sobre extra ecclesia nulla salus

8/11/2019 Sobre Extra Ecclesia Nulla Salus

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Me importa un pepino!, Una reflexin sobre lasconsecuencias de la Sola Escritura

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$%&$'&$(

Extra Ecclesiam Nulla Salus, breve historia deldesarrollo del dogma

) las *+% )M, por Jos Miguel ArrizCategoras + Concilio .aticano //,"esarrollo de la doctrina cristiana,Eclesiologa

0uera de la /glesia no ay sal1acin, es uno de los dogmas 2ue suelen presentar m3s

dificultades en su comprensin tanto para catlicos como para no catlicos, algunos de los

cuales piensan 2ue el dogma ya no tiene 1igencia, mientras 2ue otros lo interpretan de

manera rigorista incluyendo en la sentencia inclusi1e a a2uellos 2ue nunca escucaron el

e1angelio&

4rimeramente tratar5 la doctrina b3sica tal cual la explica el Catecismo Catlico,

posteriormente ar5 referencia a algunas de las definiciones dogm3ticas del Magisterio, y

posteriormente resumir5 bre1emente las reflexiones de telogos, 4apas y doctores de la

/glesia a lo largo de la istoria anteriores al Concilio .aticano //&

"ebido a 2ue el tema es bastante extenso no podr5 abarcar todo lo 2ue 2uisiera y me

limitar5 a mencionar a2uellas contribuciones 2ue considero m3s importantes, sin embargo,

2uienes deseen profundi6ar toda1a m3s, les in1ito a consultar las siguientes obras, con

las cuales me e documentado para desarrollar el presente resumen+

Hay salvacin fuera de la Iglesia?, por Francis A. Sullivan

La salvacin en las religiones no cristianas, por Prudencio Da!oriena

Explicacin del dogma Extra Ecclesiam Nulla Salus en el atecismo de la !glesia"

7a ense8an6a de la /glesia respecto a esta 1erdad de fe est3 resumida en el Catecismo de

la /glesia catlica de la siguiente manera+

Fuera de la Iglesia no hay salvacin

846 Cmo entender esta afirmacin tantas veces repetida por los Padres de la Iglesia

Formulada de modo positivo significa !ue toda salvacin viene de Cristo"Ca#e$a por la

Iglesia !ue es su Cuerpo%

&l santo '(nodo) #asado en la 'agrada &scritura y en la *radicin+ ense,a !ue esta

Iglesia peregrina es necesaria para la salvacin- Cristo+ en efecto+ es el .nico /ediador y

camino de salvacin !ue se nos hace presente en su Cuerpo+ en la Iglesia- 0l+ al inculcarcon pala#ras+ #ien e1pl(citas+ la necesidad de la fe y del #autismo+ confirm al mismo
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tiempo la necesidad de la Iglesia+ en la !ue entran los hom#res por el #autismo como por

una puerta- Por eso+ no podr(an salvarse los !ue sa#iendo !ue 2ios fund+ por medio de

3esucristo+ la Iglesia catlica como necesaria para la salvacin+ sin em#argo+ no hu#iesen

!uerido entrar o perseverar en ella 5 74-

849 &sta afirmacin no se refiere a los !ue+ sin culpa suya+ no conocen a Cristo y a su

Iglesia%

5os !ue sin culpa suya no conocen el &vangelio de Cristo y su Iglesia+ pero #uscan a 2ios

con sincero cora$n e intentan en su vida+ con la ayuda de la gracia+ hacer la voluntad de

2ios+ conocida a trav:s de lo !ue les dice su conciencia+ pueden conseguir la salvacin

eterna 5 76; cf 2'


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5a Iglesia romana cree firmemente+ confiesa y predica !ue ninguno que est fuera de la

Iglesia catlica, no slo pagano, sino an judo o hereje o cismtico, podr alcan!ar la

vida eterna; por el contrario+ !ue irEn al fuego eterno !ue estE preparado para el dia#lo y

sus Engeles+ a menos !ue antes de morir sean agregados a ella)B !ue por muchas

limosnas !ue haga+ aun!ue derrame su sangre por Cristo+ nadie puede salvarse sinopermaneciese en el seno y en la unidad de la Iglesia Catlica'")$

El 4apa 4o /., en su bula /niunctum nobis conocida como la 4rofesin de fe del Concilio

de >rento


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"e parte de progresistas, se reca6a el dogma como una definicin obsoleta, y cayendo

en indiferentismo religioso consideran a todas las religiones como caminos 13lidos de

sal1acin&

esarrollo o evolucin del dogma'

)ora bien, ante los ata2ues tanto del protestantismo como de algunos tradicionalistas,

uno podra 1erse tentando a pensar 2ue efecti1amente la /glesia Catlica a cambiado

sustancialmente su doctrina en este punto, pues algunas definiciones dogm3ticas parecen

no deBar lugar a excepciones cuando afirman taBantemente 2ue nadie se sal1a fuera de la

/glesia, mientras 2ue otras parecen se8alar lo contrario&

o puede ablarse a2u de 2ue el dogma a e1olucionadoD, pues el concepto mismo de la

palabra evolucin implica la transformacin o cambio de algo en otra cosa distinta& )plicar

este t5rmino a la doctrina cristiana implicara caer en el relati1ismo de afirmar 2ue algo 2uees 1erdad oy puede deBar de ser 1erdad ma8ana, nocin 2ue a sido reca6ada por el

