tambores batá
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Pequeña descipcion de Tamboras BataTRANSCRIPT
Tambores Batá de LP (LP Bata Drums)
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LP Bata Drums
El Fundador y Presidente de LP, Martin Cohen, se encontró por primera vez con tambores Batá hace más de 40 años en una
ceremonia religiosa del Bronx, Nueva York. Tradicionalmente los batá son tambores ceremoniales que se tocan en grupo.
Por lo menos tres personas se sientan, cada una con un tambor de diferente tamaño, e interpretan patrones de “pregunta y respuesta” en los tambores. Los percusionistas contemporáneos a menudo usan
dos o tres batá en un atril en su juego de percusión. Construidos de nuestra especialmente seleccionada madera
ecológica de roble del Siam secada en horno
Los batá hechos con la mayor precisión que existe hoy en día, afinados con llave
Disponibles en tres tamaños: pequeño u Oconcolo con parches de 5" y 6 3∕4" de diámetro, mediano o Itolele con parches de 5 3∕4" y 9", de diámetro y grande o Iyá con parches de 6 1∕2" y 12 1∕2" de
diámetro
Con vasos delicadamente estrechados, con grosor creciente hasta el punto más pequeño, para un sonido grande y fuerte
El parche de cuero natural sin curtir ha sido cuidadosamente escogido para una calidad de sonido óptima • Incluye correa negra
de nylon, llave de afinación, y lubricante LP Lug Lube
LOS TAMBORES BATÁ
A mediados del siglo XVI, fueron traídos a Cuba negros de África para trabajar como esclavos bajo la dominación española en América. Entre ellos, los del África occidental, y principalmente los
Yorubas (o Lucumíes) ejercieron una enorme influencia en el desarrollo cultural y religioso de la isla.
Su culto se expandió muy rápidamente y se conoce en Cuba con
el nombre de Regla de Ocha (o Santería) teniendo sus raíces en ancestrales tradiciones oriundas del territorio nigeriano. Tiene como
base la adoración de los dioses (Orishas) del panteón yoruba y la transposición de las divinidades africanas con los santos de la religión católica dando lugar a un sincretismo muy importante para el análisis
de la cultura.
El origen de su nombre (Santería) es muy claro ya que se trata de un culto a los santos. Sus ritos, su música, su sistema de símbolos, sus
leyendas, son testigos de su complejidad. El personaje más importante es el Babalawo: es un consejero y experto en religión, predice a través de los oráculos. Además, cada creyente (Santero o Babalocha para los hombres y Santera o Iyalocha para las mujeres) está consagrado a un santo (Orisha) personal. Es sensato venerarlo en particular, honrarlo en su propia casa (que se convierte por esto en una íleocha, una "casa templo") donde se baila para y con él. La motivación de estas danzas es glorificar a los Orishas o atraerlos con el fin de que tomen posesión de uno de sus hijos (iniciados) para comunicar con los hombres. Este
fenómeno de la posesión se Llama el trance (subirse o montarse el santo).
El panteón yoruba y su mitología han sido comparados con los
de la antigua Grecia. Los dioses yoruba tienen características humanas como el vicio y la virtud. En los mitos se relatan los hechos, las aventuras y la vida de estos dioses para posteriormente evocarlos
en los ritmos, las danzas y los cantos. EL INSTRUMENTO
Los tambores Llamados Batá, con dos membranas o parches de diferente tamaño, el mayor Llamado Inu y el más pequeño Chacha, se
golpean con las manos y se sostienen horizontalmente sobre las rodillas.
Existen tres tambores de tamaño diferente: (en orden decreciente) Iyá o el Mayor (la madre), Itótele o el Segundo y Okónkolo. El tambor mayor, Iyá, está provisto de hileras de campanillas (Chaworó). El
sonido de la membrana se modifica al pegarle en su centro un anillo o aditamento resinoso. Además de los tambores hay unas maracas
(Atcheré o Güiro). UTILIZACIÓN Y SIGNIFICADO
Existen varias intervenciones, por ejemplo, el Oru del Igbodú (u Oro Seco), donde los tambores Batá tocan solos en honor de los
Orishas. Pero habitualmente, las percusiones acompañan a los cantos y danzas. Las fiestas en la Santería sirven para expresar la gratitud o
el descontento hacia uno u otro de los dioses. Hay también fiestas que se Llaman Bembé. Durante estos
acontecimientos festivos no se deben utilizar los tambores sagrados sino los Güiros (Llamados también Awes o Chekerés), un tambor más
una guataca (tipo de pico). En las regiones rurales se utilizan frecuentemente tambores llamados tambores Bembé.
