the typology of estrangement in european culture - … 05 17.pdf · două direcţii fundamentale:...

Iulian Boldea (Editor) Literature, Discourses and the Power of Multicultural Dialogue Arhipelag XXI Press, Trgu Mure, 2017, eISBN: 978-606-8624-12-9

166

THE TYPOLOGY OF ESTRANGEMENT IN EUROPEAN CULTURE

Adriana Cteia Assoc. Prof., PhD, Ovidius University of Constana

Abstract:The study aims to analyze the tipology of estrangement in the europea culture as retreat in the profoundness of the human spirit, as denial of any post-Adam mistake, as an inclusion of the

human freedom, in its universal meaning, and ultimately, as creation of the ascetic archetype of the

man, derived from the Christic archetype. The estrangement, with its two forma- pilgrimage in the world and retreat in a closed space,

rigorously delimited, has allowed the preparation of the human personality to meet the divine by

introjection-descending in the abyss of humbleness of all perverted aspects of the being, yet also by projection them and making them objective on the scrren of a metamorphosed conscience.

In Gnostic thinking the retreat of the individual in anoikeion - an anti-world of liberty - is done by the

alienation from the world (apollotriousthai), by isolation, by delimitation from the immediate reality

(choristenai), and the exit from the world (diexodos) is synonymous with death. In the gnostic vocabulary the feeling of inadequacy, of incoherence of the individual and the world is expressed by

terms allogenia (estrangement), adiaphoria (indiference), the existence in the world being an exile

(paroikesis). In Christianism, the alienation by peregrinatio in stabilitate has lead to an experimental

phenomenology of the human interiority. The interior ascetism is, from the perspective of the Eastern

Orthodoxy an immense psychoanalysis, followed by the psychosynthesis of the universal human

soul1.

Keywords: estrangement, pilgrimage, retreat, isolation, exile

Articolul i propune s defineasc ipostazele politice si religioase ale exilului, n

contextul Antichitii greco-latine si al Evului Mediu european, n strns legtur cu

explorarea sinelui i a lumii. Tema exilului a avut, n literatura antic i medieval cel puin

dou direcii fundamentale: exilul ca form de cautare a Paradisului subiectiv sau colectiv,

exilul ca nstrinare impus, ca pedeaps politic sau religioas.

n gnosticism retragerea individului n anoikeion- o antilume a libertii se face prin

nstrinarea de lume (apollotriousthai), izolare, delimitare de realitile imediate (choristenai)

i ieirea din lume (diexodos) sinonim cu moartea2. n vocabularul gnostic, sentimentul de

inadecvare, de incoeren dintre individ i lume este exprimat de termenii allogenia

(nstrinare), adiaphoria (indiferen), existena n lume fiind un exil (paroikesis)3.

n cretinism, nstrinarea prin peregrinatio in stabilitate a dus la apariia unei

fenomenologii experimentale a interioritii umane. Asceza interioar este din perspectiva

Rsritului Ortodox o imens psihanaliz, urmat de psihosinteza sufletului uman

universal4.

nstrinarea, cu cele dou forme ale sale- pelerinajul n lume i retragerea ntr-un

spaiu nchis, riguros delimitat a permis pregtirea personalitii umane pentru ntlnirea cu

divinul prin introiecie coborrea n abisul smereniei a tuturor elementelor pervertite ale

1 Paul Evdokimov, Dup chip i asemnare, Anastasia Publishing House,Bucharest, 1997, p. 104. 2 Henry L. Mansel, Ereziile gnostice din primele dou veacuri,Editura Herald, Bucureti, 2008, p. 169-203. 3 Adolf von Harnack, Istoria dogmei. Introducere n doctrinele cretine fundamentale, Editura Herald, Bucureti,

2008, p. 68-77. 4 Paul Evdokimov, Dup chip i asemnare, Editura Anastasia,Bucureti, 1997, p. 104.


167

fiinei, dar i prin proiectarea, obiectivarea lor pe ecranul unei contiine metamorfozate.

Retragerea n chilie echivaleaz cu retragerea ntr-o dimensiune etern a fiinei, sugerat de

afirmaia biblic Eu sunt cel ce sunt5.

a.Nivelul mitic-arhetipal grec

Antichitatea greac i greco-roman structureaz la nivel mitic-arhetipal o tipologie

complex i fin nuanat a exilului:

-rzboiul ca form de exil,

- eros-ul ca ipostaz a exilului,

-exilul ca pedeaps moral i politic,

-exilul thanatic.

Sursa fundamental a unei posibile tipologii este arhetipologia eroic.

Arhetipul lui Ahile poate fi asociat cu un exil al ntemeierii iddentitare: eroul alege o

via scurt, ncununat de glorie, memoria colectiv fiind cea care legitimeaz Kydos-ul

eroic. Ahile lupt n rzboiul troian, nu pentru a nvinge un inamic interior sau exterior (ca n

cazul lui Tezeu sau Perseu), ci pentru a nvinge uitarea. Proiectarea de sine n memoria

istoric este leacul efemeritii, al destinului blnd, dar anonim.

Arhetipul odiseic ofer exilului dimensiunile solidaritii eroice, ale aventurii i

regsirii de sine prin raportarea la Cellalt, fie el aliat sau inamic. Traiectoria rzboiului ca

exil este bipolar, raportat la Troia i Ithaca, polemos i eros.

Mitul lui Enea ofer paradigma exilului ntemeietor, n sensul restructurrii spaiului

apodemic, explorrii, cuceririi i asumrii spaiului exterior, necunoscut (Cartagina i Roma).

Arhetipul lui Tezeu poate fi asociat cu ideea exilului salvator, mntuitor (exprimat

prin uciderea Minotaurului).

