ssgp wishes all a happy independence day, varalakshmi ... · founder's message - 3 mahalakshmi...

www.srignanapeetam.org 1

Sri Chandrasekharendra Saraswathi Gnana Peetam Sravana Masa

Mahalakshmi Ashtakam - 19 Founder's Message - 3

What we have done in Jul-Aug - 15 Sravana masam - Pandugalu - 7

SCSGP wishes all

A Happy Independence Day, Varalakshmi Vratam, Raksha Bandhan

Vol. 3.6 Kaliyugabda 5120, Shalivahana Shaka 1941, Vilambi Samvatsaram, Varsha Ritu, Sravana masa (12th Aug-09th Sep 2018)



1. Founder's Message - 3

2. Chaturmasyam venuka paramartham (Telugu) - 4

3. Varalakshmi Vratam - 5

4. Sravana masam - Pandugalu (Telugu) - 7

5. Paramacharya's call - Advaita Vedanta - 9

6. Paramacharya - The Glory of the Vedas - 10

7. Veda parirakshana - andari kartavyam (Telugu) - 11

8. Moksham pondeduku Poojalu, Japalu avasarama? (Telugu) - 13

9. Sloka from Bhagavadgita - 14

10. Nitya Smarana Sloka - 15

11. What we have done in July - August 2018 - 15

12. SCSGP Calendar - 18

13. Mahalakshmi Ashtakam (Telugu) - 19

14. Sravana Masam (Telugu) - 20

CONTENTS



Vol. 3.6 Sravana masa 2018

SRI CHANDRASEKHARENDRA SARASWATHI GNANA PEETAM

...Spreading Love and Light

మనిషి జీవితంలో జన్మనిచ్చిన్ తల్లి , తండి్ర, తోడబుటి్టన్ అన్న దమ్మమలు, జీవితం పంచుకునే భార్య, వార్సులై న్ కొడుకులు, కూతుళ్ళు, –

ఇలా ఎందరో బంధువులు తార్సపడతారు. వీర్ందరూ ఎల్ి ప్పుడూ తన్తో ఉంటార్ని, కషి్ సుఖాలోి తోడు వసా్తర్ని భావించడం మాన్వ

సహజం.

కానీ ఈ బంధాలు అనీన శాశ్వతం కాదు అని, మన్కు జీవితంలోను, తరువాత కూడా తోడు వచ్చి బంధువులు ఎవరో, వారి గురించ్చ

చాణకుయడు ఒక చ్చన్న శ్లి కంలో ఎంతో చకకగా వివరించాడు.

సతయం మాతా, పితా జా్ఞన్ం, ధరోమ భిాతా, దయా సఖా

శాంతి: పత్నన, క్షమా పుతిా: ష్ఢెతె మమ బంధవా:

సతయమే తల్లి , జా్ఞన్మే తండి్ర, ధర్మమే సోదరుడు, దయయే స్ననహితుడు, శాంతి భార్య, ఓర్పే పుతుు డు. ఈ ఆర్ప మాన్వున్కు నిజమై న్

బంధువులు అని అర్ధ ం.

ఏ జీవికై నా జన్మనిచ్చిది తల్లి . తల్లి సా్తన్ం మార్దు. ఎటువంట్ట పరిషిితుల్లో నై నా, తల్లి పి్రమ మార్దు. అలాగే, సతయం ఒకకటే. అది ఎన్నట్టకి,

మార్దు. జా్ఞన్ం తండి్ర. తండి్ర ఎలాగై తే విద్యయ బుదుధ లు నేరిేంచ్చ జివించ్చ ఉపాయాలు నేర్ేడం ద్యవరా, సుఖవంతమై న్ జీవితానికి మార్గ దర్శకుడు

అవుతునానడో, జా్ఞన్ం కూడా మనిషికి సంతోష్ంగ జీవించడం నేరుేతుంది. మనిషి పురోగతికి మూల్ం జా్ఞన్మే. సోదరుడు ఎలాగై తే ఎప్పుడూ

అండగా నిలుసా్తడో, తోడుగా ఉండ్ర, అభివృదిధ కి బటలు వేసా్తడో, అలా ధర్మం ఎప్పుడూ మనిషికి వంట వుండ్ర ఆత్నమయతను, అనురాగానిన పంచ్చ,

ధరామనిన పాట్టంచ్చన్ వాడ్రకి అమృత ఫలాల్ను అందిసాుంది. దయ మితుు ని లాంట్టది. మితుు ని వలే మంచ్చ చెడుల్ను పిభోదిసాుంది. శాంతి భార్య

వంట్టది. భార్య సుగుణ శీల్ల అయితే, ఆ మనిషి జీవితం పూల్పానుే లాగా ఉంటుంది. భార్య గయాయళి అయితే ఆ మనిషి జీవితం న్ర్క పిాయం

ఔతుంది. అలాగే జీవితంలో శాంతి ఉన్నవాడ్రకి ఇంక ఏ లోటు ఉండదు. శాంతిని అల్వర్చుకోని మనిషి జీవితం న్ర్కంతో సమాన్ం. ఓరుే

పుతుు నిలాంట్టది. పుతుు డు ఎలాగై తే న్ర్కం నుండ్ర ర్క్షిసా్తడు అని న్మ్మమతామో, అలాగే ఓరుే ఉన్న వయకిా యొకక జీవితం సవర్గ తుల్యమే.

పై శ్లి కం ద్యవరా చాణకుయడు ఒక మనిషి తన్ జీవితంలో బంధువులు ఎంత మ్మఖయం అని అనుకుంటాడో, అంతకనాన, సతయం, జా్ఞన్ం,

ధర్మం, దయ, శాంతి, ఓరుే అనే ఆరు గుణాలు అంతే మ్మఖయం అని చెపాా డు.. ఊహ తెల్లసిన్ దగగ ర్నుంచ్చ, మర్ణంచ్చ వర్కు ఎలాగై తే

బంధువుల్ను వీడ్ర పోలేమో, అలాగే ఈ ఆరు గుణాల్ను ఆజనామంతం పాట్టంచాల్ల అని ఉపదేశంచాడు.

Harihi Om

HK. Madhusundan Rao, Founder & President

Founder’s Message: బంధాలు-బంధవ్యాలు



చాతుర్మాస్ాం వెనుక పరమారథం!

వితం అంటే నియమం. ‘వర్ం తనోత్నతి వితం’ అని శ్బద వుయతేతిా . నియమ నిష్ఠ ల్తో భగవంతుడ్రని పూజించ్చ, అనుగిహానిన పందడం

కోసం వితాల్ను ఆచరిసా్తరు. వితాల్లో పలు ర్కాలు ఉనానయి. వాటనినట్టలోనూ భిన్నమై న్దీ, విశషి్మై న్దీ చాతురామసయ వితం.

నాలుగు నల్ల్ ‘శేష్ శ్యనుడు’

మరొక విశేష్ం ఏమిటంటే, సాితికారుడై న్ విష్ణు వు ఆషాఢ శుదధ ఏకాదశ నాడు శేష్శ్యయపై నిదుర్కు ఉపకిమిసా్తడు. దీనిన ‘శ్యన్

ఏకాదశ’గా చెబుతారు. తిరిగి కార్తా క శుదధ ఏకాదశ నాడు మేలుకొంటాడు. దీనిన ‘ఉతాాన్ ఏకాదశ’గా పిలుసా్తరు. ఈ 4 మాస్తల్ కాలానిన

చాతురామసయంగా వై ష్ు వ ఆచారుయలు, జీయరుి పాట్టసా్తరు. చాతురామసయ వితానిన ఆషాఢ శుదధ ఏకాదశ నుంచ్చ కార్తా క శుదధ ఏకాదశ వర్కూ

ఆచరిసా్తరు. ఆషాఢ శుదధ ఏకాదశ నాడు ఉపవాసం చ్చసి, నియమాల్ను అనుషిఠ సా్త, కార్తా క శుదధ ఏకాదశ వర్కూ ఆచరించాల్ని ధర్మ సింధు,

నిర్ు య సింథు తదితర్ గింథాలు చెబుతునానయి. తెై తా ర్తయ బిహమణం కూడా ఈ వితం గురించ్చ విసా్తర్ంగా ఉలేి ఖంచ్చంది.

ఆ యజామే వితంగా...

ఆషాఢే తు సితే పక్షే ఏకాదశాయ మ్మపోషితః

చాతురామసయ వితం కురాయ దతికంచ్చన్నయతో న్ర్ః

చాతురామసయం గురించ్చ ఇతిహాసం ఒకట్ట

పిాచుర్యంలో ఉంది. బిహమ దేవుడు సృషిి నిరామణం

చ్చసా్త అల్సిపోయి నిదురించాడట. అది గమనించ్చన్

దేవతలు ఒక యజాం చ్చసి, అందులోంచీ ఉదభవించ్చన్

హవిసుును బిహమకు ఇచాిర్ట. అది ఔష్ధంలా పని

చ్చసి ఆయన్ అల్సటను పోగొటి్టందట. ఆ యజామే

వితంగా చెపేబడ్రంది. నియమ నిష్ఠ ల్తో, శి్దధ తో

నిర్వహించ్చ కరామనుషాఠ న్మే వితం. బిహమ సృషిి

కార్యం చ్చసా్త ‘ఏకం’, ‘దవయ’, .తి్నణీ’, ‘చతావర్ప’ అంటూ నాలుగు స్తరుి ఆజ్ఞయనిన సమరిేంచ్చ, చ్చవర్గా ఒక సమిధను కూడా వేశాడు. ఫల్లతంగా-

దేవతలు, ద్యన్వులు, పితరులు, మాన్వులు అనే నాలుగు ర్కాల్ జీవుల్ను సృషిించ్చ, వారికి రోమమ్మలు, మజజ మాంసమ్మలు, ఎమ్మకల్ను కూడా

ఇచాిడు. ‘మాసం’ అనే పద్యనికి జా్ఞన్ం అనే అరా్ం ఉంది. ‘ఈ నాలుగు ర్కాల్ జీవుల్లో జా్ఞనానిన ఉంచడం కూడా ఈ విత దీక్ష ల్క్షయం’ అని

తెై తా ర్తయ బిహమణం అంటంది. మరొక నిర్వచన్ం పికార్ం చతురుమఖుడై న్ బిహమ ల్క్షిమతో కల్లసి సృషిి చ్చశాడు. ‘చతుః పి స మా పి స అసయం

చాతురామసయం’. నాలుగు ల్క్ష్మమలు మ్మఖాలుగా- నాలుగు వేద్యలు చెపిేన్వాడు బిహమ. వేద ల్క్షేమ శిీవిదయ. ఈ నాలుగు నల్లూ- పితి రోజూ

వేద్యల్ను పూజించాల్ల. అధయయన్ం, అధాయపన్ం చ్చయడం మ్మఖయమై న్ అనుషాఠ మంగా భావన్ చ్చయాల్ని ఉపనిష్తాు అంటంది.

