universidad catÓlica santo toribio de...
TRANSCRIPT
UNIVERSIDAD CATÓLICA SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO FACULTAD DE HUMANIDADES
ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIÓN
PROGRAMA DE ÉTICA, FUNDAMENTADO EN EL PERSONALISMO DE CARLOS CARDONA, PARA
MEJORAR EL NIVEL DE COMPRENSIÓN DEL SENTIDO DE LA VIDA EN LOS ESTUDIANTES DEL VI CICLO DE LA
ESCUELA DE PSICOLOGÍA DE LA UNIVERSIDAD CATÓLICA “SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO” DE
CHICLAYO, 2010
TESIS PARA OPTAR EL TÍTULO DE LICENCIADO EN EDUCACIÓN EN LA ESPECIALIDAD DE FILOSOFÍA Y
TEOLOGÍA
David Fernando Limo Figueroa.
Chiclayo, Diciembre del 2011
“PROGRAMA DE ÉTICA, FUNDAMENTADO EN EL PERSONALISMO DE
CARLOS CARDONA, PARA MEJORAR EL NIVEL DE COMPRENSI ÓN
DEL SENTIDO DE LA VIDA EN LOS ESTUDIANTES DEL VI C ICLO DE
LA ESCUELA DE PSICOLOGÍA DE LA UNIVERSIDAD CATÓLICA
“SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO” DE CHICLAYO, 2010”
Presentado por:
DAVID FERNANDO LIMO FIGUEROA.
Presentada a la Facultad de Humanidades de la Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo,
para optar el título de: Licenciado en Educación en la especialidad de Filos ofía Y Teología
APROBADO POR:
Dr. P. Elky Segura Gonzáles
Presidente del jurado calificador
Lic. Silvia Palomino Frías Secretaria del jurado calificador
Mgtr. Nancy Estela Salazar Asesora/vocal del jurado calificador
DEDICATORIA
Dedico este trabajo a Dios, mi primer y gran amor, el motivo y
motor de mi vida, el que ha guiado, guía y guiará mi
existencia.
Este trabajo también va dedicado a mis padres: Don Héctor Hubert Limo
Mendoza y Doña Norma Figueroa de Limo, que desde el cielo siguen
cuidándome y brindándome lo mejor de ellos.
A mis doce hermanos, porque me enseñaron en la convivencia diaria el valor de la generosidad y han llenado mi vida de muchos
detalles con su presencia.
AGRADECIMIENTO
A la Universidad católica “Santo Toribio de Mogrovejo por todo el apoyo recibido durante mis años
de estudio.
A mi familia, por dame las fuerzas necesarias para
continuar en esta difícil tarea de hacerme profesional y apoyarme
incondicionalmente.
A mis amigos, que con su presencia contagiaron mi vida de
alegría, y por su apoyo en los momentos más difíciles que me
ha tocado vivir.
A mi profesora, mi amiga y guía; la señora Nancy Estela Salazar, porque me dio un rumbo a seguir y me exigió al máximo en todos
los pasos en mis estudios profesionales.
A Daysi Ortiz Rodríguez, por demostrarme ser una amiga incondicional, por darme el
aliento necesario para continuar en mi carrera profesional.
ÍNDICE
I. INTRODUCCIÓN ------------------------------------------------------------------------------- 9
II. MARCO REFERENCIAL --------------------------------------------------------------------16
2.1. MARCO FILOSÓFICO – ANTROPOLÓGICO --------------------------------------17
2.2. MARCO TEÓRICO------------------------------------------------------------------------19
2.2.1. Concepciones éticas y sentidos de la vida.------------------------------------19
2.2.1.1. Morales inmanentes -----------------------------------------------------------20
2.2.1.2. Morales trascendentes--------------------------------------------------------23
2.2.2. Antecedentes del problema -------------------------------------------------------24
2.2.3. Ética-------------------------------------------------------------------------------------25
2.2.3.1. Concepto -------------------------------------------------------------------------25
2.2.3.2. Importancia de la Ética--------------------------------------------------------26
2.2.3.3. Fundamentos de la ética personalista-------------------------------------26
2.2.4. La ética de Carlos Cardona ---------------------------------------------------------30
2.2.4.1. Ética -------------------------------------------------------------------------------30
2.2.4.2. Enseñanza de la ética---------------------------------------------------------35
2.2.5. El sentido de la vida -----------------------------------------------------------------39
2.2.5.1. Generalidades ------------------------------------------------------------------39
2.2.5.2. Amor y sentido de la vida ----------------------------------------------------40
2.3. MARCO CONCEPTUAL -----------------------------------------------------------------46
2.3.1. Personalismo--------------------------------------------------------------------------46
2.3.2. Ética-------------------------------------------------------------------------------------46
2.3.3. Sentido de la vida --------------------------------------------------------------------47
2.3.4. Ética personalista --------------------------------------------------------------------47
III. METODOLOGÍA -------------------------------------------------------------------------------48
3.1. Tipo de estudio y diseño de la investigación ----------------------------------------49
3.2. Población, muestra de estudio ---------------------------------------------------------50
3.3. Métodos, técnicas e instrumentos de recolección de datos ---------------------50
3.4. Validez y confiabilidad del instrumento-----------------------------------------------52
3.5. Plan de procesamiento para análisis de datos -------------------------------------53
3.6. Tácticas de recolección de la información-------------------------------------------53
IV. DISCUSIÓN E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS DE L DIAGNÓSTICO --------------------------------------------------------------------------------54
4.1. Nivel de comprensión del sentido de la vida ----------------------------------------55
4.2. Problemática en torno a la comprensión del sentido de la vida. ---------------59
4.2.1. En la dimensión natural-------------------------------------------------------------59
4.2.2. En la dimensión sobrenatural -----------------------------------------------------67
4.2.3. Sentidos erróneos del sentido de la vida humana ---------------------------72
4.2.3.1. El afán de poder y la ley del más fuerte.----------------------------------72
4.2.3.2. Nihilismo práctico---------------------------------------------------------------75
4.2.3.3. La postura pragmática: el interés-------------------------------------------80
4.2.3.4. La postura contemporánea: el bienestar ---------------------------------81
4.2.3.5. El poder del dinero-------------------------------------------------------------86
4.2.3.6. El Carpe Diem ------------------------------------------------------------------87
4.2.4. Problemas identificados y propuestas de alternativas de solución-----93
4.3. Fundamentos de la ética personalista de Carlos Cardona que ayuden a mejorar el nivel de comprensión del sentido de la vida.--------------------------94
4.3.1. Ser personal. --------------------------------------------------------------------------95
4.3.2. Libertad humana ---------------------------------------------------------------------95
4.3.3. Amor ------------------------------------------------------------------------------------95
4.3.4. El bien y la naturaleza humana---------------------------------------------------96
4.3.5. Perfeccionamiento último ----------------------------------------------------------96
4.3.6. Trascendencia ------------------------------------------------------------------------97
4.4. Contenidos de la ética personalista de Carlos Cardona orientada a mejorar el nivel de comprensión del sentido de la vida.--------------------------97
4.5. Actividades básicas fundamentadas en la ética personalista de Carlos Cardona. -------------------------------------------------------------------------------------98
V. PROPUESTA--------------------------------------------------------------------------------- 100
VI. CONCLUSIONES --------------------------------------------------------------------------- 180
VII. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS --------------------------------------------------- 183
VIII. ANEXOS -------------------------------------------------------------------------------------- 186
RESUMEN
En la actualidad, el incremento del número de suicidios, de los divorcios, la
proliferación de enfermedades psíquicas, el recurso indiscriminado al sexo,
entre otros; han hecho que las personas se vean inmersas en, lo que
llamaría Víctor Frankl, un “vacío existencial”.
Por ello, la presente investigación tiene como objeto de estudio, elaborar un
programa de ética fundamentado en el personalismo de Carlos Cardona,
para mejorar el nivel de comprensión del sentido de la vida en los
estudiantes del VI ciclo de la escuela de Psicología. Los objetivos a lograr
son: determinar el nivel de comprensión del sentido de la vida, identificar la
problemática en torno al nivel de comprensión del sentido de la vida,
identificar los fundamentos de la ética personalista de Cardona, seleccionar
contenidos, elaborar actividades de aprendizaje basados en la ética
personalista de Cardona.
Este trabajo, se encuentra sustentado por Cardona, Santo Tomás y Víctor
Frankl. Por el alcance que tiene la investigación, se ha definido como
descriptiva; ya que una de las funciones principales de esta es la de “la
capacidad para seleccionar las características fundamentales del objeto de
estudio y su descripción detallada” Bernal (2006, p.112). El instrumento
utilizado es un test, elaborado por el investigador y su asesora, recolectando
datos y obteniendo como resultados que: algunos estudiantes carecen de
proyecto de vida, consideran innecesaria una realidad superior, piensan que
el futuro no ofrece bien alguno; buscan una existencia sin esfuerzos; piensan
que el dinero se utiliza para demostrar dominio ante los demás, quieren una
libertad ilimitada, etc.
PALABRAS CLAVE: Ética, sentido de la vida, ética personalista.
ABSTRACT
Nowadays the increase of the number of suicides, increase of divorces,
proliferation of mental illnesses, the indiscriminate use of ¨sex¨, etc. They
have done that people are immersed in that it would be called by Victor
Frankl : "existential vacuum",.
So, this investigation has as object of study do a programme of ethics based
in Carlos Cardona’s personalism, to improve the level of understanding of the
meaning of life in the students of the 6th cycle of the school of psychology,
the goals to achieve are: determine the level of understanding of the meaning
of life, identify the problems around the level of understanding of the meaning
of life, identify the bases of the Cardona´s personalist ethics, select content,
develop learning activities based on Cardona´s personalist ethics .
This project is supported by Cardona, St. Thomas and Victor Frankl. By the
scope that has investigation has been defined as descriptive, because one of
the main functions of this is "the ability to select the basic characteristics of
the object of study and its detailed description" Bernal (2006, p.112). The
survey instrument is a test developed by the researcher and his Adviser,
collecting datas and getting results: some students does not have a life
project, they consider it unnecessary to like high reality, they think that the
future does not offer any good; looking for a life without effort; they think that
money is used to show domain to others, they want an unlimited freedom,
etc.
Key words: Ethics, meaning of life, ethical personalist.
I. INTRODUCCIÓN
10
La ética, es una asignatura que forma parte del plan de estudios de la escuela
profesional de Psicología de la Universidad Católica “Santo Toribio de
Mogrovejo” de Chiclayo; específicamente forma parte del área de formación
humanística y cultura universitaria.
Esta asignatura, pretende “brindar los conocimientos básicos de ética
necesarios para orientar y dirigir la vida personal y profesional de los futuros
psicólogos con criterios racionales sólidos, fundamentados en el conocimiento
de la naturaleza humana y en la dignidad personal de cada hombre. De tal
manera que asuma una actitud reflexiva y crítica frente a las diversas posturas
morales que han surgido a través de la historia” (Sílabo, 2011-I).
Asimismo, la asignatura busca que los futuros psicólogos reconozcan el rol de
la ética en el descubrimiento y comprensión del sentido último de la vida
humana; para que, conociendo con claridad el porqué de su existencia podrá
saber con claridad cómo vivir, respetando las exigencias de la excelencia de su
ser personal.
De esta manera, el futuro psicólogo podrá dar una orientación adecuada a su
vida y a la vida de aquellas personas que le buscarán para recibir orientación;
porque en la actualidad, muchas personas se enferman psicológicamente
precisamente porque han perdido el sentido de su vida. Como dice Víctor
Frankl: “Un importante porcentaje de los trastornos mentales, proceden del
'sinsentido' de la vida en el que se desenvuelve el itinerario existencial de
numerosos individuos, producto de su vaciedad interior”.
La razón de porqué las personas pierden el sentido de su vida, es porque no lo
han comprendido aún; y es por ello que se equivocan, creyendo erróneamente
que ese sentido se encuentra en aquello que les gusta, les apetece o les
proporciona un gozo o placer aunque éste sea efímero.
Comprender el sentido de la vida es fundamental en la persona, porque este
está ligado a la naturaleza humana misma, expresándose en el deseo natural
de ser feliz. Por eso, dice Víctor Frankl: “El preocuparse por hallar un sentido a
11
la existencia es una realidad primaria, es la característica más original del ser
humano; es una peculiaridad propia del ser humano, que lo distingue
radicalmente de los animales irracionales”. (1979, p.121)
Comprender el verdadero sentido de la existencia humana, implica comprender
el verdadero sentido de persona; como decía Cardona, C (2001, p.42): “Me
parece clara la urgencia de recuperar el sentido profundo de la persona, de su
destinación a la bondad como ejercicio positivo de la libertad”, es decir
tenemos que recuperar ese sentido de persona que se dirige a ese bien
honesto o verdadero del que hablaba Aristóteles, y en este sentido, la Ética
ayudará a la búsqueda correcta de ese bien moral.
Hoy más que nunca, vemos a jóvenes sin un sentido, sin un rumbo en sus
vidas, percibiéndose el sinsentido en el que se desarrollan las mismas. La
Organización Mundial de la Salud (2004), nos refiere algunos datos que son
importantes para poder darnos cuenta de lo que significaría el no encontrarle
sentido a la vida, como por ejemplo en el caso de suicidio, que: “En la
mayoría de países de Europa, el número anual de suicidios supera al de
víctimas de accidentes de tránsito” ; por consiguiente, se evidencia que si la
muerte siendo un mal contrario al bien de la vida, no es por sí misma
apetecible sin un fin; pero, cuando no se encuentra sentido a la vida y se opta
por ella, es evidente que se busca como solución, por no encontrar en la vida el
bien que sencillamente es ella.
La organización mencionada, nos refiere otros datos preocupantes en cuestión
a la edad de las personas que se suicidan y nos dice que: “Las tasas tienden a
aumentar con la edad, pero recientemente se ha registrado en todo el mundo
un aumento alarmante de los comportamientos suicidas entre los jóvenes de 15
a 25 años”. Es claro que, el suicidio surge a “causa” de los problemas en los
que muchas veces se ve inmerso el joven; pero, lo que deberíamos
preguntarnos también es: ¿Cómo algunos jóvenes con las mismas
circunstancias han podido superarse?. Es evidente que, es muy importante
encontrar la brújula adecuada a los acontecimientos de los que podemos
participar.
12
En Latinoamérica, la situación de los jóvenes se encuentran en un estado
preocupante, según nos dice el Centro Latinoamericano y del Caribe de
Información en Ciencias de la Salud (2003): “La edad de inicio de consumo de
drogas ilícitas se encuentra en los 13 años. Sin embargo, en algunos países se
encuentra en descenso: en Costa Rica la edad de inicio de consumo de tabaco
era de 11 años en 1999. En los países de El Caribe, el alcohol es la principal
droga de consumo; 54% de adolescentes encuestados y 40% de las
adolescentes había consumido alcohol alguna vez en su vida. Aunque el
consumo de tabaco es escaso en El Caribe, países como Perú o Cuba tienen
índices más altos. Por otra parte, en Argentina, se hizo en 1997 una encuesta
en alumnos de 12-18 años de edad demostrando que 30% había fumado un
cigarrillo en los 30 días previos a la encuesta, siendo similar el consumo en
ambos sexos”.
La misma organización refiere que: “La situación en la salud mental también es
preocupante “Entre 11 y 33% de jóvenes de la Región refiere tener algún
problema de salud mental. (…) Los síntomas depresivos y las conductas
suicidas son los más frecuentes. Canadá, Cuba, El Salvador, Trinidad y
Tobago, Estados Unidos de América (EUA), Uruguay y Venezuela tienen tasas
de suicidio en varones de 15 a 24 años de edad que superan los 10 por
100.000 habitantes. En una encuesta de adolescentes escolarizados de nueve
países de El Caribe se evidenció que 12% de los encuestados había intentado
suicidarse y que 50% había tenido síntomas de depresión. En casi todos los
países, las tasas de suicidio de los varones son el doble que el de las mujeres”.
En el Perú, la falta de sentido de los jóvenes también es alarmante; pues,
según los datos que nos da el Ministerio de Salud (2009): “Respecto a la
identificación del daño, la población de 19 a 25 años tiene una prevalencia de
71.8% en cuanto alcohol y 46.9% en cuanto al tabaco, mientras que la
población adolescente tiene una prevalencia mayor de usos de drogas ilegales
como la marihuana, cocaína, etc.”
En el departamento de Lambayeque, la situación de los jóvenes también refleja
la angustia de no tener claro el sentido de su vida; y por ello, los jóvenes se
encargan de hacer lo que quieran con sus vidas sin imprimir en sus decisiones
13
la elección de un bien verdadero. Por el contrario, siguen la inclinación hacia
bienes aparentes, como son: las drogas, relaciones sexuales prematuras,
alcoholismo, drogadicción, etc.
Los estudiantes cuando ingresan a la universidad, con sus vidas y sus palabras
expresan no tener claro el verdadero sentido de su vida, pero, con las
asignaturas de filosofía y antropología filosófica, lo descubren e intentan
comprenderlo y se proponen orientar su vida personal y académica en esa
dirección.
En el caso de la escuela de Psicología, su plan de estudios ha incluido varias
asignaturas de filosofía, además de las dos básicas, ya mencionadas, entre
ellas está la Ética. Es en esta asignatura, donde los estudiantes profundizan en
la comprensión del verdadero sentido de su vida y aprenden con fundamentos
racionales a juzgar con claridad la moralidad de los actos humanos, en orden al
verdadero sentido de su vida, que constituye su fin último y su consecuente
felicidad.
Siendo esto tan necesario para nuestros futuros psicólogos, puesto que ellos, a
su vez, ayudarán a otros a descubrir el sentido de su vida y orientar su
comportamiento de manera correcta; ya que, solo así la persona podrá gozar
de una buena salud psicológica y espiritual; ya que, toda persona que no tiene
claro el verdadero sentido de su vida, orienta su conducta solo a satisfacer su
dimensión sensible y afectiva, olvidándose de la dimensión espiritual que es lo
más importante en la vida humana. Por eso, estas personas terminan en el
vacío existencial, que nos habla el psiquiatra Víctor Frankl; siendo éste, la
causa de muchas enfermedades mentales.
Por esta razón, es necesario realizar un trabajo de investigación dirigido a
conocer el nivel de comprensión del sentido de la vida de los estudiantes de la
escuela de Psicología de la USAT; con el fin de, justificar la necesidad de
diseñar un programa de ética orientado a mejorar esta realidad tan necesaria
para su realización personal y profesional; la misma, que está íntimamente
ligada a la salud de la persona humana y a su felicidad.
14
El programa diseñando, está basado en los lineamientos personalistas de
Carlos Cardona y está dirigido a mejorar el nivel de comprensión del verdadero
sentido de la vida. Este programa, ha tenido muy en cuenta las características
de la singularidad de los estudiantes de psicología, relacionadas con el sentido
de la vida; y se ha tenido en cuenta, los aportes de la pedagogía activa y el uso
de tecnología educativa de última generación.
Por eso, en la investigación se han planteado y se han logrado los siguientes
objetivos:
• Objetivo general:
Diseñar, un programa de ética basado en los lineamientos personalistas de
Carlos Cardona; para contribuir al mejoramiento del nivel de comprensión del
sentido de la vida en los estudiantes del VI ciclo de la escuela de Psicología de
la Universidad católica “Santo Toribio de Mogrovejo” de Chiclayo, en el año
2010.
• Objetivos específicos:
a) Determinar el nivel de comprensión del sentido de la vida, de los estudiantes
del VI ciclo de la escuela de Psicología de la Universidad católica “Santo
Toribio de Mogrovejo” de Chiclayo, en el año 2010.
b) Identificar la problemática, en torno a la comprensión del sentido de la vida
de los estudiantes del VI ciclo de la escuela de Psicología de la Universidad
católica ``Santo Toribio de Mogrovejo´´ de Chiclayo, en el año 2010, para
fundamentar el diseño del programa de ética propuesto.
c) Identificar los fundamentos de la ética personalista de Carlos Cardona, que
contribuyan a mejorar el nivel de comprensión del sentido de la vida de los
estudiantes del VI ciclo de la escuela de psicología de la Universidad católica
“Santo Toribio de Mogrovejo” de Chiclayo en el año 2010.
d) Seleccionar contenidos de la ética personalista de Carlos Cardona, para el
diseño del programa orientado a mejorar el nivel de comprensión del sentido de
15
la vida de los estudiantes de del VI ciclo de la escuela de psicología de la
Universidad católica “Santo Toribio de Mogrovejo de Chiclayo” en el año 2010.
e) Proponer actividades educativas, basadas en los principios personalistas
de Carlos Cardona; para mejorar el nivel de comprensión del sentido de la vida
de los estudiantes del VI ciclo de la escuela de psicología de la Universidad
católica “Santo Toribio de Mogrovejo” de Chiclayo en el año 2010.
Este trabajo de investigación, resulta muy significativo porque será un aporte
para conocer la problemática de los estudiantes de psicología en esta
dimensión de su vida; aporte que, deben tener en cuenta las autoridades de la
escuela para dirigir el desarrollo de las asignaturas del área especializada
hacia la orientación del verdadero sentido de la vida de los estudiantes
mencionados.
El área de Filosofía de la USAT, tendrá un recurso importante, didáctico y de
contenido, para mejorar el desarrollo de la asignatura de Ética, con el fin de
contribuir mejor a la formación integral de los estudiantes de Psicología.
Asimismo, este trabajo es importante porque permite dar a conocer los aportes
del personalismo ético del filósofo Carlos Cardona, aplicado a la educación
con sus características y problemática actuales; fundamentado en el
pensamiento aristotélico- tomista, que siempre muestra la verdad, tan antigua y
tan nueva a la vez, fundamentada en la realidad del ser. Por eso, se podría
decir que este trabajo busca en cierta manera una vuelta al ser en el
conocimiento teórico y práctico de la realidad; tan olvidado, a causa de las
filosofías inmanentistas originadas en el pensamiento moderno y postmoderno.
A su vez, será un aporte muy significativo para profesores de ética de la USAT
y de otras universidades que van enrumbado la formación humanística hacia la
moral y la ética; ya que, tendrán toda la asignatura de ética diseñada con
fundamentos teóricos y con los recursos didácticos. Todo esto,
específicamente planificados en las actividades de aprendizaje que incluye el
programa.
II. MARCO REFERENCIAL
17
2.1. MARCO FILOSÓFICO – ANTROPOLÓGICO
En nuestros días, se ha ido descubriendo poco a poco la importancia de la
persona humana; tratando de rescatar lo más específico que le corresponde al
ser humano, como afirma Cardona: “Enseña Santo Tomás que por naturaleza
se entiende la esencia de la cosa tal como es expresada por su definición; pero
por persona se entiende ese algo que subsiste en esa naturaleza. (…) Este
hombre es hombre porque tiene la naturaleza humana. Es este hombre porque
esa naturaleza humana está individuada en cuanto la forma substancial (el
alma) informa una materia cuantitativamente determinada y así distinta. Pero
en definitiva este hombre es porque tiene efectivamente acto de ser, por el que
esta naturaleza humana subsiste realmente y es sujeto de su vida y de sus
actos, y es «alguien delante de Dios», es persona. (Cardona, 1987, p.73)
En el estudio de la persona, se debe comprender a ella, con sus dos
facultades: inteligencia y voluntad; y al mismo tiempo, como una persona libre,
que le hace responsable de todas sus acciones, y por lo tanto, la convierte en
persona moral.
“Las personas son personales, individuales e irrepetibles, por su acto de ser.
“En las criaturas los supuestos son distintos por el ser”. En las criaturas
espirituales ese acto de ser, es directamente creado para ellas por Dios: y ese
acto de ser constituye a ese supuesto en persona” (Cardona, 1987, p.81), En
las personas, el acto de ser es creado por Dios y puesto ya que no solo somos
creaturas corporales, sino que somos criaturas espirituales que hemos recibido
ese acto de ser de Dios, y por ello debemos actuar según nuestra dignidad.
El principio de individuación (materia quantitate signata), determina la
posibilidad de la persona humana, pero sólo el acto de ser la constituye.
Veámoslo sintéticamente: ESTE (materia sellada por la cantidad: participación
a nivel formal, doble potencialidad, intervención de los accidentes) HOMBRE
(naturaleza: forma como acto y materia como potencia que recibe) ES (acto de
ser) PERSONA (indica la totalidad real, el subsistente: el habens esse). Y éste,
es el término de la generación, porque «la naturaleza no intenta producir la
18
naturaleza sino en el supuesto y por tanto no intenta generar la humanidad,
sino el hombre» La humanidad o naturaleza humana, es sólo la parte formal;
por la que, este subsistente es hombre y no otra cosa. (Cardona, 1987, p.82)
En realidad la persona, posee la dignidad que otros seres que no poseen; tiene
una gran diferencia que lo hace distinto a los demás entes existentes y lo hace
un ser en capacidad.
Al referirnos a la persona, no se puede dejar de lado para recuperar su
importancia a la metafísica como expresa Cardona: “No hay más que un modo
de fundamentar radicalmente el valor absoluto de la persona: recuperar la
metafísica del acto de ser. (1987, p.85), evidentemente que hoy, es necesario
recuperarla para no ver a la persona solo en su materialidad, quitándole su
trascendencia espiritual, y menospreciando al ser.
Ahora debemos también descubrir en la persona, esa identidad consigo misma
y con Dios. “El ser es cuando es identidad consigo mismo. Pero la identidad es
absoluta sólo en Dios, que es el que es. La criatura, como tal, está compuesta
de esencia y acto de ser acto que no es su esencia, y recupera la identidad a
través de Aquel que le da el ser y le hace ser. Así, es en el conocimiento de
Dios amorosamente creador como la criatura intelectual alcanza su identidad
participada: yo soy yo mediante Dios.´´ (Cardona, 1987, p.90-91) Es importante
dentro de nuestra concepción como persona, no dejar de lado al ser absoluto
por el cual tenemos el ser y del cual participamos.
La persona está hecha para trascender, y este trascender necesariamente
tiene que ser con Dios, pues es ella la única que tiene esa apertura consciente
hacia divinidad. Nos dice Cardona: “ Precisamente porque es persona, el
hombre se trasciende a sí mismo, se abre al infinito, en una relación personal a
Dios y a las otras personas creadas en cuanto sujetos también de igual
relación, que está llamada a ser una feliz relación de amistad: benevolencia
recíproca y manifestada, trato, comunicación de bienes. (1987, p.91). La
persona debe ordenarse a ese fin que es su origen ontológicarnente
consistente y unitaria, la persona es trascendente por su origen y por su fin, fin
que puede conocer por Su operación espiritual de posesión intencional, y, al
19
que debe ordenarse por el dominio de sus propios actos, dotándolos ella
misma de dirección. (Cardona, 1987, p.92)
En la persona humana, su conocimiento que empieza por los sentidos, no
puede apartarse de ellos, para que conocer como dirá Cardona: “El
conocimiento humano comienza en los datos de los sentidos. Pretender para el
hombre un conocimiento desvinculado de ellos, es hacer violencia a la
naturaleza y abocarse necesariamente al error y a la falsedad”. (Cardona,
1987, p.93)
La persona al abrirse al conocer mediante los sentidos, busca también su
fundamento y al mismo tiempo descubre el sentido de su vida , Cardona lo
expresa de la siguiente manera: “A partir de la noción primordial de ente real (id
quod habet esse), intelectualmente alcanzada en la experiencia sensible, la
inteligencia conducida por un amor original inicia la búsqueda del fundamento,
del Único Todo del que todo participa en cuanto es, del Ipsum Esse Subsistens,
del que todo lo que es procede. Y así llega a Dios. El hombre sabe ya quién es,
de dónde viene y a dónde va, y sabe que para ir debe querer: sabe que es una
empresa confiada a su libertad. Dios le llama y le auxilia, pero ha hecho al
hombre amoroso y requiere su amor para la unión de amistad a que le destina.
Sólo amorosamente se llega al Amor. A Dios sólo se le puede conocer si se le
ama, porque Dios es Amor”. (1987, p.95)
2.2. MARCO TEÓRICO
2.2.1. Concepciones éticas y sentidos de la vida.
En el transcurso de la historia, han existido diversas teorías dentro de las
cuales se ha visto inmiscuida la concepción moral y el sentido de la vida.
Estartús, las dividirá en dos, para que nos permita su mejor comprensión, y
estas son: “ las “morales” trascendentes que son aquellas que se fundamentan
en algo (o Alguien) exterior al ser humano o al universo material y las “morales”
inmanentes que son las que excluyen toda referencia diferente al hombre, a la
humanidad, y al mismo universo material”. (1994, p.6)
20
2.2.1.1. Morales inmanentes
Según Estartús, “Las “morales” inmanentistas no son necesariamente
perversas; son falsas por incompletas, y lo son porque carecen de lo especifico
de una moral, a saber, un encargo como portadora o transmisora de
inteligencia y de normatividad”. (1994, p.16).
A. El utilitarismo
Fundada por Bentahm (1748-1822): El hombre se mueve en busca del placer y
alejándose del dolor. Debemos pues, escoger aquella conducta que maximice
la felicidad, es decir, que haga máxima la diferencia “placer menos dolor”
(Estartús, 1994, p.17).
“El utilitarismo corresponde, a una moral intima, fácil de entender y de practicar,
y que puede dar un barniz – no despreciable – de moralidad (…) Produce como
muchos hombres adocenados, conformistas, y aprovechadores de
oportunidades delictivas (cuando tengan seguridad de poder eludir el castigo
social)” (Estartús, 1994, pp.18-19), el utilitarismo identifica la verdad con lo útil,
con lo que ayuda a vivir y convivir.
En esta “moral” utilitarista podría encajar muy bien el Carpe diem en donde el
sentido de la vida se identifica con el placer. (Yepes, 2003, p.173)
B. El emotivismo
More y Stevenson, establecieron que los juicios morales no son más que
expresión de las preferencias personales, al contrario que los juicios fácticos,
que se expresan hechos independientes de nuestros gustos. Decir “esto es
bueno”, sería lo mismo que decir “yo apruebo esto, hazlo tú también”, o de
decir “¡viva esto!”. (Estartús, 1994, pp.19-20).