Existe un cierto número de Orishas más o menos importantes unos que otros y cada uno de ellos puede tener varios ritmos, cantos y
danzas diferentes. Todas estas danzas pueden ser clasificadas en independientes (los bailarines, agrupados frente a los tambores,
bailan de manera introvertida y sin relación entre ellos) y las colectivas (Aro de Yemayá), en círculo donde uno se desplaza en el sentido contrario a las manecillas del reloj. Las danzas se ejecutan
durante la presentación de los iniciados delante de los tambores Batá, por el aniversario del diós y por el aniversario del día de la iniciación. Estas ceremonias se Llaman Wemilere. Los más importantes durante la celebración de estas fiestas son los tocadores de Batá (0lubatá) y el
cantante solista (Akpwón), al cual responde el coro (Ankorí). Los bailarines se desplazan con relación a los tambores según sus niveles
en la jerarquía de la Santería.
YEMAYA OGGUN OSHUN ELLEWA
Las danzas de la Santería son sin dudas las más variadas. Los movimientos más importantes son los realizados con la ondulación de la espalda que se transmite a los brazos y hasta los dedos. Detrás de la aparente monotonía de los pasos que esconde una verdadera riqueza
de movimientos.
Tambores de La Habana (en mm.) Iyá Itótele Okónkolo
Longitud 650 620 450 Diámetro del enú 290 220 175
Diámetro del chachá 140 155 155
Tambores de Matanzas (en mm.) Iyá Itótele Okónkolo
Longitud 585 510 380 Diámetro del enú 320 230 178
Diámetro del chachá 178 130 130
Tambores Bata Son tres instrumentos percutidos con caja de madera en forma de
reloj de arena. Sus dos membranas de distintos diámetros, se percuten en juego y están apretadas por un aro y tensadas por
correas o tirantes de cuero que van de uno a otro parche en forma de N.
En Cuba, la voz batá identifica como genérico cada uno de los tres tambores del conjunto, aunque cada uno posee una denominación
propia bien diferenciada: Iyá, Okónkolo e Itótele. La palabra es de incuestionable procedencia yoruba y el conjunto es
procedente de los territorios nigerianos ocupados por los pueblos yoruba, llegados a Cuba con los negros esclavos durante el período colonial, donde se reconstruyeron y desarrollaron hasta el presente. Durante muchos años se escucharon los tambores batá sólo en los
eventos religiosos de la santería; posteriormente han alcanzado una destacada difusión, insertándose, con todas sus potencialidades, en
agrupaciones y maneras muy diversas de realización musical en Cuba y en el extranjero.
La construcción de los tambores batá se efectúa de manera artesanal. La selección de los materiales, su preparación y el resultado final
obtenido, son consecuencias de una larga tradición transmitida empíricamente.
La función social y musical característica de este conjunto en la práctica folklórico popular cubana, es la invocación a las deidades
durante los eventos de la santería. Funcionan con un papel o desempeño colectivizador entre las deidades y los creyentes, ya sea
cuando se tocan solos o cuando acompañan el canto y la danza. Deificados ellos mismos, constituyen importantes objetos religiosos de
la santería cubana.
Batá De Wikipedia, la enciclopedia libre
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Tambores Batá (desde la izquierda: Okónkolo, Iyá, Itótele) (foto cortesía de Harold Muñiz)
Un tambor Batá es un tambor de doble parche, tallado en madera con forma de reloj de arena con un cono más largo que el otro. Este
instrumento de percusión es usado primordialmente para propósitos religiosos o semireligiosos de la cultura yoruba, localizada en
Nigeria, así como adoradores de la Santería en Cuba, Puerto Rico y los Estados Unidos. También se usa con fines únicamente musicales.
Los tambores batá son una familia de tres tambores consagrados: Iyá, tambor grande; Itótele, tambor mediano, y Okónkolo, tambor chico.
Los tambores son tocados simultáneamente para crerar toques de polirritmia.