ఇవీ నియమాలు!

చాతురామస్తయనిన అనిన ఆశి్మాల్ (బిహమచర్య, గృహసా, వాన్పిసా, సనాయస) వారు పాట్టంచవచుి. కుల్, వర్గ నియమాలు కానీ, ల్లంగ వివక్ష

కానీ లేదు. చాతురామసయ వితం పిధాన్ంగా ఆరోగాయనికి సంబంధంచ్చన్ది. ఈ కాల్ంలో ఆరోగయ నియమాల్నూ, ఆహార్ నియమాల్నూ విధగా

పాట్టంచాల్ల. ‘ఆహార్ శుదేధ సతా వం శుదిధ ః సతా వ శుదేధ ధృవాసమృతిః’ - అంటే స్తతిా వకాహార్ం భుజించడం వల్ి మన్సుు స్తతిా వక భావంతో కూడ్ర

ఉంటుందనీ, ఆయువునూ, శ్కిా నీ, ఆరోగాయనీన, సుఖ సంతోషాల్నూ కల్లగిసాుందనీ, అంతేకాకుండా, ‘ధరామరా్ కామ మోక్షాణాం ఆరోగయం

మూల్మ్మతా మం’ అనీ చర్క సంహిత చెబుతోంది. ఈ వితం వాయధ నివార్కమనీ, ఈ వితం ఆచరించడం వల్ి ఇహంలో సుఖాల్నూ, పర్ంలో



మోక్షానీన పిస్తదిసాుందని ప్రరొకంటంది. ఇవి స్తధంచాల్ంటే, ఈ వితం ఆచరిసాున్న కాల్ంలో ఆహార్ంలో ఏవేవి విసరిజ ంచాలో కూడా చెపిేంది.

శిావణే వర్జ యేత శాకం దధ భదిపదే తథా|

దుగధ మాశ్వయుజే మాసి కారిా కే దివదళం తథా||

శిావణ మాసంలో కూర్గాయల్ను, భాదిపద మాసంలో పరుగును, అశ్వయుజ మాసంలో పాలు, పాల్ పద్యరాధ ల్నూ, కార్తా కంలో రండు

బదద లుగా విడ్రవడే పప్పు ధానాయలూ లేద్య పప్పుతో చ్చసిన్ పద్యరాధ ల్నూ తయజించాల్ల. దీనికి కార్ణాలు ఏమిటంటే, ఋతువులు మారుతున్న

సమయంలో వాయధులు పిబలుతాయి. మ్మఖయంగా గి్రష్మం నుంచ్చ వర్ష ఋతువు, ఆపై న్ శ్ర్దృతువు కాల్ంలో వీట్ట పిభావం మర్త ఎకుకవగా

ఉంటుంది. ఈ ఋతువుల్ సంధయ కాలానిన ‘యమదింషి్రలు’ అని అందుకే అనానరు. శాసర ర్తతాయ ఆషాఢంలో కామోదీద పకం హెచుి. అందుకే

నూతన్ దంపతుల్ను దూర్ంగా ఉంచుతారు. భాదిపదంలో వరాష ల్తో న్దుల్లో నీరు బుర్దమయంగా ఉంటుంది. ఆ నీరు తాగితే రోగాల్

బరిన్ పడతారు. అజీర్ు ం లాంట్ట వాయధులు పిాపిా సా్తయి. వీట్టని నియంతిించడానికి నియమిత ఆహార్ం, ఉపవాస్తలు ఈ నాలుగు మాస్తలోి

చెయాయల్ల. వీట్టనే చాతురామసయ నియమంగా- ఆరోగయ ర్తతాయ చెపేడం జరిగింది. ఈ నాలుగు నల్లోి ఎనోన పండుగలు, పరావలు ప్రరిట కటిడ్ర

చ్చయడం కూడా జరిగింది. వితాలు, మహాల్య పక్షాలు, శ్ర్న్నవరాతుు లు, కార్తా క స్తననాలు, శవారాధన్లు ఇలా ఏరాేటు చ్చసిన్వే. అదీ

కాకుండా, పరివిాజకులు గిామాలోి సంచరిస్నా , వారి బగోగులు చూడడానికి పలి వాసుల్కూ, గృహసాుల్కూ ఇబబంది. ఎందుకంటే వార్ంతా

వయవస్తయ పనులోి మ్మనిగి ఉంటారు. అందువల్ి పరివిాజకులు ఏదో ఒక పిదేశానిన ఎంపిక చ్చసుకొని, నాలుగు మాస్తల్పాటు తమ

సమయానిన భగవత చ్చంతన్తో పాటు ధర్మ పిచారానికే వినియోగించాల్ని నియమం ఏరాేటు చ్చశారు. అందరూ ఆరోగయవంతమై న్ జీవితాలు

గడపాల్ని హిందూ ధర్మశాస్తర లు ఆకాంక్షించాయి. ఆరోగయవంతమై న్ జీవితం, ఆన్ందమయమై న్ కుటుంబ వయవసా, స్తంఘిక వయవసాల్తో

పిజల్ంతా మనుగడ స్తగించాల్న్న సదుదేద శ్ంతో మన్ పూర్వ ఋష్ణలు సంసకృతి, సంపిద్యయం ప్రరుతో ఏర్ేర్చ్చన్ వితం ఇది. జీవితంలో

ఒకకస్తరి చాతురామసయ వితానిన అనుసరించ్చనా, ద్యని ఫల్లతానిన కల్కాల్ం అనుభవిసా్తర్ని శాస్తర లు చెబుతునానయి.

Varalakshmi Vratam

Varalakshmi Vratam is an important Puja, dedicated to Goddess Varalakshmi, performed by many women in the states of Andhra Pradesh, Karnataka, Tamil Nadu and Maharashtra. Varalakshmi is another form of God-dess Lakshmi, the Goddess of wealth and consort of Lord Maha Vishnu. Varalakshmi is believed to be the one who grants boons (Varam).

Varalakshmi Vratam falls during Shukla Paksha of Hindu month Shravan (Aadi) and it is observed on Fri-day before Shravan (Aadi) Purnima. In North Indian states Varalakshmi Puja is not as popular as those of South Indian states. Shravan Purnima is observed as Raksha Bandhan in most Indian states.

Varalakshmi Puja is performed by married women for the well-being of their husband and the other fam-ily members. It is believed that worshipping Goddess Varalakshmi on this day is equivalent to worshipping the Ashta-Lakshmi – all the eight Lakshmis’ namely Adi Lakshmi, Dhana Lakshmi, Dhanya Lakshmi, Gaja Lakshmi Santana Lakshmi, Veera Lakshmi, Vijaya Lakshmi and Vidya Lakshmi.



Varalakshmi Vratam is one of the most appropriate ways to propitiate and seek blessings of the Goddess Lakshmi.

The Story

According to Skanda Purana, once Goddess Parvati asked Lord Shiva about a vratam that will be beneficial to women. Lord Shiva then mentioned the importance of Varalakshmi Vratam, which is most beneficial Vratam for women. To illustrate the importance of the Varalakshmi Vratam, Lord Shiva narrated the story of Charuma-ti.

Pleased with Charumati’s devotion to her husband and family, Goddess Lakshmi appeared in her dream and asked her to perform the Varalakshmi Vratam. She explained to her the procedures of the Vratam.

Padmaasane Padmakare sarva lokaika poojithe

Narayana priyadevi supreethaa bhava sarvada

The pious Charumati invited all her neighbors, friends and relatives and performed the Varalakshmi puja as directed by Goddess Lakshmi. Soon after the puja, all the people who participated in the puja were blessed with wealth and prosperity.

During this auspicious day, married women wake up early in the morning and decorate their front yards with Kolams (Rangolis). They take oil bath and prepare naivedhyam (offering) for the puja. Women wear tradi-tional dress (saree).

General Neivedhyam Items for the puja - Plain white cooked rice, Dal Kheer, Urid dal vada, etc.

Varalakshmi Puja stotrams are to be recited with devotion. These are available in books, CD’s or on the internet and can be used to perform the Vratam.

After the puja is done, naivedhyam is offered which is followed by maha aarathi. Once the naivedhyam is offered and the Aarati has been performed, all the women in the house including babies are tied the nombu saradu on their right hand.

Generally, the husband of the married woman ties the thread (Holy yellow thread with a small flower tied in the middle of each rope ) on the right hand of the wife. The el-derly women will in turn tie the holy yellow thread to other unmarried girls at home. Af-ter that, everyone prays to Goddess Vara-lakshmi and seek her blessings.

As a conclusion to the festivities, bha-jans and keertans are sung in praise of the Goddess and the Prasaad is shared with all the members at home. In



the evening, women from the neighbourhood are invited and offered tamboolam. The women sing hymns in praise of Goddess Varalakshmi.

Varalakshmi is believed to be the one who grants boons (Varam). It’s one of the auspicious days to seek the blessings of Goddess Lakshmi.

శ్రావణ మాస్ం - పండుగలు (అరథం-పరమారథం)

శిావణమాసం అన్గానే నేట్ట వనితలు గురాుకు వచ్చిది బంగార్ం, పటిుచీర్లు. శిావణమాసంలో తపేకుండా కొతా న్గలు, పటిు చీర్లు

కొనాల్ల అని ఒక పదద తి పటిుకొని పాట్టసాునానరు.