MagisterioFGH& 7o 2ue reconoce la doctrina catlica como legtimo es el desarrollo de la

doctrina cristiana, la cual es definido como el crecimiento en profundidad y claridad del

entendimiento de las 1erdades de la di1ina re1elacin, pero permaneciendo inmutable la

sustancia en el nIcleo de cada doctrina&

En este sentido el t5rmino desarrollo de diferencia de e1olucin en 2ue cuando algo o

alguien se desarrolla, no cambia sustancialmente ni deBa de ser lo 2ue es& /magine por

eBemplo, un dinosaurio 2ue e1oluciona en un animal del presente, luego de e1olucionar ya

no pertenece a la misma especie y no es m3s lo 2ue era, pero un ni8o 2ue se desarrolla yllega a ser un ombre, aun2ue distinto, sigue siendo el mismo ser umano& El mismo

eBemplo puede colocarse con una semilla 2ue llega a con1ertirse en un frondoso 3rbol+

aun2ue distinta sigue siendo el mismo ser&

) este respecto el Concilio .aticano / declara+

&l sentido de los dogmas sagrados !ue una ve$ declar la santa madre Iglesia+ hay !ue

mantenerlo perpetuamente+ y AamEs puede uno apartarse de ese sentido+ so prete1to o en

nom#re de una mEs profunda inteligencia- Cre$ca+ pues--+y progrese amplia e intensamentela inteligencia+ la ciencia y la sa#idur(a de cada uno como de todos+ de los particulares

como de la Iglesia universal+ seg.n el grado propio de cada edad y de cada tiempo% pero

manteni:ndose siempre su propio g:nero esto es+ en el mismo dogma+ en el mismo sentido+

en la misma sentencia "#$

En este contexto donde es necesario afirmar 2ue no a abido un cambio sustancial en

cuanto al dogma fuera de la Iglesia no hay salvacinD, pero antes de entrar de lleno en el

tema es oportuno citar la declaracin Mysterium Ecclesiae de $GJ donde la Congregacin

para la "octrina de la 0e aclara la distincin entre lo sustancial de una 1erdad de fe y su

expresin istrica+
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5as dificultades en la transmisin de la revelacin divina por la Iglesia surgen tam#i:n

de la condicin histrica !ue afecta la e1presin de la revelacin- &n relacin a esta

condicin histrica+ de#e o#servarse en primer lugar !ue el significado de los

pronunciamientos de fe depende en parte del poder e1presivo del lenguaAe usado en un

determinado momento histrico y en circunstancias particulares- /Es a.n a veces ocurre!ue alguna verdad dogmEtica se e1presa primeramente de modo incompleto pero no

falso+ y en un momento posterior+ cuando se la considera en un conte1to mEs amplio de fe

o de sa#eres humanos+ reci#e una e1presin mEs completa y perfecta"##$

(a !glesia respecto a la salvacin de las personas en los tiempos anteriores a la

venida de risto)

Si re1isamos lo 2ue sostenan a este respecto los primeros padres, 1eremos 2ue todos

coincidan en 2ue "ios aba dispuesto medios para la sal1acin para todos en la era

precristiana, inclusi1e a2uellos 2ue no pertenecan al pueblo elegido& )un2ue explicado de

di1ersos modos, sostenan 2ue a2uellos 2ue se sal1aban, lo acan a tra15s de Cristo&

)lgunos extractos rele1antes a continuacin+

Justino Mrtir

&videntemente+ cada uno se salvarE por su propia Austicia+ diAe tam#i:n !ue se salvarEn

igualmente los !ue hu#ieren vivido conforme a la ley de /ois:s- &n la ley de /ois:s+ en

efecto+ se mandan algunas cosas por naturale$a #uenas y piadosas y Austas+ !ue han de

hacer lo !ue creen; otras+ !ue practica#an los !ue esta#an #aAo la ley+ estEn escritas conmiras a la dure$a de cora$n del pue#lo- >s(+ pues+ los !ue cumplieron lo !ue universal+

natural y eternamente es #ueno+fueron agradables a $ios, y se salvarn por medio de

#risto en la resurreccin, del mismo modo que los justos que les precedieron+ o:+ &noc

y 3aco# y cuantos otros hu#o+ Auntamente con los !ue reconocen a este Cristo por @iAo de

2ios"#%$.

>lgunos+ sin ra$n+ para recha$ar nuestra ense,an$a+ pudieran o#Aetarnos !ue+ diciendo

nosotros !ue Cristo naci hace slo cincuenta a,os #aAo Guirino y ense,o su doctrina mEs

tarde+ en tiempo de Poncio Pilato+ ninguna responsa#ilidad tienen los hom#res !ue leprecedieron- >delant:monos a resolver esta dificultad- osotros hemos reci#ido la

ense,an$a de !ue Cristo es el primog:nito de 2ios+ y anteriormente hemos indicado !ue 0l

es el Her#o+ de !ue todo el g:nero humano ha participado- B as(+ quienes vivieron

conforme al %erbo, son cristianos, aun cuando fueron tenidos por ateos, como sucedi

entre los griegos con &crates y 'erclito y otros semejantes+ y entre los #Er#aros con

