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RG AZTLAN

Escuela de Filosofa, Psicologa y Astrologa de Conocimiento Unificado

CIENCIA

PSICOLOGA

FILOSOFA

ASTROLOGAC. G. JUNG

G. I. GURDJIEFFBUDISMO

HINDUISMO

Asociacin Civil Inscripta en la I.G.J. N748 Centro Nacional de Organizaciones de la Comunidad (CENOC) N116528

Director Len Azulay

www.aztlan.org.arwww.centroastrologico.com.ar

Tel.: 4981-7935 / 2442 Cel.: 15 3895 6730

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Educar y Formar

Para que los hombres sean libres y justos consigo mismos y con los dems, puesto que las distinciones sociales son falsas y estn basadas en la injusticia y la ignorancia:

CORRESPONDE: Que la transmisin de la lmpara de la cultura y formacin del individuo no signifique slo conservacin, sino acrecen-tamiento progresivo de su llama en la vida del espritu y especialmente la cultura, mantenindola activa y desarrollndola continuamente, ya que de lo contrario slo vegetamos y nos dominan los prejuicios que envenenan nuestra existencia. Hay que mantener vvidos los aos y las conquistas de las generaciones anteriores, porque los que viven muer-tos sus propios aos no progresan activamente, dejando perder y morir tambin la herencia que reciben quienes tratan de guiarlo. La teora de la educacin que son los verdaderos valores de los cuales el mundo ac-tual carece desgraciadamente, pues se ha enfrentado a las superfluas costumbres de esta sociedad, como a la falta de maduracin de sus com-ponentes, sumadas a las acciones del medio que son meramente utili-tarias. Esta misma dificultad nos debe ensear lo que debemos hacer. CORRESPONDE: Que nuestro comportamiento sea HUMANO, no ani-mal. Debemos adquirir conocimiento para aplicarlo y mejorar en la vida tomando actitudes ms constructivas para todos. De qu sirve que la razn sea el timn en el ocano de la vida, si el prejuicio, las falsas ideas, son el piloto de la nave?

CORRESPONDE: Saber que el conocimiento es una comnunin con lo real, es una confrontacin entre el universo y yo, l se mira en m como yo me miro en l, y cuando esas dos miradas se cruzan surge una luz que el menor movimiento de amor propio basta para aniquilar y oscurecer.

CORRESPONDE: Que al pensamiento y sentimiento humano se le planteen nuevas tareas referidas a su evolucin. La vida exige que el hombre que quiera conocerse a s mismo se sobreponga a la tensin de la soledad, a la angustia producida por una vida sin sentido trascendente, a fin de comprender la nadidad y comenzar entonces a buscar respuestas reales que le den validez y sentido a la existencia. El medio de llegar a la meta es el conocimiento de s mismo, ya que sin ste todo paso es errado. Si logramos penetrar en la intimidad de la vida espiritual, veremos que el carcter especial de ella es la coexistencia, en cualquier instante que se considere, de un pasado viviente y un futuro que se anticipa. Ensear no es informar, sino inducir a la vez, es revelar, orientar, es hacer apto al discpulo apto para observar, pensar, determinar, para obrar por si mismo, para amar.

CORRESPONDE: Creer que lo que ms nos hace falta en la vida es al-guien que por medio de la comprensin nos ayude a hacer aquello que por propia evolucin somos capaces, porque ste es el verdadero desa-rrollo del SER HUMANO.

La Asociacin Civil AztlanEDITORIAL

La Escuela Aztlan es una organizacin educativa y cultural, con existencia en distintos pases de Latinoamrica. En la Argentina, fue fundada por el Prof. Len Azulay, el 30 de Noviembre de 1963. Aztlan, es un nombre de origen Tolteca, que en la mitologa antigua representaba a la Ciudad Ideal, de la Cultura, de la Luz y el Conocimiento. La Escuela Aztlan, es adems una Asociacin Civil (inscripta en la I.G.J n 748), que se basa en la creencia de que slo la autntica Cultura permite el desarrollo de valores interiores, y por ende, un armnico desarrollo del hombre y la mujer del SXXI. El gran aporte de nuestra Es-cuela, consiste en su enfoque holstico, es decir, el estudio unificado del conocimiento, donde conviven la Filosofa, la Psicologa, Ciencias, Artes, y el estudio comparado de las distintas tradiciones espirituales de oriente y occidente. La difusin y enseanza de cada uno de estos conocimientos se da en forma permanente a travs de los cursos de formacin, las conferen-cias, la proyeccin de documentales, y la edicin y produccin de videos y de la revista de la Escuela Aztlan.El objetivo de la Asociacin Civil Aztlan, es difundir conocimientos, principios y valores basa-dos en un verdadero Humanismo. Para ello, el programa de estudios de esta Escuela abarca los ms importantes sistemas de pensamiento de Psicologa, Filosofa de Oriente y Filosofa Occi-dental. La finalidad del estudio comparado de estos sistemas es promover un nuevo Paradigma de educacin, que incluye tanto el aspecto terico como el prctico de manera simultnea. Ya que para que el ser humano pueda canalizar su potencial de desarrollo creemos firme-mente que todo conocimiento debe ser experimentado y vivenciado. La Escuela Aztlan est conformada por profesionales de distintas reas de la cultura y la educacin, y como O.N.G. (Organizacin No Gubernamental) realiza actividades en forma independiente, sostenindose slo con la ayuda de sus asociados y de todos aquellos que participan de la actividades, cursos y conferencias que all se dictan.

AztlanEscuela de Filosofa, Psicologa y

Astrologa, de Conocimiento Unificado.

Asociacin Civil con Personera Jurdica N748.Inscripta en la Inspeccin Gral. de Justicia y en el CENOC.

Director y Presidente:Len Azulay - Filsofo y Astrlogo

Vicepresidente:Nicols Nardi - Prof. de Psicologa y Astrologa

Secretaria General:Florencia Santoni - Prof. de Psicologa y Astrologa

3Propiedad intelectual de la Asociacin Civil Aztlan inscripta en la I.G.J. N 748

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Parte de la realidad de las cosas que nos rodean, llega hasta nosotros de una manera poco pura, o tergiversada. Cmo puede ser esto posible? Es posible por el hecho de que nues-tro ser (nuestra parte interna no fsica), se halla acosado por esos seres llamados: Emociones Negativas, estados nega-tivos, o YOES negativos.

Es increble el ponernos a pensar de una manera Objetiva en eso que llamamos realidad, y darnos cuenta del cmo y por qu de esta prisin creada por los estados negativos, que no somos nosotros, sino que son estados.

El hecho de tratar de transformar estos estados, es pura y exclusivamente responsabilidad nuestra, y este trabajo que realicemos sobre nosotros, es de un valor importantsimo y nos va a ayudar a encontrar una gran parte de nuestra reali-dad interna.

Estas nubes oscuras (emociones negativas) nos ciegan los ojos internos y nos impiden encontrar nuestro verdadero Significado; a stas hay que disiparlas con el viento de la COMPRENSIN, no de la represin; esto nos dar la base para emprender una integracin, una individuacin, de una manera acertada, que es: la Verdadera meta del SER HUMANO. Este tipo de sistema tiene una mxima que es: Tenemos el Derecho a no ser Negativos.

Cuntas veces despilfarramos este Derecho? Cuntas veces nos abandonamos a que nos destruyan los malos esta-dos?, y lo ms importante Cuntas veces luchamos contra ellos?, realmente nunca. Nunca, por el hecho de que si no lo manifestamos en palabras o gestos, el estado corroe nues-tro ser, (tendramos que saber como funciona el mecanismo negativo en nosotros) y caemos en abismos de los cuales nos toma tiempo salir. O bien, el estado se puede manifestar despus de la accin; veamos un ejemplo simple: alguien no nos saluda o nos critica, podramos haber reaccionado o no, si no hubiramos reaccionado externamente, al regreso a casa nos acordaramos de la situacin, y la emocin negativa se apoderar de nosotros absorbiendo nuestra energa, en forma gratuita; estar viviendo como un parsito a expensas nuestra y nosotros la alimentaremos con ganas. Por qu? Se han observado como gozan de estar negativos?, No es acaso como un placer-dolor? Han observado cmo la gen-te cuenta con tantas ganas sus pesares, disfruta y se forman mesas redondas, para hacer competencias de quin de todos ms sufri?