అసలు శిావణ మాసం అంటే దక్షిణాయన్ పుణయకాల్ంలో, పూజలు చ్చయడం , మన్ం ఇరుగు పరుగు వారితో సఖయతతో మల్గడం.

ఒకరికొకరు ఇచ్చిపుచుికోవడం, ద్యన్గుణం నేర్పేమాసం. శిావణ మాసం పితి రోజు ఒక పండగే. శిావణ మంగళవార్ం, నాగుల్ చవితి, గరుడ

పంచమి, శిావణ శుకివార్ం, శిావణ శ్నివార్ం, వర్ల్క్ష్మమ వితం, రాఖీ పూరిు మ, కృషాు షి్మి ఇలా రోజూ పండుగ వాతావర్ణంతో కూడుకొని

ఉంటుంది.

కనన పిల్ి లు మంచ్చ భర్ా కోసం పూజించ్చ దిశాగౌరివితం ఆషాఢఅమావాసయతో మొదల్వుతాయి శిావణమాస పూజలు.

కననపిల్ి లు మంచ్చ భర్ా కోసం, నూతన్ వధువులు తమ సౌభాగయం కోసం చ్చస్న మంగళ గౌరి వితం. మంగళ గౌర్త పాట పాడుతూ

కాటుకపటి్ట, వాయినాలు ఇచుికొని ఆ కాటుకను కూడా మ్మతెై దువుల్కు ఇసా్తరు. దీనివల్ి కళుకు ఏంతాో చలువ, వరాష కాల్ంలోవచ్చి

కండి కల్క లాంట్ట జబుబలు రాకుండా కాపాడుతుంది.

మన్ హిందూ సంపిద్యయంలో ఉన్న ఔన్నతయం ఏంటంటే మన్ం చెటిుని, మటి్టని, పశు పక్షాయదులు, జంతువుల్ను కూడా దేవతా

సవరూపాలుగా ఆరాధసా్తం. అలా వచ్చిందే నాగుల్చవితి. ఈరోజున్ ఉపవాసం ఉండ్ర పుటికు వళిి ఆ నాగేందుు డ్రకి పాలు, చ్చల్లమి, చెల్లబండ్ర,

వడపప్పు అరిేంచ్చ తమ పిల్ి ల్కు చెవుడు, మూగ, గుు డి్ర లాంట్టవి రారాదని, అవిట్టవాళ్ళు కారాదని వేడుకుంటాం. ఆపుటిమనునను తెచ్చి పిల్ి కు

చెవుల్కు, కళుకు, పటికు రాసా్తం. అలా రాయడంలో ఏంతో విజా్ఞన్ం ద్యగిఉంది.. మన్ందరికీ తెలుసు మటి్ట ఒక రోగకిిమి నాశ్కం

(యాంటీబయోట్టక్సు ) అని , ఇంకా వేదంతం కూడా ఉంది చ్చవరికి మిగిలేది మటిేన్ని చెపేడం.

గరుడ పంచమి రోజు పళ్ై ున్ ఆడవాళ్ళు తాను పుటి్టలుి , సుఖ

సంతోషాల్తో మల్గాల్ని, వార్ంతా సౌఖయంగా మల్గాల్ని , తమ సౌభాగయం

పది కాలాలు వరాిలాి ల్ని కోరుతూ ఫణగౌర్తవితం చ్చసా్తరు. ఎప్పుడూ సోదరుల్తో

కానుకలు ఇపిేంచుకొనే సోదర్తమణులు కూడా తమ అన్న తమ్మమళి కు కానుకలు

ఇవావల్ల కద్య ! అందుకే గరుడ పంచమి రోజున్ తమ సోదరుల్కు తమ చ్చతాో

వండ్ర, వడి్రంచ్చ నూతన్ వతిాలు, కానుకలు ఇసా్తరు. స్తయంతిం వేళలో

స్తద్యరుల్ వీపును పాల్తో కడగడం చాలా సర్ద్యగా ఉంటుంది.

వర్ల్క్షిమ వితం అందరికి తెల్లసిందే ఇల్ి ంతా చకకగా ర్ంగవలుి ల్తో

పూల్తో అల్ంకరించ్చ వర్ల్క్ష్మమ దేవిని స్తదర్ంగా ఆహావనించ్చ, కల్శ్సా్తపన్ చ్చసి,



ఇంట్టల్లి పాది కల్సి పూజించుకొంటారు. స్తయంతిం ఇరుగు పరుగు వారిని ప్రర్ంటానికి పిల్లచ్చ వేడుకగా చ్చసుకొంటాం. దీనివల్ి ఇరుగు,

పరుగు,వారితో సఖయత ఏర్ేడుతుంది. ఒకరికొకరు

తాంబూలాలు ఇచ్చి పుచుికోవటంలో ద్యన్గుణం

పరుగుతుంది. ఎంతో సర్ద్యగా ఆదవాళి ంతా చకకగా

అల్ంకరించుకొని వేడుకగా వితం చ్చసుకొంటామ్మ.

రాఖీ పూరిు మ పండుగ అన్న, చెలి ళ్ళు, అకక తమ్మమళి

మధయ బంధానిన మరింత బల్పరుసాుంది. అనీన

అమామయిల్కేనా అబబయిల్ం మాకేం లేద్య అనే

అబబయిల్కు శిావణ పౌర్ు మి రోజున్ ఉపాకర్మ ప్రరుతో

పాత యజా్ఞపవీతం త్నస్నసి కొతా యజా్ఞపవీతం మారుికుంటారు. ఈరోజును సర్ద్యగా అబబయిల్ పండుగ అని పిలుచుకొంటారు.

కొంతమందికి వాళు కులాచార్ం పటి్ట శిావణ శ్నివారాలు వులావు ఎతాుతారు. అంటే అబబయిలు గోచ్చ పంచె కటిుకొని నామాలు

పటిుకొని చుటిుపకకల్ ఇళి కు వళిి భిక్ష తెసా్తరు. దీనిని శిావణ మాసం చ్చవరిలో దేవుడ్రకి నివేదిసా్తరు. దీనివల్ి పిల్ి ల్తో ఏ పని చ్చయడానికై నా

వన్కాడక పోవడం, అందరితో పరిచయాలు ఏర్ేడతాయి.

ఇక కృష్ు షిామి గురించ్చ ఏమి చెపాేల్ల. ఆ చ్చనిన కన్నయయ గురించ్చ ఈథాని చెపాేల్ల. ఆరోజంతా ఉపవాసం ఉండ్ర గోధూళి వేళలో చ్చనిన

కృష్ణు డు మనింట్టకి వచాిడని భావిసా్త చ్చనిన, చ్చనిన పాద్యలు వేసి ఆ కన్నయయను ఆహావనించ్చ పూజిసా్తం. ఆయనున చ్చన్న పిలాి డ్రగా భావించ్చ

ర్కర్కాల్ పిండ్రవంటలు అటుకులు ఆయన్కు నివేదిసా్తరు.

ఇలా శిావణ మాసం అంత పూజలు, వితాలు, ప్రర్ంటాల్తో ఎంతో సర్ద్యగా, వేడుకగా, కళకళలాడుతూ స్తగుతుంది.

ఇక ఇందులో స్తక్షమంగా ఆలోచ్చస్నా కొతా గా పళ్ై ున్ వధువులు ఆషాడ మాసం పుటి్టంట్టకి వళిి శిావణ మాసంలో తిరిగి అతాారింట్టకి

వసా్తరు.అప్పుడు ఈ పూజలు , వితాల్ వల్ి అమామయిలు కొతా చీర్లు, న్గలు, పూలు ధరించ్చ అందంగా అల్ంకరించుకొంటారు. అందువల్ి భార్య,

భర్ా ల్ మధయ స్తనినహితయం పరుగుతుంది. తరువాత ఈ పూజ్ఞ పదధ తులు ,పిండ్ర వంటల్ తయార్త గురించ్చ అతా గారితో అడుగుతూ ఆవిడకు

చ్చదోడు వాదోడుగా ఉండడం వాల్ి అతా గారి మన్సు గలుచుకోవచుి. చకకగా అల్ంకరించుకొని ఇంట్టలో తిరుగుతుంటే మామగారు నా

కోడలు మహాల్క్ష్మమ అని మ్మరిసిపోతారు. ఇక ఈ వార్ా ల్ పుణయమా అని తోడ్రకోడళ్ళి , ఆడపడుచుల్ మధయ స్ననహభావం పంపందుతుంది. చ్చసిన్

వంటలు ,పిండ్రవంటలు కొసరి, కొసరి వడి్రసా్త మాటలు కల్లపితే బవగారు,మర్దలు ఎంతో తృపిా చెందుతారు. ఇలా ఇంట్టలో వాళ్ళు అందరి

మన్నన్లు పందవచుి.

ఇక వితాలు అంటే కాళుకు పసుపు, గోరింటాకు పటిుకొంటాం వరాష కాల్ం వల్ి జబుబలు రాకుండా అవి కాపాడుతాయి . ఇక

తాంబూల్ంలో ఇచ్చి శ్న్గలు, వడపప్పు, చెల్లబండ్ర, చ్చమిల్ల వాళు శ్ర్తరానికి ఏంతో ఆరోగయం.

ఇలా మన్ పూర్తవకులు ఏది చ్చసిన్ అరా్ం, పర్మారా్ం రండు ద్యగి ఉంటాయి.



Paramacharya's call - Advaita Vedanta

The school of thought or sidhaanta expounded by Sri Adi Sankara, is known as Advaita. Greater thinkers who lived before the time of Acharya have also dealt with it. Wise men who came after Shri Acharya have also written profusely about Advaita pouring into their writings their own experience (Swaanubhava), of the Advait-ic truth. There are such works not only in English, but also in Tamil, Kannada, Telugu, Marathi and Hindi. Some of them are original works of Advaita. Persons belonging to other schools of Hindu religious thought and persons pro-fessing other religions have also written on Advaita, out of the abundance of their rich spiritual experience. Some of the names that come to mind are Tattvaraya Swami, A Madhava, Mastan Saheb, a Muslim and Vedanayagam Pil-lai, a Christian. In recent times we have the example of the late A.V. Gopalacharya, who has written a number of trea-tises and essays on Advaita.

