the holy and great council of the orthodox church

7/25/2019 The Holy and Great Council of the Orthodox Church

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28/06/2016 Lim portance du jene et son observance aujourdhui - Documents officiels - The Holy and Great Council of the Orthodox Church

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Pentecte 2016Il les appela tous l'unit

Official Documents of the Holy and Great Council of theOrthodox Church

(/documents) Limportance du jene et son observance

aujourdhui

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_101_INSTANCE_VA0WE2pZ4Y0I_languageId=ru_RU) franais

Le Saint et Grand Concile
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Limportance du jeneet son observance aujourdhui

1.Le jene est un commandement divin (Gn 2, 16-17). Selon saint Basile, le jene a le mmege que lhumanit car il a t instaur dans le paradis (De jejunio,1, 3. PG 31, 168A). Ilconstitue un grand combat spirituel et la meilleure expression de lidal asctique delOrthodoxie. Se conformant fidlement aux dispositions apostoliques, aux canons conciliaires et lensemble de la tradition patristique, lglise orthodoxe a toujours proclam la grande valeur

du jene pour la vie spirituelle de lhomme et son salut. Tout au long de lanne liturgique, elleexalte la tradition et enseignement patristique concernant le jene, ncessaire pour rendrelhomme vigilant, sans cesse et sans faille, et pour susciter chez lui lardeur au combat spirituel.Le jene est exalt dans le Triodion comme don divin, grce pleine de lumire, arme invincible,fondement des combats spirituels, meilleure voie vers le bien, nourriture de lme, aide accordepar Dieu, source de toute mditation, imitation dune vie imprissable et semblable celle desanges, mre de tous les biens et de toutes les vertus.

2. En tant quinstitution trs ancienne, le jene se trouve dj dans lAncien Testament (Dt9, 18 Es58, 4-10 Jl2, 15 Jon3, 5-7), et saffirme dans le Nouveau Testament. Avant

dentamer son action dans le monde, le Seigneur lui-mme a jen pendant quarante jours (Lc4, 1-2) et donn des instructions concernant la pratique du jene (Mt6, 16-18). Dans leNouveau Testament, de manire plus gnrale, le jene est dcrit comme un moyendabstinence, de pnitence et dlvation spirituelle (Mc 1, 6 Ac13, 2 14, 23 Rm14, 21).Dj du temps des Aptres, lglise a proclam limportance du jene et a dfini le mercredi etle vendredi comme jours de jene (Did.8, 1), ainsi que le jene avant Pques (Irne, inEusbe, Historia Ecclesiastica5, 24. PG 20, 497B-508AB). Certes, dans la pratique ecclsialeavre travers les sicles, il y a une diversit, concernant non seulement la dure du jenepascal (Denys dAlexandrie, Epist. ad. Episc. Basilidem. PG 10, 1277), mais aussi le nombre etle contenu dautres priodes de jene adoptes sous linfluence de divers facteurs, surtout

liturgiques et monastiques, et destins, entre autres, la prparation adquate des fidlesavant les grandes ftes. Ainsi, le jene est indissociable du culte. Ce lien intime dmontre lamesure et le but du jene, et met en relief son caractre spirituel cest pourquoi, tous lesfidles sont appels se conformer, chacun dans la mesure de sa force et possibili, sans pourautant avoir la libert dignorer cette institution sacre : Prends garde que personne ne tedtourne de cette voie de lenseignement () Car, si tu peux supporter tout le joug du

Seigneur, tu seras parfait si tu ne le peux pas, fais ce dont tu es capable. En ce qui concerne le

jene, supporte-le selon ta force (Didach6, 1-3).

3.En tant que lutte spirituelle, le vritable jene est li la prire incessante et au repentir

sincre. Le repentir sans jene est sans valeur (Basile le Grand, De jejunio,1, 3. PG31, 168A), tout comme le jene sans bienfaisance est nul notamment notre poque o ladistribution ingale et injuste des biens va mme jusqu priver des peuples entiers de leur painquotidien. Frres, en jenant corporellement, jenons aussi en esprit, dlions toute chanediniquit, brisons les liens de nos violentes passions, dchirons tout injuste contrat, donnons du

pain aux affams et recevons les sans-logis (Stichre du mercredi de la 1 semaine du grandCarme. Cf. Es.58, 6-7). Jener ne signifie pas sabstenir purement et simplement de certainsaliments donns. Labstinence de certains aliments ne suffit pas elle seule en faire un

jeune louable pratiquons un jene que Dieu acceptera, qui Lui sera agrable. Le vrai jene

consiste se dfaire du mal, retenir sa langue, sabstenir dtre en colre, loigner les

dsirs, la calomnie, le mensonge, le parjure. La privation de tout ceci est le vritable jene.Cest grce tout ceci que le jene est une bonne chose (Basile le Grand, De jejunio, 2, 7. PG31, 196D). Labstinence de nourriture et la frugalit quant au type et la quantit desaliments consomms constituent les lments tangibles du combat spirituel quest le jene. Le jene ainsi que le terme lindique signifie abstinence de nourriture mais la nourriture

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ne nous a jamais rendus ni plus justes ni plus injustes. Le jene a une signification profonde :

de mme que la nourriture est le symbole de la vie et labstinence de nourriture celui de la

mort, de mme nous humains devons jener, afin de mourir au monde, et aprs cela, ayant

reu la nourriture divine, vivre en Dieu (Clment dAlexandrie, Eclog. PG 9, 704D-705A).Ainsi, le vritable jene se rfre lensemble de la vie des fidles en Christ et trouve sonapoge dans leur participation la vie liturgique, notamment dans le sacrement de la sainteEucharistie.

4. Le jene de quarante jours du Seigneur est devenu lexemple de celui que doivent pratiquerles fidles. Il rend active leur participation lobissance du Seigneur, afin que, par le jene, nous puissions bnficier par lobissance de ce que nous avions dlaiss par la

dsobissance (Grgoire de Nazianze, Or. 45, In sanctum Pascha28. PG 36, 661A). SaintGrgoire Palamas rsume de manire significative toute la tradition patristique accordant aucaractre spirituel du jene surtout celui du Grand-Carme un sens christocentrique : Donc, si tu jenes, non seulement tu subiras la passion et tu mourras avec le Christ, mais tu

ressusciteras et tu rgneras avec Lui pour lternit car devenu un avec Lui, dans la

participation la ressemblance de sa mort, tu participeras la rsurrection et tu seras lhritier

de la vie en lui(Or. 13,in quinta jej. Dom. PG 151, 161).

5. Selon la tradition orthodoxe, la mesure de la perfection spirituelle est la mesure de la taillede la plnitude du Christ (Ep 4, 13) et chacun doit, sil dsire latteindre, slever enconsquence. Cest la raison pour laquelle lascse et la lutte spirituelle sont sans fin dans la vieprsente, comme la perfection des parfaits. Tous sont appels rpondre, daprs leur forcepropre, aux exigences de cette haute mesure afin datteindre la thosis de leur vivant. Et mmeeux, bien que pratiquant toutes les prescriptions, ne sen vantent jamais, mais confessent : Nous sommes des serviteurs inutiles, nous avons fait ce que nous devions faire (Lc17, 10).Personne ne doit abandonner selon la conception orthodoxe concernant la vie spirituelle lebon combat du jene, mais sen remettre la misricorde de Dieu pour ses manquements,

pleinement conscient de la mdiocrit de sa situation et dispos lautocritique. Car il estimpossible daccder la vie spirituelle orthodoxe sans le combat spirituel du jene.

