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Revista Hiram Abif. Edición Nº 89 - Web: www.hiramabif.orgVisite la página http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

HiramAbif el hijo de una viuda neftali

Revista Internacional de Masonería

Hiram Abif, más que un mito o leyenda, es un paradigmade genialidad, perseverancia, racionalidad y humanismo, quedebería ser un ejemplo a seguir, no una exaltación al mito oleyenda, ni culto a la personalidad.

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La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal de laMasonería. No responde ni cuenta con el apoyo económico de ninguna Obedien-cia y los Links que la enlazan a las páginas Web de alguna de ellas, han sidodados por gentileza y reconocimiento a la labor desplegada.

Año VIII - N° 89

89edición

La violencia solo engendra más violencia

VIII año - julio de 2007

Hasta en el fondo del mar podemossaber de la existencia de testimoniossimbólicos de la masonerìa. El astro-nauta Aldrin colocò en suelo lunar untestimonio del Compás y la Escuadra.Ahora vemos que en el fondo del mar

es seguro que el acuanauta se sorpren-de frente a la curiosa imagen de una talvez legendari ancla que, como testimo-nio de alguna pasión fraterna, dotó albuque de tan particular elemento.

Imaginamos la sorpresa del buzo autó-nomo que contempla esa imagen ma-sónica por excelencia.

En realidad no sabemos si lo que fuefotografiado es un ancla o una ilusiónbajo las aguas del mar. Solo podemosconjeturar que simbólicamente, supresencia allí señala el descanso deuna nave después del naufragio y quela Escuadra y el Compás se yerguencomo una protección ante los avata-res marinos.

«Dos cosas son infinitas: el universo y la estupidez humana; y yo no estoy seguro sobre el univer-so.» Albert Einstein


Indice temáticopág. 2 Índice.

Conflictos entre la religión y la cien-cia.

pág. 3 Staff y premios.pág. 4 Abandono de los valores nacionales.pág. 8 La «vida»: si, pero toda la vida.pág. 9 Destruyendo la Ley 1420.pág. 10 El Código Da Vinci.pág. 11 Breve referencia astronómica.pág. 13 El Determinismo.pág. 14 El Tesoro oculto de los Templarios.pág. 16 Astrónomos consiguen medir veloci-

dades similares a la de la luz en el entorno de agujeros negros.

pág. 17 Conferencias de Edimburgo sobreciencia mental.

pág. 19 ¿Cruz, bendición o purgatorio?Benedicto XVI contra la República.

pág. 20 Han abiertos los archivos secretosde la Catedral de Valencia sobre elSanto Grial.

pág. 21 El debate del «Siglo décimo».pág. 25 Historia secreta de Hiram Abifpág. 26 Acerca de la naturaleza de la masone-

ría. (antimasonería)pág. 28 Acordes de piedra en la antigua capi-

lla Rosslyn.pág. 29 «Agustín, luego Erasmo, Fray Luis

y Ortega».pág. 33 Filosofia masónica génesis y cosmo-

visión de los antiguos linderospág. 35 La edad media y los mitos guerreros.pág. 36 Científicos alemanes hallan bacterias

vivas en sedimentos marinos de 16millones de años.El destino de los neandertales.

pág. 37 Baphomet.pág. 39 Intolerancia y crítica. ¿Son los ateos

la nueva Inquisición?pág. 40 Noticias de la Ciencia y la Tecnología.pág. 41 San Martín y Bolivar los iniciados. La

verdad sobre las Logias Lautarinas.pág. 44 Bases filosóficas de la francmasone-

ría

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Los conflictos entre lareligión y la ciencia

«El antagonismo de que somos testigos, entre la Religióny la Ciencia, es, pues, la continuación de la lucha que tuvoprincipio cuando el cristianismo comenzó a alcanzar po-der político. Una revelación divina no puede sufrir abso-lutamente contradicción; debe repudiar todo adelanto ensu esfera y mirar con desdén los que puedan surgir deldesarrollo progresivo de la inteligencia humana. Peronuestra opinión sobre cada materia está sujeta a la modi-ficación que pueda imponerle el irresistible adelanto delos conocimientos humanos.

¿Podemos exagerar la importancia de un combate, en elque toman parte todas las personas pensadoras, aún adespecho de su voluntad? En asunto tan solemne como lareligión, todo hombre, que no se halle ligado por intere-ses temporales con las instituciones actuales, ansía seria-mente encontrar la verdad. Inquiere y se informa, no sólodel asunto que se debate, sino también de la conducta delos combatientes.

La historia de la Ciencia no es un mero registro de descu-brimientos aislados. Es la narración del conflicto de dospoderes antagonistas; por una parte, la fuerza expansivade la inteligencia del hombre; la comprensión engendra-da por la fe tradicional y los intereses mundanos, por otra.Nadie ha tratado hasta hoy esta materia bajo tal punto devista, y sin embargo, así es como actualmente se nos pre-senta, y de hecho como la de más importancia entre lascuestiones palpitantes.

Pocos años ha, era aún prudente y político abstenerse detoda alusión a esta controversia y mantenerla alejada delpalenque cuanto fuera dable. El reposo de la sociedad de-pende tanto de la permanencia de sus convicciones reli-giosas, que nadie podría justificar el perturbarlas innece-sariamente. Pero la fe es por naturaleza inmutable, esta-cionaria; la Ciencia, por naturaleza, progresiva, y algunavez puede surgir entre ellas una divergencia imposible deocultar; en este caso, viene a ser un deber para los que hanconsagrado su vida a estos dos modos del pensamientopresentar modestamente, pero con firmeza, el fruto de susestudios: comparar estas pretensiones antagonistas concalma, con imparcialidad, filosóficamente. La historia en-seña que, obrando de otra suerte, sólo se obtendrían des-gracias y calamidades sociales.

Cuando la antigua religión mitológica de Europa se des-plomó bajo el peso de su propia inconsistencia, ni los em-peradores romanos, ni los filósofos de aquella época hi-cieron nada que contribuyese a ilustrar o dirigir la opi-nión pública. Dejaron que los asuntos religiosos corriesensu suerte, y, como consecuencia, cayeron en manos de ig-norantes e iracundos eclesiásticos y de parásitos, eunucosy esclavos.

La noche intelectual que cubrió a Europa, originada poresta gran falta, se va disipando, vivimos en los albores detiempos más afortunados; la sociedad ansía la luz paraver en qué dirección es encaminada; claramente percibeque la ruta seguida por la civilización durante largo tiem-po ha sido abandonada al cabo, y que un nuevo impulsola conduce ahora por mares desconocidos.

Aunque profundamente penetrado de tales pensamien-tos, no me hubiera atrevido a escribir esta obra, o a expo-ner al público las ideas que entraña, si no hubiesen sidomateria de mis más graves y profundas meditaciones; porotra parte me ha dado nuevo vigor la favorable acogidadispensada a mi Historia del desarrollo intelectual de Eu-ropa, y que, publicada hace pocos años en América, hasido reimpresa varias veces y traducida a numerosos idio-mas europeos, tales como el francés, alemán, ruso, polaco,servio, &., siendo en todas partes benévolamente recibi-da».

Nota: Fragmentos del libro «Historia de los con-flictos entre la religión y la ciencia» - 1896 - deJuan Guillermo Draper (1811-1882), que resu-men su visión conceptual del tema.

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Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33 *Director

Joan Palmarola Nogué : .Gerente de Relaciones InternacionalesBarcelona -Cataluña - España

Nayana B´Chara : .Secretaria de Operaciones e infraestructura.Directora Editorial de la sección «Cuadernillos»

Jordi Nebot : .A cargo de la página Webde la Revista, que ya se encuentra disponible enInternet.

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sido otor-gado por el Supremo Consejo del 33 y último grado delRito Escocés Antiguo y Aceptado para la JurisdicciónMasónica del Sureste de los Estados Unidos Mexica-nos, con sede en Yucatán, el 1º de agosto de 2001.

I:. y P:. H:. César Pain Sr. (corresponsal honórífico) -Columbia - USA - ratificada su corresponalí[email protected]

R:. H:. Fernando Brito Obregón- Lima - Perú [email protected]

Q:. H:. José Antonio González Morales- Champotón - Campeche - México [email protected]

Q:. H:. Oscar A. Morantes HerreraCaracas - [email protected]

V:. H:. Henk Dennert P:. M:. hoy en el O:. E:.Tokío - Japónfallecido en el mes de mayo ppdo.- a quien despedimos conprofundo dolor. Condolencias a [email protected] -

Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis - [email protected]

Luiz Carlos FrankenParaná - [email protected]

Dirección y Redacción

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Distinción denominada Premio «Xipe Totec»a la Excelencia otorgado en el año 2004.

Premio «Tlacuilo» a la docencia masónica,otorgado en 2006.

Premio «Quetzacoatl» otorgado por el I:. yP:. H:. Pedro A. Canseco, en el año 2003.

Publicamos los premios otorgados pornuestros QQ:.HH:. con la satisfacciónde haber sido reconocidos por la ta-rea docente e informativa.

El agradecimiento a la MasoneríaMexicana, en la persona del I:. y P:.H:. Pedro Canseco, nos permite exten-derlo a todos los QQ:.HH:. que en esaNación, han demostrado siempre sufervor fraterno y compromiso con laOrden. Hemos reccibido de México lasmayores muestras de afecto fraternal,que agradecemos con emoción y com-promiso. De la misma manera que delos QQ:.HH:. de Venezuela.

Con el apoyo fraternal del Premio «XipeTotec» a la Excelencia en el año 2006.

Premio «Quetzacoatl» correspondiente alaño 2006.

El Premio TLACUILO, recuerda a este per-sonaje que en sintesis, era un escriba nahuatlquien con su labor contribuía a preservar elconocimiento y los acontecimientos en elMéxico precolombino.

Nos hallamos en posesión de más distincio-nes otorgadas por la Web a las páginas ypublicaciones masónicas como Hiran Abif,que poseen continuidad y periodicidad, -elgran secreto del éxito editorial-. Sin embar-go nuestros sentimientos espirituales y fra-ternales se nutren del reconocimiento yvaloraciòn del esfuerzo didáctico que lleva-mos a cabo, pese a todos los embates denegatividad que solemos recibir.

Sin duda, resulta auspicioso saber queuna publicación como la nuestra, re-sulta destinatario de reconocimientospor parte de nuestros QQ:.HH:. y or-ganizaciones masónicas no oficiales,pero también resulta curioso que losestamentos denominados «oficiales»permanezcan indiferentes a la tareadocente e informativa que realizamos.

Un medio de difusión independiente al serviciode una idea:

La Unidad Universal de la MasoneríaA través de un humanismo capaz de reconocer

la unidad en la diversidad. Medio de difusión indepen-diente al servicio de esa idea, alcanzable mediante unadoctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

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«Las palabras que revelan la verdad no son agradables y las palabras agradables no dicen la Verdad» Lao Tse (S. IV o III a.C.)

Abandono de losvalores nacionales.

Triunfo de la globalizacióny el vasallaje autóctono.

por Ricardo E. Polo : .

continúa en la página 5

(& ) Ese abandono no deviene de alguna descomposi-ción social o cierta desmoralización originada en los vai-venes socio-políticos de nuestra Nación, sino de las múl-tiples ingerencias provenientes de la penetraciòn de losModelos Internacionales y la claudicación propia, verifi-cada en aquello que se denomina el «cipayismo».

Arturo Jauretche, aquél genial escritor argentino que supocaptar al «mediopelo» autóctono y clasificar a la faunacipayesca como «los tilingos», tal vez no logró trascendermás allá de un par de generaciones esclarecidas y sedesdibujó en la sempiterna tendencia al olvido, que os-tentamos varias generaciones de argentinos.

No debiéramos asombrarnos. Esto proviene del origenmismo del «Puerto de Santa María de los Buenos Ayres»en cuyas costas los sirgadores pudieron trasladar desdelos veleros, a tanto inmigrante de prosapia hispánica conansiedad de enriquecerse y «hacer la América».

Y no me refiero a la inmigración de finales del siglo XIX yprincipios del siglo XX, pues la diferencia radica en ellegendario e institucionalizado contrabando de los siglosXVI y XVII, al que adherían las elites del comercio en-cumbrando su prosapia. La «mala costumbre» que ade-más ha sido heredada, sigue aún claro está que mástecnificada. Y ya sin la ocultada trata de esclavos

La pérdida de valores nacionales es de remota data.Deviene de nuestra convulsionada historia, plena de des-aguisados, desconocimientos, desagradecimientos, pasio-nes, egoísmos y una cierta naturaleza hispánica de títu-los y honores, que hicieron de bronce a patriotas argenti-nos, tal vez con el avieso propósito de restarles lo de hu-manismo existente en cada una de las personalidadeshomenajeadas.

Cómo será el desconocimiento sobre argentinos como elgeneral don José de San Martín, que hoy nuestra juven-tud no solo lo desconoce sino que siquiera lo asume comoejemplo de las virtudes y valores que, lamentablemente,hemos perdido. Y en el orden oficial, ya desde lejanasdécadas se ha reemplazado el cuadro del prócer en losdespachos oficiales, por la imagen de los titulares del eje-cutivo en turno.

En décadas anteriores, más o menos alrededor de los fi-nales de los 50´ del siglo XX, todavía podía mensurarse lavocación patriótica de los argentinos, materializada en sa-piencia sobre la historia propia y la historia universal, losactos públicos con la multitudinaria presencia de guar-dapolvos blancos, impolutos, almidonados y esa sapien-cia del canto, que hacía trinar los voces que cantaban aSarmiento, a la Bandera a través de «Aurora» y el esten-

tóreo Himno Nacional reverberando en los límites de lasplazas con el fervor edilicio.

Ningún alumno de primario o el secundario, desconocíalos valores y virtudes del general San Martín, de ManuelBelgrano, de Domingo Faustino Sarmiento. Más allá de loanecdótico, es bueno recordar de qué manera se fue des-virtuando esa historia a través de los «Billiken´s» que con-densaron, minimizándolas, la vastedad de nuestras epo-peyas libertadoras, porque el meollo de la cuestión está enque la «emancipación» Americana se desconcientizó ya conla anulación de algunas de las estrofas del himno nacio-nal, cediendo a los reclamos del imperio que nos había so-juzgado. ¡Cómo iba a estar al pie de la Nación Argentina el«león hispánico»!

Así como el «enemigo» interno ha procurado desmorali-zar las apetencias anticolonialistas e imperialistas de loslatinoamericanos, también históricamente tales propósitosse materializaron en el extranjero.

Les voy a contar una referencia histórica que Rómulo JuanRimondi, en su «Humanizando la Historia», cuanta sobreel arribo al exilio del general San Martín, en las costas fran-cesas. Dice así:

«La noticia de la llegada a las costas francesas provocó unvivo sentimiento de alarma. El celo del prefecto marítimode aquél punto francés quiso conjurar a tiempo el peligroque vio surgir en su fantasía y, para esto, sometió a SanMartín a un interrogatorio y a un embargo. Sus baúles fue-ron abiertos en busca de proclamas tan subversivas comolas que el Libertador esparciera en Chile y el Perú; mástodo lo que se encontró fue un paquete de periódicos por-teños.

Sigamos las incidencias de este episodio. Si el 25 de abrilde 1824, el correo de El Havre transportó a Paris la notadel prefecto que comunicaba las medidas tomadas ante lapresencia del héroe americano; dos días más tarde, uno delos concejales de aquél puerto informo directamente alMinistro del Interior quien, alarmado, transmitió la noti-cia al embajador de Francia en Londres para prevenirloante la próxima partida del pasajero hacia Inglaterra.

Al mismo tiempo, el gobierno francés se encargo de preve-nir a la cancillería española del arribo del general; y nosatisfecho con ello, el director de policía de París creyó sudeber dirigirse a su colega de Madrid escribiéndole confi-dencialmente acerca de las «...nouvelles intrigues politiquesde cet individuo».

Mientras estas notas se enviaban desde Paris, en el Havrela curiosidad aduanera se despertaba nuevamente y eran

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sometidos, por segunda vez, a revisión los baúles de SanMartín.

¡Por fin!, el 4 de mayo por la noche, pudo el Libertadorembarcarse para Southampton, pero una semana después,el superintendente general de la policía española contes-taba a su colega francés y le señalaba los títulos «ridícu-los» que ha tomado San Martín a su llegada a Francia.¿Acaso no había aquél estampado abiertamente, en los do-cumentos oficiales sus títulos auténticos: Generalísimo delEstado Peruano, Capitán General de la República de Chi-le, General de las Provincias Unidas y Libertador de aque-llos países?

Malos tiempos soplaban, en aquél entonces, para loslibertadores americanos. Celosa de la estabilidad de lostronos, la Santa Alianza consideraba a los republicanosdel Nuevo Mundo como perturbadores del orden y estoexplica que, apenas desembarcado San Martín en el Havre,su persona fuese blanco de los recelos borbónicos y quelos agentes de esta política extremasen las medidasprecaucionales y llegaran hasta el ridículo.

¡Paradojal situación la del héroe! Allá, en América, se lereprochaba su monarquismo; aquí, en Europa, los monar-cas asustarse de su ideología republicana. Aquél a quienen Lima acusaban de ambicionar coronas, es recelado enEuropa de querer socavar tronos.

La resultó difícil encontrar refugio. Sospechoso en Fran-cia y acechado en Londres, debió aislarse en Bruselas, endonde, por mucho tiempo todavía, un espionaje no siem-pre discreto siguió sus pasos, violó su correspondencia yperturbó su paz. Así tras largos días grises y silenciosos,crueles al corazón por el ensañamiento y a su brazo por lainacción, el influjo climático de la antigua comarca deBrabante hizo apacible su vida».

Este pequeño relato del arribo del general San Martín aEuropa extrapolándolo a los tiempos que vivimos, nos hacepensar, seriamente, en que si el héroe americano hubiesevivido en nuestro tiempo, seguramente su exilio estaríasignado por algún anatema de «terrorista», tan en bogapor estos tiempos.

Y para ahondar aún más el desapego de los argentinos eincluso los latinoamericanos hacia sus próceres, por casoSimón Bolívar, recordemos lo que escribió DomingoFaustino Sarmiento, sobre su visita a San Martín en GrandBourg en 1846;

«A una legua de Mainville, vive olvidado don José de SanMartín, el primero y más notable de los emigrados quehan abandonado su patria, huyendo de la ovación que lospueblos latinoamericanos reservan para todos los que lessirven. Hay en el corazón de este hombre una llaga pro-funda oculta a las miradas extrañas, pero que no se esca-pa a los que la escudriñan ¡Tanta gloria y tanto olvido!¡Tan grandes hechos y silencio tan profundo! Ha espera-do, sin murmurar cerca de treinta años, la justicia de aque-lla posteridad a quien apelaba en sus últimos momentosde vida pública, y tiene cerca de setenta hoy; las dolenciasde la vejez y el legado de las campañas militares le empu-jan hacia la tumba, y espera todavía».

Estos conceptos que nos determinamos a consignar, refle-jan con claridad las miserias humanas que llevan a«desmoralizarnos» de la ética y la calidad humana de quie-nes fueron los «padres» de la patria. Lo mismo que a SanMartín les ocurrió a los patriotas americanos que decidie-ron sacudirse el yugo colonialista que sometía a nuestrasnaciones a principios del siglo XIX. Esa lucha eman-cipadora no ha terminado y en cambio prosigue en fun-ción de las distintas metodologías que en cada época sonutilizadas, resurgiendo de la estulticia...

Nadie puede ignorar lo efímero que caracteriza a nues-tros «adalides» del sistema que nos gobierna. Ninguno deellos merece ser enmarcado en los cuadros que presidenlos despachos «oficiales» y es de tal magnitud el despro-pósito, que existe una predisposición manifiesta, a la ve-locidad con la que son desplazados en cada interregno. Sehan acallado las voces que procuraban movilizar las con-

ciencias adormecidas o aquellas decididamente vendidasa los colonialismos e imperialismos vergonzantes, que nossometen a través de sus abalorios hoy tecnológicos. Nosurgen nuevos José Ingenieros, Lisandros de la Torre,Arturos Jauretche o aquellos aparentemente ignotos pe-riodistas que bregaban por iluminar, desde las legenda-rias redacciones de diarios como Crítica, La Razón o Noti-cias Gráficas, en mi país o en la multiplicidad de revistasde opinión que capturaban la realidad volcándola parauna ciudadanía ávida de sapiencia política.

Nos han domeñado. Por un lado la increíble partidocraciaque nos gobierna y por otro la multiplicidad de complici-dades, que adornan la descomposición de los tres pode-res en Argentina. Nada asombra hoy, sino que la indigna-ción y la legítima protesta se ha transformado en resigna-ción y voluntario sometimiento a los avasallamientos deesos poderes.

Callan los juristas, callan los social-politiqueros, agrupa-dos en partidos sin ideología y desmantelados de plata-formas, planes de gobierno o idealismos necesarios paraoponerse a las «globalizaciones» que distorsionan las rea-lidades y las posibilidades de progreso y desarrollo. Nose había equivocado Hilary Belloc, cuando desató el vien-to de su obra «La era de las masas y el declinar de la civi-lización». Pero como nuestro tiempo se debe más a la ve-locidad de la mediática que a la reflexión de los hombrosprobos (& ) la secuencia no es otra cosa que la consecuen-cia del abandono del ser «ciudadano», para convertirnosen domeñados de la «comodidad» mentida por el NuevoModelo.

Asombrosamente han sido desmantelados los sistemas quedeterminaban para nuestros gobiernos, las «aspiracionesnacionales» para luego cada gobierno trazar los objetivospolíticos nacionales. Al parecer, las ideologías enemigasdel Estado, han logrado sus objetivos al despojar al pue-blo de los instrumentos necesarios para planificar el futu-ro de la Nación.

Asombra la necedad de los «administradores» del poder,que atribuyen a variopintos terrorismos la decadencia delas acciones del Estado y las posibilidades que este tienede alcanzar el bienestar de los pueblos. Lamentablemen-te, en el seno mismo del poder logran enquistarse ciuda-danos que están creídos de ser, por si mismos, los «salva-dores de la patria» insistiendo en que se «crea en ellos»,sin que ellos sepan disipar los silencios y oscuridades queenvuelven sus presuntas planificaciones.

No existe desde la infame década del menemato, objetivopolítico nacional alguno, despedazados todos los posiblesplanes por la perseverancia con la que los traidores a lapatria, malvenden sus riquezas naturales y aquellos gran-des logros de la empresa pública, construida con el aportey sacrificio de los pueblos. La inmensa mayoría de los or-ganismos determinados por la Ley para el aporte de in-formación a los poderes del Estado, han sido desmantela-dos o dirigidos al espionaje político, absolutamente inne-cesario, porque al no existir ni ideologías ni plataformaspolíticas solo puede mensurarse la inteligencia a las ac-ciones personales de los vigilados.

Comenzamos este trabajo refiriéndonos a las desgraciasde nuestros próceres, a quienes sus contemporáneos co-menzaron por no reconocerles sus méritos y virtudes. Sibien hubo algunas generaciones de argentinos que exalta-ron aquellas y reivindicaron esa instancia de la historia,demos por ejemplo a la Ley 1420 de enseñanza pública elmérito de la tarea. Sin embargo poco antes y ya desde ladécada infame de los años 30’ del siglo pasado, las clasestradicionalmente cipayas, originadas en el contrabando ylas regalías territoriales al despojo de la «indiada», contri-buyeron a subvertir el Estado, empobrecer al país y evitarque la Nación Argentina tuviera un destino de grandezay no un enemigo interno que ha despreciado sistemá-ticamente las inmensas posibilidades, de que Argentinafuese una Nación importante en el concierto de las Nacio-nes... y en el bienestar de su pueblo.

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La «tilinguearía» que definiera Jauretche, implicada en losgolpes de Estado, las canonjías agropecuarias, el avancede un sistema financiero inescrupuloso, usurario y ex-tranjerizante, han sido nefastas para el país y primeras endescalificar las virtudes éticas y morales de nuestros pa-dres de la patria y enseñorearse con la sistemática des-trucción de la educación pública, que desde la sanción dela Ley 1420 y el espíritu del Primer Congreso Pedagógicoen Argentina, han venido, con la Iglesia Católica a la ca-beza con personajes como el extinto padre Septimio y elfalaz enfrentamiento entre la «enseñanza laica» y la men-tada «enseñanza libre», distorsionando por un lado y des-truyendo por otro, la Educación en Argentina.

Sin educación pública nada será posible y menos aún enestos tiempos en que la masificación de los medios de di-fusión, la penetración ideológica de los imperios y el cipa-yismo generalizado, engordado en estos tiempos por laprédica globalizante neoliberal, no amerita pensar en sa-lida democrática, pacifica y evolutiva. Para nada. Existehoy una miopía gigantesca avalada por un Estado parasi-tario y una sociedad envilecida, que no advierte la violen-cia generalizada que evoluciona día tras día con mayorprecisión que aquella que difundían las ideologías sub-versivas. Los clásicos enfrentamientos que se suceden hoyentre ciudadanos y policías en espectáculos deportivos,manifestaciones públicas, «escraches», paralización demedios de transporte y otras expresiones del descontentosocial, no parecen sensibilizar las posibilidades de la «ima-ginación» de los funcionarios de turno, cuyo horizonte decontinuidad es tan efímero como efímeras son sus perso-nalidades. Que, tristemente, poseen características gene-ralmente cuestionables.

De tal manera, perdidos los valores sociales que se mama-ban desde el primer grado inferior e involucionando enel tiempo merced a la chatura de los interregnos políticosnacionales, nos hemos «acostumbrado» a los caudillismosautóctonos, los escándalos financieros, la corrupción ge-neralizada y uno de los fenómenos más difundidos ennuestro país, que es la usura agravada, multiplicada entodo el territorio por la proliferación de mini financierasque, generalmente, administran los fondos de los jubila-dos de privilegio o aquellos dineros provenientes de lascoimas y los negociados del chiquitaje político.

Al parecer, los estamentos del Estado parecen no ocupar-se de los efectos del accionar usurario, que destruye siste-máticamente no solo el patrimonio de miles de afectados,sino la tranquilidad social debida a la inequidad con laque la Ley trata este constante tema: la usura.

No vamos a circunscribirnos a mencionar todas las lacrasque erosionan hoy a nuestra ciudadanía. Por lo demás, sepueden observar las dicotomías que atentan contra la pazsocial, la integridad del ciudadano, la ética y la moral quehoy no nos rigen.

Rivadavia y su ostracismo

Pocos saben cómo fue designado Presidente de las Pro-vincias Unidas del Río de la Plata en 1824 don BernardinoRivadavia. Así que para comprender cómo fue que comen-zó en nuestro país la «confusionitis» que nos ha caracteri-zado, vale la pena recordarlo.

«El Congreso General Constituyente, reunido en BuenosAires, inició su primera sesión preparatoria el 6 de diciem-bre de 1824, presidida por el Deán de Córdoba, Dr.Gregorio Fines, como el más anciano de los diputados yoficiando de secretario el Dr. Dalmacio Velez Sarsfield,como el más joven de sus miembros. Con el correr del tiem-po, en el seno del Congreso se fue sintiendo, cada vez más,la necesidad primordial y urgente de constituir la naciónen una forma de gobierno que le permitiera presentarseunida, tanto en la guerra que se sostenía contra Brasil,cuanto para salir del difícil momento que se vivía, en elcual cada caudillo dueño de una provincia hacia solo suvoluntad sin sujeción a ningún interés de la nación quecontrariara los suyos (¡!)

Fue así como en la sesión del 28 de enero de 1826, el dipu-

tado por Córdoba, Dr. Elás Bedoya, presentó la moción,que el Congreso aprobó, por la cual Comisión de Nego-cios Constitucionales debía proyectar «a la mayor breve-dad, las bases para la creación del Poder Ejecutivo Nacio-nal». En la sesión siguiente, la Comisión trajo a considera-ción del Congreso, el proyecto que, tras cuatro días deanálisis, lo aprobó el 6 de febrero. Al día siguiente fue«nombrado Presidente de las Provincias Unidas del Ríode la Plata el ciudadano don Bernardino Rivadavia», conel voto de 35 disputados sobre 38 presentes.

El día 8, Rivadavia fue recibido por el Congreso. Allí prestójuramento y leyó un mensaje. Después se dirigió a la For-taleza donde lo esperaba el gobernador de la provincia,general Juan Gregorio de Las Heras, acompañado por susministros, jefes del ejército y altos funcionarios... el gober-nador proclamó a Rivadavia como «Presidente de la Repú-blica de las Provincias Unidas del Río de la Plata».

De inmediato ordenó una salva general de la Fortaleza,cuyos cañones tronaron al unísono con las baterías delNorte y del Sur y los de la escuadra surta en la rada. Asíconcluyó el ceremonial que confirmó a Rivadavia como«Primer Presidente Argentino» cargo que ejercería sólodurante 17 meses.

En efecto, ocurrió que quien fuera enviado a concertar elconvenio preliminar para concluir la guerra contra el Bra-sil, Dr. Manuel José García «no solo había traspasado lasinstrucciones recibidas, sino contravenido la letra y el es-píritu de ellas, destruyendo el honor nacional y atacandola independencia y todos los intereses esenciales de la Re-pública» según lo sostuvieron el Presidente y sus minis-tros al informar al Congreso. Acto seguido, Rivadavia pre-sentó la renuncia. La dimisión fue aceptada y en su lugarse designo a Vicente López y Planes quien asumió el car-go el 7 de julio de 1727.

Rivadavia se retiró a su casa, a metros de Santo Domingo-hoy Defensa 453- reintegrándose a la vida privada, des-de la cual no volvería más a la actividad pública. Hastalos muebles que se utilizaron en la presidencia eran de supropiedad y hubo que devolverlos. Al dejar la Fortalezainformó al nuevo presidente: «He dado orden a mi apo-derado para que, desde la fecha y durante la presente gue-rra, pague triple las contribuciones que nos están asigna-das por la Ley». Al tomar conocimiento de ello, el Dr. Lópezle escribió: «dando justo aprecio a este rasgo de patriotis-mo, le manifiesto el debido agradecimiento con que lapatria y el gobierno lo aceptan».

Poco después Rivadavia se instaló en la espaciosa quintaque había heredado de su padre, situada en la parroquiade la concepción, entre las calles Santiago del Estero, SáenzPeña, Carlos Calvo y Humberto 1º. Tenía una casa am-plia, pero vieja, poblada de corpulentos árboles.

Mientras tanto la situación del país fue empeorando. Pro-fundamente apenado, Rivadavia resolvió partir a Europa.Lo hizo en forma silenciosa el 2 de mayo de 1829. Viajóprimero a La Colonia y se embarcó más tarde hacia ElHavre. Pocos fueron los que se enteraron de su partida.Iba camino al ostracismo, alentando la esperanza de vol-ver algún día a la patria. Pero el destino dispuso otra cosa.»

El 2 de septiembre de 1845, a las seis y media de la tardeBernardino Rivadavia, primer Presidente Argentino muereen Cádiz, solo, olvidado y enfermo. Tal olvidado comohoy, cuyo mausoleo se yergue solitario, desplazado de lospreponderantes lugares públicos, en la Plaza «11 de sep-tiembre» que los argentinos conocemos como PlazaMiserere.

Los grandes próceres argentinos, gestores de una incipien-te Nación con vastas posibilidades de grandeza y bienes-tar, debieron resignar la gloria por la maledicencia, la in-comprensión y fundamentalmente por los intereses siem-pre apátridas, de los mismos que hoy parecieran quererreivindicarlos precisamente porque un pueblo desinforma-do, manipulado y estupidizado por la partidocracia y lapolitiquería, acepta que las generaciones posteriores a ladécada de los años 50´ se vean despojadan de esa historia,de los valores y de los proyectos de Nación que trazaran

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los padres de la patria. E incluyendo la caterva dereformadores de la Historia que hasta han llegado a califi-car al general San Martín de usurero. ¡Vayan esos reviso-res de cuentas a decir algo parecido de los padres de lapatria norteamericana, aún conociendo sus debilidades ydefectos, por demás difundidos en territorio propio!

El ciudadano parece no haber advertido la defunción delos partidos políticos a manos de la partidocracia. La ma-nera cómo han vaciado de contenido sus plataformas ysus proyectos políticos, que, al socaire de la ausencia deobjetivos político nacionales, medran con el personalismode los «que no los voy a defraudar», entregando el patri-monio nacional a los enemigos de Latinoamérica.

Hoy, las estentóreas voces que surgen de un continenteexpoliado, sugieren a la tilingada el avance peligroso decastrocumunismos o directamente, como ya se lo expone,las intenciones de «comunizarnos» que algunos manda-tarios legítimamente constituidos parecieran promover. Niuna palabra de las salvajadas que los demócratas autóc-tonos nos han aplicado desde 1930 en Argentina y que losdemócratas-republicanos del Norte, que desde 1820 sien-do quienes fueron la causa del despojo de nuestras Mal-vinas, nos arrinconan y su permanente penetración en losasuntos internos del país, hasta la última muestra de des-caro que fue el interregno del «menemato», cuya rendi-ción de cuentas aguarda con impaciencia una nación prác-ticamente destruida y con la mayor deuda externa de todala historia del país.

Hoy la partidocracia está convencida de su impunidad yacepta la corrupción generalizada que carcome las basesmismas de la convivencia. Se mofan de la violencia y laalientan con sus juegos malabáricos de dar un poco paracalmar a los giles. Pero la violencia, mis QQ:.HH:. tal comoocurre con la corrupción, no se termina por decreto.

Hoy, abriendo las puertas y un poco las ventanas de nues-tros húmedos recintos, que aún reúne a variopintas inteli-gencias masónicas con excesivo ceremonialismo ritual ypoca democracia participativa, alienta en los masones laidea de un mundo mejor ante un actual imperfecto, a tra-vés de mociones que un condensado y bienintencionadogrupo de HH:. plantea para un futuro tal vez no muy leja-no. Pero mientras no se modifiquen las reglas que mo-rigeran la participación fraternal masiva a través de unaplanificación global del trabajo en las Logias, seguiremosdesconociendo la opinión general, imposible de mensu-rar por el resultado de Congresos, Simposios y reunionesal efecto.

Se hace necesario cobrar conciencia de que si bien laMasonerìa no realiza acciones políticas, el carácter frater-nal, libertario y profundamente democrático de sus ideasy sus aportes al ideario público en todo el mundo, le daentidad para expresar su opinión, a causa de la posibili-dad de desintegración nacional, en nuestro caso, que seadvierte en la ausencia de proyectos y objetivos políticonacionales. Estos, fundamentalmente perturbados por lasteorías globalizadoras o los intereses transnacionales queel Nuevo Modelo, -surgido de la caída del muro de Ber-lín-, nos pretenden implantar, mediante incluso organis-mos cuya creación tuvo como objetivo aparente, el equili-brio de una economía mundial tendiente al «bienestar dela humanidad», son los grandes ausentes en las posibili-dades de fututo de millones de argentinos... y por exten-sión el destino de Latinoamérica.

Son tales las contradicciones a nivel social-económico ypolítico, que el marketing publicitario parece haber reem-plazado el discurso teórico, el objetivo político nacional,el interés de la ciudadanía. De manera que el consenso sehace imprescindible, en momentos en que anhelamos sa-lir a expresar nuestros proyectos. La participación volitivade un número escaso de HH:. con talento necesario paraproyectar, no debe circunscribirse sino proyectarse a lamultiplicidad de ideas que quedan inmersas por elceremonialismo y en esta democracia «representativa» quenos carcome. La Orden debe asumir el tiempo que nostoca vivir, desintoxicarse de los anatemas de «populismo»,

«autoritarismo» y esa concepción de la democracia que enla realidad se plasma como partidocracia, impidiéndoleal ciudadano gozar de las libertades, igualdad y Fraterni-dad, que proclamamos a viva voz y que a veces se diluyeen el mero discurso o exponemos como postulados sinentidad real...

