the stylistic matrix the anthropological … 03 26.pdf · psihanaliza preia în totalitate...

DISCOURSE AS A FORM OF MULTICULTURALISM IN LITERATURE AND COMMUNICATION

SECTION: COMMUNICATION AND PUBLIC RELATIONS Arhipelag XXI Press, Trgu Mure, 2015, ISBN: 978-606-8624-21-1

307

THE STYLISTIC MATRIX THE ANTHROPOLOGICAL STRUCTURE OF LUCIAN

BLAGAS CULTURAL IMAGINARY

Ana Maria Vavur

PhD Student, POSDRU/159/1.5/S/140863, University of Bucharest

Abstract: Novelty philosophy of Lucian Blaga consists in treating Romanian culture as a source of

inspiration for Romanians, that inspiration that springs of nature in which it lived and nature that has

adapted as if the woods are for the Romanians also parental house. Nature represents the Romanians

house, orthodoxy gave him confidence in divinity and destiny before whom it has no chance of victory,

the temporal horizont determined the horizon to remain in a certain cvasihistory. All these features

represent part of the philosophy of Blagas culture that wish to bring folk culture in the Romanian mind,

he wish to make him to be proud of the progress and especially the way in which the shepherd has

adapted to harsh conditions.

Blaga's work on originality Romanian village is not only a praise at own people, but is a presentation

of the culture, the resistance and the keeping of life peace even when neighboring nations have evolved.

The involution of Romanians village, as claimed by a boycott of history, boycott that prevented

possible development also supports the development that could had intended to propel us to the level of

the European culture.Alternation hill-valley represent a source of inspiration for Lucian Blaga as is

for Romanian peasant the hilld wich he speaks in his volumes, the alternance of hills, alternation with

varying accents is similar to anapaest and dactylitis, a rhytmic ripple. Space helps the formation not

only of culture but also an original philosophy, a philosophy that can be dinified of European

philosophy. There is no exaggeration if believed that theory of stylistic matrix is not only that, but can

be considered philosophy internationally because it presents original elements and contains argument

well supported.

Keywords: Lucian Blaga, space Mioritic stylistic matrix, specific national, geographic space.

Noutatea filosofiei lui Lucian Balaga const n tratarea culturii romneti ca pe un izvor

de inspiraie pentru romn, acel izvor de inspiraie ce izvorte din natura n care acesta a trit

i natur la care s-a adaptat ca i um codrul ar fi pentru romn asemenea casei printet. Natura



308

reprezint casa pentru romn, ortodoxismul i-a dat ncrederea n divinitate i n destinul n faa

cruia acesta nu are nici un sori de izbnd, orizontul temporal l-a determinat s rmn ntr-

un fel de cvasiistorie. Toate aceste trsturi reprezint o parte din filosofia blagian ce dorete

s aduc cultura popular n din nou n mintea romnului, s l fac s neleag i s fie mndru

de evoluia i mai ales de modalitatea n care ciobanul s-a adaptat conditiilor grele.

Dar vom reine c, pentru Blaga, cultura minor e de aceiai calitate spiritual cu cea

major, pentru c e purttoarea unei mtci stilistice. Satul nostrum, spune Blaga, a avut tria s

se pstreze istoria. n jurul lui se fcea de ctre alii strini de neamul nostru,

istorie: satul nostrum s-a pstrat. Vremea a vremuit, dup attam la nceput, dar matca stilistic,

deci pecetea adnc a neamului romnesc, a rmas aceiai.1 Opera lui Blaga despre

originalitatea satului romnesc nu este doar o laud la adresa propiului popor, ci este o

prezentare a rezisteei culturii i pstrarea unui ritm de via de multe ori chiar i cnd popoarele

vecine au evoluat. Involuia satului romnesc se datoreaz, dup cum susine autorul, unui

boicot al istoriei, boicot ce a mpiedicat posibila dezvoltare, de asemenea susine c dac

aceast dezvoltare ar fi avut rolul de a ne propulsa cultura la nivelul celor europene.

Existena sau negarea unei realiti psihice unde raionalitatea este dominat de alte

reguli a strnit multe teme de discuii sau subiecte de cri. Chiar dac incontientul este negat

cu vehemen de muli cercettori posibilitatea existenei unei pri incontiente, dup cum

spune i numele su, a vieii noastre psihologice i-a determinat s doreasc a elimina din tiin

i ali termenii precum substan sau energie pe motiv c ar fi simple ficiuni. Lucru ce a fost,

bineneles, imposibil de realizat deoarece, noiunile de incontient, refulare sau complexul

Oedip au ptruns destul de rapid n contina oamenilor, reuind ca psihanaliza s devin ntr-

un timp destul de scurt un domeniu destul de popular, provoncnd la o privire mai atent

necesitatea unor delimitri ntre materialele cu adevrat folositoare i scrierile realizate strict

n scopul afirmrii. Dei iniial conceptul de incontient a fost descoperit de psihologie, fiind

un capitol de glorie n filosofia naturii propus de gnditori precum Schelling, Carus sau

Goethe.

Psihanaliza preia n totalitate conceptul de incontient i l regndete atribuindu-i asfel

n totalitate meritul descoperirii lui, Lucian Blaga neag parial poziia acestei ideologii

susinnd c nu este numai un subsol al contiinei2 n care ar cdea elemente ale contiinei

1 Constatin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, 2 Lucian Blaga, Triologia culturii, cap. Orizont i stil, Editura Humanitas, 1944, p.29



309

ca urmare al unui triaj. n viziunea lui Blaga incontientul este o realitate psihic cu structuri,

o dinamic i iniiativ care este guvernat de legi propii.