6.Lglise orthodoxe, comme une mre affectueuse, a dfini ce qui convient au salut et plac entte les priodes sacres du jene, comme un signe de protection donn par Dieu poursauvegarder la nouvelle vie des fidles en Christ contre les piges de lennemi sur les tracesdes saints Pres, elle prserve, comme avant, les prescriptions apostoliques, les canonsconciliaires et les traditions sacres elle propose toujours les jenes sacrs comme la meilleurevoie dans lexercice des fidles en vue de leur perfection spirituelle et de leur salut elleproclame la ncessit pour les fidles de respecter au cours de lanne du Seigneur tous les

jenes prescrits : ceux du Grand-Carme, du mercredi et du vendredi, attests par les saintscanons, ceux de Nol, des saints Aptres, de la Dormition de la Vierge, les jenes journaliers delExaltation de la sainte Croix, de la vigile de lpiphanie et de la Dcollation de saint Jean lePrcurseur, ainsi que les jenes proposs dans un souci pastoral ou librement consentis par lesfidles.

7. Cependant, par clmence pastorale, lglise a aussi pos les limites de lconomiemisricordieuse au rgime du jene. En consquence, elle a prvu dappliquer le principeecclsiastique dconomie en cas de maladie corporelle, dune ncessit imprative ou de ladifficult des temps, selon le discernement et le souci pastoral piscopal des glises locales.

8. Cest un fait quaujourdhui nombre de fidles, soit par ngligence soit cause des conditionsde vie, quelles quelles soient, ne respectent pas toutes les prescriptions concernant le jene.Tous ces cas de non-observance des prescriptions sacres concernant le jene, quils soientgnraux ou individuels, doivent tre traits par lglise avec un souci pastoral, car Dieu ne



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dsire pas la mort du pcheur, mais sa rintgration et sa vie (cf. Ez 33, 11), sans que lavaleur du jene soit ddaigne. Or, pour ceux qui ont des difficults respecter les prescriptionsen vigueur concernant le jene, soit pour des raisons personnelles (maladie, service militaire,conditions de travail etc.), soit pour des raisons gnrales (conditions climatiques ou socio-conomiques propres certains pays, impossibilit de trouver certains aliments maigres), illaisse aux glises orthodoxes locales le soin de fixer la mesure dconomie misricordieuse etdindulgence appliquer afin dallger ventuellement la rigueur des jenes sacrs. Cecitoujours dans lesprit et dans le cadre de ce qui prcde, et dans le but dviter daffaiblirlinstitution sacre du jene. Cette clmence misricordieuse doit tre applique par lgliseavec une grande circonspection et surtout avec plus dindulgence pour les jenes sur lesquels latradition et la pratique de lglise ne sont pas toujours uniformes. Jener tous les jours estun bien, mais celui qui jene ne doit pas blmer celui qui ne jene pas. Dans ces cas il ne faut

pas lgifrer, ni contraindre il ne convient pas non plus de conduire par la force le troupeau

confi par Dieu il faut plutt faire usage de persuasion, de douceur et de bonne parole(JeanDamascne, De sacrisjejuniis3. PG 95, 68B).

9. Le jene de trois ou plusieurs jours avant la sainte communion est laiss la discrtion de lapit des fidles, conformment aux paroles de saint Nicodme lHagiorite : bien que lesdivins canons naient pas prescrit de jene avant la communion quant ceux qui jenent,

mme une semaine tout entire, ils font bien (Commentaire au canon 13 du VI Concilecumnique, Pdalion 307). En outre, lensemble des fidles de lglise doivent observer lessaints jenes et labstinence de nourriture ds minuit avant la sainte communion qui estlexpression par excellence de ltre ecclsial et tre accoutums jener en signe de repentir,pour la ralisation dun vu spirituel, pour le succs dun but sacr, en priode de tentation,pour accompagner une supplique Dieu, avant le baptme (celui des adultes), avantlordination, en cas de pnitence, durant les saints plerinages et dans dautres cas analogues.

Bartholomaios de Constantinople, prsident

Thodore II dAlexandrie

Thophile III de Jrusalem

Irne de Serbie

Daniel de Roumanie

Chrysostome de Chypre

Jrme dAthnes et toute la Grce

Sava de Varsovie et toute la Pologne

Anastase de Tirana et toute lAlbanie

Rastislav de Presov, des Pays tchques et de Slovaquie

Dlgation du Patriarcat cumnique

Lon de Carlie et toute la Finlande

tienne de Tallin et toute lEstonie Jean du sige majeur de Pergame

Dmtre du sige majeur dAmrique

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Augustin dAllemagne

Irne de Crte

Isae de Denver

Alexis dAtlante

Jacques des les-des-Princes

Joseph de Proikonissos

Mliton de Philadelphie

Emmanuel de France

Nictas de Dardanelles

Nicolas de Detroit

Grasime de San Francisco Amphiloque de Kisamos et Slinos

Ambroise de Core

Maxime de Silivri

Amphiloque dAndrinople

Calliste de Diocle

Antoine dHirapolis, chef des orthodoxes ukrainiens aux tats-Unis dAmrique

Job de Telmessos

Jean de Charioupolis, chef de lExarchat patriarcal des paroisses orthodoxes de traditionrusse en Europe occidentale

