tipologi reka bentuk masjid tradisional di indonesiaberhampiran pusat kerajaan majapahit. dalam...

Nangkula Utaberta, Kamarul Afizi Kosman & Azimin Samsul Mohd Tazilan 229Sari - International Journal of the Malay World and Civilisation 27(2) (2009): 229-245

Tipologi Reka Bentuk Masjid Tradisional di Indonesia

NANGKULA UTABERTA, KAMARUL AFIZI KOSMAN &AZIMIN SAMSUL MOHD TAZILAN

ABSTRAK

Tujuan utama penulisan ini adalah bagi mengenal pasti dan menjelaskanperkembangan reka bentuk serta struktur masjid-masjid tradisional yang telahdibangunkan di Indonesia. Kajian ini sangat penting dalam memahami aspekmorfologi dan tektonik dari perancangan masjid yang ada di Nusantara secarakeseluruhan. Pembahasannya dibahagikan kepada dua bahagian iaituperwatakan khusus masjid-masjid tradisional Indonesia dan unsur-unsurpenting seni bina masjid di Indonesia. Diharapkan perbincangan ini dapatmemberikan gambaran yang jelas mengenai perkembangan seni bina masjiddi Indonesia serta kaitannya dengan pembangunan masjid di Malaysia sebagaibahan bagi pengembangan fikiran serta dapat dijadikan pandun dalamperancangan masjid Nusantara di masa hadapan.

Kata kunci: Tipologi, reka bentuk, masjid tradisional Indonesia

ABSTRACT

The main objective of this paper is to identify and explain the development ofform and structure of traditional mosques in Indonesia. This research isimportant in order to understand the morphology and tectonical aspect ofmosques design in Nusantara as a whole. The discussion will be divided intotwo main parts which is the special character of traditional mosques in Indonesiaand important elementsof the mosque architecture in Indonesia. It is expectedfrom this short paper we can get brief picture of mosque architecturedevelopment in Indoenesia as a materials to develop future thought and mosquedesign in Nusantara.

Key words: Typology, design, traditional mosques in Indonesia

PENDAHULUAN

Penulisan tentang Masjid tradisional di Indonesia terlalu sedikit dilakukan olehpara arkitek dan ahli akademik seni bina. Sebahagian besar penulisan datangnyadari para sejarahwan dan para ahli antropologi. Oleh yang demikian terlalu

230 Nangkula Utaberta, Kamarul Afizi Kosman & Azimin Samsul Mohd Tazilan

sedikit juga penemuan penulisan akademik yang cuba menyatukan antara faktasejarah, keadaan sosio-masyarakat suatu kawasan dengan produk seni bina yangdihasilkan. Tujuan utama penulisan ini adalah untuk menjelaskan akarpensejarahan dan perkembangan reka bentuk dan struktur masjid-masjid yangtelah dibangunkan di Indonesia khususnya di Jawa. Kajian ini sangat pentingdalam usaha memahami aspek morfologi dan tektonik reka bentuk masjid yangada di Nusantara secara keseluruhan. Pembahasannya dibahagikan kepadabeberapa bahagian iaitu perkembangan kerajaan Islam pertama di nusantara,perkembangan Islam di Jawa, perwatakan khusus masjid-masjid tradisionalIndonesia, ciri-ciri khas dan unsur-unsur penting seni bina masjid di Jawa.

PERKEMBANGAN KERAJAAN ISLAM PERTAMADI NUSANTARA

Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Moquette pada tahun 1913, KerajaanIslam pertama di Nusantara adalah Samudera Pasai yang dianggarkan munculpada abad ke-13. Pernyataan ini diperkuat dengan penemuan batu nisan SultanMalik As-Saleh (yang dipercayai sebagai raja pertama Samudera Pasai) yangwafat pada tahun 696 H atau 1297 Masehi.

Namun begitu pendapat Moquette ini ditentang oleh ramai ahli sejarahberikutan dari penemuan beberapa nisan di Leran, Gresik. Beberapa batu nisanyang ditemukan di Gresik Jawa Timur ini tercatat nama Fathimah binti Maimunyang wafat pada tahun 475 H atau 1082 Masehi. Yang menarik dari beberapabatu nisan yang ditemukan tersebut adalah penggunaan Arab Kufi sebagai gayapenulisan hurufnya. Bentuk arab Kufi merupakan suatu bentuk gaya penulisanyang berkembang di Timur Tengah pada abad ke-11 dan 12. Dari penemuanini, para sejarawan kemudian mengambil kesimpulan bahwa pada abad ke-11,Islam sudah menapakkan kaki dan mengembangkan sebuah kerajaan di tanahJawa (lihat juga Tjandrasasmita 1993).