Prin anticipaie, atribuim incontientului i forme cognitive propii, tot prin anticipaie

mai atribuim incontientului i moduri de reaciune propii cand e vorba de i

propiile izvoare de informaie cnd e vorba de . 3

Prin drumul parcurs invers de la incontient la contient se deruleaz un proces prin

care coninuturile refulate se purific pentru a putea fi reintegrate contiintei, acest proces fiind

denumit sublimare. Din punct de vedere psihanalitic acest proces este important deoarece

lmurete sublimarea unor porniri sexuale refulate, dar din punctul de vedere blagian acesta nu

lmurete creaia spiritual, ci susine autorul spiritul i ia energiile de oriunde acesta i stau la

dispoiie. Un lucru foarte important de menionat n acest caz este c, dei spiritul ia energiile

de oriunde poate, ca s zicem aa, impulsul creator i energia creatoare i are obria tot n

incontient. n mod originar psihanaliza are la baz conceptul de motor, n ceea ce privete

comportamentul sau psihozele unui om matur, prin referire la primii ani de via ai adultului.

Blaga nu susine aceast idee prin referire la faptul c este imposibil ca uin complex Oedipian

sa explice de ce anume un autor creeaz nu stiu ce oper major n cultura literar, sau c un

pictor astfel si-ar picta complexele sexuale, denumind acest procedeu accentul de fatalitate pe

care psihanalitii l dau copilriei. Autorul consider aceste accente ale copilriei ca fiind n

realitate primele simptome, cauza acestei deformri, nu o rezultant a ei.

Lucian Blaga contest poziia psihanalist privind posibilitatea ca primii ani de via

s influeneze aa mult puterea creatoare a omului de cultur. Att de bine prins n umanitatea

pe care cultura o reflect asupra sa nct nite simple experiene de via nu pot justifica actul

creator . Din perspectiva blagian libidoul, acea nevoie de satisfacie a instinctului sexual ar fi

ntr-o anumit masur cauzana apariiei unui anumit tip de comportament.

De asemenea, contest perspectiva freudian conform creia prima copilrie ar afecta

n mod decisiv viaa adultului i conform creia traumele copilriei ar putea fi cauzanele

actului creator. Personalitatea poetic blagian respinge n totalitate abstractizarea i aducerea

unui act att de mre i la urmei att de umanizator pentru om la unele experiene pur psihice.

Argumentul lui Blaga privind imposibilitatea acestui lucru este unul mult mai profund

de ct ar fi putut probabil chiar Freud s i imagineze. Predispus la cultur, omul, i justific

existena prin crearea acelui lucru care l face s dinuie n istorie. La fel cum incontientul se

3 Ibidem, p.32



310

manifest n viaa de zi cu zi fr ca noi s ne dm seama, la fel susine autorul, incontientul

nu este numai un depozit de stri, experiene, sentimente sau atitudini.

Nu tim ce miraculoas mprejurare le-ar putea conferi puterea, prestigiul i eficiena

unor determinante decisive, de care ar depinde nsui tipul, dup cum cred psihanalitii.

Primele comportri innd de domeniul libido au cel mai mult darul de a anuna un anume tip

: ele nu pot fi deci privite drept cauze generatoare ale tipului. 4

n acelai sens Lucian Blaga se ntreab chiar dac ar fi posibil contrariul a ceea ce

susinea Freud cu privire la experienele din prima copilrie. Mai exact, Blaga pentru a deturna

argumentul freudian se ntreab dac este posibil ca fora creatoare s se manifeste nc din

copilrie, crend acele tipuri. Autorul trateaz problema invers: acele simptome de care

vorbesc psihanalitii pot fi cauze nu efecte; adic ele pot fi modalitatea revelatoare a existenei

acestui tip, nu efectele apariiei lui.

Acest lucru s-a datorat unei tratri superficiale a psihicului de psihanaliz a unei

modaliti mult prea materialiste sau medicinist de abordare a unor probleme att de profunde.

n orice caz, descoperirile psihanalizei nu poti fi contestate aa cum este descoperirea

mecanismului refulrii care, susine Blaga e unul din cele mai permanente ale vieii sufleteti.

n aceeai masur Blaga afirm indirect aa cum infirm perspectiva psihanalist a lui Freud, a

influenei incontientului n viaa psihic.

Fie c vorbim de viaa psihic fie c vorbim de creaia cultural sau de menirea omului

spre cultur, n fond ne referim la aceleai triri intime pe care un scriitor le face cunoscute

chiar dac sunt nesecate de arta creaiei. Astfel arta creatoare vindec omul de propriile triri

sau gnduri ce l copleesc, iar incontientul ajut la conturarea artei care poate avea un rol

curativ pentru om. n acest sens nu cred c este de prisos ntrebarea lui Lucian Blaga dac

incontientul gndete, pentru c nici psihanaliza nu reuete s explice mecanismul acestuia

i , nici cum funcioneaz

Pentru a depi acest impas Blaga aseamn incontientul contiinei prin substana

psihic dar total opuse prin structuri i coninuturi, numai asa incontientul i poate pstra

influena pe care o are asupra contiinei. Acceptnd, incontientul trebuie astfel n mod necesar

s accepte i puterea pe care o are acesta asupra contiinei, aceast influen ce nu poate fi

controlat, msurat sau detectat. Lucian Blaga o numete personan. Personana este o

nsuire graie cruia incontientul reuete s ajung pn la contiin cu undele sau

4 Ibidem, p.38



311

coninuturile sale pn la contiin. Ea reuete s dea unele accente de profunzime i sens

fenomenelor lucide i concrete ale contiinei.

Autorul precizeaz ntr-o modalitate evident importana pe care o au aceste

penetraii sau iradiaii asupra contiinei, deoarece n acest fel se poate aduga plasticitatea sau

posibilitatea creatoare luciditii i preciziei contiinei. n teoriile psihanaliste acest fenomen

al personanei poate fi identificat de fenomenul sublimrii chiar dac acesta nu prezint

profunzimea sau importana real pe care o are n fenomenul creaiei. Personana este un proces

extrem de important n explicarea fenomenului stil, avnd o importan teoretic n explicarea

crerii stilului.

