Луи Беркхоф

Систематическое богословие

Луи Беркхоф

Систематическое богословие

Минск«Полиграфкомбинат им. Я. Коласа»

2013

Перевод с английского

УДК 2ББК 86 Б48

Перевод осуществлен по изданию:

SystematicTheology

byLouis Berkhof

The Banner of Truth TrustThe Grey House, 3 Murrayfield Road,

EdinburghFirst British Edition 1958

Беркхоф Л.Систематическое богословие / Пер. с английского. — Мн.: Поли-

графкомбинат им. Я. Коласа, 2014. — 880 с.Б48

ISBN 978-985-7056-50-7 (рус.)

ISBN 978-985-7056-50-7 (рус.) © «Faverdale Trading Limited», издание на русском языке, оформление, 2013

УДК 2ББК 86

Содержание

Предисловие .................................................................................................... 9

Часть I. Учение о БогеРаздел 1. Бытие Бога

Глава 1. Существование Бога ...................................................................13Глава 2. Познаваемость Бога .................................................................. 25Глава 3. Бытие и качества Бога. Их связь ................................................ 39Глава 4. Имена Бога ................................................................................ 46Глава 5. Общее понятие о качествах Бога ................................................51Глава 6. Непередаваемые качества (Бог как абсолютное Существо) ...... 58Глава 7. Передаваемые качества (Бог как личностный Дух) .................... 66Глава 8. Святая Троица ............................................................................ 86

Раздел 2. Дела БогаГлава 9. Понятие об извечных решениях Бога ........................................107Глава 10. Предопределение ................................................................... 117Глава 11. Творение в целом ....................................................................138Глава 12. Творение духовного мира........................................................154Глава 13. Творение материального мира ................................................164Глава 14. Провидение ............................................................................181

Часть II. Учение о человеке в его отношении к БогуРаздел 1. Человек в первозданном состоянии

Глава 15. Происхождение человека ........................................................201Глава 16. Структурная природа человека ...............................................212Глава 17. Человек как образ Божий ........................................................224Глава 18. Человек и завет дел ............................................................... 235

Раздел 2. Человек в греховном состоянииГлава 19. Происхождение греха ............................................................ 245Глава 20. Сущность греха ...................................................................... 254Глава 21. Передача греха ...................................................................... 265Глава 22. Грех в жизни человечества ..................................................... 273Глава 23. Наказание за грех .................................................................. 286

Раздел 3. Человек в завете благодатиГлава 24. Название и понятие завета .................................................... 295Глава 25. Завет искупления ................................................................... 299Глава 26. Природа завета благодати ..................................................... 306Глава 27. Два аспекта завета ..................................................................318Глава 28. Разные периоды завета ..........................................................325

Часть III. Учение о личности и деле ХристаРаздел 1. Личность Христа

Глава 29. Учение о Христе в исторической перспективе ....................... 339Глава 30. Имена и две природы Христа ................................................. 348Глава 31. Единство личности Христа ..................................................... 359

Раздел 2. Состояния ХристаГлава 32. Состояние уничижения ...........................................................373Глава 33. Состояние превознесения ..................................................... 388

Раздел 3. Служения ХристаГлава 34. Введение. Пророческое служение ......................................... 403Глава 35. Священническое служение .................................................... 409Глава 36. Причина и необходимость умилостивления ............................416Глава 37. Природа умилостивления .......................................................424Глава 38. Различные теории умилостивления ....................................... 438Глава 39. Цель и пределы умилостивления ........................................... 448Глава 40. Ходатайственное служение Христа ....................................... 457Глава 41. Царственное служение Христа ............................................... 464

Часть IV. Учение о применении дела искупленияГлава 42. Сотериология в общем ...........................................................475Глава 43. Действия Святого Духа в общем ............................................ 485Глава 44. Общая благодать ................................................................... 496Глава 45. Мистический союз ..................................................................515Глава 46. Призыв в общем и внешний призыв ........................................523Глава 47. Возрождение и действенный призыв ..................................... 536Глава 48. Обращение ............................................................................ 555Глава 49. Вера ........................................................................................572Глава 50. Оправдание ........................................................................... 592Глава 51. Освящение .............................................................................. 611Глава 52. Стойкость святых ................................................................... 632

Часть V. Учение о церкви и средствах благодатиРаздел 1. Церковь

Введение ...............................................................................................641Глава 53. Библейские названия церкви и учение о церкви в истории .... 643Глава 54. Природа церкви ......................................................................651Глава 55. Управление церковью .............................................................670Глава 56. Власть церкви ........................................................................ 686

Раздел 2. Средства благодатиГлава 57. Общие сведения о средствах благодати ................................ 699Глава 58. Слово как средство благодати ................................................705Глава 59. Таинства в целом ....................................................................712Глава 60. Христианское крещение .........................................................719Глава 61. Вечеря Господня .....................................................................743

