thareekh al adabi al arabi – i & ii14.139.185.6/website/sde/sde629.pdf · thareekh al adabi al...

THAREEKH AL ADABIAL ARABI – I & II

(HISTORY OF ARABIC LITERATURE PART - I & II)

STUDY MATERIAL

I & II SEMESTER

COMPLEMENTARY COURSES: ARB1C02 & ARB2C04

For

BA ARABIC

(2017 ADMISSION ONWARDS)

UNIVERSITY OF CALICUT

SCHOOL OF DISTANCE EDUCATIONCalicut University P.O, Malappuram, Kerala, India 73635

402 A&B

School of Distance Education

Thareekh Al Adabi Al Arabi – I & II (History of Arabic Literature Part - I & II) Page 2

UNIVERSITY OF CALICUTSCHOOL OF DISTANCE EDUCATION

STUDY MATERIAL

FIRST SEMESTER

B.A. ARABIC(2017 ADMISSION ONWARDS)

COMPLEMENTARY COURSES

ARB1C02 & ARB2C04: THAREEKH AL ADABI AL ARABI – I & II(HISTORY OF ARABIC LITERATURE PART - I & II)

Prepared by:

Dr. Sainuddeen P.TAssistant Professor on Contract

T.M.Govt. College, Tirur.

Layout: ‘H’ Section, SDE©

Reserved



فھرس الجزء األولاالدب العربي في العصر الجاھلي

الوحدة األولىالعصر الجاھلي

العرب وأحوالھماللغة العربیةنشأة

تطور اللغة العربیة وتوحیدھا

الوحدةالثانیةالشعر الجاھلي

تطور الشعر في العصر الجاھليمكانة الشعر في العصر الجاھلي

خصائص الشعر الجاھليأغراض الشعر الجاھلي

المعلقات السبعمصادر الشعر الجاھلي

الوحدة الثالثةالنثر الجاھلي

أنواع النثر الجاھليالخطابة

الحكم واألمثالالقصصالوصایا

الوحدة الرابعةأعالم األدب الجاھلي

امرؤ القیسالنابغة الذبیاني

زھیر بن أبي سلمىلبید بن ربیعة

عنترة بن شدادقس بن ساعدة اإلیادي



فھرس الجزء الثاني

في عصر صدر اإلسالم وبني أمیةاألدب العربي

الوحدة األولى

اإلسالمعصر صدر

العصر اإلسالمي أثر اإلسالم في العرب

نظرة اإلسالم إلى األدبمصادر األدب في عصر الرسول

:النثر في صدر اإلسالمالقرآن الكریم

جمعھ وتدوینھأسلوب القرآن

تأثیر القرآن في اللغة واألدبالحدیث النبويأسلوب الحدیث

لغة واألدبتأثیر الحدیث في الالخطابةالكتابة

الوحدة الثانیةالشعر في عصر الرسول

موقف اإلسالم من الشعرالشعر في صدر اإلسالم

الشعراء في صدر اإلسالمالشعراء المخضرمون

حسان بن ثابتالخنساء

كعب بن زھیرالحطیئة



الوحدة الثالثةالعصر األموي

تمھیداألمويالبیئات األدبیة في العصر

تأثیر ثقافة الدین في شعراء العصر األمويتأثیر السیاسة على األدب

الموالي وأثرھم في األدب والشعرأنواع الشعر وخصائصھ في العصر األموي

أشھر شعراء ھذا العصریرجررزدقالفر

األخطلعمر بن أبي ربیعة

ذو الرمةالنقائض

النثر في عصر بني أمیةالخطابةخطباء بني أمیةأشھر

زیاد بن أبیھالحجاج بن یوسف

سحبان وائلالكتابة

عبد الحمید الكاتبالوحدة الرابعة

األدب العربي في األندلسالمسلمون في األندلس

الحیاة السیاسیةالحیاة الفكریة

الشعر في األندلسالموشحات

الزجل والزجالونالنثر في األندلس

المناقشةالمصادر والمراجع



الجزء األول

األدب ا لعربي في العصر الجاھلي



الوحدة األولى

العصر الجاھلي

العرب وأحوالھم

العرب أمة كانت تعیش في الجزیرة العربیة منذ عصر قدیم، ینتسب العرب إلى

األسرة السامیة التي تنحدرمن سام بن نوح علیھ السالم، ھناك العدید من اآلراء والروایات

حول أصل العرب، ومن أھمھا أن یعرب بن قحطان ھو أبو العرب وھو أول من تكلم باللغة

العربیة، ولذلك یعتبر یعرب بن قحطان بأبي اللغة العربیة، وقد قسم المؤرخون القوم

:العربي إلى ثالثة أقسام حسب أنسابھم

الحصول على وھم العرب القدماء الذین ھلكوا تماما، ولم یمكن : العرب البائدة)1

عاد وثمود وطسم وجدیس وعمالق: تفاصیل كافیة عن تاریخھم، منھم

وھم شعب قحطان، وموطنھم األصلي الیمن، وأشھرھم جرھم : العرب العاربة)2

.ویعرب

وھم العرب المنحدرة من صلب إسماعیل علیھ السالم، تسمى : العرب المستعربة)3

.بالعرب العدنانیة

الدولة (كثیرة في الجزیرة العربیة منھا مملكة الیمن كانت في العصر الجاھلي ممالك

وملوك الشام ) المعینیة، دولة سبأ، الدولة الحمیریة األولى، الدولة الحمیریة الثانیة

إلى جانب ھذه الممالك كان معظم العرب تحت رعایة القبائل . ومملكة الحیرة) الغساسنة(

.یقودھا رؤساؤھا من بینھم

سكان البدو وسكان الحضر، وكانت لدیھم أخالق : وكان العرب في الجاھلیة على قسمین

الصدق والوفاء والكرم :كریمة محمودة وعادات دنیئة مذمومة، ومن الشمائل المحمودة

الغزو والعصبیة والنھب والسلب : والنجدة والشجاعة وحمایة الجار، ومن األخالق الذمیمة

أما حالة العرب . وشرب الخمر والزنا وغلبة القوي على الضعیفووأد البنات والمقامرة

الدینیة في العصر الجاھلي فكانوا یدینون بدین إبراھیم علیھ السالم، ثم انتشرت فیھم الوثنیة

فبدأوا یعبدون األصنام إلى جانب عبادة هللا الخالق، وكانت الكعبة في مكة المكرمة أھم

میع القبائل ألداء فریضة الحج، وكان العرب یتطیرون مراكز العبادة حیث یجتمع بھا ج



األصنام، وعرف ھؤالء بالحنفاء، إلى جانب ھذه كلھا اعتنق بعض القبائل المسیحیة كما

ن ال یؤمن بإلھ والیدین بدین واشتھر اتخذت بعضھا الیھودیة دینا لھا، وكان من بینھم م

.ھؤالء بالدھریین

:الحیاة األدبیة

كان العرب في الجاھلیة یھتمون باألدب كثیرا، حیث كان لكل قبیلة شعر وخطیب على

دبیة في أسواقھم، وفي مواسم كانو یقیمون المحافل األاألقل، یتغنى ویخطب بأمجادھان و

ي مكة المكرمة، یتغنى الشعراء ویخطب الخطباء ویحكم الحج حیث تجتمع القبائل العربیة ف

.علیھم الحكماء فیفضلون البعض على البعض، ویختارون أفضل القصائد التي أعجبتھم

:األسواق الجاھلیة

كان للعرب أسواق عدة في العصر الجاھلي في مناطق نجد والحجاز والیمن حضرموت،

یجتمعون بھا للتجارة، وأشھر للعربوفي رأي بعض المؤرخین أن ھناك عشرة أسواق

تقع سوق عكاظ في . تلك األسواق ثالثة، ھي سوق عكاظ، سوق مجنة، سوق ذو المجاز

الصحراء بین نخلة والطائف في جھة الشرق لمكة، وسوق مجنة تقع قرب مكة، وتقع سوق

.ذوالمجاز قرب ینبع

فیھا من أول ذي القعدة ویسمر وكان العرب یجتمعون فیھا في أوقات معینة ویمتد اجتماعھم

والعرب كانوا ینتقلون من ھذه األسواق من بعضھا إلى بعض، .إلى أن یتوجھوا إلى الحج

أول یوم " دومة الجندل" ویحضرھا سائر قبائل العرب بعیدا كان أو قریبا، فكانو ینزلون بـ

انوا ینتقلون إلى من ربیع األول، فیقومون أسواقھا بالبیع والشراء واألخذ والعطاء، ثم ك

وكانت أیضا تقام في ربیع األول، ثم یرتحلون عنھا نحو عمان والبحرین، بعد ذلك " ھجر"

یشترون منھا " عدن"،ثم یرتحلون منھا نحو یمن فینزلون بـ"ارم وقرى الشحر"ینزلون بـ

في حضرموت، وفي صنعاء، فرجعوا إلى العكاظ في " لرابیة"، ومنھا إلى االطیب واللطائم

.سم الحج، وبعد التسویق وأداء فریضة الحج كانوا یرجعون إلى قبائلھممو



. لم تكن ھذه األسواق للتجارة فقط، بل كانت للتحكیم في الخصومات والتشاور في المھمات

وكانت أیضا للمفاخرة والتحدي بالشعر ومفاداة األسرى، ومن أشھر المتحكمین في الشعر

على اللھجات سواق على توحید اللغة وتغلب لغة قریشساھمت ھذه األ. النابغة الذبیاني

.األخرى كما ساھمت في ازدھار األدب

:نشأة اللغة العربیة

یقصد المؤرخون باللغات السامیة اللغات التي .اللغة العربیة إحدى اللغات السامیة

جزیرة العرب وكانوا یسكنون في كان یتكلمھا ویتفاھم بھا أبناء سام بن نوح علیھ السالم،