Diferenta dintre spaiul contient i orizontul incontient

Arta a fost primul domeniu n care a aprut ntrebarea dac spaiul are un rol important

n creearea unui stil. Astfel , nu a fost vorba numai dac spaiul poate influena arta, ci chiar

despre rolul determinant pe care l poate avea un anume sentiment al spaiului. Sentimentul

spaiului poate fi considerat un element determinant nu numai n art, ci i n cultur, de

asemenea s-a remarcat tratarea diferit a spaiului n diferite culturi arhitectonice: egiptean,

romantic, baroc, etc.

Spengler aeaz n centrul generator al unei culturi, un anume sentiment al spaiului. El

este printre primii care adun n acelai orizont toate teoriile despre sentimentul spaiului ntr-

o lucrare ce va fi una din operele sale centrale. Din toate aceste teorii rezult ntrebarea ce fel

de funcie poate avea sentimentul spaiului n procesul de creaie a unei culturi.

Dintre filosofii ce trebuie menionai cu privire la problematica sentimentului de spaiu

sunt: Alois Riegl i Leo Frobenius. n primul rnd Alois Riegl a fost un istoric al artelor, ce a

reuit s neleag c arta diverselor locuri sau culturi nu zace pe o singur linie de evoluie.

Cultura artei a fost n acest fel nevoit s accepte c arta unei epoci se dezvolt n conformitate

cu valorile iminente ei. O alt nsemntate a lui Riegl este aceea de a fi bnuit rolul ce l joac

sentimentul spaiului n determinarea unui stil. Cu privire la cultura egiptean, aceasta a

precizat c atribuie artei egiptene o sfial de spaiu ce se poate observa din arhitectura din

Valea Nilului.

Sfiala de spaiu se poate observa din spaiile mari i nchise, dar mai ales din coloanele

sau ornamentele mari ce mpodobeau acele spaii. Ceea ce critic la acetia, este faptul c nu

au intuit cele dou forme pozitive sau negative iar cel mai relevant exemplu este c Alois Riegl

nu a intuit c n cultura egiptean spaiul are un sentiment negativ deghizat sub forma unei



312

sfieli. Pornind de la aceste date Frobenius i diferniaz perspectiva asupra sentimentului

spaial, diferit de Riegl i considerndu-l ca generator de cultur.

Sentimentul de spaiu se afl la baza imaginilor cosmogenice ale primitivilor dect de

la art(spre deosebire de Riegl). n cazul triburilor africane s-a folosit de legende, art,

obiceiurile persane i descoperirile arheologice i geologice l-au fcut s fie un imitator n unele

concepii filosofice.

Spre deosebire de Lucian Blaga, att Spengler i Frobenius se refer la Cultur ca la

un organism de ordin superior, independent i mai presus de oameni. Amndoi(Spengler i

Frobenius) folosesc spaiul ca un fel de punct generator al culturii, ca un fel de punct generator

al culturii, ca un fel de smn, influennd prin anumite structuri sau simboluri, dndu-i

caracteristici specifice diferite de alte zone sau culturi.

n lucrrile sale Spengler se ocup de trei culturi n mod deosebit: antic, occidental i

arab.Spengler d culturii antice atributul apolinicului, ca principiul individuaiunii, al

existenei corporale limitate. Apolinicul i dionisicul sunt dup Nietzsche cele dou izvoare ale

cror ape s-au amestecat n vechea tragedie greac. Culturii occidentului i revine faustescul

(un fel de dionisic remaniat). Sufletul faustian a creat o cultur al crei simbol e spaiul

infinit tridimensional. Apolinic este de exemplu statuia greceasc a omului gol, sau geometria

lui Euclid cu figuri i forme nchise.

Teoria lui Spengler sau Frobenius contrazic perspectiva kantian cu privire la spaiu

prin faptul c, morfologic culturii nu nelege spaiul ca un fel de apriori absolut i constant

intuiiei umane, ci ca un acte creator al sensibilitii i variabil n diferite culturi. Lucian Blaga

trateaz cele dou perspetive comparativ din punct de vedere ideologic ncercnd s gseasc

cea mai bun cale de mijloc. Perspectiva morfologic a culturii presupune c intuiia spaiului

e un factor dominant, determinant, de autoritate simbolic i un act creator a unei sensibiliti

contiente.

Concepia lui Kant nu este prea diferit de cea morfologic cu privire la actul creator,

dar Kant n schimb concepe actul creator constant i absolut nu variabil, chiar dac ambele

teorii precizeaz sensibilitatea contient. n acest caz punctul comun al celor dou teorii se

poate rezuma la ideea c intuiia spaiului este situat n ntregime n contiin, intuiia spaial

determin actul creator fie c este variabil conform morfologiei culturale sau constant i absolut

conform teoriei kantiene. La aceasta, Lucian Blaga adaug ideea c la factorul stil de asemenea



313

particip i incontientul, mai ales prin faptul c incontientul posed orizonturi cu totul diferite

fa de contiin.

Aici termenul orizont este folosit cu termenul elementar al uzului cotidian.Atunci prin

orizont n conformitate cu teoria noastr nelegem faptul c tot ceea ce se situeaz n contiina

noastr este un orizont spaial sau temporal. n incontient orizontul spaial poate conine forme

mai bine determinate sau conturate fa de sensibilitatea incontient, deoarece aici mediul

spaial are forma spaului tridimensional sau a unei sfere precise. Chiar dac incontientul este

un factor destul de important acesta nu este singurul pentru determinarea caracteristicilor unui

stil, Lucian Blaga infirm pe aceast cale perspectiva predecesorilor si conform creia spaiul

este singurul factor determinant n definirea stilului.

Legtura dintre o cultur i peisalul n care ea apare este dat de consecvenele de

structur intim ale unei culturi sau a unor creaiuni spirituale. Viziunea spaial trebuie s fie

reflexul unor profunimi sufleteti. La baza sentimentului spaial al unei culturi spirituale,

individuale sau colective sta perspectiva pe care incontientul uman i-o creeaz. n ciuda

faptului c incontientul nu poate exista nafara unui oriont spaial na care este creat,

contientul se poate deplasa prin orice orizonturi orict de schimbtoare ar fi acestea.

