palmer - doctrinas claves

7/18/2019 Palmer - Doctrinas Claves

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DOCTRINAS CLAVESEDWIN H PALMER

Prefacio_________________________________________________

El título Las Doctrinas Claves puede ser desorientador. Este libro nopretende juntar toda la enseñanza bíblica, ni tampoco sistematizartodas las doctrinas que el cristiano debe conocer y entender para subien como cristiano. El objetivo de este libro es presentar al lectorcinco doctrinas claves.

Mientras existen otras doctrinas de gran importancia, estas cinco sonlas básicas para su desenvolvimiento como cristiano frente a ios y elmundo. !l no conocerlas no s"lo en forma intelectual sino tambi#n ensu propia vida, ellas amoldarán su manera de pensar como tambi#nservirán de base para las demás doctrinas bíblicas.

$a primera doctrina se enfoca sobre la condici"n del %ombre, es decir,su depravaci"n total. !ctualmente escritores en las ciencias%umanas tratan de describir lo que es el %ombre dentro de surealidad actual. &ara 'reíd, el problema del %ombre está al nivelsexual. &ara Marx, la realidad socio(econ"mica amolda al %ombre. Eles nada más o menos que el re)ejo de su realidad. $a palabra deios entra en juicio sobre el %ombre por su estado de rebeli"n frentea ios, y su degeneraci"n personal y social. $a *iblia nos presenta un

retrato completo del estado del %ombre + su depravaci"n total.$a segunda doctrina nos presenta un ios de amor y misericordia. nios que incondicionalmente elige del fango del mundo, a su pueblo,para rescatarlo, regenerarlo y restaurarlo a la plenitud de vida.Mientras ios ama a todas sus criaturas, El antes de la fundaci"n delmundo, se -jo en su pueblo preferido. n pueblo que en si no tubonada de qu# jactarse. n pueblo sin valor antes de que iosextendiera su amor en elecci"n. n amor que %a elegido personas detoda tribu, naci"n y lenguaje para compartir en su pueblo. na amorque %a elegido una gran multitud, la cual nadie podrá contar/

0!pocalipsis 1.23.

$a tercera doctrina nos muestra c"mo ios salv" a su pueblo. $asalvaci"n para su pueblo se consigui" en la 4ruz del 4alvario. 4ristomuri" en la cruz en el lugar del pecador, aquella persona que ios el&adre eligi" en su amor. 4risto tom" sobre sí, el castigo que elpecador merece para que #l recibiera la justicia de 4risto,

!%ora el pecador, conoce perd"n de pecados, restauraci"n con ios yla gracia de ios sobre su vida. 4risto en verdad muri" por su pueblo

para que sea verdaderamente un pueblo de ios.

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$a cuarta doctrina nos señala la obra del Espíritu 5anto al atraer elpecador a 4risto. El es el que da la nueva vida que %ace posibleescuc%ar y entender el mensaje del Evangelio. El es el queconvencerá al pecador de su pecado y su situaci"n trágica. El es elque da fe al pecador para con-ar en el 5eñor como

6ambi#n arrepentirse. 5in la obra del Espíritu 5anto e-cazmenteatrae al 5eñor en una forma suave y dulce, a los pecadores elegidosal señor.

$a quinta doctrina da muc%a con-anza como tambi#n esperanza alverdadero cristiano, elegido por el amor de ios, justi-cado por lamuerte de 4risto en la 4ruz y la regeneraci"n por el Espíritu 5anto. Esla doctrina que nos muestra el verdadero cristiano es salvo parasiempre. 5u salvaci"n verdaderamente es asegurada, no sobrecualquier esfuerzo %umano, sino por la intervenci"n constante delpoder de ios. El que ios el &adre ama, le protege. El que ios el7ijo rescat", le sostendrá. El que ios el Espíritu 5anto regener", lesanti-cará. 6odo viene al cristiano por la gracia no merecida de iospara con #l.

89% profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la cienciade ios:

84uán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos:

&orque de El, y por El y para El son todas las cosas.

! El sea la gloria por los siglos. !m#n.

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1: Depravación Toa!_______________________________________

4omo %ay muc%as ideas equivocadas respecto a la depravaci"n total,es necesario ante todo establecer lo que no es la doctrina; y luego, ensegundo lugar, explicar lo que es.

I" LO #$E NO ES

A" No e% &epravación a'%o!(a_______________________________

! veces la palabra depravación unida a la palabra total da laimpresi"n de que el %ombre es todo lo malo imaginable, todo lo maloque puede ser, algo así como el diablo.

&ero depravaci"n total no es lo mismo que depravaci"n absoluta.epravaci"n absoluta signi-ca que una persona expresa sudepravaci"n siempre a la en#sima potencia. <o s"lo suspensamientos, palabras y acciones son pecaminosos, sino que lo sonen grado sumo. 5er totalmente depravado, sin embargo, no signi-caque una persona es lo peor posible en forma intensiva, sino lo más

mala posible en forma intensiva, sino lo más mala posible en formaintensiva. <o es que no pueda cometer un crimen peor que el que %acometido; antes bien, es que nada de lo que %ace es bueno. Elpermea todas las facultades de su alma y todas las esferas de suvida. Es incapaz de %acer una cosa que sea buena. =lustr#moslo.4uando el niño miente, a menudo dice mentiras pequeñas. Estasmentiras podrían ser muc%o peores. 5in embargo en sí mismas yason malas. Ese mentir es malo. En consecuencia, el niño es malo.&ero no tan malo como podría serlo.

9, cuando los niños se pelean, a menudo lo %acen mofándose el uno

al otro o dándose golpes a empujones; pero podrían %acerlosacándose los ojos con tijeras o poniendo al-leres debajo de las uñas.

nos adultos llaman a otros est>pido/ y miserable/; pero en vez deinsultarse podrían quitarse la vida.

7itler fue un criminal vicioso; sin embargo incluso el perdon" aalgunos pueblos franceses ante los ruegos de un sacerdote.

?itty @enovese fue dejada a morir en <ueva 4orA a la vista deveintioc%o personas. Esta apatía, este no querer mezclarse en unasunto así, es abominable; y sin embargo los veintioc%o %ubieran

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podido ayudar a matarla. B no lo %icieron. <o eran todo lo malos quepodían ser.

urante el reinado del rey 5a>l %ubo un periodo transitorioC El

Espíritu de De%ová se aparto de 5a>l y le atormentaba un Espíritumalo de de parte de De%ová/ 05. F.G3. En otras palabras, en laprimera parte de su reinado no actu" en forma tan mala como lo %izoen la segunda parte. =ncluso los que están cometiendo el pecadoimperdonable 07e. FCG(H3 no actuaron en otro tiempo todo lo mal que%ubieran podido, sino que una vez fueron iluminados y buscaron eldon celestial y fueron %ec%os participantes del Espíritu 5anto/.

5iempre %a %abido %ip"critas en la iglesiaC los que tienen aparienciade santidad, pero niegan el poder de ios 0I 6i. J.K3, e inclusopredican y realizan milagros, como en el caso d Dudas. Estos%ip"critas incluso %ubieran podido prescindir de las apariencias decaridad y perseguir directamente a la gente pero no lo %icieron.

$os pecados del %ombre no solo son tan malos como podrían ser, sinoque tampoco son tan amplios como podrían ser. n %ombredeterminado no comete todos los pecados posibles. 6odos nosotrosviolamos de pensamiento los mandamientos de ios, pero no todoslos violamos de %ec%o. 6odos sentimos odio, por ejemplo, pero notodos cometemos %omicidios. 4asi todos tenemos deseos lujuriosos,pero no todos %emos cometido adulterio de %ec%o. $a explicaci"n de

esta moderaci"n en el pecado está en que ios, por medio de sugracia com>n 0es decir la gracia que se da a los no creyentes3, refrenaa las personas para que no %agan el mal que podrían %acer. &orejemplo, en @#nesis IL leemos que e rey !bimelec no pec" tantocomo podría %aberlo %ec%o, porque ios l impidi" que cometieraadulterio con 5ara, esposa de !bra%am. B pablo escribe a lostesalonicenses que ya está en acci"n el ministerio de la iniquidad/0I6e.I.13, pero a este espíritu malo le %ace frete alguien quien alpresente lo detiene/.

)" No e% (na a(%encia co*p!ea &e 'ien

re!aivo_________________

<o s"lo es cierto que el no regenerado no comete los peores pecadosposibles, no todas las clases de pecado, sino que tambi#n es ciertoque es capaz de %acer alg>n bien si s entiende adecuadamente lapalabra bien.

El catecismo de 7eidelberg ofrece una de-nici"n muy clara de bien.En respuesta a la preguntaC Npero cuáles obras son buenasO/ el4atecismo respondeC 5"lo las que se %acen por fe verdadera, deacuerdo con la ley de ios, y para su gloria/ 0pregunta y respuesta23. !sí pues seg>n el 4atecismo, %ay tres elementos indispensablespara que las obras sean verdaderamente buenasC fe verdadera,

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conformidad con la $ey de ios y motivaci"n adecuada. &or otraparte una obra relativamente buena en lo exterior quizá puedeparecer buen y sin embargo puede no %aber nacido de verdadera feni ser para ni ser para la gloria de ios, $os no cristianos, aun siendototalmente depravados pueden realizar obras relativamente buenas.

5upongamos, por ejemplo, que un no creyente roba PK.LLL de unbanco y luego escribe un c%eque por P.LLL para la 4ruz Qoja, a -nde que lo alaben. Este donativo en lo exterior está conforme a la leyde ios; pero como nace de la fe y como carece del motivo deglori-car a ios, es pecaminoso. Es una acci"n s"lo relativamentebuena.

!lbert 5c%Reitzer es ejemplo de alguien que neg" el 4ristianismo*íblico y sin embargo avergonz" a muc%os cristianos ortodoxos consu amor y amabilidad. 5acri-c" tres carreras brillantes y renunci" ala cultura de Europa para ir a trabajar y a sufrir con los negros deSfrica. 4omo -losofo experto en el nuevo testamento y organista defama mundial, se sentía como ives, vestido de p>rpura y lino -no,lleno de lujos, en tanto que %abía tanto lazaros en Sfrica cuyas%eridas lamían los perros. 5e dedico en una forma sacri-cada alcuidado de los enfermos en el coraz"n de Sfrica, viviendo una vidaejemplar de bien relativo. 5us acciones externas se conformaban a laley del amor; pero no creía en el ios trino y no lo guiaba el motivo

justo de la gloria de; sus acciones se podrían llamar verdaderamentebuenas s"lo en un sentido relativo.

6omemos otros ejemplos de bien relativo. 4onsideremos al soldadono cristiano que en el combate es modelo de valor y amor al lanzarsesobre una granada para salvar a sus compañeros. 9 al no cristianoque arriesga la vida al arrojarse frente a un cami"n para rescatar lavida de un niño. 9 al pagano blasfemo que ayuda al mendigo. 9 al

judío que dona su amplia propiedad para que se utilice como parquep>blico. 9 al unitario que da PLL.LLL para construir unoslaboratorios en la universidad. 9 al anciano que vive al otro lado de

la calle y no quiere saber nada de la iglesia. Es respetable, cuida muybien de su casa, arregla el jardín, ama a su esposa, da caramelos alos niños del vecindario, y no jura.

En todos estos ejemplos están ausentes dos ingredientes necesariosde las buenas obrasC fe en Desucristo y el motivo de %acerlo todo parala gloria del ios trino. &or esta raz"n se las puede llamar obrasrelativamente buenas. +

$a *iblia da ejemplos de bien relativo. El !ntiguo 6estamentomenciona a tres reyes, por ejemplo +De%>, Doas, y !mazías quienes notemieron verdaderamente a ios, y fueron reprobados. 5in embargo

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de De%> dice iosC &or cuanto %as %ec%o bien ejecutando lo rectodelante de mis ojosTtus %ijos

+ El título del !rtículo U=V de la 4onfesi"n *elga menciona lo verdaderamente bueno/ cuando %abla dela incapacidad/ del %ombre caído par %acer lo que es verdaderamente bueno/ $os 4ánones de ort%ablan de bien que salva/ 0===(=V,J3. Estos t#rminos pueden ser engañosos porque incluso las accionesdel regenerado no son verdaderamente buenas/, ya que ni su fe ni el motivo que lo guía soncompletamente perfectos. <inguna persona en la tierra ama a ios con todo el coraz"n, la mente y elalma. B sin embargo, las acciones del 4ristiano regenerado son de una índole completamente diferentede las del incr#dulo. $a fe y la motivaci"n adecuada están presentes, aunque en una forma imperfecta. 6ampoco es correcto %ablar del bien que salva/, puesto que el 4ristiano no se salva por las buenasobras, sino por 4risto.

se sentarán sobre el trono de =srael %asta la cuarta generaci"n/ 0IQ.L.JL3. e Doas la *iblia dice que %izo lo recto ante los ojos de

De%ová/ 0I Q. I.I3. y el escritor repite las mismas palabras en elcaso del rey !mazías. !sí pues, estos reyes %icieron cosas agradablesdelante de dios, si bien, en >ltimo t#rmino, se perdieron.

En el <uevo 6estamento 4risto a-rma el %ec%o de que los r#probos%acen el bien cuando mandan a los discípulos que amen no s"lo a susamigos sino tambi#n a sus enemigos. ijo asíC 5i %ac#is bien a losque os %acen bien, Nqu# m#rito ten#isO &orque tambi#n los

pecadores %acen lo mismo/ 0$c. F.JJ3. En otras palabras, 4risto diceque los no elegidos %acen el bien. 6ambi#n aquí no se puedeinterpretar esto en el sentido de que %acen lo que es verdaderamentebueno, sino un bien relativo.

B &ablo escribe a los romanos 0I.G3 que los gentiles que no tienenley, %acen por naturaleza lo que es de la ley/. <o conocen a

Desucristo, no poseen la ley del !ntiguo 6estamente, sin embargo%acen cosas que en lo externo están de acuerdo con la ley de ioscosas que son agradables a ios en un sentido relativo,

Vemos, pues, que la depravaci"n total no signi-ca que los %ombressea el epítome del diablo. &orque, de %ec%o, el %ombre no cometetodos los pecados posibles; y los pecados que comete no siempreson todo lo malo posible. !demás, vemos que #l puede inclusorealizar una cierta cantidad de bien relativo. 84uán agradecidospodemos estar a ios por el ejercicio de su gracia com>n, con la cualno s"lo refrena del mal al no regenerado, sino que tambi#n locapacita para %acer este bien relativo:

II" LO #$E ES

A" Po%iiva*ene: %ó!o pecar , %ie*pre pecar_________________

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!unque a-rmamos que el %ombre natural, el que no %a sidoregenerado por el Espíritu 5anto, puede %acer el bien relativo, esnecesario volver a insistir en que incluso este bien no esfundamentalmente verdadero bien/ a los ojos de ios. $a raz"n de

esto es, como dice la 4onfesi"n *elga, que están ausentes lamotivaci"n del amor y la fe. e %ec%o, ese bien relativo no es otracosa, en el sentido más profundo, que pecado y maldad.

$a depravaci"n total signi-ca que el %ombre natural nunca puede%acer ning>n bien que sea fundamentalmente agradable a ios, y,de %ec%o, %ace siempre el mal. Este es el testimonio diáfano de laEscritura.

En @#nesis F.K se nos dice que la maldad de los %ombre era muc%aen la tierra, y que todo designio de los pensamientos del coraz"n deellos era de continuo solamente el mal/. 'ij#monos cuidadosamenteen la descripci"n de la maldad. Era muc%a. $legaba %asta lo másrec"ndito del %ombre. <o s"lo a su coraz"n, no s"lo a lospensamientos de su coraz"n, sino tambi#n al designio de lospensamientos del coraz"n. Estas actitudes íntimas, seg>n la *iblia,eran s"lo el mal y lo eran de continuo siempre. @#nesis H.I añadeque esto era así, no solo cuando el %ombre ya era maduro, sino desdela juventud.

Deremías dice que engañoso es el coraz"n más que todas las cosa, yperverso; Nqui#n lo conoceráO/ 01.23. El testimonio de la mayoría delos 4ristianos concuerda con el de Deremías. =ncluso despu#s de queuna persona se %ac%o 4ristiana, y por consiguiente conoce mejor lascosas, resulta aterrador comprobar cuán %ip"crita, engañador, y maloes su coraz"n.

El salmista dice que esta depravaci"n se aplica incluso en el caso delreci#n nacidoC 7e aquí, en maldad %e sido formado y en maldad meconcibi" mi madre/ 0K.K3. Esto no signi-ca que el acto sexual seamalo, sino que desde la concepci"n, el nacimiento el %ombre está

contaminado con el pecado debido a la caída de !dán.

En forma inequívoca &ablo, citando los 5almos G y KJ, dice <o %ay justo, ni aun uno, no %ay quien entienda. <o %ay quien busque aios. 6odos se desviaron, a una se %icieron in>tiles; no %ay quien%aga lo bueno, no %ay ni siquiera unoT <o %ay temor de ios delantede sus ojos 0Qo. J.L(H3.

Esta depravaci"n es, pues, extensiva más bien que intensiva. El%ombre no peca en todas las formas posibles, ni en la forma peorposible, puede incluso %acer alg>n bien relativo, pero peca en todo loque %ace. <o %ace ni una sola cosa que sea completamenteagradable a ios.

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)" Ne-aiva*ene: incapaci&a& oa!_______________________

9tra forma de describir la depravaci"n total es llamarla incapacidad

total, de %ec%o, muc%os pre-eren ese t#rmino al de depravacióntotal, ya que #ste conduce a pensar que el %ombre es todo lo maloque puede serC El t#rmino incapacidad total, sin embargo, tiene eldefecto de ser demasiado negativo. 5ugiere que la condici"npecadora del %ombre es una carencia más bien que una característicapositiva. &ero el t#rmino es muy >til para %acer entender el %ec%o dela incapacidad del %ombre para %acer, entender, e incluso desear elbien. Examinemos esta triple incapacidad del %ombre.

1" E! .o*'re no p(e&e .acer e! 'ien" $a confesi"n *elga es muybíblica cuando a-rma la incapacidad/ del %ombre natural para%acer lo que es verdaderamente bueno/. $os 4ánones de ort sontambi#n bíblicos cuando con-esan que todos los %ombres sonTincapaces del bien que salva/

!l %ablar de la total incapacidad moral del no regenerado para %acerel bien, Des>s en cierta ocasi"n preguntoC N!caso se recogen uvas delos espinos, o %igos de los abrojosO/ 5u respuesta fueC todo árbol dabuenos frutos, pero el árbol malo da frutos malos. <o puede el buenárbol dar malos frutos, ni el árbol malo dar frutos buenos/ Mt. 1.1(

H3.En otras palabras, el no regenerado no puede %acer lo que esverdaderamente bueno.

&ablo en cierta ocasi"n dijo, escribiendo en una forma semejanteC<adie que %able por el Espíritu de ios llama anatema a Des>s; ynadie puede llamar a Des>s 5eñor sino por el Espíritu 5anto/ 04o.I.J3.

En otra ocasi"n Des>s dio el secreto de la vida cristianaC la uni"n con

4risto 0Dn. K3. tiliz" la metáfora de la vid y los pámpanos. !l %ablarde la incapacidad para %acer buenas obras, dijoC como el pámpanono puede llevar fruto por sí mismo, sino permanec#is en míT5eparados de mí nada pod#is %acer/ 0Dn. K.G(K3. Esto es incapacidadtotal.

4on a-rmaciones igualmente amplios, &ablo niega la incapacidad delno cristiano para %acer el bien cuando escribeC $a mente carnal 0esdecir, no regenerada3 es enemistad contra ios; porque no se sujetaa la ley de dios, ni tampoco puede; y los que viven seg>n la carne 0esdecir los no regenerados3 no pueden agradar a ios/ 0Qo. H.1(H3. $eade nuevo esta descripci"n triple de la depravaci"n total o incapacidad

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totalC el no cristiano es enemigo de ios, y le resulta imposible %acerel bien y agradar a ios.

/" E! .o*'re no p(e&e enen&er e! 'ien" El %ombre no s"lo esincapaz de %acer el bien por si mismo; ni siquiera puede entender el

bien. Esta ciego como 4íclope, con su >nico ojo quemado. $idia porejemplo, oy" a &ablo predicar a 4risto a orillas del río en 'ilipos. 5"lodespu#s de que el 5eñor abri" su coraz"n pudo comprender lo que&ablo decía 07c%. F.G3. 7asta ese momento su comprensi"n estabaentenebrecida, para emplear la descripci"n que &ablo %ace de losgentiles en Efeso 0Ef. G.H3. 9, para emplear otra ilustraci"n paulina,el velo que tenía sobre el coraz"n le impedía ver la verdad 0I 4o.J.I(H3. &ero cuando dios actu" en su coraz"n espiritual, pudoresponder a la predicaci"n de &ablo.

urante el ministerio de Des>s, los judíos lo rec%azaron. a lo suyovino, y los suyos no le recibieron 0Dn. .3. El problema no estuvo enla presentaci"n de la verdad. $a verdad estaba allí. Des>s era el %ijode dios encarnado. $a luz brillo en la oscuridad, pero la oscuridad nopudo comprenderla.

El 7ijo realiz" milagros y predic" a los judíos, pero #stos blasfemaronde Wl. En cierta ocasi"n Des>s pregunt"C N&or qu# no entend#is milenguajeO/ Wl mismo dio la respuestaC porque no pod#is escuc%ar mipalabra/

0Dn. H.GJ3. 5in duda que los judíos oían a Des>s con sus oídos físicos.

&ero Des>s %ablaba acerca de sus oídos espirituales. 4omo dijo en otraocasi"n, e oído oir#is, y no entender#is; y viendo ver#is y nopercibir#is/0Mt. J.G3. Esto explica por qu# algunos te"logos y estudiosos de la*iblia pueden dedicar la mayor parte de la vida a estudiar la *iblia ysin embargo rec%azan a Desucristo como su ios, 5eñor y 5alvador. $acausa del rec%azo no está en el testimonio claro de la palabra deios. !ntes bien, está en la ceguera, tinieblas y dureza de sucoraz"n. 5i el %ombre no está regenerado, no puede entender.

no de los pasajes más claros que enseñan la incapacidad del%ombre natural para entender las cosas de ios es 4orintios y I.&ablo dice que la palabra de la cruz 0es decir, el mensaje central delcristianismo3 es locura para los que se pierden 0 4o. .H3. 4on supropia sabiduría/ no llegan a conocer a ios 0v.I3. 5i pudieranconocer a ios con su sabiduría natural, entonces muc%os sabiosserían cristianos. &ero no ocurre así. $a raz"n de que mentesbrillantes no acepten el cristianismo es que todas las mentes sonciegas, a no ser que est#n regeneradas. &orque como a-rma pablo,el %ombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de ios,porque para #l son locura, y no las puede entender; porque se %an dediscernir espiritualmente/ 0I.G3. En otras palabras, sin el Espíritu5anto uno no puede entender las cosas de ios.

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0" E! .o*'re no p(e&e &e%ear .acer e! 'ien" El no cristiano nos"lo es incapaz de %acer nada que sea verdaderamente bueno, nosolo es incapaz de entender el bien, sino, peor todavía, ni siquierapuede desear el bien. na cosa es tener un objetivo bueno y no

poder alcanzarlo. Esta incapacidad de alcanzar un objetivo bueno esparte de la depravaci"n del %ombre. 9tra cosa es tener un objetivobueno, pero no poder siquiera entender lo que es ese objetivo. Estafalta de comprensi"n tambi#n es parte de la depravaci"n del %ombre.&ero el colmo de la depravaci"n total es que el %ombre natural nisiquiera desea un objetivo bueno. <o le preocupa en lo más mínimo.Esta >ltima a-rmaci"n no es exacta. 5í le preocupaC odia el bien y lafuente del mismo, a saber, ios. Esta falta de deseo de ios es a lavez el abismo y el epítome de la depravaci"n total del %ombrenatural.

Esta incapacidad de desear el bien, y especialmente a Desucristo, laexpresa Des>s mismo con vigor en otra de sus frases de-nitivasexpresadas en forma negativa 0Mt.1.H; Dn. J.J; H.GJ; y K.G(K3.

ijo ninguno pude venir a mí, si el &adre que me envi" no le trajere/0Dn. F.GG3. &oco despu#s repiti" el mismo pensamiento con palabrasdiferentesC <inguno puede venir a mí, si no le fuere dado del &adre/0Dn. F.FK3. 7e aquí la depravaci"n totalC el %ombre no puede escogera Des>s. <i siquiera puede dar el primer paso para acudir a Des>s, ano ser que el &adre lo atraiga. B esta depravaci"n es universal.

ninguno/ puede venir; dice Des>s. <o s"lo algunos no pueden, sinoque nadie puede. Esta es incapacidad universal y total.

$a prueba más poderosa de que el %ombre no puede ni desear el biense encuentra en las ilustraciones bíblicas que %ablan del efecto de laacci"n inicial del espíritu santoC coraz"n de carne, nacimiento,creaci"n y resurrecci"n. Estas expresiones demuestran con claridadque un niño puede entender la incapacidad moral total del %ombre.

&or ejemplo, en el !ntiguo testamento se describe al no regeneradocomo poseedor de un coraz"n que esta %ec%o de piedra 0Ez. .23.

El coraz"n de piedra no tiene vida. Está muerto no puede %acernada. Esta es la incapacidad total. &ero ios dice que regenerará asu pueblo. &ondrá un Espíritu nuevo en ellos, y entonces tendrá uncoraz"n de carne, que está vivo. Entonces poseerán la capacidad deseguir a ios.

Des>s utiliz" la analogía del nacimientoC el que no naciere de nuevo,no puede ver el reino de ios/ 0Dn. J.J3. El bebe nunca desea o decidenacer. <unca contribuye ni en un ápice a su propio nacimiento. Entodo el proceso, desde la concepci"n %asta el nacimiento, estácompletamente pasivo y es completamente incapaz de controlar supropio nacimiento. e forma semejante, el no creyente no puede darun solo paso %acia su nuevo nacimiento. $o debe generar el espíritu

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santo. $os arminianos enseñan el concepto antinatural de quealguien que espiritualmente no es puede desear nacer, puede creeren 4risto y entonces nacer de nuevo. &ero un no ser/ no existe y porconsiguiente no puede tener deseos de ir a 4risto.

&ablo usa la ilustraci"n de la creaci"n. ijo que si alguien está en4risto es una criatura nueva 0I4o. KC1, @a. F.K3. $o que no existe(la nada(nunca se puede producir a sí mismo. El concepto mismo decreaci"n implica necesariamente pasividad e incapacidad totales porparte del objeto que va ser creado. $o que es cierto en el terrenofísico lo es tambi#n en el espiritualC las personal son totalmenteincapaces de %acerse a sí mismas criaturas nuevas en 4risto.

&ablo tambi#n utiliz" la analogía de la resurrecci"n cuando en EfesiosI. escribi", B Wl os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos envuestros delitos y pecados./ En el versículo K diceC !un estandonosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con 4risto/04ol. I.J3.

!lgunos buenos cristianos interpretan estos versículos en el sentidode que el %ombre está %erido o enfermo, pero no muerto, porquedicen que el %ombre sigue teniendo la capacidad de pedir la ayuda deios para su salvaci"n. El %ombre tiene poder para creer o no creer.<o está realmente muerto; porque si lo estuviera, no podría pedirayuda. 5"lo está enfermo. 5í lleno de pecado, enfermo con elpecado, pero aun así puede pedir al doctor que lo ayude. &ero el

calvinista sostiene la enseñanza clara de la *iblia y diceC <o, estámuerto. <i siquiera puede abrir la boca. <i siquiera tiene deseoalguno de llamar al doctor para que lo ayude. Está muerto./

El arminiano compara al no regenerado con alguien que se arroja porla ventana de un segundo piso, se rompe tres costillas, y una pierna,pero sigue viviendo. El %ombre sabe que está gravemente %erido ypor tanto necesita un doctor. e %ec%o, puede pedir ayuda de alg>ntranse>nte o arrastrarse %asta el tel#fono para llamar al doctor.esea sanar.