أحبار الیھودوكانفي العراق حالیا،والشام وفي المنطقة التي تقع بین نھري فرات ودجلة

ولكن علماء المشرقیات من األوربیین ھم . بین اللغات السامیةتشابھ الوةفھمالعالقأول من

. في عصر النھضة األوربیةالذین أثبتوا ھذه العالقة بالنصوص

ھا الكلدانیة عاآلرامیة وتواب(الشرقیةاللغات:إلى ثالثة أقسام وھيالسامیةتقسم اللغات

الغربیة ) وتوابعھا العبرانیة والفینیقیةالكنعانیة(الغربیة الشمالیة ) ریانیةسواآلشوریة وال

). والحبشیةالعربیة(الجنوبیة

. أما العربیة فتشتمل المضریة الفصحى ولھجات مختلفة تكلمھا قبائل الیمن والحبشة

ألنھا . أقرب المصادر الثالثة إلى اللغة األمھيالعربیة اللعةأنتدل الدراسات الحدیثة على

وال یمكننا أن نقول تطور اللغة العربیة . العالم سلمت من التطور واإلختالطبانعزالھا عن

.نھا لم تدخل في التاریخ إال في الشباب وتمام النماءأل. بحدة

وكانت اللغة العربیة على لھجات مختلفة حیث تتكلم كل قبیلة من القبائل لغة خاصة

:اللھجات المختلفة في العربیةتلكومنبھا،

راعج: راعى, قلب الیاء جیما بعد العین: جة عالعج

.أمبرّ البرّ : ‘ أل’جعل أم بدل : الطمطمانیة

ل هللابدال من أح: أعل هللا العالل: نا جعل الحاء عی: حفحة الف

علیش : علیك: جعل الكاف شینا في خطاب المؤنث: الكشكشة

عمان: أمان: ابدال العین من الھمزة إذا وقعت في أول الكلمة : العنعنة



الحسا أب، أبا الحسا: حذف آخر الكلمة : القطعة

لغة الشمال: العربیة مع اختالف ھذه كلھا لغتین أصلیتینوكانت اللغة

ین اللغتین بون كبیر في بین ھاتكان ، و)القحطانیون( ولغة الجنوب) العدنانیون(

.استعمالھا وتصریفاتھا

447سنة العرم الذي وقعالقحطانیون الجنوبیون تفرقوا في البالد الجنوبیة بعد سیل

لذلك نرى اتصاال . ھم أنھم أخضعوا العدنانیین الشمالین لسلطانھموبقوتھم ودولتھم ومال. م

وأما لغتھم كانت تفوق كل واحد منھما على جھة ، عمیقا بین ھذین الشعبین في السیاسة

يوفي القرن السادس المیالدي أخذت دولة الحمیر ب. بدون تغلب واحد على اآلخر

وأخذ ،خرآوتسلط الفرس علیھم طورا ،الجنوبیین تزول بتغلب األحباش على الیمن طورا

ج والتجارة والحرب احتكاكا أمر العدنانیین في النھضة واإللفة والوحدة لما أتاح لھم الح

من مكانة مع الفرس والروم حتى جاء اإلسالم رفعت مكانة العدنانیین وقلت واسعا

رت لغة حمیر وآدابھم محت اللھجات الجنوبیة وذھبت القومیة الیمنیة فاندثالقحطانیین حتى ان

.وأخبارھم حتى الیوم

:تطور اللغة العربیة وتوحیدھا

عندما نمعن ،ر اللغة الجنوبیةقریش على اللغات األخرى بعد اندثافقد تغلبت لغة

، وأثر مكة،األسواقثالثة أسباب رئیسیة وھيأنظارنا في أسباب ھذه النھضة نري

.والقرآن

فتدعوھم طبیعة ،في أشھر السنة للبیعات والتسویقوكان العرب یقیمون األسواق

فكان . وكل قبیلة یقولون بأمجادھا وشرفھا وصنوة أھلھا،اإلجتماع إلى المعارضة بالقول

إذ كان الشاعر أو الخطیب یعتمد على .من ذلك للعرب معونة على توحید اللسان والعادة

اة كانو یطیرون شعره بین القبائل،والرو. األلفاظ الشائعة العامة قصدا إلى إفھام سامعیھ

.ومن أشھر ھذه األسواق عكاظ ومجنة وذوالمجاز

وفي القرن السادس كانت . موقع مكة أثر عظیم في وحدة اللغة ونھضة العربكان ل

كیون بعد المثم یتصل ھؤالء ،محطا للقوافل اآلتیة من الجنوب تحمل أسلع الھند والیمن

ولذلك اختلطوا بثقافات الروم بالغرب والیمن في . لع بالفرس والروملسابتاعھم ھذه ا



وكانت لھم معرفة واسعة . ت على حضارة واسعة، ولذلك حووالفرس بالشرق، الجنوب

وبالنصرانیة تصلوا بالیھودیة في یثرب وخبیر وتیماءبالكتب المنزلة من هللا تعالى ألنھم ا

مكة وینزلون بھا لیقضوا تفتھم منون یقصدونوكان المؤ. في الشام والنجران والحیرة

ومع . وھذه العوامل كلھا شاركت في تكوین ثقافة جیدة متنوعة في العرب. لیوفوا نذورھمو

.ذلك أثرت أثرا بالغا في اللغة

اللغة العربیة التي وصلت إلینا ھي لغة قریش، وكانت قبل اإلسالم في العرب لغات

اختالف في اللفظ والتركیب ، وكان نزول القرآن حدث متعددة، وكان بین تلك اللغات

عظیم، إنھ خلد لغة قریش والتي نزل بھا، فأصبحت ھذه اللغة اللغة العربیة الفصحى، إن

القرآن وحد العرب على لغة واحدة ولھجة واحدة ھي لھجة قریش، وھذه اللغة ھي التي

.ت اإلسالمیةانتشرت في األمصار واألصقاع المتباینة في أیام الفتوحا

عندما توسعت رقعة الخالفة اإلسالمیة إلى خارج الجزیرة العربیة انتشرت اللغة

العربیة معا وتأثر بھا عدید من الشعوب غیر العربیة، والشعوب التي اعتنقت اإلسالم

استخدموا اللغة العربیة لغتھم الروحیة كما اتخذھا بعض الشعوب لغتھم الرسمیة كما تعرب

العرب المستعربین فیما بعد، وأصبحت اللغة العربیة لغة فریق آخر حیث أصبحوا من

الفنون والعلوم واألدب في العصور الوسطى، واستخدمھا الیھود والمسیحیون لغة شعاراتھم

وازدھرت اآلداب والفنون في اللغة العربیة في العصر األموي والعباسي وظھرت . الدینیة

ة، وظلت اللغة العربیة في مكانة الصدارة في جمیع فروع العلوم تلك الفترفیھا كتب قیمة

أیام الممالك والملوك اآلخرین حتى آلت الخالفة إلى العثمانیین األتراك الذین جعلوا اللغة

. التركیة اللغة الرسمیة األولى في السلطنة، فانحط من شأن اللغة العربیة إلى عدة قرون

یقظ من سباتھا وأخذت في منذ أواخرالقرن الثامن عشر بدأت اللغة العربیة تست

النھضة المستنیرة من العلوم والفنون واآلداب، فقام كثیر من العلماء والمفكرین بتألیف

الكتب ونظم القصائد ووضع المؤلفات في العلوم اللغویة والقوامیس، وأنشأوا الجمعیات

لغة العربیة ء الوأسسوا المدارس والمطابع وبدأوا المجالت والجرائد، وبذلك استطاعوا إحیا

وفي العصر الحدیث إن اللغة العربیة ھي إحدى اللغات العالمیة الستة التي . الفصحى



اعترفت بھا األمم المتحدة كلغة رسمیة، وأعلنت الثامنة عشر من دیسمبر یوما عالمیا للغة

.وھي اآلن من إحدى أكثر اللغات انتشارا واستخداما في العالم. العربیة

:تم تصنیف اللغة العربیة إلى ثالثة أصناف رئیسیة، وھيوفي العصرالحدیث

ویطلق علیھا با العربیة القرآنیة ألنھا ورد شكلھا حرفیا : العربیة التقلیدیة)أ

بنصوص القرآن الكریم

ھي التي التزال تستخدم في البالد العربیة ألمور رسمیة : العربیة الرسمیة)ب

.ات األخرى الغیر دینیةوحكومیة ولتألیف اآلداب والفنون وفي المؤسس

سكان العرب بلھجتھم الخاصة، وال تستخدم ھي التي یتكلم بھا : العربیة العامیة)ت

.ھذا النوع في شؤون رسمیة

:خصائص اللغة العربیةأحكم األسالیب، ألن القرآن الكریم اللغة العربیة أفصح الكالم و: لغة القرآن الكریم)1

نزل في ھذه اللغة، ھو كالم هللا البلیغ الذي یبقي في األرض، وبذلك أصبحت اللغة العربیة أیضا باقیة ال تموت، فإن القرآن وحد اللغة العربیة في عصر صدر اإلسالم

ا دام وحافظھا من الضیاع في أیام االنحطاط وسیقوم بحمایتھا في العصور القادمة مالحجر، (" إنا نحن نزلنا الذكر وإنا لھ لحافظون: "یبقي كتاب هللا، ألنھ تعالى قال

.حفظ اللغة التي نزل بھامن الضیاع ال یمكن إال بألن حفظ كتاب هللا). 9اآلیة من أھم ممیزات اللغة العربیة قدمھا التي تمتد إلى : قدم اللغة العربیة وحداثتھا)2

تاریخ وبقاءھا كلغة حیة تستوعب جمیع التصاریف اللغویة العصور السحیقة في الالمعاصرة، وھي تجري في ھذه األیام متداولة بین الناس بنفس التراكیب اللغویة