Rezonanele incontientului ntodeauna vor influena creaiile spirituale ale insului. Peisajul

poate sa se integree de la sine sau poate ramane asemenea unui corp strain, neasimilat, un

simplu obiect al constintei. In acelasi pesaj pot sa existe culturi si viiuni cu totul diferite.Doina

si balada noastra au rezonanta specifica infinitului ondulat. Dansul nostru e dansul lent al unui

om care suie si coboar, chiar i atunci cnd st pe loc, sau al unui om care e definitiv legat de

infinitul ritmic alctuit din deal i vale, de infinitul ondulat. 5

Orizontul temporal i teoria dubletelor

Orizontul temporal reprezint accepiile conform creia orizontului spaial ce ne

influeneaz stilul i-ar corespunde un orizont temporal ce nu corespunde ca structur cu

orizontul temporal al sensibilitii contiente. Orizontul temporal incontient, asemenea

orizontului spaial incontient, nu oglindete deloc structura timpului fizic sau psihologic al

sensibilitii contiente. Incontientul nzestreaz ns timpul cu accente i-i atribuie oarecum

o configuraie. Momentele timpului, ca orizont al incontientului, nu se succedeaz egale, sau

amorf, pe unul i acelai plan al unei curgeri fr tensiuni, ci se complic interior, dobndind

5 Ibidem. P. 79



314

un fel de fizionomie sau profil.6 Astfel autorul susine c timpul capt accentele pe care le

dobndete de la noi, de ctre incontientul nostru, accente ce pot fi una din dimensiunile

timpului: trecutul, prezentul i viitorul.

Principalele orionturi temporale i de profil divers ale incontientului:

1.timpul- havuz : se atribuie viitorului o valoare exclusiv i dominant o suveranitate

acaparant de care nu se bucur nici prezentul nici viitorul ce sunt considerate doar trepte

2. timpul cascad: accentul este pus pe suprema valoare a trecutului, clipa ce vine,

este inferioar doar prin faptul ca bate mai tarziu celei antecedente

3. timpul- fluviu: timpul permanent este prezentul, de ieri de astzi, de mine, e privit

de fiecare dat ca existnd pentru sine, siei suficient.

Timpul- havuz este specific culturii ebraice, diversele metafizici europene, est ce acel

timp de percepie al timpului conform cruia individul triete n permanent n viitor n mod

special pentru c evreul are aceast tendint de a tri n viitor, concepie mesianic, nu prin

posibilitatea venirii Mesiei, ci pentru c este orientat astfel prin tendina sa luntric.n

concepia lui hegel timpul este mediul care mijlocete Ideii sau Divinitii, realizarea dialectic

n cadrul istoric. 7

Timpul cascad: specific mediului mediteranean spre sfritul lumii antice,

caracteristicele sunt sistemele gnostice i neoplatonice, acestui timp sunt specifice alegoria,

miturile, plin de o sumedenie de doctrine. Ele admit o substan suprem ce se degradeaz n

timp prin emanaii din ce n ce mai inferioare, ele ataeaz la nceput o mare putere creatoare

ce se degradeaz n timp prin produse de calitate tot mai redus, fie prin copii tot mai

imperfecte, fie prin generri de posibiliti tot mai sczute. 8

Acestea prin elementele lor pitoreti locale ni se descoper la o privire mai aproape

avnd o schem comun: admit existena unei supreme substane, care se degradeaz n timp

prin emanaii din ce n ce mai inferioare.Din timpul cascad s-au nscut legendele. Puterile

cosmice sunt imaginate ca elemente aeate ntr-o ordine specific, n funcie de ordinea n care

eman sau sunt nscute.

Timpul- fluviu: se nfieaz ca un mediu n care se scurge fr posibilitate de alterare

o permenent substan ce se manifest de fiecare dat, poate n alte forme, dar depline. Acest

timp reprezint n realitate o curgere continu a timpului, individul care triete n el accept

6 Ibidem, P. 85 7 Ibidem, P. 88 8 Ibidem, P. 92



315

imperativul trecerii timpului i triete ancorat numai n prezent fr s se lase afectat de timp,

de asemenea Lucian Blaga susine c acest tip de trecere este specific ultimelor decenii fiind

considerat drept cea mai bun alternativ

Istoria nu este o scurgere de timp la ntmplare, ci are o semnificaie profund a

modalitii n care este perceput aceast scurgere de timp. Aceast percepie nu este o

modalitate contient de elaborare i nu se exprim n concepte clare si metode, ci e dictat de

un orizont temporal incontient. Aspecte pe care le vor lua elementele lirice ale substanei

sufleteti depind mai ales de orizontul temporal incontient al creatorului.9

Orizontul spaial i orizontul temporal exist n spiritul nostru n chipul unui dublet.

Orizonturile incontientului reprezint acte creatoare, att n raport cu lumea sensibil ct i n

raport cu lumea inteligibil.

Dubletul orizontului spaial:

- Un oriont spaial ca un cadru intuitiv indeterminant al nenumratelor peisaje

variabile- obiecte neutre ale sensibilitii contiente

- Un oriont spaial cadru determinant, adica precis structurat, ca un coeficient

constituitiv, permament eficace al contientului.

Orizonturile incontiente se gsesc n profund dezacord fa de peisajul contient.

Morfologii cred c spaiul infinit tridimensional, nu e o form general a sensibilittii umane,

ci numai a omului occidental.

Viziunea teoretic a spaiului tridimensional infinit nu corespunde unei constante a

umanitii. Kant trece cu vederea c constanta general uman e orizontul ca atare al

sensibilitii contiente care e nc umplut i absorbit de de fiecare dat de un peisaj oarecare,

de o conformaie unic.

Sensibilitatea contient a omului nu se realizeaz nicaieri n oriontul tridimenional-

infinit, ea se realieaz pretutindeni, ntr-un oriont intuitiv determinant.