Grgoire de Nysse, chef des orthodoxes carpatho-ruthnes aux tats-Unis dAmrique

Dlgation du Patriarcat dAlexandrie

Gabriel du sige majeur de Lontopolis

Macaire de Nairobi

Jonas de Kampala

Sraphin du Zimbabwe et Angola

Alexandre du Nigeria

Thphylactos de Tripolis

Serge du Cap de Bonne-Esprance Athanase de Cyrne

Alexis de Carthage



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Jrme de Mwanza

Georges de Guine

Nicolas dHermoupolis

Dmtre dIrnoupolis

Damascne de Johannesburg et Pretoria

Narcisse dAccra

Emmanuel de Ptolmas

Grgoire du Cameroun

Nicodme mtropolite de Memphis

Mlce du Katanga

Pantlimon de Brazzaville et du Gabon Innocent du Burundi et du Rwanda

Chrysostome de Mozambique

Nophyte de Nieri et du Kenya

Dlgation du Patriarcat de Jrusalem

Benot de Philadelphie

Aristarque de Constantine

Thophylactos du Jourdain

Nectaire dAnthidone

Philoumne de Pella

Dlgation de lglise de Serbie

Jean dOhrid et Skopje

Amphiloque de Montngro et du Littoral

Porphyre de Zagreb et de Ljubljana

Basile de Syrmie

Lucien de Budimlje-Niki

Longin de Nova Graanica

Irne de Baka

Chrysostome de Zvornik-Tuzla

Justin de ia

Pacme de Vranje



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Jean de umadija

Ignace Branievo

Photius Dalmatie

Athanase Biha-Petrovac

Johanikije Budimlje-Niki

Grgoire de Hum-Herzgovine et du littoral

Milutin de Valjevo

Maxime en Amrique occidentale

Irne en Australie et Nouvelle-Zlande

David de Kruevac

Jean de Pakrac et Slavonie Andr en Autriche et Suisse

Serge Frankfort et en Allemagne

Hilarion du Timok

Dlgation de lglise de Roumanie

Thophane dIai, Moldavie et Bucovine

Laurent Sibiu Transylvanie

Andr de Vad, Feleac, Cluj, Alba Iulia, Criana et Maramure

Irne de Craiova et Oltnie

Jean de Timioara et du Banat

Joseph en Europe occidentale et mridionale

Sraphin en Allemagne et Europe centrale

Niphon de Trgovite

Irne dAlba Iulia

Joachim de Roman et Bacau

Cassien du Bas-Danube

Timothe dArad

Nicolas en Amrique

Sophronios dOradea

Nicodme de Strehaia et Severin

Bessarion Toulcea



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Petronios de Salaj

Silvain en Hongrie

Silvain en Italie

Timothe, en Espagne et au Portugal

Macaire en Europe du nord

Barlaam de Ploesti, auxiliaire du Patriarche

Emilien de ovistea, auxiliaire de larchevque de Rmnic

Jean-Cassien Vikin, auxiliaire de larchevque en Amrique

Dlgation de lglise de Chypre

Georges de Paphos

Chrysostome de Kition Chrysostome de Cyrnie

Athanase de Lemessos

Nophyte de Morphou

Basile de Constantia-Famaguste

Nicphore de Kykkos et Tyllrie

Isae de Tamassos et Orinie

Barnab de Trimythonte et Lefkara

Christophe de Karpassia

Nectaire dArsino

Nicolas dAmathonte

Epiphane de Ledra

Lonce de Chytres

Porphyre de Napolis

Grgoire de Msore

Dlgation de lglise de Grce

Procope de Philippes, Napolis et Thasos

Chrysostome de Pristrion

Germain dElide

Alexandre de Mantineia et Cynourie

Ignace dArta



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Damascne de Didymoteichon, Orestias et Soufli

Alexis de Nice

Hirothos de Naupacte et Saint-Blaise

Eusbe de Samos et Icarie

Sraphin de Kastoria

Ignace de Dimitrias et Halmyros

Nicodme de Cassandrie

Ephrem de Hydra, Spetses et gine

Thologos de Serrs et Nigrita

Macaire de Sidirokastron

Anthime dAlexandroupolis Barnab de Napolis et Stavroupolis

Chrysostome de Messnie

Athnagoras dlion, Acharnes et Petropoulis

Jean de Langada, Litis et Rentine

Gabriel de Nouvelle-Ionie et Philadelphie

Chrysostome de Nicopolis et Prveza

Thoclet de Hirissos, mont Athos et Ardamrion

Dlgation de lglise de Pologne

Simon odz et Pozan

Abel Lublin et Che

Jacques de Biastok et Gdask

Georges de Siemiatycze

Passios de Gorlice

Dlgation de lglise dAlbanie

Jean Kor

Dmtre dArgyrocastre

Nicolas dApollonie et Fier

Antoine dElbasan

Nathanal dAmandia

Asti de Bylis



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Dlgation de lglise des Pays tchques et de Slovaquie

Michel de Prague

Isae Sumperk

Documents(https://www.holycouncil.org/documeDocuments officiels (https://www.holycouncil.org/official-documents)

Documents pr-conciliaires (https://www.holycouncil.org/preconciliar-documents)

Discours et allocutions (https://www.holycouncil.org/speeches-addresses)

Sance douverture (https://www.holycouncil.org/opening-session)

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28/06/2016 Lautonomie et la manire de la proclamer - Documents officiels - The Holy and Great Council of the Orthodox Church

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(/documents) Lautonomie et la manire de la proclamer

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Lautonomie et la manire de la proclamer
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Le saint et grand Concile de lglise orthodoxe sest pench sur le thme de lautonomie et lamanire de la proclamer . Aprs avoir dbattu le texte que la V Confrence panorthodoxeprconciliaire (Chambsy, 10-17 octobre 2015) lui a soumis, il la approuv moyennant quelquesamendements mineurs, comme suit.

Les questions du texte examines par le Concile concernent : a) la notion, le contenu et lesdivers schmas de linstitution de lautonomie b) les conditions pralables quune glise localedoit remplir pour demander son autonomie lglise autocphale dont elle relve c) la

comptence exclusive de lglise autocphale dengager et dachever la procdure doctroi delautonomie une partie de sa juridiction canonique, des glises autonomes ntant pas cresdans lespace gographique de la Diaspora orthodoxe d) les consquences de cet acte ecclsialsur les relations de lglise proclame autonome tant avec lglise autocphale laquelle elle asa rfrence quavec les autres glises orthodoxes autocphales.

1. Linstitution de lAutonomie exprime de manire canonique le statut dindpendance relativeou partielle dune partie ecclsiale prcise par rapport la juridiction canonique de lgliseautocphale laquelle elle a sa rfrence canonique.

a. Au cours de lapplication de cette institution dans la praxis ecclsiale, des degrs dedpendance ont t forms concernant les relations de lglise autonome avec lgliseautocphale laquelle elle a sa rfrence.

b. Llection du Primat de lglise autonome est approuve ou opre par lorganeecclsiastique comptent de lglise autocphale dont le Primat est commmor par lePrimat de lglise autonome et auquel ce dernier a sa rfrence canonique.

c. Dans le fonctionnement de linstitution de lautonomie il existe divers schmasdapplication dans la praxis ecclsiale qui sont dtermins par ltendue de dpendancede lglise autonome vis--vis de lglise autocphale.

d. Dans certains schmas, le degr de dpendance de lglise autonome se manifeste aussipar la participation de son Primat au Synode de lglise autocphale.

2. La comptence canonique pour engager et achever la procdure doctroi de lautonomie une partie de sa juridiction canonique appartient lglise autocphale laquelle lgliseproclame autonome a sa rfrence. Ainsi:

a. Lglise locale demandant son autonomie, si elle remplit les conditions requisesecclsiales, canoniques et pastorales, soumet la demande dans ce sens lgliseautocphale laquelle elle a sa rfrence, expliquant les motifs graves dictant lasoumission de sa demande.

b. Lglise autocphale, la rception de la demande, value en Synode les conditionspralables et les motifs de soumission de la demande et elle dcide doctroyer ou nonlautonomie. En cas de dcision positive, elle promulgue le Tome relatif qui fixe les limitesgographiques et les relations de lglise autonome avec lglise autocphale laquelleelle a sa rfrence, conformment aux critres tablis de la tradition ecclsiale.

c. Le Primat de lglise autocphale communique au Patriarcat cumnique et aux autresglises orthodoxes autocphales la proclamation de lglise autonome.

d. Lglise autonome sexprime par le truchement de lglise autocphale dont elle a reulautonomie dans ses relations interorthodoxes, interchrtiennes et interreligieuses.

e. Chaque glise autocphale ne peut octroyer le statut dautonomie que dans les limites de

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sa circonscription territoriale canonique. Dans le domaine de la Diaspora orthodoxe, desglises autonomes ne sont cres quaprs consensus panorthodoxe, obtenu par lePatriarcat cumnique selon la pratique panorthodoxe en vigueur.

f. Dans des cas doctroi du statut dautonomie la mme circonscription gographiqueecclsiale par deux glises autocphales, engendrant ds lors une contestation delautonomie de part et dautre, les parties impliques sadressent conjointement ousparment au Patriarche cumnique afin que celui-ci trouve la solution canonique la

question selon la pratique panorthodoxe en vigueur.

