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Revista Hiram Abif

HiramAbifel hijo de una viuda Neftalí

Revista Internacional de Masonería

Procurando la Unidad Universal de la Masonería,alcanzable a través de una doctrina aceptable portodos los masones del mundo y basada enLa Unidad en la diversidad

37 páginas de contenido.Información y formaciónpara los masones de todoel mundo. Un faro queorienta al navegantemasónico en la búsquedadel Conocimiento y laVerdad.

Año V - Edicion N° 57 - noviembre 2004

Revista Hiram Abif

Datos para la protección de laPropiedad Intelectual yCopyraigth (c) de la RevistaHiram Abif

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Ricardo E. PoloIsla de los Estados 673Barrio Félix U. Camet (UP 92)Mar del Plata (CP 7612) -Pcia. de Buenos AiresArgentina - E-mail [email protected]

Joan PalmarolaApartado de Correos 962408080 Barcelona - España -E-mail: [email protected]

Depósito Legal B-37.763-2004D. P. Biblioteca de CatalunyaBarcelona - EspañaISSN en trámite

Pág. 2 Indice.Masón significa «constructor».

pág. 3 Staff y apoyos.pág. 4 El Librepensamiento IV.pág. 8 Principios básicos de la Franc- masonería Primitiva aprobados

en la Asamblea General de losFrancmasones reunida en Parisen 1523, con modificaciones en

Londres en 1651.pág. 10 Gran Oriente Latinoamericano,

Potencia Simbólica Soberana.pág. 11 Las Columnas del Templo.pág. 13 Noticias de España.pág. 14 V Asamblea Masónica del Medi-

terráneo.La Conferencia Masónica Ame-ricana (COMAAM) realizará unaAsamblea el 11 y 12 de febrerodel 2005 en Barranquilla.

pág. 15 Informe Historico de la R:. L:. «Fraternidad» N° 4 -Venezuela.pág. 16 La Iglesia Anglicana declara he

rética a la Masonería ¿Tiene vi-gencia?.

pág. 17 Contra la mezcla de las Formas Tradicionales. Guénon.pág. 18 Proyecto Portada de la Revista.pág. 19 Sectas caballerescas. Ateneo

«Piedra Clave».pág. 20 ¿Huellas de viajeros del tiempo o de civilizaciones desaparecidas?pág. 21 Masón significa «constructur» cont.pág. 22 Carta de Colima.pág. 23 Sigel, la vieja runa.pág. 24 ¿Qué y quién es el Dalai Lama?pág. 25 ¿Papas masones?pág. 27 Los Esenios.pág. 28 Noticias de la Ciencia.pág. 29 Ordo ab Chao, por José Schlosserpág. 31 Masonería en Nauvoo.pág. 32 Los Caballeros de Colón.pág. 34 Carta de Asunción.pág. 35 Los Coptos.pág. 37 Apoyos en la Web.

Indice temático

2continúa en la página 21

Masón significa «Constructor ».

¿Qué se espera que «construyamos»?

¿Un templo espiritual? Eso es ocupación de las religiónes.

¿Un templo personal? Sería digno de una sociedad deególatras y egoístas.

¿Edificios físicos a «cal y canto»? Retornaríamos a la eta-pa que conocemos como «masonería operativa» (utilizoese nombre para «distinguir etapas» en la historia de lamasonería, aunque como bien nos ha aclarado un Q:.H:.,ellos también eran «especulativos»)

Cuando se inicia la etapa «no operativa» (es decir, que lafunción prinicipal ya no era construir edificios a «cal y can-to»), se abordan de lleno los aspectos Cientifico (que tam-bién formaba parte de la «masonería operativa» como fun-damento y a través de sus construcciones, por medio delmovimiento conocido como «La Ilustruación») y el SocialPúblico.

Desde luego, en la etapa operativa existía la Sociedad delos masones, y obviamente se ocupaban también de losaspectos sociales internos, pero la diferencia (evolución)es que ahora se extiende a los aspectos externos o públi-cos, a travez del Renacimiento (iniciado por Da Vincci y sus«Academias de Arquitectura): movimiento que tiene porobjeto desconocer la autoridad clerical en los asuntos delas naciones (lo que ahora llamamos separación del esta-do y la iglesia), y consecuentemente el «derecho divino»de los Reyes y nobles a ser superiores al resto del pue-blo.

El aspecto es totalmente social, y necesariamente políti-co, pues se trata nada menos que de construir un nuevo ymejor orden social. Desde luego, el único medio es fomen-tar la revolución contra los opresores. Después de variosfallidos intentos en Europa, el primer «gran triunfo» seobtiene en Inglaterra con Cromwell, al establecer la «Re-pública Inglesa» (previa decapitación del monarca).

Cuando el hijo del rey Carlos I, decapitado, (ya muertoOliverio Cromwell) logra derrotar al grupo republicano, yrestaura «la corona», aunque queda el triunfo de que elrey ya no es soberano, sino que está sometido a La Cons-titución y al Parlamento.

Es entonces cuando aparece en escena un profano, pres-bítero de oficio, que suplanta el nombre, las leyes, nor-mas y costumbres de los masones, y crea 4 «logiasespúrias» en las legendarias 4 cantinas inglesas, con lasque funda su «Gran Logia de Londres», desclarada irre-gular por la agrupación de masones aceptados y por laGran Logia (operativa) de York, que se convierte en la«Gran Logia de toda Inglaterra».

El caso es que «los espúrios» (conocidos como «los mo-dernos») son puestos «...al servicio de la corona» en con-tra de la ideología masónica, y el rey (igual que hizo conlos piratas y bucaneros) les otorga Patente de Regularidad,a condición de que sean «Fieles Súbditos» y se comprome-tan a no participar en movimientos sociales que puedanderrocarlo o reducir sus ya limitados poderes.

Como parte de la falsificación, y para «amarrar mejor la -

opinión de masones

Masón significa«constructor»

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La revista, cuya quincuage-simoséptima edición entre-gamos a nuestros lectores,no posee otro recurso parasu compaginación que eltrabajo personal y el esfuer-zo de un grupo de QQ:. HH:.que silenciosa y abnega-damente, trabajan al servi-cio de un ideal y la convic-ción de hacerlo con absolu-ta honestidad. Estas edicio-nes se deben al esfuerzo yapoyo económico de QQ:.HH:. que además, con susnotas y fraterna solidaridad,permiten la continuidad yperiodicidad de la Revista.A todos ellos les estamosmuy agradecidos.

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Con el apoyo fraternaldel Premio «Xipe Totec»del «hermano pedro».

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masónica de Latinoamérica desde Argentina.

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La Unidad Universal de la MasoneríaA través de un humanismo capaz de reconocer

la unidad en la diversidad. Medio de difusión independiente alservicio de esa idea, alcanzable a través de una doctrina

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Una vez más exponemos nuestra exhortación a los QQ:.HH:. suscriptores de la Revista, a que se solidaricen conla Redacción, apoyando su tarea elocuentemente desa-rrollada en nuestras páginas, adhiriéndose al aporte vo-luntario anual de 10 Euros o 10 Dólares, necesarios parapoder solventar los ingentes gastos que demanda una ope-ración editorial como la que viene desarrollando. Y reci-bir, de tal manera, los Cuadernillos inéditos con los que secorresponde al suscriptor adherente. N. de la D.

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por Ricardo E. Polo : .

El librepensamiento III

Hay cosas que debiéramos conocer... pero que suelen callarse, vaya uno a saber por qué...

sigue en la página 5

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Recordemos opiniones:de Lavagnini

Debido al consenso que Lavagnini tiene entre los estu-diosos de la masonería simbólica y la difusión a nivel deA:., C:. y MM:. de sus «recomendaciones», comenzare-mos este IV intento de expresarnos con relación al«librepensamiento» recordando lo que aquél sostuvo conrelación a los Aprendices y su tarea: «El esfuerzo indivi-dual es condición necesaria para este progreso. Elaprendiz no debe contentarse con recibir pasivamen-te las ideas, conceptos y teorías que le vienen delexterior, y simplemente asimilarlos, sino trabajar conestos materiales, y así aprender a pensar por sí mis-mo, pues lo que caracteriza a nuestra Institución esla más perfecta comprensión y realización armónicade los dos principios de Libertad y Autoridad, que sehallan a menudo en tan abierta oposición en el mun-do profano. Cada cual debe aprender o progresarpor medio de su propia experiencia y con sus pro-pios esfuerzos, aunque aprovechando según su dis-cernimiento, la experiencia de quienes le han prece-dido en el mismo camino»

Y más adelante dice: «A todos nos es dado el privile-gio y la oportunidad de cooperar al renacimientoiniciático de la Masonería, para el cual están madu-ros los tiempos y los hombres: hagámoslo con aquelentusiasmo y fervor que, habiendo superado las tressimbólicas pruebas, no se deja vencer por las co-rrientes contrarias del mundo profano, ni arrastrarpor el ímpetu de las pasiones, ni desanimar por lafrialdad exterior, y que, llegando a tal estado de fir-meza, madurará y dará óptimos frutos».

Lavagnini menciona, acto seguido estos conceptosque considero de trascendencia, cuando sostieneque: «Pero, antes que todo, aprendamos. Aprenda-mos lo que es la Orden en su esencia, cuáles fueronsus verdaderos orígenes; el significado de la Inicia-ción Simbólica con la que hemos sido recibidos; laFilosofía Iniciática de la cual se nos dan los elemen-tos, con el estudio de los primeros Principios y de lossímbolos que los representan; la triple naturaleza yvalor de Templo alegórico de nuestros trabajos y lacualidad de éstos; la palabra que se nos da para eluso y que constituye el Ministerio Supremo y Cen-tral. Recibiremos así el salario merecido como resul-tado de nuestros esfuerzos y nos haremos obrerosaptos y perfectamente capacitados para el trabajoque se nos demanda».

Las palabras de Lavagnini se ajustan en un todo almensaje que pretendemos exponer a través del tra-

bajo que hemos denominado: «librepensamiento»,porque enmarcan el accionar del masón incitándoloal trabajo y la preocupación.

Naturalmente, debe tenerse en cuenta que en el mar-co del Simbolismo como método de enseñanza, nodeben confundirse los roles de lo que es método y loque es símbolo. De la misma manera que el símbolo(1) posee, según sus definiciones y el valor que laMasonería da a cada uno de los que propaga, espe-cíficas cualidades, no será menos cierto que la me-todología de enseñarlos exige delimitaciones nosiempre explicitadas y muchas veces interpretativas.

De allí que se repitan, en el ámbito de nuestros Ta-lleres, ciertas inexactitudes que a la postre confun-den al masón. Los tres grados del simbolismo tal vezposean un origen necesario de ser establecido conprecisión, ya que la «bisagra» histórica de 1717 noresuelve sino que agrava, las imprecisiones relati-vas a la posible «continuidad» de la masonería ofrancmasonería en el siglo XVIII. No es en el ámbitode este trabajo donde podremos elucidarlas. Pero sipodemos mencionar el hecho de que al nacimiento,en el siglo XIX, del Rito Escocés Antiguo y Acepta-do, se consolidó lo que actualmente es la MasoneríaModerna o Especulativa, junto con el desarrollo doc-trinario que catapulta a la Orden mas allá de las es-trechas determinaciones de las Constituciones deAnderson.

Existen tratados, enciclopedias, libros y trabajos pormiles, que proceden a puntualizar diversos aspec-tos que conllevan sucesos influyendo necesariamen-te en el devenir francmasónico. Seguramente, elmasón estudioso y propenso a la razonabilidad com-parativa de los elementos de juicio históricos, puedetener una clara noción de las vertientes que origina-ron muchos de los «prejuicios» que hoy día desvir-túan no solo el origen de la Institución, sino los as-pectos esenciales de su doctrina.

No podemos negar la influencia del catolicismo o delprotestantismo en el decurso de la masonería. Haysobrados tratados al respecto. No obstante lo cual

(1) Símbolo: cosa sensible que se toma como representación de otra,en virtud de una convención o por razón de alguna analogía, que elentendimiento percibe entre ambas. Signo en que la relación de repre-sentación es de carácter convencional: representación simbólica deuna realidad inaccesible al intelecto. Signo que representa su objetopor convención y funciona basado en un enlace arbitrario entre elsignificante y el concepto.

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viene de la página anterior

continúa en la página 65

podemos afirmar que muchas de las «convenciones»que pretenden dar carácter religioso a la Orden, cons-tituyen aportes interesados tendientes a materializarmás las aspiraciones de los masones creyentes, queel establecimiento de una doctrina no de tipo sincré-tico, sino de universalidad humanista que haga cier-to lo de trabajar por el Progreso de la Humanidad.

Y esto, a pesar de los esfuerzos pretendidamenteobjetivos y mancomunados de nuestros HH:. religio-sos y de la clerecía católica o protestante.

La masonería, a partir del siglo XVIII hasta el sigloXXI, ha sido influida necesariamente por la colisiónentre la Fe y la Razón, debido al avance de la cienciay merced al «librepensamiento». Doctrina esta quereclama para la razón individual, independencia ab-soluta de todo dogma religioso. De manera que contal definición semántica, resultará dificil cuando noimposible, amalgamar a hombres cuyas ideas de-ben estar en consonancia con sus metodología deanálisis y ejecución.

Si nos atenemos a los textos de múltiples trabajosque hoy día y gracias a la Internet se diseminan porel mundo masónico, podemos advertir el contenidocasi teológico de su mensaje. Leemos la descrip-ción científica de las teorías de la Relatividad deEinstein o las de la Incertidumbre de Heisemberg,acompañadas de loas a Dios, denominándolo GranArquitecto del Universo o expresiones relativas a laayuda, que de la deidad debería tener para con nues-tro pensamiento.

Y no resulta extraño leer invocaciones a la alegoríamasónica de G:.A:.D:.U:., determinándole atributosantropomórficos de voluntad y acción benefactora.Es que el uso y costumbre de hacerlo en los Tallerespara el agrado de «las luces», no hace otra cosa quedesvirtuar la ansiedad de sabiduría del librepensa-dor, que es el masón por antonomasia, cambiandolos roles de lo «especulativo» por lo religioso similara catecismos y sacristías.

Existe una tendencia en querer ubicar el origen de lamasonería como tal, en el ámbito de las cofradíascatólicas en el medioevo.

Leemos entonces que «El término compuesto Francmasón seda por primera vez en 1375 --según un escrito, se da aun antes de1155 (1)-- y, contradiciendo a Gould (2) se refiere principalmente a unmasón (albañil) de gran habilidad, aunque más tarde también designóa aquel que disfrutaba de la libertad, o del privilegio de ser miembro deuna cofradía del gremio.(3) El primer significado normalmente derivade libre albañil labrador de piedra, que era un albañil que esculpe conhacha o construye con piedra (ornamental) labrada en oposición a unalbañil tosco (piedra no labrada).(4) Esta deducción, aunque concuerdecon el significado del término, pareció inaceptable a algunos eruditos.Así que Speth propuso interpretar la palabra francmasones como refe-rente a aquellos masones que reivindicaban la exención de la autori-dad de las cofradías locales en las ciudades donde temporalmente seestablecían.(5) De acuerdo con esta sugerencia, el «Nuevo DiccionarioInglés de la Sociedad Filológica» (Oxford, 1898) favorece la interpre-tación de francmasones como artesanos expertos, emancipados, se-gún la práctica medieval, de las restricciones y del control de las cofra-días locales, de tal manera que podían viajar y prestar servicios, don-

dequiera que cualquier gran edificio (catedral, etc.) estuviera siendoconstruido. Estos francmasones formaron un gremio universal paraellos mismos, con un sistema de señas secretas y contraseñas por lasque un artesano, que había sido admitido por haber demostrado lacompetencia de su arte, podía ser reconocido. A la decadencia de laarquitectura gótica este gremio fusionó con las cofradías de maso-nes.» (6)

Naturalmente que tales conceptos nos obligan a ex-presar que la referencia a que «el gremio» se fusio-nó con las cofradías de masones, no quiere signifi-car que lo hizo con las «cofradías» que manejabanlos clérigos católicos. Por el contrario, el gremio fun-cionó en su momento precisamente por lo contrario,para «salir de la órbita» de las Cofradías católicas,que explotaban a los obreros de la construcción, res-tringiéndoles todos los derechos que «el gremio»reclamaba y, como lo expresa el párrafo anterior, fun-cionando «...con un sistema de señas secretas y contraseñas porlas que un artesano, que había sido admitido por haber demostrado lacompetencia de su arte, podía ser reconocido». Así podemosubicar el origen de la francmasonería o masonería asecas.

Pero deberíamos ser más específicos con relaciónal término francmasón y sustentarlo al menos histó-ricamente dentro de los siguiente parámetros: «Ulte-riormente W. Begemann (7) combatió la opinión de Speth (8) como comple-tamente hipotética, diciendo que el termino francmasón designó origi-nalmente a masones particularmente hábiles que trabajaban la piedralabrada, que eran necesarios durante la época de la más espléndidaevolución de la arquitectura gótica, y nada más. En la ley inglesa lapalabra francmasón es mencionada por primera vez en 1495, mien-tras que «Frank-mason» se encuentra ya en un Acta de 1444-1445. (9)

Más tarde, francmasón y masón se utilizaron como términos equiva-lentes. El significado moderno de Francmasonería con el que, desdeaproximadamente 1750, la palabra ha sido universalmente y exclusi-vamente conocida, data solamente de la constitución de la Gran Logiade Inglaterra en 1717. En esta acepción, y según los rituales oficialesdel gremio inglés, escocés, americano, etc., la Francmasonería es másgeneralmente definida como: «Un peculiar [algunos dicen «particular»o «bello»] sistema de moralidad disimulado en alegorías e ilustradopor símbolos». Mackey (10) declara que la mejor definición de Franc-masonería es: «Una ciencia comprometida en la búsqueda de la ver-dad divina», --(teniendo en cuenta la particular opinión deun Q:.H:. teista por antonomasia). La enciclopedia alemana deFrancmasonería, «Handbuch» (11) define Francmasonería como «laactividad de hombres estrechamente unidos que, empleando formassimbólicas tomadas principalmente del oficio de albañil y del trabajode arquitectura, trabajan por el bienestar de la humanidad, esforzán-dose moralmente para ennoblecerse ellos mismos y a los demás y asícrear una liga universal de humanidad [Menschheitsbund], que ellosaspiran a exhibir aun ahora en pequeña escala». Las tres edicionesque este «Handbuch» (Manual Universal de Francmasonería) ha teni-do desde 1822, han sido declaradas por críticos Masones anglófonoscomo la más valiosa y mejor Enciclopedia Masónica nunca publica-da». (12)

Con estas anotaciones hemos tratado de conciliaralgunas referencias no tan exactas y menos com-prometidas con el desenvolvimiento de la Orden, através de los tres siglos que nos separan de 1717 ylas Constituciones de Anderson, ya que algunas teo-rías relativas al objetivo de la Orden, aparecen comoherederas de algún movimiento religioso de origencatólico e incluso protestante, en función del cual laMasonería sería una Institución divulgadora y hastaconsolidante de lo religioso.

(1) The Freemason’s Chronicle (La Crónica de La francmasonería), 1908, I,283.(2) Concise Hist. [Breve Hist]., 109, 122.(3) Gould, «Hist.», I, 378, 379, 410; II, 153 sigs. siguientes(4) A. Q. C., VIII, 35. 155 sig.; Boos, 104 [sigs.(5) A. Q. C., X, 10-30; IX, 167.

(6) A. Q. C., XI, 166-168.(7) Vorgeschichte, I, 1909, 42-58.(8) A. Q. C., X, 20-22.(9) Gould, Concise History [Breve Historia], 166 sig.(10) Simbolismo de la Francmasonería, 1869, 303.(11) 1900, I, 320 sig.(12) «Transacciones de la Logia Ars Quatuor Coronatorum», XI (Londres,1898), 64.

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Estamos persuadidos de que esas ideas tienen unasidero interpretativo. Pero no materializan los he-chos que conformaron lo que es «masonería». Entrabajos anteriormente publicados por la revistaHiram Abif y otros editados por su sección EstudiosHistóricos, hemos hablado de la denominada Maso-nería Progresista Universal, Rito primitivo, originadaen las Academias fundadas por Leonardo Da Vincien Italia, luego trasladadas a París y su ConstituciónLiminar, denominada «Principios básicos de la Francmaso-nería Primitiva -Asamblea General de Masones - reunida enParis en 1523-» que editamos a partir de la página 8 deesta edición.

Si bien es cierto que poco antes de 1717 la masone-ría en Inglaterra estaba prácticamente sin funciona-miento, ni objetivos, ni accionar, circunscribir históri-camente a la Orden como tal al ámbito sajón, resultaser inapropiado y muy cuestionable.

Mientras en Inglaterra la orden se hallaba dispersa ypoco influyente precisamente desde la muerte deOliverio Cromwell, en Europa se desarrollaban acon-tecimientos significativos que tenían relación con elprogreso y avance de la ciencia, las nuevas teoríasde un sinnúmero de «librepensadores» y la influen-cia del «libreexamen» que Lutero había instaurado,en la colisión con el catolicismo y su dominio espiri-tual y material.(A)

No cabe duda, también, el hecho de que las monar-quías absolutistas eran cada día más despóticas ytiránicas y los aires de revolución en las colonias deAmérica del Norte, presagiaban cuestionamientos ypérdidas de poder.

Pensar o creer que tales aires de revolución no in-fluían desde y en la masonería y en los masones deaquellos tiempos, manifiesta una gran ingenuidad,cuando no serios prejuicios subsistentes con poste-rioridad a las Constituciones de 1723 y sus reformasa lo largo del siglo XVIII.

Contemporáneo a las Constituciones y su evidenteconformación monárquica, emergía un movimiento«librepensador» que clamaba por reformas sociales,políticas y económicas en Inglaterra, iniciadas porOliverio Cromwell y detenidas por su muerte, la recu-peracíon del trono por la monarquía absolutista y laposterior criminalidad del acto de violar su tumba ydispersar sus restos a los cuatro puntos cardinalesdel Reino Unido de Gran Bretaña.

Sería torpe no pensar que la masonería Moderna oespeculativa constituye una bisagra histórica mer-ced a la cual, emerge la problemática que pretendehacer de ella un ámbito religioso o implantar algo asícomo un sincretismo o «religión natural» en la Insti-tución masónica.

Han sido precisamente los librepensadores del me-dioevo en Inglaterra y los que ya existían en Europamerced a las Academías y Colegios de masones,quienes presionaron de forma tal que luego del he-cho de 1717 en Londres, las Constituciones deAnderson establecieron diferencias substanciales

(A) Gran Logia Ms. No. 1, Gould, «Breve Historia», 236; Thorp, Ms.1629, A. Q. C., XI, 210; Rawlinson Ms. 1729-39 A. Q. C., XI, 22;Hughan, «Cargos Antiguos».

con las de las Constituciones «Góticas» (Cristianas)que reglamentaban las antiguas logias de la Maso-nería «operativa» hasta y después de 1747.

Veamos lo que surge de los textos de Gran Logia Ms. N°.1, Gould, «Breve Historia»: «Aun cuando un Masón, de acuerdo a laAntigua Constitución, se encontraba, ante todo, obligado a ser fiel aDios y a la Iglesia, evitando herejías, sus obligaciones «religiosas»,según el nuevo texto, se reducían esencialmente a la observación dela «ley moral» resumida prácticamente en los principios de «honor yhonestidad» en los que «todos los hombres están de acuerdo». Esta«religión universal de la Humanidad» que gradualmente elimina lasaccidentales divisiones de la humanidad debidas a opiniones particu-lares «o religiosas», y a los «prejuicios» nacionales y sociales, debeser el vínculo de unión entre los hombres en la sociedad Masónica,concebida como el modelo de asociación humana en general. «Huma-nidad» es el término usado para designar al principio esencial de laMasonería. (13) Aparece en un discurso Masónico de 1747. (14) Otrasconsignas son «tolerancia», «no-sectarismo», «cosmopolita». El ca-rácter cristiano de la sociedad bajo el régimen operativo de siglos pa-sados, dice Hughan (15) «se cambió por las reglas no-sectarias que de-bían incluir bajo su manto a los creyentes de todas las sectas, sinconsideración por sus diferencias de color o región, con tal de que seobservaran las sencillas condiciones de moralidad, edad madura y unvoto aceptado». (16) En la Masonería Continental las mismas nocionesson expresadas con las palabras «neutralidad», «laïcité», «Con-fessionslosigkeit», etc. En el texto de 1738 un énfasis particular sepone en la «libertad de conciencia» y se acentúa el carácter universal,no-cristiano de la Masonería. El Masón es llamado un «verdaderoNoahida», i.e. un seguidor del sistema pre-cristiano y pre-mosaico dela humanidad indivisa. Los «3 artículos de Noé» eran muy probable-mente «los deberes para con Dios, para con el vecino y para consigomismo» inculcados desde los tiempos más antiguos en el «Encargo aun Hermano recién recibido». Pueden también hacer referencia al«amor fraterno, auxilio y verdad», con la «religión» generalmente defi-nida como el «gran cemento» de la fraternidad y llamada por Mackey(17) «la consigna de nuestra orden y la característica de nuestra profe-sión».

(13) Groddeck; «Handbuch», 3ra ed., I, 466 sigs.(14) Oliver, «Ruina», I, 96; 332.(15) Chr., 1876, I, 113.(16) también ver Chr., 1878, I, 180; 1884, II, 38; etc., Gould, «Hist.Breve», 289 sig.(17) Lexicon, 42.

Es evidente, entonces, que la antigua masonería omasonería operativa ajustaba sus parámetros a lainfluencia de la Iglesia Católica en el Continente y almismo tiempo a las características particulares de laIglesia en Inglaterra. Y debemos pensar, rectifican-do tal vez algunos conceptos vertidos por nosotros,que los parámetros impuestos por las confesionescatólica y protestante pudieron entrar en colisión en1717, de forma tal que fundada la Gran Logia deLondres y encomendada la tarea de establecer unanueva Constitución que rigiese a los masones, tantoAnderson como Desaguliers y Pike, tuvieron queconciliar las posiciones ultristas que la clerecía pre-tendía imponer para consolidar no solo su poder, sinode alguna manera, también neutralizar el de las mo-narquías absolutistas.

