machachi es el Paseo del Chagra donde se logra visualizar
el arte del campo desempeñado por el chagra, sin embargo varios encuestados mantiene su posición que se
logran identificar con otros eventos relacionados a la fiesta como son la Corrida de Toros, la elección de la
Chagra Linda y la Carrera de Burros.
92
Interpretación
La fiesta característica que los representa como carta de identidad dentro de la
Parroquia Machachi es el Paseo del Procesional del Chagra es por esta razón que
el Cantón Mejía es catalogado como la Capital del Chagra. Cabe resaltar que
dentro del calendario de fiestas se efectúan otras actividades chacareras de gran
índole, que a diferencia del “día mayor” son festividades únicas donde la
población degusta de las actividades que ofrecen el campo como la elección de la
Chagra Linda, evento pro el cual se designan a las chagritas que serán la
representación de la belleza y trabajo de la parroquia y el cantón, la corrida de
toros se es una actividad donde el chagra hace uso de sus habilidades camperas
como el concurso de lazo, y finalmente la tradicional carrera de burros donde se
hace homenaje a los animales del campo como, si bien estas fiestas son parte
esencial del Paseo Procesional del Chagra, la ciudadanía responde que la fiesta en
donde se engloba todas esas festividades siempre se verá inmersa dentro del “día
grande” que es la Fiesta del Paseo Procesional del Chagra como un homenaje al
campo y a la chagrería ecuatoriana de la sierra.
Hay que priorizar que esta fiesta tiene una trascendencia donde las grandes
civilizaciones exponían sus diferentes formas de expresión y manifestaciones
culturales, que tiene como objetivo principal dar a conocer a otras regiones sus
costumbres y tradiciones
La potencialidad cultural popular del altiplano ha forjado y cuidado al chagra,
personaje afincado en las faldas y cejas de la montaña, así como en los pajonales y
paramos, pero también en los valles. La diversificación de las labores presentan
un cuadro inmenso de color, pues se destacan los agricultores, ganaderos,
comerciantes, transportistas, agrónomos, veterinarios, sumados a una serie de
manifestaciones culturales como son: la gastronomía, la música, el teatro, la
literatura, la danza, la pintura, y revitalizando un sistema de principios que ven
orientados a los hábitos y costumbres que le dan autenticidad a esta fiesta
popular. Esta fiesta es un homenaje al ser que labra la tierra, en su día despliega
sus mejores galas, exhibe su mejor cabalgadura y deja la hacienda o rancho por
unas horas, es aquí donde el centro urbano reconoce que también son parte de la
vital de la sociedad.
93
12. ¿Qué institución cree que aporta de manera óptima la Festividad del
Paseo Procesional del Chagra en Machachi?
Tabla 14: Institución
Elaborado por: Bryan Ibarra Castro
Fuente: Encuesta.
Gobierno Central
2%
GAD de Mejía 30%
ACOCHA 66%
Ministerio de Cultura
2%
INSTITUCIÓN
TABLA # 12
ITEMS RESPUESTA. PORCENTAJE
a) Gobierno Central 7 2 %
b) GAD de Mejía 125 30 %
c) ACOCHA 268 66 %
d) Ministerio de Cultura 8 2 %
Análisis.
El gráfico realizado expone que, el 66 % de los opinan que la institución local ACOCHA, es el principal
responsable de la realización de las fiestas chacareras, seguidos con un 30% por parte del GAD de Mejía, y en
muy bajos índices con un “% por igual el Gobierno Central y el Ministerio de Cultura.
Interpretación
La información alcanzada muestra que los ciudadanos encuestados, mantienen la posición de que ACOCHA
es la institución que promueve las fiestas chacareras, un aspecto a considerar es que la fiestas Chacareras
también coinciden con la Cantonización de Mejía y eso hace pensar a los ciudadanos que los organizadores
son el GAD de Mejía, y por último muy pocos piensan que el Gobierno Central y el Ministerio de Agricultura
son los colaboradores que aportan a la realización de la Fiesta.
94
Interpretación
Es más de un cuarto de siglo de celebraciones chacareras , en las que la
Asociación Cofradía del Chagra “ACOCHA”, ha logrado desarrollar un trabajo
fructífero y al mismo tiempo en que Machachi ha sido visitada por miles y miles
de turistas nacionales y extranjeros, logrando una importante cobertura por parte
de los medios de comunicación, pero también ha servido para que se efectúen
estudios especializados en la temática del chagra a través de libros, revistas,
videos, carteles que logran difundir la cultura popular como un sinónimo del
mestizaje ecuatoriano.
Hace catorce años que Machachi y sus parroquias aledañas aceptaron el desafío de
darle al chagra mayor identidad, así nace “ACOCHA” como una institución que
promueve la polaridad de la gente del campo, del hacendado, del mediano
propietario, o del ganadero, es por ello que así se le da un mayor seguimiento a la
labor del campo como un esfuerzo al trabajo agrícola y ganadero.
Esta institución va más allá de darle espacio al chagra en su territorio y domarlo
de identidad, también es una institución que vela para que se mantenga tradiciones
endógenas de la cultura como las carretas, los fogones con piedras, las ollas de
barro y los pilches de chicha, esta tecnificación ha sido elemental dentro del Paseo
Procesional del Chagra con los brochazos de las comparsas, las danzas y carros
alegóricos fundamentalmente en los tractores.
“ACOCHA” ha logrado cumplir una función venciendo obstáculos y oposiciones,
pero seguirá activa como ente con representatividad, como única entidad que
guarda y restablece costumbres, tradiciones, lenguaje, e identidad de todos los
chagras que entregan su esfuerzo para impulsar la producción del pueblo de
Machachi.
95
4.3 RESULTADOS DE LA APLICACIÓN DEL PLAN DE INTERVENCIÓN-
ACCIÓN.
Los 408 ciudadanos que participaron en la encuesta concuerdan con una gran
aceptación que la Cultura Chacarera que es emblemática en el Cantón Mejía y en
la Parroquia de Machachi, es representada primordialmente por la fiesta del Paseo
Procesional del Chagra como símbolo de identidad mestiza.
En cuanto al uso de la vestimenta de los personajes chacareros más
representativos, hubo variedad de opiniones distintas, pues desde el punto de vista
general de la ciudadanía Machacheña, opinaban que toda la indumentaria era
sobresaliente, sin embargo muchos revelan que los más llama la atención es el
poncho en el caso de los chagras y el sombrero en las chagras Huarmis.
La evaluación a la ciudadanos también refleja que los personajes que deben
sobresalir siempre en cuanto a identidad chacarera y representación de
festividades populares son efectivamente el chagra del Año y la Chagra del
Páramo.
Muchos de los encuestados apuntalan a que el trabajo agrícola y ganadero donde
se desempeña el chagra es la característica más destacable , pues aquí se destacan
varios personajes como el Chagra del año y chagra del Recuerdo, hay que señalar
que el valle de Machachi sobresale pro ser altamente agrícola y ganadera y ahí es
donde se desempeña el chagra.
Como ultima opinión y la de mayor consideración fue, de cuál es la participación
que aporta de manera óptima a las Fiestas, hubo una división de opiniones pero la
mayoría señalan que la Asociación Cofradía del Chagra “ACOCHA” es el
principal gestor de las fiestas chacareras, mientras que otros opinaban que por ser
parte del calendario de fiestas de cantonización las fiestas eran respaldadas por el
GAD de Mejía, la ciudadanía de Machachi y de todo el Cantón deben saber
efectivamente que las fiestas son organizadas por distintas asociaciones locales y
solo es promovido por parte del GAD de Mejía.
96
4.4 LIMITACIONES.
Al ser una investigación donde se resalta el valor de la cultura Chacarera y la
importancia de la Fiesta, tuvo un periodo de corto tiempo para la realización
adecuada de la investigación, puesto que no solo se debía concentrar en la
asistencia a las festividades Chacarera, pues debido al el escaso tiempo para la
realización de la tesis se obstaculizó participar de manera directa y evidenciar las
actividades del Chagra en el campo y su trabajo de cada día, esto con el afán de
ser testigos como es la preparación de cada actividad chacarera que se lo
demuestra en las fiestas chacareras del mes de Julio en la parroquia Machachi
El tiempo fue muy acorde a la hora de la investigación puesto que coincidió con
las actividades de las Fiestas de cantonización de Mejía, sin embargo el factor
negativo fue que debido a la distancia y tiempo no se podía asistir a la
culminación de todos los eventos que fueron transcendentales a la hora de
elaborar el marco teórico y evidenciar a su máxima ostentación el arte chacarero,
otra situación negativa entorno a la investigación decayó en estar solo 3 horas en
las reuniones que efectuaba ACOCHA pues comenzaban a las 8 de la noche y
finalizaban a la 1 de la mañana durante los meses de Junio y Julio.
A la hora de aplicar el instrumento de investigación “encuesta”, varias personas en
especial los jóvenes no mostraban interés alguno en brindar información personal
acerca de la Fiesta, cultura y cuál sería su perspectiva hacia futro para el
desarrollo de la parroquia Machachi.
97
CAPITULO V.