3. Les consquences pour lglise autonome et ses relations avec lglise autocphale rsultantde la proclamation de lautonomie sont les suivantes:

a. Le Primat de lglise autonome ne commmore que le nom du Primat de lgliseautocphale.

b. Le nom du Primat de lglise autonome nest pas inscrit dans les Diptyques.

c. Lglise autonome reoit la sainte myrrhe de lglise autocphale.

d. Les vques de lglise autonome sont lus, installs et jugs par son organeecclsiastique comptent. En cas dincapacit certaine de lglise autonome en lamatire, celle-ci est assiste par lglise autocphale laquelle elle a sa rfrence.




Irne de Serbie Daniel de Roumanie








tienne de Tallin et toute lEstonie

Jean du sige majeur de Pergame


Augustin dAllemagne

Irne de Crte

Isae de Denver



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Alexis dAtlante




Emmanuel de France


Nicolas de Detroit

Grasime de San Francisco

Amphiloque de Kisamos et Slinos

Ambroise de Core

Maxime de Silivri Amphiloque dAndrinople

Calliste de Diocle


Job de Telmessos





Macaire de Nairobi

Jonas de Kampala




Serge du Cap de Bonne-Esprance

Athanase de Cyrne

Alexis de Carthage

Jrme de Mwanza Georges de Guine




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Dmtre dIrnoupolis


Narcisse dAccra

Emmanuel de Ptolmas

Grgoire du Cameroun


Mlce du Katanga

Pantlimon de Brazzaville et du Gabon

Innocent du Burundi et du Rwanda


Nophyte de Nieri et du KenyaDlgation du Patriarcat de Jrusalem




Nectaire dAnthidone

Philoumne de Pella





Basile de Syrmie



Irne de Baka


Justin de ia

Pacme de Vranje

Jean de umadija

Ignace Branievo

Photius Dalmatie



16/122






Milutin de Valjevo



David de Kruevac

Jean de Pakrac et Slavonie

Andr en Autriche et Suisse


Hilarion du TimokDlgation de lglise de Roumanie








Niphon de Trgovite

Irne dAlba Iulia



Timothe dArad

Nicolas en Amrique

Sophronios dOradea


Bessarion Toulcea

Petronios de Salaj

Silvain en Hongrie

Silvain en Italie



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Georges de Paphos

Chrysostome de Kition

Chrysostome de Cyrnie


Nophyte de Morphou Basile de Constantia-Famaguste





Nectaire dArsino

Nicolas dAmathonte

Epiphane de Ledra

Lonce de Chytres

Porphyre de Napolis

Grgoire de Msore




Germain dElide


Ignace dArta


Alexis de Nice




18/122




Sraphin de Kastoria






Anthime dAlexandroupolis

Barnab de Napolis et Stavroupolis


Athnagoras dlion, Acharnes et Petropoulis Jean de Langada, Litis et Rentine





Simon odz et Pozan

Abel Lublin et Che



Passios de Gorlice


Jean Kor

Dmtre dArgyrocastre


Antoine dElbasan

Nathanal dAmandia

Asti de Bylis


Michel de Prague

Isae Sumperk



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28/06/2016 LE SACREMENT DU MARIAGE ET SES EMPCHEMENTS - Documents officiels - The Holy and Great Council of the Orthodox Church

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(/documents) LE SACREMENT DU MARIAGE ET SES

EMPCHEMENTS

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LE SACREMENT DU MARIAGEET SES EMPCHEMENTS

I. Le mariage orthodoxe

1. Linstitution de la famille est aujourdhui menace par le phnomne de la scularisation,ainsi que par le relativisme moral. Lglise orthodoxe enseigne la sacralit du mariage comme sadoctrine fondamentale et indubitable. Lunion librement consentie entre un homme et une

femme en est une condition indispensable.

2. Dans lglise orthodoxe, le mariage est considr comme linstitution la plus ancienne dedroit divin, car il fut institu en mme temps que furent crs les premiers tres humains,Adam et ve (cf. Ge 2, 23). Cette union fut demble lie non seulement la communionspirituelle du couple (de lhomme et de la femme), mais aussi au pouvoir dassurer la continuitde la vie du genre humain. Cest pourquoi le mariage entre un homme et une femme bni auParadis est devenu un saint mystre mentionn dans le Nouveau Testament, lorsque le Christ aaccompli son premier signe en changeant leau en vin aux noces de Cana en Galile, rvlantainsi sa gloire (cf.Jn2, 11). Le mystre de lunion indissoluble entre un homme et une femme

est limage de lunion entre le Christ et lglise (cf. Ep5, 32).3. Cette typologie christocentrique du sacrement du mariage explique que lvque ou le prtrebnisse ce lien sacr par une prire spciale. Cest pourquoi saint Ignace le Thophore soulignedans sa lettre Polycarpe de Smyrne que ceux qui sunissent dans la communion du mariagedoivent le faire avec laccord de lvque, pour que le mariage soit fait selon le Seigneur etnon selon le dsir [humain]. Que tout ait lieu pour la gloire de Dieu (V, 2). Ainsi, le caractresacr du lien divinement institu et le contenu spirituel lev de la vie lintrieur du mariageexpliquent laffirmation que le mariage soit honor de tous et le lit conjugal sans souillure(Hb 13, 4). Cest pourquoi lglise orthodoxe rprouve toute atteinte sa puret (cf. Ep 5, 2-5 I Th4, 4 He 13, 4).

4.Lunion en Christ entre un homme et une femme constitue une petite glise ou une image delglise. Grce la bndiction de Dieu, elle les lve un plus haut degr car la communion estsuprieure lexistence individuelle, puisquelle les inclut dans lordre du Royaume de la trs-Sainte Trinit. Une condition pralable au mariage est la foi en Jsus-Christ, une foi que lpouxet lpouse (lhomme et la femme) doivent partager. Le fondement de lunit du mariage estlunit en Christ afin qu travers la bndiction de lamour conjugal par le Saint-Esprit, lecouple puisse reflter lamour entre le Christ et son glise en tant que mystre du Royaume deDieu, de la vie ternelle de lhumanit dans lamour de Dieu.

