OLLAND

MAHATMA GANDHI

ROMAIN ROLLAND

Mahitllla Gandhi

Tradueci6n de) franeéa por d

Dr. Salomón Marltulis

EDITORIAL NASCIMENTOAhumada. 125 - Santia,o. Chile _ 1925

--~-::-·-::=~A~P~143000:!S~.nt-lago-.1-1125.-- --10$T.lle~. de l. Edil. N""eime.to. ."1 .Impreso en

GANDHI DESPUES DE SU LIBERACION

POSTFACIO A LA XXXI EDICIÓN

La primera edición de este libro apare-cía hacen tres meses.

Después, tres hechos nuevos, sin modifí-carlo, han acentuado las grandes líneas delcuadro.

El partido SWARAjlSTA indio, constituidopor el jefe político más importante de laIndia y amigo de Gandhi, C. R. Das-par-

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Romaill Rolland

tido que concilia los métodos de Nó-~io-lencia con la participación en lo~ Co~se}osLegislativos, --ha obtenido una ~lctor1a u~-ponente, en las elecciones de fines de D.-ciembre de 1923.

Los hermanos Alí, jefes reconocidos delos Mahometanos de la India y amigos deGandhi, habiendo cumplido su condena dedos años de prisión, han vuelto a to~arsu lugar a la cabeza del movimiento nació-nal indio; y uno de ellos, Manlana Maho-med Alí, se hizo el presidente del Congresode toda la India.

En fin, Gandhi mismo ha sido devueltoa la libertad.

., * .,

Europa ha sabido la liberación de M~~at-má. Pero ella no sabe en qué horas Criticasha sido dada esta liberación. Se le ha ~cul-tado que poco faltó para que el gobierno

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Mahatma Gandhi

inglés viera morir a su priSIOnero entre susmanos.

Estaba encerrado en Yeravada, cerca dePoona (provincia de Bombay). Desde largotiempo se estaba debilitando; su flacura eraextrema. En Diciembre de 1923 fué atacadopor dolores abdominales, a los que se pres-tó poca atención; la fiebre se instaló. A lafamilia que no podía visitarle, se la mante-nía en la ignorancia.

A comienzos de Enero de 1924, la quie-tud oficial fué bruscamente sacudida. Elestado se hizo tan inquietante, que se llamóde urgencia, en consulta al coronel Mad-dock, Civil surgeon, quien reconoció unaap~ndicitis grave, en plena crisis. Sin el es-píritu de decisión del cirujano, Gandhi esta-ba perdido. Maddock no esperó el tenerlas autori~ciones necesarias; tomó sobre síel llevar mmediatamente a Gandhi enauto, al hospital Sassoon de Poone; 'lo pu::sobre unas angarillas, que llevó él mismo

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R o m a i n Rolland

con la ayuda de algunos estudiantes; y enla tarde (Sábado 12 de Enero), lo operó.Afuera, nadie sabía nada; la familia no fuéprevenida sino después. Pero, en el interiordel hospital y en los medios oficiales, la an-siedad era extrema. La responsabilidad quepesaba sobre las autoridades inglesas eraformidable. Si el Mahatma moría, la Indiaentera se sublevaba.

Solo el Mahatma guardaba su calma y sudulzura. A fin de atenuar su peligrosa car-ga, en el caso de un resultado fatal, lasautoridades hicieron llamar como testigo,una hora antes de la operación, a un jefe delpartido liberal indio, Sastri, que había sidouno de los adversarios políticos de Gandhi,pero que éste estimaba. Y Sastri ha publi-cado el relato de esa hora angustiosa. (1)

Se pidió a Gandhi que firmase un papel,en que daba su consentimiento a la opera-

(1) Swarajya, Madres, Martes. 15 de Febrero.

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Mahátmá Gandhi

cion. Gandhi se puso sus anteni l .• • JOS, eyoatentamente y, pidiendo permisobi l· para carn-lar e texto, dictó una carta dirigida al co-

ronel Maddock: agradecía ahí e tél 'dO or esmente

a os me ICOS y d las autoridad 1b id es por osuenos CUI ados dispensados f bf· , a nma a sucon lanza en el ciruj·ano 1

• , o ' Y rec amaba laoperación mmediata. Después d bl'

d·U ' o o susro 1 as, puso allí el papel, y firmó a lá .con una mano que tembJab h pud ., l a muc o Se lejo so o, algunos instantes con si. e

~~t~~eparar la sala de ope;aciones~s ~:' J:~a se puso a conversar tran .,

y he aquí sus palab t qUJamente.ras extuaJes:«Mi conflicto Con el ob o

rá durante el ti g remo subsiste y subsisti_J h lempo que persista 1 o

os an prOVocad N n os motivos quecondición o Si el trob~· o ~uede haber aquí ningunab 6 terno pIensa q o •uenos y que s o ue mISmotivos erant id oy Inocente o •en¡ o bastante f o : SI prensa que me ha

o lempo pTlSloner dPartir: esto sería ho bI o, pue e dejarme,IOb nora e par '1 SI erar pero t a e .. o e me puede, es o no deb80s•••» e ser por pretextos fal.

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R o m a i n Rolland

(Es decir, como volverá a decirlo explí-citamente, que no acepta su liberación acausa de su enfermedad).

Agrega que, «mientras tiene un profun-do desacuerdo con el gobierno, ama indi-vidualmente a los ingleses», y que si elpueblo de la India hace agitaciones despuésde su liberación,- «lo que él no desea»,ruega que sea según el espíritu de la nó-violencia.

Sastri le preguntó entonces, si él no que-rría dirigir un Mensaje a su pueblo. Gandhidebía desearlo tanto más cuanto que des-pués de su encarcelación, su voz estaba

. ahoga a. Después de su condenación, habíaenviado al presidente del Congreso Nacio-nal indio una carta para sus compatriotas;pero la carta fué interceptada por el gobier-no, que quiso corregirla: lo que Gandhi re-husó. Cualquiera otro, en su lugar, en lahora de una operación que podía ser mor-tal, hubiera pues aprovechado esta ocasión

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á Gandhi

de hacer saber a su pueblo sus supremasvoluntades. Pero con este admirable senti-do del honor caballeresco, que es uno delos rasgos más llamativos del Mahatma, yque parece hoy día casi anacrónico, Gandhirehusó. Se consideraba como ligado al si-lencio.

Contestó a Sastri que era prisionero delgobierno, y que debía observar el códigode honor del prisionero. Estaba reputadocomo muerto civilmente. No tenía Mensajeque dar.

En este momento- diez de la noche- lapuerta se abrió. Se vino a buscarle para He-vario a la mesa de operaciones.

I:a operación duró veinte minutos; y unaccidente pudo hacerla fatal. El pacienteacaba~a .de ser cloroformizado, cuando la

J1?Z eléctrica se extinguió. Se corrió a buscaramparas a petról d ' l' .o eo, espues amparas m-

candescentes La· .. ,. mcrsion reveló un abcesooculto, purulento y muy profundo. Hubo de

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R o m a i n Rolland

dejarse en la herida un tubo de seis pulgadas,para vaciar el foco de infección. Gandhi so-portó bien la operación; pero la noche fuéinquietante.

Al día siguiente llegaron los hijos deGandhi, prevenidos al fin, después la espo-sa de Gandhi. Y el país entero fué, durantealgunos días, presa de un delirio de ansie-dad. El presidente del Congreso de toda laIndia, Mohamed Alí, hizo decretar oracionesnacionales en todo el país para el dieciochode Enero. De todos lados, la liberación deGandhi fué pedida, aun por los periódicosgobiernistas. Era preciso salir lo más prontode la situación en que la vida amenazada deGandhi ponía a los que le tenían prisionero.El 17 de Enero, el gobernador de Bombay,fué llamado bruscamente a Dalhi, donde elvirrey, Lord Reading. La sesión de la nuevaAsamblea legislativa india debía abrirse alfin del mes. Debía quitársele ese motivo de

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á~Gandhi

'ta ién La orden de liberación fué dada.,. CIO •

el4 de Febrero.y en seguida, el Mahatma, descargado de

e rúpulos, vuelto a ser libre en su vozmo en su pensamiento, envió un Mensajepresidente del Congreso de toda la Indiade Febrero). .Comienza por lamentar el acto del go-

bierno, que no sabría aceptar como unagracia.

«Estoy molesto que el gobierno me haya libera-do prematuramente, por causa de enfermedad; estegénero de liberación no puede darme ninguna ale-,na, porque considero que la enfermedad de unprisionero no ofrece razón para ponerlo en liber-tad».

Con su bella cortesía, agradece a todosaquellos (sin olvidar a nadie) que, en el hos-pital o en la prisión, le han tratado conconsideraciones. Dice ser impropio, por al-gún tiempo todavía, para el trabajo activo.

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R o m a 1 n R o

Necesita semanas de reposo. Le es necesa-rio, por otra parte, cierto tiempo para vol-ver a estar al corriente de la nueva situaciónde la India: porque se le ha tenido en secre-to durante dos años, no deja de dar firmesconsejos que muestran que nada ha cambia-do de sus primeras decisiones y de su pro-grama de acción.

Ante todo, hay que rehacer la unión detodas las fuerzas de la India. En su ausencia.ella ha sido sacudida.

«Por poco que conozca la situación presente delpaís, sé lo bastante para ver que los problemas na-cionales son mucho más embarazosos hoy día queen el tiempo de Bardoli. Sin la unidad de las diver-sas razas y religiones, toda idea de SWARAJ(Homerule) está vacía de sentido. Esta unidad que yocreía casi conseguida en 1922, ha sufrido grave-mente entre Hindúes y Musulmanes. Si queremosconquistar nuestra libertad, es preciso estrechar unlazo indisoluble entre las diversas comunidades.No os pido acciones de gracia por mi curación.Vuestra unión me volverá la salud más rápida que

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á t m á Gandhi

todos los cuidados médicos. Mi corazón ha sidoabrumado por lo que he sabido de vuestros dísen,tilDientos. Mientras este fardo pese sobre mí noj)Odré hallar reposo.

Hago un llamado a todos aquellos que me pro-fesan amor. Uníos. Sé que la tarea es difícil; pero

a es difícil, si tenemos una fe viva en DiosHiDdúes, mahometanos, poned fin a vuestra mutua'desconfianza. La debilidad es lo que engendra eltemor y el temor la desconfianza. Arrojemos, el unoy el otro, nuestros temores. Aun si sólo uno devosotros deja de temer, cesaremos de querellarnos.Yo sé que en el fondo nos amamos como her-IDanos. Yo os pido que compartais mi ansiosa vo-luntad de unión ... »

En cuanto a su táctica de combate con-t!nú~ la misma. Dos años de meditaciÓn so,htana, no han hecho sino convencerlo másde su eficacia. En primer lugar, el tornocomo solo rem di tr 1 .'La . . e 10 con a c. paupensmo,I ~DIon de las razas. La desaparición dea «mtocabiJidad». La aplicación metódica

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R o m a i n Rolla n

de la Nó-Violencia en pensamientos, en pa-labras y acciones ...

1

IJ

«Si ejecutamos fielmente ese programa, no ten-dremos necesidad de recurrir a la desobedienciacivil. Pero debo agregar que mis meditaciones no

. han debilitado mi creencia en la eficacia y la justi-cia de la desobediencia civil. Sostengo que es unarma para el derecho, y el deber de una nación,cuando su ser vital está en peligro. Estoy con-vencido que trae aparejados menos peligros quela guerra. Y mientras que la desobediencia civil,cuando tiene éxito, hace bien a los dos parti-dos, la guerra hace mal, a la vez, al vencedor y alvencido».

Sobre la táctica del nuevo partido SWA-RAj, fundado por su amigo, C. R. Das, evitapronunciarse todavía. Se encontraba frentea una situación política nueva, que queríaestudiar, antes de juzgada. En las eleccioneslegislativas de fin de Diciembre, los SWARA-JISTAS (nacionalistas indios de izquierda, par-tidarios de la No-Violencia, pero en el cua-

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á Gandhz

dro de los medios parlamentarios puestos adi posición por la Constitución reformada)

:bí~n conquistado alrededor de la mitadde los 103 asientos electivos de la Asambleade toda la India; y en los Consejos provin--eíales, su partido había llegado a ser el másfuerte casi en todas partes (1). Los habíaaprovechado para emitir en seguida (desdeel fin de Diciembre) una serie de reivindica-ciones y de resoluciones: petición de supre-sión de las leyes opresoras, establecimiento~mediato de un gobierno autónomo, convo-cación de una conferencia para determinarlos principios de una Constitución India, quesería definitivamente elaborada por la nuevaAsamblea; y aún, federación de los pueblos

(1 (11 CF~' Andrcws, en su artículo del lrfanchester Weekly.0 e e rero) ~g-rega que este éxito era tanto más notable

Ñ~to Jue (1 partido Swaraj no había recibido del Congreso~nd' e perrmse de tomar parte en las elecciones sinoCo Idasantes del escrutinio. Un O"fan número de Nó-

opera ores que querí . . " .de Ga dhi h' bí uerran seguir estrictamente los principiostodo ei .1: 'ta ladnIqued~do a un lado de las elecciones. Si

ejerei o e os No-C d h bi .para la acción I t ~I ~open' ores se u iera entendidoe ec ora, su victoria habría sido aplastante.

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R o In a i n

asiáticos para la emancipación del Asia. Gan-dhi no podía desconocer estas lecciones delos hechos nuevos. Sobre todo, la estima yla afección que tenía por los jefes de ese mo-vimiento, como C. R. Das, cuya fe y since-ridad probada conocía, le imponían no con-denar, sin un serio examen, esta desviacióna sus principios de Nó-Cooperación.

«No esperaréis de mi, dice, una opinión sobre eldelicado asunto de la elección de los miembros delCongreso a los Consejos legislativos y a la Asam-blea. Por más, que en ninguna forma haya cambia-do de opinión sobre el boycott de los consejos, delos tribunales y de las escuelas del gobierno, notengo hechos que me permitan llegar a un juiciosobre esas modificaciones de táctica. No quieroemitir ninguna opinión antes de haber podido dis-cutir con nuestros ilustres compatriotas que hancreído tener que recomendar, en el interés delpaís, la cesación del boycott de los cuerpos legis-lativos».

Termina manifestando, una vez más, que

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Gandhl

o combate a los ingleses, sino a su gobier-:0 y a su sistema político de opresión.Otros dos Mensajes, publicados en el

curso del mes de Febrero, muestran que laenfermedad (1) no puede menoscabar suenergía, ni los esfuerzos de los médicos paratenerlo en reposo no sabrían impedirle cum-plir con su deber de jefe.

El 16 de Febrero publica una declaraciónrespecto a los acontecimientos recientes deSud-Africa, donde el Parlamento de la Uniónexamina un CLASS AREAS BILL (Bill de los re-cintos de clases), reduciendo a los indios aestrechos límites. Gandhi protesta contraesta violación de las convenciones firmadasen 1914, y rehace toda la historia del movi-miento Sud-Africano.

. El 25 de Febrero, dirige un mensaje a losS.~hs Akates, que acaban de tener una coli-S10nCon la policía británica y de sufrir un

(1) Tampoco se estOGaDdbi está fu d a sl~guroq~e cesen en la hora presente.

era e pe Igro (Fines de Marzo de' 1924).

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R o m a l n Rolla n G a n d h' i

sangriento tiroteo, de orden de un administrador inglés. Gandhi los remite estricta-mente a la nó-violencia.

ente la mano de Mahatma, y se va di-sam . ..., dole: «Vamos, coraje, VIeJO».cien .El, siempre apacible, dueño de si, obli-

gándose a hablar largamente a los visitan-tes. Está demacrado, arrugado: «Parece ape-nas la mitad de si mismo ... Se llenan delágrimas los ojos uiéndole», Pero quien leoye hablar, con su voz dulce, tranquila, consu afectuosa cortesía, es conmovido hasta lomás profundo por su serenidad. Y quien,abiéndole ya conocido antes de su prisión,

le vuelve a ver (como ese joven Parsi, queme contaba estos últimos días, su visita alospital), se sorprende del cambio. Antes de

a prisión, se le sentía, a pesar de su fuerzade alma, entristecido por las preocupaciones.Ahora, es todo luz ... «Un alma que puededecirse verdaderamente en paz con el mun-do» (1).

Diremos los trasportes de la India, desdesu liberación,-el llamado de Mohamed Ali,decretando para el 10 de Febrero un díade acción de gracias nacionales.-Ia uniónde todas las confesiones en este acto deagradecimiento religioso,-ios meetings de30,000 personas en Bombay, las grandes pro-cesiones mahometanas,- las fiestas de todala India. Torrentes de amor se vierten sobreGandhi; y los médicos tienen muchas difi-cultades para preservar a su convaleciente.Este amor gana hasta a los guardas que lecuidan, y a los mismos ingleses: tal es eseanciano militar retirado, de 82 años, del quehabla un periódico inglés, y que viene cadados días al hospital, con un ramo de flores,sin que se pueda detenerle, estrecha caluro-

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(1) DIUP KUMAR Rov e . .'ó .- omo gustaría citar aquí la con-"';l'IIIII(lW2~deF~benuestro amigo, el músico hindú D. K. Roy tuvo

la música Sero. e~ ell hospital de Pcona con Gandhi, 'sobre. e SIen e e gran corazón de Mahatma, religiosa-

R o m a i n Rolla nh ti t m tÍ

. merosos amigos de la Indiasmo a nu lI t a Reconocemos que a cues-Ing a err . L I ]. .ca para ambos dos. a ng ate-es tragl b f

h . ado a la India, en su ene ICIO.aarrum .,. lla diera a la India la independen-

, SI e . • lpolític y económica, les tocaría. a osros de las manufacturas de Manchester,

o de ser arruinados a la vez. Un Gan-es de los muy raros hombres capaces de

rse por encima de los intereses de unode los partidos en lucha, y de querer, el bien de ambos dos. Pero, es pre-

que en Inglaterra encuentre adversariosu a1tu y de su comprensión. ¿Será elloQue lo desee el genio bueno del pue-británico.

todo caso, la Inglaterra no es ya lle-a desestimar la fuerza de su adversario

eficacia del arma que emplea: la Nó-cia. Para los políticos europeos que

tentados todavía de desconocer elr combativo de ésta, citaré, para con-

Gandhi

Una vez más debemos cerrar este cap·tulo en plena acción,-reservándonos el ~guir el relato, en nuevas ediciones del libro.Quedamos en la hora en que los SWARAJIS-TAS indios acaban de rechazar, en la Asam-blea, el Presupuesto presentado,-a títulode simple manifestación de principios, yfin de advertir al gobierno que, de ahora enadelante, debe contar con ellos. Esperan lasproposiciones de Inglaterra.

¿Vendrán esas proposiciones? Sobre to-do, ¿vendrán a tiempo? No parece que elMinisterio laborista esté más dispuesto quelos precedentes a acordar el Home Rulea la India; y el mensaje de RamsayMac - Donald ha desencantado, no tantoal autor de este libro, que no tiene yamuchas ilusiones sobre la política euro-

mente enamorado de la belleza del arte, al punto de «no con-cebir una evolución de la vida religiosa de la India sin l.música pero como los sabios helénicos y como Goethe vido el ~ás grande arte en la vida más bella. (The Bomli",Cñroniete, 5 de Febrero).

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R o m a l n Rolla nm ti G a n dh i

cluir, estos extractos de un estudio del minteligente y muy positivo periódico liberinglés, no supuesto de simpatías gandhistael Manchesier Guardian Weekly (15 debrero).

«Reflexiones en la fuerza extraordinaria del apolítica que, en los últimos años, se ha puestouso, bajo la forma de la inercia absoluta. La pmera demostración peligrosa que en grande esese ha hecho de ella lo fué por las sufragistas en shuelgas del hambre. El Sinn Fein era positivamenun organismo para la resistencia absolutamentesiva; trataba como inexistente todo lo que era •glés en Irlanda: los Tribunales, los correos, el rcaudador y el agente de policía... Hoy día,Punjab es el laboratorio en que se experimentafuerza explosiva de ese extraño y nuevo explosivque no explota, pero que puede poner fueracombate. Es una máxima liberal que todo gobiedebe reposar sobre' el consentimiento de los gobnados. En el mundo moderno, aún en la India,mienza a parecer que cualquier gobierno puededislocado si un número considerable de sus sútos se organizan para no hacer ningún acto posi

de ayudarle, aún no comer en sus prisiones.'nisterio del Interior estaba al fin de sus fuer-cuando la guerra suspendió las huelgas del

bre de las mujeres; y el gobierno del Punjab,bien seguro ahora de lo que debe hacer? Para

nosotros, ha sido costumbre considerar la re-cia paliva, el simple rechazo de cumplir aún

rudi entos de la cooperación cívica, como un• inevitablemente ineficaz, en último resorte,te a la fuerza aplastante, resueltamente em-

a. Aun cuando Ía cuestión no esté todavíaecida, es posible que tengamos que revisar

s conceptos de la fuerza política, y reco-en preceptos como este de «PRESENTAR LAMEJILLA», la indicación de una acción poli-

efectiva, y nó simplemente, como ha dicho Ba-UD principio de «MORALIDAD ABSTRACTA yCAl.».

ROMAIND ROlLAND.

de Marzo de 1924.

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A la tierra de gloria y de servidumbre.ilnperiosde un dta y de los pensamientos eternos.

Al pueblo que deseiia al tiempo.A la India resuciteda.

el aniversario de la condena de su Mesías

GANDHI

LA GRANDE ALMAMAHA TMA (1)

El hombre que se ha hechouno con el Ser del Universo.

quilos ojos oscuros. Un hombrecitode cara flaca, con grandes orejas sepa-

• Tocado con un bonete blanco, vestidoda tela blanca, desnudos los pies. Seta de arroz, de frutas; no bebe sinose acuesta en el suelo, duerme poco,

el seatido literal de este nombre, que fué discernido• por el pueblo de la India: Maha: grande, Atma: al-

IIOmbrerel1'onta a los Upanishadas, en que se designamo, y.por comunión de conocimiento y de amor a

que se UDlerona El:

Uao luminoso, el Creador de Todo el Mahatmaen el corazón de los puebles est~blecido .

Je0por el corazón, por la intuición, por la inteligenciaconoce, se hace inmortal.

(Upanishadas, versículo 17).:isi~nto el Ashram (retiro favorito de Ga!ldhi) citóersu:u o, aplicándolo al apésto], .

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-

R o m a i n Rolla

•

á Gandhitrabaja sin cesar. Nada notable en élprincipio,-fuera de «una expresión depaciencia y gran amor». Pearson, qvió en 1913, en Sud Africa, piensa en Fcisco de Assis. Es simple como undulce y cumplido hasta con sus adversde una sinceridad inmaculada. Se juzgamodestia, escrupuloso, hasta parecer dy decir «Me he equivocado»; jamássus errores, nunca entra en compromino tiene ninguna diplomacia, huye lostos oratorios, mejor, no piensa enrepugna las manifestaciones populares,su persona desencadena, y donde surabie estatura arriesgaría, en ciertosser aplastada, sin su amigo Maulana SAlí, que le hace un baluarte con su eatlético; «literalmente enfermo de latud que le adora» (1). Teniendo en el

nfianza del número y la aversiónMobocracia». del populacho gastado;"ente a gusto sino en la minoría, ycamente en la soledad, escuchandosmaIl voice» (la vocesita silenciosa),na ... (1).

el hombre que ha levantados millones de hombres, conmocio-

Imperio Británico, e inaugurado enOcahumana el más poderoso movi-moral desde hace alrededor de 2,000

* * •

~bre ver~adero es Mohandas Ka-.~andhl: Nació en un pequeño

d.ml-Independiente en el Nordoestela, en Porband 1el 2 d O ar, SObre el mar de

e ctubre de 1869 S dand Ga dhi " u pa re,n 1, era primer Ministro(1) Young-India, Marzo 2-922. Todas las fechas ei

refieren a los artículos de Gandhi, publicados en el yYoung-India.

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34

R o m a i n á Gandhi

del país. Salía de un medio rico, intelicultivado, pero nó de la casta superiorpadres pertenecían a la escuela ai••Hinduismo, uno de cuyos grandes ppios es el Ahimsa (1), que él victoriosadebía afirmar en el mundo. Para los Jtas el amor, más que la inteligenciacamino que lleva a Dios. Se leía rmente el Ramayana, en la familia. Sumera educación fué confiada a un Brque le hacía repetir los textos de V·Pero más tarde se queja de no haberjamás un gran sabio en sáncrito: unomotivos contra la educación inglesa qhizo perder los tesoros de su lengua.embargo es muy instruído en las Escri

no lee los Vedas y las Upa-en traducciones (1).

o grave crisis religiosa están-lau::Cuela. Por rebeldía c~ntra elid platra y degenerado, fue-cre-10 • Llezéateo durante algún tiempo. ego"edad, hasta comer carne a .es-

más abominable de los sacrile-hindú. Por ello, estuvo a puntohorror y de vergüenza (2).

ún niño (3), fué a los 20 años.sus estudios a Inglaterra, a lade Londres, en la Escuela de

o madre, muy piadosa, le hizoe su partida los tres votos

obligan a la abstención del vino,• e las relaciones sexuales. Llegó

(1) A pensativo, Himsa: hacer ~l mal: No injuria •vida. No violencia. Uno de los mas antiguos prec~ptreligión hindú, particularmente afirmado por Mahavlra,dor del Jainismo, por Buddha, así como ~or los ca?,peculto de Vishnu, que tuvo mucha influencia sobre el.

~a en un discurso familiar en la conferen-iDtoca~l~s .(Parias) el 13 de Abril-921.el ~ClpO su.s angustias a Joseph Doke, y

BUeno,creyendose un criminal~_~mbatió los matrimonios de niñ~s, donde ve"- para la raza.