>#rahEn+ >nan(as+ >$ar(as y /isael+ y otros muchos cuyos hechos y nom#res+ !ue ser(a

largo enumerar por ahora"#&$

lemente de Ale*andr+a
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2ios cuida de todos+ dado !ue es el 'e,or de todos- B es el 'alvador de todos; no se puede

decir !ue es 'alvador de unos y no de otros- #omo cada uno se dispuso a recibirla, $ios

distribuy su bendicin tanto a los griegos como a los brbarosy en su momento fueron

llamados los !ue esta#an predestinados a estar entre los fieles elegidos"#($

r+genes

5uego ahora+ despu:s de tantos siglos+ se ha acordado 2ios de Au$gar la vida humana+ y

nada le import antes- > esto diremos no ha#er ha#ido AamEs tiempo en !ue 2ios no

!uisiera Au$gar la vida humana+ sino !ue siempre cuid de ello+ dando ocasiones de

practicar la virtud para correccin del anima racional- B es as( !ue en todas las

generaciones, descendiendo la sabidura de $ios a las almas que halla santas, hace

amigos de $ios y profetas'"#)$

Juan risstomo

Por eso+ cuando los paganos nos pongan esta o#Aecin% Gu: hac(a Cristo cuando no se

ocupa#a del g:nero humano Por !u: tras ha#ernos olvidado durante largo tiempo vino a

procurarnos la salvacin slo al final de los tiempos+ les contestaremos !ue 0l esta#a en

el mundo ya antes de su venida entre los hom#res+ !ue desde la eternidad pensa#a en las

o#ras !ue ha#r(a de reali$ar y !ue era conocido por todos a!u:llos !ue eran dignos de

conocerlo-

B si entonces dec(s !ue no era conocido+ pues no lo era por todos+ sino slo por los

hom#res pro#os y virtuosos+ por la misma ra$n de#er(as decir !ue tampoco ahora es

adorado por los hom#res+ pues muchos de ellos no tienen noticia de 0l"#*$

Agust+n de -ipona

Por lo tanto+ desde el principio del g:nero humano+ cuantos en (l creyeron, cuantos de

algn modo le entendieron y vivieron justa y piadosamente segn sus preceptos, por (l se

salvaron sin duda alguna+ donde!uiera y como !uiera !ue hayan vivido)&n tal forma+ la

salud de esta religin por la !ue e1clusiva+ verdadera y vera$mente se promete la aut:ntica

salvacin+ no falt a nadie !ue fuese digno de ella- B si a alguno le falt+ :l no fue digno de

reci#irla"#+$

.especto a la salvacin de los no cristianos en los primeros tres siglos

Sin embargo ya en la era cristiana nos encontramos con una situacin diferente+ 7a /glesia

instituida obedeciendo el mandato de ;esIs de predicar el e1angelio a todas las naciones+

Id por todo el mundo y proclamad la uena ueva a toda la creacin- &l !ue crea y sea#auti$ado+ se salvarE; el !ue no crea+ se condenarE"#-$.
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Estas palabras de Cristo sentencian la condenacin para a2uellos 2ue recibiendo el

mensaBe e1ang5lico lo rechacen apart3ndose de la 1erdad& Es en este contexto donde

encontramos los textos de los primeros padres San /gnacio, San /reneo de 7yon, Argenes

y San Cipriano, en los cuales abla de personas excluidas de la sal1acin por estar fuera

de la /glesia, pero un examen cuidadoso de los textos y su contexto re1ela 2ue se referan

a a2uellos a 2uienes Bu6gaban culpables de la separacin, especficamente por pecados

de ereBa o cisma& o se puede encontrar referencia alguna respecto a a2uellos 2ue no

aban recibido el mensaBe&

!gnacio de Antio/u+a

o os enga,:is+ hermanos m(os% si alguno sigue al que se separa no heredar el reino de

$ios- &l !ue camina en sentencia aAena+ ese tal no se conforma a la Pasin"#/$

!reneo de (0on

&n la Iglesia 2ios ha puesto apstoles+ profetas+ maestros y todos los dems dones del

)spritu, que no comparten aquellos que no se apresuran a la Iglesia, sino que se

autoe*cluyen de la vida+ por una mente perversa y un modo de actuar a.n peor- Por!ue

donde estE la iglesia+ estE el &sp(ritu de 2ios+ y donde estE el &sp(ritu de 2ios estE la

iglesia y toda gracia"%$

r+genes

>s( !ue nadie se persuada+ !ue nadie se enga,e% fuera de esta casa+ esto es+fuera de la

iglesia, nadie se salva+ &i alguien sale, es responsable de su propia muerte"%#$

ipriano de artago

Gue no piensen !ue el camino de la vida o la salvacin e1iste para ellos+ si han rehusado

o#edecer a los o#ispos y pres#(teros+ dado !ue el 'e,or dice en el li#ro del 2euteronomio%

'i alguno procede insolentemente+ no escuchando al sacerdote ni al Aue$+ ese hom#re

morirE?- B entonces se les mata#a con la espada)pero ahora+ os orgullosos e insolentes

son muertos con la espada del &sp(ritu cuando son arroAados fuera de la Iglesia- Por!ue no

pueden vivir fuera+ ya !ue slo hay una casa de 2ios+ y no puede ha#er salvacin para

nadie si no es en la Iglesia"%%$

B no puede servir para la salvacin al hereAe ni el #autismo de la confesin p.#lica ni el

de sangre+ por!ue no hay salvacin fuera de la Iglesia"%&$

Gui:n separEndose de la Iglesia+ se une a una ad.ltera+ se separa de las promesas de la

Iglesia+ y no alcan!a los premios de #risto quien abandona su Iglesia- 0ste se convierte
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en un e1tra,o+ un sacr(lego y un enemigo- o puede ya tener a 2ios por padre !uien no

tiene a la iglesia por madre"%($

/ientras estEs todav(a en este mundo+ nunca es demasiado tarde para el arrepentimiento-