Referencias [editar]
Mason, John (1992) Orin Orisa: Songs for Selected Heads. Brooklyn, NY: Yoruba Theological Archministry
Amira, John & Cornelius, Steven (ReIssued 1999) The Music Of Santería: Traditional Rhythms Of The Batá Drums: The Oru
Del Igbodu White Cliffs Media Ajayi, Omofolabo S. (1998) Yoruba Dance: The Semiotics of Movement and Body Attitude in a Nigerian Culture Trenton, NJ:
Africa World Press
Tambores Batá El “Panteón de Deidades u Orishas” , estaba vinculado originalmente a una Aldea ó a una Región, como el culto a Changó (Oyó) ; Yemayá (Egba); Oggún (Ekití y Oridó); Ochún (Ijosa e Ijebu). Algunos Cultos
abarcaban a todas la Tribus de una región como el de Obbatalá y Oddúa, éste último, Rey histórico, fundador de Ifé y de quien todos
los Gobernantes yorubas se consideraban descendientes. Orientándose por la simple semejanza, fundían ingenuamente, las
figuras de sus antepasados divinizados, con el Santoral Católico y al ritmo de tambores, la figura de San Lázaro se fundía con la de Babalú
Ayé ; Aggayú Solá con San Cristóbal ; Changó con Santa Bárbara, etc. Este proceso que se dió lentamente, es llamado “Sincretismo religioso" Para sus Bailes utilizaban Tres Tambores a los cuáles
llamaban “Batá”: Tambores Batá: Bimembráfonos, ambipercusivos y de tensión permanente por cordaje de tiras de piel. Los tambores
Batá tienen la forma de reloj de arena y se percuten por los dos parches que tienen en los dos extremos. Se acompañan con atcherés e hierros de acuerdo con el santo a quién le canten . Los tambores iyesá son cuatro, también de doble parche pero se percute sólo por uno. Sus sistemas de tensión son bien diferentes, y los cantos y toques, así como
el dialecto que cantan también son distintos.
Tambores Batá "Iyá" (Tambor Madre)
"Itótele" (Tambor mediano)
"Okónkolo" (Tambor pequeño) <
LOS TAMBORES BATÁ
A mediados del siglo XVI, fueron traídos a Cuba negros de África para trabajar como esclavos bajo la dominación española en América. Entre ellos, los del África occidental, y principalmente los Yorubas (o Lucumíes) ejercieron una enorme influencia en el desarrollo cultural
y religioso de la isla.
Su culto se expandió muy rápidamente y se conoce en Cuba con el nombre de Regla de Ocha (o Santería) teniendo sus raíces en
ancestrales tradiciones oriundas del territorio nigeriano. Tiene como base la adoración de los dioses (Orishas) del panteón yoruba y la
transposición de las divinidades africanas con los santos de la religión católica dando lugar a un sincretismo muy importante para el análisis
de la cultura.
El origen de su nombre (Santería) es muy claro ya que se trata de un culto a los santos. Sus ritos, su música, su sistema de símbolos, sus
leyendas, son testigos de su complejidad. El personaje más importante
es el Babalawo: es un consejero y experto en religión, predice a través de los oráculos. Además, cada creyente (Santero o Babalocha para los hombres y Santera o Iyalocha para las mujeres) está consagrado a un santo (Orisha) personal. Es sensato venerarlo en particular, honrarlo en su propia casa (que se convierte por esto en una íleocha, una "casa templo" donde se baila para y con él. La motivación de estas danzas
es glorificar a los Orishas o atraerlos con el fin de que tomen posesión de uno de sus hijos (iniciados) para comunicar con los hombres. Este
fenómeno de la posesión se Llama el trance (subirse o montarse el santo).
El panteón yoruba y su mitología han sido comparados con los de la antigua Grecia. Los dioses yoruba tienen características humanas
como el vicio y la virtud. En los mitos se relatan los hechos, las aventuras y la vida de estos dioses para posteriormente evocarlos en
los ritmos, las danzas y los cantos.
EL INSTRUMENTO
Los tambores Llamados Batá, con dos membranas o parches de diferente tamaño, el mayor Llamado Inu y el más pequeño Chacha, se
golpean con las manos y se sostienen horizontalmente sobre las rodillas.
Existen tres tambores de tamaño diferente: (en orden decreciente) Iyá
o el Mayor (la madre), Itótele o el Segundo y Okónkolo. El tambor mayor, Iyá, está provisto de hileras de campanillas (Chaworó). El
sonido de la membrana se modifica al pegarle en su centro un anillo o aditamento resinoso. Además de los tambores hay unas maracas
(Atcheré o Güiro).
UTILIZACIÓN Y SIGNIFICADO
Existen varias intervenciones, por ejemplo, el Oru del Igbodú (u Oro Seco), donde los tambores Batá tocan solos en honor de los Orishas.
Pero habitualmente, las percusiones acompañan a los cantos y danzas. Las fiestas en la Santería sirven para expresar la gratitud o el
descontento hacia uno u otro de los dioses.
Hay también fiestas que se Llaman Bembé. Durante estos acontecimientos festivos no se deben utilizar los tambores sagrados
sino los Güiros (Llamados también Awes o Chekerés), un tambor más
una guataca (tipo de pico). En las regiones rurales se utilizan frecuentemente tambores llamados tambores Bembé.
Existe un cierto número de Orishas más o menos importantes unos que otros y cada uno de ellos puede tener varios ritmos, cantos y danzas diferentes. Todas estas danzas pueden ser clasificadas en independientes (los bailarines, agrupados frente a los tambores,
bailan de manera introvertida y sin relación entre ellos) y las colectivas (Aro de Yemayá), en círculo donde uno se desplaza en el sentido contrario a las manecillas del reloj. Las danzas se ejecutan
durante la presentación de los iniciados delante de los tambores Batá, por el aniversario del diós y por el aniversario del día de la iniciación.