CONCLUSIONES.
La Fiesta del Paseo del Chagra, ha logrado ser por esencia el simbolismo
cultural del Cantón Mejía, donde cada año se demuestra el esfuerzo y
perseverancia del hombre del campo en las actividades agrícolas y
ganaderas en los páramos, el chagra es el elemento más valioso del
mestizaje de la serranía ecuatoriana y por ello la fiesta del Paseo
Procesional del Chagra y sus eventos chacareros complementarios como
los Toros Populares, la corrida de Caballos, carrera de Burros, etc. Todas
estas festividades han logrado ser por excelencia una fiesta intangible y
patrimonio cultural del Ecuador. Los instrumentos de investigación
aplicados han exteriorizado que su mayor identidad como Parroquia
Machachi y como Cantón Mejía es la realización de cada año de la Fiesta
del Paseo del Chagra donde a más de ser un rito y honra del campo se hace
un tributo al chagra y sus elementos vitales como la vestimenta, la
cabalgadura y su singularidad conexión con la sociedad y la productividad
que les proporciona el campo.
Se debe poner en consideración que la ciudadanía de la Parroquia
Machachi mantiene un criterio variado en cuanto a la identidad ciudadana,
por una parte muchos ciudadanos han perdido los valores culturales que
les proporciona la Cultura Chacarera y el campo y por otra parte muchos
alegan que la juventud en especial ha estado muy ligado a los eventos
chacareros que se han realizado en toso el Cantón. Las instituciones como
el GAD de Mejía y “ACOCHA” tratan de buscar que la identidad dentro
de la Parroquia no se pierda y poder fortalecer los valores culturales
inculcados desde el campo. Se debe destacar un factor primordial para
tratar este tema de la identidad y es que la Fiesta del Paseo del Chagra
debe ser divulgada correctamente en el Cantón Mejía y en el Ecuador y
lograr exhibir una de las tantas riquezas culturales que posee el país y
demostrando el poder del mestizaje de la serranía ecuatoriana.
98
La participación de las instituciones en el calendario de Fiestas de
Cantonización de Mejía debe ser mucho más efectiva, este año la
Asociación Cofradía del Chagra “ACOCHA” ha tenido una participación
regular debido a la indiferencia de algunos socios en cuanto a la
realización de las actividades chacareras, y al ser una institución propia se
sostiene con sus propios fondos haciendo que la gestión de las
festividades sean ineficientes.
El GAD del Cantón Mejía debe abrir un diálogo abierto con esta
institución y con varias instituciones aledañas concernientes a festividades
chacareras, para que se impulse en primera instancia la participación
ciudadana para poder debatir y proponer nuevas ideas para mejorar la
calidad de la realización de las Fiestas del Paseo del Chagra y de las fiestas
anexas a las Fiestas de la Cantonización de Mejía, el elemento vital es
seguir protegiendo a la cultura y hacerla una fiesta intangible, y que sea
reconocida a nivel nacional e internacional, por ello no solo se debe
apuntalar a las instituciones y los gobiernos locales , todo debe nacer
desde la participación del Gobierno de Turno para que se efectúe una
mayor gestión cultural y así poder incrementar el valor cultural y
económico que brinda esta cultura y que pueda multiplicarse por varios
años.
La reproducción cultural que ofrece la fiesta del Paseo Procesional del
Chagra se solventa cada año en el labor del chagra en el campo esta
reproducción se lo vive en cada festividad chacarera como un rito a los
labores del páramo tales ejemplos como los Toros Populares, La Riña De
gallos, la Carrera de Caballo y de Burros, son los símbolos representativos
de como la cultura ha logrado transcender y reproducirse de manera
variada, manteniéndose como un espacio vital dentro del mestizaje de la
serranía ecuatoriana.
99
RECOMENDACIONES
Es necesaria la colaboración absoluta de toda la ciudadanía del Cantón
Mejía y la Parroquia Machachi en la toma de decisiones para poder
impulsar la festividad de la Fiesta del Paseo del Chagra como una fiesta
netamente importante para el conocimiento cultural del Ecuador, y para
ello se debe incentivar a la gente a ser participe directo en el calendario de
realización de fiesta de Cantonización y los eventos chacareros, no se debe
perder la imagen cultural que posee el Cantón, todos los programas
chacareros deben marcar un mensaje para la comunidad de Mejía y del
Ecuador la mostrar el arte y la cultura que ofrece el trabajo del campo e
impulsar el desarrollo cultural de esta zona rica en ganadería y agricultura
de la provincia de Pichincha.
Al igual que otras manifestaciones mestizas del Ecuador se la debe
salvaguardar como un patrimonio cultura e intangible que propiciará a las
nuevas generaciones el amor al campo y conocer las raíces que tiene esta
festividad en el mestizaje ecuatoriano.
El tema de la identidad debe ser tratada de forma endógena para darle una
solución al problema que tiene Machachi pues no toda su población en
concreto se siente identificada con la realización del evento del Paseo
Procesional del Chagra, hay que promover una información más veraz y
completa sobre los orígenes del chagra Mejiense, y por ende lograr
motivar a la gente a conocer de raíz la riqueza cultura que poseen, para el
desarrollo de la parroquia, es muy necesario que las instituciones como el
GAD de Mejía incentiven a conocer la realidad de la cultura y sus inicios
en las actividades chacareras.
100
Las instituciones que organizan el calendario de fiestas de Cantonización
de Mejía y específicamente la Asociación Cofradía del Chagra “AOCHA”
deben estimular la creación de planes que se orienten a la integración de
la ciudadanía en general en la toma de decisiones para poder fomentar una
fiesta con mayor cúmulo de actividades que propicien el desarrollo
cultural, todas las instituciones locales , cantonales y parroquiales deben
ser impulsadas por el Gobierno de Turno para desarrollar el incremento
del valor cultural que posee el Ecuador y poder difundir de manera más
profunda el valor que tienen las festividades populares en el país para el
desarrollo económica y seguir cultivando valores cultures a la ciudadanía.
Es netamente necesaria la elaboración de un instrumento didáctico para
que la ciudadanía tenga conocimiento real sobre la importancia de la
Fiesta del Paseo Procesional del Chagra y del Chagra como símbolo de
mestizaje de la serranía ecuatoriana.
101
CAPÍTULO VI.
PROPUESTA DE RESOLUCIÓN AL PROBLEMA.
CUADERNILLO INFORMATIVO CULTURAL QUE FOMENTE EL VALOR
DE LA CULTURA CHACARERA Y LA FIESTA DEL PASEO
PROCESIONAL DEL CHAGRA COMO ENTE SIMBÓLICO DE MACHACHI.
1. JUSTIFICACIÓN
El motivo de elaborar este cuadernillo informativo cultural es el de poder
fomentar el valor de la cultura Chacarera y la Fiesta del Paseo Procesional del
Chagra, el problema se sustenta en el desconocimiento de la ciudadanía de la
parroquia Machachi en saber el verdadero origen de la Fiesta y la evolución de la
cultura Chacarera, también se debe destacar que el desarrollo de este cuadernillo
impulsará el conocimiento sobre el chagra y la identidad cultural , puesto que
también es uno de los factores negativos, puesto que la mitad de la población está
perdiendo identidad en cuanto a las actividades del campo.
Los beneficiarios en la realización de esta propuesta de investigación serán en
primera instancia toda la ciudadanía que conforman la Parroquia Machachi, pues
se estimulará el conocimiento del Chagra y de la Fiesta, pues la dirección que
mantiene la realización de la propuesta es en dar a conocer un pequeño material
para que la gente sepa y se entere sobre el valor cultural de la parroquia y así
promover la identidad cultural.
Es importante señalar que el afuereño toma vigencia activa por su entrega en los
labores del campo, por ello la festividad tiene que plantearse en los más amplios
términos donde puedan tener cabida todos los sectores sociales con el afán de
poder contribuir a su engrandecimiento, esto implica plantear propuestas para dar
cuerpo para vigorizar al personaje del chagra y la fiesta del chagra, en donde los
ciudadanos se sientan identificados, es decir, se trate de recuperar el
costumbrismo y los hábitos de antaño.
102
Se debe tomar en cuenta que se debe recobrar la fe de la importancia del
protagonista de la fiesta, el chagra, la ciudad de Machachi, para poder impulsar y
engalanar el patrimonio que se ha construido a través de los años y alabar el
trabajo que brinda el campo día a día.
No como una normativa del actual modus vivendi de la población, sino como una
síntesis de su historia cultural y del testimonio viviente en la memoria histórica
que posee el pueblo de Machachi, por ello hay que resaltar y demostrar las
tradiciones artísticamente representadas para lograr convocar, en primer lugar a la
población local, y por consiguiente al turismo nacional e internacional para así
fomentar el valor cultural del trabajo del campo y lograr mantener en apogeo al
chagra y a sus actividades camperas.
La elaboración de este cuadernillo cultural también será un referente a la
necesidad de ir acoplando un aporte a la historia cultural de la serranía
ecuatoriana, donde se valorizara al chagra, su fiesta y el mestizaje para poder
promover conocimiento a propios en primera instancia y a extraños.