Содержание6

Часть VI. Учение о последнем времениРаздел 1. Личная эсхатология

Глава 62. Введение ................................................................................763Глава 63. Физическая смерть .................................................................771Глава 64. Бессмертие души .................................................................. 776Глава 65. Промежуточное состояние .................................................... 784

Раздел 2. Общая эсхатологияГлава 66. Второе пришествие Христа ................................................... 803Глава 67. Разные учения о тысячелетнем царстве ..................................818Глава 68. Воскресение мертвых ............................................................ 832Глава 69. Последний суд ........................................................................841Глава 70. Окончательное состояние ...................................................... 849

Библиография .............................................................................................. 853Именной указатель ........................................................................................861Указатель отрывков из Библии ...................................................................... 864

7Содержание

Предисловие

Поскольку это уже не первое издание данной книги, то я могу ограничиться совсем коротким предисловием. Едва ли нужно объяс-нять, что это за книга, ведь она известна читателям вот уже пятнад-цать лет и используется в самых широких кругах. Я очень благодарен за то, как она была принята, за те одобрительные рецензии, которые она получила, а также за то, что она используется как учебник во мно-гих семинариях и библейских школах в нашей стране. И даже из-за границы поступают просьбы дать разрешение перевести ее на другие языки. Я не ожидал таких благословений, поэтому вдвойне благода-рен за них Богу. Ему да будет вся слава! И если этот труд принесет новые благословения церкви Иисуса Христа, то я еще больше прекло-нюсь перед благодатью Божьей.

Луи БеркхофГранд Рапидс, Мичиган1 августа 1949 г.

Часть I

Учение о Боге

Раздел 1

Бытие Бога

Глава 1

Существование Бога

А. Место учения о Боге в догматике

Обычно труды по систематическому богословию, или догматике, начинаются с учения о Боге. Многие богословы полагали и продолжа-ют полагать, что это самая логичная процедура. Во многих случаях даже те, чьи взгляды, казалось бы, требуют других подходов, следуют традиционной практике. И на самом деле, если определить богосло-вие как систематизированное знание о Боге, из которого все происхо-дит, которым все стоит и к которому все устремлено, то начинать надо именно с учения о Боге. Мы не только не должны удивляться тому, что догматика начинается с изучения Бога, но, напротив, нам следует ожидать, что все разделы систематического богословия так или иначе будут посвящены изучению Бога. Ведь богословие в целом и задумано как учение о Боге, только в первой его части Бог является непосред-ственным предметом изучения, а в остальных Он изучается косвен-но. Изучение богословия мы начинаем с двух предпосылок, а именно: во-первых, Бог существует, во-вторых, Он явил себя в Своем боже-ственном Слове. По этой причине ничто не мешает нам начать с изу-чения Бога. Мы можем обратиться к Его откровению, чтобы узнать, что Он открыл нам относительно себя и Своих отношений со Своим творением. В разное время делались попытки организовать изучение догматики таким образом, чтобы ясно продемонстрировать, что она не только в первой части, но и полностью есть изучение Бога. Такие по-пытки делались с применением тринитарного метода, располагающе-го предметы изучения догматики под тремя заголовками: Отец, Сын, Святой Дух. Этот метод применялся в более ранних систематических трудах, его вернул к жизни Гегель, а сейчас его можно увидеть в «Хри-стианской догматике» Мартенсена. Похожая попытка была предпри-нята Брекенриджем, разделившем предмет догматики на объективно

Часть I. Учение о Боге14

рассматриваемое знание о Боге и субъективно рассматриваемое зна-ние о Боге. Ни одну из этих попыток нельзя назвать очень успешной.

До начала XIX века было обычной практикой начинать изучение догматики с учения о Боге. Но под влиянием Шлейермахера прои-зошли перемены. Он стремился сохранить научный характер бого-словия, введя новый метод. Он заменил Слово Божье как источник богословия религиозным сознанием человека. Тем самым он поста-вил под сомнение веру в Писание как авторитетное откровение Божье. Основой религиозного учения стали эмоциональные переживания человека и озарения, рождающиеся в его собственном разуме. По-степенно предметом богословия вместо Бога стала религия. Человек перестал признавать познание Бога чем-то дарованным в Писании и вместо этого начал гордиться своими поисками Бога. С течением вре-мени появился обычай говорить, что человек, как бы абсурдно это ни звучало, обнаружил, открыл Бога; а любое такое открытие получило название «откровение». Бог появлялся уже только в конце силлогиз-ма, Он появлялся как последнее звено в цепочке рассуждений, как купол в храме человеческой мысли. При таких обстоятельствах было вполне естественно, что многие считали нелепым начинать изучение догматики с Бога. Удивительно же то, что большинство, несмотря на свой субъективизм, все равно придерживалось традиционной схемы построения догматики.