No podemos sostener que los masones antiguosestaban obligados a «ser de la religión» «...sino sola-mente a «cumplir con las costumbres cristianas de cada país».La designación de la así llamada religión «no secta-ria» como la «antigua catholick» descubre el intentode contraponer esta religión de «Humanidad» a laCatólica Romana como la única verdadera, genui-

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«De los masones antiguos. La designación de la así llamada religión«no sectaria» como la «antigua catholick» descubre el intento de con-traponer esta religión de «Humanidad» a la Católica Romana como laúnica verdadera, genuina, y originalmente católica. Se da a entendertambién el carácter no sectario de la Masonería en la era escogida enla página del título: «En el año 5723 de la Masonería» y en la «Histo-ria». Sobre la «Historia» Anderson mismo comenta en el prólogo (1738):Sólo un Hermano experimentado, según la verdadera luz, puede ha-llar sin esfuerzo muchas convenientes alusiones en casi cada páginade este libro las cuales «Cowans» y otros no iniciados (incluso entremasones) no pueden percibir. Así, concluye Krause (18) la «Historia» deAnderson esta alegóricamente escrita en «lenguaje codificado». Poreso, lejos de ser «simples alusiones pueriles a secretos de poca im-portancia», la tendencia general de esta «Historia» es el exhibir el «nosectarismo» de la Masonería».

Hemos avanzado en este trabajo haciéndolo tam-bién con relación a las Constituciones que rigen hastahoy a la Masonería y hablamos del librepensamientocomo factor esencial para que los hermanos maso-nes puedan realizar «su obra».

Esta es mi posición frente a los acontecimientos quelideran el proceso de continuidad de la Orden en laactualidad. La inercia es lo que hoy conduce a lamasoneria en sus diferentes Ritos y Obediencias.Pero no constituye el ideal que fue emergiendo de lacolisión entre el pensamiento vasallesco y religiosodel medioevo y los aires liberadores del Renacimientoen la historia de la humanidad.

Así como en la remota antiguedad lo religioso, a tra-vés de sus clerecías, regía los destinos de gran par-te del mundo, con simultaneidad se llevaban a caboabierta o soterradamente, grandes revoluciones enel pensamiento del Hombre que desataron cruentasluchas. Y no cabe duda que la masonería y su entor-no, han estado ligados de mil maneras a tales cir-cunstancias historicas.

Poco y nada sabemos de los remotos orígenes del«pensamiento» masónico, no siendo los testimoniosque indican la certeza del uso de símbolos, palabras,toques y «asociación» en el vasto y aún no desen-trañado mundo de las corporaciones de obreros yconstructores. Pero lo más significativo es que el co-mienzo de la organización «liberal» y el pensamien-to libre que originariamente dieron forma a la «franc-masonería», fue sin duda la lucha por los «derechos»gremiales de aquellas corporaciones.

El estudio de la situación en la que las Cofradíascatólicas mantenían a los «constructores» medieva-les y las limitaciones que se les imponía, respectode su «transitar» por todo el ámbito geográfico deese mundo, evidencia que la colisión entre el podertemporal de la Iglesia Católica y los «gremios deConstructores» fue sin duda el origen de la consoli-dación de la masonería.

Si a ese aspecto originario le sumamos el accionarde los artistas y científicos que crearon las Acade-mias en Florencia y luego --según lo demuestra elestudio de su historia-- su avance y consolidaciónen Francia y en casi la totalidad de Europa a travésde los Colegios y Academias, podemos tener una(18) Kunsturkunden, 1810, I, 525.

clara noción de que tras las problemáticas relativasa las «agremiaciones de constructores», la masone-ría se fue nutriendo del «librepensamiento», de laciencia y los científicos que ingresaban a ella por elimpulso de las ideas renovadoras, los descubrimien-tos que se producían merced a esa «libertad» quenuestros analistas masónicos, a veces no adviertenen el desarrollo corporativo y a la influencia «caba-lleresca» que suele obnubilar las ideas relativas alordenamiento ideológico de la Institución.

No cabe duda que podemos advertir, a través de lasproblemáticas contemporáneas, la influencia de lasdistorciones en el pensamiento masónico que a tra-vés de Ritos, modificaciones, adaptaciones, muta-ciones o evolución de las ideas, recalan hoy en losmuelles de la membresía. Existen como estamentosdentro de lo institucional, que condicionan el «cono-cimiento» de lo masónico. Se enfrentan allí las intole-rancias soterradas con cierta «fraternal» hipocresía,en función de lo cual se entremezcla el pensamientoliberal con el pensamiento místicista. A mi entenderes inconciliable con el librepensamiento, la idea dela búsqueda permanente del «Conocimiento» que esnada menos que la «búsqueda de la Verdad», con laidea de una deidad cuya naturaleza está imbricadaen el conocimiento por la revelación.

Pero más aún, para el sapiente que se involucra delleno al estudio de la filosofía como ciencia y a laciencia como fruto de la Razón, tratar de conciliar elsaber como resultado de la constatación y la meto-dología y el «culto» a las presunciones emergentesdel aspecto místico de lo religioso.

El librepensamiento constituye, a mi modesto enten-der, el único camino factible de obtener resultadosfrente a los enigmas que la Naturaleza impone alpensamiento humano. La masonería ha sido y es,desde el momento en que se enfrentó a la disyuntivade combatir la ignorancia y por consecuencia a losfanatismos y las incomprensiones emergentes, lafuerza más poderosa para lograr la liberación delHombre de todas las patologías sociales, políticas eincluso económicas, que han condicionado y hastaimposibilitado su Progreso desde tiempo inememo-rial.

Nos sonreimos, a veces, cuando tímidamente lee-mos, entremezclada con frases hechas y conceptoslimitados por la credulidad y el misticismo, la frasemediante la cual hablamos del Progreso de la Hu-manidad. Como si ese objetivo fuese aleatorio [de-pendiente de algún suceso casual] y accesorio al idealde trabajo de la masonería.

Tímidamente están surgiendo en el ámbito masónicointernacional, declaraciones sobre la realidad mun-dial que, debido a la «globalización» gigantesca yexplosiva de las comunicaciones, expone a la Hu-manidad toda al peligro de una hecatombe. No ex-presamos esto con exageración ni pizca de mesiánis-mos o exageraciones. Lo hacemos en conciencia deque la masonería, como tal vez la única instituciónuniversal con valores, símbolos y alegorías que calanhondo en la mente y corazón de sus integrantes, tie-ne la posibilidad de ser si no conductora al menosequilibrante, en un proceso que puede mitigar gran-demente los efectos de la colisión entre los mundosque se ven enfrentados. Sin embargo, el enemigomás peligroso que acecha a la Humanidad, retardasu progreso o lo invalida, es el «Nuevo Modelo» cu-yos parámetros son la destrucción del librepen-samiento y el imperio del individualismo por encimadel progreso Humano. Tratemos los masones de serla flecha en el azul, del cambio necesario...

na, y originalmente católica. Se da a entender tam-bién el carácter no sectario de la Masonería en laera escogida en la página del título: «En el año 5723de la Masonería» y en la «Historia». Sobre la «Histo-ria» Anderson mismo comenta en el prólogo (1738):

Revista Hiram Abif 8

Principios básicos de la Francmasonería Primitivaaprobados en la Asamblea General de Francmasonesque se reunió en Paris en 1523, con las modificacio-nes en Londres en 1651.

De la Logia Francmasónica y sus miembros:

1:- Siete o más Francmasones, debidamente capacita-dos, reunidos bajo la bóveda celeste, a cubierto de la in-discreción profana, para discutir y resolver libremente, pormayoría de votos, los asuntos que les interesen colecti-vamente, forman una Logia Francmasónica, similar a lasde la Masonería operativa.

2:- Los trabajos en Logia se verifican durante las horaslibres de ocupación de los reunidos, y de preferencia en-tre el medio día y la media noche, bajo la dirección de unMaestro Aprobado (Presidente) y dos Celadores, tambiénAprobados (vicepresidentes). Las reuniones se efectúanante los útiles de trabajo conocidos, colocados en el Aradel Medio en la forma acostumbrada, estando resguarda-da la entrada al recinto de la reunión por un Guardiánseguro y resuelto y un Experto retejador de los visitantes.Todos los que desempeñan cargos son elegidos por ma-yoría de votos de los Francmasones reunidos, sea parauna Asamblea o para un período determinado por ellos.

3:- Los Francmasones reunidos en Logia, de acuerdo conlas reglas y costumbres conocidas desde tiempos muyantiguos, pueden, previa averiguación respecto a los can-didatos, iniciar a los profanos en los Misterios (Secretos)de la Francmasonería y examinar a los Aprendices y Com-pañeros para elevarlos a los grados de capacitación su-periores inmediatos, tomando de ellos la promesa de fi-delidad en la forma acostumbrada, ante los útiles simbó-licos del Trabajo y de la Ciencia, y comunicándoles lossignos, los toques y las palabras secretas de reconoci-miento y de socorro, universales entre los francmasones.

4:- Es costumbre antigua, firme e inviolable, no admitircomo francmasones a sus enemigos naturales que son:los clérigos de las religiones, los poseedores de títulos yprivilegios de las castas de la nobleza y los hombres quetienen convicciones contrarias a los principios básicos dela Francmasonería, salvo en los casos de rebeldía de éstoscontra la ideología de los grupos mencionados.

5:- No se admiten como Francmasones los menores deedad y los incapacitados física y mentalmente.

6:- Unión, Solidaridad y Cooperación son los principiosde la organización interna de la Francmasonería Univer-sal.

7:- La inclinación al estudio y trabajo, la vida y costum-bres sanas y normales, el comportamiento decoroso, eltrato fraternal entre los asociados a la Francmasonería,la preocupación constante por el progreso y bienestar delgénero humano y su propia perfección, son distintivos deun buen Francmasón.

8:- Para poseer los derechos completos del Francmasóndentro de las agrupaciones y dentro del pueblo masónicoen general, es indispensable e imprescindible escalar lostres grados de capacitación de Aprendiz, Compañero yMaestro, y conocer en esencia la Leyenda no alterada dela Masonería Antigua respecto de la Construcción delTemplo de Salomón; contribuir económicamente para elsostenimiento de sus agrupaciones; asistir regularmente

a los trabajos de Logia; preocuparse por los hermanosenfermos, perseguidos o caídos en desgracia y por susfamiliares; ayudar a los hermanos viajeros y no abusar dela confianza de nadie.

9:- Son derechos esenciales de un Francmasón:

a) Voz y voto en Logia y en la Asamblea General (GranLogia) de los Maestros Masones.

b) Elegir y ser elegido para todos los cargos dentro desus agrupaciones.

c) Pedir la revisión de los acuerdos tomados en Logiaante la Asamblea General de los Maestros Masones.

d) Exigir en Logia la responsabilidad de los elegidos enel desempeño de sus cargos.

e) Pedir justicia francmasónica en casos de conflictosentre los asociados a las Logias afines.

f) Formar triángulos y estrellas para trabajar masó-nicamente en los lugares donde no es posible reunir-se en Logia por causas de fuerza mayor.

g) Disfrutar de socorro, ayuda y protección mutua entrelos Francmasones.

h) Visitar a las Logias ideológicamente afines y ocuparlos puestos correspondientes a su grado de capaci-tación, previa identificación de su calidad de Franc-masón, en forma acostumbrada y segura.

i) Pedir el Certificado de Retiro de la Logia sin explica-ción de causas, estando en pleno goce de sus dere-chos.

Son deberes primordiales de los Francmasones, pug-nar:

10:- Por el reconocimiento del principio de la separaciónde la filosofía de la teología.

11:- Por la libertad de pensamiento y de investigación cien-tífica.

12:- Por la aplicación del método científico experimentalen la filosofía.

13:- Por la implantación de la enseñanza laica en las es-cuelas. (Londres 1651)

14:- Por la libertad de conciencia religiosa y la prohibiciónabsoluta a los clérigos de las religiones de inmiscuirse enlos asuntos políticos.

15:- Por la abolición de los privilegios de las castas de lanobleza y del clero.

16:- Por la abolición de la esclavitud humana. (Londres1651)

17:- Por la abolición de las monarquías y por la implanta-ción de las Repúblicas. (Londres 1651).


Principios básicos de la FrancmasoneríaPrimitiva - Asamblea General de Masones -

reunida en Paris en 1523

Revista Hiram Abif

18:- Por la abolición de los Tribunales especiales de justi-cia del clero y de las castas de la nobleza, y el estableci-miento de los Tribunales comunes, de acuerdo con lascostumbres y leyes de los pueblos.

Otras disposiciones Constitucionales:

19:- Toda Logia Francmasónica es soberana, no puedeinmiscuirse en los asuntos internos de otras Logias, nielevar a grados de capacitación superiores a los aprendi-ces y compañeros afiliados a otras Logias sin su consen-timiento o la solicitud de ellas.

20:- Un pacto entre las Logias significa la Cooperación yno la renuncia total o de parte de su soberanía.

21:- Siete o más Logias Francmasónicas de un territoriodeterminado pueden formar un Federación (Gran Logia)y tres o más Federaciones pueden unirse en una Confe-deración.

22:- Para conservar intactos los principios de Unión, Soli-daridad y Cooperación no es recomendable la formaciónde dos Federaciones o Confederaciones sobre el mismoterritorio.

23:- La Asamblea General de los Maestros Masones esla autoridad Suprema del territorio de una Federación,dicta las leyes, nombra y controla su Gobierno Federal yelige a los representantes que forman parte de la Asam-blea de la Confederación.

24:- Todo Francmasón capacitado, electo para un cargoo representación, es responsable ante sus electores ypuede ser destituído por ellos en cualquier momento.

25:- Entre lo Francmasones y sus asociaciones no pue-den existir diferencias basadas en la distinción de razas,color o nacionalidad.

26:- Los principios de Universalidad, Cosmopolitismo, Li-bertad (no esclavitud), Igualdad (ante las posibilidades) yFraternidad (como base de relaciones entre los hombres)son las metas de la Francmasonería.

27:- Como producto del pensamiento filosófico progresis-ta, los conceptos básicos de la Francmasonería son sa-grados e inviolables. Estos preceptos no pueden estar encontraposición con los progresos de las Ciencias ni conlas ideas avanzadas de épocas posteriores; por lo tanto,los Francmasones no pueden tergiversarlos ni omitirlos,sin perder su calidad de progresistas y de francmasones.

Declaración de Principios

1:- La Francmasonería no persigue utopías, sino IdealesRealizables en el seno de la sociedad humana, en la quevive y trabaja, recogiendo sus anhelos e inquietudes ysembrando en ella sus ideas.

2:- No cree en la existencia de estados perfectos que se-rían inmutables y estáticos; su ideal es dinámico. Por ellopretende únicamente, ser factor activo del progreso.

3:- Entiende por progreso, la constante superación delpasado, para emancipar al ser humano del dolor, de laesclavitud y de toda servidumbre material y moral y ha-cerlo participar en todos los beneficios que pueda propor-cionar la civilización y la cultura, por medio de una organi-zación positiva de la sociedad.

4:- Tiene principios por los que se rige y en los que anidael germen de todo progreso, que brota y se desarrolla en

cada pueblo y en cada época de la historia, con arreglo alas condiciones del medio.

5:- Son sus metas invariables:

a) Destruir los viejos moldes de pensamiento y ac-ción que se oponen al progreso.

b) Construir nuevos ideales al servicio del hombre.

c) Laborar por su triunfo.

6:- Pretende alcanzar sus metas por medio del conoci-miento científico, siendo su lema «saber es poder». Asípues, persigue el conocimiento de la verdad, sancionadapor la experiencia.

7:- La francmasonería es, por lo tanto un movimiento filo-sófico activo, filantrópico, a la vez nacional y universalista,en el que caben todas las orientaciones y criterios querespetan y defienden el postulado de la personalidad delos hombres y de los pueblos.

8:- En consecuencia, reconoce y proclama en su totali-dad, la Declaración de Derechos del Hombre, aprobadapor las Naciones Unidas en París, el 10 de diciembre de1948, y trabaja por el establecimiento de un Orden Socialque garantice tales derechos. (Reforma posterior en el S. XX)

9:- Proclama igualmente el derecho de autodetermina-ción de los pueblos, y condena las guerras de agresión yde conquista.

10:- Aspira pues, al establecimiento de un Estado de De-recho Nacional de los Pueblos, que impida los privilegios,la explotación del hombre por el hombre y la de los pue-blos débiles por los pueblos fuertes. La institución creeque únicamente en un Estado de Derecho y en una so-ciedad regida por los principios de Libertad, Igualdad yFraternidad, puede ser respetada la dignidad de los hom-bres y de los pueblos, que implica el pleno derecho a sudesarrollo, por el libre ejercicio de sus potencialidadespara enriquecer su vida con toda clase de bienes.

11:- Proclama por último, el derecho a la rebelión contratodas las tiranías políticas, económicas, culturales, etc.,que no respeten los derechos proclamados en esta cons-titución.

12:- La Filosofía Francmasónica supone, como toda filo-sofía, una actitud ante la vida, la actítud Masónica, queobliga a observar una conducta en estrecha correspon-dencia con ella.

13:- Como toda asociación que aspira a realizar finesdentro de la comunidad humana, no puede ser apolítica.No es órgano de ningún partido político o agrupación so-cial, pero agrupa en su seno a hombres de diferentes ideo-logías progresistas, para estudiar e impulsar, lo que hayen ellas de común en beneficio de la humanidad y asegu-rar así la Justicia y la Paz entre los hombres y entre lospueblos, sin distinción alguna de raza, sexo, color, nacio-nalidad, etc.

14:- Es preocupación fundamental de la Institución, labo-rar constantemente para acrecentar el acervo común delpensamiento progresista universal, con base a la convi-vencia de los hombres y de los pueblos, la que será tantomás pacifica y fecunda, cuanto más amplia y firme seaaquella base.

15:- La Francmasonería aspira pues a un Orden Univer-sal Democrático y Cosmopolita, en el que los hombresy los pueblos colaboren y se beneficien mutuamente en



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Revista Hiram Abif

su libre desenvolvimiento a través de su UNION, SOLI-DARIDAD y COOPERACION.

16:- Considerando que las ideas metafísicas son del do-minio exclusivo de la apreciación individual, la Instituciónrechaza toda afirmación dogmática, por lo que no prohibeni impone a sus miembros ninguna convicción teológica ometafísica. Enseña la práctica de la tolerancia y combateel fanatismo, principalmente aquel que se traduce en laexplotación de la ignorancia.

17:- Proclama los principios de libertad del pensamiento,de conciencia y de absoluto laicismo del Estado, que tie-ne por fin mantener un ambiente de convivencia pacífica,pero que no supone indiferencia ante la diversidad deideas y creencias, pues la Institución declara que es obje-tivo fundamental de la misma, la búsqueda de la verdadpor su triunfo, para impulsar el progreso del género hu-mano, obstaculizado constantemente por la ignorancia yla supertición.

18:- La Francmasonería considera que la elevación éti-ca, la emancipación y el progreso de los hombres y de lospueblos, se consigue a través de la Educación, de la Ilus-tración y del Trabajo. Aspira al conocimiento de la Ver-dad, sancionado por la experiencia, siendo su lema «Sa-ber es poder».

19:- La Francmasonería es militancia. Concibe la mar-cha Evolutiva de la Humanidad, con arreglo a una Filoso-fía de la Historia, que esta contenida en la Leyenda deHiram. La Institución tiene carácter de academia paraenseñar dicha filosofía y forjar en ella las conciencias delos guías de los pueblos.

20:- Los principios de carácter general de la Institución,tienen la elasticidad suficiente, para que su interpretaciónlos haga válidos en todos los tiempos y en todos los pai-ses, ya que en ellos anida el germen del progreso, quebrota y se desenvuelve con arreglo al medio. Su estudiocorresponde a los Grados Simbólicos.

21:- En cada pais y en cada época de su historia, hay cir-cunstancias especiales que son fundamento de una filo-sofía singular, la cual no se opone a los principios gene-rales, sino que es la natural consecuencia del desarrolloy aplicación de los mismos. El estudio de tales circuns-

tancias, en relación con los problemas universales y laformación de aquella filosofía, corresponde a los GradosSuperiores.

22:- La eficacia de la Institución como factor de progre-so, depende de la comunidad de sus ideales y de su ac-ción en todo el mundo. Por lo tanto la Francmasoneríaaspira a establecer un constante Intercambio de Conoci-mientos y Prácticas, entre los francmasones y las poten-cias francmasónicas, para cimentar sobre bases firmes laafinidad ideológica y la unidad de acción que pretende,sin distinción de ritos.

23:- Para tal fin, considera que el carácter francmasóni-co, indispensable para establecer relaciones de amistadcon los distintos Ritos, está dado por las condiciones si-guientes:

a) Trabajo en secreto.

b) Estructura gradual.

c) Simbolismo de la Masonería Operativa libre.

d) Leyenda del Tercer Grado.

24:- Proclama por último, el derecho de hospitalidad, quese debe a todos los hombres e Instituciones perseguidaspor sus ideales de Justicia y Libertad y muy particular-mente el derecho de asilo a los francmasones y a lasPotencias Francmasónica perseguidas en sus respecti-vos paises, para que puedan seguir trabajando desde elexilio, por la libertad de sus pueblos .


Con notivo de la creación de dos Triángulos en Ar-gentina, la V:. M:. de la R:. L.. Isis, «Luz del Sur» N°15, del Valle de Montevideo, R:.H:. MyriamDibarboure, y el G:.M:.A:. adj:. de la Región del Pla-ta, Q:. H:. Luis Guirin enviaron una invitación en laque expresan que lo hacían en «...nombre de todoslos Hermanos de la Logia y de la Región, invitan acompartir la Tenida Solemne de Primer Grado quese realizará en la Ciudad de La Plata, República Ar-gentina, a los efectos de dar nacimiento a dos espa-cios masónicos, los Triángulos «Anita Garibaldi» delValle de Buenos Aires y el Triángulo de La Plata delGran Oriente Latinoamericano en este país herma-no.»

10

Gran OrienteLatinoamericano. Potencia

Simbólica Soberana

Obediencias masónicas Dejaron constancia, más adelante, que «Con estepropósito, numerosos Hermanos y Hermanas de losValles de Montevideo, Buenos Aires, La Plata y Con-cepción, se han dado cita el sábado 2 de Octubredel 2004, en la ciudad de La Plata.»

Debemos mencionar que las actividades masónicasde los distintos Ritos y Obediencias, evidencian unsistemático crecimiento en sus actividades, propa-gando las ideas masónicas en toda Latinoamérica.

Seguramente, con la creación de nuevos triángulosy L:., el quehacer masónico habrá de enriquecerse através de nuevos eslabones, dedicados de lleno a latarea creativa de la Masonería.

de las Listas Masónicas en la Web

«Debido a que la velocidad de la luzes superior a la del sonido, algunaspersonas parecen inteligentes antes

de hablar.»

* * *

Nota: Los QQ:.HH:. que llevan a cabo estudios histórico-masónicos y suelen profundizar en los contenidos, pueden pro-ceder a la «comparación» de manuscritos y documentos Anti-guos, a través del contenido de este documento poco difundidoen nuestro medio. Probablemente advertirán ciertas caracterís-ticas muy particulares, que definen con clara exactitud, el pen-samiento de los QQ:.HH:. contemporáneos a la MasoneríaOperativa, en especial las diferencias entre el pensamiento delas Cofradías y el de los «masones libres» o francmasones ylas razones de tales diferencias conceptuales. De la mismamanera que observarán los particulares conceptos relativos ala misión civilizadora de la Masonería y su fundamento en labúsqueda del Progreso del género humano.

Revista Hiram Abif

Desde tiempos inmemoriales, la humanidad ha construi-do recintos sagrados dedicados a la meditación, al re-cogimiento y a la adoración del G:. A:. D:. U:. llamado

de diversas formas, origen de la vida y de todo lo crea-do. Nosotros tenemos nuestro Templo en el cual desa-rrollamos nuestros trabajos masónicos y en donde sereúne la Logia, expresando a través del LOGOS o PA-LABRA la vivencia de cada uno de sus miembros en

forma armónica y completa.

Es al mismo tiempo lugar de trabajo y de adoración yaque no cesamos de construir hasta que lo aprovechamoscomo expresión del plan del G:. A:.

El Templo ha estado siempre apoyadas en COLUMNASque le dan características de Fuerza y Belleza, unas de-coradas otras sencillas pero todas tienen un propósitodefinido, sostener.

Vamos a dedicar nuestro conocimiento a estos soportesy a darles el significado que les corresponde según susituación dentro del Templo y como soportes de nuestropropio Templo interior y del exterior.

A tres pasos de la puerta de ingreso al Templo se en-cuentran las Columnas «B» y «J» ambas constituyen elemblema de los principios de los pares y opuestos: Dosojos, dos manos, dos pies, dos sexos, los mosaicos tie-nen dos colores blanco y negro.

Estas columnas deben ser aisladas, es decir, que se pue-de circular alrededor de ellas. Son del tipo Corintio o seaque sus características son las siguientes: Cilíndricas,sostenidas sobre un pedestal paralelepípedo, de líneasmas gráciles y livianas que las Jónicas y Dóricas. Sobreel cilindro debe esculpirse o grabarse las letras que lescorresponde, a la del lado Norte la letra «B» y a la queestá al sur la letra «J». Deben ser de bronce o pintadasen este color.