It is worthy of note that whatever their mutual differ-ences may be, all thinkers belonging to schools other than Advaita, are one in their attack on Sri Adi Sankara's views. This should be regarded as a tribute paid by them to Sri Sankara Bhagavatpada. Each of them singled out Advaita, as expounded by Sri Acharya, as the only system worthy of taking notice of for the purpose of criticising. According to Advaita, the ultimate bliss is the experi-ence of non-difference between the Jivatma and the Paramatma. Acharyas of other schools of thought would wish to have at least a tract of distinction between the two so that the Jivatma, standing apart, may be able to en-joy the realisation of the Paramatma. Thus the difference between the several systems of Hindu religious thought is slight, as all are agreed upon the ultimate realisation of the Supreme. But when it comes to a question of ex-pounding each system, this difference got magnified to the point of violent opposition. And yet we find that in their ultimate reaches, all of them speak the language of Advaita. This shows that the expansive heart of Sri Adi Sankara accommodated all views of the ultimate reality and all approaches to it. Though other systems quarrel with Advaita, Advaita has no quarrel with any.

The catholicity of Advaita is also evident from the fact that pronounced Advaitins like Vachaspati Misra, who lived about one thousand years ago, Vidyaranya and Appayya Dikshitar wrote encyclopedic works on other systems with the fidelity of exposition rarely equaled and much less excelled by the protagonists of those systems themselves. Appayya Dikshitar says that as God's grace is required to reach the Ultimate Reality, and as that grace can be obtained only through Bhakti, he was expounding the other systems which promoted this Isvara-bhakti.



According to Shri Adi Sankara, no school of thought is foreign to Advaita. In the scheme of the path to re-alise Adviataanubhava, every system contributes an essential step and so Shri Sankara used the truths of each of them and pressed them into his service. By its very name, Advaita negates duality and dissension and compre-hends every warring sect and system into its all-embracing unit. In fact, the survival of Hinduism is itself due to this Advaitic temper, which sees no distinction between Saivam, Vaishnavam and other denominations. Shri Adi Sankara underlined the essential unity of all Sampradaayas and sects and saved Hinduism from disruption. All denominations have the common Vedic basis. By bringing to our minds all the great Acharyas, we can acquire that peaceful frame of mind and develop that catholic temper and universal accommodation characteristic of Shri Adi Sankara and of the Advaita Vedanta he expounded, which will enable us to live in peace and amity, so essential for securing universal welfare.

Paramacharya - The Glory of the Vedas

The Vedas are eternal and the source of all creations and their greatness is to be known in many different ways. As I have already stated, their sound produces in our nadis as well as in the atmosphere vibrations that are salutary not only to our own Self but to the entire world. Here we must understand "lokakshema" or our welfare of the world to mean the good of mankind as well as of all other creatures. This concern for all creation that finds expression in the Vedas is not shared by any other religion. "Sanno astu dvipadesancatuspade"-- this occurs in a mantra: the Vedas pray for the good of all creatures including bipeds, quadrupeds etc. Even grass, shrubs, trees, mountains and the rivers are not excluded from their benign purview. The happy state of all these sentient crea-tures and inert objects is brought about through the special quality of the Vedas.

The noble character of their sound apart, the Vedas are also no-table for the lofty truths that find expression in the mantras. The tenets of these scriptures have aroused the wonder of the people of other lands, of other faiths. They are moved by the poetic beauty of the hymns, the subtle manner in which principles of social life are dealt with them, the metaphysical truths embedded and expounded in them, and the moral instruction as well as scientific truths contained in them.

Not all mantras that create benign vibrations are necessarily meaningful. In this context we have the ex-ample of the music. The alapana of a raga (the elaboration of a musical mode) is "pure" sound, that is, it has no words, but it is still is capable of producing emotions like joy, sorrow, etc. During the researches conducted by a university team, it was discovered that the vibrations created by the instrumental music quickened the growth of the plants and resulted in a higher yield. Here is a proof that the sound has the power of creation. Also to be not-



ed is the fact that the instrumental music played to the plant does not obviously have any verbal contact--- this establishes that the sound has its own power.

The remarkable thing about the Vedas is that they are of immeasurable value as much for their sound as for their verbal content. While the sound has its creative power, the words are notable for the exalted character of the meaning they convey.

There are Tamil hymns of a very high order. To read them is to be moved by them; they touch our hearts with their intense devotion. But we have recourse only to a few of them for repeated incantation to expel a poi-son or to cure a disease. The authors of these hymns like Nakkirar, Arunagirinadhar and Sambandamurti have composed poems that are more moving and beautiful. But the sound of the hymns chosen for repeated incanta-tion are potent like mantras. Among our Acharya's works are the Saundaryalahari and the Sivanandalahari. the recitation of each stanza of the Saundaryalahari brings in a specific benefit. The same is not said about the Si-vanandalahari. The reason is the special mantrik power (of the sound) of the former.

There are mantras that are specially valuable for their sound but are otherwise meaningless. Similarly there are works pregnant with meaning but with no mantrik power. The glory of the Vedas is that they are a collection of mantras that are at once notable as much for the energising character of their sound as for the lofty truths they proclaim. A medicine, though bitter, does the body good, while some types of food, though delicious, do harm. Are we not delighted to have something like kusmanda-lehya, which is sweet to taste and is at the same time nourishing to the body? Similarly, the Vedas serve a two fold purpose: while they have the mantrik power to do immense good to each one of us and too the world, they also contain teachings embodying great metaphys-ical truths.

It must here be emphasised that on the doctrinal level the Vedas deal both with worldly life and the inner life of the Self. They teach how to conduct ourselves in such a manner as to create Atmic well-being. And their concern is not with the liberation of the individual alone; they speak about the ideals of social life and about the duties of the public. How the Brahmin ought to lead his life and how the king must rule his subjects and what ideals women are to follow: an answer to these-stated in the form of laws-is to be found in these scriptures. The Vedas indeed constitute the apex of our law-books.

వేద్యనికి మంతిం ఒక మ్మఖయ అంగం. ఆ మంతిశాబద లు ఎనోన శ్తాబద లుగా గురుశష్య పర్ంపర్గా ర్క్షింపబడుతూ వుంది. ఈ

పరిర్క్షణ అన్నది చాతుర్వరాు ల్ వారి బధయత. పూర్వ కాల్ం నుండ్ర మన్ సంసకృతి మీద ఎనోన ద్యడులు జరిగాయి జరుగుతునానయి. ఎనోన

సంసకృతులు బటిలు కటిడం కూడా నేర్వని రోజుల్లోనే మన్ సంసకృతి అదుబతంగా పరిడహ మిల్లి ంది. మన్ తక్షశల్, న్ల్ంద

విశ్వవిద్యయల్యాల్లో ఉన్న వాంగమయానిన నిప్పు పడ్రతే ఆరు నల్ల్ ద్యకా మండుతూనే వున్నదని చరితి చెబుతోంది. ఎనోన అవై దిక మతాలు

ఇకకడ వేళ్ళునుకోవడానికి కేవల్ం మన్ సంసకృతికి ఆయువుపట్టై న్ వాంగమయానిన నిరూమల్లంచడం ద్యవరా, ఆ ధర్మం ఆచరిసాున్నవారిని ఇకకటుి

పటిడం ద్యవరానో, లేక ఆ ధర్మం పటి విమ్మఖులుగా చెయయడం ద్యవరానో, లేక వారిని న్యానోన, భయానోన, డబుబ, హోద్య చూపించో,

లోబరుచుకునో వారి మతానిన మన్వాళు మీద రుదద బడ్రంది.

వేద పరిరక్షణ – అందరి కరత వాం



ఈ కిమంలో ఒకానొక మతం అయితే మౌడయం ద్యవరా హిందూ ధరామవల్ంబకుల్ను ఊచకోత కోసింది. గొపే గొపే పిభువులు అని

మన్కు పాఠ్యపుసా కమ్మల్లో చెపిేన్ వార్ందరూ హిందువుల్ను ద్యరుణంగా న్రికిపోగులు పటి్టన్ వార్ప. హిందువుల్ను ర్క్షించడానికి వచ్చిన్

సికుకల్ను నానా హింసలు పటి్టంది. కొనానళుకు వారు సరుద కునానక ఒక గొరిల్ మతం వచ్చిపడ్రంది. కొనిన చోటి హింస్తతమకంగా వారు కూడా

వారి మతానిన బల్పరుచుకునానరు. ద్యనికి గోవా ఇంకివజిష్న్ ఒక ఉద్యహర్ణ. తరువాత వారిది పి్రమ, దోమ అనే అబదధ పు పిచార్ం

మొదలుపటిారు. జనాల్ ఆరిధ క అవసరాల్ను ఆసరా చ్చసుకుని, స్నవ అనే మ్మసుగులో అడుగిడ్ర నమమదిగా వారి మతానిన పిచార్ం చ్చసుకునానరు.

ఇప్పుడు ఈ పై తయం కొతా పుంతలు తొకుకతోంది. పిపంచంలో ఉన్న ఎనోన సంపన్న దేశాలు విరాళల్ రూప్రణ పంపిన్ డబుబ, దసకం కేవల్ం

మతమారిేడుల్కు ఉపయోగించుకుని పిజల్ను వంచ్చసాునానరు.

అనిన సమయాల్లో ఇదే పదధ తి కొన్స్తగక కొతా కొతా వేషాలు

మొదలు పటిారు. మన్ సంసకృతికి ఆయువుపటిు సంసకృతం, వేదం

కావున్, వాట్టని భిషి్ణ పటి్టంచడం మొదలుపటిారు. డ్రవై డ్ అండ్ రూల్

అనేది వారికి వన్నతో పటి్టన్ విదయ. అందుకు వారు సంసకృతం నేరుికుని,

మన్ వాంగమయానిన పూరిా గా అర్ధ ం చ్చసుకోకుండా వాట్టకి వారికి తోచ్చన్

భాషాయలు రాయడం మొదలుపటిారు. పురాతన్ యుగాల్లో ఉన్న ధర్మ

శాస్తర ల్ను త్నసుకు వచ్చి ఇదే మీ మతం అని చెపేడం మొదలుపటిారు.