Es real que gran parte de nuestras vidas se basa en este tipo de climas internos. Pero hay una forma con la que podemos luchar contra esta enfermedad; porque no son los Imperios, ni las bombas atmicas, ni las guerras, etc. los que gobiernan al mundo, sino las emociones negativas que generan todas las entidades para la destruccin del hombre. LIBERARNOS est en un conocimiento de nuestros mecanismos psquicos,

El Cuarto Camino es el camino del hombre y la mujer equilibrados. Quien lo di a conocer a principios del siglo pasado fue un enigmtico y carismtico personaje cuyo nombre era George Ivanovitch Gurdjieff. Gurdjieff naci en Armenia en el ao 1866 y falleci en Paris en 1949. Sus 83 aos de vida estuvieron signados por la aventura y la pasin de hacer llegar al hombre un conocimiento que lo libere de la esclavitud en la que se halla. No una esclavitud de tipo fsica, sino una de tipo psicolgica. Esclavo de su ignorancia, miedos, prejuicios, dudas, emociones negativas.

Qu es el Cuarto Camino? Tradicionalmente en Oriente siempre se concibi la evolu-

cin del ser humano como una evolucin de su ser psicolgi-co. Histricamente existieron 3 caminos de evolucin en Oriente: El primero se llam el camino del Faquir. Este es el camino del individuo que aprende a conocer su cuerpo y a dominar las sensaciones. El segundo camino es el camino del Monje, en este camino el individuo se perfecciona en su devocin, en su sentimiento hacia lo superior; y el tercer camino es del Yogui, aqu la persona trabaja en el estudio intelectual y en el entrenamiento de su pensamiento.

Qu encontramos parecido a esto en Occidente? En Occi-dente hace ya mucho tiempo, desde los griegos, que dejaron de existir los caminos de evolucin psicolgica. Sin embargo, podemos encontrar analogas entre estos tres caminos y tres aspectos fundamentales de la constitucin psquica del indi-viduo. El primer camino, el del cuerpo fsico, lo encontramos en Occidente expresado en el individuo en quien la funcin motriz es la predominante. Ejemplos de estos tenemos en aquellos que realizan tareas fundamentalmente donde el cuerpo se halla comprometido en gran medida. Deportistas, obreros y las labores ms fsicas agotan habitualmente la en-erga disponible para otros asuntos. El camino del monje, el segundo camino, podemos hallarlo en las personas mas de tipo emotivas, el sentir y la emocin es lo mas determinante en sus vidas; sus decisiones se circunscriben mas que nada a aquello que le causa agrado o desagrado. A estos individuos las emociones les juegan trampas mortales, pueden ver san-

de nuestras emociones, sentimientos, funciones psquicas. Tal como el que puede aportarnos la Psicologa del Cuarto Camino, una psicologa prctica que aporta tcnicas precisas para la transformacin de las emociones aflictivas, txicas y negativas; el contexto adecuado es una escuela donde haya

tos en demonios o viceversa por el extraordinario poder que tienen las emociones en sus vidas. El tercer camino, el del Yogui, mas que nada esta encarnado en Occidente por todos aquellos universitarios, profesionales de grado y personas en quienes los libros y las especulaciones intelectuales son su principal herramienta de interpretacin del mundo.

Gurdjieff justamente explic que los tres caminos orientales estaban destinados a tres tipos bien definidos de individuos con rasgos destacados y claramente diferenciables. Agrego adems que la mayor parte de la poblacin mundial viva unilateralmente en uno de estos tipos en desmedro o con poca consciencia de los otros dos tipos. Es comn ver esto en el poco entendimiento mutuo que encontramos entre los tres tipos. El motriz no entiende al intelectual, quien a su vez no entiende como el emotivo no evala racionalmente sus decisiones. Empero, la totalidad del ser humano es la unin de motricidad, emocionalidad e intelectualidad. Si una de estas funciones es tirana de las otras, tenemos lo que hoy predomina por doquier, la fragmentacin de consciencia en mltiples personalidades que Gurdjieff llam Yoes o sub-personalidades autnomas. Porque no podemos ignorar una parte de nuestra totalidad sin que esta cobre vida y reclame su derecho a una existencia digna y mejor. Entonces, por ejemplo, somos excesivamente racionales y la emocin rec-lama atencin con caprichos ridculos y el cuerpo, lo motriz, atencin con stress y nerviosismo.

He aqu la necesidad de un Cuarto Camino. En este camino, el camino del hombre equilibrado, pensamiento, sentimien-to emocin, motricidad-cuerpo, son igualmente impor-tantes y vitales. Solamente desarrollando los tres aspectos simultneamente el individuo hallar el equilibrio interior. El nombre hind para este camino fue el Raja Yoga, o rey de los yogas. Aqu en occidente Gurdjieff le dio el nombre de Cuarto Camino.

El Cuarto Camino de Gurdjieff, brinda tcnicas, cono-cimientos y prcticas que permiten al hombre y mujer del SXXI acceder a un nuevo estado de equilibrio interior.

G. I. Gurdjieff, Creador del Cuarto Camino

George I. GurdjieffCuARtO CAmiNO

EMOCIONES NEGATIVASUna realidad que debe superarse

El EneagramaAlrededor del ao 1916 fue cuando Gurdjieff ha-bl por vez primera a sus alumnos rusos acerca del eneagrama. Pero no fue hasta 1949, con la publicacin de Fragmentos de una Enseanza Desconocida, el registro que PD Ouspensky rea-liz de la enseanza de Gurdjieff, que el sm-bolo y su descripcin fue puesto a disposicin del pblico general. Despus siguieron obras de Nicoll, Bennett y Walker entre otros discpu-los. EL eneagrama combina y contiene las tres leyes fundamentales de la existencia: La unidad, representada por el crculo, la trinidad (ley de 3) representada por el tringulo y septuplicidad (Ley de 7, octava) y se utiliza para aplicar al estu-dio de los distintos procesos de la vida humana y csmica.

El Cuarto Camino brinda conocimientos y prcticas que nos permiten acceder a un

nuevo estado de equilibrio interior.

Tradicionalmente en Oriente siempre se concibi la evolucin del ser humano

como una evolucin de su ser psicolgico.

Este sistema tiene una mxima que es: Tenemos el Derecho a no ser Negativos

LIBERARNOS est en un conocimiento de nuestros mecanismos psquicos, de nues-tras emociones, sentimientos, funciones

psquicas.

gente que ya ha despertado de ese sueo que nos domina, gente que trabaja de una forma real sobre s misma con el he-cho de darnos la oportunidad de reencontrarnos a nosotros mismos para que podamos realmente SER.

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NeurosisDice Jung en Psicologa y Religin: Una psiconeurosis

debe considerarse, en ltima instancia, como el sufrimiento de un alma que no ha descubierto su significado. Casi toda la creatividad en el reino del espritu, as como cada adelanto psquico del hombre, surge del sufrimiento del alma, y la causa del sufrimiento es el estancamiento espiritual o la es-terilidad psquica.

En la visin de Jung la infelicidad de la neurosis constituye la oportunidad dorada para alcanzar una conciencia ms el-evada y significativa. Es como si el sufrimiento tuviera la fi-nalidad de propulsarnos hacia delante, hacia nuevos estados de ser. Los smbolos arquetpicos, entonces, son unidades de energa que portan significados capaces de renovar nuestra vida consciente, e incluso su uso consciente puede servir para ayudar a liberar al individuo de los conflictos.

El DestinoLa norma psicolgica dice que cuando no se toma con-

ciencia de una situacin interna, sucede fuera, como desti-no. Es decir, cuando el individuo no toma conciencia de sus contradicciones interiores, el mundo forzosamente deber representar el conflicto. C.G. Jung en Aion.

Por lo tanto, parece seguro decir que un compromiso de desarrollo y conocimiento personales no slo ofrecen la promesa de ayudar al individuo a que en el futuro sea un alma ms integra, armnica, sino tambin que tal paso em-pieza a menudo a aliviar mucho sufrimiento en el presente, una vez que la confusin y el desnimo iniciales fueran ven-cidos.

Los MitosEl mito sirve de fuerza vitalizadora en toda cultura,

mostrando la relacin del hombre con una realidad ms vas-ta y universal, afirma Jung. O sea, que siempre los mitos han sido un gran acervo de conocimientos sobre el ser humano que al describir los procesos arquetpicos por los que todos los seres humanos pasamos, nos sirven de gua para nues-tra evolucin personal. Los Dioses Mitolgicos en la Grecia y Roma antiguas, representan fuerzas de la Naturaleza y

adems estados y caracteres psicolgicos. Cada dios representaba una fuerza y principios vivos del uni-verso que habitan en nuestra psique (es decir, Arquetipos).