Mitul lui Orfeu propune modelul exilului catartic (prima cltorie n lumea umbrelor)

i thanatic (dup pierderea definitiv a Euridikei). Exilul orfic este o variant de farmakon, n

dubla sa ipostaz: catartic i thanatic. Motivele sunt nesupunerea (Orfeu ntoarce capul dup

Euridike, nainte de a iei din lumea lui Hades) i suspendarea comunicrii (episodul ntlnirii

cu menadele, ca form a alteritii agresive).

n mitul lui Narcis, exilul este retragere n abisul interior, o form radical de

perimetrare de sine, care exclude comunicarea.

Mitul lui Polifem poate fi asociat exilului ca pedeaps pentru anomie i hybris.

b. GALUT- exilul iudaic

n mitologia cabalistic, simbolurile i conceptele fundamentale sunt legate de exil i

izbvire, ca experiene istorice i metafizice. Mecanismul de explicare a conceptului de exil

presupune utilizarea unui simbolism in toto (istoric i eshatologic), care implic urmtoarele

metamorfoze semantice:

- galut- exilul ca eveniment istoric este transpus n plan ontologic n exilul Divinului (n varianta greac gnostic i cretin, proodos, proballei- ieire din

sine). Exilul capt astfel dimensiunile imanenei divine. Conceptul care reflect

aceast metamorfoz este ekhina- arhetip al exilului ca nstrinare identitar.

Galut exprim ns i starea de nstrinare personal, interioar.

- Hionim- exilul Torei (al tradiiei i Legii) neles ca dezastru istoric, identitar, deturnare a sensurilor i semnificaiilor de ctre neamurile strine. n plan

metafizic, hionim devine sinonim cu qellipoth- ntemniarea scnteilor divine n

ntuneric, ignorana. Desemnificarea, exilul Sensului este perceput ca dezastru

ontologic.

5 Exod, 3,14; 6,2;20,2; 45,22; 46,9.


168

- Berur- exilul umbrei, nfruntarea alter-ego-ului i salvarea Torei interioare, a scnteii divine din fiecare individ, etap a purificrii, care precede identitatea de

adik.

c. Vocabularul exilului n gnosticism i cretinism

n discursul gnostic, omul are o dubl identitate alogen: este mai nti aruncat n

lume i nstrinat ntr-un spaiu ostil, strict delimitat, de tip sema6, apoi devine strin i n

raport cu originile sale7. Spre deosebire de poziia cretinului n lume, poziia gnosticului

este ncordat ntr-o angoas insolubil8 care face imposibil raportarea sa simultan la

lumea fizic i la spaiul divin i care produce confuzie i pesimism eshatologic. Frontiera

dintre om i lume este dublat de vmile (topoi, taxeis)9 ferm trasate ntre om i Dumnezeu;

n acest punct, intelectualismul gnostic al dezlumirii10

difer ntr-un mod fundamental de

cel cretin, care a elaborat un vocabular mult mai nuanat al frontierelor metafizice cu rolul de

a marca itinerariul de ntoarcere al individului n patria celest.

Lectura n cheie gnostic a individualismului existenial este util n nelegerea

identitii policronice i a solitudinii. n gnosticism, itinerariul parepidemic mbrac forma

exilului dinspre anoikeion (mpria de sus) spre hysterema (lumea vizibil, fizic,

trectoare). Solitudinea este rezultatul incompatibilitii individului cu lumea de jos, o

lume n care regsirea de sine este dificil. Gnosticul este n lume, dar nu aparine lumii. n

cazul gnostic, ca i n cel cretin, ficionalizarea i virtualizarea identitii reprezint dovada

capacitii individului de a transforma imaginarul ntr-o component compensatorie a

realitii, n care distincia dintre real, posibil, fictiv se estompeaz sau dispare.

Strin11

are cel puin trei sensuri:

-non-eu, experimentat ca nefiind al meu,

-lumea, ca spaiu antagonic eului,

-transcendent, hipercosmic12

.

Faptul de a fi n lume este profund diferit de faptul de a fi din lume. Eul i lumea sunt

realiti eterogene, pentru care anakrasis-ul, amestecul este nefiresc, contradictoriu13

Gnosticismul i cretinismul utilizeaz ficionalizarea i virtualizarea identitii ca

metode ale definirii sinelui i identitii parepidemice14

. n ambele cazuri, identitatea are o

component eshatologic, spre care este orientat itinerariul individual. i n cazul gnostic i n

cel cretin, se adaug secvena paradisiac, adamic, primordial. Aadar, identitatea

individual are cel puin trei componente, aezate liniar, cronologic:

-componenta identitar adamic, urmat de

-componenta parepidemic, specific exilului n lumea de jos,

-i de componenta eshatologic, menit s recupereze paradisul pierdut. Componenta

adamic produce prin ficionalizare un scenariu tragic, imposibil de evitat, construit n jurul

ideilor de pcat i cdere, n care individul este o victim a laturii sale adamice, iar

componenta eshatologic inspir scenariul virtual al luptei individuale, eroice, pentru

ctigarea paradisului pierdut.

6Temni, termen mprumutat din vocabularul orfic. 7Ibidem, p. 38. 8Ibidem, p. 39. 9Ibidem, p. 131, cu comentariul asupra modalitii de definire a acestora, diferit de la o grupare gnostic la alta.

10 Termen de origine weberian, utilizat de Ioan Petru Culianu, n op. cit, p. 42, n. 2. 11Allos, heteros, xenos, allotrios, allogenes; lat. alius, alienus,extraneus, cf. Irineus, Adversus haereses, I, 17, 2. 12 Henri-Charles Puech, Despre gnoz i gnosticism, Editura Herald, Bucureti, 2007, p. 254-255. 13Ibidem, p. 258. 14Ibidem.