వాట్టలో కొనిన పిక్షిపాా లు చ్చసి అదే నిజమని న్మిమంచడం

మొదలుపటిారు. మీ మతంలో శూదుు లు, పంచమ్మలు ఉనానర్ంటూ పూరిా గా అవగాహనా ర్హితమై న్ గోబెల్ి ు పిచార్ం చెయయడం పరిపాట్ట

అయిపయింది. వేదం చెపిేన్ది చాతుర్వరాు ల్ సంగతి అయితే ఎకకడో సంఘ బహిష్ణకరతుల్ను పంచమ్మల్ని, వార్ప శూదుు ల్ని విషానిన

పంచ్చపటిారు. శూదుు లు వేరు, సంఘ బహిష్కృతులు వేరు. కానీ వారిన్ందరినీ ఒకే తాట్టకి కటిేసి ఇదే మీ వేదం, సంసకృతి అంటూ జనాల్ను

మభయపటిారు. వేద్యనిన తమ జీవన్విధాన్ంగా బితుకుతున్న బిహమణుల్ను కించపర్చడం, వారి మీద అందరికీ దేవష్ం పంచడం పిధాన్

ఎజండాగా పటిుకునానరు. వేద్యనికి వకిభాష్యం చెబుతూ జనాల్లో వేదం, పురాణం, ఇతాయది వాంగమయం మీద ఎనోన అనుమానాలు, ఎనోన

తప్పుడు అరాధ ల్ను, పిక్షిపాా ల్ను ఇరికించ్చ ఏమిట్ట మన్ వాంగమయం ఇలా చెపిేంద్య అనే సంశ్యానిన కొందరిలో నాటడంలో కృతకృతుయలు

అయాయరు. సంశ్యాతామ విన్శ్యతి అనే ఆరోయకిా ఆధార్ంగా ఈ సంశాయాతుమలు మరందరినో తమ వాదనా పట్టమ ద్యవరా తమ వై పు

తిప్పుకుంటూ ఉనానరు. మన్వార్పప్పుడూ పాశాితయ చదువుల్కు గులామ్మలై అసలు మన్ వాంగమయం చదవడం, సరిగాగ అర్ధ ం చ్చసుకోవడం

మానేశారు. కేవల్ం అపారాధ లే నిజమనేలా కొందరు దురాతుమలు పుసా కాలు రాసి మరింత పిచార్ం చ్చసుకుంటునానరు. ఇప్పుడు ఆ గొరిల్ పాచ్చక

పార్డం మొదలుపటి్టంది. మన్లో మన్ం కొటిుకు చావడం, మంతిాల్కు చ్చంతకాయలు రాలాాయా అనే ఎదేద వా చెయయడం లాంట్ట దౌరాభగయం

చుటిుకుంది. ఇదే పదధ తిలో ఎనోన ఖండాల్లో అకకడున్న సంసకృతిని నాశ్న్ం చ్చస్తరు. ఇప్పుడు ఇది మన్ వంతు.

మన్ం ఇలాగే కూరుింటే కొనానళులో మన్ం నిజంగా మై నారిటీగా మారిపోతామ్మ. వేద్యనిన ర్క్షించుకోవడం మన్ అందరి కర్ా వయం. ఇది

బిహమణుడ్ర బధయత, లేద్య క్షతిియుల్ బధయత అని కాదు, మన్ అందరిదీ. పకక వాడ్ర వాకాయల్ను వారి లోపాల్ను ఎతిా చూపించ్చ వారిని చీల్లి

చెండాలే క్షతిియుడు కావాల్ల, వారిని వారి భాష్లో బేర్మాడ్ర వారి సా్తన్ం చూపించగల్లగే వై శుయడు కావాల్ల, వారిని కూకట్టవేళుతో పళుగించ్చ

బయటకు విసిర్ప శూదుు డు కావాల్ల. మన్కున్న ద్యర్శనికులు ఏ ఒకక వరాు నికి చెందిన్ వారు కారు, వారు జన్మత: అనిన వరాు ల్ వారు, మహరుష లై

మన్కు మార్గ దర్శన్ం చ్చస్తరు. మన్మంతా ఒక సంఘానికి చెందిన్వార్ం. ఏ వరాు నికి చెందిన్ వార్మై నా మన్మంతా సనాతన్ ధర్మ వార్సుల్ం.

ఈ వేదరాశ మన్ అందరిదీ. ఇది ఏ ఒకకరి సొతాు కాదు, అలాగే దీనిన కాపాడడం అందరి బధయత. ఇపేట్టకై నా ఇంకా ఆల్సయం కాకుండా

మన్మంతా ఏకమవావల్ల. పరిర్క్షణ అనేది ఒక యజాం కావాల్ల. మ్మందుగా మన్మంతా సంసకృతం నేరుికోవాల్ల. మన్ పురాణ వాంగమయం,

ఇతిహాసం ఏమి చెబుతోందో, అంతరార్ధ ం ఏమిట మన్ం అర్ధ ం చ్చసుకోవాల్ల. మన్ మీద బుర్ద చలుి తున్న పందుల్ను, గొరిల్ను మన్ జా్ఞన్ం

అనే ఇన్ప చువవల్తో, చరానకోలుతో అదిల్లంచాల్ల. మన్ వాన్మగ యం తెలుసుకుంద్యం. మన్ సంసకృతి నిల్బెడద్యం. భార్తదేశ్ ఔన్నతయం మన్



చ్చతిలో ఉంది.

మన్కు మన్ం ఎప్పుడూ అనిన న్మమకాల్ను గౌర్విసా్తం, గౌర్విద్యద ం. హిందువులు తమంత తామ్మ మరొక గింధం లోని విష్యాల్ను ఎతిా

చూపడం నేను చూడలేదు. కానీ మూల్కు నటి్ట మన్ మూలాల్ను విమరిశంచ్చ , దేవుళును తిటి్ట, తెల్లసీ తెల్లయక పూరిా గా వకిీకరించ్చ చెపిే, దేవతా

విగిహాల్ మీద మల్మూతి విసర్జ న్ చ్చయించ్చ వంచ్చంచ్చ మతమారిేడుల్కు పాల్ేడ్ర, వారి చ్చత హెై ందవానిన దునుమాడ్రతే మన్ం మాటాి డకుండా

కూరుింటే పాకిసా్తన్ భార్త దేశ్ం మీద ఉగి చర్యల్కు పాల్ేడ్రతే ఏమి చెయయలేక గాజులు తొడుకుకని కూరుిని శాంతి వచనాలు వల్లి ంచ్చన్టిు

వుంటుంది. ఇదం బిహమణం ఇదం క్షాతిం. మన్ గింధాల్ను విమరిశంచ్చ చెండాల్ంగా చెబుతుంటే మన్ం పరుశారామావతార్ం ఎతా క తపేదు.

ఉతాిష్ఠ !! జ్ఞగిత !! పిాపయ వరానిన బోధత !! క్ష్మర్సయ ధారా నిశతా దుర్తయయ – కఠోపనిష్తాు!!

మోక్షం పందందుకు పూజలు, జపాలు అవస్రమా?

మోక్షం పందేందుకు పూజలు, జపాలు, సాోతి పారాయణలు అవసర్మా?

అది పర్పాటు. ఇవనీన భకీా యొకక అంగాలు. పాల్ను పోస్న మ్మందు పాతిను ఎలా శుదిధ చ్చసా్తమో అలానే పర్మపవితిమై న్ జా్ఞనానిన

పంద్యల్నుకునే స్తధకుడ్ర హృదయ క్షేతిమ్మ కూడా శుదిధ పంద్యల్ల. అందుకే 'మోక్షస్తధన్ స్తమగిాయం భకిా ర్పవగర్తయసీ' మోక్షస్తధన్కు

అంతఃకర్ణ శుదిధ అవసర్మ్మ. అటి్ట అంతఃకర్ణ శుదిధ కి భకిా అనే మారాగ నిన స్తచ్చంచారు. కాబటి్ట భకాుడు కానిదే జా్ఞని కాలేడు. జా్ఞనార్జ న్కు భకిా

మొదట్ట మటిు. ఈ మటిునే ఎకకలేని వాడు మోక్షపద్యనికి అరుహ డు కాలేడు. కాబటి్ట స్తధకుడు పూజ, జపమ్మ, సాొతిపారాయణల్ వంట్ట

సతకర్మల్ను ఆచరించ్చ భకిా అనే సోపాన్ంతో అంతఃకర్ణ శుదిధ ని పందగల్డు.

భకిా అంటే ఏమిట్ట?

నుదుట విభూతి ర్పఖలు, బొటిు ధరించ్చ ఉదయం, స్తయంతిం పూజలు చ్చయడం, పితిరోజూ గుడ్రకి వళుడం వంట్టవి భకిా కి బహాయంగాలు

మాతిమే. భకిా అనే మహతా ర్మై న్ భావానిన వీట్ట వర్కే పరిమితం చ్చయకూడదు. రౌడీలు, గండాలు, ఖూనీ చ్చస్న వారు కూడా బొటిు

పటిుకుంటారు. పూజలు చ్చసా్తరు. గుళ్ళు, గోపురాల్ చుటిూ తిరుగుతారు. కనుక భకిా ని కేవల్ం ఈ బహయకర్మల్కే పరిమితం చ్చసి

సంకుచ్చతభావన్ తో చూడకూడదు. భకాునిలో చ్చతా శుదిధ ని కల్లగించ్చ కిమేపీ అతనిని పరిపకవసాితికి చ్చర్పిదే భకిా . అటి్ట చ్చతా శుదిధ కల్లగిన్ స్తధకుడు

ధాయన్ం ద్యవరా అంతరుమఖతను పంది నిజసవరూపమై న్ ఆతమతతా వమందు నిశ్ిల్ సాితిని పందగల్డు.