El significado de un juicio moral sería, pues, diferente de su uso; significa
realmente una preferencia, y se usa como si fuera obligación (simulando otras
morales más antiguas, las de la trascendencia; simulación que es una tentativa
de manipulación del prójimo, por si alguno, poco informado, se impresiona). El
emotivismo es pues, un utilitarismo psicológico. (Estartús, 1994, p.20).
21
C. Las morales del deber.
Enmanuel Kant (1724-1804): ``El hombre tiene la llamada de su razón que le
exige que cumpla su deber. Este deber no tiene ningún fundamento en el
mundo exterior, es pura “forma a priori” de la inteligencia práctica.´´ (Estartús,
1994, p.21).
Kant enumera tres máximas: “Obra de tal manera que la máxima de tu voluntad
pueda valer como principio de legislación universal”, “Obra con la idea de tu
voluntad como legisladora universal”, “obra de tal manera que trates a los
demás como un fin y no como un medio” (Estartús, 1994, p.21).
La moral kantiana, reduce la moral a formas exteriores, y éstas no son más que
el cumplimiento del deber como una imposición de la razón. Este deber, no
está ya fundamentado en las exigencias del ser personal del hombre, está
fundamentada en la mera razón y en último término en Dios, quien es el que ha
infundido estos deberes al hombre sin un fundamento ontológico.
Por tanto, es la razón la que crea las normas morales y las impone al
cumplimiento obligatorio.
D. El pragmatismo
William James (1842-1952) y otros; pretenden extender a todo conocimiento lo
que es admisible – parcialmente- en ciertas hipótesis físicas: que se consideran
verdaderas cuando son útiles para la investigación. (Estartús, 1994, pp.22-23).
Para Estartús, el pragmatismo sostiene que la verdad es la utilidad: una
proposición será verdadera en cuanto no sea útil. (…) respecto a la mora, si se
pregunta ¿es lícito robar?, es buena ley el pragmatista debería responder: sí,
cuando es útil. Y siempre es útil, al menos para el ladrón, con tal de que no lo
descubran. (1994, p.23)
Por definición el pragmatismo orienta hacia la búsqueda del poder, de la
riqueza, por todos los medios…útiles. Es una corriente muy partidaria de la
democracia, porque esa forma de gobierno produce, según ellos, poderío,
fuerza, riqueza…; o sea, es útil. (Estartús, 1994, p.23).
22
En esta postura, el sentido de la vida se dará a base cuidar sus propios
intereses (…) tiene un afán moderado de asegurarse una existencia lo más
cómoda, tranquila posible, sin sobresaltos, ni riesgos. (Yepes, 2003, p.175)
E. El relativismo moral
El escepticismo moderno ante el fracaso de las morales de la ilustración,
adopta la forma de relativismo: no existe una sola moral, sino varias, tantas
como tipos de sociedad. La enseñanza moral consiste en que cada uno busque
su propia moral, de acuerdo a su medio. (Estartús, 1994, p.24).
Estartús, nos dirá que en la moral relativista: “El valor real lo crean las
circunstancias, las necesidades del caso concreto. Las buenas costumbres
serían las costumbres habituales. Las malas costumbres las no habituales.
Nada de luchas contra la corriente: el conformismo es la regla básica de la
moral. La moral se basa en la sociología. (1994, p.24).
Contribuyen al relativismo las distintas variantes del cientificismo, los científicos
y técnicos son los únicos autorizados a hablar de moral; el Darwinismo,
anulando toda moral trascendente; el psicoanálisis de Sigmund Freud, los
valores morales son, en el fondo, represiones de la libido o instinto sexual; el
consecuencialismo, la moralidad de un acto debe medirse por sus
consecuencias futuras. (Estartús, 1994, p.24-25).
F. La moral del superhombre
Federico Nietzsche (1844-1900): ``Mi moral solo puede ser moral que mi
voluntad ha creado: no hay sitio para ficciones al estilo de los derechos
humanos, o el mayor bienestar para el mayor número” (Estartús, 1994, p. 26).
El superhombre, impone su voluntad creando su propia moral. Los mediocres
no tienen sino vicios abyectos, y el cristianismo, que las predica, rechazable.
(…) La moral del superhombre es la moral de la selva, inteligentemente
disfrazada. (Estartús, 1994, p. 27).
Se ve que la postura del sentido de la vida en esta “moral” es la ley del más
fuerte la postura del poder, un desmedido afán por querer dominar. (Yepes,
2003, p.178)
23
2.2.1.2. Morales trascendentes
Estas teorías morales, se reducen en la práctica a la Teología moral
Católica (o moral revelada), y la Ética aristotélico – tomista (o moral natural)
(Estartús, 1994, p.6). La moral revelada, se basa en la revelación de Dios, de
este hombre que goza de la libertad de hacerse eternamente feliz o
desdichado, aceptando a Dios o rechazándolo. La moral natural se basa en la
naturaleza del hombre, que es algo a medio hacerse que espera ser terminado,
el hombre necesita completarse pues tiene una finalidad natural.
Estartús, nos dirá que “las morales trascendentes consideran al hombre como
un ser dependiente, ligado a una tarea que le viene señalada de afuera; en el
caso de la moral revelada es propuesta por Dios y en el de la moral natural por
la naturaleza”. (1994, p.7), seguirá diciendo el mismo autor: “las morales
trascendentes tienen un carácter autoritario, normativo, y en cierto modo
represivo: obligan al hombre a dar sentido a su vida, aunque respetan su
libertad” (1994, p.8)
“La moral natural aristotélica exige que el hombre obre de acuerdo a la recta
razón”. (Estartús, 1994, p.11), Santo Tomás de Aquino muestra que la moral
aristotélica, con correcciones de detalle, es muy compatible con la moral
revelada, y se puede integrar fácilmente en ella.
A esta concepción moral aristotélico- tomista se llama realismo ético, que
consiste en determinar lo que es bueno o malo para la persona humana
fundamentándose en la naturaleza humana y sus exigencias naturales,
ordenadas a un fin último que es el pleno perfeccionamiento humano, que se
consigue en el conocimiento de la verdad suma y el amor del Bien sumo que es
Dios, y solo así el hombre conseguirá su felicidad tan anhelada.
Después de muchos siglos del olvido del ser por parte de las morales
inmanentes, en el S. XX hay un redescubrimiento del ser, donde se busca
fundamentar la verdad en el mismo ser de las cosas. En el terreno ético se
vuelve a fundamentar el bien y el mal en la misma naturaleza del ser de la
persona; a esto es lo que se le conoce con el nombre de personalismo ético.
24
Y entre los filósofos más representativos, tenemos al español Carlos Cardona,
a quien se le considera aristotélico tomista, pero que avanza un poco en la
ética al aprovechar en sus reflexiones éticas los aportes de las ciencias
humanas. Por eso el autor, no fundamenta a la ética sólo en la naturaleza
humana que es universal, sino que va hacia lo más singular que hay en el
hombre: su ser personal, llamado a conseguir toda la plenitud que puede ser
capaz.
2.2.2. Antecedentes del problema
El sentido de la vida, es una pregunta necesaria para todos y al mismo tiempo
es una pregunta que alguna vez en nuestra existencia la hemos realizado.
Preguntarnos sobre lo más preciado en nuestra vida, el sentido que debe tomar
ella misma.
Para ello se han encontrado los siguientes autores que hacen referencia a este
tema:
� Velasco Vélez, Susana. Con su tesis “El sentido de vida en los adolescentes:
Un modelo centrado en la persona”. México – 2004: Elaborar un modelo teórico
que permita la comprensión del sentido de la vida como un factor prioritario en la
conformación de la personalidad de los adolescentes y, por este medio, ampliar
las esferas de aplicación del enfoque centrado en la persona, bajo un abordaje
de orden teórico, consistente en una aportación personal de abstracción y
sistematización, que parte de una experiencia personal e integra.
Una educación integral no puede dejar de lado el aspecto humano en el
aprendizaje, debido a que no solo se trata de conocimientos o de aplicación de
tecnologías educativas; considera que al trabajar el sentido de la vida de
maneras sistemática está de una forma muy concreta interviniendo de forma
constructiva y propositiva en la disminución de esta problemática existencial que
viven los adolescentes.
� García-Alandete, Joaquín; Gallego - Pérez, José y Pérez-Delgado, Esteban.
Sentido de la vida y desesperanza: un estudio empírico. España – 2008, estos
autores tienen como objetivo en su tesis comprobar qué relación existe entre
25
el sentido de la vida y la desesperanza en un grupo de 302 sujetos. La
hipótesis de trabajo afirma una relación significativa, de signo negativo, entre
ambas variables, de manera que a mayor logro de sentido se asocian inferiores
niveles de desesperanza y, por el contrario, a vacío existencial se asocian
niveles superiores de desesperanza.
Estos antecedentes encontrados, ayudarán al autor a profundizar el
conocimiento adquirido como base para la realización de este proyecto de
investigación.
2.2.3. Ética
2.2.3.1. Concepto
Según Rodríguez, “la ética es una ciencia que se ocupa de la moralidad, una
cualidad que corresponde a los actos humanos exclusivamente por el hecho de
proceder de la libertad en orden a un fin último, y que determina la
consideración de un acto como bueno o como malo en un sentido muy
concreto, no extensible a los actos o movimientos no libres” (1982, p.17).
Castellote, citando a Katherein nos señala que: “ética es la ciencia de la recta
ordenación de los actos humanos desde los últimos principios de la razón”. “La
ética habla sobre la praxis, intentando descubrir la razón por la cual debo hacer
algo, o dicho de otra manera, si es racional estar obligado a algo”. (2002, p.25)
Gómez, nos dice que la Ética es una ciencia teórica y práctica ya que la “ética
no es una ciencia que busca el conocer por conocer, ni el hacer por hacer;
sino que busca el conocer para hacer” (1980, p.20)
Rodríguez, afirma que: “el objeto de la ética, tomado materialmente, son los
actos humanos, que son las acciones libres. Estos actos proceden de la
voluntad libre y deliberada, ya sea inmediatamente (amor, deseo, etc.) o a
través de otras potencias (hablar, trabajar, etc.); mientras que el objeto formal
es el de su rectitud moral o moralidad”. (1982, p.17)
26
2.2.3.2. Importancia de la Ética
“La ética es la más importante de las ciencias prácticas, porque trata acerca
del fin último, en el que el hombre encuentra la felicidad” Es evidente la
necesidad de este fin, que se encuentra en cada ser humano, pero que en la
actualidad lo ubicamos en entes superficiales que hacen que la persona se
degrade así misma. (Rodríguez, 1982, p.24)
El mismo autor nos dice que: “el estudio de la Ética resulta imprescindible para
comprender las exigencias éticas que obligan a toda persona humana, y no
sólo a los creyentes; así por ejemplo, si un gobernante no católico promulgase
una ley que privase a los trabajadores de sus legítimos derechos, no cumpliría
su deber moral en el orden natural”
2.2.3.3. Fundamentos de la ética personalista
A) Naturaleza humana
Yepes y Aranguren, al hablarnos de la naturaleza humana nos dice: “la
naturaleza del hombre es precisamente el despliegue de su ser hasta alcanzar
ese bien final que constituye su perfección (…) Así pues, la naturaleza de todos
los seres, y especialmente del hombre, tiene carácter final o teleológico (…) Sin
embargo, la interpretación correcta de la teleología es simplemente ésta:
despliegue, desarrollo de las propias tendencias hasta perfeccionarlas. La
teleología de un ser es su dirección hacia la plenitud de la que es capaz (2003,
p.77).
B) Persona humana.
García, nos dice que: “El termino latino persona proviene del verbo personare,
que significa “resonar, hacer eco, sonar con fuerza”. La raíz de este significado
hay que buscarla en el término griego prósopon (literalmente significa “aquello
que se pone delante de los ojos”) que era utilizada por los actores en el teatro
para hacer más sonora la voz del actor (2003, p.119)
27
Otra derivación de este sentido de persona es “per se sonans”, es decir quien
posee voz por sí mismo, de aquí la definición propia del derecho romano
“persona es sujeto de derecho e incomunicable para otro”.
El mismo García, citando a Boecio, afirma que, se hizo célebre una definición
que pasó a toda la escolástica posterior: “La persona es el supuesto individual
de naturaleza racional” .La persona es una substancia, es decir aquello que es
“substracto” de los accidentes. La sustancia subsiste en sí misma; esa
substancia es individual, lo que Aristóteles llamo substancia primera; y esta
misma persona posee una naturaleza son lo que significa a la esencia; por
último esa naturaleza posee racionalidad gracias a la cual “se abre”
cognoscitivamente al mundo que le rodea mediante ideas universales. (2003,
p.120)
C) Dignidad humana
“La dignidad constituye una especie de preeminencia, de bondad o de
categoría superior, en virtud de la cual algo destaca, se señala o eleva por
encima de otros seres, carentes de tan excelso valor” (Melendo, 2001, p.18)
García, al hablarnos de la dignidad de la persona afirma: “La dignidad persona
se extiende a todos los hombres y no sólo algunos; la raíz de la universalidad
proviene del hecho de que todo hombre posee un acto de ser propio muy
superior en valor al ser de las demás criaturas. De esta manera “persona” es
algo que se es; no un título que se adquiere o se “tiene” por linaje familiar. La
persona posee su propio ser, pero se trata de un ser comunicado por Dios: el
acto de ser personal es un acto de ser derivado. Por lo tanto la persona
humana no es el fundamento del ser (nadie se comunica el ser pos sí mismo),
sino que es un ser fundado en Dios que lo comunica a la persona mediante un
acto creador y libre. (2003, p.120).
D) Singularidad humana
García, afirma que la individualidad de la sustancia no significa una suficiencia
tal, que se pueda considerar fundamento del ser; pero tampoco indica que la
persona sea una mera sustancia material (aunque comparta con ella algunas
28
cualidades). Al contrario, en la medida en que una sustancia es más individual,
más perfección presenta. Dice Tomás de Aquino: “El individuo se encuentra de
modo más especial y perfecto en las sustancias racionales, que tienen dominio
de su acto y no sólo obran – como los demás-, sino que obran por sí mismas,
pues las acciones están en los singulares” (2003, p.120).
E) Libertad humana
La libertad, es la elección de un bien queriéndolo y se asienta en el ejercicio de
la voluntad y de la inteligencia, manifestándose en cada una de ellas de
manera distinta ya que no es lo mismo conocer que querer. Sellés, refiere que
la libertad llega a las potencias si en ellas se forman hábitos y virtudes
respectivamente, por lo tanto el aporte que hagan ambas facultades (voluntad e
inteligencia) a raíz de una práctica de hábitos y virtudes ayudará a un buen
manejo de la libertad del individuo. (2006, p. 119).
Para Gómez, R (1980): “Sin libertad no puede haber ética, porque para actuar
moralmente es preciso discernir, con conocimiento entre el bien y el mal; y se
requiere también que, con voluntad libre, uno se dirija hacia una actuación -
externa o interna - considerada como propia y de la que uno responde
personalmente”.
E.1. Dimensiones de la libertad
Toda conducta humana es libre, pero al mismo tiempo que es libre debe ser
responsable, por lo tanto, si la conducta humana no pudiera gobernarse a sí
misma y por el contrario su comportamiento respondiese algún tipo de
necesidad, toda la ética carecería de sentido.
Para Rodríguez, la Ética puede pasar al estudio de los aspectos morales de la
libertad, sin necesidad de analizar detenidamente sus aspectos antropológicos
y metafísicos, no obstante su gran interés e importancia. (2004, p.201).
29
� La libertad de coacción:
La libertad de coacción, es quizá el aspecto más comprensible de la libertad,
consiste en que nuestra conducta no se ve determinada ni impedida desde el
exterior, siendo desde este punto de vista el enemigo principal de la libertad: la
violencia.
� La libertad de elección o libertad Psicológica
La libertad de elección o libertad psicológica, coincide con la libertad de
coacción en que también es una “libertad de”. Pero aquella se diferencia de
ésta en la realidad a que remite ese “de”, que ya no es la necesidad exterior
para tomar o no tomar una decisión, para tomar una decisión u otra, para
conducirnos a nosotros mismos, hacia una meta o hacia otra.
� La libertad como valor y tarea moral
La libertad no es el bien que sacia completamente el desear humano, sino
condición necesaria para lograr bienes que el hombre desea. Sin libertad
ningún bien es un bien humano; pero sin bien, la libertad es algo vacío. La
libertad es libertad de la conducta, al “conducirse a sí mismo”.
� Libertad y amor
El amor no es otra cosa que la afirmación libre del bien. En términos generales,
es el acto primordial de la voluntad libre, la primera impresión que un fin (un
bien amable en sí y por sí) provoca en el espíritu, despertando el deseo
muchas veces, también el sentimiento; en el, tienen su origen los demás actos
de la voluntad: intención, elección, gozo, etc. (Rodríguez, 2004, p.205).
� Libertad y fin último
El fin último es el “para qué” de la libertad, por lo que asumir personalmente el
fin último es el acto más profundo de la libertad y del amor, el acto que define a
la persona como sujeto moral. (Rodríguez, 2004, p.207)
30
2.2.4. La ética de Carlos Cardona
2.2.4.1. Ética
La ética se refiere no a lo que «puedo» hacer, sino a lo que «debo» hacer,
precisamente por mi condición de persona, de ser libre, pero creado por un fin:
un fin que es precisamente mi bien, el bien que Dios quiere darme (…) Siempre
que logremos entender que el amor es el acto propio de la libertad. Por lo
mismo, hay que decir que el hombre es libertad, si ha de ser realmente
persona: porque es un ser para el amor. (Cardona, 2001, p.91)
A. La ética es objetiva no arbitraria.
Cardona, al explicar la objetividad de la ética nos dice: “En cuanto a la
aplicación educativa, de trata de hacer ver al educando precisamente eso, el
porqué de la bondad o de la maldad ética de un acto determinado. Hacerle
comprender que la ética es objetiva y no arbitraria. El hombre bueno, que hace
el bien, se está haciendo más bueno cuando hace el bien: va adquiriendo
hábitos, capacidades, virtualidad, se está convirtiendo en un hombre íntegro,
en una auténtica “buena persona”. (2001, p.27). Hacer el bien queriendo
hacerlo, precisamente porque es el bien.
B. Verdad y certeza
La verdad entendida como certeza, es fácil ver que esa identidad es falsa. Hay
muchas cosas que son verdad y de las que yo no tengo certeza, exactitud de
adecuación en mi concepto. Y a la vez, no es infrecuente tener certeza de algo
falso. (Cardona, 2001, p.31)
C. Recuperación del sentido ético de la persona:
¿Cómo se puede ayudar a alguien - padre, profesor o alumno – a recuperar su
identidad de persona? … El medio radical es intentar ponerle ante Dios,
ayudarle a asumir la responsabilidad que tiene ante la interpelación que Dios
31
mismo le hace directamente: debe responder ante Dios de lo que hace.
(Cardona, 2001, p.50)
D. Componentes del buen amor
Querer el bien para el otro. Los componentes son tres: a) querer, b) el bien y c)
el otro (…) Tendrá que juzgar hechos, con criterio objetivo; pero no tiene que
juzgar personas. Lo bueno es bueno; y lo malo, es malo. Y hemos de procurar
que nuestras intenciones correspondan a esa bondad objetiva.
Piensan y quieren las personas singulares… El esfuerzo de educación ética
debe dirigirse a las personas, para que estas con sus relaciones y su acción
pública conformen una sociedad calificable de éticamente buena.
Lo negativo no es nunca el diagnóstico, sino la enfermedad. El diagnóstico
certero es el principio de la curación, si el enfermo tiene conciencia de su
enfermedad y admite el tratamiento… Hay que tratar a la gente mejor de lo que
es, porque si no, la haremos peor de lo que es. (Cardona, 2001, p.51)
• Destinatarios del amor y la verdad
Cardona, afirma que “Sólo cada uno, en su singularidad, es el destinatario y el
responsable de la verdad y del amor: todos, pero cada uno, como persona
entre personas (…) Cuando uno es interpelado personalmente, responde o
puede responder con todo su ser, y asumir plenamente la responsabilidad de
su respuesta”. (2001, p.61)
E. Libertad:
Para Cardona, la Libertad se inaugura con el uso de la razón (…) somos seres
que hemos sido hechos no por necesidad, sino por libertad, como fruto de un
acto libre de Dios: un acto de amor benevolente, con el que Dios ha querido
nuestro bien (…) El fin de la creación se revela en el amor de amistad que Dios
pretende de aquellos seres a los que hace capaces de tal amor… El término
propio y directo, de la creación son las personas. (2001, p.76)
32
En la misma medida en que empezamos a amar, comenzamos a necesitar
correspondencia (….) Dios en la creación, que tiene como finalidad
precisamente la participación de esa libertad: hacer ser a seres capaces de
querer como Él quiere, que es lo que funda la unión de amistad a que estamos
destinados.
• Orgullosos de ser hombres
El individuo en el sentido que todo hombre, absolutamente todo hombre, puede
y debe ser- tendría que estar orgulloso de serlo (…) Es a esto a lo que debe
tender en definitiva la educación: a que el educando asuma la responsabilidad
de sus decisiones, solicitando su libertad y enseñándole a ejercitarla de modo
inteligente, también con el ejemplo, con el testimonio del propio hacer y vivir.
(Cardona, 2001, p.62)
• Libertad participada.
“Y esa libertad con que Dios nos crea es el fundamento de la libertad
participada de la persona, de toda persona creada (…) La libertad aparece en
nosotros en grado suficiente como para que seamos responsables de nuestros
propios actos, pero es efectivamente una libertad disminuida, una libertad
vulnerada: cada uno lo experimenta en sí mismo”. (Cardona, 2001, p.62)
Que la libertad es su propiedad y el elemento primordial y originario del ser del
hombre, mediante el cual la persona humana se pone como «diferente» y no
sólo como algo «más» respecto de los demás seres de la naturaleza.
• Libertad y esencia.
El hombre aparece, radicalmente diferente, en virtud de la libertad, que le es
dada con su ser y para su ser, que tiene en propiedad privada: su ser es suyo,
y por eso lo son sus actos, de los que es dueño, y los pone si quiere (…) La
libertad coincide con la esencia misma del hombre (Cardona, 2001, p.64)
33
• La libertad confiere humanidad.
Una acción es específicamente humana cuando es un acto libre. Es la libertad,
lo que confiere humanidad a todos los actos realmente humanos, y por eso a
cualquiera de las esferas sectoriales de la actividad del hombre, y así a la
educación. (Cardona, 2001, p.65)
• Libertad fundamental.
Me estoy refiriendo a la libertad fundamental, que no se dirige al mero orden de
los medios, sino al orden de los fines últimos. (…) Seremos eternamente lo que
aquí, en el tiempo, hayamos querido ser… Ese ser personal es dado a la
persona directamente por Dios, creando el alma… Y como el ser es activo de
suyo, la propiedad de su ser constituye a la persona en propietaria de sus actos
(…) Si soy dueño de mis actos, es que soy dueño de mi ser… Y siendo el ser
activo de suyo, por lo mismo que soy dueño de mí ser lo soy de mis actos: soy
libre. (Cardona, 2001, p.65)
• Elijo… ser feliz
El acto propio de la libertad es la elección del fin, y es a esto a lo que llamamos
dilección o amor electivo, que es bien diferente de la aspiración natural a la
felicidad (…) Es precisamente la elección del fin lo que funda la moralidad o
ética del obrar humano: mi acto humano se cualifica moralmente por el fin
último al que lo destino y dirijo (…) Alternativa que sólo es dada a la criatura
espiritual, a la persona, esa bondad puede ser de lo que es bueno en si y por
si, o sólo de lo que entiendo que es bueno para mí, de lo que responde a mi
apetencia y a mi necesidad, real o generada por mi desordenado amor propio.
(Cardona, 2001, p.71).
G. Amor:
• Excedencia de ser y de obrar
La persona apetece o desea en cuanto indigente o necesitada; y ama en
cuanto tiene excedencia de ser y de obrar, en cuanto puede querer algo que
34
estrictamente ella no necesita (…) El acto esencial de la persona es la
dilección, el amor electivo, por el que libremente el amante se entrega al
amado: radicalmente a Dios, que es Amor y que es el único que puede fundar
una entrega absoluta; y derivadamente a todos aquellos a quienes Dios ama.
(Cardona, 2001, p.66).
• El amor da sentido a cualquier obligación ética.
La recíproca benevolencia es lo que hace la unión de amistad, comunión de
vida y comunicación de bienes (…) La amistad es el amor recíproco de
benevolencia que hace del otro un alter ego y origina fusión: el otro viene a ser
mí yo, y mi yo es para él el suyo.
Por eso, decía, es el gran precepto del amor, y sólo él, lo que da fundamento y
sentido a cualquier obligación ética (…) Dios obra por amor, pone el amor y
quiere sólo amor, correspondencia, reciprocidad, amistad. Y de ese amor de
amistad sólo la libertad es capaz: así Dios me ha hecho libre, porque es la
única manera de obtener ese amor de benevolencia (…) No hay otra manera
de obtener amor de benevolencia que dar al otro la libertad de que me quiera si
quiere. (Cardona, 2001, p.68)
• Soy persona, soy amor
Cardona, nos dice sobre la persona y el amor: “Y el hombre terminativa y
perfectamente es amor. Y si no es amor, no es propiamente hombre: es un
hombre frustrado, inhumano, autorreducido a cosa. De esto todos tenemos
experiencias vivas y concretas. La persona inhumana es la persona que no
ama. Pero sólo se es amor si se ama, si se quiere en libertad. (…) Cuando más
perfecta es una causa, tanto más autónomos son sus efectos, más les participa
su propia perfección, y por tanto su propia causalidad: les hace capaces de
hacer lo que la causa ha hecho”. (2001, p.69)
H. La verdad y el amor me hacen libre
Cardona, afirma que: “desde una metafísica del ser, nosotros afirmamos que el
hombre como persona ha sido «elevado» a la libertad, ha sido creado con esa
35
dignidad. (…) La verdad del bien es más difícil de transmitir y de asumir porque
compromete y exige esfuerzo, sacrificio, abnegación, disciplina, don de sí. Lo
negativo, por el contrario, sólo requiere dejarse llevar”. (2001, p.78)
Cuando la persona se quiere absolutamente a sí misma, la libertad se
autoanula. Hay que querer querer, que es como se comienza a amar. La
verdad del ser funda la libertad; y por esa libertad fundada, la persona accede -
si quiere- a la verdad, a la Verdad de Dios y a la verdad de sí como persona,
que es la verdad que libera. (Cardona, 2001, p.72)
I. Excedencia de mi ser espiritual.
Nosotros no nos bastamos a nosotros mismos: necesitamos primero y
radicalmente de Dios, y luego derivadamente de los demás. En este sentido,
no soy independiente, aunque soy libre. El ser espiritual de mi alma me
confiere junto a la indigencia propia de la criatura una excedencia: la
capacidad de ir más allá de mi necesidad, de querer lo que no necesito,
queriéndolo incluso a costa de dejar insatisfechas necesidades mías.
Mi libertad, por serlo, incluye una cierta independencia o no necesidad; pero al
ser la libertad de una criatura, comporta también una dependencia y necesidad
radical. Más que librarme de ataduras, tengo que amar. Perder la vida,
desvivirse, darse en bien de otro: eso es amar, y el amor es la vida del espíritu,
su vida eterna (Cardona, 2001, p.82)
2.2.4.2. Enseñanza de la ética
Para Cardona, “La educación ética, consiste justamente en ayudar a actuar
bien y en libertad, es decir, queriéndolo y con plena conciencia, lo que supone
ciencia (con ciencia) ética”. (2001, p.86)
Cardona, considera que: “ Primero, en el establecimiento de esa metafísica
fundamental, tratando de hacer un claro en el laberinto de las filosofías de la
inmanencia; y luego, intentando hacerla conocer y practicar”. Para que la
enseñanza la ética se realice con efectividad considera. (2001, p.20)
36
a) Fomentar lo íntegramente bueno.
“De momento, y en concreto, se trata de que cada profesor, cualquiera que
sea la especialidad o rama del saber o de la ciencia que cultive, tenga
“también” una suficiente formación humanística básica, que le permita a él
mismo integrar el sector al que se dedica habitualmente (…) Ese profesor, así
formado, tendrá a su vez que fomentar en sus alumnos ese interés por lo
integralmente bueno”. (Cardona, 2001, p.20)
b) La Metafísica, restauración del ser
¿Cómo restituir al conocer humano esa unidad radical del buen saber?
Volviendo a la pregunta por el ser, hallando una primera respuesta suficiente, y
derivado de inmediato unos principios sapienciales de conducta humana…
Partir de la metafísica “de lo que es”. Una buena pedagogía, anclada en un
saber metafísico, parte del ser, del ser que es (…) Para que la persona sea
mueva éticamente, ha de tener una profunda aspiración, una aspiración infinita:
Dios, en último término (…) Hay que recuperar la metafísica, el conocimiento y
sapiencial del ser. (Cardona, 2001, p.23)
c) A la conquista Ética
Cardona, nos dice que para: “Poseer una ética objetiva para transmitirla. Para
transmitir una “ética objetiva”, el requisito primero es poseerla. Y para eso, hay
que tratar de adquirirla”. Por lo tanto, nos encontramos con imperiosa
necesidad de ser unas personas con una ética objetiva, que se podrá transmitir
y al mismo tiempo obtener en los educandos las actitudes correctas a imitar.
(2001, p.24)
d) Dios y la restauración del hombre
No, no se puede hablar de ética sin hablar de Dios (…) Para la metafísica del
acto de ser, Dios es el mismo ser subsistente o acto puro de ser: personal,
infinito, absoluto, esencialmente bueno, verdadero y libre. (…) Hay que decir
también que, generalmente, el rechazo de Dios es consecuencia de un previo
rechazo de alguna norma ética esencial (…) Esa noción procede del
37
conocimiento que la inteligencia natural puede tener y tiene de lo que es la
persona humana y de Dios como principio y fin, y de nuestra libertad creada
por Dios y para Dios. (Cardona, 2001, p.25)
e) Ética docente
El profesor ha de desarrollar su tarea éticamente, como persona que se dirige a
personas. Sus actos educadores han de ser buenos en sí mismos y en sus
consecuencias (…) La primera aplicación práctica es tratar a cada alumno de
modo personalizado, como una persona única e irrepetible. (…) Hay que
conocer a los alumnos por sus nombres, tener de ellos una visión personal y
propia. Kierkegaard decía al respecto que el testigo de la verdad se tiene que
dirigir a cada uno, si es posible a todos, pero a cada uno. (Cardona, 2001, p.30)
f) ¿Es posible una ética que no sea religiosa?