169

Ficiunea unei lumi ctre care individul se ndreapt, o lume posibil n prezent i n

viitor deopotriv, a implicat ideea de univers compensatoriu, alctuit din niveluri accesibile n

timpul vieii sau dup moarte (universul vertical cretin, etajat de vmile vzduhului,

universul supraetajat gnostic cu cele 365 de ceruri sau universul hekhalotic iudaic)15

.

n gnosticism nstrinarea de sine este rezultatul cderii, i nu condiia epektazei, a

apropierii de divin, ca n cretinism. Fiina rtcit ntr-o existen neautentic, rmne

dependent de trecutul su paradisiac, pe care l rememoreaz n efortul de rentoarcere la

sinele pierdut.

Diferena major ntre dualismul gnostic antic i cel existenialist modern const n

faptul c omul gnostic este aruncat, exilat ntr-o natur antagonic, antidivin i

antiuman16

, n timp ce n cazul omului modern dualismul sine- ceilali produce indiferena

fa de lume, teatralizarea identitii, apariia identitilor de rol.

Omul renascentist i redefinete spaiul interior. Universul fizic nu mai este resimit

ca loc de mormnt (ca n orfism), de exil (ca n gnosticism), ci ca loc de refugiu. Relaia

antagonic interioritate- spaiu exterior, individualitate- multiplicitatea lumii nlocuiete

antagonismele antice de tip soma-sema17

.

Omul modern nlocuiete angoasa medieval produs de universul scalar, infinit, cu

angoasa produs de lumea celorlali, o lume atomar n care ctigul unuia este paguba

altuia18

. Grija de sine devine substitutul credinei religioase puse sub semnul ndoielii, de

lumina raiunii.

Alienarea n raport cu lumea fizic, motivul vieii strine de lume i al identitii

parepidemice, opoziia tautotes- allogenes (sine- strini), anulat de gndirea cretin cu

argumentele n favoarea iubirii de aproapele, se regsete deopotriv n varianta gnostic, i n

gndirea modern. Dispariia axei sine-divinitate n postrenascentism i redefinirea grijii de

sine n sensul ngduinei fa de sine a produs, n perioada modern, o dubl nstrinare: n

raport cu lumea i n raport cu Dumnezeu. Amintirea de sine, cunoaterea de sine, grija de

sine reprezint evenimentele umane individuale de maxim importan, soluia salvrii

individului de multiplicitatea lumii.

Dualismul om-lume, om-Divinitate caracterizeaz gndirea gnostic clasic i

gndirea modern deopotriv, una dintre cauzele filosofice majore fiind metamorfoza

identitii parepidemice n identitatea individual metairetic, manifestat prin separarea de

lume, prin dezlumire19

. Experiena fundamental a rupturii dintre om i lume este comun

existenialismului gnostic i individualismului existenial modern, consecina fiind n ambele

cazuri ntoarcerea la subiectivitate, existena n lume fiind perceput ca ceva preponderent

sau exclusiv negativ20

.

n gnosticismul clasic, singura modalitate de conciliere cu sinele a fost ateptarea

morii21

. Perasis (termen de provenien gnostic) nseamn trecere, traversare,

transformare22

.

Conceptul de methorion este un mprumut din gndirea gnostic basilidian23

, care

exprim ideea de nstrinare, exilare, de apartenen la dou realiti necomplementare (n

15 Moshe Idel, Perfeciuni care absorb. Cabala i interpretare, Editura Polirom, Iai, 2004, p. 229-230. 16Ibidem. 17 Reynal Sorel, Orfeu i orfismul, Editura Teora, Bucureti, 1998, p. 112-132. 18 Montaigne, Eseuri, I, XXII, trad. Mariela Seulescu, Editura tiinific, Bucureti, 1966, p. 99. 19 termen folosit de Max Weber n definirea intelectualismului gnostic; apud Ioan Petru Culianu, Gnosticism i gndire modern: Hans Jonas, Editura Polirom, Iai, 2006, p. 42, n. 2. 20Ibidem, p. 45. 21Ibidem. 22Ibidem, p. 180. 23 Jean Danielou, Biserica primar de la origini pn n secolul al III-lea, Editura Herald, Bucureti, 2008, p.

83-85.


170

lume i n afara lumii, n timp i n afara timpului). n gnosticism, ca i n cretinism,

methorion este atributul unei existene parepidemice, care transcede limitele, dar rmne

limitat n materie, n timp, n destin24

. Evadarea dintre graniele lumii (apolytrosis,exousia),

ntr-un anoikeion- o antilume a libertii fiinei, se face n gndirea gnostic n trei etape:

-apollotriousthai- nstrinarea de lume (termen echivalent cu xeniteea cretin),

-apokoptesthai, choristenai- izolarea de lume, delimitarea de realitile imediate,

-diexodos, dieleusis- ieirea din lume (sinonim cu moartea)25

.

Termenul methorion traduce sentimentul de inadecvare, de incoeren ntre individ i

lume, sentiment explicat n gnosticism printr-o construcie mitologic (cderea Sophiei)26

, iar

n cretinism print-o succesiune de construcii dogmatice27

. Gnosticul i definete sentimentul

nstrinrii- allogenia, prin apartenena la o patrie ndeprtat, situat dincolo de orice granie,

imposibil de localizat (aperantos), definindu-i existena n lume ca pe un exil- paroikesis28

,

epidemia. Familiarizarea cu limitele lumii ar echivala cu uitarea de sine, pierderea identitii

alogene.

Methorion traduce sentimentul indiferenei fa de limite, fa de lume (adiaphoria)

abisul de libertate- bythos exousias ctre care tindea orice gnostic29

.

n cretinism, distanarea de lume presupune rentoarcerea ctre sine30

(prin

autocunoatere i transcenderea sinelui31

, coborrea mistic n abisul smereniei32

, sacrificiul

intelectului33

, epektaz34

etc), viaa angelic35

(bios angelikos), contestarea realitilor politice

i sociale cu mijloacele alteralitii simulate36

.