Pendapat para ahli sejarah diatas kemudian dibantah oleh Ricklefs (1995)yang memperkirakan bahwa Fathimah adalah orang Muslim tapi bukan pribumiyang bukan berasal dari Indonesia. Rickfels pun melalui penelitiannyamenyatakan bahwa batu nisan tersebut mungkin dibawa ke Jawa beberapa ketikasetelah Fathimah meninggal dan bukannya diambil dari kuburnya di Gresik.Namun bagi menangkis bantahan Ricklefs di atas, sebuah kompleks makamditemui lagi di Barus Sumatera yang terletak pada kompleks makam TuanMakhdum. Tulisan pada salah satu nisan di kompleks pemakaman ini memuatnama Tuhar Amisuri yang wafat pada tahun 602 H atau 1205 yang jelas lebihtua dari makam Sultan Malik As-Saleh.

Sumber lain yang juga menjelaskan perkembangan Islam di Nusantaraadalah berita dari Marcopolo. Marcopolo adalah seorang pelayar dari Itali yangbanyak melakukan penjelajahan ke Asia terutama China dan Mongolia. Dalam

Nangkula Utaberta, Kamarul Afizi Kosman & Azimin Samsul Mohd Tazilan 231

perjelanan kembali ke Venesia beliau berkesempatan singgah di Sumatera padatahun 1290. Dalam laporannya beliau menyatakan bahwa penduduk di UtaraSumatera iaitu Perlak telah sepenuhnya memeluk agama Islam. Beliau jugamenyatakan bahwa telah berdiri suatu sistem sosial yang teratur bercorakkanIslam di daerah tersebut (Ambary 1981).

Dari pelbagai pendapat ini maka dapat diperkirakan Islam sudah mulaiberkembang sebagai sebuah sistem sosial yang kuat di daerah Sumatera padaAbad ke-11 Masehi. Kerajaan Islam pertama dianggarkan telah dibangunkandi daerah Utara Sumatera (Samudera Pasai atau Perlak) dan kemudiannyamenyebar ke Selatan menuju Semenanjung Tanah Melayu, Sumatera dan Jawa.

PERKEMBANGAN ISLAM DI JAWA

Hubungan perdagangan antara Majapahit dengan para pedagang dan pendudukJawa yang kemudian memeluk agama Islam tercatat dalam KitabNegarakertagama1 secara jelas. Dalam kitab tersebut diceritakan bahawa parapedagang Muslim tersebut datang dari Jambudwipa, Kemboja, China, Annam,Campa dan India Selatan. Mereka datang dengan menumpang kapal-kapaldagang. Selain itu dalam kitab tersebut juga diceritakan tentang kerajaan Muslimtetangga yang memberikan ufti kepada kerajaan Majapahit iaitu Jambi,Palembang, Minangkabau, Siyak, Perlak, Samudera, Lamuri, Batan, Lampungdan Barus (Tjandrasasmita 1993).

Kewujudan masyarakat Muslim di Jawa juga dibuktikan dengan penemuanbeberapa batu nisan di Tarlaya dan Trowulan yang dipercayai sebagai pusatpemerintahan Majapahit di masa lampau. Banyak dari nisan-nisan tersebut ditulisdengan Bahasa Arab namun menggunakan penanggalan Saka (penanggalanJawa). Rifklefs (1995) sendiri menganggarkan bahawa makam-makam tersebutbukanlah makam pendatang Muslim asing namun merupakan makam dari orangIslam Jawa. Damais (1957) sendiri menyatakan bahawa kemungkinan besarorang-orang tersebut merupakan orang-orang besar. Kerana selain dari bentukmakamnya yang dipenuhi pelbagai hiasan juga letak makamnya yang terletakberhampiran pusat kerajaan Majapahit.

Dalam kajian butirannya, Damais (1957: 408-409) menemukan 21 buahbatu nisan di daerah Taralaya, enam buah dari Trowulan, dua dari kedaton dansatu dari Kedungwulan. Dari kajian tersebut juga didapati bahwa 12 buah batunisan berasal dari abad-14, 15 buah dari abad ke-15 dan sebuah dari abad ke-17. Yang menarik dari penemuan batu nisan ini adalah kenyataan bahwa duabatu nisan yang tertua berangka tahun 1203 Saka (1281 M) dan 1204 Saka(1282 M) yang bemakna ianya berasal dari masa sebelum kerajaan Majapahitdibangunkan. Melalui penelitian secara mendalam terhadap ragamhias darimakam tersebut juga didapati betapa kuatnya pengaruh kesenian pra-Islam ketikaitu. Hal ini jelas dari hiasan lengkung kala makara yang dihiasi oleh dedaunan


dalam segitiga tumpal yang melambangkan ‘mahameru’ yang merupakan hiasankhas keagamaan agama Hindu (Damais 1957).