La Consciencia Del EgoEn Psicologa y Alquimia, Jung describe la vulnerabilidad

del Ego frente a la autonoma del Inconsciente Personal y Colectivo: La conciencia individual est rodeada por el mar amenazador del inconsciente. Tan solo en apariencia est segura y confiada, pero en realidad es una cosa frgil que descansa sobre bases vacilantes. Basta a veces una emocin fuerte para perturbar sensiblemente el equilibrio de la con-ciencia. Bien lo expresan las conocidas frases: Se pierden los estribos. Pareca otro. Es para salirse de las casillas Hay cosas que lo vuelven loco a uno, y situaciones en las que se dice: Ya no s qu hacer todas estas frases corrientes de-muestran con qu facilidad una emocin conmueve la con-ciencia del ego.

El Cambio Empieza En El IndividuoFrente a la crisis, la mentalidad extrovertida occidental

busca cambiar al otro o cambiar la sociedad. Sin embargo no se detiene a pensar que para cambiar a la sociedad hay que cambiar a los individuos que la componen. Dice Jung al respecto en el libro Lo Inconsciente: Slo el cambio en la actitud del individuo inicia el cambio en la psicologa de la nacin. Los grandes problemas de la humanidad nunca se resolvieron por leyes generales, sino nicamente por reno-vacin de la actitud del individuo. Si ha habido un tiempo en que la meditacin interior fuera de absoluta necesidad y de extrema conveniencia es, sin duda, en nuestra poca actual, preada de catstrofes. Ahora bien, todo aquel que medite en su fuero interno tocar en las fronteras de lo Inconsci-ente, que es precisamente donde est lo que ante todo hace falta saber. La meditacin del individuo sobre s mismo, la conversin del individuo hacia su propio ser, hacia su des-tino individual y social, es el principio para la curacin de la ceguera que padece. El inters por el problema del alma humana es un sntoma de sta conversin instintiva hacia adentro.

El Inconsciente Colectivo es comn a toda la humanidad, est conformado de aquello que hace humano al hombre. Es la matriz de donde surge toda la vida fsica y psicolgica del individuo. Los instintos y todos los estados anmicos parten de all. Jung demostr su existencia en el extraordinario tra-bajo antropolgico-psicolgico que realiz con diferentes culturas y a partir de la explicacin de los conocimientos que se encontraban en el corazn de stas, en sus mitos, religiones y concepciones filosficas. Hall paralelismos ex-traordinarios en la produccin de smbolos del Inconscien-te del hombre moderno del hombre tribal africano, del in-dgena norteamericano y del europeo moderno. Culturas, individuos y cosmologas cuyos creadores no podan haber tenido contacto entre s producan los mismos smbolos, slo con diferencias superficiales. A estos contenidos sim-blicos universales y atemporales, Jung los llam Arqueti-pos. Los contenidos del Inconsciente Colectivo son los Ar-quetipos. Simultneamente, los fsicos cunticos descubren lo mismo. Ya no hay materia sino formas ideolgicas puras, los Arquetipos de Jung. Adentrarse en la psicologa de Jung es adentrarse en una aventura mtica. Estas ideas, pueden cambiar el rumbo de nuestra visin de nosotros mismos, y del mundo. Si cam-bia nuestra visin del mundo, cambia nuestra vida toda. Se transforma nuestra realidad, nos dejamos de sentir solos y aislados del prjimo, al saber, psquica y fsicamente, que todos estamos construidos por las mismas fuerzas, arqueti-pos y energas.

Jung identifica dos Inconscientes: uno de naturaleza per-sonal, es decir el Inconsciente Personal; y otro ms profundo al que denomin Inconsciente Colectivo. Los contenidos del Inconsciente Personal son los Complejos, las virtudes y de-fectos originados en vidas anteriores que configuran la per-sonalidad de la actual existencia. Estos contenidos son per-sonales porque responden a la historia individual y herencia filo-ontogentica de cada individuo particular.

Carl Gustav JungPsicologa del Inconsciente Colectivo y Arquetipos

Carl G. Jung es considerado actualmente el padre de la Psicologa Transpersonal. Sus ideas y conceptos renovaron y vertieron luz, no slo sobre la Psicologa, sino sobre muchas otras ciencias. Principalmente nos leg una nueva concep-cin acerca de lo que es Lo Inconsciente. Cabe mencionar que los conceptos junguianos son muy amplios en su alcance, a causa de su amplitud no podemos de ningn modo tratar de todas las aplicaciones y ramificaciones que pueden tener. Un concepto ofrece a s mismo un peligro, como lo entenda Jung ya que puede orientar o limitar nuestras observaciones hasta el punto de hacernos ver cosas que no existen. Por ello Jung aconsejaba no aferrarnos a nuestros conceptos e insista en la prioridad de los hechos observables sobre las teoras.Destacaremos aqu uno de los puntos fundamentales de las ideas de Carl Gustav Jung, su enfoque de lo Inconsciente. Para ello se hace indispensable su diferenciacin del con-cepto freudiano del inconsciente. El trmino Inconsciente ya exista en la filosofa en Hartmann y Carus; el mrito de Freud fue su aplicacin clnica, es decir su funcionamiento en los desrdenes mentales. Tambin fue un importante descubrimiento de Freud el sacar a la luz el problema de la represin sexual, producto de la hipocresa de la Era Victo-riana. Sin embargo, al mismo tiempo que se hizo un bien tambin esto trajo nuevos inconvenientes a la ciencia de la Psicologa puesto que lo Inconsciente quedaba en la teora freudiana reducido a un basural de almacenamiento de to-dos los contenidos reprimidos por su incompatibilidad con la moral de la poca, siendo el instinto sexual el ms rele-

gado en esta represin. Sin embargo, Jung seal que en lo inconsciente no slo se hallaba lo reprimido, lo que le cost su asociacin y amistad con Freud. Tambin en lo incons-ciente se hallaba lo olvidado, lo ignorado, lo que el individuo vena siendo de existencias previas, puesto que la psicologa de Jung es una psicologa metafsica y lo espiritual es el cen-tro de esta teora.

Jung identifica dos Inconscientes: uno de naturaleza personal, es decir el Incons-ciente Personal; y otro ms profundo al

que denomin Inconsciente Colectivo.

A estos contenidos simblicos universales y atemporales, Jung los llam Arquetipos. Los contenidos del Inconsciente Colectivo

son los Arquetipos.

Estas son algunas definiciones que nos legara el gran Psiclogo y Pensador suizo, Carl G. Jung,

de quien ya se han editado en espaol sus obras completas, que incluye temas como la Alqui-

mia, smbolos onricos, sincronicidad, etc.Una de las pinturas realizadas por C. G. Jung, forma parte de su extraordinario Libro Rojo.

La Torre de Bollingen, construida por Carl Gustav Jung

JungAlgunas definiciones

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FILOSOFA BUDISTA

XiV Dalai LamaBUDISMO DEL TIBET

El mximo lder espiritual del Budismo, Su Santidad el Dalai Lama, visit nuestro pas por cuarta vez durante el mes de Septiembre del 2011. Durante su visita, realiz dos en-cuentros en el marco de su tarea de vida que es la difusin de las enseanzas originales del Budismo. A continuacin, cita-remos parte de estas enseanzas que el Dalai Lama imparte en una poca de extraordinarios cambios. Sabemos que el enorme progreso material no ha podido por s mismo darnos la felicidad que todos queremos. Su Santidad el Dalai Lama ensea que es ne-cesario desarrollar cualidades humanas fundamentales en nuestro interior, como el amor, la com-pasin, la empata, la paciencia, el contentamiento. Estos valores irn transformando nuestra actitud y nos ayudarn a encontrar ms paz y bienestar incondicional.

Las emociones distorsivas son estados de la mente que, cuando se manifiestan en el continuo de nuestros pensa-mientos, nos dejan perturbados, confundidos e infelices. Por lo tanto, esos estados de la mente que nos afligen o engaan son llamados distorsiones o emociones aflictivas. Monjes, hay seres que pueden no sufrir enfermedades fsicas durante perodos de uno, dos e incluso cien aos. Pero es muy difcil encontrar en el mundo, seres que puedan admitir que se en-cuentran libres de perturbaciones mentales en algn mo-mento, con la nica excepcin de aquellos que han destruido las distorsiones. Buda [Anguttara Nikaya (A.II:143); Samy-utta Nikaya (S.III.:2)]

La Psicologa Budista describe cuatro agregados mentales: Sentimiento, Discriminacin, Consciencia Primaria (los cinco sentidos y la atencin consciente de la mente) y otros aspec-tos, reunidos dentro de los Factores Composicionales.