También deberíamos deponer la actitud malévola de losdetractores internos, que con sus cotorreos de pasillo lle-nan los oídos de nuestros dirigentes, que por quedar biencon algunos momificados personajes de la hermandad,desplazan en algunos casos, desestiman en otros y persi-guen al que piensa. El masón jamás deberá ningunear asus HH:. por lo que ellos piensan y en especial si no pien-san como uno. Por el contrario, el dialogo es la esenciafundamental de la comprensión entre los masones, comoen parte alguna del institucionalismo universal puedaexistir.

La hora de las definiciones ha llegado. A ningún latino-americano le cabe la idea del intervencionismo en nuestrocontinente, tal como ya ha ocurrido a pequeña escala, perocon la latente amenaza de ser balcanizados si el imperiono logra sus objetivos. Por mucha menos prosapia de ta-lentos y objetivos político nacionales a futuro y desde nues-tra Emancipación Americana, les están dando una terri-ble paliza a los afganos y a los irakíes, se alienta la violen-cia en Medio Oriente y ha resurgido el temor a los misiles.No se acaba el olor a petróleo y ahora van por los biocom-bustibles, que serán el hambre de los miles de millones dehumanos que por ahora caminan sin cobrar conciencia desu futuro.

O reaccionamos, nos organizamos, nos aggiornamos alsiglo XXI que nos desafía con sus peligros o en poco tiem-po seremos considerados unos «loquitos que se disfraza-ban de misteriosos para justificar las tenidas manduca-torias después de Logia», como ya nos han estigmatizadooportunamente nuestros consuetudinarios detractores.

También prestémosle muchísima atención a la invasiónde teologistas católicos, que de la mano del opusdeismonos están desarmando con sus ideas dogmáticas y susanálisis históricos que mejor manejarían los «coifeurs» porconsiderarlos «traídos de los pelos». Cuidémonos de lasprosapias arribistas que, generalmente, financia el tesorode la Gran Logia con una dispensa que horrorizaría a HH:.como Alcibíades Lappas, que dejaron parte de su fortunaen expandir la Orden por el mundo. Y no precisamentepara catolizarla.

Por lo demás, la miopía natural, que es la consecuencia dedécadas de desinformación planificada y adoctrinamien-tos mediáticos, será materia de enfrentamiento a diario.Pero si a la cabeza de las comisiones de trabajo que debe-rán condensar el pensamiento mayoritario de nuestrosHH:., mancomunados en el esfuerzo de pensar y pronun-ciarse se colocan HH:. probadamante probos y esclareci-dos, en poco tiempo podremos recoger un condensado deideas democráticas, aggiornadas, consensuadas y factiblesde ser encaradas sin temor a la dispersión por causa de lainercia ritualístico-ceremonial de nuestras prácticas con-suetudinarias y tradicionalmente inconsecuentes.

No me pronuncio enemigo de Congresos, Simposicios oAsambleas masivas. Me pronuncio en contra de los siste-mas que elitizan, sobreactúan por elocuencias centradasen el ámbito de un pequeño grupo de HH:. que, por másesclarecidos y voluntaristas que sean, perderán su tiempoal ignorar si lo resuelto tras intenso trabajo, tendrá el ecoque imprescindiblemente debe estar en función de la cali-dad trascendente que su aporte procura.

Por último, tengamos temperancia para esclarecer cuálesson los valores y virtudes ausentes y emprender un perse-verante camino para recuperarlas y hacerlas trascender,contribuyendo asi al Progreso que decimos estar procu-rando para el bien de la humanidad. (& )

Ricardo E. Polo agosto de 2005

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Hemos escrito cientos de páginas probando -en mi Eticade la liberación- que la «vida humana» es el fundamentoabsoluto material (en cuanto contenido) de la pretensiónde bondad de todo acto humano. Todo acto humano,máxima, institución, sistema, puede ser consideradoéticamente bueno si afirma o desarrolla algún aspecto dela «vida humana». Es más, ningún acto puede dejar detener en cuenta ese principio universal: o, en el largo pla-zo, afirma la vida o mata de alguna manera. Por ello he-mos criticado los formalismos, los racionalismos, el cinis-mo de la razón instrumental, por no incluir entre las con-diciones de la moralidad la afirmación de la «vida» y, fun-damentalmente (sin antropocentrismos) , a la vida «hu-mana».

Actualmente hay grupos que toman también la vida como

criterio de moralidad, pero la toman parcialmente, parasolucionar un solo caso (y de manera igualmente unilate-ral). A eso le llamaré técnicamente una «falacia reduc-cionista»: reducen el tema a una de sus posibilidades.Tomemos algunos ejemplos para entender la cuestión.

Si una honesta y ejemplar -según hemosleído en su biografía- tejedora, pastora,madre y abuela de gran familia, indígena,de sexo femenino, en su edad de extre-ma dignidad por estar en su senectud -como diría Séneca-es violentamente atacada, violada y muerta por un grupoasesino, ¡se ha atacado a la vida humana! El acto no po-drá pretender ser bueno; es perverso, injusto, reproba-ble.

Si a millones de trabajadores o empleados del Estado seles pone en riesgo los fondos de su retiro, que con milesde horas de trabajo (de su «vida», entonces, que se hanobjetivado en bienes, y entre ellos en sus aportes mestras mes durante años) ha acumulado, dejando a discre-ción de un capital privado que podría en su momento de-clararse en quiebra, es «matar» de alguna manera a to-dos esos hombres y mujeres en su «vida», porque la po-breza (toda pobreza es menos-vida, peor-vida, acortar-vida) ensombrecerá su muerte anticipada, es ¡atacar lavida humana!

Intentar privatizar un bien del pueblo -como Pemex-, biencomún que permite usufructuar una riqueza que ayuda amejorar la salud, la educación, la felicidad y longevidaddel pueblo, es poner en riesgo nuevamente la «vida» demillones de hombres y mujeres, y restringir a que esosbienes sean usados por unos pocos mexicanos y, lo peor,por extranjeros, es ¡negar la vida humana!

Entregar la educación de nuestros hijos en la enseñanzapública y los medios de comunicación (que son como unasegunda escuela del pueblo) a manos de aquellos quetoman esos sectores tan esenciales de la «vida» humanapara fines gremiales espurios o de simple ganancia eco-nómica es, nuevamente, ¡atacar la vida humana!

Obligar a una niña violada a que dé a luz el hijo, fruto deuna violación, no ayudando en la educación del hijo nihaciéndose cargo de tantos efectos negativos que sufrela joven madre, atenta de muchas maneras contra la«vida» y la dignidad de la madre. En primer lugar, porqueel machismo de nuestro medio no hace también respon-sable del acto al «padre soltero». ¿Quién ha pensado,como acontece en países menos machistas y más desa-rrollados, imponer por ley la posibilidad de señalar quiénes el padre de la criatura (aunque sea un joven irrespon-sable), a fin de que no sea sólo la pobre muchacha lavíctima del don Juan? El dicho «padre soltero» (la expre-sión suena extraña, por no usual, pero nos muestra la

injusticia con que se acomete a la «madre soltera») de-berá hacerse responsable de todos los gastos y obliga-ciones educativas de su hijo si su madre (aunque no fue-ra su esposa) quiere tener dicho hijo. Esto por lo menosharía responsable igualmente a la parte masculina. Ensegundo lugar, porque toda pretensión de bondad de unacto exige un pleno y autónomo consenso, una libre de-terminación del agente moral.

Nadie, ni el juez, ni ninguna institución, por más sagradaque se pretenda (y menos la fundada por Jeshúa deNazaret, que instituyó la inviolabilidad y última instanciade la conciencia moral de la persona), puede pretendersuplantar o decidir por el actor ético. La mujer y el varón(este último como corresponsable de la decisión que tomela mujer, en cuyo cuerpo se engendra el nuevo ser hu-

mano) que conciben unhijo/a son, como decimos,la última instancia ética dela decisión, y pueden serjuzgados por haberlaadoptado, pero nadie pue-de ocupar su lugar. Se les

puede dar consejos, se puede pretender proclamar re-glas o leyes públicas, pero la instancia subjetiva es ladefinitiva.

La vida de la madre viene primero; después la del hijo/a.Es una cuestión de vida o muerte, y en-carar directamente la muerte de uno deambos estaría en contra del principiomaterial (por su contenido) de la ética.Claro que, en concreto, los principios

pueden entrar en conflicto (la vida de la madre y del hijo/a), y hay que saber discernir entre ellos, darle a uno prio-ridad sobre el otro, en la complejidad casi infinita de loscasos empíricos. No entramos aquí a describir la cues-tión, sino a indicar los principios. Es un caso donde la«vida» nuevamente es criterio de discernimiento y fun-damento de justificación de los actos.

Por ello, los movimientos que dicen ser «pro-vida», loque en sí mismo es muy positivo, deberían advertir quedicho principio (la afirmación de la vida humana) juegauna función fundamental en toda la ética, la política, laeconomía y en todos los campos prácticos. Veamos unejemplo económico.

Karl Marx muestra que el trabajador emplea muchas ho-ras de su «vida» para producir mercancías. El «valor decambio» para Marx era expresado metafóricamente porla sangre, como coágulo de sangre. El valor económicode las mercancías, que aparece en el mercado comoprecio, es objetivación de «vida» humana -para el pen-samiento semita, de aquel Marx de familia judía, la «san-gre» era la «vida», y por ello Feuerbach dijo que la esen-cia del cristianismo era «beber y comer»: beber la san-gre del Cordero y comer su carne en la Eucaristía, paraescándalo de marxistas estándar y cristianos conserva-dores. Dice el libro del Eclesiástico (Ben Sira) de la Bi-blia (judía y cristiana): «Quien no paga el justo salarioderrama sangre» (34, 27). Por ejemplo, ante el recienteaumento de la tortilla (alimento que reproduce la «vida»),es decir, ante la necesidad de tener más dinero (que espor su parte objetivación de «vida», como todo valor decambio) para poder vivir, el pueblo de los pobres «mue-re» de alguna manera (cuando no se sacia el «hambre»,como dice Ernst Bloch, el sujeto es atacado en susobrevivencia por la injusticia). Espero que los movimien-tos «pro-vida» hayan colaborado con los que se mani-festaron por dicho aumento.

En conclusión, cuando se habla de la «vida humana»como criterio ético y principio que fundamenta la preten-sión de bondad de todo acto, no se debe reducir a unaspecto de la vida, sino usarla en toda su universalidadcomo justificación de la justicia en economía, en política,en cuestiones de género, y hasta en el deporte: en todoacto humano.

La «vida»: sí; pero toda la vida

por Enrique D. Dusseldesde México

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Rescatando olvidos

Destruyendo la Ley 1420

«Se extinguen los tiempos de la enseñanza primariatotalmente ofrecida por el Estado, que fue gratuita yobligatoria, así como completamente laica. Desde

hace varias décadas se socavan los cimientos del tipode enseñanza más conveniente para este país -la lai-ca- porque es la docencia que corresponde a una so-ciedad en formación.

El tipo de enseñanza primaria, propiciada por el granSarmiento, ha sido la acción más efectiva en favor dela Unidad Nacional, más que todos los discursos jun-tos, porque enseñó un idioma, una geografía, unahistoria y una instrucción cívica iguales a todos losniños, sin distinguir entre ellos por las diferenciasde origen nacional o social, de raza y de religión pa-ternas. Para los argentinitos una enseñanza argenti-na, ese era su propósito.

Esta Ley adelantó en casi tres cuartos de siglo a laDeclaración de los Derechos del Niño que aprobarala Asamblea de las Naciones Unidas en 1959, cuyoprincipio décimo determina que «...el niño debe serprotegido contra las prácticas que puedan fomentarla discriminación racial, religiosa o de cualquier otraíndole. Debe ser educado en el espíritu de compren-sión, tolerancia, amistad entre los pueblos, paz, fra-ternidad universal, y con plena conciencia de quedebe consagrar sus energías y aptitudes al serviciode sus semejantes»

Yendo de contramano, cuando se tiende universal-mente a eliminar resabios de un primitivismo ana-crónico, en este mundo que día a día se achica, seacepta que cada colectividad racial o religiosa tengauna especial enseñanza y selle la mente infantil conuna serie de prejuicios que más tarde impedirán suintegración amplia al medio en que debe desenvol-verse.

En las escuelas del Estado se introduce, de contra-bando, un tipo de conocimientos en pro de la Iglesia,en el ciclo primario, y en el secundario se enseñadoctrina y política del catolicismo. Tomando a unaiglesia como si fuera la de todos los habitantes de laRepública y no, como es, la iglesia de una fracciónde este pueblo.

Para lograr esta siniestra finalidad se empezó pordestuir la enseñanza normal con la clausura de lasescuelas que formaban maestros.

Actualmente se desempeñan, como maestras y maes-tros, personas que no han realizado los estudios co-rrespondientes. Así como se retardan los primerosestudios y después de varios meses de clase se ense-ñan las cifras de cero a diez y, al otro año, hasta cien.En la secundaria se quejan los profesores de la faltade idoneidad de los alumnos que deben recurrir alas máquinas calculadoras para efectuar las opera-ciones más elementales. Antes, la maestra, punteroen mano y con cifras escritas en el pizarrón, enseña-ba a pensar y hacer cálculos mentales. La mecaniza-ción del alumno no le mejora la capacidad mental.

Este retardo en la enseñanza es perjudicial para losniños que han asistido a ese jardín de infantes, endonde se les enseñó los rudimentos numéricos. Y,por lo tanto, se aburren en la primaria. Se les estánivelando por lo bajo.

Hay un texto de aritmé-tica, de principios de si-glo, en el que consta quese enseñaba en la prima-ria: aritmética con que-brados, enteros y deci-males; series de princi-

pios de logaritmos; nociones de interés, descuento yresistencia de materiales. ¡Lo que ahora se enseña enla secundaria!

También se enseñaba caligrafía y dibujo. En fin, sa-brían menos de cánones pero estaban preparadospara accionar en sociedad, que es lo pertinente eninstrucción y educación.

Lo demás se debe aprender en las sacristías e igle-sias, de acuerdo con las preferencias paternas, ya quelos niños afectados no son capaces de discernir entrelo que les es útil y desean, y lo que se les impone.

Este atropello a la personalidad infantil está conde-nado por las N.U. que propenden a que el niño seaeducado en principios morales generales, que soncomunes a todas las religiones a fin de que, cuandoadulto, pueda ser él mismo quien elija su religión envez de proseguir con la de sus antepasados recienteso con la creencia de moda impuesta por la influenciasocial»

Enrique Coca : . noviembre de 1982Revista «Símbolo» año XXXVI Nº 23

ComentarioEste artículo del Q:.H:. Coca, escrito en 1982, en instan-cias en que la dictadura militar impusiera más nuevas re-glas al sistema educacional argentino, la destrucción nosolo de la Ley 1420, sino de todo el sistema educativo delpaís, no ha movilizado las fuerzas librepensantes, pro-gresistas y democráticas, que debieron y deben impulsaruna reforma total del sistema desintegrado y desintegradoren la educación del país. La frangmentación de la Escue-la Pública Nacional al provincializarla en unos casos yhasta municipalizarla en otros, no es otra cosa que la evi-dencia de una decisión del Estado en someterse a losdesignios de la mentada «globalización» o Nuevo Mode-lo económico, que necesita imperiosamente vasallos envez de ciudadanos e ignorantes en vez de sapientes. Elllamado de atención del Q:.H:. Coca es una de las pocasreacciones que al respecto se han manifestado y la deci-sión que adoptamos de reeditarlo, un llamado de aten-ción a la inercia y a quienes no advierten que los graví-simos problemas gremiales concurrentes en casi todaslas provincias del país, no tienen entidad solo en una ine-quidad salarial forzada, sino en una política de estado paraprecarizar aún más la instrucción y la educación argenti-nas. El accionar de las confesiones religiosas fragmenta-das hoy en variopintas Iglesias y feligresías, no es un fe-nómeno de la evolución social, sino una planificación yestructuración destinada al avasallamiento de la ciuda-danía. De haberse seguido y perfeccionado el sistemaeducativo de la Ley 1420, al igual que los lineamientosdel Primer Congreso Pedagógico Nacional, no cabe dudaque Argentina sería otro país. Hoy, la regresión es excesi-vamente notable, como es notable la infiltración confesio-nal en la Orden y la ausencia de una intensa política des-tinada a restaurar los valores educacionales que impul-saron a la Nación a convertirse, antes del fatídico año1930, en una de las Naciones más progresistas del mun-do.- R.E.P. junio de 2007.

por el Q:.H:. Enrique Coca

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El código Da Vincipor Jean Meyer

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A finales del año 2004, varios colegas periodistasrecomendaron la lectura del famoso libro

El Código Da Vinci, escrito por Dan Brown,pero como había visto, semana tras semana,

los alteros de libros ésos en todos los aeropuertosnacionales e internacionales, y los viajeros

en el avión y en el camión clavarse en su lectura, había decidido no abrirlo nunca.

El desprecio clásico del intelec-tual para el best- seller, me diránustedes, con algo o mucho deenvidia; puede qué. Luego unamigo, «intelectual» muy inteli-gente, me escribió que recomen-daba la lectura de El código DaVinci, como «thriller místico-his-tórico-artístico, del cual todo elmundo habla, pero que merecesu fama sulfurosa». Aprovechéun viaje en avión para probar eltal «azufre» y encontré todas lasrecetas del best-seller clásico,hasta el aburrimiento. Hitchcockdecía que una película taquilleramerece la atención, hasta creo re-cordar que añadía que con el solohecho de ser tan taquillera se vol-vía buena. No encontré bueno altal Código.

Yves Michaud, filósofo, comenta que un best-seller es unproducto industrial para la venta masiva, con todos losmedios de promoción y marketing, distribución y venta;un libro, si tiene ese destino, se vende como un jabón,una pasta dental, un refresco, y se prolonga con pelícu-las, videos, música, canciones, playeras y nuevos libros.Dan Brown escribió un best-seller, cocinando en una ollapodrida, elaborando un cóctel, con las proporciones con-venientes de misterio, sexo, religión y poder.

El James Bond de la Iglesia católica y del Opus Dei (misterBrown presume de detective histórico) la hace de investi-gador policiaco, buscando el secreto, como en IndianaJones, y explota la fascinación que tiene el público paratodas las teorías de complot.

Una vez más nos venden un soberbio complót, al estilode los judíos, los cristianos (primitivos), los templarios,los jesuitas, los masones, los bolcheviques y, en esta no-vela que va a ser pronto película, el Opus Dei. Así vendie-ron, traducidos en 40 idiomas, 18 millones de ejemplaresen el mundo; 10, en Estados Unidos; un millón, en Fran-cia, en unos pocos meses. Mis respetos.

El prodigioso éxito de ventas, al estilo Harry Potter, des-cansa en mayor parte en la confusión bien cultivada porel autor, entre la ficción (que es total) y la historia verda-dera que pretende ser, con multiplicación de referenciasseudoeruditas, de citas que no lo son de documentos queno existen, como cuando dice que «la sociedad secretadel priorato de Sion ha sido fundada en 1099, después dela Primera Cruzada».

«Fueron descubiertos en 1975, en la Biblioteca Nacional,pergaminos conocidos bajo el nombre de expedientessecretos, en los cuales aparecen los nombres de algunosmiembros del priorato, entre los cuales están sir IsaacNewton, Botticelli, Víctor Hugo y Leonardo da Vinci», ¡quédesorden en esa enumeración!

En tiempo de Víctor Hugo el papel había sustituido al per-gamino desde cuando! Ciertamente, por aquí, por allá,mister Brown deja pensar que escribió una novela, peroal final termina con la lista impresionante de agradeci-mientos a todos los que le ayudaron en sus «investiga-ciones históricas». Me dirán ustedes que Alejandro Dumas, al escribir susprodigiosos Tres mosqueteros, se alejó bastante de larealidad histórica, usando con mucha libertad personajes

históricos. Sí, pero El código no es una novela histórica,sino una mistificación cuyo éxito ha de divertir mucho asu autor. ¡Qué tomada de pelo! Mistificación comparablea la realizada a fines del siglo XIX, en Francia, por LeoTaxil (un seudónimo) con su El diablo en el siglo XIX , quepretendía «revelar» las prácticas satánicas de los maso-nes; cinco años después, el mismo autor se quitó la más-cara y demostró que todo era inventado, pero muchoslectores siguieron creyendo que era cierto.

De la misma manera, son muchos en el mundo entero losque creen ciegamente que Los Protocolos de los sabiosde Sion sí, sí, Sion, como el priorato de la novela de misterBrown es un documento histórico, cuando está archicom-probado que es un texto inventado por un agente secretode la policía rusa en París, en los mismos años, por cier-to, que El diablo...

A la gente le encanta la teoría del complót, y la revelaciónde los «secretos». Con el priorato aquel que nunca exis-tió y con el Opus Dei que existe, pero que está totalmentecalumniado en el libro, con mucha fantasía, igual que lacuria romana y el Vaticano, el público se apasiona.

He oído los comentarios entusiastas de señoras católi-cas, militantes y activistas en su fe, que se tragan sin chis-tar las fantasías de El código, y debo confesar que esome asombra. Les fascina «el gran secreto», nada secretopuesto que ese chisme es tan antiguo como los evange-lios gnósticos de los primeros siglos del cristianismo, yque Martin Scorsese lo había republicitado en su Últimatentación de Cristo.

«¿Qué no sabías? ¡María Magdalena, cuando estaba alpie de la cruz, estaba embarazada! ¿De quién? ¡De Je-sús, nada menos que de Jesús!».

Tal es el secreto cuidadosamente guardado por el priora-to de Sion y que Brown devela para nosotros, gracias.Por cierto, Brown no inventa el priorato. Lo inventaron dosfranceses, no… tres, uno que había sido antes un antise-mita militante, y dos aristócratas (por lo menos ostentanapellidos muy largos con doble remolque) prófugos deltrotskismo y del surrealismo, en los años de 1950 (Leprieuré de Sion se llamaba su libro).

Los entusiasmados lectores cristianos de El código, ¿quépensarán de ese cuento que presenta como verdad his-tórica el complot permanente de la Iglesia católica, queempieza 15 siglos antes de la división entre católicos yprotestantes, para disimular la «verdad»?

En la «verdadera» historia de Jesús, según mister Brown,desaparece el Cristo, su riqueza humana y la riqueza dela idea de encarnación de Dios. Un punto positivo: medicen que muchos lectores se precipitan sobre las enci-clopedias.

[email protected]

Fueron descubiertos en 1975, en la Biblioteca Nacional, perga-minos conocidos bajo el nombre de expedientes secretos, en loscuales aparecen los nombres de algunos miembros del priorato,entre los cuales están sir Isaac Newton, Botticelli, Víctor Hugo yLeonardo da Vinci», ¡qué desorden en esa enumeración!

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Intentemos sintetizar los descubrimientos del Hombreen materia astronómica. Para que pueda cumplir la

misión de hacer pensar sobre su inteligencia y en algúnaspecto permitir que al ubicarnos en el tiempo, poda-

mos advertir las incógnitas que se plantean.

Algunos de los mayores logros de la Astronomía se reali-zaron en Alejandría. Fueron entre ellos, el cálculo de lacircunferencia de la tierra por Eratóstenes, y las prime-ras mediciones de las distancias al Sol y la Luna. Se di-señaron catálogos estelares como los de Hiparco deNicea y el descubrimiento de la presesión de los equi-noccios.

Constituyen un misterio que se va develando poco a poco:Stonehengue en Inglaterra, Carnac en Francia. Amboscreídos monumentos funerarios, luego admitidos antiquí-

simos observatorios astronómicos. Stonehengue se cons-truyó en varias fases entre los años 2200 y 1600 a.C.Pero si contemporáneamente vamos a las Américas, al-gunas observaciones Mayas indican, por ejemplo, el eclip-se lunar del 15 de Febrero de 3379 a.C. Tenían su propiocalendario solar y conocían la periodicidad de los eclip-ses. Los Incas conocían la revolución sinódica de losplanetas

Pitágoras, quien vivió ente los años 569 - 475 a.C. pro-mulgo sus “dictados” o “paradigmas” seguidos porSócrates (427 - 347 a.C.) y Platón. Bajo estos principiosEudoxio (408 a.C. - 355 a.C) fue el primero en concebirel universo como un conjunto de 27 esferas concéntricasque rodean la tierra. Platón exigió a sus alumnos el estu-dio del movimiento planetario, en especial el movimientoretrógrado de los Planetas. Uno de ellos, Aristarco deAmos, violó las normas pitagóricas proponiendo la exis-tencia del sistema Heliocéntrico. El centro de la vida inte-lectual y científica que en ese tiempo se hallaba en Ate-nas, se trasladó a Alejandría, fundada por Alejandro Mag-no un siglo antes y con parámetros del ideal griego.

Ptolomeo (85 - 165 a.C.) compiló el saber astronómicoen los trece tomos del «Almagesto». Expuso un sistemaen el que la Tierra, era el centro y estaba rodeada por“esferas de cristal” de los otros 6 astros conocidos. Latierra no ocupaba exactamente el centro de las esferas ylos planetas tenían un epiciclo [sistema creado porApolonio de Pérgamo y perfeccionado por Hiparco] cuyoeje era la línea de la órbita, que giraba alrededor de latierra llamada “deferente”.

En Alejandría, Eratostenes realizó el cálculo de la cir-cunferencia de la tierra y también las primeras medicio-nes de las distancias al Sol y la Luna. Hiparco de Niceadiseñó catálogos estelares y el descubrimiento de lapresesión de los equinoccios. Luego de esta sucinta men-ción, podemos decir que de Alejandría y Roma, haciaBizancio y la ciencia tuvo una nueva etapa de desarrolloen el ámbito del Islam.

En la Astronomía islámica, los astrónomos árabes unosde los más destacados fueron Al Batani (858 - 929) y AlSufi (903 - 986) y Al Farghani , -autoridad sobre el siste-ma solar-, calculó que la distancia a Saturno era de 130millones de kilómetros (su distancia es 10 veces ma-yor).Simultáneamente, en Europa dominaron las teoríasgeocentristas, promulgadas por Ptolomeo y no hubo de-sarrollos importantes en astronomía. Recien en el sigloXV se reinició el estudio de los cielos, luego de la traduc-ción hacia 1150, de la obra de Ptolomeo al latín...Johannes Müller (llamado Regiomontanus, (1436 - 1476)realizó y reunió nuevas mediciones y observaciones y Ni-colás de Cusa (1401 - 1464) afirmó en 1464 “...que laTierra no podía hallarse en reposo y que el universo no

Breve referencia astronómicaEsta nota es parte de los anexos del libro «El Protector» de Ricardo E. Polo : .,

aproximación al origen de la masonería pronto a editarse.

podía concebirse como finito y comenzaron a presentarsedudas sobre la veracidad del sistema geocéntricoPtolemaico”:

Nicolás Copérnico (1473 - 1543) fue el que dio el primerpaso para desarrollar la nueva astronomía. Estudió lasreferencias literarias y las teorías de Aristarco . En 1512hizo conocer sus trabajos recogidos en el manuscrito«Comentariolus». Pensaba que “...si el Sol da vida y luz ycalor es una copia material de Dios”.

Luego, la ley de Titius Bode predijo con increible exacti-tud la distribución de los planetas en el sistema solar. Sinembargo, según sus cálculos, falta un planeta curiosamen-te en el sitio donde orbitan el cinturón de asteroides

Ya en el siglo XVI el “astrónomo” mas importante es TichoBrahe (1546 -1601). Contabacon un “don”, elde la observa-ción. Y también eldel dinero, con elque pudo cons-truir los equipos

más precisos y avanzados de su época. A fines del sigloXVI y comienzo del XVII, Johanes Kepler (1571 - 1630)excelente teórico pero no buen observador, trabajo largotiempo en años tratando de hallar un modelo para poderexplicar los movimientos de los planetas. Lo intento te-niendo en cuenta los pensamientos neoplatónicos y el sis-tema heliocéntrico de Copérnico.

En 1609 publicó su «Astronomía Nova» postulando “lasórbitas elípticas de los planetas” y sus dos primeras leyes:1ª :“«Los planetas giran alrededor del Sol en orbitas elípti-cas estando este en uno de sus focos»; 2ª. : «Una línea di-bujada entre el planeta y el sol, barre áreas iguales en tiem-pos iguales»; Posteriormente formuló la tercera Ley quedice: 3ª. : «El cubo de la distancia media de cada planetaal sol es proporcional al cuadrado del tiempo que tarda encompletar una órbita».

Galileo Galiley (1564 - 1642) fue uno de los defensoresmás importantes de las teorías heliocéntricas Recorde-mos que en el siglo XVI la Iglesia ejercía un importantepoder sobre la sociedad europea; según sus ideas, Diosexistía por fuera de la esfera celestial, delegando en losángeles el control de los movimientos planetarios. Galileo fue el primero que utilizó un catalejo a modo de telescopioy realizó en 1609, observaciones astronómicas. No cabeduda que los avances tecnológica de aquellos tiempos enmateria de sistemas ópticos, [Tengamos en cuenta que apesar de no haber pruebas contundentes sobre su existen-cia, cristales tallados en la remota Antigüedad, son referi-dos por arqueólogos. No cabe duda que sus contemporá-neos los conocían y de allí sus observaciones astronómicasasombrosas... sin la existencia de telescopios...] permitie-ron un vuelco fundamental a la astronomía, comenzándo-se a “...descubrir, describir y catalogar miles de objetoscelestes nunca observados”.

Grandes astrónomos surgieron en el Siglo XVII, merced ala gran revolución de los telescopios. Estos han sido losgestores de la astronomía moderna y actual: Podemosmencionar a Simón Marius (detectó en 1612 la Nebulosade Andrómeda); Christoph Scheiner (En 1630 studió lasmanchas solares); Johannes Hevelius (Desde su obser-vatorio en Dantzing, hizo precisas observaciones de la lunay cometas); Christian Huygens descubre el anillo deSaturno y su satélite Titán), Giovanni Domenico Cassini(descubre 4 satélites de Saturno), Olaus Römer (Deter-mina en 1676 ¡la velocidad de la luz! a causa del estudiode los eclipses de los satélites de Júpiter) y JohnFlamsteed . (Quien fundó el Observatorio de Greenwichen 1675 y publicó un gran catálogo celeste).

Uno de los científicos más importantes de la humanidadha sido, sin duda alguna, Isaac Newton (1643 - 1727),

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quien nació el año de la muerte de Galileo . Newton apli-cando su primera Ley, determino que “...la Luna escapa-ría en línea recta si no fuese apartada de su camino poruna fuerza” (Se trata de la gravedad terrestre). La Ley dela Gravitación Universal postula que: “...Dos cuerpos seatraen uno al otro con una fuerza que es directamente pro-porcional a la masa de cada uno e inversamente propor-cional al cuadrado de la distancia que los separa”. Newton ,entre muchas otras cosas, modificó los telescopios, creán-dolos “reflectores Newtonianos” que permitieron obser-vaciones más claras de objetos muy tenues. «Philosophiaenaturalis principia mathematica» ha sido su obra magis-tral.

Como este trabajo sobre el “Protector” refiere los miste-rios de la ciencia hasta el siglo XVIII, finalicemos diciendoque el astrónomo Pierre Gassendi nació en Champtercier(1592-1665) Hacia 1645 fue profesor de matemáticas enCollége Royale en París. Rechazó la filosofía de Descar-tes , enfatizando en el método inductivo. El creía en elatomismo y defendió la explicación mecanicista de la na-turaleza. Gassendi fue el primero en observar el transitode mercurio predicho por Kepler en 1631 y escribió so-bre astronomía y describiendo sus propias observacio-nes. Los datos consignados, han sido recopilados de los trabajosdel Dr. Carlos Andrés Carvajal MD. Astrónomo AficionadoASASAC. © 2001.

«El mundo no está amenazado por las malas personas sino por aquellos que permiten la maldad.»Albert Einstein

«Los masones desconocen públicamente a Lucio Gutiérrez,Luis Almeida y Héctor Vanegas, por ofender al Presiden-te de Ecuador

Los masones de Ecuador, agrupados en varias Logias delPaís, dieron a conocer que varias Logias Masónicas delPaís han resuelto desconocer a sus «hermanos» LucioGutiérrez, Luis Almeida y Héctor Vanegas, por haber in-currido en una conducta reprochable, que la califican deruin y canallesca, al atacar al padre del Presidente RafaelCorrea, según supo el periódico electrónico:Ecuadorinmediato.com.

De acuerdo a la versión de una nota escrita por FranciscoJaramillo Villa, masón postulado a la Gran Maestría de laGran Logia Equinoccial del Ecuador, se señala que «Nue-vamente los señores Lucio Gutiérrez y Luis Almeida hanhecho gala de su falta de principios al intentar utilizar dela forma más canallesca, un hecho del padre de RafaelCorrea a fin de, inútilmente, mancillar su honra».

«Esta actitud, dice Jaramillo Villa, va en contra de un serhumano y no hace sino confirmar la decisión tomada en elaño 2004 por el Colectivo por la Dignidad de la MasoneríaEcuatoriana, conformado por las logias Voltaire Nº 7 yEugenio Espejo Nº 9, cuando públicamente desconocimoscomo masones al entonces Presidente Gutiérrez, a LuisAlmeida y al Fiscal Héctor Vanegas».

«Hoy, frente a esta nueva muestra de ruindad por partede los nombrados, la Logia Masónica Lutazo Libera haprocedido también a desconocer a Gutiérrez y Almeida,conforme al comunicado enviado por dicho taller».

Señala Francisco Jaramillo que la actitud asumida por estalogia masónica, como otras en particular, debe ser felicita-da, porque «Los seres humanos libres y de buenas cos-tumbres debemos aunar esfuerzos por fortalecer y unifi-car a la Masonería Universal, practicando la consecuenciaentre lo que se dice y lo que se hace, en una lucha incesan-te por depurar nuestras columnas de aquellos elementosque la desprestigian y dividen.

El Templo Social, único destinatario y beneficiario de nues-tros esfuerzos al bosquejar y desbastar la piedra bruta, asílo demanda».