Dari sini dapat disimpulkan bahwa sudah ada masyarakat Muslim sebelumberdirinya Kerajaan Majapahit di Jawa. Sebagian besar dari mereka bermukimdi Tralaya dan Trowulan. Mereka dikatakan mengalami proses Islamisasi melaluiinteraksinya dengan para pedagang dari luar Jawa (Tjandrasasmita 1993).Perkembangan Islam di Jawa (terutamanya Gresik), juga dapat diketahui dariberita Ma Huan, seorang muslim Cina yang mengunjungi daerah pesisir UtaraJawa pada abad ke-14. Ia menyatakan bahwa hanya terdapat tiga kelompokmasyarakat di Jawa, yaitu orang-orang Muslim dari Barat, orang-orang Cina(sebagiannya beragama Islam) dan orang-orang Jawa sendiri (Tjandrasasmita1993).

Dari peninggalan makam Maulana Malik Ibrahim2 di Gresik yang wafat822 H (1419), didapati adanya hubungan pelayaran dan perdagangan antarapesisir Utara Jawa Timur dengan Pasai bahkan Gujarat. Menurut Moquette(1912), nisan pada makam Maulana Malik Ibrahim dibuat dari fabrik di Cambay-Gujarat, India-seperti juga makam Sultan Malik Al-Saleh dari Samuder pasai.Persamaan kedua batu nisan tersebut tidak hanya dari bahannya saja, akan tetapijuga dari penempatan ayat-ayat Al-Qur’an pada ruang-ruang tertentu baik padasisinya maupun pada tempat yang diperlukan untuk tulisan tersebut

PERWATAKAN KHUSUS MASJID-MASJIDTRADISIONAL INDONESIA

Seni bina masjid tradisional di Nusantara bila dibandingkan dengan seni binamasjid yang dihasilkan oleh peradaban Islam di Dunia Islam yang lain, adalahbegitu sederhana binaannya. Mungkin atas sebab inilah mengapa seni binamasjid tradisional Melayu sering dilupakan oleh para ahli sejarah3 ketikamembicarakan tentang seni bina masjid sebagai salah satu peninggalan pentingperadaban orang Islam.

Perkara ini menjadi suatu isu yang sangat menghairankan, kerana jikadiamati pada peninggalan orang Jawa sebelum kedatangan Islam seperti CandiBorobudur atau Candi Prambanan (Foto 1), kita akan mendapati sebuah hasilseni bina yang begitu halus dan memiliki nilai seni yang tinggi. Fenomena initentu bertentangan dengan andaian bahawa seni bina masjid suatu wilayah ataukawasan selalunya dipengaruhi oleh keadaan atau gaya seni bina yangberkembang di kawasan tersebut. Bagaimana mungkin suatu kebudayaan yangbegitu tinggi di masa sebelum kedatangan Islam tiba-tiba kehilangankemampuannya untuk menghasilkan karya seni bina yang juga tinggi nilainya.

Wiyoso Yudoseputro (1986) mengemukakan sebuah teori bahawakeghairahan mencipta karya seni tidak mungkin lahir begitu saja. Ia haruslahlahir dari sebuah rangsangan atau motif tertentu. Ia melihat keadaan Indonesia


yang penuh dengan perang dan perebutan kuasa telah menghilangkankeghairahan untuk mencipta. Inilah yang menurut beliau menyebabkan senibina ketika itu kembali ke zaman tradisional bangunan kayu. Menurut SutjiptoWirjosuparto (1962) antara kemunduran dalam teknologi pembinaan bangunanadalah kerana peradaban Hindu dan Buddha telah memperkenalkan penggunaanbatu sebagai bahan pembinaan sebuah bangunan. Hanya zaman pra-sejarahsahaja yang menggunakan kayu sebagai bahan bangunan. Di samping itu,mengenai bentuk seni bina masjid di Indonesia, Stutterheim (1953) berpendapatbahawa ruang-ruang yang kecil dan sempit di dalam candi tidak dapat dijadikansebagai model dari perancangan sebuah masjid kerana masjid memerlukan

Foto 1. Candi Borobudur dan Candi Prambanan, beberapa di antara peninggalanmonumen dari peradaban Melayu sebelum Islam

Sumber: Kajian Lapangan


sebuah ruang yang luas dan besar untuk keperluan solat berjamaah. Oleh keranaitu menurut beliau bangunan gelanggang menyabung ayam (wantilan)merupakan model yang lebih sesuai (Foto 2). Bangunan ini adalah bangunanpada masa pra-Islam yang masih digunakan hingga kini di Bali, pelannyaberbentuk empat segi, mempunyai bumbung dan sisi-sisinya tidak berdinding.Menurut beliau, jika sisi-sisi tersebut ditutup dan pada sisi bahagian Barat diberimihrab, maka jadilah ia memenuhi syarat sebagai sebuah masjid.