El Sentimiento Agregado es definido como un factor om-nipresente de la mente que clasifica las experiencias en tres categoras, a saber: agradables, desagradables o neutras:

Cuando categorizamos un objeto como placentero (agrada-ble), desarrollamos el apego. Cuando categorizamos un obje-to como displacentero (desagradable), desarrollamos aver-sin e incluso enojo u odio. Cuando categorizamos un objeto como neutral, a menudo no nos preocupamos por ese objeto y hasta podemos llegar a ignorarlo.

El proceso de etiquetamiento del agregado del sentimien-to usualmente dura una fraccin de segundo. Luego de aplicar una etiqueta sobre un objeto, tendemos a crear una opinin e imagen esttica del objeto en nuestra mente. En este estado, usualmente, la semilla del prejuicio es sembrada. Una vez que hemos establecido la opinin de que algo es placentero o dis-placentero, generalmente, necesitamos una gran cantidad de evidencia antes de estar dispuestos a cambiar de parecer -si es que siquiera estamos preparados a hacerlo-. Una vez que hemos categorizado a un objeto como displacentero o malo, ese objeto aparece como si fuese malo en s mismo, como si la maldad fuese una cualidad inherente.

Podemos etiquetar a una persona como mala, pero se-guramente sus amigos no estn de acuerdo! Por lo tanto, necesitaremos darnos cuenta de que bueno y malo son meras opiniones, y que la opinin usualmente se funda en nada ms que un primer vistazo y casi un etiquetamiento in-mediato. Las cosas y las personas cambian ms rpido que nuestras etiquetas. Todos tienden al prejuicio. El etiqueta-miento es una manera conveniente de rpidamente darle algn sentido a nuestro mundo circundante, mediante la categorizacin de las cosas en trminos de bueno o malo. El principal problema es que tendemos a reaccionar frente al mundo a partir de meras (super)simplificadas etiquetas.

Nuestra mente no mira en forma natural dentro de s, no se mira a s misma. Produce opiniones, emite juicios, etc., pero siempre est afuera. Entonces, para que la mente se mire a s misma necesitamos la ayuda de un conocimiento que nos oriente en ese sentido. La filosofa y psicologa budista desde hace 2500 aos que indica ese rumbo.

El Dalai LamaSu Santidad el Decimocuarto Dalai Lama, Tenzin Gyatso, naci el 6 de julio de 1935 en una pequea villa situada en el noreste de Tbet. Fue reconocido a los 2 aos de edad, de acuerdo con la tradicin tibetana, como la reencarnacin Avalokitesvara, el Buda de la Compasin. Luego de la sangrienta invasin del comunismo chino al Tibet, en 1959, debi exiliarse en la India. Desde 1967, el Dalai Lama inici una serie de viajes que le han llevado a recorres el mundo impartiendo las enseanzas del budismo.

Una Pregunta Al Dalai Lama: Que Le Sorprende Ms De La Humanidad?

Y l respondi: Los hombres.

Porque pierden la salud para ganar dinero, despus pierden el dinero para recuperar la salud.Y por pensar ansiosamente en el futuro no disfrutan el presente, por lo que no viven ni el presente ni el futuro.Y viven como si no tuviesen que morir nunca. Y mueren como si nunca hubieran vivido.

La Ciencia de la Mente

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Lejos de lo que se suele creer en Occidente el budismo no es una religin, si no que citando al Dalai Lama es la Ciencia de la Mente. EL Budismo nace hace 2500 con Sidharta Gautama el Buda como una filosofa prctica para guiar al discpulo, mediante el estudio de s mismo y numerosas prcticas, a la liberacin del sufrimiento, al despertar y a la liberacin. Tambin suele decirse que el Budismo es una religin atea ya que no sostiene la veneracin de ningn Dios. De hecho Buda, fue un personaje histrico, un maestro Iniciado del ms alto nivel, pero de ningn modo se lo considera un Dios. El Budismo incluye exhaustivos conocimientos sobre la mente, la felicidad, la relacin entre la vida y la muerte, el deseo, el apego, el sufrimiento y cmo dejar de sufrir intil-mente, y hasta sobre ciencias y el origen del universo. La base del Budismo son las 4 Nobles Verdades. La 1 No-ble Verdad es la existencia del sufrimiento y el dolor. Hasta aqu parecera una filosofa pesimista. Sin embargo es todo lo contrario, ya que la 2 Noble Verdad es buscar cul es la Causa del Dolor, para 3 cesar el sufrimiento y liberarse del dolor mediante una serie de ocho prcticas muy precisas que se resumen en el Noble ctuple Sendero.

ESCuELAS BuDiStAS BuDiSmO DEL tANtRiCA del Tibet BuDiSmO CHAN de China BuDiSmO ZEN de Japn: Soto-Zen y Rinzai-Zen

El Budismo tuvo un largo desarrollo a travs de los siglos, si bien empez en la India, ms exactamente en Benars. Luego pas a China, formando lo que se llam Budismo Chan. Que era la unin del Budismo original proveniente de la India, con la antigua filosofa China Taosta, de Lao Tse. Tambin est el budismo del Tibet que llega en el 900 d de C con Nagarjuna y se fusiona con rituales e influencias de la religin local Bon. Su mximo referente es el Dalai Lama. Se suele clasificar a las distintas escuelas Budistas en 2 gru-pos Mahayana y Hinayana. Cada Escuela Budista tiene distinto mtodos. Esto no im-plica un enfrentamiento o contradiccin entre ellos, sino que manteniendo la misma enseanza original toma distintos caminos, para apuntar a una misma meta: la liberacin del sufrimiento.

El CANON PALi es la coleccin de los antiguos textos bud-istas escritos en el idioma pali, que constituyen el cuerpo doc-trinal y fundacional del budismo theravada que es la Filosofa que transmiti y leg Sidharta Gautama el Buda. El Canon Pali se conoce tambin como Tipitaka, o "Tres Cestos", porque los manuscritos que contena, eran inscritos sobre hojas secas de palmera y se guardaban en tres cestos diferentes. Estos son:

1.El Vinaya-Pitaka: Libro de los preceptos ticos 2.El Sutta-Pitaka: Libro de la enseanza3.El Abhidhamma-Pitaka: Libro de Filosofa y Psicologa

A su vez cada una de las 3 colecciones se subdivide en varias partes. Los textos ms importantes y reveladores estn reunidos en el Sutta Pitaka, que se compone de 5 Nikayas o colecciones.

Como vemos es una cantidad enorme de conocimientos, de mucha utilidad para el hombre occidental que ha cado hace muchos siglos en la ignorancia producto tanto del oscuran-tismo medieval, como del materialismo moderno.

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Libro del Bhagavad Gita. Dhama Pada. La Voz del Silencio. Filosofa Budhista. Los Yoga Sutra de Patanjali.

INTRODuCCIN A LA FILOSOFA OCCIDENTALDiferencias entre el mtodo psicolgi-co y el filosfico.Paralelismo entre la Psicologa Transpersonal y la Filosofa.Introduccin a la Filosofa de Grecia: La doctrina pitagrica. Herclito. Scrates. Platn. Aristteles. Neoplatonismo: Plotino. Estoicismo. Kant, Descartes, Platn, El Super Hombre de Nietzsche, el Eterno Re-torno. FILOSOFIA DE LA HISTORIA: Mo-dos y sentidos del devenir histrico.

La Dualidad y la Tercera Fuerza. La ley del pndulo. La Ley de Accidente y la ley del Des-tino. Libertad y libre albedro. Los Centros Superiores. La Ley de octavas (ley del movimiento de las energas). Nuevas herramientas para la Obser-vacin de s.

PSICOLOGA ORIENTAL BuDISMODistintas Escuelas Budistas: Bu-dismo Zen, Budismo Hind, Budismo Tibetano. Similitudes y diferencias. Su filosofa. Corrientes Mahayana y Hinayana.Qu es la meditacin? La iluminacin. Siddartha Gautama, el Buda. Desarrollo histrico del Budismo. Naturaleza y funcin del hombre segn el Budismo. Muerte, Renacer y Karma. El sufrimiento y la Condicin Hu-mana. Solucin al problema del sufrimiento. Teora de la Reencarnacin; Escue-las del Budhismo: Karma y Dharma; Logos Solar. Espacio, Tiempo y Deve-nir. Razas Humanas, Edades, Rondas.

vacin y Recuerdo de S para el desar-rollo de un temperamento equilibrado. La Estructura de la Psique y sus funciones. Los Centros Intelectual, Emocional, Instintivo y Motriz. Consciencia Emocionada, las Emo-ciones Negativas y su transformacin (no represin). Consideracin Interna y Considera-cin Externa.La No Identificacin con los conteni-dos Psquicos. Eventos y Estados. La Alquimia en el Cuarto Camino. La Cosmologa en su sistema. Las leyes de Siete y de Tres. La Tabla de Hidrgenos de Gurdjieff. Los tres alimentos en el hombre. El Aire, la Comida y las Impresiones. La transformacin de las impresiones. Las tres lneas de trabajo.