.والقواعد النحویة والصرفیة التي وضعت قبل خمسة عشر قرنا أو أكثروأحوالھ ھو تغییر أواخر الكلمات بتغیر العوامل المستخدمة في التراكیب،: اإلعراب)3

أربع ھي الرفع والنصب والجر والجزم، وكانت ھذه الظاھرة موجودة في اللغات القدیمة، لكن معظم اللغات فقدت ھذه الخاصیة، أما اللغة العربیة التزال تحافظ على

.اإلعراب بأتم صورھا حتى ھذه األیام



لة، ویبلغ من خصائص اللغة العربیة سعتھا في عدد األلفاظ المستعم: سعة العربیة)4لفظ بینما توجد في اللغات العالمیة مثل 6699400من جملة 5099400كلماتھا

ولذلك تعد اللغة العربیة أغنى . ألفاظ فقط100000الفرنسیة واالنجلیزیة أقل من .لغات العالم

تمتاز اللغة العربیة بدقة تعبیر ألفاظھا وتراكیبھا، ومن مثلھا أن لكل : دقة التعبیر)5.انھار اسم خاص في اللغة العربیة كما توجد اسم خاص لكل ساعات اللیلساعة من

اللغة الوحیدة من أھم خصائص اللغة العربیة االشتقاق، لعل اللغة العربیة : االشتقاق)6التي تمتاز بھذه الظاھر اللغویة، وھو استخراج الكلمات الدالة على األسماء واألفعال

د اللغة العربیة أن تحي حیة في العصر الحدیث، وھو یساع. المختلفة من مادة واحدةعن ھذا الطریق اتسعت اللغة العربیة لجمیع المصطلحات التي ظھرت في الحضارات القدیمة وال تزال قادرة على استیعاب الظواھر اللغویة المستحدثة بما

.فیھا من علوم وفنون وآداب وتقنیاتض في ھذه الخاصیة، وھي أغنى فاق العرب سائر أمم األر:الترادف واألضداد)7

64اسما للغالم، و52اسما للسنة، و24اللغات بالمترادفات واألضداد، ففیھا یوجد أو أكثر 1000اسما لألسد، و170اسما للبئر و88اسما للنور و 21اسما للمطر، و

وھكذا توجد ألفاظ األضداد في العربیة، واستعمالھا . للسیف وأكثر من ذلك للجمل.لى اتساع العرب في كالمھم، وھذه الوسائل تسھل العرب في خطابھمیدل ع

ولكل قوم إعجاز في لغتھم، ومن إعجاز العرب اإلیجاز، فأما العرب ھم : اإلیجاز)8.یقولون بلفظ قلیل على معنى كثیر، ومن إعجازھم المجاز والبدیع أیضا

تأثیرا خاصا إن لھذه اللغة وقع موسیقي على األذن، فیؤثر في النفس: الصوت)9.یختلف شدة ولطافة باختالف التراكیب سواء كان نثرا أو شعرا

فیھا إیجاز اللفظ ورصانة المعنى وحسن التشبیھ، : األمثال)10القدرة على تألیف القلوب، المعاني الكثیرة للفظ ومن سائر خصائص اللغة العربیة

الحروف الخاصة، نضوج دقة الفروق اللغویة، المقارنة العربیة، التفرد ببعض.واحد، .اللغة، الحكمة والبیان



الوحدة الثانیة

يالشعر الجاھل

أطلق المؤرخون اسم الجاھلیة على العصر الذي سبق اإلسالم، وذلك أن العرب كانوا في

وعدم فیھا تلك الفترة أھل الجھالة التي فشت فیھا االعتقادات والتقالید واألوضاع الفاسدة،

وأما المراد بالعصر الجاھلي في دراسة آداب اللغة الحلم الذي یفصل اإلنسان عن الحیوان،

العربیة ھو قرن ونصف قرن قبل بعثة محمد صل هللا علیھ وسلم، ألن أقدم ما وصل إلینا

من آداب الجاھلیة ال یصل إلى عصر أبعد منھ، وكان األدب في ذلك العصر على نوعین،

النثر، وكانت األمة العربیة في العصر الجاھلي أمة أمیة التحسن القراءة والكتابة، الشعر و

ولذلك ضاع معظم ما قالھ العرب وما نظمھ، ولم یتمكن من تدوین آثارھم إال في العصر

وكان الشعر أكثر األنواع األدبیة انتشارا في العصر الجاھلي، وذلك أنھم . األموي والعباسي

لى الذاكرة في نقل آثارھم من الكتابة، والشعر أكثر مرونة من النثر وأسھل كانوا یعتمدون ع

.على الذاكرة

یقال إن بدایة الشعر عند العرب كان من طبیعة حیاتھم، وكانوا أھل السفر والترحال

من على ناقتھ فكسر عظام یده فبدأ بن نزارمضراء، وفي احدى الرحالت سقط في الصحر

عندما سمعت الناقة ھذا الصوت بدأت تسرع في الخطى ففھموا أن ... داهوای... یبكي وایداه

ء السفر، فبدأوا ینشدون استخدام مثل تلك الكلمات أثناء السفر تشجع نوقھم وتقل من أعبا

عندما األبیات ویناشدون المقطعات التي تساعدھم على االخفاف من ثقل األسفار الطویلة،

تقل الشعر من المعابد إلى الصحراء ومن الدعاء إلى الحداء ذوق الغناء وانارتقى في العرب

طات الشعریة ذات األبیات األكثر حتى عثم ظھرت المق.اجتمع الوزن والقافیة فكان الرجر

. ظھرت القصائد الطوال التي تحافظ على أروع صورة فنیة من الوزن والقافیة والموسیقى

وكان أقدم القصائد الجاھلیة التي وصلت إلینا ھي قصیدة الشاعر مھلھل وھو یرثي أخاه

.حرب البسوسكلیب المقتول في



:مكانة الشعر والشاعر

يجد والحجاز وما إلى ذلك من شمالالبادیة من نالشعر الجاھليكان موطن

تنشأ كما كانت البادیة المدارس التى،ونشأ بھا الشعر الجاھلى وترعرع، الجزیرة العربیة

كان الشاعر في الجاھلیة نبي القبیلة وزعیمھا في السلم وبطلھا في . فیھا الشعراء النابھون

وكانت . وكانت كل قبیلة تحرص على أن یكون لھا شاعر مع القائد والخطیب،الحرب

وكان لكل شاعر راویة یالزمھ ،القبائل تقیم األعیاد إذا نبغ فیھا شاعر ألنھ صحافي القبیلة

وعلى مرور األیام ظھر وجھ جدید لممارسة الشعر عند .قال من الشعرماویرویھ كل

عراء الفحول تبارون ویتنافسون بینھم في أسواقھم أمام أحد الشالجاھلیین، وذلك أنھم بدأوا ی

مثل النابغة الذبیاني الذي اشتھر بالشاعر الناقد في ذلك العصر، ھكذا اختاروا بعض

.القصائد في األسواق الجاھلیة وكتبوھا في الجلود والحریر وعلقوھا في الكعبة أو في نادیھم