Sobre las columnas «B» hay un Globo terráqueo repre-sentado por una esfera, esta debe guardar relación detamaño para representar que esta columna sostiene a laTierra. Encima del globo puede haber tres granadas en-treabiertas que representan la vida. Sobre el capitel de lacolumna «J» se ubica una esfera de color azul en la quese representan las principales constelaciones visibles, éstarepresenta al universo.

La «B» de la columna del Norte es la primera letra de lapalabra de reconocimiento de los aprendices, en estacolumna se les da su salario a los Aprendices; en la co-lumna del sur signada con la letra «J» es la primera letrade la palabra sagrada de los compañeros y es el sitio

asignado a éstos.

La «B» significa fuerza y alegría la «J» estabilidad y fir-meza. La palabra «Columna» significa el trazado de lastenidas de un capítulo y «Estar entre columnas» significaponerse a la orden y disposición del Ven:. M:. o del gradosuperior.

Tres grandes columnas sostiene el Templo Masónico: Lasabiduría, la Fuerza y la Belleza, o sea la Omniescencia,la Omnipotencia y la Omnipresencia del G:. A:. que sonlos principios de la Verdad, Actividad y Amor. Estas tresgrandes columnas representan al Ven:. M:. al 1er. y 2do.

Vig. ubicados dentrodel templo: Al orien-te, al Occidente y alMediodía, manifes-tando c/u sus cuali-dades según su ubi-cación.

El nombre de la columna es la palabra sagrada para el a-prendiz y es deletreada al serle solicitado B...,intercambiando las letras su reconocimiento es el princi-pio básico que puede conducirnos a atravesar la puertadel templo, no podremos esperar franquear ésta sin co-nocerla y ser reconocida, permanecerá cerrada hasta queseamos reconocidos como tales.

Esta columna «B» también es la columna de la fe, colum-na que él mismo debe levantar en sí mismo y hacer deella un punto de apoyo, de este pensamiento no deberásepararse ni en pensamiento ni en palabra y acciones sidesea actuar en forma segura y constructiva como le co-rresponde a todo buen masón.

Es también símbolo del bien interpretado a través de su1era. letra «B», el cual se hará operativo únicamente cuan-do es reconocido como tal.

Las doce columnas. Sosteniendo la Bóveda (Cielo), seencuentran 12 columnas repartidas regularmente en con-torno del templo, en este Nº de columnas no se incluyenlas de la entrada tratadas anteriormente («B» y «J»), és-tas pueden ser reales o bien solo medio columnas ado-sadas a los muros y generalmente son del tipo clásico(Corintias, Dóricas o Jónicas); éstas DOCE columnas re-presentan los DOCE meses del año, también los DOCEsignos del Zodíaco y sostienen el firmamento.

Las columnas deben espaciarse en forma regular paraarmonizar con el conjunto: Normalmente se graban o di-bujan los signos que les corresponde, manteniendo unasecuencia lógica según el mes que les corresponda o re-presenten: Aries, Tauro, Géminis, Cáncer, Leo, Virgo, Li-bra, escorpio, Sagitario, Capricornio, Acuario y Piscis.

escriben los Aprendices

Las Columnas del Templo

por Neville More B. : .de la R:.L:. «Diego de Ordaz» N° 175

O:. de Puerto Ordaz - Venezuela -

Enviado porWilliams Villalobos : [email protected]

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10 de Febrero de 1987.

El Supremo Consejo Grado 33 para la República Ar-gentina , auspició una Tenida Blanca de Conferencia, quetuvo lugar el 27 de octubre ppdo. en el Templo “RoquePérez” , ubicado en el 1er. piso de la sede de la GranLogia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones.

En la oportunidad disertó ante un destacado número demasones e invitados especiales, el arquitecto Amurabi

Noufouri, sobre el tema “Algunas banalidades del lai-cismo”. Cabe mencionar que el arquitecto Naufouri esDirector Investigador científico del Instituto Nacional con-tra la Discriminación.

La invitación fue informada por el Q:.H:. Leonardo Pollach,1º Vig.: Resp. Log.: «Panamérica» Nº 397 y distribuidapor el

Gran [email protected]

«Algunas banalidades del Laicismo»


El nombre de Quatuor Coronati es famoso en losmedios masónicos por llevar ese nombre la primeray más importante Logia de Investigación del mundo,la N° 2076 de Inglaterra, fundada en 1886 y cuyoprimer Venerable fue Sir Charles Warren. En sus«Transactions» publicadas bajo el título de «ArsQuatuor Coronatorum» figuran importantes trabajosy las consiguientes discusiones aque estos dieron lugar, contribu-yendo de manera decisiva al co-nocimiento histórico y doctrinariode la Orden.

Sin embargo, no es muy conocidoel origen del nombre que adoptóesta Logia, sumido en la historiadel primitivo arte de la construcción en Europa. Heaquí pues la leyenda de los «Cuatro» Mártires Coro-nados.(1)

(1) «Ars Quatuor Coronatorum», Vol. XXXI,art. de Gordon Hills.

Los Cinco

Claudio, Nicóstrato, Sinforiano, Castorio y el ayudantede este último Simplicio eran cristianos secretos ydestacados operarios en las canteras de piedra deDiocleciano, en Panonia, región del Danubio medio.La leyenda agrega el romántico detalle de que suexcelente trabajo se explicaba por que era hecho enhonor a Dios.

Recordemos que Diocleciano fue emperador romanodesde el 284 al 305 d.C. y que reorganizó el Imperiode acuerdo a un sistema jerárquico, la Tetrarquía.Su yerno y luego Emperador, Valerio MaximilianoGalerio, lo instó a desatar una dura persecución con-tra los cristianos.

Diocleciano ordenó a estos expertos que tallasen unaestatua en honor a Esculapio (Dios pagano de lamedicina, hijo de Apolo). Firmes en su fe, ellos senegaron perdiendo el favor del emperador. Fueroncondenados a una horrible muerte: se los encerróvivos en ataúdes de plomo, lanzándolos al río el 8 denoviembre del 287 D.C. (?). Un correligionario es-condió los restos en su propia casa.

Los Cuatro

Cuando Diocleciano regresó a Roma edificó untemplo para el culto de Esculapio, ordenando quelos soldados romanos y especialmente los Milicianosde Roma le rindieran culto y quemaran incienso antesu imagen. Cuatro soldados cristianos que senegaron fueron azotados hasta morir y sus cuerposarrojados a los perros. Los cadáveres de Severus,Severianus, Corpophorus y Victorinus, -nombres conlos que se les conoció posteriormente,- fueron sinembargo rescatados y enterrados junto a otrosSantos.

Los Nueve

Continúa la leyenda contando que pasaron doce añosy el Obispo edificó en memoria de los nueve unaIglesia con el nombre de Cuatro Mártires Corona-

dos.(2) Como lo dice el título, ¡los Cuatro Mártires fue-ron en realidad nueve!

(2) “Freemason Guide and Compendium”,Bernard E. Jones, Pág. 341.

Veneración

Los relatos dicen que las “reliquias” de los Santosfueron depositadas en la Iglesia: sierra, martillo,mazo, compás y escuadra (los gremios de car-pinteros también tenían a estos Santos por Patronos:recordemos que gran parte de los edificios de laépoca se construían con madera). Estas mismasherramientas junto a una corona y a la imagen de unperro o un lobo (que rehusaron comer los cuerpos ylos defendieron de otros carniceros) forman la insig-nia de los Santos. La Iglesia Católica dedicó el 8 denoviembre para homenajearlos y los santificó. SanJerónimo (Sofronio Aurelio Jerónimo, autor de laversión latina “Vulgata” de la Biblia, 347-420) ya serefiere a ellos.

Masonería

En siglos posteriores (VI) se organizan los CollegiaFabrorum: los integrantes de los Collegia Cæmenta-riorum ocupaban la retaguardia de los ejércitos ro-manos que destruían a su paso todo lo existente ensus acciones de conquista por Europa, Asia y el nortede África. La misión de los “collegiati” era la de re-construir.

Dentro de esos Collegii, se veneró la memoria de losSantos y sus herramientas se convirtieron en susemblemas.

Al simple efecto informativo y si quisiéramos aceptaruna línea de continuidad, -muchas veces argumen-tada pero totalmente infundada,- entre hechos histó-ricos cuyo origen, causa y estructura son totalmentedistintos, cabría mencionar que los Maestros“Comacinos” (arquitectos aislados en el Lago deComo en la época en que se disgrega el Imperio,legendarios precursores de los masones medieva-les), el franco (francos: tribus de Germania, hoyAlemania) Carlomagno (742-814), (Emperador deOccidente), el Reino Germánico (843) y el SacroImperio Romano (962), fueron los puentes por lo quepasó la leyenda para llegar a los “freemasons”ingleses (s. XII, “guildas”, que para complacer a laIglesia se colocaban bajo la amparo de un rey o unsanto) y a los “steimettzen” (canteros alemanes) delmedioevo (s. XII, quienes bajo la maestría de Erwin

Quatuor CoronatiLa leyenda de los Cuatro Mártires

Coronados (...que fueron Nueve)


Por el muy V:.H:. José Schlosser : .de su libro La Piedra Franca


de Steinbach construyeron la Catedral de Estras-burgo), que adoptaron a los Quatuor Coronati comopatrones santos del Gremio Operativo.

Documentos

El “Manuscrito Regio” es el más antiguo documentonormativo masónico conocido hasta ahora, data de1390 y fue encontrado por James O. Halliwell, dequien toma su nombre, en 1839. Es un poema de794 versos conteniendo ricas lecciones éticas y ar-monizadas enseñanzas de tolerancia y fraternidad,tendiendo un puente entre la masonería operativa, ala que se refiere, y la especulativa que practicamos.Su título es “hic incipiunt constitutiones artis geometraesecundum euclidem”. En su conclusión dice: “Rogue-mos ahora al Dios Todopoderoso y a su madre ladulce Virgen María, que nos ayuden a observar estosartículos y estos puntos en todas sus partes, comolo hicieron otras veces los Cuatro Coronados ,santos mártires, que son la gloria de la comunidad.

Buenos masones, elegidos, también ellos fueron es-cultores y tallistas de piedra. Eran obreros dotadosde todas las virtudes. El emperador los llamó cercade sí, y les mandó que labrasen la imagen de un fal-so dios y que la adorasen como si fuera el Diossupremo ...” Tras relatar la leyenda, dice: “Su fiestase festeja ocho días después de la de Todos losSantos ...”.

Los “Estatutos de los Canteros Alemanes”, constitu-ciones de los Stenmetzen, (jurados en la Asambleade Ratisbona, Regesburg, Alemania) en 1459 yaprobados por el Emperador Maximiliano I, comienzacon la siguiente invocación: “En nombre del Padre,del Hijo y del Espíritu Santo, y de nuestra Madre lagraciosa María, y de sus santos servidores, losCuatro Mártires Coronados de perdurable memo-ria”.

La constancia de la Leyenda en estos dos docu-mentos, constituye una convincente prueba del origencomún de la masonería operativa en Inglaterra y elcontinente.


«Q:. H:., el T:. al que pertenezco halevantado columnas el pasado día 1° de mayo, Fiesta delTrabajo, con lo que hemos pasado de denominarnos R:.T:.«Rosario de Acuña» a R:.L:. «Rosario de Acuña».

La ceremonia, a la que asistieron HH:. de las distintaslogias del Gran Oriente de Francia en España, de la GranLogia Femenina de Francia y del Derecho Humano asícomo altos dignatarios del Gran Oriente de Francia resul-tó, como no podía ser menos, altamente emotiva ya queen esa ceremonía se fundían la apertura de un nuevoTaller y el regreso de los masones del Gran Oriente deFrancia a Gijón y a Asturias, más de 150 años despuésde su primera instalación.

Y como también no podía ser de otra manera, tras laceremonía de instalación nos reunimos en fraternal ága-pe en forma de tradicional «espicha» (celebración típicamen-te asturiana que consiste en degustar típìcas viandas regadas conabundante sidra).

Por otra parte y aprovechando la feliz oportunidad antesreseñada, veía la luz y proyecto largo tiempo acariciado,la puesta en la calle de una colección de libros masónicosbajo el título genérico «Papeles masónicos» y cuyo primertítulo es «El Gran Oriente de Francia en Asturias, las logias gijonesas1850-2004», del Q:.H:. Victor Guerra García.

Los libros pueden ser pedidos directamente a la editorialo por medio de nuestra logia que se encargaría de dirigirlos pedidos a esta». Uno de cuyos ejemplares nos fueremitido por el Q:.H:. Pedro Sarradell.

firma la comunicaciónPedro José Vilas Santos : .Spartacus MM:. del G:.O:. de F:.R:.L:. «Rosario de Acuña» , Gijón - O:. de Asturias

Hemos recibido, a través de las comunicaciones denuestro corresponsal y de las vertidas en las ListasMasónicas, la siguiente información: «Hoy 16 de sep-tiembre, al O:. de Madrid, ha pasado al Or:. Eterno elI:.P:.H:. Pedro Alvarez Rodríguez, miembro del Su-premo Consejo del Gr:. 33 para España y de la GranLogia de España.

Fue integrante del Grande Oriente Español Unido yde la Resp:. Log:. Matritense, al O:. de Madrid; hasido fundador de la Gran Logia de España, habiendoocupado en ésta el cargo de Asistente del Gran Maes-tro, en la época del R:. H:. Salat Cusils.»

Crónica de unaTenida conjunta y

novedadesmasónicasen España

Pasó al O:. E:. el I:. y P:. H:.Pedro Alvarez Rodriguez

en España

La Editora de la Revista Hiram Abif , envía suscondolencias a los familiares, amigos y a los QQ:.HH:.masones de toda España, por esta pérdida del queen vida fuera un gran eslabón en la Cadena de Unión.

Enviado porJoan Palmarola: [email protected] en España

Nota:

Cabe señalar que el Q:.H:. Vilas Santos, agrega en sunota de envío a nuestra Revista los datos consignados,un pequeño apartado en el que nos señala: «Aprovechopara enviaros la nueva dirección de nuestra web:

http://www.masonastur.org

y reiterarte nuestro compromiso de colaboración, con lainserción de enlaces tanto a la página como servir de«mirror» para la descarga de la revista si lo considerasútil». Tan fraternal ofrecimiento lo agradecemos y apenasconcluyan los trabajos de renovación de nuestras pági-nas y alojamientos de la Revista, enviaremos los datoscorrespondientes. N. de la D.


Gran interés despertaron las V Jorna-das Masónicas del Mediterráneo, que se llevaron a caboen Tarragona, España, entre el 23 y el 24 de Octubre ppdo.Organizadas por la Gran Logia Simbólica Española (GLSE-GOEU). El tema fundamental de las Jornadas ha sido «Lamasonería y la Cultura Mediterránea», con un progra-ma que comenzó el:

Viernes 22 de octubre de 2004 - a las 16.00h. con la Ins-cripción en la V Conferencia Masónica del Mediterráneo.A las 21.00h. Cena GG.·.MM.·. y Representantes Oficia-les de las Obediencias signatarias;

El sábado 23 de octubre a las 10.00h. Saludo de bienve-nida del Presidente de Distrito Catalano-Balear de la GranLogia Simbólica Española (GLSE-GOEU); Inauguraciónde la V Conferencia Masónica del Mediterráneo y presen-tación de los ponentes por la Gran Maestra de la GranLogia Simbólica Española (GLSE-GOEU)

10.30hs. Masonería y Mediterráneo: Bases para unademocracia multicultural, por el Dr. Santiago Castella.Decano Facultad de Ciencias Jurídicas Universitat Rovirai Virgili. Gran Maestro Adjunto GLSE; a las 11.00hs. LaFrancmasonería, agencia histórica de secularizaciónde las sociedades mediterráneas, por el Dr. PedroÁlvarez Lázaro. Instituto de Investigación sobre Liberalis-mo, Krausismo y Masonería de la Univ. Pontificia Comi-llas de Madrid; 11.30hs. La riscoperta della civiltàmediterranea per il recupero dell’etica della tolleranza,por el D. Sergio Ciannella. Gran Maestro Adjunto de laGran Loggia D’Italia; a las 12.00h Mediterráneo: DeEstambul a Lisboa, por Mr. Javier Otaola. Sindico deVitoria. Ex Gran Maestro de la GLSE: 12.30hs I simbolidella tradizione mediterranea como fondamento di unacoscienza collettiva, Mme. Anna Giocomini. Directricede l’Officinae Grande Loge d’Italie: 13.00hs Masonería yMediterráneo : La construcción de un espacio de Laici-dad, Dr. Joan Francesc Pont. Director de la Escuela deEmpresariales de la Universidad de Barcelona. GranMaestro Adjunto de Relaciones Exteriores de la GLSE;14.00h. Almuerzo en la Facultad de Ciencias Jurídicas.Luego, a las 17.00h. Tenida Solemne Internacional Ofi-ciada por la R.·. L.·. «Minerva-Lleialtat N° 1 de la GranLogia Simbólica Española (GLSE-GOEU), finalmente, alas 21.00h. Cena de Gala

Domingo 24 de octubre, a las10.30h. Intervenciones delos GG.·.MM.·. y Representantes de las Obediencias sig-natarias e invitadas: Gran Oriente de Francia, SerenísimoGran Oriente de Grecia, Orden Masónica Internacional“Delphi”, Gran Logia d’Italia degli A.L.A.M., Gran LogiaMasónica Femenina de Italia, Gran Logia Central del Lí-bano, Gran Logia del Cedro, Gran Logia Simbólica Espa-ñola, (GLSE-GOEU), Gran Logia Liberal de Turquía. Lue-go a las 13 hs fue servido un Aperitivo.

* Las Conferencias se realizaron con traducción simultá-nea en italiano, francés y español y las intervencionestuvieron una duración de 30 minutos

Unione Massonicadel

Mediterráneo.

Enviado porRosaTur : [email protected]

Mediante un mensaje dirigido a todos los Grandes Maestros(as) yQueridos(as) Hermanos(as) de las Américas, «...se informa sobre loacordado en la Asamblea fundacional de la Conferencia MasónicaAmericana (COMAAM), celebrada en el Oriente de Santiago de Chile,el 24 de mayo de 2004 (e:. v:.) diseñándose diversos aspectos y For-mulario de Inscripción, correspondiente a la Asamblea de los días 11 y12 de febrero de 2005 (e:. v:.) en el Oriente de Barranquilla».

Al respecto «...se recuerda que el tema a tratar será el de «La vigen-cia de la masonería hoy, para los jóvenes», y que las memoriasde cada ponencia deberán ser enviadas a más tardar el día 30 dediciembre de 2004, a la dirección electrónica: [email protected] el objeto de reunirlas y entregarlas a los asistentes al evento. Aesta misma dirección se deberá enviar a la mayor brevedad posible el«Formulario de Inscripción» debidamente diligenciado; así comocualquier comentario, inquietud o sugerencia al respecto»

Se ha mencionado también que: «Las características de este eventosugieren prontitud en la logística. Para tal fin, estamos enviando lainscripción a las actividades que tenemos previstas, con el ánimo deaprovechar el trato preferencial que hoteles, restaurantes, y sitios deinterés nos han prometido si hacemos las reservas con antelación».

«Agradecemos igualmente, que se visiten las páginas Web anterior-mente mencionada, para referencias acerca de la ciudad y el hotelsede del evento».

Para la Gran Logia del Norte de Colombia, encabezada por su GranMaestro Rafael Royett García, su Gran Canciller Jaime CastillaCamacho y el Past Gran Maestro Mario Morales Charris, «...será unhonor compartir trabajos en este Oriente con todos los Grandes Maes-tros y/o delegaciones visitantes, participantes de la ConferenciaMasónica Americana (COMAAM) que se realizará el viernes 11 y elsábado 12 de febrero del año 2005».

La Conferencia se celebrará en el Hotel El Prado, ubicado en la Carre-ra 54 N° 70 - 10, del histórico Barrio El Prado de Barranquilla, el cualfue declarado Patrimonio Arquitectónico de la ciudad. Se trata del másbonito hotel cinco estrella de la costa norte colombiana, y está edifica-do en un bonito estilo caribeño. Al contar con la suerte de que un Her-mano Masón se encuentra gerenciando el hotel, se ha logrado contarcon tarifas de alojamientos preferenciales para los asistentes al even-to, realmente imposibles de mejorar en el mercado local.

Las instalaciones y servicios del hotel se pueden fácilmente consultaren la página web: www.hotelelpradosa.com

La dirección de la página web de la Gran Logia del Norte de Colombiaes: www.glnortecolombia.org y en ella se puede conocer su historia ypublicaciones, las ejecutorias del Supremo Consejo del Grado 33° ParaColombia, fundado en 1833, y la importante inversión social que vienehaciendo la «Sociedad Hermanos de la Caridad» desde 1867 en be-neficio de los sectores más humildes de la ciudad.

Enviado porIvan Herrera Michel : [email protected] GeneralConferencia Masónica Americana

publicado de la Lista Masónica [Fraternidad Universal]

V ConferenciaMasónica delMediterráneo

La Conferencia MasónicaAmericana (COMAAM)

realizará una Asamblea el11 y 12 de febrero del 2005en Barranquilla - Colombia

Fue acordada en la Asamblea realizada enSantiago de Chile, el 24 de Mayo ppdo.

Revista Hiram Abif 15sigue en la página 16

Al iniciar la breve historia de esta Resp:. Logiaes oportuno destacar que en el inicio de la Mas:. en Ve-nezuela, las actividades políticas, militares y clericales (re-ligiosas) jugaban un papel preponderante en el desarro-llo de la vida cotidiana del país. Estas variables permitie-ron que muchos masones dispersos se agruparan para lafundación de logias eninstancias, de entre lascuales surgió la Resp:.Log:. «Fraternidad Co-lombiana» , hoy llamada«Fraternidad» N° 4.

Varios masones reunidos en la ciudad de Cara-cas en los meses de Enero y Febrero de 1822, decidieronconstituir una logia en Instancia y a la que le dieron pornombre Fraternidad Colombiana, por la cual habiendo lle-nado todos los trámites requeridos para la fecha, decidie-ron solicitar la Carta Patente a la Gran Logia de Maryland,conjuntamente con otras tres Logias de esta Jurisdicción:La Logia Unanimidad, La Logia Bolívar (ambas en la Guaira)y la Logia Valor y Constancia, en la ciudad de Valencia. Todoesto ocurre para el mes de Marzo de 1822, dicha solicitu-des se realizaron por intermedio del Q:. H:. Jhon C. King,quien era de oficio Sobrecargo en los Buques Mercantesque realizaban tráfico comercial entre los puertos deBaltimore y La Guaira, quien, por ser un excelente rela-cionista públicó en toda la geografía del continente, le brin-daba una posición ventajosa, conociendo a un gran nú-mero de masones, brindándole estos una posición privi-legiada y una exitosa carrera patrocinadora en la apertu-ra de nuevas logias.

Ante esta situación deciden comisionar al Q:.h.:Jhon C. King, para que sea la persona encargada de llevarlos documentos requeridos ante la Gran Logia de Marylandy realizar los trámites de solicitud de las Cartas Patentesa estos cuerpos de Instancia.

Para el día 11 de Noviembre de 1822, le fueron ex-pedida por la Muy Respetable Gran Logia de Maryland, consede en la ciudad de Baltimore, Estados Unidos, las CartasPatentes de estas Respetables Logias las cuales fuerosfirmadas por el Muy Respetable Gran Maestro el Q.:H.:Willian H. Winder y refrendadas por el Muy Respetable GranSecretario el Q.:H:. Jhon D. Read L.

Las solicitudes de estas Cartas Patentes fueronhechas por los QQ:. HH:. Generales, José Antonio Páez, CarlosSoublette, José Francisco Bermúdez y los Licenciados DiegoBautista Urbaneja y Francisco de Aranda.

Por lo cual, al ser recibidas en la Guaira y Caracaslas Cartas Patentes que acreditaban a las ya mencionadaslogias como tales, los Miembros de la Respetable LogiaFraternidad Colombiana, decidieron unirse solemnemente eldía 13 de Abril de 1823 y fijan fecha de instalación el día16 de Abril de ese año.

A continuación se pasa a mencionar los nombresde los QQ:.HH:. que fueron fundadores de la FraternidadColombiana y sus funciones en la vida civil:

* Licenciado Diego Bautista Urbaneja, Miembro delCongreso de Angostura de 1819, Ministrodel Interior y Justicia de 1820, Ministro Juezde la Corte Suprema de Caracas - 1822.

* Licenciado Francisco de Aranda, Intendente delDepartamento del Orinoco 1824, TenienteAsesor de la Intendencia de Venezuela,Diputado a la Convención de Ocaña 1828 yMinistro Juez de la Corte de Justicia de laRepública en Bogotá - 1827.

* Abogado Andrés Navarte, Fiscal de la Alta Cortede Justicia del Norte de Caracas,Gobernador Político de Caracas 1822.

* Licenciado José Santiago Rodríguez, Funcio-nario del Gobierno Capitalino.

* Coronel Judas Tadeo Piñango, Nombrado Gene-ral Veterano de todas las Campañas de Ve-nezuela y Defensor del sitio de Cartagena1825.

· Don José Remigio Martías, Funcionario del Go-bierno Capitalino.· Capitán Rafael Lugo,Defensor del Sitio deCartagena 1815.* Coronel José de Lima,nacido en Brasil se in-corpora al ejercito Li-

bertador en Angostura en 1819 y es uno delos principales organizadores de la Maso-nería en Territorio Venezolano, se distinguecon el General Santander en el sitio de laPlaza de Puerto Cabello 1823.

* Don Marcelino de la Plaza, Funcionario del Go-bierno de Caracas.

* Coronel Manuel Echendía, Patriota del 19 deAbril de 1810, Comisario General del Ejer-cito Libertador, Comisario Ordenador en1810, nació en Guayaquil de padres espa-ñoles.

* Don Juan Lovera, Funcionario del GobiernoCapitalino.