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G a n-d h iR o m a i n Rol 1 t m á

.• a la India en 1891 y llegó a sero 1 Alta Corte de Bombay. Al-en a .• tarde debía renunCIar a su

mas. zgó inmoral. Aun en losque lu b 1que la ejerció, se reserva a e

#lbandonar una causa, cuandose le aparecía.época, grandes personalidades

ban en él los presentimientostura: «el rey sin corona» de

Parsi' Dadabhai y el profesordiendo ambos en un religiosoIndia: Gokhale, uno de los me-s de Estado de su patria, y de losrestaurar la educación india; Da-dador del nacionalismo indioonio de Gandhi (1); maestros

sabiduría y de dulzura: fué Da-

a Londres en Septiembre de 1888.de los primeros meses de incertiddecepciones- había despilfarradomente mucho tiempo y dinero paraser, dice, un gentleman,-se red •vida estricta y a un trabaio severo.gunos amigos conoció la Biblia¡había llegado aún la hora de queprendiera. Se fatigó con los primery no fué más allá del Exodo. Por elrio, fué en Londres donde descubrilleza del Bhagabad Gita. Se sintiónado. Era la luz que necesitaba elindio desterrado. Ella le devolvió;Se ve, por uno de sus discuque estudió en Europa las otras ry estuvo lo bastante influenciado parun momento, entre el hinduismo Ytianismo. Reconoció que «para élción era posible solamente por la

~' cuy? atrevimiento político ha sido• sufrido la ingratitud y el olvido deODes: Pero Gandhi les ha continuado fiel-

Impone sus nombres a la veneració~

(1) 13 Abril-921.

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ROT{lain Rol 1

dabhai quien, controlando el ardde Gandhi, le dió en 1892 su prición práctica de Ahimsa en la vidala pasividad heroica, si hay posibiljuntar estas dos palabras, el vuelodo del alma que resiste al "mal, nmal, sino por el amor. Volveremesta palabra mágica, que es el sublisaje que la India dirige al mundo.

Es en 1893 cuando comienza la-Indiana de Gandhi. Se divide enriodos. De 1893 a 1914, tiene poral Africa del Sur. Desde 1914 se ejla India.

Que esta acción de veinte añosAfrica no haya tenido más resonaEuropa, es una prueba de la increibchez de horizonte de nuestros polítinuestros historiadores, de nuestrosdores y aún de nuestros hombres deque es una epopeya del alma. sin inuestro tiempo, no solamente por la

á t m ti

constancia del sacrificio, sino por'8 final.

890-91 se hallaban instalados en eldel Sud, principalmente en Natal,indios. El aflujo de este pueblo ex-provocó en la p~blación blanc~

ofobia, que el gobIerno se encargoretar por medidas de ostracismo.

es la inmigración de indios y quiso8 los que estaban establecidos en

Persecuciones sistemáticas les hicie-•da intolerable: contribuciones ago-humillantes obligaciones de policía,

públicos y en seguida linchamientos,y destrucciones bajo la égida de la·ón blanca. En 1893 los hindúes dellamaron a Gandhi en su ayuda.

Gandhi

aba completamente la situación de¡os en Africa. Desde sus primeros

Natal, pero sobre todo en el Trans-o crueles experiencias. Este hindú

38 39

-

41

R o m a i n Rol 1 Gandhi

de alta estirpe que siempre fué biedo en Inglaterra y que hasta entonsideraba a los europeos como a "'encontró frente a las más groserascias, arrojado de los hoteles y de loa.insultado, abofeteado, golpeado apiés. Habría regresado inmediatam~1IIndia, a no ser un contrato que lometía por doce meses con sus clienrante estos doce meses alcanzó el dsobre sí mismo. Pero una vez Hetérmino, se apresuraba a regresar,"supo que el Gobierno preparabayecto de ley que arrebataba a lossus últimas franquicias. Los hind'Africa no tenían fuerzas para luchar.luntad, desorganizados, desmoralizadcesitaban un jefe, un amo. Gandhisagró a ellos y se quedó.

Entonces se abre la lucha épicaconciencia contra la fuerza del Estala masa brutal. Todavía abogado

• por demostrar jtlrídicamen-lenza 1 " ".d d del Acta de exc USlOnasia-a usa contra la más violentasu ca

derecho sino en hecho, anteen H fide Natal y de Londres. ace Ir-es peticiones, suscita el Congreso

atal, forma una asociación deindú; un poco más tarde, funda

lndian Opinión, publicado en in-es lenguas hindúes, Quiere, des-

ar a sus compatriotas un régi-able en Africa; y, para defender-se hace igual a ellos. Tenía enurg una clientela lucrativa: lapara unirse, como Francisco, aCon los indios miserables y per-

hace vida común; comparte suslas santifica: porque les imponela No-resistencia. Funda, cerca, una colonia agrícola, sobreTolstoy, a quien admiraba (1).

-'o, Paul BiruJeff ho ,nos a comunicadouaa

40

R o m a 1 n Gandhitila á t m

.• n de los hindúes en los servicioso f en seguida su ayuda. Enyo rece B f

' t la guerra con los oers, or-urane fué citada dCruz Roja india, que ue Clt~ a osla orden del día, con elogios por

bajo el fuego. En 1904, la peste: Johannesburg: Gandhi organizó

·taI. En 1906, los indígenas se su-en Natal: Gandhi tomó parte ena la cabeza de un cuerpo de an- .

, y el gobernador de atal se lo•ó públicamente.servicios caballerescos no desar-

el furor xenófobo. Puesto en prisiónocasiones (y aún poco después

agradecimientos de la guerra de-condenado a la reclusión, puesto

y atado de pies y manos a los ba-• ltado, golpeado por el popula-oso, dejado por muerto una vez,e ". donoc1.O t? os los sufrimientos y

humIllaCIOnes.Nada alteró su fe.

Junta allí a los hindúes, les propterrenos, y les hace tomar el votode pobreza. El mismo se encargatareas más serviles. Ahí, durante añopueblo silencioso resiste al gobieha retirado de las ciudades: la vidtrial del país se paraliza. Es unareligiosa, contra la cual toda violequiebra, como la Roma imperial coprimeros cristianos. Pero muy pocotos cristianos habrían llevado ladel perdón y del amor, hasta el puacudir, como Gandhi, en socorroperseguidores amenazados. Cada vezEstado de Sud Africa se encuentragraves peligros, Gandhi suspende

larga carta inédita de Tolstoy a Gandhi, ~-de 1910, poco antes de su. muerte .. Tolsto! .ha leIno de Gandhi en Sud Afnca: Indian Opm.wn. ycija de lo que ha sabido de los no-res!sten~Alienta este movimiento y dice que «no"reSI~~De.del amor, es decir. la aspiración a la c~munloilaumanas". Es la ley promulgada por CrISto y OS

mundo entero.

43

R o m a i ná Gandhi

Creció en la prueba. Fué en 1908escribió en respuesta a la escuela decia en el Africa del Sud, su famosQHind Swaraj (Home Rule Indio), ellio del Amor heroico,

El gobierno de Sud Africa habíapasar precipitadamente una nuevaAsiática, a pesar de la oposición degleses entendidos. Entonces Gandnizó la No-Resistencia en toda su amEn Septiembre de 1906 en Johannesprestó solemnemente por los indios

.dos el juramento de resistencia pasidos los asiáticos de cualquier raza,religión, ricos y pobres, aportaron laabnegación; los chinos de Africa se uestrechamente a los hindúes. Se lesnó por millones; a falta de prisiontante grandes, se les encerró en lasPero la cárcel parecía ejercer ciertación sobre ellos. El general Smutsperseguía habíales dado el nombre de

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bi t s Gandhi fué encarceladole or . .. 1Hubo muertos y mártires. E mo-

6 cuerpo.se extendió del Transvaal al

t • • •ídables huelgas, mitínes apasio-caminata en masa de los iridiosTransvaal sobreexcitaron la opi-

I

ica y en Asia. La indignaciónIndia, y el virrey, Lord Har-él mismo, en Madras, su intér-

nte.a de la lucha se mantuvo hasta

año.mable tenacidad y la magia dealma obraron: la fuerza dobló lase la heroica dulzura. El más en-

~ntra la causa india, el generalen dijo en 1909, que jamás bo-Libro de los Estatutos una me-

OSa para los indios, se confesódes . f 1 'pues, e iz de hacerla desa-rd Harding sostuvo la causa

45

46

R o m a i n Gandhi

,. * *

.a del Japón sobre la Rusiao asiático, y las provoca-Curzon hirieron a los pa-el seno del Congreso se

• o extremista, cuyo naciona-tuvo eco en el país. Sin em-partido constitucional quedó,

mundial, bajo la influenciaale, sinceramente patriota,

terra; Y el sentimiento na-traba ahora a esta Asam-

entantes de la India, les en-dos hacia la reivindicaciónRule (Swaraj), sobre cuyoallaban de acuerdo: estos,es con la cooperación in-

-querían arrojar de la India; los unos tomaban modelo

en el Africa del Sud, losn. Gandhi traía su solución,que religiosa, en el fondolas otras (Hind Swaraj). Le

47

hindú, y una comisión imperial dióa Gandhi en casi todos los puntos.un acta suprimió el impuesto aey acordó la libertad de residenciaa todos los indios que quisieran qucomo trabajadores libres. Despuaños de sacrificios la No-Resistenvencido.

Gandhi volvió a la India conde un jefe.

El movimiento de independenciase anunciaba aqui, desde comienzosUna treintena de años antes, elNacional Indio fué fundado poringleses inteligentes: A. O. Hume,lliam Wedderburn, liberales victoriadurante largo tiempo le mantuvi.carácter lealista, tratando de conintereses de la India con la sob

49

R o m a i n Rol Gandhi

faltaba para adoptarla a las realidticas un conocimiento exactoporque si su larga misión en Sudhabía sido una prodigiosa expalma hindú y del amor irresistiblesa, había estado alejado de su pveinte añoso Se recogió y observó

Estaba todavía tan lejos deuna revuelta contra el Imperio, qestalló la guerra, en 1914, se fuérra, para levantar allí un cuerpolancias. «Creía honestamente, ~1921) que era ciudadano 'del 1mrecordará en repetidas ocasioncartas de 1920 «a iodos los ing,India»: «Queridos amigos, ningúncooperado más estrechamenteImperio, durante veintinueve Añosvidad pública. Cuatro veces hevida en peligro por la Inglate1919, he hablado por la coopuna sincera convicción ooo»

• el único. La India entera setomar, en 1914, por el idea-·ta de la guerra del Derecho.

SU concurso, el gobierno inglésespejear a sus ojos grandes es-

Home Rule, tan deseado,o como uno de los triunfos deAgosto de 1917, el inteligente

Estado para la India, E. S.etió a ola India un gobierno

tuvo lugar una consulta de laio de 1918, el virrey, Lord

aba con Montagu un iníor-la reforma constitucional.

a los ejércitos aliados eraos primeros meses de 1918.

iI LIoyd George dirigió un lIa-o de la India; y la Conferen-

•re\mida en Delhi al fin del.o saber que la independen-la estaba próxima. La India

masa, y Gandhi, una vez más,

48

50

á GandhiR o m a l n

prestó a Inglaterra la ayuda deLa India proporcionó 985,000hizo inmensos sacrificios. Y, coró el premio de su fidelidad.

El despertar fué terrible. Haciaño el peligro había pasado;bién, la memoria de los serviciosConcluí do el armisticio, el gobíguió dándose la molestia de finp.acordar libertades a la India, sexistentes. Los Bilis Rowlatt, pConsejo Imperial Legislativo deFebrero de 1919, testimoniaron usa desconfianza para el paíspruebas de lealtad acababa de

. tuaban las disposiciones del Actafensa de la India durante la guebleciendo la policía secreta, latodas las molestias tiránicas de unestado de sitio.

Fué para la

revuelta comenzó.

izó. 1-':...__1 'd durante os anos pre-f1"'&UI o, , d

f mas sociales, ocupan osere or di " d 1' rar la con IClOn e osen meJO

olas.y,sin que se le tomaseensayado victoriosamente, enagrarios-de Kaira en el Gu-paran en el Behar-del arma

luego emplearía en las lu-• esta No-resistencia apasio-propia, y que estudiaremosde Satyagraha, que él le ha

1919 habíase quedado en se-'8 y un poco aparte del mo-nal indio, cuyos elementosidos en 1916 por Mrs. An-

nto sobrepasada), reconocíanjefe al gran hindú Lokamanya

Tilak. Hombre de rara ener-n un haz de acero la triple

51

R o m a 1 n

á Gandhigrandeza de la inteligencia, d

, y del I carácter, más amplioGandhi, más sólidamente nu •tigua cultura asiática, sabio,erudito, había sacrificado todcias de su genio al servicio ddesprovisto, como Gandhi de tpersonal, sólo esperaba la vicausa para retirarse de la escesu labor científica. Fué, mienjefe indiscutido de la India.pasado, si una muerte prematurbiere arrebatado en Agosto dedhi, que se inclinaba ante la ssu genio, difería de él, profunel método político, y, Tilak .mente hubiera tenido solamenteción, en cierto modo religiosamiento. ¡Qué vuelo habría sido'pueblos de la India bajo estación!-Nada podría resistirle,poseía el dominio de la acción,

·nteriores. La suerte ha1 , 1ra: se puede sentir omane '

Gandhi mismo. El rol de.r de la élite moral, habría,

a su naturaleza y a susCon gusto habría dejado ade la mayoría, Jamás tuvoTilak tenía esta fe. Esteión creía en el número.

nato. Era también resuelta-in contemplaciones a las

religión. Decía que «laa los Sadhus» (los santos

dosos). Este hombre hubie-así lo declaraba-aún laad de su país. Y este hom-a vida fué de una pureza

~acilaba en decir que todoea.. Se puede pensar quenahdad así y la de los dic-. " las relaciones de ideaslbles. Pero el pensamiento

5352I

54

• • *

R o m a l n ". áGandhi

., sobrepasará mi amor por la In-de Gandhi es irreductiblediscusiones entre Tilak yh~~ho sino, afirmando su preeion mutua, establecer la olIlétodos,-es decir, en homlutamente sinceros, en quienesla acción están calcados sobsamiento,-la oposición deque dominan su existencia. FGandhi proclama, que obligadción, sacrificaría la libertad acualquiera que sea el amortenga por su país, pone sualta todavía que la patria: .

bras que dan su sentido aos a describir ahora: por-

del apóstol de la India unando, nuestro conciudadano

es por nosotros todos queate, comenzado hace cuatroAtma.

r que aun en ese momentodirección del movimiento

tra el Acta Rowlatt, lo haceeste movimiento de la vio-de todas maneras la' revuel-e guiarla.

-Gandhi se opone aquí a la doctrina

- :::: Hay diferencias de razas' pormas deberes tiene. (Ethical

«Estoy unido a la India, todo se loque tiene una misión. Si falta a en••para mí la hora de la prueba, y esno cederé. Mi religión no tiene lími

(1) El se ha pronunciado netamenteJIIO. (24 Nov.-921).

R o m a l nGandhltÍ

Para comprender bien lo quehay que recordar que el penGandhi está en dos planos: sureligiosas, que son considerablción social que constituye sobreinvisibles, adaptándolas a las peactuales y a los deseos del país.por naturaleza, político por nemedida que la presión de los actos y la desaparición de los otrla nación le obligan a asumir lagobernar el navío en la tempestad,ter político y práctico de su accima. Pero lo esencial del edificiosiéndolo la cripta:. es vasta yy hecha para llevar una muydral que la que hay que construirdamente; sólo ella es durable, e~provisorio y destinado al uso dede transición. Importa, pues, coniglesia subterránea en que el pede Gandhi tiene sus sólidos fun

'1 cada día se retira parae, ., d 1fuerzas para la accion e

con fervor en la religión deHinduismo; pero no como

o a los textos; y tampoco co-critica, que. acepta ciega-

dición. Su religión tiene elsu conciencia y su razón.

fetiche de la religión y no excusoen su nombre sagrado (1) ... No

seo de llevar a nadie en pos mío,a su razón. Voy a rechazar la

más antiguas Shastras, si no con-'" (2)

, y eso es esencial, no re-permite al Hinduismo ningún

• ereencia .eo.no di no eXlge que considere a te-

. IVlnamente inspirados... RehusoInterpr t '.Y al . e aClon, por sabia que sea,sentido moral».

56 57

58

R o m a l n R o á Gandhi

«No creo en la divinidad exclusivaCreo que la Biblia, el Corán y el Zetan divinamente inspirados como 1Hinduismo no es una religión misiogar en él para la adoración de todosdel mundo ... Dice a cada uno quesegún su propia fe o Dharma; y aaieon todas las religiones». (1)

todas sus limitaciones.defectos y " d 1t to como la música e a

an los dos únicos libros delayana,conocimiento puedo pretender ...

aetuales que manchan los grand~•pero los amo a pesar de todo ...

•• . bel fin, no rechaza, SIO em argo,creencias esenciales del Hinduis-

No deja' de ver los errores oque se han introducido en el Hiel curso de los siglos, y los reprue

• pues, estas verdades esen-cuales da su adhesión? Las

amente en un artículo del 6e 1921, que es su Credo pú-

59

« ... No puedo describir mejor mipara el Hinduismo que aquel quepara mi propia mujer. Me conmueve eotra en el mundo lo puede hacer.

.esté desprovisto de faltas: oso decirehas que no veo; pero el sentimientoindisoluble está ahí. Lo mismo para el

los Vedas, en los Upanishadas, enen todo lo que está comprendidode Escrituras hindúes, y en conse-

los Avatares y en los renacimien-

el Varnashrama Dharma (1). (Dis-

• :YDahrna: color, clase o casta' Ashra-arma' l'" La '••• di . li . re igron. sociedad está

Ic:1p IDa de clase. Es él,fundamea-

(1) «Todas las religiones son rutas divefen hacia el mismo fin», (Hind Swaraj),-fiones están fundadas sobre las mismas 1nligión ética está hecha de leyes que unen~res del mundo'. (Eth. Religion).

c s s v s .R o m a 1 n á

ciplina de las Castas), pero en el semente védico, y no en el actual,sero;

»3. Creo en la protección de la vtido mucho más amplio que el sentido

«4. No desapruebo el culto de loa

uDciadoa toda adquisición Ypo-

bra del Hindú júntase a la. y Gandhi tenía conciencia

o. Un reverendo inglés in-los libros de los que había

erte influencia, respondía aluevo Testamento». Su Ethi-eluye por una cita de Cris-hay que olvidar que este

está nutrido de Tolstoy (2), -a Ruskin y a Platón (3)

Thoreau, admira a Maz-d Carpenter, y que su pen-pregnado de los mejoresde Dios y la iusti '• J CIa.y el resto os"'araj co t' l'él' n ~ene a final una lista de

que aconseJa leer' «¿E '1'~ToIstoy?» G dhi nquereaclO-de UD adD

, IJesponde en Young• mrra or devoto que le

lIfaerte de S'lib ocrates» t d 'dros prohibidos ra uci ~ por

por el gobierno

Todo Europeo que se detentura, en estas líneas del Credo ila mentalidad que se expresadiíerente de la nuestra, tan eencerrada en un cuerpo de dgiosas y sociales, lejanas en el tinas en el espacio, sin medida enuestra inteligencia, que es vano¡Que continúe sin embargo. Engunas líneas más abajo, esto,más familiar:

«Creo en el aforismo hindú, queverdaderamente los Shastras, que hala perfección en la Inocencia (Ahimsa)dad (Salya), en el dominio de sí (Br

6160

m ahhumano», con el cual

su d liconcluye un pacto e a lanza,aternidad entre el hombre y

Psegún su bella expresión, He-'más allá de los límites de su

la identidad del Hombree vive». Si la vaca ha sidoferencia, a los otros seres, esla India, el mejor compañero,

abundancia; y Gandhi ve enimal un poema de piedad».que le rinde nada tiene de

die condena más duramente albondad del pueblo de la In-

observa la letra sin practicarcompasión «para las mudas

Dios». Una vez que se le ha(y quien le hubiera compren-e el «poverello» de Assis!)-ad . ,.mlrarse de la Importanciadhi, No h '.ay mngun error alot '.eCClona la vaca en el sen-

GandhiR o m a i n

de Europa y de América. No hay,zón para que un Europeo se halleal suyo, si quiere tomarse la Inaproximársele. Reconocerá entonetido profundo de estos artículoscuyas palabras le admiran. Dos, sparecen establecer una barrera ible entre el espíritu religioso deel de Europa: el culto de la vaca yma de castas (1). Veamos lo quea los ojos de Gandhi:

Cierto, no son para él artículosrios, en el conjunto de la doctrina.tección de la vaca es la caracteriHinduismo. Gandhi ve aun ahí uafirmaciones más altas de la evolmana. ¿Por qué? Porque es un SA

(1) No hay lugar a detenerse en ~l c~tocNo tengo veneración por ellos, escribe ~forma parte de la natural~za humana", la duna necesidad, respetable, mherente a dpíritu humano, que, a veces, ha menester ecreencia para mejor adorarla. No es, pU~I·'_."

d tras ] lesi cato 1..-·que vemos en to as nues ras 19 eSIBS

62 63

R o m a l na. Gandhi

tido que él le atribuye «es el doduismo ,al mundo». Porque el pEvangeho: «Ama 'a tu prójimomismo», él agrega: «Todo lo que

, prójimo».El sistema de las castas es pos'

más difícil de aceptar para una ide Europa (al menos, de la Europorque sabe Dios qué nos reservvenir de una evolución que es desólo en el nombre!) No me alaboéxito, por la exposición de las expde Gandhi, a hacerlo aceptar, ydeseo. Pero estas explicacionesrán netamente que ningún pensaorgullo ni de superioridad soeiesta creencia, sino un pensamienber en el rango que es aseguradocual.

1 absoluta confusión.,. Elduce a acon . h te a la naturaleza humana,

es In eren • d id• . lemente lo ha re UCIo a• o, sunp ,

l. ita las clases a cuatro sola-~ l'manes (clase intelectua Y espi-ttriyas (militar y gubernamental),

comercial), y Shudras (trabajo yuales). y no admite entre ellas

ación de superioridad o de iníe-n vocaciones diferentes: nadas. No privilegios. (1)

65

el genio del Hinduismo que un hom-un rango más alto, o asigne a otroso. Todos han nacido para servir laDios, el Brahman por su saber, elr su fuerza protectora, el Vaishya porcomercial, el Shudra por su trabajoo no significa que un Brahman esté

«Estoy llevado a creer, dice Gandbi,de la herencia es eterna y que toda tea

ea el curso de las edades. las clases primiti-en castas orgullosas, los Upanishadas ele-

64

R o m a i nGandhi

dispensado del trabajo corporal sjor hecho para el saber, ni que 'un'lraOde adquirir todo el sab~r, sino qUecon su cuerpo, y que no tIene necesilas funciones de los otros. Un Br:tendiera la superioridad, a causa dería por este solo hecho de su r:verdadero saber ... El Varnashrcun~zón de ser la economía de la ebuena distribución) y la sana coersi6bre sí por la voluntad ... »

111 ti

d S de su apostolado.oye ore"enza del Hinduismo, una

guta de la verdadera doc-ec y sufre por ello de una,

ser despedazado, escribe, an-a mis hermanas de las clases

eseo renacer, pero si renazco,los intocables, a fin de no

tas y trabajar en su libera-Es pues, .basado sobre la «ay no en el privilegio. No olviddemás, que en la creencia .en lación, la naturaleza restablece elen el curso de existencias suc .do de un Brahaman un Shuversa.

La cuestión de los parias nona relación con la de las cuatrorentes, pero iguales. Veremoscendida pasión Gandhi no cesatir a esta iniquidad social: yes

niñita intocable, y hablaeste encantador diablito .de

su casa producía la lluvia

te para mostrar bajo lado hindú, el gran corazón

olstoy más tierno, más cal-vo a decirlo, más natu-

o», en el sentido univer-

6766

6869

R o m a l n

G a n d h isal: porque Tolstoy lo es muchonaturaleza que por voluntad.

Donde el parecido de los dse acentúa, donde-seguramenfluencia de ToIstoy ha sido másla condenación llevada por Gla civilización de Europa.

Desde Rousseau, el procesozación no ha cesado de hacersepíritus más libres de Europa, y epertada no ha tenido más quecuadernos de quejas, para cons •midable espediente contra sus aGandhi no ha faltado a ello y elraj enumera una lista de estos lidores, entre los cuales buen númpor ingleses. Pero el libro sin.aquel que la misma civilizaciónha escrito en la sangre de las radas, despojadas y manchadas ende principios mentirosos; y ha itodo, la ruidosa revelación de

á8 t m

de esta ferocidad, impúdica-•~' 1 vista del mundo por lab,dal~;ada de la Civilización.

, . 'a de Europa, que con-nClenCI .los pueblos de Asia y ~fnca,

desnudez. Ellos la han VIsto y

guerra ha mostrado l~ naturaleza sa-civilización que domina a la Europa

Oclas las leyes de moralidad públicazadas por los vencedores, en el

virtud. Ninguna mentira ha sido con-O demasiado innoble para utilizada.

los crímenes el motivo es grosera-.. La Europa no es cristiana. Adora

tales pensamientos expuestosn cinco años, en las Indias y

Aún en aquellos que son de-

q~~ vuelve a menudo a la pluma des.tádidad (la creencia en los parias) esn.

R o m a l nGandhim ti

-1 quienes, individual-In~.eses, d1 sino enfermos e su

IDa os, biéGandhi combate tam. l~n a

compatriotas que quisrerangleses, para hacer de la In-

«civilizado», a la maneraeso dice, «la naturaleza del

».' Nó, el grande, «el único.do es arrojar la civilización

masiado prud~ntes para enunc.esta convicción está inscritade la frente. No está el menosultado de la victoria a la P¡Pero Gandhi no había espelpara ver la verdadera cara de lase le había mostrado sin m'los veinte años de Sud Afriea. ySwaraj de 1908, denunciabagran vicio» a la «civilización

La civilización, dice Gand,de nombre. Es, según unaHinduismo, «la edad negra, latinieblas». Hace del bien maúnico de la vida. Nada se ocupnes del alma. Aloca a los Euroviliza al dinero, los hace incay aún de vida interior, es un .los débiles y para las clasesmira la vitalidad de las razas.ción satánica se destruirá averdadero enemigo de la India,

de hombres contra quie-levanta con una aspereza

magistrados, los doctores y

de estos últimos es explica-hecho «desaprender» a los

•o idioma y su propio pensa-•• niño una degradación na-esto, no se dirigen sino a laoran el corazón, descuidanprecian, en fin, el trabajoverdadero crimen el de una

7170

72

educación únicamente literaria ecuyo 80% es agrícola y 10% inprofesión de magistrado es inrnobunales, en la India, son un inspoder británico; atizan las dislos Indios, y, de un modo gennen y alargan, en todas partes,nes y las querellas. Es una expldamente lucrativa, de los maloEn cuanto a los doctores, Ganen que fué atraído al principio psión; pero que pronto reconoci6honorable. La medicina de Oocupa únicamente de aliviar allas enfermedades, no de extirparlas enfermedades, que en granvicios: se puede decir, aún, queofreciendo a los viciosos el modoellos con el mínimum de riesgos.ye, pues, a desmoralizar a un puemina con sus recetas de «ma

In ci

• d a disciplina heroicaan e un di ."t A esta falsa me ICI-esp·n u. d

1Gandhi ha a menu ote que e buna violencia que so rep~-

pone él la verdadera medI-a la cual ha consagrado unotratados populares: A Gui-guía de la salud), fruto de

experiencia. Es un tratado deo de terapéutica: «porque

es el resultado, no sólo desino también de nuestros

, y es relativamente fácil darenir el mal, «teniendo todas

es el mismo origen, que es nonaturales de la salud. «El

mansión de Dios. Hay que». Hay por lo demás, en lasde Gandhi (con demasiada

GandhiR o m a i n

•• ~ que los principales cargos de Gan-~ Europa es que recurre a la vivi-

CI1mendel hombre,..