:باعتبار جودة شعرھم وكثرتھلى طبقات ثالثاء الجاھلیین إوقد قسم النقاد الشعر

امرؤ القیس، زھیر بن أبي سلمى، النابغة الذبیاني: الطبقة األولى) ا

األعشى، لبید بن ربیعة، طرفة بن عبد: الطبقة الثانیة) ب

درید بن الصمة، أمیة بن أبي الصلتعنترة بن شداد، : الطبقة الثالثة ) ث

الشعراء یأخذون شعرھم بمأخذ الجد فیقومون بالعنایة والتنقیح، وكان في ھذا العصر بعض

وقد سماھم رواة األدب بـ عبید الشعر ألنھم یتكلفون إصالحھ بعد نظمھ ویشغلون بھ

حواسھم وخاطرھم، ومنھم النابغة الذبیاني وزھیر والحطیئة وغیرھم، وفي نفس الوقت

یتشردون في البالد سوء تصرفھمفكانوا مطرودین من البیت والقبیلة لكانت ھناك نفر آخر

ویقومون بالنھب والسلب والغصب ویقولون الشعر في األغراض المختلفة وال یدینون ألي

، منھم الشنفرى، تأبت شرا وغیرھما،قانون في الحیاة، وھوالء الفرقة تعرف بالصعالیك

أغراض الشعر الجاھلي

وھي الموضوعات التي یتناولھا ،كانت أغراض الشعر الجاھلى ولیدة حیاة الشاعر

لمدح والرثاء والھجاء وكانت أھم ھذه األغراض الوصف وا،الشاعر عرضا في قصیدتھ

.زل والخمر والزھد والحكمةوالفخر والغ



: وھو أوسع أغراض الشعر الجاھلي منھا: الوصف)1

وھو وصف الشاعر بقایا بیت أو خیمة محبوبة الشاعر التي :وصف األطالل)أ

.تركت تلك البیوت وارتحلت منھا فیتذكر الشاعر حبھ وغرامھ معھا

سفریصف الشاعر الناقة والفرس وغیرھما من وسائل ال: وصف الراحلة)ب

یصف فیھ الشاعر مغامراتھ في الصید ومقدرتھ في المطاردة: وصف الصید)ت

صف كل ما یحیط بھ من لیل ونھار ونجوم وصحراء كان ی: وصف الطبیعة)ث

.وجبل وواد ومطر وریاح وغیرھا

ھو وصف المعارك والفخر بالنفس أو باألسالف، وكان الشاعر : الفخر والحماسة)2

یفتخر بقومھ أوال وبنفسھ ثانیا، الحماسة ھي الفخر بالحروب والمنازعات

.لكرم والصدق والعفافالفخر الشجاعة واتوالعصبیات القبلیة، ومن موضوعا

ھن أن یعیب الشاعر خصمھ بما في من النقصان، من أسباب الھجاء : الھجاء)3

الحروب والمنازعات والعبیات، كانوا یھجون بالعیوب النفسیة الخلقي لیس

.بالعیوب الجسمیة

وھو شعر الحب، وكان الشعراء الجاھلیون یبدأون القصائد بذكر الحبیبة : الغزل)4

وھو أصدق األغراض الشعریة لدیھم وأكثرھا انتشارا بینھم، وغرامھ بھا،

.وكانو یھتمون بمحاسن المرأة الجسدیة وشمائلھا المعنویة على السواء

ھو أن یمدح الشاعر شخصشا قریبا إلیھ بما فیھ من خصال محمودة، : المدح)5

وكان من موضوعاتھ الشجاعة والكرم والصدق والعفاف والقوة وغیرھا، وكان

ومدیح للتكسب في دح على نوعین، مدیح للشكر واإلعجاب في البادیة، الم

.الحاضرة

ھو مدح الموتى، فكانوا یرثون باألبطال الذین یفتخرون بھم ویمدحونھم، : الرثاء)6

.وكثر الرثاء في الجاھلیة لكثرة الحروب

یات النص، وتمتزج باإلحساس والعاطفة بتأتي الحكمة في بعض آ: الحكمة)7

.ویأتي معھا التزھید والمواعیظ، المؤثرة



:خصائص الشعر الجاھلي

في أكثره شعر فطرة وبداھة مع بعض الصناعة من ضروب البیان يالشعر العرب

وموضوعاتھ ذاتیة وھو في أكثره شعر غنائي، ولم یكن لدیھم شعر قصصي .النغمووالبدیع

كما أو شعر ملحمي أو شعر تمثیلي، ومن خصائصھا جزالة األلفاظ وفخامتھا في األغراض،

أكثر القصائد الجاھلیة تبدأ بالبكاء على األطالل والدیار ، . فیھ بعض غرابة األلفاظ نسبیا

قل إلى وصف الطریق الذي تجاوزه، ثم یصف الناقة أو یتغزل الشاعر بحبیبتھ، ثم ینت

الفرس أو الحیوانات األخرى التي یركبھا، ثم یصف ما یشاھده من ظواھر الكون في

الصحراء من رمال ووحوش وظباء، وقد یصف اللیل وما فیھ من نجوم وظالم كما یصف

شاعر الرئیسي من البحر والمطر والرعد والبرق، وبعدھا أو أثناءھا یتجھ نحو غرض ال

.ح وھجاء أو ما إلى ذلكفخر وحماسة ومد

، إذ یأتي أما القیمة الفنیة فترجع إلى كثیر من الصور. لھ قیمة فنیة وقیمة تاریخیةو

وكانت المعانى الشعریة،منھا المعانىو.الشاعر الجاھلي بصور من حیاتھ ومن خیالھ

فالشعر الجاھلى یكاد یخلو من المنطق حیث ال یحاول الخوض في أعماق األمور،سطحیة

كان أسلوب القصیدة ف،منھا األسلوبو. بتكارترتیب مع ضعیف اإلیحاء وقلیل االوال

قریب التصور وصوره ، وكان خیال الشاعر الجاھليومنھا األخیلة.متفككا في بناءھا

ومن ھذه ،یعتمد فیھا على اإلحساسات ثم یشببھا مع ذكر وجھ الشبھ،قریبة المتناول

أما من ناحیة العاطفة فكان عاطفة الشاعر الجاھلى بسیطة .تشبیھات اإلستطراد والتفریع

وكان مبنى الشعر الجاھلي یقوم على أسلوب . فلیس في شعره غزارة لوصف الوجدان

أن ى نرىومن ناحیة الموسیق،كان كل قصیدة معدة إللقاء على الجماعة. خطابي في أكثره

.لي أكثر على أوزان طویلة التفاعیلالشعر الجاھ

نا على ألنھ یطلع. التاریخیة فھو وثیقة من أھم وثائق تاریخ تلك األیاموأما قیمتھ

جغرافیتھا وعادات الجاھلیین في الحیاة وأسالیبھم في العیش أحوال الجزیرة العربیة و

أیامھم المعروفة لدیھم في یرشدنا إلى حروبھم وسلمھم و:والمعامالت وثقافاتھم وتقالیدھم كما

".دیوان العرب"ولذلك سمي الشعر الجاھلیبـ. ك كتابةتلك األزمنة البائدة حیث لم تكن ھنا



:المعلقات

وقد زعم ابن . د ما وصل إلینا من الشعر الجاھليالمعلقات ھي قصائد طوال من أجو

الحریر أعجب بھا العرب فكتبت في ،عبد ربھ وابن رشید وابن خلدون أنھا سبعة قصائد

ولكن بعض العلماء المحدثین أنكروا ھذه .بماء الذھب وعلقت على أستار الكعبةالمصري

. الرأي وذھبوا إلي أن تلك القصائد الطوال جمعھا حماد الروایة في مطلع العھد العباسي

، ة السبع الطوالوتار، ألنھا كتبت بماء الذھبوھي تسمي تارة المعلقات وتارة المذھبات

.موطسوتارة ال

أصحابھا . فذھب األكثرون إلى أنھا سبع،المؤرخون في عددھافقد اختلف

عمروبن كلثوم، و، ولبید بن ربیعة،وزھیر بن أبي سلمى،وطرفة بن العبد, امرؤالقیس

ین إلیھا معلقة وذھب البعض إلى أنھا ثمانیة مضیف. والحارث بن حلزةوعنترة العبسي،

عشر مضیفین إلى السبع معلقة النابغة ومعلقة ،وذھب فریق ثالث إلى أنھا النابغة الذبیاني

.األعشي األكبر ومعلقة عبید بن األبرص

علقمة بن ،منھم درید بن الصمة. وكان في الجاھلیة شعراء أكثر من ھؤالء العشرة

وذواإلصبع العدواني ، الحارثي الیمنيوعبد یغوث،وأمیة بن أبى الصلت،عبده التمیمي

وأبوصعثرة ،وعدي بن زید العبادي،وعمروبن الھذیل العبديوأخوه األودي، وتأبط شرا،

.وغیرھم كثیروالشنفرى،، والمھلھلجریر بن عبد العزى،ووالمتلمس،البوالني

مصادر الشعر الجاھلي

ة وما بعده، لم یدون الشعر الجاھلي كما یوجد الیوم إال في نھایة القرن األول للھجر

خالل ذلك الزمن الطویل ضاع الكثیر منھ بسبب الحروب حیث ھلك الكثیر من رواة الشعر

في تلك الحروب، ویقال أن حماد الراویة ھو الذي قام أوال بجمع القصائد الطوال ودونھا في

األصمعیات لألصمعي، : كتاب، ومن أھم الكتب التي جمعت فیھا أشعار الجاھلیین

لمفضل الضبي، طبقات فحول الشعراء لمحمد بن سالم الجمحي، كتاب األغاني المفضلیات ل

.ألبي الفرج األصفھاني، والعقد الفرید البن عبد ربھ



ة الثالثةالوحد

النثر الجاھلي

وھذا ال یشیر إلى قلة اكتراث النثر الجاھلي إال النزر الیسیر،لم یصل إلینا من

ولكن سبب ذلك أنھم كانوا یعتمدون في نقل أدبھم على الحنظ ال على , العرب بالنثر

أما المكتوبات التى . وكانت كتاباتھم التمتد إلى تدوین الكتب والقصص والرسائل, الكتابة

لقلیل الذي ومع ذلك أن ا. كانت ساذجة بعیدة عن الفن والتجوید" بمھارف"سماھا العرب

. كما أنھ یخلو من القیم الفنیة الحقیقة. وصل إلینا من ذلك النثر لیس لھ قیمة تاریخیة كبیرة

.لحق التحریف لھ في المعني والمبنىوذلك ب

. یشیع فیھ السجع, ومن میزاتھ العامة أنھ ولید الطبع بعید عن الصنعة والزخرف

فھو قوي اللفظ متین التركیب وفكرتھ عب،ھو الكالم الحي لكونھ لغة الشوالنثر الجاھلي

ینزع نزعة اإلیجاز والموسیقي في الجملة واألسلوب ویرسل مقطعا بال ربك بین , ٍسطحیة

ومن فنون النثر الجاھلي المثل والخطابة والحكم والوصیة والقصص وسجع . أفكاره

التعلیم والعمل كان وسیلة للتفكھة و. كان العرب یستعملون النثر ألغراض عدیدة. الكھان

.اإلجتماعي والسیاسي

. التى جاءت فیھافي حوادث مشبھة للحوادث األصلیةالمثل عبارة تضرب:المثل

وھي جمل قصیرة وجیزة تدل على صحة الرأي وصدق االختبار، ویعود أصل المثل إلى

قصة أو حادثة سببت إلنشاءه، وللمثل مورد ومضرب، فمورد المثل القصة التي ورد

فیھا، ومضربھ ھو الحالة التي یستخدم فیھا،وتمتاز األمثال باإلیجاز وجمال الصیاغة وقوة