INTRODuCCIN A LA PSICOLOGA ORIENTAL BuDISMO E HINDuISMOPor qu el budismo es una Psicologa Espiritual.La Psicologa Yoga. Los Cuatro Caminos en el Yoga: Hatha - Bhakti - Gnana y Raja Yoga.

El Ego; El Inconsciente Personal y sus contenidos. Teora de los complejos. El Inconsciente Colectivo y los Ar-quetipos. Arquetipos principales: Anima-Animus- Personaje-Sombra-Self.La Lbido en Jung diferenciada de otras concepciones de la lbido. Los Valores Psquicos. La funcin de la Intuicin. La concep-cin energtista en Jung. Principio de Equivalencia. La Entropa en el fun-cionamiento Psquico. La Canalizacin de Energa, Catarsis y Transferencia. La Individuacin y su analoga con la Iniciacin en los pueblos antiguos. La Funcin Trascendente en el Psiquismo. Los Tipos Psicolgicos.

CuARTO CAMINO DE G. I. GuRD-JIEFF y P. OuSPENSkyResea Biogrfica y su obra. Campos que abarca su teora. Qu es el Cuarto Camino.Una nueva visin de la Psique. La Vida como escuela. Niveles de Consciencia. La ausencia de unidad en el hombre. Yoes. Tcnicas psicolgicas de Obser-

OBJETIVOS: Conocer los principales sistemas que componen la Psicologa Transpersonal: Jung y Cuarto Camino de Gurdjieff, y otros. Estudiar las bases de la Psicologa de Jung y de la Psicologa del Cuarto Cami-no. Comprender las diferencias de la Psicologa Transpersonal con las psicologas materialistas. Aplicar tcnicas prcticas para el autocono-cimiento y el desarrollo de la consciencia.

OBJETIVOS: Profundizar en los temas vistos en el Nivel 1 y continuar avanzando en un estudio ms completo de la Psicologa de Jung y del Cuarto Camino de Gurdjieff. Conocer el Budismo entendido como una Psicologa y Filosofa espiritual. Introducirse en la Filosofa Oriental y Occidental. Diferencias y similitudes entre el mtodo oriental y el occidental. Adquirir nuevas tcnicas prcticas para el trabajo sobre uno mismo y para el desarrollo de la consciencia.

Informes e inscripcin:Tel: 4981-7935 / 2442

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INTRODuCCIN A LA PSICOLOGALa Psicologa como Ciencia Precedentes histricos Sus orgenes y desarrolloEl por qu de su necesidad Corrientes principales y paradigmas Jung, Gurdjieff, Castaneda y laPsicologa TranspersonalEl Nuevo Paradigma en el cono-cimiento El observador como participante en la observacin. La Fenomenologa Influencias de y sobre otras reas del saber Estados de Consciencia y Paradigmas. Conflicto entre lo ordinario y lo ex-traordinarioLa esencia del mtodo cientfico y sus limitaciones. Fsica Cuntica, Medici-na, Filosofa, Antropologa, etc.

CARL GuSTAV JuNG PSICOLOGA PROFuNDA DEL INCONSCIENTE COLECTIVO y ARquETIPOSResea Biogrfica y su obra. Campos que abarca su teora La PSIQUE como alma. Totalidad. Las Cuatro Funciones: Pensamiento, Sentimiento, Sensacin e Intuicin.

CARL GuSTAV JuNG PSICOLOGA PROFuNDA DEL INCONSCIENTE COLECTIVO y ARquETIPOSLos Mitos en Jung y Joseph Campbell. El arquetipo del Centro. El Self: smbolos de totalidad. El Mandala. El Arquetipo del Hroe. La importancia del desarrollo armni-co de la vida afectiva en el presente. Anima: la mujer interior y Animus: el hombre interior. El proceso de Individuacin. Simbolismo e interpretacin de los sueos. Los diferentes tipos de sueos. El Principio de la Sincronicidad. El principio de sincronicidad en los siste-mas oraculares o mtodos de adivi-nacin antiguos y modernos (I-Ching, Astrologa). Jung y su clarificacin de las corri-entes orientales. Budismo-Taosmo e Hinduismo. La Alquimia y el Gnosticismo. La Mstica Cristiana en Jung.

CuARTO CAMINO DE G. I. GuRDJI-EFF y P. OuSPENSkyEl Ascenso de la Consciencia por el Rayo de Creacin.

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TEMAS DE ESTuDIO TEMAS DE ESTuDIO

PROGRAMA DE ESTuDIO

Psicologa Transpersonal

4 CAMINOS: Ciencia - Arte - Filosofa - Religin

CARL G. JuNG - Psicologa del Inconsciente Colectivo y ArquetiposPSICOLOGA DEL CuARTO CAMINO Gurdjieff, Ouspensky y NicollPSICOLOGA BuDISTA - Del Tibet - Zen de JapnFILOSOFA OCCIDENTAL - GreciaPSICOLOGA DE LA MECNICA CuNTICA

Formacin de 2 aos

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Todas las escuelas filosficas y cultos religiosos de la India surgen de un tronco en comn que son los Vedas. Los Vedas son cuatro libros sagrados de los cuales nos ha llegado la ver-sin de su recopilador Vhyasa, sabio y personaje mtico del Hinduismo. Por la complejidad de los Vedas se dieron ense-anzas explicativas de stos en los Brahmanas, luego en los Puranas y finalmente a una sntesis en los Upanishad.

Los Upanishad son 108 textos en total y representan la culminacin lgica y la porcin ms filosfica de los Vedas. Los Vedas y los Upanishad se consideran entre las antiguas escrituras de la India, las ms sagradas y cargadas de cono-cimiento. Vale destacar que a pesar de la gran cantidad de conocimientos filosficos de la milenaria India, en Occi-dente lo nico que se conoce a nivel masivo es la parte fsica de las posturas del Hatha Yoga, que en realidad no era una gimnasia sino una preparacin para la mente.

La Psicologa ocupa un lugar destacado en la historia cul-tural de la India. Ya en el periodo de los Upanishad, es decir aproximadamente en 1500 a.C, se ense que la psique y el cosmos se encuentran inseparablemente relacionados. Se-parado de la psique, el Universo es una incgnita. Separada del universo, la psique es una abstraccin desarraigada. Ir de lo Universal a lo particular, es caracterstica de la Filosofa de la India, es decir el Ser humano en el Universo, y su relacin con l. Llamaron Atman a la Conciencia o el Yo real en con-traposicin con el yo-ego con minscula que es solo un re-flejo o satlite del verdadero Yo o Yo Real.

Adems de los componentes clsicos que integran el cor-pus de la literatura vdica, en la India existen seis Escuelas de filosofa. En la filosofa Vedanta, la primera pregunta es Cul es la fuente de todo? Hay filsofos que ven diferentes estados de la fuente original y explican su doctrina de acuer-do a su visin o punto de vista. Eso da lugar a diferentes para-digmas filosficos, los cuales son conocidos como darsanas.

Los seis sistemas ortodoxos de filosofa de la India y sus crea-dores son los siguientes:

1. Escuela Nyaya de Gautama2.Escuela Vaisesika de Kanada3. Escuela Purva-mimamsa 4. Escuela Sankhya de Kapila5. Escuela Yoga Sutras de Patanjali 6. Escuela Vedanta o uttara-mimansa

Las tres primeras escuelas, que forman el grupo de Prakriti, tratan del conocimiento y dominio de la Materia; las tres ltimas, que constituyen el grupo de Purucha, tratan prin-

ESCUELAS DE FILOSOFIA DE

LA INDIALas 6 Darsanas

marilyn Ferguson (1938-2008), es autora del libro best-seller La Conspiracin de Acuario, en el cual trata amplia-mente sobre el cambio de era, las ltimas teoras sobre la realidad, inteligencia, educacin, y salud en un contexto comparativo entre el nuevo y el antiguo paradigma. Su libro fue publicado en los aos 80, vendi ms de un milln de copias y ha sido traducido a unos diez idiomas. En relacin al ttulo nos aclara: Conspirar, en sentido literal, significa respirar juntos. Es una unin ntima. Escog la referen-cia a Acuario, a fin de dejar clara la naturaleza benvola de esta unin. Lo cierto es que parece estarse aproximando una era diferente; y Acuario, la figura del aguador en el zodaco, smbolo de la corriente que viene a apagar una antigua sed, parece ser el smbolo adecuado.