Para fines de 1826 cayó en sueño y posteriormente suscolumnas fueron nuevemente levantadas en el año de1.831 por los QQ:. HH:. Diego Bautista Urbaneja, Andrés Navarte,Manuel López de Umerez, Felipe Esteves, Juan José Conde,Bartolomé Manrrique, José Manuel Morales, quien para el mo-mento era Gobernador y Administrador General de Co-rreo del Departamento de Venezuela. Todos estos HH:.,reunidos y de común acuerdo resolvieron cambiarle elnombre de la Logia por el de Fraternidad a secas, que des-de entonces usa ese patronímico en forma ininterrumpi-da.

Cuando varias logias toman la decisión de fun-dar la Gran Logia de la República de Venezuela, es elegi-do como Gran Maestro el Q:. H:. Diego Bautista Urbanejaquien para ese instante era el Ven:. Maest:. de la Resp:.Logia Fraternidad. Así también en esa reunión el día 9 deSeptiembre de 1831 en la cual se realizaron estas elec-ciones de la Gran Logia de Venezuela. Otros ocho miem-bros de la Logia Fraternidad integran el cuadro de estaGran Directiva: Diego Bautista Urbaneja, Muy Resp:. Gran Maes-tro; José Remigio Martía, Primer Gran Vig:.; Andrés Navarte, GranOrador; Bartolomé Marique, Primer Gran Experto; Felipe Estevez,Segundo Gran Experto; Juan José Conde, Segundo Gran Mae:. deCerm:.; José de Austria, Primer Gran Diácono y Carlos Cornejo,Gran Guardia del Templo.

También ese mismo año es electa la directivadel Supremo Consejo Confederado del Grado 33° y delos veinte miembros que fueron elegidos, siete son de laResp:. Logia Fraternidad: Diego Bautista Urbaneja, Primer GranDiputado; Manuel López Umerez, Gran Teniente; Carlos Cornejo,Primer Gran Experto; Juan José Conde, Primer Capitán de Guardia;

Informe histórico de la R:. L:.Fraternidad N° 4 en Venezuela

Nombre Original Fraternidad ColombianaFecha de fundación: 13 de abril de 1823Legalmente constituida 16 de abril de 1823Carta Patente expedida por La Gran Logia de Maryland, posible N° 367 ó 368Día de reunión MartesHora: De 0700 a 0900 PMNombre actual: Fraternidad N° 4Dirección: Templo Masónico de Jesuitas a Maturín N° 5, Pa- rroquia Alta Gracia, - DF Venezuela -

historias masónicas



Felipe Estevez, Segundo Capitán de Guardia; tambiénJudas Tadeo Piñango y José Manuel Morales.

Para el año de 1852 se expiden Cartas Patentea las Logias con la primera numeración y la Logia Fraterni-dad le es asignado el N° 4, la directiva para ese instanteera Diego Batista Urbaneja, Ven:. Mae:., José de Austria, PrimerVigilante y Justo Briceño, Segundo Vigilante.

Luego en la reunión realizada con fecha de 25de agosto de 1865 sobre la nueva numeración de lasLogias, se le expide la nueva Carta Patente a la Resp:.Logia Fraternidad N° 4, que ya poseía desde el año 1852integrando la directiva: Ramón Sosa, Ven:. Mae:., AdolfoEizaguirre, Primer Vigilante; Marced Marcano, Segundo Vigilante.

Es importante destacar que desde su fundaciónla Logia Fraternidad siempre ha dado su aporte a la Maso-nería Nacional y a estado bajo la jurisdicción de la Muy

Respetable Gran Logia de la República de Venezuela,siendo conjuntamente con otros cuerpos, copropietariadel Templo Masónico situado de Jesuitas a Maturìn N° 5,en la ciudad de Caracas y sede de los altos cuerpos querigen los destinos de nuestra Masonería Nacional: La MuyRespetable de la República de Venezuela y el Supremo ConsejoConfederado del Grado 33° y ultimo del Rito Escocés Antiguo yAceptado de la Francmasonería Universal legalmente instala-da el día 24 de Junio de 1824 (E:. V:.), hoy este Temploes Monumento Histórico Nacional.

Jorge B. Correa SchmidkeP:. M:. Grado 33°

«Los funcionarios de la Iglesia de Inglaterra, Anglicanos, aceptaron deforma aplastante los resultados de una investigación de dicha iglesiaque acusa a la Masonería de ser blasfema y herética.

En su sesión anual de verano sobre la acción política, en York, Ingla-terra, el Sínodo General aprobó el informe por una votación de 394 afavor, 52 en contra y 5 abstenciones.

El sínodo decide la política de la iglesia para los 70 millones de fielesAnglicanos (incluídos los Episcopalianos de los EE.UU.).

El informe, de 56 páginas, «Masonería y cristianismo: ¿son compati-bles?», fue publicado en junio de 1987 por un comité de la iglesia desiete miembros, incluídos dos masones.

Después de una investigación de 16 meses, el Sínodo reveló que suscinco miembros del comité, no-masones, encontraron un buen núme-ro de razones fundamentales para preguntarse sobre la compatibili-dad de los masones y los cristianos.

El informe indica, desde las pruebas recibidas, que está clara la in-compatibilidad.

«Los cristianos han encontrado algunos de los rituales de Masoneríatan disturbadores como para percibirlos como francamente malvados».

La presidenta del comité, la socióloga Margaret Hewitt, dijo que laMasonería ha sido un tema de preocupación para los cristianos eneste país y a otras partes durante muchos años.

Los aspectos religiosos de Francmasonería, tales como el uso de re-zos en los rituales, de capellanes (en los rituales de Emulación y York),y de una doctrina poco ortodoxa de la rectitud de los trabajos, apartede la tolerancia de Dios, fueron citados por el sínodo de Anglicanoscomo objeto de preocupación.

La objeción teológica primaria del Sínodo estuvo centrada sobre eluso en la Masonería de la palabra “Jahbulon”, que es el nombre utili-zado para la deidad en los rituales de Masonería, y es una amalgamasemítica, del hebreo y de los títulos egipcios para el nombre de Dios.

Los comités de divulgación han concluido que los rituales masónicosson blasfemos por tomar el nombre de Dios en falso, ni éste puede sersustituido por una amalgama de los nombres de las deidades paga-nas.

El informe se calentó, al decir que muchos cristianos se han retirado

de las logias masónicas precisamente porque perciben en su calidadde miembros de ellas, que están conflicto con su testimonio y creenciacristianas.

Aunque el informe acusa a la Masonería de ser blasfema y herética,no recomendó que la iglesia requiera a sus miembros a desechar suasociación con las logias masónicas, pero reiteró el hecho e que loscristianos que siguen estando involucrados en ellas tendrán claras di-ficultades.

Varios portavoces fueron rápidos al precisar que los masones no de-ben ser objetos de la persecución. El Obispo Stanley Booth-Clibborn-Clibborn explicó un importante punto sobre el Juramento y que no debehaber una excesiva presión contra los cristianos que son masones yninguna “caza de brujas”.

El Arzobispo de York, Juan Habgood, el segundo funcionario más altode la Iglesia Anglicana, describió a la Masonería como «...una quecontinúa siendo una excentricidad inofensiva».

Así la posición del Anglicanismo contra la Masonería no fue tan fuertecomo la tomada recientemente por la iglesia Metodista de Inglaterra,que recomendó que sus miembros evitaran las Logias masónicas.

Es incierto el efecto que tendrá esta decisión de la iglesia anglicana enla Masonería.

Solamente Michael Higham, el Gran Secretario de la Gran Logia Uni-da de Inglaterra, indicó que habrá otras discusiones con la iglesia;pero si los cambios afectan a los rituales masónicos, ha dicho Higham,lo harán a su propio paso.

La Francmasonería, que comenzó como sociedad secreta en el SigloXVII, arroja en la actualidad una población estimada de seis millonesde miembros.

La Gran Logia Unida de Inglaterra es el cuerpo predominante de las8.260 logias masónicas a través del Mundo. La Masonería tambiénreclama que sus rituales están tomados de costumbres medievales yque ésta no es una religión o un substituto de la religión».

La Iglesia Anglicanadeclara heréticaa la Masonería

enviado porhermes : [email protected]

¿Tiene aún vigencia?

Nota de la R. . Agradecemos al Q:. H:. Oscar Morantes M:. M:.Sec:. G:. S:. y T:. (P:.T:.) de la Respetable Logia «Fraternidad»N° 4, el habernos remitido esta ilustrativa información, relativaal origen de la Masonería en nuestra hermana RepúblicaBolivariana de Venezuela, permitiéndonos conocer aspectostrascendentes de la Masonería en América Latina.

Nota: Al respecto de esta información que data de 1987,nos hemos ocupado en la revista, a través de la Nota titu-lada ¿Es la Masonería una religión? de autoría del V:. H:.Ricardo E. Polo y publicada en las ediciones 42, 43, 44,45, 46, 47. En dicha nota se aclaran y pormenorizan deta-lles de lo tratado por los Anglicanos, los Medtodistas y laopinión de la G:.L:.U:. de I:. respecto del tema.


Sobre Tradiciones esotéricas

Recordamos a nuestros lectores, que la Dirección de laRevista posee sus propias ideas relativas al pensamientoesotérico, filosófico o científico. Puede no compartir las ideasde los autores que publica, pero reconoce el derecho aexponer su pensamiento, destinado a quienes sí compartentales ideas. Si somos librepensadores, no podemos negarnosa «escuchar» las voces que exponen lo que estiman pudieraser la verdad. Y es más, si decimos que la Libertad es uno denuestros paradigmas, nos parece algo impropio el obviarla alno publicar aquello que no compartimos. De la misma maneraque negarse a dar lectura a la opinión ajena.


de «Apreciaciones sobre la iniciacion»

por René Guénon

Capítulo VII

Tal como hemos mencionado en otro lugar (1), hay, segúnla tradición hindú, dos formas opuestas, una inferior y otrasuperior, de estar fuera de las castas: se puede ser «sincasta» (Avarna) en sentido «privativo», es decir, por de-bajo de ellas; y se puede por el contrario estar «más alláde las castas» (Ativarna) o por encima de ellas, aunqueeste segundo caso sea incomparablemente más extrañoque el primero, especialmente en las condiciones de laépoca actual (2).

De manera análoga, también se puede estar «sin llegara» o «más allá» de las formas tradicionales: el hombre»sin religión», por ejemplo, tal como corrientemente seencuentra en el mundo occidental moderno, estáincontestablemente en el primer caso; el segundo, al con-trario, se aplica exclusivamente a quienes han tomadoefectivamente conciencia de la unidad y la identidad fun-damentales de todas las tradiciones; y, también aquí, estesegundo caso no puede ser actualmente sino muy ex-cepcional. Debe comprenderse, por lo demás, que, ha-blando de conciencia efectiva, queremos decir que lasnociones simplemente teóricas sobre esta unidad y estaidentidad, estando con seguridad lejos de ser desprecia-bles, son en todo caso insuficientes para que nadie pue-da creer haber superado el estadio en que es necesarioadherirse a una forma determinada y observarla estricta-mente.

Esto, por supuesto, no significa en absoluto que quien seencuentre en este caso no deba al mismo tiempo esfor-zarse por comprender las demás formas tan completa yprofundamente como sea posible, sino únicamente que,en la práctica, no debe hacer uso de medios rituales o deotro tipo pertenecientes a formas diferentes, lo que, comodijimos, sería no solamente inútil y vano, sino incluso per-judicial y peligroso en diversos aspectos (3).

Las formas tradicionales pueden ser comparadas a víasque conducen a un mismo fin (4), pero que, en tanto vías,no dejan de ser distintas; es evidente que no se puedenseguir muchas a la vez, y que, cuando se está ligado auna de ellas, conviene seguirla hasta el final y sin des-viarse, pues querer pasar de una a otra sería el mejormedio de no avanzar en realidad, incluso de correr el ries-go de extraviarse completamente.

No es sino quien ha llegado al término quien, por esomismo, domina todas las vías, y ello sin necesidad deseguirlas; podrá entonces, si ha lugar, practicar indistin-tamente todas las formas, pero precisamente porque lasha superado y porque, para él, están en adelante unifica-das en su principio común. Generalmente, por lo demás,continuará entonces ateniéndose exteriormente a una for-

ma definida, aunque no sea sino a título de «ejemplo»para quienes le rodean y no han alcanzado el mismo puntoque él; pero, si las circunstancias particulares lo exigen,podrá también participar en otras formas, ya que, desdeel punto en que se encuentra, no hay entre ellas ningunadiferencia real.

Por supuesto, desde el momento en que estas formasestán así unificadas para él, no podría en absoluto haberen ello ningún tipo de mezcla o confusión, lo que necesa-riamente hace suponer la existencia de la diversidad comotal; y, repetimos, se trataría solo de aquel que efectiva-mente está más allá de esta diversidad: las formas, paraél, no poseen el carácter de vías o de medios, de los cua-les no tiene necesidad, y no subsisten mas que en tantoexpresiones de la Verdad una, expresiones de las cuales

es tan legítimo servir-se según las circuns-tancias como lo es elhablar en diferenteslenguas para hacer-se comprender poraquellos a quienesse dirige (5).

Hay en suma, entre este caso y el de una ilegítima mez-cla de formas tradicionales, tanta diferencia como la quehemos indicado, de manera general, entre síntesis y sin-cretismo, y esta es la razón por la que ha sido necesario,a este respecto, precisar esto desde el principio. En efec-to, quien considera a todas las formas en la unidad de suprincipio, como hemos dicho, tiene por ello una visiónesencialmente sintética, en el más riguroso sentido de lapalabra; no puede situarse sino en el interior de todas porigual, e incluso deberíamos decir en el punto que es paratodas el más interior, ya que verdaderamente es su cen-tro común.

Retomando la comparación que empleábamos antes, to-das las vías, partiendo de puntos diferentes, se van aproxi-mando de más en más, aunque permaneciendo siempredistintas, hasta que desembocan en ese centro único (6);pero, vistas desde el centro, no son en realidad sino ra-yos que emanan y por medio de los cuales se está enrelación con los múltiples puntos de la circunferencia (7).Estos dos sentidos, inversos el uno del otro, según loscuales pueden ser consideradas las propias vías, corres-ponden exactamente a los puntos de vista respectivos dequien está «de camino» hacia el centro y de quien hallegado a él, y cuyos estados, precisamente, son frecuen-temente descritos, en el simbolismo tradicional, como eldel «viajero» y el del «sedentario».

Este último es también comparable al de quien, perma-neciendo en la cima de una montaña, observa igualmen-te, sin tener que desplazarse, las diferentes vertientes,mientras que quien escala esta misma montaña no vesino la parte más cercana a él; y es evidente que solo lavisión que tiene el primero puede ser llamada sintética.

Por otra parte, quien no está en el centro forzosamenteestá siempre en una posición más o menos «exterior»,incluso con respecto a su propia forma tradicional, y conmayor razón con respecto a las demás; luego si quiere,por ejemplo, cumplir los ritos pertenecientes a otras for-mas diferentes, pretendiendo utilizar simultáneamenteunos y otros como medios o «soportes» de su desarrolloespiritual, no podrá asociarlos sino «desde fuera», loqueviene a decir que no hará sino sincretismo, ya queéste consiste justamente en una tal mezcla de elementosinconexos que no unifican realmente nada.

Todo lo que se ha dicho contra el sincretismo en generalsirve entonces para este caso en particular, e incluso,podríamos decir, con ciertos agravantes: en tanto que no

Contra la mezcla de lasFormas Tradicionales (*)

N. de la D.



se trate sino de teorías, en efecto, puede, siendo perfec-tamente insignificante e ilusorio y no representando sinoun esfuerzo sin provecho alguno, ser al menos algo toda-vía totalmente inofensivo; pero aquí, por el contacto di-recto implicado con realidades de orden más profundo,se corre el riesgo de ocasionar, para quien así actúe, unadesviación o una interrupción de este desarrollo interiorpara el cual él creía, por el contrario, injustamente, procu-rarse con ello mayores facilidades.

Un caso así es comparable al de cualquiera que, bajopretexto de obtener con más seguridad una curación,empleara a la vez numerosos medicamentos cuyos efec-tos no hicieran sino neutralizarse y destruirse, pudiendoincluso, alguna vez, existir entre ellos reacciones impre-vistas y más o menos peligrosas para el organismo; setrata de cosas eficaces cuando se utilizan por separado,pero que no son menos radicalmente incompatibles.

Esto nos lleva a precisar todavía un punto más: es que,aparte de la razón propiamente doctrinal que se opone ala validez de toda mezcla de formas tradicionales, hayuna consideración que, siendo de un orden más contin-gente, no deja por ello de ser muy importante desde unpunto de vista al que podríamos llamar «técnico».

En efecto, suponiendo que alguien se encuentre en lascondiciones requeridas para cumplir ritos procedentes denumerosas formas de tal manera que unas y otras ten-gan efectos reales, lo que naturalmente implica que exis-tan al menos ciertos vínculos efectivos con cada una deestas formas, podrá ocurrir, e incluso casi inevitablemen-te ocurrirá en la mayor parte de los casos, que estos ritoshagan entrar en acción no solamente influencias espiri-tuales, sino también, e incluso especialmente, influenciaspsíquicas que, al no armonizar entre ellas, se opondrán yprovocarán un estado de desorden y de desequilibrio afec-tando más o menos gravemente a quien las hubiera sus-citado imprudentemente; se concibe sin esfuerzo que unpeligro así es de aquellos a los que no conviene exponer-se desconsideradamente.

El choque de influencias psíquicas es por otra parte par-ticularmente de temer, por un lado, como consecuenciadel empleo de los ritos más exteriores, es decir, de aque-llos que pertenecen a la parte exotérica de diferentes tra-diciones, ya que evidentemente es sobre todo bajo esteaspecto cuando éstas se presentan como exclusivas, sien-do la divergencia de las vías tanto más grande cuando selas considera másalejadas del centro; y, por otro lado,aun-que ello pueda parecer paradójico a quien no reflexio-ne lo suficiente, la oposición es tanto más violenta cuan-do las tradiciones a las cuales se recurre tienen más ca-racteres comunes, como, por ejemplo, en el caso de aque-llas que revisten exotéricamente la forma religiosa pro-piamente dicha, pues lo que es diferente no entra sinocon dificultad en conflicto, por el hecho de esta mismadiferencia; en este dominio como en todo otro, no puede

existir lucha sino a condición de situarse sobre el mismoterreno.

No insistiremos más sobre esto, pero es de desear que almenos esta advertencia baste para quienes pudieran es-tar tentados de poner en práctica tales medios discor-dantes; que no olviden que el dominio puramente espiri-tual es el único en el que se está al abrigo de todo daño,pues las oposiciones mismas no tienen ya ningún senti-do, y que, en tanto el dominio psíquico no sea completa ydefinitivamente superado, los peores contratiempos per-manecerán siendo siempre posibles, incluso, y debería-mos quizá decir especialmente, para quienes hacen alar-de enérgicamente de no creer.

NOTAS:

(Publicado originalmente en «Etudes Traditionnelles», abrilde 1937).

(1). Le Règne de la Quantité et les Signes des Temps,cap. IX.

(2). Por el contrario, éste era, según hemos indicado enuna nota anterior, el caso normal para los hombres de laépoca primordial.

(3). Esto debe permitir comprender mejor lo quemencionábamos acerca de la «jurisdicción» de lasorganizaciones iniciáticas dependientes de una formatradicional determinada: siendo la iniciación, en sentidoestricto, propiamente un «comienzo», obtenido a travésde la vinculación a tal organización, es evidente que aquelque la recibe está todavía lejos de poder situarse másallá de las formas tradicionales.

(4). Para ser exactos, convendría añadir que a condiciónde que sean completas, es decir, que comporten nosolamente la parte exotérica, sino además la parteesotérica e iniciática; por lo demás, siempre es así enprincipio, aunque, de hecho, puede ocurrir que, por unaespecie dedegeneración, esta segunda parte sea olvidada y encualquier caso perdida.

(5). Es esto precisamente lo que en realidad significa,según el punto de vista iniciático, lo que se denomina el«don de lenguas», sobre el cual volveremos más adelante.

(6). En el caso de una forma tradicional convertida enincompleta, como ya explicamos, podría decirse que lavía se encuentra cortada en cierto punto antes de alcanzarel centro, o, quizá todavía más exactamente, que es dehecho impracticable a partir de ese punto, que señala elpaso del dominio exotérico al dominio esotérico.

(7). Está claro que, desde este punto de vista central, lasvías que, como tales, no son practicables hasta el final,tal como dijimos en la nota precedente, no hacenexcepción a la regla.

Importantes y destacadosartistas plásticos de todo elmundo, serán Portada de

la RevistaPor mediación del Q:.H:. Joan Palmarola , corres-ponsal en Barcelona -España-, siendo a su vez elPresidente de ACEAS , Federación Internacinal deartistas plásticos y visuales, web: www.aceas.org im-portantes Artistas Plásticos de todo el mundo y decondición masónica, crearán obras destinadas a serPortada de la Revista.

Tal temperamento permitirá profundizar un poco másen los aspectos gráficos de nuestra publicación y detal manera prestigiarla en el ámbito mundial en elque se distribuye.

El Q:.H:. Joan se ha ocupado y preocupado en con-tactar a los «plásticos» masones de su conocimien-to y ya han arribado, a nuestra Redacción, algunasobras procedentes de Bégica e Italia.

Desde ya agredecemos efusivamente tal muestra deconfraternidad masónica y generosidad artística ypronto publicaremos los trabajos.


A través del servicio que el Gran Hospitalario de la G:.L:. de la A:. deL:. y A:. M:. presta con su Boletín periódico, hemos tomado conoci-miento del accionar del «Ateneo «Piedra Clave», que «...los tercerosJueves de todos los meses de Marzo a Noviembre, realiza una re-unión de Hnos. de la Orden de Maestros Masones de La Marca en lacual se tratan temas relacionados con la profundización de los conoci-mientos de la Orden y su ritual».

Según lo expresado en el informe arribado «Para asistir no es impres-cindible ser Maestro Masón de La Marca, salvo en los casos en que setraten temas muy específicos donde estén comprendidos secretos,pases o signos.

Las reuniones se hacen en la sede de la Masonería Inglesa en la CallePerú 1134, el protocolo no exige vestimenta específica y durante sudesarrollo se puede hacer uso de los servicios del bar.

En el Ateneo se han desarrollados temas de gran contenido filosófico,histórico y ritualístico por «Hermanos de probada capacidad investiga-dora y analítica».

Así por ejemplo, el R. H. Eduardo Callaey , en ocasión de comentar sulibro «De Monjes y Canteros», desarrolló una explicación sumamenteinteresante de las fuentes donde abrevó sus conocimientos históricosallí contenidos.

«Sus palabras fueron de tal seriedad y profundidad, que nos han indu-cido a pedirle que nuevamente nos ilustre con sus conocimientos yexperiencia sobre el trabajo que debió realizar para preparar su nuevolibro «Ordo Laicorum Ab Monacorum Ordine» o «Los OrígenesMonásticos de la Francmasonería» de reciente edición».

Por otra parte, en el informe remitido por el Gran Hospitalario se da aconocer que el jueves 21 de octubre ppdo. se celebró una reunión alrespecto, a la que asistieron numerosos HH:. con grado de M:.M:.

Según se dejó constancia, la reunión fue una «...magnífica oportuni-dad de escuchar de boca del autor los detalles de la escritura de unlibro de tal profundidad, en temas que son sensibles a todos los que sepreocupan de los orígenes de nuestra Orden tratados con seriedad ybasados en reales trabajos de investigación».

El comunicado fue firmado por el Q:.H:. Eusebio Sandá Palacios, Coor-dinador del Ateneo «Piedra Clave» y

Ateneo «Piedra Clave»para profundizar sobre la

Orden y sus Rituales

Nota de la Redacción: La existencia de un Ateneo como el del quetomamos conocimiento, induce a pensar que nos hallamos nuevamenteen el camino de la consolidación y superación masónica, tal vez comoen los tiempos del Ateneo Liberal Argentino, en función del cual laciudadanía tenía conocimiento del accionar Institucional. En este caso,dado que el Ateneo procura perfeccionar los «Conocimiento a nivel deMM:.MM:., sobre los orígenes históricos de la Orden masónica», se-guramente habrá de desarrollar un meduloso programa, mediante elcual los MM:. MM:. abrevarán de todas las fuentes mediante las cua-les resulta posible conocer los verdaderos orígenes y accionar de lamasonería, importancia de la historia del librepensamiento, la lucha dela Orden contra los oscurantismos y teniendo como objetivo esencialel Progreso de la Humanidad. No cabe duda alguna que de esa mane-ra, será posible que la actualidad masónica logre evitar algunas cir-cunstancias en razón de las cuales, se excluye el pensamiento, inves-tigación y enfoques temáticos, sobre aspectos de la Historia de la Ma-sonería de unos, que tal vez colisionan con aquellos más ajustados alas formas y criterios oficiales considerándoseles aceptables, que delas opinables, pero verdaderas circunstancias históricas.

enviado porGran [email protected]

* * *

«Expertos italianos alertan contra las nuevas «sectas caballerescas»de raíz masónica. Las herejías gnósticas y otras prácticas anticatólicasse encuentran en la ideología de estos grupos».

«Todos caballeros», exclamó Carlos V allá por el siglo XVI. Hoy, porextraño que parezca, seguimos montados a caballo, bien como tem-plarios, cruzados o paladines. Si cabalgase todavía el señor don Qui-jote sobre Rocinante, habría de verse su lanza con multitud de falsoscolegas, y quizá perseguiría con su fiel Sancho a muchos de los quevisten la armadura inmaculada de la caballería, sólo por haber com-prado el título, o lo que es peor, por haberse adherido a extrañas doc-trinas de pseudoiniciación». Una revista italiana se ha propuesto des-enmascarar a todos estos falsos «lanzarotes».

«Entre una película de ficción y un juego de rol se esconde más de unpeligro para la fe».