El calvinista, sin embargo, compararía al %ombre con alguien quesalta del >ltimo piso de un rascacielos y se aplasta en la calle. =nclusosi quedara algo sano en #l despu#s de llegar al suelo, no sabría quenecesita ayuda, y muc%o menos la podría pedir. El %ombre estámuerto +sin vida( y ni siquiera puede desear sanar.

9, para utilizar otro ejemploC $a postura que da al %ombre algo decr#dito por su salvaci"n al otorgarle la capacidad de creer, describe al%ombre como a%ogándose. Wste agita la cabeza dentro del agua ymueve vertiginosamente los brazos, tratando de mantenerse a )ote.5i alguien no lo ayuda, morirá. Xuizá ya se le %an medio llenado deagua los pulmones; incluso puede %aber perdido el conocimiento porunos momentos, pero sigue teniendo su-ciente presencia de ánimo y

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capacidad para moverse y gritar para que lo salven. 5i llama alsalvavidas, #ste lo salvara.

$a descripci"n bíblica, sin embargo, es la de un %ombre que está en elfondo del oc#ano, a más de mil metros de profundidad. El peso de

agua es de seis toneladas por centímetro cuadrado. 7a estado a%í durante mil años y los tiburones %an devorado su coraz"n..En otraspalabras, el %ombre está totalmente muerto y es totalmente incapazde pedir a nadie que lo salve. &ara que se salve tiene que ocurrir unmilagro. !lguien tiene que sacarlo de la super-cie y devolverle lavida, y entonces podrá pedir al salvavidas que lo rescate.

Esta es la descripci"n del pecador. Está muerto en sus pecados ytransgresiones 0E'.I., K3. <o desea sanar. Está muerto.

4uando 4risto le grito a $ázaro que saliera del sepulcro, #ste no teníavida como para oír, incorporarse, y salir. <o %abía en #l ni un %álitode vida. &ara poder oír a Des>s quien lo instaba a salir, #ste tuvo quedevolverle la vida. Des>s lo resucit" y entonces $ázaro pudoresponder.

Estas ilustraciones ponen de mani-esto el punto básico de ladiscrepancia entre los arminianos y los calvinistas, lo que Martín$utero a-rm" que era el eje en torno al cual gir" toda la reforma. + Elarminiano y nos referimos a #l con cordialidad aunque no es bíblicoen este punto cree que 4risto muri" por el pecado y que nadie puede

contribuir a lo más mínimo a pagar por sus propios pecados. 7astaaquí todo está bien. Des>s pag" por todo, todo se lo debo a #l/.

+ La esclavitud de la voluntad, por Martín $utero. El título de este libro es otra buena descripci"n de ladepravaci"n completa y de la incapacidad total. $a voluntad no es libreC está en esclavitud, sometida aldiablo. Es como un animal que se encuentra entre dos jinetes. 5i lo monta ios, quiere lo que iosquiere y va donde ios deseaT5i lo monta 5atanás, quiere lo que quiere 5atanás y va donde 5atanásdesea. 6ampoco puede escoger al jinete; son los mismos jinetes los que luc%an para decidir qui#n lo va aconseguir./ Este excelente libro de $utero contra las ideas no bíblicas de Erasmo muestra lo buencalvinista que era $utero.

&ero la entraña del problema está en que el arminiano va todavía máslejos y a-rma que el no salvo puede, pude por su propia fuerza y con

ayuda del espíritu 5anto, pedir a Des>s que lo salve. B una vez que lopide, entonces nace de nuevo.

El calvinista/ bíblico, sin embargo dice no. El arminiano %aempezado la casa por el tejado. El %ombre está muerto en suspecados y delitos, no s"lo enfermo o %erido, pero todavía con vida.<o, el no salvo, el no regenerado, está espiritualmente muerto 0Ef.I3Es incapaz de pedir ayuda a no ser que ios cambie su coraz"n depiedra por un coraz"n de carne y lo %aga vivir espiritualmente0Ef.I.K3. Entonces, una vez que %a nacido de nuevo, puede por

primera vez acudir a Des>s para expresar pesar por sus pecados ypedirle que lo salve.

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$a pregunta esC NEs ios el autor s"lo de la redenci"n o tambi#n de lafeO N&one ios de parte suya el sacri-cio vicario de 4risto, y el%ombre su feO N9 es la fe tambi#n don de ios 0Ef.I.H3O Nepende lasalvaci"n parcialmente de ios 0dar a 4risto en la cruz3 o totalmentede ios 0dar a 4risto para que muera por nosotros además de darnos

la fe3ON5e queda el %ombre con un poquito de la gloria(la incapacidad decreerO N9 pertenece toda la gloria a iosO $a enseñanza de ladepravaci"n total es que ios es merecedor de toda la gloria y el%ombre no es digno ni de una mínima parte de ella.

Conc!(%ión_______________________________________________

e la enseñanza bíblica acerca de la depravaci"n total del %ombre sepuede sacar tres lecciones.

1" La &epravación oa! ep!ica !o% pro'!e*a% &e n(e%ro*(n&o

El odio cong#nito %acia ios y al %ombre constituye la raíz de lasviolencias estudiantiles, de las protestas sangrientas, de lasanarquías, de las %uelgas egoístas, del trá-co de drogas, de loscrímenes y del caos general %acia el cual se encamina el mundo.

5in querer ser simplistas ni ingenuos, se puede a-rmar que lasociedad no resolverá estos problemas básicos %asta que laspersonas nazcan de nuevo y se vuelvan a Desucristo. &orque la *iblianos dice que el %ombre no está vivo espiritualmente, y laconsecuencia es que no %ay quien %aga lo bueno, no %ay ni siquierauno. 5epulcro abierto es su garganta; con su lengua engañan.Veneno de áspides %ay debajo de sus labios; su boca está llena demaldici"n y de amargura. 5us pies se apresuran para derramarsangre; quebranto y desventura %ay en sus caminos; y no conocieroncamino de paz. <o %ay temor de ios delante de sus ojos/ 0Qo. J.I(H3. B todo empeorará antes de mejorar, seg>n las profecías de la

*iblia. En los >ltimos tiempos, 5atanás quedará en libertad por untiempo, y parecerá como si las fuerzas del mal se %ubierandesencadenado.

Esto no signi-ca que la conversi"n del mundo entero resolvería todoslos problemas. &orque los cristianos nacidos de nuevo siguen siendopecadores, aunque básicamente %an sido cambiados. El mundonecesita más que la conversi"nC necesita que los cristianos apliquenlos principios cristianos a la política, al trabajo, a la economía y a lasociedad general.

&ero esta enseñanza de la depravaci"n total debe poner sobre avisoal cristiano para que no se sorprenda ante la mentalidad destructora

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rebelde, anárquica y llena de odio del mundo presente; y nos deberíaindicar la necesidad que se tiene del evangelio para resolver estosproblemas.

/" E! conoci*ieno &e !a &epravación oa! &e'er2a a*'i3n

En%e4arno% 5(e %o*o% oa!*ene *a!o% , e%a*o% en(naSi(ación erri'!e a no %er 5(e Dio% no% a,(&e

4uando alguien se entera por la *iblia de la enormidad de su pecado,debería querer acudir a ios para pedirle, !y>dame, Des>s, 5oy maloy pecador. 7e obrado mal. <o soy bueno. 5álvame Des>s./ 4uandolo %ace, se sigue una tercera verdad.

0" E! conoci*ieno &e !a &epravación oa! !e en%e4ar6 a!.o*'re#(e %i &e%ea pe&ir a Dio% 5(e !o a,(&e7 !o .ace %ó!opor5(e Dio% *i%*o pone en 3! e! 5(erer , e! .acer%e-8n %( '(ena vo!(na&9i!" /:1/"10;

5abrá que Des>s no s"lo muri" por sus pecados, sino que ios inclusopuso en su coraz"n la capacidad de creer en Des>s. Entoncesexclamará, N7asta d"nde llega la bondad de iosO/ <o s"lo envía a4risto para que cargue con el castigo que a mí me correspondía, sino

que incluso %ace que yo, quien en realidad no amo a Des>s, deseeamarlo y creer en #l. 8Xu# ios tan bueno:

In%r(ccione% para a,(&ar a !o% !2&ere% en e! e*p!eo &e !a%pre-(na% para &i%c(%ión

1" 6odos tienen intereses diferentes y formaci"n diferente; de aquí se desprende pues que no todas las preguntas servirán paratodos. 5epa, pues, seleccionar las que le parezcan de mayorinter#s. 5u n>mero es más que su-ciente para una sesi"n.

/" 5i alguien responde correctamente a la pregunta desde unprincipio, quizá no sea lo mejor decirC Muy bien; pasemos a lasiguiente pregunta./ !ntes bien, desempeñe el papel delabogado del diabloC interrogue a los demás a ver si están deacuerdo con la respuesta dada, y pregunte por qu# lo están. Elaprendizaje es más provec%oso cuando %ay desacuerdo en lasrespuestas. eje que los demás discutan las divergencias porun rato. 4omo líder no trate de resolver el problema deinmediato. &ero al -nal est# seguro de dar lo que usted piensaque es la verdad. <o los deje en la duda, pero permítalesdiscutir entre sí durante un tiempo.

0" <unca se ría de ninguna respuesta ni la ridiculice, por muytonta que piense que es. El %acerlo es la forma más segura de

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detener la discusi"n. $os demás tendrían miedo de que lesfuera a ridiculizar, en el caso de que cometiera alg>n error. 5inestar de acuerdo con el error sugerido, suele ser posible %allaralgo de verdad en la respuesta dada. Es mejor aprovec%ar esoy luego discretamente mostrar en que aspectos estaba

equivocada la persona.<" <o %aga preguntas a las que se pueda responder con un sí o unno. En este caso fracasaría. $a pregunta estaría seguida de unrotundo silencio. 5i %ace esa clase de preguntas, contin>elascon un N&or qu#O/ aunque usted sepa todas las respuestas, nolo de a entender y %aga que expliquen por qu# piensan en laforma en que lo %acen.

&QE@<6!5 &!Q! E56=9 B =544=Y<

el capítulo que usted 7a terminado de leerC

. N&or qu# se dice que la depravaci"n es TotalOI. N4uál es la diferencia entre depravaci"n total y depravaci"n

absolutaOJ. NXu# es gracia com>nO Mencione por lo menos tres aspectos de

la misma.G. NEs el cristiano totalmente depravadoO

K. # algunos ejemplos de depravaci"n total basándose ennoticias recientes o en la vida de conocidos.F. NXu# quiere decir bien relativo/O1. N&or qu# el así llamado bien relativo no es fundamental y

básicamente maloOH. 6ome la vida de alg>n no cristiano bien conocido. NEs

totalmente maloO !l responder, aseg>rese de que de-ne quequiere decir por bien y por mal.

2. e ejemplos de personas que externamente %acen el bien, perocuyas motivaciones son malas. N7acen el bien y o el malO N&orqu#O

L. N&uede amar a ios el no regeneradoO

Acuda a su Biblia al contestar las siguientes preguntasC

. NXu# dicen los siguientes textos sobre la depravaci"n total delpecadorC

a. 5almo K.Kb. Duan F.GG, FKc. Duan H.1, Hd. Qomanos H.1, He. 4orintios I.G

I. NXu# dice la enseñanza bíblica de la depravaci"n totalO N! laluz de la

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epravaci"n total se podrá conseguir un mundo mejor pormedio de Nmayor educaci"nO 9 Npor la elevaci"n de sueldosON<ivel de vidaO etc.

J. !l estudiar las Escrituras, Ncuál describe la situaci"n delpecador; la de

un enfermo o la de un muertoO

Fíjese en el Apéndice de este libro

. N4uáles son los artículos de la 4onfesi"n *elga de 'e/ como dela4onfesi"n de fe de Restminster/ que tratan de la depravaci"ntotalO N7ay alguna idea en ellas que le resulte originalO N4uálesO

I. ! la luz de su estudio de la *iblia, como tambi#n de estosdocumentos

7ist"ricos formule en sus propias palabras lo que es lasituaci"n del

7ombre.

/: E!ección Incon&iciona!___________________________________

4uando se utilizan los t#rminos redestinación o elección Divina,muc%as personas se estremecen; y se imaginan al %ombreaprisionado en las garras de un estino %orrible e impersonal. 9tros+aun algunos los que creen en la doctrina( piensan que esto está muybien pero para las aulas de teología, pero que no tiene por qu#mencionarse desde el p>lpito. &referirían que la gente lo estudiara ensecreto en su propia casa.+ na actitud tal no es bíblica y se origina en la falta de conocimiento

de la que la *iblia dice acerca de la elecci"n. &orque la elecci"n, lejosde ser una doctrina %orrible, si se entiende bíblicamente, es quizás lamejor enseñanza, la más cálida y más alegre de toda la *iblia. Esta%ará que el cristiano alabe a ios y le agradezca su bondad al salvarlogratuitamente, ya que como pecador lo que merecía era el in-erno.

+ 4omo la predestinaci"n está asociada tan íntimamente con Duan 4alvino, es muy instructivo ver laactitud %umilde, piadosa y temerosa de ios que el reformador tuvo %acia el tema. 'ue tan

deliciosamente bíblica y %umana, que lo %e citado extensamente en la parte -nal del libro.

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! -n de entender lo que la *iblia dice acerca de la elecci"n divina,examin#mosla bajo los siguientes aspectosC

=. $o qu# es.==. *ase bíblica.===. !lgunas aclaraciones.=V. Ventajas prácticas.

I" LO #$E ES

&ara poder entender claramente lo que es la elecci"n incondicional,ayudará el conocer el signi-cado de algunos t#rminosC

A" Pre&eer*inación_______________________________________

&redeterminaci"n signi-ca el plan soberano de ios, por medio delcual #ste decide todo lo que va a suceder en el universo entero. <adasucede en este mundo por casualidad. ios está detrás de todas lascosas. Wl decide y %ace que las cosas sucedan. <o se sit>a almargen, temiendo quizá lo que pueda suceder a continuaci"n. <o, Wl%a predeterminado todas las cosas seg>n el designio de su voluntad/0Ef. .3C el movimiento de un dedo, el pálpito del coraz"n, la risa deuna niña, el error de una mecan"grafa(incluso el pecado. 0Vea @n.

GK.K(H; 7c%. G.I1(IH; y el cap. F de este libro.3

)"_Pre&e%inación_________________________________________

$a predestinaci"n es parte de la predeterminaci"n. En tanto que lapredeterminaci"n se re-ere a los planes que ios tiene para todaslas cosas que suceden, la predestinaci"n es la parte de lapredeterminaci"n que se re-ere al destino eterno del %ombreC cielo oin-erno. $a predestinaci"n se compone de dos partesC elecci"n yreprobaci"n. $a elecci"n tiene que ver con los que van al cielo, y la

reprobaci"n con los que van al in-erno.

C"_E!ección incon&iciona!___________________________________

&ara entender este t#rmino, consideramos cada palabraC

1" E!ección" 6odos sabemos que es una elecci"n nacionalC escogerentre candidatos a uno para que sea presidente. Elegir signi-caescoger, seleccionar, optar. $a elecci"n divina signi-ca que iosescoge a algunos para que vayan al cielo. ! otros los pasa por alto y#stos irán al in-erno.

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/" Incon&iciona!" na elecci"n condicional es una elecci"n que estácondicionada por algo que %ay en la persona que es elegida. &orejemplo, todas las elecciones políticas son elecciones condicionales,la selecci"n del votante está condicionada por algo que el candidatoes o %a prometido. !lgunos candidatos prometen el cielo si son

elegidos. 9tros prometen solamente ser buenos representantes y%acer todo lo que crean mejor. 9tros apelan al %ec%o de que son deun grupo determinado o de una clase social determinada. !sí pueslas elecciones %umanas son siempre elecciones condicionales, ya quela decisi"n del votante se basa en las promesas e índole del que va aser elegido.

&ero, por sorprendente que pueda parecer, la elecci"n divina essiempre elecci"n incondicional. ios nunca basa su elecci"n en loque el %ombre piensa, dice, %ace o es. <o sabemos en qu# basa iossu selecci"n, pero no es algo que est# en el %ombre. <o es que vealgo bueno en un %ombre especí-co, algo que induce a ios a decidirelegirlo. NB no es esto maravillosoO 5upongamos que la elecci"n que ios %acepara el cielo se basara en algo que teníamos que ser o pensar o%acer. NXui#n se salvaría entoncesO NXui#n podría presentarsedelante de ios y decirle que %a %ec%o alguna vez algo siquiera porun instante, que fuera realmente bueno en el sentido más profundode esta palabraO 6odos nosotros estamos muertos en nuestrospecados y transgresiones 0E'. I3. <o %ay nadie que %aga el bien,

nadie 0Qo. J3 5i la elecci"n de ios se basara en una sola cosa buenaque se encuentra en nosotros, entonces nadie sería elegido.Entonces nadie iría al cielo; todos irían al in-erno. &orque nadie esbueno. &or lo tanto, agradezcamos a ios su elecci"n incondicional.

&ara dejar bien claro lo que quiere decir elecci"n incondicional, esnecesario referirse al arminianismo. <o me agrada tener que %acerlo,porque puede parecer que sea enemigo de los arminianos. &or elcontrario, creo que los arminianos pueden ser cristianos nacidos denuevo. + Ellos creen que %ay un ios trino, que Des>s es ios, y quemuri" por los pecados del %ombre,

sostienen la salvaci"n por la fe sola y no por las obras. &orconsiguiente, todos los verdaderos creyentes los que confían en Des>scomo salvador suyo deberían sentirse en verdadera comuni"ncristiana con los arminianos. 5on uno en 4risto.

!unque los arminianos son cristianos sinceros, están completamenteequivocados respecto a las siguientes doctrinas de depravaci"n total,elecci"n incondicional, expiaci"n limitada, gracia irresistible yperseverancia de los santos. B la >nica raz"n por la quemencionamos el arminianismo es para mostrar con mayor claridad lasenseñanzas bíblicas.

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+ El arminianismo recibi" el nombre del te"logo 7oland#s, Dacobus !rminius, quien vivi" de KFL aFL2. esarroll" los 4inco &untos del !rminianismo, contra los cuales se pronunci" el concilio de laiglesia de ort 07olanda3 en FH(2.

&orque lo blanco nuca es tan blanco como cuando se contrapone a lonegro. !sí tambi#n, las verdades bíblicas del 4alvinismo nunca seven tan claras como cuando se le contrapone a las ideas err"neas delarminianismo. e esta manera, no es sino con renuencia quemenciono tanto al arminianismo, pero lo %acemos por amor y apreciopor ellos. 5implemente deseamos presentar el gozo pleno de la fe

cristiana que no sea oscurecido con la idea err"nea de la elecci"ncondicional.

5eg>n el arminiano, la elecci"n divina y si creen en la elecci"n esincondicional. 4reen que ios prev# quien creerá en 4risto, yentonces, basado en ese conocimiento previo, ios decide elegir a loscreyentes para el cielo. 4reen que a veces el %ombre natural y noregenerado posee su-ciente bondad en sí mismo para que, si elEspíritu 5anto lo ayuda, desee elegir a Des>s. El %ombre elige a ios,y entonces ios elige al %ombre. $a elecci"n de ios quedacondicionada por la elecci"n del %ombre. El arminiano, pues enseña

la elecci"n condicional; en tanto que el calvinista enseña la elecci"nincondicional.

II" )ASE )=)LICA

$os 4inco &untos del 4alvinismo están íntimamente ligados entre sí. Elque acepta uno de los puntos aceptará los demás. $a elecci"nincondicional se desprende necesariamente de la depravaci"n total.

5i los %ombres son totalmente depravados y sin embargo, algunos sesalvan, entonces es obvio que la raz"n de que algunos se salven yotros se pierdan descansa enteramente en ios. 6odo el g#nero%umano continuaría perdido si quedara abandonado a sí mismo yios no escogiera a algunos para que se salvaran. &orque pornaturaleza el %ombre está espiritualmente muerto 0Ef. I3 y no s"loenfermo. <o posee en sí mismo ni vida ni bondad espirituales. <opuede %acer nada que sea verdaderamente bueno + nada, ni siquieraentender las cosas de ios y de 4risto, y muc%o menos desear a4risto o la salvaci"n. 5"lo cuando el Espíritu 5anto regenera al%ombre tener fe en 4risto y ser salvo. &or consiguiente, si la

depravaci"n total es bíblicamente verdadera, entonces la fe y lasalvaci"n consiguiente se dan s"lo cuando el Espíritu 5anto act>a por

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medio de la regeneraci"n. B la decisi"n respecto a que a qu#personas serán objeto de su acci"n debe pertenecer por completo,ciento por ciento, a ios, ya que el %ombre, como estáespiritualmente muerto, no puede pedir ayuda. Esto es elecci"nincondicionalC $a elecci"n de ios no depende de nada de lo que el

%ombre %ace.

A"_>(an ?"0@70__________________________________________

Des>s prometi" a sus oyentes, 6odo lo que el padre me da, vendrá amí; y al que a mi viene, no le %ec%o fueraT B #sta es la voluntad delpadre, el que me envi"C Xue de todo lo que me diere, no pierda yonada sino que lo resucite en el día postrero./

5e ve muy claramente que aquellos que resucitarán en el >ltimo día(todos los creyentes verdaderos( el &adre se los da a 4risto. B s"loaquellos que el &adre a 4risto pueden venir a #l. $a salvaci"n estápor completo en las manos del &adre. Wl es quien se los da a Des>spara que se salven. na vez que %ayan sido entregados a Des>s, #stese preocupará entonces de que ninguno de ellos se pierda. !sí pues,la salvaci"n depende por completo de que el &adre entregue aalgunos a 4risto. Esto no es más que la elecci"n incondicional.

)"_>(an 1B"1?____________________________________________4risto dijo, <o me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí avosotros./

5i %ay alg>n texto que señale claramente la elecci"n incondicional es#ste. El arminiano dice que #l escoge a 4risto. 4risto dice, <o,vosotros no me elegisteis a mí. !l contrario, yo os elegí a vosotros./

Es cierto que el cristiano elige a 4risto. 4ree en #l. Es decisi"n suya. B sin embargo 4risto dice, <o, no me elegisteis vosotros a mí./ $a

observaci"n negativa de 4risto es una forma de decir que si bien elcristiano cree a veces que #l mismo es el factor decisivo en elegir a4risto, la verdad es que en >ltimo t#rmino, es 4risto quien escoge alcreyente. B entonces despu#s de esto, el creyente elige a 4risto.<osotros pensamos que todas las cosas buenas que %acemos en lavida, tal como creer en 4risto las logramos por nuestros propiosmedios; pero debemos recordar que ios es quien produce ennosotros tanto el querer como el %acer, seg>n su buena voluntad 0'il.I.I, J3. Duan lo expres" de otra forma en su primera carta,<osotros le amamos a #l, porque #l nos am" primero./ El amor deios es anterior al amor del %ombre. Este es el amor selectivo deios.

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C:_Hec.o% 10"<__________________________________________

$ucas inform", 4reyeron todos los que estaban ordenados para vidaeterna./

7e aquí otro texto de una claridad total para quienquiera que lea la*iblia sin nociones preconcebidas acerca de la elecci"n. $ucas cuentalas conversiones ocurridas en !ntioquía donde &ablo y *ernab#%abían predicado. !l informar acerca de los resultados del ministeriode ellos emplea las palabras del texto citado.

Esto %a turbado a los arminianos %asta tal punto que sus te"logos %antratado de retorcer las palabras para %acerlas decir,/6odos los quecreyeron estaban ordenados para vida eterna/; y el predecesor delunitarianismo, 5ocino 0KJ2(FLG3, de %ec%o tradujo de esta forma,pero esto violenta totalmente el texto. Esta traducci"n armonizaríamuy bien con la teoría arminiana seg>n la cual ios prev# qui#nesvan a creer y luego los predetermina. &ero la *iblia dice exactamentelo contrarioC 4reyeron todos los que estaban ordenados para vidaeterna./ $a sencillez cabal de este texto es sorprendente.

D"_/ e%a!onicen%e% /"10___________________________________

El ap"stol &ablo a-rm", &ero nosotros debemos dar siempre gracias

a ios respecto a vosotros, %ermanos amados por el señor, de queios os %aya escogido desde el principio para salvaci"n, mediante lasanti-caci"n por el Espíritu y la fe en la verdad./

!dvi#rtase ante todo que se dice que el 5eñor am" a lostesalonicenses. Este es ya amor selectivo. Este t#rmino amadospor/ nunca se emplea para el caso del no creyente, o del mundo, enninguno de los pasajes de la *iblia. ios nunca llama a Dudas o almundo que lo rec%aza, amados por el 5eñor./ Este t#rmino sereserva para aquellos que aman a Des>s y que %an sido salvados porsu muerte. Esto es ya un indicio del amor eterno y selectivo de ios.

$uego advi#rtase que &ablo dice expresamente que ios escogi" a lostesalonicenses, dando a entender que pas" por alto a otros.

!demás, &ablo escribe que ios los escogi" desde el principio; esdecir desde antes de la fundaci"n del mundo 0Ef. .G3(desde laeternidad. !lguien dirá, 5eguro que los escogi" desde la eternidad,que preorden" qui#nes irían al cielo; pero lo %izo basado en elconocimiento previo. ios previ" quienes creerían en 4risto y basadoen esto los escogi"./

Esta forma de razonar pasa por alto la enseñanza clara de &ablo.&ablo no dice que ios escogi" a los tesalonicenses porque eran

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santos o creyeron. !l contrario, dice exactamente lo opuesto. ioslos escogi" para salvaci"n/. !lgunas de las versiones modernas lotraducen para ser salvados/ 0Versi"n &opular3. $a salvaci"n vienes"lo por fe; de manera que cuando &ablo dice que ios escogi" a lostesalonicenses para ser salvados/, esto, desde luego, implica que

ios eligi" darles el >nico medio para conseguir esa salvaci"n asaber, la fe. 5i ios eligiera dar a alguien el resultado sin darles losmedios para conseguirlo, la elecci"n no tuviera signi-cado. &or si%ubiera todavía algunos que dudaran de la que la fe sea un don deios y no fruto de los esfuerzos del %ombre 0Ef. I.H3, &ablo diceexpresamente que ios los escogi" para salvaci"n mediante lasanti-caci"n por el Espíritu y la fe en la verdad/. En otras palabras,salvaci"n, santi-caci"n y fe forman un todo que les vino a lostesalonicenses de parte de ios. !sí pues, I 6esalonicenses enseñauna elecci"n de ios que no depende de nada que %aya en el%ombre, ni de su santi-caci"n ni de su fe. <o, la elecci"n de ios esincondicional.

E"_Efe%io% 1"<B___________________________________________

&ablo dice que ios padre nos %a bendecido con toda bendici"nespiritual, seg>n nos escogi" en #l antes de la fundaci"n del mundo,para que fu#semos santos y sin manc%a delante de #l, en amor%abi#ndonos predestinados para ser adoptados %ijos suyos por mediode Desucristo, seg>n el puro afecto de su voluntad./

!dvi#rtase con qu# vigor %abla &ablo de la elecci"n. ice que iosnos escogi"/, no que nosotros escogimos a ios. $uego agrega queios nos %a predestinado/. !demás, la elecci"n soberana se subrayamás con la a-rmaci"n de que ios nos escogi" en 4risto; es decir, nosescogi" no debido a nosotros mismos sino por causa de 4risto Des>s.

Xuizá algunos arminianos continuarán arguyendo que ios sí predestin" a algunos, pero que esto se bas" en el conocimiento queios tenía de quienes iban a creer. &or consiguiente, la decisi"ndepende realmente del %ombre y no de ios. &ero advi#rtase que

&ablo no dice que ios nos escogi" por!ue somos santos, sino, para!ue fu#semos santos y sin manc%a. B la santidad incluye la fe,porque no %ay santidad sin fe. Efesios se opone por completo a loque dice el arminiano, y excluye la elecci"n que se base en algo que%aya en el %ombre(obras o fe.