5. La protection de la sacralit du mariage a toujours t dune importance capitale pour laprotection de la famille qui fait resplendir la communion des poux pour lglise comme pourtoute la socit. Ainsi, la communion de personnes obtenue par le sacrement du mariage nestpas simplement une relation naturelle conventionnelle, mais bien une force spirituelle cratricepour linstitution sacre de la famille. Elle seule assure la protection et lducation des enfants,que ce soit dans la mission spirituelle de lglise ou dans le fonctionnement de la socit.

6. Cest toujours avec la rigueur ncessaire et la sensibilit pastorale convenable, suivant lemodle de la clmence de lAptre des nations, Paul, (cf. Rm7, 2-3 I Co7, 12-15 39) quelglise traite aussi bien lesprsupposs positifs(diffrence de sexe, ge lgal, etc.) que les

conditions ngatives (parent de sang et dalliance, parent spirituelle, mariage existant,diffrence de religion, etc.) pour bnir un mariage. La sensibilit pastorale est ncessaire parceque, si la tradition biblique souligne le lien du mariage au mystre de lglise, la pratique



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ecclsiale nexclue pas non plus de recourir certains principes du droit naturel grco-romainsur le mariage comme une communion de droit divin et humain (Modestin) qui sontcompatibles avec la sacralit attribue par lglise au mystre du mariage.

7. Dans les conditions contemporaines si difficiles pour le sacrement du mariage et linstitutionsacre de la famille, les vques et les pasteurs doivent fournir des efforts concerts enpastorale pour protger paternellement leurs fidles, les accompagner pour renforcer leur espoiraffaibli cause des multiples difficults, difier linstitution de la famille sur des fondements

inbranlables que ni la pluie, ni le fleuve, ni le vent ne pourront dtruire, et ce fondement est lapierre qui est le Christ (cf. Mt7, 25).

8. Le mariage est le coeur de la famille et la famille justifie le mariage. La pression exerceaujourdhui dans la socit pour faire reconnatre de nouvelles formes de cohabitation constitueune relle menace pour les chrtiens orthodoxes. La crise de linstitution du mariage et de lafamille, sous ses multiples aspects, inquite profondment lglise orthodoxe cause nonseulement de leurs consquences ngatives sur la structure sociale, mais aussi de la menacequils font peser sur les relations au sein de la famille traditionnelle. Les victimes principales deces courants sont le couple et principalement les enfants qui, trop souvent, ds leur plus tendre

enfance, subissent malheureusement le supplice sans en tre coupables.

9.Nayant pas de caractre sacramentel, le mariage civildun homme et dune femmeenregistr lgalement constitue un simple acte juridique de cohabitation valid par ltat,diffrent du mariage bni par Dieu et son glise. Les membres de lglise qui contractent unmariage civil doivent tre traits avec la responsabilit pastorale qui simpose pour leur fairecomprendre la valeur du sacrement du mariage et les bndictions qui en dcoulent.

10.Lglise naccepte pas pour ses membres des contrats de cohabitation entre personnes dumme sexe ou de sexe diffrent, ni dailleurs toute forme de cohabitation autre que mariage.Lglise doit dployer tout effort pastoral possible pour que ses membres gars dans de tellesformes de cohabitation puissent comprendre le vritable sens de la pnitence et de lamour bnipar lglise.

11. Les trs lourdes consquences de cette crise se manifestent dans laugmentation du nombrede divorces, davortements et dautres problmes internes la vie familiale. Ces consquencessont un grand dfi pour la mission de lglise dans le monde contemporain cest pourquoi, sespasteurs doivent dployer tout effort possible pour faire face ces problmes. Lglise orthodoxeappelle avec amour ses enfants ainsi que tous les hommes et toutes les femmes de bonnevolont sauvegarder la fidlit la sacralit de la famille.

II. Les empchements au mariage et lapplication de lconomie

1.Concernant les empchements au mariage cause de la parent de sang, celle par alliance etde la parent spirituelle par adoption sont valables toutes les prescriptions des saints canons (53et 54 du Concile cumnique Quinisexte) et de la pratique ecclsiale qui en drive, exprimeactuellement par les glises orthodoxes locales, dsigne et dfinie dans leurs Chartesconstitutionnelles, ainsi que leurs dcisions synodales concernant ce sujet.

2. Le mariage qui nest pas irrvocablement dissous ou annul et le troisime mariageprexistant constituent des empchements absolus contracter mariage, conformment latradition canonique orthodoxe qui condamne catgoriquement la bigamie et le quatrimemariage.

3. Daprs les saints canons, le mariage est strictement dfendu selon lacribie aprs la tonsuremonastique (canons 16 du IV Concile cumnique et 44 du Concile Quinisexte in Trullo).e



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4. Le sacerdoce en soi ne constitue pas un empchement au mariage, mais, selon la traditioncanonique en vigueur (canon 3 du Concile Quinisexte in Trullo) aprs lordination le mariage estempch.

5. Concernant les mariages mixtes contracts par des orthodoxes avec des non-orthodoxes etdes non-chrtiens, il a dcid que :

i.Le mariage entre des orthodoxes et des non-orthodoxes est empch selon lacribie

canonique (canon 72 du Concile Quinisexte in Trullo).

ii. Il importe que la possibilit dappliquer lconomie ecclsiale concernant lesempchements au mariage soit dcide par le Saint-Synode de chaque glise orthodoxeautocphale, conformment aux principes des saints canons et dans un esprit dediscernement pastoral en vue du salut de lhomme.

iii.Le mariage entre des orthodoxes et des non-chrtiens est absolument empch selonlacribie canonique.

6. Il importe que la praxis dans lapplication de la tradition ecclsiale concernant les

empchements au mariage prenne aussi en considration les prescriptions de la lgislation civile ce sujet, sans cependant dpasser les limites de lconomieecclsiale.




Irne de Serbie

Daniel de Roumanie Chrysostome de Chypre










Augustin dAllemagne

Irne de Crte

Isae de Denver

Alexis dAtlante



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Emmanuel de France


Nicolas de Detroit



Ambroise de Core

Maxime de Silivri

Amphiloque dAndrinople Calliste de Diocle


Job de Telmessos





Macaire de Nairobi

Jonas de Kampala





Athanase de Cyrne

Alexis de Carthage

Jrme de Mwanza

Georges de Guine Nicolas dHermoupolis

Dmtre dIrnoupolis



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Narcisse dAccra

Emmanuel de Ptolmas

Grgoire du Cameroun


Mlce du Katanga





Dlgation du Patriarcat de Jrusalem Benot de Philadelphie



Nectaire dAnthidone

Philoumne de Pella





Basile de Syrmie



Irne de Baka


Justin de ia

Pacme de Vranje

Jean de umadija

Ignace Branievo

Photius Dalmatie




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Milutin de Valjevo



David de Kruevac




Hilarion du Timok

Dlgation de lglise de Roumanie Thophane dIai, Moldavie et Bucovine







Niphon de Trgovite

Irne dAlba Iulia



Timothe dArad

Nicolas en Amrique

Sophronios dOradea


Bessarion Toulcea

Petronios de Salaj

Silvain en Hongrie

Silvain en Italie




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Georges de Paphos




Nophyte de Morphou

Basile de Constantia-Famaguste Nicphore de Kykkos et Tyllrie




Nectaire dArsino

Nicolas dAmathonte

Epiphane de Ledra

Lonce de Chytres

Porphyre de Napolis

Grgoire de Msore




Germain dElide


Ignace dArta


Alexis de Nice





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Sraphin de Kastoria










Jean de Langada, Litis et Rentine Gabriel de Nouvelle-Ionie et Philadelphie




Simon odz et Pozan

Abel Lublin et Che



Passios de Gorlice


Jean Kor

Dmtre dArgyrocastre


Antoine dElbasan

Nathanal dAmandia

Asti de Bylis


Michel de Prague

Isae Sumperk



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28/06/2016 La diaspora orthodoxe - Documents officiels - The Holy and Great Council of the Orthodox Church