Incluso a las puertas de la muerte puedes pedir perdn por tus pecados+ apelando al .nico2ios verdadero- Por!ue la #ondad de 2ios concede la a#solucin para la salvacin al

creyente+ para pasar de la muerte a la inmortalidad- &s Cristo !uien concede esta

gracia"%)$

.especto a la salvacin de los no cristianos a partir del siglo !1

Ka en el siglo /. la situacin de la /glesia comien6a a cambiar& 7a persecucin de los

cristianos acaba con los edictos de los emperadores Lalerio s( !ue no digEis%Cmo es !ue 2ios ha a#andonado a ese pagano sincero y honesto?- *e darEs cuenta de
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!ue no ha sido realmente diligente en la #.s!ueda de la verdad+ dado !ue lo relativo a la

verdad estE ahora mEs claro !ue el sol- #mo obtendrn perdn los que, viendo la

doctrina de la verdad derramada ante ellos, no hacen esfuer!o para conocerla-- Por!ue

ahora el hom#re de 2ios es proclamado a todos)&s imposi#le !ue nadie est: atengo en la

#.s!ueda de la verdad sea despreciado por 2ios"%-$.

(a in$luencia de Agust+n de -ipona

) pesar de 2ue reconoca la posibilidad de sal1acin para los no cristianos por la fe

implcita en "ios en los tiempos anteriores a la 1enida de Cristo, fue rigorista en cuanto a

la imposibilidad de sal1acin de 5stos en los tiempos del ue1o >estamento&

Se sabe 2ue )gustn se da cuenta de la existencia de tribus y pueblos en frica fuera de

los lmites del imperio romano 2ue nunca aban recibido la predicacin F'GH& ) estos no

poda atriburseles aberse situado culpablementeD fuera de la /glesia, por lo era deesperar 2ue el santo usara el mismo criterio 2ue aplic a a2uellos 2ue 1i1ieron en tiempos

anteriores a la 1enida de Cristo& Sin embargo les excluye de la posibilidad de sal1acin,

primero sosteniendo 2ue si "ios negaba la fe a alguien era por2ue pre1ea 2ue si le era

ofrecida la persona la reca6ara, y posteriormente alegando 2ue por la pena contrada por

el pecado original, era suficiente para Bustificar a "ios en la condena, no slo de los ni8os

2ue moran sin el bautismo sino tambi5n de los adultos 2ue moran en la ignorancia de la

fe cristiana&

o pudo encontrar ninguna solucin en cuanto a la posibilidad de sal1acin de a2uellos

2ue mueren sin el bautismo y fuera de la /glesia, aun as no se podra reprocar al santo

a2uello 2ue solo sera plenamente aclarado por el desarrollo teolgico posterior&

(os disc+pulos de Agust+n

Entre los distintos discpulos de )gustn ubo 2uienes se situaron en su misma lnea y

2uienes supieron apartarse en estos puntos problem3ticos&

Uno 2ue sigui su lnea fue San 0ulgencio, obispo de la ciudad de Nuspe


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Sin embargo, otro de sus discpulos, San 4rspero de )2uitania, se mostr capa6 de

discernir entre la doctrina esencial de )gustn respecto a la primaca de la gracia y algunas

de las consecuencias 2ue crey deri1aban de este principio& 4or tanto, afirma a diferencia

de San 0ulgencio 2ue "ios si 2uiere 2ue todos los ombres se sal1en, al mismo tiempo

2ue admite 2ue el caso de los ni8os 2ue mueren en el bautismo sigue siendo para 5l un

misterio insoluble 2ue deBa a la misericordia de "ios&

Nespecto al problema de a2uellos 2ue mueren como no creyentes por nunca aber

escucado el e1angelio escribe+

o hay ra$n para dudar !ue 3esucristo uestro 'e,or muri por los no creyentes y

pecadores- 'i hu#iera ha#ido alguno !ue no perteneciera a estos+ entonces Cristo no

ha#r(a muerto por todos- Pero 0l muri por todos los hom#res sin e1cepcin)'"$

Puede ser verdad !ue+ lo mismo !ue sa#emos !ue en tiempos antiguos algunos no fueronadmitidos a la dignidad de hiAos de 2ios+ tam#i:n hoy+ en las partes mEs remotas del

mundo+ hay algunas naciones !ue no han visto a.n la lu$ de la gracia del 'alvador- Pero

no tenemos duda de que en el designio escondido de $ios, ha sido establecido tambin

para ellos un momento de llamada+ en el !ue escucharEn y aceptarEn el evangelio !ue

ahora permanece desconocido para ellos- Incluso ahora reci#en esa cantidad de ayuda

general !ue los cielos han concedido siempre a todo hom#re"&%$

)creemos con total confian$a en la #ondad de 2ios !ue !uiere !ue todos se salven y

lleguen al conocimiento de la verdad?- 2e#emos sostener esto como su voluntad inmuta#ledesde la eternidad+ !ue se manifiesta en los diversos grados en los !ue :l+ en su sa#idur(a+

elige aumentar sus dones generales con favores especiales"&&$

2oms de A/uino

Santo >om3s al igual 2ue los telogos medie1ales consideraban 2ue el caso de a2uel 2ue

no aba tenido oportunidad de escucar el e1angelio era algo excepcional, por lo cual

para 5l un caso as tena 2ue ser como el de un ni8o criado en la sel1a o entre las bestias&

4ara este tipo de casos afirma "ios no deBara a una persona sin los medios necesariospara su sal1acin siempre 2ue aga todo lo 2ue est5 en su mano con la gracia recibida,

para 2ue de este modo pudiera antes de finali6ar su 1ida llegar a una fe explcita+