1. Exist un orizont spaial intuitiv indeterminant al sensibilitii contiente, ca o

constant a umanitii.

2. Exist un oriont spaial determinant structurat ntr-un anume chip, al

incontientului ca o variabil n funcie de diversele colectiviti istorico- georgrafice.

Accentul axiologic

9 Ibidem, P. 101



316

n procesul creaiei fenomenului stil alturi de orizonturile incontiente, att spaiale ct

i temporale reprezint un pas determinant n procesul de determinare a stilului unui anumit

popor, dar aa cum susine Lucian Blaga nu sunt singurele componente care formeaz stilul.

Acestor componente li se mai adaug i un accent axiologic ce este reflexul unei atitudini

incontiente a spiritului uman. Accenul axiologic reprezint atitudinea pe care spiritul uman o

ia n cmparaie cu orizontul n care triete, aceast atitudine poate fi una preuitoare, n sensul

c le investete cu accentul unei valori10

Solidaritatea nu este aa cum se poate crede la nceput doar ca acceptarea contient pe

a unei valori sau nonvalori, ci de cum este privit acesta n mod incontient pentru c nti eti

solidar cu tine, cu felul n care eti, dar asta nu implic i n mod necesar o solaritate axiologic.

Solidaritatea axiologic presupune accordarea principiilor care te definesc ca pe nite valori

supreme, cele dou tipuri de solidarizri nu se exclud i nici nu se implic. La fel se poate

ntmpla i la orizontul spaial, un individ poate fi solidar n mod organic cu orizontul spaial

pentru c n cadrul lui a crescut i s-a format din punct de vedere cultural, dar asta nu presupune

conferirea unei valori pozitive. La fel se poate avea o atitudine de nesolidarizare axiologic

fa de spaiul n care triete observndu-se n acest caz o atitudine cel puin bizar fa spaiu.

Pentru a-i putea expune teoria cat mai clar, Blaga folosete ca i exemplu cultura

indic, iar solidaritatea organic i cea axiologic se pot observa din particularitile artei ce

este reprezentat printr-un belsug de elemente: temple, mnstiri, coline cu relicve, chilii de

reculegere. Stilul specific al culturii indice se remarc multitudinea de culori, excesul de

zgazuri, accentul slbatic i n acelai timp rafinat, se difereniaz n totalitate de cultura

european. Formele bogate i pare o prelungire a spaiului ce este redat cu forme bogate i par

a se prelungi ntr-un sorizont infinit de lung, pe care l asimileaz i privete total diferit fa

de european ce pare s dilate cadrul iniial.

De la un cadru, dat sau fixat dinainte, europeanul pleac spre infinitul mare dinafar;

de la un cadru, dat sai fixat, indul purcede oarecum prin involuie spre infinitul mic dinuntrul

cadrului.11 Acest citat red cu exactitate concepia autorului despre modalitatea n care acestia

percep acelasi spaiu n care triesc, eupropeanul l vede ca pe o modalitate cunoate infinitul

mare, adic tot ce l nconjoar, spre deosebire de ind care se conformeaz orizontului n care

triete, i accept poziia mic i nesimnificativ pe care o o are n lume.

10 Ibidem, P. 117 11 Ibidem, P. 123



317

Insul trind n acelai orizont infinit ca i europeanul ajunge s l trateze cu totul diferit,

aceast inversare numindu-se monosolidariare axiologic n raport cu orizontul. Indul se

solidarizeaz cu infinitul n mod negativ, socotete orizontul spaial si celelalte continenete ca

pe o nonvaloare. Asfel acesta nu va integra cadrul su n infinitul mare, ci se va retrage printr-

un gest tmaduitor n oriontul din care face parte lund calea involuiei.

Astfel accentul negativ nu duce la anularea oriontului, ci persist i accentul negativ i

se suprapune prin ceea ce se ajunge la aspecte foarte complexe i paradoxale. Metafizica indic

confirm prin interediul artei, ca orizontul infinit e implicat ca prundul de o apa stttoare, iar

accentul axiologic negativ e exprimat n diferite formule i chiar dac se poate spune c n acest

caz nu poate fi vorba despre manifestarea unei atitudini de solidarizare cu orizontul, acest lucru

nu este adevrat. Indul n felul su unic de menifestare, prin suprimarea dorinelor i intergrarea

total n spaiu, s-a adaptat n totalitate avnd, susine Lucian Blaga o legatura mult mai

puternic cu orizontul dect europeanul.

n cultura european, orizontul spaial infinit e ntrit printr-un contrafort axiologic

pozitiv; acelai oriont poart n sufletul omului indic un sigmat negativ. 12Chiar dac in

pecetea stilului unei culturi joac un rol important spaiul acesta nu este factorul unic n

determinarea stiului unei culturi. Accentul axiologic trebuie n genere socotit ca pe un adaos

la oriontul spaial, ca un plus, ca pe o ntregire. Incontientul i creeaz singur un oriont spaial,

cum melcul i cldete casa de var.13

Atitudinea anbasic i catabasic

Incontientul este situat ntr-un oriznt care l afirm ca pe o valoare sau din contr ca

pe o nonvaloare, astfel printr-o iniiativ spontan se hotrte s atribuie un sens fundamental,

ascuns, tuturor micrilor posibile.