La utilidad que brindará socialmente es que la ciudanía tendrá acceso para
conocer y saber las raíces de su propia cultura, se debe resaltar que esta propuesta
resaltará los aspectos más significativos de la Fiesta del Paseo Procesional del
Chagra y de la Cultura Chacarera como impulso para que la ciudanía tenga una
idea de los orígenes de la fiesta y mantener vivía la identidad cultural. En
particular hay que denotar la festividad del chagra, porque es el punto sobre el que
Machachi ha dimensionado su presencia en el espectro nacional.
103
2. OBJETIVO GENERAL
Elaborar un cuadernillo informativo que fomente el valor de la Cultura
Chacarera y la Fiesta del Paseo Procesional del Chagra como ente Simbólico
de Machachi.
3. OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
a) Detallar los elementos más característicos del Chagra y de la Fiesta del
Paseo Procesional del Chagra
b) Definir las festividades más transcendentales dentro de la Fiesta del Paseo
Procesional del Chagra.
c) Desarrollar el cuadernillo informativo cultural esclareciendo la
importancia del mestizaje y de las fiestas populares en el Ecuador como
parte relevante de la identidad cultural del Chagra
4. UBICACIÓN SECTORIAL Y FÍSICA
La realización de la Propuesta de Investigación, se la efectuará en la Parroquia
Machachi, Cantón Mejía, Provincia de Pichincha
Fuente: municipiodemejia.gob.ec
104
Machachi se encuentra ubicada al sur de la provincia de Pichincha, es la capital
del Cantón Mejía, está a la altura de 2.933 metros sobre el nivel del mar.
La palabra Machachi es de origen chachi “cayapa”, MA, uno, y CHACHI, gente,
significa la “primera gente”
La Parroquia Machachi, en la actualidad es la cuna de varias potencialidades
ligadas especialmente al campo, donde sobresale actividades en gran parte del
año como la producción lechera y ganadera, estas actividades están asociadas de
manera imprescindible a los chagras quienes han dejado un legado como carta de
presentación a todo el Ecuador.
La comunidad que forma parte en su totalidad la parroquia Machachi serán los
beneficiados directos con la elaboración de la propuesta puesto que será un
acercamiento para conocer detalles concretos acerca de las raíces culturales del
chagra, los elementos más característicos de la fiesta y la importancia del
mestizaje como escena cultural en escena.
Machachi es un valle que encierra la cuna de la festividad de los chagras, donde
ha nacido una propuesta que con más de 25 años de institucionalización, ha
motivado que otros pueblos y provincias ecuatorianas la emulen, dando lugar a
una fiesta de carácter nacional, Machachi es el centro y punto de encuentro
obligado para disfrutar durante el mes de Julio de la chacarería, y de las bondades
de la gente y de la naturaleza que a través de los años ha sido el simbolismo del
trabajo del chagra.
La iniciativa de elaborar este cuadernillo se direcciona para impulsar el fomento
del patrimonio cultural y natural, y así poder enriquecer con conocimiento total a
la ciudadanía con el apoyo directo del GAD de Mejía conjuntamente con la
Asociación Cofradía del Chagra “ACOCHA”.
105
5. FACTIBILIDAD
El desarrollo de realizar y elaborar la propuesta de investigación titulada
cuadernillo informativo cultural que fomente el valor de la cultura chacarera y la
Fiesta del Paseo Procesional del Chagra como ente simbólico de Machachi, será
ejecutado de forma utilizable con el fin de poder propiciar a que la ciudadanía
tengan conocimiento de las raíces culturales que posee la Parroquia de manera
didáctica, la elaboración de esta propuesta de trabajo será revisado, analizado y
evaluado por el Área de Cultura de la Dirección de Participación Ciudadana y
Cultura del GAD de Mejía.
Por ende la realización de esta propuesta de investigación y ejecución es factible
para su realización.
6. DESCRIPCIÓN DE LA PROPUESTA
La aplicación de la propuesta de investigación titulado Cuadernillo Informativo
Cultural que fomente el valor de la cultura chacarera y la fiesta del paseo
procesional del chagra como ente símbolo de Machachi, se iniciaría con
conversaciones con el promotor de Cultura y participación Ciudadana del GAD de
Mejía el Sr. Carlos Aníbal Cueva para el acercamiento directo en la realización y
dirección del cuadernillo, a su vez del diseño del cuadernillo en colaboración con
el departamento de Comunicación Social.
En el siguiente se cuadro se detalla quienes son los involucrados directos en la
realización de la propuesta, y el tiempo estimado para su ejecución.
106
Tabla 15: Tabla de Ejecución de la Propuesta
Involucrados Directos Tiempo de Realización Objetivo Resultado Aplicación
1. Investigador
2. Área de Cultura y
del GAD de Mejía
1 Semana del mes de
Octubre de 2016
Del 10 al 17 de Octubre
de 2016
Diseñar y elaborar el
cuadernillo informativo para
poder ser entregado a las
autoridades concernientes que
están involucradas en la
realización de la misma
La elaboración del cuadernillo
informativo cultural servirá
para que la ciudadanía tenga
conocimiento del valor que
posee como cultura el Chagra
en Machachi y lograra propiciar
un instrumento didáctico para
que la gente sepa y adquiera
conocimiento
El resultado del cuadernillo
informativo cultural será
evaluado por el promotor
cultural del Área de Cultura y
con la aprobación del
Secretario de ACOCHA
Elaborado por: Bryan Ibarra Castro.
107
7. CUERPO DE LA PROPUESTA
La propuesta de investigación tiene como objetivo proveer datos e información
referente a la importancia de la Fiesta del Paseo Procesional del Chagra, la
Cultura Chacarera y el Mestizaje Ecuatoriano, para lograr fomentar el
conocimiento cultural a toda la población de Machachi y así no perder la
identidad cultural que brinda el chagra dentro del Cantón Mejía.
Técnica: Cuadernillo Informativo Cultural.
Un cuadernillo hace referencia a una agrupación de cinco pliegos de papel, que
corresponde la quinta parte de una mano entera. Es un calendario o almanaque
para los eclesiásticos que señala por orden el rito, rezo y del oficio divino durante
todo el año. Los cuadernillos y librillos son utilizados como soporte de grandes
cantidades de información. Los usos de los cuadernillos o librillos son múltiples:
existen librillos tanto como un manual de usuario y garantía, como catálogos,
como libros de poesías o prosa, como libros de imágenes, como libros de balances
de empresas, etc. El uso de un cuadernillo consiste en una presentación donde se
propongan actividades lúdicas, didácticas y reflexivas organizadas, las cuales
serán destinadas para que se aproveche al máximo las posibilidades de generar
mayor conocimiento individual y colectivo, este instrumento o guía de
aprendizajes debe permanecer como recurso disponible para todos los
ciudadanos.
Proceso metodológico.
A. RECONOCER: Qué elementos esenciales y característicos del Chagra,
de la Fiesta del Paseo del Chagra y del Mestizaje serán utilizados en el
desarrollo del cuadernillo.
B. PLANIFICAR: Con los promotores de Cultura del GAD de Mejía la
información, datos e imágenes precisas que serán utilizadas dentro del
cuadernillo informativo cultural.
C. DESARROLLAR: Un cuadernillo informativo cultural que fomente el
valor de la Cultura Chacarera y la Fiesta del Paseo Procesional del Chagra
como ente simbólico de Machachi.
108
A. PORTADA
CUADERNILLO INFORMATIVO CULTURAL QUE FOMENTE EL
VALOR DE LA CULTURA CHACARERA Y LA FIESTA DEL PASEO
PROCESIONAL DEL CHAGRA COMO ENTE SIMBÓLICO DE
MACHACHI.
Fuente: Imágenes de Google “Paseo del Chagra año 2012”
B. Fiesta del Procesional del Chagra
Esta festividad es parte del calendario folclórico nacional, se
encuentra inmersa junto a la cantonización de Mejía (23 de Julio
de 1883), donde varias manifestaciones dan el colorido a este
evento, rodeado de tradiciones, costumbres y gastronomía
propias de la zona; se realiza en el mes de Julio, período seco y
de verano en la geografía andina del Ecuador.
Lo más destacado de esta celebración es el trabajo arduo que el
chagra desempeña en el campo como símbolo de fuerza e
identidad, estos trabajos se los evidencia en las haciendas y en
las extensas llanuras parameras, como también en los grandes
sembríos de papas, habas, hortalizas, etc.
109
Fuente: Fotos del Investigador “Paseo del Chagra – Julio de 2016”
C. El Chagra
Es un mestizo esencial que logro hacer de las suyas y traducir a
su propia versión vital las tradiciones, pasiones y habilidades
que trajeron consigo los conquistadores españoles. El chagra es
agricultor y ganadero muy práctico y entendido, usa el arado y
el tractor, emplea los fertilizantes, atiende con maestría los
cultivos. Tiene especial esmero por la crianza de los animales
bovinos, porcinos, ovinos, caballares y aves de corral, siente una
alta estimación por los caballos.