73

obstinación en negar remediosmucho buen sentido, pero un exrismo moral (1).

Pero el corazón de la civilizacina (edad de hierro: corazón dela Máquina. Ella es el ÍdoloHay que rechazarla. El deseoGandhi sería que el maquinismofuese arrancado de la India. A la f1pero heredera del maquinism iriría mejor la servidumbre de Imercado inglés.

«Vale más todavía comprar el te"chester que instalar en la India las fábrichester. Mr. Rockefeller no valdría másEl maquinismo es un gran pecado,pueblos... ... y el oro es un veneno cosexuaL.»

Pero, preguntan

(1) Particularmente en lo que concierne asexuales: su severa doctrina recuerda a San P

74

a Gandhi

dernas que será de la In-"deas mo' des J'les tranvías, gran es m-ferrocarn , . ._¿No era antes? rephc~ G~ndhl.ill es de años, la India, mque-

ID ar di d 1permanece sola: en me 10 e a" te de los Imperios: Todo lo de-n .

do. Ella ha sabido conquistar,ares de años, el dominio de sí yde la felicidad. En esto nada tie-

ren er de los otros. No ha queri-quinismo y las grandes ciudades.

carreta, la rueca, la vieja educa-D6 han asegurado su sabiduría y° es preciso volver a la simplici-a, no de un golpe sin duda, peroo, pacientemente, dando cadaplo... »

el fondo del pensamiento; y estoupone la negación del Progreso,

la ciencia de Europa (1).

~iedsalvag:uardi~, ya que ~o la ciencia

a e las lDvestJgacionescientíficas y su

75

R o m a i nG a n d l

R oá

Esta fe medi?eval arriesga,contra el empuje volcánico delhumano y ser fragmentado. pmenzar, puede ser que fuera p

, di" h I'Qno « e espíritu umano», sinoritu humano; porque si se puyo lo creo-en la unidad sinfónritu universal, ella está hechavoces distintas, que siguen earección; y nuestro joven Occidtado por su ritmo, no piensano siempre ha dirigido él la siley del progreso está sujeta a e •vimientos contrarios y a vueltasque la historia de la civilizaciónmás exactamente la historia deciones, y si en cada civilización

• ble caótico, roto, a vecesa odría asegurar del todop reso de una de las• o prog. es con respecto a la

Clon

tir aquí el dogma europeoateniéndose simplemente al

o el movimiento actual vaprofundo de Gandhi, no

que la fe de Gandhi va aSería conocer mal al espíritueau dice que «los Asiáticos

cosas mucho más obstina-s. Esperan siglos, cuando

y su idea, después de un tanás se encuentra envejecida

sus fuerzas». Los siglos notar a un Hindú. Gandhi está

en el curso del año. Peroto, en el curso de algunos

lenta al tiempo. y si el tiem-COnel tiempo se retarda. Si

77

estricta disciplina. Admira el celo y el sacri •bres de ciencia europeos, que a menudo ena los d~ los hombres de fe hindúes. Respetacontradies el camino que este espíritu hasar de estas reservas, el antagonismo no es eesto T~gore,. como veremos, eleva una justael medioevalismo de Gandhi.

.76

o bien:

R o m a 1 ná Gandhi

pues, en su acción encontrasecientemente preparada para epracticar las reformas que él quenerle, sabría adaptar su acción alidades. Y no habrá que admirdecir al irreconciliable enemigonismo, en 1921:

ueden dar. Y este to-lo que p bld se trata de un pue ocuan o . l

I di Pueblo [orrnidab e porn la.duración y su alma pro-

, su dhi d 1te pueblo y Gan 1, esa ee5ntactos, se ha establecido unmprenden sin hablar; Gandhide esperar de él, y este pue-

que Gandhi va a pedirle.s, para comenzar, esta con-1: el Swaraj, el Home Rule

«No .lloraré la desaparición depero no tengo (actualmente) ningúncontra de las máquinas» ...

«La ley del amor completo (sinrestricción) es la ley de mi ser. Peroestas leyes por las medidas políticaszo... Sería condenarse al fracaso, porEsperar que la masa obedezca actualley, no sería razonable ... No soy un vitendo ser un idealista práctico».

Gandhi que el Swaraj es la finali-y nó la Nó-violencia ... »

estas palabras,

a la India libre por la violenciaenada a la violencia de los domi-

La definición es exacta: nuncahombres más de lo que pueden

78 79

81

R o m ai n Gandh1á

Pero, rectifica en seguidalo imposible: porque la vi~leliberar a la India; el Swaraj:conseguido sin las fuerzas delel arma propia de la India, ella fuerza de verdad,- el Satgael golpe de genio de Gandhidicándolo a su pueblo, reveldera naturaleza y su poder o

El término de Satgagrahaventado por Gandhi en Sud-distinguir su acción de la resisHay que insistir con la mayoresta distinción: porque es precla «resistencia pasiva» (o portencia»), como los europeosmovimiento de Gandhi. Nada

1 mundo tiene una ma-bre en e d t

1 pasivida» que es eor a «n P d ue es uno de los tiposlucha or, q El 1 d

s del «Resistente:>. ~ ma e1 ResistenCIa actioa, porto es a l

flamada del amor" de la fe y deesta triple energia se expresa• Satyagraha. , .

venga, pues, el cobarde a abri-nería a la sombra de un Gan-lo expulsa de su comunidad.ás el violento que el cobarde!

sólo queda a elegir entre cobardíansejaré violencia .... Cultivo el tran-morir sin matar. Pero quien no tie-deseóle que cultive el arte de matar

J antes que huir vergonzosamentee aquél que huye comete una oio-

Auge porque no tiene el coraje dedo.•. Mil veces aconsejaría la vio-

que la emasculación de una raza en-COnmucho ver a la India recurrir a

(1) Etimológicamente: Satya: justo••ensayo, tentativa; ensayo justo. Se le a~Nó-aceptación de la injusticia. Gandhiviembre-1919): por «Atenerse a la verdad; fuerza de amor o fuerza del alma- '1de la verdad por la fuerza de alma y de

806

GandhlR o m a i n

las armas, para defender, mejor qudemente testigo de su propio desh:

n«Pero, agrega, sé que la Nó-vioIen •mente superior a la violencia. y quemás viril que el castigo. El perdóndel soldado. Pero abstenerse de castidón más que cuando existe el podNo tiene ningún sentido, de parte dimpotente... No creo a la India immil ingleses no pueden espantar allones de seres humanos... y porfuerza no se halla en los medios ñ .una voluntad indomable... Nó-violenmisión benévola al malhechor. Nó-vitoda la fuerza del alma a la voluntUn solo hombre puede así desafiar aprovocar su caída ... »

La condiciónib humana...de la m u'd le de la muerte.

La VI a sa '11ser. . que la semi at es precIsoro bro e 1 do sin pasar por else ha e evaa N di puede escaparle ...• t a le

leo ~... .' en purificar el sufri-nSlste SInO ,

co 1 hacer sufrir... Mientras mase:to (personal), más gran~e es elI . sufrimiento consciente ...encía y .

esentar a la India la antigua ley~r. o la ley del Sufrimiento.••-mism ,descubrieron la ley de la No-'0 de las peores violencias eran

renio que Newton, guer~ero~.más• gton: han realizado la Inutilidadconocían... La religión de la No-

tólo para los santos: es para el co-bres. Es la ley de nuestra especie,

es la ley del bruto. El espírituto. La dignidad del hombre quie-a: la fuerza del espíritu ... Quieroctique esta ley, quiero que ellade su poder. Tiene un alma que

r. Esta alma puede desafiar a to-ateriales del mundo entero».

¿Pero a qué precio? - SuSufrimiento, la gran ley...

(1) Una de las Reglas de la Escuela Sfundada por Gandhi es «la ausencia del I!tliberada del temor a los reyes, de los puebtas, a las familias. a los hombres y a lasla muerte».

Es también la cuarta condición de la Rlenta en el Hindra (Las otras tres .,son: labreza, la Verdad).

82 83

R o m a i n R o

~Ito orgullo. Su fiero alllquiere que ella repudie la indiy que se sacrifique. Nó-violen ..de nobleza. Si la renuncia escaída. Y Gandhi no podríapensamiento:

t m álta política. Gan-

de revue , ., d 1r e tinuara SIen o oeali ta onI is . _ de esperanza end un rayo de Hasta Enero e

I alaterra. . diDe ·Ionalistas m lOS• Y los nac .•- ar amente (1)-e1 prm-n am g . Lleva. , con el ImperIo.

raCl0n id d E· ., de su honesti a. nCClon . dd oposición al gobierno e

e drá fitoda sinceridad po ra a mnarque ve en los adeptos. al

os mejores súbditos constitu-IObierno. Será preciso el enea-

cerrado del gobierno de la

Gandhi

«Si la India hiciera su fe de la visaría en seguir viviendo en la India.•pirarme ningún orgullo. Mi patriodinado a mi religión, me agarro a l.niño al seno materno, porque sientda el alimento espiritual de que teCuando éste alimento me falte seré

. fano... Me retiraré a las soledadespara abrigar allí mi alma sangrante .•~

* * *antes todavía de su apresamiento, Gan-

vivos reproches que le son dirigidos sobreconducta. Se recuerda con burla la ayuda

do a Inglaterra en Sud Africa, y duran-En este momento todavía, nada reniega

Creía honradamente, dice, que era ciu-• no era tarea suya juzgar al gobierno; le

que cada cual se constituyera en juez de sucrédito a la inteligencia y a la honradez

lo ha podido. La aberración del gobierno le¡Que la responsabilidad la sobrelleve

Pero él no duda; cree en la'en Febrero de 1919 decide ab •ña de Satgagraha, esta armahabía experimentado en losagrarios de 1918.

84 . 85

R o m a 1 n Gandlzl

India para forzar al guía morala desgarrar el contrato de leal'

, li d 1se crera 19a o.,Así, el Satgagraha, se pr

rmenzo como una oposición ceun requerimiento respetuoso alEl gobierno ha promulgado unaLos «Satgagrahi», que en tiempose inclinan ante las leyes, desoliberadamente a la ley deshonrosno basta para restablecer la jus •servan la facultad de extender sdiencia a otras leyes, hasta retirarración completa al Estado. Perente es el carácter de esta desode todo aquello que en el Occidtiende por esta palabra! ¡Qué eacento de heroísmo religioso!

Como a los «Satgagrahi» lesbido actuar sobre el adversariolencia-porque se debe admitirsincero;.Io que parece verdad al u

ála á t m1 iolencia no convence

e error; y a ,v que convenzan alpreCISO)-, es la í'rradiación de amor que. por bnezaci ,o " ,n por su a negación,u convlCClO,

s, l'bremente alegrementefrimlentos I 'd'2 Es ésta la propagan a irre-

P( ). \la la cruz de Cristo y de suor e - 1 1 'tropel ha conquistado a mperro.

luz este religioso arrebato dear a T .lo ue se ofrece en sacn ICIOpores ;ternos: justicia y. libert~,d, el,. inaugura el movimiento fijando6 de Abril de 1919 un día de ora-e ayuno, un Hartal, de toda la In-fué su primer acto.acto tocó a lo más profundo decia de su pueblo. Tuvo un efecto

r. Degrada al que la emplea. Las vi?lenciasOS con Alemania, dice Gandhi, han tenido pora los aliados semejantes a los Alemanes, cuyoshan al principio de la guerra.

S,dllra que sea una naturaleza, se fundirá al fuego, 110 se funde es porque el fuego no es lo bastante

86 87

89

GandhiR o m a i n'

elti t m

la llegada de las tro-después de o sobre la multitudabrió el fueg. utos hasta la con-

, diez nlln' b. duro .' El lugar esta a'nlClones. .e bs mU 11 s: la fuga era impo-de altas mu~a .a 'tos hindúes fueron

. t s a selSC1en 'N"inlen o heridos. mgun, era mayor .

un nu~ 1 muertos y hendos.se tomO con os , Un

ó la ley marcial en el palsS' . ,m 1' 1Puniab. e ViOde terror aso o a h d

. bombas sobre muc e um-arrolar bl .

d Los más honora es cm-rma as. ib afueron arrastrados ante los tri un -es azotados, obligados a arrastrar-

, . .d rgonzosasel VIentre, sometí os a ve .·ones .... Diiérase que un Vlen~o feplaba sobre los dominadores mg .e-mo si la ley de la Nó -violen<:la,da por la India, hubiese tem?o'roer efecto, el exasperar a los ViO-e Europa, hasta el frenesíl-Gan-o ignoraba. No había prometido a

inaudito. Por vez primera todasse unieron en un mismo gesto.había encontrado.

La calma había sido general.Delhi se produjeron algunos disturdhi fué allá para aclarar al pueblosus deberes. Pero en el camino ello hizo arrestar y reconducir a 80noticia del arresto levantó en Putines populares. Hubo en Amrits.y algunos asesinatos. El generalcon sus tropas el 11 de Abril en lay ocupó la ciudad. Todo había vutrar en orden. El 13 era un día deta hindú. La muchedumbre fué a ublea al lugar llamado Jallianwallatranquila y había muchas mujeresEn la noche presedente, el genehabía prohibido todo meeting, Pconocía todavía la prohibición. Elvino con ametralladoras aJallianwallNo se hizo ninguna intimación. Tr

88

R o m a l n! R o

«Debemos estar prontos a contemplardad de alma, les dice, nó mil asesinatbres y mujeres inocentes, sino que muchantes que la India llegue en el mundoque jamás será sobrepasado .... Quecontemple la horca como un asunto or •vida ... !

h ti t m ti

. lIdio formó una sub-co-Naclona no d r a una contra-encuesta.

para ~drocte ~el Gobierno (todos los, eVI en e di ). Ii tes lo compren ieronlnte igen . 1

id astigar con sevendad a osSI o C • G dhid 1 asacre de ,Amntsar. an 1,

eam . deraci. di En su admirable, mo eracion,pe la.· 1ha a reclamar el castigo del generade los otros oficiales culpables, con-los sin embargo. No quería vengan-

o tiene odios .... «No se tiene rencortra de un loco. Pero es preciso qui-

medios de hacer el mal». Exigia,lamente el llamado de Dyer- Pero

*,ult perdere ...» Antes de las conclu-e la encuesta, el gobierno de la In-apresuró a hacer pasar una ley deíded (Indemnity Act) , para la pro-

de los funcionarios; y los oficialeses no sólo fueron mantenidos, fueronnsados.

la India en medio de esta sacudi-

Gandhi

su pueblo llevarle a la victoria porblanca. Le había prometido la rutata. Y el día de Jallianwalla Bagh ncosa que el día del bautismo ....

La censura militar consiguió imrante algunos meses que los hoPunjab fuesen conocidos en el extPero cuando el rumor se desparraIndia, una ola de indionación re-:> •

país; e Inglaterra misma se conmoVlcedió a una encuesta por una comísidida por Lord Hunter. Paralel

(1) Por su parte, Gandhi suspendió su m~vide Abril de 1919, para calmar la efervecencIII,explotarla, como la hubiera hecho todo otro re90

90 91

93

Ro m a i n Gandhiala a 1 m

de la Siria y de' la Palestina. Lloydo el Virrey se habían comprometido

Una vez terminada la guerra,ente.dó de estas promesas. En el curso

10 de 1919, los Musulmanes de laquietos por la paz aplastante que s~&a, comenzaron a murmurar y fué

mienzo de la agitación del Khilafai).rió el 17 de Octubre de 1919 (Khi-'9), por una imponente manifesta-mca, seguida un mes después, porerencia del Califato de toda la In-

Delhi. Gandhi, la presidía. Con rá-íén, había tomado la cuestión mu-

como el instrumento más propioar la unidad india. Era un gran

• Los Ingleses siempre habían des-la enemistad natural entre Hindúes

manes; y Gandhi aun les acusa de~ado en gran parte. En todo caso,

ian hecho para disminuirla. Las

da, cuando un segundo asunto , Illugrave todavía que el primero, unviolación de compromisos solellln:dos po.r el jefe del gobierno ingl ~de arrumar el resto de confianzadia podía todavía tener en la blos Europeos y desencadenó lavuelta.

La guerra de Europa había ofreClmusulmanes de la India un rudode conciencia. Se encontraban divitre su lealtad al Imperio y su fidjefe de su religión. No se habíanpor Inglaterra sino después de habdo su promesa que no atentaría a Inía del Sultán o Califa. La opiniómana exigía que los Turcos consTurquía de Europa, y que el Sul •se, junto con el control de los Sanres del Islam, la soberanía de lacomo ella era definida por lossulmanes, con sus dependencias de

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94

R o m a 1 n

dos religiones, pueril mente se, pro

la una a la otra. Los Hindúes no decantar pasando frente a una In

1·1 . ezque e SI enero es de regla. y losnes se gozaban en herir a los H.su culto de la vaca. Seguíanse qpeleas continuas que manteníansi~ad. Los dos pueblos no hací~mIgas entre sí: matrimonios y comunes les estaban prohibidas. Elde la India dormía en la certeza devisión eterna. La voz de Gandhi,mando la unión en la Conferenciafato, le despertó sobresaltado,geQerosidad sincera-y por tanto,biJ-Gandhi declaró que los Hidebían formar sino uno con los Mnos, por la causa musulmana.

áá t m

nta es la justicia de su.• que cue ,aClon

Gandh!

«Hindúes, Parsis, cristianos o Judíos, •nes seamos, si deseamos vivir en una soel interés de uno solo, debe serlo el :de

de los Mahometanos. se habíala de los Hindúes, en elo con .

cre de Amritsar. Era preCISO,asa ..la alianza. Una alianza sm con-s Musulmanes eran el elemento

e de la población de la India. Y~rimeros en decidir, en esta C?~-

rehusamiento de cooperacronierno, si no obtenían satisfacción.s aprobó. Sin embargo, fiel a sumoderación, se negó al boycottderías inglesas, porque en ello

vez una venganza y una muestrad. Una segunda conferencia del

ia fines de Diciembre de 1919,·ar una diputación a Europa, e

al Virrey un ultimatum amenaza-caso que la paz fuera contraria

de la India. lUna tercera Con-

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R o m a l n

97

Gan'dhi

ferencia en Bombay, en Febrerolanzó un manifiesto musulmán, qnaba a la política inglesa y anutormenta.

Gandhi la veía llegar; y, lejos ~la, hacía lo posible por retenerla.

En Inglaterra, parecía que al fiprendería el peligro. Por tardías cose trataba detenerla. Un Acta deIndia, basada sobre los informesChelmsford, acordaba al pueblo demás poderes y responsabilidadesbierno central y las administraciónciales. El Rey, por una proclamaDiciembre de 1919, le dió su asenconvidó al pueblo y a los funcioadios a cooperar en la reforma, yVirrey que amnistiase a los condenlíticos. Gandhi, siempre sensible arosidad, se mostró conmovido, y viestos pasos un compromiso tácitopor Inglaterra de hacer justicia a

1 Ptar las reformas; las juzga-e ace1 t Pero pensaba que podíanp e as, .

d Partida de conquistas lega-to et nsas Yque francamente había

ex e d dirse a ellas. Después e ar !entessu opinión prevaleció en el Con-cional de toda la India.~a última esperanza, como las

burlada. El Virrey no hizo ningúnllamado hecho a su clemencia; yes se abrieron para ejecuciones,

xitaron a la India. Llegó a serque las promesas de reformas con-

iendo un cebo.s momentos (14 de Mayo de 1920)ma conocimiento de las condicio-paz desastrosa para Turquía. Un

del Virrey reconocía que debíanpara los corazones musulmanes,

comendaba la resignación.en estos mismos días, el informela CQ '" dmlSlon e encuesta sobre las

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98

R o m a l n áá t m

Constitución británica sobre lasd de la bli r al gobierno a hacer. es oIga . d. Clon , t d vía en la superiondaY yo creo o a

. , b·t' ica. y es por esto que'tuCJOn n andesobediencia.»

Gandhi

masacres de Amritsar, tardíamendo, concluía de sublevar la Conpaís.

Ello fué. Los lazos estaban rEl Comité Califato, reunido e

el 28 de Mayo de 1920, adoptóperación, propuesta por Gandh"ferencia hindú-musulmana devotó por unanimidad, el 30 de1920: daba al Virrey un plazopara dar razón al ultimátum.

Gandhi mismo escribe al Virrefica el movimiento de Nó-coopeplica por qué recurre a él; y las rdá son curiosas: porque aun enmo instante, muestra su volunromper con Inglaterra, y su eslIevarla al arrepentimiento por unlegal.

1gran ciudadano del Imperioq~;oeconservar el ciego orgullo del

«Sólo me queda, dice, dos partidos;pararme de Inglaterra, o bien, si toda

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R o m a

101

1 n

Gandhi/ átÍ t m

id durante los dos meses an-blecl a, . . d N C

Gandhi y su comité e . •pordecretado:

abandono de todos los títulos yhonoríficas; . .

nó-participación en los empréstitoso;

huelga de los tribunales y de los-de ley; el arreglo de los litigios porprivado;

boycott a las escuelas del gobiernodiantes y las familias;

boycott de los Consejos de Refor-'tucionales;no-participación en las recepcio-

iobierno y en todas las funciones

II

El 28 de Julio de 1920. Gana la India que la Nó-cooperaciónclamada el 1.0 de Agosto; y pr:la víspera, 31 de Julio, un solede preparación, por el ayuno ynes, Nada teme del furor del gobbien, desconfía del furor populmedidas para que el orden y lareinen en las filas indias.

«La ~Nó-cooperación quiere unacompleta. El desorden viene de la cólciso una total falta de violencia. Toda viría un retroceso para la causa y un sade vidas inocentes. ¡Qué ante todo,observado,»

echazo de todo puesto civil y mi-

La táctica de la No-coopera~rOpagación del Swadeshi: es de-es de la parte negativa del pro-parte reconstructiva, el orden nue-100

R o m a 1 n R o

vo, sobre el cual debía fundanueva. Volveremos a ello más le.

No era todavía más que uetapa; y se podrá notar la prudría-muy admirable para reye~r~peos-de ese hombre queVI miento la enorme máquina deHindú, y que al comienzo la tien el primer diente del engrtrata aquí de desobedienciaciv'conoce. La ha estudiado enquien cita en sus artículos, ycuidado en distinguirla de lación. La desobediencia civil esrehusamiento de obediencia, es:ción de las leyes. «Es una inErapuede ser practicada con éxito«élite», al paso que la Nó-coode y debe ser un movimientGandhi quiere preparar al puedia a la Desobediencia, perolo sabe insuficientemente pre

t m ti

. 1 las riendas, antes de estarare ., d ' .. tado la posesión e SI mis-conqUlS ,imer programa de Nó-coope-

pn l· d. . ra se trata de a negativa elqUleos Gandhi espera la hora. ..A~osto de 1920, da la señal depor medio de una famosa carta

Le devuelve sus condecoracioneshonoríficos.

sin pesar, dice, que devuelvo laoro Kaisar-I-Hind, por mi tareaen Sud-Africa; la medalla de la

6, por mis servicios como oficialo de ambulancieros voluntarios1906; la medalla de la guerra

mis servicios como ayudante del<lentede los cuerpos de angarille-en 1899-1900». Pero, continua,

e haber recordado los aconteci-1Pungab y los que han motivado

eoto .Khilafato «no puedo conser-DI f . ,a eCClOnpor un gobierno

Gandhi

102 103

104

R o m a i n h á t m á

. . Erale preciso sujetar a la vio-acclon:l pedía desparramarse. Laque so o 1 h b. . quica del popu ac o, so rea anar . .

h rizaba No tiene expresionesle OTro •t duras para fustigar a la «Mobo-ee le parece el peor peligro de la

D~esta la guerra, pero le prefiere aldenamiento de Caliban.-«Si la In-urre a la violencia, que sea a la vio-

disciplinada, a la guerral En ningún1 populacho!» Aun desconfía de las

aciones [ubilosas y ruidosas, pero, de las que [amás se sabe si no sal-

el frenesí y los actos sin nombre.que hacer surgir el orden de este cáos.ue sustituir al populacho la ley del». y este místico de ojos precisos,busto sentido práctico no es inferior

nuestros grandes. místicos Europeosdores de Ordenes, y "dominadores, de reglas minuciosas para canali-

Gandhi

~a~c~ado por esta inmoralidad)~S~lclas Hay que conducirlo altímiento He sugerido la Nó-cque permite alejarse del gobiemoñirlo, sin violencia». y Gandhies~eranza de que el Virrey repquidad, consultando a los jefes rdel pueblo.

El ejemplo de Gandhi fué segu"diatamente. Centenares de magisentaron su dimisión. Millares detes fueron retirados de los colegiobunales fueron abandonados. Lasse vaciaron. El Congreso de todreunido en sesión especial, a eoSeptiembre, en Calcutta, sancionéfuerte mayoría todas las deeisionedhi. Este y su amigo Maulana Srecorrieron todo el país, en medÍt)maciones.