Finaliza la nota enviada por Jaramillo, señalando: «Somosabsolutamente respetuosos de la soberanía y de las deci-siones de cada Gran Logia y como hermanos que busca-mos la superación de la Masonería Ecuatoriana, humilde-mente nos sumamos a la petición de la Logia Lutazo Libe-ra No 1, a fin de demandar pronunciamientos y decisio-nes respecto de estos ciudadanos que en forma anti-masónica y rompiendo nuestros principios más elementa-les, continúan utilizando y denigrando la imagen de laOrden para sus fines personales y políticos».

www.ecuadorinmediato.com23-4-2007 Lista Masónica [logiaweb]

Los Grandes Maestres y los representantes de la Masonería delos países del Cono Sur y de otras regiones de América Latina,reunidos en el «II Foro Masónico Latinoamericano», en la ciudadde Mendoza, República Argentina, durante los días 17 y 18 deMayo, considerando los objetivos y decisiones establecidos enel «I Foro Masónico Latinoamericano», realizado en la ciudad deFlorianópolis, Estado de Santa Catarina, Brasil:

DECLARAN

1- Su inquebrantable voluntad de trabajar fraternalmenteunidos frente a los desafíos de la situación política y so-cial de la región,

2- El firme compromiso de la formación constante de líde-res sociales que trabajen en la prevención y la soluciónde los conflictos y problemáticas que asolan a la humani-dad,

3- Vigentes los principios masónicos de Libertad, Igualdady Fraternidad que nos hacen responsables socialmentepara el logro de una sociedad justa y más solidaria,

4- La defensa de la libre actuación de la masonería en to-dos los países, independientemente de los sistemas quelos rigen,

5- Que la acción pública de los masones se cumpla en basea nuestros valores éticos y morales, que nos marcan unaconducta honrosa,

6- Que la Masonería hoy está, como siempre lo estuvo, im-pulsando los cambios necesarios en la sociedad paramejorar la condición humana

Mendoza, 18 de Mayo de 2007

II FORO MASÓNICO LATINOAMERICANO

Gran Oriente de Santa Catarina-Gran Maestro Getulio Co-rreaGran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Maso-nes-Gran Maestro Sergio Héctor Nunes-Gran Oriente del Brasil-Río Grande do Sul- Gran MaestroMario Juarez de OliveiraGran Oriente de Río Grande do Sul-Gran Maestro JuracyVilela de SousaGran Logia de Río Grande do Sul-Gran Maestro Rui SilvioStragliottoGran Oriente de de Paraná- Gran Maestro Joao KrainskiNetoGran Oriente Paulista, Sao Paulo-Durval de OliveiraGran Logia Simbólica del Paraguay-Gran Maestre IgnacioMendoza Unzaín

II Foro MasónicoLatinoamericano

Carta de Mendoza

enviado porGran [email protected]

Los masonesprofanos

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Por el R:. H:. José Guzmán EstradaVall:. de Lima, 16 de abril del 2005 e:. v:.

El Determinismo es una tesis filosófica que se remonta alos presocráticos y que ya Sócrates (500 años antes deCristo) la puso en ridículo.

A inicios de la Era Moderna aparecieron algunos filósofosdeterministas que no tuvieron más suerte que publicarsus tesis y verlas desaparecer.

El Determinismo es una tesis filosófica que aparece entrelos presocráticos y que básicamente proponía, como ini-cio, la negación del movimiento.

Negado éste, se puede negar toda pretensión de cambio,aun el interno pues este presupone siempre un antes ydespués.

Quien rebatió de una manera lógica y para siempre taltesis fue, como mencione anteriormente, el gran Sócrates.

Hacer un discurso verdaderamente lógico contra esta te-sis no es dable, como lo dice el mismo Sócrates a travésde sus dos grandes discípulos Platón y Aristóteles, que nisiquiera se toman ya ellos la molestia de rebatirlo, porqueno valía la pena.

En efecto, a la luz de uno de los primeros principios de lalógica, el Determinismo pierde toda consistencia en susmismas bases y es ridículo volver a afirmaciones talesque no valen la pena. En efecto este principio lógico es«Evidentia non est demostranda»: Es imposible cualquierdemostración de lo que es evidente.

Por eso lo ridiculizó Sócrates y sobre él ya no volvieronmás a hablar los filósofos, ni siquiera los pensadores másmediocres. Cualquiera que quiera afirmar otra vez tal te-sis reitera el viejo aforismo también filosófico «Contra prin-cipia negantem nihil est disputandum», no vale la penadiscutir con alguien que niega los principios.

En resumen, lo evidente es indemostrable, porque tal essu naturaleza que su objetividad se imponen con la fuer-za de la realidad a la inteligencia. De allí que lo evidenteequivale a lo objetivo, a la realidad, al ser mismo de lascosas.

Tal vez un pensamiento tal podría ser sostenido idealmen-te, pero aun los filósofos idealistas no caen en un engen-dro intelectual absurdo.

El Cambio es el paso de un estado a otro. Cambio físico:El del movimiento físico, como ir de un lugar a otro o sim-plemente cambiar de lugar un objeto: Allì hay un cambiode lugar evidente, que no necesita de demostración: Por-que se ve.

Cambio químico: Pasar de una forma molecular a otra:De lignito a carbón, al ser quemado.

Cambio extrínseco: El crecimiento: Es evidente que unjoven con respecto a su niñez ha cambiado en estatura,peso, forma externa, aunque permanece siempre el mis-mo en su personalidad (he escrito y leo personalidad).

Cambio intrínseco: Maduración intelectual: El niño de 12años no entiende aun las ideas universales, por eso nohay el curso de filosofía en primero de secundaria; encambio el adolescente de 16 años es capaz ya de abrirsea los universales y manejar los principios lógicos y meta-físicos... aunque para algunas personas esto es chino ynebulosa y jamás podrán (contra principia negantem nihilest disputandum).

Cambio intrínseco: Maduración moral: Un niño de cincoaños no entiende todavìa lo que es falla moral, recién hacialos siete años comienza a entrever y juzgar lo bueno y lomalo.

Bajo este aspecto aun las leyes penales admiten el cam-bio de maduración moral, pues por ejemplo en nuestra

legislación peruana, los actos ilícitos puniblesson llamados «infracciones» cuando los come-ten los adolescentes (12 a 18 años cumplidos) yle aplican sanciones sociales educativas, y sonllamados «delitos» cuando los comete un ma-yor de 18 años y lo sancionan con penas másseveras.

La Educación no es sino la formación para elcrecimiento humanístico y cultural de la perso-na y está basada radicalmente en el presupues-to del cambio, de la maduración.

«Al árbol torcido nadie lo endereza». Claro allìno hay cambio... para mejor... pero sì para PEOR.Pero hay cambio... y si hay capacidad para una,hay también capacidad para el signo contrario.En efecto: La mayoría de los países están abo-

liendo la pena de muerte porque creen, y buenamente,que el hombre no es tan intrínsecamente perverso que almenos no pueda considerar, o vislumbrar que hay algode malo en su conducta. Y quien se empeña en no querercambiar (y uno de los inicios del mecanismo de defensapara permanecer en el mal es precisamente este «no exis-te el cambio» o «el hombre viejo no puede cambiar» o «alárbol torcido..», busca todos los elementos intelectualespara justificar su mal proceder).

Si el cambio fuera imposible no habría institutos dereeducación juvenil, institutos para curar a drogadictos,alcohólicos anónimos, psicólogos y psiquiatras para tra-tar los casos más espeluznantes de almas atormentadaspor el inconsciente o por la maldad de sus conciencias.

Una especie de Determinismo, nació en la década del 70,llamado Psicologismo. No tuvo mayor éxito que el Ilumi-nismo del siglo XVIII, el Historicismo del siglo XIX, elCientismo del siglo XX... sencillamente porque todos esos«istmos» son de algunas maneras tributarios de algúndeterminismo: El conocimiento, la historia, la ciencia queafirmaban que son las coyunturas que determinan (esoDETERMINAN) la conducta del hombre y de su actuaciónpersonal y social. Tanto es así que los mismos psicólogosdel behaviorismo yanqui (y ellos eran de alguna maneraun poco deterministas) sacaron el chiste: Un troglodita ledice al otro: «Cuidado, no pises a ese ratón porque unaconsecuencia en cadena de tu acto causarían la muertede John Kennedy». Y el troglodita lamentablemente pisóal ratón...

No queda más que decir que el determismo es una posi-ción intelectual infantil, que se quedó en la fantasía de lossofistas y en la conveniencia de los flojos morales y quedefenderlo en la actualidad... ¿defenderlo?, habría queser una mente brillantísima, capaz de encontrar la no evi-dencia (lo que es imposible) de lo objetivo, ser como unaespecie de un verdadero Einstein filósofo, es un..., perdo-nen la palabra, estupidez, tan estúpida como cerrar losojos en plena luz del día y decir: «No veo, luego no existeel Sol».

«El Determinismo»Habría que ser una mente brillantísima, capaz de encontrar la noevidencia (lo que es imposible) de lo objetivo, ser como una especiede un verdadero Einstein filósofo, es un..., perdonen la palabra, es-tupidez, tan estúpida como cerrar los ojos en plena luz del día ydecir: «No veo, luego no existe el Sol».

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Oro, piedras preciosas, libros, documentos, reli-quias... ¿quizás objetos sagrados del Templo de

Salomón? No sabemos a ciencia cierta qué compo-nía el tesoro templario, por que la orden se encar-gó de esconderlo tan bien que nunca más se supode él. Sí sabemos que su riqueza no era sólo mate-rial y que sus claves podrían estar ocultas en jero-glíficos de piedra, en sus construcciones, con men-

sajes iniciáticos. Sepamos cuál era la verdaderariqueza de los templarios y cómo y para qué la

consiguieron.

«El Tesoro Oculto de los Templarios» (Ed. MartinezRoca, 2001) nos ofrece una visión muy particular dela experiencia de Moisés en el Sinaí, de la llamadaArca de la Alianza y, también del Grial. Unatradición oral que haría a los templarios poseedoresde las Tablas de la Ley y recuerda el retorno de losprimeros templarios a Occidente en 1128. No es querenunciaran a la misión sino que, seguramente,volvieron para la consecución de la misma.

En este sentido convienen tener presente el prelimi-nar de la regla que, por aquel entonces, les dio SanBernardo: «La obra se ha llevado a cabo con la ayu-da de Nos. Y los caballeros han sido convocados dela Marca de Francia y de Borgoña, es decir, enChampagne, allí donde pueden tomarse todo tipode precauciones contra la inherencia de los poderespúblicos o eclesiásticos; allí donde, en esta época, sepuede asegurar del mejor modo posible un secreto,una custodia, un escondite.»

Según Josep Guijarro los conocimientos aplicados alas grandes catedrales góticas dimanan de esta fuenteiluminadores que se relaciona con el Grial. Para elautor de este libro, Guijarro, el Grial es una piedrade origen meteórico sobre la que Moisés escribió laesencia del conocimiento primordial, pero es, tam-bién, un símbolo para esconder una línea dinásticade reyes que entroncaría con el mismísimo Jesús deNazaret.

Al amanecer del 13 de octubre de 1307, las tropasdel rey Felipe el Hermoso irrumpieron al unísonoen todas las encomiendas templarias de Francia. Apesar de estar acostumbrado a combatir, el ejércitotemplario no opuso resistencia. .

Tras tres años de duros pleitos con los reyes de Fran-cia, Inglaterra, Alemania, Italia y los reinos de Espa-ña, el «tesoro» debía ser repartido a partes igualesentre los monarcas cristianos y la Orden del Hospi-

tal de San Juan. Las fracciones de los tesoros templa-rios debían ser distribuidas en función de las canti-dades de obraban en poder de recaudadores, síndi-cos, contables y tesoreros reales, así como de los ban-queros lombardos y judíos. Sin embargo nunca sehalló una sola moneda. O la célebre orden vivíainmersa en la pobreza o los templarios habían sidolo suficientemente listos como para hacer desapare-cer 1.500 cofres de oro, plata y piedras preciosas.

¿Dónde estaba el tesoro?

Los soldados del Rey no hallaron nada ni en París nien ninguna otra posesión de la orden. Aquella frus-trada incursión daría origen, además, a uno de losprocesos inquisitoriales más vergonzosos de la His-

toria, que concluyó en prime-ra instancia con la «suspensióntemporal» de la poderosa or-den de monjes guerreros y cul-minó con la muerte del últimoGran maestre de los Templa-rios Jacques de Molay, en mar-zo de 1314, frente a la catedralde Notre Dame. Ni las tortu-ras ni las humillaciones sirvie-ron, sin embargo, para cono-cer el paradero del oro de lostemplarios...

¿Pudieron los templarios po-ner a salvo sus riquezas mate-

riales así como las importantes reliquias, libros y co-nocimientos adquiridos durante sus cerca de dos si-glos de existencia? Es muy posible que asi fuera. Dehecho no tenemos noticias de que los oficiales delrey de Francia se apoderaran del oro y la plata y enel remoto caso de que hubiera sido así ¿por qué apo-derarse de los documentos? Los Hospitalarios here-daron las encomiendas de la orden rival y, que sesepa, en ninguna fue hallado escondite alguno queguardara el botín. Lo más lógico, entonces, es quelos templarios pusieran a buen recaudo sus bienesdinerarios y, sobre todo, sus documentos «secretos».

Un ataque sin sorpresas La clave está en que la in-cursión de las tropas del rey en las encomiendastemplarias era del conocimiento de los dignatariosdel Temple. Sabemos que poco antes de las deten-ciones, el gran Maestre, Jaques de Molay, hizo que-mar muchos de los libros y las reglas de la orden.Los templarios enviaron a sus preceptorías de Fran-cia una nota en la que subrayaban que no facilitaraninformación alguna sobre sus costumbres y rituales.A un caballero que se retiró de la orden en aquel mo-mento el tesorero de la misma le dijo que su decisiónera extraordinariamente «sabia», toda vez que erainminente una catástrofe. ¿Intuían una acción de Fe-lipe el Hermoso?

«La nota oficial -destaca Josep Guijarro en El TesoroOculto de los templarios- hacía hincapié en el hechode no proporcionar información relativa a las prácti-cas iniciáticas de la orden». No era para menos. Feli-pe IV tejió en torno a las mismas la mayoría de acu-saciones.

Fueron culpados de negar los dogmas de la fe cris-tiana, de escupir u orinar sobre la cruz durante susrituales secretos de iniciación, de ungirse con la san-gre o el sebo de los niños sin bautizar, de cometer

El tesoro ocultode los Templarios

Por Patricia Hervias

Aquel histórico viernes otoñal, las fuerzas del Rey, so pretexto de acabar conlos herejes, pretendían apoderarse de todas las posesiones de los monjes gue-rreros y, en particular, de sus pretendidas riquezas. Una ingente cantidad deoro y piedras preciosas que poco antes había contemplado en la sede del Tem-ple en París, el rey Felipe IV y que codiciaba en sobremanera

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actos de sodomía e incluso de venerar al diablo me-diante un cráneo o cabeza llamado Baphomet.

Los inquisidores se empecinaron en materializar elBaphomet en una suerte de ídolo andrógino, cor-nudo y barbudo que evoca la figura del diablo, comola representación que vemos en el frontispicio de laiglesia de Saint Merry en el barrio templario de Pa-rís, que constituye además un compendio de sím-bolos alquímicos. Pretendían así acusar a los tem-plarios de idolatría al maligno y tacharlos de here-jes.

Según Guijarro tanto el Baphomet como el ritualsecreto al que estaba asociado se relacionan con elGrial, un «objeto» sagrado del que tenemos referen-cias a través de leyendas medievales y que experi-mentó coincidiendo con la Orden del Temple. Másallá de 1314 estos relatos sobre la reliquia desapare-cieron ¿es casualidad? El Tesoro Oculto de los Tem-plarios postula que las historias sobre el Grial fue-ron inspiradas por la famosa orden y que en suspáginas se esconden numerosos símbolos y datosfrente a los que un iniciado podría localizar la esen-cia de esa reliquia: un conocimiento trascendente.

Una misión secreta Y es que al margen del tesoromaterial del temple hay otro simbólico y poderosoasociado a sus años de permanencia en el Templode Salomón.

En efecto, la orden monástico-militar nacía en 1118cuando nueve caballeros liderados por Huges dePayns se presentaron ante el rey de Jerusalén,Balduino II, para ofrecerle la defensa de los santoslugares a cambio de poder instalar su residencia enlos terrenos que antiguamente, ocupaba el Templode los Judíos. ¿Cómo podían nueve hombres aco-meter la protección de cientos, sino miles de pere-grinos que recorrían tierra Santa? ¿Se escondía al-gún otro propósito tras la fundación de la orden?

Así lo piensa el erudito Michel Lamy al comprobarque estos nueve Pobres Caballeros de Cristo per-manecieron encerrados en el antiguo templo por unperíodo de nueve años dedicados a la oración y lameditación.

Durante ese misterioso período no defendieron, quese sepa, ni una sola vez a ningún viajero ni tampocose enfrentaron a los infieles. ¿A qué venía, enton-ces, la implantación de la nueva orden? ¿Tenía quever con la devoción mostrada por el Templo deSalomón? ¿Qué buscaban allí los templarios con tan-to Ahínco?

El Tesoro Oculto de los Templarios sostiene que elpropósito real de la orden monástico militar era labúsqueda de los tesoros del Templo de Salomón y,en concreto, de la mítica Arca de la Alianza, unasuerte de talismán para las huestes cristianas quepretendía ser utilizado para vencer a los infieles perotambién, como acceso al Conocimiento, en mayús-culas. En su revelador ensayo, Josep Guijarro sos-tiene que la importancia de la misión no radicabaen la localización del Arca misma sino en su conte-nido, especialmente en lo tocante a las tablas de laLey.

Acceso al conocimiento Sagrado Guijarro aseguraque «las tablas eran importantes para los templa-rios porque contenían algo más que los Mandamien-tos. Inscritos en ellas estabas las tablas del Testimo-

nio, la ecuación cósmica: la ley divina del número,medida y peso que el sistema críptico de la cábalapermitía descifrar». Y desde luego tuvieron que en-frentarse al problema de descifrarlo porque, comoilustraban Gérard y Sopie de Sède, los templariosmantuvieron contacto en Oriente con los Batínd’Alamût y, en Egipto, visitaron la famosa Casa delas ciencias del Cairo.

La que los israelitas y también los musulmanes, ha-bían reunido los libros y los instrumentos que resu-mían todos los conocimientos de la época. Debieronde conseguirlo, porque a partir de 1130 la Orden delTemple comenzó a levantar el vuelo e inició por cuen-ta propia sus primeras incursiones en el campo ar-quitectónico con la aplicación de la llamada ecuaciónuniversal. «Gracias a las tablas del testimonio -ase-gura el investigador catalán- los constructores delTemple pudieron aplicar la ley cósmica y la geome-tría sagrada a la edificación de los monumentos reli-giosos más hermosos que el mundo cristiano hayaconocido.» Pero hay más.

Guijarro sostiene que el Temple era la cabeza visiblede un plan secreto urdido años antes de su fundaciónpor las familias nobles de Champagne, en Francia,junto con el reformador del Cister, Bernardo deClaraval, para transformar la sociedad y propiciar elanunciado segundo advenimiento de Cristo. Siguien-do la pista a las investigaciones iniciadas hace quinceaños por los autores de El Enigma Sagrado, Guijarroanalizará en las páginas de su libro la intervencióndel llamado Priorato de Sión, una organización se-creta contemporáneo a la primera Cruzada pero dela que duda haya podido sobrevivir hasta nuestrosdías.

El Priorato de Sión, tuvo, en cualquiera caso, una im-portancia capital en los primero años de la Orden delTemple. La «Sociedad» cortó su conexión tras lo quese conoce como la «traición» de su Gran MaestreGerard de Ridefort, que, en 1188, arrastró a los tem-plarios a la batalla de Horns de Hattin, que supuso, ala postre, la pérdida de Jerusalén. El análisis de la in-fluencia del Priorato de Sión en la Orden del Templeconducirá al investigador catalán a establecer un nexode unión entre el misterio de los templarios, la aldeade Rennes-le-Château y el castillo de Gisors, dondepudo ser escondido temporalmente el tesoro de laorden.

Y es que según la hipótesis defendida en este libro,los monjes-guerreros pretendían transportar el teso-ro hasta Escocia pero, por alguna razón, nunca llegósu totalidad hasta allí. Los templarios, forzados porla persecución inquisitorial, debieron de esconder eltesoro en algún lugar y asegurarse que el secreto paraencontrarlo pudiera ser transmitido, pero sólo paralos ojos de los iniciados, los únicos capaces de desci-frarlo. Éste puede ser, por ejemplo, el objeto del lla-mado graffiti de Chinon y otros hallados en la Torredel Prisionero de Gisorso, incluso en España, en laermita de San Bartolomé.

El graffiti del castillo de Chinon, en las inmediacio-nes de Tours, se halla en una pared de la torre deCoudray donde fueron encarcelados algunos altosdignatarios de la orden de la cruz paté durante la cons-titución de las comisiones pontificias de investigación.Los templarios grabaron en los muros que les priva-ban de libertad unos símbolos de particular calidad.

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Se trataba claramente de dibujos iniciáticos, una suer-te de jeroglífico para que el poseedor de la clave pue-da interpretarlos.

Entonces un «error» en el símbolo puede tener unsignificado especia para el criptógrafo.

Este sistema de los «errores» calculados protagoni-za una fascinante historia de misterios y tesoros- tam-bién relacionada con el Temple-que nos remite a laaldea de Rennes-le-Château, en el Razés. Su párrocose tomó la molestia de decorar el interior de la igle-sia con imágenes del vía crucis que contienen sibilinasinstrucciones... Los templarios, seguramente, ocul-taron su botín material y también el más simbólico ypoderoso bajo una acompleja tela de jeroglíficos dis-persos en sus construcciones que todavía hoy nadieha descifrado. ¿Y dónde? Sé preguntará el lector.

Cuando el rey de Portugal recibió la bula papal, lademoró lo necesario para que los caballeros de To-mar se refugiasen en el extranjero. De acuerdo consus homónimos de Castilla y Aragón, el reyluso, Don Dinis, un ferviente seguidor del espíritutemplario, consiguió en 1310 la inocencia de la or-den del llamado Concilio de Salamanca.

Esto dio lugar a una nueva bula papal promulgadados años más tarde en la que confiaba a los sobera-nos peninsulares la posesión de los bienes del Tem-ple. Algunos años después se creaba la Orden de losCaballeros de cristo en Portugal, que administró to-dos los bienes de los monjes guerreros. Y, segura-mente, gracias a este monarca y al infante Enrique,fundador de la Escuela de Sagres, dedicada a las téc-nicas y descubrimientos náuticos, podemos deduciruna hipótesis de trabajo tan perspicaz como hetero-doxa:¿Consiguieron los templarios cruzar el atlánti-co? En el caso afirmativo podríamos especular conla idea de que los templarios escondieran allí sus ri-quezas tanto materiales como simbólicas.

Uno de los indicios más fascinantes de la incursióntemplaria en tierras americanas nace de una leyen-da familiar en escocia. El conde Henry Saint Clairpartió en 1338 hacia América con 300 colonos y doceembarcaciones. Su travesía condujo a la expediciónhasta la costa noroeste de los Estados Unidos, con-cretamente donde hoy radica Massachussets. Allípasaron la primavera de 1399 para, después, regre-sas algunos de ellos a su lugar de origen.

Un descendiente de este nombre, Niven Sinclair, ini-ció en 1989 una profunda investigación encaminadaa demostrar la realidad de esta leyenda familiar. Laspistas le condujeron a una vieja posesión: la capillade Rosslyn, ubicada en un promontorio al sur deEdimburgo.

En una losa de esta capilla construida en 1446 losmiembros del clan Sinclair descubrieron la vincula-ción de sus antepasados con los templarios y com-probaron como, tras la disolución de la orden, unnutrido grupo de caballeros se refugió en las propie-dades escocesas de los Sinclair. Según la tradiciónfamiliar, los templarios llevaron consigo parte de susdocumentos y riquezas a la capilla de Rosslyn, entreellos el mítico Santo grial, que quedaría oculto en laconstrucción.

Lo verdaderamente importante es que según pudodemostrar Niven, su familia gastó, desde entonces,gran cantidad de dinero y riquezas que, al parecer,

procedían de América. Éste fe su gran secreto. Unsecreto que ha quedado reflejado en un antiquísimosello, datado en 1214, en el que puede leerse:Secretum Templi al tiempo que muestra a un ¿in-dio? con plumas. Y no es el único. En el corazón deFrancia, concretamente en el tímpano del atrio deVézelay, fechado alrededor de 1150, se halla repre-sentado otro «indio». Éste tiene grandes pabellonesauditivos, como muchos indígenas americanos. ¿Es-tuvieron los monjes-guerreros, entonces, en Améri-ca antes que Colón?

Este logro confirma los efectos de la relatividad predichospor Albert Einstein acerca de estos fenómenos

Un equipo de astrónomos ha logrado medir velocidadessimilares a la de la luz en el entorno de «agujeros ne-gros» muy lejanos, lo que confirma las prediccionesrelativistas de Albert Einstein. Xavier Barcons, del Institu-to de Física de Cantabria, ha participado en el trabajo jun-to a un grupo de científicos liderados por Gunther Hasinger,director del departamento de Física Extraterrestre del Ins-tituto Max Planck (Alemania).

Los astrofísicos han observado una fuerte presencia dehierro, distorsionada por efectos relativistas, en el espec-tro promedio de un centenar de galaxias activas, cuya luzen rayos X fue emitida cuando el Universo tenía menosde la mitad de su edad actual, es decir, hace unos 6.000millones de años. Para ello, han utilizado el observatoriode rayos X «XMM-Newton», de la Agencia Espacial Euro-pea (ESA), con el que han «apuntado» durante más de500 horas hacia la constelación de la Osa Mayor, dondeexisten centenares de fuentes de rayos X muy débiles.

Debido a la expansión del Universo, las galaxias se ale-jan de la Tierra a una velocidad que es mayor cuanta másdistancia y, por consiguiente, todas sus líneas espectralesaparecen a una longitud de onda distinta. Por ello, losastrónomos tuvieron que corregir la luz de rayos X de to-dos los objetos al sistema de referencia de la Vía Láctea.

Después de sumar la luz de los objetos, los investigado-res se sorprendieron al encontrar de forma inesperada laintensísima señal con la característica forma ensancha-da o distorsionada de la línea del hierro. La conclusión esque los centros de las galaxias en el Universo primitivodebieron tener algún método muy eficiente para producirhierro, posiblemente gracias a que la actividad de forma-ción estelar violenta «cocina» los elementos químicos muyrápidamente en las galaxias activas.

La anchura de la línea indica que los átomos de hierroestán radiando desde muy cerca del «agujero negro», porlo que se cree que tienen que estar girando a gran veloci-dad. A esta conclusión han llegado también otros gruposque han comparado la energía en el fondo de rayos X conla masa total de «agujeros negros dormidos» en galaxiascercanas.

Astrónomos consiguenmedir velocidades simila-res a la de la luz en el en-torno de agujeros negros

Artículo dado a conocer enla Lista masónica [Mandil]M a n d i l - s u b s c r i b e @ y a h o o g r o u p s . c o m

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Espíritu y materia

Al comenzar un curso de conferencias sobre CienciaMental, es algo difícil para el conferencista escogerel mejor método para abrir el tema. Puede ser abor-dado por muchos lados, cada uno con su ventaja pro-pia; después de cuidadosa deliberación, me pareceque para el propósito de este presente curso, no haymejor comienzo que seleccionar la relación entre Es-píritu y Materia.

Escojo este punto porque la distinción, o la que cree-mos como tal, entre ellos es una tan fa-miliar que puedo seguramente asumirque todo el mundo la conoce; y puedo,así, de una vez señalar esta distinciónusando los adjetivos que normalmenteaplicamos al expresar oposición naturalentre los dos: el Espíritu viviente y lamateria muerta.

Estos términos expresan nuestra impre-sión actual acerca de la oposición entreEspíritu y materia con suficiente preci-sión y considerado solamente desde el punto de vis-ta de las apariencias exteriores, esta impresión es sinduda correcta. El consenso general de humanidadestá en lo cierto al confiarse de la evidencia de sussentidos, y cualquier sistema que nos diga lo contra-rio, nunca obtendrá una acogida permanente en unacomunidad cuerda y sana. No hay nada malo en laevidencia que es trasmitida a una mente sana porlos sentidos de un cuerpo sano, pero el punto dondeentra el error es donde entramos a juzgar el signifi-cado de este testimonio.

Estamos acostumbrados a juzgar solamente por lasapariencias externas y por ciertos significados limi-tados que le atribuimos a las palabras; pero cuandocomenzamos a preguntamos sobre el significado realde las palabras y analizar las causas de donde pro-vienen las apariencias, encontramos que nuestrasantiguas ideas gradualmente se alejan, hasta que alfin nos despertamos al hecho de que vivimos en unmundo completamente distinto del que antes cono-cíamos.

Este antiguo y limitado modo de pensar, se ha aleja-do imperceptiblemente y descubrimos que hemos en-trado a un nuevo orden de cosas donde todo es li-bertad y vida. Este es el trabajo de una inteligenciailuminada resultante de una determinación persis-tente para descubrir qué es la verdad, sin tener encuenta ninguna idea preconcebida derivada de cual-quier fuente, la determinación de pensar honesta-mente por nosotros mismos, en cambio de dejar quepiensen por nosotros.

Comencemos entonces preguntándonos qué es lo querealmente queremos decir por la vida que le atribui-mos al espíritu y la muerte que le atribuimos a lamateria. Al comienzo estaremos dispuestos a decirque la vida consiste en el poder de movimiento y lamuerte en su ausencia; pero un pequeño vistazo alos más recientes hallazgos de la ciencia mostrará queesta distinción no es lo suficientemente profunda.

Es ya un hecho firmemente establecido de la cienciafísica, que ningún átomo de lo que llamamos «mate-ria muerta» está sin movimiento. En la mesa delantede mí hay una masa sólida de hierro, pero a la luz dela ciencia al día yo sé que los átomos de lo que pare-ce ser una masa inerte, están vibrando con la más

Conferencias de Edimburgosobre ciencia mental

por Thomas Trowardintensa energía, conti-nuamente moviéndosede aquí para allá. To-cándose y rebotando de una a la otra, o en movi-miento circulatorio como los sistemas solares en mi-niatura, con una rapidez incesante cuya actividadcompleja desafía la imaginación. La masa, como masapuede yacer inerte sobre la mesa; pero muy lejos deestar sin el elemento del movimiento en el cual yacela energía incansable, moviendo las partículas conuna agilidad, a la cual la velocidad de un tren no secompara.

Así pues no es solamente la idea del movimiento loque está en la raíz de la diferencia que hacemosinstintivamente entre espíritu y materia; debemosprofundizar más allá. La solución del problema noserá hallada si comparamos la Vida con lo que lla-mamos el estado de muerte, y la razón de esto seráaparente más adelante; pero la verdadera Clave seráhallada comparando un grado de lo vivo con otro.Hay, es cierto, un sentido en el cual la cualidad de lovivo no admite grados; pero hay otro sentido que esenteramente una cuestión de grados.

No tenemos duda en cuanto a la vida que tiene unaplanta, pero nos damos cuenta que es algo muy dis-tinto a la vida de un animal. Así, ¿qué niño no pre-fiere como cachorro a un perrito que a un pescadito?,¿por qué es que el niño le lleva ventaja al perro?

La planta, el pez, el perro y el niño están igualmentevivos, pero hay una diferencia en la cualidad de susvidas que nadie podrá dudar, y nadie vacilaría endecir que esta diferencia es el grado de inteligencia.De cualquier manera que examinemos la cuestión,siempre encontramos que lo que llamamos lo «vivo»de cualquier vida individual, siempre será medidapor la inteligencia.

Es el poseer una inteligencia más alta lo que colocael animal más arriba en la escala de vida que la plan-ta, al hombre más alto que al animal y al hombreintelectual más que al salvaje.

Este aumento de inteligencia trae a manifestaciónmodos de moción más altos que corresponden a símismo. Entre más alta inteligencia más control exis-tirá sobre el modo de moción; y al descender en laescala de inteligencia, el descenso está marcado porun aumento correspondiente en el movimiento omoción automático, que no está sujeto al control deuna inteligencia autoconsciente.

Este descenso es gradual desde el auto reconocimien-to desarrollado de la más alta personalidad huma-na, al más bajo orden de formas visibles conocidascomo cosas y de las cuales el autoconocimiento estátotalmente ausente.


Es el poseer una inteligencia más alta lo que coloca el animalmás arriba en la escala de vida que la planta, al hombre másalto que al animal y al hombre intelectual más que al salvaje.

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Vemos así que lo vivo de la Vida consiste en la inte-ligencia, en otras palabras, en el poder del Pensa-miento; así concluimos que la cualidad distintiva delespíritu es el Pensamiento, y como opuesto a esto,podremos decir que la cualidad distintiva de la ma-teria es la Forma. No podemos concebir a la materiasin forma. Alguna forma debe haber, ya sea invisi-ble al ojo físico; porque la materia, para ser materiadebe ocupar espacio, y el ocupar espacio, necesaria-mente implica una forma correspondiente.

Por estas razones podremos señalar como proposi-ción fundamental que la cualidad distintiva del es-píritu es el Pensamiento y la cualidad distintiva dela materia es la Forma. Esta es una distinción radicalde la cual seguirán consecuencias importantes, ydeberán ser cuidadosamente observadas por el es-tudiante. La forma implica extensión en el espacio ytambién límites dentro de ciertos confines.

El pensamiento no implica ninguno de estos.

Así, cuando pensamos de la Vida como existente enalguna forma particular, la asociamos con la idea deextensión en el espacio y así un elefante podrá serconsiderado como una substancia viviente más quela de un ratón. Pero si pensamos de la Vida como elhecho de lo vivo, no la asociamos con la idea de ex-tensión y entonces nos damos cuenta de que el ratónestá tan vivo como el elefante, a pesar de su tamaño.El punto importante de esta distinción es que si po-demos concebir cualquier cosa como exenta del ele-mento de extensión en el espacio, deberá estar pre-sente en su totalidad en cualquier parte y en cual-quier sitio, es decir en todos los sitios del espacio si-multáneamente.

La definición científica de tiempo es el período ocu-pado por un cuerpo al pasar de un punto dado en elespacio a otro, y por consiguiente, de acuerdo a estadefinición, cuando no hay espacio no puede habertiempo; por lo tanto esa concepción de espíritu quela ve como desprovisto del elemento de espacio debecomprenderlo también como desprovisto del elemen-to tiempo; por lo tanto encontramos que la concep-ción de espíritu como puro pensamiento, y no como

forma concreta, es la concepción que subsiste per-fectamente independiente de los elementos de tiem-po y espacio.

De aquí sigue que si la idea de cualquier cosa se con-cibe como existente a este nivel, solo puede repre-sentarla como estando presente aquí y ahora. Bajoeste punto de vista nada puede estar lejos de noso-tros ni en tiempo ni espacio; o la idea se disipa com-pletamente, o existe como una entidad actual y pre-sente, y no algo que será en el futuro, porque dondeno hay secuencia de tiempo, no puede haber futuro.Igualmente, donde no hay espacio no puede haberconcepción de nada como distante a nosotros mis-mos.

Cuando los elementos de tiempo y espacio son eli-minados, nuestras ideas de las cosas deben subsistirnecesariamente en un aquí universal y en un eternoahora. Este es sin duda, un concepto altamente abs-tracto, pero le pido al estudiante se esfuerce en cap-tarlo enteramente, pues es de vital importancia en laaplicación práctica de la Ciencia Mental, como vere-mos más adelante.

La concepción opuesta es la de las cosas expresán-dose a través de condiciones de tiempo y espacio,estableciendo así una variedad de relaciones conotras cosas como de volumen, distancia y dirección,o de secuencia en el tiempo.

Estas dos concepciones son respectivamente, el con-cepto de lo abstracto y de lo concreto, de lo incondi-cionado y de lo condicionado, de lo absoluto y quelo relativo, no se oponen en el sentido de ser incom-patibles, sino que es cada uno el complemento delotro, y la única realidad es la combinación de los dos.

El error del idealista extremo está en procurar en-tender lo absoluto sin lo relativo, y el error del mate-rialista extremo está en procurar entender lo relati-vo sin lo absoluto. Por un lado el error está en tratarde entender lo de adentro sin lo de afuera, y por elotro en tratar de entender lo de afuera sin lo de aden-tro; ambos son necesarios para la formación de unaentidad substancial.