Fuente: Fotos del Investigador Ceremonia de Chagras Salientes y Chagras
Entrantes- Julio de 2016
110
D. Importancia del Mestizaje
Del choque cultural y la propia dominación fue surgiendo una
identidad con elementos de las dos raíces, así el mestizaje surge
como una suma de lo indígena, lo hispánico y lo negro.
El mestizaje no es un hecho racial, es una realidad cultural, sin
duda se ven atributos indígenas junto a blancos o europeos y
negros o afroamericanos en la población mestiza, su carácter
primordial está dado porque sus ideas, sus costumbres, su
religiosidad, incluso su lengua, expresan una emblemática
identidad cultural.
Fuente: Fotos del Investigador “Paseo del Chagra – Julio de 2016”
E. Las Fiestas Populares
La fiesta es un fenómeno social y cultural, que exterioriza una
multiplicidad de memorias e interpretaciones, se considera
fundamentalmente el estudio de la diversidad y heterogeneidad
social, lingüística, étnica y cultural de los pueblos y sociedades
que la celebran, los personajes y actores sociales que participan
en ellas, de sus incitaciones y posibilidades económicas, del
soporte de sus allegados y de otros factores.
111
Fuente: Fotos del Investigador “Paseo del Chagra – Julio de 2016”
F. Raíces Chacareras
Durante la colonia se produce un primer momento de mestizaje
crucial, donde nace el primer fruto de la mezcla violenta entre
padre español y madre india, fue la unión de dos mundos
completamente diferentes, ya que se pone de manifiesto todo un
entramado de relaciones de diferencia marcada para legitimar un
sistema de explotación y opresión, que más allá de imponer un
sistema económico, jurídico, religioso, social, ideológico y
político, produjo un sofisticado sistema que imperó por muchos
años bajo la forma de tenencia de la tierra en forma de
latifundio, donde se fue gestando el chagra, desde la pequeña
propiedad hasta acumular poder material.
Fuente: Fotos del Investigador “Paseo del Chagra – Julio de 2016”
112
G. Toros Populares y Concurso de Lazo
Los toros de pueblo están vinculados con las cabalgatas, que al
abrir la plaza, exhiben las cabalgaduras con la habilidad de los
jinetes. Los toros de pueblo son las fiestas mayores de las
parroquias y anejos. En ellas alcanza su plenitud el espíritu
mestizo, con música de banda de pueblo, comidas y bebidas de
toda índole. Se destaca la calidad del ganado en cuanto a su
bravura y presentación. Los concursos de lazo, usualmente
asociado a las corridas de toros populares, permiten a los
chagras lucirse enlazando toros bravos. Estas faenas se cumplen
en los páramos, adquieren transcendencia que dan los cientos de
testigos que ven con admiración las faenas chacareras.
Fuente: Imágenes de Google “El Chagra de Machachi”
H. Riña de Gallos
Es una actividad que requiere de un gran trabajo en base a la
afición de este juego, todos los días hay que estar pendiente de
cada gallo, de su alimentación y de cómo se va desenvolviendo.
Machachi es escenario de riñas internacionales de gallos en el
mes de Julio, pero también mantiene un calendario sostenido
durante todo el año. La riña de gallos es un entretenimiento del
chagra en sus momentos libres.
113
Fuente: Fotos del Investigador “Paseo del Chagra – Julio de 2016”
I. Carrera de Caballos
Las carreras de caballos han logrado contar con una gran
presencia de público y una gran afición. En los campos corren
animales finos de raza, nacidos y adiestrados para participar en
las competiciones, sin hacer trampa. El público es conocedor de
las condiciones y cualidades para que los caballos sean
ubicados en sitio de partida, así pueden formalizar sus apuestas.
El manejo del caballo de trabajo o caballo de vaquería está
íntimamente relacionado con las labores del campo,
transformadas en deporte campesino y en ocasiones para probar
las destrezas de los jinetes y la condición de las cabalgaduras.
Fuente: Imágenes de Google “Carrea de Caballos Machachi”
114
J. Carrera de Burros
La carrera de burros ha logrado ser un evento que consigue que
los presentes rían sin parar. En esta actividad los jinetes deben
mostrar mucha pericia para lidiar con las limitaciones y, en
ocasiones, las escasas ganas de obedecer de los jumentos.
Durante este festejo los diferentes jinetes y burros van
disfrazados con distintos motivos alusivos a la carrera o la
necedad del animal.
Fuente: Imágenes de Google “Carrea de Burros Machachi”
115
K. Copla
El Páramo
Infinita soledad….sin descanso, Viejo amante del potro y el toro
donde el viento desnuda la luna cuando buscan cobijo en tu seno
y el silencio es gemido inmenso se embriagan de sunfo y romero.
del ciervo que amordaza su pena.
Cerro curtido de sol y de viento
Rociado pajonal de chuquiraguas donde la bruma tiende la mano,
nido del arco iris y el cóndor, al hombre rudo privado del llanto.
que tientan airosos en sus alas
de colores al paisaje seductor. Leonardo Serrano Moscoso.
Fuente: Fotos del Investigador “Paseo del Chagra – Julio de 2016”
8. IMPACTO
Los beneficios que se alcanzará con la implantación del cuadernillo informativo
cultural será el de ofrecer a toda la ciudadanía un instrumento informativo para
que puedan tener conocimientos sobre la importancia de la fiesta y del chagra.
116
Involucrados:
1. Ciudadanía de Machachi: La población en general podrá tener acceso al
cuadernillo para poder conocer la relevancia cultural que posee el Chagra
y la Fiesta del Paseo Procesional del Chagra
2. GAD DE Mejía: Con la colaboración del GAD de Mejía en la ejecución y
aplicación del cuadernillo, la administración Municipal tendrá un nuevo
instrumento para el impulso cultural y ser un referente en futuros
proyectos de ámbito cultural.
3. Asociación Cofradía del Chagra “ACOCHA”: La institución poseerá
este cuadernillo como parte fundamental del resultado de las
investigaciones que se han realizado acorde a la fiesta y tener un sustento
informativo acerca de la relevancia cultural de la fiesta.
9. EVALUACIÓN
La elaboración de la propuesta de investigación ha sido eficiente pues se ha
seleccionado los elementos más característicos dentro del contenido del
cuadernillo, con la orientación que se designó en el Área de Cultura del GAD de
Mejía se pudo facilitar la orientación adecuada que tomara el cuadernillo, pues al
finalidad es que sea dirigido a la ciudadanía para que conozcan a profundidad sus
raíces y mantenerlas como una tradición viviente y elevar la identidad cultural del
chagra del Cantón Mejía.
117
CUADERNILLO informativo cultural que
fomenta el valor de la cultura
Chacarera y la fiesta del Paseo
Procesional del Chagra como ente
simbólico de Machachi.
Esta festividad es parte del calendario folclórico
nacional, se encuentra inmersa junto a la
cantonización de Mejía (23 de Julio de 1883), donde
varias manifestaciones dan el colorido a este evento,
rodeado de tradiciones, costumbres y gastronomía
propias de la zona; se realiza en el mes de Julio,
período seco y de verano en la geografía andina del
Ecuador.
Lo más destacado de esta celebración es el trabajo
arduo que el chagra desempeña en el campo como
símbolo de fuerza e identidad, estos trabajos se los
evidencia en las haciendas y en las extensas llanuras
parameras, como también en los grandes sembríos de
papas, habas, hortalizas, etc.
1.- Fiesta del Paseo
Procesional del Chagra
118
Es un mestizo esencial que logro hacer de las
suyas y traducir a su propia versión vital las
tradiciones, pasiones y habilidades que trajeron
consigo los conquistadores españoles.
El chagra es agricultor y ganadero muy práctico
y entendido, usa el arado y el tractor, emplea los
fertilizantes, atiende con maestría los cultivos.
Tiene especial esmero por la crianza de los
animales bovinos, porcinos, ovinos, caballares y
aves de corral, siente una alta estimación por los
caballos.
Del choque cultural y la propia dominación fue
surgiendo una identidad con elementos de las dos
raíces, así el mestizaje surge como una suma de lo
indígena, lo hispánico y lo negro.
El mestizaje no es un hecho racial, es una realidad
cultural, sin duda se ven atributos indígenas junto a
blancos o europeos y negros o afroamericanos en la
población mestiza, su carácter primordial está dado
porque sus ideas, sus costumbres, su religiosidad,
incluso su lengua, expresan una emblemática identidad
cultural.
3.- Importancia del Mestizaje
119
La fiesta es un fenómeno social y cultural, que
exterioriza una multiplicidad de memorias e
interpretaciones, se considera fundamentalmente
el estudio de la diversidad y heterogeneidad
social, lingüística, étnica y cultural de los pueblos
y sociedades que la celebran, los personajes y
actores sociales que participan en ellas, de sus
incitaciones y posibilidades económicas, del
soporte de sus allegados y de otros factores
Durante la colonia se produce un primer momento de
mestizaje crucial, donde nace el primer fruto de la
mezcla violenta entre padre español y madre india, fue
la unión de dos mundos completamente diferentes, ya
que se pone de manifiesto todo un entramado de
relaciones de diferencia marcada para legitimar un
sistema de explotación y opresión, que más allá de
imponer un sistema económico, jurídico, religioso,
social, ideológico y político, produjo un sofisticado
sistema que imperó por muchos años bajo la forma de
tenencia de la tierra en forma de latifundio, donde se
fue gestando el chagra, desde la pequeña propiedad
hasta acumular poder material.