ధాయన్ంలో మన్సు నిల్కడగా ఉండడం లేదు. ఎందువల్ి ?

మన్సు అల్జడ్ర, ఉదేవగాల్కు లోనై ర్కర్కాల్ వినాయస్తలు చ్చసాుంది. ఈ వినాయస్తల్కు, వికారాల్కు మన్ ఆహార్ విహారాలే

కార్ణమౌతునానయి. కనుక స్తధకుడు తన్ ఆహార్ విహారాల్లన, చుటిూ ఉండే పరిసరాల్ను తన్ స్తధన్కు స్తనుకూల్మై న్టుి గా మారుికోవాల్ల.

అంతే కాని స్తధన్కు విరుదధ మై న్ మారాగ ల్లో పయనిసా్త మన్సు నిల్వడం లేదని ఫిరాయదు చ్చయడం సమ్మచ్చతం కాదు.

మరి ఈ వై ఫలాయనిన అధగమించ్చందుకు యోగాసనాలు, పిాణాయామం వంట్టవి సహకరిసా్తయా?

పిాణాయామం, యోగాసనాల్ వల్ి శ్ర్తర్ంలోని నాడులు శుదధ మై చకకట్ట దేహధారుఢయం ల్భిసాుంది. అయితే మన్సు ఏకాగితను

పంద్యల్ంటే అంతర్ంగిక స్తధన్ను అల్వాటు చ్చసుకోవాల్ల. తిరిగే ఫ్యయనుని ఆపడానికి సివచ్ నొకికన్టుి గా పరుగులు త్నస్న మన్సుని

నియంతిించ్చందుకు కూడా మార్గ మ్మంది.



"సతుంగతేవ నిసుంగతవం - నిసుంగతేవ నిరోమహతవం

నిరోమహతేవ నిశ్ిల్తతా వం - నిశ్ిల్తతేా వ జీవనుమకిా ః" అనానరు.

సతుంగంలో మన్సు పరివర్ా న్ పందుతుంది. తద్యవరా అంతరుమఖమై కిమేపీ పిశాంతతను పంది సవసవరూపానిన గురిా ంచ గలుగుతుంది.

సతుంగం అంటే ఏమిట్ట?

1) సతేద్యరా్పన్ సంగః (2) సత శాస్నర ణ సంగః (3) సజజ న్ సంగః అని మూడు విధాలుగా వివరించారు. సతేద్యరా్మంటే ఈ సృషిికి

ఆధార్భూతమై న్ తతా వం. అటి్ట తతా వ సవరూపానికి ఆదయంతాలు లేవు. చావు పుటిుకలు లేవు. వినాశ్ం వుండదు. కనుక ఆ పర్మాతమ తతా వం

నితయ సతయమై , శాశ్వతమై శ్లభిలుి తుంది. అటి్ట ఈ తతాావనిన గిహించాల్ంటే మన్కు పిమాణం వేదశాస్తర లే. వాట్టని మన్ంతట మన్మే

గిహించలేమ్మ కనుక వాట్టని బొధ పర్చ్చ ఓ సజజ నుడు కావాల్ల. వారినే గురువు అంటాం. అటి్ట గురువునే సజజ నుడని, వేదశాసర మ్మల్నే

సచాిసర మని, పర్మాతమ తతాావనిన సతేద్యరా్మని, వీట్టతో సంగానిన పంచుకోడానేన సతుంగమని శాస్తర లు ప్రరొకనానయి. ఇంతట్ట సమగిమై న్

బోధనా విధాన్ం ఒకక హిందూ ధర్మంలో తపే మిగతా ఎందులోనూ ఇంత విశేష్ంగా కాన్రాదు. కావున్ హిందువుగా జనిమంచడం ఒక వర్మై తే

హిందూ ధర్మం బోధంచ్చ మార్గ ంలో పయనించ్చ జన్మను చరితారా్ం చ్చసుకునే పితి ఒకకరూ ధనుయలే.

Sloka from Bhagavad Gita (1.29)

सीदन्ति मम गात्रान्ि मुख ंच परिशुष्यति। Seedanti mama gaatraani mukham cha parishushyati|

वेपथशु्च शिीिे मे िोमहर्षश्च जायिे।। Vepathushcha shareere me romaharshashcha jaayate||

Meaning:

My limbs fail and my mouth is parched up, my body quivers and my hairs stand on end!



Nitya Smarana Sloka

Hanuma Stotraṃ:

मनोजवं मारुि िुल्यवेगं न्जिेन्तियं बुद्धिमिां वरिष्टम ्। manojavaṃ māruta tulyavegaṃ jitendriyaṃ budhi matāṃ variṣṭam |

वािात्मजं वानियूध मुख्यं श्रीिामदिूं तशिसा नमातम ॥ vātātmajaṃ vānarayūdha mukhyaṃ śrīrāmadūtaṃ śirasā namāmi ||

बुद्धिबषलं यशोधयै ंतनर्षयत्व-मिोगिा । buddhirbalaṃ yaśodhairyaṃ nirbhayatva-marogatā |

अजाड्यं वाक्पटुत्वं च हनुमि-्स्मििाद्-र्वेि ्॥ ajāḍyaṃ vākpaṭutvaṃ ca hanumat-smaraṇād-bhavet ||

What we have done in July - August 2018

Guru Poornima: Guru poornima celebrations were held in a big way this year in Peetam. Various programs were arranged as part of Guru poornima celebrations. Schedule was as below:

27th Friday Morning - Vyasa Pooja, Guru Mandala Pooja and Navavarnarchana.

Evening - Samuhika Lalitha Sahasra Nama Parayana



28th Saturday Morning - Paramacharya Paduka Shobha Yatra, 108 times Manyusukta Abhishekam and Pava-mana Homam and Harati.

Evening - Samuhika Sri Sukta parayana and Guru pada Pooja to Sri Goteti Srinivasa Rao garu.



29th Sunday Morning - Samagra Navagraha anugraha Pooja and Homam.



SCSGP Calendar — Aug– Sept 2018 (Sravana Maasa 12/08/18 to 9/09/2018)

1. 13th Aug Sravana shukla Vidiya – Mangala Gouri vratham

2. 14th Aug Sravana shukla chavithi – Nagula chavithi

3. 15th Aug Independence day ,Sravana shukla panchami - Garuda or Naaga Panchami

4. 17th Aug Varalakshmi Vratham,Simha sankramanam – 05:55 AM to 07:05 AM Punya kaalam 06:41 AM to 07:05 AM

5. 18th Aug 10th Anniversary of our TRUST

6. 19th Aug Anuradha Nakshatram – Vishesha pooja to H H Sri Chandrasekarendra Saraswathi Mahaswami All members should chant Dakshinamurty Stotram

7. 25th Aug Rugveda upaakarma

8. 26th Aug Krishna Yajurveda Upaakarma, Raksha Bandhan, Hayagreeva Jayanti Sravana Pournami - Sam-patkari Srilakshmi homam @ Peetam – All members should attend this program

9. 30th Aug Sankashtahara chaturthi

10. 3rd Sept Sri Krishna Janmashtami – Vishesha pooja to Sri Krishna @ Peetam

11. 7th Sept Sravana Krishna dwadasi upari trayodasi – Shani Trayodashi

12. 9th Sept Sravana amavasya –Polala Amavasya

SCSGP Calendar — Sept– Oct 2018 (Bhadrapada Maasa 10/09/18 to 08/10/2018)

1. 12th Sept - Bhadprapda Shukla Tadiya - Sri Varaha Jayanthi, Bhima Nadi Puskramulu (Bhima Shankar, Pandharpur, Siddhatek, Ganagapur & some places in Gulbarga District)

2. 13th Sept - Bhadprapda Shukla Chavithi - Vinayaka chavithi Vratam, Mahabhishekam and Homam for Vallaba Ganapathi @ peetam.

3. 14th Sept - Bhadraprapda Shukla Panchami – Rushi panchami

4. 15th Sept - Anuradha Nakshatram – Vishesha pooja to H H Sri Chandrasekarendra Saraswathi Ma-haswami

5. 17th Sept - Kanya Sankramanam – 07:01 AM to 13:26 PM. Punya Kaalam 07:01 AM to 07:25 AM

6. 19th Sept - Bhadraprapda Shukla Dasami - Sri Vamana Jayanti

7. 23rd Sept - Bhadraprapda Shukla chaturdasi - Anantha padmanabha vratham

8. 24th Sept - Bhadraprapda Pournami - Sri Chakra Navavarana Pooja at Peetam

9. 25th Sept - Mahalaya Paksham Aarambham



10. 28th Sept - Sankashta hara Chaturthi

11. 8th Oct - Mahalaya amavasya or Bhadrapada amavasya

మహాలక్ష్మి అష్టకం

ఇంది ఉవాచ –

న్మస్నా సాు మహామాయే శిీపీఠే సుర్పూజితే |

శ్ంఖచకి గద్యహస్నా మహాల్క్షిమ న్మోసాు తే || 1 ||

న్మస్నా గరుడారూఢే కోలాసుర్ భయంకరి |

సర్వపాపహర్ప దేవి మహాల్క్షిమ న్మోసాు తే || 2 ||

సర్వఙా్ఞ సర్వవర్దే సర్వ దుషి్ భయంకరి |

సర్వదుఃఖ హర్ప దేవి మహాల్క్షిమ న్మోసాు తే || 3 ||

సిదిధ బుదిధ పిదే దేవి భుకిా మ్మకిా పిద్యయిని |

మంతి మూర్పా సద్య దేవి మహాల్క్షిమ న్మోసాు తే || 4 ||

ఆదయంత ర్హితే దేవి ఆదిశ్కిా మహేశ్వరి |

యోగఙా్ఞ యోగ సంభూతే మహాల్క్షిమ న్మోసాు తే || 5 ||

సా్తల్ స్తక్షమ మహారౌదిే మహాశ్కిా మహోదర్ప |

మహా పాప హర్ప దేవి మహాల్క్షిమ న్మోసాు తే || 6 ||

పద్యమసన్ సాితే దేవి పర్బిహమ సవరూపిణ |

పర్మేశ జగనామతః మహాల్క్షిమ న్మోసాు తే || 7 ||

శేవతాంబర్ధర్ప దేవి నానాల్ంకార్ భూషితే |

జగసాితే జగనామతః మహాల్క్షిమ న్మోసాు తే || 8 ||

మహాల్క్షమషి్కం సాోతిం యః పఠేద్ భకిా మాన్ న్ర్ః |

సర్వ సిదిధ మవాపోనతి రాజయం పిాపోనతి సర్వద్య ||

ఏకకాలే పఠేనినతయం మహాపాప వినాశ్న్మ్ |

దివకాల్ం యః పఠేనినతయం ధన్ ధాన్య సమనివతః ||

తిికాల్ం యః పఠేనినతయం మహాశ్తుు వినాశ్న్మ్ |

మహాల్క్ష్మమ ర్భవేన్-నితయం పిసనాన వర్ద్య శుభా ||

[ఇంతయకృత శిీ మహాల్క్షమయషి్క సాోతిం సంపూర్ు మ్]