En un mundo donde lo religioso es innecesario, Cardona, afirma que
“Categóricamente, no. Precisamente el primer deber ético es el religioso: y no
me refiero aquí a la Religión revelada y sobrenatural. La raíz, el fundamento y
el contenido íntimo de toda norma ética es la relación personal del hombre con
Dios (…) Por otra parte, ya he dicho antes que no es posible hablar de ética sin
hablar de Dios. Y la religión es precisamente la relación amorosa entre el
hombre y Dios”. (2001, p.36)
g) La Familia apertura el amor personal
Misión esencial, educación, como ayuda al desarrollo armónico de la persona
íntegra. Por su condición de persona, el hombre, todos, pero cada uno, tiene
derecho a ser educado. Y la familia es el lugar primordial de esa educación
humana (…) Este derecho, deber que les incumbe es primero, original,
intangible, indelegable e insustituible. La familia es anterior al Estado, que la
presupone: la persona se incorpora a la sociedad política desde la familia y por
la familia. (Cardona, 2001, p.37)
38
Este derecho – deber se hace patente en la dependencia natural que los hijos
tienen en relación con sus padres… Y se patentiza también en que la
naturaleza dota a los padres de la cualidad más importante para educar: el
amor (…) Pues ésa es la primera condición para educar. El amor al otro en
cuanto otro es la fuente, el alma y la norma de toda acción educativa (…) Amor,
autoridad, docilidad: es la clave para una educación realmente personalizada y
humana. (Cardona, 2001, p.38)
• Familia como recuperadora del sentido de persona
Cardona, dice: “Me parece clara la urgencia de recuperar el sentido profundo
de la persona, de su destinación a la bondad como ejercicio positivo de la
libertad; y también el sentido profundo de la familia, como ámbito propio para el
desarrollo de las virtualidades de la persona”. (2001, p.38)
Solidaridad. Todas estas personas, precisamente en cuanto tales, para actuar
como personas y llegar a serlo en plenitud, tienen que entrar en relaciones de
solidaridad, de comunicación y de cordial colaboración.
Trascendencia del hombre. Pueden también contribuir a clarificar la esencia
del que hacer educativo, a una buena y verdadera, trascendente, filosofía del
hombre: un antropología metafísica, una visión transcendente del hombre en su
ser real, que vuelva a fundar sólidamente la ética, y que nos señale claramente
su origen y su fin: aquella triple pregunta de origen inmemorial:¿quién soy, de
dónde soy, a dónde voy?. ¿Quién soy? Una persona, ¿De dónde soy? Vienes
de Dios, ¿A dónde voy? A Dios.
Identidad personal. Ésta es la identidad: ser nada menos que un interlocutor
de Dios para siempre. Y eso me debe imponer un respeto absoluto, por
cualquier persona… Nos urge a la recuperación de la persona como creada por
Dios directamente, en su alma y destinada a la unión de amistad personal (…)
La persona es tal, precisamente en cuanto interlocutor de Dios, en cuanto ser
dotado de inteligencia y libertad para ponerse en relación amorosa con Dios;
39
incluso en un plano de simple naturaleza: por nuestra naturaleza y nuestro ser
propia de personas.
h) Educar personas y personalizar.
Personalizar, educar personas: ése es el antídoto para defender a los alumnos
del influjo negativo que pueden ejercer sobre ellos los medios de comunicación
colectiva y, en general, la sociedad tecnológica y de consumo; y para ayudarles
a que se beneficien de los posibles influjos positivos (Cardona, 2001, p.80).
i) Amor alma de la acción educativa.
Al amor de benevolencia como alma de la acción educativa. Hay que educar en
la libertad y para la libertad (…) La acción educativa tiene que estar dominada
por la libertad generosa del educador. (…) Tiene el deber igualmente primordial
de formarse bien la conciencia, tiene que poner todos los medios para saber
qué es lo objetivamente bueno y qué es lo objetivamente malo. Este deber
aparece en la conciencia en cuanto uno se da cuenta de que es libre y así
responsable de sus actos, y se pregunta qué es lo que debe hacer. (Cardona,
2001, p.84)
2.2.5. El sentido de la vida
2.2.5.1. Generalidades
Hablar del sentido de la vida, trae consigo una serie de aspectos que debemos
abordar para poder entender que es en sí, este tema a tratar. A veces nos
topamos con comentarios como el de “no encuentro sentido a mi vida”, “no sé
porque vivo” o simplemente “vivo para sobrevivir”, es por eso necesario
encontrar razones que permitan aclarar nuestro llamado intrínseco a ser feliz.
Para Sellés, F (2006): “Sentido”, indica dos cosas: por una parte parece indicar
dirección, camino, trecho a recorrer para llegar a un puerto, a un destino.
También parece indicar comprensión, verdad, etc.
Lo primero, responde a una visión de la vida desde el punto de vista de la
voluntad, pues recorrer el sendero hacia una meta se parece a la inclinación de
40
la voluntad hacia un fin: el bien. El segundo, responde a una comprensión de la
vida desde el punto de vista más de la inteligencia.
En cualquier caso, desvelar el sentido es propio del conocer, no de la voluntad,
porque la voluntad no conoce. A más conocer, más sentido. El conocer también
es una realidad vital. Por tanto, logrará más sentido quien más perfección vital
adquiera, es decir, quien más alcance cognoscitivamente.
Según Yepes y Aranguren: “ El sentido de la vida, podemos describirlo como la
percepción de la trayectoria satisfactoria o insatisfactoria de nuestra vida.
Descubrir el sentido de la propia vida, es alcanzar a ver a dónde lleva, tener
una percepción de su orientación general y de su destino final. El sentido de la
vida “no se identifica con la felicidad, pero es condición de ella”, pues cuando
falta, cuando los proyectos se han roto, comienza la penosa tarea de encontrar
un motivo para la dura tarea de vivir. (2003, p.164)
2.2.5.2. Amor y sentido de la vida
Querer el bien del otro, abrirse a la donación de lo personal, son los ámbitos
principalmente felicitarios: la vida humana no merece la pena ser vivida, si
queda inédita o truncada la radical capacidad de amar que el hombre tiene,
pues en aquella hay tanto de felicidad como haya de amor.
A. Significado del Amor
García, afirma que: “en la filosofía clásica, amar es un acto de la voluntad por el
cual la persona tiende a la posesión de un bien (…), pero se diferencia del
interés, por que el amar es querer algo por lo que es en sí mismo”. Podemos
distinguir dos aspectos del amor, que se dan indisociablemente unidos: amor
de benevolencia, se da cuando se quiere el bien para el otro (…) y el amor de
deseo que es la inclinación a la propia plenitud. Amando se quiere uno más a sí
mismo y se desea la propia felicidad. (2003, p.168)
41
El mismo García, al hablarnos del amor de persona, nos dice que: es el
destinatario de ese bien; es el fin “para quien se quiere” algo. En rigor no es
amada quien es deseado, sino aquél para quien se desea algo”.
Carnot y Carnot (1983) al hablarnos del amor que: “es darse y recibir, (…)
acoger y apreciar (…) amar es querer el bien del ser a quien se ama (…) es
decirlo algunas veces y probarlo toda la vida. Por consiguiente, el verdadero
amor tiende al don de sí”.
A.1. Niveles del amor personal
García, expresa que en: “la filosofía clásica se afirma que para que haya un
verdadero amor personal tiene que existir cierta semejanza entre el que ama y
el que es amado”. (2003, p.170). Por lo tanto resulta evidente de que el amor
como afirma Otero, al citar a Viladrich “en su sentido más riguroso, hace
referencia a un movimiento unitivo que surge de la intimidad misma del ser
personal y pone en acción las potencias más específicas de los que llamamos
“persona”. (2005)
Se puede distinguir distintos niveles de amor personal, según las personas
hacia las que se dirige:
a. Amor natural o amor familiar: La vida humana es acogida en el seno
familiar donde cada uno (padres e hijos) son amados por sí mismo, de
modo gratuito.
b. La amistad: Aristóteles al hablar de la amistad decía: ``para la amistad
es preciso que haya benevolencia recíproca y que cada uno desee el
bien del otro sin que esto le sea desconocido”
c. El amor conyugal: Se trata de un amor de amistad transformado porque
se incorpora la sexualidad.
42
Rodríguez, nos dice que existen grados de amor como: ``el amor de
complacencia, que quiere decir dejarse atraer por lo que se presenta como
bueno (consentir a la atracción). El grado que sigue es el amor de
concupiscencia, es el amor en cuanto se traduce en el bien no poseído, el
lenguaje común dice que la concupiscencia no ama, sino que utiliza un bien
para lograr una sensación subjetiva de satisfacción, pero podemos decir que el
amor de concupiscencia es verdadero amor y afirmación del bien, aunque es
en último un amor de sí mismo, quedando expuesto a que sus componentes se
desintegren, degenerando en simple concupiscencia. El siguiente grado de
amor es el amor de benevolencia, también llamado amor de amistad, el amor
de benevolencia es afirmación de la persona, afirmación de su valor, querer su
bien.´´ (2004, p.206)
A.2. El corazón y la inteligencia al servicio del a mor
“El hombres está dotado de una naturaleza totalmente distinta. Y es sobre todo
en el amor, donde el hombre puede mostrar su inmensa superioridad sobre el
animal (…) el animal ignora las alegrías del amor, mientras que los hombres y
las mujeres, por su mutuo amor, pueden conocer las alegrías de una riqueza y
de una profundidad inestimables, porque son inteligentes y libres” Carnot y
Carnot (1983).
B. La felicidad
Hablar de la felicidad, es hablar de algo que es un “llamado de la propia
naturaleza del hombre”; puesto que, de ningún animal podríamos decir que es
feliz, porque esto implica algo que es propio del ser humano, y de la actividad
de sus facultades. Así lo confirma Barraca: “La Felicidad humana es, antes
que un tema a estudiar, una “experiencia del hombre”, tanto en su forma de
presencia como de ausencia”. (2003)
“La felicidad, es aquello a lo que todos aspiramos, aun sin saberlo, por el mero
hecho de vivir. Felicidad significa para el hombre plenitud, perfección (…) Por
eso, toda pretensión humana es “pretensión de felicidad”; todo proyecto vital,
43
búsqueda de ella; todo sueño, aspiración a encontrarla”. (Yepes y Aranguren,
2003, p.157).
“La felicidad sería, pues, el bien incondicionado, el que dirige todas nuestras
acciones y colma todos nuestros deseos. Ese bien incondicionado no seria,
evidentemente, medio para conseguir ningún otro, pues los contendría a todos
y alcanzarlo supondría tener una vida lograda. Los clásicos nunca vacilaron en
decir que un bien semejante sólo podía ser el Bien Absoluto, es decir, Dios”.
B.1. La felicidad como vocación.
Para Barraca, “Debido a lo interior, cuando experimentamos el anhelo de
felicidad, lo hacemos en la forma de una llamada, una vocación, una
interpelación que se nos dirige personalmente a nosotros. Capto, así, que
nadie puede ser feliz por mí, que nadie puede ser feliz en mi lugar, que mi
felicidad es personal”. (2003)
El mismo autor, nos hace referencia: “La felicidad se nos presenta a los seres
humanos, en el momento originario, como un impulso o tendencia de carácter,
sin duda, fundamental. Es decir, en la forma de un anhelo, que resume todo
deseo o apetito natural, de un dinamismo o energía que arranca de nosotros
mismos y nos empuja hacia alguna dirección, comunicándonos un movimiento
inevitable”. Está en nuestra naturaleza busca la felicidad. Ya Santo Tomás de
Aquino, enseñó también que toda acción u omisión humanas persiguen la
dicha como fin último; y esto, incluso aquellas que se orientan hacia el mal,
pues ni siquiera ellas logran sustraerse de esta inevitable condición de lo
humano.
Para Polo, L: ``La tendencia es dirigirse hacia algo que se carece y que, por
otra parte, se echa en falta, de manera que se tiende a alcanzarlo (…) A esa
tendencia que no es meramente biológica, porque la razón puede influir en ella
y ella misma obedece a la razón.´´(1997)
44
Cuando se habla de la felicidad, es algo que no se posee, que uno se da a sí
mismo, sino algo que se anhela: pero antes de conocerse, ese anhelo no es
acto voluntario alguno.
B.2. La felicidad como vivencia y expectativa
Es imposible entender la felicidad y nada humano, si se olvida que el hombre,
por su condición biográfica y temporal, es alguien instalado en el tiempo, y en
una situación concreta, y simultáneamente es también un ser volcado hacia el
futuro, que vive una continua anticipación de lo que va a ser y hacer.
“Es una perspectiva de la felicidad que mira hacia el futuro, pues es en él
donde están los bienes que buscamos (…), la felicidad afecta primariamente al
futuro”, puesto que el hombre es un ser futurizo, abierto hacia adelante. «Ser
feliz quiere decir primariamente ir a ser feliz, puesto que si ya se es feliz, es
que se va a seguir siéndolo. Es más importante la anticipación que la felicidad
actual: si soy feliz, pero veo que voy a dejar de serlo, estoy más lejos de la
felicidad que si no soy feliz pero siento que voy a serlo» (Yepes y Aranguren,
2003, p.158).
La felicidad es algo radical, que afecta a la persona en lo más profundo, en su
propia vida. La felicidad no es un sentimiento, ni un placer, ni un estado, ni un
hábito, sino una condición de la persona misma. La felicidad nace de la
conformidad íntima entre lo que se quiere y lo que se vive. Poseer esa
conformidad íntima de uno consigo mismo, es lo que muchas veces permite
afrontar las dificultades sin sentirse infelices.
B.3. La felicidad y el destino
Yepes y Aranguren nos dicen que: “Darse a uno mismo es el modo más
intenso de amar. Darse exige un destinatario: alguien que reciba el don, sobre
todo si el don soy yo mismo. El destino de la persona es otra persona. Darse
por completo, sólo puede hacerse respecto de una persona. Ser feliz, es
destinarse a la persona amada: “Lo que se necesita para conseguir la felicidad,
45
no es una vida cómoda, sino un corazón enamorado”. El hombre es, cuando
ama, dueño de su destino, porque se destina a quien quiere”. (2003, p.167)
Para Barraca, “La felicidad humana constituye un “ser en plenitud”, un ser
participando en el bien, un ser con perfección”, la felicidad aspira a los bienes
más grandes del hombre. Así aparece de nuevo una pretensión humana, sin la
cual el problema de la felicidad quedaría en último término sin resolver: la
necesidad de eternidad. El hombre desea dejar atrás el tiempo e ir más allá de
él, hacia una región donde el amor y la felicidad no se trunquen, donde queden
a salvo de cualquier eventualidad y se hagan definitivos. (2003)
De nuevo volvemos al planteamiento clásico: Dios es la suprema felicidad del
hombre, pues es en Él donde se colma plenamente el anhelo que marca la vida
de todos los hombres.
B.4. Felicidad y persona
Felicidad y persona no se pueden desligar; puesto que, la persona es la
llamada a ser feliz, y su propia identidad le llama a la realización de esa
felicidad. Así nos dice Barraca: “Mi felicidad me reclama, me acucia, me saca
de mí mismo sin disolverme en la nada o el anonimato, sino invocando mi
propia identidad, mi vida”. (2003)
Mi felicidad es vocación de doble sentido, y yo necesito de los demás incluso
para buscarla. Cuando busco la felicidad, en el fondo, llamo a los demás a que
colaboren conmigo en mi felicidad.
B.5. La felicidad humana como vocación a los valore s
En el camino a ser felices, es necesario darle sentido a ese camino buscando
nuestra perfección personal, algo que el hombre como tal también anhela, pues
siempre está en camino de superación. Barraca, da un pretexto para nuestra
reflexión y nos dice que: “Sin valores, no hay forma humana de encontrar el
camino de felicidad. Sin valores, la vocación a la felicidad quedaría sin
46
respuesta. El ser humano, sin valores, carecería por completo en su búsqueda
de la felicidad de referencias, de pistas, de claves certeras”. La felicidad es el
fruto de la perfección de mi naturaleza, de mi forma de ser. (2003)
La felicidad humana, nos expresa el mismo autor, exige la virtud. Esa virtud
consiste, precisamente en el hábito del sujeto de participar en los valores; es
decir, en la adquisición del hábito del bien en cuanto perfectivo.
2.3. MARCO CONCEPTUAL
2.3.1. Personalismo
El personalismo es una corriente filosófica, que reafirma el primado de la
persona humana sobre todas las cosas, (las necesidades materiales y los
mecanismos colectivos que sustentan su desarrollo); o sea, la persona humana
es la única que vale en sí misma y por sí misma y no en razón de otra cosa; es
el único ser visible que no pertenece a la categoría de los bienes útiles o
instrumentales, nunca puede ser tratada como simple medio. Se puede afirmar,
que es, en el momento actual, la filosofía que más esperanza ofrece a los
hombres.
El personalismo, considera la noción de persona como la categoría filosófica
esencial y estima que su dignidad es un valor absoluto; y los derechos
humanos son principios irrenunciables del orden social y político.
También concede especial relevancia, entre otras, a las siguientes dimensiones
de la persona: la afectividad, las relaciones interpersonales, la corporalidad, la
diferenciación, dentro de una igualdad radical, en varón y mujer, el carácter
social, ético y solidario de la persona y su apertura intrínseca a la
trascendencia.
2.3.2. Ética
Se entiende por ética a la ciencia que se ocupa de la moralidad, cualidad que
sólo corresponde a los actos humanos. Es decir, considera los actos humanos
47
en cuanto son buenos o malos. Por lo tanto llamamos ética a la elección de la
conducta digna, al esfuerzo por obrar bien, a la ciencia y al arte de conseguirlo.
La ética es la ciencia que estudia los actos humanos, actos libres del hombre.
Por lo tanto, esta ciencia nos permitirá el estudio profundo de las facultades del
hombre como son la Voluntad y la Inteligencia, y al mismo tiempo nos da un
alcance a la luz de la razón de cómo debería ser nuestro actuar, el actuar a la
cual esta llamada nuestra naturaleza.
2.3.3. Sentido de la vida
Al hablar de sentido de la vida, hacemos referencia al camino, la ruta que
debemos tomar para realizarnos personalmente, según a lo que nuestra
condición de persona humana está llamada a ser. El psiquiatra Víctor Frank,
afirma que el sentido de la vida se vincula con las manifestaciones de la
espiritualidad: (libertad, responsabilidad y conciencia). Sin dichas
manifestaciones, se puede presentar en la vida de una persona el vacío
existencial, el cual se caracteriza por una sensación de vacío que desencadena
una necesidad de llenar un faltante.
Hablar del sentido de la vida, es analizar el sentido que ella toma como tal, es
decir, el rumbo que nuestra vida toma, buscando siempre responder a la
esencia de nuestro ser que sería la búsqueda de la felicidad, por lo tanto el
sentido de la vida personal, sólo puede ser escrito por el propio actor que se
pone la máscara para salir a escena: Un actor que es, por tanto, autor y que,
como tal, puede ofrecer un texto original, interesante, vulgar o un simple plagio.
2.3.4. Ética personalista
La ética personalista, sólo eleva su naturaleza (ética), quien la trata como
naturaleza de la persona y para la persona. La naturaleza crece cuando entra
en contacto con lo superior a ella. Lo superior a ella es la persona. Por lo tanto
la ética personalista se dirige al crecimiento de la persona misma.
III. METODOLOGÍA
49
3.1. Tipo de estudio y diseño de la investigación
Siguiendo a Bernal, el presente trabajo corresponde a una investigación
descriptiva; porque, en este tipo de investigación “se reseñan las
características o rasgos de la institución o fenómeno objeto de estudio” (2006,
p.112). Es decir, a través de esta investigación se ha pretendido conocer el
nivel de comprensión del verdadero sentido de la vida humana de los
estudiantes de Psicología de la USAT en el año 2010; haciéndose solo una
descripción de la problemática identificada.
Pero esta investigación no solo ha pretendido describir el nivel de comprensión
del verdadero sentido de la vida, sino que se ha diseñado un programa
didáctico como alternativa de solución, dirigido a la mejora de la realidad
descrita. Pues en este tipo de investigación, también se puede hacer y diseñar
propuestas para dar solución a los problemas identificados, tal como lo precisa
Bernal: “En tales estudios se muestran, narran, reseñan o identifican hechos,
situaciones, rasgos, características de un objeto de estudio o se diseñan
productos, modelos, prototipos, guías , etc.”.
El diseño de investigación, siguiendo a Martínez y Céspedes, corresponde a
un diseño descriptivo simple porque “con estos diseños el investigador
busca y recoge información contemporánea con respec to a una situación
previamente determinada, no presentándose la admini stración o control
de un tratamiento” (2008, p. 84).
Sin embargo, se cree importante además, hacer una propuesta para mejorar la
realidad descrita, aunque no se logre aplicar en el presente trabajo de
investigación. Esta propuesta consiste en el diseño del programa mencionado.
La aplicación se deja para trabajos de investigación posteriores que tomarán
como fundamento los resultados presentados y discutidos.
Esquema del diseño es el siguiente:
M _____________ O
50
Donde:
M: Representa la muestra o población con quien se realiza el estudio, que en
este caso son los estudiantes del VI ciclo de Psicología de la USAT, en el año
2010.
O: Representa la información recogida.
3.2. Población, muestra de estudio
La población del presente trabajo de investigación estuvo constituido por los
estudiantes de Psicología del VI ciclo de la USAT en el año 2010, clasificados
por sexo en el siguiente cuadro:
Estudiantes del VI ciclo de la Universidad Católica Santo Toribio de
Mogrovejo
Estudiantes de Psicología Nº %
Mujeres 42 72%
Varones 16 28%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
Esta población presenta las siguientes características: nivel socioeconómico
medio, las familias proceden en su mayoría de zonas urbanas, son de distintos
lugares de la ciudad y en algunos casos vienen de zonas lejanas pero alquilan
departamentos o viven en la casa de algún familiar, sus padres en su mayoría
son profesionales y algunos comerciantes; la religión que profesan en su
mayoría es la católica.
3.3. Métodos, técnicas e instrumentos de recolecció n de datos
Los métodos utilizados en el presente trabajo son de tipo cuantitativo y
cualitativo. Siguiendo a Bernal: “El método cuantitativo se fundamenta en la
medición de las características de los fenómenos sociales, lo cual supone
derivar de un marco conceptual pertinente al problema analizado, una serie de
51
postulados que expresen relaciones entre las variables estudiadas de forma
deductiva” (2006, p. 57).
En este trabajo, se ha medido el nivel de comprensión del verdadero sentido de
la vida humana en la población objeto de estudio, a partir de la concepción
antropológica del personalista Carlos Cardona; luego, se ha elaborado,
validado estadísticamente y aplicado el instrumento, cuyos datos recogidos se
procesaron estadísticamente y se expresan en forma numérica a través de
tablas y gráficas estadísticas.
“El método cualitativo se orienta a profundizar casos específicos y no a
generalizar. Su preocupación no es prioritariamente medir, sino cualificar y
describir el fenómeno social a partir de rasgos determinantes, según sean
percibidos por los elementos mismos que están dentro de la situación
estudiada” (Bernal, 2006, p.57).
La parte cualitativa de esta investigación, implica la recolección de información
sobre los fundamentos teóricos del programa diseñado y sobre los aportes de
la pedagogía activa para la planificación de las actividades de aprendizaje que
forman parte esencial del programa diseñado. Esta recolección de datos, se
realizó a través de la revisión bibliográfica de diversos autores, especialmente
de las obras más importantes del filósofo personalista Carlos Cardona.
Además se han utilizados las siguientes técnicas:
Técnicas de Gabinete: Fichaje.
Esta técnica se utilizará para recoger la información teórica necesaria para la
sustentación del programa y del trabajo de investigación en general. En esta
técnica se usa como instrumento la Ficha. Entre las fichas se utilizó: Ficha
bibliográfica, fichas textuales, de resumen, comentario.
Técnicas de Campo:
• Test: Es un instrumento que se utilizó para conocer el nivel de la
comprensión del sentido de la vida de los estudiantes que
constituyen la población de estudio.
52
• Juicio de expertos: Este instrumento se uso para aplicarse a
especialistas para validar el instrumento de investigación.
Consiste en una relación de ítems con respuesta objetiva para la
valoración de cada uno de los ítems de la encuesta.
• Programa de ética: En este instrumento se han planificado los
contenidos, metodología, capacidades y bibliografía recomendada
para el desarrollo de la asignatura de ética, con lineamientos
personalistas de Carlos Cardona.
3.4. Validez y confiabilidad del instrumento
En esta investigación fue necesario hallar la validez y confiabilidad de nuestro
instrumento a emplear, para diagnosticar el nivel de comprensión del sentido
de la vida en los estudiantes del VI ciclo de la escuela de psicología de la
Universidad Católica “Santo Toribio de Mogrovejo, elaborado según las bases
teóricas de la filosofía personalista.
En consecuencia, para hallar la validez y confiabilidad se aplicó antes de los
estudiantes de Psicología, a 150 estudiantes universitarios con características
similares de los estudiantes de psicología, tomándose la base de la validez de
aquellos resultados.
Estadísticamente, se evaluó el instrumento, y se determinó validado y confiable
según el coeficiente de Alfa de Cronbach (>0.70).
Estadísticos de
fiabilidad
Alfa de
Cronbach
N de
elementos
,709 30
53
3.5. Plan de procesamiento para análisis de datos
Para procesar la información se utilizó programas computarizados, como el
SPSS 19.0 (Programa estadístico) y el Excel (Hoja de Cálculo), que permitieron
una revisión y verificación de los datos obtenidos con el instrumento utilizado
en la presente investigación.
Los datos recogidos a través de la encuesta han sido procesados
estadísticamente en tabla con frecuencia simple y porcentual. Del mismo modo,
se elaboró un gráfico estadístico para apreciar adecuadamente los resultados
obtenidos, en el análisis e interpretación de los datos que se ha hecho
fundamentalmente de manera cualitativa, de acuerdo con los objetivos
planteados en la investigación.
3.6. Tácticas de recolección de la información
En la investigación, para la recolección de la información que me permita hacer
la discusión de los resultados, se siguieron los siguientes pasos:
a. Elaboración del proyecto de tesis. Aquí se seleccionó el tema del
proyecto, elaborado con participación del asesor.
b. Elaboración del Marco teórico. Se consultaron a los autores
personalistas que puedan sustentar este proyecto, en especial al filósofo
Carlos Cardona.
c. Elaboración del instrumento. Se elabora el instrumento en base a los
contenidos del marco teórico.
d. Validación y confiabilidad del instrumento. Se llevó a cabo con el
asesoramiento de una conocedora en estadística.
e. Aplicación del instrumento. Se le aplicó a los estudiantes de la escuela
de psicología del V ciclo de la universidad católica “Santo Toribio de
Mogrovejo”
f. Procesamiento de los datos después de la aplicación del instrumento.
IV. DISCUSIÓN E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS DE L
DIAGNÓSTICO SOBRE EL NIVEL DE COMPRENSIÓN DEL
SENTIDO DE LA VIDA EN LOS ESTUDIANTES DEL V CICLO D E
LA ESCUELA DE PSICOLOGÍA DE LA UNIVERSIDAD CATÓLICA
“SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO”, EN EL AÑO 2010.
55
4.1. Nivel de comprensión del sentido de la vida
Tener un sentido, requiere tener un buen puerto hacia el cual nos dirigimos,
hacia donde queremos llegar; y para eso, debemos seguir ese camino, vía o
sentido que se nos plantea para encontrar lo que se nos brinda como bueno.
En cualquier caso, desvelar el sentido es propio del conocer, no de la voluntad,
porque la voluntad no conoce. A más conocer, más sentido. El conocer también
es una realidad vital. Por tanto, logrará más sentido quien más perfección vital
adquiera, es decir, quien más alcance cognoscitivamente.
Podríamos describir el sentido de la vida, como la apreciación de la trayectoria
satisfactoria o insatisfactoria de nuestra vida, por lo tanto el descubrir el sentido
de la propia vida es llegar a ver a donde me lleva, tener una apreciación de su
destino final, si bien es cierto el sentido de la vida no se identifica con la
felicidad, pero si es condición de ella.
Por eso, es importante conocer el nivel de comprensión del sentido de la vida
de los estudiantes del VI ciclo de la escuela de Psicología de la Universidad
católica Santo Toribio de Mogrovejo de Chiclayo, en el año 2010.
Tabla 01: Nivel de comprensión del sentido de la vi da de los eestudiantes del VI
ciclo de la escuela de Psicología de la Universidad católica Santo Toribio de
Mogrovejo de Chiclayo, en el año 2010.
Frecuencias de puntajes en la encuesta para determi nar el nivel de comprensión del
sentido de la vida
Rango cuantitativo Valoración cualitativa Fa F%
150 - 121 Nivel alto de comprensión del sentido de la vida 31 53%
120 - 91 Nivel medio de comprensión del sentido de la vida 26 45%
90 - 61 Nivel bajo de comprensión del sentido de la vida 1 2%
60 - 31 Nivel muy bajo de comprensión del sentido de la vida 0 0%
30 - 00 Sin sentido de la vida 0 0%
Total 58 100%
Fuente: encuesta aplicada, agosto 2010.
56
Gráfica 01: Porcentaje del nivel de comprensión de l sentido de la vida de
los estudiantes del V ciclo de la escuela de psicol ogía.
El test aplicado arrojó como resultados un gran porcentaje de alumnos con un
nivel de comprensión alto del sentido de la vida, llegando estos a un 53%;
resultado que proporciona satisfacción, puesto que la gran mayoría de
estudiantes tienen claro su nivel de comprensión del sentido de la vida. En
este sentido, se cumple lo que afirma Cardona que: “El hombre sabe ya quién
es, de dónde viene y a dónde va, y sabe que para ir debe querer: sabe que es
una empresa confiada a su libertad”. Cardona (1987, p.95). Cabe mencionar,
que es este hombre dotado de inteligencia, quién comprende cuál es el sentido
que debe tomar su vida, y sabe que por ser dotado de libertad también está
llamado a buscar el bien, que lo hará mejor persona y que por lo tanto deseará
perfección, felicidad.