120
Los toros de pueblo están vinculados con las cabalgatas,
que al abrir la plaza, exhiben las cabalgaduras con la
habilidad de los jinetes. Los toros de pueblo son las
fiestas mayores de las parroquias y anejos.
En ellas alcanza su plenitud el espíritu mestizo, con
música de banda de pueblo, comidas y bebidas de toda
índole. Se destaca la calidad del ganado en cuanto a su
bravura y presentación.
Los concursos de lazo, usualmente asociado a las
corridas de toros populares, permiten a los chagras
lucirse enlazando toros bravos. Estas faenas se cumplen
en los páramos, adquieren transcendencia que dan los
cientos de testigos que ven con admiración las faenas
chacareras.
Es una actividad que requiere de un gran trabajo en
base a la afición de este juego, todos los días hay que
estar pendiente de cada gallo, de su alimentación y de
cómo se va desenvolviendo.
Machachi es escenario de riñas internacionales de
gallos en el mes de Julio, pero también mantiene un
calendario sostenido durante todo el año.
La riña de gallos es un entretenimiento del chagra en
sus momentos libres.
6.- Toros Populares y Concurso de Lazo
121
Las carreras de caballos han logrado contar con una
gran presencia de público y una gran afición. En los
campos corren animales finos de raza, nacidos y
adiestrados para participar en las competiciones, sin
hacer trampa.
El público es conocedor de las condiciones y
cualidades para que los caballos sean ubicados en
sitio de partida, así pueden formalizar sus apuestas.
El manejo del caballo de trabajo o caballo de
vaquería está íntimamente relacionado con las labores
del campo, transformadas en deporte campesino y en
ocasiones para probar las destrezas de los jinetes y la
condición de las cabalgaduras.
La carrera de burros ha logrado ser un evento que
consigue que los presentes rían sin parar.
En esta actividad los jinetes deben mostrar mucha
pericia para lidiar con las limitaciones y, en ocasiones,
las escasas ganas de obedecer de los jumentos.
Durante este festejo los diferentes jinetes y burros van
disfrazados con distintos motivos alusivos a la carrera o
la necedad del animal.
8.- Carrera de Caballos 9.- Carrera de Burros
122
Infinita soledad….sin descanso Viejo amante del potro y el toro
donde el viento desnuda la luna cuando buscan cobijo en tu seno
y el silencio es gemido inmenso se embriagan de sunfo y romero.
del ciervo que amordaza su pena.
Cerro curtido de sol y de viento
Rociado pajonal de chuquiraguas donde la bruma tiende la mano,
nido del arco iris y el cóndor al hombre rudo privado del llanto.
que tientan airosos en sus alas
de colores al paisaje seductor. Leonardo Serrano Moscoso.
123
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2016, de la www.google.com.ec en la URL:
http://www.municipiodemejia.gob.ec/documents/transparencia/2012/a/3%
20planificacion%20estrategica%20participativa%20institucional%202012.
127
8. PEREIRA, José. (2009). La fiesta popular tradicional del Ecuador.
Recuperado el 15 de Agosto de 2016, de la www.google.com.ec en la
URL: http://www.flacsoandes.edu.ec/libros/digital/52864.pdf
9. UNIVERSIDAD VERDAD “Revista de la Universidad del Azuay”.
(2014). Ecuador Intercultural. Recuperado el 30 de Junio de 2016, de la
www.google.com.ec en la URL:
https://www.uazuay.edu.ec/bibliotecas/publicaciones/UV-65.pdf
128
ANEXOS
ANEXO A – Árbol de Problemas
CAUSAS
PROBLEMA
EFECTOS
¿Cómo se reproduce la Cultura Chacarera a través de la Fiesta del
Paseo del Chagra? En la Parroquia Machachi, Cantón Mejía,
Provincia de Pichincha.
Participación (desfile en
caballos) de los
vaqueros de los andes de
la sierra ecuatoriana
Unión de pobladores del
Cantón en el desfile
representativo, mostrando
sus habilidades y destrezas
que les proporciona el
campo
Enfatiza la población
mestiza del catón,
evidenciando las
clases sociales del
cantón
Muestra del dominio
de los grandes
hacendados del catón
mejía
Celebración de las
fiestas de
cantonización en la
parroquia de
Machachi
Unión de los interés del
pueblo y mostrar las
tradiciones del campo
129
Fiesta
Identidad Cultural
Fiesta del Paseo del Chagra
Mestizaje
Actividad Agricola y
Gandera de la Zona
Cultura Chacarera.
ANEXO B – Delimitación de las Variables
Variables:
Variable independiente: Reproducción de la Cultura Chacarera Variable dependiente: Fiesta del Paseo del
Chagra
130
ANEXO C – Formato de la Encuesta
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
CAMPUS SUR
GOBERNABILIDAD Y TERRITORIALIDAD EN ORGANISMOS SECCIONALES
ENCUESTA: Reproducción de la cultura chacarera a través de la fiesta del Paseo del Chagra en la Parroquia Machachi
cantón Mejía, provincia de Pichincha.
INTRUCCIONES:
Por favor conteste el presente cuestionario, señalando una sola opción según su criterio.
Género:
1. ¿Qué festividad considera Usted, que representa principalmente a la cultura Chacarera?
A) Riña de Gallos B) Carrera de Caballos C) Paseo del Chagra D) Concurso de Lazo
2. ¿Según su opinión cuál es el elemento cultural de la vestimenta más representativo del Chagra?
A) Sombrero Aligacho B) El Poncho C) El Zamarro D) Espuelas
3. ¿Cuál cree que es la característica más importante del Chagra?
A) El trabajo Agrícola y Ganadero B) La Caballería C) Crianza de Animales D) Cultivación de Plantas
4. ¿Qué elemento de la vestimenta supone que distingue esencialmente a la Chagra Warmi?
A) Sombrero B) Blusa C) Falda D) Pañolón
5. ¿Para Usted, la Fiesta del Paseo del Chagra representa una festividad de tipo?
A) Mestiza B) indígena C)Vaquera D) Productiva
6. ¿Qué personaje de la Cultura Chacarera cree que es el más representativo?
A) Chagra Cari B) Chagra del Valle C) Chagra del Recuerdo D) Chagra del Páramo
7. ¿Cuál es personaje chacarero que se desenvuelve mejor en la actividad Agrícola cada año?
A) Chagra del Año B) Chagra del Recuerdo C) Chagra del Páramo D) Chagra Linda
8. ¿Qué características debe tener el “Chagra del Año” para ser elegido como tal?
A) Por el desempeño efectivo en la agricultura y ganadería B) Por la práctica de la Vaquería
C) Por ser el Mejor Hacendado D) Por el trabajo en el ordeño de vacas
9. ¿Qué características debe tener el “Chagra del Recuerdo” para ser elegido como tal?
A) Por el trabajo y perseverancia del Hombre del Campo B) Por ser el mejor jinete del campo
C) Por ser el mejor domesticador de toros D) Por la excelente crianza de animales
10. ¿Dentro de la Fiesta del Paseo del Chagra que es lo que más se destaca en el desfile popular?
A) Los Jinetes B) Carros Alegóricos C) Los Toros D ) Bandas de danza y música
11. ¿Cuál es la festividad con la que Usted más se identifica?
A) Elección de la Chagra Linda B) Carrera de Burros C) Corrida de Toros D) Paseo del Chagra
12. ¿Qué institución cree que aporta de manera óptima la Festividad del Paseo Procesional del Chagra en
Machachi?
A) Gobierno Central B) GAD de Mejía C) ACOCHA D) Ministerio de Cultura
¡GRACIAS POR SU COLABORACIÓN!
F M
131
ANEXO D – Entrevista
ENTREVISTA
Datos generales de la entrevista:
Nombre del entrevistado: Miguel Lizintuña Fecha: 25 – 09 - 2016
Cargo: Secretario de la Asociación Cofradía del Chagra “ACOCHA”
Lugar: Hogar del entrevistado
Tiempo Utilizado: 15 Minutos
Datos específicos de la entrevista:
Aspectos a considerar:
1. ¿Considera Ud. que la Fiesta del Paseo del Chagra es la mayor
festividad donde se evidencia el protagonismo de la Cultura
Chacarera en escena?
Se manifiesta cada año en el mes de Julio la fiesta Chacarera es nuestra cultura,
nuestra identidad, el chagra es el representante de nuestro Cantón, así como en
otros países como en Argentina el Gaucho, aquí es el chagra, es la mayor
representatividad, es la fiesta más grande que se realiza en el mes de Julio que es
la Fiesta del Paseo Procesional del Chagra y otros eventos que van juntamente con
eventos netamente chacareros, netamente de nuestra identidad y cultura.
2. ¿Qué elementos considera Ud. son sustanciales dentro de la Cultura
Chacarera?