'i se ha#la de !ue el hom#re puede algunas cosas sin el au1ilio de la gracia+ estE

o#ligado a muchas cosas !ue no puede reali$ar sin la ayuda de la gracia reparadora+ por

eAemplo+ a amar a 2ios y al prAimo+ e igualmente a creer los art(culos de la fe- Pero todo

ello puede hacerlo con el au1ilio de la gracia- &ste au1ilio de la gracia+ a cuantos se les da

divinamente+ se les da por misericordia; pero a !uienes se les niega+ se les niega por

Austicia+ en castigo de alg.n pecado anterior+ por lo menos del pecado original+ comoafirma 'an >gust(n en 2e corrept- et gratia"&($
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El descubrimiento del Nuevo Mundo 0 el aumento sobre la re$lexin teolgica sobre

el dogma

Con el descubrimiento de )m5rica los telogos se plantean 2ue los casos de a2uellos 2ue

no an escucado el e1angelio no son tan pocos ni excepcionales como podan pensar,

pues estaban ante una situacin donde incontables personas aban estado 1i1iendo sinconocer el e1angelio sin culpa propia por m3s de $:(( a8os&

7a solucin asta el momento presentada por Santo >om3s no resultaba suficientemente

satisfactoria, pues era muy difcil conciliar como poblaciones enteras de un continente sin

escucar nunca una predicacin podan llegar a una fe explcita& Es a2u donde Melcor

Cano A&4F:Haun siguiendo la lnea de Santo >om3s 1a un paso m3s all3 y llega a la

conclusin de 2ue para a2uellas personas de buen cora6n 2ue colaboraban con la gracia

2ue reciban les era suficiente acer un acto de fe implcita como se describe en Oebreos

$$,*& Una solucin similar sostu1o "omingo de Soto A&4F*H&

El protestantismo, aBeno al dogma, pero profesando 2ue nadie poda sal1arse sin confesar

su fe en Cristo, aba resuelto la situacin de los nati1os americanos 2ue murieron sin

escucar del e1angelio de forma muco m3s sencilla+ todos al infierno& 4ara ;uan Cal1ino

por eBemplo, "ios aba predestinado a la condenacin eterna a a2uellos 2ue estaban

pri1ados del conocimiento del e1angelio& Si "ios no les concedi la re1elacin era por2ue

les aba abandonado a su maldad, y nadie poda cuestionar esto por2ue era parte del

designio inescrutableD de "ios& Es en este contexto donde )lbert 4igge oponi5ndose al

rigorismo cal1inista sostiene 2ue la pro1idencia de "ios fiBa diferentes tiempos para la

promulgacin del e1angelio a los distintos grupos de personas, y a todos proporcionamedios para sal1arse+

&sto es completamente cierto% !ue es imposi#le esta#lecer el mismo tiempo por el !ue se

puede decir+ o podr(a decirse nunca+ !ue el &vangelio fue suficientemente promulgado a

todo el mundo- Por!ue 2ios no ha determinado el mismo tiempo para la llamada a todas

las naciones- 2ado !ue incluso ahora, en muchas regiones del mundo, hay muchas

naciones donde la lu! del &alvador no ha brillado+ y un n.mero cada ve$ mayor a los !ue

esta lu$ estE slo empe$ando a iluminar a trav:s de los misioneros- o puede haber duda

de que tales personas estn en las mismas condiciones que estaba #ornelio antes de serinstruido en la fe por .edro"&+$

El aporte de .oberto 3elarmino

San Noberto elarminoF9Habord el caso de las personas 2ue nunca escucaron el

e1angelio a lo 2ue explica 2ue el designio sal1fico uni1ersal de "ios proporciona a todo el

mundo la posibilidad de sal1arse, al menos en algIn momento y lugar&

2ecimos en alg.n momento o lugar?+ por!ue no determinamos si esa ayuda es ase!ui#le

en cual!uier momento de la vida de una persona)2ecimos !ue no hay nadie !ue no
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reci#a+ en alg.n momento+ esa ayuda- 2espu:s decimos mediata o inmediatamente? por!ue

creemos !ue aquellos que tienen uso de ra!n reciben inspiraciones santas de $ios+ y as(+

sin otra mediacin+ tienen gracia capacitante+ y si cooperan con ella+pueden disponerse

para la justificacin/ y, finalmente, llegar a la salvacin"&/$

5a gente !ue a.n no se ha predicado el evangelio+ pueden conocer la e1istencia de 2ios

mediante las criaturas+ y as( pueden ser movidas por la gracia previniente para creer !ue

2ios e1iste y recompensa a a!uellos !ue le #uscan+y a partir de esa fe pueden ser luego

llevados por $ios que les gua y ayuda+ a oraciones y o#ras de caridad+y de esta forma

pueden obtener, mediante la oracin, una mayor lu! de fe, que $ios fcilmente les

comunicar+ por s( mismo+ o a trav:s de la mediacin de hom#res o Engeles"($

Una solucin similar sostu1o 0rancisco Su3re6F%$H&

#esarrollo del concepto de la ignorancia invencible hasta el oncilio 1aticano !!