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(/documents) La diaspora orthodoxe

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La diaspora orthodoxe
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Le saint et grand Concile de lglise orthodoxe sest pench sur le thme de lorganisationcanonique de la Diaspora orthodoxe. Aprs avoir dbattu les textes portant sur la Diasporaorthodoxe et sur le Rglement de fonctionnement des Assembles piscopales y affrant que laIV Confrence panorthodoxe prconciliaire (Chambsy, 2009) et lAssemble des Primats desglises orthodoxes autocphales (21-28 janvier 2016) lui ont soumis, il les a approuvsmoyennant quelques amendements mineurs, comme suivant :

1. a)Il a t constat que toutes les trs saintes glises orthodoxes ont la volont unanime

que le problme de la Diaspora orthodoxe soit rsolu le plus rapidement possible et quecelle-ci soit organise conformment lecclsiologie orthodoxe, et la tradition et la praxiscanoniques de lglise orthodoxe.

b) Il a t aussi constat que durant la prsente phase il nest pas possible, pour des raisonshistoriques et pastorales, de passer immdiatement lordre canonique strict de lglise surcette question, cest--dire quil y ait un seul vque dans un mme lieu. Cest pourquoi ilest dcid de conserver les Assembles piscopales institues par la IV Confrencepanorthodoxe prconciliaire jusquau moment appropri, quand les conditions seront runiespour lapplication de lacribie canonique.

2. a) Le Concile propose que, pour la priode transitoire o la solution canonique de la questionsera prpare, soient cres (ou tablies) dans chacune des rgions dfinies ci-dessous des Assembles piscopales runissant tous les vques reconnus canoniques de cettergion, qui continueront tre soumis aux mmes juridictions canoniques quaujourdhui.

b)Ces assembles seront composes de tous les vques de chaque rgion, qui se trouventen communion canonique avec toutes les trs saintes glises orthodoxes et seront prsidespar le premier parmi les prlats relevant de lglise de Constantinople et, en labsence decelui-ci, conformment lordre des diptyques. Elles auront un Comit excutif form des

premiers hirarques des diverses juridictions qui existent dans la rgion.

c) Ces Assembles piscopales auront pour travail et responsabilit de veiller manifesterlunit de lOrthodoxie et dvelopper une action commune de tous les orthodoxes dechaque rgion pour remdier aux besoins pastoraux des orthodoxes vivant dans la rgion,reprsenter en commun tous les orthodoxes vis--vis des autres confessions et lensemble dela socit de la rgion, cultiver les lettres thologiques et lducation ecclsiastique, etc. Lesdcisions ces sujets seront prises lunanimit des glises reprsentes dans lassemblede la rgion.

3. Les rgions dans lesquelles des assembles piscopales seront cres, dans une premiretape, sont dfinies comme suit:

i. Canada

ii. Etats-Unis dAmrique

iii. Amrique latine

iv. Australie, Nouvelle Zlande et Ocanie

v. Grande Bretagne et Irlande

vi. France

vii. Belgique, Hollande et Luxembourg

e

e



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viii. Autriche

ix. Italie et Malte

x. Suisse et Lichtenstein

xi. Allemagne

xii. Pays scandinaves (hormis la Finlande)

xiii. Espagne et Portugal

4. Les vques de la Diaspora, qui rsident dans la Diaspora et ont des paroisses dans plusieursrgions, seront aussi membres des assembles piscopales de ces rgions.

5. Les Assembles piscopales ne privent pas leurs vques membres des comptences decaractre administratif et canonique, ni ne limitent les droits de ceux-ci dans la Diaspora. LesAssembles piscopales visent dgager la position commune de lglise orthodoxe surdiverses questions. Cela nempche nullement les vques membres, qui continuent derendre compte leurs propres glises, dexprimer les opinions de leurs glises devant lemonde extrieur.

6. Les prsidents des Assembles piscopales convoquent et prsident toutes les runionscommunes des vques de leur rgion (liturgiques, pastorales, administratives, etc.). Quantaux questions dintrt commun qui, sur dcision de lAssemble piscopale, ncessitentdtre examines lchelon panorthodoxe, le prsident de celle-ci se rfre au Patriarchecumnique pour que suite soit donne selon la pratique panorthodoxe en vigueur.

7. Les glises orthodoxes sengagent ne pas procder des actes pouvant entraver leprocessus susmentionn destin rgler de faon canonique la question de la Diaspora,

comme lattribution des hirarques des titres dj existants, et feront tout leur possiblepour faciliter le travail des Assembles piscopales et pour rtablir la normalit de lordrecanonique dans la Diaspora.

Rglement de fonctionnement des Assembles piscopales dans la Diasporaorthodoxe

Article 1.

1. Tous les vques orthodoxes de chaque rgion, parmi celles qui ont t dfinies par le saintet grand Concile de lglise orthodoxe, qui se trouvent en communion canonique avec toutesles saintes glises orthodoxes autocphales locales se constituent en Assemble piscopale.

2. Sont galement membres de lAssemble piscopale ceux des vques orthodoxes qui nersident pas dans la rgion mais qui exercent un service pastoral sur des paroisses de largion.

3. Les vques la retraite et en visite dans la Rgion, ds lors quils remplissent les conditionsdu paragraphe (1), peuvent tre invits participer lAssemble mais sans droit de vote.

Article 2.

Le but de lAssemble piscopale est de manifester lunit de lglise orthodoxe, de promouvoirla collaboration entre les glises dans tous les domaines de la pastorale et de maintenir,prserver et dvelopper les intrts des communauts relevant des vques orthodoxes



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canoniques de la Rgion.

Article 3.

LAssemble piscopale aura un Comit Excutif form des premiers vques des chacune desglises canoniques de la Rgion.

Article 4.

1. LAssemble piscopale et son Comit Excutif auront un Prsident, un ou deux Vice-Prsidents, un Secrtaire et un Trsorier, et toutes autres charges que lAssemble peutdsigner.

2. Le Prsident est doffice le premier parmi les prlats du Patriarcat cumnique et, enlabsence de celui-ci, selon lordre des diptyques. Le Prsident de lAssemble piscopaleconvoque les runions de celle-ci, dirige ses travaux et prside les conclbrations.Concernant les questions, qui ont t dbattues en cours de runion de lAssemblepiscopale et sur lesquelles une dcision unanime a t obtenue, le Prsident (ou un autremembre de lAssemble piscopale que celui-ci aura dsign), prsente devant lEtat, la

socit et les autres organismes religieux, la position commune de lglise orthodoxe de largion.