ComentarioEditamos este, como otros artículos, digamos, «devuelo», con el propósito de incentivar el tratamientode temas afines que, vistos desde el punto de vistacientífico permiten coadyuvar a la problemática hu-manista de que trata la masonería.

Al parecer, no se advierte una plena conciencia dehaber ingresado hace 7 años al siglo XXI y se per-siste en tratar en L:. temas decimonónicos que nisiquiera corresponden al conflictivo siglo XX. Ade-más de cierta pusilanimidad en el enfoque temático,cerca o muy cerca de la ausencia de una exacta no-

ción del valor del tiempo, hoy se ha perdido hasta laconciencia de lo absoluto o de lo relativo, se hanimplantado temas de neto corte teológico y por endedogmáticos, que conllevan más confusión aún a loslimitados temas humanistas que no son tratadoscomo correspondería. Mas allá de lo declarativo, ob-servamos la chatura temática reflejada incluso en lapublicación de trabajos más indicativos de una granconfusión religioso-sincrética, que de una proyecciónhacia un nuevo humanismo acorde a los dificiles tiem-pos que vivimos. De allí que trabajos como el pre-sente se hagan imprerscindibles. N. de la R.

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por Gorka Larrabeitide Rebelión

Así, por muy respetables que sean las ideas quedescienden directamente de la religión, no siempre

deben procurar los principios a las leyes civiles,porque estas tienen un fin particular: el bien gene-

ral de la sociedad[1].Montesquieu

Anoche soñé, maldita ilusión, con el lobo, con unpez fuera del agua, con una red de arrastre llena deanchoas estrujadas muertas por asfixia, con una ove-ja descarriada, conun barco a la deriva,con un niño huérfa-no al que se le plan-teaba un silogismodiabólico: si el S. XXha conocido el malabsoluto bajo las for-mas del nazismo y del comunismo, y si estas dosideologías hunden sus raíces en la Ilustración; en-tonces, las Luces son el origen del mal absoluto. Actoseguido, oí una voz que me decía: «No tengas mie-do, si el hombre piensa y no cree, pasa lo que pasa:produce horror, y esto porque está solo y la Verdadno está en él. Has de creer que existe una única ver-dad, la Verdad, que está solo en Cristo, en la Iglesia.La Iglesia está viva».

Esta mañana me he despertado ante una cruz, la dedel nombramiento de Benedicto XVI el Absoluto,azote de relativistas, pero es menester echarse alhombro dicha cruz con espíritu mitad rebelde, mi-tad sufí, y confiar y porfiar en que su crítica a la «dic-tadura del relativismo» nos espolee para superartodo relativismo que ponga en duda los principiosuniversales de la República.

La Iglesia, dice Benedicto XVI, está viva; los fieleslaicos deben contribuir a la construcción del Reinode Dios que se expande en el mundo, en cualquiermanifestación de la vida; y, para ello, deben com-prometerse en la vida política, que debe estar -heaquí la verdadera madre del cordero- regida por unlaicismo «entendido como autonomía de la esferacivil y política de la religiosa y eclesiástica, pero node la moral» [2] (el cursivo es de Ratzinger). Si lademocracia no se basa en una «recta concepción dela persona», los católicos no deben ceder a compro-miso alguno. Lo cual es absolutamente inconstitu-cional, lo cual ha cuajado en una presencia cada vezmás intolerante en la vida civil, lo cual no debe ser,en absoluto, menospreciado.

Los ejemplos de ello son muchos. Hace poco, el car-denal Trujillo[3], a propósito de la ley española queautoriza el matrimonio entre homosexuales, recor-daba a todos los funcionarios que tuvieran que vercon el caso su deber de oponerse aun a riesgo deperder su puesto de trabajo, llamada que recibióobediente respuesta por parte de los alcaldes «po-pulares» de Valladolid y de León, así como del al-calde socialista de La Coruña[4]; recuérdese, asimis-mo, la nota enviada por un Ratzinger aún Prefectopara la Congregación de la Fe, a los obispos estado-unidenses para que se negaran a dar la comunión alos políticos favorables al aborto (Kerry incluido);sin olvidar la insistente referencia del nuevo Papa alas raíces cristianas de Europa.

En cuanto a las materias no tratables, il catalogo èquesto: aborto y eutanasia, embrión humano, matri-monio, libertad de educación, tutela social de losmenores, liberación de las víctimas de las modernasformas de esclavitud (droga y prostitución), derechoa la libertad religiosa, desarrollo de una economía alservicio de la persona y el bien común y la paz[5].

La cosa se complica si alguno justifica la lapidaciónpara las musulmanas adúlteras tal y como prescribela Sharia. Es más: la cosa no hay quien la entienda sise parte de la polisemia engañosa del término «cul-tura», si se recuerda que hay «Cultura» y «culturas»,y que aún no se ha atrevido nadie a proponer un nue-vo concepto orgánico que establezca una jerarquía

de valores válida para todos. Alguien dijo, a propó-sito de los «valores», que sólo cuando vienen a faltarse sabe cuáles son los fundamentales. Como se ve, laclarividencia del nuevo Papa, que conoce la Verdadsin error, nos aclara -¡albricias!- el camino de vuelta ala razón. Los ataques de Ratzinger, y de quien pre-tenda imponer sus convicciones religiosas en la vidapolítica, tienen de bueno que vivifican la escasa sa-via del viejo árbol cuyos frutos eran los principiosuniversales de la República.

Ahora bien, ese desafío a la modernidad que, desdehace tiempo, lleva a cabo la alta jerarquía eclesiásti-ca, no obedece, como quiere hacernos pensar Rat-zinger, a cuestiones filosóficas sino prácticas: las igle-sias están cada vez más vacías, sobre todo en Euro-pa, y sin borregos en el rebaño, el que está perdido esel pastor. De ahí que se recurra al absolutismo delPastor Alemán, que tanto gusta de mentar al lobo,para aborregar al que simplemente se sintiera triste,solo o abandonado; de ahí que debamos desempol-var la gloria de los ilustrados, que tan bien supierondesvelar la hipocresía de la falsa religiosidad. La ra-zón última de este ataque nos la recuerda el propioMontesquieu:

«El bien de la Iglesia es un término equívoco. Hacetiempo expresaba la santidad de las costumbres. Hoysignifica únicamente la prosperidad de ciertas per-sonas y el aumento de sus privilegios o de sus entra-das. Hacer algo por el bien de la Iglesia no quieredecir hacer algo por el Reino de Dios y por esa comu-nidad de fieles cuyo jefe es Jesucristo: quiere decirhacer algo contrario al interés de los laicos»[6].

Así pues, conviene recordarles a estos iluminados quedictan lo que es tratable y lo que no, la objeción másaguda que se le pueda hacer al clero, objeción en cuyosentido último abundaron muchos ilustrados: son unamultinacional riquísima en plena contradicción conel Evangelio, de modo que, en lugar de preocuparsepor la paja en el ojo ajeno, comiencen por la viga en elsuyo, haciendo públicas las cuentas reales del Vati-cano, no esas que muestran números rojos, sino lasque no se muestran por ser secretas, las del Istitutodelle Opere Religiose (IOR). Y si esto es mucho pe-dir, que comiencen por una minucia: que digan cuán-to han ganado en concepto de derechos televisivoscon el reality show Gran Papá, ese que ha contado la

¿Cruz, bendición o purgatorio?Benedicto XVI contra la República

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enfermedad, agonía y muerte de Karol y del que hasalido triunfante Joseph. Y luego hablamos de ho-mosexualidad, y también de pedofilia.

Por tanto, basta de hacernos cruces pensando enBenedicto XVI. Cruz y raya. Gaudeamus, habemusPapam Absolutum. La Iglesia está viva; el laicismo,ahora, más.

[1] Montesquieu: «Che le cose che debbono esserregolate dai princípi del diritto civile raramentepossono esserlo dai princípi delle leggi religiose»(Esprit, L.XXVI, IX) en Antologia degli scritti politicidel Montesquieu (a cura di Nicola Mateucci). IlMulino, Bologna, 1961, p.181

[2] Ratzinger, J.: Nota doctrinal acerca de algunascuestiones relacionadas con el compromiso y el com-portamiento de los católicos en la vida política, 24de noviembre de 2002.

[3] Il Corriere della Sera, 22-4-05.

[4] Il Corriere della Sera, 27-4-05.

[5] RATZINGER, J.: Íbidem.

[6] MONTESQUIEU: Íbidem (Pensées, 214. I, p. 230),p. 53.

¿El Santo Cáliz que se conserva en la catedral deValencia es el mismo que fue usado por Cristo, porSan Pedro y que después fue enviado a España porSan Lorenzo? Los últimos estudios indican que sí.Además, la catedral valenciana acaba de abrir susarchivos secretos referidos al Santo Cáliz. Losperiplos del Grial han sido múltiples: fue salvadoprovidencialmente del fuego por el rey Martín el Hu-mano en 1399 y durante la Guerra Civil. Los viejos periodistas creen que los archivos huelena manzana podrida. Pero ése es el olor del misterio.El misterio siempre se acumula en el techo de lasbibliotecas. Aunque no hay detectores para descu-brir los misterios, el que no falla nunca es la curiosi-dad del que busca un tesoro.

Y es que la catedral de Valencia donde se encuentrael Santo Cáliz acaba de abrir sus archivos para quese pueda estudiar esta pieza que, según los entendi-dos, es el mismo que utilizó Jesucristo en la ÚltimaCena. Numerosos estudios El primer estudio científico lo realizó el catedráticoAntonio Beltrán, en tiempos del obispo MarcelinoOlaechea, en el año 1960, llegando a la conclusiónque el cáliz que se conserva en Valencia correspon-de a una piedra de oriente medio, tallada en un talleroriental, y que es de la época de Jesucristo. En el año 1994, el profesor Manuel SánchezNavarrete, que actualmente tiene 92 años, ha reali-zado el estudio más completo que se conoce hastael momento sobre el Santo Cáliz que abarca los tresaspectos más importantes: la historia del cáliz, lasleyendas del Santo Grial y su tradición. El último estudio sobre el Santo Cáliz lo ha hecho unprofesor alemán, Michael Hessmann, catedrático dehistoria, que en un libro titulado «Die Eneeckung desHeilligen Grars», en el que afirma tajante que el SantoCáliz que se conserva en Valencia corresponde al

Han abierto los archivos secretos de la Catedralde Valencia sobre el Santo Grial

Los estudios afirman que es el mismoque usó Cristo en la Última Cena

La Razón. 21-V-2003

Manuel Robles . Madrid

que usó el Señor Jesucristo en la Última Cena conlos discípulos.

El Santo Cáliz ha hecho un largo recorrido hasta quellegó a Valencia. Primero fue utilizado por San Pe-dro, primer Papa de la Iglesia, y todos los Papas loutilizaron hasta Sixto II.

Fue en tiempos de este Papa, en el siglo IV, cuandoSan Lorenzo, diácono de Huesca, lo manda a casade sus padres, por temor a que desaparezca con laspersecuciones.

El Santo Cáliz recorre diversos lugares del Pirineocomo Jaca y más tarde Yebra, hasta que llega a SanJuan de la Peña.

En 1399 es el rey Martín el Humano el que se lo pidea los monjes para tenerlo en su casa, debido a laimportancia que en esta época tenían para los cris-tianos las reliquias.

Poco después de pasar a sus manos es destruido elconvento de San Juan de la Peña, junto con todassus pertenencias. Salvado de las llamas Es en el año 1410 cuando aparece la primera docu-mentación donde se afirma que es el auténtico Cálizque usó el Señor en la Última Cena.

Pero había que esperar al rey Alfonso V de Aragón,que en el año 1428 lo deposita en la catedral valen-ciana. Más tarde, en 1437, hace una donación antenotario para dejarlo en la catedral. Posteriormente, en 1808, con la invasión francesa,fue salvado de la hoguera y llevado a Alicante por unsacerdote.

Y lo mismo pasó en 1936, en plena Guerra Civil, quefue llevado a Carlet, a 27 km. de Valencia, para queno fuera consumido por las llamas. En el año 1982el Papa Juan Pablo II lo reconoció como «vestigiodel paso de Cristo por la tierra».

Nota: Lo que no significa que tal reliquia sea la quefuese utilizada en la «Última Cena» de Jesús con susdiscípulos, pues la afirmación de Juan Pablo II resulta serun elegante reconocimiento de la antigüedad del objeto ,no que fuese la copa en la que bebió Cristo. N de la R.

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El “debate del siglo décimo” fue desencadenado porIsrael Finkelstein. Desde comienzos de la década delos ’90 él ha señalado que los datos arqueológicosinterpretados como indicaciones de la presencia deun reino fuerte y centralizado en Israel y Judá du-rante el siglo X aEC han sido fechados de maneraincorrecta. Concretamente, el debate se concentraen si las excavaciones en varios sitios importantesde la Edad del Hierro, como Beerseba, Dan, Hazor,Jerusalén y Megido permiten o no concluir que (1)no había ninguna arqui-tectura monumental, esdecir, obras hidráulicas,paredes de ciudades,palacios o templos, du-rante el siglo X; y (2) quela evidencia más tem-prana de proyectos deconstrucción de este tipodata de mediados del si-glo IX.

En la arqueología siro-palestina, las fechas seestablecen habitualmen-te a través del uso de la alfarería encontrada en unaexcavación, cotejada con una cronología cerámica.La base de esta cronología fue el descubrimientohecho a fines del siglo XIX y comienzos del XX deque los tipos de alfarería, su forma, estilo, la mane-ra de fabricación y el diseño preferido por los pue-blos, cambiaba lenta pero perceptiblemente con eltiempo en todas las regiones del Cercano Orienteantiguo. Es semejante a fechar una fotografía viejapor la ropa, el peinado, el mobiliario, las radios eincluso los tipos de poses asumidos por las perso-nas que aparecen en ella. Sobre la base de estas pis-tas, la fotografía puede fecharse en 1915 en Roma yno en 1950 en Rumania. El contenido y el contextodeterminan la interpretación correcta.

Escribiendo en 1891 acerca de lo que actualmentese considera como la primera excavación científicaen Tierra Santa, Petrie señalaba: “Las excavacionesen Tell el-Hesy (¡sic!) resultaron ser un lugar idealpara determinar la historia de la alfarería en Pales-tina. Y una vez establecida la alfarería de un país,ya está en nuestras manos la clave para todas lasfuturas exploraciones” (31). Desde que Petrie pu-blicara sus toscas categorizaciones y secuenciascronológicas de tipos y formas de alfarería, la cro-nología relativa de la cerámica del territorio de Is-rael se ha desarrollado con gran esmero y cuidado.En la ausencia de evidencias más definitivas, se recu-rre a esta cronología para determinar las fechas ge-nerales de las estructuras adyacentes.

Se han realizado algunos esfuerzos para lograr unadatación (casi) absoluta, ya sea determinando co-nexiones entre el repertorio cerámico de Palestina ylas cronologías de Siria y Egipto, donde a veces seencuentra alfarería con hallazgos escritos o inscri-tos, como concentrándose en ciertos conjuntos loca-les (agregados de diferentes tipos en un mismo sitioo estrato) que puedan fecharse de manera absolutagracias a materiales escritos o por una asociacióndefinida con un evento histórico. Por ejemplo, enun sitio como Laquis, que se sabe que fue captura-do y destruido por los asirios en el 701 aEC sobre labase de archivos y relieves de palacios asirios, losconjuntos extraídos en estratos ubicados inmedia-tamente bajo las ruinas evidentes de la destrucciónson fechados con certeza en el año 701 aEC. Sin

embargo, el uso de cada tipo particular de vasija en lacolección puede haber empezado mucho antes y ha-ber continuado mucho después (32). Cada uno tienesu propia historia, al igual que la ropa, los peinados ylas radios en la fotografía mencionada anteriormen-te.

Los arqueólogos han desarrollado la tecnología car-bono-14 como ayuda en su esfuerzo por delimitar loshorizontes cronológicos de conjuntos individuales yde los tipos individuales dentro de ellos. Usada para

fechar substancias orgánicas recuperadas en zonas deexcavación, se esperaba que coordinando las cerámi-cas con los hallazgos orgánicos recuperados, losparámetros de la cronología cerámica podrían hacer-se más rigurosos. Sin embargo, los resultados han sidodecepcionantemente poco concluyentes (33).

Actualmente se otorgan dos niveles de confianza enla cronología cerámica: rango medio y rango alto. Laconfianza de rango medio se refleja en aquellos queargumentan que este cuerpo de conocimiento refina-do es tal que en la arqueología siropalestina cualquierconjunto dado puede fecharse con una precisión de40 años (de 40 años más a 40 menos). La confianza derango alto, como la expresada por Finkelstein, es re-flejada por aquellos que sostienen que un conjuntopuede fecharse con una precisión de 25 años (25 añosmás ó 25 menos). Sin embargo, Finkelstein tambiéncuestiona la solidez general de la cronología conven-cional desde el siglo XII hasta fines del siglo IX aEC,reduciendo las fechas de algunos tipos de alfarería yconjuntos completos en más de 100 años (34).

Puesto que hay proyectos monumentales confirma-dos por el registro arqueológico en sitios importantesde la Edad de Hierro, el caso de Finkelstein dependede su capacidad a) para crear una nueva cronologíacerámica para lo que hasta aquí se ha consideradocomo típico de los tipos de alfarería de la Edad deHierro I y IIA en conjuntos asociados, no sólo en Is-rael sino también en otros sitios de Levante; y b) paratraer orden a los sitios donde el consenso general re-conoce que la secuencia estratigráfica durante el si-glo X es incierta, pero sin crear desorden en los sitiosdonde sí está clara.

Él propone un argumento complejo basado en alfare-ría roja bruñida a mano, es decir, un tipo pasado porun baño de arcilla roja y luego pulido a mano con unpedazo de cerámica para darle una pátina brillantepor lo menos a parte de la pieza. En Jezreel, se encon-tró sólo en el estrato del siglo IX y no en el manchadomaterial del siglo X que se recuperó en aquel sitio. Alcombinar los datos de Jezreel con los de sus excava-ciones en Megido, él concluye que esta alfarería debefecharse exclusivamente en el siglo IX.

El debate del “Siglo Décimo”

Desde que Petrie publicara sus toscas categorizaciones y secuencias cronológicas de tipos yformas de alfarería, la cronología relativa de la cerámica del territorio de Israel se ha desarro-

llado con gran esmero y cuidado. En la ausencia de evidencias más definitivas, se recurre aesta cronología para determinar las fechas generales de las estructuras adyacentes.

Por Ziony Zevit .-catedrático de la Universidad del judaísmode Los Angeles – California - Traducción de Felipe Huelgueta Frontier.Originalmente editado en la Rev. Bìblica Vol.83 año 2002 – pgs. 21 a 27

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Puesto que, según su sistema de datación, la alfare-ría está asociada con la arquitectura monumental, élextrapola que toda construcción de ese tipo debeasignarse al siglo IX, como la fecha más tempranaposible. Por consiguiente, los proyectos de construc-ción confirmados que se atribuyen a David, Salomón,Rehoboam y Jeroboam en el siglo X sobre la base dela cronología establecida y según las descripcionesbíblicas de sus actividades de construcción, proyec-tos que infieren la presencia de importantes recur-sos económicos, un contingente de obreros sosteni-ble gracias a una economía que ha superado el nivelde subsistencia, y una administración central orga-nizada, están fechados incorrectamente. Los proyec-tos sólo podrían haber sido acometidos por reyes quevivieron no menos de 50 años después de la muertede Salomón.

A nivel teórico, se debate si Finkelstein ha aislado ono una diferencia factual significativa en la cronolo-gía cerámica de tal importancia como para que serequieran los cambios que él pide. La comunidadarqueológica en conjunto rechaza la cronología ce-rámica de Finkelstein usando argumentos arqueo-lógicos bien respaldados (35). El consenso generalsostiene que la evidencia arqueológica publicada, yla informada pero aún inédita, apoya tanto una fe-cha del siglo X como del IX para la alfarería mencio-nada, así como para la construcción de proyectosmonumentales en los sitios antes mencionados (36).

En los pocos lugares donde la evidencia de tales pro-yectos inexplicablemente no existe, la ausencia pue-de atribuirse en parte a la erosión, antiguos robos y,en el caso de Jerusalén, a ingenieros romanos queprefirieron construir sobre superficies firmes, durasy llanas. Ellos rasparon grandes áreas casi hasta ellecho de roca retirando los restos de construccionesmás antiguas para crear plataformas despejadas parasus propias estructuras (37).

Se ha sugerido oralmente en unos pocos encuentrosde arqueología que, puesto que no se encontró nin-gún estrato claro del siglo X aEC en Jezreel, la au-sencia de la alfarería bruñida roja en lo que se en-contró sellado bajo el estrato del siglo IX puede de-berse a que Ahab ordenó una limpieza similar delsitio antes de la construcción de un palacio y centroadministrativo (38). En todo caso, la ausencia deevidencia no puede interpretarse fácilmente comouna evidencia de ausencia (39).

Ya que el registro arqueológico, tal como lo inter-preta Finkelstein, indica que ninguno de los proyec-tos importantes de edificación se realizó durante elsiglo X, sus conclusiones refuerzan las propuestasminimalistas sobre la naturaleza ficticia de las na-rrativas bíblicas sobre David, Salomón, Rehoboamy Jeroboam. Debido a esta conexión, el “debate delsiglo décimo” ha sido confundido con el debate“minimalistas-maximalistas” y ha llevado a queFinkelstein sea etiquetado incorrectamente como“minimalista”. A pesar de que la conclusión de éstea servido para apoyar los argumentos minimalistas,Finkelstein no es partícipe del debate entre minima-listas y maximalistas.

Sin embargo, dicho debate ha influido en algunoselementos marginales del discurso arqueológico,enredando un poco más las cosas. Finkelstein citafavorablemente ciertas conclusiones de los minima-listas como una explicación secundaria o terciariadel siglo X ”perdido”, pero no participa en su discu-

sión bíblica per se (40).

Gran parte de la información histórica del libro deReyes acerca de los eventos posteriores al siglo IX hasido corroborada por fuentes extra-bíblicas, princi-palmente de Mesopotamia. Esta información es ne-cesaria para Finkelstein en su interpretación de suspropios datos de Megido, de modo que él no la des-carta. Finalmente, todos los datos arqueológicos deperíodos históricos se interpretan a través de los tex-tos, cosa que los minimalistas parecen no haber en-tendido.

En un reciente libro co-escrito con el periodista ar-queológico Silberman, Filkenstein afirma que la com-binación de tradiciones locales en una narrativa queglorifica a Judá y los primeros escritos históricos ten-denciosos del autor deuteronomista empezaron enel siglo VI aEC bajo la influencia de la corte de Josías.El antiguo historiador judahíta tuvo acceso a un pocode información auténtica de naturaleza histórica acer-ca de su propio reino así como del reino del norte,Israel, que había sido destruido por los asirios másde un siglo antes (41). Esta clara articulación lo colo-ca en algún lugar del campo de los maximalistas.

Sin embargo, Finkelstein ha sucumbido ante el atrac-tivo de una estratagema retórica de los minimalistas,aquella de describir a sus antagonistas como aque-llos que adoptan la postura de “guardianes de la vi-sión ideal y armónica de la arqueología bíblica quepropone un glorioso estado salomónico, frente a unintruso que amenaza con hacer añicos aquellas senti-mentales imágenes” (42). Esta frase alude al midrashrabínico de un joven Abraham quien, después de dis-cernir la verdad del monoteísmo a través de un aná-lisis razonado, destruyó los ídolos en el taller de supadre idólatra, Taré. El término “arqueología bíbli-ca” en la cita anterior pretende evocar la disputa dedos décadas atrás desde una perspectiva completa-mente secular.

A pesar de esta coincidencia retórica, el debate“minimalistas-maximalistas” es diferente del debatedel “siglo décimo” en lo que refiere a la formaciónde los participantes, la naturaleza de la evidencia, lacalidad de ella y el tipo de retórica. El primeroinvolucra a biblistas, lingüistas y epigrafistas; el últi-mo, a arqueólogos. Además, en este debate no se haplanteado el problema de la competencia, sino sóloel de las conclusiones.

Si hay un sentimiento antirreligioso que yace en eltrasfondo de los minimalistas, y un sentimiento onostalgia pro-religiosa en el de los diferentes maxi-malistas, es otra cosa la que da forma al debate delsiglo décimo. Ninguno de los protagonistas se iden-tifica como religioso.

Durante los últimos quince años aproximadamente,ha existido una propensión entre los historiadoresjóvenes de Israel hacia el revisionismo radical de lahistoria israelita y judía, en general, y de la historiasocio-política israelita, en particular. El revisionismode la historia anterior y posterior a 1948, que regu-larmente se informa y discute en la prensa y en pro-gramas televisivos de conversación y debate, puedecaracterizarse por su disposición a atacar frontal-mente el consenso general, de manera agresiva y amenudo pública, con nueva evidencia, aun cuandoésta sea ambigua, incompleta o poco concluyente.


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Esto evoca el revisionismo de la historia americana yeuropea que caracterizó a los años 1960. Esta atmós-fera favorable puede haber alentado a Finkelstein aplantear su postura con la dureza con la que lo hahecho. En todo caso, sus esfuerzos han expandido elfrente de dicho revisionismo hasta incluir también alantiguo Israel.

Conclusión

El análisis anterior ha considerado los tres debatescomo conversaciones individuales dentro del para-digma de investigación de la “historia de Israel”.Como tales, han ocupado a los miembros de la co-munidad académica durante muchos años y hanameritado un análisis constructivo.

El debate de la “arqueología bíblica” expuso brechasprácticas e ideológicas entre los diferentes enfoquesde estudio de los materiales que sirven de fuente parala construcción de dicha historia. Llevó al reconoci-miento de que la arqueología sucia no es una sirvien-ta de la exégesis bíblica teológicamente orientada yayudó a eliminar la expectativa de que la interpreta-ción correcta de las excavaciones debía producir evi-dencia que corroborara las narrativas históricas de laBiblia. Aunque aclaró las cosas para los arqueólogose historiadores profesionales, le dejó a los biblistasalgunos asuntos teológicos no resueltos .

La importancia del debate “minimalistas-maxima-lis-tas”, aún en curso entre los biblistas, es triple. Prime-ro, las afirmaciones minimalistas de haber expuestolas evidentes influencias de ideologías a priori en lainterpretación de la literatura Bíblica intensificó lasensibilidad a las preocupaciones foucauldianas. Se-gundo, el rechazo a las afirmaciones de los minima-listas acerca de un escenario del período persa parala historiografía bíblica, impulsaron a los estudiososdisidentes a revisar los resultados de las interpreta-ciones literarias y holísticas dentro de escenarios his-tóricos y sociales alternativos. Tercero, llevó a los es-tudiosos a reconsiderar la historia de la formación delos registros, crónicas y escrituras históricas del Cer-cano Oriente antiguo. Como consecuencia de estedebate, la re-historización de los diferentes tipos deliteratura bíblica se ha convertido en una tarea mássofisticada y variada.

El debate del “siglo décimo”, una disputa metodo-lógica interna en arqueología siropalestina, contribu-ye a la investigación histórica en curso al hacer quelos biblistas estén conscientes de que la interpreta-ción de los datos arqueológicos, además de su apli-cación a la interpretación histórica, es un asunto com-plicado sobre el cual reconocidos expertos discrepanalgunas veces. También demuestra que, más allá delas objeciones, los datos arqueológicos, entendidoscomo testimonio de eventos dinámicos, contribuyena la comprensión histórica tanto como los textos his-tóricos contribuyen a su interpretación.

Estos efectos derivados de los tres debates, indicanque el malestar que envuelve a la investigación sobrela historia del antiguo Israel no es justificado. Si bienlos últimos dos debates no le han demostrado a lamayoría de los biblistas e historiadores lo que es co-rrecto, han sugerido cuáles ideas han sido sometidasa prueba y han sido consideradas insatisfactorias; alhacer esto, han generado oportunidades para la ex-perimentación con nuevas ideas y nuevos métodos.

Notas

(31) F. PETRIE, Tell el-Hesy (Laquis) (Londres 1891)40.

(32) Agradezco a los Profs. A. Mazar de la Universi-dad Hebrea y S. Gitin, Director del Instituto W.F.Albright para la Investigación Arqueológica en Je-rusalén, por discutir brevemente este problema con-migo en enero de 2001.

(33) Los problemas del uso de fechas aportadas poranálisis con carbono-14 quedan demostradas en elhecho de que diferentes laboratorios de Europa, Is-rael y los Estados Unidos trabajando con muestrassimilares entregan fechas que son diferentes de lasentregadas por los mismos laboratorios con las mis-mas muestras. Entre las fuentes de estas discrepan-cias están los tipos de muestra aportados, la moda-lidad de su preservación, y el problema de la conta-minación antes y después de su envío al laboratoriopara su análisis. A pesar de ello, la datación por car-bono-14 de muestras de grano y madera de estratosbien definidos de la Edad de Hierro en sitios comoBetsaida, cerca del Mar de Galilea, Dor, en la costameditarránea, Tel Rehov, al sur de Bet-seán, y, porsupuesto, Megido, ahora se ha convertido en partedel debate, puesto que el rango de fechas obtenidasha sido interpretado como una fuente de límites re-levantes. Se ha informado que las fechas aportadaspor muestras de Dor apoyan parte de las fechas dela “cronología baja” de Finkelstein, mientras que lasde Betsaida las contradicen totalmente. Complican-do este cuadro está el hecho de que los arqueólogosno siempre publican las fechas de todas las mues-tras de las que son informados por los laboratorios,sino sólo aquellas que parecen útiles. Este asunto estásiendo abordado ahora por un importante proyec-to, dirigido por los Drs. I. Sharon y A. Gilboa delInstituto de Arqueología de la Universidad Hebrea.Su proyecto coordina todos los datos de carbono-14con la esperanza de que puedan discernirse patro-nes en las discrepancia que puedan ayudar a corre-gir los defectos, de modo tal que éste y otros enfo-ques de alta tecnología sean capaces de aportar da-tos absolutos, independientes de la cronología cerá-mica. Su éxito dependerá de que los arqueólogosaporten toda la información de todas las muestrasexaminadas.

(34) I. FINKELSTEIN, «The Date of the Settlement of thePhilistines in Canaan», TA 22 (1995) 218-225, 229-233; S.BUNIMOVITZ – A. FAUST, «Chronological Separation,Geographical Segregation, or Ethnic Demarcation?Ethnography and the Iron Age Low Chronology», BASOR322 (2001) 1-3.

(35) E.g. A. MAZAR – J. CAMP, “Will Tel Rehov Save theUnited Monarchy?”, BARe 26/2 (2000) 48-50.FINKELSTEIN: La presentation de su caso aparece en lossiguientes estudios esenciales: “The Archaeology of theUnited Monarchy: An Alternative View”, Levant 28 (1996)177-187; “The Stratigraphy and Chronology of Megiddoand Beth-Shan in the 12th-11th Centuries B.C.E.”, TA 23(1996) 170-184; “Bible Archaeology or Archaeology of Pal-estine in the Iron Age? A Rejoinder”, Levant 30 (1998)167-173; “Hazor and the North in the Iron Age: A LowChronology Perspective”, BASOR 314 (1999) 55-70;“Hazor XII-XI with an Addendum on Ben-Tor’s Datingof Hazor X-VII”, TA 27 (2000) 231-247.(36) Aparte de la aceptación con reservas de algunas de

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sus propuestas por parte de dos colegas de la Universidadde Tel-Aviv, D. Ussishkin y Z. Herzog, no tengoconocimiento de arqueólogos siropalestinos, incluidosaquellos sin interés especial en la arqueología de la Edaddel Hierro, que acepten su tesis completa. La mayoría delas refutaciones se han realizado en presentacionesacadémicas en Israel y los EEUU, y muchas han sidorepetidas en charlas públicas. Menos se han hecho a travésde publicaciones, y éstas son de arqueólogos cuyos sitiosfueron reevaluados por Finkelstein en sus publicacionespara reforzar sus planteamientos: A. MAZAR, “Iron AgeChronology: A Reply to I. Finkelstein”, Levant 29 (1997)157-167; A. BEN-TOR – D. BEN-AMI, “Hazor and the Ar-chaeology of the Tenth Century B.C.E.”, IEJ 48 (1998) 1-37; A. BEN-TOR, “Hazor and the Chronology of North-ern Israel: A Reply to Israel Finkelstein”, BASOR 317 (2000)9-15; MAZAR – CAMP, “Will Tel Rehov”, 48-50. El 10 deenero de 2001, se realizó en Jerusalén una conferencia deun día sobre “La Cuestión de los Siglos Décimo y NovenoaEC en sitios del territorio de Israel”, patrocinada con-juntamente por la Autoridad de Antigüedades de Israel yel Centro para el Estudio del Territorio de Israel y suAsentamiento. Todos los informes presentados allí,provenientes de sitios periféricos en el norte, Horbat RoshZayit (identificado como la Cabul bíblica), Rehob, Bet-seán,hasta sitios en el sur, tales como Tel Hamid, Tel Batash(identificada como la Timna bíblica), Tel Safit (identificadocomo el Gat bíblico), Laquis e incluso de excavaciones enJerusalén, proporcionaron clara evidencia estratigráfica deestratos y conjuntos de cerámica del siglo X aEC.

(37) En Jerusalén, la única área donde las excavacionesintensivas a gran escala pueden abordar este problemaestá en la Ciudad de David. Sin embargo, allí, la excavacio-nes estuvieron restringidas a partes no dañadas de laabrupta ladera oriental y no se identificaron estructurasmonumentales atribuibles a este período.

(38) Una refutación apologética, pero poco retórica, a esteanálisis se encuentra en D. USSISHKIN, “The Credibilityof the Tel Jezreel Excavations: A Rejoinder to Amnon Ben-Tor”, TA 27 (2000) 248-256.

(39) Otro elemento en la argumentación que apoya lo quese llama la ‘cronología baja’ fue la observación deFinkelstein de que los jarrones con borde de cuello alto,característicos de los siglos XII y XI están completamenteausentes en el estrato VI A en Megido, un estrato excavadotanto por el Instituto Oriental de la Universidad de Chi-cago como por el Instituto de Arqueología de la Univer-sidad de Tel-Aviv. En una exhaustiva revisión de registros,fotografías y materiales de las excavaciones de comienzosdel siglo XII del Instituto Oriental de Chicago, Timothy P.Harrison, de la Universidad de Toronto, descubrióevidencia de la presencia de dichos jarrones (en lo queahora se llama estrato VI A). Además, Finkelstein meinformó que en el verano del 2000, su equipo descubrióun jarrón de borde con cuello, completo y restaurable enel mismo estrato. El trabajo de Harrison y el nuevodescubrimiento que lo corrobora, presentan datosinconvenientes para la cronología propuesta.

(40) FINKELSTEIN, “The Archaeology of the United Mon-archy”, 177.

(41) I. FINKELSTEIN – N.A. SILBERMAN, The Bible Un-earthed. Archaeology’s New Vision of Ancient Israel andthe Origins of its Sacred Texts (Nueva York 2001) 45, 65,

68, 92-96, 284, 301-305. El libro presenta los planteamientosde Finkelstein —la ‘Nueva Visión’ del título— sobre unconjunto de temas claves y menores de la historia israelita,no sólo el debate del siglo décimo; pero lo hace sincomentar su situación actual dentro de este campo (ibíd.,114-118, 141,142). Al hacer esto, confunde al público al cualestá dirigido, que incluye a biblistas no familiarizados conlos detalles del debate arqueológico. El libro presentahipótesis como si fueran hechos, sin informar a los lectoresde lo que está en debate ni por qué, y no indica que existendificultades o incertezas con respecto a esta nueva visión,no de la ‘arqueología’, sino de un único arqueólogo.