)s comien6a a desarrollarse en la /glesia la consciencia de 2ue ay mucos 2ue est3n en

cierto estado en el cual no se les puede considerar culpables por su separacin de la

/glesia Catlica&

El aporte de Juan de (ugo S)J)

Si bien "e 7ugoF%'Hsostu1o en esencia lo mismo 2ue elarmino y Suare6, desarroll m3s

all3 el concepto de ignorancia in1encible aplic3ndolo no solo a a2uellos 2ue nuncaescucaron el e1angelio, sino tambi5n a 2uienes el e1angelio no aba sido predicado de

manera eficiente como para mo1erlos efica6mente a la con1ersin& "istingue entre la

situacin del eresiarca 2ue se aparta de la /glesia por su pertinacia de la de a2uel 2ue

nace dentro de un cisma o en alguna secta er5tica y 2ue no a tenido manera de darse

cuenta de 2ue est3 en el error&

>!uellos !ue no creen con la fe catlica pueden dividirse en diversas categor(as- @ay

algunos !ue+ aun!ue no creen todos los dogmas de la religin catlica+ reconocen al .nico

2ios verdadero; estos son los *urcos y todos los musulmanes+ as( como los Aud(os- Jtros

reconocen al 2ios trino y a Cristo+ como hacen la mayor(a de los hereAes)>hora #ien+ si

esas gentes estn e*cusadas del pecado de infidelidad por ignorancia invencible, pueden

salvarse"(&$

"lguien que es bauti!ado siendo ni0o por herejes, y es criado por ellos en una falsa

doctrina, cuando alcan!a la edad adulta, podra no ser culpable durante un tiempo de

pecado contra la fe catlica, dado que no le ha sido presentada en una forma suficiente

como para obligarle a aceptarla- 'in em#argo+ si la fe catlica le fuera propuesta

posteriormente de una manera suficiente como para o#ligarle a su aceptacin+ y a
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a#andonar los errores contrarios a ella+ y :l todav(a persistiera en su error+ entonces ser(a

hereAe"(($

4iovanni %errone, S)J)

El aporte de Lio1anni 4erroneF%:Hes similar a los anteriores al reafirmar por un lado el

dogma, pero por el otro enfati6ar 2ue este se refiere a a2uellos 2ue est3n culpablemente

en estado de separacin de la /glesia&

Para a!uellos !ue mueren en un estado culpa#le de hereA(a+ cisma o increencia+ no puede

ha#er salvacin; en otras pala#ras+ no se puede obtener salvacin fuera de la Iglesia

#atlica- &ntonces+ como se deduce de la forma en !ue se enuncia la proposicin+

hablamos slo de aquellos que estn culpablemente en estado de hereja, cisma o

increencia- &n otras pala#ras+ ha#lamos slo de sectarios formales+ no meramente

materiales- 5os .ltimos lo son por ha#er sido criados desde la infancia en errores y

preAuicios+ y no sospechan !ue se encuentran realmente en hereA(a o cisma+ o si tal

sospecha surge en sus mentes+ #uscan la verdad con todo su cora$n y con mente sincera-

$ejemos a tales personas al juicio de $ios, porque l es el que ve dentro y e*amina los

pensamientos y los caminos del cora!n- Por!ue la #ondad y misericordia de 2ios no

permiten !ue nadie !ue no es culpa#le de una falta deli#erada+ sufra tormentos eternos en

el infierno- >firmar lo contrario estar(a en contra de la ense,an$a e1pl(cita de la Iglesia

"(*$

Pertenece a la divina providencia ofrecer medios suficientes para la salvacin de todos

los hom#res- &n virtud del hecho de !ue 2ios !uiere !ue todos los hom#res se salven+ y !ue

nadie puede salvarse sin fe+ 2ios concede a todo el !ue no ponga un o#stEculo Ky a veces

incluso a a!uellos !ue lo hacen+ por!ue esta gracia no es merecida" por su misericordia+ y

en virtud de los m:ritos de Cristo+ #ien una iluminacin so#renatural interna o revelacin+

o #ien hace !ue reci#an instruccin de otros so#re la fe% y de esa forma pueden ser

Austificados y salvarse- >demEs este modo de actuar de 2ios no ha de ser considerado

como milagroso+ por!ue pertenece a la providencia so#renatural ordinaria de 2ios"(+$

El %apa %io !5

Es importante el testimonio del 4apa 4o /?, 2uien como ya se a citado en su alocucin

Singulari 2uadam del a8o $9:% aba sostenido igualmente 2ue nadie puede sal1arse

fuera de la /glesiaD, sin embargo en esta misma alocucin mati6a y a8ade 2ue "ios no

condena a los inocentes 2ue nunca escucaron el mensaBe del e1angelio, por lo 2ue la

expresin Extra Ecclesiam ulla SalusD no se refiere a ellos& Combate al mismo tiempo al

indiferentismo religioso, baBo el cual se crea 2ue todas las religiones eran caminos de

sal1acin, as como el rigorismo 2ue exclua de la sal1acin a2uellos 2ue sin culpa propia

estaban apartados de la /glesia+
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o sin pensar+ hemos sa#ido !ue otro error+ no menos nocivo+ ha tomado posesin de

ciertas partes del mundo catlico+ y ha entrado en las mentes de muchos catlicos !ue

creen !ue #ien pueden esperar la salvacin eterna de todos a!uellos !ue de ninguna

manera han vivido en la verdadera Iglesia de Cristo- Por esta ra$n estEn acostum#rados a

preguntar frecuentemente cuEl va a ser el destino y la condicin de a!uellos !ue nunca sehan entregado a la fe catlica+ y guiados por las mEs a#surdas ra$ones+ esperan una

respuesta !ue favore$ca su depravada opinin-1ejos de nosotros intentar establecer

lmites a la misericordia de $ios que es infinita- 5eAos de nosotros !uerer escrutar los

conseAos y Auicios escondidos de 2ios+ !ue son un inmenso a#ismo? !ue el pensamiento