Es preciso mencionar, que la comprensión del sentido de la vida por parte de la
mayoría de los alumnos de la escuela de psicología, no imposibilitaría el poder
aplicar un programa de ética que ayude a mejorar el nivel de comprensión del
mismo; pues, lo ideal sería que la mayoría haya llegado a los 150 en la
valoración cualitativa, en especial para poder fortalecer los conocimientos
necesarios que deberían tener los alumnos de psicología, pues serán ellos los
que deberán guiar a sus pacientes, a darle sentido a sus vidas.
En este sentido, los buenos resultados podrían deberse a la formación que los
estudiantes reciben en su hogar y al mismo tiempo en los cursos que la
57
universidad ya les ha brindado, como son: Filosofía I y Filosofía II, Filosofía
Social, que han dado a los estudiantes un cierto nivel de comprensión del
sentido de sus vidas, ya que en los cursos mencionados, se han abordado
temas relacionados con el sentido de la vida.
Es necesario percatarnos de la manera en la cual se desarrolla la juventud en
nuestros días, para sustentar la importancia de mejorar este nivel de
comprensión. Evidenciémoslo en la forma como van desarrollando sus vidas, y
en donde la mala concepción de persona, amor, libertad, verdad y Dios quedan
ensimismadas en una mera subjetividad incomprensible, y todas sus acciones
quedan sin un significado teleológico; como diría Yepes y Aranguren (2003), al
hablarnos de la naturaleza humana: “La naturaleza del hombre, es
precisamente el despliegue de su ser hasta alcanzar ese bien final que
constituye su perfección”.
Otro porcentaje nada despreciable y si preocupante, es el de las personas que
tienen un nivel medio de comprensión del sentido de la vida, los cuales son el
45 % de los estudiantes encuestados y en los que podamos apreciar si bien es
cierto un nivel de comprensión, aún no se llega a darse como debería ser.
Es necesario provocar en el estudiante la elección de un fin que sea bueno y
de esta manera, que sea lo mejor para su vida; que le dirija el efecto felicidad
del que habla Tomás Melendo, que vendrá necesariamente de la vida buena.
Al respecto Cardona (2001, p.71) afirma que: “El acto propio de la libertad es
la elección del fin, y es a esto a lo que llamamos dilección o amor electivo, que
es bien diferente de la aspiración natural a la felicidad (…) Es precisamente la
elección del fin lo que funda la moralidad o ética del obrar humano: mi acto
humano se cualifica moralmente por el fin último al que lo destino y dirijo (…)
Alternativa que sólo es dada a la criatura espiritual, a la persona; esa bondad,
puede ser de lo que es bueno en sí y por si, o sólo de lo que entiendo que es
bueno para mí, de lo que responde a mi apetencia y a mi necesidad, real o
generada por mi desordenado amor propio”.
58
Estadísticos descriptivos
De acuerdo a los estudiantes que se les aplicó el test, presentan los siguientes
datos estadísticos, con respecto a su nivel de comprensión del sentido de la
vida:
La Moda, que es el dato que se repite con mayor frecuencia es de 118, en el
cuál se puede apreciar que este puntaje se encuentra dentro de los estudiantes
con un nivel medio de sentido de la vida, y de los cuáles se interpela la
necesidad de poder mejorar la comprensión del mismo.
La media, que viene a ser el valor promedio de la población se encuentra en
122.4, el cual se obtiene de todos los resultados de los test y que nos ayudará
a poder apreciar de los 58 estudiantes el promedio total y de esta manera en
una conclusión general de todos percatarnos que se ubicaría dentro del nivel
alto de comprensión del sentido de la vida.
La mediana, que es aquella puntuación por debajo de la cual se encuentra el
50% de los datos, y en esta investigación la mediana es 122, ya que los datos
ordenados de mayor a menor, proporciona el número 122 como dato medio de
todos los resultados obtenidos en el test.
La desviación estándar, es una medida de dispersión, que nos dice cuánto
tienden a alejarse los valores puntuales del promedio en una distribución, en
los resultados arrojados por el test la desviación estándar es de 14.5, que
vendría a ser el promedio de cada punto respecto del promedio.
Estadísticos
Descriptivos
Comprensión del
sentido de la vida
moda 118
Desviación estándar 14.5
Mediana 122
Media 122.4
Varianza 211.6
59
4.2. Problemática en torno a la comprensión del sen tido de la vida.
4.2.1. En la dimensión natural
A) La felicidad depende de la práctica de las virtu des
Los filósofos clásicos siempre pensaron, que sólo se puede ser feliz en la
práctica de las virtudes. Sin embargo, hay muchas personas que piensan que
la virtud no es importante para la consecución de la felicidad, sobre todo hoy
que las personas, se han centrado fundamentalmente de gozar de todos los
beneficios materiales que nos ofrece la civilización. Por tal motivo, es
importante indagar hasta qué medida los estudiantes que conforman la
población de estudio tienen claridad sobre este tema tan importante para tener
claro el verdadero sentido de la existencia humana.
Tabla 01: Estudiantes del V ciclo de la escuela de psicología que piensan
que para ser feliz hay que practicar las virtudes como justicia,
honestidad, sinceridad, etc.
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 0 0%
En desacuerdo 2 3%
Indiferente, indeciso o neutro 2 3%
De acuerdo 26 45%
Totalmente de acuerdo 28 48%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
60
Gráfica 01: Porcentaje de estudiantes que piensan q ue para ser feliz
hay que practicar las virtudes como justicia, hone stidad,
sinceridad, etc.
En cuanto a los estudiantes que piensan que para ser feliz hay que practicar
las virtudes como: la justicia, la honestidad, la sinceridad, etc.: el 48 % está
totalmente de acuerdo; un 3 % está en desacuerdo; otro 3 % es indiferente; el 0
% está totamente en desacuerdo, y el 45 % está deacuerdo.
Esto significa, que la mayoría de estudiantes tiene claro el valor que tiene la
práctica de las virtudes para la consecución de la felicidad humana. Este dato
nos ayuda a pensar que los estudiantes encuestados tienen cierto nivel de
comprensión del sentido de la existencia humana.
B) Claridad en los objetivos que los estudiantes qu ieren lograr en
su vida.
Uno de los factores que nos indican que las personas tienen claro el sentido de
su existencia, es la claridad de los objetivos que quieren lograr en su vida;
puesto que esto es una expresión de saber hacia dónde van y qué es lo que
quiere conseguir con sus acciones.
Por ello, es que se ha querido determinar si los estudiantes encuestados tienen
sus objetivos claros, si saben qué quieren lograr en su vida.
61
Tabla 02: Estudiantes de V ciclo de la escuela de p sicología que
tienen objetivos claros que quieren lograr en su vi da
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 0 0%
En desacuerdo 1 2%
Indiferente, indeciso o neutro 4 7%
De acuerdo 22 38%
Totalmente de acuerdo 31 53%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
Gráfica 02. Porcentaje de estudiantes que tienen ob jetivos claros
que quieren lograr en su vida
En cuanto a los estudiantes que tienen objetivos claros que quieren lograr en
su vida: un 53 % de estudiantes está totalmente de acuerdo; otro 0 % está
totalmente en desacuerdo; el 38 % está de acuerdo; el 2 % está en
desacuerdo; y el 7 % es indiferente.
Esto significa, que la mayoría de estudiantes encuestados tienen sus objetivos
claros, saben lo que quieren lograr en la vida. Sin embargo, hay un pequeño
porcentaje que es indiferente a este aspecto tan importante en su vida. Y
tratándose de futuros psicólogos que ayudarán a muchas personas a clarificar
el sentido de su vida, es muy grave que se encuentren en esta situación, pues
62
a estas alturas de su formación profesional, es triste ver que estudiantes aún
no tengan claridad en sus objetivos.
C) Estudiantes que tienen un Proyecto de vida
Un buen proyecto vital y una vida bien planteada, son aquellos que se articulan
desde convicciones que articulan la conducta a largo plazo, con vistas al fin
que se pretende, y que orientan la dirección de la vida, dándole sentido. Por tal
motivo se hace imprescindible, saber si los estudiantes de psicología,
especialmente en su juventud, se han trazado un proyecto de vida realizable en
el tiempo.
Tabla 03. Estudiantes del V ciclo de la escuela de psicología que se
han trazado un proyecto de vida que se vaya realiza ndo conforme
avanza el tiempo
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 3 5%
En desacuerdo 4 7%
Indiferente, indeciso o neutro 14 24%
De acuerdo 22 38%
Totalmente de acuerdo 15 26%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010.
Gráfica 03. Porcentaje de estudiantes que se han t razado un
proyecto de vida que se vaya realizando conforme av anza el tiempo
63
En cuanto a los estudiantes que se han trazado un proyecto de vida que se
vaya realizando conforme avanza el tiempo: el 26 % está totalmente de
acuerdo; un 7 % está en desacuerdo; otro 38 % está de acuerdo; el 5 % está
totalmente en desacuerdo; el 7 % está en desacuerdo, y el 24 % es indiferente.
Esto significa que, si bien cierto la mayoría de estudiantes tienen un proyecto
de vida realizable en el tiempo, también hay que darnos cuenta que un gran
porcentaje se mantiene indiferente, y otro más está entre desacuerdo y
totalmente en desacuerdo; lo que nos invita a pensar en la gran necesidad de
mejorar ese aspecto en los estudiantes de piscología, ya que ellos serán los
que ayudarán a muchas personas a ubicar el rumbo de sus vidas.
D) Estudiantes que piensan que el amor a los demás da sentido a la
vida
El modo de ser acorde con la persona, es ser con otros; y, el modo más intenso
de vivir lo común es el amor. Mediante el cual, nuestra intimidad no es sólo co-
nocida y amada, sino también amante y dadora. Buena parte de la felicidad
radica en tener a quien amar y amarle efectivamente, hasta hacerle feliz.
Por eso, se trata de ver si es que los estudiantes de psicología piensan que el
amor a los demás da sentido a sus vidas.
Tabla 04. Estudiantes del V ciclo de la escuela de psicología que
piensan que la vida humana merece ser vivida si hay alguien a
quien amar y hacerle feliz
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 3 5%
En desacuerdo 5 9%
Indiferente, indeciso o neutro 5 9%
De acuerdo 12 21%
Totalmente de acuerdo 33 57%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
64
Gráfica 04. Porcentaje de estudiantes que que piens an que la vida
humana merece ser vivida si hay alguien a quien ama r y hacerle
feliz
En cuanto a los estudiantes que piensan que la vida humana merece ser vivida
si hay alguien a quien amar y hacerle feliz: 21 % está de acuerdo; 9 % está en
desacuerdo; 5 % está totalmente en desacuerdo; 57 % totalmente de acuerdo;
y 9% de estudiantes es indiferente.
Si bien es cierto, la mayoría de estudiantes consideran que la vida humana
merece ser vivida con alguién a quien amar y hacer feliz, existe un gran
porcentaje de estudiantes que se encuentran indiferentes o incluso otros estan
en desacuerdo y totalmente en desacuerdo; lo que hace necesario clarificar el
tema del amor, ya que el trato con personas exige un trato de amor.
E) Estudiantes que tienen claro el fin último de su existencia
La voluntad tiende al bien pleno, que trae la felicidad como fin último y a los
demás bienes como medio, no en sí mismos. En efecto, si se toma por fin
último alguno que no lo es, aparece la frustración en la voluntad, porque aquel
bien al que se ha adherido la voluntad no sólo no la satura, sino que no anima
su querer, y se cae entonces en la tristeza. Por tal motivo, es necesario tener
claro cual es nuestro fin último como personas.
65
Tabla 05. estudiantes del V ciclo de la escuela de psicología que
tienen una meta final que orienta o dirige todas su s acciones
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 0 0%
En desacuerdo 0 0%
Indiferente, indeciso o neutro 7 12%
De acuerdo 24 41%
Totalmente de acuerdo 27 47%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
Gráfica 05. Porcentaje de estudiantes que tienen un a meta final que
orienta o dirige todas sus acciones
En cuanto al porcentaje de estudiantes que tienen una meta final que orienta o
dirige todas sus acciones: el 0 % está totalmente en desacuerdo; el 0 %está en
desacuerdo; un 12 % es indiferente; otro 47 % está totalmente de acuerdo y el
41 % de estudiantes está de acuerdo.
Esto simboliza que un gran porcentaje de jóvenes tiene en claro cuál es su fin
último, pero al mismo tiempo encontramos un porcentaje considerable de
jóvenes que se encuentran indiferentes, indecisos; por lo tanto encontramos la
necesidad de aclarar, para ayudarles a encontrar un camino en sus vidas.
66
F) Estudiantes que tienen clara su misión en el mun do
La misión responde a la pregunta: ¿qué tenemos que hacer?. Los proyectos
vitales son muchas veces fruto de una llamada que alguien nos hace para que
los asumamos, puesto que la vida humana no se construye en solitario. En
realidad, quien encarga es la verdad encontrada, puesta en boca de aquel que
la tiene. Por eso, se hace necesario, como jóvenes, saber ¿cuál es nuestra
misión en esta vida?. Y responder aquella misión conforme a lo que hemos
sido creados.
Tabla 06. Estudiantes del V ciclo de la escuela de psicología que saben
con claridad para qué están aquí en el mundo, cuál es su misión
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 2 3%
En desacuerdo 3 5%
Indiferente, indeciso o neutro 9 16%
De acuerdo 20 34%
Totalmente de acuerdo 24 41%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
Gráfica 06. Porcentaje de estudiantes que saben con claridad para qué
están aquí en el mundo, cuál es su misión
67
En cuanto a los estudiantes que saben con claridad para qué están aquí en el
mundo, cuál es su misión: el 3 % está totalmente en desacuerdo; el 41 % está
totalmente de acuerdo; un 34 % se encuentra de acuerdo; otro 5 % está en
desacuerdo; y el 16 % es indiferente.
Esto nos quiere decir, que existe un porcentaje elevado de chicos que tienen
clara cuál es su misión en esta vida, pero al mismo tiempo existe un porcentaje
grande de chicos que son indiferentes ante su misión en la vida, y otro número,
aunque minoritario importante que necesita aclarar ¿cuál es su misión en su
vida?.
4.2.2. En la dimensión sobrenatural
A) Estudiantes que tienen un sentido Trascendental de su
existencia.
La trascendencia es lo más serio de la vida humana. Quien no se toma en serio
la trascendencia, se tomará en serio la intrascendencia; es decir, lo trivial, lo
que no merece tanta seriedad, lo que no vale la pena. Es por tanto necesario,
que los jóvenes se den cuenta de lo importante de buscar una realidad que
trascienda su existencia.
Tabla 07. Estudiantes del V ciclo de la escuela de psicología que
creen que es necesario buscar una realidad superior al hombre y al
mundo
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 3 5%
En desacuerdo 4 7%
Indiferente, indeciso o neutro 16 28%
De acuerdo 13 22%
Totalmente de acuerdo 22 38%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
68
Gráfica 07. Porcentaje de estudiantes que creen que es necesario
buscar una realidad superior al hombre y al mundo
En cuanto al porcentaje de estudiantes que creen que es necesario buscar una
realidad superior al hombre y al mundo: el 5 % está totalmente en desacuerdo;
el 7 % está en desacuerdo; un 28 % es indiferente; otro 38 % está totalmente
de acuerdo y el 22 % de estudiantes está de acuerdo.
Esto significa, que existe un gran porcentaje de estudiantes que se encuentran
indiferentes e indecisos ante la necesidad de buscar una realidad superior que
trascienda su propia existencia, y que en consecuencia, lo alejaría de ese fin
trascendente que es Dios, por lo que es necesario hacerles entender que es
importante buscar una realidad que trascienda nuestra propia existencia.
B) Estudiantes que creen que la Felicidad está en J esús
No podemos aspirar a la felicidad “en solitario”. Jesús es el amigo que nunca
olvida, el consuelo siempre presente. Él nos explicó cómo podemos
reconciliarnos con Dios y llenar nuestra vida de alegría. Con Él podemos
encontrar la auténtica felicidad.
Por tanto, es necesario darle sentido a nuestra vida desde esa realidad infinita,
desde esa realidad amorosa que es Jesús; y por eso, los estudiantes de
Psicología deben aspirar a esa felicidad total que sólo en Jesucristo se puede
encontrar.
69
Tabla 08. Estudiantes del v ciclo de la escuela de psicología que
creen que la auténtica felicidad se encuentra en Je sucristo
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 0 0%
En desacuerdo 2 3%
Indiferente, indeciso o neutro 7 12%
De acuerdo 15 26%
Totalmente de acuerdo 34 59%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
Gráfica 08. Porcentaje de estudiantes que creen que la auténtica
felicidad se encuentra en Jesucristo
En cuanto al porcentaje de estudiantes que tienen una meta final que creen
que la auténtica felicidad se encuentra en Jesucristo: el 0 % está totalmente en
desacuerdo; el 3 % está en desacuerdo; un 12 % es indiferente; otro 59 % está
totalmente de acuerdo y el 26 % de estudiantes está de acuerdo.
Se entiende que la gran mayoría de estudiantes creen que la auténtica felicidad
está en Jesús, pero sin embargo notamos un porcentaje considerable de
jóvenes que se encuentran indiferentes y en desacuerdo, lo que hace
necesario incidir en este punto que es muy importante.
70
C) Estudiantes que tienen confianza en Dios
La confianza carece de fundamento sin confianza en Dios, es que si no nos
fiamos de Dios, todo lo demás es inútil. Por eso, es imprescindible la confianza
total en Dios, y de esta manera confiando en Dios se puede afrontar de mejor
forma todo lo que conlleve la vida.
Tabla 09. Estudiantes del V ciclo de la escuela de psicología que
consideran que dios es una realidad en la cual se p uede confiar
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 0 0%
En desacuerdo 0 0%
Indiferente, indeciso o neutro 4 7%
De acuerdo 7 12%
Totalmente de acuerdo 47 81%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
Gráfica 09. Porcentaje de estudiantes que considera n que dios es
una realidad en la cual se puede confiar
En cuanto al porcentaje de estudiantes que consideran que Dios es una
realidad en la cual se puede confiar: el 0 % está totalmente en desacuerdo; el 0
% está en desacuerdo; un 7 % es indiferente; otro 81 % está totalmente de
acuerdo y el 12 % de estudiantes está de acuerdo.
71
Tabla 10. Estudiantes del v ciclo de la escuela de psicología que
creen que dios le ofrece al hombre un camino y una verdad que da
sentido radical a su existencia
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 0 0%
En desacuerdo 1 2%
Indiferente, indeciso o neutro 1 2%
De acuerdo 16 28%
Totalmente de acuerdo 40 69%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
Gráfica 10. Porcentaje de estudiantes que creen que dios le ofrece
al hombre un camino y una verdad que da sentido rad ical a su
existencia
En cuanto al porcentaje de estudiantes que creen que Dios le ofrece al hombre
un camino y una verdad que da sentido radical a su existencia: el 0 % está
totalmente en desacuerdo; el 2 % está en desacuerdo; un 2 % es indiferente;
otro 69 % está totalmente de acuerdo y el 28 % de estudiantes está de
acuerdo.
La mayoría de estudiantes confía plenamente en Dios, aunque existe un
pequeño porcentaje que se encuentra indiferente, y es preciso que también
72
alcancen esa plena confianza en Dios, ya que de esta manera de la dará
fundamento a su confianza humana.
4.2.3. Sentidos erróneos del sentido de la vida hum ana
4.2.3.1. El afán de poder y la ley del más fuerte.
A) Imposición a los demás
La voluntad de poder, no es sólo una teoría filosófica de Nietzsche, sino el afán
continuo que el hombre tiene de dominar a los demás y someterlos a sus
dictados. Este afán suele aparecer como autoridad despótica, que consiste en
no querer súbditos, sino esclavos. Es un uso de la voluntad que incurre en una
confusión lamentable: olvida que a los hombres no se les domina, ni se les
desea o se les elige, como si fueran platos de comida, sino que se les respeta,
se les aprueba o rechaza, y se les ama.
Esta es una tendencia actual que debe ser rechazada y que, al mismo tiempo
se debe impedir que se instale en el corazón del hombre, porque lo someterá a
un vacío existencial.
Tabla 11. Estudiantes del V ciclo de la escuela de psicología que piensan
que el hombre tiene una tendencia de dominar a otr os y de no dejarse
dominar por ellos.
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 14 24%
En desacuerdo 11 19%
Indiferente, indeciso o neutro 13 22%
De acuerdo 18 31%
Totalmente de acuerdo 2 3%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
73
Gráfica 11. Porcentaje de estudiantes que piensan q ue el hombre
tiene una tendencia de dominar a otros y de no dej arse dominar
por ellos.
En cuanto a los estudiantes que Piensan que el hombre tiene una tendencia de
dominar a otros y de no dejarse dominar por ellos: el 31 % respondió de
acuerdo; un 3 % totalmente de acuerdo, un 19 % está en desacuerdo; el 22 %
indiferente y el 24 % totalmente en desacuerdo.
Tabla 12. Estudiantes del V ciclo de la escuela de psicología que
creen que para triunfar hay que imponerse a los de más
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 30 52%
En desacuerdo 20 34%
Indiferente, indeciso o neutro 3 5%
De acuerdo 4 7%
Totalmente de acuerdo 1 2%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
74
Gráfica 12. Porcentaje de estudiantes que creen que para triunfar
hay que imponerse a los demás
En cuanto a los estudiantes que Creen que para triunfar hay que imponerse a
los demás: el 7 % respondió de acuerdo; un 2 % totalmente de acuerdo, un 34
% está en desacuerdo; el 5 % indiferente y el 52 % totalmente en desacuerdo.
Tabla 13. Estudiantes del V ciclo de la escuela de psicología que
piensan que las relaciones entre las personas son siempre de
dominio de unos sobre otros
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 22 38%
En desacuerdo 24 41%
Indiferente, indeciso o neutro 7 12%
De acuerdo 4 7%
Totalmente de acuerdo 1 2%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
75
Gráfica 13. Porcentaje de estudiantes que creen que piensan que
las relaciones entre las personas son siempre de d ominio de unos
sobre otros
En cuanto a los estudiantes que piensan que las relaciones entre las personas
son siempre de dominio de unos sobre otros: el 7 % respondió de acuerdo; un
2 % totalmente de acuerdo, un 41 % está en desacuerdo; el 12 % indiferente y
el 38 % totalmente en desacuerdo.
Esto significa que, un gran porcentaje de estudiantes creen que el hombre tiene
esa tendencia a dominar a los demás y prevalecer sobre ellos; por lo tanto, es
uno de los aspectos que deben ser mejorados y desterrados, porque al hombre
se le debe apreciar y respetar, en una palabra Amar.
4.2.3.2. Nihilismo práctico
A) El destino es fracasar
Esto implica que las preguntas por el sentido de la vida y por el valor de la
justicia y la felicidad, no tienen respuesta. Para los nihilistas la felicidad no es
posible, no existe; es inútil buscarla, porque nunca se encuentra.
Es un pensamiento que encontramos en la actualidad, pensamiento con el que
tienen que lidiar muchos jóvenes y hacerle frente. Es imprescindible por lo
tanto, ayudar a que los jóvenes no se vean sumergidos en este aspecto,
porque traería consigo la infelicidad.
76
Tabla 14. Estudiantes del V ciclo de la escuela de psicología que
consideran que el futuro no ofrece bien alguno, y p or lo tanto la vida se
vuelve insoportable
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 19 33%
En desacuerdo 18 31%
Indiferente, indeciso o neutro 13 22%
De acuerdo 6 10%
Totalmente de acuerdo 2 3%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
Gráfica 14. Porcentaje de estudiantes que considera n que el futuro no
ofrece bien alguno, y por lo tanto la vida se vuelv e insoportable
En cuanto a los estudiantes que consideran que el futuro no ofrece bien alguno,
y por lo tanto la vida se vuelve insoportable: el 10 % respondió de acuerdo; un
3 % totalmente de acuerdo, un 31 % está en desacuerdo; el 22 % indiferente y
el 33 % totalmente en desacuerdo.
77
Tabla 15. Estudiantes del V ciclo de la escuela de psicología que
considera que el hombre no es dueño de su destino, debiendo
contentarse solo con la suerte que le ha tocado viv ir
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 25 43%
En desacuerdo 20 34%
Indiferente, indeciso o neutro 9 16%
De acuerdo 1 2%
Totalmente de acuerdo 3 5%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
Gráfica 15. Porcentaje de estudiantes que consider an que
consideran que el hombre no es dueño de su destino, debiendo
contentarse solo con la suerte que le ha tocado viv ir
En cuanto a los estudiantes que consideran que el hombre no es dueño de su
destino, debiendo contentarse solo con la suerte que le ha tocado vivir: el 2 %
respondió de acuerdo; un 5 % totalmente de acuerdo, un 34 % está en
desacuerdo; el 16 % indiferente y el 43 % totalmente en desacuerdo.
78
Tabla 16. Estudiantes del V ciclo de la escuela de psicología que
para olvidarse de sus problemas personales y famili ares se
refugian en el alcohol, drogas, etc
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 37 64%
En desacuerdo 11 19%
Indiferente, indeciso o neutro 5 9%
De acuerdo 4 7%
Totalmente de acuerdo 1 2%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
Gráfica 16. Porcentaje de estudiantes que para olvi darse de sus
problemas personales y familiares se refugian en el alcohol,
drogas, etc
En cuanto a los estudiantes que para olvidarse de sus problemas personales y
familiares se refugian en el alcohol, drogas, etc: el 7 % respondió de acuerdo;
un 2 % totalmente de acuerdo, un 19 % está en desacuerdo; el 9 % indiferente
y el 64 % totalmente en desacuerdo.
79
Tabla 17. Estudiantes del V ciclo de la escuela de psicología que
piensan que hay que renunciar a lo que es difícil d e conseguir, a lo
que implica esfuerzo, sacrificio
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 27 47%
En desacuerdo 22 38%
Indiferente, indeciso o neutro 4 7%
De acuerdo 3 5%
Totalmente de acuerdo 0 0%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
Gráfica 17. Porcentaje de estudiantes que piensan q ue hay que
renunciar a lo que es difícil de conseguir, a lo qu e implica esfuerzo,
sacrificio
En cuanto a los estudiantes que piensan que hay que renunciar a lo que es
difícil de conseguir, a lo que implica esfuerzo, sacrificio: el 5 % respondió de
acuerdo; un 0 % totalmente de acuerdo, un 38 % está en desacuerdo; el 7 %
indiferente y el 47 % totalmente en desacuerdo.
Esto significa que, la postura nihilista es una postura con la cuál un gran grupo
de jóvenes se sienten identificados con ella al no encontrar un rumbo más
intenso, sino por el contrario, pretender que la vida es un fracaso y que sólo
hay que contentarse con lo que le ha tocado vivir, renunciando a cualquier acto
80
de esfuerzo, haciendo de su vida una nada, que por consiguiente lo llevará a
un desesperación que no le ayudará en nada.
4.2.3.3. La postura pragmática: el interés
A) El hombre vale lo que valen sus recursos
El afán de seguridad es necesario para la vida humana. Sin embargo, cuando
se exagera, se cae en esta postura, eminentemente conservadora y poco
amiga de los riesgos, que hace depender la felicidad del propio esfuerzo por
asegurarse los recursos. Lo característico de esta mentalidad es la moderación
de los objetivos y el predominio del interés por el propio bienestar. Estamos
entonces, ante un modo de ver la vida que pone como fin y valor primero: yo
mismo y mis intereses.
Por tanto, es importante saber que piensan los estudiantes de Psicología sobre
este aspecto para poder abordar de manera adecuada el tema tratado.
Tabla 18. Estudiantes del V ciclo de la escuela de psicología que
aman el dinero y opinan que un hombre vale lo que v alen sus
recursos económicos
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 34 59%
En desacuerdo 17 29%
Indiferente, indeciso o neutro 3 5%
De acuerdo 4 7%
Totalmente de acuerdo 0 0%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
81
59%
29%
5%7%
0%
0%
10%
20%
30%
40%
50%
60%
70%
Totalmente en
desacuerdo
En desacuerdo Indiferente, indeciso
o neutro
De acuerdo Totalmente de
acuerdo
Gráfica 18. Porcentaje de estudiantes que aman el d inero y opinan
que un hombre vale lo que valen sus recursos económ icos.
En cuanto a los estudiantes que aman el dinero y opinan que un hombre vale lo
que valen sus recursos económicos: el 7 % respondió de acuerdo; un 0 %
totalmente de acuerdo, un 29 % está en desacuerdo; el 5 % indiferente y el 59
% totalmente en desacuerdo.
Esto quiere decir, que existe un gran número de estudiantes que consideran
que al hombre no le dan valor sus recursos, pero sin embargo también hay que
tomar en cuenta que un grupo de estudiantes se encuentran indecisos y otro
está de acuerdo con que el hombre realmente vale lo que valen sus recursos.
4.2.3.4. La postura contemporánea: el bienestar
A) Condiciones materiales seguras
Identifica la felicidad, no tanto con el placer, como con la ausencia de dolor;
identifica lo bueno con lo útil, y así la utilidad pasa a ser el valor que define las
cosas, y en consecuencia incluso las personas. Por lo que se refiere a la
felicidad, el mundo actual ha creído que se realizaría cuando se alcanzaran
para todos unas determinadas condiciones de bienestar material, un cierto nivel
de vida y de seguridad en la evitación de riesgos y males.
82
43% 43%
5%7%
2%
0%
5%
10%
15%
20%
25%
30%
35%
40%
45%
50%
Totalmente en
desacuerdo
En desacuerdo Indiferente, indeciso
o neutro
De acuerdo Totalmente de
acuerdo
Por lo tanto, es importante saber si es que los estudiantes de Psicología
piensan que el bienestar material es el único que le permite conseguir la
felicidad.
Tabla 19. Estudiantes del V ciclo de la escuela de psicología que piensan
que el bienestar material es el único que le permit e conseguir la felicidad.