Foto 2. Wantilan yang ada di Bali

Namun begitu, menurut Pigeaud (1976) pendapat Stutterheim ditentangoleh H.J.de Graaf kerana menurut beliau tidak mungkin orang-orang Islam diIndonesia memilih bangunan tempat menyabung ayam dan berjudi sebagaimodel masjid. Ini adalah kerana kedua-dua kegiatan tersebut adalah jelasdiharamkan oleh Islam, maka bagaimana sesuatu yang diharamkan kemudiannyamenjadi model bagi bangunan ibadah yang suci dan agung seperti masjid. Selainitu bumbung wantilan hanya satu tingkat saja, tidak bertingkat-tingkat sepertibumbung masjid tradisional Indonesia. Wantilan pun tidak memiliki serambi,berbeza dengan masjid tradisional yang sebahagian besarnya memiliki serambidi bahagian belakang atau tepi bangunannya. Selepas itu menurut Pigeaud(1976), de Graaf mengemukakan pendapat bahawa model masjid-masjidtradisional di Indonesia mengambil model dari Gujarat, Kashmir dan Malabar(India). Bukti yang memperkuat pendapatnya berasal dari hasil kajian yangdilakukan oleh Jan Huygens van Linschoten (seorang Belanda yangmengunjungi India pada abad ke-16). Dalam kajiannya Jan Huygens menyatakanbahawa masjid di Malabar (Foto 3) juga memiliki pelan empat segi sertabumbung bertingkat. Salah satu tingkat tersebut digunakan untuk belajar agama.Perkara yang sama ditemukan oleh de Graaf pada Masjid Taluk di Sumatera


Barat. Berdasarkan perbandingan inilah ia kemudian menyimpulkan bahawaseluruh Masjid tradisional di Indonesia mengambil model dari Gujarat, Kashmiratau India.

Teori de Graaf ini kemudiannya disanggah oleh Sutjipto Wirjosuparto(1962) dengan menyatakan bahawa terdapat perbezaan yang sangat dasar dariperbandingan yang dilakukan oleh de Graaf. Yang pertama pelan masjid diMalabar berbentuk empat segi panjang (melintang dengan arah kiblat) sedangkanpelan Masjid Taluk berbentuk bujur sangkar (bujur sirih) atau empat segi tepatmemanjang ikut arah kiblat. Perbezaan yang lain adalah kenyataan bahawamasjid di Malabar tidak memiliki tempat wudhu yang berbentuk parit sementaratempat wudhu seperti ini ditemui pada Masjid Taluk. Jadi walaupun sama-samamemiliki bumbung yang bertingkat, namun kedua-dua masjid ini tidak dapatdisamakan sebagai satu jenis Masjid.

Melalui pendapat selanjutnya Sutjipto Wirjosuparto (1962) telahmengemukakan gagasan bahawa model masjid tradisional di Indonesia berasaldari bangunan tradisional Jawa yang dipanggil Pendopo (pendapa). Istilahpendopo berasal dari kata mendapa di mana dalam Bahasa Sanskrit merujukpada suatu bahagian dari kuil Hindu di India yang berbentuk persegi dandibangun secara terus di atas tanah. Pada bangunan tradisional Jawa, seni binamendapa ini kemudian diubah suai menjadi sebuah ruang terbuka dan besaryang sering digunakan untuk menerima tamu yang kemudian dinamakanpendopo. Pelan pendopo yang berbentuk bujur sangkar inilah yang menurutSutjipto Wirjosuparto (1962) telah menjadi model kepada masjid-masjid tua diIndonesia.

Mengenai bumbungnya yang bertingkat-tingkat pula, menurut Sutjipto telahdiambil dari bangunan Jawa yang lain iaitu rumah Joglo. Bentuk bumbung

Foto 3. Masjid lama di Malabar dan Masjid Taluk


rumah Joglo tersebutlah yang menjadi model kepada bumbung masjid tradisionaltersebut. Ketika diaplikasikan kepada masjid, ukuran dan bilangan tingkatnyadibuat untuk disesuaikan dengan ruangnya yang besar. Mengenai persamaanyang terdapat pada masjid di Malabar dan masjid Taluk, Sutjipto Wirjosuparto(1962) kemudian menyatakan bahawa, telah terjadi “pertumbuhan yang sejajar”antara India dan Indonesia. Disamping itu kedua-dua masyarakat daerah Indiadan Indonesia telah melakukan suatu penyesuaian terhadap seni bina mendapake dalam perancangan rumah mereka.