humano no puede nunca penetrar- 2e acuerdo a uestro de#er apostlico deseamos

alentar vuestra solicitud y vigilancia episcopal para echar de las mentes de los hom#res+

hasta el punto en !ue seEis capaces de usar todas vuestras energ(as+ esa imp(a y nociva

idea% !ue el camino de la salvacin eterna puede encontrarse en cual!uier religin- Con

toda la ha#ilidad y el sa#er de nuestra disposicin+ de#er(as pro#ar a la genteencomendada a vuestro cuidado+ !ue los dogmas de la fe catlica no se oponen de ninguna

manera a la misericordia y Austicia divinas- #iertamente debemos mantener que es parte

de la fe que nadie puede salvarse fuera de la Iglesia apostlica Romana+ !ue es la .nica

arca de salvacin y !uien no entra en ella va a perecer en el diluvio- Pero sin em#argo+

debemos de la misma manera defender como cierto que aquellos que se afanan en la

ignorancia de la fe verdadera, si esa ignorancia es invencible, nunca sern acusados de

ninguna culpa por esto ante los ojos del &e0or- Gui:n hay !ue se arroAar(a el poder de

se,alar la e1tensin de tal ignorancia seg.n la naturale$a y variedad de pue#los+

religiones+ talentos y tantas otras cosas"(-$

4osteriormente nue1e a8os despu5s el 4apa trata el mismo tema en una encclica dirigida

a todos los obispos de /talia+

2e#emos de nuevo mencionar y repro#ar un error muy serio en el !ue algunos catlicos

desafortunadamente han ca(do+ creyendo !ue los hom#res !ue viven en el error y

totalmente aleAados de la fe verdadera y de la unidad Catlica pueden alcan$ar la vida

eterna- &sto es a#solutamente opuesto a la doctrina catlica- &s conocido por os y por

vosotros !ue aquellos que se afanan en ignorancia invencible sobre nuestra muy santa

religin y que, observando asiduamente la ley natural y sus preceptos que $ios ha

inscrito en los cora!ones de todos, y estando dispuestos a obedecer a $ios, vivir una vida

honesta y honrada pueden, mediante la accin de la lu! divina y de la gracia, alcan!ar la

vida eterna+ dado !ue 2ios+ !ue ve claramente+ escruta y conoce la mente+ las intenciones+

los pensamientos y los hE#itos de todos+ en ra$n de su suprema #ondad y misericordia+

nunca permite !ue nadie !ue no es culpa#le de pecado deli#erado+ sea castigado en los

sufrimientos eternos-.ero es tambin dogma catlico perfectamente conocido que nadie

puede salvarse fuera de la Iglesia #atlica+ y a!uellos !ue son contumaces en contra de laautoridad y las definiciones de la misma Iglesia+ y !ue estEn pertina$mente separados de la
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unidad de esa Iglesia y del sucesor de Pedro+ el Domano Pont(fice+ a !uien ha sido

confiada la custodia de la vi,a por el 'alvador+ no pueden o#tener la salvacin eterna"(/$

El 4apa no est3 diciendo 2ue la ignorancia in1encible es causa de sal1acin, sino 2ue es

causa de no culpabilidad& >ampoco est3 diciendo 2ue la gente se sal1a meramente por

guardar la ley moral, lo cual sera pelagianismo, sino enfati6ando 2ue pueden sal1arse

mediante la accin de la lu6 y gracia di1inaD&

El %apa %io 5!!

En su encclica Mysticy Corporis reconoce la posibilidad de sal1acin para 2uienes

estaban inculpablemente fuera de la /glesia+

2rgimos a todosy cada uno a estar prontos a seguir los movimientos internos de la

gracia+ y a buscar con mayor seriedad librarse de un estado en que no pueden estarseguros de su propia salvacin- Por!ue incluso aun!ue+ por un cierto deseo inconsciente+

pueden relacionarse con el Cuerpo /(stico del Dedentor+ permanecen privados de tantos y

tan poderosos dones y ayudas del Cielo+ !ue slo pueden ser disfrutados dentro de la

Iglesia Catlica")$

En dico texto el 4apa enfati6a 2ue no pueden estar segurosD de su sal1acin


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Puesto !ue para o#tener la salvacin eterna no se e1ige siempre la incorporacin efectiva

reapse a la Iglesia como miem#ro; pero se re!uiere al menos !ue se adhiera a ella por el

voto? y deseo voto et desiderio- Pero no siempre es necesario !ue este deseo sea

e1pl(cito+ como lo tienen los catec.menos; por el contrario+ en el caso en que el hombretiene una ignorancia invencible, tambin acepta $ios el deseo implcito- B se llama as(

puesto !ue se contiene en a!uella #uena disposicin del alma por la cual !uiere el hom#re

!ue su voluntad se conforme con la de 2ios-

)stas cosas las ense0a claramente el &umo .ontfice .o 5II en su carta dogmtica sobre

el #uerpo 6stico de #risto) @acia el final de la enc(clica+ cuando con todo su cora$n

invita a la unin a todos a!uellos !ue no pertenecen al cuerpo de la Iglesia Catlica+ el

Papa menciona a a!uellos !ue estEn ordenados al Cuerpo /(stico de Cristo por alguna

clase de deseo?-$e ninguna manera e*cluye a estos hombres de la salvacin eterna+pero+ por otra parte+ destaca !ue estEn en un estado en el !ue no pueden estar seguros de

su propia salvacin)