Vocaia parepidemic a cretinismului a determinat retragerea din lume (egredi,

anahoreo), construirea paradigmei antilumii (metakosmia), afirmarea idealului vieii angelice

(bios angelikos). Monahismul pustiei a propus lumii cretine un nou sistem axiologic, inspirat

din poruncile christice (entolai tou kyriou)37

. Devalorizarea etnicitii, renunarea la bunurile

materiale, srcia, monotropia au rsturnat valorile cetii terestre instituind valorile

mpriei lui Dumnezeu.

n metakosmia, ateptarea eshatologic a determinat apariia unui proces de

topomorfoz a pustiului n Paradis38

i de rectigare a privilegiilor adamice: lipsa grijilor

lumeti (amerimnia), neptimirea (apatheia), cunoaterea agapic39

. ntinderea singurtii

24 Henri - Charles Puech, Despre gnoz i gnosticism, Editura Herald, Bucureti, 2008, p. 244. 25Ibidem, p. 251. 26 Henry L. Mansel, Ereziile gnostice din primele dou veacuri, Editura Herald, Bucureti, 2008, p. 169-203.

Vocabularul mitologiei gnostice este alctuit din noiuni ca Abis, Tcere, Logos, Inelepciune, Via; Adolf von

Harnack, Istoria Dogmei. Introducere n doctrinele cretine fundamentale, Editua Herald, Bucureti, 2008, p. 70. 27 Adolf von Harnack, op. cit., p. 68-77. 28 Luca, 24, 18. 29 Henri- Charles Puech, op. cit., p. 310. 30 Augustin, De quantitatae animae, XX, 34. Charles Taylor, Sources of the Self, Cambridge University Press,

1989, p. 127-143. 31 Augustin, De vera religione, XXXIX, 72. Ernst Cassirer, op. cit., p. 115. 32 Pseudo Dionisie Areopagitul, Teologia mistic, Editura Paideia, Bucureti, 1999, passim. 33Ibidem. 34 Antoine Guillaumont, Originile vieii monahale, Editura Anastasia, 1998. 35

Jean Bremond, Prinii pustiei, Editura Nemira, Bucureti, 2002. 36 Michel Foucault, Istoria nebuniei n epoca clasic, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 7-48. 37 Fairy von Lilienfeld, Spiritualitatea monahismului timpuriu al pustiei, Editura Mitropolia Olteniei, 2006, p.

43. 38 Jean Bremond, Prinii pustiei, Editura Nemira, Bucureti, 2002, p. 93. 39 Sf\ntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXVIII, Patrologia Graeca 57, col. 643.


171

este asemnat n conlatiunile40

Sfntului Ioan Casian cu fericirea ngerilor41

. Anahoreza

progresiv, a impus trasarea granielor din spaiul anticetii42

.

Pragul chiliei, grota, marginile deertului, nlimea stlpului (grania vertical din

stilismul sirian), trecerea de la paroikez (nvecinarea cu inutul natal) la xeniteea

(expatrierea) s-au constituit n tipuri de frontiere, n spaiul spiritual dintre kosmos (lumea

pcatului) i metakosmia (spaiul ascezei)43

. Frontiera metairetic (de trecere) de la cetatea

terestr la cetatea divin a fost conturat progresiv, demersul nstrinrii44

fiind repetabil i

necesar ori de cte ori se producea acomodarea, familiarizarea cu un spaiu strin.

Hodoiporia45

- pelerinajul continuu a fost specific cretinismului sirian. Xeniteea a

evoluat treptat ctre asceza spiritualizat, care evideniaz incompatibilitatea dintre viaa n

lume46

, i slujirea lui Dumnezeu .

Analiza relaiei de cauzalitate dintre ideea de autodeterminare, autonomie a individului

(autexousion47

, polypragmon48

) i cea de destin, poate fi plasat att n sfera dogmatic a

relaiei dintre providen i liber arbitru ct i n sfera politic: oikoumena cretin recapt

sensul ciceronian de universus hic mundus, de spaiu comun al oamenilor i al divinitii.

Finalul destinului individual i colectiv este, n gnosticism, ntoarcerea n anoikeion49

(patria

de sus), iar n cretinism, apokatastaza50

(iertarea universal) i theosis51

(ndumnezeirea firii

umane).

Cutarea patriei celesteeste sinonim cu demersul parepidemic cretin, avnd ca

scop mpria lui Dumnezeu, i cu perasis-ul gnostic, cu sensul de depire a limitei dintre

lumea vizibil (hysterema)53

i anoikeion, trmul originar celest. n neoplatonism,

anastereza54

, refacerea itinerariului nousanodic i psihanodic echivaleaz cu depirea

granielor dintre via i moarte, dintre moarte i nemurire.

Verbul neotestamentar aparneisthai este utilizat cu sensul lepdrii de sine,

renunrii la sine: cine vrea s-mi urmeze, s se lepede de sine55

. Pentru verbul a urma,

Evanghelia dup Matei utilizeaz varianta elthein, iar Evanghelia dup Marcu, akolouthein,

cu sensul a se supune, a asculta.

Identitatea parepidemic este condiionat de lepdarea de sine: aparnesis,arnesis56

.

Lepdarea de sine este ns sinonim, n acelai context neotestamentar cu lepdarea de lume

ca loc al pcatelor57

, i cu schimbarea radical a modului de gndire: cretinul, strin i cltor

pe pmnt trebuie s gndeasc cele ale lui Dumnezeu, nu cele ale oamenilor58

.