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 25 43%
En desacuerdo 25 43%
Indiferente, indeciso o neutro 3 5%
De acuerdo 4 7%
Totalmente de acuerdo 1 2%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
Grafica 19. Porcentaje de estudiantes que piensan q ue el bienestar
material es el único que le permite conseguir la fe licidad.
En cuanto a los estudiantes que piensan que el bienestar material es el único
que les permite conseguir la felicidad, el 2 % respondió totalmente de acuerdo,
el 7 % de acuerdo; el 5 % es indiferente; el 43% de acuerdo; y el 43 %
totalmente en desacuerdo.
83
29%
47%
14%
10%
0%
0%
5%
10%
15%
20%
25%
30%
35%
40%
45%
50%
Totalmente en
desacuerdo
En desacuerdo Indiferente, indeciso
o neutro
De acuerdo Totalmente de
acuerdo
Tabla 20. Estudiantes del V ciclo de la escuela de psicología que si
no han conseguido el bienestar material anhelado se decepcionan
fácilmente
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 17 29%
En desacuerdo 27 47%
Indiferente, indeciso o neutro 8 14%
De acuerdo 6 10%
Totalmente de acuerdo 0 0%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
Gráfica 20. Porcentaje de estudiantes que si no han conseguido el
bienestar material anhelado se decepcionan fácilmen te.
En cuanto a los estudiantes que si no han conseguido el bienestar material
anhelado se decepcionan fácilmente: el 10 % respondió de acuerdo; un 0 %
totalmente de acuerdo, un 47 % está en desacuerdo; el 14 % indiferente y el 29
% totalmente en desacuerdo.
84
Tabla 21. Estudiantes del V ciclo de la escuela de psicología que
buscan una existencia lo más cómoda, tranquila y se gura posible,
sin sobresaltos ni riesgos
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 12 21%
En desacuerdo 13 22%
Indiferente, indeciso o neutro 11 19%
De acuerdo 22 38%
Totalmente de acuerdo 0 0%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
Gráfica 21. Porcentaje de estudiantes que buscan un a existencia lo
más cómoda, tranquila y segura posible, sin sobresa ltos ni riesgos
En cuanto a los estudiantes que buscan una existencia lo más cómoda,
tranquila y segura posible, sin sobresaltos ni riesgos: el 38 % respondió de
acuerdo; un 0 % totalmente de acuerdo, un 22 % está en desacuerdo; el 19 %
indiferente y el 21 % totalmente en desacuerdo.
85
Tabla 22. Estudiantes del V ciclo de la escuela de psicología que
buscan sólo lo que es conveniente y útil para si m ismo
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 21 36%
En desacuerdo 15 26%
Indiferente, indeciso o neutro 10 17%
De acuerdo 9 16%
Totalmente de acuerdo 3 5%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
Gráfica 22. Porcentaje de estudiantes que buscan só lo lo que es
conveniente y útil para sí mismo
En cuanto a los estudiantes que buscan sólo lo que es conveniente y útil para
sí mismo: el 16 % respondió de acuerdo; un 5 % totalmente de acuerdo, un 26
% está en desacuerdo; el 17 % indiferente y el 36 % totalmente en desacuerdo.
Esto quiere decir, que existe un gran porcentaje de jóvenes que piensan que el
bienestar material no es imprescindible para alcanzar la felicidad; pero, lo que
preocupa es que junto a este gran porcentaje de jóvenes existe otro buen
número de estudiantes que consideran como necesario el bienestar material
86
para poder ser felices, y en este sentido habría que tener mucho cuidado
porque el bienestar material solo debería quedar como medio, más no como un
fin y, además no se le puede considerar como lo más importante para ser
felices.
4.2.3.5. El poder del dinero
A) Identidad con el dinero
No es de extrañar que hoy en día, un cierto número de gente viva según
aquello de que dinero es poder y felicidad es poder. Lo que se busca entonces
es tener suficiente dinero para poder hacer lo que se quiera. Poner la felicidad
en el dinero es muy tentador: con dinero, se puede conseguir casi todo, desde
costosísimos tratamientos médicos, hasta viajar a todos los lugares, etc. Hay
pocas cosas, en apariencia, que no se postren a nuestros pies cuando se
dispone de todo el dinero que uno quiera gastar.
Es una tarea importante ir en contra de lo que la sociedad consumista te pide,
las exigencias de esta nueva era, que de por si, va cargada de la necesidad de
tener y de adquirir todo lo que el dinero pueda alcanzar.
Tabla 23. Estudiantes del V ciclo de la escuela de psicología que
piensan que el dinero se utiliza para demostrar dom inio y poder
ante los demás
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 23 40%
En desacuerdo 13 22%
Indiferente, indeciso o neutro 9 16%
De acuerdo 13 22%
Totalmente de acuerdo 0 0%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
87
Gráfica 23. Porcentaje de estudiantes que piensan q ue el dinero se
utiliza para demostrar dominio y poder ante los de más
En cuanto a los estudiantes que piensan que el dinero se utiliza para demostrar
dominio y poder ante los demás: el 22 % respondió de acuerdo; un 0 %
totalmente de acuerdo, un 22 % está en desacuerdo; el 16 % indiferente y el 40
% totalmente en desacuerdo.
Esto significa, que un alto número de estudiantes de Psicología piensan que el
dinero no se utiliza para demostrar dominio y poder; pero, un gran porcentaje
también se mantiene indiferente, y otro porcentaje aún más alto están de
acuerdo con que el dinero sirve para demostrar dominio y poder, debiendo
cambiar esa manera de pensar de los futuros psicólogos, ya que con el trato
con personas deben buscar ayudar a que ellas encuentren un sentido correcto
y no se hagan presas del dinero.
4.2.3.6. El Carpe Diem
A) Placer
Carpe diem! significa “aprovecha el momento”, “disfruta el día”. Lo que suele
suceder cuando se adopta esta postura, es que se identifica la felicidad y el
sentido de la vida con el placer. Se trata de una exaltación del gozo presente,
que trata de exprimirlo antes de que sea demasiado tarde.
88
Esta postura, muy en boga en todos los ámbitos sociales en los que se trata de
vivir al máximo haciendo con su vida lo que se desee, ha influenciado de
manera especial en el mundo juvenil, en donde los jóvenes creen que deben
hacer con sus vidas lo que se les dé la gana. Por eso se hace necesario saber
qué es lo piensan los estudiantes de Psicología sobre este aspecto importante.
Tabla 24. Estudiantes del V ciclo de la escuela de psicología que
consideran que la felicidad está en el placer
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 28 48%
En desacuerdo 23 40%
Indiferente, indeciso o neutro 3 5%
De acuerdo 1 2%
Totalmente de acuerdo 3 5%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
Gráfica 24. Porcentaje de estudiantes que considera n que la
felicidad está en el placer
En cuanto a los estudiantes que consideran que la felicidad está en el placer:
el 2 % respondió de acuerdo; un 5 % totalmente de acuerdo, un 40 % está en
desacuerdo; el 5 % indiferente y el 48 % totalmente en desacuerdo.
89
Tabla 25. Estudiantes del V ciclo de la escuela de psicología que
piensan que todo lo que se refiere a la belleza ext erior se convierte
en extraordinariamente importante
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 20 34%
En desacuerdo 24 41%
Indiferente, indeciso o neutro 8 14%
De acuerdo 5 9%
Totalmente de acuerdo 1 2%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
Gráfica 25. Porcentaje de estudiantes que piensan q ue todo lo que
se refiere a la belleza exterior se convierte en ex traordinariamente
importante
En cuanto a los estudiantes que piensan que todo lo que se refiere a la belleza
exterior se convierte en extraordinariamente importante: el 9 % respondió de
acuerdo; un 2 % totalmente de acuerdo, un 41 % está en desacuerdo; el 14 %
indiferente y el 34 % totalmente en desacuerdo.
90
Tabla 26. Estudiantes del V ciclo de la escuela de psicología que
consideran que para ser feliz son necesarias las re laciones pre-
matrimoniales
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 29 50%
En desacuerdo 17 29%
Indiferente, indeciso o neutro 8 14%
De acuerdo 3 5%
Totalmente de acuerdo 1 2%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
Gráfica 26. Porcentaje de estudiantes que considera n que para ser
feliz son necesarias las relaciones pre-matrimonial es
En cuanto a los estudiantes que consideran que para ser feliz son necesarias
las relaciones pre-matrimoniales: el 5 % respondió de acuerdo; un 2 %
totalmente de acuerdo, un 29 % está en desacuerdo; el 14 % indiferente y el 50
% totalmente en desacuerdo.
91
Tabla 27. Estudiantes del V ciclo de la escuela de psicología que
quieren una libertad sin límites
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 13 22%
En desacuerdo 25 43%
Indiferente, indeciso o neutro 10 17%
De acuerdo 6 10%
Totalmente de acuerdo 4 7%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
Gráfica 27. Porcentaje de estudiantes que quieren u na libertad sin
límites
En cuanto a los estudiantes que quieren una libertad sin límites: el 7 % está
totalmente de acuerdo; un 43 % está en desacuerdo; otro 10 % está de
acuerdo; el 22 % está totalmente en desacuerdo; el 43 % está en desacuerdo,
y el 17 % es indiferente.
92
Tabla 28. Estudiantes del V ciclo de la escuela de psicología que
evitan todo compromiso que en el futuro les dé resp onsabilidades
Indicador Alumnos %
Totalmente en desacuerdo 22 38%
En desacuerdo 25 43%
Indiferente, indeciso o neutro 7 12%
De acuerdo 4 7%
Totalmente de acuerdo 0 0%
Total 58 100%
Fuente: encuesta sobre el nivel de comprensión del sentido de la vida en el 2010
Gráfica 28. Porcentaje de estudiantes que evitan to do compromiso
que en el futuro le dé responsabilidades
En cuanto a los estudiantes que evitan todo compromiso que en el futuro le dé
responsabilidades: el 0 % está totalmente de acuerdo; un 43 % está en
desacuerdo; otro 7 % está de acuerdo; el 38 % está totalmente en desacuerdo;
el 43 % está en desacuerdo, y el 12 % es indiferente.
Esto nos quiere decir, que si bien es cierto que un gran número de estudiantes
de Psicología no ubican su felicidad en el placer, es pertinente percatarse que
93
otro buen porcentaje de estudiantes, sí ubican su felicidad en el placer, es decir
en vivir la vida como les venga, sin responsabilidades y con una libertad sin
límites, en donde destaca el valor por lo placentero y momentáneo. Por tal
motivo, se hace necesario ahondar en este tema para poder logar que tengan
un nivel de comprensión adecuado de lo que es el sentido de la vida, ya que en
su labor como psicólogos, ellos tendrán que ayudar a que otros le den sentido
a sus vidas muchas veces disgregada por la vivencia desmesurada del placer
actual.
4.2.4. Problemas identificados y propuestas de al ternativas de
solución.
En el siguiente cuadro se presentan los problemas identificados y las
alternativas de solución, elaborados tomando en cuenta la problemática
encontrada.
PROBLEMAS IDENTIFICADOS ALTERNATIVAS DE SOLUCIÓN
Gran porcentaje de estudiantes no
tienen un proyecto de vida
realizable en el tiempo.
La mayoría de estudiantes creen
que no es necesario buscar una
realidad superior al hombre y al
mundo.
Existe un porcentaje de estudiantes
que piensan que el hombre tiene
una tendencia de dominar a otros y
de no dejarse dominar por ellos.
Algunos de los estudiantes
consideran que el futuro no ofrece
bien alguno, y por lo tanto la vida se
vuelve insoportable.
Un buen porcentaje de estudiantes
buscan una existencia lo más
Elaboración de un programa de
ética con fundamentación en los
lineamientos personalistas de
Carlos Cardona que incluya lo
siguiente.
• Análisis y reflexión de temas y
contenidos éticos con
fundamentación desde el
personalismo de Carlos
Cardona; que lleve a descubrir
la excelencia del ser personal,
de su intimidad, autonomía y
singularidad; reconociendo al
amor como principio, esencia y
fin de la persona humana.
• Realizar videos - fórum, donde
se analicen casos y
94
cómoda, tranquila y segura posible,
sin sobresaltos ni riesgos.
Un buen porcentaje de estudiantes
buscan sólo lo que es conveniente
y útil para sí mismo.
Un buen porcentaje piensa que el
que el dinero se utiliza para
demostrar dominio y poder ante los
demás.
Algunos estudiantes quieren una
libertad sin límites.
personajes, buscándose
alternativas de solución
distintas.
• Realizar un taller para la
creación del proyecto de vida
de los jóvenes.
• Asesorías personales: Asuntos
académicos y personales.
• Creación de un consultorio de
consejería para tratar temas de
carácter ético relacionados con
problemas existenciales (vacío
existencial), para descubrir el
verdadero sentido de la vida
humana.
• Taller de práctica de virtudes
(humildad, sinceridad, castidad,
fortaleza, etc.)
• Caracterización de roles,
describiendo las características
éticas de personajes públicos
que sean modelos de tener
claridad en el sentido de su
vida y de otros que tengan
problemas existenciales.
4.3. Fundamentos de la ética personalista de Carlos Cardona que
ayuden a mejorar el nivel de comprensión del sentid o de la vida.
Carlos Cardona en sus libros: “Ética del quehacer educativo” y “Metafísica del
bien y del mal”, aborda varios temas que serán el fundamento para la
realización de este programa, y que ayudarán a mejorar el nivel de
comprensión del sentido de la vida.
95
4.3.1. Ser personal.
La persona posee su propio ser, pero se trata de un ser comunicado por Dios:
el acto de ser personal, es un acto de ser derivado. Por lo tanto, la persona
humana no es el fundamento del ser (nadie se comunica el ser pos sí mismo),
sino que es un ser fundado en Dios, que lo comunica a la persona mediante un
acto creador y libre. Cardona, al hacer referencia a ese ser personal nos dice:
“Ese ser personal es dado a la persona directamente por Dios, creando el
alma… Y como el ser es activo de suyo, la propiedad de su ser constituye a la
persona en propietaria de sus actos (…) Si soy dueño de mis actos, es que soy
dueño de mi ser… Y siendo el ser activo de suyo, por lo mismo que soy dueño
de mí ser lo soy de mis actos: soy libre.´´ Cardona (2001, p.65)
4.3.2. Libertad humana
Hoy en día, la libertad es concebida y querida como irresponsabilidad; de tal
manera, que se puede hacer lo que uno desee, lo que le parezca correcto, porque
en realidad sus acciones no afectan a nadie.
El hombre aparece, radicalmente diferente, en virtud de la libertad, que le es
dada con su ser y para su ser, que tiene en propiedad privada: su ser es suyo,
y por eso lo son sus actos, de los que es dueño, y los pone si quiere (…) La
libertad coincide con la esencia misma del hombre Cardona (2001, p.64)
La libertad, que coincide con el hecho de ser hombres, nos convierte en seres
responsables de sus actos, de los que el tiene dominio y que debe responder
por los mismo.
4.3.3. Amor
El amor, por ser un acto de la voluntad, es un acto propio del hombre que ama
y debe ser amado, y que solo encuentra su plenitud en el amor del eterno
amante, Dios.
96
Cardona, C (2001, p.66) nos habla del amor de la siguiente manera: “La
persona apetece o desea en cuanto indigente o necesitada; y ama en cuanto
tiene excedencia de ser y de obrar, en cuanto puede querer algo que
estrictamente ella no necesita (…) El acto esencial de la persona es la
dilección, el amor electivo, por el que libremente el amante se entrega al
amado: radicalmente a Dios, que es Amor y que es el único que puede fundar
una entrega absoluta; y derivadamente a todos aquellos a quienes Dios ama”.
4.3.4. El bien y la naturaleza humana
Es necesario ayudarle al joven a descubrir el bien que se le presenta, pero que
él pueda apreciar ese bien verdadero; pues, es lamentable como en la gran
mayoría de los casos escoge un bien aparente, que no le ayuda a perfeccionar
su naturaleza humana, llamada a perfeccionarse en el bien.
Cardona, al hacer referencia a ese bien nos dice: “Así la elección no se plantea
propiamente entre el bien y el mal, formalmente como tales: nadie quiere el mal
en cuanto mal, porque eso sería forzar el amor natural o de naturaleza: sino
entre lo bueno que es otro (y que es el Bien mismo) o no es querido modo libre
y lo bueno que soy yo y es para mí, y que entonces ya simplemente de modo
natural y necesario, sino de electivo, ya que «elegir es preferir lo otro». Y en
aquel segundo caso yo que soy naturalmente bueno, me hago infra
naturalmente malo, al querer mal el bien que quiero, contra el querer bueno de
Dios, que quiere que yo quiera bien, que quiera el Bien por encima de todo.
Cardona, C (1987:104-105)
4.3.5. Perfeccionamiento último
“La perfección última del ente es la perfección de su potencia activa, la última
actuación obrada por su acto de ser”. Cardona, C (1987:40) y siguiendo con
Cardona agregará después: “La operación es obra del ente, del sujeto o
persona, en cuando le ha sido dada, con el acto de ser, en propiedad privada,
personal e intransferible, la potencia activa, la facultad de obrar; pero en cuanto
esta facultad procede de los principios de la esencia, tiene necesidad de ser
actuada, al comportar potencia pasiva, lo que hace que cargue con las
97
consecuencias de sus propios actos. Estos son buenos o malos según su
orden al fin, según la intencionalidad que les impone su autor y hacen así que
la persona alcance su perfección última y decisiva, o quede privada de ella”.
Cardona, C (1987:42)
4.3.6. Trascendencia
Es necesario ayudar a que se encuentre la esencia del ser educativo, y de esta
manera también ayudar a que el hombre de sentido a la trascendencia a la que
ha sido llamado.
Como lo dice con mayor claridad Cardona: “Pueden también contribuir a
clarificar esencia del que hacer educativo una buena y verdadera,
trascendente, filosofía del hombre: un antropología metafísica, una visión
transcendente del hombre en su ser real, que vuelva a fundar sólidamente la
ética, y que nos señale claramente su origen y su fin: aquella triple pregunta de
origen inmemorial:¿quién soy, de dónde soy, a dónde voy?. ¿Quién soy? Una
persona, ¿De dónde soy? Vienes de Dios, ¿A dónde voy? A Dios”. Cardona
(2001, p.38)
4.4. Contenidos de la ética personalista de Carlos Cardona orientada
a mejorar el nivel de comprensión del sentido de la vida.
Carlos Cardona, es un filósofo del cuál muchos otros han seguido sus escritos,
y lo han tomado en cuenta en el desarrollo de su pensamiento; tal es el caso,
de Tomás Melendo. A continuación se presentarán los contenidos de Carlos
Cardona, y sus comentaristas, que ayude a mejorar el nivel de comprensión
del sentido de la vida.
Nº Contenidos
01 La ética: Naturaleza e importancia
02 Fundamento del orden moral (ética)
03 La persona y su dignidad
98
04 Fin último del hombre y su plenitud en Dios
05 Trascendencia de la persona humana
06 La libertad humana
07 El amor: sentido último de la libertad.
08 El bien y el mal
09 La ley natural
10 Educación y familia
4.5. Actividades básicas fundamentadas en la ética personalista de
Carlos Cardona.
En el programa, se llevaran a cabo el análisis y la reflexión de temas y
contenidos éticos con fundamentación, desde el personalismo de Carlos
Cardona: que lleve a descubrir la excelencia del ser personal, de su intimidad,
autonomía y singularidad; reconociendo al amor como principio, esencia y fin
de la persona humana, y de esta manera lograr en los estudiantes que un
espíritu reflexivo y al mismo tiempo que le lleve a cuestionarse sobre su mismo
actuar.
En el transcurso de las sesiones que se presenten en el programa también se
realizarán videos - fórum, donde se analicen casos y personajes, buscándose
alternativas de solución distintas. De esta manera, con los aportes de Cardona
y los medios tecnológicos se llegaría a una mejor comprensión de temas que
muchas veces podrían resultar complejos en su comprensión.
En una de las sesiones se plantea realizar un taller para la creación del
proyecto de vida de los jóvenes, es evidente que si se busca mejorar el nivel de
comprensión del sentido de la vida, también se les debe proporcionar a los
estudiantes los medios para hacerlo; el mismo Cardona, hace referencia a que
99
nuestros actos deben estar dirigidos hacia nuestra plenitud última, y en este
caso para lograrlo también se debe programar.
Se brindará a los jóvenes Asesorías personales: Asuntos académicos y
personales; y de esta manera, poder ayudarles a superar los problemas que a
ellos les aquejen; además, algo muy relacionado con esto, será la creación de
un consultorio de consejería para tratar temas de carácter ético relacionados
con problemas existenciales (vacío existencial), para descubrir el verdadero
sentido de la vida humana; en este caso, se contará con el apoyo de
especialistas en los temas.
Taller de práctica de virtudes (humildad, sinceridad, castidad, fortaleza, etc.);
estos talleres se irán dando con el pasar de las sesiones y consistirá en
reforzar las virtudes que vayan destacando en el transcurso de cada sesión.
Y por último se caracterizarán roles; describiendo las características éticas de
personajes públicos que sean modelos en tener claridad en el sentido de su
vida y de otros que tengan problemas existenciales; de esta manera lo que se
espera, es que ellos analicen la realidad, buscando modelos adecuados para
su actuar, y también para que pueda percibir de qué manera debe
desarrollarse como persona.
V. PROPUESTA
101
La estructura de este esquema es propuesta por la asesora de la presente tesis
la licenciada Nancy Estela Salazar, que en la tesis “Educación en el amor para
adolescentes” (2009), para obtener el grado de Master en ciencias para la
familia en la universidad de Málaga. Elaboro este programa y es mi referencia
para elaborar el de esta propuesta.
PROGRAMA
I. Datos informativos:
1.1. Denominación: Programa de ética basado en los lineamientos
personalistas de Carlos Cardona, para mejorar el nivel de
comprensión del sentido de la vida.
1.2. Autor: David Fernando Limo Figueroa.
1.3. Asesora: Mgtr. Nancy Estela Salazar.
1.4. Institución educativa: Universidad Católica “Santo Toribio de
Mogrovejo” de Chiclayo.
1.5. Ciclo: VI
1.6. Semestre académico: 2011 – I
1.7. Duración: 5 meses
II. Fundamentación:
En estos momentos de la historia de la humanidad, el hombre dentro de su
afán por ser feliz, ha ido enrumbando su vida hacia caminos erróneos que lo
han hecho caer en un “vacío existencial”. Al respecto Frankl (1979, p.128) nos
dice:
“la carencia total y absoluta de un sentido de la vida; un fenómeno muy
frecuente entre los pacientes de nuestros días, que se ven acosados por una
íntima vaciedad, por el desierto o páramo que albergan en su intimidad. Y eso
les arrastra o atrapa en una amarga sensación que ellos mismos denominan
“vacío existencial”.
102
Los jóvenes de hoy, se dejan arrastrar únicamente por los reclamos de su
sensibilidad y afectividad; buscando estímulos, que les produzca el mayor
placer posible. Pero esta realidad, arrastra a los jóvenes a no hacer uso de sus
facultades propiamente humanas como el conocimiento racional y el amor de
elección, que les va a permitir salir de sí, proyectándose hacia los demás,
queriendo su bien real.
A cuántos jóvenes encontramos aburridos de la vida, que no encuentran un
sentido para estudiar, para trabajar; están envejecidos espiritualmente por la
falta de ejercicio espiritual, ya que han renunciado hasta a hacer uso de su
capacidad de conocer con profundidad la realidades que se presentan ante
nosotros; contentándose sólo con las apariencias, las superficialidades; que
únicamente les lleva a un querer usar y gozar todo lo que les viene del exterior;
convirtiéndose en seres puramente pasivos o receptivos.
Esta realidad, no es más que una expresión de que los jóvenes no viven de
acuerdo a las exigencias de su ser personal o de su naturaleza corporal y
espiritual, dejando que predomine sólo su dimensión corpórea- sensitiva. Esto
significa, que viven a espaldas de las exigencias de la ética personalista con
fundamentación ontológica; que enseña cómo debes vivir, para ser coherente a
tu modo de ser personal, ya que el obrar sigue al ser.
Este modo de proceder de la juventud actual, tiene su fundamento en filosofías
contradictorias a la realidad del ser personal; generando así, éticas erróneas
que contradicen o se apartan de la dignidad personal del hombre, entre ellas
tenemos: relativismo, hedonismo, utilitarismo, pragmatismo, voluntarismo;
éticas originadas en la filosofía racionalista-formalista, que se olvidó del ser.
Cardona expresará que: “La crisis de la ética es el 'test' más evidente de la
crisis de la antropología, crisis debida a su vez al rechazo de un pensar
verdaderamente metafísico. Separar estos tres momentos el ético, el
antropológico, el metafísico es un gravísimo error. Y la historia de la cultura
contemporánea lo ha demostrado trágicamente” Cardona (1987, p.232).
Estas éticas, han propuesto una manera de pensar y de vivir en las personas
que les ha llevado a una vida sin sentido; donde cada cual quiere pasarlo bien
103
a toda costa con su máxima: “el fin justifica los medios”. Resultando, como
consecuencia la proliferación de enfermedades siquiátricas (especialmente
depresión), suicidios, divorcios, abuso indiscriminado del sexo y de la droga.
Por esta razón se ha elaborado este programa, basado en los lineamientos
personalistas de Carlos Cardona, que busca mejorar el nivel de comprensión
del sentido de la vida de los jóvenes estudiantes de la escuela profesional de
Psicología. Porque sobre todo nuestros psicólogos egresados de la USAT
deben tener claro el sentido de su vida, ya que sabiendo hacia donde van
sabrán cómo vivir dignamente; y así podrán asesorar a sus pacientes, con
orientaciones adecuadas a la excelencia de su ser personal y clarificarles el
sentido de su vida.
Para esto, es necesaria una reflexión ética desde el personalismo de Cardona,
quien intenta convencernos que la persona debe hacer el bien ya no
fundamentando desde el temor al castigo o a las consecuencias prácticas de
las accione, o desde lo que manada o prohíbe la autoridad, sino desde las
exigencias del mismo ser de la persona: “El hombre bueno, que hace el bien,
se está haciendo más bueno cuando hace el bien: va adquiriendo hábitos,
capacidades, virtualidad, se está convirtiendo en un hombre íntegro, en una
auténtica “buena persona”.(…) Hacer el bien queriendo hacerlo precisamente
porque es el bien”. Cardona (2001, p. 27)
Por lo tanto, la persona deber buscar del bien honesto, del bien verdadero,
porque esto es lo único que le perfecciona, le hace ser más, mejor persona; le
ayuda a desarrolla plenamente su capacidades para hacer el bien; y así se
hará cada vez más bueno, y por tanto encontrará el sentido de su vida, su fin
último que es la felicidad tan anhelada por el espíritu humano.
III. Objetivos:
3.1. Objetivo general: Mejorar el nivel de comprensión del sentido de
la vida de los estudiantes de la escuela de Psicología de la USAT.
104
3.2. Objetivos específicos:
• Reconocer que el ser de la persona humana está ordenado hacia
el perfeccionamiento pleno, propio de su naturaleza.
• Comprender la importancia de las reflexiones éticas para nuestro
crecimiento personal.
• Comprender que el verdadero sentido de la vida, se encuentra en
la donación al otro en cuanto otro, es decir en el amor de
elección.
IV. Fundamentación fáctica
Se ha visto necesario realizar un diagnóstico con los estudiantes del V ciclo de
la escuela Psicología, para determinar el nivel de comprensión del sentido de
la vida, en el que se ha encontrado que un gran porcentaje de estudiantes no
tienen un proyecto de vida realizable en el tiempo, la mayoría de estudiantes
creen que no es necesario buscar una realidad superior al hombre y al mundo;
asimismo, existe un porcentaje de estudiantes que piensan que el hombre tiene
una tendencia de dominar a otros y de no dejarse dominar por ellos.
Asimismo, algunos de los estudiantes consideran que el futuro no ofrece bien
alguno, y por lo tanto la vida se vuelve insoportable, un buen porcentaje de
estudiantes buscan una existencia lo más cómoda, tranquila y segura posible,
sin sobresaltos ni riesgos, algunos estudiantes quieren una libertad sin límites,
un buen porcentaje de estudiantes buscan sólo lo que es conveniente y útil
para sí mismo, un buen porcentaje piensa que el que el dinero se utiliza para
demostrar dominio y poder ante los demás.
Por eso hay necesidad urgente de elaborar un programa de ética basado en los
lineamientos personalistas de Carlos Cardona, que contiene el análisis y
reflexión de temas y contenidos éticos con fundamentación desde el
personalismo de Carlos Cardona; que lleve a descubrir la excelencia del ser
personal, de su intimidad, autonomía y singularidad; reconociendo al amor
como principio, esencia y fin de la persona humana.
105
Este programa además debe incluir contenidos personalistas también se
propondrá una metodología activa y personalista, donde se utilice lo que ofrece
la tecnología.
V. Descripción de la propuesta
En el presente programa, se realizaran videos - fórum, en donde se analicen
casos y personajes, buscándose alternativas de solución distintas; se llevará a
cabo también un taller para la creación del proyecto de vida de los jóvenes.
También se brindarán asesorías personales: donde se traten asuntos
académicos y personales. Así mismo se propone la creación de un consultorio
de consejería para tratar temas de carácter ético relacionados con problemas
existenciales (vacío existencial), personales y familiares; con una orientación
multidisciplinaria, dirigido por profesionales capacitados en esta filosofía. Todo
ello dirigido al descubrimiento del verdadero sentido de la vida humana para
que en función a esto pueda ordenar su vida adecuadamente.
En el programa de igual forma se realizará un taller de práctica de virtudes
(humildad, sinceridad, castidad, fortaleza, etc.); y de esta manera, fomentar en
los jóvenes la práctica de las mismas, para su crecimiento personal; además,
se usará la caracterización de roles, describiendo las características éticas de
personajes públicos que sean modelos que tengan claro el sentido de su vida
y, también de otros que tengan problemas existenciales.
VI. Contenidos del programa de ética.
Nº Sesión de
aprendizaje
Estrategias
metodológicas
Materiales
educativos Tiempo
01
La ética:
Naturaleza e
importancia
• Video-fórum: “la
fuerza de la verdad”
• Debate
• Exposición de
diapositivas.