Los elementos de nuestra cultura chacarera, netamente es representar nuestra
identidad, es el elemento más representativo es el representar al chagra con su
vestimenta, con su cultura, representar a la chagra warmi, al chagra cari, que
quiere decir warmi mujer y cari hombre en el dialecto quichua y traducido al
castellano, estos elementos son representativo en el Cantón Mejía, al identidad del
Chagra es el mayor elemento fundamental en nuestros festejos.
132
3. ¿Considera Ud. Que el chagra es la mayor representación del
mestizaje ecuatoriano?
¡Afirmativo!, el mestizaje el chagra netamente de mi Cantón Mejía y de mi
Parroquia Machachi, el chagra es nuestra identidad, el chagra es un personaje
mestizo que representa y que sale año tras año a festejar y demostrar las
habilidades que se realizan en el campo, es el único día que tiene el chagra par ser
homenajeado y homenajearse personalmente.
4. ¿Cómo describirá el trabajo del Chagra Mejiense en el campo?
El trabajo es duro, el trabajo es tesonero, el trabajo en el campo agrícola en el
campo pecuario siempre es duro, al menos en tiempos inclementes como los fríos
fuertes, los vientos, entonces el chagra es una personaje rudo un personaje con
mucho poder, bien macho, para trabajar en estas labores del campo, y en campo
por ejemplo de la ganadería brava, trabajar en los páramos es muy fuerte muy
duro, entonces el chagra está hecho de acero para esos trabajos tan fuertes que se
realiza.
5. ¿Considera Ud. Que la fiesta ha mermado los valores culturales
ligados al trabajo del campo. ?
Se está mermándose por falta de liderazgos y de mayor difusión en este aspecto
de las fiestas, no se está perdiendo, pero si va en un poco de decadencia, está
yéndose un poco por no dar el espacio a la juventud, para que la juventud sea la
portadora, para que en los días o en los años posteriores ellos tomen la batuta para
que ellos nos representen, y ellos tomaran la representación y tomen el liderazgo
de seguir con estas fiestas, porque esa es nuestra identidad, no debe perderse,
debemos mejorar año tras año , días tras día, para que nuestra identidad quede
latente y sea pues conocida a nivel nacional y mundial y por eso debemos
conservarla como Machacheño y como Mejienses.
133
6. ¿Qué festividad cree Ud. que es la más significativa dentro del
calendario de Fiestas de Machachi?
Nosotros como “ACOCHA”, somos colaboradores en las fiestas de Cantonización
de Mejía, las fiestas de cantonización se celebran año tras año en el mes de Julio,
el 23 de Julio es un aniversario más de nuestro Cantón y “ACOCHA” pues
participa como una identidad netamente cultural y chacarera con el numero o el
palto fuerte como se decía antes que es el Paseo Procesional del Chagra, que se
implementó que se creó por un personaje de nuestra provincia, un personaje que
ha vivido dentro del campo y sabe que ha pasado por todo estos ámbitos agrícolas
y ganaderos, fue el señor Raúl Guarderas el que se mentalizo, así nosotros hemos
seguido manteniendo este proyecto , y orgullosamente lo estamos manteniendo,
haciendo grandes esfuerzos, en el aspecto económico ninguna institución nos
apoyó , ni el Municipio ,nosotros nos autofinanciamos, para realizar estas fiestas y
estos festejos
7. ¿Cree que la Fiesta del Paseo del Chagra debe ser más difundida en el
país como una fiesta nacional mestiza importante?
Por falta de coordinación y difusión a nivel primero de nuestro Cantón, para así
poderla hacer una fiesta Nacional, falta más difusión para que sea la primer fiesta
del país, está dentro de las cuatro mejores fiestas de nuestro país, ya está el Paseo
Procesional del Chagra, nosotros quisiéramos ser los pioneros, los primeros por
eso vale también que las entidades nos apoyen, se interesen para que así sea
nuestra primera fiesta a nivel nacional y hacernos conocer a nivel mundial
8. ¿Cómo califica la gestión de ACOCHA, en la realización de la Fiesta
en el presente año?
Como secretario y durante tres años que he programado estos festejos , he sentido
una gran responsabilidad, el secretario es el qué más trabaja, el secretario es el que
más movimiento tiene en los dos meses que se programa las fiestas, el trabajo de
“ACOCHA” es grande, requiere de mucho tiempo disponible y nosotros no
tenemos ninguna representación económica, solo por ser chagras y por querer que
la institución se mantenga y nuestra identidad por ende se mantenga.
134
Nosotros hacemos todos los esfuerzos y nuestro trabajo dentro de “ACOCHA”
siempre será atesorado.
9. ¿Cree que la ciudadanía del cantón Mejía y de la parroquia han
perdido la identidad cultural respecto a la Fiesta del Paseo del
Chagra?
Un cincuenta por ciento degusta está de acuerdo, esta medido que el otro
cincuenta por ciento no lo ven como un trabajo como un aspecto que da
movimiento a nuestro Cantón, un movimiento económico, tienen diferentes
modos de pensar y diferentes conceptos de nuestra institución, hay que seguir
incentivando desde la niñez, la juventud para que así quizás tengamos después un
noventa por ciento de aceptación, actualmente todo está dividido.
10. ¿Considera que el Gobierno de turno debe impulsar la fiesta popular
como festividad mestiza esencial dentro del Ecuador?
Yo creo que eso es lo importante , el Gobierno debe interesarse y apoyar ciento
por ciento , no solo manifestar verbalmente, sino que tiene que ser el apoyo
directo, ,más profundo porque esta cultura es una identidad, debemos mantenerlo
porque es un beneficio en el aspecto económico de nuestra cultura, nuestro país es
netamente cultural, en todas las provincias de nuestros país se realizan estos
festejos como movimiento económico y le hacen un bien a nuestros país, por eso
el Gobierno es el encargado de apoyar para que la festividad avance y no
decrezca.
135
ENTREVISTA N°2
Datos generales de la entrevista:
Nombre del entrevistado: Carlos Aníbal Cueva Fecha: 4 -10 - 2016
Cargo: Promotor Cultural del “GAD de Mejía”
Lugar: Casa de la Juventud - “GAD de Mejía”
Tiempo Utilizado: 13 Minutos
Datos específicos de la entrevista:
Aspectos a considerar:
1. Considera Ud. que la Fiesta del Paseo del Chagra es la mayor
festividad donde se evidencia el protagonismo de la Cultura
Chacarera en escena?
Es la manifestación más clara y precisa que posee Machachi, ya que demuestra la
fisionomía cultural de la patria, con el Paseo Procesional del Chagra y sus eventos
colaterales como son la elección de la chagra linda, los toros populares, el
concurso de lazo, las carreras de caballos y otros eventos emblemáticos que lo han
constituido y lo han configurado en los últimos 33 años aproximadamente, la
vigencia del Paseo Procesional del Chagra, regentados en un inicio por el
Municipio y el Centro Agrícola y ahora regidos por la Asociación Cofradía del
Chagra “ACOCHA”
2. ¿Qué elementos considera Ud. son sustanciales dentro de la Cultura
Chacarera?
Obviamente la presencia del personaje vivo como es el chagra, la cabalgadura ,
los aperos, que significa la conformación del chagra con sus atuendos con la
cabalgadura y con sus aperos, estos términos hay que diferenciarlos porque el
chagra tiene atuendo y la cabalgadura tiene aperos, los eventos colaterales que son
precisamente el territorio del chagra en el campo como son los pajonales, la
escenografía del chagra, su estancia, su gastronomía es igual compartida con la
ciudadanía que viene a observar cada evento chacareros que se conoce.
136
3. ¿Considera Ud. Que el chagra es la mayor representación del
mestizaje ecuatoriano?
Considero que si, al igual que otros elementos vivientes del continente Americano
como el Huaso Chileno, el Charro en México, y otros elementos interesantes
afines lo que significa la interrelación chagra – caballo- sociedad y
productividad- campo, entonces todos estos elementos hacen que el chagra sean
un referente vivo de esta tradición, esta vivencia, esta cosmovisión que rodea
principalmente al chagra en el callejón interandino, obviamente tiene otras
manifestaciones en el país que tienen casi la misma configuración , pero
diferenciado en cuanto al dialecto, a la región a la geografía, por ejemplo el Rodeo
Montubio, aquí tenemos nosotros el Rodeo Criollo, el Rodeo del Chagra hay
diferenciación, aquí esto siempre se evidenciara por tener espacio por las Fiestas
de Cantonización de Mejía.
4. ¿Cómo describirá el trabajo del Chagra Mejiense en el campo?
El trabajo siempre es distinguido y sostenido por la agricultura y principalmente
ganadería abierta que es extendida. Donde hay grandes extensiones de terreno,
donde el chagra igual cada determinado tiempo realiza rodeos para el control de
las reses y establecer una evaluación de cuantas reses se han reproducido a lo
largo del periodo del tiempo como actividad productiva, así pues el chagra sabe
las estaciones del año, los procedimientos que han sido multiplicados con la nueva
tecnología como la implementación de abonos, estos procedimientos obedecen a
lo que es la ingeniería agropecuaria en el país y eso no está lejos del chagra, la
inclusión del tractor y otros elementos que hacen posible este trabajo.