CIRI-CIRI KHAS SENI BINA MASJID DI INDONESIA

Ciri-ciri khas yang dapat dilihat pada kebanyakan masjid di Indonesia adalahbentuk asas rata atas tanah yang digunakan. Asas rata yang biasa digunakanberbentuk segi empat sama dan biasa digunakan pada pelbagai jenis candi diPulau Jawa. Pada beberapa masjid yang masih terdapat di Pulau Jawa, pengaruhasas rata candi masih boleh dilihat sehingga kini. Pada bangunan- bangunanyang juga memiliki fungsi seperti masjid seperti langgar, tajug dan bale, biasanyadibangun di atas tiang sebagaimana bentuk bangunan tradisional Indonesia yanglain.

Selain dari asas rata, tembok atau pagar bangunan juga merupakan salahsatu elemen yang sangat penting bagi pembangunan masjid tradisional Indonesia.Hanya di kota-kota atau dalam bandar yang tidak mempunyai halaman yangluas sahaja dasar pembinaan tembok tersebut tidak dilakukan. Tetapi pada masjidbentuk Jawa yang asli, tembok adalah suatu yang penting bagi memisahkanantara ‘kawasan suci’ dan ‘kawasan kotor’. Pada bahagian hadapan dari tembokbiasanya dibangunkan gerbang yang mempunyai bermacam-macam bentuk dangaya. Gerbang yang tidak berbumbung biasanya disebut Gerbang Bentarsedangkan gerbang yang berbumbung biasanya disebut Gapura (Bahasa Jawa)atau dalam Bahasa Sanskrit disebut Gopura.

Tembok yang mengelilingi sebuah masjid ini sebenarnya bukanlah cirikhas seni bina Muslim, tetapi merupakan salah satu bentuk seni bina peninggalanbangunan Candi desa yang disebut Pura Desa dan masih banyak dijumpai diBali. Biasanya Pura Desa di Bali terdiri dari tiga halaman yang bertingkat-tingkat kesuciannya dan tiap halamannya dikelilingi oleh tembok. Pembahagiankawasan suci ini boleh dilihat pada bangunan-bangunan permakaman yangdibuat berdekatan dengan bangunan masjid seperti makam suci Sunan Ampel(Ampel Rahmat) di Surabaya, makam Sunan Giri di Gresik, makam suciTembayat atau Bayat di Klaten atau makam suci keluarga Raja Demak yangterdapat di persekitaran Masjid Demak (Foto 4). Makam yang lebih kecil punsekurang-kurangnya terdiri dari dua halaman iaitu halaman masjid yangdikelilingi tembok dan di belakangnya terdapat pintu gerbang baru untuk tempatmakam suci sebagaimana yang terlihat di Jatianom Surakarta.


Unsur-unsur bangunan yang sering juga dilihat pada kebanyakan masjid-masjid tradisional adalah serambi di bahagian belakang atau sisi masjid. Ruangtersebut merupakan unsur khas dan menjadi ciri khusus kepada kebanyakanmasjid-masjid di Indonesia. Jika kita bandingkan dengan masjid-masjid yangterdapat di Tanah Arab, kita tidak akan menjumpai unsur yang sedemikian.Keadaan tersebut berkemungkinan besar adalah disebabkan oleh perbezaan iklimdan keadaan budaya yang terdapat di antara keduanya. Sebenarnya jika kitaamati pelbagai serambi yang terdapat pada kebanyakan masjid Nusantara, kitadapati suatu kenyataan bahawa unsur ini ditambahkan setelah masjid tersebutsiap. Keadaan tersebut boleh dikenalpasti dari perbezaan bumbungnya dengan

Foto 4. Pemakaman yang ada di sekeliling Masjid DemakSumber: Kajian Lapangan


bumbung ruang utama masjid di mana dari sini dapat kita lihat suatu usahapenyesuaian terhadap keperluan masyarakat Indonesia ketika itu (Foto 5).

Namun, jika merujuk kepada kebanyakan masjid di Jakarta, binaanserambinya tidak begitu dipertekankan. Keadaan tersebut mungkin disebabkanoleh kuatnya pengaruh bangsa Arab di daerah Jakarta. Keadaan tersebut jugaditemui pada masjid yang telah dibangunkan oleh bangsa Arab di beberapakota atau bandar-bandar lain di seluruh Indonesia. Mengenai perkara tersebut,sebahagian ahli sejarah (Anom 1998) berpendapat bahawa sebenarnya ketikaorang-orang Arab mula membangunkan masjid, mereka tidak meletakkanserambi sebagai sebahagian dari masjid. Namun begitu binaan serambi telahditambah kerana wujud keperluan sosial terhadapnya, lalu binaan serambitersebut dimasukkan ke dalam pembangunan masjid ketika berlakunya prosespembesaran masjid. Kesan binaan serambi masih boleh dilihat di beberapa buahmasjid di sekitar Jakarta terutamanya pada bahagian sisi masjid.