• Video
• Diapositivas
• Lectura 3 h
106
02
Fundamento del
orden moral
(ética)
• Video-fórum:
“escritores de
libertad”
• Exposición de
diapositivas
• Video
• Diapositivas 3 h
03 La persona y su
dignidad
• Video-fórum: “El
circo de la mariposa”,
“El niño de la pijama
a rayas”
• Debate
• Exposición de
diapositivas.
• Video.
• Diapositivas
3 h
04
Fin último del
hombre y su
plenitud en Dios
• Reflexión de
lectura.
• Exposición de
diapositivas.
• Taller: “proyecto de
vida”
• Lectura
• Diapositivas.
• Fotocopias 3 h
05
Trascendencia
de la persona
humana
• Video-fórum:
“Testimonio de Tony
Meléndez”, “El
estudiante”.
• Exposición de
diapositivas.
• Lectura
• Video
• Diapositivas
• Fotocopias 3 h
06 La libertad
humana
• Exposición de
diapositivas.
• Diapositivas 3 h
107
• Lectura
• Estudio de casos.
• Fotocopias
07
El amor: sentido
último de la
libertad.
• Exposición de
diapositivas.
• Lectura.
• Video-fórum: “Un
verdadero amor”
• Video
• Fotocopias
• Diapositivas
• Hojas bond
3 h
08 El bien y el mal
• Exposición de
diapositivas.
• Lectura.
• Video-fórum: “Qué
bello es vivir”.
• Video
• Fotocopias
• Diapositivas 3 h
09
La ley natural
• Exposición de
diapositivas.
• Lectura.
• Video-fórum:
“Bakita”.
• Video
• Fotocopias
• Diapositivas
• Hojas bond
3 h
10
Educación y
familia
• Exposición de
diapositivas.
• Lectura.
• Video-fórum: “El
valor de una
promesa”.
• Socio-drama
• Video
• Fotocopias
• Diapositivas
• Hojas bond 3 h
108
VII. Metodología:
La metodología, con la cual se realizará el programa será activa y participativa,
ya que se trata de unas sesiones motivadoras, en las que se busca lograr la
participación de todos los estudiantes. Al mismo tiempo, podríamos ayudarle a
percibir la mayor cantidad posible de experiencias reales, utilizando testimonios
de vida personal y de esta forma lograríamos que se impresione mucho más
con lo que el percibe en la realidad vivida. De tal manera, que siendo clases de
filosofía, no se quede sólo en la teoría sino que se ordene a la vivencia
práctica.
Por eso, se utilizará en muchos casos la técnica del video fórum; donde los
estudiantes contemplarán y analizarán casos que suceden en la realidad,
reflexionando a la luz de interrogantes planteadas; sea como elementos
motivadores o como profundización o aplicación del tema tratado.
VIII. Evaluación
La evaluación del programa es formativa, progresiva o continua; ya que, serán
evaluados en la actividad educativa; así pues, la evaluación formativa es una
actividad fundamental dentro del conjunto de actividades que se llevan a cabo
en una institución docente, pues tiene por objeto el seguimiento continuo de los
aprendizajes en todos y cada uno de los escolares, en los que se precisa la
consecución de unos objetivos y unas metas que harán de ellos, seres aptos
para la vida.
IX. Bibliografía:
• Bernardo, J (2004) Una didáctica para hoy. Cómo enseñar mejor.
Madrid: Ediciones RIALP.S.A.
• Cardona, C (1987) Metafísica del bien y del mal. Navarra:
Ediciones EUNSA.
• Cardona, C (2001) Ética del quehacer educativo. Madrid:
Ediciones Rialp. S.A.
109
• Melendo, T (2001) Dimensiones de la persona. Madrid: Editorial
Palabra.
• Melendo, T (2008) El “efecto” felicidad: amor y perfeccionamiento
humano. México: Trillas.
110
SESIONES DE APRENDIZAJE
PRIMERA SESIÓN: La ética personalista: Naturaleza e importancia
1. Datos generales
1.1. Institución educativa: Universidad católica “Santo Toribio de Mogrovejo”
1.2. Escuela : Psicología
1.3. Ciclo : VI
1.4. Profesor : David Fernando Limo Figueroa
1.5. Hora : 3
2. Secuencia didáctica
Momentos Proceso didáctico Medios y
materiales Tiempo
Inic
io
• Se reúnen en grupos y
responden a las preguntas
y después comentan sus
conclusiones: ¿Por qué es
importante la ética hoy?,
¿Para qué son necesarios
los conocimientos éticos en
nuestras vidas?
• Observan la película “la
fuerza de la verdad” y
responden a las
interrogantes planteadas
(ver guía de reflexión Nº 1).
• Reflexionamos en torno al
video y las conclusiones de
los jóvenes.
Video- forum
Guía de
Reflexión
2 h
111
Pro
ceso
• Resuelven la guía de
reflexión en grupo.
• Responden a las
conclusiones a las que
han llegado en el grupo.
• Se proyectan las
diapositivas con los
contenidos del tema, para
reforzar lo hecho por los
jóvenes. La explicación de
los contenidos será en
base al caso analizado.
Guía de
reflexión
Diapositivas
45 min
Sal
ida
• Elaboran un mapa
conceptual sobre la
naturaleza e importancia
de la ética.
• Para la próxima clase leen
la guía de profundización
(La ética: naturaleza e
importancia en Carlos
Cardona) y responden a
las interrogantes para
profundizar.
Papel bond 15 min
112
3. Síntesis del tema:
4. Tema de profundización:
La Ética: naturaleza e importancia
A) Ética:
Moral, viene del latín “mos” (costumbre), lo mismo que ética viene del griego
éthos; (de idéntico significado); ya que nadie es bueno porque hace un acto
bueno, sino porque obra habitualmente bien, porque tiene una disposición
difícilmente removible (hábito, virtud) a obrar bien. La ley moral determina esos
actos, cuya repetición e intensidad origina la virtud, sacando a la voluntad de
una cierta radical ambivalencia que consigue a lo deficiente de la libertad
creada, y reforzando su amor, su eficiencia y bondad o perfección. El objetivo
de la ley es lo justo, y el objeto de la justicia es el derecho: la rectitud en el
proceder hacia el bien. (…) La ley moral obligue en conciencia: no
exteriormente sólo o sobre todo, sino en la intencionalidad radical de los actos
humanos, en la finalización perseguida, en el amor electivo. (Cardona, 1987,
p.137-138)
113
Las costumbres se adquieren, no son innatas; pero, una vez que arraigan y
logran consolidarse, funcionan como si fuesen unas inclinaciones naturales, ya
que, a su modo y manera, son principios de acción, energías que orientan la
capacidad operativa del sujeto que las posee. Así, pues, tanto el origen griego
de la palabra «ética» como el latino de la voz «moral», aunque deben tenerse
en cuenta para fijar el concepto de ese especial saber que se designa con los
términos mencionados, no bastarán para determinarlo exactamente.
También es necesario hablar de Dios como lo dice Cardona (2001, p.36):
“Precisamente el primer deber ético es el religioso: y no me refiero aquí a la
Religión revelada y sobrenatural. La raíz, el fundamento y el contenido íntimo
de toda norma ética es la relación personal del hombre con Dios. (…) Por otra
parte, ya he dicho antes que no es posible hablar de ética sin hablar de Dios. Y
la religión es precisamente la relación amorosa entre el hombre y Dios”. En
este sentido al hacer nuestra reflexión ética tenemos que remontarnos también
a Dios quién es el fundamento de esta ciencia, pues la religión revelada busca
siempre el bien de la persona, que lo llevará a su perfección a su santificación.
Por eso como diría el mismo autor en este libro: “Para que la persona sea
mueva éticamente, ha de tener una profunda aspiración, una aspiración infinita:
Dios, en último término”. (Cardona 2001, p. 23)
Ahora tener en cuenta a Dios, es tener en cuenta al hombre y sus facultades:
inteligencia y voluntad, y al mismo tiempo su libertad tal como lo afirma
Cardona: “La verdadera singularidad humana es ésta, que tiene su origen en
un singular acto creador divino para cada alma, y que tiene su posibilidad en la
libertad que Dios nos ha dado, precisamente como facultad de amar generosa
y libremente: a Él mismo de modo absoluto – y como correspondencia, para la
unión de amistad eterna-, y a los otros porque Dios los ama. Esta es la
auténtica singularidad del hombre común, precisamente para la comunión. Esto
es ser realmente persona y poner la base esencial para que pueda haber una
comunidad verdaderamente humana. Cardona, C (2001:179). Es preciso, en
este actuar ético descubrir al hombre que busca la verdad y que ama, hombre
libre que está llamado a perfeccionarse.
114
B) Importancia de la Ética. Cardona, C (1987:232)
“El vínculo esencial de Verdad Bien Libertad se ha perdido para una gran parte
de la cultura contemporánea y, por tanto, reconducir al hombre a redescubrirlo
es hoy una de las exigencias propias de la misión de la Iglesia, para la
salvación del mundo. La pregunta de Pilatos '¿Qué es la verdad?' emerge aún
hoy de la desconsolada perplejidad de un hombre que con frecuencia ya no
sabe quién es, de dónde viene y a dónde va. Y asistimos así no raramente al
temible precipitar de la persona humana en situaciones de autodestrucción
progresiva. Sí quisiéramos oír ciertas voces, parece que no se debería ya
reconocer lo indestructiblemente absoluto de ningún valor moral
Más aún, algo más grave todavía ha sucedido: el hombre ya no está
convencido de que sólo en la verdad puede encontrar la salvación. La fuerza
salvífica de lo verdadero es negada, confiando a la sola libertad, desarraigada
de toda objetividad, la misión de decidir autónomamente lo que es bien y lo que
es mal. En el campo teológico, este relativismo se convierte en desconfianza
en la sabiduría de Dios, que guía al hombre con la ley moral. A lo que la ley
moral prescribe, se contraponen las llamadas situaciones concretas, no
pensando ya, en el fondo, que la ley de Dios sea siempre el único verdadero
bien del hombre.
Es necesario por eso, que en la Iglesia se reconstruya una rigurosa reflexión
ética. Esta es una tarea que se podrá cumplir sólo con determinadas
condiciones, algunas de las cuales merecen ser recordadas brevemente.
En primer lugar, es necesario que la reflexión ética muestre que el bien mal
moral posee una específica originalidad en relación con los otros bienes males
humanos. Reducir la cualidad moral de nuestras acciones relativas a las
criaturas, al intento de mejorar la realidad en sus contenidos no éticos,
equivale, al fin, a destruir el concepto mismo de moralidad. La primera
consecuencia, en efecto, de esta reducción es negar que, en el ámbito de
aquellas actividades, haya actos que sean siempre y de todas formas en sí
mismos y por sí mismos ilícitos. He llamado ya la atención sobre este punto en
la Exhortación Apostólica Reconciliatio et Paenitentia. Toda la tradición de la
Iglesia, ha vivido y vive basándose en la convicción contraria a esta negación.
115
Pero también la razón humana misma, sin la luz de la Revelación, está en
condiciones de ver el grave error de esta tesis.
Esta tesis, es el resultado de presupuestos profundos y graves, que afectan al
corazón mismo no sólo del Cristianismo, sino también de la religión como tal.
Que exista un bien mal moral no reductible a otros bienes males humanos es la
consecuencia necesaria e inmediata de la verdad de la creación, que funda en
su ultimidad la dignidad propia de la persona humana.
Llamado, por ser persona, a la comunidad inmediata con Dios; destinatario, por
ser persona, de una Providencia del todo singular, el hombre lleva escrita en su
corazón una ley que no se ha dado a sí mismo, sino que expresa las
inmutables exigencias de su ser personal creado por Dios, finalizado en Dios y
en sí mismo dotado de una dignidad infinitamente superior a la de las cosas.
Esta ley está constituida no sólo por orientaciones generales, la precisión de
cuyo contenido esté condicionada por las varias y mudables situaciones
históricas. Existen normas morales que tienen un preciso contenido inmutable e
incondicionado. ( ... ) Negar que existan normas que tienen tal valor puede
hacerlo sólo el que niega que exista una verdad de la persona, una naturaleza
inmutable del hombre, últimamente fundada en aquella Sabiduría creadora que
da su medida a toda realidad. Es, por tanto, necesario que la reflexión ética se
funde y se arraigue cada vez más profundamente en una verdadera
antropología, y ésta, por último, en aquella metafísica de la creación que está
en el centro de todo pensar cristiano. La crisis de la ética es el 'test' más
evidente de la crisis de la antropología, crisis debida a su vez al rechazo de un
pensar verdaderamente metafísico. Separar estos tres momentos el ético, el
antropológico, el metafísico es un gravísimo error. Y la historia de la cultura
contemporánea lo ha demostrado trágicamente”.
Bibliografía:
• Cardona, C (1987) Metafísica del bien y del mal. Navarra: Ediciones
EUNSA.
• Cardona, C (2001) Ética del quehacer educativo. Madrid: Ediciones
Rialp. S.A
116
5. Interrogantes para profundizar:
1. ¿En qué consiste la ética?
2. ¿Por qué es importante la ética para la vida personal, familiar y
profesional?
3. ¿Por qué es importante rescatar la metafísica como fundamento de la
ética?
4. Con un ejemplo práctico explica el siguiente principio: “El obrar sigue al
ser”
5. ¿Es posible una ética sin religión, sin Dios? ¿Por qué?
6. En base a lo que has leído precisa ¿qué acciones deberías realizar para
perfeccionar tu ser y tu entorno?
6. Evaluación:
• Elaboran un mapa conceptual con los contenidos expuestos en
clase.
• Leen y reflexionan: “Ética: naturaleza e importancia en Carlos
Cardona” y después resuelven las preguntas propuestas,
presentándolas en la sesión siguiente.
7. Anexos:
GUÍA DE REFLEXIÓN N° 01
1. PELÍCULA: “La fuerza de la verdad”
Henry Turner (Harrison Ford) es un rico y exitoso abogado de Nueva York que
tiene una bella esposa (Annette Bening), una adorable hija y un estupendo
departamento. Lo único que le falta es un corazón. Una noche de invierno, dos
inesperados balazos lo envían agónico al hospital. Desde ese momento, la vida
de Henry nunca volverá a ser la misma. Una película emocionante y
conmovedora, realizada por Mike Nichols (Secretaria Ejecutiva) y catalogada
por la crítica especializada como una de las mejores del año 1991.
117
2. Reflexione sobre las siguientes interrogantes: “ La fuerza de la
verdad” y luego de responda las siguientes interrog antes:
a) Haga una comparación entre la vida de Henry Turner antes y después del
accidente que sufrió.
b) ¿Qué valores y antivalores tenía Henry Turner antes de su accidente?
c) ¿Qué valor le otorgaba a la ética Henry Turner antes de su accidente?
d) ¿Qué hizo posible el cambio en la vida de Henry Turner después del
accidente?
e) ¿Se puede decir que la estabilidad económica es lo más importante para
tener una vida realizada y feliz? ¿Por qué?
f) Lo más importante será el éxito profesional o el desarrollo académico en una
persona para ser feliz. ¿Por qué?
g) ¿Una vida basada en las exigencias éticas del ser personal será el único
modo para encontrar un sentido auténtico para vivir? ¿Por qué?
118
SEGUNDA SESIÓN: Fundamento del orden moral (ética)
1. Datos generales
1.1. Institución educativa: Universidad católica “Santo Toribio de
Mogrovejo”.
1.2. Escuela : Psicología
1.3. Ciclo : VI
1.4. Profesor : David Fernando Limo Figueroa
1.5. Hora : 3
2. Secuencia didáctica:
Momentos Proceso didáctico Medios y
materiales Tiempo
Inic
io
• Los jóvenes observan y
reflexionan el fragmento de la
película: “escritores de
libertad”.
• Resuelven la guía de
reflexión N°01, del fragmento
de la película y comentan sus
conclusiones.
Fragmento
de video
Guía de
Reflexión
1h
119
Pro
ceso
• Se proyectan las diapositivas
con los contenidos del tema,
para reforzar lo hecho por los
estudiantes. La explicación
de los contenidos será en
base al caso analizado.
Diapositivas
1 h
Sal
ida
• Elaboran un mapa
conceptual sobre lo tratado
en clase.
• Para la próxima clase leen la
guía de profundización
(Fundamentación del orden
moral en Carlos Cardona),
elaborando un mapa mental
con los contenidos
principales.
• Responden las interrogantes
de profundización
Papel bond 1h
120
3. Síntesis del tema:
121
4. Tema de profundización:
FUNDAMENTO DEL ORDEN MORAL (ÉTICA)
1. El ser, el sujeto y la naturaleza. Cardona, C (1987, p.70-73)
La naturaleza sólo existe, sólo tiene ser en su sujeto, en el supuesto: la
naturaleza humana sólo puede ser en el hombre, en cada hombre fuera de él,
es solamente una abstracción. Y al existente substancial, es a lo que llamamos
hipostasis o supuesto.
En el Libro 111 de las Sentencias (d. 5, q. 1, a, 2), Santo Tomás expone
sintéticamente el proceso semántico que históricamente ha tenido el término
naturaleza. A nascendo nomen accipít. Naturaleza viene del verbo nacer.
Comenzó significando la generación del viviente. De ahí pasó a significar el
principio activo de esa generación, y más tarde el principio activo de cualquier
mutación natural; después, el principio material de cualquier generación, y
también su principio formal, que es el término de la generación. Pero como la
generación no termina sólo en la forma substancial, sino en la substancia
compuesta, el término naturaleza pasó a significar cualquier substancia, e
incluso cualquier ente. Pero substancia, además de significar la materia y la
forma, significa el sujeto mismo del que se dice este algo (hoc aliquid) y que no
se predica de otro, como este hombre (hic homo), que es lo designado con el
nombre de hipóstasis, y así la naturaleza indica lo que puede obrar o padecer
(agere vel pati) de la manera que es propia a tal substancia. En el plano lógico,
naturaleza pas0 a significar la quididad o esencia expresada en la definición de
la cosa, y así la diferencia específica.
El peligroso espíritu de abstracción, la tendencia a absorber la metafísica en la
lógica, determinó el primado de esta última flexión semántica, hasta la casi total
disolución de la significación hipostática. Tal vez influyó en esto la necesidad
de distinguir en Cristo la naturaleza humana de la Persona divina; y en Dios, la
naturaleza única y las tres Personas. Temas que Santo Tomás había resuelto
mediante el esse divino, que hace ser a la naturaleza humana de Cristo (y
constituye su Persona divina); y distinguiendo en la relación el esse ad (el
referirse a) que le es propio, del esse in (inherencia) que le conviene sólo
122
cuando es accidente. La doctrina del acto de ser fue la clave que la escolástica
muy pronto perdió, y que la filosofía moderna no ha podido recuperar,
precisamente por su radicalización de las exigencias formales eidéticas
Originariamente, naturaleza viene de nacer. «Nacer es de alguna manera
hacerse (fíeri); pero nada se hace sino para que sea (ut sit). De modo que
según a algo le conviene ser, así le conviene hacerse. Pero el ser propiamente
es del subsistente, del que propiamente se dice que nace o se hace. La forma y
la naturaleza se dicen ser ex consequenti, pues no subsisten, y se dicen ser en
cuanto en ellas el supuesto subsiste. De manera que sólo ex consequenti
conviene a la naturaleza hacerse o nacer; no como si ella naciese, sino porque
es recibida por generación»
Por lo que se refiere a los entes corpóreos, Platón y Avicena se engañaron
«porque atribuían el fieri o hacerse propiamente a sus formas, siendo así que el
fieri es propio sólo del compuesto, del que es propio el ser. Las formas se dicen
ser no como subsistentes, sino como aquello con lo que los compuestos son.
De manera que se hacen no por propia facción, sino por la facción de los
supuestos, que son transmutados por la transmutación de la materia, de la
potencia al acto. De donde, lo mismo que los compuestos son hechos por
agentes naturales, así también las formas que no son subsistentes,
contrariamente a las subsistentes, que son hechas ellas mismas, propia y
directamente creadas por Dios, al participarles el ser como acto.
Hay que distinguir entre las formas subsistentes (el ángel, el alma humana) y
los compuestos de materia y forma corpórea. En éstos hay una doble
composición: «del supuesto y de la esencia, que en la cosa material difieren
necesariamente, ya que en lo material el individuo añade muchas cosas a la
naturaleza de la especie, que comprende solo la esencia; la otra composición
es la de toda la cosa y su ser. En los entes inmateriales sólo se da esta
segunda composición: de la cosa y su ser. En ellos la esencia no tiene el ser
por algo que esencialmente difiere de ella, ya que es lo mismo la esencia y la
cosa que es significada como teniendo ser (habens esse). Ahí la esencia no es
como un principio solamente con lo que algo se dice ser, sino como teniendo
ser absoluto no inherente. En cambio, en las substancias materiales y
123
compuestas (de materia y forma), en las que la esencia difiere realmente del
supuesto, la esencia sólo tiene ser por el supuesto, al que pertenece simple y
absolutamente el ser. De donde en ellas la esencia no es como teniendo ser,
sino como lo reducido al ser por un supuesto individual, que es lo que es
absolutamente, y en lo que termina la acción del producente» Lo que aquí se
delinea no es propiamente un «constitutivo formal» para el supuesto o
hipóstasis (como inútilmente ha buscado la escolástica), sino más bien un
«constitutivo real»: la esencia ut habens esse, siendo, teniendo el ser como
acto. Esto requiere en los compuestos de materia y forma un principio de
individuación: la materia quantitate signata, marcada por la cantidad, como
parte fuera de las otras partes. Pero también es aquí el acto de ser lo que hace
subsistir al individuo, aunque este acto de ser está ya radicalmente dado en la
creación del universo, desde el comienzo.
En los entes creados el ser no es el sujeto del ser, como el correr no es el
sujeto de la carrera. Y lo mismo que no podemos decir que el mismo correr
corre, así no podemos decir ahí que el mismo ser (creado) sea. Lo que corre es
el sujeto de la carrera, y como tal sujeto decimos que corre y participa del
correr. De esta manera podemos decir que «el ente (id quod est) es, en cuanto
participa el acto de ser. Y esto es lo que dice Boecio: 'el mismo ser aún no es',
porque no se le atribuye el ser como a sujeto del ser: sino 'lo que es', 'recibida
la forma de ser', es decir, recibiendo el mismo acto de ser, ‘es, y consiste', o
sea, subsiste en sí mismo. Pues ente no se dice propiamente y por sí más que
de la substancia, que es lo que subsiste». Es claro que esto vale para la
criatura, para el ser participado, porque el Ipsum Esse Subsistens
verdaderamente es. Los entes, que tienen el ser recibido o participado, son por
su acto de ser, pero no se puede decir propiamente que su ser sea,
precisamente porque estos entes no son el ser, sino que son hechos ser
suscipiendo ipsum actum essendi, recibiendo el acto de ser.
Tenemos así un sujeto que recibe el ser (que lo constituye como tal sujeto)
según una cierta naturaleza (o grado en la perfección de ser). Esta naturaleza
es ella misma sujeto del ser y por tanto subsistente, si numéricamente puede
ser sólo una: lo que sucede cuando no puede ser recibida o participada, y así
da lugar a una nueva composición de acto y potencia (forma y materia). En
124
donde la materia participa (multiplica-divide) tina forma, es el compuesto lo que
es potentia essendi, y para esto ha de ser dividida como materia, de modo que
sea esta materia (quantitate sig nata) lo que recibe la forma, cuando ésta es
educida de la potencia material por el agente; y mediante la forma es lo que es
por el acto de ser del compuesto y no de la sola forma o de la sola materia.
Situado en la frontera entre la substancia espiritual (el ángel) y las substancias
estrictamente materiales, el hombre constituye un caso peculiar, donde la
forma es ella misma subsistente o espiritual, y participa a la materia (al cuerpo)
su propio acto de ser. Los padres hacen el cuerpo, pero este cuerpo es el
cuerpo de otro hombre sólo porque Dios le infunde como forma propia un alma
espiritual directamente creada por El que participa el ser según un grado de
perfección inferior al de las substancias separadas (en cuanto que inicialmente
necesita del cuerpo para poder realizar sus operaciones específicas). Por eso,
«aunque las almas se multiplican al mismo tiempo que los cuerpos, la
multiplicación de los cuerpos no es la causa de la multiplicación de las almas»
La causa es el acto de ser creado por Dios.
2. Tendencia al bien
La tendencia al bien, es propia de la persona que es capaz no solo de
reconocer lo bueno sino que también lo conoce, pero la elección que ella hace
en una determinada acción no es de algo malo tal como lo dice Cardona: “Así
la elección no se plantea propiamente entre el bien y el mal, formalmente como
tales: nadie quiere el mal en cuanto mal, porque eso sería forzar el amor
natural o de naturaleza: sino entre lo bueno que es otro (y que es el Bien
mismo) o no es querido modo libre y lo bueno que soy yo y es para mí, y que
entonces ya simplemente de modo natural y necesario, sino de electivo, ya que
«elegir es preferir lo otro». Y en aquel segundo caso yo que soy naturalmente
bueno, me hago infranaturalmente malo, al querer mal el bien que quiero,
contra el querer bueno de Dios, que quiere que yo quiera bien, que quiera el
Bien por encima de todo”. Cardona, C (1987:104-105)
A mi juicio, esa afanosa búsqueda actual de un mínimo de normatividad ética
fundamental – en el marasmo de la confusión sobre la verdad del ser, en que
nos hallamos – denuncia con dramática evidencia el carácter ético del
125
comienzo mismo del filosofar. Como he escrito en otro lugar, y es mí una
convicción muy arraigada y una reiterada afirmación, lo preliminar en el saber
no es el problema gnoseológico: es un tema ético, de buen amor, que es como
puede empezar a saber bien. Cardona, C (2001: 17-18)
La noción de bien procede del conocimiento que la inteligencia natural puede
tener y tiene de lo que es la persona humana y de Dios como principio y fin, y
de nuestra libertad creada por Dios y para Dios. Cardona, C (2001: 25)
Hacerle comprender que la ética es objetiva y no arbitraria. Ayudarle a que
entienda no ya lo que le pasará después, al final, sino lo que está pasando ya,
cuando hace el bien o cuando hace el mal. El hombre bueno, que hace el bien,
se está haciendo más bueno cuando hace el bien: va adquiriendo hábitos,
capacidades, virtualidad, se está convirtiendo en un hombre íntegro, en una
auténtica “buena persona”. (…) Hacer el bien queriendo hacerlo precisamente
porque es el bien. Cardona, C (2001: 27)
3. El ser personal del hombre
La persona debe actuar según su ser. Si su ser personal viene dado por ese
acto de ser, amorosamente puesto en relación personal a Dios, su obrar libre
tiene que consistir, para ser bueno, en un acto de amorosa relación personal
con Dios, en un acto de amistad, que es la esencia de la oración: «un tratar de
amistad con quien sabemos nos ama» (Santa Teresa). El acto de la persona
humana es verdaderamente un acto personal cuando es radicalmente un acto
de Amor a Dios, al Amor que desde toda la eternidad y hacia la eternidad lo
requiere. Cuando ese acto se haga total, explícito y definitivo, eterno, el hombre
habrá alcanzado su fin. La persona estará cumplida, en Dios, como «alguien
delante de Dios y para siempre». Cardona, C (1987:96)
El hombre lleva escrita en su corazón una ley que no se ha dado a sí mismo,
sino que expresa las inmutables exigencias de su ser personal creado por Dios,
finalizado en Dios y en sí mismo dotado de una dignidad infinitamente superior
a la de las cosas.(…) Existen normas morales que tienen un preciso contenido
inmutable e incondicionado. ( ... ) Negar que existan normas que tienen tal
valor puede hacerlo sólo el que niega que exista una verdad de la persona, una
126
naturaleza inmutable del hombre, últimamente fundada en aquella Sabiduría
creadora que da su medida a toda realidad. Cardona, C (1987:232)
Seremos eternamente lo que aquí, en el tiempo, hayamos querido ser (…) Ese
ser personal es dado a la persona directamente por Dios, creando el alma (…)
Y como el ser es activo de suyo, la propiedad de su ser constituye a la persona
en propietaria de sus actos (…) Si soy dueño de mis actos, es que soy dueño
de mi ser (…) Y siendo el ser activo de suyo, por lo mismo que soy dueño de
mí ser lo soy de mis actos: soy libre. Cardona, C (2001:66)
Bibliografía:
• Cardona, C (1987) Metafísica del bien y del mal. Navarra: Ediciones
EUNSA.
• Cardona, C (2001) Ética del quehacer educativo. Madrid: Ediciones
Rialp. S.A
5. Interrogantes para profundizar:
a. ¿En qué consiste la naturaleza humana?
b. ¿Por qué se dice que la naturaleza humana es el fundamento del orden
moral
c. ¿Qué es el bien y qué es el mal? ¿Cuál es el verdadero bien del
hombre?
d. ¿Existe en el hombre una tendencia natural hacia el bien? ¿por qué?
e. ¿En qué consiste el ser personal?
f. ¿Qué acciones le perfeccionan al hombre y qué acciones le
deshumanizan? Por qué?
6. Evaluación:
• Elaboran un mapa conceptual sobre lo tratado en clase.
127
• Leen la guía de profundización (Fundamentación del orden moral en
Carlos Cardona), elaborando un mapa mental con los contenidos
principales.
7. Anexos:
GUÍA DE REFLEXIÓN N°01
1. PELÍCULA: “Escritores de la libertad”
Al ser asignada a la zona sin ley de una escuela destrozada por la violencia y la
tensión racial, la maestra Erin Gruwell lucha contra un sistema que no brinda
contención a los jóvenes, para hacer que la escuela cobre importancia en la
vida de sus alumnos. Así, al contar sus historias y escuchar las de otros, un
grupo de adolescentes, a quienes supuestamente es imposible enseñarles
algo, descubrirán el poder de la tolerancia, reivindicarán su vidas destrozadas y
cambiarán su mundo.
2. Reflexione sobre las siguientes interrogantes: “ Escritores de
libertad” y luego de responda las siguientes interr ogantes:
a) ¿Cuál es la reacción de la maestra ante la burla de la clase?
b) La comparación de la maestra ¿a qué “pandilla” hace referencia?