Esta conclusi"n se refuerza más cuando &ablo agrega que estaelecci"n y predestinaci"n fueron seg>n el puro afecto de suvoluntad/. ios no escogi" al %ombre porque previ" que %ubiera en#l algo que valiera la pena, como la fe, porque entonces %ubiera dic%oque nos predestin" seg>n la fe prevista en el %ombre/. &or elcontrario, &ablo omite cualquier alusi"n al %ombre y dice que la raz"nse encuentra solamente en el puro afecto/ de ios. &ara %acer

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resaltar con más fuerza esta elecci"n soberana de ios, que no sebas" en nada que exista en el %ombre, &ablo agrega la expresi"n,de su voluntad/. Esto no fue necesario para su razonamiento. 7abíadic%o que la elecci"n %abía sido seg>n el puro afecto de ios; estoera su-ciente para indicar que la elecci"n de ios se basaba en

razones que estaban totalmente en el mismo. &ero luego agrega desu voluntad/, lo cual indica todavía con más vigor la libertad de laelecci"n de ios, el %ec%o de que la raz"n %ay que buscarla s"lo ensu voluntad.

"_Ro*ano% "/7 0_______________________________________

&ablo a-rma, a los que antes conoci", tambi#n los predestin" paraque fuesen %ec%os conformes a la imagen de su 7ijoTB a los quepredestin" a #stos tambi#n llam"; y a los que llam", a #stos tambi#n

justi-c"C y a los que justi-c", a #stos tambi#n glori-c"./

5i %ay alg>n versículo que parezca apoyar el concepto arminiano dela predeterminaci"n basada en el conocimiento previo, es #ste. &eros"lo mediante una lectura super-cial se llegaría a esta conclusi"n.&orque la palabra traducida en la versi"n antigua como antesconoci"/ es una expresi"n griega y %ebrea que signi-ca amarantes/. 4uando la *iblia dice que !dán conoci"/ a Eva, no quieredecir que !dán conoci" lo alta que era y la clase de temperamentoque tenía. <o, signi-ca que !dán am" a Eva. B cuando avid dice

que ios conoce el camino de los justos; mas la senda de los malosperecerá/ 05al, 3, no dice que ios conoce al justo y no conoce almalo. ios conoce todas las cosas y a todas las personas, incluyendoa los malos. &ropiamente avid quiere decir que ios ama el caminode justo y odia el camilo del malo, al cual castigará.

En forma semejante, cuando dios dice por medio de !m"s, avosotros solamente %e conocido de todas las familias de la tierra/0J.I3, no niega su omnisciencia, diciendo que no conoce a nadie másintelectualmente. <o se trata de una metáfora que signi-ca, deentre todas las familias de la tierra solamente os %e amado a

vosotros./

el mismo modo, cuando pablo dice en romanos H.I2, a los queantes conoci", tambi#n los predestin"/, &ablo utiliza la expresi"nbíblica de conocer/ en lugar de amar/ y quiere decir a los queantes am", los predestin"./ 5i conoci"/ signi-cara aquí s"loconocimiento intelectual, entonces ios no lo conocería todo; porqueentonces no conocería a los que no %a predestinado para la

justi-caci"n y glori-caci"n. $o que &ablo dice en Qomanos H es que%ay una cadena áurea de salvaci"n que comienza con el amor eternoy selectivo de ios y continua por eslabones irrompibles a trav#s dela predeterminaci"n, el llamamiento efectivo, la justi-caci"n, %asta laglori-caci"n -nal en el cielo. En lugar de apoyar el punto de vista

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arminiano de que la predeterminaci"n se basa en el conocimientoprevio, Qomanos H está de acuerdo en forma de-nitiva con el resto dela Escritura en el sentido de que la predeterminaci"n del creyente sebasa en el amor eterno de ios. @racias a ios de que existe estacadena ininterrumpida de salvaci"n. El que cree en 4risto sabe que

forma parte de ella.

F"_Ro*ano% :_?/?______________________________________

6odos los textos mencionados previamente son excelentes paramostrar que ios no elige a las personas porque %aya algo en ellasque lo atraiga. &ero la a-rmaci"n más espl#ndida de todas seencuentra en Qomanos 2.

El problema principal de Qomanos 2( es #steC N4"mo pueden losisraelitas, quienes poseyeron todas las bendiciones de ios en elpasado, estar espiritualmente perdidosO N7a olvidado ios suspromesas a =sraelO/ &ablo responde con un no rotundo. <o que lapalabra de ios %aya fallado/ 02.F3. Entonces dedica el resto delcapítulo a mostrar que la salvaci"n no se obtiene porque uno seadescendiente físico de de !bra%am, sino que se recibe de la graciasoberana de ios. B esto es lo que deseamos mostrarC El primerindicio se encuentra en el %ec%o de que Qom. 2.1 &ablo %abla de laelecci"n soberana de =saac en lugar de =smael. ios %abl" en forma

soberana y selectiva, en =saac te será llamada descendencia./$uego &ablo señala la misma elecci"n soberana en el caso de Dacob yEsa>. Dacob y Esa> tenían los mismos padres e incluso %abían nacidoa la vezC eran gemelos. 5in embargo ios en forma soberana escogi"a Dacob y pas" por alto a Esa>.

&ara mostrar que la elecci"n de ios no se bas" en un conocimientoprevio, &ablo escribe que ios dio a conocer su elecci"n a Qebecaantes de que nacieran los mellizos y antes de que %ubieran %ec%onada, ni bueno ni malo 02.3. !sí fue dice &ablo, para que el

prop"sito de ios conforme a la elecci"n permaneciese, no por lasobras sino por el que llama/ 02.3. ios no escogi" a Dacob porquevio de antemano que sería bueno o creería. $a fuente de la elecci"nno se %alla en el %ombre, sino en el que llama/, es decir iossimplemente a-rma, !. Dacob am#, mas a Esa> aborrecí/ 02.J3.

4omo seres %umanos quisi#ramos preguntar, N&ero por qu# ioO Bios simplemente responde reiterando el %ec%o, ! Dacob am#, mas aEsa> aborrecí/ y no da ninguna raz"n que satisfaga la preguntainquieta que se %ace el %ombre.

&ablo percibe el sentimiento de insatisfacci"n que sin duda sedespertará en la mente de los que van a escuc%ar su carta. &ercibe

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que algunos pensarán espontáneamente, NXu# clase de ios es#steO <o es justo amar a uno y aborrecer a otro incluso antes de quenazcan y antes de que tengan oportunidad de demostrar lo que son./&or eso en el versículo siguiente 0G3 &ablo se preguntaC Xu#, pues,diremosO NXu# %ay injusticia en iosO/ Wste es el meolloC $a elecci"n

incondicional parece implicar la idea de un ios injusto y porconsiguiente no puede ser. !sí razona el %ombre.

!ntes de que pasemos a examinar la respuesta de &ablo ante talacusaci"n, re)exionemos un momento en el %ec%o de que estamisma pregunta que &ablo se %ace presupone la elecci"nincondicional. $a cuesti"n de la injusticia en ios nunca, nunca sesuscita dentro de la teoría arminiana. &orque seg>n el arminiano,ios no elige arbitrariamente, ya que prev# qui#n será bueno o malo,o qui#n creerá. $a elecci"n de ios se basa en algo que el %ombre%ace o cree. 5u predeterminaci"n es completamente justa; se decidesobre los m#ritos del %ombre.

$a acusaci"n de injusticia %ec%a a ios se suscita s"lo si la elecci"nes incondicional; porque al %ombre le parece necio %ablar de un iosbueno y justo que simplemente escoge a Dacob y pasa por alto a Esa>,especialmente cuando Dacob no es mejor que Esa>, ni tiene másm#ritos que #l. Esto es una locura, piensa. ios debe ser injusto. &orconsiguiente, el %ec%o mismo de que &ablo plantee la preguntaacerca de la injusticia presupone que %abla acerca de la elecci"nincondicional. 5eg>n la teoría arminiana de la elecci"n incondicional,

no %abría posibilidad de plantear el problema de la injusticia. &ero&ablo lo %ace, con lo que demuestra que está enseñando la elecci"nincondicional.

$a respuesta de la palabra infalible de ios a la pregunta de &ablo noes retractar lo dic%o respecto a la soberanía de la elecci"n de ios, nitratar de ofrecer una explicaci"n racional al %ombre que duda. &ablosimplemente a-rma En ninguna manera./ <i se atrevan a decir o apensar que ios es injusto. <o lo es. Es un ios bueno y santo, y

jamás es injusto.

Xuizá no lo podemos entender todo aquí. espu#s de todo, s"losomos %umanos; no somos ios. N!caso puede sorprender quesiendo pecadores y mezquinos no entendamos todo lo que se re-erea iosO N!caso sus caminos no son más elevados que los nuestrostanto como el -rmamento in-nito está muy por encima de la tierraO

=ncluso &ablo a-rma de otra forma la elecci"n incondicional por partede ios con una expresi"n del !ntiguo testamento. 6endr#misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer# delque yo me compadezca/ 02.K3. B más adelante dice, de quienquiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece/02.H3 5eg>n la *iblia, la elecci"n depende en forma exclusiva deios. Es libre de amar al que quiera y pasar por alto al que quiera, no

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debido a lo bueno o malo que %aya en el %ombre, sino por suspropias buenas razones.

5ería posible considerar como su-cientes las pruebas alegadas encualquiera de los numerosos puntos mencionados en Qomanos 2.

&ablo %a demostrado en forma concluyente que la salvaci"n no delque act>a, sino del que llama, y que la elecci"n es incondicional. <o%ace falta proseguir con otros argumentos. B sin embargo parececomo si &ablo tuviera en mente a los arminianos cuandoescribi" el versículo F. &orque &ablo lo dice en forma tan inequívocaque no puede %aber ning>n mal entendido, !sí que no depende del%ombre que quiere, desea o decide; ni tampoco del que corre.epende exclusivamente de ios quien tiene misericordia.

5i todavía %ay alguien que dude de estas a-rmaciones explícitas de la*iblia de que nuestra salvaci"n está totalmente en manos de ios, yque no depende ni en lo más mínimo del que quiere o del que corre,que lea una y otras vez Qomanos 2.F. &orque #sta es la &alabra deios.

III" ALF$NAS ACLARACIONES

A" GHa e!(&i&o e! pro'!e*a e! ar*iniano______________________

na de las razones por las que el arminiano %ace que el %ombre seael factor decisivo en la salvaci"n es que espera salvaguardar lalibertad del %ombre. 4ree que si ios predetermina todas las cosas,entonces el %ombre no es ni libre ni responsable. &or ello opta porreducir los planes determinantes de ios y reservar un cierto terrenoen el que el %ombre act>a libre e independientemente de ios. 0!modo de adelanto, se debería advertir que el calvinista de-ende tanto

la soberanía de ios como la responsabilidad del %ombre, si bien nopuede reconciliar ambas racionalmente. V#ase capítulo F.3

&ero debería advertirse que el arminiano no consigue muy bien lo quepretende. &orque seg>n la posici"n del arminiano, ios conoce deantemano todo lo que va a suceder. ios no escogi" a los quecreerían en 4risto; pero si %a conocido desde la eternidad cuál va aser la elecci"n de cada %ombre, porque Wl es omnisciente. 5i iosconoce de antemano lo que sucederá, entonces s"lo lo que Wl conocede antemano llegará a suceder. <o %ay otra alternativa. 5i iosconoci" de antemano que el 5r. !. creería, entonces no %ayposibilidad alguna de que #ste no crea. &or tanto, si ios sí conoce de

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antemano todas las cosas, como dice el arminiano, entonces todas lascosas ciertamente sucederán y no %ay posibilidad de otra alternativa.

*ien, esto es exactamente lo que cree el calvinistaC ios conoce deantemano todas las cosas, los sucesos futuros son ciertos, y el

%ombre tiene responsabilidad de %acer el bien. $a >nica diferencia esque el calvinista se atreve a decir que ios es todopoderoso ycontrola estos sucesos; en tanto que el arminiano dice que el %ombrelos controla. El calvinista se atreve a %acer de ios un ios real, unios todopoderoso, y no un ios parcialmente poderoso. B elarminiano no %a ganado nada con su teoría, ya que está exactamentefrete al mismo problema que tiene el calvinista; a saber, c"moreconciliar la responsabilidad %umana con la certeza absoluta detodos los sucesos.

)"_E! Ho*'re e% !i're______________________________________

4ontrariamente a lo que piensa la mayor parte de las personas elcalvinista enseña que el %ombre es libre ciento por ciento + libre de%acer exactamente lo que quiere. ios no coacciona a nadie encontra de su voluntad.

B precisamente por ser libre, el %ombre es esclavo debido a que el%ombre %ace lo que quiere %acer, no posee una voluntad libre 0lo cual

no es lo mismo que decir es libre3; es decir, el %ombre es totalmenteincapaz de escoger entre el bien y el mal. El alco%"lico no es libre. 6#cnicamente puede escoger externamente entre beber y no beber.&ero en realidad s"lo puede %acer una cosa. <o puede dejar de bebermás de lo que puede dejar de respirar. 6iene que beber. Es esclavodel alco%ol. B sin embargo es libre. 7ace exactamente lo que desea%acer. <adie lo obliga a beber.

e la misma manera, el no cristiano es libre. 7ace precisamente loque le gustaría %acer. 5igue los deseos de su coraz"n. 4omo sucoraz"n está corrompido e inclinado a toda clase de males,

libremente %ace lo que desea %acer, a saber, pecar. 9dia al ios trinoy todo lo que Wl representa. &or consiguiente, en realidad nunca loescogerá. <o puede, porque no lo desea. !sí pues, precisamenteporque el no regenerado es libre, es esclavo. Es esclavo del diablo yde sus propios deseos malos, y no puede servir a ios.

7ist"ricamente, la expresi"n Libre albedrío se %a utilizado en teologíapara indicar que el %ombre es libre de %acer lo que desea %acer, yvoluntad libre se %a utilizado para indicar la clase de libertad quenadie posee a saber, la capacidad o libertad de escoger entre el bieny el mal, entre creer en 4risto o rec%azarlo.

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! prop"sito, el cristiano tampoco tiene voluntad libre.+ 6#cnicamentepuede tener la opci"n externa de escoger o rec%azar a 4risto, perobásicamente no la tiene. 4risto no lo dejará rec%azarlo. 6odo lo queel &adre %a dado a 4risto vendrá a 4risto, <adie los arrancará de lasmanos de 4risto 0Dn. F.JJ, J23. En otras palabras, el cristiano no posee

voluntad libre. !sí pues, si usted es cristiano verdadero, d# gracias aios de que nunca, ni por un momento, podrá volverle la espalda a Des>s. El calvinismo no es tan %orrible despu#s de todo, Nno esciertoO

C"_En !a pre&e%inación o&o% o'ienen !o 5(e&e%ean_____________

! veces la gente se queja de que la predestinaci"n es una doctrinadura que obliga a la gente a %acer lo que no quiere %acer. icen quesi desearan creer,

no podrían, a no ser que ios los %ubiera predestinado; y si desearanno creer, ios los iba a obligar ir al cielo. !sí pues, Nde qu# sirve elcreerO

ebe decirse con toda -rmeza que todos consiguen precisamente loque desean. &ara decirlo en la forma más brusca posibleC $os

condenados están contentos de estar en el in-erno. <adie está en elin-erno en contra de su voluntad. 6odos los que están a%í estáncontentos de ello.

<o interprete mal esa a-rmaci"n. $os condenados saben quedespu#s de la muerte todos van o al cielo o al in-erno. <o les gustael in-erno, pues de lo contrario no sería in-erno

+ 6ampoco ios posee voluntad libre, ios no puede escoger %acer el mal, porque es s"lo bien.

<o les gusta el in-erno, pues de lo contrario no sería in-erno. Es ellugar donde los gusanos nunca mueren y donde le fuego nunca seapaga. En el in-erno s"lo %ay agonía eterna. Es infernal. e maneraque a los condenados no les gusta estar a%í. &ero %ay algo que odianmás que ese mismo tormentoC a ios &adre, ios %ijo y ios Espíritu5anto. El >ltimo lugar en ele que quisieran estar es en el cielo. <opueden digerir la idea de arrepentirse de sus pecados y de amar aios y a los demás más que a sí mismos. <o desean estar en elin-erno, pero cuando saben que la alternativa del in-erno es ir al cielocon coraz"n puro, pre-eren permanecer en el in-erno. Es pues, ciertoque todos consiguen lo que deseanC $os cristianos están contentos de

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estar con ios, y los condenados están contentos de no estar conios.

4uántas veces el no cristiano se queja de la enseñanza de lapredestinaci"n, suele ser una racionalizaci"n %ip"crita de su rec%azo

de 4risto. Bo preguntaríaC NXu# deseaO NEstá arrepentido de sus pecadosO N4onfía en 4ristocomo 5alvadorO N!ma a ios y desea ir al cieloO 5i la respuesta es sí,entonces debería saber que es cristiano. Ba %a creído. B al que a mí viene, no le %ec%o fuera/, dice Des>s. 6iene lo que desea.

5i responde que no a esas preguntas, entonces preguntaría, N&or qu#se quejaO 6iene todo lo que desea. <o desea a 4risto, no desea elcielo. *ien, tiene exactamente lo que desea./

III" VENTA>AS PRCTICAS

Estas enseñanzas bíblicas acerca de la elecci"n son difíciles deentender. 5i alguien sigue dudando de ellas, debería recordar que lasalvaci"n no depende de creer todo lo que la *iblia dice acerca de laelecci"n incondicional. &odemos tener confusi"n de ideas e inclusonegar algunas verdades bíblicas, y sin embargo ser salvos. $asalvaci"n no depende de poseer el conocimiento de un te"logo.epende s"lo de si uno %a puesto verdaderamente la con-anza en

Desucristo para que lo salve de sus pecados. &or consiguiente, tantolos arminianos como los calvinistas que se arrepienten de suspecados y acuden a 4risto para conseguir la salvaci"n irán al cielo.

&ero si yo fuera arminiano, desearía saber con certeza lo que dice la*iblia acerca de la elecci"n; porque es innegable que el arminianopierde muc%o de la riqueza de la vida cristiana debido a sus puntosde vista. V#ase como ocurre esto de estas dos formasC

A"_A!a'anJa a-ra&eci*ieno a Dio%_________________________

5i uno cree que cristo muri" por sus pecados y que con la ayudaparcial del Espíritu santo %a llegado a esa convicci"n, estarásumamente agradecido con ios. &ero suponga que, además deestar agradecido con 4risto por %aber muerto en la cruz por usted,cayera en la cuenta de que nunca %ubiera amado a Des>s a no ser que#l lo %ubiera amado primero, que nunca lo %ubiera elegido a no serque el lo %ubiera elegido a no ser que el le %ubiera dado fe en W$.Entonces lo amaría muc%o más. 5u %umildad sería muc%o mayorporque sabría que ni es su-cientemente bueno para distinguir algo

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bueno que está ante sus ojos. 5u agradecimiento sería muc%o mayorporque tendría muc%o más de que estar agradecido. 5u decisi"n devivir una vida mejor sería muc%o más -rme porque %abría másrazones por las que estar agradecido. 4uán bueno es ios no s"lo enperdonarnos los pecados sino tambi#n en darnos fe en 4risto de

modo que podamos conseguir el perd"n de los pecados. 8Xue buenoes ios8

)"_La conKanJa &e %er %a!vo_______________________________

5i en >ltimo t#rmino nuestra salvaci"n dependiera de nuestra librevoluntad de aceptar a 4risto, y si dios suministrara la expiaci"nvicaria de 4risto, pero no nuestra fe, entonces estaríamos en unacondici"n deplorable. &ensemos en esto ( 8que el seguir siendocristianos o no, dependiera de nosotros8 8Xu# pensamientos tanterrible8 N$a salvaci"n depende de nosotros, quienes por naturalezaestamos corrompidos y no amamos a iosO Ne nosotros, que comocristianos todavía tenemos al %ombre viejo en nosotrosO Nenosotros, quienes dudamos, vacilamos, y pecamosO N$a salvaci"ndepende de nosotrosO 9%, no, que no sea así. 4reo %oy, pero quizámañana no creer#. Xuizá sucumbir# ante los deseos pecaminosos envez de seguir -el a 4risto. Xuizá mis profesores esc#pticos meconvencerán de que la *iblia no es la verdad. Wstas pueden ser lasturbaciones del que piensa que en >ltimo t#rmino su fe dependefundamentalmente de sí mismo y que no la %a recibido de ios.

&ero el calvinista sabe que toda su salvaci"n depende de ios y no desí mismo. 5abe que no s"lo 4risto muri" por sus pecados, sinotambi#n que ios le dio la fe. 5abe que el que %a comenzado labuena obra en #l la continuará %asta el día del juicio 0'il. .F3 !sí pues, el arminiano no puede poseer el gozo y consuelo de salvaci"nporque %ace descansar su fe en sí mismo y no en ios.

!labemos a ios, de quien provienen todas las bendiciones,incluyendo la fe, que es el medio de garantizar las bendiciones de laexpiaci"n de 4risto. !labemos a ios por su amor selectivo.

PREF$NTAS PARA EST$DIO DISC$SIN

&reguntas sobre el capítulo que usted acaba de leerC

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. N4uál es la diferencia entre predestinaci"n y predeterminaci"nI. N4uál es la diferencia entre la predestinaci"n y el fatalismoOJ. N4uáles son las dos partes de la predestinaci"nOG. NXu# signi-ca la palabra incondicional en la expresi"n elección

incondicionalOK. N4uál es la diferencia entre un !rminio y un arminianoOF. NEn qu# sentido es bíblico decir que, aunque ios predestine a

todos, el %ombre es libreO

Acuda a su Biblia, al contestar las siguientes preguntasC

. NXu# palabras se pudiera usar en vez de elecci"n o elegirO VeaEfesios.G, por ejemplo.

I. NXu# nos enseña euteronomio 1.F(2 acerca del aspectoincondicional de la elecci"nOJ. Exponga en detalle Qomanos H.I2(JL. Muestre, basado en elresto de

la *iblia lo que signi-ca la palabra conocer/. 0cf. @n.G., H.2;<m. J. H; 5al. .F; !m. J. I; Mt. 1. IJ; 4or. H. J; I 6im.I. 23.

G. Estudie Qomanos 2.L(IF especialmente los versículos ,G,F y 2NXu# dicen estos versículos acerca de la elecci"nO

K. N4"mo afecta Dn. G.2 la enseñanza de la elecci"nOF. N4"mo puede sted %acer -rme vuestra vocaci"n y elecci"n/OI &edro .L.

Fíjese en el apéndice de este libro. $ea con cuidado las siguientessecciones antes de contestar las preguntasC

a. $a actitud de 4alvino %acia la predestinaci"n, pág. F1.b. !rtículo UV= $a confesi"n *elga de fe, &ág. 1K.c. 4apítulo === 05ec. === V===3 4apítulo =U $a confesi"n de 'e de

Zestminster, pág.1K, HI.

! la luz de esta lectura, como tambi#n su re)exi"n sobre la *iblia,conteste estas preguntasC

. N4"mo ayuda la enseñanza de la elecci"n al cristiano paraque alabe a ios más de lo que da la enseñanza que da!rminioO

I. NQesuelve el arminiano el problema de c"mo reconciliar laresponsabilidad %umana con la predestinaci"n y la certezade todos los sucesosO Explíquese.

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J. N4"mo respondería a alguien que diga si estoy predestinadopara ser salvo, me salvar# de todas formas. e modo quepecar# todo lo que quiera/O

G. N9 que respondería si dijera, si no estoy predestinado parasalvarme, no me puedo salvar. <i siquiera voy, pues, a tratar

de salvarme. <ada puedo %acer respecto a esto/OK. N4"mo respondería a una persona que dijera, si la elecci"nes incondicional es verdadera, entonces ios es arbitrario,aceptador de personas, quien escoge a unos y se muestraduro con otros/O

F. N7ubiera sido injusto ios si no %ubiera elegido a nadie ydejado que todos se condenaran al in-ernoO

1. 5i alguien se niega a aceptar a 4risto, Nde quien es la culpaCde ios por no elegirlo o de la personaO Nc"mo lodemostraría basado en la *ibliaO

H. N$e es posible a alguien llegar a estar seguro de que es unelegidoO N4"moO

2. N5e puede saber si alguien es elegidoO N4"moO N&ero puedesaberse si es r#proboO N&or qu#O

L. NEn que maneras la enseñanza de la elecci"n nos damejor garantía de nuestra salvaci"nO

0:_Epiación_Li*ia&a________________________________

I" EL PRO)LEMAN&or qui#n fue que 4risto quiso morirO N&or los pecados de qui#n pag"4risto de %ec%oO N&or qui#n fue 4risto al in-ernoO N! qui#n reconcili"4risto con iosO N! qui#n sustituy" 4ristoO N4uál fue su intenci"n, suprop"sito al morirO N5alvarlos a todos o s"lo a los que ios eligi"Ourante muc%o tiempo los cristianos ortodoxos %an respondido aestas preguntas de dos formas diferentes. El arminiano %a dic%o,4risto muri" por todos/, en tanto que el calvinista %a dic%o, 4ristomuri" solo por el creyente./ El arminiano %a enseñado la expiaci"nuniversal; en tanto que el calvinista %a enseñado la expiaci"n

limitada.

El arminiano dice que 4risto muri" por todo el mundo, incluyendo aEsa> y Dudas. icen que 4risto pag" por los pecados aun de losr#probos, aquellos que conscientemente rec%azan a Des>s, aquellosque van al in-erno. 7acen una distinci"n entre lo que 4risto %izo0morir por todos3 y lo que 4risto consigui" 0no todos se salvan3. &araellos la expiaci"n es como un obsequio universal; %ay un regalo paratodos, pero s"lo algunos tomaran posesi"n del regalo. 4risto no s"loderram" su sangre, tambi#n la esparci". Xuiso salvar a todos, peros"lo algunos se salvarán. &or consiguiente, parte de su sangre se %aperdidoC se %a desparramado.

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5e puede encontrar una ilustraci"n de la posici"n arminiana en elcaso de un americano que fue condenado a muerte %ace más de LLaños. !ntes de que lo colgaran, sin embargo, el presidente !ndr#s

DacAson le concedi" el perd"n. &ero el %ombre se neg" e inclusoapel" a la 4orte 5uprema, la cual sostuvo su derec%o de negarse a

recibir el perd"n. $a 4orte declar" que el &residente puede otorgar elperd"n, pero que el perd"n nunca se puede imponer a una persona;se puede rec%azar. En forma semejante, el arminiano dice, iospuede ofrecer el perd"n al %ombre sobre la base de la muerte de4risto, pero el pecador condena o puede rec%azarlo. 5in embargocualquiera que rec%ace el perd"n tanto de ios como de un&residente es necio.

&ara robustecer su posici"n, el arminiano recurre a pasajes comoDuan I.I 0Wl es la propiciaci"n por nuestros pecados; y no solamentepor los nuestros, sino tambi#n por los de todo el mundo/3, I 4orintiosK.G 0porque el amor de 4risto no constriñe, pensando estoC que unomuri" por todos/3 y Duan G.GI 0verdaderamente #ste es el 5alvadordel mundo/3.

El calvinista, por otro lado, dice que 4risto muri" s"lo por el creyente,por el elegido, s"lo por los que de %ec%o se salvarán e irán al cielo.5eg>n el calvinista, 4risto quiso o se propuso que su expiaci"n pagarapor los pecados s"lo de aquellos que el &adre le %abía dado 0Dn.F.J1(GL3. ice que si 4risto de %ec%o llevo el castigote los pecados detodos entonces se salvan. &ero esta conclusi"n obviamente no es

aceptable. 7ay personas que van al in-erno. El calvinista recurre alos pasajes que a-rman que 4risto muri", no por todos, sino por supueblo/ 0Mt. .I3, sus ovejas/ 0Dn. L.K, cf. L.IF3, sus amigos/0Dn. CK.J3 la iglesia/ 07c%. IL.IH3, y la esposa/ 0Ef. K.IK3.