శ్రావణ మాస్ం

ఆధాయతిమక దృషిితో చూచ్చన్ప్పుడు వర్ష ఋతువు అన్గా శిావణ, భాదిపద మాసమ్మల్ కాల్ం వేద్యధయయన్ కాల్ంగా చెపేబడ్రన్ది. అసలు

‘శిావణ’ మనే ఈ మాసం ప్రరులోనే ే వేదకాల్మనే అర్ధ ం ఉంది. శి్వణమన్గా ”వినుట”అని అరా్ం. విని నేర్వదగిన్ది. దీనిని వినిపించ్చవాడు

గురువు. విని నేరుికొనే వారు శష్ణయడు. ఈ వేదమ్మన్కే ‘స్తవధాయయ’మనేది మరో ప్రరు. శిావణమాసంలో పౌర్ు మి మ్మందు వచ్చి శుకి వార్ం

నాడు వర్ల్క్ష్మమ వితం ఆచరిసా్తరు. పౌర్ు మి నాడు ఆడపిల్ి ల్ందరూ తమ సోదరుల్కు రాఖీలు కటి్ట, వారితో సోదర్ పి్రమను పంచుకొంటూ, ఈ

ఆన్ంద్యనికి సంకేతంగా వారినుండ్ర బహుమతులు పంది ఆన్ందంగా ఉంటారు.

చాందిమాన్ం పికార్ం శిావణమాసం ఐదవ మాసం. ఈ మాసంలోని పూరిు మనాడు చందుు డు శి్వణ న్క్షతిం సమీపంలోఉంటాడు కనుక

ఈ మాస్తనికి శిావణమాసం అని ప్రరు వచ్చింది. శిీ మహావిష్ణు వు జన్మ న్క్షతిం శి్వణా న్క్షతిం. అటువంట్ట శి్వణా న్క్షతిం ప్రరుతో ఏర్ేడ్రన్

శిావణమాసం శిీమహావిష్ణు వు పూజకు ఉతకృష్ఠ మై న్ మాసం.

సృషిి, సాితి, ల్య కార్కులై న్ తిిమూరాుల్లో సాితికారుడు, దుషి్శక్షకుడు, శషి్ర్క్షకుడు అయిన్ శిిీమహావిష్ణు వుకు, ఆయన్ దేవేరి అయిన్

శిీమహాల్క్షిమకి అతయంత పిీతికర్మై న్ వివిధ వితాలు, పూజలు ఆచరించడం వల్న్ శిావణ మాసంలో సకల్ సౌభాగాయలు సిదిధ సా్తయి.

ఈ మాసంలోనే బహుళ అషి్మి నాడు శిీకృష్ణు డు అవతరించ్చన్ రోజు. కనుక కృషాు షి్మీ వితాచర్ణం ఒక మ్మఖయమై న్ విష్యంగా

పరిగణంచాల్ల. శిావణ పూరిు మనాడు, బిహమచారులు గాని, గృహసాులు గాని, శి్రత స్తమర్ా నితయ కరామనుషిాన్ సిదిధ కి నూతన్ యజా్ఞపవీతధార్ణ

అనాదిగా ఆచార్ంగా వసాున్నది. మరుపులు, ఉరుమ్మల్తో కూడ్రన్ మేఘాలు వర్ష ధార్ల్తో భూమిని చల్ి పర్సాున్నవేళ తమ వయవస్తయాది

కార్యకలాపాలు నిరివఘనంగా స్తగగల్వని, తమ మనోర్థాలు నర్వేర్బోతునానయని ఆన్ందిసా్తరు. దేవతల్కు పూజలు చ్చసా్తరు.

పర్మేశ్వరుడు సవయంగా ఇలా చెపాేడు

శిావణమాసం విశషి్త గురించ్చ పర్మేశ్వరుడే సవయంగా చెపాేడు. సంవతుర్ంలోని 12 మాసమ్మల్లో నాకు అతయంత పిీతిపాతిమై న్ది

శిావణమని పర్మేశ్వరుడు ప్రరొకనానడు. శిావణ మాసంలో నిర్పద శంపబడ్రన్ విధుల్లో ఏ ఒకకట్టై నా శి్దధ గా చ్చసిన్ వారు నాకు అతయంత పిియులు

కాగల్ర్ని పర్మేశ్వరుడు స్తచ్చంచాడని పురాణాలు చెబుతునానయి. ”నాకు ఈ మాసమ్మ కంటే పిియమై న్ది మరొకట్ట లేదు. ఈమాసంలో

కోరికల్తో పూజించ్చన్ వారి కోరికల్నీన త్నరుసా్తను. కోరికలు లేకుండా పూజించ్చన్ వారికి మొక్షానీన ఇసా్తను” అని ఆ భోళ శ్ంకరుడు భకాుల్ను

అనుగిహించాడు.

ఈ మాసంలో ఏ ఒకక తిథి,వార్మ్మ కూడా విత పిామ్మఖయమ్మ లేకుండా లేవు. మహాభార్తంలో అనుశాసనిక పర్వంలో ఈమాసం గురించ్చ

వివరిసా్త ఎవరై తే శిావణ మాసంలో ఏక భుకా మ్మ అంటే ఒకకపూట భోజన్ం చ్చసా్త ఇందిియ నిగిహంతో గడుపుతారో వారికి అనిన

త్నరా్మ్మల్యందు స్తనన్మ్మ చ్చసిన్ ఫల్లతమే కాక వారికి వంశాభివృదిధ కూడా జరుగుతుందిని చెపేబడ్రంది.

ఈ నల్లో దై వకారాయలు సవల్ేంగా చ్చసినా సర్ప అవి అన్ంత ఫల్లతాల్ను ఇసా్తయి. మాసమంతా వితం చ్చయదల్చ్చన్ వారు భూశ్యన్ం,

బిహమచర్యం పాట్టసా్త సతయమ్మనే పల్కాల్ల. ఫల్హార్మ్మ లేద్య హవిషాయనానమ్మ ఆకులో మాతిమే భుజించాల్ల. ఆకుకూర్లు తిన్రాదు. ఈ

మాసంలో చ్చస్న న్మస్తకర్మ్మలు, పిదక్షిణలు స్తధార్ణ సమయాల్లో చ్చస్న వాట్టకనాన వేల్రటి ఫల్లతానిన ఇసా్తయి. శిావణ మాసంలో ఏరోజు

పితేయకత ఆరోజుదే. ఈ నల్లోనేే విష్ణు మూరిా వరాహరూపం ధరించాడు, హయగి్రవుడ్రగా అవతరించాడు. మంగళగౌర్త పూజలూ,

వర్ల్క్ష్మమవితాలూ జరుపుకొనేదీ ఇప్పుడే. స్తర్యభగవానుడ్రని అరిించడానికి అనువై న్ సమయమూ ఇదేన్ంటారు.

పితి తిధీ పిమ్మఖమై న్దే



ఈనల్లో సోమవార్ం పర్మేశ్వ రుడ్రనీ, మంగళవార్ం గౌర్తదేవినీ, బుధవార్ం పాండుర్ంగ విఠ్లుడ్రనీ, గురువార్ం ఇషి్ గురువునూ,

శుకివార్ం ల్క్ష్మమదేవినీ, శ్నివార్ం శ్నిదేవుడ్రనీ అరిించాల్ని పురాణ గింధాలు చెబుతునానయి. శుకి పక్షంలో వచ్చి తిథుల్కూ ఎంతో పిాధాన్యం

ఉంది. పాడయమినాడు బిహమనీ, తదియనాడు పార్వతినీ, శిావణమాసం పండుగల్కు శుభార్ంభం పల్లకే మాసం.

వాసా వంగా ఆషాఢమాసం తొల్ల ఏకాదశతోనే పండుగలు పిార్ంభం అవుతాయి. కానీ శిావణం నుండ్ర హిందువుల్ పర్వదినాల్నీన

వరుసగా వసా్తయి. అంతేకాదు శిావణ మాసం పితి ఒకకరూ పవితింగా పరిగణంచ్చ శుభ పిదమై న్ మాసం. గృహిణుల్కు, బిహమచారుల్కు,

గృహసాుల్కు లౌకిక ఆన్ంద్యనేన కాక ఆధాయతిమకాన్ంద్యనిన కూడా కూర్పిది శిావణం. ఈ మాసంలో గృహాల్నీన పసుపు కుంకుమల్తో, పచిని

మామిడాకు తోర్ణాల్తో ఏర్ేడ్రన్ ల్క్ష్మమ శ్లభతో నిండ్ర, ఉజజ వల్ంగా పికాశ సా్తయి. నోమ్మల్కు, వితాల్కు నల్వై న్ కాల్ం. జూలై 24న్ శిావణ

మాసం పివేశంచ్చ ఆగషి్ణ 20వ తేదీ వర్కూ ఉంటుంది.