5. ¿Considera Ud. Que la fiesta ha mermado los valores culturales
ligados al trabajo del campo?
Yo creo que en parte sí, hay que mirarlos desde algunos ángulos esta inquietud.
La fiesta no se ha disminuido, más bien se ha incrementado la participación de
jóvenes, elementos de la sociedad chacarera de nuestro Cantón, posiblemente se
ha menguado especialmente al aspecto económico, porque realmente atender al
turista.
137
En especial porque antes se tenía puntos de atención al turista las cuales eran las
denominadas chozas chacareras, realmente la crisis económica también ha
golpeado en cuanto al desprendimiento social para poder brindar algo al turista.
Esto por ejemplo ha menguado bastante en los factores de la hospitalidad, otro
limitante que se ve es la reducción del consumo de licor, y esto sirve para poder
presenciar verdaderamente las tradiciones que tiene el chagra la conceptualización
del chagra y eso seguirá siendo un atractiva esencial
6. ¿Qué festividad cree Ud. que es la más significativa dentro del
calendario de Fiestas de Machachi. ?
El Paseo Procesional del Chagra en efecto por ser el mayor emblema que tenemos
como Cantón, esto representa el trabajo de cada día de los chagras y de la
comunidad de Mejía en los labores agrícolas y ganaderos, nuestro orgullo es esta
fiesta grande que cada año hay que potenciarla aún más con el desempeño
efectivo de la ciudadanía, el GAD Municipal y principalmente ACOCHA para
seguir siendo los líderes en cuanto lo que es las fiestas chacareras en el país.
7. ¿Cree que la Fiesta del Paseo del Chagra debe ser más difundida en el
país como una fiesta nacional mestiza importante?
A eso apunta el GAD Municipal del Cantón Mejía al tratar de alcanzar los
organismos que regentan estas tradiciones como una fiesta popular y un
patrimonio intangible de la ecutorianidad, a eso se ha apuntado y a eso hay
trabajar las autoridades a través de diferentes procedimiento investigativos con
profesionales del Ministerio de Cultura, el Instituto Nacional de Patrimonio
Cultural, la misma Casa de la Cultura Ecuatoriana, el GAD de Mejía y las
instituciones colaterales en este caso ACOCHA y las asociaciones diversas que
existen en el Cantón que agrupan a los chagras.
138
8. ¿Cómo califica la gestión de ACOCHA, en la realización de la Fiesta
en el presente año?
Eso lo calificamos desde un punto de vista de la presencia del público, este año
AOCHA tuvo un importante resonancia y renombre especial, ya que la mayor
parte de turistas venían específicamente por las tradiciones y costumbres y ya no
por los bailes y las diversiones anexas que se dan, y eso es bueno ya que
ACOCHA en la administración de Ramiro Morales, lo ha hecho de una manera
exitosa pues que reúna todos los elementos importantes como tener una mayor
hospitalidad y espacio al turista y así poder activar el comercio.
Ya que en parte es algo fundamental de esta fiesta expuesta a la ciudadanía y al
mundo es realmente interesante e importante la actividad de ACOCHA, la lectura
de la dirección de desarrollo económico y productividad del GAD Mejía.
9. ¿Cree que la ciudadanía del cantón Mejía y de la parroquia han
perdido la identidad cultural respecto a la Fiesta del Paseo del
Chagra?
En parte si porque la tendencia siempre será tender esas tradiciones en cuanto a
los atuendos, cada año ya se ve muy poco que utilicen los atuendos tradicionales
del chagra, mas no cuando viene y se aproxima la celebración, se desempolva
ponchos bufandas y zamarros, pero la vistosidad del chagra siempre tendrá su
presencia en los campos principalmente , mas no en el centro de la ciudad, la
fusión de este mestizajes, esta influencia nos permite observar que estamos al
último grito de la moda antes que al primer grito de la tradición.
10. ¿Considera que el Gobierno de turno debe impulsar la fiesta popular
como festividad mestiza esencial dentro del Ecuador?
Es preciso el tema de que los Gobiernos de Turno tanto nacional, provincial,
cantonal, parroquial, barrial, comunitario, deben poner un poco más de cuidado en
el tema y buscar y crear espacios sostenidos para que estas tradiciones se
multipliquen no solo con el chagra sino como en la Mama Negra en Latacunga, la
Diablada de Píllaro, todos estos eventos interesantes que significan la cultura
nacional, debería haber mayor inversión.
139
ENTREVISTA N°3
Datos generales de la entrevista:
Nombre del entrevistado: Ramiro Morales Fecha: 6 -10 - 2016
Cargo: Presidente de la Asociación Cofradía del Chagra “ACOCHA”
Lugar: Casa del Entrevistado
Tiempo Utilizado: 11 Minutos
Datos específicos de la entrevista:
Aspectos a considerar:
1. ¿Considera Ud. que la Fiesta del Paseo del Chagra es la mayor
festividad donde se evidencia el protagonismo de la Cultura
Chacarera en escena?
Claro es la mejor a nivel nacional, de Ecuador y consideramos que se debe hacer
todos los años la fiesta, es una fiesta colorida que se la vive a todo color y mucha
gente viene a visitar el Cantón y mucha gente conoce al Cantón por estas
festividades chacareras en especial el Paseo Procesional del Chagra y por ello
nosotros estamos prestos para dar la bienvenida a toda la gente que asiste
2. ¿Qué elementos considera Ud. son sustanciales dentro de la Cultura
Chacarera?
Lo primordial es tener todo lo adecuado para el Paseo Procesional del Chagra
como los caballos, las monturas, las ganaderías, todo tener dentro de nuestro
Cantón para seguir realizando las mejores Fiestas Chacareras.
3. ¿Considera Ud. Que el chagra es la mayor representación del
mestizaje ecuatoriano?
El chagra es la mayor característica de nuestra serranía ecuatoriana, y
emblemático en nuestro país y por ello es muy cotizado los chagras aquí en el
Cantón Mejía.
140
4. ¿Cómo describirá el trabajo del Chagra Mejiense en el campo?
Nosotros los auténticos chagras estamos en el campo labrando la tierra en la
agricultura, en la ganadería, en el ganado de leche, entonces ese es el auténtico
chagra y la mayoría de los mejienses tenemos ese trabajo dentro del campo,
vivimos en el campo.
5. ¿Considera Ud. Que la fiesta ha mermado los valores culturales
ligados al trabajo del campo. ?
Bueno en la actualidad si, bueno en realidad un poco no, nosotros como dirigentes
estamos tratando de seguir llevando nuestra cultura, nuestra identidad para que no
se pierda, eso es lo importante, y por ello estamos al frente con la juventud con la
niñez, por eso se hace algunos números por ejemplo hoy en día con los niños para
que se mantenga esa tradición nuestra
6. ¿Qué festividad cree Ud. que es la más significativa dentro del
calendario de Fiestas de Machachi. ?
La mejor fiesta de nuestro Cantón es el Paseo Procesional del Chagra es
emblemática para nosotros los chagras es un día donde se hace homenaje al
chagra y a sus labores dentro del campo, mostrar sus atuendos y exhibir sus
mejores habilidades con el caballo.
7. ¿Cree que la Fiesta del Paseo del Chagra debe ser más difundida en el
país como una fiesta nacional mestiza importante?
Sí, estamos en eso, hemos conversado con el señor alcalde para poder hacer
intangible el Paseo Procesional del Chagra, es una de las mejores festividades del
país y debemos seguir trabajando, para que esta fiesta logre estar entre las mejores
fiestas a nivel nacional.
8. ¿Cómo califica la gestión de ACOCHA, en la realización de la Fiesta
en el presente año?
ACOCHA hace todo lo posible por hacer estas festividades, realmente este año
con la renuncia del presidente hubo un poco de inconvenientes, aun así hay gente
que colabora y son entusiastas y quieren que estas festividades no se pierdan, más
bien ACOCHA está al frente y seguirá estando al frente en estas fiestas.
141
9. ¿Cree que la ciudadanía del cantón Mejía y de la parroquia han
perdido la identidad cultural respecto a la Fiesta del Paseo del
Chagra?
Bueno la gente siempre ha estado positiva, siempre se mantiene la identidad, la
gente está contante con estas festividades, no se ha perdido, más bien se lo está
recuperando y debemos seguir adelante con nuestras festividades, la juventud por
ejemplo por lo general están inmersos en las actividades fuera de la parroquia en
los campos, en los páramos, los jóvenes siempre van a los rodeos más bien la
gente mayor es la que ya no asiste a estas festividades.
10. ¿Considera que el Gobierno de turno debe impulsar la fiesta popular
como festividad mestiza esencial dentro del Ecuador?