40Convorbiri. 41 Conlationes, IXI, 5 Patrologia Latina, 49, col 1293. 42 Antoine Guillaumont, Originile vieii monahale, Editura Anastasia, Bucureti, 1998, p. 318. 43Ibidem, p.299-304. 44 Geneza 12, 1: iei din pmntul tu, din neamul tu i din casa printelui tu. 45 Ioan 4, 6; 2Coloseni 11, 26. 46 Antoine Guillaumont, op. cit., p. 155. 47Ibidem, p. 138; Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin. O istorie a dezvoltrii doctrinei. I. Naterea tradiiei

universale (100-600), Editura Polirom, Iai, 2004, p. 302-316. 48 Ioan Petru Culianu, op. cit., p. 138. 49 Giovanni Filoramo (coordonator), Istoria religiilor, III. Religiile dualiste. Islamul, Editura Polirom, Iai, 2009,

p. 16-23. 50Ibidem, p. 600, 725. 51Ibidem, p. 727. 52 Evrei 11, 14. 53

Giovanni Filoramo, op. cit., p. 23. 54 Ioan Petru Culianu, Arborele gnozei, Editura Polirom, Iai, 1999, passim. 55Ibidem. 56 Luca 9, 23. 57 Matei 16, 26. 58 Matei 16, 23


172

Aparnesis definete o sum de renunri specifice identitii parepidemice59

,

echivalente la scar uman ale kenozei christice. Parepidemia se definete astfel pe o dubl

exigen: a credinei necondiionate, nsoite de efortul desvririi liber asumate (ei tis thelei,

autexousia), i pe exigena definirii de sine prin imitarea modelului absolut. Aparnesis este

descoperirea n cea mai profund intimitate, a prezenei divine, asumarea raiunii divine ca

surs a fronesis-ului uman (ndemnul froneis ta tou theou, din Matei 16, 23).

Fuziunea ntre raiune i credin a pus ns, n pericol, att puritatea credinei (un

exemplu fiind apariia doctrinelor eretice raionaliste60

) ct i independena raiunii (gndirea

dogmatic postcalchedonian). Dup Fericitul Augustin, filosofia occidental a simit acut

nevoia de a separa gndirea dogmatic de cea filosofic61

.

Identitatea aparnetic a redefinit raportul dintre om i Dumnezeu, afirmnd

posibilitatea participrii umane la fiina divin prin renunarea la identitatea individual

(golirea de sine) i redefinirea de sine, intermediat de modelul divin.

Asumarea crucii62

ca sens secundar al lui aparnesis ar putea fi interpretat ca o

comunicare substanial a creatorului ctre creaia sa, amestec (anakrasis) divino-uman,

compatibilitate cu divinul. Asumarea crucii ca form de anakrasis (amestec, fuziune,

ntlnire63

) semnific definirea de sine prin coincidena contrariilor ontologice, prin ntlnirea

divinului cu interioritatea uman. Prin aparnesis, individualitatea devine obiect al interveniei

divine. Aparnesis capt importana unui itinerariu al descoperirii mpriei interioare64

, o

modalitate de realizare a omului ndumnezeit ca i categorie ontologic nou65

.

Aparnesis poate avea, ns i un alt sens. Teoriile antropogenezei kata eikon, au

semnalat, nc din secolul al IV-lea66

prezena trsturilor eseniale ale arhetipului divin n

om. Caracterul incognoscibil al divinitii se transfer astfel incognoscibilitii omului67

.

Lepdarea de sine capt sensul de abandon al efortului de autocunoatere, simultan cu

recunoaterea unei interioriti de tain68

care garanteaz legtura cu Creatorul.

Pentru Dionisie Areopagitul, fronesis ta tou theou este itinerariul minii n Dumnezeu,

posibil printr-o succesiune de negaii prin care mintea nltur ceea ce poate fi cunoscut,

pentru a ajunge la incognoscibilul divin. Fronesis ta tou theou este sinonim cu agnosia

gnosis- cunoaterea prin ignoran69

. Aparnesis scurteaz distana dintre om i Dumnezeu,

conectnd individul la polul su divin70

.

Lepdarea de sine ca renunare la nelepciunea lumii a avut pentru Nicolaus

Cusanus71

dimensiunile unui post intelectual: cunoaterea este obinuit s nu se mai

hrneasc cu cunotine, spiritul omenesc s nu mai msoare lumea72

.

Aparnesis ca fronesis tou theou este ignorana asumat de intelectul care l caut pe

Dumnezeu, ignorana edificatoare, loc n care Cusanus pare a relua mai vechea tem

59 simplitatea, lipsa grijilor lumeti, renunarea la bunuri, nstrinarea, monotropia. Antoine Guillaumont,

Originile vieii monahale, ed.cit., passim. 60Arianismul, i nestorianismul. 61 A. Scrima, Antropologia apofatic, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 166-168. 62Matei 16, 24. 63 A. Scrima, loc.cit. 64 Matei 12, 28; 19, 24; Marcu 10, 14. 65F. Vernet, La spiritualit mdivale, Bloud et Gay, 1929, p. 191-192. 66Ibidem. 67

Grigorie de Nyssa, De hominis opificio, XVI, Patrologia Graeca., tom 44, col. 1184 A.C. 68 Ioan Damaschinul, De imaginibus, III, 17, Patrologia Graeca, tom 94, col. 1837 B. 69Teologia mistic, I, ed.cit., p. 305. 70Ibidem, p. 65. 71 Nicolaus Cusanus, De docta ignorantia, Editura Polirom, Iai, 2008, p. 596. 72Ibidem.


173

sacrificium intellectus, din opera lui Tertullian73

. Lepdarea de sine garanteaz n gndirea

cusanian, fuziunea identitii individuale, cu unitatea divin i formarea individualitii

ipostatice74

.

Aparnesis este atributul identitii cretine saturate, al autocunoaterii prin ignorarea

de sine.

Aparnesis poate avea dublul sens de:

a. sacrificium intellectus- explorarea interioritii iraionale, a fundamentelor credinei,

prin renunarea la demersul filosofic i tiinific i prin negarea lumii ca loc al pcatului75

, i

b. sacrificium animae- renunarea la legtura afectiv cu lumea, suspendarea

ngduinei fa de sine.