(42) FINKELSTEIN, “Bible Archaeology or Archaeologyof Palestine”, 167. Del mismo modo, al comentar sobrepor qué los difuntos Y. Yadin y Y. Aharoni fecharon laEdad del Hierro en Hazor en los siglos XII y XI aEC, escribe:‘... es obvio que su datación estuvo influida por su sesgohistórico-bíblico más que por una investigación tipológicaexhaustiva. Yadin deseaba vivamente ver a sus antiguosisraelitas establecerse sobre las ruinas de la ciudad quehabían vencido’ (ID., “Hazor XII-XI with an Addendumon Ben-Tor’s Dating of Hazor X-VII”, TA 27 [2000] 237).Las excavaciones en Hazor fueron concluidas en 1958. AYadin y Aharoni, ambos fallecidos, se les reprocha nohaber alcanzado conclusiones similares a las deFinkelstein.

NOTA DEL REMITENTE:

Anunciados los ganadores del Premio Dan David 2005

Se han dado a conocer los nombres de los ganadores delPremio Dan David 2005, que este año vienen del ReinoUnido, Israel, EE.UU. y la India.

El premio de 1 millón de dólares (0,76 millones de euros)se concede todos los años en tres categorías: investi-gaciones que abordan el pasado, el presente y el futuro.Aunque los galardonados evidentemente se beneficiandel premio, también se ve favorecida la próxima gene-ración de investigadores, ya que cada uno de los gana-dores dona 20 becas de investigación a los mejoresestudiantes de doctorado en todo el mundo.

El premio 2005 en la categoría de ‘pasado’ ha recaído endos arqueólogos: el Profesor Israël Finkelstein de Israel,y el Profesor Graeme Barker de la Universidad de Cam-bridge, Reino Unido. El Profesor Barker recibe el galardónpor su trabajo sobre la relación entre el paisaje y lasociedad, y en concreto sobre los comienzos de laagricultura y el mundo rural, así como el uso a largo plazode la tierra y sus impactos medioambientales.

Para más información, consulte la siguiente dirección deInternet:http://www.dandavidprize.org

A quienes creen tener convicciones muy firmes lesrecomiendo leer el Libro de Israel Finkelstein y NeilAsher Silberman “La Biblia Desenterrada”.

Enviado porFelipe Woichejosky : [email protected]

«El mal de la calumnia es semejante a la mancha de aceite: deja siempre huellas»Napoleón I Bonaparte (1769-1821); emperador de Francia.

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Editamos la Revista con el apoyo intelectual y reconocimiento fraterno de la R:. L:. «Fraternidad» Nº 4, del O:. de Caracas - Venezuela -

«Salomón, hijo de David, recibe de Dios la misión de cons-truir el templo siguiendo las instrucciones del profetaNatán, al que el Señor ha dado en sueños las indicacionesnecesarias. Hiram, rey de Tiro, amigo de su padre, le aportaayuda en materiales y, sobre todo, en obreros. Le envíapor ejemplo a Hiram el Fundidor. Un día, este último sedispone a efectuarel vaciado del marde fundición debronce para elTemplo en presen-cia de Salomón yde Balkis, reina deSaba, a la que Salomón quiere seducir, a fin de casarse conella. El pueblo de Israel asistirá al vaciado.

Benoni, ayudante y fiel discípulo del maestro de obras, hasorprendido a la caída de la noche a tres obreros, Fanor elsirio, albañil, Anru el fenicio, carpintero, y Metusael el ju-dío, minero, saboteando el molde del futuro mar de bron-ce. Benoni advierte a Salomón de la traición de los trescómplices, pero el rey, celoso de la admiración que Balkissiente ya por Hiram el Fundidor, deja que prosigan lospreparativos.

Al ponerse el sol, Hiram da la orden de proceder al vacia-do. Y el gigantesco molde en que debe fundirse el mar debronce y que ha sido manipulado se agrieta. El metal enfusión surge bruscamente y salpica a la horrorizada mul-titud. Benoni, desesperado por no haber advertido perso-nalmente a Hiram, se arroja entre la ardiente lava.

Poco después, solo, abandonado de todos, Hiram sueñaante su obra destruida. De pronto, de la fundición que brillaenrojecida en las tinieblas de la noche se alza una sombraluminosa. El fantasma avanza hacia Hiram, que lo con-templa con estupor. Su busto gigantesco está revestido poruna dalmática sin mangas; aros de hierro adornan sus bra-zos desnudos; su cabeza bronceada, enmarcada por unabarba cuadrada, trenzada y rizada en varias filas, va cu-bierta por una mitra de corladura (plata dorada); sostieneen la mano un martillo de herrero. Sus ojos, grandes ybrillantes, se posan con dulzura en Hiram y, con una vozque parece arrancada a las entrañas del bronce, le dice:

- Reanima tu alma, levántate, hijo mío. Ven, sígueme. Hevisto los males que abruman a mi raza y me he compade-cido de ella...

- Espíritu, ¿quién eres?

- La sombra de todos tus padres, el antepasado de aque-llos que trabajan y que sufren. ¡Ven! Cuando mi mano sedeslice sobre tu frente, respirarás en la llama. No temasnada. Nunca te has mostrado débil...

- ¿Dónde estoy? ¿Cuál es tu nombre? ¿Adónde me llevas?-pregunta Hiram.

- Al centro de la Tierra, en el alma del mundo habitado.Allí se alza el palacio subterráneo de Enoc, nuestro padre,al que Egipto llama Hermes y que Arabia honra con elnombre de Edris...

- ¡Potencias inmortales! -exclama Hiram-. ¿Entonces esverdad? ¿Tú eres... ?

- Tu antepasado, hombre, artista..., tu amo y tu patrono.Yo fui Tubal Caín.

Llevándole como en un sueño a las profundidades de laTierra, Tubal Caín instruye a Hiram en lo esencial de latradición de los cainitas, los herreros, dueños del fuego.

En el seno de la Tierra,Tubal Caín muestra aHiram la larga serie desus padres: Enoc, queenseñó a los hombres aconstruir edificios, aunirse en sociedad, a ta-

llar la piedra; Hirad, que supo antaño aprisionar las fuen-tes y conducir las aguas fecundas; Maviel, que enseñó elarte de trabajar el cedro y todas las maderas; Matusael,que imaginó los caracteres de la escritura; Jabel, que le-vantó la primera tienda y enseñó a los hombres a coser lapiel de los camellos; Juabel, el primero en tender las cuer-das del cinnor y del arpa, extrayendo de ellos sones armo-niosos... Y por último, el propio Tubal Caín, que enseñó alos hombres las artes de la paz y de la guerra, la ciencia dereducir los metales, de martillear el bronce, de encenderlas forjas y soplar los hornillos.

Y transmitió a Hiram la tradición luciferina.

Al comienzo de los tiempos, dos dioses se reparten el uni-verso. Uno, Adonai, es el amo de la Materia y del elemen-to Tierra, el otro, Iblis, es el amo del Espíritu y del elemen-to Fuego.

Adonai crea al Primer Hombre del barro que le está some-tido y lo anima. Movido a compasión por el bruto eincomprensivo que Adonai quiere convertir en su esclavoy su juguete, Iblis y los Elohim (los dioses secundarios)despiertan su espíritu, le dan la inteligencia y la compren-sión. Mientras Lilith, la hermana de Iblis, se convertía enla amante oculta de Adán, el Primer Hombre, y le enseña-ba el arte del pensamiento, Iblis seducía a Eva, surgidadel Primer Hombre, la fecundaba y, junto con el germende Caín, deslizaba en su seno una chispa divina. En efec-to, según las tradiciones talmúdicas, Caín nació de losamores de Eva e Iblis o Samael (veneno supremo). Abelnacerá de la unión de Eva y Adán.

Más tarde, Adán no sentirá más que desprecio y odio porCaín, que no es su verdadero hijo. Aclinia, hermana deCaín, que la ama, será entregada como esposa a Abel. Y apesar de ello, Caín dedica su inteligencia inventiva, que leviene de los Elohim, a mejorar las condiciones de vida desu familia, expulsada del Edén y errante por la tierra. Peroun día, cansado de ver la ingratitud y la injusticia respon-der a sus esfuerzos, se rebelará y matará a su hermanoAbel.

Para justificarse, Caín responde personalmente a Hiram.Insiste sobre lo doloroso de su suerte. Sólo él trabajaba latierra, arando, sembrando, recolectando, efectuando to-das las labores penosas, mientras que Abel, cómodamen-te echado bajo los árboles, vigilaba sin esfuerzo los reba-ños. Cuando les tocaba ofrecer los sacrificios prescritos aAdonai, amo exterior de la esfera terrestre, Caín elegía una


Historia secreta de Hiram Abif

leyendas apócrifas...



ofrenda incruenta: frutos, haces de trigo. Abel, por el con-trario, ofrecía en holocausto a los primogénitos de sus re-baños. Y, presagio funesto, el humo del sacrificio de Abelsubía recto y orgulloso en el espacio, mientras que el delfuego de Caín caía hacia el suelo, mostrando el rechazo deAdonai.

Caín explica entonces a Hiram que, en el curso de las eda-des, los hijos nacidos de él, hijos de los Elohim, trabajaránsin cesar por mejorar la suerte de los hombres, y queAdonai, lleno de celos, tras intentar aniquilar a la razahumana mediante el Diluvio, verá fracasar su plan gra-cias a Noé, advertido en sueños por los Hijos del Fuegosobre la inminente catástrofe.

Al devolver a Hiram a los límites del mundo tangible,Tubal Caín le revela que Balkis pertenece también al lina-je de Caín y que es la esposa que le está destinada desdetoda la eternidad.

Después, antes de la partida de la reina de Saba, Hiram yBalkis se unirán en secreto, a pesar de la celosa vigilanciade Salomón. Hiram, descendiente de las Inteligencias delFuego, y Balkis, descendiente de las Inteligencias del Aire,no podrán sin embargo permanecer unidos. Hiram seráasesinado por tres Compañeros, deseosos de conocer in-debidamente la contraseña de los Maestros, con objeto depercibir el mismo salario que ellos. El crimen tendrá lugardentro del Templo de Jerusalén en construcción, desiertoen ese momento. Y Balkis, al regresar al país de Saba, sinhaber sido nunca la esposa de Salomón, se cruzará, sinverlos, con los tres asesinos, que se llevan el cadáver deHiram para enterrarlo en secreto.

Sólo se estremecerá en su seno el niño que va a nacer desus amores fugitivos con el Maestro Obrero, ese niño queserá más adelante el primero de los hijos de la viuda».

*

Fernando José Vaquero Oroquieta

En el artículo anterior, nos aproximamos a la histo-ria de la masonería, prestando especial atención ala problemática de sus orígenes, así como a las re-laciones con el fenómeno rosacruz y al particular

caso del pensador René Guénon. En ese artículo seproporcionaban claves que permitían emitir algu-nos juicios acerca de la naturaleza real de la maso-nería; aspecto que vamos a desarrollar a continua-ción. Para ello, nos asomaremos un poco al interior

organizativo y simbólico de la masonería, recu-rriendo a sus propias fuentes.

Ritos y grados de la masonería.

Ya hemos visto que existen dos grandes tendencias:la masonería regular, vinculada a la Gran Logia Uni-da de Inglaterra, y la irregular o liberal, más vincu-lada al Gran Oriente de Francia. Y ello sin mencio-nar a todas aquellas organizaciones situadas en loslímites de la masonería (ocultistas, herméticas,rosacruces, filantrópicas, etc.) tal como vimos.

Existen, también, varios ritos perfectamente regula-dos. Los más importantes son los siguientes:

- Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Con 33 grados,es el más practicado, tanto en la masonería regularcomo en la irregular.

- Rito Escocés Rectificado. Con 18 grados.

- Rito Moderno Francés, con solamente 7 grados.-- Rito de York. También con 7 grados.-- Rito de Emulación. Con los tres grados básicos pre-sentes en todo rito masónico: aprendiz, compañeroy maestro.-- Rito de Menfis Misraim, que tiene, nada menos, que99 grados.-Cada rito responde, de una forma simbólica muyconcreta, al estudio de la llamada «Gran Tradición».

Acerca de la naturaleza de la masoneríaun poco de antimasonería El autor de la nota es escritor antimasónico español.

La Gran Logia de Londres tenía en sus inicios sólotres grados: aprendiz, compañero y maestro. Esos tresgrados son comunes a todos los ritos, ya los hemosvisto, y son los más importantes.

Según los grados del Rito Escocés Antiguo y Acep-tado, la masonería se divide de la siguiente forma:

- Grados 1 a 3. Masonería simbólica.

- Grados 4 a 30. Masonería filosófica.

- Grados 31 a 33. Masonería sublime.

Tradicionalmente, el paso de un grado a otro se pro-ducía en una ceremonia de iniciación. Las más im-portantes correspondían a los siguientes grados: 1,2, 3, 4, 18, 22, 27, 30, 31, 32 y 33 (en el Escocés Anti-guo y Aceptado).

Pero en la actualidad los propios masones conside-ran que se han desnaturalizado estas ceremonias yque la mayoría de los grados se conceden por comu-nicación, casi por «años de servicio».

Organización

Una logia es una asamblea de masones. Este térmi-no designa, además, el lugar donde se reúnen. Talleres un término análogo.

Una obediencia es una federación de logias.

Oriente significa obediencia y lugar masónico.

El presidente de una obediencia es el Gran Maestre,elegido generalmente por 3 años.

Cada obediencia tiene un Gran Consejo.

Cada logia es presidida por un venerable Maestro.

Triángulo, es el término aplicado a un grupo de ma-sones que, al no llegar a un número mínimo, no pue-den constituirse en logia.

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Las logias se agrupan en logias capitulares y Gran-des logias provinciales. Estas últimas se agrupan enGrandes orientes, de ámbito nacional.

Cada Oriente tiene su propia constitución y cadalogia su propio reglamento interno. Nombra sus pro-pios inspectores y representantes.

La facultad de hacer leyes radica en la AsambleaGeneral.

El poder ejecutivo reside en el Gran Consejo.

El poder judicial se ejerce por los talleres, por losJurados Masónicos y la Gran Comisión de Justicia.

Existe una Gran Cámara Consultiva del grado 33.

Existe, al menos, una oficina internacional de rela-ciones masónicas, radicada en Suiza.

Símbolos

Además del sentido que encierra cada símbolo y quese explica en las sucesivas ceremonias de iniciaciónque se celebran para el acceso a los diversos grados,los símbolos permiten identificarse a los masonesentre sí (también existen toques de mano y señas).Pero varían según los países y las logias.

Mencionaremos, entre otros, los siguientes símbo-los, comunes a todas las obediencias y ritos: el trián-gulo, la estrella de cinco puntas, el artillo, la escua-dra, el compás, la rama de acacia, las columnas, lapiedra cúbica, la piedra bruta, el libro, la cadena deunión, el sol, la una, el delta luminoso, el nivel, laplomada, el cincel, la letra G, la B y la J.

En el desarrollo de las diversas ceremonias los par-ticipantes emplean mandiles, bandas, sombreros, unpuñal, espadas, etc. En cada logia hay banderas yun escudo propio.

Algunas logias emplean una variedad del idiomaesperanto.

Existe una escritura secreta, consistente en una es-pecie de jeroglífico y un alfabeto en cifras.

Existe una modalidad de sepelio masónico.

Se emplean una serie de términos específicamentemasónicos: tenida reunión), planchas (escrito), Va-lle (ciudad), etc.

Cada masón adopta un nombre simbólico.

El local donde tienen lugar las tenidas y ceremonias,que siguen una estructura determinada, tiene unaconcreta configuración material, con esculturas, es-tatuas, columnas, puertas, salas de reflexión anexas,pinturas en paredes y techos, etc.

Naturaleza

Así, del todo despegada de sus orígenes profesiona-les medievales, y con odas las vicisitudes y caracte-rísticas que hemos señalado, seguimos sin tener unaidea clara de lo qué es realmente la masonería, sibien las pinceladas de los apartados anteriores yanos han proporcionado unas cuantas pistas impor-tantes.

Intentemos buscar los fines últimos de la masonería.

El estudioso navarro del tema, Víctor ManuelArbeloa, la define como «una asociación ritualista ybenéfica, que respetaba y armonizaba todas las reli-giones monoteístas, buscando un modelo de socie-dad tolerante, pluralista y filantrópica».

Veamos otra aproximación. Así el artículo 1º de losestatutos del Gran Oriente de Bélgica establece:

«Es una institución cosmopolita y en proceso ince-sante, que tiene por objeto la investigación de la ver-dad y el perfeccionamiento de la humanidad. Se fun-da sobre la libertad y la tolerancia, no formula dog-ma alguno ni descansa en él».

A decir de Francisco Espinar Lafuente, en la líneamarcada por las dos anteriores definiciones, en to-das las confesiones religiosas existe un núcleo de ver-dad, en todo caso relativamente valioso, al que seremite la sociedad. Y ese núcleo sería la razón de serde la masonería.

Tales concepciones contrastan con la proporcionadapor otros autores que nos la dibujan como una aso-ciación secreta, cuyos fines últimos no son reveladosal exterior, de gran influencia en la sociedad, instru-mentalizada para socavar la autoridad moral y so-cial de la Iglesia católica.

Incluso hay autores que van más lejos. La asocian adiversas sociedades secretas, como los «iluminados»,«carbonarios», «rosacruces», a la llamada «sinarquía»(supuesto intento de dominio universal que implica-ría la destrucción de la Iglesia), etc. Y es lugar comúnla hipótesis de un pequeño grupo de iniciados supe-riores que «mueven», desde detrás de los bastidores,los hilos que llegan a todas las «logias» del mundo,al servicio de intereses inconfesables e inéditos, in-cluso, para la inmensa mayoría de masones. En esto,también mito y realidad se mezclan.

El mismo René Guénon afirmó, ya lo veíamos en elartículo anterior, que existe una especie de «maes-tría» superior, de la que él mismo formaría parte, a laque acceden escasísimos masones y que constituiríauna elite iniciática poseedora de los conocimientosesotéricos más profundos, alejados de cualquier prác-tica política.

Veamos el sentido del «secreto» masónico.

Para el autor masón, ya fallecido, Roger Leveder, laorden no sería «secreta» sino «discreta». De hecho,los contenidos de sus ritos, ceremonias, etc., estánpublicados y pueden consultarse. Pero por lógicofuncionamiento interno, se requiere discreción parano convertir sus reuniones en espectáculos.

El experto en sociedades secretas Serge Hutin, ase-gura que el secreto es, para el masón, el «sentido».Así, no se llega a ser masón por el conocimiento, sinopracticando los ritos, es decir, por la vía del símbolo.

El filósofo Francisco Espinar Lafuente considera queno habría doctrinas secretas, sino una serie de «se-cretos» (ritos, señas de reconocimiento, palabras cla-ve para los distintos grados, etc.).

Intentemos concretar.


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Desde un punto de vista religioso, la masonería de-fiende la independencia de la razón humana antecualquier autoridad. Por ello el racionalismo y elnaturalismo constituyen su base filosófica. Y aquíaparecen las primeras discrepancias serias con lasenseñanzas de la Iglesia católica.

La masonería difunde una moral universal, que exis-te en la base de todas las religiones positivas a suentender y, por ello, sería superior a éstas. De ahí esfácil deducir la negación de toda norma moral obje-tiva, tal como las afirma la Iglesia católica, cayendoen un relativismo moral.

Desde una perspectiva filosófica, hay que señalar quela masonería acepta la teoría de que no se puede po-seer la verdad en exclusiva, constituyendo una vi-sión ecléctica en la que es admisible el panteísmo, elespiritismo, el politeísmo, incluso el maniqueísmo.Y en la masonería irregular, el ateísmo.

Por todo ello, los autores masones hacen propios,especialmente, al deísmo y a la filosofía del sigloXVIII.

El método masónico conduce, concluiremos, al igualque buena parte del pensamiento dominante en laactualidad, a presuponer que la verdad no puedeconocerse y que en el desarrollo de la propia huma-nidad hay que estar abierto a todo lo que suponga«progreso» sin restricciones.

Nota: Esta es una de las tres notas publicadas por elautor. Nuestros lectores acceden a esta por conside-rarla de gran interés para conocer cómo nos ven, es-pecialmente los católicos como Oroquieta y al mis-mo tiempo para que alguno de nuestros QQ:.HH:.se desayune del pensamiento que nos combate. (& )N. de la R.

Conforme a sus iniciales orígenes, y considerandotodo lo anterior, parece que la masonería tiene uncarácter deísta, agrupando a hombres que creen enDios (al menos la masonería regular) sin que impor-te a qué confesión concreta pertenezcan, respetan lamoral natural y practican la filantropía. Pero confor-me se extendió por el tiempo y el espacio, esas finali-dades fueron desbordadas por otras inquietudes,políticas fundamentalmente, y por la atracción ejer-cida por las numerosos sectas herméticas, cabalís-ticas, martinistas, rosacruces, templaristas, etc.

El «método masónico»

Hemos visto al inicio de este artículo, que para algu-nos masones la característica definitoria fundamen-tal de su organización es el «método». Éste proponela libre discusión de problemas (salvo los de carácterpolítico y religioso), aportando soluciones conformeal criterio mayoritario de los participantes, según supersonal percepción de lo que es justo y verdadero.En este sistema el único límite sería el propio méto-do.

En la base de este método encontramos, sin lugar adudas, al relativismo, como herramienta imprescin-dible para afrontar el pluralismo ideológico y cultu-ral.

Desde esta perspectiva, cuyo centro es el hombre, esimposible llegar a afirmaciones definitivas de nin-gún tipo, dogmáticas, aunque sí «razonables». Y todoello con una cierta base espiritualista, que no admiteque el hombre y el mundo sólo sean materia.

Conclusiones

Es importante ir a los fundamentos últimos de lamasonería para intentar comprender su verdaderanaturaleza.

Redacción BBC Mundo- La capilla Rosslyn, erigida enel siglo XV en la campiña escocesa, esconde secretos.Eso no es novedad. Pero ahora dos músicos deEdimburgo, padre e hijo, acaban de descifrar unamelodía oculta en las esculturas que la adornan. Trasaños de estudios, Tommy y Stuart Mitchell lograron«leer» una antigua melodía medieval, tallada en loscapiteles y las bases de sus columnas por los cons-tructores masones. La reliquia arquitectónica -man-dada construir por un noble que, según la leyenda,era descendiente de caballeros de la Orden de losTemplarios-, ya es un lugar de peregrinación paralos fanáticos del Código Da Vinci de Dan Brown.Según el bestseller del escritor estadounidense, lacapilla escondería el Santo Grial en una bóveda se-creta, a la que nadie ha podido acceder desde la EdadMedia. Además, la historia dice que la consagraciónde la capilla se retrasó por un terrible asesinato quetuvo lugar en ella; un crimen al parecer motivado

por envidias entre miembros de la masonería. Aho-ra, el sitio cuenta con otra historia para atraer a mi-les de turistas entusiasmados por sus misterios y le-yendas. La pista de los ángeles. Cada uno de los án-geles lleva un instrumento musical; otro muestra unpentagrama con tres notas.Stuart Mitchell explicó ala BBC que descubrió una «orquesta de ángeles» enla base de unos arcos que rodean el altar central. Es-tas figuras llevan instrumentos musicales diferentes,y cada una mira hacia uno de los «cubículos» que seforman debajo de los arcos. «Estábamos convenci-dos, por la posición de los ángeles en los capiteles delos pilares, y por el hecho de que se encuentran justodebajo de estas pequeñas bóvedas, de que aquí ha-bía música», dijo Tommy, su padre. Sus sospechasse confirmaron cuando encontraron un ángel queporta un papiro. En él se distingue un pentagrama ytres notas claves. «También encontramos pistas enotros libros. Con el paso de los años esto se convirtióen una obsesión y decidimos descubrir qué era loque estaba pasando aquí», agregó. Lo que tenemosaquí es la grabación de una pieza musical, casi comoun disco compacto del siglo XV»Si estos patrones nocontuvieran música, los acordes que encontramoshubieran estado dispuestos al azar, y no harían estamúsica tan encantadora y bella», acotó. Los Mitchellinterpretarán la música que desentrañaron de la pie-dra, el Motete de Rosslyn, en un concierto que se ce-lebrará este mayo en la capilla. La pregunta inevita-ble es ¿por qué los escultores habrían escondido unamelodía? Stuart Mitchell aventura que hace 500 añosel conocimiento de las armonías podía ser visto comopeligroso e incluso herético por las autoridadeseclesiales.

Acordes de piedra en laantigua capilla Rosslyn

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Pareciera que la figura Agustín, el máximo carnicerode la Iglesia de Roma, la «luz del catolicismo», te haimpresionado muy favorablemente. Esto es algo queno entiendo, pero en este caso, no es por que nohayas transmitido tu mensaje con claridad suficien-te; simplemente no comprendo como alguien comotú puede apreciar las palabras del «santo», tan co-nocido por cualquiera que haya examinado su per-sonalidad con el rigor necesa-rio. Se cuenta que la vida eclesiás-tica de Agustín tuvo su origencuando cayó presa de una grave afección pulmonar.Encomendado a Dios y entregado a la oración, ter-minó entregando su amor a Dios.

Su confianza en Dios era tal, que por miedo al mar,nunca se atrevió a navegar a lo largo de la rocosacosta, hasta Cártago.8

En el año 391, gracias a los oficios de Valerio, esnombradopresbí terode Hipona, yen el año395, se ini-cia ilegítima-mente comoobispo auxi-liar, a pesarde la oposi-ción de mu-chos y encontra de lasdisposicio-nes del Con-cilio de Ni-cea, cuyooctavo ca-non prohibela existenciade dos obis-pos en unamisma ciu-dad.

En su con-sagración seprodujo unescándalode magnitudal negarseMegalio deCalama ahacerla e-fectiva, estopor que

Agustín, cuyo ardiente amor a Dios era compartido,en este caso, con una mujer casada de muy alto ran-go, -al parecer esposa del obispo Paulino de Nola,quien a partir de ese momento rompió sus relacio-nes con «el mayor filósofo» de la época patrístiaca.

La vida de Agustín estuvo llena de achaques y vio-lencia, y se extinguió cuando tenía 76 años, el 28 deagosto del año 430. Posidio de Calama, discípulo y

amigo de Agustín, dejó este comentario para la pos-teridad: «Permaneció solo durante diez días, con losojos constantemente dirigidos hacia el pergaminoque contiene los salmos penitenciales y que habíahecho clavar en la pared, y repitiendo las palabrasentre llantos continuos. Así murió». (Deo gratia) Pero,¿por qué lloraba tan cerca del paraíso? Puesto que«Quien aspira, como dijo el Apóstol, a apartarse para

estar con Cristo -escribíaAgustín, naturalmente en losdías sanos-, vive resignado ymuere con alegría». ProAgustín no murió con alegría.

Y no vivió resignado.

¿Cuáles fueron los méritos que lo encumbraron y levalieron el título de «mayor Doctor de la Iglesia yGuía Espiritual de la misma?

Poco a poco repasaremos momentos importantesde su vida y se podrán ir sacando interesantes con-clusiones sobre este particular.

El pensamiento de Agustín estuvo totalmente domi-nado por ideas de Dios, en parte adormecido por laeuforia, en parte aterrorizado. Su filosofía, desde elpunto de vista ontológico, se basa en hipótesis sinfundamento. A menudo no son sino ficciones, ruidoconceptual. «El más alto, el mejor, el más poderoso,el todopoderos, el más misericordioso y más justo,el más oculto y más omnipresente, el más hermosoy más violento; tú, perpetuo e inconcebible; tú, eter-no [.]» Como decía Agustín: «Líbrame, Señor, de lapalabrería [.]. Con frecuencia sermoneaba durante5 días seguidos, en ocasiones dos veces diarias.

A Agustín, -como ocurre con mucha gente-, le gus-taba escucharse. Le gustaba leerse. Y también legustaba caer en el verbalismo de otro tipo, en pági-nas y páginas de palabras huecas:

»El Espíritu Santo suspira en nosotros porque cau-sa nuestros suspiros. Y es nada menos el EspírituSanto quien nos enseña a suspirar, pues con ellonos recuerda que somos peregrinos, y nos enseñaa desear la tierra natal, y es precisamente este eldeseo en que suspiramos. Quien es dichoso o, me-jor dicho, quien cree ser dichoso [.], tiene la voz deun cuervo; pues la voz es graznante, no suspirante.Pero quien sabe que se encuentra con la aflicciónde esta vida mortal y peregrina lejos del Señor [.],quien sabe esto, suspira. Y mientras suspira por ello,suspira bien; el Espíritu le ha enseñado a suspirar,ha aprendido a suspirar la paloma». ¡Qué bellas pa-labras, qué pensamiento profundo, qué brillante es-tilo literario! Este es el pensamiento del gigante inte-lectual que tan bien te ha impresionado, Edgardo.Esto fue escrito por un prodigio que el mundo nosotorga solo una vez cada 1.000 años.

»Dios ha creado las especies perjudiciales de ani-males para que el hombre al que muerdan se ejerci-te en la virtud de la paciencia, a fin de volver a alcan-zar, con denuedo, mediante el dolor, esa salvaciónperpetua que de manera tan injuriosa se dejó esca-par».

«Agustín, luego Erasmo, FrayLuis y Ortega».


por Felipe Woichejosky : .

Este es un trabajo originado en las Lis-tas masónicas en la Web. El tema ha-bía sido la exaltación de las «virtudes»de Agustín de Hipona, uno de loshombres santificados por la Iglesia Ca-tólica, cuyas virtudes son cuestionadaspor el Q:.H:. Felipe Woichejosky, es-critor, investigador histórico y valien-te polemista. Este es un ejemplo de lacalidad de lo tratado en las Listas ma-sónicas, no siempre integradas porHH:. de solvencia intelectual. Natural-mente no lo mencionamos como pre-juiciosos ni les enrostramos sus debi-lidades, lo que intentamos decir es queconsideramos una obligación sine quanon, el que los HH:. masones se ilus-tren con el denuedo que exige su con-dición de Iniciados. La Masonería noes un club social ni una sociedad debeneficencia, aunque practique lafilatropía. Es un ámbito en el que mo-ran los preocupados por las realida-des emergentes, en un mundo tecnolo-gizado que impone juicios de valor ne-cesarios para alcanzar los principiosliminares de la Masonería, que son laLibertad, la Igualdad y la Fraternidad,sin los cuales ninguna sociedad huma-na puede prosperar. La Masoneríaprocura una Humanidad Progresista,con justicia y equidad. N. de la D.

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Pensamiento profundo. brillante estilo literario. ¡Porfavor!...

Después de atacar y luchar contra los maniqueos,Agustín se lanza en el año 400 contra el donatismo,desde el 412 contra el pelagianismo, y a partir del426 contra el semipelagianismo. Entre estas luchasencuentra tiempo para atacar a los paganos, los ju-díos, los arrianos, los astrólogos, los priscilianistas,los apolinaristas. Agustín siempre tenía tiempo paraluchar en contra de algo.

Con el correr de los años, Agustín -en cuya vida elamor «ocupaba un lugar preponderante»-, se fuevolviendo cada vez más frío, más duro, más despia-dado. se fue convirtiendo en el grandioso ejemplode un perseguidor cristiano.

Agustín vivió inmerso en un caos salvaje detumultuosos enredos amorosos. Cuando rezaba,entre otras cosas pedía: «Dame castidad, pero notodavía» [.]

Vivió mucho tiempo en concubinato, tomó más tar-de como novia a una niña de diez años y al mismotiempo una nueva querida. Pero para el clérigo elplacer sexual es «monstruoso», «diabólico», «enfer-medad», «locura», «podredumbre», «pus nausea-bundo», etcétera; «lo sexual es [.] algo que quedaimpuro» (Tomás).19 La campaña de Agustín contra los donatistas.

Los combatió año tras año, con mayor furia que aotros «herejes», les arrojó a la cara su desprecio ylos expulsó de Hipona, su ciudad episcopal. Pueslos donatistas habían cometido «el crimen del cis-ma», no eran más que «malas hierbas», animales:«estas ranas se sientan en el charco y croan: «¡so-mos los únicos cristianos!». Sin embargo: «Se diri-gen al infierno sin saberlo». 20

El donatismo era más una Iglesia del pueblo, y eldonatista estaba convencido de ser miembro de unahermandad «que está en guerra permanente con eldiablo; su destino en este mundo sería la persecu-ción, lo mismo que todos los justos habían sido per-seguidos desde Abel» (Reallexikon für Antike undChristentum).

Los donatistas no querían estar unidos a los católi-cos, a los que acusaban de formar parte de una Igle-sia que «se ceba con la carne y la sangre de lossantos» (obispo Optado), que siempre estaba al ladodel Estado y de los opulentos.

A lo largo de su trágica historia, los donatistas cola-boraron con un movimiento de campesinos religio-so-revolucionario, que infligió vejaciones a los terra-tenientes: los circumceliones -temporeros del cam-po y al mismo tiempo el ala izquierda de esta Iglesia-, que gozaron primero del apoyo de Donato de Bagaiy más tarde del de Gildo.

El fondo verdadero del problema donatista, que nosolo condujo a las guerras de religión de los años340, 347 y 361-363, sino que provocó los grandeslevantamientos de 372 y de 397-398, no lo compren-dió Agustín o no quiso comprenderlo. Creyó poderexplicar mediante una discusión teológica lo que eramenos un problema confesional que social, los pro-fundos contrastes sociales dentro del cristianismonorafricano, el abismo entre una clase superior rica

y los que nada poseían, que no eran en modo algu-no solo «las bandas de circumceliones», sino tam-bién los esclavos y las masas libres que aborrecíana los dominantes. Mientras que la casta eclesiásticadirectiva estaba formada sobre todo por romanos,los donatistas, extendidos por todo el norte de Áfri-ca, se reclutaban sobre todo entre el pueblo cartagi-nés, o mejor, entre la población rural berebere-púnica.

La gran diferencia de nivel social entre los dos gru-pos cristianos y la enemistad de los bereberes y lospúnicos contra los romanos, contribuyeron muchomás al cisma que la divergencia religiosa, que en síera poco importante.33

Agustín defendía con tesón los intereses de la claseposeedora y dominante. Para él los donatistas nun-ca tenían razón, simplemente difamaban y mentían.Sostenía que buscaban la mentira, que su mentira«llena a toda África», «que la facción de Donato seapoya siempre en la mentira».

Constantemente Agustín alento la represión de losdonatistas. En el año 411, el obispo de Abora en laProconsularis, donde los católicos eran mayoría, pro-clama: «Quien entre nosotros se declara donatistaes lapidado».

Cuando Agustín conoció «la maldad» de los herejesy vio que con algo de fuerza se la podía mejorar,cambió de opinión. Afiló su pluma y también su len-gua. Consideró lógico convertir a los «herejes», aúnen contra de su propia voluntad, «para su salvación»:«¡A muchos les gusta que se los obligue!» Sin em-bargo, si era un católico el que tenía que soportaresa fuerza, era «injusticia» y ese católico se conver-tía en «martir».

Pero cuando se castigaba a un disidente, «entoncesno se producía ninguna injusticia». Si el emperadorConstantino dictaba contra ellos «una ley muy es-tricta», como admite Agustín, lo hacía «con razón».No, «no todas las persecuciones son injustas». Nosin motivo el autor de un tratado Sobre la Toleranciapone de relieve que la autoridad lleva la espada yque quien se opone a ella se opone a Dios.