ھر العرب في ھناك ما ھو غامض المعنى مبھم وأشى إال أنواضح المعنالتأثیر، أكثرھا

. وصلت إلینا أمثالھم بالتواتر على ألسنة الناس.األمثال لقمان عاد، وأكثم بن صیفى

ومن أشھرھم المفضل الضبي،. لعباسيوانصرف بعض العلماء إلى جمعھا في العصر ا

".مجمع األمثال"في كتابھ يوالمیدان". جمھرة األمثال"كتابھ وأبو ھالل العسكري في

یكون .الجاھلیین وأخالقھم أكثر مما یدلنا الشعر والقصصوھذه األمثال تدل على عقلیة

:المثل إما شعرا وإما نثرا، ومن األمثال النثریة



یضرب لمن یغیر بقوتھ ویجد من ھو أقوى : إن كنت ریحا فقد لقیت إعصارا)أ

منھ

یب على غیره بما یعاب ھو بھیضرب لمن یع: رمتني بدائھا فانسلت)ب

یضرب للمخطئ یصیب أحییانا: رب رمیة من غیر رام)ت

یضرب لمن یدعي ما لیس یملك: تجشا لقمان من غیر شبع)ث

یضرب لمن یرجو المعروف في غیر أھلھ: إنك ال تجني من الشوك العنب)ج

یضرب لمن یحسن في عملھ فیكافأ باإلساءة إلیھ: جزاءه جزاء سنمار)ح

یضرب لمن یرجع بالخیبة والفشل: نرجع بخفي حنی)خ

, كثرت الخطابة في الجاھلیة لتعدد أسبابھا وبواعثھا وكانت الخطابة نظریة:الخطابة

كما استخدمت في إصالح . وكانوا یلجأون إلى الخطابة للدفاع عن نفس الخطیب وقومھ

بین م أو ذات البین والحض على القتال واإلنتقام والسفارة بین رؤوس القبایل وأقبالھ

وأما البدوي كان یلجأ إلیھا في المواسم والمحافل العظام وفي األسواق الملوك وعمالھم،

ولم یبلغ إلینا من خطبھم إال شیئ ر الخطباء وكان لھم الشأن الكبیر،ولذلك كلھ كث. المتعددة

قس بن ساعدة األیادي، وعمرو بن معد یكرب : الجاھلیة ومن أشھر خطباء. قلیل

ومن خطبائھا أكثم بن . تمیموأشھر القبائل خطیبة ھي، وعمروبن كلثوم التغلبي،الزبیدي

وكان للعرب سنن خاصة في الخطابة منھا أن یخطبوا على . وعمروبن األھتمصیفي،

اإلشارة بالقني , وأن یقفوا نشزا من األرض. رواحلھم في المواسم والمحافل واألسواق

ومن صفات الخطیب المحمودة جھارة الصوت وفخامتھ وشدة . والعصى وغیرھا

ب الجاھلیة بقصر العبارة وكثرة وامتازت الخط. العارضة وظھور الحجة ونبات الجنان

.الحكم واألمثال واللجوء إلى السجع

نموذج للخطبة الجاھلیة

:خطبة قس بن ساعدة األیادي في سوق عكاظ

ت آت، لیل أیھا الناس، اسمعوا وعوا، إنھ من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما ھو آ

ء لخبرا، وإن في ونجوم تزھر، وبحار تزخر، إن في السما. داج، وسماء ذات أبراج

ما بال الناس یذھبون وال یرجعون، أرضوا فأقامو، أم تركوا فأنامو؟. السماء لعبرا



أین اآلباء واألجداد؟ وأین الفراعنة الشداد؟ ألم یكونوا أكثر منكم ماال وأكثر ! یا معشر إیاد

آجاال؟

ب إیجاد والسجع الباھر، وبھذا یحاول الخطیوفي ھذه الخطبة قصر الجمل والمساواة

.التأثیر في السامع واإلقناع بالفكرة

ھي نصیحة یلقیھا صاحب الشأن في وقت معین، یوجھھا إنسان إلى إنسان آخر :الوصیة

والوصایا .وھي ثمرة تجربة الحیاة. عند موت أو زواج أو سفر أو مثل ذلك من المواقف

والفرق بینھما أن الخطبة الجاھلیة تمتاز بجمالھا ورقتھا، تعد الوصایا من باب الخطبة،

ومن نماذج الوصایا الجاھلیة وصیة . تقال في حفل المجتمع وأما الوصیة تقال للفرد الواحد

: عمرو بن كلثوم

یا بني، قد بلغت من العمر ما لم یبلغھ أحد من آبائي، والبد أن ینزل بي ما نزل "

، إن كان حقا فحقا، وإن بھم من الموت، وإني وهللا ما عیرت أحدا بشيء إال عیرت بمثلھ

كان باطال فباطال، ومن سب سب، فكفوا عن الشتم فإنھ أسلم لكم، وأحسنوا جواركم یحسن

ثناؤكم، وإذا حدثتم فعوا، وإذا حدثتم فأوجزوا، فإن مع اإلكثار تكون األھذار، أشجع القوم

عند الغضب، وال ال رویة لھ العطوف عند الكر، كما أن أكرم المنایا القتل، وال خیر فیمن

.بد من إذا عوتب لم یعتب، وال تتزوجوا في حیكم، فإنھ یؤدي إلى قبح البغض

تمثل وصایا ھذا العصر البیئة البدویة الجاھلیة من حیث الحفاظ على مكارم

األخالق مثل الكف عن السب والشتم واحترام الجار وإحسانھم والتواضع، یكثر في

.الوصایا الحكم واألمثال

فیھا على األغراب واإلبھامنوع من النثر فھو إسجاع یعتمدون ھو: لمتكھنینسجع ا

. واشتھر منھم سطیح الذئبي، وشق بن مصعب األنحاري، عزي سلمة. على القسمو

وھي ثمرة . قول رائع موافق للحق سالم من الحشوھي لون من النثر، ھي:الحكمة

العقول الراجحة واألفكار النیرة، ربة، تصدر عن الحنكة ونتیجة الخبرة وخالصة التج

وقائلھا حكیم ینظر إلى األمور نظرة شاملة ویحللھا تحلیال دقیقا،ثم یصدر في شأنھا حكما

س فیھا ھدایة وإرشادا یعلق باألذھان والقلوب، فتجري على األلسن عبر العصور، یجد النا

.وتوجیھا إلى الفالح



:نماذج حكم العرب النثریةفي بعض األحیان تكون الحكمة شعرا أیضا، وم

ن الطمع یقتل صاحبھعو إلى القناعة، ألفیھا د:مصارع الرجال تحت بروق الطمع)أ

دعوة إلى التحقق من األمر قبل توجیھ اللوم إلیھ: رب ملوم ال ذنب لھ)ب

إن قیمة اإلنسان بأدبھ ال بمالھ: أدب المرء خیر من ذھبھ)ت

قطیعة الرحم تورث الھم)ث

ع لسانھمن ضاق صدره اتس)ج

العتاب قبل العقاب)ح

التوبة تغسل الحوبة)خ

اترك الشر یتركك)د

رضى الناس غایة ال تدرك)ذ

وكان للقصص باب واسع في األدب العربي القدیم وكانت قصصھم أسحارا تدور :القصص

تتضمن وكان لھم قصص أخرىالتي وقعت فیھا قتال بین القبائل، حول أیام العرب

.وقصص منقولة عن األمم المجاورةى،أحادیث الھو

:خصائص النثر الجاھلي

النثر الجاھلي خال من التكلف والمبالغة، ویمتاز بالصدق والبساطة، ھذا ظاھر )أ

في الخطبات والوصیات الجاھلیة

النثر الجاھلي فارغ من تعقید المعاني وفلسفة المعاني، بل یصدر عن التجارب)ب

یمتاز النثر الجاھلي بقوة األلفاظ ومتانة التركیب وقصرة الجملة وإیجاز )ت

األسلوب ووضوح المعاني

یمتاز بكثرة الحكم واألمثال)ث



الوحدة الرابعة

أعالم األدب الجاھلي

امرؤالقیس

من سلیل ". القروحيذ"ـبثم " الملك الضلیل"ـھو جندح بن حجر الكندي الملقب ب

فشب في . أسد وأمھ أخت الشاعر المھلھل وكلیبوكان والده ملك بني. ملوك في كندةال

الترف والنعیم نشأ نشأة الغواة یعاقر الخمر ویغازل النساء ویعشق اللھو واللغو ویقول

. ثم خاص في المجون والشرب حتى طرده أبوه من البیت وكان أصغر أوالد أبیھ. الشعر

دمون منحتى إنھم وصلوا إلى. الریاضجاب امرؤالقیس مع زمرة من المتشردین في

" فقال امرؤالقیس . دي بني أسد الستبدادهوقد قتل على أی. جاءه نعي والدهحدود یمن

یعنى أبى صغیرا وحملنى دمة كبیرا، الصحو الیوم وال سكر غدا، الیوم خمر وغدا ض

وأقسم أن ال یأكل لحما وال یشرب خمرا وال یصیب امرأة وال یدھن بدھن وال یغسل ".أمر

.رأسھ حتى یقتل مائة من بني أسد ویجر نواصي مائة ثأرا ألبیھ

م طالب المدد من ثأر من بني أسد الذي قتل أباه،ا بالثإنھ استنجد أخوالھ بكرا وتغلب

وكان أنوشروان یرغب أن یكون لھ ن،المنذر ملك حیرة، أخیرا أتى إلى كسري أنوشروا

ثم . القیس تركھ أنوشروانما علم أن مھمتھ لم تكمل بید امرئ ول. سلطان في البالد العربیة

. ل بھ إلى الغسان وبھ إلى قیصر الروملقیس سموأل بن عادیا الیھودي وتوساستنجد امرؤا

بھ بعضھم عند ووشىلجیش إلتصال بني أسد بالقیصرفأمده القیصر بالجیش ولكنھ أعاد ا

ونزلت بھ علة جلدیة فتقرح جسمھ وتھرأ ، فرجع من الروم خامل الغرض حزینا،الملك

ولما بلغ أنقرة من بالد الروم . ویقال كانت ھذه العلة أصابتھ بسبب قمیص مسموم. لحمھ

.م540أصابھ الوجع ووافتھ المنیة وذلك سنة

وبقي لنا منھ دیوان صغیر یحتوي . یسالقلقد ضاع الكثیر من شعر امرئ: آثاره

. ،وبائیةوالمیةالمعلقة،: وبعض المقطوعات، وأشھر قصائده ثالثة . قصیدة25وا من نح

فقد شرحھا كثیرون منھم الزوزني والتبریزي . ومعلقتھ تحتوي ثمانین بیتا من بحر الطویل