Identitatea individual se redefinete prin nlturarea ipostazelor identitare aflate n

dezacord cu parepidemia cretin i redefinirea de sine n jurul unui nucleu identitar axial de

tipul sine-divinitate.

Metamorfoza spagiric76

- prin separarea i reunificarea ipostazelor identitare evoc o

dependen, o definire de sine mediat, raportat la divinitate, dar i descoperirea de sine prin

misionarat, ascez, lepdarea de povara subiectivitii care ngreuneaz ntlnirea cu divinul,

ca modalitate de ntlnire cu sine.

Verbul indic, traversarea, trecerea dintr-un loc n altul, caracterul incert, instabil al identitii. Verbul sugereaz metamorfozele unui spaiu gndit, retuat simbolic,

propriu geografiilor identitare, cu rolul de a asigura ntlnirea dintre trecut i prezent.

Substantivul metairesis exprim trecerea treptat de la un tip de identitate la altul.

Spre deosebire de verbul metairein, verbul metabainein78

indic transferul drastic de la

o ipostaz identitar la alta. Metabainein nseamn a trecedinspre- , metairein nseamn

a trece spre- metairein este verbul posibilitilor nelimitate de schimbare. n Ioan 5, 24 , verbul metabainein este utilizat pentru a indica trecerea de la moarte la

via ( , schimbarea categoric de statut

ontologic; sintagma spre via,are i conotaie eshatologic.

Ek (de la) i eis (pn la)sunt, n antropologia dogmatic, prepoziiile care marcheaz limitele itinerariului identitar.

Ideea de pelerinaj, tiparul parepidemic menit s demonstreze inutilitatea frontierelor

politice i posibilitatea depirii continue a frontierelor spirituale a devenit, n Evul Mediu o

modalitate de slujire a lui Dumnezeu, i de anamnez a vremurilor martirice. Tipul omului

medieval cltor i penitent a asigurat continuitatea dintre spaiul real i spaiul memoriei

cretine, dintre timpul real i eshaton. Tipul pelerinului a determinat apariia unor procese de

topomorfoz, de transformare a unui loc anume n sistem de referin pentru memoria

cretin79

, n zon de trecere ctre lumea predecesorilor. Pelerinajul a fost modalitatea- limit

de lupt cu spaiul.

Tipul pelerinului contribuie i la redefinirea relaiei nostratice: relaia de tipul eu-noi

fiind orientat spre paradigma comunitar cretin antic sau spre comunitatea ideal a

sfinilor, la care pelerinul se raporteaz ; relaia nostratic devine astfel o relaie n care

aproapele este plasat fie ntr-un timp istoric, fie ntr-un timp eshatologic, raportul cu ceilali la

73 Tertullian, De carne Christi, 5, apud T. D. Barnes, Tertullian: a literary and historical study, Oxford

University Press, 1971. 74

De docta ignorantia, I, 9, p. 72. 75Ibidem. 76Verbele greceti spao- a despri, a separa + ageiro- a uni, a lega. 77 Matei 13, 53; 19, 1. 78 Matei 8, 28. 79locuri care fac posibil contemporaneitatea cu trecutul : locuri de martiriu, topoi de pe itinerariul apostolic etc.


174

timpul prezent, fiind plasat ntr-un plan secund. Ideea de comunitate spaial i temporal

nentrerupt, care are un singur scop, acela al mntuirii i n care graniele etnice i politice i

pierd utilitatea poate fi definit numai din perspectiva teologico-politic.

n vreme ce Constantinopolul a devenit centrul cretintii orientale, iar Sfntul

Imperiu Romano-German i-a propus s sintetizeze n Occident motenirea politic a

Cezarilor latini i a lui Carol cel Mare, ideea imperial i-a dovedit inconsistena n faa

universalismului islamic80

. Sistematizarea dogmatic a avut rolul de a oferi un cod al

identitii cretine, un discurs coerent care s detaeze teologia politic de incoerena gndirii

religioase pgne81

. Relaia cu inamicii (avari, slavi, persani, arabi, turci82

, etc.) a transformat

gndirea religioas ntr-un cmp de experien, un laborator al contiinei de sine83

; un

exemplu semnificativ n acest sens este procesiunea religioas care a oprit asediul avar asupra

Constantinopolului, la nceputul secolului al VII-lea84

; n acest context, supranaturalul s-a

impus experienei politice ca o necesitate imediat; zidurile capitalei s-au transformat din

granie politice, n granie religioase, ntre un sistem solidar, dominat de ordine (taxis), i unul

haotic, aflat n afara coordonatelor religiozitii cretine85

.

Xeniteea este nceputul unui demers anagogic ale crui fundamente biblice se afl n

Genez86

. n exegeza lui Filon la Genez, migrarea lui Avraam este o metafor pentru efortul

psihanodic de trecere de la lumea sensibil, la cea inteligibil87

.

Xeniteea a desemnat renunarea la tot ceea ce este efemer, preocuparea pentru

venicie88

. Printre consecine, amintim transformarea deertului Iudeii n secolul al V-lea ntr-

un loc de retragere, ca i mprejurimile Ierusalimului sau Egiptului. Tipul psihologic al

pelerinului a fost mbogit prin aportul unor valori esenial cretine: detaare, sentimentul

libertii luntrice obinut prin dialogul mistic cu Divinul, asumarea umilinei ca mod de via.

Pelerinajul este o ncercare de evaziune din lumea cotidian, bazat pe convingerea c

exist locuri de eleciune pentru Dumnezeu89

. Dincolo de poziionarea real, geografic a

acestor locuri exist i topoi spirituali, ierarhizai n funcie de realitatea strilor sufleteti ale

credincioilor.