Nunca Gandhi se reveló máslos millones de hombres, que en es

105

R o m a l n GandhiR elh el t mde los vehículos; prohibirle

'dan el pasO , , traiilllpl taci onest no permItIr que ral-las es aci ,

a a lomeraciones, etc .. etc,'tos a las ag

zar al torrente depulares.

«Nuestra grave falta, dice, es el hanado la música. La música significa elorden. Desgraciadamente, en la India,siendo el privilegio de un pequeño númse ha nacionalizado ... Hay que hacergrupos, cantos nacionales. Que granasistan a todos los Congresos y enseñeDde las masas! Nada más fácil que depolacho, que no tienen voluntad continuacU

Gandhi se hace el directorresumen, bt de sus océanos de hom res.es a .

discipli-

asa no quiere la violencia más quetentemente; mejor, no sabe lo quese 'abandona a bruscas sacudidas, aos ~ontradictorios.-Pero una parteíte hindú desea deliberadamente-la vio-no comprende el pensamiento de Gan-sobre todo su eficacia política. Gan-be cartas anónimas que le ruegan no

a la violencia, o que-(¡suprema)-expresan la cínica creencia quebras no son sino una treta para en-

al enemigo, y que le urgen dar la se-COmbate.Gandhi contesta vivamente.

Sigue una lista de prescripcion

1.0 No aceptar, en las grandes maDr

a voluntarios novicios. Poner al frenteexperimentados; 2.0 entregar a cada vcuaderno general de instrucciones; 3.°bidos de llamados entre voluntarios; 4.0la muchedumbre, la obediencia, sin .voluntarios; 5.· fijar los gritos nacionalmentos precisos en que deben ser lalerar ninguna infracción a la regla; 6.-muchedumbre a formar filas en la ru

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R o m a i n ti Gandhi

Tiene discusiones apasionadas. Enmosos artículos combate «la doctl':'espada». Niega que las Escrituras hiel Coran hayan prescrito la violeviolencia no es el Credo de ningunaJesús es el príncipe de la resistenciaLa Bhagavad-Gita no enseña la •sino el cumplimiento del deber, cogro de la vida. (1) «El hombre nopoder de crear, no posee entoncescho de destruir ... » Hay que amque nos hace mal; ello no signifitolere el mal. Gandhi cuidaría aDyer si estuviese enfermo, Pero sihijo viviese una vida de vergüenzaexigiría, escribe, que le retirase mIaunque ésto significase su muerte».ne el derecho de constreñir al malla fuerza. Pero se tiene el deber de

1 te lo que cueste. Y, dose de é , cues .n igo se arrepiente, hay queo el enemlos brazos. .

e . tiempo que refrena a los VlO-

mls~o la a los indecisos (vacilantes?),esbmu 1 .•

a a los que retroceden ante a accion

se ha hecho en la tierra sin acción direc-rechazado la palabra: resistencia pasiva, por

ciencia .... Es la acción directa quien. enica, convirtió el general Smuts ... ¿Cuál

más grande simbiósis que hayan realizadoy Buddha? La de la fuerza con la dul-ddha llevó la guerra al campo enemigo,

arrodillarse a una arrogante sacerdotisa.ha arrojado a los mercaderes del tem-pegado a los hipócritas y a los fariseos.

acción directa de la más intensa ... y altiempo, detrás de sus actos, una dulzura

también un llamado al corazón y an de los Ingleses. Los llama sus «que-

(1) Así es, al menos, la interpretación dedecir un Europeo que era en la Bhagavad-Git,a.indiferencia serena a la violencia cometida y sulri

109

R o m a 1 n á Gandhi

rid?s am~gos»; l~s recuerda q\le"treinta anos ha sido su fiel coro

h ' .. d Pruega que agan Justicia e lassu gobierno. «La traición de estefe en él. Pero creo todavía en la bglesa, La India no puede oponerosque la bravura moral. La Nó-coopel sacrificio de sí mismo. Os quiel'Q!tar por mis sufrimientos ... »

Su campaña de cuai:ro a cincotuvo únicamente por objeto par .bierno inglés por su Nó-aceporganizar una India nueva, capazse sola, y de crearse, material y muna actividad independiente. El prto era asegurarle la independenmica. Es a esto le?que Gandhi Ildeshi. (O mejor, es entre los divdos de la palabra, el más inmediapráctico).

Era evidentemente necesarioaprendiese a privarse de muchas 58

. 1 s que aceptase sin quejas mu-tena e , 1 d bl di . li. didades. Sa u a e ISClp ma.Incomo

necesaria. La salud de las razas en-• n ellos sus ventajas, tantas comola e .

1 Ante todo, era necesano arran-mora.la India «la maldición de la bebida»,grupos de temperancia, boycottear a

os de Europa, decidir a los vendedo-renunciar a sus patentes. La Indiandió el llamamiento del Mahátrná.a de temperancia pasó sobre el país;cesario que Gandhi se interpusierapedir que la muchedumbre no cerra-

la fuerza y asolase los negocios. Por-es permitido hacer puras a las gen-

r la fuerza».t si era relativamente fácil renunciarclo de la bebida, -era diversamenteasegurar a la India los medios de sub-• ¿Cómo se alimentaría? ¿Cómo se

Una vez rechazados los productos8? La receta de Gandhi es de una

110 111

112

R o m a l n t m tila ti. , ti normalmente hambriada.

lac10nes d 1 1di tá sub-nutri a. ng aterrame la es d l

h ara mejorar este esta o, ohec o p L ed Onsiderablemente. as om-

~aOC 1 ind1 han arruinado a as In us-ing esas d l

1 extraídos los recursos e aes, .le succionan anualmente sesenta mi-e rupias. La India que produce todoón de que tiene necesidad, exportante millones de fardos (balas) al Ja-

Lancashire. de donde le vuelvenforma de tela manufacturada. Es de'dencia que es necesario que aprendae de los ruinosos servicios del extran-

que organice lo más pronto sus propios; es necesario que lo más pronto en-algún medio de proporcionar traba-

bsistencia a cada uno. Y no hay me-• pronto y más económico que la

casera, la antigua industria hindú,y el tejido. No se trata de ponera los trabajadores agrícolas ocupa-

Gandhi

simplicidad extrema, en quetendencias medioevales de su es;'que se restablezca en todas las fla India la vieja industria domésRueca (charka).

Se ha podido tomar por el ladoma esta solución patriarcal de lasocial (1). Pero hay que tratar deder las condiciones especiales deel sentido exacto que Gandhi da aka. Jamás ha pretendido que ¡¡fuese un medio suficiente de vivir,los muy pobres, pero sí, una induliar de la agricultura cuando essuspendida. El problema no espunzante y urgente: el 80% de lade la India es agrícola y no tienedurante cuatro meses del año. U

(1) Gandhi mismo sabe que se reirá de él. Pcedido la aguja en su lugar a la máquina de •a la máquina de escribir? El torno nada haIidad. Y actualmente es una necesidad nacional, elso posible para 103 millones de hambrientos. (2t1920).

1138

ROmain Rh á t m á

l baj o hindú) se pueden realizarde tra ud de un 10% ... etc. Llega a ser 1-

eSd celebra «la música del torno»,an oti ua de la India, aquella con queanlg . .

l it ban Kabír, el poeta tejedor, yel a d'lZeb el gran' empera or que, so o

g-, Consí " tusiba sus bonetes.... onsiguro en USIas-la opinión. En Bombay, las damas de

fa jlia se ponen al torno. Hindúes yanes hacen votos de no llevar otras

ue los tejidos nacionales. La moda se• ma por el Khaddaro Khadi, del cual

o Rabindranath Tagore reconoce elgusto. Los pedidos afluyen; y vienendel Beluchistán y de Aden.entusiasmo llegó algo lejos, cuando sede boycottear los tejidos extranjeros;dhi mismo, de ordinario tan dueño deece haber perdido la medida. Se orde-marlos, como un emblema de escla-y se vió en' Bombay, en Agosto deCorno en los tiempos de Savonarola,

Gandhi

dos y que ganan bien, sino porlos que están en la casa y a lospor otra' a las mujeres y los n¡-a todos los Hindúes en sus horasdas. Gandhi prescribe pues: 1.0al tejido extranjero; 2.° restaurarla enseñanza, muy fácil, del hiladprometerse a no llevar más que loahilados y tejidos. Se dedica aganda con un ardor incansable.el hilar -sea un deber para la Inque se la enseñe en la escuela, qpobre paguen su educación en hno, que todos hombre o mujer::gren una hora de beneficencia dien los detalles más precisos, da intécnicas sobre el algodón, el hilo,sas operaciones del tejido, concos a los tejedores, a los comprapadres de familia, a los escolares.en la mano muestra como, con unponiendo una tienda de Swadeshi

114 115

116117

R O m a i n

Cristo reinante, en la Plaza de Ihogueras de espléndidas telas deconsumidas por el fuego, en Oled'alegría tumultuosa. Uno de lossos espíritus ingleses de la India,drews, amigo de R. Tagore, eserldhi, a quien admiraba, unadeplorando que se quemasenen vez de darlos a los pobres, yciese un llamado a los malos 'raza. Se levanta contra este nque es una forma de la violencia; noportar que se haga de la despecie de religión: destruir elbajo es un crimen. Andrews, quezo se había adherido a las refordhi, hasta el punto de llevar elvacila ahora si continúa' con él:estas hogueras le ha herido enMahatma. Pero Gandhi, que pubta y la responde afectuosamente,do a esa efusión de un corazón

á GandhiA t m11 h a

lamenta nada. No tiene nin-que no .. . t hostil por mnguna raza,

ntlm1eno destruccise ea y no pide la estrucción. ra ques , I d

Ule 1 ob}'etos extranjeros, sino a e~ ~ 'f dmaldad se ha maní esta o.os cuya 'd .

d Indios han sido arruina os porDes e h idufacturas inglesas; muchos an cal o

o de parias, o de sold~dos mercena-sus mujeres de prostitutas. No se

y '1 'llevar estas telas crimina es, s10 pe-La India está demasiado arrastrad~

a sus explotadores ingleses. Gandhlsu rencor y lo traspasa de los hom-

a las cosas, Los culpables no son sóloleses que han vendido estos tejidos,

bién los Indios que los-han comprado,quema, no por odio, por arrepentí-

o. Es una operación quirúrgica nece-y sería inconveniente dar estas telas

. ladas a los pobres, que también tie-honor.

ar la vida material de la servidumbre

R o m a 1 nGandhih á t m d

., religiosos eran el Dharmaos pi ares l M hHindues y el Islam de .os a ome-Pretendía salvar los dialectos de lahacer de ella la fuent: de la re~e.!le-

y ional Gandhi considera con justaoaCI .nosotros podemos aprovechar sus

)-«que un estudio sistemático deas '. 1turas asiáticas no es menos esencia acación completa' que el estudio deias de Occidente. Los vastos teso-

sánscrito y del árabe, del persa, dely del magadhi, deben ser exploradosde. que se encuentren los secretos de

a nacional. «Pero no es cuestión' delo que fué dicho o hecho en los tiem-

ascurridos». Hay que fundar una cul-eva sobre las del pasado, enriqueci-la ~xperiencia de los siglos. Debe

síntesis de las civilizaciones diferentes,0. obrado sobre la India y experimen-Influencia del suelo. Esta síntesis no

ectuada sobre el modelo amencano,

¡.' ,

extranjera no sena nada todav'lib l la.1 rar a espíritu. Gandhi quiso

sacudiese el yugo de la cultura quno de sus más grandes esfueechar las bases de una educaciónmente india.

Existían ya algunas, universidagios en que se habían conservatutela inglesa, tizones de la antiasiática. Aligarh era, desde hacíacinco años. una universidad hindna, centro de la cultura islámica ea-El colegio de Khalsa era el centrotura Sikh -. Los Hindúes tenían Idad de Bénares. Pero estas inescolásticas, un poco atrasadas,metidas al gobierno, que las subvGandhi hubiera querido destruísustituirlas por focos más puros.viembre de 1920 inauguró la UNacional del Gujerat, en Ahmedapiraba en los ideales de una 1

118119

R o m a i n Gandhih '" t m áa a

, itu de independencia será man-El e5plr,llo por el estudio, sino por una

'do no so .. . que Gandhi llama «vocaClO-

~OP d.'Al revés de la e ucacion europead ecia el trabajo manual no de sarro-

espr dh .a's que el cerebro Gan i,quiere queo m •.

bajo manual sea introducido en la es-desde las clases infantiles. Es bueno

el niño mismo pague en hilado su edu-D, a fin de que aprenda sin retardo asu vida y su independencia. En cuan-

la educación del corazón, que la Euro-escuida completamente, está toda poraro Y antes de formar a los alumnos hayformar los educadores.te es el objeto de los Institutos supe-, de los cuales Gandhi sueña hacer lade la nueva educación,-más que es-, verdaderos conventos en lo que

ncentre para ser propagado en seguidaego sagrado de la India,-igual que losdes monasterios de los Benedictos de

en que una cultura dominanteaplasta todo lo demás. Cada cutsu sitio legítimo. El fin es la arla unidad ficticia por la fuena» III

estudiantes tendrán que cono~religiones indias. Los Hindúes serán con el Corán, y los musulmShéstras. La Universidad nacionye más que el espíritu de excadmite en la humanidad entera.«¡

, -El hindustani será obligatorio,el verdadero dialecto nacional, IDsánscrito, de hindi, y de urdusado. (1).

Los intelectuales recibirán laprofesional, y los otros la educaciría. Así se atenuarán las díferenci

(1) El Inglés no está excluido-(ni ningaDApea).-Se le reserva a los cursos superiores alclo escolar. En revancha, los dialectos sontodos los grados universitarios. Gandhi sueiiasuperior de la existencia universal, en que •rencias persistan en la unidad, nó como"como las facetas de una misma pedreria".

121120

R o m a i n

123

tí t m ti Gandhi

tos. Jamás se debe estar irritadoos; hay que amarlos. Oponerse apero no hacer mal al tirano. Ven-

,el amor. Rehusarle la obediencia,muerte.uoto de Celibato, sin el cual esible observar los dos precedentes.evitar la concuspicencia. Hay quesiempre sus pasiones animales aúnamiento. Si se está casado, haysu mujer como una amiga por laardar con ella relaciones de pure-

Occidente, religiosos pionners de la tidel alma.

Poseemos los reglamentos queestableció para la casa Satyagraha A&en Ahmedabad, su hija preferida. Connen mucho más a los maestros que a loscípulos, y ligan a los primeros pormonásticos. Pero al contrario de losventas ordinarios, en que estos votos etiempo, no guardan más que un carácterdisciplina negativa, son aquí palpitantespíritu de sacrificio y de puro amor,anima a los santos. Los directores estánogados a las observancias siguientes;

1.° El voto de Verdad.-No bastamentir. «Ninguna mentira debe ser emplda, aún para el bien del país». La vepuede exigir la oposición a los padrea los mayores.

2.° El voto de «Ahimsa».-(No ma-No basta nó tomar la vida de otroEs preciso no herir aún a aquellos se e

control del paladar».-Es precisopurificar su régimen. Abandonarnte los alimentos que no son ne-

floto de no-robar.-No sólo se tratapiedad ajena. «Es un robo empleare que realmente no necesitamos».eza, de día en día, proporciona

122

GandhiR o m a i n áh á t mIl

s de los pueblos, de la familia,los reye , de las bestias feroces, de

h robres Y . d filos o. Un hombre sin miedo se e en-uerte. de verdad» o «fuerza depor la «fuerza

». tr •dos los caracteres sobrevez cons Ul • idna d de hierro, Gandhi pasa rapi a-arma ura . d

b las otras prescripcIOnes e uca-te so re l ld . llamativas de as cua es,las os mas d

¡as siguientes: los maestros deben ~r· lo del trabajo corporal (del trabajo

e::~~rra, de preferencia); y debe~. apren-las principales lenguas de la India.

l .- na vez entradosEn cuanto a os mnos, u .Ashram-(y se les puede poner ~hl des-la edad de cuatro añosj-e-tarabién ellos•n ligados hasta su salida),-(y. el ~iclolos estudios dura alrededor de diez anos).•n separados de sus familias. Los pad~~suncian a todo control. Los niños no VISI-

a sus padres. Tienen vestidos simples,a alimentación sencilla, estrictamente ve-

,justo lo suficiente, y.nó más, paranecesidades.

6.0 El voto de Nó-posesión._Nno poseer. Nada más que lo absolnecesario para nuestras necesidadesrales hay que guardar. Eliminar emente el exceso. Simplificar la vida.

Dos observancias «subsidiarias»gan a estos votos esenciales:

1.0 El Swadeshi.-No emplearpara los cuales haya una posibilidadgaño. Y esta prescripción trae la ición de los objetos manufacturadexterior. Porque son el producto de Iria explotada y de los sufrimientosblo obrero de Europa. Las mercadtranjeras son, pues, «tabú» para un d"del Ahimsa. De donde la necesidadtimentas simples, hechas en el país.

2.0 La ausencia de temor.-Aqteme no puede seguir los pprecedentes. Hay que ser libre del

125124

R o m aGandhi

1 nh á t m áa

, it alidad del movimiento de Gan-sptrl u . ,e en sus intenciones, es su pnnci-

" y que,. Para crear a la India nueva esmotor. f. ar almas nuevas, almas uertesISO cre . di Y

ue sean verdaderamente m las.uras, q . leei ,rlas es necesario una egion sagra-crea , .de apóstoles, que tales los de Cristo,la sal de la tierra. Gandhi no es, comoos revolucionarios de Europa, un fa-

nte de leyes y de decretos. Es el ama-or de una nueva humanidad.

jetariana, nada de días de Vac .'d' aCIOsentí o habitual, pero sí un día

d'd Y 11Isemana eja os para el trabajotres meses por año dedicados p p. l ' araa pie a tr~~es de la India. El hindi ylecto dravldlano son obligatoriosdos. Además, deben aprender eIJcomo segunda lengua, y los carala~ cinco lenguas indias (Urdu, Beomil, Telugo y Devanagari). Se lesen s~s dialectos propios, la historia,grafía, las matemáticas, las cienciascas y ~' sánscrito. Paralelamente, pla ~grtcultura y el tejido a mano.que agregar que un espíritu reli •vuelve toda la enseñanza.

Cuando los estudios están enlos jóvenes tienen su elección: o tvotos, como sus mayores, o retirar:la enseñanza es gratuita.

He insistido con un poco de latitueste programa educativo, porque mu

* * *

El gobierno inglés-(como todos los go-os en caso semejante)-naturalmentenada había comprendido de lo queha. Su primer movimiento fué de ironíarior. El virrey, Lord Chelmsford, dijo

Agosto de 1920, que «de todas lassurdidades, era esta la más absurda».bo que bajar luego de estas alturas

126 127

l28

R o m a i n

de desdén confortable. Basta t. . n eya, pero mcierto, el gobiernode' Noviembre, un comunicad!Uamenazador, diciendo que no hab'establecer persecuciones criminal:los promo~?res del movimiento pla a?s~enclOn de la violencia, percshabla Impartido orden de procedaquel que se pasara de los límitese incitase a la violencia o a la desoarmada.

Los límites fueron luego sobrpero por el gobierno. El movimientomado una extensión inquietante.ciembre de 1920, se produjo unmiento de una gravedad excepcioNó-cooperación, no había sido hasti'ces sino una táctica de ensayo, deprovisorio; yel gobierno se halagabaesperanza que la Asamblea Generen su sesión de fin de año, la aboliel Congreso Nacional de toda la In

á Gandh

Nagpur, al contrario, la inscribió alen C.., ... de la onstitución, como prImer·plOlo de ley:

CULO 1: «El objeto del Congreso Na-es alcanzar el Swaraj (Home Rule)

ueblo de la India por todos los medioscos y legítimos».nfirmó el voto de Nó-cooperación queemitido la sesión especial, en Septiem-

de 1920, y lo amplificó, subrayando elipio de No-violencia, mostrando la ne-ad, para la victoria, de una armoníalos diversos elementos del país y pre-

. ando por consiguiente, la unidad hin-usulmana, mucho más, el acercamientolas clases privilegiadas y rechazadas.

e todo, introdujo cambios fundamenta-e.o.la Constitución, que establecieron1hvamente el régimen representativo des los partidos de la India (1). El Con-En el Code Ingreso de Nagpur tomaban parte 4726 dele-

os éuales 469 eran musulmanes, 65 sikhs, 5 par-

129

sis 2 intocables, 4079 hindúes, 106 mujeres. La DUtit~ción decidió que un delegado sería nombradohabitantes: lo que haría un total de ?,173 delCongreso Nacional de toda la India ~e reuneuna vez por año (por Navidad). El Comité de/mdé toda la India, que comprende alrede~~r ddelbros, está encargado de ejecutar la pohtí~ ervaIAinterpretando sus relaciones; posee, en el IDt

sesiones del Congreso la misma autoridad CJueelComité Ejecutivo de 15 miembros, dcsempena dGabinete, con relación al Parlamento; puede serpor el Comité del Congreso.

h .. t m ela a

serían excluídos de la vida públicangreso1país. l E1 afirmación de un Estado en e s-

8etverdadero Estado de la India, fren-~'Gobierno británico. Este no podía ya

ar sin obrar. Había que tratar, o como. Con un poco de espíritu de concilia-

n un entendimiento era todavía posible.Congreso había declarado que llegaría afin «asociado con Inglaterra, si esta setaba a ello, de lo contrario sin ella».

mo siempre en la política europea res-to a otras razas, la violencia la llevó. Se

ron pretextos, No faltaron.pesar de la voluntad de Nó-violencia,ada por Gandhi y por el Congreso,

nos graves desórdenes, que no teníanel movimiento de Nó-cooperación másrelaciones bastantes lejanas, se produ-n en distintos puntos de la India. En lasvincias Unidas (Allahabad) hubo trastor-agrarios, revueltas de arrendatarios con-

GandHiR o m a l n

greso no ocultaba que la Nó-cooactual no era más que el primer esla lucha empeñada. Anunciaba que ezo completo de asociación con el goy la negativa a los impuestos entrvigor, en un momento que seríamente determinado. En la espera, pparar al país, se extendía el boycott,taba al tejido indio, se lanzaba u~do a los estudiantes, a los padres,magistrados; se les invitaba a practimás celo la No-cooperación. Aquellrehusaran obedecer a las prescripcio

130 131

Rol lR o m a i nhA t m aa a Gandhi

tra los propietarios; y la policía intahí de un modo sangriento. Después.vimiento Akali de los Sikhs, al co~·puramente religioso, empleó los métola Nó-cooperación, y finalizó en Febre1921, en el masacre de doscientosNo se podía, con buena fe, hacer resble de ese drama del fanatismo a Gasus discípulos. Pero la ocasión eraLa represión comenzó a principios dezo de 1921, y continuó sus estraguna violencia creciente hasta el fin dPara entrar en escena. había elegidopretexto las manifestaciones contra Idedores de bebidas. No era la prique el alcoholismo y la civilización emarchaban a la par. Las organizacivoluntarios de la No-cooperaciónprohibidas. Se promulgó una ley conmeetings sediciosos. En diversas prse dió a la policía carta blanca paraal movimiento, que se llamó revoluCl

anárquico. Millares de Indios fueron arres-d . no se tuvo ninguna contemplaciónos,

a los hombres respetados. Naturalmente,as medidas provocaron disturbios, y aquí

allá, combates entre la policía y la multi-d. asesinatos, incendios. El Comité delDgresO de toda la India, reunido en Bez-da, en la última semana de Marzo, discu-si era conveniente proclamar la Desobe-

. ncia Civil. Con rara sabiduría encontróel país no se encontraba aún lo bastante

duro y disciplinado para emplear estaa de doble filo; y decidió esperar,' pro-iendo a una especie de movilización civil

financiera.Gandhi volvió con más á'nimo a su carn-- a por la unidad de la India, pot: la uniénlas religiones de las razas, de los partidos

de las cartas. Hace un llamado a los Parsis,s, grandes comerciantes. grandes indus-

ales y m r ñid r 1' as o menos tem os, como e, del espíritu de Rockefeller.-La unión

133132

R ° m a i n

135

Rol 1 Gandhz

. hindú.-musulmana .estaba, sin cesarzada por los antiguos prejuicios l'res, los recelos mutuos. Se dedicÓ acuerpo y alma, no buscando unaentre los dos pueblos, por ahora .y que él mismo no habría deseado ,sólida alianza basada en la amistad.

Su esfuerzo más alto fué hacerla comunidad hindú a las clases recSu apasionada reivindicación de Ichos de los parias, sus gritos de .ción y de dolor contra esa rnonstruquidad social, bastaría para inmonombre. El sufrimiento que le causa

llama «la más vergonzosa manchaque . .Hinduismo» tenía su origen en emocio-

d la infancia. Cuenta (1) que cuandoe , 1'N una paria venia a su casa para osnlno, . , ,_teres ordinarios, se prohibía al mno

es l no lo ad .,rla sin hacer abluciones; é no o a mitía·scutíacon sus padres. En la escuela toca-a menudo, a los intocables. Su madre le

omendaba que para deshacerse de lacha tocara a continuación a un musul-. Pero a los doce años su juicio estabaado. Se juró borrar este pecado de la

ciencia de la India. Proyectaba ir en 50-

rro de sus hermanos degradados. Su es-'tu nunca aparece más libre que cuandoe su causa. Se podrá juzgar de ello por

hecho que estuviera.resuelto a sacrificar suma religión, si le probaba que la intoca-

:dad era uno de sus dogmas. Y esta solausticia justifica, a sus ojos, todas aquellase los Indios sufren en el Universo ....

(1) En un discurso público, el 27 de Abril de 1921.

(1) Dando ~n ejemplo su amistad con el mlana Mahomed Alí, da fe'ique el uno y el otroles a a su fe respectiva. Gandhi no ddría' ensu hija a uno de los hijos de Alí; y su amigo pla misma forma. Esto no les impide quererse Yros el uno del otro. Gandhi no pretende, porque los matrimonios mixtos entre Hindúes y !ralas comidas en común sean condenables; peroun siglo para llegar a esta fusión. Una políticadebe pensar en tal reforma. Gandhi no le po!lepero la cree prematura. Aquí se muestra todaVIAde las realidades (20-X-921).