أھم بنة عمھ عنیزةمع ا"یوم دارة جلجل"كانت حادثة . وترجمت إلى لغات عالمیة كثیرة



المغامرات الغرامیة ووصف . الوقوف على األطالل: وفیھا ثالثة أقسام . بواعثھ على نظمھا

وقد شك بعض العلماء في صحة نسبتھا إلیھ . من مظاھر الطبیعةفي تشردهووصف ما لقیھ

:مطلع معلقتھ.منھم طھ حسین وغیره

بسقط اللوى بین الدخول فحومل قفا نبك من ذكرى حبیب ومنزل

:شخصیتھ وشعره . وكان شعره من امتالء قلبھرؤ القیس ذا نفس عاطفیة شدیدة االنفعال،كان ام

وھي صورة لحیاتھ من اللھو والتشرد . وھو أناشید مختلفة في قافیة واحدة ووزن واحد

للطبیعة وكان شعره إذ ذاك قبل مقتل أبیھ كان امرؤ القیس ابنا. واألنانیة مع أنھ حزن وألم

ولھ في الغزل أسلوب خاص یقوم على مغامرات . للطبیعةقسمین، قسم لحبھ، وقسم

الذلة والعزة والرقة في وقت واحد،ونري في غزلھ المناجات والعتاب والرجاء و. غرامیة

یظھر فیھ الوحوش . وشعر الطبیعة صورة ناطقة لحیاة التشرد وتقلب الشاعر في البالد

في وبعد مقتل أبیھ جرى. صحراء وغیرھاالمطر والصید والبرق والجبال والطیور والو

فأصبح شعره . وفیھ یظھر امرؤ القیس كرجل عزم وبأس وثبات. شعره انھیار وثورة

حتى تحول من الھتاف للملك إلى استسالم مم في سبیل الثأر واسترجاع الملك،استنھاض للھ

.لألقدار مثل الزھاد

فقد ولع عره سامي الفن في بساطتھ وطبیعتھ، ألن شعره فطري،وكان ش

مرؤ القیس وال. التلمیح على الطریقة الرمزیةویمتاز تشبیھھ إلكتفاءه ب. بالتشبیھ أشد الولع

القیس في تتجلى سحر الفن عند امرئ. ض الخدرابتكارات كثیرة مثل تشبیھھ للمرأة ببی

.ألنھ جمع خشونة البادیة إلى لین الحاضرةیبھ،ھ وتراكالموسیقي التى تتصاعد من ألفاظ

ومن طارت المرؤ القیس شھرة واسعة التى اجتازت العصور والحدود،

ھز كل انسان في كل عصر لعاطفة اإلنسانیة التى ضمھا شعره، والتي تأسباب تلك الشھرة ا

إلیھ . ثم ان امرؤ القیس ھو زعیم الشعر العربي عموما شعر الطبیعة خصوصا. ومصر

وذلك أن شعره ضم على ھ فضل آخریرجع الفضل في تخطیط الشعر الجاھلى كما أن ل

.وثیقة بالشعر الحدیث في الطبیعةولھ صلة. الوقائع التاریخیة الكثیرة



604توفي سنة : النابغة الذبیاني

، زارة شعرهالملقب بالنابغة لغبن ضباب الذبیانياویة بو أمامة زیاد بن معأ

المشھورة بحرب داحس احدى قبائل بني غطفان وكان من قبیلة ذبیان . ھ وتفوقھ فیھولنبوغ

وقد تخرجت ھذه المدرسة درسة األوسیة في الشعر الجاھلي،مالمن شاعراكان. راءبوالغ

تصال لك كانت المدرسة واقعیة شدیدة االولذ. في أسالیب أوس بن حجر الشاعر التمیمي

.ول الشعراء من الطبقة األولى في الجاھلیةمن فحھو .بین الخیال والحس

وقد اتصل " . ماویة"إال أنھ كان یحب فتاة اسمھا وال نجد من تاریخھ كثیرا،

الذبیاني ببالط الحیرة عرف ملوكھا وخلفاءھا وطالت العالقة إلى أن أوقع الحساد بھ في

فحدث بین الملك زوجة الملك النعمان،’ المتجردة‘، فاتھموه بعالقة الحب مع الوشایة

وبسبب الوشایات . وكان یجد حظوة عظیمة بمدحھ ملوك الحیرة. نعمان وشاعره حفوة

فھرب إلى قومھ ثم اتصل . فأسر إلیھ بعض الناس بھذا األمر. حاول النعمان قتل النابغة

یرجع ولكنھ كان یحب ان . بغسان وبذلك وجد مكانة عالیة عند عمرو بن الحارث ومدحھ

فنظم القصائد الكثیرة یعتذر فیھا عما نسب إلیھ الوشاة وإلسترضاء ملكھا،إلى الحیرة

وكان ولما وجد فرصة سانحة رجع إلیھا، ’االعتذاریات‘والحساد، وھذه القصائد تعرف بـ

غضب كسرى.ولذلك قربھ ووضعھ في مكانة عالیة. یرید رجوع النابغة إلیھعلیالالملك

والتحقھاربافترك النابغة بالط الحیرة . حت أرجل الفیلةعمیلھ النعمان فأمر بقتلھ فمات ت

.م604بقومھ وعاش بینھم حتى توفي سنة

ن الترف ولذلك كان ینزع نزعة أرسطقراطیة مكان النابغة من أشراف قومھ،: خلقھ

راجح العقل سدید . وكان إلى ذلك شدید اإلتزان األدبى. فوحب الترفع والترصف والتعف

الوفاء إال في السیاسة إلى جانب لذوق دقیقة المالحظة واسع الخبرة،سن االقول والرأي ح

ولذلك صار حكما في مكانة مرموقة عند الناس والملوك،وھذه الصفات بوأتھ.واإلكتساب

قضى معظم حیاتھ عند الملوك فكان یأكل في آنیة الذھب والفضة من جوائز .سوق عكاظ

.أولئك الملوك

طبع الدیوان . نقل إلى اللغات األوربیة, وللنابغة دیوان جمع فیھ األصمعي قصائده:آثاره

.ولھ معلقة ولكن قد وقع فیھ تحریف, عدة مرات في القاھرة والبیروت



عتذار عره في ملوك الحیرة في المدح واالش) 1(: یقسم شعر النابغة إلى أقسام ثالثة:شعره

وشعره في ) 3. (رثاءوھو مدح وبالغسانیات،ي ملوك غسان المعروفة وشعره ف) 2(

وكان النابغة شاعر ،فیھا الحرب والسلم إلى جانب النسیب والھجاءشؤون السیاسة،

.وعلى كل حال ھو شاعر الوصف والقصةب والبالط وشاعر السیاسة والدھاء،التكس

في قسم وھو اول شاعر خرجط، كان النابغة أول شاعر عربي جنى علیھ البال

وكان ممدوحیھ الملوك ان الشعر عنده طریقا للمجد والفن،وككبیر من شعره عن القبیلة،

فمدحھ ثالثة أنواع، مدح بحت، وشكر على معروف، . األرستقراطیةواألمراء من النزعة

السلطة مدحھ فأكثرھا یرجع إلى علو المنزلة وسعة وأما معاني. ومدح مشوب باإلعتذار

دین والتعقل،یمتاز مدحھ بصبغة من الجالل والفخامة تلیقوالشحاء والشجاعة والت

كما یمتاز شعره بالمبالغة في النعوت جلیل في أسلوبھ وبحوره وموسیقاه،وشعره. بالملوك

.والحكمة

وفي ھذه األشعار نراه أنھ یحاول الرجوع إلى . لھ أشعار كثیرة رائعة في اإلعتذار

ثم یلجأ إلى . لذلك یكذب الوشاة ویعطم شأن الملكو. بالط النعمان كما یحاول استرضاءه

. تذاریاتھ بالحجة القویة والدھاء ودواعي العفوتمتاز اع. نفسیتھ تجاه ذلك الملكتصویر

وفي القبیلة كانت . والسیاسة الملكیةالسیاسة القبیلة،: بغة إلى قسمین وتقسم سیاسة النا

السیاسة الملكیة فإنھ وفق على منزلتھ لدي وفي . قبیلتھ وتعزیز شأنھادفع األذى عنغایتھ