Literatura pelerinajului exprim dorina omului de a evada din lumea material,

motivat de dorul de Dumnezeu. Dorul de Dumnezeu determin depirea limitelor realitii

sensibile, eliberarea de constrngerile spaio-temporale i nelegerea libertii n dimensiunea

ei eshatologic.

Tipul pelerinului corespunde din punct de vedere psihologic, tipului introvertit.

Gndirea introvertit tinde s reformeze realitatea90

, s se detaeze de concret, s opereze cu

simboluri ale incognoscibilului. Gndirea introvertit devine mistic, se las absorbit n

nereprezentabil. Idei fundamentale ca Dumnezeu, libertate, nemurire capt valoare

afectiv91

.

80 Georges Gusdorf, Mit i metafizic,Editura Amarcord, 1996, p. 107. 81Michael Onfray, Contraistoria filosofiei, vol. II, Cretinismul hedonist, Editura Polirom, Iai, 2008, p. 13-71. 82 Denis Cprroiu, Eugen Denize, Naterea Europei medievale, Editura Herald, Bucureti, 2008, p. 200. 83 Georges Gusdorf, op. cit, p. 151. 84 n anul 626, aliana avaro-slavo-persan care amenina Constantinopolul a fost demobilizat, aprarea capitalei

fiind condus de patriarhul Serghie; Denis Cprroiu, Eugen Denize, op. cit., p. 201. 85Luigi Pareyson, Ontologia libertii, Editura Pontica, Constana, 2005, p. 107-110, 267-300. 86Geneza 12,1 ( ndemnul adresat de Dumnezeu lui Avraam: iei din pmntul tu, din neamul tu i vino n

pmntul pe care i-l voi arta Eu) i n Psalmul 44(45), 10 (ascult fiic i vezi, i pleac urechea ta i uit

poporul tu i casa printelui tu) 87

este posibil o analogie cu ekdemia platonician; Antoine Guillaumont, Originile cretinismului, Bucureti,

2004, p.355-362. 882 Corinteni, 4, 18. 89Nae Ionescu, Curs de metafizic, Editura Humanitas,Bucureti, 1995, p. 170-171. 90 Carl Gustav Jung, Tipurile Psihologice, Editura Trei,Bucureti, 2006, p. 412-413. 91Ibidem, p. 419.


175

Xeniteea cu oricare dintre particularitile sale poate fi neleas i ca o form de

sacrificium intellectus liber asumat, o form de lupt cu gnoza clasic, de eliberare de sub

presiunea polemicii christologice care ncerca cu ajutorul instrumentarului conceptual eretic

din secolele IV-VII, s gseasc o modalitate raional de nelegere a Sfintei Treimi i a

theandrismului christic.

Sintagma atribuit lui Tertullian- credo quia absurdum est, precum i afirmaiile din

De carne Christi, 5. 4: et mortus est Dei filius, prorsus credibile est, quia ineptum est. Et

sepultus resurrexit; certum est, quia impossibile est (i Fiul lui Dumnezeu a murit, ceea ce e

pe deplin credibil, cci e absurd. i a nviat din mormnt; ceea ce e sigur, cci e cu neputin)

demonstreaz c temelia real a credinei nu putea fi cutat cu logica gnozei. n cretinism

cunoaterea nseamn iubire, jertf, martiriu propriu-zis sau echivalent. nstrinarea a fost una

din formele de mrturisire a credinei n Iisus Christos, prin sacrificium.

Ieirea individului din mediul su natural a fost o component determinant a

convertirii92

. Faptul de a deveni strin (xenos) i solitar, de a-i asuma anahoreza,

dezrdcinarea este o necesitate n ncercarea redescoperirii de sine prin cutarea lui

Dumnezeu. Nevoia de nstrinare are i o conotaie filosofic antic: n stoicism, tnrul care

dorea s devin filosof se expatria pentru a renuna la obinuinele vechi93

. Instrinarea cpta

dimensiunile unei apoikia, pelerinul fiind asemenea unui colonist n cutarea unui teritoriu

nou, necunoscut.

Apoikia are i conotaia ntemeierii de sine, a migrrii ctre o ipostaz identitar nou,

neinfluenat de mediul familiar al individului, fiind n acest punct sinonim cu ekdemia,

trecerea dintr-un spaiu cunoscut, ntr-un spaiu nou, neexplorat94

. Aadar, nstrinarea este o

dispoziie lipsit de familiaritate95

, suspendarea comunicrii cu ceilali n favoarea dialogului

cu divinul.

Dincolo de modalitatea particular, etnic de nelegere a nstrinrii (pentru sirieni, de

exemplu, popor majoritar de negustori, mai uor de neles dect pentru egiptenii mult mai

legai de pmnt), din sistemul de referin laic, nstrinarea de sine i de lume, ca ultim

treapt a autocunoaterii, dincolo de care nu mai exist dect idealul cunoaterii lui

Dumnezeu, a fost catalogat drept mania- nebunia pentru Christos. Xeniteea nu a nsemnat

numai pribegie, vocaia pelerinajului perpetuu sau a retragerii n pustiu, ci i izolarea total n

chilia devenit spaiul ideal de reformare a personalitii monahului96

.

d. Perimetrare de sine, insularizare

Descrise dup modelul grec makaron netos97

- insulele fericite sau dup cel cretin

terrarepromissionis sanctorum, insulele sunt locuri magice98

ale metamorfozelor

spectaculoase, ale regsirii fericite de sine sau ale confruntrii eroice cu sinele monstruos99

.

92 Victor Monod, Les voyages, le dracinement de lindividu hors de milieu natal constituent-ils un des

lments dterminants de la conversion religieuse?, Revue dhistoire et de philosophie religieuses, XVI: p.