El Cambio de Paradigma Las nuevas pocas histricas siempre nacen de nuevas perspectivas. La humanidad ha pasado por muchas y dra-mticas revoluciones del conocimiento, grandes saltos, libe-raciones repentinas de lmites antiguos. Hemos aprendido que la tierra es plana solamente en apariencia, que el sol solamente en apariencia gira en torno a la tierra, que sola-mente en apariencia es slida la materia. Para describir ade-cuadamente cada uno de estos descubrimientos, se dice que han trado consigo un cambio de paradigma, expresin introducida por Thomas Kuhn, filsofo e historiador, en su libro La estructura de las revoluciones cientficas, publicado en 1962, y que ha hecho poca. Las ideas de Kuhn son enor-memente tiles, no slo porque ayudan a comprender el pro-ceso de emergencia de una nueva perspectiva, sino tambin el cmo y el porqu estas nuevas visiones se tropiezan invari-ablemente con una terca resistencia a su aceptacin durante un cierto tiempo. Un paradigma es un marco de pensamiento (del griego paradigma, patrn). Un paradigma es un es-quema de referencia para entender y explicar ciertos aspectos de la realidad. Aunque Kuhn se refera al te-rreno cientfico, el trmino ha sido ampliamente adoptado. Hay paradigmas educacionales, paradigmas de planificacin urbana, cambio de paradigma en medicina, y as en otros campos.

Un cambio de paradigma supone un modo ntidamente nuevo de enfocar antiguos problemas. Por ejemplo, durante

ms de dos siglos los pensadores de primera fila daban por sentado que el paradigma de Isaac Newton, su descripcin de las fuerzas mecnicas como algo predecible, acabara por explicarlo todo en trminos de trayectorias, fuerzas y gravedad, llegando a penetrar hasta los ltimos secretos del universo concebido como una inmensa maquinaria de re-lojera. Pero a medida que los cientficos han seguido in-dagando en busca de las ltimas respuestas, permanente-mente huidizas, empezaban a aparecer aqu y all ciertos datos que simplemente se resistan a encajar en el esquema newtoniano. Esto sucede tpicamente en cualquier para-digma. Un buen da acaba por apilarse un montn excesivo de cuestiones enigmticas que se salen del marco ordinario de explicacin, forzndolo y ponindolo consiguientemente a prueba. De pronto surge una nueva y poderosa evidencia que explica las contradicciones aparentes, introduciendo un nuevo principio..., una nueva perspectiva. Al forzar la elabo-racin de una teora ms comprehensiva, la crisis no resulta destructiva sino instructiva.

As como la teora de la Relatividad de Einstein constituy el nuevo paradigma que vino a suplantar a la fsica de New-ton, con la Psicologa sucede lo mismo. La Psicologa del S. XIX ha dejado de responder a nuestras preguntas, los con-flictos del hombre moderno son otros, y es as que aparece la Psicologa Profunda de Jung y la Psicologa Transpersonal conformando el nuevo paradigma del SXXI. La medicina tambin enfrenta el desafo de retomar la senda humanis-ta perdida por la mercantilizacin de la misma. Estar en cada uno de nosotros, hombres y mujeres del SXXI, elegir si continuamos con la viejos (y caducos) paradigmas, o si nos permitimos al menos suspender por un rato los prejuicios y supuestos, para aprender nuevos modos de ver la vida, y as comprender mejor nuestro lugar en el Universo. La pro-puesta iniciar este camino queda abierta a quienes quieran ser protagonistas del cambio en s mismos e inspiradores del cambio en los dems.

La Conspiracin de

AcuarioLos Nuevos Paradigmas

Aguador celesteVierte las aguas del conocimiento, con la que viene a apagar una antigua sed (la ignorancia), representa al signo de Acuario, y simultneamente a la Nueva Era.

un cambio de paradigma supone un modo ntidamente nuevo de enfocar

antiguos problemas.

La Danza de ShivaShiva Nataraja, el seor de la danza, consolida en una sola imagen muchos significados de la tradicin hind. Es el bailarn csmico. l danza la creacin csmica dentro de un crculo de fue-go, que representa la energa eterna.La danza de Shiva es el movimiento de la creacin, la preservacin y la disolucin, es el impulso sin fin que tiene lugar dentro de cada uno de nosotros y dentro de cada tomo del uni-verso, por siempre en vibracin. Todos estamos danzando con Shiva en este mismo momento y l con nosotros.

cipalmente del Espritu. Por ejemplo, la Escuela Nyaya de Gautama, se basa en la teora realista del conocimiento y hace mucho hincapi en adquirir el conocimiento vlido. La palabra nyaya significa lo que conduce a la realidad. El sistema es muy lgico y argumentativo en su naturaleza, y por eso se la ha llamado como Lgica. La Escuela Sankhya considera la filosofa en s misma - en cuanto fuente de cono-cimiento verdadero - como el camino correcto hacia la li-beracin final. Por otro lado la Filosofa Yoga incluye prc-ticas de concentracin para vencer los estados mentales que impiden tal liberacin. El Yoga se basa en la obra Yoga-Stras escrita por Patajali. Consiste de cuatro captulos que anali-zan la naturaleza de la concentracin mental, el camino para alcanzarla, y la naturaleza de la meta final del ser humano.

Todos los sistemas si bien usan mtodos y argumentos dis-tintos apuntan a una misma finalidad trascendente, y po-dramos decir que se complementan entre s.

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previsin de fenmenos polticos, guerras, paz, epidemias, etc. Vino tambin el inicio de la Astrologa individual

Oscurantismo Ciertos Concilios colocarn a la astrologa entre las ciencias malditas. Hubo algunas pocas excepciones, en cuanto a la posicin de algunos pontfices frente a la astrologa como por ejemplo Len III y Silvestre II.A partir del siglo XI empieza la mayor prosperidad de la astrologa: Dante, Roger Bacon, Paracelso (cuyos descubri-mientos son hitos en astrologa y medicina). Nostradamus, Jernimo Cardan, etc. Con el Heliocentrismo, muchos han condenado a la as-trologa. Sin embargo, la astrologa sigue siendo Geocntrica por ser Simblica; nos interesan las influencias que recibi-mos los habitantes de la Tierra (por ello la seguimos toman-do como nuestro centro)

En el Siglo XX Fsica Cuntica hoy concluye la que el Universo est pleno de Energa, que la relacin entre lo micro y lo macrocsmico es verificable, que todo vibra, y que el Universo es ms pare-cido a una gran Mente que a una mquina. Paralelamente, fue Carl. G. Jung quien declar: Si personas que gozaban de una mediocre instruccin han credo que podan burlarse de la astrologa, considerndola liquidada, esta astrologa re-montndose a las profundidades del alma, se representa hoy de nuevo a las puertas de las universidades que abandon hace trescientos aos. Jung desarroll un enfoque de una astrologa psicolgica.

La Carta Natal: un Mapa de la Personalidad Fue tambin Jung quien destac la importancia del uso de la Astrologa en la actualidad a travs del estudio de la Carta Natal dijo: Como soy psiclogo, me interesa la particular luz que arroja la Carta Natal sobre ciertas complicaciones del carcter. En casos de diagnstico psicolgico difcil, habitual-mente me procuro una carta astrolgica para contar con otro punto de vista desde un ngulo enteramente diferente. Debo decir que descubr que los datos astrolgicos aclaran ciertos puntos que de otro modo yo no habra podido entender.

Las Primeras Huellas Es imposible determinar en el estado actual de nuestros conocimientos la poca en que naci la astrologa. Los pri-meros documentos importantes que conocemos nos remiten a Caldeos, asirios-caldeos y babilonios; el documento mas antiguo que conocemos data de alrededor 2500 a. de J. C. y son compilaciones sobre la influencia de los eclipses. Todas las ciudades de Caldea y Asiria tenan su observatorio.

En Grecia La astrologa goz de auge en la cultura helnica donde con-quist los ms altos espritus. Pitgoras, iniciado en Babilonia y otras zonas de Oriente, contribuy mucho a su difusin y edific toda una filosofa sobre la armona de las esferas. El pa-dre de la medicina occidental, Hipcrates, precis la accin de los astros en la produccin de enfermedades y fund su doc-trina de das crticos basada en la influencia de la Luna; en el captulo del pronstico dice: El mejor mdico es el que sabe prevenir y seala el camino que continua Galeno. Platn y Aristteles tambin fueron penetrados en su pensamiento por la astrologa. Este mundo est ligado necesariamente a los movimientos del mundo superior. Toda potencia en nues-tro mundo est gobernada por estos movimientos. Podra-mos mencionar tambin a Plotino, Porfirio junto con tantos otros. Hiparco el grande entre los grandes de la astronoma griega, crea firmemente en el parentesco de los astros con el hombre y que nuestras almas son parte del cielo. El lugar de honor recae en Claudio Ptolomeo (Siglo II) que rein sobre la astrologa hasta la poca de Coprnico. Su Tetrabiblos es una compilacin de todo el saber astrolgico de su tiempo.