وكان وصافا ماھرا حاذقا، وكان لھ مقدرة . وجاھاسنة وبذلك أفاد ماالالغساالمنادرة و

یمتاز وصفھ بالواقعیة . فوصف اإلنسان والحیوان واألشیاء والطبیعةالخیال والمالحظة

ون ھناك رابطة فال یكونرى في شعره االستطرادات. ئقةوباختیار الكلمات الال

النابغة لم یرتحل شعره ولم یرسلھ، بل . الحالىوكان وصفھ یطابق مقتض. بالموضوع

كان شعره محكما بعیدا عن الركاكة، ومسیقاه موسیقي عنایة شدیدة لأللفاظ فكان یعني

وأنھ فتح للشعر باب . تاریخیةانة عالیة ألن شعره احتوي فوائد ومع ذلك لھ مكحقیقیة،

وھو من فحول الشعراء من الطبقة األولى في .واتخذ في الشعر أرستقراطیاالتكسب

.الجاھلیة

:ومن شعره



ش وطول عیش قد یضرهمرء یأمل أن یعیـ ال

قي بعد حلو العیش مرهبشاشتھ ویبـ

)609ـ 520(زھیر بن أبى سلمى

تزوج أبوه ربیعة في نجد ولد بن رباح من مزینة من مضر،ربیعةبنزھیر بن أبى سلمى

ر خال أبیھ رجل العقل ة الشاعمن غطفان، فنشأ وترعرع في غطفان، تتلمذ لبشام

زوج أمھ أوس بن حجر زعیم المدرسة المضریة فاتخذ ثم تتلمذ ل. والرصانة ووفرة المال

ثم تركھا بعد أن لم تنجب لھ تزوج في غطفان مرتین أوال أم أوفى. طریقتھ في الشعر

انقطع زھیر لھرم بن سنان فخصھ كبشة التى أنجبت لھ كعبا وبجیرا،جثم تزو. أوالدا

السباق بین رث بن عوف لتوسطھما في حربابأحسن شعره ومدحھ في معلقتھ ومدح الح

مات . أصبح سیدا وحلیما معروفا بالورع. لھ ھرم ماال وفیراحتى أغدق. عبس وذبیان

قال بعض . ب الخیر والسالم والحقكان رزینا حلیما ناصحا مع ح. 609زھیر نحو سنة

.المؤرخین أنھ كان نصرانیا لظھور النزعة الدینیة والتوحید في شعره

وھذا . لم الشنتمري في لیدن وفي البالد العربیةاعھوشرح الطبعلزھیر دیوان،:آثاره

ارث بن عوف، وفیھ والحمن غطفان وھرم بن سنان،الدیوان مملوء بمدح األشراف

أما . وقافیة وكافیةأشھر ما فیھ المعلقة ومیمیة. حكماء والفخر والوصف والزل والھجالغ

ترجمت إلى بیت شرحھا الزوزني والتبریزیو64الطویل في معلقتھ فھي میمیة على البحر

والغرض منھا ب بین عبس وذبیان،نظمھا زھیر على إثر انتھاء الحر. لغات أوربیة عدیدة

قسم : وفیھا أقسام . ءن األحقاد والرجوع عن سفك الدمامدح المصلحین والموعظة للكف ع

.صالحي وطائفة من الحكم واألمثالغزلي وقسم إ

:مطلع معلقتھ

بحومانة الدراج فالمتثلمأمن أم أوفى دمنة لم تكلم

ا مال كمأحب اإلستقامة في القول والعمل،ھو رجل التعقل والرصانة:شخصیتھ الشعریة

جعل للعقل المحل األول في ". شاعر الرصانة"حتى سمي بوالمسالمة،إلى الحلم والحق

لم یكن مفكرا فیما . وكان جاریا على سنن العقل في التفكیر والقول والعمل. حیاتھ وشعره

ال یقول , ولم یكن من أصحاب الفلسفة وكانت فكرتھ ساذجة وفطریة. وراء الطبیعة متفلسفا



فیرمي إلى النفع في شعره وال ینظم إلرضاء ،ى التنقیحكان میاال إل. إال ما یعرفھ الناس

تقریب إلى الوكان یحاول ". الحولیات"حتى نسب إلیھ وكان یقوم بالتنقیح . صافي الفن ال

یستعین بخیالھ حتى یقربھا إلى فیعرض الحقائق الراھنة بعقل ثم ،اإلفھام بأسلوب خطابي

البراھین كان كالمھ واضح ووضوحھ فیعمد إلى األسلوب الخطابي بالحجج والحواس،

ن تجنب التعقید والغموض متأت عن قرب متناول أفكاره وعن ألباسھا لباس المادة ثم ع

اإلیجاز . ولذلك كان شعره في المعلقة أكثر الشعر ترتیباوتجنب المجاز البعید اإلشارة،

مع ھذا كلھ .ةلتركیبیفشعره یمتاز باإلیجاز والمتانة ا. سلمىمن میزة أبيوالمتانة

أصداء لنزعات النفس وتوثب اءه لیس فیھاواصطبغ شعره بشیئ من الجمود قل ماءه ور

.فال یشعر القارئ بملذةالقلب،

ذا مدح أو ھجا كان كان زھیر محبا للحق فاصطبغ شعره بالصبغة اإلصالحیة فإ

دح عاملھ األعمال الكریمة، فبادر إلى مففي المدح كان زھیر یعجب باإلصالح رائده،

مدحھ الصفات البدویة الشریفة ومن معاني. حھ بعض التكسب المعقولوفي مدوشكره،

وقیمة مدحھ تتلخص في . الجمیلعة والنجدة والرأي والكرم والتقوي والخلقمن الشجا

وكان غزلھ بدایة . وأسلوبھ في المدح ھو األسلوب التقلیدي. الصدق بال سخف وال إحالة

یرمي بھ إلى وأما الھجاء یتصف عادة بالرصانة . جان العاطفةللمدح مع خلوه من ھ

فیدخل مع الھجویین في جدل منطقي بالحجج القاطعة حتى سمي اصالح السیرة والنفس،

.لجأ إلى لغة الذعةوفي بعض األحیان ی". اضي الشعراءق"

حكمتھ نشأتھ وحیاتھ وتجریباتھ، كان مصدرزھیر نصب نفسھ قاضیا وحكما،

. ھواءولیدة الزمن وإلختبار الشخصي والعالمي البعیدة عن العاطفة واألفحكمتھ

یدعو الناس . یمثل فئة المؤمنین بالحیاة األخرىكان وموضوعات حكمتھ ھي األخالق،

وفي اإلجتماعیة یحرض زھیر على المصانعة . إلى السالم والوفاء والقناعة واإلقدام

كان حكمة زھیر أكثر وأوسع نطاقا من حكمة و. والسیاسة وبذل المعروف والكرم والصلح

.طرفة دون حیاة وتأثیر وطریقتھ فیھا تعلیمیة جافة

یعد زھیر من أبرع الوصافین في الجاھلیة إلكثاره في الوصف وكان وصفھ ناشئا

الحركات معتمدا على المادة فیجنح إلى الدقة والتنبغ والعنایة باألمكنة و. من أوسیتھ



بتحدید الزمان والمكان وذكر شیئ مع اطمئنان وھدوء، فھو یعنيوالحس، مجسما كل

.الجزئیات وحقائق األحوال الصورة قریبة المتناول

)615ـ 525(عنترة بن شداد العبسي

, من أب شریف525نجد سنة عنترة بن شداد العبسى المضري في أبو المغلسولد

أصبح فارسا . رعي إبل أبیھكعبد یعاش وأم أمة حبشیة، انتفى منھ أبوه منذ والدتھ، ف

عة من طیئ وفي تلك األیام أغارت جما. أحادیث البطولة والفصاحةوشجاعا، والتقط من

فأبى "كر یا عنترة: "شداد عنترة لمكافحة العدو وقالفدعا على عبس واستاقت إبلھم،

أبیھ فوعده وطلب الحریة من" العبد ال یحسن الكر إنما یحسن الحلب: " حقدا علیھ وأجاب

وبعد . عنترة وھاجم العدو ونال الحریة ببسالتھفكر " كر یا عنترة أنت حر: "فقالبالحریة