Однако некоторые ощутили это несоответствие и породили нечто совершенно иное. Догматический труд Шлейермахера посвящен изу-чению и анализу религиозного сознания и вытекающих из этого ана-лиза доктрин. Он рассматривает доктрину Бога не комплексно, а лишь фрагментарно, и завершает работу рассуждениями о Троице. Его от-правная точка не столько богословская, сколько антропологическая. Некоторые богословы попали под такое влияние Шлейермахера, что начинали свои догматические трактаты с изучения человека. Такой подход можно встретить и сегодня. Ярким примером может стать ра-бота О. А. Кертиса «О христианской вере». Она начинается с доктри-ны о человеке и завершается доктриной о Боге. Может показаться, что богословие Ричля предлагает еще один отправной пункт, поскольку оно находит объективное откровение Бога не в Библии как богодух-новенном Слове, а во Христе как основателе царства Божьего. Ричль рассматривает идею царства в качестве центрального понятия бого-словия. Однако последователи Ричля в догматике, такие как Херманн, Геринг и Кафтан, придерживаются привычного порядка (т. е. начина-ют с человека. — Примеч. ред.). В то же время есть несколько богосло-вов, в чьих работах догматические рассуждения начинаются с учения о Христе и совершенного Им искупления. Т. Б. Стронг проводит раз-личие между богословием и христианским богословием, определяя последнее как «описание и изучение воплощения Иисуса Христа», и использует в своем «Пособии по богословию» боговоплощение как доминирующую концепцию.

15

Б. Библейские доказательства существования Бога

Для нас существование Бога — величайшая богословская предпо-сылка. Нет смысла говорить о познании Бога, если не предположить, что Бог существует. Более того, предпосылка христианского богосло-вия очень конкретная. Мы предполагаем, что есть не просто какая-то идея или идеал, какая-то сила или целенаправленное развитие, к чему можно было бы применить имя Бога, но что есть существующее само по Себе, осознающее Себя, личностное Существо, являющееся первопричиной всего сущего, запредельное творению, но одновремен-но присутствующее везде в творении. Можно задать вопрос, разумно ли такое предположение, и дать на него утвердительный ответ. Од-нако это предположение не означает, что существование Бога можно логически доказать так, что не останется места сомнениям; оно озна-чает, что, хотя истина о Божьем существовании принимается верой, эта вера имеет разумное основание. Хотя реформатское богословие считает существование Бога вполне разумным предположением, оно не утверждает, что существование Бога можно доказать рационально. Доктор Кайпер так говорит о подобных попытках: «Попытка доказать существование Бога либо бесполезна, либо обречена на провал. Бес-полезна, если исследователь и так верит, что Бог есть и ищущим Его воздает. И обречена на провал, если она нацелена лишь на то, чтобы вынудить неверующего человека признать логическую необходимость существования Бога»1.

Христианин принимает истину существования Бога верой. Но эта вера не слепа, а основана на свидетельствах, а свидетельства можно найти главным образом в Писании — богодухновенном Слове Божьем, а также в откровении Бога в природе. Доказательства существования Бога содержатся в Писании не в виде явных утверждений и тем бо-лее не в форме логических аргументов. В этом смысле Библия вовсе не доказывает существование Бога. Ближе всего к явному утверждению о существовании Бога Библия подходит в Послании к евреям, 11:6: «Ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищу-щим Его воздает». Библия предполагает существование Бога уже в са-мых первых словах: «В начале Бог сотворил небо и землю». Она описы-вает Бога не только как Творца всего, но и как Того, кто поддержива-ет существование творения, а также как Вершителя судеб отдельных людей и целых народов. Она свидетельствует о том, что Бог творит все по Своей воле и что Он являет нам постепенное исполнение Своего великого искупительного замысла. В Ветхом Завете рассказывается о подготовке к совершению искупления, эта подготовка заключалась

1 Dictaten Dogmatiek, De Deo I, p. 77.

Глава 1. Существование Бога

Часть I. Учение о Боге16

главным образом в избрании и сохранении израильского народа. В Новом Завете описывается, как замысел искупления реализуется в личности и служении Иисуса Христа. Бог виден практически на ка-ждой странице Писания, по мере того, как Он являет Себя словами и действиями. Данное Божье откровение — основа нашей веры в суще-ствование Бога. Оно делает нашу веру вполне разумной. Однако здесь следует заметить, что мы можем принять откровение Божье толь-ко верой и что, только имея веру, мы можем понять его содержание. Иисус сказал: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Ин. 7:17). Именно о таком подлинном знании, исходящем из близкого общения с Богом, и гово-рит Осия: «Итак познаем, будем стремиться познать Господа» (Ос. 6:3). У неверующего нет настоящего понимания Слова Божьего. И в этой связи очень уместны слова апостола Павла: «Где мудрец? где книж-ник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти веру-ющих» (1 Кор. 1:20, 21).