4uando el calvinista emplea el t#rmino limitada, no quiere decir quela expiaci"n sea limitada en su poder para salvar. &or el contrario,cree que la expiaci"n de 4risto es ilimitada en cuanto a poder, que4risto salva en forma completa, y que la expiaci"n tiene un valorin-nito. &ero si cree que la expiaci"n ilimitada de 4risto es limitada ensu -n, que 4risto quiso quitar, y de %ec%o quit" la culpa de los

pecados de un n>mero limitado de personas a saber, aquellos aquines ios %a amado con un amor especial desde la eternidad. $aexpiaci"n, de valor limitado, se limita a ciertas personas. Es unaexpiaci"n limitada.

4omo la expresi"n e"piación limitada puede confundir a las personas,al#unos $an preferido el término de%nido o particular. Estos >ltimost#rminos subrayan los objetos de la expiaci"n, que es ilimitada encuanto a su poder, se limita a un n>mero de-nido y particular depersonas a saber, los creyentes. <o importa cual t#rmino se emplee,limitada, de-nida o particular, si se tienen bien claras estasdistinciones.

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II" LA RESP$ESTA )=)LICA

!ntes de pasar a la informaci"n bíblica básica, obs#rvense dospasajes que tratan de la expiaci"n limitadaC Duan L.K B Efesios K.IK

En Duan L Des>s emplea la ilustraci"n del pastor y su rebaño. ice desí mismo que es pastor y que tiene un rebaño de ovejas. 4onoce alas ovejas y ellas lo conocen a Wl. Escuc%an su voz y lo siguen, y #lles da vida eterna a -n de que no perezcan. Estas ovejas son losverdaderos creyentes. !%ora bien, Des>s dice que da su vida porestas ovejas y no por todo el mundoC El buen pastor su vida da porlas ovejas/ 0L.3. B en L.K dice de nuevo, pongo mi vida por lasovejas/. Esto es expiaci"n limitada. Entrega la vida por sus ovejas, ys"lo por sus ovejas. En L.IF dice a aquellos que no creen en Wl queson ovejas suyas. pero vosotros no cre#is,/ dice a los judíosincr#dulos, porque no sois de mis ovejas./ En otras palabras, noestaban incluidos en su rebaño, por lo cual, como %abía dic%o antes,dará la vida. Esto es expiaci"n limitada.

En Efesios K.IK(I1 &ablo amonesta a los esposos de la iglesia deEfeso a que amen a sus esposas así como 4risto am" a la iglesia, y

se entreg" a sí mismo por ella/. Es la iglesia, no el mundo, por quien4risto se entreg" a sí mismo.

!demás, se entreg" a sí mismo para ella para santi-carla,%abi#ndola puri-cado./7ay una unidad inseparable entre la muertede 4risto por la iglesia y su acci"n santi-cadora y puri-cadora de lamisma. 4risto puri-ca y santi-ca a aquellos por quienes muri". 4omoel mundo no está santi-cado, ni puri-cado, es obvio que 4risto nomuri" por #l.

!demás, si el punto de vista arminiano fuera correcto, es decir si

4risto am" a todo/ el mundo por igual y se entrego a sí mismo porel mundo, entonces el paralelismo entre la esposa del marido y laesposa de 4risto caería por su base.&orque entonces la amonestaci"n sería que el marido debe amar aotra que no es su esposa y entregarse por ella, del mismo modo que4risto se entreg" a sí mismo no s"lo por la iglesia su esposa, sinotambi#n por los que están fuera de ella. &ero sería contradictorio a la*iblia, que enseña que el %ombre debe tener una sola esposa.

!%ora examinemos la base bíblica de la expiaci"n limitada desde elpunto de vista del &adre, del 7ijo y del Espíritu santo, y veamos launidad y armonía de su prop"sito y acci"n.

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A"_La e!ección &e! Pa&re____________________________________

5i el arminiano tiene raz"n en su negativa de la elecci"n; sí ios nopredestin" a algunos para la vida eterna, sino que los postdestin"; siios no %a amado a algunos con un amor particular desde la

eternidad; si ios no decidi" desde la eternidad salvar a su puebloentonces no %ay expiaci"n limitada sino universal. !mbas cosas soninseparablesC el amor inde-nido y la expiaci"n inde-nida, el amoruniversal y la expiaci"n universal, el amor indiscriminado y laexpiaci"n indiscriminada, y la elecci"n ilimitada 0ios elige a todos3 yla expiaci"n es limitada. 5i ios no %a amado a ciertas personas conun amor particular, entonces el arminano tiene raz"nC ios no envi" asu %ijo para que muriera por ciertas personas solamente. 5i ios %aamado a todos por igual, entonces ios de %ec%o %a enviado a su %ijopara que muriera, por todos por igual. El arminiano tiene raz"n alobservar que el amor del &adre y la expiaci"n del %ijo van juntos, quelas mismas personas son el objeto del amor de ios y de la expiaci"n,que %ay concordancia entre el amor del &adre y la muerte del 7ijo.$os objetos de ambos son los mismos. El arminiano y el calvinistaestán de acuerdo a este respecto. &ero la *iblia enseñarepetidamente que ios no ama a todos con el mismo amor. !vosotros solamente %e conocido de todas de todas las familias de latierra/ 0!m. J.I3; ! los que antes conoci", tambi#n los predestin"/0Qo. H.I23; ! Dacob am#, mas a Esa> aborrecí/ 0Qo. 2.J3. Vea denuevo el capítulo I, Elecci"n =ncondicional./ $a expresi"n !mado deios/ no se aplica al mundo, sino solo a los santos de Qoma 0.13, de

4olosal 0J.I3 y de 6esal"nica 0 6e. .G;I 6e. I.J3, y a losdestinatarios cristianos de la carta de Dudas 0v. 3 .

4omo los objetos del amor del padre son particulares, de-nidos ylimitados, tambi#n lo son los de la muerte de 4risto. 4omo ios %aamado a algunos y no a todos, como %a decidido en forma soberana einmutable que #stos en concreto se salvaran, envi" a su %ijo para quemuriera por ellos, para que los salvara, no para que se salvara a todoel mundo. 4omo es una elecci"n de-nida, la expiaci"n es de-nida.4omo es una elecci"n limitada, la expiaci"n es limitada. 4omo es unaelecci"n particular, la expiaci"n es particular. El amor de elecci"n de

ios y la expiaci"n de 4risto van juntos y tiene como meta las mismaspersonas. 7ay unidad entre el padre y el %ijo.

'ue porque dios am" tanto al mundo de los pecadores elegidos queenvi" a su %ijo unig#nito para que el mundo se salvara por medio de#l 0Duan. J.F(13 En este pasaje la palabra mundo/ no quiere decirtodas y cada una de las personas, tanto los r#probos como loselegidos, sino el mundo entero en el sentido de personas de todas lastribus y naciones, no solo judíos. 4omo el &adre %abía dado algunos a

Des>s, Des>s vino a la tierra para morir por ellos 0Dn. F.J1(GL3. Des>stuvo una meta de-nida y precisa, que coincidi" con el prop"sito del&adre. 5u prop"sito no fue morir en forma imprecisa por toda la gentedel mundo, sino que, como dijo, todo lo que el &adre me da, vendrá

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a mí/ 0v.J13. $a voluntad del decreto del &adre fue no que todos sesalvaran sino que Des>s no perdiera a ninguno del os que el padre le%abía dado 0v. J23. Des>s muri" s"lo por este prop"sito 0v. JH3. DuanG.L enseña tambi#n en forma clara la relaci"n inseparable entre elamor de ios y la expiaci"n de 4risto, porque dice que ios <os am"

a nosotros, y envi" a su 7ijo en propiciaci"n por nuestros pecados./ Elobjeto del amor de ios es el mismo objeto de la propiciaci"n de4risto. El nosotros/ se re-ere no al mundo sino a aquellos cuyospecados son perdonados I.I3 que %an vencido al maligno 0I.J3 yque son %ijos de ios 0J. , I3. En otras palabras, 4risto muri" s"lopor los %ijos de iosC aquellos a quienes ios am" con amor especial.&ablo tambi#n identi-ca a aquellos por quienes 4risto muri" conaquellos a quienes ios ama, cuando escribeC Mas ios muestra suamor para con nosotros, en que siendo aun pecadores, 4risto muri"por nosotros/ 0Qo. K.H3. El objeto del amor de ios 0nosotros/3 es elmismo que aquellos por quienes 4risto muri" 0nosotrosI3. ebido alamor especi-co de ios por nosotros/ los santos 0.13 y los

justi-cados 0K.3 4risto muri" por los mismos.

Xuizá el más convincente de todos los pasajes para mostrar larelaci"n íntima y necesaria entre elecci"n limitada y expiaci"nlimitada es Qomanos H. JI. Este versículo es tanto más sorprendenteporque es un pasaje al que recurren constantemente los quede-enden la expiaci"n ilimitada. ice asíC El que no escatim" ni a supropio %ijo, sino que lo entreg" por todos nosotros, N4"mo no nosdará tambi#n con #l todas las cosasO ! primera vista, puede parecer

que &ablo enseña claramente que 4risto muri" por todos. &ero unare)exi"n más madura lleva a la conclusi"n clara de que es imposibleque sea así. El todos/ del versículo JI se re-ere a todos los elegidos,y no todos los que viven en el mundo entero. $a raz"n de esto es queel pasaje entero de Qomanos H desde el versículo IH %asta el -nal delcapítulo trata s"lo de los cristianos. 6odo lo que antecede y sigue deinmediato al versículo IH %asta el -nal del capítulo trata s"lo de loscristianos. 6odo lo que antecede y sigue de inmediato al versículoJI se re-ere s"lo al pueblo especial de dios. 6odas las cosas nocontribuyen al bien de todo el mundo, sino s"lo de aquellos que amana dios y que %an sido llamados conforme a su prop"sito electivo 0v.

IH3. $as promesas de dios son s"lo para aquellos a quines #l %aconocido de antemano y %a predestinado y glori-cado 0v. I2(JL3. e#stos es de quien &ablo dice 5i ios es por nosotros, Nqui#n contranosotrosO El que no escatim" ni a su propio 7ijo, sino que lo entreg"por todos nosotros, N4"mo no nos dará con #l todas las cosasO/ 0v.JI3. El todos nosotros/, por quienes 4risto muri" son aquelloscristianos que pablo acaba de mencionar.

$uego en la frase que sigue inmediatamente, &ablo contin>a %ablandos"lo de los elegidosC Xui#n acusará a los escogidos de iosO/ $a ideaesC nadie puede, porque 4risto muri" por ellos. NVen la conexi"níntima entre los elegidos y aquellos por quienes 4risto muri"O 5on losmismos. 6odo lo que procede y sigue al todos nosotros/ del versículo

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JI está restringido a los elegidos, a los que ios ama. &orconsiguiente este versículo, en lugar de apoyar una expiaci"nuniversal, apoya precisamente lo opuestoC limita el todos nosotros/ aaquellos que aman a ios. Esta es expiaci"n limitada.

B precisamente es esta expiaci"n limitada la que proporciona tantoconsuelo en tiempos de prueba. &orque pablo arguye 0v. JI3 que siios dio lo más grande del mundo por su pueblo es decir, si iossacri-c" a su %ijo Des>s por nosotros los creyentes entonces dios darátambi#n todo lo que sea para nuestro bien. !sí pues, no tienen porqu# preocuparse, los de poca fe, los que temen tanto el mañana.Qecordemos, que si ios sacri-c" a 4risto por nosotros, entoncestodas las demás cosas que son buenas son pequeñeces. B ios noslas dará. emos gracias a ios &adre no s"lo por su amor eterno deelecci"n, sino tambi#n por el 7ijo que muri" por nosotros.

&ara resumir esta secci"n, la *iblia enseña que el prop"sito de lapredestinaci"n del &adre y de la expiaci"n del 7ijo es el mismoC $asalvaci"n de un n>mero limitado de personas, de los elegidos de ios.En otras palabras, la expiaci"n limitada se basa en la elecci"nincondicional.

):_La epiación &e! Hio____________________________________

&ara responder a la preguntaC N&or qui#n muri" 4ristoO, es necesario

de-nir la palabra morir . NXu# quiere decir morir O NExactamente qu#es los que Des>s %izo cuando muri"O Wste es el meollo de la pregunta.

$a *iblia de-ne la muerte de Des>s por lo menos cuatro manerasdiferentes. 4uando 4risto muri", 03 se sacri-c" en forma vicaria porlos pecados 07e. 2,L3; 0I3 propici", es decir; aplac" la ira justa deios 0Qo. J.IK, 7e. I.1; Dn. I.I; G.L3; 0J3 reconcili" a su pueblo conios, es decir, elimin" la enemistad entre ellos y ios 0Qo. K.L; I 4o.K.IL; etc.3; y 0G3 los redimi" de la maldici"n de la ley 0@a. JCJ3.

$a pregunta a la que %ay que contestar en forma precisa es #staC N5e

sacri-c" o noO N5e sacri-c" 4risto en realidad en forma vicaria por lospecados o noO 5i lo %izo, entonces no fue por todo el mundo, porqueentonces todo el mundo se salvaría.

NQedimi" 4risto en verdad, no en forma te"rica, sobre el papel, sinoen realidad a Dudas de la maldici"n de la ley, %aci#ndose de %ec%omaldici"n por Dudas 0@a. J.J3, de manera que #ste ya no est# bajo lamaldici"n de la leyO esde luego no. &ablo dice que 4risto se %izomaldici"n por nosotros, es decir, por pablo y por los gálatascreyentes. 4omo Dudas no quiso creer en 4risto, está en el in-ernobajo la maldici"n de la ley. 4risto no muri" por #l.

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NQeconcili" 4risto de verdad, a Esa> con el &adre, por medio de sumuerte 0Qo. K.L3, o noO NXuit" de %ec%o, con su muerte vicaria, laenemistad que existía entre ios y Esa> de manera que #sta ya no sedaO

Es lo uno o lo otro. 5i 4risto reconcili" a Esa>, si 4risto se %izomaldici"n por Dudas, si de %ec%o soport" los tormentos del in-ernopor todo el mundo, en otras palabras, si muri" por todo el mundo, enotras palabras, si muri" por todos, entonces nadie está perdido.

6odos %an sido reconciliados y redimidos. &ero decir que todos los%ombres están redimidos es contradictorio con lo que a-rma la *iblia.

!sí pues la naturaleza de la expiaci"n, Nqu# %izo de %ec%o 4ristoO@ira alrededor de la preguntaC Npor qui#n muri" 4ristoO El sustantivo0e"piación3 de-ne su adjetivo 0limitada3. 5i la expiaci"n en realidad nosalva, si no quita de verdad la maldici"n de ios sobre el pueblo, si noredime de %ec%o , entonces sí puede ser para todos, incluso para losque están en el in-erno. &ero si la muerte de Des>s es lo que la *ibliadice que es, sacri-cio vicario por los pecados, redenci"n verdadera yno %ipot#tica, mediante la cual el pecador queda realmentereconciliado con ios, entonces, obviamente, no puede ser por todoslos %ombres, porque entonces todos se salvarían, y lo cierto es que noes así.

na de las dos cosas es verdaderaC o la expiaci"n es limitada en sualcance o es limitada en su naturaleza o poder. <o puede ser

ilimitada en ambos sentidos. 5i es ilimitada en su alcance, es decir, si4risto muri" por todos y cada uno, como pretende el arminiano,entonces no puede ser ilimitada en su naturaleza, en su poder,porque entonces todos se salvarían. 4omo el arminiano cree en unaexpiaci"n que es ilimitada en su alcance, necesariamente #sta es unaexpiaci"n vaga, inde-nida, pobre, que no salva de %ec%o a nadie. 5i,por otra parte, la expiaci"n es ilimitada en cuanto a su e-cacia y a supoder salvador, como la *iblia lo indica, entonces debe ser limitadaen su alcance. ! no ser que alguien crea en el universalismo, quetodos se salvaran, la expiaci"n no puede ser ilimitada tanto en sunaturaleza como en su alcance. &or consiguiente, es bíblico %ablar

de una expiaci"n ilimitada 0en cuanto a su naturaleza y su poder3 ylimitada 0en cuanto a su alcance3. 9, una expiaci"n particular de-nidae ilimitada.

4uando se cae en la cuenta de que la expiaci"n es real y no -cticia,que de %ec%o, y no en forma imaginaria, quit" la culpa del pecado,entonces es posible ver el error que %ay en la ilustraci"n delprisionero condenado a muerte pero quien fue perdonado por elpresidente DacAson. $a raz"n de que el ejemplo falle y de que el%ombre pudiera re%usar el perd"n fue porque #ste no tenía baseobjetiva. 5i otro %ombre %ubiera sido colgado en lugar de #l, si otro%ubiera pagado la deuda, entonces el estado no %ubiera podido exigirdos castigos por el mismo delito. &ero en ese caso no %ubo sustituto.

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En el caso de la expiaci"n, por el contrario no se trata de un simpleperd"n -cticio, sin sustituto real; porque 4risto efectivamente muri"en lugar de los pecadores. 5e sacri-c" de %ec%o por los pecados. ioscastig" a 4risto en lugar de castigar a sus amados. &ero nadie actu"como sustituto en el perd"n otorgado al %ombre condenado del

ejemplo anterior. 5i %ubiera aceptado el perd"n, entonces se %ubierapasado por alto las exigencias estrictas y justas de la ley. &ero esto nopuede suceder en la ley divina. !lguien tiene que morir para pagarpor los pecados cometidosC o la persona misma o 4risto.

C:_La *ora&a &e! e%p2ri(___________________________________

I 4orintios K.G(K nos dice El amor de 4risto nos constriñe,pensando estoC que si uno muri" por todos, luego todos murieron, ypor todos muri", para que los que viven, ya no vivan para sí, sinopara aquel que muri" y resucito por ellos/ 7e aquí otro ejemplosorprendente de como un texto puede a primera vista dar laimpresi"n de que refrenda la teoría universalista de la expiaci"n,cuando en realidad %ace lo contrario. ! menudo se recurre a laexpresi"n de &ablo uno muri", por todos/ como prueba de laexpiaci"n ilimitada de que 4risto muri" por todos y cada uno de losque %an vivido o vivirán. &ero el estudio cuidadoso del pasaje revelaque &ablo enseña lo contrario.

!dvi#rtase sobre todo el luego/. &ablo escribe que uno muri" por

todos, luego todos murieron/. ebido a la muerte de 4risto, dice&ablo, todos murieron. 7ay una conexi"n inseparable entre la muertede 4risto y la muerte de todos. El luego/ exige una relaci"n causal. ea%í que, el todos murieron/ no se pueda referir a la muerte naturalde todos los %ombres, porque la muerte de 4risto no es la causa de lamuerte física del %ombre. El todos murieron/ se re-ere a la muerteespiritual del creyente. Es la misma clase de muerte de Qomanos F,donde &ablo dice que los cristianos son bautizados en la muerte de4risto y unidos a la misma. 7an muerto al pecado debido a la acci"ndel espíritu 5anto en su coraz"n. !%ora bien, es obvio que no todos%an muerto en este sentido. Muc%os siguen viviendo en el pecado, no

%an muerto al pecado. &or consiguiente, 4risto no pudo %aber muertopor ellos. &orque %ay una relaci"n indestructible entre la muerte de4risto y aquellos por quienes muri"C Muri" por todos. $uego, todosmurieron./ 9bviamente, el Todos en ambos casos signi-ca todos loscreyentes no todo el mundo, tanto r#probos como elegidos. &orquelos r#probos nunca murieron al pecado.

!demás, &ablo advierte tambi#n, de acuerdo con Qomanos F, que silos cristianos están muertos al pecado, entonces están vivos en4risto. 5i están sepultados espiritualmente con 4risto, resucitaránespiritualmente con #l. 05i bien &ablo no lo a-rma en forma explícitaen este pasaje, sabemos por el resto de la *iblia que esto es posibles"lo gracias a la acci"n del Espíritu santo.3 Entonces da un paso más

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y arguye que el amor de 4risto %acia los cristianos deberíaconstreñirlos a vivir vidas santas, todo por amor de aquel que muri"y resucit" por ellos/.

En otras palabras, %ay una cadena inexorable de sucesos en I

4orintios K.G(KC 0a3 4risto muri" por todos los creyentes; porconsiguiente, 0b3 todos los creyentes mueren espiritualmente en4risto, y 0c3 todos ellos resucitaran de nuevo espiritualmente en4risto. 5i se -rma el punto 0a3, deben seguirle el 0b3 y 0c3. &orconsiguiente en este pasaje no se menciona al mundo, al incr#dulo,sino s"lo a aquellos que murieron al pecado, resucitaronespiritualmente en 4risto y viven por #l. !sí pues el todos/ de unomuri" por todos/ se re-ere a todos los cristianos. Wsta es expiaci"nlimitada.

Wste es, pues, el gran plan de la redenci"n. ios no am" en formavaga a todos los %ombres, sin elegirlos soberanamente. B por tantotampoco 4risto muri" en forma indeterminada por todos los %ombres,eliminando su pecado %ipot#ticamente esto es, no verdaderamente. Bel Espíritu santo no aplic" en forma insulsa la muerte de 4risto atodos y dej" en sus manos, en >ltimo t#rmino, el salvarse o nosalvarse.

!ntes bien, la *iblia enseña la acci"n unida de las tres &ersonas de la 6rinidadC entre la elecci"n del &adre, $a expiaci"n del %ijo, y la moradadel espíritu santo. ebido a que el &adre %a amado algunos desde la

eternidad 0Qo. H.I23, envi" a su 7ijo para que muriera por ellos. $lenode amor, el 7ijo no perdi" a ninguno de los que el padre le dio 0Dn.F.J23, si no que llev" sobre sí la maldici"n por sus ovejas, por supueblo, por su iglesia, por su esposa. $o salv" en verdad, lo redimi" ylo reconcili" con el padre. $uego, el Espíritu santo vino al pueblo alque el &adre %abía escogido y por quien el 7ijo %abía muerto y lo %izomorir al pecado y vivir espiritualmente, es decir, nacer de nuevo.4oincide pues el prop"sito del &adre del %ijo y del espíritu santo. $ostres buscan el mismo prop"sito y lo consiguenC $a salvaci"n deaquellos a quines el padre %a amado con amor especial. +

II" O)>ECIONES

esde %ace siglos se %an suscitado ciertas objeciones en contra de ladoctrina bíblica de la expiaci"n limitada. &uede ser >til examinar porlo menos tres de ellas.

A"_E! ofreci*ieno !i're &e! evan-e!io__________________________

!lgunos dicen si 4risto no quit" los pecados de todos, si el padre, el7ijo y el espíritu 5anto no quisieron salvar a todos entonces N4"mo esposible decir, como lo %ace el calvinista, que ios sinceramenteofrece salvaci"n a todos, incluyendo a aquellos que no %apredestinado para ser salvosO <os %allamos frente a un misterio

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fundamental. &or una parte, la *iblia enseña que dios tiene laintenci"n que se salven s"lo algunos. &or otra parte, la *iblia a-rma,en forma inequívoca, que dios ofrece libre y sinceramente la salvaci"na todos.

Ezequiel dice, por ejemplo, ilesC Vivo yo, dice De%ová el señor, queno quiero la muerte del impío, sino que se vuelva el impío de sucamino, y que viva. Volveos, volveos de vuestros malos caminos; Nporqu# morir#is, o% casa de =sraelO 0JJ.3.

=saías dice, ! todos los sedientosC venid a las aguas, y los que notienen dinero, venid, comprad y comed/ 0KK.3. En otro pasaje dice,Mirad a mí, y sed salvos/, todos los t#rminos de la tierra/ 0GK.II3.

Des>s dice, Venid a mí todos los estáis trabajados y cargados, y yo os%ar# descansar/ 0Mt. .IH3. Más adelante exclamaC 8Derusal#n,

Derusal#n, que matas a los profetas, y apedreasa los que te son enviados: N4uántas veces quise juntar a tus %ijos,como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas y no quisiste:/0Mt. IJ.J13. pedro escribe con claridad inconfundible que el señor espaciente para con nosotros, no queriendo, que ninguno perezca, sinoque todos procedan al arrepentimiento/ 0I &. J.23.

+!lgunos %an tratado de defender la elecci"n y acci"n soberana del espíritu 5anto, negando al mismotiempo la expiaci"n limitada. Esta teoría produce un desacuerdo no bíblico entre la acci"n del &adre, del%ijo y del Espíritu. escribe al padre como a quien ama a todos los %ombres por igual, al %ijo como aquien muere por todos los %ombres por igual, pero al Espíritu 5anto como a quien act>a irresistiblementes"lo en los corazones de algunas personas. Es muc%o mejor ceñirse a los datos bíblicos que señalan unaverdadera uni"n entre todas las personas de la trinidad en cuanto a la consecuci"n de su >nico

prop"sitoC el cumplimiento de la elecci"n del &adre.5e puede encontrar una excelente presentaci"n bíblica de este problema, al igual que toda la enseñanzade la expiaci"n limitada, en el informe de las Actas del sínodo de la =glesia 4ristiana Qeformada de 2F1.<o se trata de un estudio abstracto sino de un análisis nacido de una situaci"n práctica.

'inalmente, en !pocalipsis II.1 leemos esta invitaci"n universalC Bel Espíritu y la esposa dicenC Ven y el que oye, digaC Ven y el que tienesed, vengaC y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente./

N4"mo es posible reconciliar estas dos series de a-rmacionesC poruna parte, dios tiene la intenci"n de salvar s"lo a algunos; y, por otra,dios ofrece sinceramente la salvaci"n a todos[ N!caso no pruebantodos los pasajes que se acaban de citar que 4risto sí muri" portodosO &orque si ofrece sinceramente la salvaci"n a todos, debe %aber%ec%o provisi"n para que estos se salven.

e nuevo nos encontramos ante el problema fundamental de ios.5us caminos son más excelsos que los nuestros. !l %ombre le pareceimposible reconciliar ambas verdades. &arecen contradecirsemutuamente. 5in embargo, $a *iblia es la palabra infalible de ios yno puede errar. Ba que ambas series de verdades están en la *iblia,

deben aceptarse; y el %ombre debe resignarse al %ec%o de que nopuede entender a ios y sus caminos. ebe ser su-cientemente

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%umilde para reconocer que la criatura no puede comprender lospensamientos de ios. ebe simplemente preguntarseC N%izo diosestas dos a-rmaciones que parecen contradictoriasO 5i encuentraambas en la *iblia, como lo %ace el calvinista, debe entoncesaceptarlas. <o debe decir que aceptara lo que su mente -nita pueda

entender. &orque entonces, automáticamente, excluye la posibilidadde ios, porque ios es in-nitamente mayor que su mente y esincomprensible.

)"_Pa%ae (niver%a!i%a%____________________________________

! veces se objeta en contra de la expiaci"n limitada basándose en el%ec%o de que la *iblia explícitamente dice en varios pasajes que4risto es la propiciaci"n por los pecados de todo el mundo 0 Dn. I.I3,que es el 5alvador del mundo 0Dn. G.GI3, que quita el pecado delmundo 0Dn. .I23, que muri" por todos/ 0I 4o. K. G(K3, y seentreg" como rescate por todos 0 6i. I.F3. 5i muri" por todos,razonan, entonces no muri" solo por unos cuantos.

$a respuesta a esta objeci"n es que a menudo la *iblia emplea laspalabras mundo o todos en un sentido restringido, limitado. ebeninterpretarse siempre en su contexto y a la luz del resto de la *iblia.Es lo que debemos %acer en cualquier tipo de lectura. &or ejemplo, siun peri"dico informara que se %a %undido un barco, pero que todosfueron rescatados, es obvio que signi-ca que todos los que estabanen el barco fueron rescatados y no todos los que estaban en el

mundo.$o mismo ocurre en la *iblia. 4uando $ucas informa que cesar mand"que todo el mundo/ se empadronara y que iban todos para serempadronados, cada uno en su ciudad/ 0I. , J3 es evidente quetodos no son todos. &orque los japoneses, los c%inos y losanglosajones no se empadronaron.