بس على فراح یقود الع. عة في عبس حتى أصبح قائد الكتائبالحریة رافق لھ شھرة واس

حرب داحس یفة وغیرھم في غزوات متتالیة حتى شھد أعدائھم من طیئ وغطفان وحذ

.مروا ضده فأصبح في قلقلحساد تآوالغبراء ولكن ا

في العروبة سواد الشاعر وفلح شفتھ وغیر أصلیتھعمھ عبلة فنفرت منھ لةأحب ابن

في 615ترة نحو سنةتوفي عنعمھ،ي ابنة فقضي عنترة حیاتھ یسترض. جھة األممن

اس عنھ النوبعد موتھ نسج. ال في احدي غاراتھقیل انھ مات قتیتسعین من عمره،

". اذة العربالی" أسطورة حتى أصبح عنترة المثل األعلى للفارس واشتھرت قصصھ بـ

حیاة یطلب ابنة عمھ أخیرا یموت بعدالسواد مع كونھ بطل الحب العفیف،وفیھا ھو أشد

.ةملیئة بأعمال المجد والبطول

ثم طبع 1864في بیروت أوال سنة طبعبیت،1500لعنترة دیوان فیھ نحو :آثاره

ثرھا في الفخر والحماسة وذكر الوقائع والغزل العفیف، وقلیل في المدح أكرارا،م

بیتا، میمیة على البحر الكامل، شرحھا الزوزنى والتبریزي 79في معلقتھ نحو . والرثاء

نظمھا عنترة أثناء حرب السباق عندما . وترجمت إلى لغات عالمیة كثیرةواألنباري،

فیھا . اده وسواد أمھ وإخوانھ، فأجابھ عنترة وفخر علیھلة عبس بسوعیره واحد من قبی

أما من ناحیة بناءھا فھي على منھج شعر القدیم یبدأ قسم الغزل وقسم الفخر،: قسمان

.بوصف األطالل والحبیبة والناقة ومخاطبة عبلة



ومن ناحیة أخري امتزج شعره بشعر أسطورة عنترة وكثر النحل فیھ بعد ظھور

.فأخل أشعار كثیرة على غرار شعره الحقیقي فیما بعد. قصة عنترة

:مطلع معلقتھ

أم ھل عرفت الدار بعد توھمھل غادر الشعراء من متردم

كان عنترة من الشخصیات الكبیرة في الجاھلیة عرف وفطر بصفات حمیدة منھا :أخالقھ

أیضا من صفاتھ الكرم . عترفا حقوق الناس ویصبر علیھاوالترفع عن كل دنیئ وھویالعفة

إنھ .أضف إلى ذلك ما كان علیھ من الشجاعة والفروسیة. فیحس استعمال المال عن سجیة

ت تھورا بل كان مقتصدا في شجاعتھ،كان مطبوعا على الشجاعة إال أن شجاعتھ لیس

ومع ھذا كلھ كان رقیق الشعور قوي العاطفة سبب ذلك أنھ . ومفكرا في طریق استعمالھا

األول ھو : ین ھامین نستطیع أن نالحظ في شعر عنترة نوع. عز بعد ذلة وتحرر بعد رق

.ي والثاني الشعر الملحميالشعر الغنائ

األلم طول وفي ھذه الناحیة نجد في عواملھ تألمھ الشدید رافق:الشعر الغنائي

حیاتھ فرود أفكاره شخصیة وابتكارا فیعمل في خیالھ فیصفیھ ویقلبھ برفق عاطفتھ

طفتھ كان عنترة صادقا في تفكیره وعا. وشعوره وبكالمھ یسھل ألفاظ مع الموسیقي

. اني خالدوشعره انس. فشعره غناء ممزوج بالحزنوشعوره مع صبغة فطریة ساذجة،

متیم بحب عبلة حبا شریفا وغزلھ یصدر عن قلبغزل،ومن ناحیة الشعر الغنائي ال

وھذا . كان كلھ تقریبا بین لوعة ودمعة،شخصي مع أنھ متألموشدیدا وحبھ ھذا صادق

.نطالق في عالم الروحعن التحلیل النفسي العمیق وعن االالغزل بعید

ویمأل عین عبلة ھو مصروف ألن یسكت معیریھ وحساده،ف:أما شعره الملحمي

وأسلوبھ في ذلك غایة . تتبع مواقفھاعیا إیاھا إلى مشاھدة المعارك ویحرضھاعلىد

وفخریاتھ نفس ملحمي یتجلي في یقترب من أسلوب المالحم ویفخر،فھوحماسیتھ،

الوصف وفي القصص وفي الجو الذي یخلقھ خیال الشاعر كما یتجلى في موسیقاه الشعریة

لشعر یلجأ الشاعر إلى الوصف والقصص مفاخرا وفي ھذا ا. وألفاظھ الشدیدة التأثیر

ففي ھذا الوصف والقصة إلیجاز،بالفروسیة ووصف الفارس واألسلحة والمعاریك مع ا

ولغة شعره الملحمي فھي لغة متوثبة نھ یعتمد على وقائع تاریخیة والتشبیھ الحسي،إ



بالعاطفة التألفة متدافعة یتفح فیھا النفس الحماسي كما أن ھذا النوع من الشعر ممزوج

.الشاكبة المسترضعة

ومع ذلك أن ھذا الشعر تفیدنا بمعلومات تاریخیة شتى عن حروب تلك األیام

خصیة عظیمة النفس والقلب الكبیر، ھكذا نجد عنترة ش.وأسلحتھا وعن أخالق العرب

.وشعره صورة صادقة لنفس صاحبھ

)661ـ560(لبید بن ربیعة

نشأ . ھمنمھ وفرساالعامري المضري كان من أشراف قوأبو عقیل لبید بن ربیعة

ودخل في اإلسالم نحو سنة .وینظم الشعركریما شجاعا، یغیث الضعیف ویقري الضیف

أیام خالفة م661حتى توفي سنة إلى الكوفة وقضى بھا أواخر أیامھ،م ثم انتقل 629

ف عمره في الجاھلیة نصنھ قضى وقد عمر أكثر من مائة، قیل إ. معاویة بن أبي سفیان

وبعد اعتناق اإلسالم حفظ القرآن وكف عن قول الشعر، وكان .في اإلسالمونصفھا الثاني

یؤمن بأن القرآن قد أبطل الشعر فال حاجة إذن إلى قول الشعر، ولم یقل بعد إسالمھ إال بیتا

: واحدا من الشعر وھو

م سرباالحتى اكتسیت من اإلسال

.ولذلك یعد من الشعراء الجاھلیین

لھ دیوان طبع في البالد العربیة واألوربیة ترجم إلى الالتینیة واأللبانیة واإلنكلیزیة :آثاره

. بیتا من البحر الكامل88ومن أشھر ما في ھذا الدیوان المعلقة في . وغیرھا من اللغات

ة واللھو وغزلھ وكرمھ واإلفتخار بنفسھ وھذه المعلقة تدور حول ذكر الدیار وصف الناق

.وبقومھ

.بمنى تأبد غولھا فرحامھاالدیار محلھا مقامھاعفت: مطلعھا

لبید شاعر فطري بعید عن الحضارة وتأثیراتھ یتجلى فنھ في صدقھ وسذاجتھ

، یمانھ بجمالأما صدقھ فواضح في شعره بأجمعھ، یستمد قوتھ من صدقھ وشدة إ. الصلبة

رجل لھو ي السلم فنراه یتحدث عن ذاتھ فھو ف. لیھ من أعمال ومثل في الحیاةینصرف إ

اشتھر بوصفھ للدیار الخالیة .دید البأس والشجاعةوفي الحرب ش. عبث ورجل كرم وجود

وفي رثاءه أخلص القول وأظھر من . ووصف سرعة الناقة التى شببھا بالسحابة الخفیفة



ذاجتھ وصالبتھ واضحتان في متانة لفظھ وفخاسة وس.العاطفة الصادقة والحكم المعزیة

. حیث یمثل الحیاة البدویة الساذجة في فطرتھا وقسوتھا أحسن تمثیل وأصدقھ. أسلوبھ

)600توفي ـ (قس بن ساعدة األیادي

ھو اسقف نجران وخطیب العرب وحكیمھا وقاضیھا،

وافي سوق عكاظ ویخطب في المأل ترغیبا لھم عن كان ی. بالحكمة والموعظة الحسنة

وقد مال عن الدنیا وزخرفتھا وعاش على الوثنیة، وتخویفا من غضب هللا ونقمتھ،

واتكأ على سیف، واستعمل كلمة أما بعد، . ل من خطب على شرفیقال إنھ أو. الكفاف

وكان یفد على قیصر . في عكاظ وأثنى علیھ) ص(لقد سمعھ النبي وكتب فالن بن فالن،

.بعد أن عمر طویال600توفي نحو سنة . من حین إلى حین فیكرمھ

یعتمد فیھ على أسلوبھ بعید عن الصنعة، كثیر السجع القصیر الفواصل،: أسلوبھ

یحاول . لفظفأسلوبھ مطبوع مسجوع شدید الروعة متخیر ال. ضرب األمثال وإرسال الحكم

ولھ شعر یجمع إلى الجزالة رقة التعبیر . استنتاج العبر من مصارع الطغاة وظواھر الكون

.ولھ حكم ومثل ووصیة. قوة التأثیرو

المناقشة

في أي نوع أدبي اشتھر قس بن ساعدة؟)1من جمع المعلقات أوال؟)2ما ھو لغة مصادر التشریع اإلسالمي؟)3الجاھلي؟ما ھي أوسع أغراض الشعر )4ما ھواالسم الكامل المرئ القیس؟)5من لقب بقاضي الشعراء؟)6من ھو الملك الضلیل؟)7من ھو ذو القروح؟)8ما سم حبیبة النابغة؟)9

من لقب بالنابغة؟)10من اشتھر بالحولیات؟)11ما اسم حبیبة عنترة؟)12من ھو الشاعر الذي لم یقل شعرا بعد إسالمھ؟)13



من بدأ قول الشعر من العرب؟)14بأبي العرب؟من یعرف )15ما اسم حبیبة امرئ القیس؟)16في أي حادثة نظم امرؤ القیس معلقتھ؟)17من قام باإلصالح بین عبس وذبیان؟)18بین أي قبیلتین وقعت حرب البسوس؟)19ما ھي أشھر أسواق الجاھلیة؟)20من ھو أول من تكسب بالشعر من العرب؟)21من استعمل كلمة أما بعد أوال؟)22في أي بالط عاش النابغة أكثر؟)23من اشتھر بالقصیدة أوال؟)24أول من وقف على الدیار من؟)25إلى أي أسرة لغویة تنسب اللغة العربیة؟)26كم ھي عدد المعلقات في رأي أكثر العلماء؟)27

أجب في جملة أوجملتین

ما المراد بالعصر الجاھلي؟)1من ھم العرب العاربة؟)2من ھم العرب المستعربة؟)3من ھم القحطانیون؟)4من ھم العدنانیون؟)5من ھم أھل الحضر؟)6من ھم أھل البادیة؟)7ما ھي أھم أسواق الجاھلیة؟)8ما ھي اللغات السامیة؟)9

ما ھي الحولیات؟)10ما ھما اللغتان األصلیتان للغة العربیة؟)11ما ھي األخالق الفاضلة في العصر الجاھلي؟)12ما ھي العادات الذمیمة في العصر الجاھلي؟)13ما المراد بالحنفاء في العصر الجاھلي؟)14في الشعر الجاھلي؟ردما ھي أھم المصا)15أین كان موطن الشعر في العصر الجاھلي؟)16



ما ھي أغراض الشعر الجاھلي؟)17من ھم رجال الطبقة األولى من الشعراء الجاھلیین؟)18ما ھي المعلقات؟)19لماذا سمیت المعلقات بھذا االسم؟)20ما ھي األسماء األخرى للمعلقات؟)21لماذا سمیت المعلقات بالمذھبات؟)22من ھم أصحاب المعلقات السبع؟)23من ھم أصحاب المعلقات العشر؟)24عرف المثل)25عرف الحكمة)26عرف الوصیة)27عرف سجع الكھنة)28ماالمراد بأیام العرب؟)29من ھم أشھر الخطباء في العصر الجاھلي؟)30في أسرة ولد امرؤ القیس؟)31لما سمي امرؤ القیس بالملك �

thareekh al adabi al arabi – i & ii14.139.185.6/website/sde/sde629.pdf · thareekh al adabi al...

Documents