134

IR o m a i n Gandhi

«Si los indios han llegado a ser losImperio, es una vuelta de la justicia eter:al . los i di 1 a.comienzo os ID lOS aven sus manoa te-'sangre!. .. La Intocabilidad ha degradado a f¡En Sud-África, en Africa oriental, en ellos Indios, a su vez, han sido tratados CODlO

El Swaraj es imposible mientras subsistanrias. La India es culpable. Inglaterra no han~d~ más negro ", EI primer deber es prote~débiles y no ultrajar una conciencia hUDl

valemos más que los brutos mientras nolavado de este pecado. El Swara; debe serde la justicia sobre toda la tierra ... » (1).

das hayan reparado su iniquidad le hacenr al campo de los parias: se pone a su

~za y procura agruparlos. Examina concllos las diversas tácticas ¿qué pueden ha-cer? ¿Llamar al gobierno de la India?

ería cambiar de esclavitud. Rechazar elHinduÍsmo (nótese esta generosa audaciade un gran creyente hindúl) y conver-tirse al cristianismo o al mahometismo?-Gandhi estaría listo a aconsejarlo, si elHinduismo fuese inseparable de la in-tocabilidad. Pero Gandhi está convencido

I

de que esto no es sino una excrecen-eia malsana y que se debe estirparla. Losparias deben pues organizarse para su de-fensa. Tendrían el recurso de la Nó-coope-ración contra el Hiduísmo, cesando todas~asr~laciones con los otros Hindúes: (conse-:tos SIngularmente exaltados de revuelta so-o~ial, en la boca de este patriotal) Pero, con- .tin' G .. ua andhi, los parias no son capaces deninguna .., . . f QorgamzaclOn; no tienen Je es. ue

Gandhi quería que una legislaturanal mejorase lo más pronto la suertehermanos parias, que se les acordgran número de escuelas y de pozoque el uso de los pozos públicosprohibido).- Pero ¿mientras tanto?impaciencia, que no le permite esplos brazos cruzados que las clases pri

136 137

R o m a i n él Gand.hi

diente esperanza que le anima. Ha obser-atd

1 en ellos, dice, inmensas posibilidadesva o .tentes. Espera que en cmco meses las cla-:s intocables, por su dignidad, habrán sa-

~ido conquistar su justo puesto en la fami-lía india.

Gandhi tuvo el placer de ver a la India.emocionada por el lla~ado hecho a su co-razón y la emancipación de los parias reali-zarse en numerosas regiones (1). La vísperade su arresto se ocupaba todavía de estaeausa, y relataba sus. progresos. Brahmanesse .consagraban a ella. Las clases privile-giadas dieron ejemplos conmovedores de'lITepentimiento y de amor fraternal. Gan-dhi cita el caso de un joven Brahman, de 18

se junten pues,-(es el único partidoqueda)-al movimiento general de Nóración, cuya primera condición es lade las clasesl=«La Nó-c90peracióndera es un acto religioso de purificaNadie puede tomar parte en él reedó a los parias; pecaría gravemenwGandhi" consigue poner de acuerdo:ligión, la patria y la humanidad. (1

Se dió una consagración solemne aprimeros ensayos de agrupamientoConferencia de las clases «suprimidaprssed classes conference), que Gandsidió en Ahmedabad el 13 y 14 dede 1921. Pronunció allí uno de shermosos discursos. No se contentaclamar la supresión de la desigualdadespera de los parias grandes cosavida social de la India regenerada; Ive la confianza en sí mismos; les in

(1) Desde fines de Abril de 1921 la intocabilidad dismi-~e .. En muchas aldeas 103 parias viven entre los otrosEn dues y comparten sus derechos (27 de Abril de 1921).IQ :iYan~~a, en otras regiones, particularmente en Madras.1921)t~clOn con,t!nuaba. dep~orable (29 de Septiembre dedel d: r cuesbon es inscrita, desde luego, en la ordende Nla e las As!'lmbleasNacionales indias. Ya el Congresoque ¡gpur, e~ DIciembre de 1920, había emitido el deseo

esapareclese el "pecado» de la intocabilidad.(1) 17 de Octubre de 1920.

138 139

141

Romainr

hA t m aa a Gandhiaños, que se hizo barrendero para "l o vaos panas.

Gandhi tomó partido, con no IDenI ?leza, por otra gran causa, la de

jeres.La cuestión sexual es particularmen

ve en la India, rica de una sensualidadbordante, abrumadora y mal reglamatrimonios de niños agotan prmente las energías físicas y moralenación. La obsesión carnal pesa ensamiento; y la dignidad se humilla eGandhi publica las quejas de lashindúes contra la forma degradante emujer es considerada por los naciohindúes. Da razón a estas censuras. Eldice, una plaga de la India, tan gravela intocabilidad. Pero agrega quemundo sufre de ella. El problemaversal. Igual que para los parias,greso espera mucho más de losdos que de los opresores. Es a las m

. se dirije para que empiece a imponerqUienes' o

eto cesando de considerarse como1 resp' .1 bOetode los apetitos del hombre. Que

e o ) l id rblieltamente tomen parte en a VI a pu 1-resu o o lOque reivindIquen sus riesgos y sus pe l-

ea, '1 o 1 oos! Que no So ° renuncien a su u¡o,!chazando y quemando los tejidos extran-'eros, sino que compartan todas las penase los hombres! En Calcutta ya han sido

aprisionadas mujeres distinguidas. Está bieneso. Que lejos de pedir un trato de favor,hagan competencia privaciones y resistenciacon los hombresl En este terreno la mujersiempre puede sobrepasar al hombre. QueDadateman. La más débil puede preservaru honor. Basta saber morir.

Tampoco olvidó a «nuestras hermanascaídas».Cuenta las conversaciones que tuvoCOnasambleas de muchas centenas de ellas,en la provincia de Andhra, y en Barisal.~n qué simple nobleza él les habla, le ha-

an, se le confían, le piden consejo! Les140

142

R o m a i n el t m el Gandhz

busca un oficio honorable, les protorno, ellas prometen dedicarse a dIoel día siguiente, si se les ayuda.- y di •dose a los hombres de la India, Ganrecuerda respecto de la mujer:

III

«Esta manera de jugar al vicio no tieneen nuestra revolución. El Swaraj quiere decconsideramos a todos los habitantes de lacomo nuestros hermanos y nuestras hermRespeto a todos!... El sexo femenino no esdébil, es el más noble de los dos por susacrificio, de sufrimiento silencioso, de hude fe y de conocimiento. La intuición de laha sobrepasado, a menudo, la arrogante pretdel hombre en un saber superior.»

El año 1921 marca el apojeo del ascen-diente de Gandhi. Dispone de un in-menso poder moral; y sin haberlo buscado,te pone entre sus manos un poder político

i ilimitado. El pueblo lo cree santo; se lehacen retratos en Shri-Krishna (1). y enDiciembre de 1921 el Congreso de toda laIndia le inviste de la plena autoridad, le de-lega sus poderes, con la facultad de elejir aIU sucesor. El es el dueño incontestable dela nación india. De él depende desencade-nar la Revolución política, o aún, 'si lo hu- I

biere deseado, instaurar una reforma reli-giosa.

No lo hizo. No lo quiso. Grandeza moral?Timidez moral? Puede que lo uno y lo otro.--

(1) Gandhi protesta en Young India (Junio de 1921).

En las mujeres de la India--comenpor la suya-encontró ayudas inteligende los mejores de sus discípulos.

143

R o m a i n RGandhi

Es difícil a todo hombre (especialmenun hombre de una civilización diferpenetrar en una conciencia, sobrecuando esta es tan profunda y delicomo la de un Gandhi. Es difícil apren este torbellino de hechos que enaño tumultuoso revolvieron a la Indiatodos los sentidos, si la mano del pilotestado siempre segura y gobernó el conavío sin desviarsejni temblar. Pero proré decir lo que he creído descifrar enenigma viviente con el religioso respetotengo por este grande hombre y con laceridad que debo a su sinceridad.

. to Problema sobrehumano conciliaryÍIIllen • , . .la moderación de espíritu y la amplitud de. 'o'n con esas masas desencadenadasl El

VlSIiloto, dulce y piadoso, ruega y se apoya en

bios. Pero la voz que oye le llega mezcladaa la de la tempestad. Le llegará a losdemás?

Lo que menos arriesga es el peligro delgullo. Ninguna adoración puede marearle.ás bien es herido en su humildad tanto

como en su sentido común. Caso único,robablemente, en la historia de los profe-

y de los grandes místicos, no tiene visio-es, no tiene revelaciones, ni pretende ha-rlo creer. Sinceridad inmaculadal Su frentemantiene despejada, su corazón sin vani-d. Es, sigue siendo igual a todos los hom-es.... Nó, que no le llamen Santo .... No

o quiere. (Y por eso mismo lo es)....

Si el poder de Gandhi era grandepeligros que representaba el usarlo nomenores. A medida que la acción púse extendía y que su estremecimientovía las centenas de millones de hommás difíciles se hacía dirigirla Y guuno mismo el equilibrio en este mar en

«~a palabra Santo, escribe, debe ser borrada devida actual.. .. Rezo, como todo buen Hindú ,

145144 10

R o m a i n

147

Rol 1 'J{ahiitmii Gandh,

con la humanidad. Soy patriota porquey hombre Y humano. No soy exclusivo.o haría mal a Inglaterra o a Alemania porrvir a la India. El imperialismo no tiene¡ar en mi plan de vida .... Un patriota lo

tanto menos, cuanto es de tibio huma-Otario».Pero, han sido siempre tan reservados sus

iscipulos? ¿Qué llega a ser su doctrina eno de algunos de entre ellos? Y por su

termedio, ¿qué llega a las muchedumbres?

creo que nosotros' todos podemos ser lile

de Dios, pero no he tenido ninguna revelticular de Dios. Mi firme creencia es quevela a todo ser humano; pero cerramosoídos a la pequeña voz interior. Pretendomás que un humilde obrero, un humildede la India y de la humanidad ...• No tengodeseo de fundar una secta. Soy, en verdad.siado ambicioso. No represento verdadesProcuro representar y seguir la Verdad, talconozco. Proyecto una luz nueva sobreverdades antiguas,»

Es pues, siempre modesto consimo, lleno de escrúpulos, personalmcapaz de todo exclusivismo, tanto cotriota indio, que como doctrinarioNó-cooperación, No admite ningunaaun por la buena causa: «Jamás debeplazarse la esclavitud del Gobiernode los No-cooperadores». Rehusaoponer su patria a las otras pa .patriotismo no se encierra en los límila India. «Para mi, el patriotismo se e

:;:* *

Cuando Rabindranath Tagore, despuése un viaje de varios años en Europa, vuel-e a la India en Agosto de 1921 es trastor-

~d '.. o por el cambio que observa en los es-llItus. Su ansiedad no había esperado su

regreso pa .ra espresarse, en una sene deCartas . d d. d' envla as esde Europa a sus amigoslit tos y . d I' vanas e as cuales fueron publica-

146

Romaln Rti Gandhi

das en su Modern Review (1). Es ndetenerse en este disentimiento entregrandes espíritus, que tienen admirarespeto, el uno por el otro, pero quetan fatalmente separado como puedenlo un sabio de un apóstol, de un Sanun Platón. De un lado el genio de lacaridad que quiere ser la levaduranueva humanidad. Por el otro, el de laligencia libre, vasta y serena, que abrconjunto de todas las existencias.

Tagore ha reconocido siempre la sade Gandhi, y le he oído hablar de elveneración; como yo evocara a prodel Mahátmá la figura de Tolstoi, Tmostraba como Gandhi le era más

le parecía más luminoso-(y yo pienso lo~ismo, ahora que lo conozco mejor),-por-que en Gandhi, todo es naturaleza, simple,modesta y pura; y la serenidad envuelve suscombates. Mientras que en Tolstoi todo esrevuelta orgullosa contra el orgullo, cóleracontra la cólera, pasión contra las pasiones,todo es violencia, hasta la no-violencia ...

agore escribía de Londres el 10 de Abrilde 1921: «Estamos reconocidos que Gandhi

é a la India la ocasión de probar que su fen el espíritu divino en el hombre está viva

todavía». y a pesar de las reservas que ya,formulaba sobre el movimiento de Gandhi,uando abandonó Francia para su viaje de

regreso, iba dispuesto a aportarle su ayuda.Aun en el ruidoso manifiesto de Octubre de~21, que citaré más lejos, el Llamado de

Verdad,que consagra la ruptura, se abreror el más magnífico elogio que jamás seaYaescrito sobre Gandhi.Por su parte, Gandhi testimonia a Tagore

(1) Lettres from Abroad. Las tres cartas del 2. Sde Marzo de 1921, han sido publicadas en la M tiview de Mayo de 1921. El llamado de la venJa 1.después de la vuelta de Tagore a las Indias, aparecJoModern Review del 1.0 de Octubre de 1921.

Fuera de esta controversia escrita, sabemos qUOtuvo, después de su regreso, una entrevista persoGandhi. Nadie ha publicado su relato. Ambosber convenido en guardar secreto.

148149

l n Rol l aR o m a

un respeto afectuoso; y aun en su desdo, se contrae a no alejarse de él. Se y

le es enojoso entrar con él en polémicuando buenos amigos ensayan atizarbate, trayendo ciertas expresiones in.Gandhi les impone silencio, afirmandolo que debe a Tagore. (1).

Pero era fatal que la diferencia depíritus se afirmase.- En el verano deTagore había lamentado que la fuerza;bordante de amor y de fe que exiGandhi, fuera puesta, después de lade Tilak, al servicio de la política. Nopor cierto, con corazón alegre quese había decidido a ello; pero muertola India estaba sin jefe político; era Preemplazarle.

. tit la: D(1) Así en uno de sus artículos, que m u a. ysagrado para ser publicado (9-II-922):-hTab~orealO'

. d h ti Gandhl a lase conocian des e muc o lempo, T 'a elde una vez en Santeniketan, donde TagOl'e¡ enl dedijo, de considerar a esa casa como ~~ ug:eroD eclmientras él estaba en Inglaterra, sus hilosallí.

150

á Gandhi

«Si parezco tornar parte en la política, dice ex-mente en el momento que se decide a ello,presa

es sólo porque la política .nos rodea hoy día, comouna serpiente en sus anillos, y no se puede des-renderse, hágase lo que se haga. Deseo pues,

p . P . duci 1 liluchar con la serpiente., .. rocuro intro ucir a re 1-

rión en la politica.»

Pero Tagore deploraba esta necesidad.Escribía el 7 de Septiembre de 1920:

«Todo el fervor moral que representa la vida deMahatma Gandhi, y que sólo él, entre todos loshombres del mundo, puede representar no es nece-sario. Que un tesoro tan precioso sea puesto en lafrágil nave de la política y lanzado sobre las olas. fin de las recriminaciones irritadas, es un grave

peligro para nuestro país, cuya misión es volver lavida a los muertos, por el fuego del alma ... Elderroche de nuestros recursos espirituales, en aven-turas que desde el punto de vista de la verdad mo-iaI,son malas, es aflictivo. Es criminal trasformara fuerza moral en fuerza ciega.» (1)--

PofM Y más tarde: <Todo honor a Mahatma.! Pero nuestroslIna ;:os. no pueden deshacerse de la idea de utilizarlo para

anlobra secretae ingeniosa en su juego sobre el tablero.

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¡I

R o m a i n Rol l a

Estas líneas le eran dictadas por 1sonantes comienzos de la campaña decooperación, y por la agitación levanen la India en nombre del Khilafat y decrímenes del Punjab. Temía las consecias sobre una población débil y sujeaccesos de furor histérico.

Hubiera deseado que se le desviace, las ideas de venganza o de imposible

ración, que se olvidara lo irreparableno pensar más que en construir el alma.la más grande Patria. Tanto como admien el pensamiento y en la acción dedhi la ardiente radiación del espíritu decrificio, tanto más antipático le era elritu de negación que encerraba la fe n-la Nó-cooperación. Tenía horror alo que era: nó.-Y le es esta una ocapara oponer el ideal positivo del Brahnismo, la purificación de las alegrías ~vida, a su arrancamiento exigido por el Idnegativo del Buddhismo. A lo que Gan

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Mahátmá Gandhi

contestaría que el acto de rechazar no esmenos necesario que el de aceptar. El es-fuerzo humano está hecho de los dos. Lapalabra final de los Upanishadas es una ne-gación. y la definición de Brahmán porlos autores de los Upanishadas es Neti (Estonó). La India había perdido demasiado lapropiedad: «Nó».-Gandhi se la ha devuel-to. «Antes de sembrar, hay que escardar ...arrancar el mal».

Pero Tagore, sin duda, nada desea arran-car. Su contemplación poética se acomodacon todo lo que es y gusta su armonía. Loexpresa en páginas que son de una genialbelleza, pero de un desprendimiento extre-mo ~e la acción, Es la danza de Natara]a,que Juega con las ilusiones:

«Me aplico con todo mi poder en acordar miIll~dode pensamiento al diapasón del gran senti-Illlento d itaci r 1 d. e eXIacion exa ta a que pasa sobre mi~atna .. Pero en todo mi ser, ¿por qué este espíritue resIstencia, a pesar de mi violento deseo de

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R o m a l n

abrazarlo? No encuentro respuesta clara, p~rlas tinieblas de mi abatimiento, he aquí que as~una sonrisa y una voz que dice: «Vuestro 1está con los niños, en la playa de los mudos:está vuestra paz, y ahí está con vos». Yes porque recient~mente me he complacido en invnuevos ritmos ..Son sólo nadas, alegres de ser an:trados por la corriente de la hora, y danza~dosol y riendo mientras desaparecen. :ero rmea

me juego la creación entera se distrae: poryo . . dlas hojas y las flores: ¿no son expen.en~las emos, que jamás concluyen?, ¿No es mi DIOSelno derrochador de los tiempos? Lanza estrelplanetas en el torbellino de los cambi?s; sobrtorrente de las Apariencias lanza los bajeles depel de las Edades. Llenos con su fantasí~, eule atormento y le suplico que me permita ssiendo' u pequeño discípuló y que acepta albagatelas de mi composición como carga enbarca de juego, sonríe y yo troto detrás S~y:;mando el borde de su vestido ... Pero ¿d?nencuentro, en medio de la multitud, empula~odetrás comprimido por todos los lados? ¿ruido es el que me rodea?-Si es un canto, en

'id' me agfces mi sitar puede tomar su me o la y . _tor Pero SI-ral coro, porque yo soy un can .

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Mahátmá Gandhz

clamor, entonces mi voz se ahoga, y me hallo deltodo aturdido. Todos estos días, tendiendo el oído,he procurado percibir allí una melodía; pero la ideade Ná-cooperacián, con su considerable volumensonoro, su amenaza aglomerada, sus clamores denegación, no me canta nada. Y yo me digo: «Sino podéis marchar Con el mismo paso que vuestroscompatriotas, en esta gran crísis de su historia,guardaos de decir que están equivocados y quevos tenéis razón; pero abandonad vuestro puestode soldado, volved a vuestro rincón de poeta, yestad presto a aceptar la burla y la desgracia po-pular]»

Así hablaría un Goethe-Goethe Baco in-dio.-y parece que después de esto todoestá dicho ya: el Poeta se despide de la Ac-ción, a la cual niega y teje a su alrededor elencantamiento creador. Pero Tagore no sedetiene aquí, Como él escribe,-«la suertelo había elegido para dirigir su barca preci-samente contra la corriente]» No era sola-lllente el Poeta' en este momento de su"ida era el embaiado- espiritual del Asia en

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R o m a 1 n Rol l a n

Europa, y venía de pedir ~ esta su, a1ian~para la Univers~dad mundIal que el quefundar en Santeniketan.

«Que ironía del destino es que yo venga a pdi d te lado de los mares, la cooperaciónlcar, e es . .las cultriras entre el Oriente y el .,?ccldente,. 1~en la hora en que la Nó-cooperaclOn se predicael otro lado.»

La Nó-cooperación le hería directamenen su acción y en su fe intelectual: «Creola verdadera unión del Oriente y del Odente». id

Le hería en su rica inteligencia, nutn atodas las culturas del mundo.

«Todas las glorias de la humanidad son m~~La Infinita Personalidad del Hombre. (como in~los Upanishadas) no puede ser realIzada shuna gloriosa harmonía de todas las razas ~

Mi ruego es porque la India represenpnas.... d 1 docooperación de todos los pueblos .e. ~.un s 'Maella, la Unidad es la Verdad, y la dívísíón e

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Mahátmá Gandhi

La Unidad es aquello que comprende todo: en con-secuencia no puede ser alcanzada por la vía de lanegación. El esfuerzo actual por separar nuestroespíritu del de Occidente, es una tentativa de sui-cidio espiritual.. .. La época presente ha sido pode-rosamente poseída por el Occidente. Eso no ha sidoposible sino porque al Occidente le correspon-día alguna gran misión para el hombre. Nosotros,los del Oriente, debemos edificamos con eso.... Esun mal-no cabe duda-que durante un largo tiem-po no hayamos estado en contacto con nuestrapropia cultura, y que en consecuencia la cultura deOccidente no esté colocada en su verdadero pla-no.... Pero decir que es malo estar en relacionescon ella, es alentar la peor forma de provincialismo,que no produce más que la indigencia intelec-tual.... El problema de hoy día es mundial. Ningúnpueblo puede encontrar su salvación apartándosede los otros. O salvarse juntos, o desaparecer jun-tos. (1)

Como Goethe en 1813, negándose a odiarI . '1'~ Ización francesa, Tagore no puede,

en(~ !3 .de ~arzo d~}921.- Vuelto a tomar y desarrolladoNovl' rtblculo. La unlOQ.de las culturas (Modern Review

ern re-I92I).

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R o m a l n

pues, admitir la eliminación de la civilizac'de Occidente. Y aun que no sea este el fdo del pensamiento de Gandhi,1 él sabeese será el sentido que las solevantadassiones del nacionalismo indio le darán. tme la venida de esta barbarie del espíri

«Los estudiantes aportan su ofrenda de lIacrifi¿a qué? No a una educación más completa, sinuna Nó-educación .... Recuerdo que durante elmer movimiento Swadeshi, (1) una muchedumde jóvenes estudiantes vino a verme; me dijeque si yo les ordenaba abandonar sus escuelas

-sus colegios, me obedecerían inmediatamente.husé enérgicamente, y ellos se fueron irritados,dando de la sinceridad de mi amor por mi mpatria,»

y precisamente, en esos días de la privera de 1921, cuando Tagore sabía congusto que en la India se acababa de boycolos estudios ingleses; tenía, en Londres

(1) El primer movimiento de Home Rule indio. proYdo en 1907-1908 por la división de Bengala.

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Mahéitméi G a n d h

010, un ejemplo agresivo de este nacionalis-mo intelectual; en la conferencia de un pro-fesor inglés, que era uno de sus amigos,Pearson, algunos estudiantes indios se dedi-caron a manifestaciones inconvenientes. Ta-gore se indigna. En una carta al director deSanteniketan, .condenó;este mezquino espíri-tu de intolerancia .: Y hace responsable deesto al movimiento de Nó-cooperación.Gandhi responde a esa censura. Al mismotiempo que hace sus reservas sobre el valormoral de la educación literaria de Europaque nada de común tiene con la del carác-ter y a la que acusa de haber .desvirilizadoa la juventud de la India, condena las bruta-lidades cometidas, y hace protestas de sulibertad de espíritu:

«No deseo que mi casa sea bloqueada por to-dos lados y que mis ventanas estén condenadas.Deseo que el hábito de las culturas de todos lospaíses circule libremente al través de mi habitación ,pero me rehuso dejarme arrastrar por él.. .. Mi reli-

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R o m a 1 n Rol l a n

gión no es una religión de cárcel. Tiene un lugpara la más pequeña creatura de Dios. Está cerral insolente orgullo de raza, de religión, de color

Son nobles palabras. Ellas no desarmla inquietud de Tagore no duda de Gadhi. Pero teme a los Gandhistas. Y dde sus primeros pasos en la India, depués de su desembarco en Agosto1921, está sofocado por su creencia cien las afirmaciones del maestro. Ve próma la amenaza de un despotismo mtal; y en su Modern Review. publica,1.0 de Octubre, un verdadero manifiesEl Llamado de la Verdad que se levacontra esta mentalidad de esclavos. La ptesta es tanto más notable cuanto queprecedida de un espléndido homenaje apersona del Mahátmá. Tagore, recordanlos comienzos del movimiento de emancipción de la India, en 1907-1908, dice quevisión de los jefes políticos indios hab"

Mahátmá Gandhi

continuado siendo libresca, inspirándose enlas sombras de Burke, Gladstone, Mazzini,Garibaldi, incapaz de sobrepasar la élite, yque se mostró hablando inglés.

Pero esta apoteósis bruscamente se inte-rrumpe. La decepción la sigue.

«Algunas notas de este magnífico despertar dela India por el amor, han flotado hasta mí al travésde los mares .... En la esperanza de respirar la flúi-da brisa de la libertad nueva, he vuelto pleno dealegría. Pero lo que, llegando, he encontrado, meha abatido. Una atmósfera opresora pesaba sobre~l país. No sé qué presión exterior parecía empu-]~r a todos a hablar en el mismo tono. Lo que heoido en todas partes es que la razón y la culturadebían ser puestas bajo llave; no era ya necesario~á~ que engancharse a la ciega obediencia. ¡Tanfácil es ahogar, en el nombre de la libertad exteriorla libertad interna del hombre!»

Conocemos esta angustia y esta protesta.~on de todos los tiempos. Los últimos espi-rItus libres del mundo antiguo, cuando con-

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R o m a i n R

cluía, las han hecho oir, frente al muncristiano que venía. Frente a las mareasmanas, que hoy día levanta el flujo ciegouna fe, social o nacional, sentimos monen nosotros esta oposición. Es la eternavuelta del alma libre contra las épocasfe, que ella misma ha suscitado: porquefe,-infinita libertad, para un puñadoelegidos,-es, para los pueblos que la aman, una esclavitud más.