4uando pablo a-rma dos veces que todo me es lícito/ 0 4o. F.I;L.IJ3, es obvio, por el resto de sus escritos, que no todo le era lícito.<o le era lícito pecarC

4uando Des>s diceC B yo, si fuere levantado de la tierra, a todosatraer# a mí mismo/ 0Dn. I.JI, es evidente que todos, no son todos.&orque millones de paganos ni siquiera %an oído %ablar de Des>s, ymuc%o menos %an sido atraídos por Wl. B muc%os otros millones que%an oído %ablar de Des>s en vez de %aber sido atraídos %acia Wl, se%an sentido repelidos ante el simple pensamiento acerca de Wl. Des>spuede %aber querido decir una de dos cosasC todos los elegidos seránatraídos a Wl, o todos los %ombres, tanto gentiles como judíos, tanto%otentotes como suecos, serán atraídos %acia Wl, todos no son todos.

En forma semejante, en 4orintios K.II &ablo escribe en t#rminos alparecer universalistas cuando dice &orque así como en !dán todos

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mueren, tambi#n en 4risto todos serán vivi-cados./ !unque esevidente que todos los que viven en el mundo murieron en !dán 0Qo.K.Iss3, es igualmente evidente que todos no %an muerto en 4risto.7ay muc%os que no %an sido cruci-cados en cristo. $o odian.

! la luz de tantos pasajes 0y se podrían citar más3 en los que todos nosigni-ca todos en el sentido de cada uno de los individuos que viven,es imposible recurrir, en forma simplista, a estos pasajesuniversalistas para probar que 4risto muri" por todos. 5e debeestudiar cuidadosamente el contexto. 4uando lo %icimos en el caso deromanos H.JI y I corintios K.G(K, result" claro por el contexto que&ablo a-rmaba que 4risto muri" por todos los elegidos. En otroslugares las palabras mundo y todos se re-ere simplemente a todoslos creyentes, a toda la iglesia, y al mundo más allá de =srael. En

Duan I.I, por ejemplo, leemos que 4risto es la propiciaci"n pornuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambi#n porlos de todo el mundo./ Esto signi-ca que 4risto muri" por los pecadosno s"lo de de los judíos, sino tambi#n de los %olandeses, italianos ysuecos, de %ec%o, por todo el mundo. <o signi-ca&or todos y cada uno de los judíos, %olandeses, italianos y suecos.

C"_O'%6c(!o a! evan-e!i%*o________________________________

!lgunos arguyen que si el evangelista no puede decir a su auditorio,4risto muri" por vosotros,/ quedará afectada, en forma considerable,

su e-cacia en la evangelizaci"n.$a respuesta a tal argumento es que si %ubiera que elegir, es mejordecir la verdad, y no ganar tantos conversos/, que conquistar amuc%os con falsedades. El -n no justi-ca medios ilegítimos. 5i la*iblia dice que 4risto muri" por los elegidos, entonces el evangelistano puede representar el papel de dios a-rmando que sabe que todoslos que componen el auditorio son

elegidos y por consiguiente, que 4risto muri" por ellos. <o lo sabe yno debería decirlo.

&ero tambi#n debería advertirse que la e-cacia del evangelismo nodepende de la a-rmaci"n bíblica 4risto muri" por vosotros/. <o seencuentra una a-rmaci"n de este tipo en @eorge Z%ite-eld o 4%arles5purgeon, por ejemplo, y sin embargo tuvieron un #xito evangelísticofenomenal. Es digno de menci"n que en ning>n pasaje de la *iblia seencuentra una expresi"n semejante. Es su-ciente decir a la personainconversaC 4risto muri" por el pecado. 5e entreg" por los pecadorescomo usted y yo. 5i desea salvarse, crea en #l. Es su responsabilidad,y ios le ofrece libremente la salvaci"n por medio de Des>s. 4rea./ +una a-rmaci"n así es bíblica y muy e-caz. El gran predicador 4%arles5purgeon es un ejemplo excelente de la e-cacia que puede tener unpredicador que no suaviza las enseñanzas bíblicas del calvinismo.

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!demás, la expiaci"n limitada en lugar de ser obstáculo para elevangelismo, es un gran estímulo para el mismo. &orque si creemoscon la *iblia que por naturaleza todos están condenados, y que sinembargo ios tiene un pueblo en todas las naciones, en todas las

tribus, y en todas las comunidades, y que 4risto %a quitado lospecados de este pueblo, entonces es muy estimulante predicar elevangelio. <o es un caso perdido despu#s de todo. 7abrá #xito. $oque debemos %acer para cumplir con nuestro deber es %ablarles a losdemás de 4risto. B como la expiaci"n de 4risto %a quitado de %ec%olos pecados de los elegidos, %abrá respuesta infalible por parte deellos. @ente de todas las tribus y lenguas creerán, porque muri" porellos.

+4iertamente es posible decir en un sentido al %ablar a los no salvos que 4risto muri" porvosotros/. ! causa de la muerte de 4risto muc%as bendiciones les llegan a los r#probosCtodas las bendiciones naturales de este mundo le llegan por medio del dominio mediador de

4risto. &ero todas estas bendiciones no son salví-casC no dan como resultado la redenci"n dela persona. &or consiguiente, si bien %ablando t#cnicamente se pude decir al no creyente,4risto muri" por usted/, es mas probable que esta a-rmaci"n d# lugar a un equivoco y s"lodebería emplearse si entiende adecuadamente. $a persona corriente al oír que 4risto muri"por ella, concluiría ante todo que 4risto borr" la culpa de sus pecados. Xuizá no sea #ste elcaso, y por tanto es mejor no a-rmar dogmáticamente lo que puede ser falso.

PREF$NTAS PARA EST$DIO RELEION

&reguntas sobre el capítulo que usted !caba de leerC

. Explique en sus propias palabras lo que signi-ca Expiaci"n$imitada/

. NXu# es expiaci"nO.I N&or qu# se llama limitadaO

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I. NEn qu# manera se puede prestar a equívocos la palabralimitada en lae"presión &"piación Limitada'

J. NEn qu# sentido es limitada la expiaci"nOG. NEn qu# sentido es ilimitada la expiaci"nO

K. N5ería mejor expiaci"n de-nidaO N&or qu#OF. N5ería mejor &"piación articular O N&or qu#O1. Ne qu# manera se relaciona la Expiaci"n $imitada con la

Elecci"n =ncondicionalO!cuda a su *iblia, al contestar las siguientes preguntasC

. Estudie Duan L.,K,F para ver qu# dice acerca de que porquienes muri" 4risto.

I. !nalice Qomanos H.JI. NXu# dice acerca de la expiaci"nlimitadaO

J. 4ite todos los pasajes que pueda, tanto del !ntiguo como del<uevo 6estamento, para mostrar que dios ofrece la salvaci"n atoda la gente sin excepci"n, elegidos y no elegidos.

G. *usque los siguientes versículos de la *iblia y explique c"mo losreconcilia con la enseñanza bíblica de la expiaci"n limitadaC

a. Duan .I2b. Duan G.GIc. I 4orintios K.G(Kd. 6imoteo I.Fe. Duan I.I

'íjese en el ap#ndice de este libro. $ea con cuidado la siguientesecci"nC $a confesi"n de Zestminter capítulo V== %asta el capítulo U, y a laluz de

Esta lectura como tambi#n esta secci"n del libro conteste estaspreguntasC

. N4"mo se puede probar la expiaci"n limitada basado en laexpiaci"n vicaria de 4ristoO

I. NXu# sucedería si la expiaci"n fuera ilimitada en extensi"n y enpoderO

J. NEs bíblico decirlo al no cristiano, 4risto muri" por sted/O N&orqu#O

G. Ne qu# manera resulta estimulante para los misioneros laexpiaci"n limitadaO

K. NXu# consuelo se puede sacar del %ec%o de la expiaci"nlimitadaO

<:_Fracia Irre%i%i'!e______________________________________

os estudiantes universitarios asisten a un estudio bíblico. no dice,Es magni-co/; el otro dice, *obadas/. os personas extrañasescuc%an un serm"n muy claro acerca de Bo soy el camino, la verdad

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y la vida; nadie viene al &adre si no por mi./ no cree, el otro no. osmuc%ac%os, de %ec%o mellizos crecen en la misma casa, con la mismainstrucci"n religiosa. no ama a ios, y el otro lo odia. 5us nombresson Dacob y Esa>.

N&or qu#O N&or qu# dos personas sometidas exactamente a lasmismas circunstancias reaccionan en formas opuestasO N&or qu# unapersona cree y la otra rec%aza a 4ristoO Wste es el problema queexamina este capítulo.

$a respuesta bíblica es la gracia irresistible, es la >nica causa deestas reacciones diferentes.

=. NXW E5 @Q!4=! =QQE5=56=*$EO

A"_Fracia________________________________________________

@racia es un favor no merecido. n cierto estudiante universitario está más ocupado en causarproblemas que en su educaci"n. &erturba la conferencia de undistinguido profesor visitante, y con ello priva al conferencista delderec%o de %ablar y a los estudiantes del derec%o de escuc%ar.=ncluso da un puñetazo en la cara a un paralítico que insiste en ir a laclase. En compañía de una pandilla quema la biblioteca de launiversidad, corta las mangueras de los bomberos, grita groserías a lapolicía e incluso mata a un compañero, líder del grupo que se le

opone. Este asesino es condenado en la corte de justicia por todosestos crímenes y se le condena a muerte. Estando en la cárcel, sigue%ablando con odio y venganza contra todos los que elaboran en prode la paz, de orden y de la libertad. &ero el tribunal de apelaci"n leotorga el perd"n e incluso %ace que se le entreguen diez mil d"laresal año como pensi"n vitalicia. Esto es graciaC 'avor inmerecido.

e manera semejante, cada uno de nosotros %a cometido crímenesmuc%o más odiosos, y #stos en contra de dios, y merecemos uncastigo muc%o mayor. ios %izo bien al g#nero %umano. &eronosotros, voluntaria y libremente, nos rebelamos en contra de #l. <os

ruega que nos apartemos del pecado y lo sirvamos a #l, y lerespondemos ridiculizándolo. Está es nuestra naturaleza el odiar aios con un sentimiento de venganza absoluta, y el odiar a todos losdemás. <uestra meta >nica es ser siempre los primeros y pisotear aios. Merecemos el fuego eterno del in-erno.

En una situaci"n tan terrible como #sta, siendo todavía pecadores noarrepentidos, ios ama a algunos, envía a Des>s para que muera porellos y luego envía al espíritu 5anto para que los %aga aceptar elsacri-cio que 4risto %a %ec%o por ellos. 4omo culminaci"n, mandaque esos bastardos espirituales 07e. I.H3 pasen a ser %ijos suyos y%ereden riquezas incalculables. Esto es favor inmerecido. Esto esgracia. 0B está a disposici"n de yodos los que quieran. 5i alguien la

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quiere, puede con-ar en cristo a%ora mismo y aceptarla. &uede pedira 4risto, el dios %ombre, que lo salve de los pecados.3

)"_Irre%i%i'!e____________________________________________

(rresistible signi-ca que cuando dios %a escogido a algunos para quese salven y cuando envía a su Espíritu santo para que los transformede seres odiosos en seres amantes, nadie puede resistirle. l esirresistible. $ogra lo que se propone %acer.

&ero no entendamos mal la palabra irresistible. ! algunos les puededar la idea que signi-ca que alguien tiene que %acer lo que no quiere%acer. e una montaña elevada puede desprenderse una avalanc%ade nieve, con fuerza irresistible, sepultando al %abitante del puebloque, obviamente, no quiere morir. El comunista puede obligar alpredicador a que abandone el p>lpito y ponerlo irresistiblemente en lacárcel. 4ualquier adulto puede secuestrar a un niño de tres años sinque #ste pueda ofrecerle resistencia.

!lgunos conciben la gracia irresistible en este sentido. 5e imaginan aios como obligando a la gente a %acer lo que no quieren %acer,como arrastrándolos %asta el cielo a pesar de su resistencia y pataleopor así decirlo en contra de su voluntad. Ven a ios como alguien queobliga, coacciona y violenta la voluntad del %ombre.

&ero #ste no es el signi-cado de la palabra irresistible cuando se

%abla de la gracia irresistible; y si produce malos entendidos,entonces %abría que escoger otra palabra. &or ejemplo e%ca),efectiva, insuperable, o cierta. $o que la gracia irresistible signi-ca esque dios envía a su Espíritu santo para que act>e en las vidas de lagente de manera que, en forma de-nitiva y cierta, son cambiados deser malos a ser buenos. 5igni-ca que el Espíritu santo logrará sinlugar a dudas, sin peros, ni sís, que aquellos a quienes ios %aescogido desde la eternidad y por quienes 4risto %a muerto, crean en

Des>s. &ero dios %ace esto de una manera que siempre le agrada al%ombre. 4omo dijimos antes, el %ombre es siempre libre. 7aceexactamente lo que quiere %acer. Esto no signi-ca que tiene voluntad

libre es decir, la capacidad para escoger el bien y el mal por igual. <oposee esta clase de libertad. &orque odia a ios, ama el pecado, ylibre y voluntariamente peca sin ninguna obligaci"n externa. Damáspuede escoger el bien, a ios y a 4risto, porque está sometido a laesclavitud del diablo y a sus propios deseos pecaminosos. <o poseelibertad real.

&or naturaleza el %ombre es como una persona a quien le agradacomer manzanas podridas, llenas de gusanos, tomadas del basurero,o como quien le gusta sentarse en el barro para comer tierra. iospuede cambiar la naturaleza de esa persona de manera que le gusteel -lete miñon y las alcac%ofas, en vez de la tierra, y que ansíe comerun plato de fruta fresca, en lugar de una manzana podrida.

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e manera semejante, ios cambia el coraz"n del %ombre de malo enbueno. &or naturaleza, al %ombre le gusta pecar y le agrada todo loque producirá infelicidad y castigo eterno. Mediante la gracia

irresistible ios no deja el coraz"n sin cambiar y en esa forma arrastraal %ombre al cielo en contra de su voluntad. <o, transformararadicalmente su índole, de manera que a%ora este %ombre se dueleverdaderamente del pecado y ama a dios. !%ora, con su coraz"ncambiado, aborrece lo que antes solía %acer. 4risto es a%ora para #l lomás excelso. El cristianismo se convierte en algo atrayente. En formalibre y ansiosa busca a ios.

Es así como act>a la gracia irresistible de ios.

C" P(no% &e vi%a erróneo%__________________________________

! -n de aclarar todavía más lo que signi-ca la gracia irresistible, será>til presentar el contraste que existe entre esta posici"n bíblica y dospuntos de vista err"neos, el pelagianismo y el 5emipelagianismo.

1"Pe!a-iani%*o" El pelagianismo es una %erejía antigua, 0&elagiovivi" en el siglo quinto3, que se presenta constantemente antenosotros bajo nombres diferentes. Es la antítesis del 4alvinismo, omejor a>n, del agustinianismo, ya que !gustín fue el principal autor

de su derrota dentro de la iglesia. El agustinianismo o calvinismodice que el %ombre está completamente corrompido y no es capazde %acer ning>n bien por su propia cuenta, sin la acci"n irresistibledel Espíritu santo. El pelagianismo, por otra parte, dice que el%ombre no está corrompido, ni total ni parcialmente. !ntes bien, el%ombre nace siendo perfectamente bueno y puede escoger conigual capacidad entre el bien y el mal. e %ec%o, algunos sonincluso impecables, !sí pues, seg>n el pelagianismo, no se necesitaal Espíritu 5anto ni su gracia irresistible para ayudar al %ombre a%acer el bien.

Esta enseñanza es totalmente pagana y la iglesia cristiana larepudi" por completo en el sínodo de 4artago 0GH3, el 4oncilio deEfeso 0GJ3, y el 5ínodo de 9range 0KI23

/"Se*ipe!a-iani%*o" 7ay una posici"n intermedia entre elcalvinismo y el pelagianismo, llamado semipelagianismo oarminianismo, esa postura no acepta el pelagianismo, porque #stea-rma que el %ombre puede no pecar sin la ayuda del espíritu5anto. 6ampoco le agrada el agustinianismo, porque #ste dice queel %ombre es totalmente malo, incapaz de %acer ni una cosa buena

sin la acci"n irresistible del espíritu santo.

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&or ello los semipelagianos buscaron un punto intermedio.Enseñaron que el %ombre posee algo bueno, alguna capacidad paracreer en 4risto. 4laro está, dicen, que el %ombre natural no puedecreer sin la ayuda de iosC necesita el sost#n del Espíritu santo,&ero a-rman tanto el semipelagiano como el cat"lico+ y el

arminiano, que ios no da esta fe al %ombre en una formairresistible. $a palabra clave es cooperaci"n. ios %ace su parte y el%ombre la suya. !ct>an juntos.

n evangelista sostiene que esta posici"n dice, 7ay un campo ensu vida que ios nunca tocará, 5u voluntad. <unca lo obligará acreer. Esta es responsabilidad suya. 5olamente usted puede%acerlo./ 9, como escribe otroC ebemos repudiar el punto devista de que ios regenera al %ombre antes de que #ste seconvenza de pecado, se arrepienta, se convierta y cree. Este puntode vista %ace que ios, arbitrariamente, determine la salvaci"n o la

condenaci"n de las personas basado >nicamente en su propiabuena voluntad soberanaT<i ios ni nadie más nos puedeconvertir si no nos convertimos nosotros mismos./ 5eg>n #l, el%ombre primero debe arrepentirse y creer, y luego ios regeneraráal %ombre.

Volvamos a %ora a la pregunta del comienzo del capítuloC N&or qu#una persona cree en 4risto, en tanto que otra que se %alla en lasmismas circunstancias lo rec%azaO 7ay básicamente dosrespuestasC $a voluntad del %ombre o la voluntad de ios. Elarminiano, el semipelagiano y el pelagiano dicen que la diferencia

entre ambos se encuentra en la voluntad del %ombre. iospresenta el evangelio por igual a los que lo rec%azan y a los que loaceptan. ios viene con la predicaci"n de la palabra, lapresentaci"n de 4risto, la oferta de salvaci"n. &ero a nadie obliga aque crea. El %ombre es en >ltimo t#rmino el factor decisivo. 5i el%ombre no acepta a 4risto, entonces ios no puede %acer nada enrelaci"n a ello.

El 4alvinista, por otro lado, dice que en >ltimo t#rmino la diferenciaradica en ios y no en el %ombre, En un determinado %ombre elEspíritu no act>a en una forma salvadora. &or consiguiente, comoeste %ombre está espiritualmente muerto, no puede creer, auncuando oiga la predicaci"n externa de la palabra y quizá la leamuc%as veces. En otro %ombre, sin embargo, el Espíritu santo act>aen forma irresistible, regenerándolo, de manera que entiendeplenamente que es pecador y que necesita a ios, y, porconsiguiente desea creer y salvarse.

!sí pues, seg>n el arminiano, la raz"n por la que uno acepta y elotro rec%aza el evangelio es que el %ombre decide; pero seg>n elcalvinista, es ios quien decide. En un caso, la fe es el don de iosal %ombre. e a%í que tenemos dos respuestas diametralmenteopuestas en cuanto a la pregunta de por qu# algunos rec%azan el

evangelio y otros lo aceptan.

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+$os ominicos, sin embargo, se acercan más a la posici"n calvinista. 4ons>ltese cualquier obra deteología ogmática escrita por alguno de ellos.

==. 5 *!5E *\*$=4!

$as cinco doctrinas tienen entre sí una clara relaci"n deinterdependencia. 5i la depravaci"n total es un %ec%o, entonces laelecci"n incondicional tambi#n lo es, y tambi#n lo son la expiaci"nlimitada, la gracia irresistible, y la perseverancia de los santos. $os

cinco o se mantienen juntos o caen juntos. Veamos, pues, los puntosque ya %emos tratado %asta a%ora, y veamos c"mo la graciairresistible depende de ellos.

A"_Epiación !i*ia&a______________________________________

$a *iblia enseña que desde la eternidad ios amo de antemano aalgunos, y que en consecuencia envi" a su 7ijo para que muriera porellos. 4omo %emos visto, Des>s de %ec%o muri" por ellos. <o se limit"a dar la impresi"n que quitaba sus pecados. <o fue te"ricamente al

in-erno por ellos. e %ec%o llev" sobre sí sus pecados y elimin" suculpa. Es uno o el otro, o Des>s los salv" o no los salv". 9 los sustituy"de %ec%o o no los sustituy". $a *iblia enseña que sí lo %izo.

5i 4risto de %ec%o los %a liberado de la culpa del pecado, y si lasalvaci"n llega s"lo por la fe, entonces es necesario que ios envi# alEspíritu santo a sus vidas, afín de que puedan aceptar la salvaci"nque ya se les %a conseguido en la cruz. El espíritu 5anto debe actuaren una manera irresistible. <o se puede dejar al %ombre en formaparcial la aceptaci"n de 4risto, porque entonces todos losrec%azarían, y la expiaci"n limitada conduce a la acci"n irresistible delEspíritu 5anto.

): E!ección_ incon&iciona!___________________________________

5i es cierto que ios %a elegido a algunos incondicionalmente paraque se salven 0no vamos a repetir las innumerables pruebas que seencuentran en la *iblia y ya que se %an explicado en el capítulo I3;entonces por consiguiente, el Espíritu %a de actuar en una formairresistible. e lo contrario todos, a causa de su depravaci"n,rec%azarían a 4risto, y entonces no %abría predestinaci"n a la vidaeterna. ios no podría estar seguro de aquellos a quienes %a elegido

creerían y se salvarían. $a certeza de elecci"n y con-anza de su

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resultado y que realiza lo que ios %a predeterminado. 5in la graciairresistible de ios , no podría %aber predeterminaci"n ni elecci"n.

1">(an ?"0@7 <<" 6odo lo que el &adre me da, vendrá a mí; y al que

a mí viene, no le %ec%o fueraT <inguno puede venir a mí, si el&adre que me envi" no le trajere; yo le resucitar# en el díapostrero./

Des>s dice en este pasaje que el &adre le %a dado a ciertaspersonas, y que cada una de ellas vendrá a mí/ <o %ay vaguedad.Es una sencilla a-rmaci"n declarativaC 6odoTvendrá a mí/ Estopuede suceder, desde luego, s"lo si ios impulsa en formairresistible a que vengan. B esto es lo que Des>s dice que sucederá0V. GG3. El &adre los Traer* y Des>s entonces los resucitará en el>ltimo día. $a palabra traer/ es la misma que se emplea para

indicar la acci"n de sacar una redada de peces 0Dn I.F, 3. $a redno puede oponer resistencia a &edro que la va arrastrando %acia laorilla. <ada puede %acer; está pasivo; no puede oponerse. Es lamisma palabra que se emplea en el caso de pedro que saca laespada para cortar la oreja de Malco 0Duan H.L3, en el de pablo yde 5ilas que son conducidos al foro 07ec%os F.23, y en el de &abloa quien una turba lo saca del templo 07ec%os I.JL3. En todosestos casos, se conduce al objeto en forma irresistible. $a espadano puede oponerse a &edro, ni &ablo a la turba. 6ampoco pueden%acer nada aquellos a quienes el padre %a entregado a Des>s; no

pueden resistir al padre quien los conduce. 4ada uno de esos que elpadre omnipotente da a Des>s, vendrán a Des>s. Es tan cierto estocomo lo es las palabra de Des>s.

/ ">(an 1"1?. 6ambi#n tengo otras ovejas que no son de esteredil; aquellas tambi#n debo traer y oirán mi voz; y %abrá unrebaño, y un pastor./ Des>s, en forma infalible, se posesiona detodas sus ovejas. !lgunas ya pertenecen al redil, pero otras no.Esas que todavía n pertenecen al redil #l las conducirá %asta #lmismo con toda certeza. $o %ace enviando al Espíritu 5anto paraque act>e en sus vidas y las traiga en forma irresistible al redil.Entonces %abrá un solo rebaño y un solo pastor.

0"Ro*ano% "/0" &orque a los que antes conoci", tambi#n lospredestin" para que fuesen %ec%os conformes a la imagen de su7ijo, para que #l sea el primog#nito entre muc%os %ermanos. B alos que predestin", a estos a estos tambi#n llam", a estos tambi#n

justi-c"./

!claremos un par de t#rminos. 4omo %emos visto antes, $a palabraantes conoci"/ signi-ca am" desde antes./ 5igni-ca lo mismoque en @#nesis G., donde se a-rma que !dán conoci" a Eva. $apalabra llam"/ no se re-ere s"lo a un llamamiento externo, de

palabra; en armonía con el resto del nuevo testamento, signi-ca,

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además del llamamiento externo, la acci"n de ios que produceuna respuesta interna a-rmativa.

!sí pues, &ablo a-rma con claridad que %ay una sucesi"ninexorable de acontecimientos que comienzan con el amor eternode ios por los elegidos. !quellos a quienes ios %a amado deantemano, tambi#n los %a predestinado. B aquellos a quienes %apredestinado tambi#n los %a llamado para que crean. B aquellos aquienes %a llamado, y que %an creído, los %a justi-cado 0declarado

justos3. B aquellos a quienes %a justi-cado, tambi#n los %aglori-cado. $os planes de ios no fracasan. En todo este procesodesde el amor y predestinaci"n de ios %asta la glori-caci"n -nal,%ay un ambiente de certeza y de seguridad de #xito. Esta certeza yseguridad se pueden dar s"lo si ios act>a en forma irresistible enlas vidas de aquellos a quienes %a amado de antemano.

C:_Depravación oa!_______________________________________

6odas las ilustraciones *íblicas del nuevo nacimiento, el cual proponela incapacidad o depravaci"n total del %ombre, indican que el %ombrees incapaz de resistir los prop"sitos de ios en la elecci"n.

1"Re%(rrección" $a *iblia a-rma que el %ombre natural está muerto

en sus pecados. <o tiene vida espiritual. El %ombre muerto nopuede resistir el poder de resurrecci"n que tiene ios. En el día del Duicio todos serán resucitados de la muerte. !lgunos desearán notener que ser resucitado. 4lamarán a las montañas para que losaplasten y los aniquilen, porque tendrán miedo de enfrentarse consu ios y juez. &ero no pueden oponer resistencia; ios resucitará atodos los que %an muerto, buenos y malos, creyentes e incr#dulos.<o pueden negarse a ser resucitados del mismo modo que ios noquebrantar su promesa de resucitar a todos. 4uando $ázaro estabaen la tumba y 4risto le devolvi" la vida, no pudo permanecermuerto; tuvo que salir de la tumba. 4risto no podía ser frustrado en

su deseo de darle la vida.

e la misma forma, cuando ios resucita a alguien de la muerteespiritual, al muerto le es imposible resistir. 6iene que vivir. <o estáen sus manos cambiar esto.

/"N(evo naci*ieno. 9tra ilustraci"n de la acci"n de ios en elcoraz"n del %ombre es el nacimiento. 9bviamente resulta necio%ablar de que alguien se puede negar a nacer. $as personas nopueden elegir entre nacer o no nacer. <o está en sus manos.!lguien que no existe, no se puede negar a ser concebido y a

nacer.

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!sí tambi#n, es ridículo %ablar de que alguien puede resistir alnacimiento espiritual. El viento sopla de donde quiere,T!sí estodo aquel que es nacido del espíritu/ 0Duan J.H3.

0"$na n(eva creación" 9tra ilustraci"n de la regeneraci"n es lacreaci"n 0I 4o. K.1; @a. F.K; Ef. I.L3. <ada de lo que alguna vez%a sido creado se %a negado a ser creado. !l principio no %abíanada sino ios. 4uando ios decidi" crear el universo, no %ubonada que le pudiera decir, <o quiero ser creado,/ porque nisiquiera %abía nada para lo que dijera. 'ue simplemente creado.ios es omnipotenteC %izo lo que quiso.

En forma semejante, en la creaci"n espiritual nadie puede resistirel prop"sito de ios. ios espiritualmente recrea al que quiere. Bnadie puede opon#rsele.