3. Le ou les Vice-Prsident (s) sont dsigns doffice, parmi les vques membres desAssembles, relevant des glises qui suivent immdiatement, conformment lordre desDiptyques. Les Secrtaire, Trsorier et autres responsables sont lus par lAssemble, etpeuvent ne pas avoir le rang dvque.

Article 5.

1. Les comptences de lAssemble piscopale sont :

a. Veiller et contribuer au maintien de lunit de lglise orthodoxe de la Rgion dans sesengagements thologiques, ecclsiologiques, canoniques, spirituels, caritatifs, ducatifset missionnaires.

b. La coordination et limpulsion des activits dintrt commun dans les domaines de lapastorale, de la catchse, de la vie liturgique, des ditions religieuses, des mdias, delducation ecclsiastique, etc.

c. Les relations avec les htrodoxes et les adeptes dautres religions.

d. Tout ce qui engage lglise orthodoxe dans ses relations avec la socit et les pouvoirspublics.

e. La prparation dun projet dorganisation des orthodoxes de la Rgion sur une basecanonique.

2. La dfinition du champ des comptences ne devrait en aucun cas interfrer avec laresponsabilit diocsaine de chaque vque ni limiter les droits de lglise de celui-ci, ycompris les relations de cette glise avec les organismes internationaux, les pouvoirs publics,la socit civile, les mdias, les autres confessions, les organismes nationaux et

interconfessionnels, ainsi quavec les autres religions.Sur des questions linguistiques, ducatives et pastorales prcises dune glise, lAssemblepiscopale peut collaborer aussi avec lautorit ecclsiastique de ladite glise, de sorte que ladiversit des traditions nationales confirme lunit de lOrthodoxie dans la communion de la



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foi et le lien de lamour.

Article 6.

1. LAssemble piscopale reoit et enregistre llection des vques de la Rgion, ainsi que leurrfrence aux saintes glises orthodoxes autocphales.

2. Elle examine et dtermine le statut canonique des communauts locales de la Rgion qui

nont pas de rfrence aux trs saintes glises orthodoxes autocphales.3. Elle doit enregistrer tout jugement relatif des clercs, prononc par leurs vques afin que

ce jugement soit effectif parmi toutes les glises orthodoxes de la Rgion.

Article 7.

1. LAssemble piscopale se runit une fois par an, au moins, sur convocation du Prsident.Elle peut se runir autant de fois que cela est jug ncessaire par le Comit Excutif ou lademande crite et motive du tiers des membres de lAssemble.

2. Le Comit Excutif se runit une fois tous les trois mois et chaque fois que ncessaire surconvocation du Prsident ou la demande crite et motive du tiers de ses membres.

3. Les convocations lAssemble, en labsence de circonstances exceptionnelles, sont envoyesdeux mois lavance et pour le Comit Excutif, une semaine lavance. Elles sontaccompagnes de lordre du jour et des documents y affrents.

4. Lordre du jour doit tre approuv la premire session de lAssemble et ne doit tremodifi que par une dcision prise la majorit absolue des membres prsents.

Article 8.

Le quorum ncessaire pour le Comit Excutif est de 2/3 des membres et pour lAssemble lamajorit absolue des membres, le Prsident y compris.

Article 9.

Les travaux de lAssemble piscopale se droulent conformment aux principes de la traditionconciliaire orthodoxe sous la direction du Prsident qui assume aussi la responsabilit desuperviser lexcution des dcisions.

Article 10.

1. Les dcisions de lAssemble piscopale sont prises lunanimit.

2. Quant aux questions dintrt commun qui, de lavis de lAssemble piscopale, ncessitentdtre examines lchelon panorthodoxe, le prsident de celle-ci se rfre au Patriarchecumnique pour que suite soit donne selon la pratique panorthodoxe en vigueur.

Article 11.

1. Sur dcision de lAssemble piscopale, des Commissions prsides par un vque-membrede lAssemble peuvent tre tablies, charges de la mission et des questions liturgiques,pastorales, financires, ducatives, cumniques et autres.

2. Les membres de ces Commissions, clercs ou lacs, sont nomms par le Comit Excutif. Parailleurs, des conseillers et des experts peuvent tre invits participer lAssemble ou auComit Excutif sans droit de vote.



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Article 12.

1. LAssemble piscopale peut tablir son propre Rglement intrieur en vue de complter etadapter les dispositions ci-dessus, selon les besoins de la Rgion et dans le respect du droitcanon de lglise orthodoxe.

2. Toutes les questions juridiques et financires relatives au fonctionnement de lAssemblesont dcides la lumire des lois civiles des pays de la Rgion dans laquelle les membres

de lAssemble exercent leur juridiction.

Article 13.

La constitution dune nouvelle Assemble piscopale, le fractionnement ou labolition duneAssemble piscopale existante ou la fusion de deux ou plusieurs de ces Assembles ne se faitque suite la dcision prise par la Synaxe des Primats des glises orthodoxes la demandedune glise ou du Prsident dune Assemble piscopale adresse au Patriarche cumnique.


Thodore II dAlexandrie Thophile III de Jrusalem

Irne de Serbie

Daniel de Roumanie











Augustin dAllemagne

Irne de Crte

Isae de Denver

Alexis dAtlante






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Emmanuel de France


Nicolas de Detroit



Ambroise de Core

Maxime de Silivri

Amphiloque dAndrinople

Calliste de Diocle


Job de Telmessos Jean de Charioupolis, chef de lExarchat patriarcal des paroisses orthodoxes de traditionrusse en Europe occidentale




Macaire de Nairobi

Jonas de Kampala





Athanase de Cyrne

Alexis de Carthage

Jrme de Mwanza

Georges de Guine


Dmtre dIrnoupolis

Damascne de Johannesburg et Pretoria Narcisse dAccra

Emmanuel de Ptolmas



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Grgoire du Cameroun


Mlce du Katanga





Dlgation du Patriarcat de Jrusalem



Thophylactos du Jourdain Nectaire dAnthidone

Philoumne de Pella





Basile de Syrmie



Irne de Baka


Justin de ia

Pacme de Vranje

Jean de umadija

Ignace Branievo

Photius Dalmatie




Milutin de Valjevo



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David de Kruevac




Hilarion du Timok

Dlgation de lglise de Roumanie



Andr de Vad, Feleac, Cluj, Alba Iulia, Criana et Maramure Irne de Craiova et Oltnie




Niphon de Trgovite

Irne dAlba Iulia



Timothe dArad

Nicolas en Amrique

Sophronios dOradea


Bessarion Toulcea

Petronios de Salaj

Silvain en Hongrie

Silvain en Italie







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Georges de Paphos




Nophyte de Morphou

Basile de Constantia-Famaguste



Barnab de Trimythonte et Lefkara Christophe de Karpassia

Nectaire dArsino

Nicolas dAmathonte

Epiphane de Ledra

Lonce de Chytres

Porphyre de Napolis

Grgoire de Msore




Germain dElide


Ignace dArta


Alexis de Nice



Sraphin de Kastoria





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Jean de Langada, Litis et Rentine