Unsur lain yang diandaikan juga asing pada tipologi masjid tradisionalIndonesia adalah tambahan berbentuk empat segi kecil atau melengkung dibahagian Barat atau Barat Laut atau dalam Bahasa arab disebut Mihrab. Jikadilihat dari dalam masjid, mihrab membentuk sebuah ruang pada bahagiantengah dinding masjid pada arah kiblat. Kegunaan mihrab pada masjid-masjiddi negara Islam adalah sebagai penunjuk arah kiblat dan sebagai tempat untukimam. Pada beberapa buah masjid di Jawa terdapat lebih dari satu ruang. Ruangyang pertama dijadikan sebagai mihrab di mana dalam Bahasa Jawa disebutpangimaman (Bahasa Sunda: Paimaman) yang bererti tempat imam, sedangkanruang yang kedua dalam bahasa Jawa disebut pangimbaran (Bahasa Sunda

Foto 5. Contoh serambi yang terdapat pada Masjid DemakSumber: Kajian Lapangan


Paimbaran, ertinya tempat Mimbar) di beberapa masjid, bahkan terdapat tigabuah rongga yang berdekatan untuk pelbagai fungsi yang berbeza.

Unsur lain yang juga boleh dilihat pada bangunan masjid di Indonesiaadalah menara. Pada kebanyakan pembangunan sebuah masjid, pembinaanmenara adalah lebih kepada untuk mempercantikkan saja berbanding dengankepenggunaannya. Melalui pemerhatian ke atas beberapa buah masjid yangmempunyai menara, azan sering dikumandangkan dari gapura masjid atau dariaras bumbung masjid. Menara hanya digunakan untuk sesekali atau dua kaliazan dari lima kali solat. Menara masjid yang dianggap tertua di Indonesiaadalah Menara Kudus (Foto 6). Bentuk bangunan dan gaya seni binanya adalahgaya asli Hindu-Jawa. Berdasarkan kepada penelitian Brumund dan Krom binaantersebut telah dibangunkan pada abad ke-16. Namun begitu telah menjadipersoalan kepada kebanyakan ahli sejarah tentang fungsi sebenarnya menaratersebut. Apakah menara tersebut memang betul-betul dirancang dan dibinasebagai menara masjid. Sehingga kini sekurang-kurangnya telah ada duakenyataan yang tidak bersetuju dengan pendapat yang menyatakan bahawaMenara Kudus memang direka dan dibina untuk masjid. Yang pertama adalahkenyataan bahawa menara yang dibina dengan sedemikian indah pada abadke-16 namun tidak ada yang meniru dan menjadikannya sebagai model menaramasjid tradisional yang kemudian dari pembangunannya. Semua menara tuayang dibangunkan telah menggunakan bentuk seni bina asing dan tidak dalambentuk tempatan iaitu Hindu-Jawa. Yang kedua ialah kerana di dalam menaraKudus telah ditemui sebuah beduk besar. Beduk merupakan hasil kebudayaan

Foto 6. Menara Kudus yang berbentuk bangunan bangunan tradisional Hindu-JawaSumber: Kajian Lapangan


Hindu kuno. Pada awalnya ia tidak ada hubungan dengan agama Islam, namunianya kemudian disesuaikan oleh orang Islam sebagai tanda isyarat masuknyawaktu solat. Jika dilihat pada masjid tradisional yang lain di Indonesia, beduktidak pernah diletakkan di menara, namun diletakkan di dalam atau di halamanmasjid. Beduk juga kerap kali diletakkan di atas gapura. Dari sinilah kemudianpara ahli sejarah mengandaikan bahawa menara kudus sebenarnya adalahsebahagian dari sebuah bangunan Hindu yang ditukar kepenggunaannya menjadimenara masjid (Pijper 1992).

Dari kenyataan di atas, maka kemungkinan menara masjid yang tertuaberada di Banten, iaitu sebuah menara berwarna putih tidak ramping yangbersegi-segi berdiri di bahagian hadapan Masjid Kesultanan Banten. Bangunanini kalau di lihat dari jauh lebih menyerupai menara mercu suar Belanda (Foto7). Menurut cerita yang beredar di kalangan masyarakat Banten, menara masjidini dibina oleh seorang arkitek Belanda bernama Lucas Cardeel. Menara iniberasal dari zaman Valentijn iaitu sewaktu beliau berkunjung ke Banten padatahun 1694. Namun begitu, dalam buku beliau yang berjudul De Stad Banten(Kota Banten) tidak memperlihatkan adanya sebuah menara di hadapan MasjidBanten. Namun Wouter Schouten yang berada di sana sebelum Valentijn telahmenyatakan bahawa beliau telah melihat satu atau lebih menara berhampiranMasjid Ternate, Masjid Makasar, Masjid Jepara dan Masjid Banten (Pijper 1992).