<" Hec.(ra. &ablo escribe que nosotros somos %ec%ura suya 0deios3, creados en 4risto Des>s para buenas obras/ 0Ef. I.L3. !sí como una muñeca o un tel#fono o un radio no pueden resistirse aser %ec%os, así tampoco nosotros que somos %ec%ura de iospodemos negarnos a ser %ec%os.

Vemos pues, que todas las ilustraciones bíblicas acerca de laregeneraci"n enseñan la depravaci"n total y natural del %ombre y suincapacidad no s"lo para %acer el bien, sino tambi#n para resistirse ala acci"n del Espíritu santo. &ara decirlo en forma positiva, pablo%abla de cuál es la supereminente grandeza de su poder para con

nosotros los que creemos/ 0Ef. .23. este poder que %ay ennosotros,/ sigue diciendo %ebreos, es el mismo que la fuerzapoderosa que utiliz" cuando resucit" a 4risto de entre los muertos ylo sent" a su diestra en el cielo./ 8Xu# amalgama de ios en el%ombre:

Expresemos nuestra gratitud a ios por su gracia irresistible. 5in ellanadie se salvaría.

! veces ios envía adversidades a las personas. 4omo pobreza,

desgracias, cáncer o soledad. 4uando alguien se %alla en problemas,es natural que busque la ayuda de otro; y sería natural pensar queesas personas acudirían a ios. &ero el %ombre está tan depravado,que nunca acudirá a ios a no ser que el Espíritu de ios cambie sucoraz"n.

! veces, ios utiliza el az>car en vez del vinagre. *endice a personascon tantos bienes materiales que uno pensaría que cualquiera quetenga un mínimo de gratitud acudiría a ios, de quien procedentodas las bendiciones. 5in embargo, %ay algunos que nunca tienenque preocuparse por el dinero y que disfrutan de salud excelente que

parecen volverse tanto más indiferentes y endurecidos para con ios,

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cuantas más bendiciones reciben. N$a raz"n de elloO El Espíritu 5antoact>a en sus vidas.

=ncluso resulta posible que alguien vea milagros y sin embargo nocrea, si el Espíritu no está en su vida. Esto sucedi" cuando los fariseos

vieron al 7ijo del %ombre que curaba a un ciego y sin embargo lollamaron *elceb>. =ncluso si alguno volviera de la tumba, no creería,dijo !bra%am al rico 0$c. F3. $a raz"n es que el %ombre natural esincapaz de aceptar las cosas de ios a no ser que el Espíritu de dioslo cambi".

9 alguien puede oír la predicaci"n prof#tica acerca del ía del Duicio ysin embargo burlarse del predicador, como %icieron en tiempos de<o#. 9 el predicador puede ser extraordinariamente elocuente,cultivado, emotivo y l"gico; pero si el Espíritu no act>a, nadie creerá.

!sí pues, demos gracias a ios por su gracia irresistible. 5in ella el%ombre está perdido. 5i el consentimiento -nal para salvarse lo tieneque dar el %ombre, #ste se perderá; a tanto llega su maldad. El%ombre se opondrá. &ero gracias a ios por su gracia irresistible, conla que se supera la depravaci"n total del %ombre y por medio de lacual el %ombre nace de nuevo y cree. Esto le sucedi" a &ablo. 9diabatanto a ios que se afanaba por encarcelar a todos los que creían en4risto. 5in embargo, a pesar de todo su odio, y precisamente duranteuno de sus viajes de persecuci"n a amasco, ios entr" en su vida enuna forma irresistible. &ablo qued" abrumado. <o pudo sino creer.

Esto es gracia irresistible.4uatro siglos más tarde un africano, %ijo de madre cristiana y depadre pagano trat" de encontrar la paz. !l principio trato de gozarsede la vida. Vivi" la vida más disipada que uno se pueda imaginar. 7izotodo lo que se le antojaba y conculcaba así los mandamientos deios. &rob" la religi"n pagana del maniqueísmo. &rob" la l"gica y launiversidad. <ada de ello le sirvi", %asta que un día que estaba en un

jardín oy" una voz que le decía, 6oma y lee; toma y lee./ 5ali"corriendo del jardín a ver a su amigo !lipsio, cogi" una *iblia. $a abri"al azar en Qomanos J.J, G y ley", <o en glotonerías y

borrac%eras, no en lujurias y lascivias, no en contiendas y envidia,sino vestíos del 5eñor Desucristo, y no proveáis para los deseos de lacarne./ $a paz entro en el alma de !gustín y dijo a su amigo, 7e sidoregenerado./

!sí act>a ios. En medio de nuestro egoísmo y dureza de coraz"n, amenudo viene a la persona menos pensada y con una fuerzairresistible la regenera de manera que #sta cambia y alcanza la pazcon ios.

! menudo los cristianos dan testimonio de que ellos no acudieron aios. <o fue así, ocurri" a pesar de sí mismos. <o pudieron evitarlo.

54




En una forma misteriosa fueron atraídos poderosamente %asta ios0Duan F.J1, GG3.

En una ocasi"n &ablo %abía estado predicando por alg>n tiempo en'ilipos, junto al río. na señora 6iatira, vendedora de p>rpura,

escuc%o a &ablo pero no crey". Entonces $ucas nos dice que iosabri" su coraz"n de manera que respondiera a lo que &ablo decía0%ec%os F.G3. 5in esa apertura del coraz"n, lidia no %ubiera podidocreer. Esto es gracia irresistible, y debemos estar agradecidos porella. 5in ella, seguiríamos muertos en el pecado, sin regeneraci"n nisalvaci"n.

Es necesario añadir una palabra de cautela. 5i bien es cierto quenadie puede salvarse sin la gracia irresistible de ios, nadie debe caeren la trampa racionalista de decir que no tiene ningunaresponsabilidad. <o puede razonar diciendo que, como todo dependedel Espíritu 5anto, no tiene necesidad de creer, o que simplementedebe limitarse a esperar que el Espíritu venga #l, y que no puede%acer nada para salvarse.

5in negar ni por un momento la verdad de la gracia irresistible, a ella%emos dedicado todo #ste capítulo, sin embargo es cierto que la*iblia no quiere que razonemos en forma no bíblica y digamos quevamos a esperar a que el Espíritu venga a nosotros antes de creer. $a*iblia nunca autoriza esto. <os trasmite un >nico mandamientoC creer

en el 5eñor Desucristo. !%ora bien, si usted cree, entonces puedesaber por el resto de la *iblia que fue porque ios produjo en ustedtanto el querer como el %acer de acuerdo a su beneplácito 0'il. ICJ3.!sí pues, crea. ios se lo manda. 5i lo %ace, d#le gracias a ios por%aberlo %ec%o creer.

PREF$NTAS PARA EST$DIO RELEION


+ NXu# signi-ca la palabra gracia en la expresi"n

#racia irresistible'- NXu# signi-ca irresistibleO N5e podría entender mal la palabra irresistibleO

Ne qu# maneraO/ NXu# otras palabras se podría usar en vez de

irresistibleO0 N4uál es la causa >ltima/ por la que alguien

acepta a 4ristoO1 N5e podría decir que la respuesta a la pregunta

anterior elimina la responsabilidad %umanaO N&or qu# noO2 Explique la posici"n arminiana acerca de la gracia

irresistible.

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Acuda a su Biblia para contestar las siguientes preguntasC

( NXu# dice Duan F.J1, GG, acerca de la gracia irresistibleOI( NXu# dice Duan L.F acerca de la gracia irresistibleOJ( NMuestre como Qomanos H.2(JL enseña la gracia irresistibleO

G( Ne qu# manera las ilustraciones de la regeneraci"nT/<uevonacimiento, resurrecci"n, creaci"n y %ec%ura/Tmuestran que el%ombre no puederesistir al espíritu santoO

K( Ne qu# manera la %istoria de la $idia muestra que la simplepresentaci"n

eterna del evangelio no es su-ciente para salvar a una persona,sino que es <ecesario que #sta %aya sido regenerada 07ec%os F.G3O

Fíjese en el apéndice de este libro, antes de contestar las siguientespreguntasC lea con cuidado la 5ecci"n 4apítulo U de la 49<'E5=Y<E ZE56M=<56EQ sobre El $lamamiento E-caz/.

!%ora conteste las siguientes preguntasC

. Ne qu# manera la elecci"n incondicional conduce a la graciairresistibleO

I. Muestre c"mo el arminiano, a menudo, presume el %ec%o de lagracia irresistible en su oraciones.

J. N&or qu# es tan maravillosa la enseñanza de la gracia

irresistibleO 5ea personal en la respuesta.G. N&uede d. Mencionar a ciertas personas que conocepersonalmente y quienes a pesar de sí mismos se sintieroncompelidos a acudir a Des>s para ser salvosO

K. escriba a una persona acerca de la cual se sienta inclinado adecir, la >nica esperanza es que ios act>e en #l con la graciairresistible/.

F. N$e impide la enseñanza acerca de la elecci"n pedirle a iosque act>e en forma irresistibleO N&or qu#O

B:_Per%everancia &e !o% %ano%____________________________

I" DEINICIN

A"_$na veJ %a!vo7 %ie*pre %a!vo______________________________

$a descripci"n más sencilla y breve de la perseverancia de los santosesC una vez salvo, siempre salvo. Es uno de los pensamientos másgrandiosos de la *ibliaC na vez que uno %aya creído no se puedeperder, nunca ir# al in-erno. 4risto será siempre su salvador. 5e

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puede decidir el destino eterno, de una vez por todas, de manera queya no %aya que preocuparse por ello.

):_Per%everancia &e !o% %ano%_______________________________

$a expresi"n erseverancia de los santos enfatiza que los cristianos,los santos, como &ablo los llama en sus cartas, perseverarán en lacon-anza en 4risto como salvador. <o es que a veces creerán y otrasno, sino que seguirán creyendo para siempre. &or consiguiente,siempre serán salvos.

C"_Per%everancia &e Dio%___________________________________

Es posible, sin embargo, emplear otro t#rmino para describir este%ec%o, a saber, la perseverancia de ios. &orque en realidad laperseverancia de los santos depende de la perseverancia de ios.4omo dios persevera en su amor %acia su iglesia, la iglesia puedeperseverar en su amor %acia #l.

$a perseverancia de los santos se podría comparar a la providenciade ios. En el mundo natural ios no s"lo cre" el universo, sino quetambi#n lo sostiene. 5i retirara su poder por un instante, el universotodo caería de nuevo en la no existencia. ios crea y sostiene eluniverso. $o mismo ocurre en la vida espiritual. ios no s"lo nosrecre", sino que nos mantiene vivos espiritualmente en cada instante.5i se apartara a su santo Espíritu de nosotros por un simple instante,

tambi#n nosotros en forma instantánea volveríamos a nuestranaturaleza depravada.

9 para emplear otra ilustraci"n, se nos puede comparar al %ombreque vive en una cámara de oxigeno. 5e le mantiene vivo s"lo con estaayuda externa a #l. 5i se le saca de la cámara, el %ombre muere.

!sí tambi#n, la perseverancia constante de ios es la base de laperseverancia de los santos.

D"_Pre%ervación &e !o% %ano%________________________________

9tro t#rmino que podría emplearse es preservación de los santos. Entanto que la expresi"n perseverancia de los santos enfatiza laactividad del cristiano, la expresi"n preservaci"n de los santosenfatiza la actividad de ios. $a perseverancia de los santos pone derelieve que el %ombre %ace algo, y la perseverancia de ios pone derelieve que dios lo %ace. $a perseverancia de los santos, sin embargo,enseña que ios preserva al %ombre; lo mantiene y protege demanera que nadie lo pueda arrebatar de su mano.

E"_Se-(ri&a& eerna_______________________________________

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En otras palabras, perseverancia de los santos signi-ca seguridadeterna. $a persona que pone sinceramente su con-anza en 4ristocomo su salvador está segura en los brazos de Des>s. Está a salvo.<adie la puede %erir. =rá al cielo. B así será por la eternidad. Estásegura para siempre, no solo por un tiempo. Está eternamente

segura.

El arminiano enseña lo contrario; a saber, que alguien que %a nacidoverdaderamente de nuevo, que %a sido salvado por la muerte de

Des>s, puede perder la fe e ir al in-erno. El arminiano creeC a veces sicree y a veces no; a veces si es salvo y a veces se está perdido; aveces si es %ijo, y a veces %ijo del diablo; a veces si estáespiritualmente vivo, y a veces muerto. NXui#n puede decir cuál serála situaci"n -nalO

II: )ASE )=)LICA

A"_La e!ección incon&iciona!_________________________________

$as cinco doctrinas o se sostienen juntos o caen juntos. $a doctrinade la perseverancia de los santos se deduce naturalmente del bíblicode la elecci"n incondicional. 5i la doctrina de la elecci"n es falsa,entonces tambi#n lo es esta doctrina; pero si la doctrina de leelecci"n es verdadera, entonces esta doctrina se desprende de ellanecesariamente.

Elecci"n signi-ca que ios %a escogido a algunos desde la eternidadpara ser salvos. 7a determinado con certeza divina que irán al cielo.5i como dice el arminiano, fuera posible, que alguien a quien ios %aelegido abandonara la fe despu#s de %aber empezado ya a creerentonces no %ay elecci"n. Elecci"n signi-ca que ios %apredeterminado que los elegidos serán salvos. <unca puede perecer.!%ora bien, #sta es la perseverancia de los santos.

En Qomanos H.I2 &ablo dice que aquellos a quienes ios conoci"antes, es decir, am" de antemano, tambi#n los %a predestinado al

cielo, y aquellos a quines %a predestinado tambi#n los %a llamado, justi-cado y glori-cado. 5i alguien pudiera caer e ir al in-erno,entonces no %abría predestinaci"n. &ero &ablo está convencido deque nada puede separar a los elegidos del amor de la elecci"n de4risto, <o lo puede lograr la tribulaci"n, ni la angustia, ni lapersecuci"n, ni el %ambre, ni la desnudez, ni los peligros, ni laespada. <o, en todas estas cosas los cristianos son más quevencedores por medio de ios que los ama. !demás, dice pablo, no%ay nada, nada en absoluto, que pueda separar al cristiano del amorde ios. Estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, niprincipados, ni potestades, ni los presente, ni lo por venir, ni lo alto, nilo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amorde ios que es en 4risto Des>s 5eñor nuestro/ 0Qo. H.JH, J23. Wsta es

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la perseverancia de los santos. <o %ay absolutamente nada en estemundo pasado, presente o futuro que pueda separar al creyente delamor de ios %acia #l.

En realidad la perseverancia de los santos depende de $a

perseverancia de ios. 5i fuera cierto que la fe del %ombre provieneen >ltimo t#rmino de sí mismo y no de ios, entonces, como el%ombre es depravado, sería muy posible que debido a su volubilidadel %ombre no perseverara en la fe, sino que llegará un día a rec%azara 4risto. 4rey" en alg>n tiempo, pero quizá mañana estaráemocionalmente perturbado y cambiará. Xuizá se verá sometido aalgunas pruebas duras y le ec%ará la culpa a ios por ellas. 5iendoveleidoso, se levantará quizá con el pie izquierdo y se volverá encontra de ios. Es muy comprensible, seg>n la teoría arminiana del%ombre como cooriginador de su fe, que este pueda perder la fe ycaer.

&ero cuando caemos en la cuenta de que la fe no es un don del%ombre a ios, sino que es más bien el don de ios al %ombre,entonces nos damos cuenta de que el %ombre nunca perderá esta fe.5e puede con-ar en ello porque ios no es veleidoso. &orque yo

De%ová no cambio/ 0Mal. J.F3. Desucristo es el mismo ayer, y %oy, ypor los siglos/ 07e. J.H3. ios no es como un niño a quien %oy día legusta el oso de juguete, pero mañana lo deja de lado en un rinc"n. <oes como la niña que se extasía ante el peinado que lleva %oy peromañana se peina de forma diferente. <o, ios no es capric%oso,

veleidoso ni exc#ntrico. &ersevera en su amor. Es estable e inmutable.Este %ec%o %izo que pablo escribiera a los -lipenses que estápersuadido de esto, que el que comenz" en vosotros la buena obra,la perfeccionará %asta el día de Desucristo/. 5i ios comienza una obraen los -lipenses, entonces la concluirá en la segunda venida de cristo.Esto no es nada más que la perseverancia de los santos. $aperseverancia de los santos depende de la perseverancia de ios.

9 si se piensa que dios nos escoge para ser salvos porque %emos%ec%o algo bueno tal como creer en 4risto, entonces sería concebibleque si ios nos ve vacilar en la fe, cambie de pensamiento de manera

que nos perdamos. &orque somos malos y depravados, y nosapartaremos de ios a no ser que venga a nuestra vida a cadamomento con su gracia renovadora y sostenedora.

&ero dios no act>a de esta forma. <o nos dio gracia salvadora porquevio de antemano que íbamos a %acer el bien. 6al como creer en 4risto.&orque por naturaleza somos completamente depravados. <o %aydentro 0de nosotros nada que pudiera ser la causa más mínima, másmicrosc"pica de que ios nos ame. Es lo contrario, todo lo que %aydentro de nosotros %aría que nos odiara 0v#ase cap. 3. $a causa deque nos ame se encuentra s"lo en Wl. 5i ios sabía desde el primermomento que no %ay absolutamente nada en nosotros que nos %agadignos ni en lo más mínimo de recibir su amor y su gracia salvadora

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entonces no podría %aber nada en nosotros, como el pecado o laincredulidad, que lo %iciera apartar su amor de nosotros y quitarnossu gracia salvadora. &orque la causa de su amor se encuentra en Wl yno en nosotros. !sí pues, la doctrina bíblica de la perseverancia de lossantos se funda en el amor eterno de elecci"n de ios.

)"_Epiación !i*ia&a______________________________________

5i lo que %emos escrito en el capítulo J es verdadero y bíblico, si4risto muri" por los elegidos, por las ovejas de ios, entonces de aquí se desprende la perseverancia de los santos. $a pregunta crucial esCe %ec%o Nqu# %izo 4risto en la cruzO NXuito en realidad la culpa desu puebloO N9 %izo esto s"lo en teoríaO 5i Des>s sufri" en verdad lamaldici"n de ios por los pecados de su pueblo, como &ablo dice en@álatas J.J, que lo %izo, si 4risto realmente llev" sobre sí lossufrimientos infernales de la cruz y fue un sustituto aut#ntico no s"loen teoría por todos los pecados de su pueblo tanto los pasados, comolos presentes y futuros, entonces ese pueblo no puede ir al in-erno yrecibir castigo por sus pecados, 4risto fue castigado por ellos, estosigni-ca que los suyos irán con toda certeza al cielo. Esto esperseverancia de los santos.

En romanos H.JJ(JG &ablo razona de esa maneraC dice que 4risto seentreg" por todos nosotros, es decir, los elegidos. Esto es expiaci"nlimitada. &or consiguiente, pregunta &ablo, NXui#n acusará a losescogidos de iosO ios es el que justi-ca. NXui#n es el que

condenaráO 4risto es el que muri"/ 0Qo. H.JJ,JG3. Es decir, laexpiaci"n de 4risto es otro fundamente para la con-anza del cristianode que todos aquellos por los que 4risto muri" se salvarán concerteza. Esto no es otra cosa que la perseverancia de los santos.

ecimos que es otro fundamento. En realidad no lo es. &orque laexpiaci"n de cristo por los suyos procede directamente del amor de laelecci"n del &adre por los suyos. $a expiaci"n no %ace sinoimplementar el amor de elecci"n del &adre. El padre deseabasalvarlos, y 4risto si, los salva. En otras palabras, %ay una unidadentre el objeto del amor del padre y el objeto del amor de la expiaci"n

de 4risto.

C"_vi&a Eerna____________________________________________

no de los argumentos bíblicos más poderosos a favor de laseguridad eterna se encuentra en las palabras vida eterna, o vida

perdurable. $a *iblia emplea constantemente este t#rmino. 7e aquí apenas cuatro ejemplos en DuanC

or!ue de tal manera amó Dios al mundo, !ue $a dado a su $ijouni#énito, para !ue todo a!uel !ue en él cree, no se pierda, masten#a vida eterna/

Duan J.F

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&l !ue cree en el 3ijo tiene vida eterna/ Duan J.JF

&l !ue o4e mi palabra, 4 cree al !ue me envió, tiene vida eterna5 4 no vendr* a condenación/ Duan K.IG

&stas cosas os $e escrito a vosotros !ue creéis en el nombre del $ijode Dios, para !ue sep*is !ue tenéis vida eterna/ Duan K.J

6anto Des>s como Duan dicen que el creyente tiene vida eterna. !ntetodo, advi#rtase el tiempo del verbo. El creyente tiene vida eterna. <oes que la vaya a alcanzar en el futuro, si no que la posee desdea%ora. 4ualquiera que lea estas frases pude poseer, vida eterna deinmediato, sin esperar un s"lo momento. Des>s lo dijo. $o >nico quetiene que %acer es pedir sinceramente a Des>s que sea su salvador.

$uego obs#rvese qu# es vida eterna. Esto signi-ca vida para siempre.9 de otra manera, una vez salvo, siempre salvoC siempre, porsiempre. 5í la teoría arminiana fuera cierta, y un creyente que %anacido de nuevo pudiera perder la fe y decir es que el creyente poseavida eterna, 5e podría decir que tiene vida buena, o vida santa, o vidasobrenatural, o vida feliz; pero nunca se podría decir que el creyenteposea vida eterna. &orque seg>n el arminiano no posee vida eterna.&osee vida temporal, vida momentánea, vida -nita, pero no una vidaque nunca termina.

!%ora bien, esto se opone a la palabra de ios. Des>s dice que todoaquel que en #l cree, no se pierde/. &ero el arminiano dice, <o, paracierto tiempo es s"lo una vida temporal./ Des>s dice, si algunocomiere de este pan, vivirá para siempre/ 0Dn. F.K3. El arminianodice, Xuizá./ Des>s dice, Bo soy la resurrecci"n y la vida; el que creeen mí, aunque est# muerto, vivirá. B todo aquel que vive y cree en mí,no morirá eternamente/ 0Dn. .IK, IF3. <o morirá,/ dice Des>s.&osiblemente/, dice el arminiano.

! pesar de los que dicen los arminianos, el empleo constante de lapalabra eterna debería llenar de gozo a todo aquel que realmente

cree. &orque el testimonio inequívoco de la *iblia es que el que confíaen Des>s no morirá sino que tendrá vida eterna, que nunca, nunca,terminará. @racias a ios por la vida eterna.

D"_>(an ?"0_____________________________________________

B #sta es la voluntad del &adre, el que me envi"C que todo lo que mediere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el día postrero./

Des>s acaba de decir que todos aquellos que el &adre le %a dadovendrán a Wl 0v. J13. Es cierto. !demás, %a venido para %acer lavoluntad del &adre, y #sta es su voluntadC no perder nadie de todos

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los que el me diere/, y que lo resucite en el día postrero/. B en elversículo GG dice que le resucitar#/. El día postrero/ se re-ere alultimo día en la tierra, al día del juicio. En otras palabras, todos losque están con Des>s serán resucitados en el ultimo día para ir alcielo. Des>s no perderá a ninguno de ellos. Esto es la perseverancia

de los santos.

E"_>(an 1"//_________________________________________

!l %ablar de sus ovejas, Des>s dice, Bo les doy vida eterna; y noperecerán jamás, y nadie las arrebatará de mi mano. Mi padre que melas dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la manode mi &adre./

5i %ay alg>n pasaje que enseñe claramente la seguridad eterna, eseste. Veamos c"mo se desarrolla el argumento de Des>sC

1" Vi&a eernaQ s"lo este t#rmino es su-ciente para probar laperseverancia de los santos. &orque si una persona se aparta dela fe una vez que %a creído, entonces no %ay nada eternoacerca de la vida que Des>s le promete. 7ay una vida breve,corta, pero no eterna. &ero Des>s dice que es vida eterna.

/" No perecer6n a*6%Q" 5i, como dice el arminiano, elcreyente puede&erder la fe, entonces, en realidad perecerá. &ero Des>s dice que

nunca perecerá. $a prueba a favor de la perseverancia de lossantos difícilmente podría ser más clara; pero s"lo en caso quetodavía %ubiere algunos 6omases que dudaran, Des>s añade unatercera a-rmaci"n que elimina el >ltimo vestigio de temor.

0" Na&ie !a% arre'aar6 &e *i *anoQ" 84uán preciso es Des>s: <adie puede %acer que una sola de sus ovejas se pierda.<o lo puede el diablo. <o lo pueden los maestros. <o lo puedenlos amigos. <i siquiera uno mismo se puede arrebatar a sí mismo de las manos de Des>s. Es imposible. <adie puede%acerlo. 4on esto ya debería acabarse para siempre el dudar

en cuanto a la enseñanza de Des>s sobre la seguridad eterna.Estas tres a-rmaciones inequívocas son concluyentes. &eropara que no queden malos entendidos, Des>s añade una cuartaa-rmaci"n.

<" Mi Pa&re 5(e *e !a% &io7 e% *a,or 5(e o&o%7 , na&ie!a% p(e&e arre'aar &e !a *ano &e *i Pa&reQ" El &adre esomnipotente. Es mayor y más poderoso que toda la gente ylos demonios juntos. &or consiguiente, la conclusi"n ineludiblees que nadie puede arrebatar a las ovejas de ios de su mano.8Xu# conclusi"n y rea-rmaci"n tan poderosa de laperseverancia de los santos: 5i alguien contin>a sin creer en laseguridad eterna, está ciego.

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"_Efe%io% 1"107 1<________________________________________

%abiendo creído en Wl, fuisteis sellados con el Espíritu 5anto de lapromesa, que es las arras de nuestra %erencia./

En la #poca del nuevo testamento, se sellaban las cartas o losobjetos, tales como la tumba de Des>s 0Mt. I1.FF3. 5e utilizaba elsello para garantizar la genuinidad del artículo, para indicar quepertenecía a alguien, y para protegerlo. &or ello la posesi"n delEspíritu 5anto era el sello de ios, el inicio de que el creyentepertenecía ios y que sería protegido contra todo daño. En Efesios.J(G y G.JL &ablo dice que este sello o protecci"n seguirá enacci"n %asta el día de la redenci"n. El Espíritu 5anto es la garantía deque el creyente no se perderá.

$uego &ablo emplea otra ilustraci"n notable para enseñar laseguridad eterna. ice que el espíritu santo es las arras de la%erencia completa que %abrá de llegar 0Ef. .G3. $a palabra griegatraducida arras/ es t#rmino ordinario que se usaba en lasoperaciones de negocios u otros acuerdos. 5e %acía un primer pago,como se %ace %oy al comprar a cr#dito; y ese pago era promesa deque se pagará el resto. !sí pues el Espíritu santo es la promesa de

ios de que seguirá la %erencia completa. Esto es lo mismo que decirque una vez que se tiene al Espíritu santo, siempre se tendrá alespíritu santo. na vez salvo, siempre salvo.

F" 1 Pe&ro 1"<7 B__________________________________________

&ara una %erencia incorruptibleTreservada en los cielos paravosotros, que sois guardados por el poder de ios mediante la fe,para alcanzar la salvaci"n que está preparada para ser manifestadaen el tiempo postrero./

&edro tiene palabras muy confortadoras acerca de la certeza eternade nuestra salvaci"n. ice que el cristiano posee una %erencia y queesa %erencia se guarda en el cielo para #l. &ero quizá alguien sepuede preocupar de que, aunque la %erencia est# allá, nunca laalcanzará para disfrutarla. &iensa que es un cristiano demasiadod#bil.

&ara descartar tal idea pedro dice que el cristiano es guardado paraalcanzar la salvaci"n. $a palabra guardado/ es la misma que seemplea para indicar la protecci"n o cuidado de una ciudad a cargo desoldados 0I 4o. .JI3. &ero &edro pone de relieve que el cristiano noes guardado por elementos %umanos d#biles como los soldados. <o,los protege ios mismo. B ios es omnipotente. B por si no fuera

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su-ciente decir simplemente ios/, &edro remac%a el clavo encuanto a la omnipotencia de ios añadiendo la palabra poder/. !lcristiano lo guarda el poder de ios/.