Acest sens ascuns se atribuie vieii ca o traiectorie: ca nainte de oriont sau ca retragere

n orizont, dndu-i individului sentimentul de un anume destin. Astfel pentru meninerea celor

dou sensuri:

- sensul anabasic (de naintare) al europeanului

- sensul catabasic ( de retragere) al indului

- sensul neutru

12 Ibidem, P.131 13 Ibidem, P.132



318

Atitudinea prin care se acord un sens oricrei micri posibile ntr-un cadru orizontic

este unul dintre factorii esenial care determin din adncimi incontiente modul si structura

unui stil individual sau colectiv. Toat istoria europeanului, cu cruciadele i colonizrile ei, cu

cucerirea elementelor, cu nscocirile ei neistovite de stiluri i mode, constituie de altfel o

mrturie etalat pe un cuprins transcontinental i cu soroace seculare. Sufletul cellalt, indic,

dei desfurat, nu cu mai puin exuberan, ntr-un orizont tot infinit, ca i al europeanului,

i simte sensul micrii, ca o retragere din orizont. Datorit acestui sentiment, sau mai bine,

datorit acestei atitudini, indul se simte permanent ndemnat s nu colaboreze cu steaua

vitalitii sale. Indul trind n lume, se simte tot timpul ntorcndu-se din ea, adic prta la

etica non-nfptuirii. Acesta e sensul, pe care incontient indul l acord destinului su terestru;

de aceast atitudine catabasic" se resimte morala i metafizica sa, arta sa, ba chiar i politica

sa. Viaa indului e ptruns de gustul tragic al retragerii din orizontul infinit, ce i s-a hrzit.

Chiar concepia, ce o are indul despre demnitatea omeneasc, e anexat acestei atitudini

catabasice

Structura intim a unui stil atrn nu numai de o viziune apaial, ci i de alti factori

determinani care variaz sau se repet de la stil la stil. Asemenea raionamente se pot face i

n legatur cu atitudinea anabasic i catabasic, al treilea factor stilistic, nu nsa cu nzuina

formativ, adic al patrulea i ultimul. Mnunchiul acesta de fore agente asupra stilurilor

ale inconstientului constituiesc "matca stilistica". Modul lor de conlucrare este capricios, ne

spune i dovedete Blaga. "Ct privete factorii primari (cei arati, n.a.), s reinem, insist el,

de o parte discontinuitatea lor i posibilitatea de a varia independent unul de cellalt...",14 cum

este cazul culturii gotice i indice, care asemnndu-se prin orizontul spaial se despart prin

"accentul axiologic".

Nzuina formativ

Nisus formativus- apetitul formei, nevoia invincibil de a ntipri tuturor lucrurilor care

zac n zona ntruchiprilor omeneti forme articulate n duhul unei struitoare consecvene.

Nzuina formativ reprezint una din categoriile eseniale ale determinrii precedeului de stil,

dar nu este singurul care ajut n mod determinant, ci conlucreaz dnd o not personal

stilului.

14 Ibidem, P.136



319

Latura formal a acestui stil se caracterizeaz prin: form i prin consecvena n variaia

formal, este acel factor care i permite unui ins s i dezvolte stilul i s o susin pe liniile

unei consecvene luntrice.

n cultur nzuina formativ este factorul care creeaz form i o devolt susinnd-o

pe liniile unei consecvene luntrice. Trei moduri:

- Modelul individualiant

- Modelul tipizant

- Modelul stihial (elementarizant)

Insul individualizant vede n natura modelul individual, pe cnd insul tipizant spune c

ele specific naturii, chiar dac aceste diferene par la prima vedere neimportante, ele reprezint

o trstur definitorie n nelegerea deosbirilor dintre cele dou deoarece cel mai uor aceste

diferene se poat observa doar prin analiza perspectivelor. Cultura german manifest o

puternic tendin individualizant. Fichte propune pentru materializarea formei kantiene, prea

rarefiat, un coninut mult mai dens, considernd rolul omului n lumea moralist socialist

kantian ntr-o modalitate total individualist. Pentru Fichte n aceast ordine fiecrui om i

revine o funcie pe care numai el singur o poate ndeplini, fiecare om are locul su, rspunderea

lui ce ii corespunde cu aceast unicitate. Idealul etic abstract i general coboar pe Pmnt,

dup Fichte prin individualizarea radical a datoriei morale.

Tendina tipiant este realizat cel mai consecvent n cultura greceasc, modalitatea

construirii a divinitilor ideale poate reda umanul ridicat la nivel de putere mitologic, prin

anumite tipuri de armonie sau idealul de via sobru dup un canon euclidian. Ideile reprezint

tot attea idealuri organice ale lucrurilor i fiinelor ce stau sau se perind n spaiu i timp. 15

n metafizica platonic accentul existenial zace pe conturul ideal, tipizant; n

metafizica leibnizian accentul existenial zace pe conturul accidental individualiant.

Deosebirea dintre cele dou metafizici revine n definitiv la o apreciere diametral opus, att a

individualului, ct i a tipicului. Pentru Platon individualul reprezint o existen degradant,

iar tipicul o existen deplin, pentru Leibniz, exisetna deplin zace pe linia individualului, iar

tipicul nu reprezint dect ceva derivat.

Tendina stihial (elementarizant) de la stoicheion = concept fundamental, poate avea

ca i exemplu arta egiptean sau cultura bizantin. Acest model depete pe cel tipizant ce

15 Ibidem, P. 151



320

retueaz organic, dar nu prsete zona acestuia, este o expresie a modelului ideal, eliminnd

accidentalul sau individualul.

Modelul stihial foreaz procedeul eliminrii i vede necesarul dincolo de generic, n

unele aspecte, elementare i universale, ale lucrurilor, ajunge la forme ce depesc organicul al

forme contaminate, de natura geometric a schemelor cristaline sau de dinamica copleitoare a

unor gesture demiurgice.

Pictorul bizantin stpnit de nazuina stihial se orienteaz dup aspect cu totul

elementare ale fiinelor pe care nu le vede cu ochii trupeti i nici un simplu ideal despre care

se poate bnui l vede Dumnezeu nsui. Filosofia romatic e singura care a lrgit sensibilitatea

europenilor deschiznd ci spre cultura asiatic sau egiptean prin aa zisa art simbolic.

Arta simbolic exprim n aceiai msur triri ca i arta stihial.

Deosebirea dintre arta stihial si arta individualizant nu corespunde unei diferene

dintre trire i idee, n ambele e vorba de triri cu deosebirea c ele se consum pe planuri

existeniale diferit centralizate. Modelul stihial este un model fundamental formativ.

n gndire modelul stihial se oprete la concepte funadamentale, elementare, n art el

exprim complexe, alte triri dect cele ventilate n arta individualizant. n pictura bizantin

fpturile sunt integrate ntr-o static universal a necreatului sau n definitiv a mntuitului.