Pero la recriminación de Tagore vaallá .del fanatismo de las muchedumPor encima de las masas de hombres bochos de obediencia, alcanza al MahiPor grande que sea Gandhi, ¿no sobrepla autoridad que asume las fuerzas de un shombre? Una causa como la de la Indiapuede ser puesta en las manos de un aEl Mahátrná es el maestro de la verdadel amor, Y cierto, «la vara de oro quede despertar a nuestro país a la verdadamor, no es de esos objetos que pueden

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GandhiMahátma

fabricados por el orfebre del ladó .... Perola ciencia y el arte de edificar el Swaraj(Home Rule) es un vasto tema. Sus sende-ros son difíciles y requieren tiempo. Parauna tarea semejante, el empuje y la emociónson indispensables, pero no lo son menos elestudio y el pensamiento. Para ello el eco-nomista debe meditar, el obrero obrar, eleducador enseñar, el hombre de Estado in-geniarse. En una palabra, la fuerza moral delpaís debe ejercitarse en todas las direccio-nes. Hay que conservar en todas partes elespíritu de búsqueda, intacto y sin trabas.La inteligencia no debe ser vuelta tímida,por una presión abierta u oculta.»

Tagore hace, pues un llamado a la coope-ración de todas las fuerzas libres de la India.

«En nuestros antiguos bosques, nuestros gurús(sabios), en la plenitud de su visión lanzaban elllamado a todos los buscadores de la verdad ....¿Por qué nuestro gurú, que quiere conducirnos por

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R o m a i n

los caminos de la acción, no lanza también sumado?»

Pero el gurú Gandhi no ha lanzado m·que este único llamado,todos: «Hilad y tejedl»

«¿Es este el llamado de la nueva era paracreación nueva?-Si las grandes máquinas sonpeligro para el espíritu del Occidente, las mánas pequeñas ¿no son un peligro peor?»

y no sería bastante, ni aún qué todas 1fuerzas de la nación cooperasen entre elles necesario que cooperen con las del uverso. «El despertar de la India está ligadal despertar del mundo .... ,De ahora en adlante toda nación que se encierra en si .contra el espíritu de la nueva era». Y T.gore, que acaba de pasar varios añosEuropa, evoca el recuerdo de los hombque ha encontrado allá lejos, de esos buenEuropeos que han liberado su corazón

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Mahátmá Gandhi

las cadenas del nacionalismo para dedicarloal servicio de toda la humanidad,-esta per-seguida minoría de ciudadanos del univer-so,-cives totius orbis,-que clasifica entrelos Sannyasins (1) «aquellos que han reali-zado en su alma la Unidad humana ... »

«Y nosotros. quedaremos solo, contentándonoscon recitar los versículo s de la Negación, con vol-ver sin cesar sobre las faltas ajenas, de proseguirla edificación del Swaraj sobre fundaciones deodios!... Cuando el pájaro es despertado por elalba, todo su despertar no es absorbido por la bús-queda del alimento. Sus alas responden incansa-blemente al llamado de los cielos. Su gargantalanza cantos de alegría a la nueva luz. La humani-dad nueva nos ha enviado su llamado. Que nuestroespíritu responda en su mismo idioma!... Nuestroprimer deber, en el alba, es el acordamos de Aquelque es Uno, que es sin distinción de clases y de co-lores, y que, por sus fuerzas variadas, provee comoes necesario, a las necesidades de cada clase y de-

(1) Es decir, los que han concluído con su vida personal,a fID de aportar la Unidad al Hombre.

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• I1 n Rol 1 a nR o m a

todas las clases. Roguemos a Aquel que da la Sabduría de unimos todos en una justa comprensión/(l

Esta palabra real, una de las .más alque un pueblo haya oído, este poema llende sol domina todos los tumultos humany la sola crítica que se le puede hacer,que los domina demasiado. Tiene razódesde lo alto de los siglos. El pájaro-poetala alondra de grandor de águila, (como dcía Heine de un gigante de nuestra músicacanta sobre las ruinas del Tiempo. Vivelo eterno. Pero el presente es apremianLa hora que pasa quiere un alivio a sus •peros sufrimientos,-alivio inmediato, iperfecto, y cueste lo que cueste! Y en epunto Gandhi, que carece del vuelo de Tgore, (o quien, puede ser, Bóddhisade la Piedad, ha renunciado a ella pvivir con los desheredados), tiene un butrabajo en responder.

(1) Paráfrasis de la primera estrofa\

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Mahátmá Gandhi

Lo hace, esta vez, con más pasión que laque había mostr~do en esa noble justa. Surespuesta no tarda; aparece el 13 de Octu- .bre, en Young India, yes patética. Gandhiagradece al gran centinela el poner en guar-dia a la India contra ciertos peligros. Estáde acuerdo con él sobre la necesidad dellibre juicio.

«A nadie hay que dar su razón a guardar. Elabandono ciego es, a menudo, más perjudicial quela sumisión forzada al látigo del tirano. Hay toda-vía esperanza para el esclavo del bruto; no las haypara el del amor,»

Tagore es un buen vigilante que adviertela aproximación de los enemigos que se lla-man: santurronería, letargio, intoleranoia,ignorancia, inercia. Pero Gandhi no admiteque los reproches de Tagore sean justifica-dos. El Mahatma siempre se dirije a la ra-zón. No es cierto que haya en la India unaobediencia ciega. Si el país se ha decidido

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R o 'm 'a i n R o

por el empleo del torno, ha sido después deuna lenta y laboriosa reflexión. Tagore ha-bla de paciencia y se satisface con belloscantos. Es la guerral ¡Qué el poeta deie sulira! Cantará después. «Cuando una casaarde, cada uno toma un balde para extinguirel incendio ... »

«Cuando los que me rodean mueren, faltos dealimentos, la única ocupación que me es permitida eaalimentar a los hambrientos.". La India es una casa.incendiada .... La India muere de hambre, porqueno tiene trabajo que le permita encontrar la alimen-tación. Khulna muere de hambre.... Los CededDistricis pasan una cuarta hambruna. Orissa sufrede hambre crónica. La India se extenúa más cadadía. En sus miembros, la sangre casi no circula ySi no le ponemos remedio, va a derrumbarse ..••Para un pueblo hambriento e inactivo, la sola fonnacon qué Dios puede osar aparecerse es la del Tra-bajo y la promesa de comer, en pago. Dios hacreado al hombre para que gane su alimento P?fsu trabajo, y ha dicho que aquellos que com~n s:trabajar son ladrones .... Pensemos en los millón

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Mahálmá Gandhi

de seres humanos que son, hoy día, menos que ani-males, que están casi a la muertel El torno es lavida para los millones de moribundos. Es el ham-bre que empuja a la India al torno .... El Poeta vivepara el mañana y quisiera que nosotros hiciésemoslo mismo. Presente ante nuestras miradas extasia-das el hermoso cuadro de los pájaros cantando,muy de mañana, himnos de alabanza, o tomandosu vuelo. Estos pájaros están alimentados. Han to-mado su alimento cotidiano, y toman su vuelo conalas reposadas, cuya sangre se ha renovado duran-te la noche. Pero he tenido el dolor de observarpájaros que, faltos de fuerzas, ni tenían aun el de-seo de agitar débilmente sus alas. El pájaro huma-no, bajo el cielo indio, se levanta más débil cuandoha hecho como que reposa. Para millones deseres la vida es un velar eterno, o una eterna ca-talepsia .... He hallado imposible endulzar el sufri-miento de los hambrientos con un canto de Kabir ...

Dadles trabajo, á fin de que puedan comer!. ..Pero por qué, se preguntará, yo que no necesitotrabajar para comer, hilaré? Porque como lo queno me pertenece. Vivo de la expoliación de miscompatriotas. Seguid el recorrido de todas las mo-nedas que llegan a vuestras manos, y veréis la ver-dad de lo que os digo .... Hay que hilar. Que cada

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R o m a i n Rolland

uno hilel Que Tagore hile, como los demásl Y quequeme sus vestidos extranjeros!... Es el deber dehoy, Dios se ocupará de mañana. Como dice elGita: Cumplid la acción [usia;»

Sombrías y trágicas palabrasl Es la mise-ria del mundo que se levanta ante el sueñodel arte, y le grita: «Osa negarmel» ¡Quiénno comprende la emoción apasionada deGandhi y no la compartiríal

y sin embargo. hay en esta respuesta, tanorgullosa y tan conmovedora, con qué legi-timar ciertos temores de Tagore: un Sileaipoeta, un imperioso llamado a la disciplinadel combate. Obedecer sin discusión a laley del Swadeshi, cuya primera obligacióncotidiana para todos es el empleo del tom

El~la batalla humana, sin duda, la disci-plina es un deber. Pero la desgracia es queaquellos encargados de aplicarla-los lugar-tenientes del maestro-sean lo más a me-nudo espíritus estrechos: se hacen y ha~ena los demás, un ideal de lo que no es S100

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Mahátrná Gandhi

un medio para alcanzarlo; por su misma es-trechez la regla los fascina, porque sólo enla vía estrecha se encuentra bien. Para ellosel Swadeshi se hace un imperativo. Tomaun carácter sagrado. Uno de los principalesdiscípulos de Gandhi, profesor de esta Es-cuela, la más cara a su corazón: el Satyá-grahashram de Sabarmati, en Ahmedabad,publica el Eoangelio de Swadeshi, a cuyacabeza Gandhi pone su aprobación. Estefolleto se dirije al público popular. Veamospues el credo que se enseña al pueblo poruno de los que están en la fuente de la puradoctrina:

«De tiempo en tiempo, Dios se encarna, para laredención del mundo ... Pero no es regla que se en-carne bajo la forma humana .... También puede ha-cerlo bajo la de un principio abstracto o de una granidea, que penetra al mundo .... El nuevo avatar esel Evangelio del Swadeshi.»

El evangelista conviene en que se puede

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R o m a i n Rolland.

sonreir de esta afirmación, si en el Swadeshise ve sólo una cuestión de boycott a los te-jidos extranjeros. Pero este asunto no esmás que una minúscula aplicación de unvasto «principio religioso, destinado a de-sembarazar al mundo entero de sus odiosasdisensiones y a emancipar a la humanidad».Su esencia está contenida en las SagradasEscrituras hindúes. Héla aquí:

«Tu propio Dharma, (1) aunque vacío de men-tos, es el mejor. La realización de un Dharma queno sea el tuyo, siempre está rodeado de peligros.Sólo llega a la felicidad, quien se concentra en supropio deber»

Esta ley fundamental del Swadeshiapoya sobre la fe en «un Dios que ha pro-veído por la eternidad a la felicidad deluniverso. Este Dios, a cada uno de los sereshumanos, le ha' dado el medio que le con-viene para cumplir su misión especial. Todas

(1) Destino religioso.

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.!I

/

Mahcilmci Gandhi

las acciones de un hombre deben confor-marse a la situación propia de su vida ...Igual que nuestro nacimiento, nuestra patria,nuestra familia, nuestra cultura no puedeser elejida por nosotros; no tenemos másque aceptar lo que nos ha sido dado porDios, estamos obligados a aceptar nuestrastradiciones, como viniendo de Dios, y nues-tro estricto deber es conformarnos con ellas.Renegarlas sería pecado.

De estos artículos de fe, se sigue que elhombre de un país no tiene que ocuparsede otros países.

«El devoto del Swadeshi jamás toma sobre si latarea vana de tratar de reformar al mundo, porque

, cree que el mundo se ha movido y se moverá siem-pre según planes fijados por Dios .... No debe es-perarse a que el pueblo de un país provea a las ne-cesidades de otro país, aun por motivos filantrópi-COSj y si fuera esto posible, no sería de desear ....El verdadero devoto del Swadeshi no olvida quetodo ser humano es su hermano, pero está obligadoa hacer la tarea que le corresponde por su naci-

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R o m a i n Rolland

miento .... Igual que estamos obligados a servir alsiglo en que hemos nacido, igual debemos servir atodo precio a la tierra .... La emancipación de nues-tra alma debe ser buscada por medio de nuestrapropia religión y de nuestra propia cultura.»

Por lo menos ¿es permitido a un pueblodesarrollar todos los medios que tiene paraengrandecer su comercio, su industria? Deningún modo. Deseo indigno, aquel de que-rer dotar a la India de grandes manufactu-ras! Sería hacer violar su Dharma a otroshombres! y es tan criminal exportar sus pro-ductos como importar los ajenos. Porque«el proselitismo repugna' al principio delSwadeshi». y la consecuencia lógica (bienque inesperada para un Europeo) de eleyes que no hay que exportar más sus pro-ductos que sus ideas. Si la India ha sidoduramente rebajada en la historia, es en ex-piación del lejano crimen de sus antepasa-dos que comerciaron con el Egipto y conRoma, crimen repetido por todas las gene-

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Mahálmá Gandhi

raciones que siguieron esos yerros sin en-mendarse. ¡Qué cada país, cada clase, sea~enga a su propia tarea, viva de sus pro-piOS recursos y de sus propias tradiciones!

«Evitemos el ser íntimos con aquellos cuyos usossociales son distintos a:los nuestros. No hay queentrelazar su vida con la de los hombres o los pue-blos, cuyo ideal está en desacuerdo con el nues-tro ..: Cada hombr~ es un arroyo. Cada pueblo esun no. Deben seguir su lecho, limpio y sin manchahasta que hayan alcanzado el mar de la salvación'donde todos se mezclarán.» '

Es el triunfo del Nacionalismo. El máspuro. El más estrecho. Quedar en su casa.Cerrar todas las puertas. No cambiar nada.Conservarlo todo. No vender nadaal exterior.No comprar. Purificarse. Un Evanoelio me-dioeval de monjes enclaustrados. (1) Y Gan-

(1) Por otra parte acá llá drni bl . .1 . N d d ' a y a a, a mira es prescripcionesmora es. a a. e venganzas! "Lo que ha asado ha dEl p,,;sado es Irrevocable, ha llegado a ser Ptina part/adS: l~eternidad, y el h?mbre no tiene ya recurso contra él. No pie -ses en represa has por las injusticias y las ofensas pasada~!

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dhi, con amplio corazón, permite poner ahísu nombre!

Se comprende el sobrecogimiento de Ta-gore ante esos iluminados del nacionalismoreaccionario, que pretenden detener el cursode los siglos; enjaular el vuelo del espíritu ycortar todos los puentes con el Occidente. (1)En verdad no es este el pensamiento verda-derode Gandhi. Escribe a Tagoreen definidostérminos. «El Swadeshi es un mensaje al

Que el muerto pasado entierre sus muertos! En el presentegue vive. obremos tomando por guías a nuestro corazón yDios!» De un estremo a otro del libro una pureza de ven-tisquero.

(1) Tagore debía ser tanto más sensible a escritos comoeste, cuanto que entre el Ashram de Gandhi (de donde hasalido ese Evangelio) y Santiniketan de Tagore se habíainstituído una rivalidad. que los dos jefes se esforzaban enevitar. Se lo ve por un artículo del 9 de Febrero de 1922"en Young India: Gandhi se queja ahí de las palabras queun periodista le ha atribuído, al respecto de Ashram, y quetienen un aspecto desagradable para Santiniketan, Haceprotestas de su respeto por la casa de Tagore-no sin cierto«humor» velado: «Si me fuera preciso decidir la superioridaddel uno o del otro, dice, en despecho de la disciplina y dela levantada matinal en el Ashram, yo voto por Santinike~.Es el hermano mayor, mucho más viejo de edad y tamble~de sabiduría». -Pero, agrega maliciosamente, «que los ha~l-tantes de Santiniketan se cuiden del andar del pequenoAshram!»

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Mahátmá Gandhi

mundo». (Por lo tanto, toma en cuenta almundo y no repudia al proselitismo»). La

'Nó-cooperación no está dirigida contra elOccidente. Está contra la civilización mate-rial y contra la explotación de los débilesque resulta de ella». Así pues, no combatesino los errores del Occidente y trabaja porel mismo bien del Occidente). «Es una reti-ra~a dentr? de nosotros mismo (pero unaretirada provisoria, para juntar nuestrasfuerzas antes de poner las al servicio de lahumanidad). «La India debe aprender a vi-vir, antes de aprender a morir por la huma-nidad» ... y Gandhi en ninguna forma re-husa la cooperación de los Europeos, siempreque se conformen con el ideal saludable que~I ofrece a todos los hombres».

Todo este verdadero pensamiento deGandhi es infinitamente más amplio, ~áshumano, más universalista (1) que el del

(1) A mi entender, Gandhi es tan universalista como Tagorepero de otro modo. El lo es por la conciencia moral, Tago~

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Evangelio publicado bajo su égida. ¿Por qué,pues, le ha dado su nombre? ¿Por qué dejaencerrar su generoso ideal, que se ofrece atoda la tierra, en los límites estrechos deuna teocracia india? ¡Temibles discípuloslCuanto más puros son, lo son más funestos.Preserve Dios a un grande hombre de estosamigos que no toman más que una parte desu pensamientol Codificándolo, destruyenla harmonía, que es el principal beneficio desu alma viviente!

No es esto todo. Al menos los que vivenmuy cerca del maestro, sus discípulos direc-tos, quedan todavía teñidos con su bellezamoral. Pero aquellos que son los discípulosde los discípulos,-y los otros, los pueblos,

re por la inteligenc!a. Gandhi no. excluy.e.a nadie .de la c;o-munión de la oración y del trabajo cuotidiano, ASI, el apes-tol de los primeros tiempos no distinguía entre judíos r.gentiles, pero a todos imponía la misma disciplina m~ra.Esto es lo que quíere Gandhi. Pero ahí, just~mente, está su.estrechez: nó en el corazón, que es tan amplio como el deun Cristo, sino en el espíritu de ascetismo intelectual y derenunciamiento. (Yeso también es de Cristo). Venerándole,estamos con Tagore.

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Mahatma Gandhi

a quienes no llegan sino los ecos deforma-dos, ¿qué retendrán de su doctrina de puri-ficación interior y de abnegación creadora?Lo más exterior, la más material: una espe-ra mesiánica del Swaraj, (Home Rule) porlo rueca! La negación del progreso. Elfuori Barbaril Tagore se alarma, y no sin ra-zón, de la violencia que los apóstoles de laNó-violencia (y Gandhi mismo no está exen-to) testimonean frente, nó a los hombres,sino de las cosas de Occidente. Gandhi tie-ne especial cuidado en decir que «él, .seretiraría de la lueha si sintiera odio contralos Ingleses», que se debe amar a aquellosque se combate, que hay que odiar sus in-justicias, «odiar el Satanismo, amando aSatán». Pero es este un juego muy sutilpara el espíritu popular cuando en cadaCongreso, los jefes del movimiento recuer-dan apasionadamente los crímenes de losIngleses y su deslealtad, las masacres delPunjab y el Khilafat, las cóleras se juntan

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detrás de la esclusa, y desgraciados cuandoesta cruja! Cuando Gandhi preside lahoguera de los paños preciosos en Bombay,en Agosto de 1921, y responde a los déses-perados conjuros de Andrews, el amigo deTagore, por su Ética de la Destrucción, creeque «transfiere el odio del pueblo de los hom-bres a las cosas». Pero no se da cuenta queel odio del pueblo se hace mano y quepiensa: «Las cosas al principiol Después loshombres!» Y no piensa que en este mismoBombay, menos de tres meses después, el

I pueblo matará a los hombres. Es demasiadosanto, demasiado puro, demasiado desnudode sus pasiones animales que están agazapa-das en el hombre. No piensa que están ahí,que le escuchan y atrapan sus palabras. Ta-gore, fmás clarividente, nota la impruden-cia de los nó-cooperadores que, con todainocencia, recordando sin tregua los errorescometidos por la Europa, profesan la nó-violencia, inoculando al espíritu popular el

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Mahatma Gandhi

virus de la fiebre que traerá la violencia.-No lo sospechan los apóstoles que ningunaviolencia sienten en sus corazones! Peroquien llega a la acción debe es~uchar loscorazones ajenos y nó el suyo. Cuidado conel pueblol Cave canemt Para llevarlo ~uie~o,no bastarán las órdenes de un Gandhl. Solouna posibilidad habría para que obedezcansin rezongar a la austera disciplina delmaestro: que este maestro consienta en serun Dios, como secretamente lo solicitanaquellos que le representan ya en .Shri-Krishna. Pero la sinceridad de Gandhi y suhumildad se rehusan a ello.

Entonces no queda más que la voz aisla-da del más puro de los hombres que ciernesobre los mujidos de un océano humano.¿Cuánto tiempo, ,todavía, alcanzará a hacer-se oir? Grandiosa y trágica espera!

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R o m a t n Rolland

IV

Todo el año de 1921, en que la acciónse acelera, está llena de incertidumbres y desacudidas violentas. Gandhi no escapa a susoscilacio~es.

La revuelta fermentaba y las represionesbrutales del gobierno precipitaban su ritmo.Sangrientos motines estallan en Malegaon,en el distrito de Nasik; trastorna a Giridih,en Behar.: En el comienzo de Mayo de 1921,escenas más graves en Assam; doce milcoolíes, que abandonan su trabajo en las.plantaciones de te, son atacados por losGourkhas, al servicio del gobierno. Los em-pleados ferroviarios y los de los paquebots,se declaran en huelga completa, durantedos meses, en señal de protesta. Gandhitodavía se esfuerza en desempeñar un rol

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de conciliador; tiene en Mayo una larga en-trevista con el virrey, Lord Reading; le ofrecesu mediación cerca de los hermanos. Alí,acusados de discurso incitando a la violen-cia; obtiene de sus amigos musulmanes ladeclaración formal que jamás llamarán a laviolencia.

Pero no por eso se disminuye el vigordel movimiento; y el elemento musulmán dela India continúa tomando las más atrevidasiniciativas. El 8 de Julio, en Karachi, laConferencia del Khilafat de toda la Indiareitera las reclamaciones del Islam, declara«ilegal para un musulmán servir en el ejér-cito o ayudar al reclutamiento», y amenazaal gobierno inglés, en la sesión de fin deaño del Congreso de toda la India que sicombate al gobierno de Angora, con pro-clamar la Desobediencia Civil y la Repúbli-ca India.-EI 28 de Julio, el Comité delCongreso de toda la India, reunído en Bom-bay; (primer Comité elegido según la nueva

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,Constitución), decreta que es deber de to-dos boycottear al príncipe de -Gales, cuyavenida está próxima,-decide el boycotcompleto de todos los tejidos extranjerosantes del 30 de Septiembre,-alienta y re-glamenta el hilado y el tejido nacionales,estimula la campaña contra las bebidas, apesar del gobierno. quien proteje a los ta-berneros. Pero, más prudente que los mu-sulmanes del Khilafat, reprueba los trastor-nos y desaconseja, por el momento, la deso-bediencia civil, al mismo tiempo que extiendela propaganda de la no-violencia.

En Agosto se desencadena una' brutal re-vuelta de los Moplahs, que dura varios me-ses. Gandhi, con Maulana Mohamed Alí,quiere ir de Calcutta a Malabar, para pacifi-carla. El gobierno no lo permite, y hacearrestar en Septiembre a Maulana Mohamedy a su hermano Maulana Shaukat Alí y amuchos notables musulmanes, por las pro-posiciones de desobediencia civil, votadas

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Mahátmá Gandhi

en la Conferencia del Khilafat. En el acto,el Comité Central del Khilafat en Delhi,repite la resolución del Khilafat, que cente-nares de meetings afirman enérgicamente.El 4 de Octubre, Gandhi se declara sólida-rio de sus hermanos musulmanes. Con cin-cuenta miembros eminentes del Congreso,publica un manifiesto que reivindica, paratodo' ciudadano el derecho de expresar suopinión sobre la nó-participación en el' go-bierno, afirma que es inconveniente paratodo Indio, servir, ya como funcionario civil,ya como soldado, a un gobierno que hacausado la degradación moral, política yeconómica de la India, y proclama paracada uno el deber: de separse de él.-EIproceso de los hermanos Alí tiene lugar enKarachi. Son condenados, junto con susco-acusados, a dos años de rigurosa prisión.La India responde con un vigor aumentado.El manifiesto de Gandhi es ratificado enDelhi, por el Comité del Congreso de toda

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la India, el 4 de Noviembre. El Comité dael paso decisivo; autoriza a cada provincia,bajo su propia responsabilidad. a realizar laDesobediencia civil, comenzando por elno-pago de los impuestos. Pone como con-diciones, que los Resistentes hayan hechoactos de adhesión absoluta al programa delSwadeshi y de la Nó-cooperación, com-prendiendo en ello el hilado a mano y elcompromiso esencial de Nó-violencia.-Tra-ta así, bajo la dirección de Gandhi, de con-ciliar la revuelta, con la disciplina y la leyde sacrificio. Para subrayar bien a esta últi-ma, advierte a los Resistente civiles y a susfamilias, que no deben contar con la ayudapecuniaria del Congreso.

La gran Desobediencia iba a comenzar,cuando el príncipe de Gales desembarcó enBombay, el 17 de Noviembre. La orden deboycott fué ejecutada por las clases mediase inferiores. Los ricos, los Parsis, los perso-najes oficiales, no la tomaron en cuenta. El

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Maheitmei

populacho los maltrató, sin exceptuar a lasmujeres, y la revuelta se extendió rápida-mente; hubo casas saqueadas, muertos yheridos. Fué esta la única explosión brutalen toda la India" en que el Hartal prescrito(la huelga solemne) fué religiosamente cum-plido, en paz, sin incidentes. Pero Gandhi,fué, como se dice, «atravesado por unaflecha». A las primeras noticias de los dis-turbios, vino a los sitios, en que los motin'e-ros le aclamaron: su vergüenza redobló poresto. Apostrofó duramente a la muchedum-bre y la ordenó que se retirase. Dijo que losParsis tenían el derecho de festejar al prín-cipe, si querían, y que nada podía justificarlas indignas violencias. La muchedumbre secalló; pero más lejos los disturbios volvie-ron a prender. Los peores elementos habíansalido de debajo tierra; veinte mil hombressublevados, no se dejan volver a la razón enel acto. Con todo, el motín quedó limitado;la menor de nuestras [ornadas revoluciona-

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rias de Europa deja más desgaste. Gandhilanzó a los ciudadanos de Bombay y a losnó-cooperadorés, manifiestos desolados, quela prensa reprodujo. Declaraba que serne-[antes escenas hacían actualmente imposiblela Desobediencia civil en masa, y suspendióla orden. Para castigarse a sí mismo de laviolencia de los otros, se impuso un ayunoreligioso de 24 horas por semana.