Xuizá alguien pueda estar de acuerdo en que &edro quiso decir

efectivamente que al cristiano lo guarda el poder de ios, pero queesto pude ser por un tiempo corto. &edro refuta esa idea rápidamenteal añadir que ios lo guarda para salvaci"n que se manifestará en eltiempo postrero, en el ía del Duicio. $a preservaci"n de los santos noes algo temporal, sino para siempre, %asta el día postrero.

II" ALF$NAS O)>ECCIONES TRADICIONALES

!. N!caso todos nosotros no conocemos personas que en un momentoexpresaron fe en 4ristoO =ban a la iglesia, leían la palabra de ios,oraban y parecían cristianos genuinos. $uego sucedi" algo y poco apoco se fueron apartando de la fe %asta que %oy día no quieren sabernada de la iglesia, ni de 4risto, ni de ios. N!caso estos %ec%os noprueban que la perseverancia de los santos no es ciertaOEn respuesta a esta objeci"n, dividamos nuestro argumento en dospartesC

1"_Cri%iano%_____________________________________________

Es cierto que los cristianos pueden ec%arse para atrás. 6odos

nosotros lo %emos experimentado en alg>n grado. ! veces nos pareceque no estamos tan cerca de ios como deberíamos. <os enfriamosespiritualmente en mayor o menor grado. B algunos cristianos %acencosas bastante malas. ifícilmente sabría uno que son cristianos. 7ayivides que cometen adulterios y asesinatos, &edros que niegan a4risto, y pablos que %acen cosas que no deberían %acer.

&ero la doctrina de la perseverancia de los santos no quiere decir quelos cristianos sean impecables. $a *iblia nos enseña que el cristianopecará y en algunos casos retrocederá muc%o. &ero si %a nacido denuevo verdaderamente, si el espíritu santo estuvo realmente en #l

para %acerlo creer, entonces el Espíritu es el pago inicial de su%erencia total. Entonces realmente tiene vida eterna, la cual signi-caque se salvará eternamente.

$a *iblia no promete que la vida del cristiano será siempre en línearecta y ascendente. !ntes bien, quizá sea como la del niño que seencarama por una ladera nevada. ! menudo resbala nevada. !menudo resbala, pero al -nal consigue llegar a la cima. $a vida delcristiano es como la línea que describe la economía de un paísdurante un periodo de cien años. $a línea del diagrama empieza en elrinc"n izquierdo más bajo y se va elevando %acia el extremo derec%osuperior. 7ay altos y bajos, %ay recesiones y depresiones casicatastr"-cas. $a línea es quebrada y no recta en su ascensi"n; pero si

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se la considera globalmente, en ese período de cien años, es fácil verque a pesar de los retrocesos temporales, al -nal %ay ganancia, y quela economía de a%ora es muy superior a la del siglo diecinueve.

9 como dijo el gran predicador 4%arles 5purgeon, al que va a bordo

del barco quizá las olas lo derriben en cubierta una y otra vez, peronunca lo arrastraran %asta el mar.

&ablo a-rma este %ec%o de los altibajos de la vida cristiana al mismotiempo que la perseverancia de los santos, cuando, en esa mismasecci"n de Qomanos donde escribe acerca de los pecados graves que%an entrado en la vida del cristiano, dice que a pesar de estosretrocesos, el pecado no se enseñoreará de vosotros/ 0F. G3. Enotras palabras, el cristiano quizá sufra derrotas momentáneas, pero elpecado nunca se enseñoreará de #l por completo. 5iempre %abráluc%a contra el pecado aunque se sienta d#bil. Esto es así porqueios no %a retirado a su santo espíritu 5anto del cristiano. !sí pues, el%ec%o de que el cristiano siga luc%ando contra el pecado y a vecescaiga no signi-ca que un día ios lo abandonará para que quede bajoel dominio completo del pecado. &ablo lo dice claramenteC El pecadono se enseñoreará de vosotros./

!sí pues, una respuesta a este problema de la evidente deserci"n dela fe cristiana es que en algunos de los retrocesos que vemos quizá

sean s"lo temporales marc%as %acia atrás de un cristiano quetambalea, y quien, por la gracia del Espíritu 5anto, llegará a sutiempo a reincorporarse a la fe que parece %aber negado.

/"_No Cri%iano%__________________________________________

9tra explicaci"n, es que las personas que niegan a 4risto quizá nuncafueron cristianos. <o todos los que dicen, 5eñor, 5eñor,/ soncristianos. !lgunos tienen alg>n aspecto de la religiosidad, peroniegan el poder de ios 0I 6i. J.K3. !lgunos, como Dudas, inclusopredican el evangelio y realizan milagros y sin embargo están

perdidos. 9tros se aparecen como ángeles de luz, pero en realidadson diablos 0I 4o. .G3. !lgunos dirán, 5eñor, 5eñor, Nnoprofetizamos en tu nombre, y en tu nombre ec%amos fuera demonios,y en tu nombre %icimos muc%os milagrosO/ &ero Des>s les contestará,!partaos de mí, %acedores de maldad/ 0Mt. 1.II(IJ3. &arte de lasemilla cae en terreno super-cial. En seguida ec%a raíces y brota,pero el sol lo abrasa rápidamente y muere. !lgunas personas oyen elmensaje cristiano, se emocionan, pasan gozosos al frente enrespuesta al llamamiento que se les %ace, y luego al cabo de dosmeses se olvidan de que se les %ace, luego al cabo de dos meses seolvidan de que se entregaron a 4risto.

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Estos casos en lugar de probar que el cristiano puede apartarse de lafe, nos ponen sobre aviso en cuanto a que debemos asegurarnos denuestro llamamiento y elecci"n 0I&. .L3. 5eñalan el %ec%o de quees posible pertenecer a una iglesia, bautizarse, compartir la 4ena delseñor y sin embargo ir al in-erno. <o todos los que descienden de

=srael son israelitas/ 0Qo. 2.F3. <o todos los que están en la iglesiapertenecen a la verdadera iglesia. ebemos asegurarnos de que%emos nacido de nuevo, de que estamos arrepentidos del pecado, yde que sinceramente pedimos a 4risto que sea nuestro salvador.

!sí pues, estos ejemplos vivos de personas que retroceden no seoponen a la enseñanza bíblica de la preservaci"n de los santos. Esdecir, estas personas son, o cristianos que retrocedentemporalmente, pero que serán restaurados plenamente a la fe, o son%ip"critas, que nunca fueron cristianos verdaderos. El %ec%o es laevidencia bíblica, es demasiado abrumadora a favor del una vezsalvo, siempre salvo.

*. N!caso el creer en la perseverancia de los santos no %ará quealgunos se vuelvan licenciososO N<o razonarán acaso que sí estánseguros eternamente y no se pueden perder, pueden %acer lo quequieranO N&ueden dedicarse por completo a la vida de pecado, porquea -n de cuentas se salvaránO

&ara el que piensa de esta forma le tengo algunas noticiasC esapersona no demuestra que es cristiana, y si persevera en esa manerade pensar, ira al in-erno en vez de ir al cielo. &orque es imposible queel cristiano genuino asuma tal actitud. El espíritu 5anto no se lopermitirá. 5i ios %a comenzado una buena obra en alguien, no loabandonará a toda clase de pecados. El pecado no se enseñorearáde vosotros. 0Qo. F.G3. Es una contradicci"n intrínseca %ablar de uncristiano que puede %acer todo lo que su vieja naturaleza pecaminosadesee. 4uando ios predestina a alguien, lo predestina a la santidad,no al pecado 0Ef. .G3. 5i alguien dice que no importa lo que %agaporque ios lo %a predestinado; porque los predestinados nunca

act>an en una manera tan pecaminosa.

4uando decimos una vez salvo, siempre salvo,/ esto no quiere decirsolamente %aber sido salvado de la culpa del pecado, de manera queel salvo no vaya a sufrir las iras del in-erno. 5igni-ca tambi#n sersalvo del poder del pecado. $a salvaci"n nunca es simplementesalvaci"n de la culpa del pecado sino del poder del pecado. &erotampoco s"lo del poder del pecado. Es ambas cosas. Es imposible quealguien sea salvo de la culpa del pecado sin serlo del poder delpecado.

La perseverancia de los santos signi-ca que los santos perseveraránen la fe. B esta fe se compone de pesar y arrepentimiento por el

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pecado. 5i alguien no está arrepentido de sus pecados y se abandonaa ellos entonces, nunca posey" fe y no es salvo.

El t#rmino preservación de los santos signi-ca que ios preservará,protegerá, y guardará a los santos %asta el día postrero en que se les

revele la salvaci"n. Esa salvaci"n no quiere decir simplemente que%an sido salvados del in-erno y que a%ora pueden pecar todo lo quese les antoje. na situaci"n así sería un in-erno en el cielo, y esto esimposible.

!demás, es precisamente cuando el cristiano cae plenamente en lacuenta de la verdad bíblica de la perseverancia de los santos que nose inclinará ya más %acia el pecado sino %acia la santidad. &orquequerrá mostrar agradecimiento a ios por mantenerlo en la fe, y lamejor forma de %acerlo es guardando los mandamientos de ios,cuando el cristiano se da cuenta de que por naturaleza no es buenapersona, si no más bien enemiga de ios; cuando cae en la cuenta!demás de que la fe que tiene procede de ios; y cuando ve que la>nica raz"n de que persevere en la fe en ios es que ios perseveraen enviarle al Espíritu, entonces no desea pecar; sino que desea dargracias a ios por no interrumpir nunca esa buena obra que empez"en #l 0'il. .F3.

&or tanto, a-rmar que la doctrina de la perseverancia de los santosconduce al pecado es %acer una caricatura de la fe cristiana. $oopuesto a esto es lo verdadero.

Conc!(%ión_______________________________________________

$a enseñanza de una vez salvo, siempre salvo/ es una de lasenseñanzas más grandiosas de la *iblia. <o permita que nadie lequite el gozo de saber que será salvo para siempre. Es una bendici"nel poder %acer, una vez por todas, una decisi"n que -jará su destinoeterno. Es muy alentador el poder entregar la vida a cristo, y saberque al %acerlo, de inmediato, es uno salvo y será salvo para siempre y

que el poder de dios lo guardará para la salvaci"n total que serevelará cuando 4risto regrese.

!labemos a ios de quien proceden todas las bendiciones. !labemosal &adre por su amor de elecci"n. !labemos al Espíritu 5anto por suacci"n irresistible. !labemos al ios trino al preservarnos %asta el -n.8@loria a ios:

PRENF$NTAS PARA EST$DIO RELEION


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. 4omente el signi-cado de los siguientes t#rminosC.. 5eguridad eterna.I. &reservaci"n de los santos.J. perseverancia de ios.G. &erseverancia de los santos.

I. N4"mo se relacionan entre sí los cuatro t#rminos anterioresOJ. N&or qu# la perseverancia de los santos debe ser tal que si la

expiaci"n de 4risto se limita a los elegidos y es vicariaO

Acuda a su Biblia para contestar las siguientes preguntasC

. $ea Qomanos H.I2, JL, JH y J2; muestre c"mo la elecci"nincondicional conduce, necesariamente, a la perseverancia delos santos.

I. Ne qu# manera prueban esta doctrina los muc%os textosbíblicos que %ablan de la vida eterna y perdurableO

J. lea Duan L.IH(I2 y muestre cuatro maneras en las que estetexto a-rma que na vez salvo, siempre salvo/.

G. N4"mo se reconcilia la preservaci"n de los santos con el pecadoque no tiene perd"n mencionado en %ebreos F. G(F y MateoI.JO

Fíjese en el apéndice de este libro, antes de proseguir con lassiguientes preguntasC

$ea 4apítulo UV== $a perseverancia de los santos de la 49<'E5=9< E'E E ZE56M=<6EQ.

. 5i el texto bíblico a-rma que na vez salvo, siempre salvo/,N&or qu# algunos que parecen ser cristianos se van para atrásO

I. N!caso el %ec%o de que algunos que parecían cristianos como Dudas, Meneo y !lejandro llegaran a rec%azar el evangelio vanen contra de la perseverancia de los santosO N&or qu#O

J. NXu# es lo que se puede aprender de los ejemplos citadosOG. N4"mo le respondería sted a una persona que le dijera, 5i la

perseverancia de los santos es verdadera, entonces por qu# nopecar todo lo que uno quiere, ya que al -nal uno se salva detodas maneras/O

K. 5i alguien le dijera, 9jala pudiera estar seguro de que siempreser# salvo/. N4"mo podría ayudarloO

F. Ne qu# manera el conocimiento del %ec%o de la perseveranciade los santos puede constituir un motivo de gran gozo parastedO

1. 4onoce a alguien que parece ser cristiano, pero que a%oraniega a 4risto de palabra o de %ec%o o de ambas manerasO4uente detalles. N4"mo se lo explicaO N$e puede suceder astedO N&or qu#O

H. N4"mo puede tener seguridad de su salvaci"n eternaO

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?:_E! Fran Mi%erio________________________________________

I" EL PRO)LEMA

En los cinco capítulos anteriores se %a enfatizado la soberanía deios.

$a doctrina bíblica de la depravación total pone de relieve que el%ombre natural, no regenerado, nunca puede %acer nada bueno nipor una fracci"n de segundo. Esta muerto a las obras buenas. &aracreer, o %acer algo bueno depende de que ios se lo %aga %acer.

$a elección incondicional enseña la soberanía de ios al poner derelieve que la elecci"n del %ombre por parte de ios para la vidaeterna no se basa en nada que %aya en el %ombre. Esta elecci"n noestá condicionada por el conocimiento previo que tiene de qui#ncooperará con #l y aceptará el sacri-cio de 4risto. Es una elecci"nincondicional. $a raz"n de la elecci"n soberana se encuentra s"lo enios y no en nada que %aga o sea el %ombre.

Vemos la soberanía de ios en la e"piación limitada cuando caemosen la cuenta de que 4risto no ofreci" una expiaci"n que salva a todo

el mundo, sino más bien una expiaci"n que salva s"lo a aquellos que%an sido escogidos por el &adre. 7ay unidad completa entre elprop"sito del padre y del %ijo. El %ijo muri" por aquellos a quines el&adre am".

4uando observamos la selectividad de la #racia irresistible, vemosotra vez la soberanía de ios. !sí como la nada no puede negarse aser creada o a nacer, así tampoco el muerto no puede resistir a quese le d# vida, y el que está espiritualmente muerto o no %a nacidoespiritualmente no puede resistir al Espíritu omnipotente de ios al%acerle nacer de nuevo. B si alguien posee vida espiritual, es porque

el Espíritu lleva a cabo la selecci"n soberana del &adre. El %ombrenada puede %acer en cuanto a nacer de nuevo.

7ay unidad entre las tres personas de la trinidad. El padre escoge alos elegidos, 4risto muere por ellos, y el Espíritu santo lleva a cabo lavoluntad de ambos %aciendo, en forma irresistible, que los elegidoscrean y se salven.

$a perseverancia de los santos revela la soberanía de ios en cuantoes continuaci"n de su soberanía que se ve en los aspectos anterioresde depravaci"n total, elecci"n incondicional, expiaci"n limitada ygracia irresistible.

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&ara poner más relieve todavía la soberanía de ios, es necesarioseñalar que ios lo predestina todo. ios no s"lo es omnipotente, demodo que para #l las naciones no son más que una gota en el oc#anoo una ligera capa de polvo en una báscula 0=s. GL3, sino que tambi#n%ace todas las cosas seg>n el designio de su voluntad/ 0Ef. .3. Es

incluso bíblico decir que ios la predeterminado el pecado. 5i elpecado estuviera fuera de los planes de ios, entonces ninguno delos asuntos importantes de la vida estaría bajo la soberanía de ios.&orque Nqu# acciones del %ombre son perfectamente buenasO 6oda la%istoria estaría fuera de la predeterminaci"n de iosC la caída de!dán, la cruci-xi"n de 4risto, las conquistas del =mperio Qomano, laQeforma, la Qevoluci"n 'rancesa, Zaterloo, las guerras deindependencia americanas, las dos guerras mundiales, los asesinatospresidenciales, las violencias de toda índole, y el surgimiento y caídade las naciones.

7ay dos instancias en que la *iblia enseña en forma especialmenteclara que todo incluso el pecado, %a sido ordenado por iosC la ventade Dos# y la cruci-xi"n de 4risto.

En el primer ejemplo, advirtamos el pecado que conlleva. $os%ermanos de Dos# lo odiaban. &lanearon cuidadosamente c"molibrarse de Wl, lo arrojaron a una cisterna, y luego lo vendieron comoesclavo a gente extraña que se dirigía a Egipto. $uego se fueron a lacasa con la ropa de Dos# manc%ada de sangre de animal y mintieroncruelmente a su padre, quien, quien tenía un amor especial por Dos#.

<o se puede dudar de que pecaron.&ero a%ora advi#rtase lo que dice Dos# acerca de ellos cuando mástarde van a Egipto para comprar comida. iceC <o me enviasteis acávosotros/0@n. GK.H3. En un sentido, esto no es correcto. 5us %ermanos sí lo%icieron. En forma deliberada, maliciosa y odiosa lo vendieron comoesclavo. &ero Dos# dice que no lo %icieron. Dos# no estabaequivocado, sino que s"lo trata de decir en una forma poderosa yconvincente que ios estaba en realidad detrás de todo ello. El actopecaminoso de venderlo no %abía estado a merced de la casualidad o

de la voluntad pecaminosa del %ombre. ios %abía determinado que Dos# fuera a Egipto. &or eso dice, <o me enviasteis acá vosotros,/ yluego de inmediato a-rma lo que la mayor parte de la gente nunca seatrevería a a-rmarC sino ios/. ios se asegur" de que Dos# fueravendido a Egipto.

Más tarde, Dos# reconoce en una manera más explicita que sus%ermanos cometieron pecado, cuando les dice, Vosotros pensasteismal contra mí./ &ero agrega, ios lo encamin" a bien/ 0@n. KL.IL3.El uso del mismo verbo en el caso de Dos# y en el de ios destacamás la paradoja. ios está envuelto en una forma real en lasacciones de los %ermanos. ios quería asegurarse de que su puebloelegido de =srael tuviera un amigo especial en Egipto que lo ayudara

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en la #poca de sequía y %ambre. &orque de este pueblo iba a salir elsalvador del mundo. &ara conseguir; pues este objetivo de continuarel linaje de !bra%am, ios no podía dejar los acontecimientos al azar.&or eso orden" el pecado de los %ermanos de Dos#C sino ios 0meenvi"3/; ios los encamino a bien./ En otras palabras, ios se

asegur" de que los %ermanos de Dos# pecaran; pero lo %izo en unaforma tal que la responsabilidad es de los %ermanos y no de ios.&orque ios es s"lo santidad y luz, y no %ay tinieblas en #l.

n segundo ejemplo claro de la predeterminaci"n del pecado es lacruci-xi"n de 4risto. Este fue el pecado más odioso de todos porqueconstituy" el epítome del odio del %ombre contra ios.

5in embargo este pecado lo predetermin" ios. ios no dej" lamuerte de su 7ijo y por consiguiente la salvaci"n de su pueblo amerced del %ombre pecador. 5upongamos que Dudas y los líderes

judíos %ubieran cambiado de pensamiento y %ubieran decidido nomatar a Des>s. 5upongamos que Des>s %ubiera envejecido y %ubieramuerto de muerte natural o no %ubiera muerto nunca. Entonces no%ubiera %abido expiaci"n del pecado y no %ubiera %abido cielo. Enese caso los planes de ios de lecci"n y salvaci"n se %ubieranfrustrado.

ios no dej" al azar la salvaci"n del mundo. &or ello, como pedro dijoen &entecost#s, Des>s fue entregado por el determinado consejo yanticipado conocimiento de ios/ 07c%. I.I3. B más adelante la

iglesia, al %ablar de la muerte de Des>s, confes" a ios, que %erodes,&ilatos, los gentiles y los judíos se %abían unido para %acer cuanto tumano y tu consejo %abían antes determinado que sucedieraI 07c%.G.IH3. En otras palabras, el pecado lo predetermina ios.+

+4ompare Dosu# .IL; 5amuel F. IJ, I 5amuel I. (I; F. L(; Qeyes II.II(JL; Dob .I; =saías L.K; I 6esalonicenses I.; y !pocalipsis 1.1. $ea el !rtículo U=== de $a4onfesi"n *elga de fe, a-rmaci"n magni-ca referente a la predeterminaci"n de ios 0pág.13.

!sí pues una vez más confesamos con todo vigor la soberaníaabsoluta de ios. Wl predestina, elige y preordena.

&ero, si alguien %a estado re)exionando verdaderamente, es muyprobable que se le %a suscitado muc%as veces una objeci"n muygrave. En forma involuntaria, la persona corriente se rebela y casimuestra %ostil ante algunas de estas ideas. Qetrocede ante elpensamiento de que todo %a sido planeado y determinado por iosdesde %ace muc%ísimo tiempo. Esto lo perturba. &orque, Nd"nde

está la santidad de iosO 5i predetermin" el pecado de los %ermanosde Dos# y el pecado de Dudas, Nc"mo puede una persona racional decir

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que ios es santoO N!caso la culpa no es de iosO 9, para decirlo deotro modo, Nd"nde está la libertad del %ombreO N!caso el %ombre noes más que un muñeco que ios manipulaO N<o es más que un

juguete mecánico con una cuerda en la espalda que lo %acefuncionarO N<o es más que un computador al que le introduce algunos

datos y luego en forma mecánica realiza su laborO N"nde está laresponsabilidad del %ombre si dios %a preordenado todas las cosasON!caso, si esto es así, el ladr"n no deja de ser responsable por robarO$a culpa es de ios.

7e aquí el gran misterio, el título de este capítuloC 4"mo resolver esteproblema abrumador de reconciliar la predeterminaci"n de ios conla libertad del %ombre. Es el misterio de la soberanía divina y laresponsabilidad %umana, de la libertad de ios y la libertad del%ombre, del amor de ios y la omnipotencia de ios.N4"mo reconciliar ambas cosasO

II" SOL$CIONES

A"_Ar*iniani%*o__________________________________________

7ay dos modos de resolver el problemaC una es racionalista y la otrabíblica. El arminiano a pesar de recurrir tanto a la *iblia, es notableque en el punto de la soberanía de ios #l recurre a la raz"n, en vezde %acerlo a la *iblia. Ve el problema correctamenteC reconciliar lasdos fuerzas opuestas a la soberanía de ios y la responsabilidad del

%ombre.&ero para resolver el problema coloca la raz"n del %ombre en lugar dela *iblia. Qazona que l"gicamente no se puede reconciliar estos dos%ec%os evidentemente contradictorios. &or ello retiene un conjuntode %ec%os y niega el otro.

Qetiene la libertad del %ombre y restringe la soberanía de ios. eesta manera el problema racional se resuelve. $a contradicci"n sedisuelve.

)"_HiperCa!vini%*o_______________________________________

9puesto completamente al arminiano se encuentra el %iper(calvinista.4ontempla ambas series de %ec%os, la soberanía de ios y la libertaddel %ombre, y como el arminiano, dice que no se pueden reconciliarestas dos fuerzas evidentemente contradictorias. !l igual que elarminiano, trata el problema en una forma racionalista, negando unaspecto del problema. En tanto que el arminiano niega la soberaníade ios, el %iper(calvinista niega la responsabilidad del %ombre.

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4onsidera tan claras las a-rmaciones bíblicas respecto a lapredeterminaci"n por parte de dios que se aferra a ellas. &ero al nopoder reconciliar l"gicamente la predeterminaci"n con laresponsabilidad del %ombre, niega esta >ltima. !sí pues, el arminianoy el %iper(calvinista, aunque diametralmente opuestos, se parecen

muc%o en su racionalismo.

C:_Ca!vini%*o____________________________________________

1" Para&oa" 'rente a estos puntos de vista %umanistas, el calvinistaacepta ambos lados de la antinomia. 5e da cuenta de lo que #lmismo de-ende es ridículo. 5implemente resulta imposible para el%ombre armonizar estas dos series de %ec%os. Necir por un lado queios %ace que todas las cosas sucedan, y sin embargo decir que el%ombre es responsable por lo que %aceO 8=nsensatez: ebe ser o unacosa o la otra cosa, pero no ambas. Necir que ios predetermina elpecado de Dudas y sin embargo Dudas es responsableO 8<ecedad: iosno puede predeterminar el robo y luego ec%arle la culpa al ladr"n.

El calvinista admite abiertamente que su posici"n es il"gica, ridícula,sin sentido y necia. Esto está de acuerdo con lo que dice &ablo, $apalabra de la cruz es locura a los que se pierden/ 0 4o. .H3. $osgriegos buscan la sabiduría y la l"gica, y para ellos el calvinismo esirracional. El calvinista de-ende dos posiciones evidentementecontradictorias. + ice por un lado que ios %a predeterminado todaslas cosas. $uego se da la vuelta y le dice a cada %ombre, $a

salvaci"n depende de ti. ebes creer. Es tu deber y responsabilidad.5i no crees, no puedes ec%arle la culpa a ios. ebes ec%arte la culpaa ti mismo. &ero si crees, recuerda que ios es quien realiz" en titanto el creer como el %acer seg>n su beneplácito/ 0'il. I.I., J3.Qecuerda que si te esfuerzas por conseguir el objetivo de la vida, fuecristo quien te asi" a -n de que lo puedas conseguir/ 0'il. J.I.3'rente a la l"gica, el calvinista dice que si el %ombre %ace algo bueno,toda la gloria es para ios; y que si el %ombre %ace algo malo, el%ombre debe pagar con el reproc%e. El %ombre siempre pierde.

+ ebe enfatizarse que la contradicci"n s"lo es aparente y no rea. El %ombre no puedearmonizar las dos posiciones al parecer contradictorias, pero ios si puede.

&ara muc%os esta posici"n resulta necia. Es irrazonable. &or esto elcalvinista debe decidirC Ncuál es su autoridadO N5u propia raz"n o lapalabra de iosO

5i responde qu# es el poder de raciocinio del %ombre, entonces. !ligual que el arminiano y el %iper(calvinista, tendrá que excluir una de

las dos fuerzas paralelas. &ero no lo puede %acer, porque cree que la*iblia es la &alabra de ios y que el Espíritu 5anto la inspir". 4onfía

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enteramente en ios, sabiendo que su palabra no se puede conculcar.Es infalible e inerrante.

4on esa creencia -rme y la voluntad de creer todo lo que seencuentra en la *iblia, acepta esta paradoja de la soberanía divina y

la responsabilidad %umana. <o puede reconciliar ambas cosas; pero alver que la *iblia enseña claramente ambas, las acepta.

/" Mi%erio" B no lo perturba el que no pueda entender todo lo quese re-ere a ios. espu#s de todo, los caminos de ios son máselevados que sus caminos, al igual que el cielo está por encima de latierra 0=s. KK.23. 5i lo pudiera entender todo, tal como el problemadel mal, entonces su inteligencia será tan grande como la de ios.Qecuerda las preguntas que ios le %izo a Dob, cuando #ste no podíaentender muc%as cosas y tenía problemas y dudas acerca de labondad de ios. ios le pregunt" a DobC N"nde estabas t> cuandoyo fundaba la tierraO 7ázmelo saber, si tienes inteligencia./ B luegoagrega sarcásticamente, 86> lo sabes:/ ios pasa a mostrar lapequeñez de Dob cuando pregunta, N7as mandado t> a la mañana entus díasO N7as mostrado al alba su lugarO N7as entrado t> %asta lasfuentes del mar, y %as andado escudriñando el abismoO eclara sisabes todo estoT N&or d"nde va el camino a la %abitaci"n de la luz, yd"nde está el lugar de las tinieblasO/ 86> lo sabes,/ agrega iossarcásticamente, &ues entonces ya %abías nacido, y es grande aln>mero de tus días:/ 0Dob JH3.