»Cuando el emperador ordena algo bueno, no esotro que Cristo quien ordena a través de él», afirma-ba ahora el santo obispo. Y si «los emperadores si-guen la doctrina verdadera, dictan disposiciones afavor de la verdad y en contra de la herejía, y cual-quiera que las ignore atrae sobre sí mismo la perdi-ción. Acarrea sobre sí el castigo de los hombres [.]».¡Ah Agustín, Genio de la doctrina cristiana!

»¡Comprended lo que sucede! Dios no quiere queos hundáis en una desunión sacrílega, separadosde vuestra madre la Iglesia católica»43

En el Handbuch der Kirchengeschichte, el católicoBaus dice «aquí habla la voz de un hombre que es-taba tan impulsado y animado por la responsabili-dad religiosa de llevar de nuevo a una ecclesia a loshermanos perdidos en el error, que todas las demásconsideraciones quedaban para él en un segundoplano». Así, a lo largo de dos milenios, se han dis-culpado constantemente los grandes crímenes dela historia, se han ensalzado, se han glorificado.

En nombre de la religión, en nombre de Dios, se les


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ha justificado a lo largo de los tiempos; por «respon-sabilidad» religiosa se han relegado siempre «a unsegundo plano» todas las consideraciones huma-nas, se las ha enviado a paseo, durante toda la EdadMedia cristiana, en la Edad Moderna, incluso en laprimera guerra mundial, y en la segunda.

En esta, por ejemplo, Hanns Lilje, posteriormenteobispo superior y vicepresidente del Consejo de lasIglesias Evangélicas de Alemania, escribía un docu-mento con el expresivo título de Der Krieg als geistigeLeistung (La guerra como obra espiritual): «No debeestar solo en el broche del cinturón de los soldados,sino en el corazón y en la conciencia: ¡con Dios! Soloen nombre de Dios se puede legitimizar este sacrifi-cio».

Con una extensa serie de astutas sentencias, sinque falten las correspondientes al Antiguo y al Nue-vo Testamento, el gran amador exige ahora medi-das coercitivas contra todos aquellos a los»que hayque salvar» (corrigendi atque sanandi).»La coacción, -enseña ahora Agustín-, es a vecesinevitable, pues aunque a los mejores se les puedemanejar con amor, a la mayoría, por desgracia, hayque obligarles con el miedo.»

»Quien guarda el bastón odia a su hijo», afirma, ci-tando la Biblia. «A un malcriado no se lo corrige conpalabras.» ¿Y no persiguió Sara a Hagar? ¿Y quehizo Elías con los sacerdotes de Baal? Hacía ya añosque Agustín había justificado las brutalidades delAntiguo Testamento contra los maniqueos, de losque procedía ese libro de príncipes de las tinieblas.También podía recurrirse al Nuevo Testamento.«Pues ¿acaso no entregó también Pablo algunos aSatán?»

»La resistencia solo demuestra irracionalidad. ¿Nose revuelven también los enfermos febriles, en sudelirio, contra sus médicos?» A la «tolerancia»(toleratio) Agustín la llama «infructuosa y vana» (in-fructuosa et vana) y se entusiasma por la conver-sión de muchos «mediante la saludable coacción»(terrore perculsi). No era otra cosa que el programade Fírmico Materno, «el programa de una declara-ción general de guerra» (Hoheisel), lo hubiera leídoo no Agustín.45

Según Agustín, el emperador estaba autorizado adictar leyes en cuestiones de la Iglesia si se hacíaen interés de ésta. Trataba de hacer con sus con-trincantes una «obra de caridad» [.], pues «quería loque ellos mismos querían en el fondo.»

»Bajo la coacción externa», predica el orador profe-sional, rico en artimañas, «se realiza la voluntad in-terior», remitiéndose a los Hechos de los Apóstoles,9, 4, a Juan, 6, 44, y finalmente, a partir del año 417-417, a Lucas, 14, 23, ¡al Evangelio del amor!

»La Iglesia los aprieta contra su corazón y los rodeacon maternal ternura , para salvarles», mediante tra-bajos forzados, fustigaciones, confiscación de bie-nes, eliminación del derecho de herencia, tortura yotras medidas legítimas, y cristianas, por supuesto.

El más famoso santo de la Iglesia antigua, autoriza-ba la tortura. ¡La cosa no era al fin y al cabo tanmala! «Recuerda todos los posibles martirios -con-solaba Agustín a los donatistas. Compáralos con elinfierno y ya puedes imaginarlo todo fácilmente. Eltorturador y el torturado son aquí efímeros, allí eter-

nos [.]. Hemos de temer estas penas igual que te-memos a Dios. Lo que aquí sufra el ser humano su-pone una cura (enmendatio) si se corrige.»

Los católicos podían así maltratar cuanto quisieran,carecía de importancia comparado con el infierno,con ese horror que Dios les haría cumplir para todala eternidad. Era «ligero», «pasajero», ni siquiera unaidea, ¡tan solo una «cura»! ¡Un teólogo nunca sedesconcierta! Por eso no conoce tampoco la vergüen-za.

En el Imperio cristiano de aquellos tiempos impera-ba todo menos la liberalidad y la libertad personal,Lo que prevalecía era la esclavitud, se encadenabaa los hijos en lugar de los padres, por doquier habíapolicía secreta, «y cada día podían oirse los gritosde aquellos a quien el tribunal torturaba y verse lospatíbulos con los ajusticiados caprichosamente»(Chadwick).

Agustín rechazaba la pena de muerte, pero se con-formaba con ella en la práctica.

Pero no solo esto. Según él el Estado estaba obliga-do a servir a la Iglesia, obligado a proteger la Fe, acombatir a los»herejes». En efecto, Agustín aseve-raba que el apelar a la fuerza del Estado, la Iglesiano utilizaba una violencia ajena, sino la suya propia,la concedida por Cristo».

Y si ya antes habían corrido «ríos de sangre» contralos donatistas, -que repitamos, desde el punto de vistadogmático eran casi armónicos con el catolicismo-,en su época siguieron violentos levantamientos ydesordenes: «cuanto mayor es la dureza con queactúa el Estado, tanto más aplaude Agustín». (Aland)

En una larga epístola dirigida a Bonifacio, inclusoaprobaba la guerra civil contra los donatistas.

Aquí se ve al celebrado padre de la Iglesia en todasu magnitud: como autor de escritorio e hipócrita;como un obispo que no solo ejerció una terrible in-fluencia durante su vida, sino que fue el iniciador delagustinismo político,, arquetipo de todos losinquisidores ensangrentados de tantos siglos, de sucrueldad, perfidia, mojigatería, y como precursor delerror, de las relaciones medievales entre Iglesia yEstado.

Pues el ejemplo de Agustín permitía que «el brazoterreno» arrojara a millones de seres humanos, in-cluso niños y ancianos, moribundos e inválidos, a lanoche de las mazmorras, a las llamas de la hogue-ra., ¡para pedir hipócritamente al Estado que respe-tara sus vidas!

El propio santo se burlaba de los donatistas en sutiempo: en caso de persecución deberían, según elEvangelio, «huir a otra ciudad» (Mt 10:23)

Cuando en el año 420 los esbirros estatales busca-ban al obispo de Tamugadi, Gaudencio, este huyó asu hermosa basílica, se fortificó allí y amenazó conquemarse junto con su comunidad. El jefe de los fun-cionarios, un piadoso cristiano, que sin embargo per-seguía a personas de su misma fe, no sabía quepartido tomar y consultó a Agustín.El santo, inventor de una doctrina sui generis de lapredestinación, replicó: «Más ya que Dios, según se-

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creta pero justa voluntad, ha predestinado a algunosde ellos al castigo eterno, sin ninguna duda es mejorque, aunque algunos se pierdan en su propio fuego,a la mayoría muchísimo más numerosa se le reúnay recupere de esa perniciosa división y dispersión,en ves de que todos juntos deban quemarse en elfuego eterno merecido por la sacrílega división».55¡He aquí el brillante estilo literario!

Finalmente, la pluma y la lengua de Agustín rindie-ron sus frutos y el emperador Honorio, dispuso en elaño 405 un drástico «edicto de la unidad», que equi-paraba a los donatistas a los «herejes», disolvía enla práctica su Iglesia, prohibía sus reuniones, entre-gaba sus templos a los católicos y exiliaba a obispostales como Primiano de Cártago y Petiliano de Cirta,o sea, resumiendo, privaba a los donatistas de susdirigentes y medios financieros.

Para Agustín este fue un acto providencial; el propioDios, afirmaba lleno de alegría, había hablado a tra-vés de los acontecimientos.

En la aplicación de la violencia el santo únicamenteveía un «proceso de debilitación», una «conversiónpor el agobio» (per molestias eruditio), una «catás-trofe controlada», y la comparó a un padre de familia«que castiga al hijo que ama» y que cada noche desábado, «por precaución», golpea a su familia».58

Al «edicto de la unidad» de 405 siguieron otros de-cretos estatales en los años 407, 408, 409, 412 y414. Se ordenó la retirada obligatoria de losdonatistas, su Iglesia quedó relegada más o menosa la clandestinidad y comenzaron pogromos quedurarían varios años.

Después del año 418, el tema de los donatistas des-aparece durante décadas de los debates realizadosen los sínodos de los obispos norteafricanos. En 420aparece el último escrito antidonatista de Agustín:Contra Gaudentium.

¿Y qué más podríamos decir de Agustín? ¡Ah, queestaba por arriba de Ortega y San Luis!

En verdad queda mucho por decir, pero con estoque hoy envié supongo que estarán abrumados.Queda por decir que sí se conoce mucho más sobrePelagio, después de la condena de Zoísmo, y cuan-to de esto tiene que ver con Agustín. y queda porhablar de la embestida de Agustín contra el paganis-mo, y contra los judíos, y de su intervención en lasguerras santas y otras de agresión.

Creo que sería importante hablar de todo esto paraque no quede flotando en el aire cierta imagen deternura, beatitud y sabiduría, que es lo más lejanoque en momento alguno pudiera haberse encontra-do en este triste personaje.

«Prevalecen el deseo oculto de venganza, la mez-quina envidia! Todo lo deplorable, lo-que-se-resien-te, lo agobiado-por-los-malos-sentimientos, todo elmundo-gueto de las almas está de repente por enci-ma de todo.

Basta con leer a cualquier agitador cristiano, porejemplo a san Agustín, para entender, para olfatear,que sucios compañeros están con ello por encimade todo.

Se engañaría uno de medio a medio si se supusierafalta de entendimiento entre los dirigentes del movi-miento cristiano. ¡Oh, son inteligentes, inteligenteshasta la santidad, estos señores padres de la Igle-sia! Lo que les falta es algo por completo diferente.La naturaleza les ha desatendido, olvidó proveerlesde una discreta dote de instintos respetables, de-centes, limpios [.].

«Entre nosotros, no son hombres». Friedrich Nietzche (El Anticristo)

Fuente:

En su mayor parte extractado de «Historia criminaldel cristianismo», Karlheinz Deschner, Tomo 2.

El Día internacional de los Trabajadores o Primerode Mayo, es una conmemoración por antonomasiadel movimiento obrero mundial.

Desde su establecimiento en la mayoría de países(aunque la consideración de día festivo fue en mu-chos casos tardía) por acuerdo del Congreso ObreroSocialista de la Segunda Internacional, celebrado enParís en 1889. Esta es una jornada de lucha rei-vindicativa y de homenaje a los Mártires de Chicago,sindicalistas anarquistas, que fueron ajusticiados enEstados Unidos por su participación en las jornadasde lucha por la consecución de la jornada laboral deocho horas, que tuvieron su origen en la huelga ini-ciada el 1 de mayo de 1886 y su punto álgido tresdías más tarde, el 4 de mayo, en la Revuelta deHaymarket en Chicago. Curiosamente en los Esta-dos Unidos no se celebra esta conmemoración. Allícelebran el Labor Day el primer lunes de septiembredesde 1882 en una parada realizada en Nueva Yorky organizada por la Noble Orden de los Caballerosdel Trabajo (Knightsof Labor, en inglés). El presi-dente Grover Cleveland, auspició la celebración en

«El hombre por su forma lenta de vivir, ha puesto elpasado atrás, el presente en el centro, y el futuro ade-lante. Pero para un observador exterior todo ocurre al mis-mo instante, si tomamos como punto de partida laTeoría de la Relatividad de Einstein, esto ocurre así.» Recojo las palabras de Stephen Hawkins, considera-do el más grande físico del planeta después deEinstein que dice: «El hombre recuerda el pasado,recuerda el presente, pero ha perdido la facultad derecordar el futuro». ¿Dá que pensar no?

1º de mayo, Día Internacio-nal de los trabajadores

Pasado, presente yrecuerdos del futuro...

septiembre por temor a que la fecha de mayo refor-zase el movimiento socialista en los Estados Unidos.

Para saber más: http://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%ADa_Internacional_de_los_Trabajadores

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Antiguos Linderos. - Si hacemos una mirada retros-pectiva en lo que se refiere al origen y al número deLinderos que existen, po-demos apreciar que hay di-versidad de criterios.

A través de la historia de laMasonería se han encontrado opiniones no coinci-dentes en cuánto al número de Linderos y formula-dos sin ningún criterio sólido de sustentación, en unmundo predominantemente dogmático.- Y así, se haido transmitiendo de generación a generación; a talpunto que muchos estudiosos de las Leyes Masó-nicas tuvieron que abandonaren sus propósitos de sabercuántos son realmente los An-tiguos Linderos sobre lo que sesustenta la Orden Masónica.

El diccionario Enciclopédico dela Masonería, nos dice: “SonAntiguos Limites.- dice el repu-tado masón don Aurelio Almei-da- aquellos principios o reglas de gobierno masónicoque por contener lo esencial de la Institución, y venirde tiempos más o menos remotos, tiénense en sumayor parte por inviolables.”.

La palabra Limite, aplicada a nuestro derecho porlos masones ingleses; Landamark fue tomado de laBiblia, y recuerda las marcas, linderos o señales sa-grados e inviolables, que dividían unas de otras, tie-rras de diferentes dueños.

Algunos están escritos; otros conservándose por latradición llámense así a los Límites, porque segúnqueda dicho, son reglas tradicionales, encierran loesencial de la institución, y generalmente no es osa-da ninguna GRAN LOGIA infringirlos o derogarlos.

La tradición y solo se consigna el deber de no reve-larlos ¡ pero cosa notable ¡ en punto tan importante,los autores más eminentes de Masonería no estánde acuerdo sobre el número y los términos precisosde los que deben considerarse como verdaderos “An-tiguos Límites” de la Institución.

Débanse en gran modo esas vacilaciones, al dife-rente punto de vista adoptado por los jurisconsultos;unos buscando solo la antigüedad de la regla o lacostumbre, suelen incluir entre los Limites preceptosya desechados por la mayoría de las Grandes Logias,como el de que el candidato a iniciarse ha de habernacido libre y estar enteramente sano y completo ensu cuerpo; otros, atentos a lo invariable incluyen,como antiguo lo que si bien invariable, es muy mo-derno; otros olvidan reglas verdaderamente antiguase inviolables, al menos por ahora.

En tal confusión, nos hemos decidido- dice la Enci-clopedia Masónica, por la compilación de Límites he-cha por nuestro ilustrado hermano Enrique A. Lecerff,en vista de las más notables obras de jurisprudenciamasónica; creemos presentar así un cuadro completoy acabado de las verdaderas leyes fundamentales einvariables, ya antiguas, ya modernas, de la Institu-ción Masónica.

Según el hermano Enrique A. Lecerff, el cuadro Lin-deros o Antiguos Límites son en número de veinti-nueve (29), los mismos que se pueden apreciar enel tercer tomo del Diccionario Enciclopédico de laMasonería, página 851 y 852, Editorial Kier S.A., Bs.

por el M:.R:.H:. Antonio E. Wong Ferreira G:. 33ºP:.G:.M:. de la G:. L:. Oriental del PERU

As., 1962.

Los Landamarks- dicenlos autores ya referidos– de los cuales ya noshemos ocupado- sonconsiderados como prin-

cipios fundamentales inmutables de la OrdenMasónica, pero, la Masonería está basada sobre losLandamarks, o los Landamarks están basados so-bre la Masonería, La diferencia es esencial, en elprimer caso es la letra la que cuenta y tiene una im-portancia soberana, limitándose si es necesario las

posibilidades del espíritu.- En el segundo caso es elespíritu lo que tiene realmente importante, y en cuan-to a la letra puede y debe conformarse con aquél.

El autor del presente trabajo- Dr. Antonio E. WongFerreira – por el año de 1960 e .:v.: , parte de unconcepto fundamental: La Francmasonería es unaInstitución Filosófica Universal, y concibe que comotal que un Antiguo Lindero, debe contener las pro-piedades o atributos de una verdad filosófica, estoes: Unidad, Universalidad e Inmutabilidad. Es decir,que con esto estamos dando a los Antigüos Linde-ros un sustento y una sólida base filosófica. Esta-mos dando a los Antiguos Límites antigüedad, almargen de las impresiones ya enunciadas con ante-rioridad.

Dada esta situación de impresiciones, en el génesisu origen del Linderaje, cuando se fundó la Gran Lo-gia Oriental del Perú, el 31 de Marzo del año 1977e.:v.: , en la ciudad de Iquitos, Departamento deLoreto, República del Perú; propuse y expuse losfundamentos filosóficos de los Antiguos Linderos, quele dá a la Institución Masónica reconocimiento Uni-versal y Antigüedad a sus Linderos, por su origen,sobre la base de la Ley Natural.- En este contexto, laGran Logia Oriental del Perú, acepta, promulga, yreconoce como Antiguos Linderos o Límites Masóni-cos, aquellos preceptos que contienen las propieda-des o atributos de una verdad filosófica, esto es:Unidad, Universalidad e Inmutabilidad (a los que seagrega los criterios de Presencia y Subjetividad, paraun mejor entendimiento, comprensión de la verdadfilosófica).

Si algunos autores masónicos expresan que losLandmarks, tienen un origen bíblico, el autor del pre-sente trabajo no piensa así, sino, que sostiene quelos Linderos Masónicos tienen mucho más antigüe-dad, ya que el concepto de Linderos, Límite oLandmarks, trasciende a la actividad humana en suslabores y se manifiesta hasta en la escala zoológica,en cuanto un animal instintivamente conoce y reco-noce su territorialidad y en las manadas de aves envuelo uno de ellos conduce al grupo en posición delíder, en base al principio de jerarquía, en el contextode la Ley Natural.

Filosofia masónica génesis ycosmovisión

de los antiguos linderos

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Todos los demás preceptos que no reúnen o no tie-nen las propiedades o atributos de una verdad filo-sófica, es decir, Unidad, Universalidad e Inmuta-bilidad, no deben ser considerados como AntiguosLinderos o Límites Masónicos, sino, deben pasar alnivel de Antigüedad Regulaciones y Antiguos Usos yCostumbres de la Orden Masónica.

Por lo expuesto, la Franc-masonería Universal, esuna Institución Filosófica Universal e Iniciática, quese desenvuelve de conformidad a sus ancestralesorígenes: Los Antiguos Linderos o Límites, los mis-mos que contienen los atributos de una verdad filo-sófica, como son, Unidad, Universalidad, Inmutabi-lidad, así como sus Antiguas Regulaciones y Anti-guos Usos y Costumbres, en el contexto de la LeyNatural.

Este nuevo concepto de Antiguos Linderos, Límitescon base y sustento filosófico y antiguo por sus orí-genes se encuentra plasmado en la Constitución yEstatutos de la Muy Respetable Gran Logia Orientaldel Perú y que rige en su Obediencia.

El concepto del principio de Jerarquía, en el contex-to de la Ley Natural, del Derecho Natural, es muyimportante ya que en base a ello y al principio deAnalogía, podemos concordar el espacio gravitantecomo máxima jerarquía de un Gran Maestro en elseno de la Jurisdicción y Obediencia de una Poten-cia Masónica, con todas sus prerrogativas y las fun-ciones de un Venerable Maestro en una Logiajurisdiccionada a una Potencia Masónica.

El concepto de G.:A.:D.:U.: , si bien es cierto contie-ne las propiedades o atributos de una verdad filosó-fica, a mí criterio es más una verdad teológica, comotambién lo es la creencia en la inmortalidad del alma.

ATRIBUTOS DE LA VERDAD FILOSOFICA:

Estos atributos son: Unidad, Universalidad e Inmu-tabilidad.

Unidad.- Que dice: Toda la verdad es una.- Ej.: 1 + 2= 3 y no puede ser 1 + 2 = 4.- En este sentido se diceque la verdad es una, y no debe entenderse comoque hay una sola verdad, pues sabemos que hayinfinitas, pero que guardan relación unas con otras.La unidad del G.:A.:D.:U.: , se manifiesta con dife-rentes denominaciones, así se manifiesta en el Pa-dre, Hijo y Espíritu Santo del Cristianismo; en la Uni-dad del Huevo de Brahama del Budismo, personifi-cados en Brahama, Vishnú y Shiva; en la unidad delsecreto en sus diferentes manifestaciones, llámesesecreto Cósmico, secreto masónico, secreto profe-sional, secreto personal, etc.; la unidad de la jerar-quía, llámese jerarquía religiosa, jerarquía Cósmica,jerarquía militar, jerarquía en las estructuras institu-cionales, etc.

Universalidad.- Por lo mismo que es una, la verdades universal, debe ser para todos los hombres. Si sedice que: “El hombre llegó a la luna, esto es una ver-dad universal, es un juicio verdadero para todos loshombres. Si se dice que el Sol nos alumbra duranteel día y la luna durante la noche, esto es una verdaduniversal, y así del mismo modo el G.:A.:D.:U.: esuniversal, el Secreto es universal, etc.

Inmutabilidad.- La verdad es inconmovible, inmuta-ble, no varía, no cambia en esencia- “El triangulo tie-ne tres lados” es una verdad hoy y siempre lo ha

sido y lo será. El G.:A.:D.:U.: es inmutable, pues esuna verdad inmutable y siempre ha sido y será. Delmismo modo el secreto es inmutable en su esencia,aunque tenga diferentes modalidades, siempre seráun secreto. La jerarquía es inmutable, las jerarquíascósmicas, jerarquías religiosas, jerarquías militares,jerarquías masónicas, en todas existen jerarquías.

A estos atributos de la verdad filosófica o atributosfundamentales, habría que agregar, como ya semencionó, los criterios de Presencia y subjetividad,para una mejor comprensión de los atributos de laverdad filosófica.

Presencia.- La necesidad que este criterio sea cons-tante en todo tiempo, como ya se refirió en los treslados del triángulo, al G.:A.:D.:U. : , al Secreto, a lasJerarquías, que todas ellas: han existido, existen yexistirán

Subjetividad.- Lo subjetivo es inmanente en el hom-bre; pues con los instrumentos subjetivos analiza-mos, sintetizamos y entendemos lo subjetivo, lo ideale incluso lo objetivo, lo real o La mente, el pensa-miento, el razonamiento son instrumentos subjetivo.-El G.:A.:D.:U.: existe en la mente del hombre, puesnunca lo ha visto, pero le conoce por sus diferentesmanifestaciones; igualmente, el secreto es subjeti-vo, y aun el conocimiento sensorial en General esanalizado, entendido con los instrumentos subjetivosya mencionados.

De esta manera, la Gran Logia Oriental del Perú ensu Constitución, Capítulo II, de los AN TIGUOS LIN-DEROS, dice: “La Gran Logia Oriental del Perú re-conoce como Antiguos Linderos aquellos que, comotoda verdad filosófica, contiene los caracteres de:Unidad , Universalidad , lnmutabilidad . Así mismoen los Estatutos de la Gran Logia Oriental del Perú,Titulo VII, Disposiciones Singulares, dice: «De con-formidad con la declaración contenida en el CapítuloII de la Constitución, la Gran Logia Oriental del Perúreconoce y preserva como Antiguos Linderos, entreotros, los siguientes:

• I. La creencia en la existencia de un Principio Su-premo Creador y Regulador del Universo ( G. :A. :D.: U.: ). y/o la LEY NATURAL.

• II. La creencia de la Inmortalidad del Alma»

• III. El Gobierno de una Logia por un V. :M.: y dosVV..:

• IV. La necesidad de trabajar a cubierto y en un lu-gar denominado Logia.

• V. Que el volumen de la Ley Sagrada, este presen-te en los trabajos de toda Logia junto con la Escua-dra y el Compás.

• VI. El Simbolismo y la Tradición del Arte Operativo.

• VII. El Secreto Masónico.

Como puede apreciarse, mi propuesta de darle unsustento filosófico en base a los atributos de unaverdad filosófica, implica proporcionar una inconmo-vible solidez a los LINDEROS, proporcionándoleAntigüedad por origen a los LINDEROS, despreocu-pándose de que si proceden en de tiempos más o

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menos remotos; manteniendo la totalidad de ellos suinviolabilidad por contener el atributo de la verdadfilosófica: la Inmutabilidad; pues no podrá ser viola-da por más, que ose, es decir, que no se puede in-fringirlos o derogarlos como cualquier precepto con-tenido en el campo del Derecho Positivo, que pue-den ser creados, modificado o derogados.-

Los Antiguos Linderos, por su base filosófica que co-rresponde al más profundo de los conocimientos: elfilosófico, se encuentra en el dominio del DerechoNatural, derecho inconmovible por origen, pues enDerecho Natural nace con el hombre y; muere con elhombre, pues es un derecho irrenunciable, incon-movible.

Como puede ya haberse advertido, la Gran LogiaOriental del Perú, pone- solamente como ejemplosiete Antiguos Linderos - y deja aperturado la posibi-lidad de ir descubriendo y reconociendo otros Linde-ros, en el proceso de su evolución masónica, de es-tudio profundo y realización en cada grado, es decir,estudiando el exoterismo, esoterismo y entrando alas esferas del mundo o conocimiento trascendentede las grandes realizaciones.

Pero, ¿cómo descubrir un Lindero, ya que el mismoserá un Antiguo Lindero, por su origen? .- Para ellopropuse emplear la metodología cómo diagnosticaruna enfermedad. La enfermedad se diagnostica porel reconocimiento de ciertos signos y síntomas, esdecir, por ciertos caracteres o atributos propios deuna determinada enfermedad; por analogía, un Lin-dero podrá ser reconocido por el contenido de cier-tos atributos, propiedades o atributos propios de unLindero, es decir, por el reconocimiento de una ver-dad filosófica, como: Unidad, Universalidad, Inmu-tabilidad . Claro está que el diagnostico de una en-fermedad se efectúa en el plano material y algunasveces en el plano mental. El reconocer Linderoscorresponde él los planos mental y espiritual, peroque pueden ser aplicados él a los otros planos o es-tructuras del hombre, instituciones, etc., es decir, quepuede ser aplicado al masón y a la Orden Masónica

como base de sustento inmutable. Si un determina-do precepto reúne los atributos de la verdad filosófi-ca, es decir, si conocemos ello Unidad , Universali-dad, Inmutabilidad, ello constituye un Lindero más.

Os pongo en vuestros conocimiento lo acontecidoen el seno de la Gran Lógica Oriental del Perú, alacto trascendental ocurrido en la mejor percepcióndel Génesis y COSMOVISIÓN DE LOS ANTIGUOSLINDEROS, como una invitación a la reflexión.

Por lo expuesto, los Antiguos Linderos de laFrancmasonería están regida por la Ley Natural, ensus diferentes manifestaciones, incluyendo el Prin-cipio de Jerarquías.

La Gran Logia Oriental del Perú, reconoce y preser-va como Antiguos Linderos, entre otros, los ya ex-puestos con anterioridad, pues todos ellos reúnenlas propiedades o atributos de una verdad filosófica.

Muchas Grandes Logias, Grandes Orientes, sostie-nen que los Antiguos Linderos son 25, pero no diceno explican por qué. - Algunos de ellos pueden con-siderarse como Antiguos Linderos, porque reúnen losatributos de una verdad filosófica; pero, otros no re-únen esos atributos y por lo tanto, no son AntiguosLinderos, sino, que constituyen simplemente AntiguasRegulaciones, así como Antiguos Usos y Costum-bres de la Orden Universal.

Así, nuestros Modos de Reconocimiento; El deberde examinar a todo visitador antes de la entrada a suLog.: La posesión de ciertas indispensables cualida-des por los candidatos a la iniciación, etc.

Este planteamiento, de darle a los Antiguos Linderosun sustento, una base filosófica, dándole antigüedada todos ellos, plantié en el seno de la Gran LogiaOriental del Perú, aprobándose por unanimidad eincorporando al seno de la Constitución y Estatutosde esta Potencia Masónica.»

Nuestra mente colectiva moderna, en su doble faz,la racional y la humanista, encarna grandes contra-dicciones, pues de una parte desconoce la realidadtrascendente del espíritu y de otra pretende una éti-ca política que no practica, pues en su miopecosmovisión de la naturaleza y del hombre, su con-cepción es materialista y por ende inmediatista, puesla transitorialidad de la individualidaddel hombre, según el materialismo,choca con el muro infranqueable de lamuerte, donde según ellos, terminatoda forma de existencia para el indi-viduo, al que solo le queda existir en función de va-lores contingentes, inmediatos, sensuales, egoístas,transitorios, las éticas racionales son bien estruc-turadas pero espiritualmente deleznables.

Ésta distinción es radical entre materialismo e idea-lismo, más que ninguna otra, como por ejemplo lasdiferencias entre el pensamiento racional y pensa-miento simbólico, cuyos intríngulis filosóficos com-prenden muy pocos, mientras cualquier individuocree o no cree en la inmortalidad del alma.

Son tan complejas las implicancias de la muerte en

La edad media y los mitos guerrerosla vida filosófica, que Platón define la filosofía comoun aprendizaje de la muerte, buscamos, según él,conocer lo trascendente en cualquier fenómeno na-tural o humano, buscamos saber las cosas que per-manecen iguales a través de cualquier mutación delrío de la vida en cuyas aguas no podemos beber nun-ca los mismos hechos, pues todo esta sometido a un

perpetuo cambio, comodecía Heraclito.

La ciencia es precisa-mente el conocimiento

de lo permanente, de las leyes que rigen el universoy permanecen inmutables a través del tiempo. Ten-gamos bien presente que la ciencia es para el mundoantiguo, el conocimiento de lo trascendente que hayen la naturaleza y también de lo trascendente quehay en el alma humana. Solo que los métodos de laciencia de la naturaleza y del alma son por necesi-dad distintos, tienen vías de acceso a veces bastantecontrarias.

El hombre antiguo conocía mejor su alma que el


por el V: .H: . Nelson Ospina Franco : .

(& )

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mundo natural, e intento llevar sus métodos, losmíticos, al conocimiento de lo natural produciendoa veces absurdos que ensombrecen su sabiduríacuando examinamos sus intentos a la luz del conoci-miento científico moderno, pero que dejaron tiposde conocimiento como la Alquimia, obviamente in-accesibles a la razón pues se basan en un pensa-miento simbólico.

Pero al nacer el aspecto de la ciencia que hoy tene-mos por exclusivo, la ciencia racional, la matemáti-ca, la experimental, la de la teoría y la prueba, ella,no necesariamente nació en contradicción con el co-nocimiento del alma y del espíritu que vivían esospueblos, tal como parece es hoy en día, pues el hom-bre antiguo tenia una concepción unitaria del mun-do natural y espiritual, encontrando alma tanto enlas cosas naturales como en sí mismos.

El alma de la naturaleza es lo que busca conocer laciencia moderna, dirían ellos, pero la hemos desna-turalizado pues en el esfuerzo de la búsqueda deobjetividad la hemos deshumanizando, convirtién-dola en un arma de doble filo, que hoy nos tiene alborde del caos ecológico, dándole razón a los alqui-mistas que cubrían su obra del secreto, pues decíancuidarse de que el conocimiento cayera en manosde quienes no tuvieran temor de Dios.

Hoy sucede lo contrario, la ciencia materialista in-tenta llevar su métodos a la investigación del almahumana, haciendo grandes avances por cierto, peroencontrándose con unos muros infranqueables parael pensamiento racional, por ejemplo, en el estudiodel inconsciente formulado por Freud, se detuvo enel umbral entre el inconsciente personal y el colecti-vo, umbral que su discípulo Yung transpasó usandométodos no racionales como el simbólico. Un racio-nalista no considera, por ejemplo, la epifanía de losagrado, con que ejecuta su rito cualquier religión,mientras el simbolista se sumerge en la misma alsintonizándose con su esencia espiritual, estado alque no conduce la razón sino la intuición simbólica,la mística.

Todo esto para afirmar que el hombre de la EdadMedia Europea, en su ignorancia, producto de lamuerte de sus religiones ancestrales y la imposicióndel cristianismo, fue transformado a través de es-fuerzos premeditados de organizaciones religiosasque practicaban un conocimiento científico, místicoe iniciático, traído de Oriente en el cual no había es-cisión entre ciencia y religión, ellos vivían la cienciacomo los antiguos.

Aquí es donde aparecen Órdenes como la de los Tem-plarios, los Caballeros Teutónicos, los Hospitalarios...

Estos microorganismos podrían cambiar de forma signifi-cativa la química de los océanos. Miembros del InstitutoFederal de Geociencia y Recursos Naturales de Hannover(Alemania) han descubierto bacterias vivas subterráneasque habitan en sedimentos marinos de hasta 16 millonesde años y 400 metros de profundidad.

La investigación, que publica esta semana la revista«Nature», refleja que las bacterias en cuestión podrían cam-biar la química oceánica mediante la emisión de metano,un gas que interviene en el calentamiento global. En con-creto los expertos han destacado que liberan grandes can-tidades de ARN, una molécula genética que se rompe rá-pidamente en el mar. En este sentido, los científicos creenque estos microorganismos podrían cambiar de forma sig-nificativa la química de los océanos a través de la libera-ción del metano. Para identificar las bacterias, los científi-cos han detectado la presencia de ARN ribosomal, unamolécula que se rompe inmediatamente después de lamuerte. Este hallazgo sugiere que debe existir una cons-tante liberación de ARN procedente de una amplia pobla-ción de bacterias que se renuevan a sí mismas en una tasasimilar a las bacterias encontradas en la superficie.

Vivas o muertas

En cuanto a los sedimentos marinos, cubren aproximada-mente el 70% de la superficie de la Tierra y albergan a lamitad de todos los microorganismos del planeta. Aun así,los investigadores no han podido establecer la diferenciaentre las células muertas y las vivas, y siguen sin saber laimportancia de estas bacterias subterráneas para el medioambiente.

Científicos alemanes hallan bacte-rias vivas en sedimentos marinos

de 16 millones de años

(& ) Como esta discusión ha ido en aumento en lasúltimas décadas, se ha convertido en el eje central deuna investigación llevada a cabo por Erik Trinkaus,profesor de antropología de la Universidad de Was-

hington en St. Louis. Trinkaus ha examinado los hu-manos modernos más antiguos de Europa incluyen-do especimenes de Rumania, la República Checa yFrancia.

Esos especimenes, en opinión de Trinkaus, han re-velado algunos rasgos que muestran con claridad unaascendencia neandertal.

Trinkaus ha reunido en un informe los datos dispo-nibles apoyando esa conclusión: Los primeros hu-manos modernos tenían rasgos propios de losneandertales.