В. Отрицание существования Бога в разных формах

Специалисты по сравнительному религиоведению и миссионеры часто свидетельствуют, что идея Бога присутствует у людей практиче-ски повсеместно. Ее можно найти даже среди наименее цивилизован-ных народов и племен мира. Однако это не означает, что нет никого, кто бы полностью отрицал существование Бога. Даже в христианских странах есть люди, отрицающие существование Бога, описанного в Библии: сущей и разумной личности, бесконечно совершенной, тво-рящей всё согласно предопределенному замыслу. Именно такое отри-цание прежде всего мы здесь и имеем в виду. Оно может принимать и уже принимало различные формы на протяжении истории.

1. Полное отрицание существования Бога.Как мы уже говорили выше, есть серьезные свидетельства того,

что в человеческом разуме повсеместно присутствует идея о Боге, даже среди нецивилизованных племен, не подвергшихся влиянию особого откровения. В свете этого некоторые вообще утверждают, что нет лю-дей, отрицающих существование Бога, настоящих атеистов; но такое утверждение противоречит фактам. Обычно атеистов подразделяют на две категории: практические и теоретические атеисты. Первые — это просто безбожники, которые в практической жизни не считаются с Богом и живут так, как будто Бога нет. Ко вторым относятся более интеллектуальные типы, основывающие свое отрицание на рацио-

17

нальных рассуждениях. С помощью убедительных, по их мнению, ар-гументов они стремятся доказать, что Бога нет. Поскольку каждый че-ловек сотворен по образу Божьему и в него заложено semen religionis (лат. ‘семя религии’), то можно предположить, что никто не рождается атеистом. Атеизм появляется в результате извращенного морального состояния человека и его желания убежать от Бога. Грешник намерен-но закрывает глаза и подавляет основополагающий человеческий ин-стинкт, глубинные потребности души, высшие устремления человече-ского духа и чаяния сердца, стремящегося к высшему Существу. Такое практическое и интеллектуальное подавление semen religionis часто означает продолжительную и болезненную борьбу. Можно не сомне-ваться в существовании практических атеистов, поскольку и Писание, и жизненный опыт явно свидетельствуют о них. Псалом 9:25 говорит о нечестивом: «Во всех помыслах его: „нет Бога!“». В Псалме 13:1 ска-зано: «Сказал безумец в сердце своем: „Нет Бога“». Павел напоминает верующим Эфеса, что они «были безбожники в мире» (Еф. 2:12). Опыт также недвусмысленно указывает на их присутствие в мире. Их вовсе не назовешь нечестивцами в глазах остальных людей, возможно, они принадлежат к числу «достойных мира сего» и все же безразличны к духовным вопросам. Такие люди часто вполне сознают, что не имеют гармонии с Богом, страшатся самой мысли о встрече с Ним, стараются забыть о Нем как можно скорее. Глубоко в душе они радуются, марши-руя в ногу с настоящими атеистами, когда в их жизни тишь и благо-дать, но только лишь их жизни что-то угрожает, они тут же в молитве падают на колени. В настоящее время тысячи таких атеистов входят в «Американскую ассоциацию пропаганды атеизма».

Теоретические атеисты совсем другие. Обычно они более ин-теллектуальны и пытаются рациональными аргументами доказать утверждение, что Бога нет. Профессор Флинт различает три типа те-оретического атеизма: во-первых, догматический атеизм, начисто отрицающий существование Божества; во-вторых, скептический ате-изм, сомневающийся в способности человеческого разума определить, есть ли Бог; в-третьих, критический атеизм, утверждающий, что нет надежного доказательства существования Бога. Эти три разновид-ности часто идут рука об руку, но даже самая неагрессивная из них провозглашает любую веру в Бога заблуждением2. При таком подхо-де агностицизм также следует признать формой атеизма, хотя многие агностики с этим не согласны. Однако следует иметь в виду, что агно-стицизм, допуская возможность существования Бога, оставляет нас без объекта поклонения и восхищения точно так же, как и догматический атеизм. Но все же настоящий атеист — это догматический атеист, че-ловек, утверждающий, что Бога нет. Такое утверждение может озна-чать одно из двух: либо атеист не признает никакого божества вообще и не создает себе никакого идола, либо он не признает библейского Бога.

2 Anti-Theistic Theories, p. 4 f.

Глава 1. Существование Бога