En Roma Se extendi para ser una astrologa de Estado, dedicada a la

OBJETIVOS: Aprender las bases conceptuales y filosficas de la astrologa. Manejar el lenguaje simblico de una carta natal: Signos, Planetas, Casas y Aspectos. Iniciarse en la interpretacin general de una carta natal o carta astral. Comprender el alcance del saber astrolgico.

1 AONIvEL 1

Modalidad de la cursada: 1 vez por semana, 1h40m. cada clase.Formacin de 2 aos.

INTRODuCCIN A LA ASTROLOGADefinicin de la AstrologaLa astronoma como base astrolgicaHistoria bsica de la astrologaComponentes del mandala astrolgicoLos 4 elementos o triplicidadesLas cualidades o cuadruplicidadesLas polaridades energticasFormacin de los campos energticoso signos zodiacalesLeer e interpretar las efemrides astrolgicas

EL zODACO: LOS 12 CAMPOS ENERGTICOSLa rueda del zodiaco y las constelacionesCaractersticas de los 12 signos del ZodiacoLa polaridad en los signosLos signos y el cuerpo fsico

LOS PLANETAS: LAS FuNCIONES BSICAS DEL SER HuMANOLos cuerpos celestes y sus tiposCaractersticas de los 10 planetasCualidades de los planetasAccin directa y retrograda planetariaPeriodo orbitalDignidades Planetarias

LAS 12 LuNAS

Funcin lunar, lo subconsciente, somatizaciones, conductas reactivas

LOS 12 ASCENDENTESMatrices, herencia, destino.AscendenteDescendenteMedio CieloFondo de Cielo

TCNICAS DE INTERPRETACINEquilibrio y Desequilibrio de los 4 Elementos: Fuego, Tierra, Aire y AguaReparto planetario: Sobre el horizonte, Bajo el horizonte, Orientales, Occidentales

LAS CASAS O SECTORES TERRESTRESDistintos sistemas de casasSistemas de casas IGUALESMencin a las Casas SolaresClasificacin de las CasasCaractersticas de los 12 sectores te-rrestresCasas cargadas y vacas

LOS ASPECTOS PLANETARIOS 1Definicin de los aspectosAspectos Mayores y sutiles o poco comunes

LOS PLANETAS EN LOS 12 SIGNOS Cmo la naturaleza de cada planeta es modificada por su presencia en cada uno de los 12 Signos del Zodaco

EL EJE DE LA EVOLuCIN: NODOS LuNARES Relacin de los nodos con el Karma y con vidas pasadas. El nodo norte. Mi misin en esta vida.El nodo sur: ataduras del pasado que debo soltar

PRCTICAS DE INTERPRETACIN 1 (PRIMER NIVEL)Pasos a seguir: bases interpretativasTipos de CartasEstudio y prctica de Cartas natales de Personajes famosos y con la propia carta natalPuesta en prctica de los conocimien-tos adquiridos hasta el momento a travs del anlisis de distintas cartas natales.

PROGRAMA DE ESTuDIO

Informes e inscripcin:Tel: 4981-7935 / 2442

E.mail: info@centroastrologico.com.arwww.centroastrologico.com.ar

Carrera de Formacin en

Astrologa Historia de la Astrologa

La Astrologa como Arte y Ciencia

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La Astrologa es una ciencia experimental, de ob-servacin, que estudia las relaciones entre el hom-bre y los planetas del sistema solar. Estudiando la influencia que los astros ejercen sobre cada uno de nosotros y los acontecimientos de nuestra vida.

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qu es la Astrologa?

Estudiar Astrologa te permite conocer tu Carcter y Tu Destino

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La cuna de la cultura Occidental es la Civilizacin Griega. En Grecia Antigua hallamos el origen de las ciencias Fsicas, la Astronoma, Arquitectura, Las Cien-cias Polticas, la Metafsica y por supuesto la Filosofa. Si bien hubo ms de doscientos filsofos que dieron forma a esta extraordinaria civilizacin, en general se conoce ms que nada a Scrates, Platn y Aristteles. SCRATES (470-399 a. C.) transmiti sus enseanzas en forma oral, por lo que no dej textos propios. A l puede considerrselo el primer psiclogo, su axioma: Concete a ti mismo y conocers el Universo. Para este amante de la sabidura (philo=Amor-Sophos=Sabidura) Aprender es ad-quirir conocimiento de nosotros mismos o de lo que existe en nosotros mismos, conocer es conocerse a s mismo. Fue un gran maestro y pedagogo, su mtodo, lo llam Mayutica que se traduce del griego como dar a luz. Mayutica es el arte de encontrar, y dar nacimiento a la verdad que duerme dentro del hombre. A travs de las preguntas, de las obje-ciones, lograba que su interlocutor indagara acerca de tpicos sobre los que crea saber; de ese modo les haca ver que sus opi-niones superficiales y sus prejuicios no se basaban en un verdadero conocimiento qu es la justicia, la belleza, la vir-tud, la felicidad, la verdad?La filosofa griega a la cual nos referimos no era la mera gimnasia racionalista, y especulativa en la que se convirti hoy en da la filosofa de los claustros universitarios. La filosofa socrtica era ante todo un modo de vida, totalmente prctico, que Scrates llev adelante en su propia vida hasta sus ltimos das. Su discpulo fue Platn.

PLATN (427-347 a. C.) fund la Academia y escribi, siem-pre en forma de dilogo, sobre los ms diversos temas, tales como filosofa poltica, tica, psicologa, antropologa filos-fica, epistemologa, gnoseologa, metafsica, cosmogona, cosmologa, filosofa del lenguaje y filosofa de la educacin

ARISTTELES (384 322 A. c.) no era griego, sino macedo-nio. Su escuela fue el Liceo. Su obra es extenssima. Podemos clasificarla en 2 grupos: las obras esotricas y los tratados exo-tricos de potica, poltica, ciencias, retrica, etc. Aristteles organiz el conocimiento cientfico, clasificando las ciencias en Tericas, Prcticas y Poticas. En su obra Moral a Nic-maco hace un tratado sobre Etica y los temas humanos, el Bien, la Virtud, la Felicidad, el Placer, etc.

FILOSOFA GRIEGA

Scrates

Es importante conocer los descubrimientos de la Mecnica Cuntica, ya que los mismos marcan un radical CAmBiO DE PARADiGmA. Es decir un CAmBiO EN LA FORmA DE VER EL muNDO Y DE VER LA REALiDAD.

Macrocosmos y Microcosmos:Cul es la naturaleza del Universo? Cul es nuestra posi-

cin en l?Quines somos y cul es el significado de nuestras vidas?

Estamos InterconectadosEinstein dijo que nada puede viajar ms rpido que la ve-

locidad de la luz, pero la fsica cuntica ha demostrado que las partculas subatmicas se comunican instantneamente, sea cual sea la extensin del espacio. Si bien la velocidad in-stantnea ha sido demostrada por la fsica cuntica, muchos aos antes se refiri a esto G.I.Gurdjieff en sus enseanzas. A ese fenmeno se explica hoy en la Teora de Cuerdas; es lo mismo que en los Vedas Hindes se llamaba la Red de Indra.

Somos Observadores Participantes La fsica cuntica ha borrado la tajante divisin entre sujeto

y objeto, entre observador y observado, que ha dominado la ciencia occidental. En fsica cuntica, el observador influye en el objeto observado. No existen los observadores aislados del universo, sino que todo participa en el universo.

Estudiar La Mente del ObservadorLas implicancias psicolgicas y filosficas de estos descu-

brimientos son extraordinarias. Pues si el Observador no

Puente entre Mente y Materia

es imparcial, por lo tanto el inters se posa en estudiar al que observa, es decir la atencin del estudio se dirige hacia la misma Mente del hombre. Por lo tanto psicologa pro-funda y mecnica cuntica estn estrechamente relaciona-das. W.Heisenberg (Nobel de Fsica) sostena que la mente era un factor inherente al problema. Se refera al acto de la medicin como al acto de registrar el resultado en la mente del observador. As se tiende el puente entre Psicologa Pro-funda y Mecnica Cuntica. C.G. Jung trabaj en el desar-rollo del mismo junto con W. Pauli (Nobel de Fsica)

El Orden ImplicadoSegn David Bohm, fsico y a la vez discpulo de Krishna-

murti, la mecnica cuntica revela que la realidad es UN TODO indiviso en el que todo est conectado en un nivel profundo que trasciende los lmites ordinarios de espacio y tiempo. Bohm lanz la idea de que existe un orden impli-cado del que emana todo lo conocido por el hombre. Esta misma reflexin a la que llega David Bohm desde su campo, la fsica, es a la que arriba Jung desde el campo de la ciencia de la mente cuando se refiri a los arquetipos (modelo pri-mordial) como factores ordenadores de la vida humana.