#on estas prudentes palabras reprueba tanto a quienes e*cluyen de la salvacin eterna a

todos aquellos que se unen a la Iglesia con slo un deseo implcito, como a los otros que

falsamente aseguran que los hombres se salvan en cualquier religin de la misma

manera- Pero no hemos de pensar !ue #asta cual!uier deseo de entrar en la Iglesia para

salvarse- Por!ue se re!uiere un deseo !ue est: informado son una caridad perfecta- &l voto

o deseo impl(cito no puede surtir su efecto a no ser !ue el hom#re posea la fe

so#renatural.")#$

onclusiones

>odo el desarrollo anterior a desembocado en la ense8an6a actual contenida en el

Concilio .aticano // y resumida en el catecismo citado al comien6o de este artculo& El

nIcleo de la ense8an6a catlica si bien a sido expresado de modos distintos de acuerdo

a los distintos contextos istricos, siempre a enfati6ado la necesidad de la /glesia para la

sal1acin, as como la 1oluntad sal1fica uni1ersal de "ios 2ue 2uiere 2ue todos losombres se sal1en&

Es importante por tanto apartarse del indiferentismo religioso para el cual todas las

religiones son caminos de sal1acin, as como del rigorismo 2ue pretende excluir

determinantemente la posibilidad de sal1acin para a2uellos 2ue en un estado de

ignorancia in1encible y sin culpa propia no conocen a Cristo o a su /glesia&

PPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPQ

N2AS
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789"en6inger-ScRnmet6er JG'

7:9"en6inger-ScRnmet6er 9('

7;9"en6inger-ScRnmet6er 9J(

79"en6inger-ScRnmet6er $9J(

7?9"en6inger-ScRnmet6er '9*:

7@9"en6inger-ScRnmet6er, Enciridion symbolorum, definitionum, declarationum, edicin

n&%, a8o $G*J, '9*J

79El 4apa 4io ? orden al clero un Buramento antimodernista en donde se peda declarar

Neca6o de plano la er5tica ficcin de la e1olucin de los dogmas, segIn la cual podran

estos pasar de un sentido a otro diferente, di1erso del 2ue primero aba profesado la

/glesiaD ercera Edicin, p3g& J:-J*

78;9;ustino M3rtir, )pologa 4rimera, %*,$-

"aniel Nui6 ueno, 4adres )pologetas Lriegos, &)&C& $$*, >ercera Edicin, p3g& ''-'

78exto en /ngl5s en ttp+TTT&neTad1ent&orgfaters(%$*%&tm

78>9;uan Criststomo, /n /oannem om& 9W pg :G,*J-*9

>exto en ingl5s enttp+TTT&neTad1ent&orgfaters'%($(9&tm

78?9)gustn de Oipona, Epstola $(',$'&$:&

Abras completas de San )gustn, >omo .///, &)&C& *G, >ercera edicin, p3g& J$G y J''
http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_1%23nota_1http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_2%23nota_2http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_3%23nota_3http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_4%23nota_4http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_5%23nota_5http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_6%23nota_6http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_7%23nota_7http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_8%23nota_8http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_9%23nota_9http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_10%23nota_10http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_11%23nota_11http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_11%23nota_11http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_12%23nota_12http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_13%23nota_13http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_14%23nota_14http://www.newadvent.org/fathers/02107.htmhttp://books.google.co.ve/books?id=d70qlkYgduAC&lpg=PP1&ots=YZsIo9FLEJ&dq=Stromata&pg=PP6#v=onepage&q&f=falsehttp://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_15%23nota_15http://www.newadvent.org/fathers/04164.htmhttp://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_16%23nota_16http://www.newadvent.org/fathers/240108.htmhttp://www.newadvent.org/fathers/240108.htmhttp://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_17%23nota_17http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_1%23nota_1http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_2%23nota_2http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_3%23nota_3http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_4%23nota_4http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_5%23nota_5http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_6%23nota_6http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_7%23nota_7http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_8%23nota_8http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_9%23nota_9http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_10%23nota_10http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_11%23nota_11http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_12%23nota_12http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_13%23nota_13http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_14%23nota_14http://www.newadvent.org/fathers/02107.htmhttp://books.google.co.ve/books?id=d70qlkYgduAC&lpg=PP1&ots=YZsIo9FLEJ&dq=Stromata&pg=PP6#v=onepage&q&f=falsehttp://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_15%23nota_15http://www.newadvent.org/fathers/04164.htmhttp://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_16%23nota_16http://www.newadvent.org/fathers/240108.htmhttp://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1012140606-extra-ecclesiam-nulla-salus-b#nota_17%23nota_17


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78@9Marcos $*,$*

789/gnacio de )ntio2ua, Carta a los filadelfios ,

"aniel Nui6 ueno, 4adres )postlicos, &)&C& *:, @uinta edicin, p3g& %9

7a traduccin protestante de 7igtfoot en espa8ol en

ttp+escrituras&tripod&com>extosEp/gnacio&tm

7:B9/reneo de 7yon, )d1ersus aereses +'%,$

>exto en ingl5s enttp+TTT&neTad1ent&orgfaters($('%&tm

7:89Argenes, Oomiliae in ;esu a1e ,: pg& $', 9%$-9%'

7::9Cipriano de Cartago, Epstola %,%W Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum ,'+

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7:;9Cipriano de Cartago, Epstola J,'$W Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum

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7;om3s de )2uino, Suma >eolgica //-//ae, 2&', a&:, ad $

7;=9Melcor Cano A&4& 9"omingo de Soto A&4& orino+ Marietti, $G((& p3g& '$%

7

sobre extra ecclesia nulla salus

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