చవితినాడు వినాయకుడ్రనీ, పంచమినాడు చందుు డ్రనీ, ష్షిఠ నాడు నాగేందుు డ్రనీ, సపా మినాడు స్తర్యభగ వానుడ్రనీ, అషి్మినాడు

దుర్గ మమనూ, న్వమినాడు మాతృ దేవతల్నన, ద్యవదశనాడు శిీమహావిష్ణు వునూ, చతుర్ద శనాడు పర్మేశ్వరుడ్రనీ పూజించాల్ని చెబుతారు. అంటే

శిావణంలో పితి రోజూ పితేయకమై ందే.

వితాలు - నోమ్మలు

పితి మంగళవార్ం మ్మతా యిదువలు మంగళగౌర్త వితానిన ఆచరిసా్తరు. ఆ ఏడాదే కొతా గా పళి యిన్ వధువులు మంగళగౌర్త నోమ్మ

పడతారు. కుటుంబ సౌభాగాయనీన, భర్ా శిేయసుునూ ఆకాంక్షిసా్త మహిళలు మంగళ సవరూపిణ అయిన్ గౌర్మమను పూజిసా్తరు. శిీకృష్ు పర్మాతమ

దిౌపదికి విత మహాతామయనిన వివరించాడని పురాణాలు చెబుతాయి. పౌర్ు మికి మ్మందొచ్చి శుకివార్ం నాడే వర్ల్క్ష్మమ వితం. వర్పిద్యయిని అయిన్

తల్లి , తమ కోరకల్లన తపేక ఈడేరుసాుందని భకాుల్ న్మమకం. శిావణశుదధ దివత్నయనే ‘తల్ే దివత్నయ’ అనీ అంటారు. శిీకృష్ణు డ్రని అరిించ్చ,

చందిోదయ సమయంలో అర్్యం ఇసా్తరు. చవితిని ‘అలోల్ చతురాి’గా జరుపుకొంటారు.

శిావణ మాసంలో విశేష్ పర్వదిన్మ్మలు:

మంగళగౌర్త వితం

వర్ల్క్ష్మమ వితం

నాగచతురాి

పుతిద్య ఏకాదశ

రాఖీ పూరిు మ

హయగి్రవ జయంతి

రాఘవేంది జయంతి

శిీ కృషాు షి్మి

కామిక ఏకాదశ

పోలాల్ అమావాసయ



మంగళగౌర్త వితం:

శిావణ మాసం మందు ఆచరించ వల్సిన్ వితమ్మల్లో మొదట్టది ఈ మంగళగౌర్త వితం. ఈ నల్లో వచ్చి నాలుగు మంగళవరాలు మంగళ

గౌర్తని పూజించాల్ల. పార్వతి దేవికి మరొక ప్రరు (గౌర్త ) మంగళ గౌర్త. స్తధార్ణంగా కొతా గా పళుయిన్ మ్మతెై దువలు ఈ వితానిన చ్చసా్తరు. ఈ

వితానిన ఆచరించడం వల్ి మహిళల్కు సౌభాగయకర్మై న్ ఐదవతన్ం కల్కాల్ం నిలుసాుందని పిత్నతి. ఈ వితానినగురించ్చ సవయంగా శిీ కృష్ణు డు

దిౌపదికి వివరించ్చన్టుి పురాణాలు ప్రరొకనానయి.

వర్ల్క్ష్మమ వితం:

మహిళల్కు అతి మ్మఖయమై న్ పిధాన్మై న్ వితం శిీ వర్ల్క్ష్మమ వితం. దీనిని పూరిు మ మ్మందు వచ్చి శుకివార్ం ఆచరింపవలను. ఈ రోజున్

వర్ల్క్ష్మమ దేవతను పూజిస్నా అషి్ల్క్ష్మమ పూజల్కు సమాన్ం అనే న్మమకంతో కుటుంబ సభుయలు కూడా పాలుపంచుకుంటారు. ఈ దేవతను పూజిస్నా

అష్టై శ్వరాయలు అయిన్ సంపద, భూమి, శక్షణ, పి్రమ, కీరిా , శాంతి, సంతోష్ం మరియు శ్కిా వంట్టవి ల్భిసా్తయని పిగాఢ విశావసం.

శుకి చవితి-నాగచతురాి:

దీపావళి తరావత జరుపుకొనే నాగుల్చవితి లాగ, మన్ రాషి్రంలోని కొనిన పిాంతాల్ందు ఈరోజుని నాగుల్చవితి పండుగలా

నాగాపుజల్ను చ్చసా్తరు. రోజంతా ఉపవాసం ఉండ్ర పుటి వదద కు వళిు పాలు పోసి, నాగ దేవతను పూజిసా్తరు. దురావయుగమ వితం చ్చయడానికి

కుడా విశేష్మై న్ రోజు ఈ శుకి చవితి.

శుకి ఏకాదశ-పుతిద్య ఏకాదశ:

శిావణశుదధ ఏకాదశని పుతిద్య ఏకాదశ లేద్య ల్ల్లత ఏకాదశ అంటారు. ఆరోజున్ గొడుగు ద్యన్మిస్నా విశేష్ ఫల్లతానిన పందవచుి. పుతి

సంతానానిన కోరుకొనేవారు ఈనాడు ఏకాదశీ వితానిన ఆచరించడం మంచ్చది.

శిావణ పూరిు మ – రాఖీపూరిు మ:

అన్న/తమ్మమని శిేయసుుని కోరుతూ అకాకచెలి ళ్ళు సోదరుని చ్చతికి రాఖీ కటిే పండుగే ఈ రాఖీ పూరిు మ. సోదరునికి రాఖీ కటి్ట, నుదుట

బొటిు పటి్ట అన్ంతర్ం మిఠాయిల్ను తినిపిసా్తరు. సోదరుడు సోదరిని ఆశీర్వదించ్చ కానుకల్లవవడం ఆన్వాయిత్న. ఈ రోజునే బిహమణ, క్షతిియ &

వై శుయలు తమ పాత యజా్ఞపవీతానిన విసరిజ ంచ్చ కొతా ది ధరించడం ఆచార్ం. అందుచ్చత ఈ రోజుని జంధాయల్ పూరిు మ అనికూడా అంటారు.

పూరిు మ – హయగి్రవ జయంతి:

ఈరోజునే శిీమహావిష్ణు వు వేద్యల్ను ర్క్షించ్చందుకు హయగి్రవ రూపం ధరించ్చన్టుి పురాణాలు చెబుతునానయి. హయగి్రవుడు జనిమంచ్చన్

ఈ రోజుని హయగి్రవ జయంతిగా జరుపుకొని, హయగి్రవుడ్రని పూజించ్చ శ్న్గలు, ఉల్వల్తో గుగిగ ళ్ళు చ్చసి నై వేదయం సమరిేంచడం సర్వ శిేషి్ం.

కృష్ు విదియ- శిీ రాఘవేందిస్తవమి జయంతి:

మంతిాల్యంలో శిీ గురు రాఘవేందిస్తవమి జయంతిని పుర్సకరించుకొని విశేష్ పూజల్ను చ్చసా్తరు. అంతే కాదు. కిీ.శ్.1671 వ

సంవతుర్ంలో విరోధకృత నామ సంవతుర్, శిావణ బహుళ విదియనాడు శిీ రాఘవేందిస్తవమి వారు సజీవంగా సమాధలో పివేశంచార్ని పిాచీన్

గింధాల్లో ప్రరొకన్బడ్రన్ది.

కృష్ు పక్ష అషి్మి – శిీకృషాు షి్మి:

శిీమహావిష్ణు వు యోకక ఎనిమిదో అవతార్మే శిీకృష్ు అవతార్ం. శిీకృష్ు పర్మాతమ జనిమంచ్చన్ శుదిన్మే ఈ శిీకృషాు షి్మి. దీనినే జనామషి్మి



అని కూడా పిలుసా్తరు. ఈరోజు ఉదయం ఉపవాసం ఉండ్ర స్తయంతిం కృష్ణు డ్రని పూజించ్చ నై వేదయంగా పాలు, పరుగు, వన్నల్ను సమరిేంచడం

అన్ంతర్ం ఉటి్టని కొటిడం అనేది ఆచార్ంగా వసాోంది.

కృష్ు పక్ష ఏకాదశ – కామిక ఏకాదశ:

ఇక బహుళ పక్షంలో వచ్చి ఏకాదశే కామిక ఏకాదశ. ఈరోజున్ న్వనీతమ్మను(వన్న) ద్యన్ం చ్చయాల్ని పదద లు అంటారు. తద్యవరా ఈతి

బధలు పోయి, కోరికల్నీన నర్వేరుతాయని శాసర వచన్ం.

కృష్ు పక్ష అమావాసయ – పోలాల్ అమావాసయ:

పోలాల్ అమావాసయను మహిళలు శిావణ మాసమ్మలో కృష్ు పక్ష అమావాసయ రోజున్ జరుపుకుంటారు. సంతానానిన కోరుకునే ఇలాి ళ్ళి

దీనిని చ్చసుకోవాల్ని పదద లు చెబుతుంటారు. కాల్కిమేణా పోలాల్ అమావాసయ అన్న ప్రరు కాసా్త, పోలేరు అమావాసయ గా మారి, పోలేర్మమ అనే

గిామ దేవతల్ను ఆరాధంచ్చ పర్వదిన్ంగా మారుే చెందింది. ఇది ఆచరించడం వల్ి పిల్ి ల్కు అకాల్ మృతుయ భయం తొల్గిపోతుంది అని శాస్తర లు

చెబుతునానయి.

Contact Us:

SCSGP, Visit our website: www.srignanapeetam.org

#4-75, Behind 1st road, Twitter handle: @scsgpatp

Georgepet, Anantapur, Andhra Pradesh, Facebook: https://www.facebook.com/srignanapeetam/

India - 515001.

Contact No : +91 9949692729,+91-9880032729

Email : [email protected]

Please share your valuable feedback and expectations from this letter to: [email protected]

http://srignanapeetam.org

https://twitter.com/scsgpatp

https://www.facebook.com/srignanapeetam/

ssgp wishes all a happy independence day, varalakshmi ... · founder's message - 3 mahalakshmi...

Documents