Structura stilului

Ideea de stil este o cucerire relativ trzie a spiritului european. O astfel de idee a fost

imposibil sa se iveasc ct vreme o colectivitate creatoare de stil tria ncercuit n ea nsi.16

Fenomenul unitii stilistice nu e plasmuire constient, urmrit ca atare, programatic,

din partea spiritului, n fond ingineria spiritual lucid e mult mai putin productiv decat se

crede. Planul contient nu poate inlocui pe deplin axele unei creteri organice. Stilul ca

fenomen, ni se pare ca se sustrage cercului de lumin al fenomenologiei curente, exact n

msura n care el nu poate fi integrat ntr-o ordine de intenionalitate incontient.

Factorii care stau la baza unui stil sunt:

- Orizontul spaial i oriontul temporal al incontientului

- Accentul axiologic

- Atitudinea anabasic sau catabasic (sau neutr)

- Nzuina formativ

16 Lucian Blaga, Triologia culturii, cap. Orizont i stil, Editura Humanitas, 1944, p.7



321

O astfel de constelaie de factori de o considerabil existen interioar se poate

statornici n incontientul uman. Dobndind funcia unui complex determinant n fenomenul

modelrii stilului, stilul reprezint funcia principal n crearea unei individulaliti culturale a

unui anumit popor. Aceste elemente, Blaga, le consider ca fiind eseniale n felul n care este

creat cultura specific a unui popor pentru c stilul primente valenele speifice fiecrei

trsturi n parte.

Structura stilistic a creaiilor unui individ, sau ale unei colectiviti, poart pecetea

unui asemenea complex incontient (...) .17 Lucian Blaga dezvolt

conceptul de matrice stilistic ca rezultat al unor factori ce stau la baza stilului unei colectiviti

sau al unei persoane individuale. Stilul este o determinat de o serie de factori contieni i

incontieni ce l-au determinat pe om s realizeze destul de trziu existena acestuia. Lucian

Blaga susine c a fost destul de greu pentru om s contientizeze existena stilului, din moment

ce pentru a-l contientiza era nevoie de o ieire nafara lui, chiar dac aceast ieire nu poate fi

total pentru c aceasta ar echivala cu o depersonalizare de sine ceea ce este imposibi. Ideea

de stil este o cucerire relativ trzie a spiritului european. O astfel de idee a fost imposibil sa se

iveasc ct vreme o colectivitate creatoare de stil tria ncercuit n ea nsi.18

Stilul ni se descoper n parte ca o unitate de forme, accente si atitudini, dominat ntr-

o varietate formal i de coninuturi complexe, diverse i bogate. Matricea stilistic figureaz

cu alte cuvinte cu ascunsa ei fa printre acele complicate momente i dispozitive secrete prin

care inconstientul administraz fr ca aceasta s i dea seama. Incontientul a fost descoperit

mai nti de romancieri i de psihanaliz, romancierii au ajuns la incontient prin metafizic

realiznd o viziune global, psihanaliza a ajuns la incontient prin negarea total a viziunii

metafizice. Romancierii cred despre incontient c e un focar metafizic nevzut care

prezideaz la formaiunile organice sau cruia i revine conducerea vieii fiziologice i

contiente. Psihanalitii i atribuie un caracter receptacular, nu e un simplu subsol al contiinei,

e un subsol n care ar cdea fra curmare ca efect al unui sever triaj, elemente ale contiinei.

Incontientule e o realitate psihic ampl, cu structuri de o dinamic i cu iniiative propii, el

este nzestrat cu un miez substanial dup legi imanente.

Cu alte cuvinte matricea stilistic figureaz cu ascunsa ei fa printre cele mai

complicate momente i dispozitive secrete prin care incontientul administreaz contiina fr

17 Lucian Blaga, Triologia culturii, Editura Humanitas, 1944, p. 171, 18 Ibidem, p.7



322

ca cea din urma s tie. Unitatea stilistic se realizeaz ntr-o puritatea adesea miraculoas, n

concordan cu mediul psihologic, att de ntrerupt, de incert, de nelinear, sau de agitat n care

apare unitatea.

Ciar dac dintr-un anume motiv, stilul contient nu mai corespunde cu cel dinainte,

matricea stilistic incontient nu este afectat prea mult. Ea va continua s imprime creaiilor

sale aceiai pecete, punnd contina ncarcat de alte orizonturi, oarecum n faa unui act

mplinit.

Fontul creator uman n raport cu lumea nu e simplu, aa cum crede Kant i toi cei care

l-au urmat, ci multiplu sau cel puin dublu. Lumea noastr se nfrupt deci din spontanietatea

uman cu o intensitate existenial. 19

Alte teorii despre fenomenul cultural:

1. Teoria simbolismului spaial

2. Teoriile despre baza generatoare a unui stil

3. Teoria despre sufletul culturii

Teoria simbolismului spaial, Frobenius i Spengler situeaz n centrul culturii

sentimentul spaiului, ajung la concluzia c sufletul difuz al unei culturi poate fi simbolat prin

spaiu. n teoria matricei stilistice spaiul poate s caracterizeze o cultur, dar nu constiuie

izvorul acesteia.

Teorii despre baza generatoare a unui stil, aceast concepie vizeaz o veche concepie

hegelian dup care oamenii sunt organele Ideii i sunt la dispoziia Ideii. Aceast teorie i

bazeaz rspndirea mai mult prin imitai, ideea pornind de la un singur individ i apoi

rspndindu-se n ntreaga societate.

Teoria despre sufletul culturii, cultura, stilul, posed o existen de o putere elevat,

care ontologic vorbind, nu depinde de indivizi. Astfel indivizii nu realiezeaz cultura, ea se

realizeaz nsi cu o suveranitate organic prin indivizi.