385-389. 93 Epictet, Entretiens, III, 16, 11, vol. III, Paris, 1963, p. 56, 92. 94 Antoine Guillaumont, Originile vieii monahale, Editura Anastasia, 1998, f.l., p. 125. 95 Ioan Scrarul, n Patrologia Graeca, 88, 664 BC: aparresiaston ethos. 96 Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, n Scrieri alese, Prini i Scriitori Bisericeti, 57, Bucureti, 1997,

p. 181 i urm. 97

Insulele Fericiilor. 98 Insula Ogigia, Insula Eea, insula feacienilor, cf. Odiseea V, 288 i urm, VI, 201 i urm, VIII, 556 i urm., X,

135, Eneida VII, 30 99uciderea Gorgonei, ca metafor a amputrii alter-ego-ului monstruos. Dou mituri fundamentale au ca obiect

ntlnirea cu sinele, i consecinele posibile ale acesteia: mitul lui Narcis i mitul lui Perseu i al Gorgonei

Meduza. Meduza semnific impulsul cutrii de sine, pervertit n orgoliu autosuficient. Privirea Gorgonei


176

Insularizarea poate avea ns i sensul retragerii n sine, al cutrii paradisului

subiectiv. Insularizarea are sensul delimitrii demiurgice de sine, a organizrii

microcosmosului uman n jurul unui nucleu arhetipal.

n limbajul uroboric100

al literaturii hermetico-alchimice de la sfritul Renaterii101

,

insula Kapharsalama este o metafor a trecerii de la ignoran la autocunoatere, la

descoperirea paradisului interior102

.

n literatura renascentist a voiajului insular, relaia fond arhetipal-individualitate nu

este una contradictorie. Nu este vorba despre o tipologie a itinerariului identitar, ci despre

raportarea la un orizont complex, dar necesar de semnificaii, ca punct de plecare n aventura

cutrii de sine. Arhetipologia (greac, celtic sau cretin) nu estompeaz trsturile

specifice itinerariului individual, ci le acccentueaz prin comparaie. Raportarea la una din

schemele arhetipale ale voiajului nu are rolul de a adapta personalitatea la un prototip dat, ci

de a evidenia un tip de identitate pe fundalul unui orizont de semnificaii asumat.

BIBLIOGRAPHY

Bonardel, Francoise, Filosofia alchimiei. Marea Oper i modernitatea, Editura Polirom, Iai,

2000

Bremond, Jean, Prinii pustiei, Editura Nemira, Bucureti, 2002

Culianu, Ioan, Petru, Gnosticism i gndire modern: Hans Jonas, Editura Polirom, Iai, 2006

Culianu, Ioan, Petru, Arborele gnozei, Editura Polirom, Iai, 1999

Danielou, Jean, Biserica primar de la origini pn n secolul al III-lea, Editura Herald,

Bucureti, 2008

Dionisie Areopagitul, Teologia mistic, Editura Paideia, Bucureti, 1999.

Evdokimov, Paul, Dup chip i asemnare, Anastasia Publishing House,Bucharest, 1997

Filoramo, Giovani, (coordonator), Istoria religiilor, III. Religiile dualiste. Islamul, Editura

Polirom, Iai, 2009

Foucault, Michel, Istoria nebuniei n epoca clasic, Editura Humanitas, Bucureti, 2005

Guillaumont, Antoine, Originile vieii monahale, Editura Anastasia, 1998

Harnack, Adolf von, Istoria dogmei. Introducere n doctrinele cretine fundamentale, Editura

Herald, Bucureti, 2008

Idel, Moshe, Perfeciuni care absorb. Cabala i interpretare, Editura Polirom, Iai, 2004

Ionescu, Nae, Curs de metafizic, Editura Humanitas,Bucureti, 1995

von Lilienfeld, Fairy, Spiritualitatea monahismului timpuriu al pustiei, Editura Mitropolia

Olteniei, 2006

Mansel, Henry, L., Ereziile gnostice din primele dou veacuri,Editura Herald, Bucureti,

2008

Montaigne, Michel, Eseuri, I, XXII, trad. Mariela Seulescu, Editura tiinific, Bucureti,

1966

Nicolaus Cusanus, De docta ignorantia, Editura Polirom, Iai, 2008

ntoarce la inform, la indistinct, pietrific, transform personalul n impersonal, suspend orice form de

reciprocitate. Meduza este imaginea deformat a sinelui, uciderea ei fiind actul principal al efortului de

autocunoatere. Jean Pierre Vernant, Lindividu, la mort, lamour, cap. VI. 100

Francoise Bonardel, Filosofia alchimiei. Marea Oper i modernitatea, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 88-

112. 101 Radu Drgan, LUtopie hermtique de lle Merveilleuse dans les textes alchimiques de la fin de la

Renaissance, Insula. Despre izolare i limite n spaiul imaginar, p. 190. 102Ibidem, p. 193, p. 94, n. 6. Insula se afl pe o mare academicum, iar vasul se numete Fantezia; J.V Andreae,

Les noies chimiques de Christian Rosencreutz, 1616, n op. cit., p. 194 i urm.


177

Onfray, Michael, Contraistoria filosofiei, vol. II, Cretinismul hedonist, Editura Polirom, Iai,

2008

Pareyson, Luigi, Ontologia libertii, Editura Pontica, Constana, 2005

Pelikan, Jaroslav, Tradiia cretin. O istorie a dezvoltrii doctrinei. I. Naterea tradiiei

universale (100-600), Editura Polirom, Iai, 2004

Puech, Henri-Charles, Despre gnoz i gnosticism, Editura Herald, Bucureti, 2007

Scrima, A., Antropologia apofatic, Editura Humanitas, Bucureti, 2005

Sorel, Reynal, Orfeu i orfismul, Editura Teora, Bucureti, 1998

Taylor, Charles, Sources of the Self, CambridgeUniversity Press, 1989

the typology of estrangement in european culture - … 05 17.pdf · două direcţii fundamentale:...

Documents