Setelah pengaruh Belanda dan Portugis semakin berkurangan di Indonesia,didapati telah muncul pula pengaruh Arab. Sehingga abad ke-19, apabila jumlahpendatang keturunan Arab semakin terus meningkat di Indonesia, terutamanyadi ibukota Jakarta di mana merupakan daerah yang paling ramai dihuni olehbangsa Arab. Beberapa masjid yang mereka bangunkan telah mengikuti bentuk

Foto 7. Masjid Banten dan menaranya yang unikSumber: Masjid 2000, Institut Teknologi Bandung


yang ada di tempat mereka terutamanya Hadramaut yang terletak di bahagianselatan Arab Saudi. Menara Hadramaut, biasanya berbentuk bulat, tetapi kadang-kadang berbentuk empat segi dan menirus ke atas di mana semakin ke atassemakin mengecil dan puncaknya tumpul. Pada umumnya menara ini dicatputih. Permukaan dinding luarnya rata dan licin tanpa perhiasan. Bentuk menaraini dapat dilihat pada masjid di kampung Pekojan Jakarta (dahulunya merupakankampung Arab) dan di Surabaya iaitu di Masjid Ampel yang bertarikh 1862.

Antara unsur bangunan masjid yang paling banyak mengundang perhatianpara sejarahwan ke atas seni bina masjid tradisional Indonesia adalah bahagianbumbung. Sebagaimana dijelaskan sebelumnya bahawa terdapat banyak teoriberkenaan dengan bumbung tersebut. Melalui kebanyakan teori-teori tersebut

Foto 8. Contoh masjid tradisional di Jawa: Masjid Agung Demak, Masjid AgungBanten, Masjid Cipta Rasa Cirebon, Masjid Agung Yogyakarta, MasjidKasunyatan (Serang) dan Masjid Mantingan (Jepara)Sumber: Masjid 2000, Institut Teknologi Bandung dan Kajian Lapangan


hampir kesemuanya merujuk kepada bentuk dan bangunan yang wujud sebelumIslam. Bumbung masjid tradisional Indonesia terdiri daripada beberapa tingkatyang meruncing dan di puncaknya terdapat hiasan. Bentuk bumbung tersebutmenyerupai bumbung bangunan meru di Bali yang terdiri daripada antara limasehingga sepuluh tingkat atau lebih (dalam bahasa Bali disebut Tumpang).Kemungkinan besar bumbung yang tinggi tersebut terdapat juga di Jawa. Namun

Foto 9. Contoh masjid tradisional di luar Jawa: Masjid Limo Kaum dan MasjidAsasi Nagari di Padang, Masjid Agung Pondok Tinggi, Jambi, MasjidJamik Bengkulu, Masjid Pontianak dan Masjid Bayan di Lombok

Sumber: Kajian Lapangan dan Majelis Ulama Indonesia (1994), Masjid-MasjidBersejarah di Indonesia, PT Potlot Nasional: Jakarta, hal 33, 48 dan 97.


begitu. oleh kerana ianya dibuat dari bahan kayu dan mudah rosak,berkemungkinan besar bumbung yang sedemikian telah rosak dan semakinpupus dari ingatan orang ramai. Bukti dari kewujudan bumbung yang bertingkatlima ini dapat dilihat pada Masjid Kesultanan Banten (sebelum abad ke-16)sebelum mengalami pengubahsuaian sebagaimana yang ada sekarang. MenurutFrancois Valentijn yang mengunjungi Banten pada tahun 1694 ia mengatakanbahawa telah menjumpai Masjid Agung Banten memiliki bumbung yangbertingkat lima (Pijper 1992).

Mengenai bumbung yang sedemikian H. Aboebakar melalui bukunyaSejarah Masjid 1 (1955), telah menjelaskan bumbung masjid tradisionalIndonesia sebagai sebuah bumbung bertingkat-tingkat yang dibuat dari daunrumbia atau ijuk. Bumbung tersebut biasanya ditopang oleh beberapa tiangkayu, empat tiang besar terletak di tengah-tengah ruangan untuk menompangsehingga kerangka bumbung yang tertinggi. Pada bahagian puncak bumbungmasjid biasanya terdapat sepotong kayu yang berukiran. Pada beberapa masjidutama di tanah Jawa puncak masjid itu dibuat dari tanah liat bakar atau zink,bentuknya menyerupai nenas, dan diberi nama mustaka atau mastaka. Beberapacontoh masjid tradisional di tanah Jawa ditunjukkan pada Foto 8 dan di luarJawa pada Foto 9.