Estas ceremonias se Llaman Wemilere. Los más importantes durante la celebración de estas fiestas son los tocadores de Batá (0lubatá) y el
cantante solista (Akpwón), al cual responde el coro (Ankorí). Los bailarines se desplazan con relación a los tambores según sus niveles
en la jerarquía de la Santería.
YEMAYA OGGUN OSHUN ELLEWA
Las danzas de la Santería son sin dudas las más variadas. Los movimientos más importantes son los realizados con la ondulación de la espalda que se transmite a los brazos y hasta los dedos. Detrás de la aparente monotonía de los pasos que esconde una verdadera riqueza
de movimientos.
Tambores de La Habana (en mm.)
Iyá Itótele Okónkolo Longitud 650 620 450
Diámetro del enú 290 220 175 Diámetro del chachá 140 155 155
Tambores de Matanzas (en mm.)
Iyá Itótele Okónkolo Longitud 585 510 380
Diámetro del enú 320 230 178 Diámetro del chachá 178 130 130
BATA EN NIGERIA
Este trío de tambores, son los más pequeños del juego de los tres Batá y van unidos. Son tocados con la mano derecha con una varade cuero de vaca y con la mano izquierda desnuda. Su función es,
en todo momento, el repique por encima de los otros dos tambores, siendo este uno de los más destacados de este juego de Tambores
Batá de la espiritualidad AYANAGALU.
Este es el Tambor ÌLÙ que como se pueden dar cuenta, es el más popular en cualquier fiesta, yaque su función es de hacer cantos de Oriki y de los 256 Odù de Ifa, para todos los Babalawos e
Iyanifa que asisten a los festivales de las distintas deidades.
El Oluwo Ifátókun Itaniyi junto a uno de lospocos grupos de tambores Batá que se encuentran
en los múltiples festines de Ile Ife.
El Tambor ÌLÙ es tocado por personas de muchoconocimiento en Oriki, ya que los mismos, son
interpretados con la combinación de presionar sustiras de prensas con la izquierda dirigiéndolas
hacia su cuerpo y el cuero con la mano derechautilizando una vara de madera.
Este juego de Tambores Batá fueron mandados apreparar y consagrar en el año 2006 para serdonados a músicos venezolanos quienes se
negaron a recibirlos y terminaron formando partedel Egbe OrisaOko
Como nos podemos dar cuenta, un niñoBabalawo de 11 años tocando uno de los
tambores Batá, ya que los mismos pueden sermanipulados por cualquier persona, religiosa o
Los Tambores Batá son colocados en cualquier parte sin ningún tipo de tabú, ya que dentro de estosno vive ninguna deidad.
Podemos observar al Oluwo Ifátókun Itaniyi en el Ayeye Ifá del 2007 en el Templo de Oduduwa,
compartiendo con los múltiples intérpretes de esteinstrumento, vocero de los Odù de Ifá.
Intérpretes del tambor ÌLÙIfá en el año 2004, que como nos podemos darcuenta, es el tambor más frecuente en todos los
festines de la Religión YorùbáEl Oluwo Ifátókun Itaniyi en el Templo OgundaMeji en la ciudad de Ibadan en el año 2005 junto algrupo de Tambores Batá, Baba Fayemi Bogunmbey sus hijos, Adewale y Awogbeniga Bogunmbe.
Después de darnos cuenta de todas las tergiversiones que teníamos en Latinoamérica al Tambor Batá, tuvimos la oportunidad de presenciar interpretaciones de varios traerlos a Venezuela y compartir este conocimiento, que fue presentado en el Museo Artes en junio de 2007 con la única intención de que la gente conociera las verdaderas la religión Yorùbá.
Aña bi nace en la ciudad de caracas el dia 14 de Mayo del 2007, lo recibe olufandey conocido tamborero y oriate Venezolano nace de aña adde medina awo ni orunmila obarafun quien lo recibe de Regino Jiménez tambor oke bi aña y la raiz es el tambor de Jesus Perez Puente obbanilu. primer tambor de fundamento hecho integramente por Venezolanos que meyi con oke bi aña de Richard Parada También venezolano, y fue Benigno Medina y la participación de mas de 30 omoalañas venezolanos cuales destacan Faride Mijares, Luis Romero, Jhoni Rudas, William Tomas Fajardo, Nelson Madrid, Fidel Gonzales, Pedro Pepe Peña,
Gustavo Valles, Héctor Chastre, e Ife Mijares entre otros valores del mundo venezuela