Por: R. Beretta y M. Velasco

Milán/Madrid- Está claro: a los molinos de viento ya no los muevenlos gigantes, sino la Nueva Era, y el esoterismo en masa, aparente-mente inocuo, es el caballo de Troya de otros tantos entuertos. Quizápor eso, una revista italiana que se ocupa habitualmente de movimien-tos religiosos, «Religioni e sette nel mondo», del Grupo de Búsquedae Información Socioreligiosa (GRIS), dedica su último número a las«Órdenes de Caballería» contemporáneas, con el objetivo de distin-guir entre verdaderos lanzarotes y falsos neotemplarios. Según el GRIS,bajo la armadura rutilante de los nuevos paladines, entre una películade moda y un juego de rol, se esconde más de un peligro para la fe. Setrata de levantar la celada y desenmascarar al templario usurpador.

Sobre todo, para defender a espada «a una institución, la de la caba-llería, que ha acompañado el nacimiento y el apogeo de la civilizacióncristiana medieval» y repartir mandobles contra la «falsificación con-temporánea de la caballería, sea con fines engañosos o neoespiri-tualistas». Sobre todo hoy que –gracias a novelas de ciencia-ficción ysagas tolkienianas– el espíritu de la fascinación de la Tabla Redonda yde sus émulos atrae sobre todo a los más jóvenes. La revista publicaun elenco de hermandades pseudocaballerescas, desmentidas por laley italiana e incluso por la Santa Sede: desde los «Caballeros delTemplo de Salomón» hasta los sediciosos «Templarios de Occidente»y otros inventos. Pero preocupa más todo el entramado de prácticasiniciáticas que desembocan en cultos esotéricos y un paganismo sote-rrado. «Por medio de una pretendida conexión «oculta» con la Ordendel Temple –afirma la revista–, un gran número de grupúsculos atraena un vasto público, sobre todo jóvenes, hacia ambientes en los que sedifunden doctrinas, leyendas y teorías con valores y prácticas clara-mente anticatólicas, de raíz o derivación masónica».

Es el caso del celebérrimo «Código da Vinci», en el que, bajo aparien-cia de novela, se unen templarios y herejías gnósticas que introducenen el lector la idea de que existe un círculo de iniciados en posesión deideas secretas (Cristo no ha muerto en la cruz, se ha casado, ha tenidohijos...) que la Iglesia se supone que intenta ocultar para seguir mante-niendo su poder. El movimiento neotemplario difundido en Europa desdeel siglo XVIII en adelante –cuentan el historiador Franco Cardini y elpsicoterapeuta Adolfo Morganti– a menudo ha sido utilizado por lamasonería con función antipapal. El GRIS se lamenta de que exista enItalia «...una proliferación de iniciaciones, ceremonias, investiduras,tanto privadas como públicas, a menudo realizadas en el interior deambientes sagrados y quizá en la presencia de miembros del clerocatólico». De ahí la necesidad de defender y relanzar la verdaderacaballería en el sentido cristiano, donde el combate se vuelve esen-cialmente espiritual: «El miles Christi tiene como misión «la defensadel Reino de Dios sobre la tierra» y la «santificación del caballero me-diante el servicio prestado al prójimo, especialmente con los pobres ylos necesitados».

Tomado de: http://www.larazon.es/noticias/noti_rel14860.htm

Sectas caballerescas. . .por haber comprado el título, o lo quees peor, por haberse adherido a extrañas

doctrinas de pseudoiniciación

¿Raíces masónicas?... o vagas opiniones.

Revista Hiram Abif


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William J. Meister, uncoleccionista de fósilesno profesional, descu-brió en junio de 1968 loque podría ser el fósilde una huella humanamás antiguo que se haencontrado. Se trata deuna impresión sobrepiedra que tendría en-tre 300 y 600 millonesde años. Por supuestoque semejante afirma-

ción queda en oposición con todas las teorías conocidassobre la aparición de los hombres en nuestro planeta. Locual, dado que la huella existe de verdad —por lo menosparece serlo— ha generado, como otras cuestiones quenunca se terminan de aclarar científicamente, una grandiscusión.

Meister estaba de expe-dición en AntelopeSpring, un sitio ubicadoa casi 70 kilómetros deDelta, en el estado deUtah, Estados Unidos deAmérica. Lo acompañaban su esposa y dos hijas. Ya ha-bían encontrado varios fósiles pequeños cuando Meistergolpeó con su martillo de geólogo una losa de unos cinco

centímetros de es-pesor, partiéndolade plano en dos,como se abre un li-bro. Allí estaba lahuella.

Como suele suce-der en todo fósilque ha quedadoatrapado en un se-dimento, ambos la-dos del bloquemuestran la marcade una sandalia,una en positivo y laotra en negativo,del tamaño normalde un pie humano.Esta pisada es muyparticular, porqueha aplastado bajosu suela ni más nimenos que trilo-bites. Los trilobitespertenecen a un or-den extinto, parien-te de los arácnidosy los crustáceosmarinos como loscangrejos y langos-tas, que florecióhace unos 320 mi-llones de años y seextinguió por com-pleto hace 280 mi-llones de años.Como se sabe, sepiensa que los hu-manos, como espe-cie, existimos des-de hace entre 2 y 3millones de años.

Es imposible queun humano, y me-

nos uno calzado con una sandalia, haya aplastado untrilobite al mismo tiempo que dejaba su huella para la pos-teridad.

La sandalia que habría aplastado al trilobite vivo, tenía25,2 cm de largo y 8,4 cm de ancho. El talón está ligera-mente más hundido que la suela, tal como es normal enuna huella humana. Meister llevó la piedra al profesor demetalurgia Melvin Cook, de la universidad de Utah, quienle recomendó que le mostrara el espécimen a los geólogosde la universidad. Pero Meister no pudo encontrar ningu-no dispuesto a examinarla. Se dirigió un periódico local,llamado The Desert News, que publicó un artículo. En pocotiempo la noticia recorrió los Estados Unidos, recibiendogran atención. El día 20 de julio de 1968 el Dr. CliffordBurdick, geólogo de Tucson, Arizona, examinó el sitio delhallazgo, encontrando de inmediato otra huella, con laimpresión del pie de un niño sobre una base de pizarra.

«La impresión», dijo, «tenía más o menos 14,4 cm de lon-gitud y mostraba los dedos del pie abiertos, como si nun-ca hubiese usado calzado, que causa que los dedos semantengan juntos. El pie no parece haber tenido muchoarco y el dedo pulgar no es muy prominente». El Dr.Burdick determinó: «La roca se fracturó en el lado delan-tero de los dedos antes de que yo hallara el fósil. En estasección se ve que la estructura de la roca está formadapor láminas finas o planos de pizarra. Cuando los dedospresionaron sobre el material blando, las láminas fueronpresionadas hacia abajo de la horizontal, indicando el pesoque presionó sobre el lodo».

Dean Bitter, un docente de la escuela púbica de Salt LakeCity declaró que encontró, en agosto de 1968, más mar-cas de calzados o sandalias en el área de Antelope Spring.Pero no había trilobites aplastados por estas huellas, aun-que sí se encontró uno pequeño cerca de las marcas depisadas, en la misma roca.

Se ha especulado con la posibilidad de que la Tierra hayasido visitada por humanoides muy similares a nosotroshace millones de años, en la época de los trilobites, o quelo que ha quedado registrado allí sea una visita de huma-nos como nosotros, quizás de un futuro más o menoscercano, que se movilizaron al pasado utilizando algunaclase de «máquina del tiempo»...

Otros casos

(Nota: desconocemos la seriedad de la y de los sitios deInternet donde se origina esta información)

Impresión fosilizada de una mano

Este fósil, que muestra conexactitud la impresión de unamano humana, muestra unincreíble detalle: tiene inclu-so la marca de una uña. Fuehallado en las piedras calizasde Glen Rose, en Texas, EE.UU, y se supone que tieneunos 110 millones de años,

¿Huellas de viajeros del tiempo ode civilizaciones desaparecidas?

A medida que la ciencia investiga enlas profundidades de la Tierra, descu-bre nuevos testimonios que no calzanen el marco de las teorías tradiciona-les. En especial en lo arqueológico.Pero no hay que extrañarse, Lavoi-ssier dijo que «...ninguna piedra pue-de caer del espacio, porque no haypiedras en el espacio». Sin embargosiguen cayendo cuerpos provenientesde aquél. Cuando los arqueólogosencuentran objetos inexplicables enlas profunidades, surgen de inmedia-to las teorías más atinadas y al mis-mo tiempos aquellas que «parecen»desatinadas. Por ejemplo, atribuirlasa la visita de extraterrestres o viajerosdel tiempo, en remotas épocas de laHistoria del planeta. Y seguramente,más allá de las posibilidades o proba-bilidades de tales ideas, bien puedetratarse de vestigios de civilizacionesdesaparecidas hace millones de años,de cuya existencia no tenemos refe-rencias, pero que la aparición de ob-jetos y «huellas» desenterrados porlos científicos, indican el camino quedebe seguir el estudio de la arqueoló-gia, al igual que las teorías sobre ladatación de la Historia humana.

N. de la D

Prueba fotográfica de las huellas

Revista Hiram Abif


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o sea que fue dejada en la era de los dinosaurios.

(http://www.geocities.com/tasosmit2001/fossils.htm)

Dedo humano fosilizado

Este fósil, identificado comoDM93-083, pertenece a unacolección personal y fue halla-do en la Isla Axel Heiberg, enel ártico Canadiense. Está da-tado en unos 100 a 110 millo-nes de años atrás, época quecorresponde al Cretáceo. De-bajo de la foto se ve una ima-gen radiográfica, en la que se observan los huesos, queal tener menor densidad que la parte del petrificada exte-rior se ven en tono mucho más oscuro.

( http://www.geocities.com/tasosmit2001/fossils.htm)

Huellas de hombres en el Cretáceo

En las mismas calizas donde se dice ha-ber hallado la huella de un mano descriptaarriba, aparecen huellas que parecen serhumanas, sólo que de gran tamaño (piesde 38 cm de longitud y una separación dehuellas que indicarían hombres de más de

2,5 m de altura). Se les llama «The Glen Rose Tracks».Aparentemente, en el mismo lugar habría huellas desaurópodos (grandes herbíboros) y de dinosaurios carní-voros, e incluso la huellas aparentemente humanas esta-rían en estratos inferiores (más antiguos, por consiguien-te) a los de las huellas de dinosaurios.

(http:/ /www.pathl ights.com/ce_encyclopedia/13anc07.htm)

Las huellas de Malasia

En un sitio dedicado a promoverel turismo de Penang, ofrecen u-

nas fotos y unpoco de his-toria sobre u-na huella gi-gante (de u-nos 85 cm)hallada sobreuna roca cer-cana al maren Batu Maung y otra huella hermanaencontrada en Bayan Lepas, una sel-va distante unos 10 km de allí. Tam-bién dicen que tienen noticias de hue-

llas similares en unas islas llamadas Pulau Aman y PulauJerejak.

(http://penang.insights.com.my/updates/html/at01.htm)

Traducido, adaptado y ampliado por Eduardo J. Carletti de varios si-tios en Internet

----situación» se añade la obligación de «creer en dios yque el rey ocupa el trono porque esa es la voluntad divi-na».

El resultado es que la nueva agrupación de «Regulares»es creada con fines políticos y su ideología es retrógraday conservadora, pues de facto declaran «...que están deacuerdo con el sistema de gobierno y no desean que cam-bie».

Quienes se apegan a esas ideas políticas contrarias a laverdadera ideología masonica, temen cualquier actividadsocial, la repudian y la reprimen, así muchos «proyectossociales» son rechazados, porque su existencia demos-traría el «...no estar de acuerdo con el sistema y sus re-sultados», lo que podría conducir a «...hacerse (como ma-sones) preguntas de mayor fondo social».

Quienes no estamos sometidos a los caprichos de la co-rona inglesa (a través de la GLUI) o a los de los EstadosUnidos (a través del C.M.I.), y no tenemos que cargar conel lastre de la «regularidad», estamos de completo acuer-do con ideas renovadoras y un espíritu de «constructo-res» en la sociedad humana.

Existen diversos organismos (directa o indirectamente)masónicos, que se dedican a servicios sociales: el másconocido es el grupo denominado Schriners, que mantie-nen hospitales altamente especializados, gratuitos paragente sin recursos de todo el mundo y a quienes, incluso,

costean sus pasajes internacionales para poder atender-los.

Menos conocidas, existen múltiples otras sociedades oagrupaciónes que, integradas por masones, dan diver-sos servicios públicos, sin que los profanos sepan queson de origen masónico.

En nuestro caso, las logias «Dr. Ramón Espadas» N° 1del Rito Nacional Mexicano, y la «Mérida» Nº 2 ,de laObediencia de la G:. L:. Simbólica Independiente, hanconformado una agrupación denominada «ProyectoYucatán A.C.», que se ocupa en diversos aspectos socia-les, como Implantes cocleares (para sordos); algunos pro-yectos para el agro, incluyendo agricultura orgánica; pla-nes para las emergencias ante fenómenos naturales. Yuno de los planes de significación más recientes, fué lacreación de un despacho jurídico gratuito, denominado«Centro Ciudadano de Acceso a la Justicia».

QQ:. HH:., una de nuestras reglas universales es quenadie tiene derecho a interferir en los asuntos de «otra»logia. De allí que cada proyecto «constructivo» en mate-ria social, para el cambio de la política institucional a laque asistimos, tendríamos que exponerlo en la TerceraCámara y los A:. y C:. hacerlo en sus respectivas cáma-ras y solicitar se trate en la de Maestros.

por Carlos Arturo Echánove Díaz : .

opinión de masones

continuación de la página 2

Masón significa«constructor»

Nota: Estas opiniones fueron vertidas en la Lista Masónica[LogiaRed] por un I:. y P:. H:. mexicano, que refleja las inquie-tudes permanentemente planteadas por muchos QQ:.HH:. queno ven clara la tendencia actual de incorporar a la Masonería, -Institución de «Constructores» hoy especulativos-, aspectos eso-térico-misticistas, aislándose de una sociedad cada vez másconflictuada por el avance de teorías economicistas, cuya per-versidad mayor es ver al hombre como un mero número en elmundo que le toca vivir. Tal vez, un tiempo de deshumanización.


«Los integrantes de la V región Distrital de la confe-rencia de Grandes Logias Regulares de los EstadosUnidos Mexicanos, pertenecientes a las Muy Res-petables Grandes Logias de los Estados de Nayarit,Jalisco, Michoacán y Colima; reunidos para analizardiversos tópicos que preocupan a nuestros Estadosy al País en los General Manifestamos:

1.-Que la familia es uno de los pilares fundamenta-les de nuestra sociedad, y con gran preocupaciónobservamos la desincorporación temprana de la Ju-ventud, derivado de la perdida paulatina de valoresen la sociedad.

2.-Que son insuficientes los esfuerzos por incorpo-rar verdaderos sistemas educativos que den lapreponderancia real a los valores morales en la en-señanza.

3.-Que carecemos de liderazgos sociales que impul-sen y organicen a la sociedad en la búsqueda de lasatisfacción de las demandas que más requieren.

4.-Que son denigrantes e intolerables las manifesta-ciones a la corrupción en el sistema político que evi-dencia los altos grados de descomposición del apa-rato institucional del país.

5.-Que preocupa aun más como la impunidad se burladel pueblo ante hechos de corrupción por falta de unmarco normativo que regule dichos actos.

6.-Que carecemos de un sistema de valores y prin-cipios en la vida política de nuestra Nación.

7.-Que constantemente son pisoteados los legadoshistóricos que dan sentido y rumbo a nuestra Na-ción.

Por ello, los integrantes de la V Región Distrital nos comprome-temos a:

1.- Fortalecer y dar dinamismo a las asociacionesciviles que emanan de cada Gran Logia, para parti-cipar con el Estado en el diseño de los modelos edu-cativos.

2.- Integrar proyectos de gran visión para el desarro-llo de los estados con la participación de la ciudada-nía.

3.- Impulsar la Filantropía de la Institución.

4.- Vigilar y señalar cualquier acto que transgredalos principios y valores del hombre, demandado anteel Estado, el cumplimiento irrestricto de estos.

5.- Asumir el compromiso social que el momentohistórico requiere, aceptando espacios de liderazgoy de trabajo en la formación de la nueva sociedadque el País necesita.

6.-Impulsar un programa que contemple varias eta-pas iniciando en el hogar y que continúe en el siste-ma educativo mexicano, que permita crear las ba-ses de una verdadera formación de valores y princi-pios morales.

7.- El cabal cumplimiento de las leyes y Reglamen-tos, de acuerdo al delito cometido.

8.- Exigir la profesionalización de los servidorespúblicos, y a que se considere su eficacia y eficien-cia en el desempeño del cargo que le fue conferido.

9.- Impulsar la creación de Procuradurías Socialesque vigilen el funcionamiento de los Partidos Políti-cos y sindicatos con estricto apego al cumplimientode la norma.

10.- Realizar periódicas reuniones entres los Gran-des Maestros para analizar los avances a los puntosplanteados y estar en condiciones de informar en lapróxima reunión de la V Reunión.

Finalmente, manifestamos que siendo uno de losprincipales objetivos de la masonería la persecucióndel bien general de la humanidad, reafirmamos hoy ennuestros ideales y asumimos la responsabilidadhistórica que nos corresponde.

Fdo. Dr. Felipe Vitela Mora, M. R. Gr. M. de la GranLogia del Estado de Nayarit y Diputado de la V Re-gión Distrital.

DR. Carlos Salvador Gutiérrez Carrillo M. R. Gr. M.de la Gran Logia «Occidental Mexicana» del Estadode Jalisco.

Manuel Medina Bravo. M. R. Gr. M. de la Gran Logia«Lazaro Cardenas» del Estado de Michoacan,

Dr. Francisco Díaz Barbosa. M. R. Gr. M. de la Logia«Sur Oeste» del Estado de Colima.

Detalles de la Conferencia en:

www.g/nayarit.org

Carta Colima - Declaración de la 1ra. G:. ReuniónInterpotencial de la V Región Distrital - Organizada

por la G:. L:. Suroeste 1937-2004 - Emitidael 2 de Mayo ppdo. en Colima - México -

El estudio genético de una mariposa común, encontradaen una gran variedad de hábitats desde el sur de Estados

Enviado porArquímedes GodoyColima - México

Unidos hasta el norte de Argentina, ha puesto de mani-fiesto que no se trata de una sino de hasta diez especiesseparadas. Tal diversidad había hasta ahora pasado to-talmente desapercibida.

de Noticias de la Ciencia

Diversidad oculta:


La vieja runa Sigel no ha llegado nuevamente hastanosotros por un canal altruista, sino muy por el con-trario, por haber sido el símbolo de las Schutzstaffel oSecciones de Seguridad del NSDAP, o PartidoNacionalsocialista...

Como exponentes de los saberes nigromantes, losnazis conocían el poder de esta runa y lo utilizaronen sus uniformes como insignia del rayo destructorde lo que según ellos, no debía más existir, o seatodas las alteridades habidas. Pero se olvidaron, (ose creyeron tan omnipotentes) que, como toda runa,proveniente del gran sacrificio realizado por el gran

iniciado Odin al sumergirse en el Yggdrasill o FresnoSagrado, no podían manejarla a su antojo.

Los viejos Poemas Rúnicos Islandeses dicen sobreesta runa:

«El Sol es el escudo del cielo,

es el rayo luminoso

y el destructor del hielo»

Es así, como Sigel representa a los rayos emanantesdel sol, y es en realidad, más referente del Disco So-lar Oculto o Sol Espiritual que del sol físico. De todosmodos, la palabra «sol», tanto hoy como antaño esde género femenino en las lenguas germánicas, porser el Sol la Identidad otorgadora de toda vida, refle-jo de ello es el viejo poema ut-supra transcripto. Enantiguo alto alemán la palabra sol se decía «sunna»en moderno alemán es «die Sonne», o sea, literal-mente traducido: «La Sol».

Sigel representa la fuerza vital y activa, el equilibrioemanante del Yo; su poder está relacionado al as-pecto voluntad activa, en el que se resumen fuerza,energía y acción por un lado y electricidad, polaridady fuego, por el otro.

A) Fuerza, Energía y Acción: son los patrones delvalor, la falta total de temas, la contínua vitalidad,por lo tanto el rechazo ante el desaliento y así surgela clara visión del objetivo, la actividad de la concien-cia.

B) Electricidad y Polaridad: expresan la voluntad delser de una Entidad, causando coherencia en la for-ma, siendo entonces la forma el resultado del deseode existir, de ahí surge la interacción entre los polosopuestos que va de la repulsión hacia la atracción,luego la asimilación y finalmente la interacción.

C) Fuego: que es triple en su esencia:

-> Fuego Eléctrico: es la manifestación de la DivinaLlama o Rayo Primordial de la Materia Activa Inteli-gente; resultado de la fusión de los dos Fuegos si-

guientes y a suvez, fuente desdedónde estos ema-nan y hacia donde estos finalmente convergen;

-> Fuego Solar: es el Fuego de la Gran Mente Cós-mica; es el principio que anima a las unidades deconciencia evolucionantes;

-> Fuego por Fricción: es el Fuego interno vitalizadoque produce calor e irradiación; a su vez el calor sedivide en dos:

- Calor latente:base de la vidaatómica;

- Calor activo:fuerza impulsorade la forma evolu-cionante.

A éste último fuego dual es al que apuntaron los na-zis con el doble uso de Sigel, pues este fuego es larepresentación de la actividad kundalínica tanto enel micro, como en el macrocosmos, por esto su usodoble en sus insignias. Así creyeron que tendrían elpoder absoluto sobre la materia en su expresión in-ferior o sea en los tres últimos planos del Plano Físi-co Cósmico, a saber: físico, astral y mental (subplanoconcreto).

De esta forma, e invocando al propio kundalini pla-netario, pretendieron hacer del mundo una hogueradonde incinerar toda forma altruista de pensamientoy coartar toda posibilidad de manifestación tauma-túrgica.

Sin embargo, la runa Sigel, es, como toda runa, unaunidad en sí, por lo que su uso en tergiversación desu característica esencial (fuego creador) les fue losuficientemente desfavorable como para que culmi-ne el imperio del terror, que habían erigido sobre Eu-ropa y trataban de expandir por toda la Tierra.

El trabajo rúnico está estipulado para el taumaturgoque sabe como cuidar, preservar y alimentar digna-mente los diferentes grados del fuego. Sigel de porsí es el fuego de la vida que resuelve amar y la ex-presión de esto es la más excelsa benevolencia; poreso, quien se opone a la esencia de la runa, padecelas consecuencias de quemarse con el fuego que nosupo entender ni controlar.

Siendo Sigel la representación en su unidad del tri-ple Sol, abre las puertas al amor, a ser amado sinser oprimido, a atraer sin contraer y a ser atraído sinser reprimido, justamente todo lo contrario de lo quetrataban de establecer los nazis en la Tierra.

Asimismo, la estrategia de guerra denominada«Blitzkrieg» pretendió ser una demostración del po-der destructivo inmediato que otorga Sigel, pero elresultado les fue evidentemente adverso al no haberobservado que Sigel actúa igualmente sobre quienla utiliza. He ahí la perfecta alegoría del rayo quedesciende y parte la materia en dos: Alemania termi-nó siendo hasta hace algunos años atrás dos nacio-

Sigel la vieja runa


por Violeta Paula Cappella : .


nes y un muro separó su capital, Berlín, cuyo na-cimiento astrológico está fechado bajo un signode fuego: Leo.

Sigel es entonces el Fuego de la imaginación crea-dora, que es de por sí la culminación en la crea-ción amorosa, tanto desde el punto de vista deliniciado como de la deidad, y representa en susímbolo la unificación de los fuegos inferiores que

viene de la página anterior son absorbidos por los superiores en el trabajo mágicode transmutación.

Exactamente por esto, cuando el taumaturgo talla la runaSigel en la madera, no lo hace de abajo hacia arriba,sino de arriba hacia abajo, demostrando así la prepon-derancia en él de los tres Planos superiores: Adico,Monádico y Atmico, con su punto de equilibrio en elIntuicional o Búdico y el trabajo de abnegado servicioen los Planos mental, astral y físico.

especial para Hiram Abif - marzo de 2004

¿Santo de la Nueva Era, o jerarca de la Vieja Era?

De momento, no es más que un dictador, ese divinizado ti-betano. Una especie de Jomeini de las nieves. Está en con-tra de la democratización de Tíbet. Sin embargo, tiene uncreciente número de newageros y turistas en el bolsillo.

Su variante tibetana del budismo se hace popular por aquí.Y recibe numerosos apoyos institucionales en Occidente.No pocas veces, el público nos llevamos sorpresas. Nosenteramos de que tal o cual partido, se compone por arribade numerarios delOpus, o que porejemplo el creador de«Tintín», Hergé, fuenazi... Pero los medios oficiales no se hacen eco de talesdetalles de peso. En este artículo nos ocuparemos de TenzinGyatso, el Dalai Lama Nº 14. En los medios no se mencio-na ni una sola objeción contra él. Todo lo contrario, se leenaltace constantemente.

Su entrada en la historia la hace en 1959, 9 años despuésde la invasión china al Tíbet, cuando tras una insurrecciónfallida huye a la India y forma un gobierno en el exilio. Gyatsoes considerado y se cree un dios, que debe ser adorado porsus súbditos. En los templos tibetanos se adoran las fotos yotros objetos de ‘Su Santidad’. Su cabeza rapada se sonríedesde videos, pósters y libros. En un medio se dijo, como sifuese la cosa más respetable del mundo: «...los monjes re-presentan al budismo tibetano. Dirigen actividades religio-sas, pero además también tienen poder político y económi-co. Antes de la ocupación china, había 6000 monasterios,que eran los centros de poder y de la cultura». Las órdenesmonacales constituían latifundios feudales y contaban conenormes palacios, algunos de más de mil salas, en mediodel pueblo siervo que vivía al lado del ganado. Animalesparlantes antes de la llegada de los chinos, la población sedividía en 9 clases. Los siervos y las mujeres pertenecían alas clases más bajas y eran considerados ¡animales parlan-tes!