KESIMPULAN

Pelbagai kajian kes yang telah dilaksana memperlihatkan bahawa terdapatpelbagai teori berkenaan dengan asal-usul reka bentuk dan elemen yang terdapatpada masjid tradisional Indonesia. Dari pelbagai teori tersebut didapati bahawamasjid tradisional di Indonesia lahir dan berkembang sebagai hasil interaksiantara elemen sosial masyarakat yang ada di Indonesia, Nusantara dan dunia.Penelitian lebih lanjut terhadap keadaan sosial masyarakat di Indonesia akansangat berguna bagi memahami hasil seni bina yang akan ditampilkan. Dariaspek fizikalnya sebahagian besar masjid menggunakan atap piramid bertingkatdengan sokongan empat tiang sokoguru pada ruang utamanya, sementarapemilihan bahan dan susunan ruangnya sangat dipengaruhi oleh keadaansetempat, teknologi, pemilik dan faktor yang mempengaruhi bangunan tradisilainnya. Dari kajian ini penulis melihat keperluan bagi kajian yang lebihmendalam tentang masjid-masjid tradisional yang ada di Nusantara. Kajian iniakan sangat berguna untuk perancangan masjid yang lebih baik bagi wilayahini di masa hadapan.

NOTA

1 Kitab Negarakertagama adalah salah satu kitab tua yang ditulis dengan hurufsansekerta lama dan sering dijadikan bahan rujukan dalam pensejarahan kerajaan-kerajaan di tanah Jawa, terutamanya Majapahit.


2 Beliau dikenal juga sebagai Sunan Gresik, salah satu dari sembilan wali utama yangmenyebarkan Islam di Tanah Jawa.

3 Sebab yang lain seringkali kerana perletakkannya yang sangat jauh dari sumber ke-Islaman sehingga dianggap sebagai suatu kawasan yang “kurang” ke-Islaman-nya.

RUJUKAN

Ambary, Hasan Muarif. 1981. Mencari jejak kerajaan Islam tertua di Indonesia (KerajaanIslam Perlak. Dlm. Sejarah masuk dan berkembangnya Islam di Indonesia. BandaAceh: Al Ma’arif.

Anom, I.G.N. 1998. Masjid Kuno Indonesia. Jakarta: Proyek Pembinaan PeninggalanSejarah dan Kepurbakalaan Pusat.

Damais, L.C. 1957. Etudes Javanaise I. Les Tombes Musulemanen Dates de Tralata.BEFEO, Tome XLVII.

Moquette, J.P. 1912. De Datum op den Graafsteen van Malik Ibrahim. Dlm. TPG. Hlm.54.

Pigeaud, T.G. 1976. Islamic states in Java 1500-1700: Eight Dutch books and articlesby H. J. de Graaf. Leiden: Nijhoff.

Pijper, G.F. 1992. Empat penelitian tentang agama Islam di Indonesia 1930-1950.Terjemah Tudjumah. Jakarta: UI Press.

Rifklefs, M.C. 1995. A history of modern Indonesia. Indonesian Edition: SejarahIndonesia modern. Terjemahan: Dharmono Hardjowidjono. Yogyakarta: GajahMada University Press.

Stutterheim, W.F. 1953. Pictorial history of civilization in Java, Leiden: Java Instituteand G. Kolff.

Sutjipto Wirjosuparto. 1962. Sejarah bangunan mesjid di Indonesia. AlmanakMuhammadiyah Tahun 1381 H. No XXI. Jakarta: Pimpinan Pusat Muhammadiyah,Majelis Taman Pustaka.

Tjandrasasmita, Uka. 1993. Masalah dan kedatangan Islam serta prosesnya., Dlm. 700tahun Majapahit (1293-1993) suatu bunga rampai. Surabaya: Dinas PariwisataDaerah Propinsi Tingkat I Jawa Timur.

Wiyoso Yudoseputro. 1986. Pengantar seni rupa di Indonesia. Bandung. Angkasa.

Nangkula Utaberta, Ph.D., Ir (Arch)Jabatan Seni BinaFakulti Kejuruteraan dan Alam BinaUniversiti Kebangsaan Malaysia43600 UKM, Bangi, Selangor, Malaysia.E-mail: [email protected]

Kamarul Afizi Bin Kosman, M.A.Felo PenyelidikInstitut Alam dan Tamadun Melayu (ATMA)Universiti Kebangsaan Malaysia43600 UKM, Bangi, Selangor, Malaysia.E-mail: [email protected]


Azimin Samsul Mohd TazilanJabatan Seni BinaFakulti Kejuruteraan dan Alam BinaUniversiti Kebangsaan Malaysia43600 UKM, Bangi, Selangor, Malaysia.

tipologi reka bentuk masjid tradisional di indonesiaberhampiran pusat kerajaan majapahit. dalam...

Documents