¿Consideras importante esa comparación? ¿Por qué?
c) Si la ética se fundamenta en la persona ¿Qué es lo que hizo aquella
“pandilla” con la dignidad de la persona?
d) El reclamo de una alumna a la profesora dándole a entender que lo que
enseñaba no le ayudaba a aplicarlo en la realidad ¿Consideras qué la ética no
se acopla a la vida hoy en día?
e) Al momento de conocer lo que ocurrió en aquel holocausto ¿cuál es la
reacción de los estudiantes? ¿Consideras que la maldad es despreciable y el
bien es apreciable? ¿Por qué?
128
TERCERA SESIÓN:
Fundamento antropológico de la ética personalista: La persona humana y
su dignidad
1. Datos generales
1.1. Institución educativa: Universidad católica “Santo Toribio de Mogrovejo”
1.2. Escuela : Psicología
1.3. Ciclo : VI
1.4. Profesor : David Fernando Limo Figueroa
1.5. Hora : 3
2. Secuencia didáctica
Momentos Proceso didáctico Medios y
materiales Tiempo
Inic
io
• Los jóvenes observan y
reflexionan el cortometraje: “El
circo de la mariposa” y
describen a cada uno de los
personajes.
• Resuelven la guía de
reflexión N° 01 del
cortometraje y comentan sus
conclusiones.
Video -
cortometraje
Guía de
Reflexión
1h
129
Pro
ceso
• Leen y analizan: “en qué
consiste ser persona” de
Tomás Melendo, comentador
de Carlos Cardona.
• Resuelven a las
interrogantes de
profundización.
• Se proyectan las diapositivas
con los contenidos del tema,
para reforzar lo hecho por los
jóvenes.
Diapositivas
Fotocopias
1 h 30
min
Sal
ida
• Elaboran un artículo donde
demuestren la dignidad del
embrión humano o del
enfermo terminal.
• Realizarán la actividad de
profundización: los jóvenes
observarán la película: “El
niño de la pijama a rayas” y
resolverán la guía de
reflexión N° 02.
Papel bond 30 min
130
3. Síntesis del tema:
131
4. Tema de profundización:
• Leer y analizar: “En qué consiste ser persona”, “Propiedades de la
persona humana: Su dignidad” (Melendo, T (2001) Dimensiones de la
persona. Madrid: Editorial Palabra).
5. Interrogantes para profundizar:
a. ¿Crees que la definición de persona aportada por Boecio es suficiente
o puede ampliarse teniendo en cuenta otros aspectos?
b. ¿Desde qué perspectivas se puede abordar el concepto de persona?
c. ¿Qué implicaría en el hombre estar llamado a la verdad, la bondad y
la belleza?
d. ¿En qué consiste la dignidad de la persona humana?
e. ¿Cuál es el fundamento de la dignidad de la persona humana?
f. ¿Cuáles son las propiedades de la dignidad de la persona humana?
g. ¿Cuáles son las dimensiones de la dignidad de la persona humana?
6. Evaluación:
• Elaboran un artículo donde demuestren la dignidad del embrión humano
o del enfermo terminal.
• Observarán la película: “El niño de la pijama a rayas” y resolverán la
guía de reflexión N° 03.
7. Anexos:
GUÍA DE REFLEXIÓN N°01
1. Cortometraje: “El circo de la mariposa”
El corto “The Butterfly Circus” gana el primer premio del concurso “The
Doorpost Film Project“: el galardón reconoce los valores de esperanza y
132
dignidad humana en el filme, protagonizado por Eduardo Verástegui y el joven
australiano Nick Vujicic, que nació sin brazos ni piernas.
En este cortometraje de Eduardo Verástegui, que presenta la magia de creer
que puede haber un mundo mejor si cada uno de nosotros somos mejores
persona.
2. Describe qué pueden significar estas frases:
• “Pero ellos son raros” (Sammy)
• “Eres magnífico” (Sr. Méndez)
• “Aquí no hay un circo de curiosidades” (Sr. Méndez)
• “Tú puedes hacer todo lo que quieras” (Sr. Méndez)
• “La belleza que puede venir de las cenizas” (Sr. Méndez)
• “Mientras mayor es la lucha más glorioso es el triunfo” (Sr. Méndez)
• Escribe otra frase que te haya parecido interesante:
3. Reflexione y responda las siguientes interrogant es sobre el
cortometraje “El circo de la mariposa”:
a) En el circo de variedades:
• ¿Qué palabras utiliza el showman al presentar a las personas del Show
de rarezas y curiosidades?
• Cómo ven a Will, el “hombre sin extremidades”?, el público, ¿cómo lo
ve?
• ¿Qué se mira en este espectáculo?
• ¿Qué has sentido al ver esta parte del vídeo?
• ¿Alguna vez te has sentido como las personas que forman parte de este
show?
133
• ¿Has mirado en alguna ocasión de este modo a las personas con las
que convives?, ¿y a otras personas que no conoces?
• Los demás, ¿cómo crees que te miran a ti? - ¿Alguna vez te has sentido
como las personas que forman parte de este show?
b) En el circo de las mariposas:
• ¿Por qué crees que tiene este nombre?
• ¿Qué palabras utiliza Méndez para presentar a los
miembros de su circo?
• ¿Cómo ven a Will los miembros del circo? ¿y el público?
• ¿Qué valores y sentimientos puedes ver entre las personas
del circo?
• ¿Por qué Will se siente bien en el Circo?
• ¿Alguna vez te has sentido como si formaras parte del
Circo de las Mariposas?, ¿Cuándo? ¿Dónde?
c) Aplicación a la vida real:
a. ¿Cómo podrías aplicar a tu vida la alegoría de la oruga y la
mariposa?
b. ¿La persona humana sigue el mismo proceso de desarrollo que la
oruga? ¿En qué se asemeja? ¿En qué se diferencia?
c. ¿Cómo intervine la libertad en el proceso de desarrollo personal?
134
GUÍA DE REFLEXIÓN N° 02
1. PELÍCULA: “El niño con la pijama a rayas”
Berlín, 1942. Bruno, de ocho años, es el hijo mimado de un oficial nazi. Al
ascender su padre, la familia se ve obligada a abandonar su confortable casa
de Berlín y trasladarse a una zona aislada donde el solitario chico no tiene
nada que hacer ni nadie con quien jugar. Muerto de aburrimiento y atraído por
la curiosidad, Bruno hace caso omiso a lo que su madre le dice. No debe ir más
allá del jardín bajo ninguna circunstancia. Pero él no le hace caso y se dirige
hacia la -granja- que ha vislumbrado en la distancia. Allí conoce a Samuel, un
chico de su edad que vive una extraña y paralela existencia al otro lado de una
alambrada. El encuentro de Bruno con el chico del pijama de rayas le lleva a
adentrarse de la forma más inocente en el mundo de adultos que les rodea
2. Reflexione sobre las siguientes interrogantes: “ El niño con la
pijama a rayas” y luego de responda las siguientes interrogantes:
a) Describa a los personajes principales de la película.
b) ¿Qué valor le otorgaba Bruno a las personas que estaban en el campo
de concentración?
c) ¿Qué descubrió Bruno en Samuel?
d) ¿Qué concepto crees que tenían los nazis de persona? ¿Quiénes eran
personas para ellos? ¿Por qué?
e) ¿Se puede decir que la dignidad de la persona la otorgamos nosotros,
es decir nosotros decidimos si alguien es persona o no? ¿Por qué?
f) ¿Dominar a las demás personas nos hace más persona?
g) ¿Por qué es necesario dar valor a la persona?
135
CUARTA SESIÓN: Fin último del hombre
1. Datos generales
1.1. Institución educativa: Universidad católica “Santo Toribio de Mogrovejo”
1.2. Escuela : Psicología
1.3. Ciclo : VI
1.4. Profesor : David Fernando Limo Figueroa
1.5. Hora : 3
2. Secuencia didáctica
Momentos Proceso didáctico Medios y
materiales Tiempo
Inic
io
• Leen y reflexionan la historia
de la guía de reflexión N°01: “El
corazón más hermoso”,
describiendo a cada uno de los
personajes.
• Responde a las interrogantes
planteadas en la guía de
reflexión N° 01
Fotocopia
Guía de
Reflexión
30 min
136
Pro
ceso
• Leen y analizan: “El fin último:
la felicidad” de Melendo, T.
• Responde las interrogantes
para profundizar.
• Se proyectan las diapositivas
con los contenidos del tema,
para reforzar lo hecho por los
jóvenes.
Diapositivas
Fotocopias
Expositivo
1 h 30
min
Sal
ida
• Taller: “Elaboramos nuestro
proyecto de vida”.
- Realizan un análisis FODA
de sus vidas y se plantean
objetivos a alcanzar a 5 años.
- Se les entrega una guía para
la elaboración de su proyecto
de vida.
Papel bond
Fotocopia
1h
137
3. Síntesis del tema:
4. Tema de profundización:
• Leer y analizar: El fin último: la felicidad (Melendo, T (2001) Dimensiones
de la persona. Madrid: Editorial Palabra).
5. Interrogantes para profundizar:
a. ¿En qué consiste la felicidad y cuál es su relación con el
perfeccionamiento humano?
b. ¿Cuándo una persona puede llamarse feliz? ¿por qué?
c. Si todo hombre aspira a ser feliz entonces, ¿La felicidad es un derecho?
¿por qué?
138
d. ¿Por qué decimos que la felicidad es esencialmente un regalo?
e. ¿Cuál es el fundamento de la felicidad?
f. ¿Qué relación tiene el ser feliz con el amor? Fundamente su respuesta.
6. Evaluación:
• Responde adecuadamente a las interrogantes de profundización.
• Elaboran su proyecto de vida.
7. Anexos:
Guía de reflexión N°01
1. Lee y reflexiona la siguiente lectura
EL CORAZÓN MÁS HERMOSO
Una historia que nos enseña a entregarlo todo sin e sperar nada a cambio
Un día un hombre joven se situó en el centro de un poblado y proclamó que él
poseía el corazón más hermoso de toda la comarca.
Una gran multitud se congregó a su alrededor y todos admiraron y confirmaron
que su corazón era perfecto, pues no se observaban en el ni fallas, ni
rasguños.
Coincidieron todos que era el corazón más hermoso que hubieran visto. Al
verse admirado el joven se sintió más orgulloso aun, y con mayor fervor
aseguro poseer el corazón más hermoso de todo el vasto lugar.
De pronto un anciano se acercó y dijo: "¿Por qué dices eso, si tu corazón no es
tan hermoso como el mío?" Sorprendidos, la multitud y el joven miraron el
corazón del viejo y vieron que, si bien latía vigorosamente, este estaba cubierto
de cicatrices y hasta había zonas donde faltaban trozos y estos habían sido
reemplazados por otros que no correspondían, pues se veían bordes y aristas
irregulares en su derredor.
139
Es mas, había lugares con huecos, donde faltaban trozos profundos. La mirada
de la gente se sobrecogió, ¿Cómo puede el decir que su corazón es más
hermoso?, pensaron...
El joven contempló el corazón del anciano y al ver su estado desgarbado, se
echó a reír.
- "Debes estar bromeando", dijo. "Comparar tu corazón con el mío... El mío es
perfecto. En cambio el tuyo es un conjunto de cicatrices y dolor."
- "Es cierto", dijo el anciano, "tu corazón luce perfecto, pero yo jamás me
involucraría contigo... Mira, cada cicatriz representa una persona a la cual
entregué todo mi amor. Arranqué trozos de mí corazón para entregárselos a
cada uno de aquellos que he amado. Muchos a su vez, me han obsequiado un
trozo del suyo, que he colocado en el lugar que quedó abierto. Como las piezas
no eran iguales, quedaron los bordes por los cuales me alegro, porque al
poseerlos me recuerdan el amor que hemos compartido."
"Hubo oportunidades, en las cuales entregué un trozo de mi corazón a alguien,
pero esa persona no me ofreció un poco del suyo a cambio. De ahí quedaron
los huecos - dar amor es arriesgar, pero a pesar del dolor que esas heridas me
producen al haber quedado abiertas, me recuerdan que los sigo amando y
alimentan la esperanza, que algún día tal vez regresen y llenen el vacío que
han dejado en mi corazón."
- "¿Comprendes ahora lo que es verdaderamente hermoso?".
El joven permaneció en silencio, lagrimas corrían por sus mejillas. Se acercó al
anciano, arrancó un trozo de su hermoso y joven corazón y se lo ofreció. El
anciano lo recibió y lo colocó en su corazón, luego a su vez arrancó un trozo
del suyo ya viejo y maltrecho y con el tapó la herida abierta del joven. La pieza
se amoldo, pero no a la perfección. Al no haber sido idénticos los trozos, se
notaban los bordes.
El joven miró su corazón que ya no era perfecto, pero lucía mucho más
hermoso que antes, porque el amor del anciano fluía en su interior.
140
2. Responde a las siguientes interrogantes:
a. ¿Cómo es tu corazón?
b. ¿La persona es feliz por poseer o por dar? ¿por qué?
c. ¿Cuándo una persona se puede llamar realizada? ¿Cuándo crees tener
el mínimo de sufrimiento o cuándo ese sufrir lo sabe dirigir y lo convierte
en alguien virtuoso?
Guía para la elaboración de proyecto de vida
TALLER PROYECTO DE VIDA
Introducción
Solamente mediante el esfuerzo perseverante –cualquiera que sea la tarea- ,
es como el hombre asciende así mismo, en pos de alturas superiores, para
trascender a su tiempo y a su entorno.
Este taller busca ayudar a los jóvenes a detenerse a elaborar su proyecto de
vida, y de esta manera comenzar a direccionar su vida, a darle un rumbo
ordenado.
1. Misión: Misión es un enunciado breve y sencillo que describe nuestra razón
de ser en nuestro entorno particular y en la sociedad.
Preguntas claves para definir la Misión:
¿Quién soy?
¿En qué creo?
¿A quién me debo?
¿Qué beneficio proporciono?
141
a) Enuncio mi misión personal
2. Virtudes: Que virtudes tengo que consolidar y cuales tengo que ir
adquiriendo.
VIRTUDES A CONSOLIDAR VIRTUDES A ADQUIRIR
•
•
•
•
•
•
•
•
3. Visión: La Visión es un sueño puesto en acción. Es el ideal que se aspira
alcanzar. Las acciones sin Visión carecen de sentido. La Visión sin acciones
se vuelve ficción. La Visión puesta en acción puede cambiar al mundo.
Pregunta clave para definir la Visión: ¿Qué quisier a ser yo?
142
DE: A:
YO
4. Objetivos: Son aspectos específicos que nacen de la Visión y nos guían a la
acción (aunque no son acciones en sí). Son las metas intermedias entre el día
de hoy y el futuro deseado, es decir, nuestra Visión. Son propósitos que
conducen a realizar Actividades específicas para alcanzar nuestro ideal.
Escribe tus Objetivos (por lo menos 3 en cada caso), para trabajar en las
siguientes tareas, puedes apoyarte en tu análisis FODA como ayuda:
PERSONAL
a) Físico
Ejemplo: Bajar de peso
b) Humano
Ejemplo: Ser más puntual
c) Intelectual
Ejemplo: Leer 15 minutos diarios
d) Espiritual
Ejemplo: Hacer oración diaria
143
d) Otros
5. Actividades: Es la descripción de las acciones específicas derivadas de los
Objetivos, las mismas que deben ser cuantificables, mensurables, estimarse en
tiempo de ejecución (y costo), así como asignarse para su realización a
responsables específicos. Son las metas concretas que deberemos realizar y
vigilar, con perseverancia, paciencia y confianza de que a la larga nos llevarán
a la consecución de nuestra Visión ideal.
PERSONAL
a) Físico
Objetivo:
ACTIVIDADES RESPONSABLE FECHA
b) Humano
Objetivo:
ACTIVIDADES RESPONSABLE FECHA
144
c) Intelectual
Objetivo:
ACTIVIDADES RESPONSABLE FECHA
d) Espiritual
Objetivo:
ACTIVIDADES RESPONSABLE FECHA
FAMILIA
a) Comunicación
Objetivo:
ACTIVIDADES RESPONSABLE FECHA
145
b) Convivencia
Objetivo:
ACTIVIDADES RESPONSABLE FECHA
c) Disciplina
Objetivo:
ACTIVIDADES RESPONSABLE FECHA
d) Formación de la Conciencia
Objetivo:
ACTIVIDADES RESPONSABLE FECHA
146
QUINTA SESIÓN: Trascendencia de la persona humana
1. Datos generales
1.1. Institución educativa: Universidad católica “Santo Toribio de
Mogrovejo”
1.2. Escuela : Psicología
1.3. Ciclo : VI
1.4. Profesor : David Fernando Limo Figueroa
1.5. Hora : 3
2. Secuencia didáctica
Momentos Proceso didáctico Medios y
materiales Tiempo
Inic
io
• Observan el video del testimonio
de Tony Meléndez y apuntan lo
que más les llame la atención.
• Responde a las interrogantes
planteadas en la guía de reflexión
N° 01
Video
Fotocopia
20 min
Pro
ceso
• Leen y analizan: “El destino final
del hombre”. Melendo, T
• Resuelven las interrogantes para
profundizar.
• Se proyectan las diapositivas con
los contenidos del tema, para
reforzar lo hecho por los jóvenes.
Diapositivas
Fotocopias
Expositivo
1 h
147
Sal
ida
• Actividad de profundización: Los
jóvenes observan la película “El
estudiante” y resuelven la guía
de reflexión N°02.
Fotocopia 1h 40 min
3. Síntesis del tema:
148
4. Tema de profundización:
• Leer y analizar: El destino final del hombre (Melendo, T (2008) El
“efecto” felicidad: amor y perfeccionamiento humano. México: Trillas).
5. Interrogantes para profundizar:
a. ¿Piensas que el ser humano tiene en cierto modo predeterminado la
dirección en que debe orientar su vida? ¿No es esto un atentado contra
su libertad?
b. ¿Se puede amar de veras sin “aprender” a hacerlo? ¿qué habría,
entonces en el amor, de predisposición innata y qué de esfuerzo o de
logro?
c. Consideras correcta la afirmación de que la vida del hombre en este
mundo es una prueba para ver si se hace merecedor de la felicidad
eterna? Tanto si afirmas o si niegas, procura matizar y fundamentar tu
respuesta.
6. Evaluación:
• Resuelven las interrogantes para profundizar de manera acertada.
7. Anexos:
GUÍA DE REFLEXIÓN N°01
1. Testimonio de Tony Meléndez.
Es un hombre de origen nicaragüense que vive en
EEUU. Por culpa de la talydomida nació sin brazos.
Es músico y tocó la guitarra y cantó ante el Papa en
el año 1987 en Los Ángeles.
Fue un momento inolvidable para él, así como para todo aquél que le vio
aquel 15 de septiembre de 1987. Tony fue seleccionado para cantarle una
melodía al Santo Padre. Subió a la tarima, acompañado con guitarra, la que
149
sólo puede tocar con los dedos de los pies. Tony le
cantó una linda canción a Juan Pablo II titulada:Never
Be the Same (Nunca ser igual). Al terminar, el Santo
Padre, emocionado, no pudo contenerse, saltó del
escenario y se llegó a donde Tony para abrazarle.
Para Tony, como para nosotros, la vida jamás sería
igual.
Tony nació sin brazos debido a los estragos de un medicamento recetado por
orden médica a su madre durante el embarazo. El medicamento "Talidomide"
debía calmar los efectos de náusea del primer semestre de embarazo, pero
sus efectos dejaron un terrible saldo, miles de niños nacieron con
deformidades, sin brazos, sin pies o faltándole ambos.
Cuando niño, Tony veía a su papá tocar la guitarra y sintió el gran deseo de
poderla tocar también, hasta que un día su papá puso la guitarra en el suelo.
"Tony", dijo, "anda a lavar los pies". Se los lavó y se sentó a tocar la guitarra
por primera vez. Nunca dejó que su condición física le desanimara, y con
mucho esfuerzo y práctica, aprendió a tocarla magistralmente con los dedos
de sus pies.
Tony empezó a tocar en misa y en conferencias, hasta que lo vio alguien que
trabajaba en la organización de las actividades para la visita del Papa a Los
Ángeles en 1987. Tony fue seleccionado para cantarle al Papa y a los
jóvenes, y allí ocurrió el famoso encuentro.
Desde ese momento no ha descansado, ha viajado a través de los Estados
Unidos y a más de 30 países alrededor del mundo, compartiendo su música y
hermoso testimonio vida y fe. Actualmente reside en Branson, Missouri, con
su esposa y dos hijos. Allí también tiene una banda.
2. Reflexione y responda las siguientes interrogant es:
a. ¿Qué te ha llamado la atención de este video?
b. ¿Qué fue lo que a Tony lo hizo salir adelante ante esa situación tan
adversa?
150
c. Ante lo que no puedo cambiar ¿qué actitud tomar?
d. ¿Hay algo que me parezca imposible de cambiar en mi vida?
e. La frase “sí se puede” ¿la puedes aplicar a tu vida ante la propuesta
de modificar tus defectos?
f. ¿Qué es lo que nos hace trascender en la vida?
GUÍA DE REFLEXIÓN N°02
1. PELÍCULA: “El estudiante”
Es la historia de un grupo de jóvenes y un hombre de 70 años, llamado Chano,
quien acaba de inscribirse en la universidad para estudiar Literatura, y que con
una marcada actitud característica del Quijote, romperá la brecha,. Así,que en
un encuentro de costumbres y tradiciones diferentes, compartirán deseos y
enseñanzas, pero también, en medio del romance, la amistad, y la intriga,
tendrán que superar distintas pruebas de la vida.
2. Reflexione sobre las siguientes interrogantes: “El niño con la
pijama a rayas” y luego de responda las siguientes interrogantes:
a. Describa a los personajes principales de la película.
b. ¿Qué le animo a Chano estudiar? ¿Crees que fue adecuado hacerlo?
¿por qué?
c. ¿Cuál era la motivación más grande de Chano? ¿Por qué?
d. ¿Qué es lo que hace trascender a una persona?
e. ¿Qué quiere dar a entender Chano al decir: “Alicia, Alicia, me dejaste
pero como se ve que no me abandonaste”?
f. ¿Cuál crees que es el destino final del hombre?
151
SEXTA SESIÓN: La libertad humana
1. Datos generales
1.1. Institución educativa: Universidad católica “Santo Toribio de
Mogrovejo”
1.2. Escuela : Psicología
1.3. Ciclo : VI
1.4. Profesor : David Fernando Limo Figueroa
1.5. Hora : 3
2. Secuencia didáctica
Momentos Proceso didáctico Medios y
materiales Tiempo
Inic
io
• Observan las diapositivas:
“Los pavos no vuelan” y toman
apuntes de lo que les llame
más la atención.
• Responde a las interrogantes
planteadas en la guía de
reflexión N° 01
Diapositivas
Fotocopia
Guía de
Reflexión
20 min
152
Pro
ceso
• Leen y analizan: “El ejercicio
de la libertad”. Cardona, C
• Resuelven las interrogantes
de profundización.
• Se proyectan las diapositivas
con los contenidos del tema,
para reforzar lo hecho por los
estudiantes.
Diapositivas
Fotocopias
Expositivo
1 h 30
min
Sal
ida
• Los estudiantes analizan el
uso de la libertad de algunos
personajes públicos que
hagan el uso adecuado de su
libertad y de otros que no
hagan uso adecuado de la
misma.
• Elaboran una carta dirigida a
la sociedad, en la cual se
exponga lo que implica usar
adecuadamente nuestra
libertad y de las exigencias
que trae ella.
Hojas bond
Fotocopia
1h 10
min
3. Síntesis del tema:
153
4. Tema de profundización:
• Leer y analizar: El ejercicio de la libertad. Cardona, C (2001) Ética del
quehacer educativo. Madrid: Ediciones Rialp. S.A
5. Interrogantes para reflexionar:
a. ¿Crees que ser libre implica hacer con mi vida lo que se me de la gana?
Fundamente su respuesta.
b. ¿Crees que la persona humana posee libertad absoluta? ¿Por qué?
c. ¿Por qué el ejercicio de la libertad exige responsabilidad?
d. ¿Consideras necesario ejercitar la libertad adecuadamente? ¿Por qué?
e. ¿Por qué se dice que la libertad confiere humanidad?
f. ¿Cuál sería el acto propio de la libertad? Fundamente su respuesta.
g. En nuestros días ¿qué es lo que no hace libre al hombre? ¿Por qué?
154
6. Evaluación:
• Resuelven correctamente las interrogantes de profundización.
• Analizan el uso de la libertad de algunos personajes públicos, de
algunos que hagan el uso adecuado de su libertad y de otros que no
hagan uso adecuado de la misma.
7. Anexo:
Guía de reflexión N° 01
Los pavos no vuelan
1. Lee y reflexiona
Un campesino encontró en el campo un huevo de un tamaño tan grande, que
nunca había visto antes algo parecido, así que decidió llevárselo a su casa.
-¿Será de avestruz? Preguntó a su familia.
-No, no es demasiado grande, Dijo el abuelo.
-¿Y si lo rompemos?, Propuso el hijo.
-Romperlo sería una lástima, porque entonces nunca sabremos a que ave
pertenece, dijo el padre.
-Así que finalmente decidieron colocarlo debajo de una pava que en ese
momento estaba empollando.
Cuenta la historia que a los quince días nació entre los pavitos, el enigmático
pichón, al principio nadie pudo reconocer a que variedad de ave pertenecía, lo
único que era evidente es que era el más grande entre todos sus compañeros,
su plumaje era mucho más oscuro y devoraba la comida que le ponían con
mucha avidez.
Una vez crecido, cuando llegó el tiempo de levantar el vuelo, miro a su madre y
le dijo entusiasmado:
-Bueno, ha llegado la hora de volar, ¿me acompañas?
155
La pava sorprendida por la proposición, le explicó: -Mira, los pavos no vuelan.
Tienes que tener cuidado y no comer tan apresurado, porque te sienta mal y
después dices tonterías.
El misterioso pichón, se quedó en silencio un poco confundido. Pero el pichón
cada vez que terminaba de comer, les decía a sus hermanos:
-¡Vamos, vamos a volar! Hasta que uno de los pavitos le explico:
-Los pavos no volamos, solo podemos caminar, ese es nuestro destino, así lo
decidió Dios cuando nos creó.
Haciendo caso a sus hermanos, nuestro misterioso amigo se dedicó todo el
tiempo hacer todo lo que los demás hacían, caminar por un corral cercado,
comer y dormir.
Pero un día el veterinario del pueblo pasó por la granja y el granjero, aprovechó
la situación para pedirle que identificara a la misteriosa ave. En cuanto la vio
pudo reconocer de inmediato que se trataba de un cóndor. El cóndor ha nacido
para volar por encima de los mil metros de altura, pero este en particular no lo
hizo porque escuchó más la opinión de su entorno, que lo que él mismo sentía
en su interior.
2. Responde a las siguientes interrogantes:
a. ¿Qué ave estaba llamada a ser el huevo encontrado?
b. ¿Qué está llamado el hombre a ser?
c. ¿Cómo persona cómo estás llamada a actuar? Fundamenta tu
respuesta.
d. El actuar como nuestra naturaleza lo exige. ¿nos quita nuestra libertad?
Fundamente su respuesta.
e. En la parábola que significa la siguiente expresión: “Hambre de
elevación y muy buenas alas”. ¿En qué consiste el hambre de elevación
en la persona y cuáles son las buenas alas que le permitirán elevarse.
156
SÉPTIMA SESIÓN: El amor, sentido último de la liber tad
1. Datos generales
1.1. Institución educativa: Universidad católica “Santo Toribio de
Mogrovejo”
1.2. Escuela : Psicología
1.3. Ciclo : VI
1.4. Profesor : David Fernando Limo Figueroa
1.5. Hora : 3
2. Secuencia didáctica
157
Momentos Proceso didáctico Medios y
materiales Tiempo
Inic
io
• Observan y analizan el
video: “Un verdadero amor”
• Responde a las interrogantes
planteadas en la guía de
reflexión N° 01
Video
Fotocopia
Guía de
Reflexión
20 min
Pro
ceso
• Leen y analizan: “El amor,
acto de la libertad Cardona,
C.
• Responde a las interrogantes
de profundización.
• Elaboran un mapa
conceptual de la lectura de
Carlos Cardona, resaltando
los puntos importantes.
• Se proyectan las diapositivas
con los contenidos del tema,
para reforzar lo hecho por los
estudiantes.
Diapositivas
Fotocopias
Expositivo
1 h 40
min
158
Sal
ida
• Los estudiantes elaboran una
serie de preguntas para
entrevistar a otros jóvenes y
recoger su opinión sobre lo
que es el amor.
• Entrevistan a 2 jóvenes de la
universidad cada uno y
regresa al aula para las
conclusiones.
Hojas bond
1 h
159
3. Síntesis del tema:
4. Tema de profundización:
• Leer y analizar: El ser como amor (Cardona, C (1987) Metafísica del
bien y del mal. Navarra: Ediciones EUNSA.
5. Interrogantes para profundizar:
a. ¿Cuál es el amor como acto de nuestra libertad? ¿Por qué?
b. ¿Qué es lo que posibilita la libertad? Fundamente su respuesta.
c. ¿Por qué todo acto humano es la vez inteligente y voluntario?
160
d. ¿Qué es lo que el amor hace del amado? Fundamente su respuesta.
e. ¿De qué manera decimos que el amor da vida al espíritu? ¿Considera
adecuada esta afirmación? ¿Por qué?
f. ¿En qué consiste el amor personal?
g. ¿Por qué se afirma que por el amor el amante se hace uno con el
amado? ¿estas deacuerdo con esta afirmación? ¿por qué?
h. ¿En qué consiste la indigencia del amor?
i. ¿Qué significa que el amor es expropiado?
j. ¿Cuáles son los actos del amor? Argumente su respuesta.
6. Evaluación:
• Responde correctamente a las interrogantes de profundización.
• Elaboran un mapa conceptual de la lectura de Carlos Cardona,
resaltando los puntos importantes.
• Elaboran una serie de preguntas para entrevistar a otros jóvenes y
recoger su opinión sobre lo que es el amor.
