Prefacio a la edicin en ingls: Antifilosofa, o Ready-mades filosfico.

Este corto prefacio a la Introduccin a la Antifilosofa servir para definir ms precisamente mi uso del trmino antifilosofa. Este trmino ya haba sido implementado por Lacan, y ms recientemente ha sido adoptado por Alain Badiou. Como sea, no es mediante el uso que le da el psicoanlisis a este trmino como he decido usar el trmino antifilosofa para el ttulo de este libro. Desafortunadamente, para esa poca, desconoca el libro de Badiou Antifilosofa de Wittgenstein. Los textos recopilados en este libro fueron escritos en diferentes tiempos, por diferentes propsitos, en diferentes idiomas, e, inicialmente, no posean la intencin de ser ledos conjuntamente. Por tanto, cuando preparaba el libro para ser publicado en el 2008, realic la edicin de recopilar los textos de autores que, con intereses similares, cuestionaban la prctica filosfica. Esas estrategias discursivas por supuesto, muy heterogneas-, me recordaron a algunas prcticas artsticas que aparecieron en el libro de Hans Ritcher, Dada: Arte y anti-arte (1964), y que en ocasiones son caracterizadas como anti-arte. El ejemplo ms famoso de esas prcticas es el readymade de Duchamp. Los usos duchampianos de readymades fueron celebrados por algunos, pero deplorados por otros, por ser considerado como el fin del arte. De hecho, si el arte es entendido como la produccin y exposicin de cosas, stas seran diferente del resto de las cosas ordinarias llamndose obras de arte-. Entonces, el reconocimiento del readymade como fin del arte, se debe a que su efecto demuestra que cualquier objeto ordinario puede ser exhibido como obra de arte. A luz de este descubrimiento, el negocio de la produccin, consumo y distribucin del arte comienza a ser una actividad innecesaria y ftil, con un solo propsito: lucrar con una experiencia esttica deliberada, slo mediante objetos excepcionales objetos de arte y producidas slo por el genio de los artistas. Esta perspectiva produce una crtica radical al arte como institucin. Es evidente, en tanto, que despus de la emergencia de la prctica del readymade, la institucin del Arte perdiera su legitimidad y se volviera obsoleta. De hecho y an as-, las prcticas de artes posteriores al readymade de Duchamp funcionaron como continuacin del arte tradicional y no como su repudio. Regresar ms tarde sobre este punto, pero ahora quisiera dibujar algunas lneas paralelas entre el anti-arte y lo que llamo, por analoga, antifilosofa.Los autores que trato en este libro pueden ser entendidos como readymades filosficos, mediante la analoga con el readymade artstico. De manera extremadamente simplificada, la filosofa puede ser caracterizada como la produccin, distribucin y consumo de discursos que generan un efecto universal de auto-evidencias, o efectos de verdad. El texto filosfico supuestamente emana, irradia, la verdad como auto-evidencia brillando con luz propia. Por supuesto, en cualquier caso en particular uno siempre puede afirmar que esa luz es falsa y engaosa y, en consecuencia, que tal o cual filsofo es, de hecho, un sofista. Sin embargo, la dimensin tica del discurso filosfico no afecta sus caractersticas bsicas: la verdad del texto filosfico, a diferencia de la verdad de los textos cientficos, no depende de ninguna verificacin emprica. La auto-evidencia del discurso filosfico tradicional supone sus propias cualidades independiente de cualquier factor externo. En este sentido, la funcin tradicional de la Filosofa es, de hecho, similar a la funcin tradicional del arte: la habilidad de una obra de arte individual que genera, emana e irradia la experiencia esttica es, generalmente, tambin considerada como efecto de ella misma en su estructura interna independiente de su relacin con el mundo externo.Ahora, que los discursos son capaces de generar un efecto de auto-evidencia no es raro. Pero, al modo de una regla, esos discursos dependen de la experiencia cultural comn que une, tanto a escritores e intelectuales, con sus audiencias. Por ende, uno puede decir que, mayoritariamente, los discursos de auto-evidencia filosfica se sitan dentro del contexto de los lmites culturales identitarios y los horizonte de vida. Sea como sea, la Filosofa finge producir los discursos de auto-evidencia universales que trascienden los lmites de cualquier identidad cultural. El discurso verdaderamente filosfico tiene que ser no slo el de la auto-evidencia, sino que tambin debe ser universalmente auto-evidente. La posibilidad de producir un meta-discurso tal, requiere que el filsofo tome una meta-posicin en relacin a su identidad cultural y su vida. Este requerimiento fue formulado poderosamente por Husserl. Segn Husserl, para convertirse en filsofo, un sujeto tiene que superar mediante un acto de reduccin fenomenolgica- su ordinariez en el mundo; actitud natural que se encuentra dominada por la voluntad de auto-preservarse, y tomar otra actitud verdaderamente filosfica y fenomenolgica- ms all de los intereses que tiene uno para sobrevivir en el mundo. Tenemos aqu una forma secular de la metanoia el cambio de mente radical a travs del cual un sujeto rechaza cualquier cosa que conecte esta subjetividad con una antigua y ordinaria perspectiva limitada de vida, y abre el mismo una nueva, universal e infinita perspectiva de la evidencia filosfica. Es esta experiencia de evidencia propia y personal con la cual median los filsofos y sus discursos. Segn la tradicin filosfica, el discurso filosfico es auto-evidente debido a que el tiene su origen en la evidencia vivida por sus autores despus de haber pasado por la experiencia de la metanoia. (continuar pg. X)