Teroria blagian despre spaiul mioritic i matricea stilistic este admirabil cu ct

mai mult cu ct se poate observa c ea ridic la rang de cultur major, o cultur ce pn acum

nici mcar nu era luat prea mult n seam i n cel mai bun caz era tratat asemenea lui Emil

Cioran ca una minor. O cultur minor oarecum nedemn de a se ridica la standardele

culturilor majore, nu numai c fr a susine acest lucru fi, Blaga ncearc s o ridice

nlimea celei franceze sau germane. Tria prin care prezint element caracteristic poporului

19 Ibidem, P. 176



323

nostru n comparaie cu alte culture, relev de multe ori un patriotism dus pn n pnzele albe.

Acest lucru poate releva idea c judecat obiectiv a autorului este compromis, dar n

momentul cnd romnul are nevoie de o promovare sincer i placut a culturii n care, la urma

urmei a crescut i pe care trebuie s o promoveze lumii ntregi, ce sens are s ne mai gndim

la subiectivitatea gndirii?

S ndjduim c ne vom putea cuviincios ndeplini rolul nostru sub acest petic de

cer fr de a mbrca mantia mesianic. () Examenul atent i struitor al culturii noastre

populare ne-a dus la concluzia reconfortant despre existena unei matrici stilistice romneti.

Latenele ei, ntrezrite, ne ndreptesc la afirmaia c avem un nalt potenial cultural. Tot ce

putem ti, fr temerea de a fi dezminiti este c suntem purttori bogai ai unor excepionale

posibiliti. Tot ce putem crede, fr de savri un atentat mpotriva luciditii, este c ni s-a

dat s luminm cu floarea noastr de mine un col de pmnt. Tot ce putem spera, fr de ne

lsa manevrai de iluzii, este mndria unor niiative spirituale, istorice, care s sar din cnd

n cnd, ca o scnteie, i asupra cretetelor altor popoare. Restul e ursit.20

Aceast lucrare a fost finanat din contractul POSDRU/159/1.5/S/140863,

proiect strategic ID 140863 (2014), cofinanat din Fondul Social European, prin

Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013.

Bibliografie:

1. BNCIL, Vasile, Lucian Blaga, Timioara, Editura Marinreasc, 1995

2. BRBULESCU, Titus, Lucian Blaga- teme si tipare fundamentale, Bucureti,

Editura Saeculum, 1997

3. BLU, Ion, Lucian Blaga, Bucureti, Editura Albatros, 1986

4. BOIA, Lucian, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, Editura

Humanitas, 2000

5. BLAGA, Lucian, Triologia culturii, , Editura Humanitas, 1944

6. BLAGA, Lucian, Fiina istoric, Cluj Napoca, Editura Dacia, 1977, p.30

7. BRAGA, Corin, Lucian Blaga: Geneza lumilor imaginare, Iai, Editura

Institutul European, 1998

8. BUCUR, Maria, Lucian Blaga: dar i eternitate, Bucureti, Editura Albatros,

1971

20 Lucian Blaga, Triologia culturii, cap. Spaiu mioritic, Editura Humanitas, f. o., 1944, p.220



324

9. CAZAN, Georghe, Lucian Blaga metafizic i raionalism ecstatic, Bucureti,

Editura Semne, 2008

10. CIORAN, Emil, Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Editura Humanitas,

1990

11. CIMPOI, Mihai, Lucian Blaga: Paradisiaticul. Lucifericul. Mioriticul. Poem

critic, Cluj Napoca, Editura Dacia, 1997

12. CROHMHNICEANU, Ov. S., Literatura romneasc i expresionismul, f.

o., Editura Eminescu, 1971

13. FLORIAN, Mircea, Metafizic i art, Bucureti, Editura Casa coalelor, 1945

14. FLORIAN, Mircea, Misticism i credin, Bucureti, Editura Fundaiei Regale

ptr Literatur i art, 1946

15. MORARU, Cornel, Lucian Blaga: Convergene ntre poet i filosof, Tg- Mure,

Editura Adealul, 2005,

16. MUTHU, Mircea, Lucian Blaga: dimensiuni rsritene, Bucureti, Editura

Paralela 45, 2002

17. NOICA, Constantin, Creaie i frumos n rostirea romneasc, Bucureti,

Editura Eminescu, 1973

18. NOICA, Constatin, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Bucureti,

Editura Humanitas, 1996

19. NOICA, Constantin, Pagini despre sufletul romnesc, Ediia a II- a, Bucureti,

Editura Humanitas, 1992

20. PTRCANU, Lucreiu, Curente i tendine n filosofia romneasc, Ediia

a III- a, Bucureti, Editura Socec& Co. SAR, 1946

21. POP, Traian, Lucian Blaga- Sistemul cunoaterii, Cluj- Napoca, Editura Casa

Crii de tiin, 2003

22. POPESCU, Ion Mihail, Personaliti ale culturii romneti, Bucureti, Editura,

Eminescu, 1987

23. POPESCU, Ion Mihail, O perspectiv romneasc asupra teoriei culturii i a

valorilor, Bucureti, Editura Eminescu, 1980

24. ROCA, D. D., Raionalismul i iraionalismul, n Studii i eseuri filosofice,

Bucureti, Editura tiinific,1970

OPRIAN, Ionel, Lucian Blaga printre contemporani, Bucureti, Editura Minerva, 1987



325

25. ORNEA, Z., Studii i cercetri, Bucureti, Editura Eminescu, 1972

26. TNASE, Alexandru, Lucian Blaga:poetul filosof, filosoful poet, Bucureti,

Editura Cartea Romneasc, 1977

27. TEODORESCU, Alexandru, Lucian Blaga i cultura popular romneasc,

Editura Junimea, 1983

28. VAIDA, Mircea, Lucian Blaga: afiniti i izvoare, Bucureti, Editura

Minerva, 1975

29. VIANU, Tudor, Masca timpului, Arad, f.e., 1926

the stylistic matrix the anthropological … 03 26.pdf · psihanaliza preia în totalitate...

Documents