7. Anexos:
Guía de reflexión N° 01
UN VERDADERO AMOR
1. Resuelva las siguientes interrogantes:
a. ¿Por qué podríamos decir que el personaje de la historia brindaba un
verdadero amor?
b. ¿Qué quiere darnos a entender esta frase: “Ella no sabe quién soy yo,
pero yo todavía sé muy bien quien es ella?
c. ¿Cuál es el verdadero amor? ¿Por qué?
161
OCTAVA SESIÓN: El bien y el mal
1. Datos generales
1. Institución educativa: Universidad católica “Santo Toribio de
Mogrovejo”
2. Escuela : Psicología
3. Ciclo : VI
4. Profesor : David Fernando Limo Figueroa
5. Hora : 3
2. Secuencia didáctica
Momentos Proceso didáctico Medios y
materiales Tiempo
Inic
io
• Observan y analizan la
película: “Qué bello es vivir”.
• Responde a las interrogantes
planteadas en la guía de
reflexión N° 01
• Reflexionamos sobre la
película y las conclusiones de
los estudiantes.
Video
Guía de
Reflexión
1h 50 min
162
Pro
ceso
• Se proyectan las diapositivas
con los contenidos del tema,
para reforzar lo hecho por los
estudiantes.
Diapositiva
s
Expositivo
40 min
Sal
ida
• Leen y analizan: “El mal”.
Cardona, C.
• Responde a las interrogantes
de profundización.
• Elaboran un mapa mental de
la lectura de Carlos Cardona.
Hojas
bond.
Fotocopias
30 min
163
3. Síntesis del tema:
4. Tema de profundización:
• Leer y profundizar: El mal. (Cardona, C (1987) Metafísica del bien y
del mal. Navarra: Ediciones EUNSA.
5. Interrogantes para reflexionar:
a. ¿Qué es el mal? ¿Por qué?
b. ¿Qué es el bien? Fundamente su respuesta.
c. ¿Por qué el mal no es, pero existe?
164
d. ¿Por qué en la moral se halla la verdadera diferencia entre bien y mal?
e. Explica la causa del mal.
f. Explica ¿por qué el sujeto del mal es alguien que es bueno?
g. ¿Por qué el mal es rechazo, negatividad, desvío o malquerencia,
oposición de persona a persona?
h. ¿En qué consiste el verdadero bien y el verdadero mal para el hombre?
i. ¿Qué quiere dar a entender Cardona en “el problema del mal”?
j. ¿Cómo se debe entender el pecado y nuestra naturaleza herida?
6. Evaluación:
• Responde de manera acertada a las interrogantes planteadas en la
guía de reflexión N° 01
• Responde objetivamente las interrogantes de profundización.
• Elaboran un mapa mental de la lectura de Carlos Cardona: “el mal”.
7. Anexos:
Guía de reflexión N°01
1. Película: “Qué bello es vivir”
George Bailey (James Stewart) es un honrado y modesto ciudadano que dirige
y mantiene a flote un pequeño banco familiar, a pesar de los intentos de un
poderoso banquero por arruinarlo. El día de Nochebuena de 1945, abrumado
por la repentina desaparición de una importante suma de dinero, que supondría
no solo la quiebra de su banco, sino también un gran escándalo, decide
suicidarse, pero cuando está a punto de hacerlo ocurre algo extraordinario.
165
2. Reflexionamos y respondemos a las siguientes int errogantes:
a. Describe al personaje principal de la película, George Bailey
b. Describe al señor Potter, y comenta por qué sentía tanta envidia por
Bailey.
c. ¿Qué es lo que le daba sentido a la vida de George Bailey, su felicidad o
la felicidad de los demás?
d. ¿Crees que siendo realmente bueno como George, se puede ser
completamente feliz?
e. ¿Consideras que el señor Potter era feliz haciendo acciones malas?
f. ¿Qué es lo que sucede con las personas buenas? ¿cómo lo ven los
demás? ¿Qué prefieres tener un amigo que te lleve a ser como George
o a alguien que te lleve a ser como el señor Potter?
166
NOVENA SESIÓN: La ley natural
1. Datos generales
1.1. Institución educativa: Universidad católica “Santo Toribio de
Mogrovejo”
1.2. Escuela : Psicología
1.3. Ciclo : VI
1.4. Profesor : David Fernando Limo Figueroa
1.5. Hora : 3
2. Secuencia didáctica
Momentos Proceso didáctico Medios y
materiales Tiempo
Inic
io
• Observan y analizan la
película: “Bakita”.
• Responde a las interrogantes
planteadas en la guía de
reflexión N° 01
• Reflexionamos sobre la
película y las conclusiones de
los estudiantes.
Video
Guía de
Reflexión
1h 50 min
167
Pro
ceso
• Se proyectan las diapositivas
con los contenidos del tema,
para reforzar lo hecho por los
estudiantes.
Diapositivas
Expositivo
40 min
Sal
ida
• Leen y analizan: “La
ordenación del amor”.
Cardona, C.
• Responden a las
interrogantes de
profundización.
• Elaboran un mapa mental de
la lectura de Carlos Cardona.
Hojas bond.
Fotocopias
30 min
168
3. Síntesis del tema:
4. Tema de profundización:
• Leer y profundizar: La ordenación del amor. (Cardona, C (1987)
Metafísica del bien y del mal. Navarra: Ediciones EUNSA.
5. Interrogantes para reflexionar:
a. ¿Qué nos quiere dar a entender la siguiente frase: “Nuestra libertad,
como la divina de la que participa, tiene este sentido preciso: el amor”.?
b. ¿Por qué hablamos de un amor natural?
169
c. ¿Qué es la ley, y porqué es importante en la vida del hombre?
d. ¿Cuál es la relación entre la moral y la ley?
e. ¿Qué es la ley natural? ¿qué implicancia tiene con la naturaleza
humana?
f. Explica el imperativo de la ley natural.
g. ¿Cuál es el contenido de la ley natural?
h. ¿Qué relación existe entre ley natural y ley positiva humana?
6. Evaluación:
• Responde con profundidad a las interrogantes planteadas en la guía
de reflexión N° 01
• Responden acertadamente a las interrogantes de profundización.
• Elaboran un mapa mental de la lectura de Carlos Cardona: “La
ordenación del amor”.
7. Anexos:
Guía de reflexión N°01
1. Película: “Bakhita”
Si volviese a encontrar a aquellos negreros que me raptaron y torturaron, me
arrodillaría para besar sus manos porque, si no hubiese sucedido esto, ahora
no sería cristiana y religiosa”. Son palabras de Giuseppina Bakhita, nacida en
Darfur (Sudán) en 1869 y fallecida en Schio (Italia) el 8 de febrero de 1947,
antes esclava y hoy santa.
Bakhita fue secuestrada por comerciantes de personas, cuando era muy joven.
Maltratada y vendida a un diplomático italiano, este se la llevó a Italia en donde
conoció a una comunidad de monjas que la acogieron y donde finalmente
murió.
170
Fue canonizada en 2000, tres años antes de que estallara el conflicto en
Darfur. Antes de que fuera proclamada santa Bakhita, nadie parecía prestar
atención al lugar de su nacimiento, pero cuando el conflicto irrumpió en su
ciudad, las autoridades católicas informaron que los católicos de Sudán
comenzaron a rezar para que el conflicto armado terminara.
“Puedo decir que ella es un regalo de Dios, un verdadero don de Dios”,
asegura el arzobispo auxiliar de Khartoum, Daniel Adwok.
El número de católicos en ese país de mayoría musulmana son de 2 a 5
millones, con una población total de 40 millones. Su fama se ha extendido por
todas partes. Algunas comunidades de la región oeste de Darfur,
predominantemente musulmanas han oído también hablar de la santa.
2. Reflexionamos y respondemos a las siguientes int errogantes:
g. Describe al personaje principal de la película, Bakhita.
h. ¿Qué era lo que impulsaba a Bakhita valorar de tal manera la vida
humana?
i. ¿Qué le movía a Bakhita a actuar con tanta bondad?
j. Consideras que hay una ley inscrita en el corazón de cada hombre que
le muestra lo que realmente se debe hacer?
171
DÉCIMA SESIÓN: Educación y familia
1. Datos generales
1.1. Institución educativa: Universidad católica “Santo Toribio de
Mogrovejo”
1.2. Escuela : Psicología
1.3. Ciclo : VI
1.4. Profesor : David Fernando Limo Figueroa
1.5. Hora : 3
2. Secuencia didáctica
Momentos Proceso didáctico Medios y
materiales Tiempo
Inic
io
• Leen y reflexionan el artículo:
“La familia light”
• Responde a las interrogantes
planteadas en la guía de
reflexión N° 01
• Reflexionamos juntos la lectura,
destacando que eso no solo se
vive en familias ricas.
Fotocopias
Guía de
Reflexión
30 min
172
Pro
ceso
• Leen y analizan: “Educación,
familia y colegio”. Cardona, C
• Responden a las interrogantes
de profundización.
• Se proyectan las diapositivas
con los contenidos del tema,
para reforzar lo hecho por los
estudiantes.
• Se utilizan fragmentos de la
película: “El valor de una
promesa”.
• Responde a las interrogantes
de la guía de reflexión N°02.
Diapositivas
Expositivo
Video
Fotocopias
2 h
Sal
ida
• Socio-drama: elaboran un
pequeño socio-drama sobre “la
importancia de la familia”
Hojas bond.
30 min
173
3. Síntesis del tema:
174
4. Tema de profundización:
Leer y profundizar: Educación, familia y colegio. Cardona, C (2001) Ética del
quehacer educativo. Madrid: Ediciones Rialp. S.A
5. Interrogantes para reflexionar:
a. ¿Qué es educar? ¿Quiénes deben educar? ¿Por qué es necesario
educar?
b. ¿Cuál es misión esencial de la educación?
c. ¿Por qué decimos que la familia es el lugar primordial de la educación
humana?
d. ¿Cuál es la primera condición para educar? ¿Por qué?
e. ¿Por qué es necesario recuperar el sentido profundo de la persona, de
su destinación a la bondad como ejercicio positivo de la libertad; y
también el sentido profundo de la familia, como ámbito propio para el
desarrollo de las virtualidades de la persona?
f. ¿Por qué es necesaria la formación ética en la familia y en el colegio?
g. ¿De qué manera la familia puede contribuir a recuperar a la persona?
6. Evaluación:
• Responden correctamente a las interrogantes de profundización.
• Responde a las interrogantes de la guía de reflexión N°02.
• Elaboran un pequeño socio-drama sobre “la importancia de la familia”.
175
7. Anexos:
Guía de reflexión N° 01
1. Lee y reflexiona:
La familia «light»
Autor: Enrique Monasterio
La familia es un ecosistema natural para defensa de la vida
humana y de la libertad.
Una afirmación tan redonda merece un breve comentario: Desde que el mundo
es mundo, el Poder (adjetívese como mejor parezca: político, económico, etc.)
siente la perversa tentación de influir en el modo de pensar de las personas y,
si le es posible, de manipularlas. Los medios de que dispone son cada día más
eficaces, pues el Poder, como su propio nombre indica, puede una barbaridad:
¿será preciso insistir en las catástrofes encefálicas que se producen en un
cerebro tipo estándar cuando se le aplica una dieta de 700 horas anuales de
televisión?
El adoctrinamiento a que nos someten los poderosos -jamás renuncian a tan
abnegada tarea, no se debe al amor que nos profesan. En el mejor de los
casos buscan sólo nuestro voto, y para hacerse con él, nada mejor que formar
ciudadanos dóciles a la ideología dominante, enchufados a los
electrodomesticadores que el Poder controla, para que nunca caigan en la
tentación de pensar por cuenta propia.
Gracias a Dios, el Poder encuentra algunos obstáculos en su empeño
domesticador. Y el primero es, precisamente, la familia.
Y es que Dios, Nuestro Señor, ha previsto que los individuos vengan al mundo
en un medio natural, llamado "familia": un ecosistema fundado en el amor del
hombre y de la mujer, que crea en torno a sí un ámbito de intimidad, necesario
para el nacimiento y para la formación de los hijos.
176
Esa intimidad familiar es, hoy más que nunca, un reducto de libertad frente al
totalitarismo. Es la capa de ozono que protege de los rayos del Poder, mucho
más peligrosos que los ultravioleta.
Cuando una familia cumple con su misión, transmite convicciones y valores;
educa en las virtudes; enseña a pensar, a luchar, a amar, a hablar con Dios, y
defenderse de las influencias y agresiones externas. En resumen: vacuna a los
espíritus contra los eslóganes y los tópicos, y proporciona a los hijos las armas
imprescindibles para actuar libre y responsablemente.
A un Estado con tentaciones totalitarias, la familia le molesta. Prefiere
entenderse directamente con individuos emancipados, "liberados" (las comillas
que sean gordas, por favor) de cualquier influencia que no la del propio Poder.
Pero la familia existe, y su prestigio no decrece a pesar de los daños más o
menos internacionales que se organizan en su contra. ¿Qué puede hacer
entonces el Poder para entrar en saco en las mentes de los ciudadanos?
Su estrategia ha sido la de ir debilitando esa capa de ozono a que me refería
antes, hasta conseguir que la familia quede reducida casi a una pura fachada,
a una especie de residencia de individuos autónomos unidos por vagos
sentimientos de afecto y por una nevera bien repleta.
Así nació la familia light : una institución propia de los países ricos, ya que los
pobres no están en condiciones de permitirse tales lujos.
Describir en serio sus características nos llevaría demasiado espacio.
Contémoslas, por tanto, en broma. Y, aunque no os sintáis aludidos por el
retrato pensad que tal vez, alguno de estos rasgos formen parte de vuestra
caricatura... o de la mía.
• La familia light suele ser pequeña. Desde luego, hay muchos matrimonios
estupendos con pocos hijos; pero nada como una familia numerosa para
vacunarse definitivamente contra esa enfermedad.
177
• La familia light gira en torno a tres electrodomésticos fundamentales: la
nevera, la televisión (con vídeo juegos y dvd), la computadora (con internet) y
el equipo de sonido.
• La nevera sirve para comer a la carta en cualquier momento del día o de la
noche, sin someterse a horarios ni a dietas maternas. Es útil también para
convivir lo menos posible con los demás y para tomarse una cerveza con
alguna cosa delante de...
• La televisión. Se enciende al amanecer y, gracias a la función de timer, se
apaga sola cuando ya todos duermen. Hay tantas en la casa como
habitaciones: la tele de la cocina sirve para ver a Arguiñano. La del comedor,
para no correr el riesgo de hablar, si por casualidad, un día se reúne la familia
entera. La del salón es la del padre, que viene superestresado del trabajo y
necesita relajarse en su sillón con una película del canal plus. La de la salita es
para la madre, que también tiene derecho a su culebrón cotidiano; y las de los
dormitorios, como su propio nombre indica, sirven para dormir sin tener malos
ni buenos pensamientos.
• Los equipos de sonido (también llamados comecocos), o, en su defecto el
walkman o el iPod, produce un delicioso efecto aislante: corta toda relación con
los demás y, es perfectamente compatible con la consola de videojuegos, que
es el hipnótico de los más jóvenes.
• En la familia light existe una férrea autoridad para todo lo accesorio (la
elección del coche, el lugar del veraneo) y una total anarquía para lo
fundamental (asistencia a Misa, etc.).
• Los miembros de una familia light nunca rezan juntos, tal vez porque se
verían obligados a apagar la televisión. En realidad, la vida espiritual de cada
uno es una cuestión tan íntima y profunda, que, para encontrarla, habría que
hacer excavaciones.
• En la familia light se habla mucho de sexo: el pudor está superado por
completo, y todos tienen una exhaustiva información sexual (un buen manual
de instrucciones, quiero decir). En cambio jamás se habla en serio de amor, de
178
fecundidad, de fidelidad, de entrega... (¡Niño esas porquerías ni se nombran!) A
la familia light sólo le interesa el sexo light.
• También estas familias tienen sus tragedias, sus amarguras y disgustos. He
aquí cuatro significativos ejemplos:
1. El "fracaso escolar" del niño. La culpa, por supuesto, es siempre del colegio,
que se complace en producir traumas, probablemente irreversibles, en la
autovaloración de la criatura.
2. La niña ha engordado y no tiene nada que ponerse para la fiesta de
cumpleaños de Vanessa.
3. A Manolito se le ha ocurrido decir que quiere ser misionero en Uganda. "¡Nos
acechan las sectas!", comenta apesadumbrado el padre. Hay que tener
presente que, en una familia light, la entrega a Dios se considera como una
neurosis, tolerable sólo en las familias de los demás.
4. Al "Audi" de papá le han hecho un rascón en la popa y no se habla de otra
cosa en tres días. ¿Y si el niño llega a casa al amanecer rezumando ginebra
por las orejas?
Entonces, sí; el padre de la familia light tomará una decisión firme: se
esconderá debajo de la mesa camilla para no enterarse. "Cualquiera día de
estos -se dirá preocupado- tengo que hablar seriamente con el chico".
• En la familia light existe una discreta biblioteca y una nutridísima videoteca.
El padre se ocupa de comprar, pero no de leer, los dos o tres libros más
vendidos del mes, y siempre se encuentran también otros títulos tan
sugerentes y profundos como "Cómo aprobar sin dar golpe"; "Como ganar la
estima del jefe"; "Breve tratado de papiroflexia" o "Guía de Restaurantes y de
Hoteles".
• En la familia light todo es trivial salvo lo trivial. Todo es opinable, salvo el
principio de la opinabilidad universal. Nadie tiene convicciones ni creencias,
sino opiniones. En resumen: padecen un síndrome de inmunodeficiencia moral
de difícil tratamiento y mal pronóstico, ya que se ven expuestos a todas las
179
infecciones ideológicas de moda. A ellos no les preocupa. Lo único que les
importa es la buena salud y conservar la belleza física.
2. Responde a las interrogantes planteadas:
a. ¿Crees que las familias light existen en nuestra sociedad? ¿Por qué?
b. ¿Consideras que este tipo de familia se da solo en personas con
muchos recursos o también se da en las familias con menos recursos
pero de manera distinta?
c. Además de las características puestas por el autor del artículo ¿Qué
otras características se podrían agregar a la familia Ligth hoy en día?
d. ¿Cómo debería ser una verdadera familia que le haga frente a esta
familia ligth?
e. ¿La formación de una buena familia, podría resolver los problemas
sociales de la actualidad? ¿por qué? Coloca más de 5 argumentos.
Guía de reflexión N°02
1. Película: “El valor de una promesa”
"El valor de una promesa" (After the promise). Es una película hecha para
televisión en 1987 por David Greene. Trata de un carpintero que queda viudo a
los 30 años, y sufre una gran depresión. Tiene 4 hijos varones y el Gobierno
decide hacerse cargo de ellos instalándolos en distintos orfanatos donde les
pasa de todo. El padre lucha incansablemente por recuperarlos encontrándose
con muchos obstáculos, después de un tiempo de luchar y no conseguir nada,
él está a punto de renunciar hasta que encuentra a la mujer que le recuerda el
valor de una promesa.
180
2. Reflexionamos y respondemos a las siguientes int errogantes:
a. ¿Cuál es la importancia de la familia para la educación de los
hijos?
b. ¿Por qué era importante que los hijos siguieran con su padre?
c. ¿Qué es lo que hace que recupere el valor de su familia?
VI. CONCLUSIONES
181
• El diagnóstico realizado para determinar el nivel de comprensión del
sentido de la vida de los estudiantes, ha permitido identificar que existe
un elevado porcentaje de estudiantes con un nivel alto de comprensión
del sentido de la vida; sin embargo, también se identificó un buen
porcentaje de estudiantes con un nivel medio de comprensión del
sentido de la vida, y un pequeño porcentaje con un nivel bajo.
• El diagnóstico realizado, nos ha permitido identificar la problemática en
torno a la comprensión del sentido de la vida de los estudiantes entre
los cuáles se puede apreciar la carencia de un proyecto de vida
realizable en el tiempo, el desprecio por una realidad superior al hombre
y al mundo, la pretensión de dominar al otro, la vida se vuelve
insoportable, quieren una vida cómoda y sin riesgos, buscan lo
conveniente para sí mismo, quieren una libertad sin límites.
• Los fundamentos de la ética personalista de Carlos Cardona que
contribuye a mejorar el nivel de comprensión del sentido de la vida son:
La Excelencia del ser personal, la libertad humana ordenada al bien, el
amor como principio y término de la persona humana, la naturaleza
humana dirigida al perfeccionamiento último y trascendencia; y Dios
como fundamento último de la naturaleza humana y del orden moral.
• Los contenidos seleccionados de la ética personalista de Carlos
Cardona para el diseño del programa dirigido a mejorar el nivel de
comprensión del sentido de la vida son: la ética: Naturaleza e
importancia, fundamento del orden moral (ética), la persona y su
dignidad, el amor: sentido último de la libertad, trascendencia de la
persona humana, la libertad humana, fin último del hombre y su plenitud
en Dios, el bien y el mal, la ley natural, educación y familia.
182
• Las actividades educativas, basadas en los principios personalistas de
Carlos Cardona, propuestos son: Análisis y reflexión de temas y
contenidos éticos partiendo de Carlos Cardona, talleres para la
realización de su proyecto de vida, asesorías personales, consultorio de
consejería, taller para la práctica de virtudes y caracterización de roles;
siendo el rasgo característico de todas estas actividades el trato
personalista a los estudiantes de psicología de la USAT
VII. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
184
• Barraca, J (2003) Vocación y persona. Ensayo de una filosofía de la
vocación. Madrid: Unión editorial, S.A.
• Bernal, C (2006) Metodología de la investigación. México: Editorial
Mexicana.
• Castellote, S (2002) Compendio de ética filosófica e historia de la ética.
Valencia: EDICEP.
• Carnot, E y Carnot, J (1983) El libro de la joven. Al servicio del amor.
Barcelona: Editorial HERDER.
• Cardona, C (2001) Ética del quehacer educativo. Madrid: Ediciones
Rialp. S.A
• Cardona, C (1987) Metafísica del bien y del mal. Navarra: Ediciones
EUNSA.
• Estartús, R (1994) Moral para profesionales. Piura: Talleres gráficos de
la Universidad de Piura.
• Gómez, R (1980) Pr oblemas morales de la existencia humana.
Madrid: Editorial Magisterio Español, S.A.
• García, Á (2003) Segunda edición. Antropología filosófica. Una
introducción a la filosofía del hombre. Navarra: Ediciones EUNSA.
• Hernández y otros (2006) Metodología de la investigación. México:
Editorial Mc Graw – Hill Interamericana.
• Martínez y Céspedes (2008) Metodología de la investigación. Estrategias
para investigar cómo hacer un proyecto de investigación. Lima: Editorial
e imprenta Sánchez S.R.L.
• Melendo, T (2001) Las dimensiones de la persona. Madrid: Palabra.
• Otero, O (2005) Segunda edición. Educar el corazón. Madrid: Ediciones
internacionales universitarias, S.A.
185
• Polo, L (1997) Segunda Edición. Ética. Hacia una versión moderna de
los temas clásicos. Madrid: Unión editorial, S.A.
• Rodríguez. A (2004). Ética General. 5ª Edición. Navarra: Ediciones
universidad de Navarra, S.A.
• Rodríguez. A (1982). Ética. Pamplona: Ediciones Universidad de
Navarra, S.A.
• Sellés, F (2006) Antropología para inconformes. Una antropología
abierta al futuro. Madrid: Rialp, S.A.
• Yepes, R y Aranguren, J (2003). Segunda Edición. Fundamentos de
antropología. Un ideal de la excelencia humana. Navarra: EUNSA.
• Carrasco, J y Calderero, J (2000). Aprendo a investigar en Educación.
Madrid: Ediciones Rialp, S.A.
• Organización Mundial de la Salud (2004) “El suicidio, un problema de
salud pública enorme y sin embargo prevenible” Ginebra.
(http://www.who.int/mediacentre/news/releases/2004) (Recuperado en
Junio del 2010)
• La juventud y las naciones unidas (2005) “Delincuencia juvenil”. Nueva
York. http://www.un.org/esa/socdev/unyin/spanish/wpayjuvenile.htm
(Recuperado en Junio del 2010)
• Centro Latinoamericano y del Caribe de Información en Ciencias de la
Salud (2003) “Salud y desarrollo de adolescentes y jóvenes en
Latinoamérica y El Caribe: desafíos para la próxima década” México.
http://www.adolec.org.mx/saludpublica/45s1_17.pdf. (Recuperado en
Junio del 2010)
• Ministerio de Salud (2009). “Análisis de la situación de las y los
adolescentes”. Lima.
http://www.minsa.gob.pe/portal/ogc/notas.asp?nota=7922. (Recuperado
en Junio del 2010)
VIII. ANEXOS
187
Anexo 01
ENCUESTA SOBRE EL SENTIDO DE LA VIDA
Fecha:……………………. Sexo:……………………..
Edad:…...
INTRODUCCIÓN:
La presente encuesta, constituye un instrumento para evaluar las
características del sentido de la vida de los estudiantes del V ciclo de la
escuela de Psicología de la Universidad católica Santo Toribio de Mogrovejo de
Chiclayo, con el fin de justificar la propuesta de un programa de ética basado
en los lineamientos personalistas de Carlos Cardona para mejorar el nivel de
comprensión del sentido de la vida de los estudiantes. No hay necesidad de
registrar su nombre, ya que la evaluación es totalmente anónima.
OBJETIVO: Recoger información válida sobre “el sentido de la vida ” de los
estudiantes de la escuela de psicología de la USAT.
INSTRUCCIONES:
Responda las siguientes interrogantes que se presentan a continuación, de
acuerdo a su modo de pensar y vivir. Para cada afirmación, usted debe marcar
una X según su forma de pensar, sentir o vivir.
Toda respuesta es válida, sólo queremos que seas sincero para tener un
conocimiento lo más objetivo de tu visión sobre la vida humana.
TD= Totalmente en desacuerdo, ED= En desacuerdo, IIN= Indiferente, indeciso
o neutro, DA= De acuerdo, TDA= Totalmente de acuerdo.
Universidad Católica “Santo Toribio
de Mogrovejo”
188
Nº ITEM TD ED IIN DA TDA
1
¿Piensas que el bienestar material es el único que te
permite conseguir tu felicidad?
2
¿Piensas que para ser feliz hay que practicar las
virtudes como la justicia, la honestidad, la sinceridad,
etc.?
3
¿Piensas que la vida humana merece ser vivida si hay
alguien a quien amar y hacerle feliz?
4
¿Tienes objetivos claros que quieres lograr en tu
vida?
5
¿Tienes una meta final que orienta o dirige todas tus
acciones?.
6
¿Sabes con claridad para qué estás aquí en el
mundo, cuál es tu misión?.
7
¿Te has trazado un proyecto de vida que se vaya
realizando conforme avanza el tiempo?.
8
¿Crees que la auténtica felicidad se encuentra en
Jesucristo?.
9
¿Crees que es necesario buscar una realidad superior
al hombre y al mundo?
10
¿Consideras que Dios es una realidad en la cual se
puede confiar?.
11
¿Consideras que ser libre exige al hombre ser
responsable?.
12
¿Crees que Dios le ofrece al hombre un camino y una
verdad que da sentido radical a su existencia?.
13
¿Consideras que el futuro no ofrece bien alguno, y por
lo tanto la vida se vuelve insoportable?.
14 ¿Quieres una libertad sin límites?
15
¿Consideras que el hombre no es dueño de su
destino, debiendo contentarse solo con la suerte que
le ha tocado vivir?.
16
¿Para olvidarte de tu problemas personales y
familiares te refugias en el alcohol, drogas, etc?.
189
¡Muchas gracias!
17 ¿Consideras que la felicidad está en el placer?
18
¿Piensas que todo lo que se refiere a la belleza
exterior se convierte en extraordinariamente
importante?
19
¿Consideras que para ser feliz son necesarias las
relaciones pre-matrimoniales?
20
¿Evitas todo compromiso que en el futuro te dé
responsabilidades?
21
¿Piensas que hay que renunciar a lo que es difícil de
conseguir, a lo que implica esfuerzo, sacrificio?.
22
¿Buscas una existencia lo más cómoda, tranquila y
segura posible, sin sobresaltos ni riesgos?.
23
¿Amas el dinero y opinas que un hombre vale lo que
valen sus recursos económicos?.
24 ¿Buscas sólo lo que es conveniente y útil para ti?
25
¿Si no has conseguido el bienestar material anhelado,
te decepcionas fácilmente?
26
¿Piensas que el dinero se utiliza para demostrar
dominio y poder ante los demás?
27
¿Piensas que el hombre tiene una tendencia de
dominar a otros y de no dejarse dominar por ellos?
28
¿Crees que para triunfar hay que imponerse a los
demás?
29
¿Piensa que las relaciones entre las personas son
siempre de dominio de unos sobre otros?
30
¿Tu comportamiento es coherente con tu forma de
pensar y tus creencias?
190
Anexo 02
ENCUESTA
Nombre del experto:……………………………………………………………
Especialista en:………………………………………………………………….
INTRODUCCIÓN:
La presente encuesta, constituye un instrumento para evaluar el instrumento
(ver anexo) que se utilizará con el fin de conocer las características del nivel de
comprensión del sentido de la vida de los estudiantes del VI ciclo de la escuela
de Psicología de la Universidad católica Santo Toribio de Mogrovejo de
Chiclayo. Esta información, servirá para validar el instrumento de la
investigación titulada: Programa de Ética basado en los lineamientos
personalistas de Carlos Cardona, para mejorar el nivel de comprensión del
sentido de la vida en los estudiantes del VI ciclo de la Escuela de Psicología
de la Universidad católica “Santo Toribio de Mogrovejo” de Chiclayo, en el año
2010.
INSTRUCCIONES:
Responda las siguientes interrogantes que se presentan a continuación,
de acuerdo a su especialidad y experiencia profesional; respondiendo si está
bien formulado o no cada uno de los ítems del instrumento que se utilizará en
la investigación mencionada. Si estuviera mal formulado un ítem, haga las
observaciones o dé las sugerencias necesarias para mejorar el instrumento
que se está evaluando.
191
DESARROLLO
JUICIO Ítem del
instrumento
a evaluarse Bien
formulado
No está
bien
formulado OBSERVACIONES / SUGERENCIAS
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
192
26
27
28
29
30
FIRMA:………………………………………………………………
FECHA:………………………………………………………………