Carecían de toda libertad y eran mantenidos en la más cra-sa ignorancia mediante el terror y los mitos sobre demo-nios. Caso de rebelarse, les esperaban los calabozos mona-cales. Un castigo ejemplar era la amputación de manos.Así sucedía en todos los estados feudales. Los siervos eranmera propiedad de los señores o religiosos. Desde luegoque más de un tibetano se habrá sentido aliviado, cuandolos chinos destruyeron monasterios y palacios. Pero tam-bién el chino ejerce la opresión e impide la libertad de ex-presión.

El joven Gyatso fue considerado la reencarnación del ante-rior Dalai Lama Nº 13. Igual que muchos chicos de 4 añosque son apartados de sus padres para ser hechos monjes,

pasan hasta 16 horas diarias en cuartos oscuros y húmedos paraaprender de memoria textos budistas. No eligen su vida y se leslava el cerebro a fondo para ser dignos miembros de la clase privi-legiada y masculina. A la par que el budismo tibetano postula unasexualidad rígida y se-gún normas muy estrechas -igual que en elcristianismo, se excluye casi todo-, dice que para una mujer es unabendición yacer con un monje... (de ahí que ha sucedido que encentros de meditación, mujeres aspirantes hayan sido inducidas aacostarse con el ‘maestro’, a fin de ‘espiritualizarse’). Más maticespara la estructura machista de la sociedad... Aparte, existe el votode silencio y lealtad de por vida.

Oscuras políticas. Cuando en 1956 la junta en el exilio pasó por unacrisis, se dispuso a «...explo-tar la lucha entre comunismo ycapitalismo, para evitar con to-dos los medios, incluyendo la

rebelión armada, que se produzcan reformas políticas en Tíbet.» ElLama escogió un ‘Sendero del Medio’ para congraciarse con losdos bloques mundiales de entonces. Aunque se le haya otorgado elPremio Nobel de la Paz, jamás hizo ni un solo intento de formar unparlamento en el exilio, los antiguos señores feudales se convirtie-ron en burócratas del Lama; no ha habido ni una sola elección parael medio millón de exiliados tibetanos en India. Todo lo contrario,todas las corrientes divergentes han sido calladas, pues solo existeun Dios viviente: El Dalai Lama Gyatso.

Un ejemplo: en la India existen unos 100.000 tibetanos que no si-guen al Lama, son los Shugden. Opinan que el Lama viola los dere-chos humanos, y piden libertad de creencias. Ante las negativascomparan el régimen del Lama con el comunismo chino. La juntade Gyatso hace lo necesario para marginarlos: los Shugden conmás buena posición son apartados, sus tradiciones y libros destrui-dos y sus casas registradas. En Occidente, el Lama se ocupa mu-cho de que no participen en ningún congreso. Asimismo, descalifi-ca a toda otra forma de budismo -como las variantes tailandesa yvietnamita- que por ejemplo, defienden los derechos humanos y laecología. El Lama sin embargo considera que el único objetivo delbudismo es la iluminación interna. Mientras no se esté ‘tan ilumina-do’ como Gyatso y su junta, «...sólo se puede dar una ayuda tem-poral e incompleta». «Un hombre verdaderamente iluminado -comoél, se supone- todo lo hace en pro de los demás». De esta forma, lacúpula está por encima de toda valoración política a moral.

Es notorio que el Lama se junta con toda la élite mundial, especial-mente la rica. Ha cenado incontables veces con Gingrich, el ante-rior líder republicano de USA, cuyo máximo objetivo es la aboliciónde toda política social. La campaña Tíbet Libre de Gyatse se ajustacomo un guante al anticomunismo radical. En los 60´ la CIA entrenóa tibetanos destinados a convertirse en Ejército de liberación. Avio-nes americanos lanzaron armas sobre Tíbet. Para el Lama no eraun problema que la CIA aplastaba en muchos lugares del mundo:los movimientos de liberación y que constituía milicias paramilitares---de asesinos. Más tarde se percató de que así no vencería a Chi-na y se decidió por una imagen de no-violencia.

Qué es y quién es el Dalai Lamapor Genaro de J. Mena Lizama : .

opiniones internacionales

el artículo continúa en la página 26

Revista Hiram Abif


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Para que no quede duda en el sentido de que la Francmaso-nería no se encuentra reñida con la religión, ni del tipo de

enseñanzas que dentro de la Hermandad se adquieren, seña-laremos que el Papa Pio IX fue Masón, conocido en el mundoprofano como Juan Ferreti. Hemos de aclarar que al ser ele-vado a sumo Pontífice, desde un tiempo antes, había decep-cionado a la Hermandad y el 9 de noviembre de 1846, publicó

una encíclica contra la francmasonería.

Hace unos años, el ilustre profesor y licenciado AlfonsoSierra Partida, intentó publicar en los periódicos de la ciu-dad de México D.F., una copia del acta de iniciación enuna Logia de París, donde se deja asentado que los pro-fanos Angelo Roncalli y Giovani Montini, habían sido ele-vados el mismo día para ser iniciados en los AugustosMisterios de la Francmasonería.

Ni la prensa de esa ciudad ni del País, aceptaron dichapublicación, razón por la cual, el propio Maestro y de supeculio, mandó sacar copias, las cuales circularon pro-fusamente entre los círculos masónicos del País.

Angelo Rocalli Y Giovani Montini, serian, con el tiempomejor conocidos como los Papas Juan XXIII Y Paulo VI,quienes habrían de introducir grandes reformas a los cul-tos católicos, con el fin de adecuarlos a los tiempos mo-dernos en que vivían.

Las grandes reformas que introdujo el Papa Juan XXIII,se encuentran en el Concilio Ecuménico Vaticano II, y ve-mos que dentro de las fundamentaciones que se hacen,muchos se basan en los Principios y Postulados franc-masonicos. Vemos también o nos preguntamos:

¿Que justificación tuvo Juan XXIII, para decretar la aboli-ción de las Bulas excomulgatorias que hasta antes de suarribo al trono de San Pedro aun tenían vigencia?.

En el año 1935 Angelo Rocalli, Arzobispo de Mesembria,delegado Apostólico en Turquía, por los tiempos de laguerra que corrían y al igual que otros sacerdotes y reli-giosos, se ven obligados a vestir ropas de laicos. Es pre-cisamente en esa época en que es invitado a ingresar auna sociedad iniciatica heredera de las enseñanzasRosacruz y, que tanta fuerza le dieran en el pasado LoisClaude De San Martin, el Conde de Saint Germain y elConde de Cagliostro.

Pier Carpi, serio investigador periodístico y en un tiempofuerte detractor de todo tipo de sociedades iniciaticas osecretas, es él, paradójicamente, quien habría de encon-trar en el transcurso de sus pesquisas, las pruebas docu-mentales de la iniciación masónica en Turquía de AngeloRoncalli (Papa Juan XXIII).

Este gran periodista relató el proceso de esa iniciación ydescribe ampliamente el Ritual de la misma. Así mismocuenta que en una de las Tenidas celebradas en Logiaabierta, Angelo Roncalli cae en un trance místico de largaduración y es precisamente en estas circunstancias cuan-do dicta sus ya famosas profecías. Los detalles de estahistoria se encuentran en la obra «Las Profecías de JuanXXIII» de Pier Carpi y publicada por ediciones MartínezRoca (España).

Las acusaciones de Le-Febre han llegado a establecerun vinculo cierto entre San Pedro y la Masonería. Il

Borghese, Semanario de la extrema derecha italiana, tam-bién habló de una larga lista de prelados masonesPellegrino, Arzobispo de Turín; el secretario de EstadoVilloti; Poleti, Vicarios de Roma; el belga Suenens y hastael secretario privado de Pablo VI, Pascuale Macchi, queestaba inscrito en la masonería desde el 23 de abril de1958, cuando era secretario del arzobispado de Milán,monseñor Montini, entre otros.

El Gran Maestre de la masonería italiana, Lino Salvan,medico socialista, ha sido frecuentemente identificadocomo portavoz más escuchado de la organización masó-nica dentro del Vaticano y uno de los artífices de la pazentre ambos dominios, en septiembre de 1976.

Nunca se supo por qué Pio XII le negó siempre a GiovaniMontini ( Paulo VI ) el cardenalato. El 24 de noviembre de1958, 20 días después de ser elevado al trono de SanPedro, Angelo Roncalli (Juan XXIII) nombra 23 nuevosCardenales. Entre ellos se encuentra Giovani Montini.

Juan XIII en 1960 da su anuencia para que se proceda aque se realicen estudios sobre las sociedades esotéricas

e iniciaticas y sus relaciones con la Iglesia. Du-rante el transcurso de las investigaciones sedetectó que las claves de los Templarios,Rosacruces, Organizaciones Masonicas y Mar-tinistas, nunca se extraviaron o se perdieronpara siempre, sino que de vagar de una organi-zación a otra, siempre estuvieron celosamenteguardadas en el seno de la propia Iglesia.

En el pasado existieron pontífices que tuvieron una estre-cha relación con sociedades esotéricas y de tradición emi-nentemente ocultista, como lo fueron Benedicto IX (1032- 1034) Bonifacio VII (984 - 985).

Fueron católicos y fieles practicantes los más grandesmaestros de la tradición esotérica de alta escuela:Nostradamus (Ocultista y Astrólogo); Cornelio Agrippa(Ocultista y esoterista); San Alberto Magno (astrólogo);Santo Tomas De Aquino (mago blanco y discípulo de Al-berto Magno), Leonardo Da Vinci (mago esoterista, ocul-tista y diseñador)...

En el caso muy particular de Cagliostro, que fue perse-guido por la Inquisición, siempre defendió la intima rela-ción y validez entre lo esotérico y lo exotérico. Prosiguiólos debates teológicos con el respetado Gran Maestro Ma-nuel Pinto de Fonseca, a cuya presencia le condujeron elalquimista Fray Umile y su guía espiritual Alhotas. Deba-te que continuaría con el Papa Clemente XIII, del que sehiciera gran devoto amigo.

La prueba vital de que existe más información sobre eso-terismo, magia, ocultismo y Francmasonería en bibliote-cas no masónicas, la tenemos en la persona de AlphonsseLois Constant, mejor conocido entre los estudiosos deesoterismo como Eliphas Levi Zahed, el cual estudió y seordenó sacerdote en el seminario de Saint Sulpice. Poresta situación tan especial, tuvo acceso a todas las bi-bliotecas de conventos y seminarios de la época.

El hecho de poseer una amplisima cultura y el de hablarvarios idiomas le facilitó el poder consultar antiguos y ra-ros documentos que, supuestamente, la inquisición ha-bía hecho pasto de la llamas. Por esta razón y su espírituliberal, pronto fue considerado como peligroso dentro dela propia iglesia católica. Siendo repudiado por ella en elaño 1841.

Perteneció a diversas organizaciones masónicas, entrelas que podemos enumerar «La Fraternidad Masonica delGran Oriente de Francia»; «La Hermandad de La Luz» y

¿Papas Masones...?

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la «Sociedad Rosacruciana de Anglia».

Después del resultado de las investigaciones ordenadaspor el Papa Juan XXIII y complementando los estudiosde Levi Zahed, daría inicio al proceso que condujo a laeliminación de las Bulas de excomunión de la Francma-soneria.

* * *

Fuentes

(Articulo copiado de la Publicación Oficial de la Gran Lo-gia del Rito de York en Bolivia octubre del 1993)

Las fuentes donde se puede indagar sobre la iniciaciónde altos dignatarios de la iglesia son:

José Ferrer Benimeli (1), (jesuita) científico historiador dela Masonería que ha tenido acceso a los archivos del Vati-cano. Ha constatado más de 2.000 nombres de sacerdo-tes que durante la segunda mitad del siglo XVIII, pertene-cieron a la Masonería. Según este autor, en esa mismaépoca hubo Logias compuestas exclusivamente por sa-cerdotes católicos, como por ejemplo: «La Parfaite Union»,en Rennes, «L’Amitié a l’Epreuve», en Narbona, y la «LogeTheresienne», en Mons. Y no sólo simples curas párro-cos han pertenecido a la Masonería, sino altos Dignatarioscomo fueron, el Príncipe de la Iglesia de Lieja, Charles

François de Velbruck. El Cardenal de Breslau, en Austria,fue iniciado poco tiempo después de la primera Bula Papal.

La bula papal de 1738

Varios historiadores están de acuerdo que, en realidad,la verdadera razón principal era política. Las tres prime-ras razones argumentadas en la Bula ya eran conocidaspúblicamente en 1730, con la publicación ese año del li-bro anti-Masónico de Samuel Prichard «Masonería Disec-tada». Si estas razones eran tan importantes para la Igle-sia Católica, ¿Por qué esperó hasta 1738 para emitir laBula Papal? El Papa apoyaba a Carlos Estuardo, preten-diente al trono de Inglaterra, católico, refugiado en Romay contrario al monarca reinante que era protestante. Laconclusión es la ya expuesta, de que la realidad que loindujo a publicar su Bula Papal era, justamente, política.Es sabido que firmó el documento sin realmente leerlo yfue escrito por el cardenal Neri Corsini, conocido hombrepolítico por excelencia. (2)

En la obra «Las Profecías de Juan XXIII» de Pier Carpi,publicada por ediciones Martinez Roca (España), se ci-tan las pruebas documentales de la iniciación masónicaen Turquía de Angelo Roncalli (Papa Juan XXIII).

(1) Etre Franc Maçon en Belgique de Joel Arvelle. J. Bonivert yJ.M. Dubray. 1989. (francés).

Acertó. En USA existen más de 3000 proselitistas tibetanos,que extienden su poder e influencia y llenan sus arcas. Aumen-ta el número de interesados en Tíbet y el budismo.

Fue gran amiga de Gyatse la santa viviente de Calcuta, quemurió hace algunos años.

Fueron socios en casi todo. Ambos se encuentran muy a laderecha del espectro político. Ambos se tutearon con un buennúmero de dictadores y reaccionarios. Ambos manejaban gran-des cantidades con destino a sus órdenes Integristas. Ambosconsideran que el sufrimiento, antes que curarlo, encierra una‘gran enseñanza espiritual’. Ambos rechazaban minorías, Tere-sa por ejemplo no atendía enfermos de SIDA en su hospital.Ambos se consideraban mutuamente ‘encarnaciones del amory esencias del ser humano’.

Un solo dios, un solo fúhrer, un solo pueblo. Editoriales de ex-trema derecha editan habitualmente varios de sus textos, y él,el Dalai Lama, acude a sus presentaciones. Esto viene desdelos tiempos del III Reich, cuando los nazis -siguiendo el ejem-plo de los teósofos- vieron en el Tíbet la cuna de la raza aria.Numerosos ‘científicos’ racistas visitaron Tíbet y se entrevista-ron con el Dalai Lama.

Conocido es Heinrich Harrer por la película «Siete años en Tíbet»que se estrenó hace un tiempo, aunque sin visos de realidad,por cuanto este personaje fue nazi convencido y sus libros quecirculan hoy están profundamente ‘pulidos’ respecto a la ver-sión original. Pero se convirtió en asesor político del Lama. SiGoebbels supiera que Hollywood se dedica a lavar la cara aviejos nazis... Por cierto, algunas estrellas de cine oran por él...

Tampoco se divulga que el Lama fue amigo del líder de la secta

japonesa Verdad Suprema, Aum, y le recomendó como ‘posesordel espíritu del Buda’ y ‘promotor de la bondad social’.

Cuando el líder Shoko cayó en desgracia, el Lama no tardó envisitar Japón para reconducir los budistas japoneses hacia supropio río. No lo logró; sin embargo, los budistas taiwanesesestán co-do a codo con él, dado que pertenecen a la LigaAnticomunista Mundial.

Más que los ayatolas iraníes, el Lama reúne poder religioso,político, económico y cultural.

‘Pasa’ de los principios políticos liberales occidentales. Enca-beza iglesia y estado, sin vestigio de libertad de prensa, elec-ción política, personal, sexual o de rol.

Se dice que ‘todo el pueblo tibetano está con él’, o sea, un pue-blo, un dios, un estado, un líder.

¡Y nos quedamos tan tranquilos! ¡Como si eso fuese genuino!¡¿Cómo puede ser bueno un sistema, que nosotros mismoshemos reconocido como malvado a través de la ilustración ydos guerras mundiales?!

Él nos dice que el pueblo tibetano es así y así lo quiere. Enton-ces, ¿también nosotros tendremos que seguir el ejemplo de un‘pueblo estúpido’?

¿Tenemos que convertimos a alguna religiosidad tipo New Ageo budista?

A su pesar, sabemos demasiado bien que aquí de ‘Nuevo’ o

Genaro de Jesús Mena Lizama : .Mérida - Yucatán

México

Qué es y quién es el DalaiLamaviene en continuación, de la página 24

De la Lista masónica [Elat2000]

(2) Ars Quatuor Coronatorum, Volumen 104 de 1991. The Churchof Rome and Freemasonry (1738... 1917... 1983 (...) de W. Read(inglés).

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Miembros de un grupo religioso judío, or-ganizado en torno a bases comunitariasprofundas y a prácticas de un estricto

ascetismo.

La hermandad, que llegó a contar con aproximada-mente 4.000 miembros, vivió en Siria y en Palestinadesde el siglo II a.C. hasta el siglo II d.C. Sus princi-pales asentamientos se encontraban a orillas del marMuerto.

Los esenios no sonmencionados ni en laBiblia ni en la literaturarabínica. Toda la infor-mación que se tiene deellos proviene de losescritos y obras de Fi-lón de Alejandría, Plinioel Viejo y Flavio Josefo. Se han identificado distintosgrupos como posibles prototipos de lo que era lacomunidad de los esenios.

Dentro de estos grupos, los principales fueron lostsenuim (los modestos o castos), los jashaim (loscallados), los jasidim harishonim (los santos ancia-nos o mayores), los nigiyye, los jad da at (los purosde pensamiento) y los vatikim (los hombres riguro-sos).

Estos términos informan acerca de las característi-cas de esta comunidad, cuyas enseñanzas funda-mentales eran el amor a Dios, el amor a la virtud y elamor al prójimo.

Sus rasgos distintivos más importantes eran: la co-munidad de bienes y propiedades (distribuidas deacuerdo con las necesidades de cada uno), la es-tricta observancia del shabat y un aseo escrupuloso(dentro del que se incluía el lavarse con agua fría yusar prendas de vestir blancas). Tenían prohibidojurar, emitir votos (salvo los exigidos para ser miem-bros de la orden), sacrificar animales, fabricar armasy participar en el comercio o hacer negocios.

Sus miembros eran reclutados a través de la adop-ción de niños o bien entre aquellos que habían re-nunciado a todos sus bienes materiales. Se exigíauna prueba temporal de tres años antes de que elnovicio pudiera emitir sus votos definitivos, que exi-gían una total obediencia y discreción.

La prohibición de ingerir alimentos impuros consti-tuía una ley que podía llegar a significar la muertepor inanición.

Los esenios fueron los primeros en condenar la es-clavitud, considerándola una violación de los dere-chos consustanciales a los hombres; se sabe que,incluso, compraban y luego liberaban a personas quehabían sido hechas esclavas.

Los esenios vivían en pequeñas comunidades. Sutrabajo fundamental se centraba en la agricultura yen la artesanía.

El estudio del mundo de los esenios reapareció congran fuerza en 1947, año en que fueron descubier-tos unos antiguos manuscritos hebreos, cerca delmar Muerto, en Qumran, lugar que pudo haber sido,

Los Esenios

en el siglo I d.C., zona de asentamiento de algunacomunidad esenia.

Entre los manuscritos, había un manual de obser-vancias religiosas y vida común, que puede relacio-narse con el modelo de vida de los esenios, según loque se ha podido averiguar en las fuentes griegas ylatinas que hacen referencia a ellos.

Qumram

Antiguo asentamientojudío en Palestina,cerca de las grutasdonde se encontraronlos denominados Ma-nuscritos del Mar

Muerto en 1947; está situado en la orilla noroeste dedicho mar. Son de la época de Cristo.

En 1947 Jum’a, un pastor de la tribu Ta’amireh de losbeduinos nómadas, descubrió unos manuscritos an-tiguos en piel y tela en una cueva al noroeste del marMuerto, en el valle de Qumran.

Importantísimo hallazgo arqueológico, estos manus-critos constituían la primera parte de una colecciónde textos hebreos y arameos que se fueron descu-briendo tras el primer hallazgo de Jum’a.

Estos antiguos textos, que incluyen el Libro de Isaíascompleto y fragmentos de todos los demás libros delAntiguo Testamento, excepto del Libro de Ester, hanresultado ser 1.000 años más antiguos que cualquierotro texto hebreo conocido.

Qumran era el centro de una gran comunidad reli-giosa, probablemente de la secta esenia. Los eseniosse escindieron de la religión judía en el siglo II a.C.,y, perseguidos por los Macabeos, huyeron al desier-to, que les pareció muy adecuado para su vida ascé-tica.

El enclave de Qumran, donde muchos vivían en lascuevas y en los acantilados circundantes, fue proba-blemente ocupado hacia el 135 a.C. Abandonado trasun terremoto en el 31 a.C., fue finalmente destruidopor los romanos en el 68 d.C. Tras el descubrimien-to de los manuscritos, Qumran fue cuidadosamenteexcavada.

Los arqueólogos pudieron identificar algunas habita-ciones que se habían utilizado para el estudio y elculto, otras aparentemente usadas para las comi-das comunales, una espaciosa cámara con tinteros(quizá el escritorio donde se copiaron los manuscri-tos) y piscinas para el baño. En un cementerio situa-do en las proximidades aparecieron más de mil tum-bas.

Investigaciones G.a.p.a. – Estoraques

Fuente informativa:

1. Qumran Enciclopedia Microsoft® Encarta® .2. Esenios Enciclopedia Microsoft® Encarta® .

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Loros parlanchines: Para hacer ruido, loros y humanosutilizamos órganos vibratorios altamente especializadossituados en nuestras gargantas. Ahora, científicos de laamericana Indiana University y de la holandesa LeidenUniversity, han demostrado por primera vez que los lo-ros, como nosotros, también utilizan sus lenguas paramodificar y dar forma al sonido que emiten.

¿Tiene vida actualmente Marte?: Ésta es una intere-sante pregunta que aún no tiene respuesta cierta, perolos científicos de la Agencia Espacial Europea acabande anunciar oficialmente unosresultados que podrían apun-tar hacia una determinada di-rección. Las posibilidades deque existan actualmente orga-nismos vivos en Marte, hancrecido de forma notable.

Cuándo ocurrió la mayorextincion : Mejorando una téc-nica de datación vigente, cien-tíficos del Berkeley Geochro-nology Center (BGC) y de la University of California, enBerkeley, han abierto las puertas a la creación de unaescala de tiempo mucho más precisa, para los principa-les sucesos geológicos de la historia.

Robots que se reconfigurarán por sí mismos: Investi-gadores del Dartmouth Robotics Lab han desarrolladolos primeros métodos de control, que garantizarán quelos robots capaces de autoconfigurarse, no se caeránmientras cambien de forma o se muevan a lo largo deuna superficie.

Un telescopio terrestre mejor que el Hubble: Un nove-doso telescopio con espejos de 16 metros de diámetro,instalado en la Antártida, podría superar de lejos la capa-cidad del telescopio espacial Hubble, a una pequeñísimafracción de su coste.

Un nanotubo de carbono puede pesar un átomo: Uti-lizando un nanotubo de carbono, científicos de la CornellUniversity han creado un oscilador electromecánico tanpequeño que podría pesar a un átomo individual. El dis-positivo, quizá el más diminuto de su tipo jamás produci-do, puede ser afinado en un amplio espectro de radio-frecuencias, y algún día podría reemplazar elementos quegastan mucha más energía en los circuitos electrónicos.

Sintetizado el aminoácido 22: Hace dos años, unos in-vestigadores de la Ohio State University sorprendieron ala comunidad científica anunciando el descubrimiento delaminoácido número 22. Ahora, han conseguido no sólosintetizarlo, sino también añadirlo al código genético deuna bacteria.

Nuevo fármaco bronceador: Un nuevo agente sintéti-co, similar a una hormona humana, es capaz de inducirbronceado, y su efecto es aún mayor cuando se usa conluz solar o lámparas de rayos ultravioleta.

La ceguera prematura «permite» escuchar mejor: In-vestigadores del Instituto Neurológico de Montreal, de laUniversidad McGill y de la Universidad de Montreal handemostrado que las personas invidentes escuchan no-tas musicales con más precisión que las que ven bien,pero solamente si la ceguera se produjo en la infanciamás temprana.

Los niños tienen más memoria que los adultos en cier-tos casos: Créase o no, niños de cinco años de edadpueden derrotar a la mayoría de los adultos en tests dememoria de reconocimiento visual, por lo menos bajocondiciones específicas, según un estudio hecho porVladimir Sloutsky en coautoría con Anna Fisher, ambosde la Universidad Estatal de Ohio, Estados Unidos.

La respiración de las plantas no es solo un resabioevoluti vo: Según un equipo de investigadores de la Uni-versidad de California-Davis, un proceso biológico de lasplantas, que se creía que era inútil y derrochador, es muybeneficioso y no se debe tratar de eliminarlo, especial-mente en vista de los cambios climáticos que se aveci-nan.

Huesos, dentina, esmalte, leche y saliva compartenfamilia génica: Los dientes de peces y mamíferos no soncreados de la misma manera. La familia de genes que

controla la mineralización de lostejidos evolucionó para produciresmalte de dientes, huesos ydentina en los mamíferos, peroen los peces el símil del esmal-te evolucionó de genes diferen-tes, según investigadores de laUniversidad Estatal de Pennsyl-vania.