Si lógicamente, realmente no sé si es el Gobierno o las autoridades nos truncan,
algunas cosas como nuestra identidad, en cuanto a lo que nosotros siempre
debemos mantener la cultura , muchas costumbres, y pienso que en realidad el
Gobierno debe mantener esto porque es una tradición y no solo de las festividades
sino también la gastronomía, mueve todo el comercio en las fiestas, esta vez se ha
calculado que estuvieron entre 70 mil a 80mil personas en el Paseo del Chagra,
por ello es importante, estamos con el señor Alcalde para hacer que sean
intangibles estas fiestas, para que en realidad no sea tan molestado por las
autoridades, nosotros debemos seguir adelante y el Gobierno debe seguir
mantenido esas culturas tan latentes para que no se pierdan.
142
Cuadro de Regularidad de la Entrevista
IGUALDADES Y DIFERENCIAS
Tabla 16: Cuadro de Regularidades. ENTREVISTA N° 1 ENTREVISTA N° 2 ENTREVISTA N° 3
IGUALDAD IGUALDAD IGUALDAD
PREGUNTA:
1. Considera Ud. que la Fiesta del Paseo
del Chagra es la mayor festividad donde
se evidencia el protagonismo de la
Cultura Chacarera en escena?
Es la mayor representatividad, es la fiesta más grande que se realiza en el mes de
Julio que es la Fiesta del Paseo
Procesional del Chagra
Es la manifestación más clara y precisa que posee Machachi, ya que demuestra la
fisionomía cultural de la patria, con el Paseo
Procesional del Chagra y sus eventos colaterales.
Mucha gente conoce al Cantón por estas festividades chacareras en especial el Paseo
Procesional del Chagra
IGULADAD IGUALDAD DIFERENCIA
2. ¿ Qué elementos considera Ud. son
sustanciales dentro de la Cultura
Chacarera
Los elementos de nuestra cultura
chacarera, netamente es nuestra identidad, es el elemento más
representativo es el representar al chagra
con su vestimenta, con su cultura.
Obviamente la presencia del personaje vivo
como es el chagra, la cabalgadura, los aperos, que significa la conformación del
chagra con sus atuendos con la cabalgadura
y con sus aperos.
Lo primordial es tener todo lo adecuado
para el Paseo Procesional del Chagra como los caballos, las monturas, las ganaderías,
IGUALDAD IGUALDAD IGUALDAD
3. ¿Considera Ud. Que el chagra es la
mayor representación del mestizaje
ecuatoriano?
El chagra es un personaje mestizo que
representa y que sale año tras año a festejar y demostrar las habilidades que
se realizan en el campo.
Considero que si, al igual que otros
elementos vivientes del continente Americano y otros elementos interesantes
afines lo que significa la interrelación chagra – caballo- sociedad y productividad- campo.
El chagra es la mayor característica de
nuestra serranía ecuatoriana.
143
IGUALDAD IGUALDAD IGUALDAD
4. ¿Cómo describirá el trabajo del Chagra
Mejiense en el campo
El trabajo es duro, el trabajo es tesonero,
el trabajo en el campo agrícola en el campo pecuario siempre es duro.
El trabajo siempre es distinguido y sostenido
por la agricultura y principalmente ganadería abierta que es extendida.
Nosotros los auténticos chagras estamos en
el campo labrando la tierra en la agricultura, en la ganadería.
IGUALDAD DIFERENCIA IGUALDAD
5. ¿Considera Ud. Que la fiesta ha
mermado los valores culturales ligados
al trabajo del campo.
Se está mermándose por falta de
liderazgos y de mayor difusión en este aspecto de las fiestas, no se está
perdiendo, pero si va en un poco de
decadencia.
La fiesta no se ha disminuido, más bien se
ha incrementado la participación de jóvenes, elementos de la sociedad chacarera de
nuestro Cantón, posiblemente se ha
menguado especialmente al aspecto económico.
Bueno en la actualidad si, nosotros como
dirigentes estamos tratando de seguir llevando nuestra cultura, nuestra identidad
para que no se pierda, eso es lo importante.
IGUALDAD IGUALDAD IGUALDAD
6. ¿Qué festividad cree Ud. que es la más
significativa dentro del calendario de
Fiestas de Machachi.
ACOCHA” pues participa como una identidad netamente cultural y chacarera
con el numero o el palto fuerte como se
decía antes que es el Paseo Procesional del Chagra.
El Paseo Procesional del Chagra en efecto por ser el mayor emblema que tenemos como
Cantón, esto representa el trabajo de cada día
de los chagras y de la comunidad de Mejía en los labores agrícolas y ganaderos.
La mejor fiesta de nuestro Cantón es el Paseo Procesional del Chagra es
emblemática para nosotros los chagras es
un día donde se hace homenaje al chagra y a sus labores dentro del campo.
IGUALDAD IGUALDAD IGUALDAD
7. ¿Cree que la Fiesta del Paseo del
Chagra debe ser más difundida en el
país como una fiesta nacional mestiza
importante?
Por falta de coordinación y difusión a nivel primero de nuestro Cantón, para así
poderla hacer una fiesta Nacional, falta más difusión para que sea la primer
fiesta del país.
A eso apunta el GAD Municipal del Cantón Mejía al tratar de alcanzar los organismos
que regentan estas tradiciones como una fiesta popular y un patrimonio intangible de
la ecutorianidad.
Sí, estamos en eso, hemos conversado con el señor alcalde para poder hacer intangible
el Paseo Procesional del Chagra, es una de las mejores festividades del país y debemos
seguir trabajando, para que esta fiesta logre
estar entre las mejores fiestas a nivel nacional.
144
IGUALDAD DIFERENCIA IGUALDAD
8. ¿Cómo califica la gestión de ACOCHA,
en la realización de la Fiesta en el
presente año?
“ACOCHA” es grande, requiere de mucho tiempo disponible y nosotros no
tenemos ninguna representación
económica, solo por ser chagras y por querer que la institución se mantenga y
nuestra identidad por ende se mantenga, nosotros hacemos todos los esfuerzos y
nuestro trabajo dentro de “ACOCHA”
siempre será atesorado.
ACOCHA en la administración de Ramiro Morales, lo ha hecho de una manera exitosa
pues que reúna todos los elementos
importantes como tener una mayor hospitalidad y espacio al turista y así poder
activar el comercio.
Realmente este año con la renuncia del presidente hubo un poco de inconvenientes,
aun así hay gente que colabora y son
entusiastas y quieren que estas festividades no se pierdan, más bien ACOCHA está al
frente y seguirá estando al frente en estas fiestas.
IGUALDAD IGUALDAD DIFERENCIA
9. ¿Cree que la ciudadanía del cantón
Mejía y de la parroquia han perdido la
identidad cultural respecto a la Fiesta
del Paseo del Chagra?
Un cincuenta por ciento degusta está de
acuerdo, esta medido que el otro cincuenta por ciento no lo ven como un
trabajo como un aspecto que da
movimiento a nuestro Cantón.
En parte si porque la tendencia siempre será
tender esas tradiciones en cuanto a los atuendos, cada año ya se ve muy poco que
utilicen los atuendos tradicionales del
chagra, más no cuando viene y se aproxima la celebración, se desempolva ponchos
bufandas y zamarros.
Bueno la gente siempre ha estado positiva,
siempre se mantiene la identidad, la gente está contante con estas festividades, no se
ha perdido, más bien se lo está recuperando
y debemos seguir adelante con nuestras festividades.
IGUALDAD IGUALDAD IGUALDAD
10. ¿Considera que el Gobierno de turno
debe impulsar la fiesta popular como
festividad mestiza esencial dentro del
Ecuador?
El Gobierno debe interesarse y apoyar
ciento por ciento, no solo manifestar
verbalmente, sino que tiene que ser el apoyo directo, más profundo porque esta
cultura es una identidad, debemos
mantenerlo porque es un beneficio en el aspecto económico de nuestra cultura.
Es preciso el tema de que los Gobiernos de
Turno tanto nacional, provincial, cantonal,
parroquial, barrial, comunitario, deben poner un poco más de cuidado en el tema y buscar
y crear espacios sostenidos para que estas
tradiciones se multipliquen.
El Gobierno o las autoridades nos truncan,
algunas cosas como nuestra identidad, en
cuanto a lo que nosotros siempre debemos mantener la cultura, muchas costumbres, y
pienso que en realidad el Gobierno debe
mantener esto porque es una tradición.
145
ANEXO E – Registros Fotográficos
Reuniones de ACOCHA
Meses Junio y Julio de 2016
146
Presentación y Elección de Candidatas para Chagra Linda, Chagra del Valle y
Chagra del Páramo
Sábado 9 de Julio de 2016
147
Ceremonia de Chagras Salientes y Chagras Entrantes
Viernes 15 de Julio de 2016
148
Carrera de Burros y Carrera de Caballos
Sábado 16 de Julio de 2016
149
Concurso Internacional de Gallos
Viernes 22 de Julio de 2016
150
XXXIII Paseo Procesional del Chagra
Sábado 23 de Julio de 2016
151
152
Concurso de Lazo y Corrida de Toros Populares
Domingo 24 de Julio de 2016
153
Aplicación de las Encuestas a la ciudadanía de Machachi
Jueves 8, viernes 9 y sábado 10 de septiembre de 2016
154
ANEXO F – Abstract
155
ANEXO G – Validación del instrumento de investigación
156
ANEXO H – Ficha de validación externa