Los Europeos de la India fueron todavíamenos alarmados de los trastornos de Born-bay, que de la penetrante unanimidad delHartal silencioso en toda la extensión de laIndia. Apuraron al virrey para que obrase.Una serie de medidas violentas que no res-petaba' la legalidad, fueron tomadas porlos gobiernos de las provincias. Se desen-terró una vieja ley de 1908 contra los anar-quistas y las sociedades secretas; se la utili-zó contra las asociaciones de voluntarios delCongreso y del Khilafat. Se hicieron milla-res de arrestos. En réplica, millares de nue-

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Mahátmá Gandhz

vos voluntarios se inscribieron en listas pú-blicas. Los Comités de las provincias tuvie-ron orden _ de organizar las tropas devoluntarios e imponerles una disciplina uni-forme. Un Hartal fué decidido para el 24de Diciembre, día de la visita del príncipe aCalcutta. y el día dicho, el príncipe atrave-só Calcutta desierta.

En estas horas que parecían incubar a laRevolución, se abrió en Ahmedabad el Con-greso nacionalde toda la India. Tuvo la con-movedora solemnidad de los Estados gene-rales de 1789. El presidente acababa de serencarcelado. Las discusiones fueron breves.El Congreso reafirmó la doctrina de Nó-cooperación" invitó a todos los ciudadanosa ofrecerse como «voluntarios», a fin de serarrestados, invitó al pueblo de la India ahacer meetings en todas partes, proclamósu fe la Desobediencia civil, igual en fuerzay superior en humanidad a la revuelta arma-da; y aconsejó o~ganizarla tan pronto como

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la masa estuviese suficientemente iniciada enlos métodos de Nó-violencia. Previendo quela mayoría de sus miembros serían arresta-dos, a la salida de la sesión, el Congresodelegó en Gandhi todos sus poderes, la dic-tadura de hecho, con la facultad de elegir asu sucesor; le dejaba único dueño de la po-lítica india,' con la sola reserva de no mo-dificar el Credo nacional y de no concluir lapaz con el gobierno, sin el asentimiento delComité del Congreso .. Una fracción de laAsamblea había presentado una moción quetendía a la acción violenta, para establecerlo más pronto la independencia completa dela India. La mayoría la rechazó, mantenién-dose en los principios de Gandhi.

Las semanas que siguieron manifestaronel entusiasmo religioso que se había apode-rado de la India. 25,000 hombres y mujeresse ofrecieron alegremente a la prisión.

Detrás de esto, otros millares se levanta-ban, esperando el turno para afirmar su

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convicción. Nuevamente aprestóse Gan-dhi para lanz~r la orden de la Desobedien-cia civil en masa. La señal debía ser dadapor un país modelo, donde su pensamientohabía encontrado siempre una tierra deelección, Bardoli, en la provincia de Bom-bayo Gandhi lo anuncia al Virrey, poruna carta pública del 9 de Febrero de 1922,que es una cortés, pero clara declaración deguerra, El es, dice, el jefe responsable delmovimiento. Bardoli es la primera unidadde la revuelta en masa de la India contra elgobierno, que ha atentado brutalmente con-tra la libertad de palabra. de asociación yde prensa. Gandhi acuerda siete días a lordReading, para corregir su política. Sino, laorden está dada: la revuelta comenzará (1).

Recién partida la carta, cuando un drama

(1) U.na, nota del mi~mo día en Young India anunciaes~e ultimátum a la India, con mayor energía aun. Si elVlr~ey !lo ~0!ltesta nada, la orden es irrevocable; la Deso-bedieneia CIVIldebe ser cumplida a todo precio, aun cuan-do, en el presente, la mayoría se presentase en contra.

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más sangriento que los precedentes se pro-dujo en Chauri-Chaura, en el distrito deGorakhpur. En elcurso de una procesión, lospolicías habían atacado a la muchedumbre.Atacados a su vez, abrieron .el fuego y serefugiaron en la Thana (1). El populacho loincendió. En vano los sitiados pidieron gra-cia, fueron masacrados y quemados. La pro-vocación había partido de ellos y en S!1 ase-sinato ningún partidario de la Nó-coopera-ción había tomado parte. Gandhi tenía puesel derecho .de salvar su responsabilidad.Pero había llegado a ser, verdaderamente,la conciencia de la India. El crimen de unsolo Indio lo ensangrentaba. Tomaba sobre

, sí todos los pecados de su pueblo. Fué talsu desgarramiento que en el acto, \detuvo .por segunda vez el movimiento que acaba-ba de decretar. La situación era esta vezmucho más penosa, que después del motín

(1) Las construcciones de policía.

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Mahatma Gandhz

de Bombay. Algunos días antes había envia-do su ultimátum al virrey. ¿Cómo retirarlosin ridículo? Su orgullo, «Satán», como éldice, se lo prohibía. Razón de más para quese decidiese a ello.

El 16 de Febrero de 1922, aparece enYoung-India uno de los más extraordinariosdocumentos de esta vida, su Mea Culpa, suConfesión pública. Del fondo de su mor-tificación, la primera palabra que se levantaes de júbilo, para agradecer a Dios porhaberlo humillado:

«Dios ha abundado para mi en benevolencia.Por tercera vez me ha advertido que la India noposeía todavía esta atmósfera de Nó-violencia y deVerdad que puede, y que puede sólo ella, justificarla Desobediencia civil en masa,-la sola digna deser lla~ada civil, es decir, dulce, humilde, sabia,voluntaria y por lo tanto amante, nunca criminal ycon odio. El me advirtió por la primera vez en1919, cuando comenzó la agitación contra el ActaRowlatt. Ahmedabad, Viramgam y Kheda han erra-do. Amritsar y Kasur han errado. He vuelto sobre

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mis pasos, he llamado a mi error una falta de cál-culo himalayo, me he humillado ante Dios y antelos hombres, he detenido no sólo la desobedienciacivil en masa, también la mía.... La segunda vezfué por los acontecimientos da Bombay. Dios mehizo su testigo ocular ...• Detuve la desobedienciacivil en masa, que debía ser comenzada en Bardo-li. La humillación fué más grande, pero me ha he-cho bien. Estoy seguro que la nación ha ganadopor ese retardo: así la India ha continuado siendola representante de la Verdad y de la Nó-violencia.Pero la más amarga humillación es la de hoy día .Dios ha hablado claramente por Chauri-Chaura .A la hora en que la India pretende subir al tronode la libertad por la Nó-violencía, la violencia delpopulacho es de un triste augurio ... Es necesarioun control de los Nó-cooperadores sobre la violen-cia del país. No será esto posible sino cuando loshooligans (vagabundos) de la India sean domina-dos ... »

Ha pues, reunido el 11 de Febrero enBardoli, al Comité de acción del Congreso,y leha expuesto su confusión. Muchos desus colegas no han estado de acuerdo con

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Mahalma Gandhl

él. Pero, dice ha sido «bendito» del cielopor haber encontrado en ellos tanta indul-gencia y consideración. Han comprendidosus escrúpulos y han consentido, bajo sus

, instancias, en "Suspender la desobediencia,civil, invitando a todas las organizaciones acrear una atmósfera de Nó-violencia.

Si, continúa Gandhi, que esto parecerá de unapolítica poco sabia, pero esto es razonable segúnla religión. El país habrá ganado por mi humilla-ción y por la confesión de mi error. La sola virtud aque aspiro es la Verdad y la Nó-violencia, De nin-gún modo pretendo facultades sobrehumanas. Nopienso en esto. Llevo la misma carne corruptibleque el más débil, y estoy también expuesto alerror. Mis servicios tienen muchas limitaciones,pero hasta ahora Dios los ha bendecido, a pesarde .las inperfecciones .... La confesión del error escomo un barrido .... Me siento más fuerte porqueme he confesado, y la causa, por el hecho mismode su retroceso debe ganar. Nunca un hombre haalcanzado su fin, persistiendo en desviarse delcamino recto ... Se me objeta que el crimen deChauri-Chaura, nada tiene que ver con la proyec-

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tada acción de Bardoli. No lo dudo. El pueblo deBordali es, a mi parecer, el más pacífico de la In-dia. Pero Bardoli no es más que un punto. Su es-fuerzo no puede tener éxito si no hay una perfectacorrelación entre él y las otras partes de la India ...Un grano de arsénico en un poco de leche envenena.... Chauri-Chaura es un veneno mortal. .. No es únicoy aislado. Es un síntoma agravado de violenciaspopulares en estado esporádico desparramadasaquí y allá ... La verdadera Desobediencia civil nolleva consigo ninguna excitación. Es una prepara-ción para el sufrimiento mudo. Su efecto es mara-villoso, aunque imperceptible y dulce ... La trage-dia es el dedo indicador en nuestra ruta. Si noqueremos que la violencia salga de la no-violenciadebemos volver de prisa sobre nuestros pasos,restablecer una atmósfera de. calma y no pensar encomenzar la Desobediencia en masa, antes de es-tar ciertos que, a despecho de todo, la paz se con-servará •.. Que el adversario nos acuse de cobardíalMás vale ser mal juzgado que traicionar a Dios ... »

y el apóstol quiere expiar la sangre derra-mada por otros.

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«Debo sufrir una purificación personal. Debo es-tar en estado de registrar mejor la más ligera varia-ción de la atmósfera moral, a mi alrededor (1). Misoraciones deben tener más de humildad y de ver-dad. Nada de. purificante como el verdadero ayu-no, para obtener una más completa expresión 'de símismo, un dominio del espíritu sobre la carne ... »

Decreta para sí, públicamente, un ayunocontinuo de cinco días. ¡Que nadie le imitelDebe castigarse solo. Ha sido un cirujanoinhábil. Le es preciso, o abdicar, o adquiriruna experiencia más firme. Su ayuno és, ala vez, penitencia y castigo, para él y paralos de Chauri-Chaura, que han pecado,puede ser que teniendo su nombre sobrelos labios. Gandhi desearía ser el solo ensufrir por ellos; pero les aconseja entregar-se al gobierno y hacer declaraciones. Por-que han hecho un mal horrible a la causaque querían servir.

(1) Nótese esta luz lanzada sobre el poder misterioso deesta alma, en que se inscriben los estremecimientos de supueblo.

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«Quisiera sufrir todas las humillaciones, todaslas torturas, el ostracismo absoluto y aun la mismamuerte, para impedir a nuestro movimiento el lle-gar a ser violencia o precursor de violencia ... »

'" :11 *

La historia de la conciencia humana cuen-ta pocas páginas tan elevadas. El valor me-ral de un acto tal es excepcional. Pero comoacto político, lo es desconcertante. Gandhimismo reconocía' que se le podía juzgar«políticamente absurdo y poco sabio». Espeligroso poner tensos todos los resortesde un pueblo, hacerle jadear de esperanzaante el acto prescrito, levantar el brazo paraordenar, y dejarla después, volver a caer, ycuando ya se pone en movimiento la formi-dable maquinaria, por tres veces detenerla.Se arriesga gastar los rodajes y rom per elímpetu.

Cuando el 24 de Febrero de 1922 se reu-nió en Delhi el Comité del Congreso, no

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Maha.trna. Gandhi

fué sino una viva oposición como Gandhipudo hacer aprobar las resoluciones tomadaspor él en Bardoli, el11. Una escisión se mani-festó entre los Nó-cooperadores. Gandhiquería que antes de volverse a poner enmarcha, se hiciera más severamente la orga--nización¡ y traía un programa de construc-ción. Pero muchos se irritaban con esta len-titud, protestaban contra la suspensión dela ·orden de revuelta y decían que se ahogael fervor del país. Un partido presentó unvoto de censura contra el Comité de accióny pidió que sus órdenes fueran anuladas.Sin embargo, Gandhi lo ganó. Pero sufrióprofundamente. La misma mayoría que leseguía no le hacia ilusionarse. No la sentíasincera. Y más de uno, que votaba por él,detrás suyo le llamaba «Dictador». En elfondo, se sentía en desacuerdo con el país.Con su intrépida franqueza, lo dijo, el 2 deMarzo de 1922.

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«Hay en la mayoría tantas corrientes ocultas deviolencia, conscientes o inconscientes, que he roga-do por una derrota desastrosa. Siempre he estadoen minoría. En Sud Africa ha comenzado con launanimidad, he descendido a una minoría de 64 yaun de 16, y he subido de nuevo a una enorme ma-yoría. El trabajo mejor y más sólido ha sido hechoen el desierto de la minoría ... Tengo el temor dela mayoría. Me descorazona la adoración de la mul-titud sin discernimiento. Sentiría el terreno másfirme bajo de mis pies, si ella escupiese sobre mi...Un amigo me ha advertido que no explotase midictadura ... Lejos de haberla explotado, me pre-gunto si yo mismo no me dejo «explotar»! Confiesotener un terror como nunca antes lo he tenido. Miúnica salvación está en mi impudencia. He adver-tido a mis amigos del Congreso que soy incorregi-ble. Cada vez que el pueblo cometa equivocacio-nes, continuaré confesándolas. El solo tirano quereconozco en este mundo es la «vocecilla silencio-sa», que está dentro de nosotros. Y aun si tuvieraque contemplar la minoría de uno solo, tendría elvalor de ser esta misma desesperada. Este es, parami, el único camino sincero. Soy ahora un hombremás triste y, lo creo, más sabio. Veo que nuestro«Nó-violencia está a flor de piel. Ardemos de in-

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dignación. El gobierno la alimenta con sus actos in-sensatos. Se diría casi que desea ver a este paíscubierto de homicidios, de incendios y de rapiñas,a fin de poder pretender de que es el único capazde reprimirlos. Nuestra Nó-violencia me parece de-bida a nuestra impotencia: como si, en nuestroscorazones, acariciásemos el deseo de vengamos, encuanto tuviésemos ocasión para ello. ¿Puede salir

. la verdadera Nó-violencia voluntaria, de esta Nó-violencia forzada de débiles? ¿No es una experien-cia vana la que estoy tentando? Y si, estallado elfuror, ni uno solo quedará indemne, si la "mano decada uno se levantara contra su prójimo, ¿de quéserviría entonces, que yo ayune hasta morir, des-pués de un desastre tal? .. Si no sois capaces de laNó-violencia, adoptad lealmente la violencia! ¡Peronada de hipocresía! (1) La mayoría pretende acep-tar la Nó-violencia ... Que conozca pues su res-ponsabilidad! Está obligada ahora a retardar la De-

(1) Se había hecho claro, para Gandhi, que una parte desu mayoría, que apoyaba la No-violencia, secretamente, noveía ahí sino un expediente político. que enmascaraba la pre-paración a la violencia. Hablaban dulzonamente, dice Gan-dhi, de dar «golpes no violentos,,!-Gandhi había tomadoel equívoco peligroso que Tagore había apercibido desdelargo tiempo. Y estaba sofocado por ello. Más duramenteque Tagore, entonces, lo denuncia y rompe lanzas en sucontra.

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sobediencia civil y hacer al comienzo obra cons-tructiva ... De lo contrario seremos ahogados enaguas cuyas profundidades ignoramos .... »

y volviéndose 'hacia la minoría, le decía:

«¿No queréis la No-violencia? Sa)id del Con-greso! Formad un nuevo partido! Enunciad públi-camente vuestro Credo! Y que el país elija entrenosotros!... Pero nada de equívocos! Sed fran-cos!".»

Hay una amarga pero viril tristeza, enestas fuertes palabras. En la noche del Jar-dín de los Olivos. Gandhi iba a ser arresta-do .... ¿Quien sabe si en el fondo de su co-razón no acogió al acontecimiento comouna liberación?

Lo esperaba desde hacía mucho tiempo.Desde ellO de Noviembre de 1920, todassus medidas estaban tomadas. Había dicta-do sus instrucciones al pueblo, para el díaen que no estuviese más allí. Volvió a lo

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mismo, el 9 de Marzo de 1922, cuando elruido de su arresto comenzó a propagarse.El nada teme, dice, de las violencias del go-bierno. No teme sino una cosa, las violen-cias del pueblo. El se deshonraría. ¡Que elpueblo considere el día de mi arresto comoun día de júbilol El gobierno cree que arres-tado Gandhi, se habrá concluido con la In-dia. Probadle lo contrariol Que mida lafuerza del pueblo!» El más hermoso testi-monio de honor que el pueblo puede ren-dirle, es guardar una paz perfecta. Gandhise sentiría humillado al pensar que el go-bierno duda en arrestarle, por temor a unlevantamiento sangriento. Así pues, que elpueblo siga en calma, que no suspenda sutrabajo y que no forme nada de meetingslPero que los tribunales se cierren, que lasoficinas del gobierno sean abandonadas,que las escuelas oficiales sean desertadas,que se ejecuten en su integridad, conorden y disciplina, el programa de la Nó-

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cooperaciónl Si el pueblo procede así, ten-drá la victoria. Si nó, será aplastado.

Ya todo listo, Gandhi se fué a su caro re-tiro, Ashram de Sabarmati, cerca de Ahme-dabad, para esperar ahí, en medio de losamados discípulos, en el recogimiento, lallegada de los que le iban a arrestar. El aspi-raba a la prisión. En su ausencia, la fe de laIndia se manifestaría mejor. «Y él, encon-traría un reposo que, puede ser, merecida .... »

La tarde del 10 de Marzo, poco despuésde la oración, los hombres de policía llega-ron. El Ashram estaba advertido de su ve-nida. El Mahátmá se puso en sus manos. Enel camino a la prisión, encontró a MaulanaHasrat Mohani, su amigo mahometano, quehabía llegado de lejos, justo a tiempo paraabrazarlo. Fué conducido al calabozo conel editor de Young India, Banker. Su mujertuvo permiso para acompañarle hasta elumbral.

El sábado 18 de Marzo, a medio día, se

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abrió el «gran proceso», ante el juez de dis-trito y sesiones de Ahmedabad. Fué de unarara nobleza. El juez y el acusado hicieronun asalto de cortesía caballeresca. Nunca laInglaterra, se elevó en la lucha, a una tanmagnífica imparcialidad. El juez, C. N.Broomsfield, rescató en este día muchas delas faltas del gobierno. El relato del proce-so, publicado por los amigos de Gandhi, hasido reproducido en parte en la prensa deEuropa, y ecos suyos han llegado a Francia.Haré un resumen solamente.

¿Por qué se había resuelto el gobierno aarrestar a Gandhi? Después de haber vaci-lado durante dos años a hacerlo. ¿Cómohabía podido elegir para dar la orden, elmomento en que el Mahátmá acaba de re-frenar la revuelta de su pueblo, ¿parecía laúnica barrera a la violencia? ¿Era aberra-ción? O era que quería confirmar la terriblefrase de Gandhi: «Parece que el gobiernodesea ver a este país cubierto de asesinatos,

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incendios y rapiñas, para tener un pretextopara reprimirlo?» En verdad su situaciónera difícil. El gobierno estimaba y temía aGandhi. Hubiera deseado tratarlo con mira-miento; pero Gandhi no le trataba en estaforma. El Mahátmá condenaba a la violen-cia; pero su no-violencia era más revolucio-naria que todas las violencias. En los mis-mos días en que se oponía a la Desobedien-cia civil en masa, la víspera del Congresode Delhi, el 23 de Febrero, había publica-do uno de sus artículos más amenazadores,para el poder británico. Un insolente tele-gama de lord Brikenhead y de M. Montaguacababa de abofetear a la India (1). Gandhi,en un sobresalto de indignación había reco-gido el injurioso desafío:

(1) «Si la existencia de nuestro Imperio fue-e puesta enjuego. si se impidiere al gobierno británico el llenar sus res-ponsabilidades hacia la India, si se imaginaba que pensába-mos retirarnos de la India, la India desafiaría sin éxito alpueblo más resuelto del mundo, que respondería con todoel vigor necesario.>

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Mahátm{Í, Gandhi

«Nada de compromiso con el Imperio, mientrasel león británico sacuda en nuestras casas sus ga-rras sangrientas!... El imperio británico edificadosobre la explotación organizada de las razas física-mente más débiles de la tierra sobre una ostenta-ción convencional de la fuerza bruta, no puededurar, si hay un Dios justo, que gobierna el univer-so. Es tiempo ya que el pueblo británico se decuenta que el combate, comenzad~ en 1920, es uncombate hasta el fin, que dure un mes, un año, me-ses o años ... Ruego a Dios dé a la India una-hu-mildad y fuerza suficientes para continuar no vio-lenta hasta el fin. Pero someterse a estos insolen-tes desafíos, es imposible ... »

Era sobre este artículo, y dos otros, (1)más recientes, en que se fundaba la acusa-ción. Gandhi era inculpado «de haber pro-vocado a la desafección, de haber evitado

(1) Del ~9 de Septiembre y del 15 de Diciembre de1921. El primero apropósito de las acusaciones llevada con-tra ~os hermanos Alí; el segundo, en respuesta a un irritan-te dlscUl:~o de Lord Rellding. Se encuentra allí la mismadecl.araclOn de «guerra hasta el fin». «Queremos derribar al~oblern?, obligarlo a someterse a la voluntad del pueblo.

o pedimos cuartel, no lo esperamos»....

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alodio y al desprecio contra el gobierno deSu Majestad, establecido por las leyes». Notenía Gandhi defensa.-Alegó culpable atodos los cargos.

El abogado general, sir J. T. Strangman,de Bombay, sostuvo que los tres artículos re-tenidos por la acusación no estaban aislados,sino que formaban parte de una campaña pro-seguida desde hacia dos años contra el go-bierno, y lo probó por medio de citas. Re-conoció las altas cualidades de. Gandhi. Elmal que tales escritos podían producir, noeran por ello sino mayores. Atribuyó aGandhi los sangrientos sucesos de Bornbayy de Chauri-Chaura. Sin discusión, Gandhipredicaba la No-violencia, pero al mismotiempo la desafección. Era, pues, responsa-ble a las violencias populares.

Gandhi pidió la palabra. Sus combatesde conciencia, sus angustias, sus dudas delas últimas semanas sobre la justicia de lasdecisiones que había debido tomar y ~obre

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GandhiMahátmá

1 percusiones que podrían tener en laas re bi di. cia de su pueblo, se ha ian isipa-conClen d ..d H bía vuelto a tomar el sereno ormmoo. a h bide su alma. Aceptaba todo lo que a la

do lo que pasaría todavía, como unapasa , d b''dad que podía sentir, pero que e lanecesl ,llevar. Se declaró de acuerdo con el abo-gado general. Si, era responsable:, Lo eraenteramente. Predicaba la desafecclOn des~ehacía mucho más tiempo que lo que decl~la acusación, Era en él una pasión, Tomabasobre él toda la reprobación de los trastor-nos de Madras, de los «crímenes diabólicos»de Chauri-Chaura y de los «ultrajes insensa-tos de Bombay .... »

«El abogado general tiene razón cuando, d!ceque, como hombre responsable, habiendo recib~douna buena parte de educación, habiendo recogidouna buena parte de experiencia de este mundo,habría debido saber las consecuencias de mis actos.Yo sabía que jugaba con fuego. He corrido su ries-go; y si fuese puesto en libertad, volvería a comen-

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R"main Rolland

zar. Maduramente he reflexionado en ello, en estasúltimas noches. He sentido esta mañana que noharía mi deber, si no dijese lo que digo ahora. Yodeseaba y deseo evitar la violencia. La Nó-víolen-cia es el primer artículo de mi fe y el último.Pero yo tenía que elegir:-o bien, someterme a unsistema político que considero que ha hecho unmal irreparable a mi país,~o bien correr el riesgode que se desencadene el furor:insensato de mi pue-blo, cuando sepa la verdad de mis labios. Sé que mipueblo a veces se vuelve loco. Me siento profunda-mente molesto por ello; y es por esto que me en-cuentro aquí para someterrne, no a un castigo lige-ro, sino al más pesado. No pido misericordia, noalego ninguna circunstancia atenuante. Estoy aquípara pedir y para aceptar jubilosamente la más altapena que pueda ser inflingida a aquello que, segúnla ley, es un crimen deliberado, y que a mi me pa-rece el primer deber de un ciudadano. Jueces, notenéis e1ec~ión:dimitid o castigadmel...»

Después de esta improvisación enérgica.en que se equilibran magníficamente losescrúpulos de una conciencia religiosa y laheróica firmeza del jefe político, Gandhi le-

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Mahatma Gandhi

yó una declaración escrita, que se dirige al, blico de la India y de Inglaterra. Les debe,

~~ce el hacerles conocer «porque, de lealis-ta ; cooperador ferviente al régimen britá-nico», ha llegado a «desafecto y no coope-rador intransigente». Rehace el cuadro desu vida pública desde 1893. Recuerda todolo que ha tenido que sufrir como Ind~o,. ~elsistema británico, sus esfuerzos de veinticm-co años para mejorarlo, en la obstinada ilu-sión de que ello sería posible sin despren-der a la India del Imperio. Hasta 1919, apesar de todos los sinsabores, ha defendidola cooperación. Pero ultrajes y crímenes hanpasado de toda medida. Y el gobierno, envez de repararlos ha, en un supremo desafíoa la conciencia de la India, honrado, pensio-nado, recompensado a los culpables. Elgobierno mismo ha roto los lazos de sussúbditos. Ahora Gandhi ha llegado a la con-vicción ésta,' que las mismas reformas pro-puestas por Inglaterra serían mortales para

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R o m a i n Rol 1 a ni d Mahatma Gandhi

la India. El gobierno reposa sobre la explo-tación de las masas. La ley está hecha paraesta explotación. La administración de laley está prostituida al servicio del explota-dor. Un sistema sutil y eficaz de terrorismoha envilecido al pueblo, le ha enseñado el di-simulo. La India está arruinada, hambrienta,degradada; y algunos han podido decir queantes de estar en condiciones de gobernarsea sí mismo como un Dominio, le serían preci-sas varias generaciones. Ninguno de los go-biernos que, en el pasado, han oprimido ala India, le ha hecho tanto mal como laInglaterra. La Nó-cooperación con el crimenes un deber. Gandhi lo ha cumplido. Peromientras, hasta entonces, la violencia era elsupremo recurso, ha dado a su pueblo elarma soberana, la Nó-violencia.

Aquí se abre el caballeresco pase de ar-mas entre el juez Broomsfield y el Mahátmá.

-«Señor Gandhi, reconociendo los he-chos, en cierta medida habéis aliviado mi

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Pero la determipación de una senten-tarea. .. . sta es de lo más difícil para un [uez....~a]u .