No solo el calor y el ejerciciodeterminan cuánto sudamo s:

Un estudio realizado por investigadores de la UniversidadFemenina de Nara (Japón), el Instituto para el Ejercicio yla Medicina Ambiental (Dallas, Estados Unidos), y la Uni-versidad de Texas ha mostrado que nuestros mecanorre-ceptores musculares, son capaces de modular la sudora-ción independientemente de factores vasométricos y tér-micos.

Los pájaros cantores descienden de ancestros deAustralasia: Un extenso estudio del ADN de los pájaroscantores y sus parientes muestra que estos pájaros, loscuales abarcan casi la mitad de todas las especies de aves,no son originarios de Eurasia, como se había pensado,sino que sus ancestros escaparon de un área relativamentepequeña -Australasia (Australia, Nueva Zelanda y las is-las aledañas) y Nueva Guinea- hace unos 45 millones deaños. Posteriormente poblaron todos los continentes ex-cepto la Antártida.

La estructura del chocolate: Piense en la belleza de untrozo de chocolate. Ahora imagínelo deshaciéndose en suboca. Siéntalo acariciando sus papilas gustativas. Bonitasensación, ¿no le parece?

Caracteristica distintiva del cancer metastatico deprostata: Investigadores del Instituto Médico HowardHughes han identificado una modificación característicade la maquinaria celular que podría ayudar a los médicosclínicos a predecir si un cáncer de próstata se propagaráo permanecerá en la próstata de forma relativamente in-ofensiva.

Protección de células humanas para viajeros espacia-les : El encuentro de los astronautas con la radiación delespacio profundo, podría poner en riesgo las células vita-les productoras de sangre.

Motor molecular: Científicos de la University of Illinois enUrbana-Champaign han descubierto un motor biomolecularllamado Miosina VI que se mueve «mano sobre mano».Este tipo de motores, de los que hay cientos diferentes,ayudan en el cuerpo humano a llevar a cabo tareas esen-ciales, como la contracción muscular, mover mover cro-mosomas durante la división celular, etc.

Los océanos se estan volviendo más ácidos: Una in-vestigación demuestra la progresiva acidificación del mar.

Revista Hiram Abif 29continúa en la página 30

Aunque el propósito original de este Trazado no es his-tórico, no podremos ubicarnos dentro del acontecer dela masonería del siglo XVIII, sin hacer un breve repasode sus antecedentes: el primero de ellos lo constituye

el discurso que en 1736 pronunció Andrew MichelRamsey, sosteniendo que la Masonería había sido crea-

da como instrumento ideológico por los Cruzados enTierra Santa. Y que la misión de los caballeros

masónicos modernos sería la de construir una comuni-dad universal, regida por Dios, basada en la hermandad

y puesta al servicio del bien y de la verdad.

Para hacer realidad esta utopía, Ramsey propuso la crea-ción de grados superiores a los tres simbólicos de la ma-sonería inglesa. Fue recién en 1754 que el capítuloClermon hizo realidad esta propuesta operativa, creando

los tres grados de Ramsey. La idea fue adoptada por doscuerpos, uno denominado Consejo de Emperadores deOriente y de Occidente y el otro Consejo de Príncipes delReal Secreto, quienes en 1762 instituyeron 25 grados.Muchos de los integrantes de este nuevo movimiento eranescoceses estuardistas exilados1 , por lo que se comenzóa hablar del Rito Escocés de Perfección. En 1762 se pro-mulgaron en Francia sus primeras Constituciones.

Recordemos que la idea inglesa de la masonería espe-culativa se había extendido lentamente por toda Europa,como un movimiento francamente elitista.

La Gran Logia de Prusia otorgó la dignidad de Gran Maes-tro al Emperador Federico II. Muchos artistas escocesesque habían ido a integrar su corte, llevaron a Prusia laidea de los grados superiores. Y fue precisamente allí quese promulgaron, en 1786, las Grandes Constituciones de1786.

Pasaron algunos años. En 1801, en el puerto americanode Charleston, se fundó el nuevo Supremo Consejo deInspectores Generales para los EEUU de América. A esteSupremo Consejo del Grado 33° se lo consideraría la ins-titución «madre» de todos los Supremos Consejos crea-dos posteriormente.

Para justificar su existencia, las Constituciones presunta-mente firmadas por Federico II fueron adoptadas comobase de su autoridad por el nuevo Supremo Consejo.

* * *

Tras esta imprescindible introducción llegamos a la mé-dula de nuestro trabajo.

En el artículo 1° del Apéndice de las Constituciones de1786 se establecen las características del estandarte delSupremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Lo más destacado de él es el águila de dos cabezas.Hallazgos arqueológicos demuestran que este símboloheráldico tiene su origen en la ciudad Sumeria de Lagash,dos mil años antes de la construcción del Templo de Je-rusalén. Ya entonces simbolizaba el poder real y se lodenominaba «El pájaro de la tormenta».

Los Cruzados lo trajeron desde Oriente a Europa. Allí selo asoció con el dios Jano y fue adoptado como símbolode poder por los Emperadores de Oriente y Occidente.

Carlomagno, en el año 802, simbolizó con el uso del águila

bicéfala la unión de Roma y Germania en su Sacro Impe-rio Romano. Ya en el siglo XIX, fue el escudo del Imperioaustríaco y de la Rusia zarista.

Sobre el águila escocesa domina una corona prusiana,como recuerdo de los orígenes de que hablamos.

El mismo artículo constitucional establece que en el es-tandarte de la Orden, debajo del águila debe inscribirse laexpresión latina DEUS MEUMQUE JUS, «Dios y mi dere-cho». El origen de este lema se le atribuye a Ricardo Co-razón de León, rey de Inglaterra. Cuenta la leyenda queen el año 1198 Ricardo asediaba la ciudad franconor-manda de Gisors, de la que se había apoderado el reyfrancés Felipe Augusto. La contraseña de sus tropas era«God and my right», «Dios y mi derecho». Habiendo triun-

fado, adoptó la frase como su consignapermanente. La leyenda en el estandartede nuestra Orden es, pues, la versión lati-na de esa contraseña.

Por otra parte, en el artículo 2° del Apéndi-ce de las Constituciones se indican las ca-racterísticas del escudo (no del estandar-

te), en el que se hacen otros agregados, entre los cualesuna banda con la inscripción Ordo Ab Cao, (pronunciadaasí, y no Chao como se escribe): orden desde el caos o elorden proviene del caos o el orden surge o nace del caos.

Una explicación objetiva del sentido que quiso darse aeste lema se encuentra en el preámbulo de las Constitu-ciones: en él se habla de las graves alteraciones que su-fría la Orden, del caos que provocaba la proliferación dedistintos ritos. Las Constituciones tendían a «restituir launidad de su régimen, de su organización primitiva y desu antigua disciplina». Ordo Ab Chao .

Sin embargo, aún más importante es estudiar este lemavinculándolo tanto a la concepción simbólica que se en-cuentra en la esencia de nuestra Orden, como a su con-tenido esotérico. Permítanme pues, presentar algunas re-flexiones sobre una proyección más trascendente del OrdoAb Chao .

Biblia

Al comienzo del capítulo primero del libro del Génesis dela Biblia, leemos:

«Ve ba aretz haitá tou va bou, ve joshej al pnei teom»2 .

Y «Tou va bou» es precisamente «caos»:

«Y la tierra era caos y oscuridad sobre los abismos».

Pero, el espíritu de Dios se cierne sobre las aguas y en-tonces:

«Ve iómer Elohím iehí or, ve iehí or»...

Y dijo Dios hágase la luz y se hizo la luz.

Fiat Lux.

¿Recuerdan nuestra ceremonia de Iniciación?

Ella no solamente sumerge al candidato en el profundosignificado de la tradición bíblica, sino que lo une a unacadena de dualismo esotérico que se remonta a los orí-genes del hombre.

Ordo ab Chaopor el V:.H:. José Schlosser : .



Zoroastro

También cuando Zoroastro, el mago persa, hizo sus plan-teamientos monoteístas, no pudo abstraerse de las raí-ces milenarias que alimentaban su nueva religión: los doshijos gemelos de su dios, Ahura Mazdah, se enfrentabanen una lucha eterna, porque uno de ellos eligió el caminodel bien y el otro el del mal. Eran los precursores del hom-bre. Este también gozaría de un libre albedrío para elegirentre la luz y la oscuridad, la verdad y la mentira, el cieloy los infiernos, el orden y el caos.

Grecia

El primer desarrollo de la filosofía griega tiene precisa-mente sus raíces en las tradiciones religiosas de oriente.Tales de Mileto y sus primeros continuadores eran en rea-lidad científicos que buscaban una explicación de los fe-nómenos naturales. Pitágoras, Sócrates, Platón yAristóteles aportaron el elemento racional que despren-dería definitivamente a los griegos de su fuerte sentidomítico.

En su período helenístico, el pensamiento griego comen-zó a recibir la influencia de un nuevo movimiento doctri-nal: era la filosofía del mítico Hermes Trimegisto3 que tuvouna profunda influencia en la filosofía de Grecia y Romaen los primeros años del cristianismo.

Las invasiones bárbaras sumieron a toda Europa en eloscurantismo medieval, del que resurgiría purgado y bri-llante en el Renacimiento. Y en él, los humanistas haríanrenacer la filosofía hermética, que se convertiría en unode los elementos más influyentes en la formación de lacultura occidental.

Hermetismo y Caos

Ahora bien: la idea masónica especulativa nació informal-mente en el siglo XVII, alimentada por el espíritu huma-nista. Y a través de los humanistas nuestra Orden cono-ció, adoptó y desarrolló el hermetismo. El racionalismoque actualmente domina nuestras columnas hace que,muchas veces, olvidemos las enseñanzas del Trimegisto(«tres veces grande») Hermes. Pero hoy nos permitire-mos aplicarlas, -en un muy breve análisis de lo que deno-minamos «el caos hermético»-, a descubrir cómo en laantigua doctrina, podemos encontrar un camino para co-nocer la relación entre el orden y el caos. Ordo Et Chao.

***

El Principio de la Polaridad de la filosofía hermética enun-cia: «Todo es doble. Todo tiene dos polos. Todo tiene supar de opuestos. ...Los opuestos son idénticos en natura-leza, pero diferentes en grado. Los extremos se tocan...»

Aceptemos este principio como una simple tesis que nospermita pensar que el Orden y el Caos son dos extremosde una sola realidad.

Enfrentemos a esta tesis con su antítesis: que orden ycaos NO son dos extremos de una misma realidad.

Y busquemos ahora entre esta tesis y la antítesis que laniega, una síntesis que nos muestre al mundo como uncomplejo de orden y desorden. Y, volviendo a nuestra Bi-blia, podremos concluir que cuando Dios sustituyó el TouVa Bou original, pudo hacerlo porque ya en ese caos exis-tían los elementos que podrían ser ordenados.

Claro, estas son simples elucubraciones. Pero lo que noson elucubraciones, son los descubrimientos de filóso-fos, matemáticos y científicos respecto al orden dentro

del caos: Ordo Ab Chao.

Ya en la época de Pitágoras, se descubrió la ProporciónAurea, que permitió entrever el orden universal. Hay quiendice que la Proporción Aurea ya era conocida en el anti-guo Egipto.

Pero ¿qué es la Proporción Aurea? Es la relación entrelas medidas del cuerpo humano, es la armonía entre lasmedidas de las construcciones arquitectónicas, es la co-herencia en el crecimiento de las plantas, es la secuenciacon que se ubican las hojas en un tallo o el orden en laubicación de las protuberancias de una piña o de las cara-colas marinas. Todos siguiendo los cánones marcadospor el número irracional FI, 1,61803...etc.

Desde entonces hasta hoy, astrólogos y alquimistas pri-mero y miles de científicos después, fueron develandolos misterios de la naturaleza, hasta que en el siglo XIXse encontraron con barreras que parecían infranqueables.Había zonas sin orden, caóticas e inexplicables.

Y en el siglo XX, comenzó la nueva revolución: Einsteinen su Teoría de la Relatividad nos enseñó que ningúnobjeto puede adquirir la velocidad de la luz y que cadaobservador tiene su medida del tiempo. Por lo tanto, todoes relativo. Se nos ocurrió pensar que Einstein volvió alas fuentes y encontró en sus ecuaciones la verdad deProtágoras: «El hombre es la medida de todas las co-sas».

El descubrimiento posterior de los principios de la mecá-nica cuántica provocaron un nuevo salto geométrico delprogreso: con su estudio se reveló que cada partícula esun microcosmos que parece comportarse caóticamente,hasta que el sabio descubre su código.

Y hoy, en el tercer milenio, ya nos lanzamos hacia nuevosdesafíos: la revelación del genoma humano, con lo quela incógnita de la creación del hombre encontrará su res-puesta y la Teoría del Caos, que pretende demostrarnoscomo el desorden que aparece en los fenómenos de lanaturaleza cuando se los observa de acuerdo a principioslineales, se explican si se aplica la regla fractal.

Por lo que, dicen los científicos de la nueva era, el futuronos permitirá llegar a comprender la lógica universal. Pron-to llegará el día en que concluyamos que el caos no exis-te. Que es solamente un error de observación o una mues-tra de nuestra ignorancia de las leyes. Será entonces cuan-do la humanidad tendrá el privilegio de cambiar su lemade Ordo Ab Chao , orden que nace del caos, por el deOrdo Supera Chao , el orden por encima del caos. Y dadoque «como arriba es abajo», en nuestro pequeño univer-so personal también veremos cómo, de nuestra piedrabruta y caótica, el vicio y la ignorancia caerán bajo el cin-cel de la virtud y la verdad.

Que así sea!

Notas 1 Guillermo Ill de Nassau, príncipe de Orange (1689-1702),había destronado a Jacobo II (1633-1701) Estuardo, Reyde Escocia e Inglaterra. (Bisnieto de María Estuardo, Rei-na de Escocia y Reina consorte de Francisco II de Fran-cia, de donde nace Ia francofilia de los Estuardos). JacoboII huyó a Francia junto con parte de sus tropas y noblesescoceses fieles. Su hijo Jacobo Estuardo (1688-1766)pretendió infructuosamente volver al trono, creando unainfraestructura política en su exilio francés. Uno de losadeptos de Jacobo Estuardo fue Andrew Michael Ramsey,2 Versión fonética del texto hebreo.3 Puede usarse indistintamente «Trismegisto». Personal-mente preferimos decir Trimegisto.


La introducción de la Francmasonería en Nauvootuvo implicaciones políticas y religiosas. Cuando el

Gran Maestro de Illinois, Abraham Jonás visitóNauvoo el 15 de marzo de 1842, para instalar laLogia Masónica de Nauvoo , él inauguró una erade dificultad con otros Masones de Illinois e intro-dujo a Nauvoo Ritos Antiguos que compartían si-

militudes con algunas Ordenanzas del TemploMormón.

Los procedimientos Masónicos regulares requierenla existencia de una Logia que auspicie a cada nue-va Logia propuesta.

A comienzos del verano de 1841, varios Mormonesque eran Masones, incluyendo a Lucius N. Scoville,una figura cla-ve en la Franc-masonería deNauvoo , pidióa la «LogiaBodley» Nº 1de Quincy, Illi-nois, requerirque la Gran Logia de Illinois nombrara a ciertos indi-viduos como Oficiales de una Logia en Nauvoo .

Indicando que las personas nombradas eran cono-cidas en Quince como Masones, la Logia de Bodleydevolvió la carta con instrucciones para medidas ul-teriores. Menos de un año mas tarde, Nauvoo tuvouna Logia sin el auspicio normal.

El Gran Maestro Jonás aparentemente evadió la re-gla y le permitió a Nauvoo una «dispensación espe-cial» para organizarse. El también inició a José Smith[1] y a Sidney Rigdon, transformándolos en «Maso-nes a la vista», el 15 de marzo de 1842. Algunoscreen que Jonás estaba dispuesto a seguir este cur-so de acción, debido a que preveía el creciente votoMormón, apoyando sus propias ambiciones políticas.A pesar de que la acción puede haberle granjeado lasimpatía de algunos Mormones, esto antagónico aotros Masones no Mormones del Estado.

José Smith tenía razón para esperar que losMormones pudieran beneficiarse de la red de amis-tad y apoyo asociada normalmente con la «Organi-zación Fraternal», pero en lugar de esto, la Logia deNauvoo solamente produjo fricción con otras Logiasdel Estado. Jonás publicó un relato de la Instalaciónde la Logia de Nauvoo en su diario, el «ColumbiaAdvocate», con fecha 15 de marzo de 1842:

»...jamás en mi vida he sido testigo de una Asam-blea mejor vestida o más ordenada y de mejor con-ducta...», escribió él.

Durante la Ceremonia de Instalación, llevada a caboen la arboleda, cerca del sitio del Templo, José Smithofició como Gran Capellán, Esa noche, con los Ma-sones reunidos en su oficina, el Profeta recibió elprimer grado de la Masonería, recibiendo al otro díalos dos restantes.

Los Masones de Nauvoo comenzaron entonces conreuniones semanales por la mañana bien temprano.En agosto de 1842 (5 meses después de la Instala-ción de la Logia), la Logia Bodley Nº 1 , elevó unaprotesta ante las Autoridades Masónicas del Esta-do, contra la autorización de una «dispensación es-pecial» a la Logia de Nauvoo , resultando esto enuna suspensión temporaria de las actividadesMasónicas de la Logia.

Una investigación posterior encontró que aproxima-damente unos 300 Mormones se habían hecho Ma-sones durante el breve período de actividad de laLogia, pero no encontró irregularidades que garanti-zaran una disolución. La Gran Logia no solamenteautorizó la reinstalación de la Logia de Nauvoo , sinoque subsecuentemente extendió dispensacionespara la instalación de otras Logias cercanas, com-puestas principalmente de Mormones.

Eventualmente, más de 1.500 Mormones se asocia-ron a la Masonería de Illinois, incluyendo a muchosaltos Oficiales de los Cuerpos Gobernantes delSacerdocio de la Iglesia. Esto, en una época dondeel número total de Masones no Mormones en las

restantes Logias del Estado de Illinois, apenas al-canzaba a unos 150.

Como «rivales» de la Ciudad de Nauvoo por moti-vos políticos y económicos, los Masones de ciuda-des vecinas, temían y resistían la dominaciónMormona de la Masonería del Estado.

En octubre de 1843 estos «rivales», forzaron una nue-va investigación sobre la Logia de Nauvoo, culpandoa la misma de elegir a más de un aspirante a la vez,de recibir a candidatos en la Fraternidad sobre la basede que se reformen en el futuro, de haber transfor-mado a José Smith en un «Masón a la vista», entreotras.

La Gran Logia citó a los Oficiales de la Logia deNauvoo a la Ciudad de Jacksonville, Illinois. Arma-dos con los libros y papeles pertinentes, LuciusScoville y Henry G. Sherwood, respondieron a losalegatos.

A pesar de que el Comité Examinador informó deque todo parecía estar en orden, expresó temor deque pudiera haber algo incorrecto y recomendó unasuspensión de un año. A esta altura, el Gran Maes-tro Jonás, en un discurso de tono encendido, decla-ró que los libros de la Logia de Nauvoo eran los mejormantenidos que el jamás había visto, y declaró suconvicción de que, aparte del hecho de que la Logiade Nauvoo estaba compuesta de Mormones,aparecerería como la mejor y más alta Logia delEstado.

Se encargó un Comité que hiciera una nueva y pro-funda investigación en Nauvoo . A pesar de que elComité informó una vez más que no había nada in-

Francmasones y mormones

Por Kenneth W. Godfrey


Francmasonería en NauvooLa introducción de la Francmasonería en Nauvoo tuvo implicaciones políticas y religiosas.Cuando el Gran Maestro de Illinois, Abraham Jonás visitó Nauvoo el 15 de marzo de 1842

Revista Hiram Abif


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correcto, la Logia de Nauvoo fue suspendida nuevamen-te.

La interdicción fue más tarde quitada, pero la Logia deNauvoo continuó de aquí en más sin el apoyo de suscompañeros Masones no Mormones. En abril de 1844, laLogia de Nauvoo dedicó un nuevo Salón Masónico. Paraesta época, la Logia había sido separada de la Gran Lo-gia y un Masón de Illinois fue expulsado de su Logia, porhaber asistido a la dedicación.

La Logia continuó sus actividades en el Salón recién cons-truido hasta el 10 de abril de 1845, cuando Brigham Young[2] ya en su posición de nuevo Profeta de la Iglesia (JoséSmith había sido asesinado en Junio de 1844), le sugirióa Lucius Scoville que suspendiera las ActividadesMasónicas en Nauvoo .

Solamente unas pocas reuniones adicionales fueron lle-vadas a cabo previo a la partida de los Mormones deNauvoo hacia la Gran Cuenca del Lago Salado, en 1846,lugar donde se establecerían y posteriormente fundaríanel Estado de UTA (nombre en honor y reconocimiento alos indios Utes que habitaban la zona), con su capital SaltLake City. José Smith participó mínimamente en la Maso-nería.

De acuerdo con lo que se conoce asistió a la Logia

viene de la página anterior Masónica de Nauvoo , solamente en tres ocasiones. Sinembargo, los Masones Mormones comentaron sobre eldominio de sus órdenes, dogmas, principios y su entendi-miento del simbolismo alegórico de sus instrucciones. Lamayoría de los estudiosos que han revisado cuidadosa-mente la historia de la Logia de Nauvoo concuerdan enque José Smith fue más una víctima que un villano.

Coinciden en que los difundidos sentimientosantimormones y el odio extensivo y generalizado hacialos Mormones por parte de rivales locales, y no las irregu-laridades o inconductas, causaron la controversia conrespecto a la Logia Masónica en Nauvoo.

Bibliografía:

«Mormonism and Freemasonry: The Illinois Episode», Mervin B. Hogan. In Little Masonic Library, Ed. Silas H.Shepherd, Lionel Vibert and Roscoe Pound, vol. 2, págs.267 a 326. Richmond, Va., 1977.

«The relationship of Mormonism and Freemasonry»Anthony W. Ivins, Salt Lake City, Utah, 1934.

”Mormonism and Masonry” E. Cecil Mc Gavin, Salt LakeCity, Utah, 1954.

”Enciclopedia del Mormonismo”

Los Caballeros de ColónCabe mencionar en primer lugar que los Caballeros deColón mantiene un enorme número de páginas web a lacual es fácil ingresar a través de cualquier motor de bús-queda de Internet. Esto no es gratuito, no en balde cuen-tan con más de millón y medio de miembros en el mundo.Es considerada la mayor organización laica del catolicis-mo y cuenta con «Consejos» en Estados Unidos, Cana-dá, México y Filipinas. Fue fundada en New Haven el 29de marzo de 1882 por el sacerdote Michael J. McGivney,de origen irlandés.

Podemos observar que la fecha es casi coincidente conla época de las grandes excomuniones vaticanas en con-tra de la Masonería.

Nace como una asociación exclusiva de hombres, a par-tir de la idea del papel secundario de la mujer. Toman elapellido del descubridor Colón (Columbus en inglés) por-que él introduce el catolicismo en el Nuevo Mundo.

Los requisitos para su ingreso son el de ser católico y noser divorciado; en caso de que uno de sus miembros lle-gue a divorciarse, puede seguir siendo caballero de Co-lón mientras no vuelva a casarse, pues entonces comete-ría adulterio ante los ojos de la Iglesia.

Una de las grandes controversias provocadas por los«Knights of Columbus», su nombre original, fue el habernacido como una ínsula católica militante, en medio delpensamiento protestante.

Ayudó su inserción sin embargo, la fórmula caballerescafraternal que imitaba, irónicamente, a la Masonería, cuyopeso en Estados Unidos era innegable. Pero si ello en sífue polémico, lo fue más su juramento, el cual fue denun-ciado ante el Congreso de los Estados Unidos por su con-tenido criminal y discriminatorio en contra de los maso-

nes, en contra de quien no sólo se oponían maldiciones yblasfemias, sino también se ligaba mediante juramento asus miembros, a cometer crímenes sangrientos en contrade los masones y sus familias. Se puede leer el conteni-do de ese Juramento en las páginas de Ciudad Acacia yen particular en la dirección

http://www.civila.com/acacia/CabColon.htm

Fue proscrita temporalmente esta organización hasta quedemostraron cabalmente que se había cambiado el con-tenido de dicho juramento. Incluso se comenzó a aceptarla presencia de la mujer aunque en grupos separados.Así se formaron la asociación de las Damas Isabelinaspara las esposas de los caballeros, una organización parasus hijas -las Colombinas de María- y una organizaciónjuvenil masculina denominada «Los Escuderos de Colón».

Los Caballeros de Colón constituyen no sólo una organi-zación religiosa laica, sino que a través de los vínculos deayuda mutua, establecieron una poderosa empresa deseguros que ofrece valiosos servicios financieros a la Igle-sia Católica, otorgándole préstamos en condiciones su-mamente favorables.

Sus objetivos han sido de carácter fraternal, aunque rei-vindican dentro de sus postulados la beligerancia en con-tra del pensamiento ajeno a la fé católica y la reivindica-ción de sus postulados dentro de la ética privada y públi-ca.

En México opera desde principios de este siglo. En 1905es nombrado por el mando de los Caballeros en EstadosUnidos, al general retirado John B. Frisbie como diputadoterritorial para nuestro país. El primer mexicano que se

Revista Hiram Abif

hizo cargo de esta agrupación fue el Doctor FernandoZárraga en 1916 y posteriormente gente relevante comoel historiador Jesús Galindo y Villa.