Thoclet de Hirissos, mont Athos et ArdamrionDlgation de lglise de Pologne

Simon odz et Pozan

Abel Lublin et Che



Passios de Gorlice


Jean Kor

Dmtre dArgyrocastre


Antoine dElbasan

Nathanal dAmandia

Asti de Bylis


Michel de Prague

Isae Sumperk

Documents(https://www.holycouncil.org/docume

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28/06/2016 LA MISSION DE LGLISE ORTHODOXE DANS LE MONDE CONTEMPORAIN - Documents officiels - The Holy and Great Council of the Ortho

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(/documents) LA MISSION DE L GLISE ORTHODOXE DANS LE

MONDE CONTEMPORAIN

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LA MISSION DE LGLISE ORTHODOXE DANS LE MONDE CONTEMPORAIN

La contribution de lglise orthodoxe la ralisation de la paix, de la justice,de la libert, de la fraternit et de lamour entre les peuples,

et la suppression des discriminations raciales et autres

Dieu, en effet, a tant aim le monde quil a donn son Fils, son unique, pour que tout hommequi croit en lui ne prisse pas mais ait la vie ternelle (Jn 3, 16).Lglise du Christ vit dans

le monde , mais elle nest pas de ce monde (Jn17, 11 et 14-15). Lglise en tant queCorps du Verbe de Dieu incarn (Jean Chrysostome, homlie avant lexil I, 2. PG 52, 429) est la prsence vivante, le signe et limage du Royaume du Dieu trinitaire dans lhistoire prsence annonant une nouvelle crature (II Co5, 17), des cieux nouveaux et une terrenouvelle o la justice habite (II Pierre 3, 13). Un monde dans lequel Dieu essuiera toutelarme de leurs yeux, la mort ne sera plus, il ny aura ni deuil, ni cri, ni souffrance (Ap21, 4-5).

Cette attente est dj vcue et gote davance dans lglise, par excellence chaque fois quelleclbre la divine Eucharistie et que se runissent en assemble (I Co 11, 17) les enfants

disperss de Dieu, en un corps sans distinction de race, de sexe, dge, dorigine sociale ou touteautre forme de distinction, l ou il ny a plus ni Juif, ni Grec, il ny a plus ni esclave, ni hommelibre, il ny a plus lhomme et la femme (Ga3, 28, cf. aussi Col 3, 11), dans un monde derconciliation, de paix et damour.

Lglise vit aussi cet avant-got de la nouvelle crature , du monde transform travers sesSaints qui, par lascse et par leur vertu, sont dj devenus dans cette vie des reprsentationsdu Royaume de Dieu, montrant et assurant ainsi que lattente dun monde de paix, de justice etdamour nest pas une utopie, mais, une ferme assurance des choses quon espre (He11, 1) qui est possible avec la grce de Dieu et la lutte spirituelle de lhomme.

Continuellement inspire par lattente et par cet avant-got du Royaume de Dieu, lglise nereste pas indiffrente aux problmes de lhomme toutes les poques tout au contraire elleparticipe son angoisse et ses problmes existentiels, tant, comme son Seigneur, la douleur,les blessures, suscites par le mal qui agit dans le monde et comme le bon Samaritain, panseses plaies, en y versant de lhuile et du vin (Lc10, 34) par la parole de patience et deconsolation (Rm15, 4 He 13, 22) et par lamour actif. Sa parole envers le monde na pascomme but principal de dnoncer, de juger ou de condamner le monde (Jn3, 17 et 12, 47),mais de lui procurer comme guide lvangile du Royaume de Dieu, lespoir et la certitude que lemal, sous nimporte quelle forme, na pas le dernier mot dans lhistoire et quil ne faut pas luilaisser diriger son parcours.

Diffuser le message de lvangile conformment au dernier commandement du Christ Allezdonc : de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Pre et du Fils et duSaint Esprit, leur apprenant garder tout ce que je vous ai prescrit (Mt 28, 19) constitue lamission prenne de lglise. Cet apostolat doit saccomplir non pas de faon agressive ou sousdiverses formes de proslytisme, mais dans lamour, lhumilit et le respect envers lidentit dechaque tre humain et la spcificit culturelle de chaque peuple. Toutes les glises orthodoxesdoivent contribuer cet effort missionaire.

Puisant dans ces principes, dans lexprience et enseignement de sa tradition patristique,

liturgique et asctique, lglise orthodoxe participe au questionnement et langoisse delhomme contemporain sur des questions existentielles fondamentales qui proccupent le mondedaujourdhui, soucieuse de contribuer leur solution pour que la paix de Dieu qui surpassetoute intelligence (Ph 4, 7), la rconciliation et lamour prvalent dans le monde.



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A. La valeur de la personne humaine

1. La valeur de la personne humaine, dcoulant de la cration de lhomme limage et laressemblance de Dieu, ainsi que de sa mission dans le plan conu par Dieu pour lhomme etle monde, fut la source dinspiration pour les Pres de lglise qui se sont penchs sur lemystre de lconomie divine. Saint Grgoire le Thologien souligne dans ce contexte que leCrateur a plac lhomme sur terre, tel un second monde, macrocosme dans lemicrocosme, tel un autre ange, un tre double cre pour Ladorer, un surveillant de la

cration visible, un initi du monde intelligible, un tre rgnant sur les tres de la terre ()un tre vivant dans ce monde et aspirant un autre, lachvement du mystre, sapprochantde Dieu par la thosis (Grgoire le Thologien, Discours 45, 7. PG 36, 632AB). Le but delincarnation du Dieu Verbe est la dification de lhomme. Le Christ, renouvelant en Lui-mme lancien Adam (cf. Ep 2, 15), divinisait, ce faisant, lhomme entier, ce quiconstituait le dbut de laccomplissement de notre esprance (Eusbe, Demostr. Evang.4, 14. PG 22, 289A). Car, de mme que dans lancien Adam tout le genre humain tait djcontenu, de mme, dans le nouvel Adam, tout le genre humain est rcapitul. Le Filsunique de Dieu est devenu homme... pour rcapituler et rtablir ltat originel le genrehumain qui tait dchu (Cyrille de Jrusalem, In Comm. In Joan. IX. PG 74, 273D-275A).

Cet enseignement de lglise est une source intarissable de tout effort chrtien poursauvegarder la valeur et la magnificence de la personne humaine.

2. Sur cette base, il est indispensable de dvelopper dans toutes les directions la collaborationinterchrtienne pour protger la valeur de lhomme et, bien sr, galement le bien quest lapaix, de manire ce que les efforts pacifiques des chrtiens sans exception acquirent plusde poids et de force.

3. Lacceptation commune de la valeur unique que revt la personne humaine peut servir deprsuppos une collaboration plus tendue en ce domaine. Les glises orthodoxes locales

sont appeles contribuer la concertation et collaboration interreligieuse, pour lacoexistence pacifique et la cohsion sociale des peuples, sans que