Niveles de RealidadUna informacin que puede ser muy til para estudiar

cuestiones sobre la naturaleza de la realidad es la idea de que hay niveles distintos de realidad o dimensiones que existen simultneamente. En otras palabras, los niveles superficiales son evidentemente reales como por ejemplo nuestro cuerpo ; slo cuando los comparamos con niveles ms profundos es cuando decimos que no son verdaderamente reales; no son el nivel primordial. Los brazos y las piernas son reales; las clulas y las molculas son reales; los tomos y los electrones son reales. Y la conciencia es real. Operan en distintos nive-les ms burdos o sutiles, y todos simultneamente.

PSICOLOGA DE LAmECNiCA CuNtiCA

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*5

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Sabas qu? La Mecnica Cuntica descubri que existen dos grupos de leyes que rigen el Universo. Al nivel de la vida cotidiana, los eventos se explican segn las leyes de la dinmica y movimiento que descu-briera Newton. Estas leyes se aplican a todos los cuerpos en movimiento y permiten calcular trayectorias, as como tambin la ley de la gravedad, tambin explicada por Newton. Sin embargo, cuando llegamos a una escala ms reducida, al nivel de los tomos, aparece un conjunto de leyes diferente. Son las Leyes Cunticas.

Encontramos esta alegora en su libro La Repblica. Un grupo de hombres vive dentro de una caverna, pasan su vida encadenados, sentados frente a una de las paredes viendo las sombras que proyectan los objetos del exterior. Como nunca han salido al mundo, toman las sombras como la realidad, ya que es lo nico que conocen. Un cierto da, uno de los hombres logra desatarse y salir de la cueva. Al principio es cegado por la luz del sol, luego cuando normaliza su visin se da cuenta que haba pasado toda su vida engaado. Decide entrar a la cueva y avisa a todos de la mentira que estn viviendo, que son esclavos, que deben liberarse Nadie le cree y lo matan. Otra etapa del relato es cuando aos ms tarde otro hombre logra liberarse y salir, pero al recordar lo que le haba sucedido a aquel hombre, decide entrar silenciosamente a la caverna para avisarle slo a aquellos que estuvieran receptivos a or la verdad. Y as logra liberar a otros tambin. Esta es ms que una metfora de la situacin del hombre, viviendo en la oscuridad de la ignorancia, creyendo que slo lo material, el mundo fenomnico de lo que reflejan nuestros 5 sentidos, es lo real, siguiendo una vida mecnica o de hombre dormido como explica el sistema del cuarto Camino de Gurdjieff. A la vez que viviendo a la Realidad del Ser, del Mundo de la Ideas. Ms de 2 mil aos han pasado y la parbola no pierde vigencia. El hombre sigue aprisionado en su ignorancia, y as continuar, a menos que se decida de una buena vez a salir de la caverna y emprender un verdadero camino hacia un despertar.

El mito de la Caverna de Platn

Algunos de los temas que se desarrollan en la mecnica Cuntica son:

Platn

Aristteles

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CRISISVIEJO MODELO

La

del

Existe en nosotros una parte de nuestra naturaleza que la cultura actual no atiende para nada. La civilizacin mate-rialista de los ltimos dos siglos slo ha atendido, y de un modo muy ineficaz e inequitativo, las necesidades fsicas del hombre. Sin embargo, el ser humano tiene adems otro tipo de necesidades, que estn absolutamente desatendi-das. Lo que hoy equivocadamente se llama Educacin se basa en una concepcin errada del Hombre, reduciendo la vida misma a un completo sinsentido, evitando a toda costa mencionar siquiera a la muerte que para el materialismo es sinnimo de la nada; coronando as una visin deprimente y sumamente negativa de la existencia.

Hoy podemos ver que las carencias afectivas, espirituales, culturales son el indicio de que la sociedad actual, est pro-fundamente enferma. La violencia a nivel mundial y local es un reflejo del malestar general. Aumentan las evasiones, el consumismo, encubriendo las necesidades ms profun-das. El consumo de drogas y de psicotrpicos es rcord. Ya no creemos en la poltica y, como es natural, buscamos por distintos medios algn grado de plenitud o felicidad, pero el Viejo Modelo ya parece no tener nada para ofrecernos para solucionar estos problemas. Entonces empieza la bsqueda

Es en esta bsqueda donde entran en juego otros cono-cimientos de los cuales eran poseedores los pueblos anti-guos. Estos pueblos o culturas, como la Hind, La Maya, los Egipcios, los Budistas del Tibet, no tenan un gran desarrollo tecnolgico como lo tenemos nosotros hoy, pero s tenan grandes conocimientos acerca de la mente y los distintos niveles de realidad a los que esta poda acceder. Carl G. Jung se ocup de estudiar al hombre moderno y para compren-der su estado actual se remont a la investigacin de otras culturas y conocimientos que haban sido prohibidos en O-ccidente frutos del Oscurantismo.

Tenemos hoy da la oportunidad de ver que necesitamos un saber o conocimiento diferente acerca de nosotros y del mundo. Es importante salir de la actitud extrovertida que busca siempre soluciones fuera de uno mismo. El materia-

lismo es un dogma, o sea un conjunto de verdades a medias o teoras acerca de la vida, no comprobadas que llevan a creer que solamente alterando las condiciones externas o sociales de vida se logra la felicidad.

Pero hay un saber distinto que nos dice que es nuestro in-

terior lo que debe cambiar si queremos mejor nuestra vida social, econmica y afectiva. Y cuando hablamos de interior no nos referimos a los rganos de nuestro cuerpo fsico sino a nuestro ser psicolgico. La crisis del mundo y la sociedad es una crisis del Hombre mismo. Entendido el Hombre como un Ser psicolgico que tiene un vehculo que es el cuerpo fsico.

Si nos damos cuenta de que nuestro pensamiento y emociones son la causa de nuestra desdicha, y que la causa de nuestro bienestar o malestar no depende de las condi-ciones externas de vida que tengamos, buscaremos mejorar nuestros pensamientos y superar la emociones negativas.

La Escuela Aztlan es parte de un movimiento que se inici en 1875 con M. Blavatsky para dar al ser humano moderno, al ser humano de la Nueva Era la posibilidad de conocer el complejo aparato de su mente y llevarla a funcionar en el mximo grado de armona posible. Como mencionamos an-tes este conocimiento ya lo tenan los pueblos antiguos. Hoy tenemos la oportunidad de acceder nuevamente a l.

PRINCIPIOS DE LA ESCUELA AZTLAN

AzTLAN Escuela de Filosofa, Psicologa y Astrologa de Conocimiento Unificado

Director Len AzulayAsociacin Civil Inscripta en la I.G.J. N748

Centro Nacional de Organizaciones de la Comunidad (CENOC) N16528MTODO AzTLAN

Podemos ver representados los ideales por los cuales se rige nuestra Escuela en las ideas expresadas por estos grandes seres de la humanidad

1. LA VIDA ES BREVE Por lo que el tiempo es Oro2. EL ARTE ES LARGO Es necesario aprender mucho Conocimiento3. LA OCASIN FUGAZ Hay que estar atentos a los Sincronismos que nos presentan 4. LA EXPERIENCIA PELIGROSA La Realizacin Prctica 5. LA ELECCIN DIFCIL - Eleccin del Destino y salir de la masificacin y condicionamiento

MENCIO (370 a. C. - 289 a. C.) filsofo chino ConfucianoCuando el Cielo quiere confiar una misin importante a un hombre, comienza por llenar su corazn de amargura, confundiendo su comprensin y trastornando sus proyectos. Despus lo fuerza a ejercitar sus huesos y msculos. Le hace experimentar el hambre y todo tipo de sufrimientos.Cuando el hombre emerge, triunfante sobre todas las pruebas, es capaz de realizar lo que antes no haba podido hacer.

FRAy LuIS DE LEN Poeta y Filsofo Agustiniano (1527-1591) basado en el poeta Horacio (65 a.C. -8 d.C.)

Qu descansada vida que han tenidoLos que huyeron del mundanal ruido,por escondida senda por donde han idolos pocos sabios que en el mundo han sido ()

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