«Cuando uno echa un vistazo a todos esos primerosfósiles europeos de humanos modernos, debidamen-te fechados y analizados, se encuentra con una pre-sencia persistente de rasgos anatómicos que existíanen los neandertales, pero que no estaban presentesen los primeros humanos modernos africanos», ex-plica Trinkaus. «Los primeros europeos modernosmuestran tanto sus rasgos ancestrales predominan-tes de los primeros humanos modernos africanos, conun grado sustancial de mezcla entre aquellos prime-ros humanos modernos y los neandertales autócto-nos».

Este análisis, junto con un cierto número de conside-raciones sobre la genética humana, permite deducirque el destino de los neandertales fue ser absorbidosdentro de los grupos humanos modernos.

Y esto significa algo tan importante como que lasdiferencias de comportamiento entre ambos gruposeran pequeñas.

No hubo por tanto un muro insalvable entre ambos,sino que más bien debieron llegar a considerarse unosa otros como iguales en el plano social.

El destino de losneandertales

http://www.solociencia.com/arqueologia/07052005.htm

Más informaciòn en:

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Se cree que este presunto numen era una cabeza bar-bada. Algunos sostienen que dicha cabeza era unarepresentación del Profeta (Mahoma). Esto explica-ría por qué razón los templarios fueron, in illotempore (en aquel tiempo), acusados de herejes trashaber tomadocontacto, en Tie-rra Santa, con lossarracenos y suscreencias.

Otras fuentes másaventuradas des-tacan que esta ca-beza (no ya unamera representación, sino una cabeza humana em-balsamada) no era otra que la de Juan el Bautista.No ha faltado quien sostiene que la testa barbudaen cuestión correspondería a Jesucristo. Este últimoelemento estaría contradiciendo la naturaleza divi-na de Jesús, naturaleza que por otra parte, niegantanto el islamismo como ciertos grupos de hete-rodoxos cristianos.

Algunas versiones no menos ex-travagantes que las ya expuestasdan cuenta de una supuesta vin-culación entre Baphomet y la cé-lebre cabeza parlante que era pa-trimonio del Papa erudito Silves-tre II. Según relatan las crónicas,esta cabeza era una especie deautómata capaz de responder afir-mativa o negativamente a cual-quier pregunta que se le formula-se. Sea de ello lo que fuere, lo cier-to es que Silvestre II murió inex-plicablemente envenenado.

Baphomet como «Dios»

Existe un dios de la Luz, denomi-nado Baphomet, Lucifer, Iblis,Prometeo…, que aparece atribui-do, a lo largo de los tiempos entrelos templarios, los rosacruces, losilluminati, la masonería, que resul-taría ser el verdadero conductor de la iniciación.

El mismo dios de la Luz en varias expresiones(Baphomet, Lucifer…) ha sido importante para losIlluminati de todos los tiempos. Dan Brown, en «Án-geles y Demonios» (Umbriel, 2004), así lo explica,aunque envuelto en sus fantasías. Los rosacruces ysus ramas Golden Dawn y Thelema, tienen muy encuenta a Baphomet. Finalmente, la masonería mo-derna igualmente incorporó e incorpora en sus ri-tuales y enseñanzas, aunque cada vez menos, al diosde la Luz en sus expresiones de Iblis, Baphomet,Lucifer...

Recordemos que el general Albert Pike, en uno delos grandes tratados masónicos, «Morals and Dog-ma of the Ancient and Accepted Scottish Rite ofFreemasonry», escribía: “LUCIFER, ¡El Portador dela Luz! ¡Extraño y misterioso nombre, dado al Espí-ritu de las Tinieblas! ¡Lucifer, el Hijo de la mañana!¿Él es quien lleva la Luz, y con sus resplandores in-tolerables ciega a las Almas débiles, sensuales oegoístas? ¡No lo dudéis, porque las Tradiciones es-tán llenas de Revelaciones e Inspiraciones divinas,y la Inspiración no es de una Edad, ni de un credo.Platón y Filón también estaban inspirados”.

En resumen, se puede decir que existe un dios de laLuz, denominado Baphomet, Lucifer, Iblis, Pro-meteo…, que aparece entre los templarios, losIlluminati, los rosacruces, la masonería…, portandola Luz y la iniciación.

El Sistema de ini-ciación denomina-do Rojismo y susórdenes (OrdenIlluminati y Socie-tas OTO) centran lainiciación en el diosde la Luz Bapho-met, como se ha

visto en la presente obra. Por tanto, nada mejor queconocerlo un poco mejor.

La figura de Baphomet ha estado sujeta en repetidasocasiones a interpretaciones poco rigurosas. El falle-cido Montague Summers, presunto experto en de-monología y brujería, derivaba la palabra del térmi-

no griego Baph Metis, bautismo deLuz. La ocultista Madeline Mon-talban, fundadora de la Orden dela Estrella de la Mañana, defendíala hipótesis de que el nombre sederivaba de la exótica palabraBfmaat, que significaba “el Abridorde la Puerta”. Y el ocultista francésEliphas Lévi aseguraba en susobras que el secreto de tan miste-rioso nombre se descubría al inver-tir sus letras. No seré yo quien en-tre en la polémica. Para mí, la apre-ciación más correcta es que Ba-phomet significa bautismo de Luzy Sabiduría.

En cualquier caso, siguiendo el ex-celente dibujo que realizó EliphasLévi, encontramos los símbolos quedemuestran que Baphomet es, sinduda, el dios de la Luz y la inicia-ción.

Lévi dibujó a Baphomet con cabe-za de cabra, rasgos andróginos y símbolos iniciáticos,sentado sobre un cubo. Entre los cuernos de la enti-dad dibujó un pentragrama y una antorcha. En sucuerpo añadió unos pechos femeninos y un falo conforma de vara de Hermes, un brazo masculino y otrofemenino y una mano hacia arriba y otra mano haciaabajo, señalando una luna creciente y otra menguan-te. Cada brazo tenía una palabra en latín: solve y coa-gula.

Repasemos los símbolos citados desde la simbología.La piedra bruta simboliza al masón en estado bruto,el Aprendiz. El cubo de seis caras (cuadrados) sim-boliza al masón en estado elevado, el Compañero. Elcuadrado, que se relaciona con el cubo, es el símbolodel mundo y de la naturaleza. En él encontramos elnombre de dios en hebreo, YHVH, los cuatro elemen-tos, las cuatro estaciones. Tenemos, pues, a unBaphomet sentado sobre el mundo, el dios de la Crea-ción.

La antorcha simboliza la Luz divina y es llevada poraquél que porta la Luz a la humanidad. Baphometes, por tanto, según la simbología, el dios que porta

Baphomet

Dibujo realizado por Eliphas Levi

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la Luz. ¿No concuerda esta explicación con la condi-ción de dios de la iniciación de Baphomet?

El pentagrama o estrella de cinco puntas ha sido uti-lizado desde los albores de la humanidad. Lospitagóricos lo denominaban Pentalfa y algunos ini-ciados lo vinculan a Sirio, el primer dios que, tal vez,conoció la humanidad. Kenneth Grant, jefe de la OTOinglesa y último discípulo de Aleister Crowley, apun-taba que “para los egipcios Sirio fue expresado porel jeroglífico de los dientes y la serpiente, siendo ellala madre primordial que parió a los siete planetasconocidos como los determinadores del tiempo”. Sepodría añadir que Sirio está representada también porel perro y es la “estrella de la mañana”, la estrellaque da origen a la Creación... Baphomet, por todoello, se presenta con un símbolo ligado al primer dios,a la Luz Primordial.

El estado derecho del pentagrama simboliza el triun-fo del espíritu sobre la materia; el estado inverso, porcontra, simboliza lo contrario. El pentagrama deBaphomet aparece en su estado derecho, porque sufigura es divina e iniciática, no material como es elcaso de Satanás. De hecho, las sectas satánicas actua-les utilizan el pentagrama en inversión.

El resto de simbología de Baphomet, sin embargo,debe observarse desde el hermetismo y sus siete prin-cipios herméticos. Los símbolos de Baphomet semuestran ligados a los siete principios herméticos.Eso prueba una vez más que éste es el dios de la Luzy la iniciación.

El hermetismo invita a descubrir todos los misteriosdel Universo y Baphomet posee su ciencia desveladaen símbolos.

Veamos la relación entre los siete principios herméti-cos y Baphomet.

1. Principio de Mentalismo.Las palabras solve y coagula de Baphomet, en alu-sión a la facilidad para disolver y crear, simbolizanel “todo es mente, el Universo es mental”.

2. Principio de Correspondencia.Una mano hacia arriba y otra mano hacia abajo deBaphomet simbolizan el “como es arriba, es abajo”.

3. Principio de Vibración.Las citadas manos y la vara de Hermes en vibraciónsimbolizan el “nada está inmóvil, todo vibra”.

4. Principio de Polaridad.Las dos direcciones de las manos, la luna negra y la

luna blanca, los pechos femeninos y el falo masculi-no de Baphomet, simbolizan el “todo es doble”.

5. Principio de Ritmo.Las fases lunares representadas por las dos lunassimbolizan el “todo fluye y refluye, avanza y retro-cede, sube y baja”.

6. Principio de Causa y Efecto.Las palabras solve y coagula de Baphomet simboli-zan el “toda causa provoca un efecto y todo efectoparte de una causa”.

7. Principio de Generación.Los pechos femeninos y el falo masculino, los dostipos de brazo de Baphomet, simbolizan el “todo esmasculino y femenino”.

Cuando el iniciado culmina la iniciación en elRojismo, mediante el tantra y la cábala, se transfor-ma en el andrógino divino, en el andrógino alquí-mico, en el propio dios, descubriendo que puedetransformar su realidad y toda la realidad que loenvuelve. Es entonces cuando ha superado todas lasfases de la alquimia y la última fase Obra al Rojo. Sepuede decir que es entonces cuando, gracias aBaphomet y a una ruta iniciática unida a él, ha des-cubierto su poder real. Y es que sin Baphomet la ini-ciación no puede ser completada, porque falta co-nocimiento, Luz y una ruta iniciática que exalta alhombre a su condición de dios, al Homo Est Deus.

Origen de la palabra

Suele relacionarse también el nombre Baphomet conla fusión de dos términos griegos cuyo significadoaproximado es el de bautismo de sabiduría. Otrasposibles etimologías y derivaciones fueron propues-tas, como por ejemplo que derivase en parte deMahomet, Mahoma.

Repercusiones

Por lo demás, a partir de 1854, con la aparición de«Dogma y ritual de la alta magia», obra del célebreocultista francés Eliphas Lévi, la figura de Baphometha sido en gran medida distorsionada. Desde enton-ces, su vinculación con el macho cabrío de los aque-larres, como así también Satanás u otros demoniosmenores, ha sido inevitable.

La secta de los Bushen Yale, los Skull & Bones tienecomo patrono a Baphomet.

Este trabajo figura en Wikipedia la enciclopedia dela web

«Dos cosas son infinitas: el universo y la estupidez humana; y yo no estoy seguro sobre el universo.»Albert Einstein

Mensaje : A todos los QQ:. HH:. de la Obediencia..

La Resp. Log. Malvinas Argentinas N° 466, tiene el agra-

La Resp : .Log:. MalvinasArgentinas Nº466, tiene supágina Web

do de poner en vuestro conocimiento, que ha instaladoen la WEB de INTERNET, la Página de la Resp:. Log:. .La dirección URL es:

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Invitamos a los QQ:. HH:. a visitar dicha web, con losdeseos de que sea del agrado de todos y en bien generalde la Ord:. y de la Mas:. Univ:. (& )

Enviado porR. Bernardo Cardozo CabralSec:. Gua:. Sell:. y Timb:.

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Es un deber de cada masón, procurar demitificar todo aquello que infunde en el Hombre la confusiónen los conceptos y conocimientos. También es su deber ser esclarecido, librepensador, no dogmáticoy esencialmente comprometido con la búsqueda de la Verdad. El masón, fundamentalmente, no debe

escuchar los cantos de sirenas y sí navegar orientado por la brújula de la Sabiduría.


Confesiones 15/03/07 (& )

Hernán Toro, miembro del grupo paisa EscépticosColombia, dice que intelectuales ateos están empe-zando a salir del ‘clóset’ para mostrar sus puntos devista, debido a que la “irracionalidad y el fanatismoreligioso inunda el mundo y amenaza con un cho-que de civilizaciones, mientras corrientes retrógra-das erosionan la ciencia y la democracia”.****

Durante décadas, los intelectuales ateos y agnósti-cos han mantenido una actitud condescendiente antela religión. Se mantenía el escepticismo religiosocomo actitud personal sin promover la visión críti-ca: se podría llamar «el clóset» ateo. Las consecuen-cias son patentes ahora: la irracionalidad y el fana-tismo religioso inundan el mundo y amenazan conun choque de civilizaciones, mientras corrientes re-trógradas erosionan la ciencia y la democracia.

Doctrinas que enseñaban al oprimido a «someterse»porque «toda autoridad viene de Dios»; movimien-tos como el creacionismo (1) que buscan reemplazarla evolucióncientí-f icacon mitosb í b l i c o s ;fundamen-talistas is-lámicos queadoctrinansus seguidores para que se conviertan en terroristassuicidas; la ultraderecha norteamericana evangélicaque lava el cerebro de los niños para que eliminen laseparación entre la iglesia y el estado, con métodosde abuso infantil(2); ¡incluso fundamentalistasislámicos que marchan exigiendo la decapitación dequien dice que el Islam es una religión violenta!, todoesto muestra que cuando no se confronta la religión,esta avanza como un cáncer mental y social.

Ante este panorama alarmante, algunos intelectua-les sobresalientes han tenido el coraje de salir del«clóset ateo» para mostrar que la religión es peligro-sa porque:

Enseña a los ciudadanos a creer ciegamente en loque se les dice.

Crear personas que se «casan» con ideas «por prin-cipio» sin cuestionar sus bases y consecuencias;Forja una ciudadanía que pone su felicidad en cuen-tos de hadas; Sataniza y reprime manifestacionesnaturales de afecto y placer para volver a la pobla-ción neurótica y proclive a la violencia (3); Formasectas que odian a quienes no se adhieren a ellas;Deteriora el pensamiento crítico a las nuevas gene-raciones, instilándoles ideas absurdas que debenaceptar por obligación paterna y por circunstanciasgeográficas y Fomenta actos violentos e incluso ho-micidas, como respuestas a críticas argumentales.

Más aún, estos críticos modernos de la religión handesmontado todos los argumentos imaginables afavor de los monoteísmos modernos hasta dejar ex-puesta su falsedad (4). Han mostrado los procesos

cerebrales explican la religión como un fenómeno sinelementos sobrenaturales (5). Han señalado el peli-gro intrínseco de la mentalidad religiosa para unademocracia y una ética sana (6).

Los creyentes han respondido tildando a los críticosde «intolerantes», «fanáticos», «fascistas»... de ser una«nueva inquisición» encargada de perseguir a los cre-yentes. Incluso, de caricaturizar a la fe. ¿Es compara-ble la actitud atea moderna con los símiles que le ha-cen? ¿Son válidas estas acusaciones? (7)

Es gracioso que los insultos de los creyentes irrita-dos surjan de la historia de la fe: Los ateos moder-nos no han quemado mujeres por tildarlas de bru-jas; no han hecho guerras de exterminio contramusulmanes por creer en Muhammad; no han re-dactado «índices» de libros prohibidos so pena deexpulsar de sus comunidades a los transgresores;no han fomentado la quema de textos con ideas«heréticas»; no han estancado durante mil años elavance científico de la humanidad por ir en contrade «Las Escrituras»; no han pasado a espada ni asa-do en la hoguera a etnias de ultramar por no acep-

tar el «E-vangelio deNuestro Se-ñor Jesu-cristo»; nohan manda-do a asesi-nar escrito-

res que hagan parodias de sus libros ni a cari-caturistas que dibujen a sus personalidades; menosaún, no han firmado documentos que autorizandetonar dos bombas atómicas sobre población civilluego de encomendarse a Dios (8).

Comparar las críticas argumentales ateas contra lareligión, con los genocidios religiosos contra «infie-les» y «herejes», muestra el deterioro cerebral quecausa la fe. El creyente considera igual una críticaque un genocidio. No es de extrañarse; ya se han vis-to antes sus doble estándares: se aterran ante 5 mi-llones de homicidios Nazis, pero consideran buenala destrucción mítica de la raza humana por Yahvé(excepto Noé & Cía.) o el genocidio de los morado-res de Canaán por los sangrientos israelitas.

Los ateos modernos actúan en el plano de las ideas:señalan errores, falacias, y consecuencias adversasde la fe sin prohibirla; los ateos ven el error de loscreyentes pero también les defienden su derecho ex-presar sus errores religiosos. Lo único que solicitan acambio es que se les permita criticar libremente. Estaactitud es diametralmente opuesta a la de los cre-yentes que a lo largo de la historia han aplastado aespada y fuego las voces disidentes. Esto no es sólohistoria medieval: los regímenes de Franco en Espa-ña, de Pinochet en Chile, y de Bush en Estados Uni-dos muestran la terrible cercanía de este fenómeno.

Criticar o descalificar una idea no es un ataque ni uninsulto a quien la respalda. Este error es una trabapara un debate racional serio y fructífero, no sólo enreligión sino en política. Valga una ilustración: Isaac

Intolerancia y crítica. ¿Son losateos la nueva Inquisición?

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Newton fue el primer unificador de la física al pro-bar que las mismas leyes de movimiento rigen a loscuerpos celestes y terrestres; esto acabó con la filoso-fía aristotélica escolástica.

No obstante, su mayor producción intelectual fue enTeología. Newton perdió años estudiando textosproféticos como Daniel y Apocalipsis con el fin depredecir la segunda venida de Cristo. Desde la ópti-ca moderna, buena parte de la energía intelectual deNewton se desperdició en mitos infundados, perodecir que Newton perdió su tiempo con tonteríasreligiosas no equivale a decir que Newton era tonto,ya que tal vez fue el cerebro más grande de la histo-ria (9).

De igual forma, cuando los hechos señalan que eldios cristiano es genocida, el cristiano debe entenderque no se le está atacando a él sino a su deidad.

Las palabras fuertes no son ideales en un debate; elautor de estas líneas tardó años en aprender esta duralección y hoy día trata en lo posible de evitar los epí-tetos fuertes... pero a veces son necesarios. Es buenoaprender a diferenciar un ataque argumental de unataque personal. Si se «saca callo» ante las agresio-nes verbales, y se mira la esencia de una crítica envez de pegarse a la forma, tal vez se fortalezca lacapacidad de diálogo y debate de nuestra sociedad.

Cuando los ateos critican y refutan racionalmente lareligión, el creyente debe entender que esto es la basede la democracia: la libertad de expresión de quie-nes difieren. Eliminar la crítica es eliminar la demo-cracia. Criticar no es intolerancia: prohibir la críticao resentirse por ella sí lo es.

La respuesta que debe dar un creyente ante ella noes indignarse por la blasfemia, ni rasgarse las vesti-duras, ni exigir la cabeza de quienes «ofendieron asu profeta»: Debe Refutar Racionalmente a sus ad-versarios en vez de tildarlos de «inquisidores». Igual-mente, debe reconocer que hay una gran diferenciaentre el fanático que se ata dinamita al cinturón paravolarse y matar a 10 personas o el inquisidor quemanda a serruchar una persona en dos para hacerlaabjurar de satán o el alto jerarca católico que favore-ce una pandemia de Sida al prohibir el condón, porun lado, y por otro lado, los modernos ateos cuyogran «pecado» es mostrar la irracionalidad, la inmo-ralidad y el peligro social de las religiones moder-nas.

Notas:

(1) El «creacionismo científico» es una seudocienciaque ha sido refutada ampliamente.(2) Se puede encontrar un vídeo que muestra un cla-ro abuso infantil por parte de evangélicos norteame-ricanos en este resumen del documental «JesusCamp», en Inglés.(3) Desde hace décadas, los psicólogos y neurólogoshan sostenido que la represión sexual y la satani-zación del hedonismo y el placer genera individuosproclives a la violencia y a la ira. Como punto departida para una indagación más profunda, se pue-de consultar este vínculo.(4) En esta línea, «The God Delusion» por RichardDawkins, aún sin traducción al español. Un vídeocon un buen resumen de su obra se encuentra en sudocumental The God Delusion (en inglés). Se puedeconsiderar como esbozo previo de este libro, su obra«El Chaperón del Diablo», publicada en español poreditorial Gedisa.(5) En esta línea se encuentra el texto de DanielDennet «Breaking the Spell: Religion as a NaturalPhenomenon» por Daniel C. Dennett

(6) Ver «Letter to a Christian Nation» por Sam Harris.(7) Se puede ver un vídeo con el reciente debate enABC News, en inglés, donde se pueden oír otrasinjurias por creyentes ofendidos.

(8) Algún creyente estará pensando en las masacrescomunistas cometidas por Stalin como ejemplos decrímenes ateos, pero hay que señalar un errorevidente: los crímenes de Stalin no fueron por suateísmo sino por sus políticas; por el contrario, lasmasacres de la religión han sido explícitamente pormotivos religiosos. Decir que las masacres de Stalinse debían a su ateísmo, sería como concluir que yaque Stalin y Hitler tenían bigote, entonces el bigotefue la causa de los genocidios. Es el mismo problemade confundir correlación con causalidad, señaladoen mi columna sobre “Las experiencias y lostestimonios de vida”

(9)Ver la sección de Teología de la biografía deNewton en Wikipedia.

Enviado porHermes : .De la lista masónica [Latomía

Falleció en Tokio nuestrocorresponsal en Japón

En efecto, hemos recibido la infausta noticia del fa-llecimiento en Tokyo, Japón, de nuestro Q:.H:. HenkDennert, que ha oficiado de corresponsal de HiramAbif en esa nación de lejano Oriente.

Su presencia en nuestra publicación como Corres-ponsal en tan lejanas tierras, ha sido eficiente yafectiva, pues entendemos que resulta sumamentedificil representar a un medio escrito en castellano,en un país cuyo idioma nada tiene que ver con elnuestro. Sin embargo, este Q:.H:. nos abrió las puer-tas de un significativo número de suscriptores inte-resados en el contenido de nuestras páginas, al pardel intercambio de información que nos ha sido útily esclarecedor. Oportunamente nuestro Gerente de

Relaciones Institucionales, V:.H:. Joan Palmarola asis-tió en Tokyo junto al Q:.H:. Henk, a un Congreso In-ternacional sobre Masonería, oportunidad en que de-bido a la solvencia intelectual y el gran espíritumasónico de aquél H:., le fue ofrecida la Corres-ponsalía allí.

Lamentamos hondamente su desaparición, pues nosdeja huérfanos de su paternidad ante Japón y un va-cío significativo debido al afecto que supimos com-partir, fruto de la bonhomía, serenidad, calidadmasónica y descollo intelectual del Q:.H:. que hapasado ahora al O:.E:.

Por consiguiente, le rendimos homenaje y enviamosa sus familiares nuestras más sentidas condolencias.

Ricardo E. Polo : .Director

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Selección de noticias para los QQ:. HH:., cuyo contenidopermite hallarse al día con los últimos descubrimientos de

la ciencia y la tecnología

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Las noticias que publicamos en esta secciòn, poseen importancia superior para los QQ:.HH:. porque ellas reflejan el accionar dela Ciencia y la Investigaciòn, que no se amortajan en repetir tantas tonterìas como las que a veces sostenemos.

Las arañas verifican las condiciones meteorológicasantes de despegar : Una nueva investigación puede ex-plicar por qué las arañas que vuelan unidas a una hebrade seda prefieren los días nublados de la primavera o elotoño para sus viajes. Los resultados del estudio puedentambién conducir a una alternativa no química a los pes-ticidas, en la protección de los cultivos.

Aprovechar nuevas frecuencias para las comunica-ciones : La moderna tecnología utiliza muchas frecuen-cias de radiación electromagnética para las comunicacio-nes, incluyendo las ondas de radio, las señales de TV, lasmicroondas y la luz visible. Ahora, un estudio de la Uni-versidad de Utah muestra cómo la luz del infrarrojo leja-no, la última porción no explotada del espectro electro-magnético, podría emplearse para desarrollar comunica-ciones inalámbricas mucho más rápidas y para detectararmas biológicas y explosivos ocultos.

Mejillones y ostras amenazados por la acidificaciónde los océanos : Desde el comienzo de la era industrial,el mar ha absorbido cerca de la mitad de todo el dióxidode carbono antropogénico lanzado a la atmósfera. Estoha conducido a la acidificación de las aguas oceánicas.Un equipo de científicos ha examinado la reacción a estaacidificación de los mejillones y las ostras cultivados enEuropa. Los resultados están más allá de toda duda. Mues-tran por primera vez que estos moluscos, importantescomo alimento y por los puestos de trabajo que generan,serán perjudicados por los cambios radicales que se es-tán produciendo en la composición química del aguamarina.

Estructura de una ribozima sirve de ventana para vis-lumbrar los orígenes de la vida: Unos investigadoreshan determinado la estructura tridimensional de unaribozima, o molécula de ARN con actividad como enzima,y que desarrolla una reacción fundamental para producirnuevas moléculas de ARN. Los resultados de este estu-dio permiten atisbar algunas nociones de la que pudohaber sido la primera molécula autorreplicante en apare-cer hace miles de millones de años, al inicio de la rutaevolutiva hacia el surgimiento de la vida.

Explican por que hay personas más atractivas queotras: Unos investigadores de la Universidad deNewcastle creen haber resuelto un misterio que ha intri-gado a los científicos evolucionistas durante muchos años.Si los genes «buenos» se difunden por toda la población,¿por qué los individuos somos tan diferentes?

Estudio antropológico sobre la evolución del asco:Detrás de cada punzada de náusea a la que usted seenfrenta puede haber un imperativo biológico mucho másgrande que el de vomitar, según un creciente número deindicios reunidos por un antropólogo de la Universidad deCalifornia en Los Ángeles (UCLA).

Los personajes digitales alegres venden más los pro-ductos que los tristes: Una investigación sugiere quelas emociones simuladas de personajes digitales presen-tes en algunos sitios web podrían tener un impacto verda-dero en los clientes potenciales que los ven e interactúancon ellos. El estudio lleva a la conclusión de que los per-sonajes digitales podrían ser mejores comerciantesvirtuales si actúan siempre felices, incluso si los produc-tos que se venden son por ejemplo novelas con argu-mentos trágicos.

Nuevas suturas de poliester natural, más fuertes yseguras: Con la ayuda de un nuevo tipo de sutura basa-da en una investigación del MIT, los pacientes que reci-ben puntos de sutura, pueden no necesitar quitárselos

nunca. La sutura de biopolímero está hecha de materia-les que el cuerpo humano produce de forma natural, porlo que son absorbidos de forma completamente segurauna vez que la herida ha sanado. Estas nuevas suturasresultan un 30 por ciento más fuertes que las empleadasen la actualidad, y son muy flexibles, facilitando a los ciru-janos el trabajo con ellas.

Nuevas evidencias de cultura con nivel «humano»entre primates: Evidencias recientes que sugieren quelos monos pueden aprender habilidades unos de otros dela misma manera que hacemos los humanos, han sidoreveladas por un investigador de la Universidad deCambridge. Antonio Moura, experto brasileño del Depar-tamento de Antropología Biológica, ha descubierto quelos monos capuchinos en Brasil golpean piedras comouna estrategia de intimidación ante la presencia dedepredadores potenciales.

La casa «auto-reparable» desafiara a la naturaleza enGrecia: Un chalet de alta tecnología, diseñado para re-sistir terremotos mediante la función de auto-reparaciónde las grietas en sus paredes, y que monitorizará las vi-braciones a través de una red de sensores inteligentes,se construirá en la ladera de una montaña griega.

Nueva técnica para crear metales con memoria: Nor-malmente, cuando se dobla una pieza de metal, comopor ejemplo un clip, el cambio en la forma resulta perma-nente. Pero los autores de una nueva investigación hanencontrado que cuando se calientan las películas de me-tal dobladas que presentan la microestructura adecuada,éstas vuelven a sus formas originales. Cuanto mayor seala temperatura, más pronto retornan a su forma original.

Caminamos en dos piernas para llevar la carga en losbrazos: La próxima vez que se enfrente a la tarea de lle-var sus bolsas a casa después de la compra en el super-mercado, recuerde que en realidad ésta podría ser la ra-zón por la cual el Ser Humano es bípedo y no cuadrúpe-do. Cómo hemos evolucionado para adoptar esta confi-guración, es un asunto de gran relevancia para los cientí-ficos, pero aún no ha sido resuelto. Según una explica-ción popular, nuestra habilidad para transportar objetos,específicamente niños, fue la que obligó a los homínidosa caminar sobre sus dos piernas.

Casas de calidad construidas a partir de basura: Con-vertir basura vieja en casas nuevas y del todo funcionalesparece una utopía. Sin embargo, eso es exactamente loque el ingeniero civil John Forth de la Universidad de Leedsespera lograr con la invención de un «ladrillo» hecho casipor completo de materiales reciclados como vidrio, esco-ria metalúrgica, lodo del alcantarillado, ceniza de losincineradores y ceniza de combustible pulverizado de lascentrales eléctricas.

El genoma de la abeja brinda pistas sobre la basegenética del comportamiento social : Estudiando a lahumilde abeja melífera, unos investigadores han dado unpaso más hacia el conocimiento completo de la basemolecular del comportamiento social en humanos.



El Supremo Consejo de la FrancmasoneríaPrimitiva en, Marzo 1795, pide autorización paraorganizar en Francia una Logia Madre del RitoPrimitivo, entre los refugiados de las coloniashispanoamericanas, que residían en Francia,

Inglaterra y Holanda.

La Gran Logia Hispanoamericana, siendo Francisco Mi-randa su Gran Maestro, funda en Junio 1798 las primerasLogias en Londres:

”Lautaro” Nº 1”Caballeros Racionales” Nº 2”Unión Americana” Nº 3

La Logia «Lautaro»debía preocuparsede preferencia, ensus trabajos, por losasuntos de los pue-blos de la costa delAtlántico de la Amé-rica del Sur.

La Logia de ”Caba-lleros Racionales”por los de la costadel Pacífico y la de”Unión Americana”por los de Nueva Es-paña hasta Panamá, incluyendo las Antillas.

La Logia-Madre Hispanoamericana asumía los poderesde Supremo Consejo Provisional de la Academia de laFrancmasonería Primitiva Hispanoamericana.

Cuando la sede de la Logia-Madre Hispanoamericanacambió de París a Londres, a principios del año de 1798,el número de los componentes de la agrupación aumentóconsiderablemente con la afiliación de otros hombres,notables posteriormente, como Bernardo O’HigginsRiquelme, futuro libertador.

Bernardo O’Higgins Riquelme iniciado por Miranda enla Logia «Caballeros Racionales» Nº 2 en 1798.

Cuando O’Higgins volvió a Cádiz a fines de Abril de 1798,Miranda autorizó para que fundara la Logia «CaballerosRacionales de Cádiz» No 4 , la que dirigió hasta su sali-da en 1800 para América.

En la Isla de Trinidad existió una logia de la franc-maso-nería hispanoamericana fundada por Pedro José Caro, ala que perteneció Manuel Grual, amigo de infancia deMiranda y sus dos acompañantes J.M. Rico y D. Sánchez.

Miranda no pierde el tiempo y activa entre los años 1802-1805 los trabajos de las logias hispanoamericanas, tantoen Londres como en otros sitios.

ReferenciaJosé María Antioqueño, Traducido por S. Bradt, París, 28de Noviembre de 1900. Investigación histórica acerca dela Francmasonería Progresiva.

Iniciación Masónica:Bolívar y San Martín en Cadiz

El precursor del movimiento independentista americano,Francisco Miranda, que recorrió buena parte de Europadefendiendo esta causa, tuvo vinculaciones con la maso-nería.

Esto le sirvió para utilizar debidamente sus contactos einiciar sucesivas conspiraciones. El resultado de esta ac-tividad fue la fundación en Londres de una logia llamadala «Gran Reunión Americana» , a la que no debieron deser ajenos Simón Bolívar y Andrés Bello.

De una forma muy parecida se establecieron logias deeste tipo en París, Filadelfia, Caracas, Buenos Aires yCádiz. Al principio no existía mucha relación entre ellaspero con el tiempo fueron relacionándose, poco a poco, yel proyecto independista fue afianzándose hasta llegar seruna acción coordenada. La Unión hace la Fuerza.

San Martín y Simón Bolívar, iniciados en Cádiz

José San Martín, arribó a esta ciudad en varias oportuni-dades, siendo la última vez en 1802 con ocasión que for-mó el batallón de voluntarios de Campo Mayor.

Permaneció en Cádiz hasta el 24 de septiembre de 1811,año en que salió para Londres. Es muy probable que SanMartín hiciera amistad con Simón Bolívar, que llegó a Cádizen Noviembre de 1803, para embarcar de nuevo cuatromeses más tarde, a finales de febrero de 1804. Igualmentedebió conocer a Bernardo Riquelme, hijo de Don AmbrosioO’Higgins, Virrey del Perú. Pero el hecho fundamental seprodujo en 1808, cuando Matías Zapiola, oficial criollo,comunicó a San Martín, en una de las tantas reunionesque debieron tener en Cádiz, la existencia de una logiade la que era secretario, y cuya actividad estaba destina-da a conjugar voluntades en pro de la independencia desus países de origen.

Esta logia no era otra que los «Caballeros Racionales» ,algunos de cuyos componentes, Alvear, Gurruchaga...habían tenido relación con la «Gran Reunión America-na», y, a su vez, estaban en estrecho contacto con diver-sos «hermanos» bonaerenses, tales como Pueyrredón,Lezica y Rodríguez Peña. [Ricardo Rojas, el Santo de la Es-pada vida de San Martín. Buenos Aires, edición 1970, pág. 31].

Dato a destacar es la presencia de 63 criollos como dipu-tados en las Cortes de Cádiz, entre los que se encontra-ban nombres tan significativos como Olmedo, LópezLisperguer, Velasco y Rodrigo; aunque entre todos so-bresalía la singular personalidad de Mejía Lequerica, re-presentante de Nueva Granada. Sobre la calidad de ma-són de Mejía, ya apuntada por Alcalá Galiano, precisa-mente en los momentos en que éste se inició en la maso-nería [Emiliano de la Cruz Hermosilla, «San Martín enCádiz». «San Martín en España».1981, pág. 325].

Pero, no fue hasta 1812, cuando el propio San Martínmaterializó su idea de formar un gran centro patrióticopara canalizar la independencia frente a la Metrópoli. Paraello le sirvió como paradigma la logia gaditana en la que

San Martín y Bolivar los iniciadosLa verdad

sobre las Logias LautarinasLa negación de la condición masónica del general José de San Martín, es obra de laMasonería Moderna y Especulativa, pues la Gran Logia de Inglaterra no ratifica su

membresía. Y tiene razón, San Martín pertenecía a la Masonería ProgresitaUniversal Rito Primitivo. Este artículo lo demuestra.

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había visto como se iban sumando voluntades.

Esta nueva logia recibió el nombre de «Lautaro» , en ho-nor de una famoso personaje de la conquista de Chile yque aparece en la Araucana como representante del pue-blo nativo que lucha por la libertad de su patria oprimida.

El objetivo de la «Lautaro» , como dejó escrito el generalBartolomé Mitre, no era otro que «...trabajar con sistemay plan en la independencia de América y su felicidad,obrando con honor y procediendo con justicia» [SamuelW. Medrano. «El Libertador José San Martín» Madrid 1967, pág.553 edición].

No se sabe con certeza qué debió pasar en el seno deestas sesiones de la logia Lautaro. Ciertos datos y la pro-pia imaginación de algunos historiadores nos señalan queestaba ubicada en Buenos Aires, en los sótanos de lacasa de los Thompson y que los juramentos sé hacíansobre un Evangelio atravesado por un puñal, no habien-do otro castigo que la muerte para los traidores.