Es imposible parecer ignorar que ante lo~ OJosde millones de hombres, sois un gran .]~fe yun gran patriota. Aun aquell~s que difierende Ud. en política, os consideran como unhombre de alto ideal, de una vida noble,santa aún ... Pero mi deber es juzgaras comohombre sujete a la ley ... Pocas personashay probablemente en la In?ia que no. sien-tan con sinceridad que hayáis hecho Impo-sible a un gobierno dejaros en libertad.Pero es así. .. Procuro poner en la balanzaaquello que os es debido con el interés pú-blico ... »

Cortésmente consulta al acusado sobre lapena que podría serle inflingi.da. Le pr~po-ne el ejemplo de la sentencIa pronunciadadoce años atrás contra Tilak: seis años deprisión ... «No lo considerais falto de ra-zón? ... Si como consecuencia de los acon-

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R o m R o 1 l a n da l n

tecimientos es posible reducir este tiempnadie se felicitará más que yo por ello .. ~:

Gandhi no le va en zaga de gentileza.Contempla como el más grande honor, elde ver su nombre asociado al de Tilak. Lasen~en~ia .es la más ligera -que un juez pue-da l?flmglrle¡ y para todo' su proceso, nopodía esperar mayores contemplaciones. (1)

El proceso estaba terminado. Sollozandolos ami?os ,de G~ndhi cayeron a sus pies:El Mahatma, sonriendo, se despidió de ellos.y la puerta de la prisión de Sabarmati secerró sobre él. (2)

(1~ El ge~e~te Baker, que durante todo el proceso habíaseguido religiosamente e! ejemplo del Mahatma y asentidoa todas sus palabras, fue condenado a un año d . .,con multa. e pnsion,I (2~ La señora Kasturi!>ai Gandhi anunció la sentencia a~s ombres y ?- 1?S mujeres de la India, en un mensaje mu

digno, que les invita a concentrarse, en la calma sobre !Iprograma constructivo de Gandhi '

Gb~dhi no fué dejado en la prisión de Sabarmati dondeera ien tratado. Se le trasladó a un lugar secreto despuésa Yera~da. cer~a.•de Po.ona. Un relato de N. S. Hardiker:Gandhi en prtsum Unity, 18 de Mayo de 1922) que no'pOIdelmodscodntrolar, asegura que ha sido puesto al' ré••.imence u ar e erecho c . . ., .., bd r d 1 o~un, Sin nmgun privilegio, y que su

e lea a sa ud ha sufrido por ello.

214

Mahatma Gandhi

vDespués, la gran voz del apóstol ha calla-

do. Su cuerpo está encerrado como en unatumba. Pero jamás las tumbas han encerra-do el pensamiento. y su alma invisible con-tinúa animando el cuerpo inmenso de la In-dia. PáZ, Nó-violencia y Sufrimiento es elúnico mensaje llegado de la prisión. (1) Hasido escuchado. La palabra de orden se hatrasmitido de una puerta del país a la otra.Tres años antes la India habría sido ensan-grentada por el arresto de Gandhi. Cuandosu ruido corrió, en Marzo de 1920, las po-blaciones se sublevaron. La sentencia deAhmedabad fué recibida por el silencio re-

(1) La Revista Unity ha publicado (3·VllI-922) una Car-ta de la prisi6n contra la civilización modern!l. que mparece apócrifa. Yo vería ahí un baturrillo de páginas anti-guas, extraídos del Hind Swaraj.

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R o m a i n Rolland

ligioso de la India. Millares de Indios sehicieron aprisionar con un tranquilo júbilo.Nó-violencia y sufrimiento... Un ejemploextraordinario mostró a qué profundidadeshabía penetrado la palabra divina en el almade la nación.

Los Sikhs, como se sabe, fueron siempreuna de las razas más belicosas de la India;habían servido en masa durante la granguerra. En el curso del año pasado-1922_una grave diferencia se levantó entre ellos.El pretexto para ello era fútil, (a nuestrosojos de Europeos). Un renacimiento reli-gioso Sikh había hecho surgir la secta delos Akalis, quienes quisieron purificar a lossantuarios. Estos santuarios habían llegadoa ser la prebenda de guardadores mal afa-mados, quienes rehusaron dejarse desalojar.El gobierno, por razones legales, tomó sudefensa. Entonces, hacia Agosto de 1922,comenzó el martirio cuotidiano de Guru-Ka-

216

Mahalma

8agh (1). Los Akali~ ha~ían a.doptado lad trina 'de la Né-resistencia, Miles de ellosoc .se instalaron cerca del santuario,. cuatro mi-llas en el templo de Oro de Amntsar. Cadadía, cien voluntarios (la mayor parte deedad militar, habiendo servido muchos enla última guerra) partían del Templo de Oro,después de haber hecho el v to d~ no em-plear la violencia, ni en actos, m en pala-bras, y de alcanzar al Guru-Ka-Bagh, o deser recogidos sin conocimiento. Del otrogrupo de mil, veinticinco Akalis pronuncia-ban el mismo voto. No lejos del santuario,la policía británica les esperaba sobre unpuente, con largas cañas de punta ferrada.y cuotidianamente se desarrollaba un es-cena, alucinante, que nos vuelve a mostrarun relato inolvidable de Andrews (2), el

Gandhi

(1) Guru-Ka-Bagh es un santuario (Gurdwara) a diez •millas de Amritsar. .

(2) The Akali Struggle, aparecida en el Swarajya deMadrás. y publicado separadamente con fecha del 12 deSeptiembre de 1922.

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GandhiMahátmá

1 eneroso Andrews, cuyo generoso idea-~s!o ha aprendido a descifrar el' alma dela India, ha visto allí, como Grethe en Val-

Yel comienzo de una era nueva: «un nue-

m , 1 .r .vo heroísmo, aprendido en e sufrimiento.se ha levantado sobre esta tierra; una nue-va guerra del espírítu ... »

El pueblo parece haber guardado mejorel pensamiento del Mahatma que los quehabían recibido el cargo de guiarlo. Se havisto la oposición que se había manifesta-do en el Comité del Congreso de Delhi,veinte días antes del arresto del Maestro.Se renovó cuando el Comité del Congresose reunió de nuevo en Lucknow el 7 de Ju-nio de 1922. Reinaba un vivo descontentofrente al programa de paciente construccióny de espera impuesto por Gandhi; se afir-mó el deseo de llegar hasta la desobedien-cia civil. '

Se nombró una Comisión de encuestapara examinar si la preparación del país

R o m a i n Rolland

amigo de Tagore y profesor en Santinike-tan. Los Akalis, en turbante negro adornadocon una pequeña guirnalda de flores blan-cas, llegan frente al pelotón de policía, y sedetienen a un metro, silenciosos inmóviles ,rogando. Los policías los golpean violenta-mente con sus largos bastones. Los Sikhsruedan en tierra, se levantan si pueden, sonnuevamente golpeados, a veces rnartiri-zados hasta pérdida del conocimiento.Andrews no oye un grito, no sorprende unamirada de desafío. Alrededor, a cierta dis-tancia, una centena de espectadores, la caratendida de angustia, oran silenciosamente,con una expresión de adoración y sufrimiento.«Me recordaban dice Andrews, la sombrade la Cruz.» Los. Ingleses que relatan la es-cena (446) en sus diarios, se admiran, nocomprenden, constatan con sentimiento queel absurdo sacrificio es una victoria ruidosapara el ejército de la Nó-cooperación, y queel pueblo del Punjab está fascinado. Pero

/

219218

ROmain Rolland¡

para la desobediencia era suficiente. Dió estala vuelta a la India; y su informe dado en elOtoño, fué descorazonador: no sólo con-cluía en la imposibilidad actual de Ia deso-bediencia, sino que la mitad de sus miem-bros. (hombres de una fe experimentada)quena que se renunciara aun a los métodosgandhistas. de nó-cooperación, al boycottde las funcIOnes políticas, y que un partidoSwaraj (Home Rule) se formase, en el senode los consejos de gobierno, resumiendo,que la Nó-cooperación se convirtiera dehecho en una oposición parlamentaria. Asíla doctrina de Gandhi era batida en brecha,de un lado por los violentos, y del otro, porlos moderados.. Pero la .India protestó. El Congreso Na- .

cional IndIO, en su reunión anual de fin de~iciembre de 1922, en Gaya, reafirmó enér-gIcamente su fidelidad al maestro persegui-do y su fe en la doctrina de la Nó-coopera-ción. Por 1740 votos contra 890. rechazó la

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Mahatma Gandhi

proposición de p~rticipar en los C:~nsejos •legislativos. (1) y finalmente, se volvió a en-contrar la unanimidad para continuar lahuelga política, con simples diferencias dedetalles en los métodos. Sólo se apartó unproyecto de boycott de todas las mercade-rías inglesas, por un sabio cuidado de noprovocar el antagonismo de los trabajadoreseuropeos. Como siempre, más atrevida, laconferencia musulmana del Khilafat, habíavotado este boycott por una fuerte mayoría.

En este punto de la historia cuando de-bemos interrumpir nuestro relato del granmovimiento gandhista. A pesar de algunosdebilitamientos inevitables en la ausenciadel maestro y de sus mejores discipulos,de sus tenientes (especialmente de los her-manos Ali) aprisionados como él han resisti-do victoriosamente la temible prueba del

(1) En cuanto a los elementos revolucionarios violentos,eran poco numerosos en Gaya, y no jugaron ahi más queun rol de segundo plan.

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R o i n R om 1 1 aa

primer año sin guía. Y la decepción confe-sada por la prensa inglesa después del Con-sejo de Gaya, muestra bien la importanciade la partida ganada (1).

¿qué será de él en lo sucesivo? La In-glaterra,· instruida por las faltas pasadas,¿no se mostrará más hábil en captar este im-pulso de un pueblo? y la constancia de estepueblo ¿no se cansará? Los pueblos tienenpoca memoria; y yo dudaría mucho que lade los hombres de la India conservase muy

(1) Un artículo .de Blanca Watson (Unity 16-XI-922) ennu-mera ".Las ~entaJas. que la India ha retirado de su luchar;te resistencia ~o ':lo~ellta".-Asegura ella que las entradasmteríores han diSmInUIdo alrededor de 75 millones de do-}ares, y que el boycott del tejido inglés ha hecho perder a3nOgooolaterra.~n un año,. 20 millones de dólares. Evalúa en

'.. el numero de los Indios que en esa fecha, estabanaprisionados, y representa el mecanismo administrativo delgobierno, co~o enter~mente descompuesto. Pero, BlancaWatson, fe~le'!te ad~lrad9ra del Gandhismo, tiene sin dudauna .tendencla mconcrenta a exagerar su éxito. Otros testi-m?DJos se mue.s~r:lOmenos satisfechos. Dicen que el movi-miento, de sacrificio se estrella contra el egoísmo de las clasescomercla.ntes '! acomodadas, y que muchas dimisiones, dadasen el primer Impulso, han sido después retiradas. No seríahumano suponer lo contrario. En toda revolución, muchosquedan a~ras o vuelven sobre sus pasos. La cuestión es saberSI la corriente se mantiene en las capas profundas. He aquí

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n d

í

M a h Gandh,t m

largo tiempo las le<:cion:s del Mahatm~, siHas no estuvieran inscritas desde los hem-e p .pos en el alma de la raza. orque SI u~

genio es grande, por su sola grandeza, estao no de acuerdo con los que le rodean, nohay otro genio de acción que aquel queresponde a los instintos de su raza, a las ne-cesidades de su tiempo, a la espera delmundo.

Tal es Mahátmá Gandhi. Su principio delAhimsa (la Nó-violencia) estaba grabado en

un testimonio de cuya importancia e imparcialidad es impo-sible dudar.,¡El Manchester Guardian, cuyo inteligente liberalismo seconoce, pero que representa !frandes in~~reses di~ectamentepuestos en peligro por la Nó-cooperación gandhista, acabade proceder a una atenta encuesta a través de la India.Esta encuesta ha sido publicada en una serie de artículos. Apesar de la falta de simpatías (bien natural) que se marcaahí con respecto al movimiento indio, y a pesar de un pre-concepto de despreciarlo, se siente dé artículo en artículo. porla inquietud creciente, la gravedad de la situación para In-glaterra.-Resumo el artículo de conclusión, aparecido el 16de Febrero de 1923 (Manchester Guardian Weekly). Elpesquisador quiere persuadirse que la táctica gandhista hasufrido un fuerte fracaso y qüe la Nó-cooperación debereorganizarse sobre nuevos planes. «Pero, agrega! el espíritude Nó-cooperación queda. En todas partes es, SIDOel puroGandhismo. la desconfianza del gobierno extranjero, y el

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) ,

R o m a i n Rollan

el corazón de la India desde hacía dos milaños: Mahavira, Buddha y el culto de Vishnuhabían hecho su sustancia en esos millonesde almas. Gandhi sólo le ha trasfundido susangre heroica. Evoca las sombras gigantes.cas, las fuerzas del pasado, apesantadas ypostradas en una letargia mortal. Ya su vozse han levantado. Porque ellos se reconocenen él. El es más que una palabra, es unejemplo. Las ha encarnádo. Feliz el hombre

ardiente deseo de ser desembarazado de él. Las clases cultivada.t las gentes de la.sciudad.es están impregnadas de este espíritu.I ryot (ca~pesmo) esta to~~do por él bastante superficial-

mente. t?davla; pero las condlclo~~sson tales en las aldeas, quec?nclulra por ser ganado. El ejercito parece indemne toda-:Vla;p~ro es re.c1~tado en las aldeas, y tarde o temprano.seguirá al mOVimiento.Es a menudo en los mejores, aun ealo~ moderados, donde este espíritu de Nó-cooperación es elmas fuerte. Los moderados tienen solamente la aversión delos ~étodos revolucionarios; pero esta aversión no es com~partida _P?r el país. El país simpatiza más con lo temeridadde los No-cooperadores, que con la prudencia de los mode-rados». El observador inglés evalúa en una decena de añQl~I .tiempo necesario a una organización de los campesinosmdlOs, para llegar a la negativa del pago de impuestos y •la revuelta.-Pero de aquí a entonces la situación no cesaráde empeorar; i~Rosible de tener tod:lVía a los Indios por e!temor de la pnsron, este temor no eXiste más en ellos; habraque lIeg~ a medidas coercitivas más duras, y estas no harán

224

ci Gandh,Mahcitm

es un pueblo,-su pueblo puesto en laque '1't ba que resucita en e .um , .., d

Pero estas resurrecciones lamas se ~ro u~cen al azar. Y si el espíritu de la India estasurgiendo de sus templos y de sus bosques,es que aporta al mundo la respuesta predes-tinada que el mundo esperaba.

'" * *

La respuesta, en efecto, sobrepasa infini-tamente a la India. Sólo la India podía dar-

más que aumentar los odios. "Una sola solución pac!fica esposible, si es que hay todavía s0.lu~i6n»: es preciso queInglaterra torne la iniciativa del movimiento de las reforJ?asindias. No más semi-reformas. corno aquellas. que se ha InS'tituído en 1919, y tentado aplicar hace un ano apenas. Ellasno bastan y el tiempo urge. Que Inglaterra re.una unaconvenció~ nacional india, en que todos los ~nteres~sy todos los matices del pensamiento de la India, estenrepresentados: tanto Gandhi y sus discípulos, como lospríncipes indios y los capitalistas europeos. los ~u~ulmanes,los Hindúes. los Parsis, los Euracianos, los Cnshan?s, .I?sIntocables.... Que esta convención prepare. una Consti~.uclOnpara la India autónoma, dentro del Impeno,.y que fije lasetapas de ejecución de este Home R~le! ASI. y sol~menteasí, podrá ser conjurado el desgarramiento del. Imperio,

No sé en que medida el gobierno de la Ind18 y la buro-

15

JR o m a i n Rolla n

la. Pero consagra tanto su grandeza comosu sacrificio. Ella arriesga ser su cruz.

Parece que sea preciso siempre, para queel mundo se renueve, que un pueblo se sa-crifique. Los judíos han sido sacrificados a suMesías, al que después de haber llevadonutrido con sus esperanzas, durante siglos:no han reconocido, cuando ha florecido alfin, sobre la cruz sangrienta. Más felices, losIndios han reconocido el suyo. y es jubí 0-

samente como van ante el sacrificio quedebe liberarlos.

Pero, como los primeros cristianos, todos

cracia !nglesa ac?gerian tal proyecto, que el ManchesterGuardlll;n, desp';Ies de su corresponsal, apoya con energía.Tengo cierta dificultad en creer que Gandhi y los Nó-coope-radores . ac.epten el asociarse en una misma Asamblea conlos capitalistas europeos e indios! Pero lo que me pareces~~ro, es que el Home Rule indio no está ya como eues-tion. J?e una manera o de otra, es inevitable. y nada másllamativo. que el cambio de tono de Inglaterra, con respectoa los Índios, desde el comienzo de la acción de GaDdhi. El~espreclO europeo por los Indios. no es más. Se hace es-

erzos p~ra habla; de ellos con contemplaciones, y se acuer-da repudiar las VIOlenciastorpes que eran antes el supremovencidc del poder, y a veces aún, el primero. La India havenci o moralmente.

Mahatmá Gandhz

no comprenden el verdadero sentido de esaliberación. Largo tiempo aquellos esperaronsobre la tierra el adueniat regnum tuum.Las esperanzas de una gran parte de losIndios no ven más allá del reino del Swara¡en la India. Y pienso que, por lo demás,

. este ideal político será prontamente alcan-zado. La Europa, sangrada por las guerras yy las revoluciones, empobrecida y cansada,despojada de su prestigio, a los ojos delAsia, que oprimía, no será ya durante mu-cho tiempo de talla para contener sobre elsuelo de Asia a los pueblos despertados delIslam, de la India, de la China y del Japón.

Pero poca cosa serían algunas nacionesmás,-por ricas que puedan ser las nuevasharmonías, con las cuales enriquecerán lassinfonías humanas,-poca cosa sería, si estasfuerzas del Asia no fuesen el vehículo de unanueva razón de vivir, de morir, y (lo queCuenta más!) de obrar para toda la humani-

227

Romalll Rolland

dad, si no aportaran a la Europa agotadaun nuevo viático.

El mundo está barrido por el viento dela violencia. Esta tempestad que quema lascosechas de nuestra civilización, nada im-previsto sería. Siglos de brutal orgullo na-cional, exaltado por la ideología idolátrica dela Revolución, propagado por el numetismociego de las democracias,-y, por corona-miento, un siglo de industrialismo inhumanoy de glotona plutocracia, un maquinismo aser-vilizador, un materialismo económico que enel alma muere ahogado.e=debían fatalmentellevar a esas confusas peleas, donde desa-parecen los tesoros del Occidente. No seríabastante decir que había ahí una necesidad.Hay ahí una Diké. Cada pueblo degüella alotro en nombre de los mismos principios,que enmascaran los mismos intereses y losmismos instintos de Caíns. Cada uno,-nacionalista, fascistas. bolchevikes, pueblosy clases oprimidas, pueblos y clases opre-

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Mahátma Gandhi

soras,-cada uno reivindica para sí, rehu-sándolo a los demás, el derecho a la violen-cia, que le parece el Derecho. Hace mediosiglo la fuerza primaba el derecho. Hoy día.es mucho peor: la Fuerza es el Derecho. Loha devorado.

En este viejo mundo que se desmorona,ningún asilo, ninguna esperanza. Ningunagran luminaria. La iglesia da consejos ano-dinos, virtuosos y dosificados, que velanprudentemente en no malquistarla con lospoderosos; por lo demás, aconseja, pero noda el ejemplo. Pacifistas lacios balan lán-guidamente; y se siente que vacilan; hablan deuna fe que no están seguros de tener. ¿Quiénles probará esta fe? y ¿cómo, en el mediode este mundo que la niega?-Cómo una fese prueba.-Obrandol

He ahí el Mensaje del mundo, como lollama Gandhi, el mensaje de la India: «Sa-crifiquémosnos»,

y Tagore lo ha vuelto a decir en palabras

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R o m a 1 n Rolland

mágicas: porque en este orgulloso principio,Tagore y Gandhi no son sino uno:

«••.Espero que crecerá, vigoroso, este espíritu desacrificio, este consentimiento en sufrir ... esa es laverdadera libertad ... Ningún valor es más alto,-niaun la independencia nacional... El Occidente tienesu fe inquebrantable en la fuerza y en la riquezamaterial: en consecuencia, por más que grite por lapaz y el desarme, su ferocidad ahullará siempre másfuerte ... Tal un pez que hiciere la presión del agua,y que quisiera sola, brillante ideal, pero totalmenteimposible realizar para un pescado. Nosotros, en laIndia, tenemos que mostrar al mundo lo que es estaverdad que, no sólo hace posible el desarme, sinoque lo trasmita en fuerzas. El hecho que la fuerzamoral es una potencia superior a la fuerza brutalSerá probada por el pueblo que está sin armas.La evolución de la Vida muestra que poco a pocoha rechazado su formidable fardo de armadura yuna monstruosa cantidad de carne, hasta el día enque el hombre ha llegado a ser el conquistador delmundo brutal. Vendrá el día en que el delicadohombre de corazón, completamente desprendido dela armadura, probará que son los dulces quienes

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Mahatma Candllz

heredan la tierra. Es, pues, lógico que MahatmaGandhi, de cuerpo débil y desnudo de todos losrecursos materiales, evoque el inmenso poder delos dulces y humildes, que espera escondido en elcorazón de la humanidad de la India ultrajada ydestituída. Los destinos de la India han buscadopor aliado Nuruyana, y no Nuruyani-senu, lapotencia del alma y no la del músculo. Ella debeelevar a la historia humana, del nivel fangoso de lalucha material a las cimas de las batallas del espí-ritu ... Aunque podamos satisfacernos con las frasesaprendidas del Occidente, el Swaraj (Home Rule)no es nuestro fin. Nuestro combate es un combateespiritual. Debemos emancipar al hombre de lasredes que ha tejido alrededor suyo, de esas orga-nizaciones de Egoísmo Nacional. Nos es precisopersuadir a la mariposa que la libertad del cielovale más que el abrigo del capullo ... No tenemostérmino para Nación, en nuestra lengua. Cuandoprestamos esta palabra a los otros pueblos, ella nonos viene porque debemos ligamos con Nuruyana,el Ser supremo; y nuestra victoria no nos dará nadamás que la victoria misma, la victoria para el mun-do de Dios ... Si podemos desafiar a los fuertes, losricos, los armados, revelando al mundo el poderdel espíritu inmortal, todo el poder del gigante.

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R o m a l n. Rolland

Carne se desplomará en el vacío. Y entonces elHombre encontrará el verdadero Swaraj.-Nosotroslos desarrapados del Oriente, debemos conquista'la libertad para toda la Humanidad ... » r

Oh. Tagore, Gandhi, ríos de la India, queparecidos al Indus y al Ganges, abrazáis envuestro doble abrazo al Oriente y al Occi-dente,-esta tragedia de la acción heroica.,aquel, vasto sueño de luz,-ambos corrien-do de Dios, sobre el mundo laborado porel arado de la violencia, desparramad sussemillas!

* * *«Nuestra lucha, ha declarado Gandhi:

tiene por fin la amistad con el mundo en-tero... La Nó-violencia ha llegado entre loshombres; y quedará. Ella es la Anunciado-ra de la paz del mundo ... »

La paz del mundo está lejos. No tenemosilusiones. Hemos visto abundantemente, en

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Mahatma Gandhi

el curso de medio siglo, las mentiras, lascobardías y 'las crueldades de la especie hu-mana. Lo que no impide en ningún modo,aquello de amarlos. Porque, aun en los másviles, hay un nescio quid Dei... Nada igno-ramos de las fatalidades materiales que pe-san sobre la Europa del siglo XX, el ago-biador determinismo de las condicioneseconómicas que los encierran, los siglos depasiones y de errores petrificada que cons-tituyen alrededor de las almas de nuestrostiempos una corteza dura que la luz no pue-de perforar.-Pero también conocemos losmilagros del espíritu. Historiador, hemosvistos sus rayos traspasar cielo más sombríosque el nuestro. Viviendo la hora, vimos enla India el tambor de Civa, «le Maestro-Danzador, que vela su mirada deuoradoray domina sus pasos para salvar al universode la vuelta al abismo . » (1)

(1) Extraído de la más antigua invocación a Civa, en lapieza Mudra-Rakshasa (400) por Vishákhadatta.

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R o m a 1 n Rolland

El Realpolitiker de la violencia (reacciona.ria o revolucionaria) se burlan de esta fe; yasí muestran su ignorancia de las realidadesprofundas. Qué se burlen! Tengo esta fe. Laveo despreciada o perseguida en Europa; y,en mi propio país, somos un puñado: (ysomos siquiera un puñado?) Pero aun cuan-do fuese él solo en creerlo que me importa?Lo propio de la fe es-lejos de negar lahostiiidad del mundo-verla y creer,-con-tra ella: es mejor todavía. Porque la fe esun combate. Y nuestra No-violencia es elcombate más rudo. El camino de la paz noes el de la debilidad. Somos menos enemigosde la violencia que de la debilidad. Nadavale sin la fuerza: ni el mal ni el bien! Y másvale el mal entero que el bien emasculado.El pacifismo gemebundo es mortal a la paz:es una cobardía y una falta de fe. Que losque no creen, o que temen, se retiren. Elcamino de la paz es el sacrificio de sí.

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G a n d h iMaha.tma.

Es esta la lección de Gandhi (1). No le fal-ta sino la Cruz. Y cada uno sabe que, sinlos Judíos, Roma se la hubiera rehusado alCristo. Y el British Empire vale el ImperioRomano. Pero el impulso está dado. El almade los pueblos de Oriente ha sido removidapor él hasta sus profundidades; y sus vibra-ciones se extienden a toda la tierra.

Las grandes apariciones religiosas tienen,en Oriente, un ritmo. De dos cosas una; ola de Gandhi vencerá, o ella se va a repe-tir,-como se han repetido, por siglos en laanterior, el Mesías y Buddha,-hasta la en-carnación completa en un semi-dios mortal,

. del principio de la Vida que conducirá haciala nueva etapa a la humanidad nueva.

FIN

(1) Es también la de la Consciencious Object.?rs que deInglaterra se expanden poco a poco a todos los paises de Eu-ropa.

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