Dentro de la historia de México en que los prinicipios libe-rales se institucionalizaron en la Constitución de 1857 apartir de Benito Juarez en la segunda mitad del siglo XIX,después de años de guerra civil con los grupos conserva-dores azuzados y financiados por la Iglesia; en la Consti-tución de 1917 se rescata y afina la esencia anticlerical yeste grupo comienza a articular diversas estrategias encontra de la vigencia de la Constitución y en particular desus apartados que establecen la educación laica y la se-paración del Estado y de la Iglesia. Para dimensionar ladiferencia que se estableció entre el Estado mexicano yla Iglesia, cabe destacar que el Papa excomulgó esa Cons-titución y años más tarde se promovería una guerra civildenominada Cristera, por su grito de guerra: «¡Viva Cris-to Rey!».

En este sentido, los Caballeros de Colón impulsaron laformación de grupos conservadores antigubernamentalesy por añadidura antimasónicos. Así nacen La Unión Na-cional de Padres de Familia en 1917; la Liga Defensorade la Libertad Religiosa en los años 20; la Unión NacionalSinarquista (movimiento que aglutinó a los cristeros y cuyadoctrina era abiertamente totalitaria y autodeclarada cer-cana al fascismo); la Legión Mexicana de la Decencia ymás recientemente el Comité Nacional Provida y la Aso-ciación Nacional para la Moral.

Esto no descarta los vínculos con grupos como Desarro-llo Humano Integral y Acción Ciudadana y Testimonio yEsperanza Enlace en la Comunidad, A.C.

El discurso público de estas organizaciones confunde confrecuencia al Gobierno con la Masonería y no es raro es-cuchar hoy en día a políticos del partido conservador Ac-ción Nacional, hablando del Revolucionario Institucionalenglobándo a sus miembros como un reducto de maso-nes trasnochados, aunque en los últimos años se handedicado a atacar al neoliberalismo, aprovechando paradenostar y descalificar de paso a las organizaciones emi-nentemente liberales como la masonería y a hacer prose-litismo en favor de la doctrina social de la Iglesia.

Recientemente -podemos citar como ejemplo-, estalló unescándalo por la desaparición de cuantiosísimos recur-sos destinados a la Cruz Roja, en virtud de que durante

varios años, sus principales dirigentes en México, miem-bros de estas instituciones conservadores, desviaron esosrecursos para intereses aún no aclarados.

El debate público incluyó declaraciones en el sentido deque la Masonería enquistada en el gobierno pretendía des-calificar al presidente de la Cruz Roja José Barroso Chavez(Caballero de Colón y ex Gran Maestre de la Orden de losCaballeros de Malta en México), por su defensa de la viday su posición en contra del uso del Condón como mediopara prevenir el SIDA y desde luego, la promoción de laabstinencia como único medio fiable para evitar su pro-pagación. Posición respetable, pero inaceptable para eldirigente de una organización internacional dedicada a lasalud humana como lo es la Cruz Roja.

Al final, se demostraron sus ilícitos y Barroso Chavez fueretirado del cargo.

Entre las acciones públicas que son visibles en Méxicopor parte de los Caballeros de Colón, son su indumenta-ria similar a la del grado 30º del R:.E:.A:.A:. aunque máshispanizada. Realizan una marcha anual con sus indumen-tarias para venerar a Agustín de Iturbide, supuesto «liber-tador de México» -obviamente no pueden aceptar queMiguel Hidalgo y Costilla, un cura iniciado masón y exco-mulgado explícitamente, sea el padre de la Patria-; unamisa el 12 de octubre y algo más profano, su participa-ción en las muestras de intolerancia con que vejaron lasmuestras pictóricas y fotográficas, en diversos años en laCiudad de México y Aguascalientes.

Hoy en día, los Caballeros de Colón agrupan a aproxima-damente 6.000 matrimonios divididos en 95 grupos re-partidos en todo el país, excepto Chiapas, Tabasco yOaxaca. Cubren una cuota anual de 500 pesos de loscuales 160 se destinan a un fondo de defunción y susdeudos reciben una ayuda económica al morir. Sus car-gos directivos se renuevan anualmente.

Diversos personajes de gran relieve en la política y elempresariado en México son miembros de los Caballerosde Colón, aunque su presencia ha ido disminuyendo dadoel peso y la dinámica de grupos como el Opus Dei, quetienen una mentalidad más práctica (aunque de mayorcontrol sobre sus miembros), frente a ciertos ritualismosque aún mantienen los Caballeros y que derivan de suafán por repetir fórmulas cercanas a la Masonería.

por Alfonso Sierra Lam , 33


El14 de octubre ppdo,, en la Biblioteca Pública Arús , alOr:. de Barcelona (España) el Gran Maestre del GranOriente del Principado de Andorra, M:.R:.G:.M:. Llorenç Lluell,dictó una conferencia en catalán, sobre «Maçoneria visi-ble i invisible». Cabe mencionarr que la lengua oficial delPrincipado de Andorra, ubicado en los Pirineos, en mediode la frontera franco-española, es el catalán y que su go-bierno civil está presidido por dos Co-Príncipes, el Presi-

El pasado 17 de septiembre, en el Soberano Gran Comi-té (equivalente al Gran Cónclave) de la G:.L:.N:.F:., el MuyRespetable Hermano Jean Charles Foellner fue reelegi-do para el cargo de Gran Maestro hasta el año 2007. ElM:.R:.H:. Foellner, que está al frente de la principal obe-diencia masónica francesa desde el año 2001 (los términosdel G:.M:. en la G:.L:.F:. son de tres años, reelegibles tan sólo unavez), obtuvo el 75,6 por ciento de los votos.

La elección deberá ser ratificada el 4 de diciembre próxi-mo, por los delegados acreditados ante la Tenida de GranLogia, que tendrá lugar en La Défense de París.

Enviado porRamón Pedrosa : [email protected]

Conferencia del G:.M:. del G:.O:.del Principado de Andorra

Elecciones en la Gran LogiaNacional de Francia

El Muy Respetable Gran Maestre de la G:. L:. de la Argentina de L:. yA:. M:., R:. H:. Dr. Jorge A. Vallejos, disertó sobre «Masonería», en laFac. de Arquitectura de la Universidad Nac. de La Plata, el día martes19 de Octubre a las 18 hs. A la conferencia, que fue pública, asistió undestacado número de estudiantes, profesores y QQ:.HH:. que lo hicie-ron con especial interés. Cabe mencionar que al final de la conferen-cia, se suscitaron numerosas preguntas. (detalles en la próxima edi-ción)

dente de la República de Francia y el Obispo de la Seu deUrgell (España).

enviado porHermes : [email protected] la Lista [Latomía]

Conferencia en la UniversidadNacional de La Plata

Enviado porJorge Clavero :.G:. Secretario de la G:.L:.

México DF

33


Los Soberanos Grande Comendadores de los Su-premos Consejos del Grado 33º del Rito EscocésAntiguo y Aceptado de la Masonería de América delSur, reunidos en la VI Conferencia realizada en laciudad de Nuestra Señora de la Asunción, Repúbli-ca del Paraguay, declaramos:

Que la sociedad humana se encuentra, en los co-mienzos del siglo XXI, sometida a grandes dificulta-des motivadas por la falta de educación y de valoreshumanos. Las grandes diferencias económicas, lasinjusticias sociales, la ambición desmedida que seexpresa en la corrupción de los gobernantes y delpueblo, el fanatismo religioso que ha degenerado enterrorismo internacional, la ignorancia que impide lavigencia de una democracia verdaderamente partici-pativa y, fundamentalmente, la falta de respeto a ladignidad humana y el reconocimiento en la prácticade los derechos fundamentales del hombre.

Esta situación requiere que las instituciones interven-gan positivamente en la regeneración y emancipa-ción progresiva y pacífica del género humano, alla-nando los obstáculos que no permiten su bienestar yfelicidad. Creemos que ésta acción solo podrá serrealizada por hombres imbuidos de los valores fun-damentales del humanismo, comprometidos en labúsqueda de la verdad científica y en la práctica dela moral basada en la misma naturaleza del univer-so.

La Francmasonería, y en especial el Rito EscocésAntiguo y Aceptado tiene por causa al progreso hu-mano, su imperativo supremo es la libertad de pen-samiento, su misión es la libertad de conciencia y,su principal finalidad, la garantía de igualdad en losderechos de todos los hombres. Su objetivo es elperfeccionamiento y desarrollo de la humanidad, prin-cipalmente, a través de la búsqueda de la verdad ydel conocimiento y la práctica de la ley moral univer-sal.

El Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Francma-sonería es una escuela para la formación del hom-bre y del ciudadano. Trabaja empleando sus mediospara despojar al hombre de sus malos hábitos con-traídos en el seno de la sociedad civil y, trasmuta laformación que ya tiene, a una formación pura, com-pletamente humana, íntegra y honesta basada en elconocimiento de si mismo, lo que le lleva a la liber-tad ética. El hombre es fin en si mismo y esta forma-ción puramente humana es una manera de ser delhombre, exigida incondicionalmente, por su propianaturaleza y dignidad.

El Rito Escocés Antiguo y Aceptado desarrolla, ensus treinta y tres grados, todo éste programa de re-flexión y comprensión, de unificación del conocimien-to y práctica de la virtud que pone a disposición delos francmasones que adhieren y practican el Rito,para que cada uno, visible y concientemente, se com-prometa en la búsqueda de la verdad y la virtud, comoun ideal propuesto y caro a su inteligencia y a sussentimientos, un ideal que se convierta en la propia

naturaleza en la que vive y respira como hombre ycomo masón.

Los Soberanos Grandes Comendadores de los Su-premos Consejos de América del Sur se manifies-tan comprometidos en hacer más efectiva la educa-ción de sus miembros a través del perfeccionamien-to de los instrumentos naturales de la Institución ydel aprovechamiento de los recursos culturales y latecnología del presente y del porvenir.

Se proponen intensificar sus relaciones e intercam-biar sus experiencias y logros, así como a promoverel relacionamiento de sus capítulos en las fronterasde sus respectivos países hacia la integración ame-ricana.

Se reafirman en la misión de combatir la ignoranciabajo todas sus formas y el programa que enseña alhombre a obedecer las leyes del país, vivir con hon-ra, amar a sus semejantes, y a trabajar sin cesar porla felicidad de la humanidad y por su progresiva ypacífica emancipación.

Campamento de Asunción, 8 de octubre de 2004.

Firman el documento:

Ill.: y Pod.: H.: Roberto Horacio Neumarkt, 33° Soberano Gran Co-mendador del Supremo Consejo de la República Argentina.

Ill.: y Pod.: H.: Luiz Fernando Rodríguez Torres, 33° Soberano GranComendador del Supremo Consejo de la República Federativa del Brasil

Ill.: y Pod.: H.: Floreal Toledo Vilarin, 33° Soberano Gran Comenda-dor del Supremo Consejo de la República de Chile

Ill.: y Pod.: H.: Isaac Schuster, 33° Soberano Gran Comendador delSupremo Consejo de la República de Colombia

Ill.: y Pod.: H.: Raúl F. Alvarado González, 33°Soberano Gran Comendador del Supremo Consejode la República de Ecuador

Ill.: y Pod.: H.: Jorge A. Goldenberg A., 33° Soberano Gran Comen-dador del Supremo Consejo de la República del Paraguay

Ill.: y Pod.: H.: Pedro Guillermo Retamoso, 33°Soberano Gran Comendador del Supremo Consejode la República Oriental del Uruguay

Ill.: y Pod.: H.: Rafael Regardiz Amaro, 33° Soberano Gran Comen-dador del Supremo Consejo de la República Bolivariana de Venezuela

Ill.: y Q.: H.: Diego de Lora, 33° Gran Canciller del Supremo Consejopara Francia.

Carta de AsunciónDada en Campamento de Asunción, 8 de octubre de 2004.

Nota: Sin pretender colocarnos como «furgón de cola» al tren queanuncian los Supremos Consejos del Rito Escocés Antiguo y Acepta-do reunidos en Asunción, Paraguay, podemos decir a los lectores dela Revista Hiram Abif, que desde hace 57 ediciones nos siguen leyéndo,que pueden comprobar a través de la sumatoria de artículos publica-dos la absoluta consonancia con los linderos mencionados en estaCarta de Asunción. Seguramente, desde hoy, nuestros detractorespodrán abrevar en la fuente inspiradora que se encuentra consignadaen esta Declaración. N. de la D.


Religión cristiana implantada en Etiopía y Egipto. Unos16 millones de creyente. Cáracter monofisista, constitui-da en Iglesia Nacional Egipta S. 451. Se expandió porEtiopía por la acción de monjes sirios S. VI. En Egiptofueron apoyado por los califas y perseguidos por los

turcos, en Etiopía se convertierón en factor deindependencia frente a los árabes.

Iglesia copta , la iglesia cristiana más grande de Egipto,cuyo nombre deriva de la palabra griega ‘egipcio’ (en ára-be, qubt, occidentalizado como copto), y apunta a susorígenes nacionales. Según la tradición, aunque no escomprobable, el origen de la predicación cristiana en Egip-to se atribuye al apóstol Marcos. Según recientes investi-gaciones de estudiosos, losorígenes del cristianismo enEgipto deberían buscarse en-tre los judíos que vivieron enAlejandría durante el siglo Id.C. Hacia finales del siglo II,la escuela catequista cristianade Alejandría, la ciudad másgrande del Egipto helenístico,encabezada por Clemente de Alejandría, ya había adqui-rido gran fama. Origen, el fundador de la teología cristia-na griega y de la ciencia bíblica, fue el sucesor de Cle-mente en la dirección de la escuela. Durante los siglos IVy V, dos grandes obispos de Alejandría defendieron alcristiano ortodoxo: san Atanasio, del arrianismo, y sanCirilio, del nestorianismo.

Sin embargo, algunos egipcios cristianos se negaban aadmitir el dogma del Concilio de Calcedonia (451), en elque se definía a la persona de Jesucristo como «uno endos naturalezas». La doctrina de las «dos naturalezas»implicaba que existían dos Cristos, uno divino y uno hu-mano, por lo que consideraban que estas ideas estabancontaminadas de nestorianismo. Se apoyaban en la ter-minología de san Cirilio, quien había hablado de «la Pala-bra, una naturaleza encarnada de Dios».

Aquellos egipcios cristianos que rechazaban el Conciliode Calcedonia, aceptado tanto en Constantinopla comoen Roma, tuvieron que afrontar acusaciones de monofi-sismo, es decir, la creencia de que Cristo es sólo unanaturaleza y no dos.

Sólo unos pocos alejandrinos se mantuvieron fieles a laortodoxia de Calcedonia. Dado que esta minoría recibióel apoyo de las autoridades imperiales bizantinas, loscoptos desarrollaron una actitud negativa en el plano cul-tural y educacional en contra del Imperio bizantino. Estahostilidad facilitó que los árabes musulmanes pudieranconquistar Egipto en el siglo VII.

Hoy en día la población copta cristiana de Egipto consti-tuye una minoría, aunque importante, de unos siete millo-nes de miembros, a pesar de que las estadísticas guber-namentales tienden a reducir esta cifra. De acuerdo conla tradición, la iglesia copta está encabezada por el Papay patriarca de Alejandría, que es nombrado por un cole-gio electoral formado por miembros del clero y por laicos,con una elección final de entre la terna, elegida mediantesorteo.

Después de que el gobierno egipcio confinara al Papa aun monasterio desierto, en septiembre de 1981, las rela-ciones entre la Iglesia y el Estado fueron atendidas poruna comisión de cinco clérigos coptos; a principios de 1985el Papa fue restablecido en el poder. Hoy en día, y con elflorecimiento de la tradición monástica que databa de losprimeros años de la era cristiana, la Iglesia ha fomentadoel desarrollo de un moderno sistema de colegios.

La Iglesia copta también ha sido muy activa en cuanto asu comunicación con las comunidades etíopes, armenias,jacobitas y malabares. Recientes discusiones entre teó-logos cópticos y ortodoxos de Oriente, indican que losproblemas y los conflictos del pasado, provocados sobretodo por no comprender bien el otro idioma, podrían ser

superados y restaurada así la comunión entre los dos.

Arrianismo , herejía cristiana del siglo IV d.C. que nega-ba la total divinidad de Jesucristo en su pleno sentido.Recibió el nombre de arrianismo por su autor, Arrio. Nati-vo de Libia, estudió en la escuela teológica de Luciano deAntioquía, donde se formaron también otros seguidoresde esta herejía. Después de ser ordenado sacerdote enAlejandría, Arrio se vió inmerso (319) en una controversiacon su obispo relativa a la divinidad de Cristo.

Fue finalmente exilado(325) a Iliria debido a suscreencias, pero el deba-te sobre su doctrinapronto involucró a toda laIglesia y la conmocionódurante más de mediosiglo. Aunque su doctri-

na fue proscrita finalmente en el año 379, en todo el Im-perio romano por el emperador Teodosio I, pervivió du-rante dos siglos más entre las tribus bárbaras que habíansido convertidas al cristianismo por los obispos arrianos.

El conflicto que entrañaban las enseñanzas y predica-ciones de Arrio radicaba en el modo en que configurabalas relaciones entre Dios y su Hijo, el Verbo hecho Hom-bre. Según los arrianistas, el Hijo de Dios, segunda per-sona de la Trinidad, no gozaba de la misma esencia delPadre, sino que se trataba de una divinidad subordinadao de segundo orden, puesto que había sido engendradocomo mortal, afirmación que se fundamentaba en anti-guos escritos del cristianismo y en especial en algunoscomentarios de Orígenes.

Para Arrio y sus seguidores, la esencia de Dios, fuenterectora del cosmos, creadora y no originada, existe por laeternidad; convertía al Verbo en unacriatura que gozabade la condición divina, en efecto, pero en cualquier casoen la medida en que el Verbo participaba de la gracia, ysiempre subordinado al Padre y a su voluntad.

Las enseñanzas de Arrio fueron condenadas en el año325 en el primer Concilio ecuménico de Nicea. Los 318obispos reunidos allí redactaron un credo que establecíaque el Hijo de Dios era «concebido, no hecho», y consus-tancial (en griego, homoousios, de la misma sustancia)con el Padre; esto es, el Hijo formaba parte de la Trinidad,no de la creación.

Previamente, ningún credo había sido aceptado con ca-rácter universal por todas las iglesias. La condición delnuevo credo como dogma, fue confirmada por prohibicio-nes en contra de la enseñanza de Arrio.

A pesar de su condena, la enseñanza de Arrio no se ex-tinguió. En parte se debía a la interferencia de las políti-cas imperiales. El emperador Constantino I revocó la or-den de exilio que pesaba sobre Arrio alrededor del 334.

Poco después, dos personas influyentes salieron en de-fensa del arrianismo: el nuevo emperador, Constancio II,que se vio atraído por la doctrina arriana, y el obispo yteólogo Eusebio de Nicomedia, posteriormente patriarcade Constantinopla, también se convirtió en líder arriano.

En el año 359 el arrianismo había prevalecido y se convir-tió en la fe oficial del Imperio. Sin embargo, las luchasinternas dividieron a los arrianos en dos partidos. Losarrianos moderados consistían sobre todo en obispos deleste conservador, quienes básicamente se pusieron deacuerdo con el credo de Nicea pero dudaban acerca deltérmino improvisado homoousios (consustancial) utiliza-do en el credo.


Los Coptos

por el Q:.H:. Rodrigo Araya del Valle : .


Los neoarrianos defendían que el Hijo tenía una esenciadiferente (en griego heteroousios), o que no se asemeja-ba, al Padre (en griego anomoios). Este grupo tambiénincluía el Neumatómacos (combatientes en contra del Es-píritu), quienes afirmaban que el Espíritu Santo es unacriatura como el Hijo.

Con la muerte de Constancio II en 361, y el reinado deValente, quien persiguió a los moderados, se había abiertouna vía para que la ortodoxia de Nicea obtuviera la victo-ria final, reconocida por el emperador Teodosio en el año379 y reafirmada en el Segundo Concilio Ecuménico(Constantinopla I) celebrado en 381.

El arrianismo tuvo una fuerte implantación entre los visigo-dos en España. El rey Leovigildo mandó ejecutar a suhijo Hermenegildo por haber abjurado de su fe arriana.

Nestorianismo , doctrina histórica adoptada por Nestorio,arzobispo de Constantinopla durante los años 428 a 431.Nestorio predicaba una variante de la doctrina ortodoxarelativa a la naturaleza de Jesucristo.

La doctrina ortodoxa predica que Cristo tiene dos natura-lezas, una divina y otra humana, las cuales, aunque dis-tintas, están unidas en una persona y misma sustancia;Nestorio afirmaba que en Cristo la forma divina y humanaactuaba como una sola, pero no se fundía para compo-ner la unidad de un solo individuo.

También afirmaba Nestorio que la Virgen María no podíaser llamada Madre de Dios, como la denominaban los cris-tianos ortodoxos, ya que su hijo, Jesús, nació como hom-bre, derivando su divina naturaleza no de ella sino de suPadre, que le engendró. Las doctrinas de Nestorio se pro-pagaron a lo largo del imperio bizantino a principios delsiglo V y generaron numerosas polémicas.

En el 431 el concilio de Éfeso declaró herejes las creen-cias nestorianas, depuso a Nestorio y le exilió del Imperiopersiguiendo a sus seguidores.

Los nestorianos buscaron refugio en Persia, India, Chinay Mongolia donde a principios de la época medieval laIglesia nestoriana era poderosa, aunque su influencia fuemuy limitada a causa de persecuciones posteriores.

Calcedonia , Concilio de, cuarto concilio ecuménico con-vocado en el año 451 por el emperador oriental Marciano,por orden del papa León I, para cambiar las decisionesdel denominado Sínodo del Ladrón de Éfeso y tomar enconsideración la polémica eutiquiana. Unos 600 obisposparticiparon en las 17 sesiones que se celebraron entreel 8 de octubre y el 1 de noviembre.

El Concilio condenó el Eutiquianismo (defendido por elSínodo del Ladrón), también llamado monofisismo, doc-trina que afirma que Jesucristo posee una sola naturale-za divina y carece de naturaleza humana.

La definición calcedoniana, basada en la fórmula del papaLeón en su Alegato a Flavio, obispo de Constantinopla, ylas cartas sinodiales de san Cirilo de Alejandría a losnestorianos, afirmaba que Cristo posee tanto naturalezadivina como humana, y que ambas coexisten insepara-blemente en su seno.

El Concilio también promulgó 27 cánones que goberna-ban tanto la disciplina eclesiástica y jerárquica como laconducta clerical.

Todos fueron admitidos por la Iglesia occidental. Sin em-bargo un vigésimo octavo canon, que hubiera otorgado alobispo de Constantinopla el título de Patriarca, y una ca-tegoría en Oriente semejante a la del Papa de Roma, fuerechazado.

Monofisismo , secta cristiana de los siglos V y VI (consi-derada herética) que mantenía que Cristo poseía unaúnica naturaleza (divina), en oposición por lo tanto a ladoctrina ortodoxa que proclamaba las dos, divina y hu-mana.

Los monofisitas quedaron confinados sobre todo a la Igle-sia oriental aunque tuvieron alguna relevancia en Occi-dente. Siguiendo instrucciones del papa León I, el Conci-lio de Calcedonia en el año 451 intentó seguir un caminointermedio entre los puntos de vista ortodoxo y monofisita.

El edicto resultante no satisfizo a estos últimos y la polé-mica continuó cuando los coptos y la secta eutiquianaapoyaron las tesis monofisitas.

La Iglesia de Oriente Próximo, en un intento de eliminar laherejía, excomulgó a los monofisitas en la primera mitaddel siglo VI, que de inmediato se separaron de la ortodo-xia cristiana.

Más tarde se dividieron en dos facciones tras la polémicasobre la incorruptibilidad del cuerpo de Cristo; despuésdel año 560 surgió una tercera facción, los triteistas, loscuales concebían las tres personas de la divinidad comotres dioses separados, por lo que las otras tendencias losconsideraron heréticos.

En Egipto, Siria y Mesopotamia las comunidades monofisi-tas mantuvieron su presencia a pesar de la polémica.Aunque al fin fuera condenado en el año 680-681 en el IIIConcilio de Constantinopla, el monofisismo perdura en laactualidad en algunas comunidades. La moderna Iglesiaabisinia, la Iglesia armenia, la Iglesia copta y la Iglesia ja-cobita son todas ellas confesiones monofisistas.

Iglesia jacobita , antiguo grupo cristiano, llamado así porIakub Bar Adai (Jacobo Baradeo), que en Siria encabezóla oposición monofisita a la declaración de las dos natu-ralezas de Cristo por el Concilio de Calcedonia (451). Per-seguidos por el Imperio romano, los monofisitas contaroncon cierta simpatía de la emperatriz Teodora, que en elaño 543 planeó la consagración secreta de Jacobo comoobispo de Edesa y como metropolitano ecuménico.

Este título implicaba que él asumía la labor de perpetuaruna jerarquía monofisista que en sus primeros tiemposfue considerada ilegal en Siria. Con el apoyo de una par-te sustancial de la población la Iglesia jacobita sobrevivióa la persecución bizantina, a la ocupación musulmana y ala presencia de los cruzados.

En la época medieval un grupo de jacobitas empezó aser muy conocido en el mundo musulmán, en particularpor sus actividades como médicos e historiadores.

Presidida por un patriarca de Antioquía, que reside en laactualidad en Damasco (Siria) la Iglesia es conocida tam-bién como siria ortodoxa. El término jacobita se aplica tam-bién a la antigua Iglesia cristiana de Malabar, en la India,que se incorporó a la Iglesia siria en el siglo XVI aunquehoy es independiente. En Siria, Líbano e Irak, la creenciajacobita tiene unos 100.000 seguidores.

La Iglesia jacobita, manteniendo su oposición al Conciliode Calcedonia, confiesa de forma oficial la «única natura-leza divina y humana» de Cristo (monofisismo). Está dis-tanciada del catolicismo romano y del ortodoxo aunqueestá en comunión con las otras Iglesias no calcedonias uortodoxas orientales: la armenia, la copta y la etíope. Uti-liza el siríaco como lengua litúrgica y conserva la antiguatradición de la Iglesia de Antioquía. Todos sus miembroshablan árabe.


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