Según Estrada en sus «Lecciones», podríamos reprodu-cir el siguiente diálogo entre iniciador e iniciado:

- ¿A quién debemos imitar nosotros?- Al Valiente Lautaro- ¿Que hizo Lautaro?- Morir por la defensa de la Patria.- ¿Cuál era su patria?- La nuestra- ¿Y sabéis que todos los caballeros que están aquí pre-sentes se hallan dispuestos a imitarlo?- No sólo los presentes, sino todos los que cubren la su-perficie de la tierra.- ¿Por qué lo sabéis?- Porque así lo han jurado y prometido.- ¿Y si por una de aquellas casualidades que suceden enel mundo faltase alguno a su promesa, Que haremos conél?-Asesinarlo, después quemarlo y arrojar sus infames ce-nizas por el aire, para que no quede memoria de hombretan infame.[Ricardo Rojas, «El Santo de la Espada vida de San Martín»,pág. 56].

En cuanto a Simón Bolívar, el masón William R. Denslowen su obra «10.000 masones famosos» apunta que el li-bertador ingresó en la masonería en Cádiz, recibiendoposteriormente los grados del Rito escocés en París. Encambio Michel Vaucaire mantiene la tesis de que una vezfallecida su esposa, María Teresa, a principios de 1803,en su viaje de retorno a Venezuela hizo ostentación de undiploma que le acreditaba como masón, obteniéndolo enuna logia de Cádiz, «...a la que acudió por curiosidad y nopor convicción» [José Antonio Ferrer Benimeli, «¿Simón Bolí-var Masón?. Revista de Historia Nº 16 pág 96].

Lo que la mayoría silencia o ignora, es que el Acta dondeconsta que Simón Bolívar recibió el grado de Compañerofiguraba la firma de Jeanne de la Sade. Según el finadohistoriador Paul Verna, Jeanne es un nombre de mujer.[H:. Eloy Rouverón. Julio de 1997 página 53. Públicado en laRevista Cábala. Valle de Caracas. Or:. De Venezuela. InstitutoVenezolano de Estudios Masónicos].

A pesar de la gran duda sobre San Martín, de Bolívar po-demos afirmar que perteneció a la auténtica masoneríaeuropea durante su estancia en París, comprendida entelos años de 1804 y 1805. Al menos así lo demuestra unmanuscrito depositado actualmente en el Archivo del Su-premo Consejo del Grado 33 para la República de Vene-zuela, del que se puede entresacar las siguientes líneas:

«Habiendo sido unánime la opinión de los hermanos parasu admisión y el escrutinio favorable, el H:. Bolívar hasido introducido en el Templo, y tras las formalidades derigor ha prestado al pie del Trono la obligación acostum-brada, situado entre los dos Vigilantes y ha sido procla-mado Caballero Compañero Masón de la Respetable Lo-gia Madre Escocesa de San Alejandro de Escocia» [JoséAntonio Ferrer Benimeli «¿Simón Bolivar masón? Revista de His-toria No 16 pág.113].

«La mayoria de los proceres américanos participaban enesta logias y los mismo nombramientos de gobernantes,cambios de generales, expediciones, renuncias y hastarevoluciones, han salido de aquellos ocultos y misterio-sos talleres». Se cree que la logia filial de Cádiz contabacon cuarenta americanos afiliados. [«José de San Martín»,Madrid 1932, pag. 56.]

También se puede agregar que la Francmasonería Pro-gresiva de Francia tuvo contacto con el cura Hidalgo. Elilustre Padre Hidalgo se llamaba el afrancesado. [«Histo-ria del Rito Primitivo» del H:. Ramón Espadas y Aguilar]

El Gran Oriente de Francia admitió en el seno de su grancolegio de ritos en 1881, al general Garibaldi, héroe de launidad italiana [«Francmasonería» por Palou, página 222]

Referencia:

«La Masonería Gaditana, Desde sus orígenes hasta1833», Autor: José María García León. José Mª GarcíaLeón es Doctor en Historia y profesor numerario de Geo-grafía e Historia de Enseñanza Media, así como profesorde Historia Económica de la Universidad de Cádiz. Edita:Quorum Libros - Editores

El libro estudia la influencia de la masonería en los suce-sos políticos acaecidos en Cádiz desde el inicio de susactividades hasta 1833, recogiendo aspectos de su in-fluencia en las Cortes de 1812 y en la independencia deHispanoamérica.

En esta edición se transcribe, íntegramente, el CapítuloV, dedicado precisamente a la relación que tuvo la maso-nería gaditana con algunos de los sucesos y personasque influyeron, en gran medida, en la independencia delos distintos países Iberoamericanos.Recomendación:

//members.tripoid.com/rito/~rito.htmDirección electrónica: [email protected]

México (C) Durante los días del 13 al 15 de juliopróximo, inclusive,Tendrá lugar en la ciudad deCancún (municipio de Benito Juárez, Estado de Quin-tana Roo. Méjico), el VII Congreso del ConsejoMasónico Mexicano.

Organizado la R.·. Gran L.·. Soberana del Estado deQuintana Roo de Antiguos Libres y Respetados Ma-sones (REAA), esperamos recibir la noticia de susconclusiones.

Consultas a su Sec.·. Alejandro A. P.Email: [email protected] porJoan Palmarola Nogué : .Gte. de Rel. Int. de la Revista

VII Congreso del ConsejoMasónico Mexicano (CMM)

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Bases Filosóficas de la FrancmasoneríaLa Francmasonería y la Masonería moderna se inicia-

ron como fenómenos sociológicos en Europa. En su cons-trucción filosófica estuvieron ausentes otras concepcionesfilosóficas, por mencionar, no participaron la filosofía árabepreislámica, la filosofía mística del Tibet o la filosofía ja-ponesa.

La historia del pensamiento eu-ropeo ha tenido tres épocas de pen-samiento cosmológico. Estas tresépocas han producido intensa yprolongada reflexión, que han im-pregnado con algo novedoso la ac-ción y el pensamiento, de la cual no estuvo ajena nuestraorden masónica.

Al decir que el pensamiento y la acción se basan en cadauna de las tres ideas no significa que la idea cosmológicaen general, se elabora de antemano con abstracción de todoestudio detallado de los hechos naturales y que, una vezque se tiene esta idea cosmológica abstracta y completa,los seres humanos empiezan a levantar sobre ella una su-perestructura detallada. En todo caso no alude a una rela-ción temporal, sino lógica. Es más, en muchos casos, larelación temporal invierte la relación lógica. En la ciencia,lo mismo que ocurre en la economía, en la ética o en elderecho, los seres humanos empiezan tratando los pro-blemas concretos a medida que van surgiendo. Sólo unavez que los problemas se han acumulado en proporcionesconsiderables suelen reflexionar sobre la labor realizada,para descubrir que la han estado efectuando de un modometódico, de acuerdo con principios de los que hasta en-tonces no se han percatado.

Sería una exageración pensar que un período de trabajodel pensamiento o de la acción, sea seguido por un perío-do de reflexión sobre los principios lógicamente subya-centes. De hecho, toda acción rara vez esta libre de re-flexión. Y esta reflexión repercute en la acción, porquecuando la gente cobra conciencia de los principios con losque ha estado pensando y actuando, se percata de algoque ha tratado de hacer, aunque sea inconcientemente, estoes, desarrolla las implicaciones lógicas de esos principios.A los seres humanos fuertes esta conciencia nueva les pro-porciona un nuevo vigor, una nueva firmeza en su mane-ra de abordar los problemas. A los débiles les añade unanueva tentación, la pedantería, que se caracteriza por re-cordar el principio y olvidar los rasgos especiales de losproblemas al cual se aplica.

El estudio de los hechos naturales se llama ciencia y lareflexión de los principios de cualquier comportamientodel pensamiento o de la acción se llama filosofía. En esteorden de cosas, primero tiene que presentarse la cienciapara que la filosofía tenga algo sobre que reflexionar; peroambas se hallan tan íntimamente entrelazadas que la cien-cia no puede marchar largo tiempo sin que comience ya lafilosofía y que ésta repercute sobre la ciencia, de la que hasurgido, proporcionándole luego una firmeza y consisten-cia nuevas, debidas a la nueva conciencia que el ser hu-mano cobra de los principios con los que ha venido ope-rando.

La primera base filosófica se basa en que el mundo na-tural se halla impregnado por la mente. Esto es, que elmundo es un organismo así como el ser humano lo es.Considerándose que la mente es la fuente de esa regulari-dad y orden del mundo cuya existencia hace posible elpensamiento y la acción. Veían al mundo como el mundo

de cuerpos en movimiento. Los movimientos, de acuerdocon este principio, se debía a la vitalidad o “alma”; perouna cosa es el movimiento en si mismo, y otra es el orden.El orden estaba logrado por la mente considerada como elelemento gobernante, dominador o regulador, tanto de símismo como de su cuerpo y de lo que lo rodea.

Como el mundo no es sólo un mundo de movimientoincesante, y por lo tanto, vivo, sino también un mundo demovimiento ordenado o regular, esto permite conceptuarque el mundo no sólo vive sino que es inteligente, con lo

que todo lo existente deja deser un enorme animal conalma o vida propia y es acep-tado como un animal racionalcon su propia mente. Esto per-mite afirmar que la vida y lainteligencia de los seres quehabitan la tierra y las regio-

nes adyacentes representa una organización local espe-cializada de esta vitalidad y racionalidad que todo lo im-pregna, de suerte que, una planta o un animal participanpsíquicamente, en su propia medida, del proceso vital del“alma” del mundo, e intelectualmente de la actividad dela “mente” del mundo, así como participa materialmenteen la organización física del “cuerpo” del mundo.

Podemos compartir la creencia de que las plantas y losanimales son físicamente afines a la tierra, pero la idea deun parentesco psíquico e intelectual es extraña para losseres humanos de hoy, esto, porque estamos impregna-dos de las otras dos bases filosóficas. De esta primera basefilosófica subsiste en algunas partes de la Masonería uni-versal la creencia de la inmortalidad del alma.

La segunda base filosófica como una reacción contra laprimera base filosófica. El punto central de la antitesis ra-dicó en la negación de que el mundo natural sea un orga-nismo, y por lo tanto, que este provisto de inteligencia ovida. Según este segundo principio, el mundo es incapazde ordenar sus propios movimientos de un modo racio-nal y es incapaz de moverse a sí mismo. Los movimientosle son impuestos desde fuera y su regularidad se debe aleyes también impuestas desde fuera. En lugar de ser unorganismo, el mundo natural es una máquina, en el senti-do literal y propio de la palabra, una disposición de par-tes corporales diseñada, montada y puesta en marcha, conun propósito definido, por un ser inteligente que está fue-ra de ella. Ambas bases filosóficas comparten, sin embar-go, el sustento de que el orden del mundo es una expre-sión de inteligencia, pero la diferencia esta en que la inte-ligencia es propia del mundo en la primera cosmovisión,mientras en la segunda la inteligencia es del creador ygobernante divino de todo. Esta distinción constituye laclave de todas las diferencias entre la primera y segundabase filosófica.

Cada una de estas bases filosóficas fue seguida por unmovimiento en el cual el centro del interés se desplazó dela naturaleza a la mente. En la primera base filosófica estedesplazamiento desde la naturaleza a lo ético y lógico ori-ginó que la teoría de la mente se constituye en el nuevocentro y lo natural pasó a tener rol secundario.

En la primera base filosófica, la mente esta en la natura-leza, la mente esta en el cuerpo, y en el cuerpo se mani-fiesta por el dominio de él. Sin embargo, cuando se vieronforzados a reconocer que la mente trasciende al cuerpo,como cuando afirma la doctrina de la inmortalidad delalma racional, esto es, que no es afectado por el nacimien-to o muerte del cuerpo que lo alberga, se hallan descon-certados por no saber cómo puede ser esto.


Uno de los más esclarecidosanálisis filosóficos, que atañen

al pensamiento masónico

por Virgilio Alberto Salinas Rodríguez : .R.·. L.·. S.·. “Cosmopolita 13” N° 1

M: . Resp: . Gran Logia del Norte del Perú.

Bases Filosóficas de la FrancmasoneríaBases Filosóficas de la Francmasonería

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En la segunda base filosófica se invierte esta situación.Unos grupos humanos plantean que el cuerpo es una sus-tancia y la mente otra y cada una opera con independen-cia de la otra y de acuerdo con sus propias leyes. Entoncesel axioma fundamental de la primera base filosófica es quela mente es la inmanencia del cuerpo, mientras en la se-gunda base filosófica la mente es la trascendencia del cuer-po. Sin embargo, la trascendencia no llega al extremo deldualismo, sino que las conectan de algún modo, y dichaconexión la encuentran en Dios. En lo que respecta al serhumano individual se recurre a la glándula pineal, queune el cuerpo con el alma. Mientras otros grupos huma-nos proponen que el cuerpo y la mente son dos atributosdistintos de una misma sustancia, y cada uno, como atri-buto, trasciende completamente al otro.

En esta segunda base filosófica cuando se desplaza elcentro de gravedad desde la naturaleza a la mente, el pro-blema de la naturaleza tuvo que formularse diciendo quela mente hace a la naturaleza, y por tanto, la naturaleza esun producto subalterno de la actividad autónoma yautoexistente de la mente. Este aspecto de la segunda basefilosófica esta representado en nuestra orden masónica porla relación entre la escuadra y el compás en cada gradosimbólico.

Pero esto no quiere decir que lo natural es en sí mismomental, por el contrario, arranca del supuesto de que lanaturaleza es radicalmente no mental o mecánica, y hanmantenido el supuesto que lo natural es ajeno o inclusoopuesto a lo mental. De otro lado, tampoco quiere decirque lo natural sea una ilusión o sueño de la mente, algoque no existe, por el contrario, se mantiene la propuestade que la naturaleza es una obra de la mente y que noexiste por si misma, pero obra realmente producida y, porlo mismo que es producida realmente, es que existe enrealidad.

Es necesaria esta aclaración, pues las influencias de latercera base filosófica pueden impedir comprender cabal-mente la segunda base filosófica. La influencia del tercerprincipio nos permite despojarnos de las ideas de nues-tros ancestros, pero este despojo puede inhabilitarnos parahacer afirmaciones históricas acerca de las ideas que yano comprendemos. Podemos atrevernos a dar afirmacio-nes como que “las características materiales son aparien-cias ilusorias de ciertas características mentales” lo que esuna afirmación falsa acerca de algo que no se comprende.

La visión de la primera base filosófica que sostenía quelo natural es un organismo inteligente se basaba en la ana-logía, una analogía entre el mundo natural y el ser huma-no individual, que comienza por encontrar en sí mismocomo individuo ciertas características y pasa a pensar quelo natural posee características semejantes. El hombre ensu propia autoconciencia llega a pensar de sí mismo comoun cuerpo cuyas partes se hallan constantemente en rít-micos movimientos, delicadamente ajustados entre sí parapreservar la vitalidad del todo, y encuentra a la vez que esuna mente que dirige las actividades de este cuerpo deacuerdo con sus propios deseos. Se explica el mundo totalde la naturaleza como un macrocosmos análogo a estemicrocosmos humano. Según esta base filosófica si el Tem-plo es un lugar consagrado que representa al Universo,entonces también representa al ser humano.

La visión de la segunda base filosófica sostiene que lanaturaleza es una máquina y también tiene su origenanalógico en un orden de ideas muy diferentes. En pri-mer lugar, se basa en la idea judeocristiana de un Dioscreador y omnipotente. En segundo lugar, en la experien-cia humana de idear y construir como lo hicieron los ma-sones operativos medievales. En el siglo XVI la imprentay el molino de viento, la palanca, la bomba y la polea, elreloj y la carretilla y toda una serie de máquinas en usoeran artificios empleados en la vida diaria. Todo el mun-do entendía la índole de una máquina y la experiencia deconstruir y emplear instrumentos se había convertido enuna parte de la conciencia del hombre europeo. No es di-fícil dar el paso hasta llegar a la proposición: Dios es a lanaturaleza como el constructor es a un reloj o una cate-

dral. Legado de esta segunda base filosófica es que tene-mos en la orden masónica el principio G.·. A.·. D.·. U.·.

La tercera base filosófica no es menos tributaria de lasanteriores concepciones cosmológicas, pero difiere deambas en rasgos fundamentales. No es fácil describir conprecisión las diferencias por que el movimiento es aúnbastante tierno y no ha tenido tiempo todavía de madurarsus ideas como para permitir una exposición sistemática.Mas que ante una nueva base filosófica nos hallamos anteun gran número de nuevos experimentos cosmológicos,que son desconcertantes si se les mira desde la perspecti-va de la segunda base filosófica y hasta es cuestionableque esté animado por un solo espíritu, más aún, parecedifícil aceptar la presencia espiritual. Sin embargo, pode-mos descubrir el género de experiencia en que se basa yseñalar así el punto de arranque del movimiento.

También este principio, como sus predecesores, estábasado en una analogía. Así como la primera base filosó-fica se basa en la analogía entre la naturaleza macrocósmicay el hombre microcósmico, y la segunda base filosófica sebasa en la analogía entre la naturaleza que es obra de Diosy las máquinas que son obra del hombre, así en la visiónde la tercera base filosófica se basa en la analogía entre losprocesos del mundo natural tal como los estudian los hom-bres de ciencia y las vicisitudes de los asuntos humanostal como las estudian los historiadores.

Lo mismo que en la segunda base filosófica, tampocoestá pudo empezar a operar antes que no estuvieran cum-plidas ciertas condiciones. La segunda base filosófica sur-gió de una amplia familiaridad con la construcción y elmanejo de las máquinas. Esta familiaridad llego a su ple-nitud en Europa en el siglo XVI. La tercera base filosóficano pudo surgir sino de una amplia familiaridad con losestudios históricos y en particular con los estudios histó-ricos que colocaban la idea del progreso, cambio o desa-rrollo en el centro mismo y la reconocían como la catego-ría fundamental del pensamiento histórico. Este tipo dehistoria aparece por primera vez en el siglo XVIII, en “ElSiglo de Luís XIV” de Voltaire. Luego de muchos años, laidea de “progreso” se convirtió en la idea que en añosposteriores se haría famosa bajo el rótulo de “evolución”.

En su sentido más restringido la palabra evolución alu-de a la teoría que se asocia especialmente al nombre deCharles Darwin, aunque no fue expuesta por él por pri-mera vez, según esta teoría las especies orgánicas no cons-tituyen un repertorio fijo de tipos permanentes, sino quecomienzan a existir en el tiempo y también acaban en él.Pero esta teoría no es más que la expresión de una tenden-cia que puede actuar, y de hecho ha actuado, en un campomucho más amplio: la tendencia a resolver el tan viejodualismo entre los elementos cambiantes y los elementosinmutables de la naturaleza asegurando que lo que estaentonces se había considerado como inmutable estaba enrealidad sujeto a cambio. Cuando esta tendencia actúa sinfreno algún y se elimina por completo la idea de que hayaelementos inmutables en la naturaleza, el resultado pue-de denominarse evolucionismo radical, una doctrina queapenas si ha llegado a su madurez en el siglo XX y que fueexpuesta sistemáticamente por primera vez por Bergson.Y que en el siglo XXI afecta las bases filosóficas de la Maso-nería si no incluye esta tercera base filosófica.

El origen de esta tendencia, a la que podemos ver ac-tuando en varios campos de las ciencias y de otras activi-dades humanas, incluido la ética, la economía y la políticahay que buscarlo en el movimiento histórico de la segun-da mitad del siglo XVIII y su desarrollo ulterior en el cur-so del XIX.

La idea de evolución, como lo saben quienes fueron tes-tigos de su aplicación en el campo de la biología que hizoDarwin, significó una crisis de primer orden en la historiadel pensamiento humano y que puede estar afectando ala misma Orden masónica actual. Pero los intentos prime-rizos de exposición filosófica de la idea, especialmente los


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de Spencer, fueron poco concluyentes, pero la crítica queprodujo no condujo a un examen más detenido de la ideamisma como la creencia de que semejante examen no va-lía la pena.

Lo que estaba en juego era algo de gran alcance: ¿enqué condiciones es posible el conocimiento? Para la pri-mera base filosófica se acepta que nada se puede conocercomo no sea inmutable. En este principio el mundo natu-ral, es un mundo de un cambio incesante que todo lo in-vade. Con lo que se puede concluir que es imposible cual-quier ciencia de lo natural. La segunda base filosófica es-quivó esta conclusión con un “distingo”. Se reconocía queel mundo natural, tal como aparece a nuestros sentidos,es incognoscible; pero detrás de este mundo de cualida-des secundarias había otras cosas, los objetos verdaderosde la ciencia natural, que se podían conocer porque soninmutables. En primer lugar teníamos la “sustancia” o“materia”, no sometida ella misma al cambio, pero cuyasposiciones y ordenamientos cambiantes constituían lasrealidades cuya apariencia sensible adoptaba la forma delas cualidades secundarias. En segundo lugar teníamoslas “leyes” de acuerdo con las cuales cambiaban esas po-siciones y ordenamiento. Estas dos cosas, la materia y laley natural, constituían los objetos inmutables de la cien-cia de la naturaleza.

Y ¿cuál es la relación entre la materia y la ley natural?Podríamos decir que nos hallamos ante la misma cosa di-cha dos veces. La razón para decir ello surge de la supues-ta necesidad de que haya algo inmutable, de acuerdo alaxioma que prevalecía entonces, y, por lo mismo cognos-cible detrás del espectáculo cambiante que, por ello eraincognoscible de la naturaleza que percibimos con nues-tros sentidos.

Este algo inmutable se buscó en dos direcciones a la vez,o dicho de otra manera, fue descrito a la vez con dos voca-bularios. En primer lugar se buscó apartándose de la na-turaleza, tal como la percibimos, todo lo cambiante, desuerte que no quedara sino un residuo en la forma de unmundo natural ya cognoscible porque se hallaba exentodel cambio; en segundo lugar se buscó mirándose si habíarelaciones inmutables entre las cosas cambiantes. Dichode otra manera, podríamos decir que ese algo inmutablefue descrito primariamente con el vocabulario del mate-rialismo, y en segundo lugar con el vocabulario del idea-lismo. Entendiéndose por materialismo al intento de com-prender las cosas preguntando por aquello de lo que es-tán hechas y por idealismo al intento de comprender lascosas preguntando qué quiere decir que “A esta hecho deB”; esto es, qué “forma” se le ha impreso para que se dife-rencie de aquello de lo cual está hecho.

Si ese “algo inmutable” lo podemos encontrar por unode los vocabularios empleados, el otro resulta innecesa-rio. Por eso el “materialismo” y el “idealismo”, que hastael siglo XVII convivieron pacíficamente, en el siglo XVIIIse van sintiendo poco a poco como rivales. Con el surgi-miento de la segunda base filosófica se fue perfilando al-gunas concepciones. Algunos destacan que la naturalezase revela al intelecto humano en dos “atributos”, la “ex-tensión” y el “pensamiento”, significando “extensión” nola extensión visible de, por ejemplo, las manchas visiblesde color en el cielo, en los árboles, en la hierba y así suce-sivamente, sino la extensión inteligible de la geometría queDescartes había identificado como la materia; mientras queel “pensamiento” tampoco significa la actividad mentalde pensar, sino las “leyes de la naturaleza” que constitu-yen los objetos del pensar del hombre de ciencia. Soste-nían que la realidad se expresa alternativamente en estosdos “atributos”, es decir, materialista e idealista a la vez.Pero otros sostuvieron que no existe una ciencia de la sus-tancia, con lo que abandona la respuesta materialista eindican la suficiencia de la respuesta idealista. La cues-tión era: ¿cómo podremos encontrar algo inmutable, y porlo mismo cognoscible, dentro o detrás del fluir de la natu-raleza tal como la percibimos o vinculado de algún modoa ello? En la ciencia evolucionista, que constituye la basede la tercera base filosófica, esta pregunta no surge más yla controversia entre materialismo e idealismo, como las

dos respuestas a la misma, no alberga ya ningún sentido.

Esta controversia perdió su sentido porque sus supues-tos habían experimentado un cambio radical a comienzosdel siglo XX. Por entonces los historiadores se han ejerci-tado en pensar, y han visto que eran capaces de observarun mundo de asuntos humanos en cambio constante, enel cual no había ningún sustrato inmutable tras de los cam-bios ni tampoco leyes inmutables de acuerdo con las cua-les ocurrirían los cambios. Ahora la historia se ha estable-cido como una ciencia, es decir, como una investigaciónprogresiva en la cual se establecen las conclusiones de unmundo sólido y demostrativo. Lo que ha permitido de-mostrar que es posible el conocimiento del objeto que sehalla en perpetuo cambio. Una vez más la autoconcienciadel hombre, en este caso la conciencia histórica de su pro-pio quehacer colectivo, suministró la clave para sus ideasacerca de la naturaleza. La idea histórica del cambio o pro-greso cognoscible se aplicó, con el nombre de evolución,al mundo natural. En la Orden Masónica este tercer prin-cipio filosófico estaría representado por la transmutacióndel hombre a través de los tres grados simbólicos. Trans-mutación que no se daría de forma cíclica sino progresi-va.

Las tres bases filosóficas aceptan que el cambio esta pre-sente en el mundo natural. Para los pensadores de la pri-mera base filosófica aceptan que este cambio era cíclico, ylo representamos en logia abierta por el caminar del Solde oriente a occidente. Sin embar go, ante la evidencia delno retorno como es el paso de aprendiz a compañero, ba-sados en la primera base filosófica se consideraría que escomo un fragmento mutilado, que de no ser así hubiesesido totalmente cíclico. Había otra opción, que el cambioera incompletamente conocido, que por alguna razón sólopodríamos percibir algo de la revolución. Con lo que seaceptaba que el cambio se produce en el fondo. En la ter-cera base filosófica se invierte la situación. Dominado porla idea de progreso o desarrollo, que se deriva del princi-pio histórico de que la historia no se repite, y por analogíaen el mundo natural tampoco nada puede repetirse sinoprogresar. El cambio, en el fondo, es progresivo. Y lo queparece ser cíclico no es realmente cíclico. Con ello, lainmutabilidad es transformada desde lo permanente has-ta el constante cambio, sin el cual no puede haber historialineal y progresiva. Para ello surge la idea que lo que pa-rece surgir una vez más es semejante pero no idéntico, olo que se toma como un movimiento rotatorio o circulares, de hecho, un movimiento espiral, con desplazamientodel centro del circulo o por cambio del radio o ambas co-sas.

Esta concepción que todo es cambiante implica aban-donar la concepción de que la materia es máquina. Segúnla segunda base filosófica la máquina es un producto ter-minado o un sistema cerrado, mientras que en la teoríaevolucionista la materia es un sistema en progreso, quefunciona en cualquier etapa de su desarrollo, es más, con-forme progrese puede adquirir nuevas funciones sin per-der las anteriores como sucede con los HH.·. que evolu-tivamente van progresando dentro y fuera de la logia.Luego, derivado de la organización masónica evolutivaen grados simbólicos se deriva la administración tanto dela Logia como de la Gran Logia, las cuales representan lapresencia de la tercera base filosófica dentro de nuestraorden masónica.

Al eliminar la idea mecanicista de la segunda base filo-sófica trae como consecuencia la reintroducción de la ideade teleología. La segunda base filosófica al concebir que elmundo es una máquina donde todo es producto de atrac-ción o repulsión, y que la tendencia natural es a la inercia,con ello se eliminaba toda finalidad, todo objetivo y per-petuaba la inmutabilidad. Pero si examinamos las relacio-nes entre la máquina y su constructor comienzan a apare-cer finalidades. Comienza a aparecer la idea de esfuerzoen alcanzar algo que todavía no existe. Esta concepciónprogresista o evolucionista esta en contra de la idea demantener todo como esta que es propia del mecanicismo.Para el evolucionismo la idea de natural es que lo que se

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debe preservar es el progreso y por ello lo inmutable es elperseverante y dinámico cambio. Esto involucra dejar deser lo que se es hoy para llegar a ser lo que aún no se es, loque implica dejar de ser para llegar a ser, esto es, morirpara renacer, representado en la Orden Masónica por sucuarto Lindero.

De otro lado, si la naturaleza tiene una función definidaen la segunda base filosófica, es porque en la construcciónde la máquina las propiedades estructurales constituyenfundamento y requisito previo de sus propiedades fun-cionales, lo que origina dos vocabularios en paralelo, unode las estructuras y otro de las funciones. Con lo que lamateria termina siendo construida por dos partes diferen-tes, lo estructural y lo funcional, y como así es construidaresulta inmutable. Pero en el mundo de los asuntos hu-manos, como es conocido por los historiadores, no existesemejante distinción y tampoco semejante prioridad. Por-que las estructuras sociales son en realidad complejo defunciones, y representan modos diferentes de comportar-se los seres humanos, y cuando nos referimos a un ritomasónico, a una constitución de un oriente masónico, loque queremos dar a entender es que ciertos masones seestán comportando de cierta manera.

Es decir, la estructura depende de las funciones y no lasfunciones de la estructura. De este modo la naturaleza esconstituida por procesos y la existencia de cualquier gé-nero de cosas en la naturaleza se entenderá que hay enmarcha procesos de un género especial. Así, la “pureza”de un rito masónico ya no se comprenderá como el nom-bre de una propiedad estructural del rito independientede cualquier modo de comportamiento de los masones conrespecto al rito, sino como un nombre para designar uncierto modo de comportarse, por ejemplo, el movimientorápido de los masones ante cualquier cosa o hecho que sepone en contacto con el rito masónico.

Esta resolución de la estructura en función de la fun-ción implica importantes consecuencias. Como la idea decualquier organización se resuelve en la idea de la fun-ción, y como las funciones siguen siendo concebidas comomovimientos, y como todo movimiento ocupa lugar y ne-cesita tiempo, se puede inferir que de acuerdo a las ideasde la masonería evolucionista, para que exista cualquierfinalidad se requiere una extensión adecuada de espacioy un período adecuado de tiempo. Lo que implica que nose hacen masones en un instante, esto es, por haber sidoiniciado ya no se es masón, porque no hay procesos ins-tantáneos, esto es, no hay movimiento ni masonería si nocontiene tiempo y espacio. Esto implica que la masoneríaaparece al masón dependiendo del tiempo que emplee enobservarlo. Por supuesto, esto implica que no es lo mismouna visión que se extiende sobre mil de años que una vi-sión que se extiende sobre una milésima de segundo. Encualquier caso, lo que observamos en cierto lapso, son losprocesos que requieren ese tiempo para su ocurrencia.

Ahora, supongamos que todos los movimientos se de-tienen, ¿qué quedaría? Lo que quedaría sería un cadáversegún la idea mecanicista, y de acuerdo a la masoneríaevolucionista no quedaría nada. En ambos casos, la fallaesta en asociar la sustancia a la función. Muchas logiasmueren pero no por eso la función masónica. Pero pode-mos presentar el asunto de otra forma. Nuestro conoci-miento del mundo esta fundado en el conocimiento deprocesos naturales que podemos conocer. Sin embargo,esta familiaridad esta limitada en el tiempo y el espacio,tanto hacia arriba como hacia abajo. Es decir, no podemosconocer los procesos que ocupen menos de cierta exten-sión de espacio y duren menos de cierto tiempo, o al re-vés, se nos hace imposible observar cualquier proceso queocupe más espacio o dure más tiempo de los accesibles ala amplitud de la visión del observador. Estos límites su-periores e inferiores de nuestras observaciones en el espa-cio y en el tiempo han sido eliminados -parcialmente- porel desarrollo de instrumentos tecnológicos, pero aún nopodemos conocer muchos hechos naturales.

Aceptar la existencia de que nuestro conocimiento estafundado en que podemos conocer puede originar cierto

escepticismo, y tal vez, esto es el origen del fraccionamientode la universalidad masónica, pero esto es porque en lasbases filosóficas aquí presentadas esta implícito unantropocentrismo, esto es, el mundo observado esta den-tro de los límites de nuestra observación. Las tres basesfilosóficas están basadas en tres analogías humanas. Ana-logías que, a su vez, demuestran progreso en la noción denosotros mismos, que, vistos desde la futura noción denosotros mismos podrían ser considerados como miopíahumana.

Que ocurriría si la visión humana encontrara que laenergía va cambiando gradualmente de una distribuciónno uniforme y arbitraria a una distribución uniforme deacuerdo a la segunda ley de la termodinámica; o si la vi-sión humana basada en la observación habitual de proce-sos relativamente breves, es reemplazada por otra visiónque de mayor atención a procesos de mayor amplitud tem-poral. O, si visionáramos que esos procesos con mayortiempo son esquivos a la observación humana porque no-sotros mismos viviremos semejantes procesos evolutivosaunque no los podamos observar directamente. Y sivisionamos esta posibilidad evolutiva, tal vez ¿habríamosidentificado una nueva base filosófica para nuestra Or-den Masónica? Eso queda por adoptarse como conocimien-to. (& )

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Dentro de la multiplicidad de trabajos a los que pode-mos tener acceso por medio de las Listas masónicas enla Web, este análisis filosófico que nos ofrece el Q:.H:.Virgilio Salinas, -como lo conocemos en la virtualidad deInternet- resulta ser a la postre uno de los más significati-vos en materia analítica y un claro ejemplo de la mate-rialización de la «filosofìa como ciencia». Excesivamenteimbuidos del teologismo que se ha mimetizado en elseno de la Orden masónica, poco a poco nos hemos ale-jado de los principios que alentaban los francmasonesdel siglo XVI al XVII, en lo relativo a su magnífica inge-nuidad analítica, tal como podemos observar de las ex-presiones que nuestro Q:.H:. Virgilio Salinas, mencionaen sus «primera y se-gunda bases filosóficas». Lacorrelatividad posterior, que profundiza el conocimientofilosófico y lo ahonda al introducirlo en el quehacermasónico, revela la profundidad de su visión humanistadestinada a esclarecer, por sobre las sombras teologalesque nos han alejado de la Luz por sobre las tinieblas.Nunca más cierto eso de que «Ahora la historia se haestablecido como una ciencia, es decir, como una in-vestigación progresiva en la cual se establecen las con-clusiones de un mundo sólido y demostrativo». Por-que ese establecimiento necesario es el que nos permiteacceder a «verdades», puesto que un sinnúmero de ma-sones ha advertido que sin un conocimiento profundode nuestra historia propia, seguiremos divagando yfragmentándonos en variopintos Ritos. La filosofía comociencia ha sido una sorda ecuación en función de la cualse han establecido serias disidencias. Y sin comprometerel pensamiento del Q:.H:. Virgilio Salinas al respecto, esmi convicción que la creación de la Masonería Modernay Especulativa, al socaire de James Anderson, profundi-zó la prescindencia entre lo filosófico y lo teológico, ha-ciendo que esto último primase hoy sobre el gran espec-tro de la filosofìa de la Masonería Universal. Me felicitode poder editar este importante trabajo sobre filosofía,pues reune las condiciones para considerarlo un análisiscientífico. Está de más pensar que su contenido adquieravisos de fundamentalismo. Por el contrario, es, a mi en-tender, el más claro análisis filosófico que hemos podidoleer hasta la fecha y tenemos la firme convicción de queha de incentivar a la pléyade de QQ:.HH:. preocupadospor la realidad masónica, a profundizar los conceptos yampliarlos, de modo que iniciemos un camino esclarece-dor para la grandeza intelectual y espiritual de nuestraOrden. Ricardo E. Polo : .

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