$o que ios quiere al interrogar a Dob es mostrarle que esinsigni-cante y que El es in-nitamente mayor. &or consiguiente, nosorprende que Dob no tenga todas las respuestas. espu#s de todo%ay algunas cosas que ios conoce y el %ombre nunca puede nivislumbrar, porque ios es in-nita y cualitativamente mayor que el%ombre. El lema del calvinista es euteronomio I2.I2 donde Mois#sdice que las cosas secretas pertenecen a De%ová nuestro ios, maslas reveladas son para nosotros y para nuestros %ijos para siempre,para que cumplamos todas las palabras de esta ley./ 7ay ciertosasuntos que son demasiado profundos para el %ombre. <o puedecomprenderlos ni nunca los comprenderá. El %ombre es -nito y ios

es in-nito. no de estos asuntos es la paradoja aparente de lasoberanía de ios y la responsabilidad del %ombre. Este asuntosecreto le pertenece al 5eñor nuestro ios, y esto debería bastarnos.<o deberíamos tratar de averiguar ese concejo secreto de ios.

&ero %ay muc%os aspectos de la voluntad de ios que nos %an sidorevelados, tales como el mandamiento de creer, la ley moral, los iezMandamientos, el 5erm"n del Monte, y la forma de santi-carse.!cerca de estos asuntos no %ay dudas, y el %ombre deberíaaprenderlos, enseñarlos a sus %ijos y obedecerlos.

Esta es, pues, la %umildad religiosa del calvinista. 4on-esaC <o s#.+<o lo puedo entender todo, pero como encuentro en la *iblia que

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ios es ciento por ciento soberano y aun así yo sigo siendoresponsable, lo creo. B tratar# de %acer todas esas cosas que semandan.

0" Ap!icación" Esto signi-ca que si bien el %ombre está totalmente

corrompido y es incapaz de creer, y que si bien la fe es un don deios creado en el pecador por la acci"n irresistible del espíritu santo,sin embargo, depende del %ombre el creer. 6iene el deber deobedecer el mandamiento de ios de que creamos.

Xuiere decir que si bien la santi-caci"n es un don de ios, y si bien esios quien opera e nosotros para que %agamos todo lo bueno, sinembargo es nuestra responsabilidad utilizar los medios de la gracia, yno esperar a que ios nos mueva.

Xuiere decir que si bien ios %a predeterminado todas las cosas, sinembargo la oraci"n es e-caz, y el %ombre debería orar, sabiendo quela oraci"n ferviente del %ombre justo es poderosa 05tg. K.F3.

Xuiere decir que si bien ios no %a elegido a todos, y que si bien4risto no %a muerto por todos, sin embargo debemos mostrar celo enseguir el mandato de 4risto de ir por todo el mundo, %aciendodiscípulos en todas las naciones0Mt. IH.23.

&orque #sta es la pauta bíblica, combinar los dos elementosC lasoberanía de ios y la responsabilidad del %ombre. Es notable laforma en que &ablo los une.

&or ejemplo, antes y despu#s de su gran pasaje acerca de la elecci"ndivina 0Qo. 2(3, &ablo presupone la responsabilidad %umana. $oscapítulos F y 1 están llenos de mandatos, tales como, <o reine elpecado en vuestro cuerpo mortal/ y 6ampoco present#is vuestrosmiembros al pecado/

B en el mismo versículo que sigue al pasaje de la elecci"n, comienza

con, !sí que, %ermanos, os ruego por las misericordia de ios, quepresent#is vuestros cuerpos en sacri-cio vivo, santo, agradable aios, que es vuestro culto santo, agradable a ios, que es vuestroculto racional. <o os conform#is a este siglo, sino transformaos pormedio de la renovaci"n/ 0Qo. I.3. !dvi#rtase que la

+El cristiano nunca debe avergonzarse de decir, <o s#/ de %ec%o la ignorancia aprendida es más sabiaque la sabiduría de los burlones. 4alvino escribi"C e esas cosas que no %a sido dado conocer ni eslegitimo conocer la ignorancia es aprendida; al ansia de conocerlas es una especie de locura/ 0=nstitutode la Qeligi"n 4ristiana, ===, xxiii, H3. !quellos que tratan de conocer más de lo que ios %a revelado donlocos. &or consiguiente, deleit#monos más en una ignorancia sabia que en una curiosidad inmoderada eintoxicada de saber más que lo que ios permite/ 0$a &redestinaci"n Eterna de ios/ en El calvinismo

de 4alvino3.

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base para el vigoroso llamamiento a la acci"n de =srael por parte deios. &ara pablo, la elecci"n no mata la iniciativa, sino que elfundamento es el fundamento de la misma.

9bs#rvese la misma combinaci"n de la soberanía de ios y de la

responsabilidad del %ombre en 4olosenses J.I. &ablo alienta a loscolosenses a que se revistan de un coraz"n de compasi"n,amabilidad, %umildad, gentileza y paz. $a raz"n que les da es que%an sido elegidos para ser buenos y santos, deben vivir de acuerdocon lo que se espera de ellos.

En 6esalonicenses K.H(2 razona de la misma forma. =ncita a lostesalonicenses a que se dominen, porque no nos %a puesto ios paraira, sino para alcanzar salvaci"n./

B En I tesalonicenses I.K ex%orta a sus lectores a que semantengan -rmes porque dios los %a escogido desde el principio paraser salvos 0I.J(G3.

En otras palabras, para pablo, la elecci"n, en lugar de matar lainiciativa, ere un gran estímulo para buenas obras.

III" LA PRACTICA

Está bien tener la teoría, pero tambi#n es provec%oso observar la

práctica. NMata el calvinismo el incentivo a las acciones buenasO 5iuna persona sabe que %a sido elegida, Nno se apagará su deseo deesforzarse por iosO $a respuesta se puede encontrar en las vidas dedos que creyeron en la soberanía de ios con todo su serC Duan4alvino y &ablo.

A"_Ca!vino_______________________________________________

$a energía y celo de calvino fueron increíbles, 7e a%í un %ombre quecrey" tanto en la soberanía de dios que generaciones más tarde casise %a identi-cado su nombre con la predestinaci"n. 5in embargo,

v#ase su vida, su energía y celo por la acci"n.

El bi"grafo 5tocAelberger escribe lo siguiente acerca de su vida en@inebraC Era predicador incansable de la palabra. !demás delservicio religioso dominical, cada otra semana dirigía los serviciosdiurnos. 5e conservan más de dos mil de estos sermonesT!demás depredicar, daba conferencias teol"gicas durante la semana. Visitaba alos miembros enfermos e indiferentes. $os jueves presidía el consejode ancianos, y los viernes la reuni"n de predicadores en la que sediscutía la 5agrada Escritura. <o %abía día en que no lo visitaránpersonas extrañas para recibir su aliento. $as noc%es las dedicabamás a escribir que a dormir./

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n *i"grafo cat"lico %ostil escribeC Es casi increíble c"mo un %ombreque tuvo que luc%ar constantemente contra enfermedades corporalesgraves fuera capaz de desarrollar una actividad tan variada yfatigosa. 5us contemporáneos lo %an comparado muy bien con elarco que siempre está tenso. 5e privaba del sueño a -n de dedicar

tiempo a trabajar y fatigaba incluso a sus secretarias con dictadosconstantes. 6enía la casa siempre abierta a cualquiera que buscaraconsejo. Estaba siempre informado acerca de todos los asuntos de laiglesia y del estado, incluso en detalles insigni-cantes. 5i bienmantenía poco contacto con el mundo exterior, casi conocía a cadauno de los ciudadanos./

Este gigantesco trabajo resulta a>n más abrumador si se considera loenfermo que estaba 4alvino. 5ticAelberger escribeC 4omoconsecuencia de sus privaciones y vigilias durante la juventud, enedad temprana se vio a)igido por dolores persistentes en un lado dela cabeza, los cuales le continuaron durante casi toda la vida. Estosdolores solían desarrollar su excitaci"n emotiva %asta tal punto quemuc%as noc%es se sentía atormentado por ellos. Enfermo de latráquea, escupía sangre con dolor cuando %abía utilizado demasiadola voz en el p>lpito. Varios ataques de pleuresía fueron preparando elterreno para la consunci"n de la que fue victima en la edad decincuenta y un años. 4onstantemente sufría de la vena %emorroidal,cuyos dolores se vieron incrementados %asta un punto intolerable conun absceso interno que se resistía a la curaci"n. En varias ocasionesla -ebre intermitente se apodero de #l, minando su fortaleza y

reduci#ndola paulatinamente. 6uvo piedras en la vejiga y en losriñones, además de calambres de est"mago e in)uencias intestinales.! todo ello se le añadi" por -n artritis. <o exagero cuando a modo depar#ntesis escribi" en una carta, 5i mi condici"n no fuera una luc%aconstante con la muerteT/

Qecu#rdese que toda esta energía y acci"n la desarroll" el %ombrecuyo nombre más que ning>n otro en la %istoria va asociado con lapredestinaci"n. 5u vida es una contradicci"n de la a-rmaci"n de quela predestinaci"n mata el incentivo del %ombre para trabajar. 5eríadifícil mencionar otra persona que %aya trabajado en forma tan

infatigable como Duan 4alvino.

Esta aparente paradoja entre la predestinaci"n y con-anza %umildeen Desucristo se sintetiza en forma muy bella en el testamento de4alvino, que dict" poco antes de morirCEn el nombre de ios, yo, Duan 4alvino, siervo de ios en la iglesiade @inebra, debilitado por muc%as enfermedadesTdoy gracias a iospor %aberme mostrado no s"lo misericordia, a mí su pobre criatura, ypor %aberme soportado en todos los pecados y debilidades y lo quees muc%o más por %aberme %ec%o partícipe de su gracia para servirlepor medio de mi obraT 4on-eso vivir y morir en esta fe que me %adado, y no tengo otra esperanza ni refugio que su predestinaci"n en

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para permanecer en esa ciudad durante un año y medio, paratrabajar diligentemente, a -n de que aquellos a quienes el señorposeía pudieran oír el evangelio y salvarseO N5uenan acaso lasa-rmaciones constantes de pablo referentes a que el oraba de día ynoc%e sin cesar por las iglesias reci#n fundadas como si la elecci"n

%ubiera mitigado su entusiasmoO N!caso sus trabajos de tres años enefeso con lagrimas no revelan el espíritu de un %ombre que no puede%acer los su-ciente por su señorO N!caso no fue &ablo quien dijo queconsideraba que su vida no valía nada con tal de poder testi-car de lagracia de iosO N4onsideraría que no tiene celo por la causa de unapersona que fue azotada tres veces con varas, una apedreada, tresveces sufri" naufragio; que pas" veinticuatro %oras en alta mar; queviaj" tanto, con peligros de ríos, peligro de ladrones, peligro degentiles, peligros de los de su naci"n, peligros en la ciudad, peligrosen el desierto, peligros en el mar, peligro entre falsos %ermanos, entrabajo y fatiga, en muc%os desvelos, en %ambre y sed, en muc%osayunos, en frío y desnudezO NEs ese acaso un Espíritu frío, frígido,inanimado, apagado, sin celo ni iniciativaO

5e ve pues que la *iblia y la %istoria misma de la iglesia desmientenlas opiniones de aquellos que acusan al calvinismo de ser unain)uencia mortal, algo que debería ocultarse y de lo que no sedebería %ablar, algo en lo que %ay que pensar cuando nadie nosescuc%a.

&or consiguiente, en vez de temer las grandes verdades de la

soberanía de dios, extasi#monos en gratitud para con ios por suamor de predestinaci"n, el cual, a pesar de la rebeli"n completa detodo %ombre contra ios y del odio %acia #l, se empeño en salvar aalgunos. B demos gracias a dios de que incluso nuestra fe proceda deWl y se nos %aya dado en una forma irresistible. &orque sabemos quepor naturaleza somos tan depravados que si ios no %ubiera actuadoen esta forma irresistible y preciosa, nunca %ubi#ramos creído,!demás, demos gracias a ios de que 4risto no muriera en unamanera insulsa y d#bil por todos los %ombres, de manera que no setuviera seguridad de la salvaci"n de ninguno, sino que su realizaci"nquedara en manos de los totalmente depravados. emos más bien

gracias a ios de que la muerte de 4risto fuera una garantía absolutade que todos y cada uno de los elegidos se salvarían. B una vezsalvados, demos gracias a ios de que no tenemos que temblar portemor de que mañana podamos apostatar y perdernos eternamente,sino más bien, de que una vez salvos, siempre seremos salvos. Enotras palabras, *endito sea el dios y &adre de nuestro señor

Desucristo, que nos bendijo con toda bendici"n espiritual en loslugares celestiales en cristo, seg>n nos escogi" en #l antes de lafundaci"n del mundo, para que fu#semos santos y sin manc%adelante de #l, en amor %abi#ndonos predestinado para ser adoptados%ijos suyos por medio de Desucristo, seg>n el puro afecto de suvoluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos %izoaceptos en el amado/ 0Ef. .J(F3. B -nalmente, no se olviden de

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%acer -rme vuestra vocaci"n y elecci"n/ 0I&. .L3. &orque es posiblesaberlo todo acerca de la predestinaci"n y sin embargo ir al in-erno, ytodo por no acudir sinceramente a Des>s en arrepentimiento y pedirleque le salve de sus pecados. !sí pues, en el nombre de ios, lesmand" e invitoC crean en el 5eñor Desucristo. epende de ustedes.

&ero si creen, entonces den gracias a ios por %aberles %ec%o desearcreer 6oli deo #ratiaC ! ios s"lo sean dada las gracias.

PREF$NTAS PARA S$ EST$DIO RELEION

. N6odo %a sido decretado por iosO emuestre su respuesta conla *iblia.

I. 5i el pecado no %a sido decretado por ios, mencione lasacciones %umanas y los acontecimientos %ist"ricos que sí lo %ansido.

J. *usque en la *iblia los siguientes pasajes y comente lo quedicen acerca de que el pecado %a sido decretado por iosC

a. @#nesis GK.K(Hb. @#nesis KL.ILc. 7ec%os I.IJd. 7ec%os IH

G. =gualmente, busque los siguientes versículos de la *iblia ycomente loXue dice n acerca de que ios decreta el pecadoC

a. Dosu# F.IJb. 5amuel F.IJ

c. I 5amuel I.(Id. I 5amuel F.L(e. reyes II.IL(JJf. Dob .Ig. =saías L.K%. I tesalonicenses I.i. !pocalipsis 1.1

K. *usque los siguientes versículos que %ablan de la santidad deiosC

a. 5almo K.G(Fb. =saías F.J

c. Qomanos 2.Gd. pedro .Fe. !pocalipsis K.GN4"mo se reconcilian estos versículos con los que semencionan en las preguntas K y FO

F. N4"mo puede un dios santo y omnipotente decretar la caída. Elpecado

B el in-ernoO 1. NEs bíblico decir, $a salvaci"n depende de usted/O H. N4"mo muestra la %istoria del naufragio de pablo tanto lasoberanía

ivina como la responsabilidad %umana 07c%. I1.II(IK, J3O2. N4"mo impone el arminiano una l"gica racionalista a la *ibliaO

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L. Ne qu# manera %ace lo mismo el %ipercalvinistaO. NXu# posici"n ocupa el calvinista respectos a estos dos

extremosOI. Nmerece reproc%e el que %a sido predestinado a ser

ladr"nO

J. $ea euteronomio I2.I2 y explíquelo en detalle.G. $ea y comente pasajes de la *iblia que %ablen de laincomprensibilidad de ios tales como =saías KK.H 2, Dob JH yromanos .JJ(JF.

K. N$e gustaría saber todo lo que ios sabe y ser como #lO5ea sincero y diga por qu#.

F. N4"mo se relacionan en colosenses J.I la soberaníadivina y la responsabilidad %umanaO

1. NB en tesalonicenses K.H(2OH. NB I tesalonicenses I.J, KO2. ! veces se dice que la enseñanza de que ios

predetermina todas las cosas mata la iniciativa del %ombre.N4"mo refutaría este argumento con las vidas de pablo y de4alvinoO

@:_Aci(& &e ca!vino .acia !a pre&e%inación____________________

4alvino escribi" que, al tratar de la predestinaci"n, debería evitarsedos actitudesC curiosidad excesiva por lo que ios %a revelado ytimidez exagerada en enseñar lo que %a revelado.

En el primer caso, $a curiosidad %umana %ace que la discusi"n de lapredestinaci"n, ya de por so algo difícil, resulte muy confusa e inclusopeligrosa. <o %ay pro%ibiciones que le impidan vagar por veredaspro%ibidas ni remontarse %acia las alturas. 5i se les permitiera, nodejaría ning>n secreto de ios sin averiguar o descifrar. 4omo portodas partes %ay tantos que utilizan esta audacia y atrevimiento,algunos de ellos %ombres que por lo demás no son malos, se lesdebería recordar a su tiempo cuál es su deber a ese respecto.

&rimero, pues que recuerden que cuando estudiaban lapredestinaci"n están penetrando en los recintos sagrados de la

sabiduría divina. 5i alguien irrumpe con seguridad despreocupada eneste lugar, no llegará a satisfacer su curiosidad y entrará en unlaberinto del que no %allará salida. &orque el %ombre no tienederec%o a averiguar sin restricci"n cosas que el 5eñor %a decididoque quedaran escondidos en Wl; ni tampoco tiene derec%o a investigardesde la eternidad esta sublime sabiduría, que ios quisiera quereverenciáramos pero que no entendi#ramos a -n de que, por mediode ello, nos llenáramos de pasmo. 4on su palabra %a declarado lossecretos de su voluntad que %a decidido revelarnos. 7a decididorevelárnoslos en cuanto previo que nos concernirían y bene-ciarían./

&ara calvino, al ocuparnos de la predestinaci"n, la palabra de ios esla >nica norma. 5i prevalece este pensamiento que la palabra de

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ios es el >nico camino que nos puede guiar en la b>squeda de todolo que es justo saber respecto a Wl, y la >nica luz para iluminarnuestra visi"n de todo lo que deberíamos ver de Wl, nos preservafácilmente y frenará de toda temeridad. &orque sabremos que encuanto excedemos los límites de la palabra, nuestro curso anda

desviado y en la oscuridad, y que erraremos, resbalaremos ytropezaremos repetidas veces. 6engamos, pues esto, esto muypresente por encima de todoC buscar cualquier otro conocimiento dela predestinaci"n que lo que la palabra de ios mani-esta no esmenos insano que querer caminar por un desierto sin sendas o quererver en la oscuridad. B no nos avergoncemos de ser algo ignorantesen este terreno, ya que existe una cierta ignorancia sabia. !ntes bien,abstengámonos voluntariamente de indagar en una clase deconocimiento, cuyo deseo ardiente es tanto necio como peligroso másaun, incluso mortal. &ero si nos agita una curiosidad atrevida,%aremos bien en contraponerle este pensamiento moderadorC así como no es bueno comer demasiada miel, tampoco en el caso delcurioso la investigaci"n de la gloria no se transforma en gloria. &orque%ay buena raz"n para que nos disuadamos de esta insolencia que nospuede abocar a la perdici"n./ +

+ 4alvino, ===, xxi, I.

$a segunda actitud que deberíamos evitar, dice calvino, es la de losque casi exigen que se oculte toda menci"n de la predestinaci"n; de%ec%o, nos enseñan que %ay que evitar cualquier pregunta respecto a

ello del mismo modo que evitaríamos un arrecife./ 6ambi#n estaactitud está equivocada. &orque la escritura es la escuela del Espíritusanto, en la que al igual que no se omite nada que sea necesario y>til conocer, tampoco se enseña nada que no sea conveniente saber.&or consiguiente debemos cuidarnos de no privar a los creyentes decualquier cosa revelada en la Escritura acerca de la predestinaci"n,para no aparecer, o bien que los privemos maliciosamente de labendici"n de ios, o bien que acusamos al Espíritu 5anto y nosmofamos de Wl por %aber publicado lo que nos es provec%ososuprimir, a-rmo que debemos permitir que el cristiano abra los ojos yoídos a toda manifestaci"n que ios dirija , con tal de que lo %aga con

tal moderaci"n que cuando el 5eñor cierra sus santos labios, tambi#nel cierre de inmediato el camino de las averiguaciones./ +1

4alvino concluye sus observaciones diciendo que desea que los quequieran ocultar la predestinaci"n admitan que no deberíamosinvestigar lo que ios %a dejado en el secreto, que no deberíamosnegligir lo que %a puesto al descubierto, de modo que no se puedaacusar de excesiva curiosidad por un lado ni de la excesiva ingratitudpor el otroT!sí pues, todo el que acumula odio sobre la doctrina de lapredestinaci"n censura a ios, como si ios %ubieraimprudentemente dejado pasar algo dañino para la iglesia./+ /

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e este modo 4alvino enseño el principio de la 6criptura tota y6criptura sola, toda la Escritura y s"lo la Escritura. El %ombre debeenseña todo lo que ios %a revelado, incluyendo la predestinaci"n.&ero no debe ir más allá de la Escritura, especulando en lo que iosno %a revelado. <o se puede adoptar una actitud más %ermosa que

#sta que calvino expres".

:_Ap3n&ice_____________________________________________

LA CONESION )ELFA DE E

Ar2c(!o II

La provi&encia &e Dio%

4reemos que es buen dios, luego de %aber creado todas las cosas, nolas %a abandonado ni las %a entregado al acaso o al azar, sino que lasdirige y gobierna seg>n su santa voluntad, de tal manera que noacontece nada en este mundo sin su disposici"n; con todo eso, sinembargo, ios no es autor ni tiene culpa del pecado que sucede.&orque su poder y bondad son tan grandes e incomprensibles, que Wlmuy bien y con justicia dispone y ejecuta su obra,

]4alvino,===, xxi, J.]I4alvino, ===, xxi, G.

tambi#n cuando los diablos y los inicuos obran injustamente. B encuanto a lo que Wl %ace fuera del alcance de la comprensi"n %umana,eso no lo queremos investigar curiosamente más de lo que nuestraraz"n puede soportar; pero adoremos con toda %umildad y reverencialos justos juicios de ios que nos son ocultos; dándonos porsatisfec%os con ser aprendices de 4risto, para aprender solamente loque Wl en su &alabra nos indica, sin exceder estos límites. Estaenseñanza nos da un inexpresable consuelo, pues por ella somosinstruidos de que nada puede acontecer por casualidad, sino por ladisposici"n de nuestro clemente &adre celestial, quien vela pornosotros con cuidado paternal, sujetando a todas las criaturas bajo sudominio de tal manera que no puede caer un solo cabello de nuestracabeza 0porque están todos contados3, ni puede caer un pajarillo/ atierra sin la voluntad de nuestro padre. 5obre lo cual descansamos,sabiendo que Wl reprime a los diablos y a todos nuestros enemigos,que sin su permiso y sin su voluntad no nos puede perjudicar. B enesto reprobamos el condenable error de los Epic>reos, que dicen quedios no se inmiscuye en nada y deja que todas las cosas acontezcanal acaso.

Ar2c(!o IV

La creación7 !a ca2&a , !a per&ición &e! .o*'re

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4reemos que ios %a creado al %ombre del polvo de la tierra, y lo %a%ec%o y formado seg>n su imagen y semejanza, bueno, justo y santo,pudiendo con su voluntad convenir en todo con la voluntad de ios.Mas, estando así en %onra, #l no lo %a entendido/, ni %a reconocido

su excelencia, más se %a sometido por propia voluntad al pecado y,por ende, a la muerte y a la maldici"n, prestando oídos a las palabrasdel diablo. &orque #l transgredi" el mandamiento de vida que %abíarecibido, y se separ" de ios, que era su vida verdadera; %abiendopervertido toda su naturaleza; por cuyo motivo se %izo culpable de lamuerte física y espiritual. B %abi#ndose %ec%o impío, perverso ycorrompido en todos sus caminos, %a perdido todos sus excelentesdones que %abía recibido de ios, no quedándole de esos nada másque pequeños restos, los cuales, por otra parte, son su-cientes paraprivar al %ombre de toda excusa; pues toda la luz que %ay en nosotrosse %a convertido en oscuridad, como nos lo enseña la Escritura,diciendoC B la luz resplandece en medio de las tinieblas, y lastinieblas no la comprendieron. !quí 5an Duan llama a los %ombresoscuridad. &or eso desec%amos todo lo que se enseña contra estoacerca del libre albedrío del %ombre, en vista de que el %ombre no esmás que un esclavo del pecado, no pudiendo recibir nada si no lefuere dado del cielo/. N&or qu# qui#n %a de jactarse de poder %aceralg>n bien como de sí mismoO, puesto que 4risto diceC <adie puedevenir a mí, si el &adre que me envi" no le trajere./ NXui#n %a degloriarse en su propia voluntad, cuando entiende que el =ntento de lacarne es enemistad contra ios/O NXui#n se atreverá %ablar de su

ciencia, viendo que el 7ombre natural no percibe las cosas delEspíritu de ios/O &ara abreviar, Nqui#n sugerirá idea alguna, en vistaque comprende que de nosotros mismos no somos su-cientes parareputar cosa alguna como procedente de nosotros mismos, son quenuestra competencia es de ios/O B por eso debe tenerse con raz"n,por cierto y seguro lo que dice el !p"stol, que ios es el que obra envosotros, así el querer como el obrar seg>n su buena voluntad/.&orque no %ay entendimiento ni voluntad de ios, excepto lo que4risto %a obrado en el %ombre, lo que Wl nos enseña al decirC 5in mí nada pod#is %acer./

Ar2c(!o VE! peca&o ori-ina!

4reemos que, por la desobediencia de !dán, el pecado original se %aextendido a toda la raza %umana; el cual es una depravaci"n de todala naturaleza y un defecto %ereditario con los cuales aun los niñospequeños están contaminados ya en el seno de sus madres, y que, enel %ombre, producen toda clase de pecados, siendo en #l como unaraíz de los mismos; por lo tanto, el pecado original es tan repugnantey abominable ante ios, que es su-ciente para condenar a lageneraci"n %umana. Este pecado original no es anulado porcompleto ni enteramente extirpado ni aun por el bautismo, visto queel pecado siempre surge de #l como agua, como de una fuente

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impura; si bien a los %ijos de ios no les es imputado paracondenaci"n, mas les es perdonado por su gracia y misericordia; nopara dormirse tranquilamente en el pecado, sino para que en elsentido de esta corrupci"n les %aga gemir frecuentemente a loscreyentes, deseando ser librados de este cuerpo de muerte. &or lo

tanto rec%azamos los errores de los pelagianos que dicen que estepecado no es nada más, que por imitaci"n.

Ar2c(!o VILa e!ección &e Dio%

4reemos que, estando toda la generaci"n de !dán en perdici"n yruina por el pecado del primer %ombre, ios se %a mostrado a sí mismo tal como es, a saber, misericordioso y justo. Misericordioso,porque trae y salva de esta perdici"n a aquellos a los cuales en sueterno e inmutable consejo, por pura misericordia %a elegido en

Desucristo nuestro 5eñor, sin considerar en nada sus obras. Dusto,porque deja a los otros en la caída y perdici"n en que ellos se %anmetido.

LA CONESION DE E DE WESTMINTER 91?<;

Cap2(!o IIIE! &ecreo Eerno &e Dio%

=. ios desde la eternidad, por el sabio y santo consejo

de su voluntad, orden" libre e inalterable todo lo quesucede. 5in embargo, lo %izo de tal manera, que iosni es autor del pecado ni %ace violencia al librealbedrío de sus criaturas, ni quita libertad nicontingencia de las causas secundarias, sino más bienlas establece.

==. !unque ios sabe todo lo que puede suceder en todaclase de condici"n o contingencia que se puedesuponer, sin embargo, nada decret" porque lo preveíacomo porvenir o como cosa que sucedería encircunstancias dadas.

===. &or el decreto de ios y para la manifestaci"n de supropia gloria, algunos %ombres y ángeles sonpredestinados a vida eterna, y otros preordenados amuerte eterna.

=V. Estos %ombres y ángeles así predestinados ypreordenados, están designados particular einalterablemente, y su numero es tan cierto y de-nidoque ni se puede aumentar ni desminuir.

V. ! aquellos que dios %a predestinado para vida desdeantes que el mundo, conforme a su eterno e inmutableprop"sito y al consejo y beneplácito secreto de supropia voluntad, los %a escogido en 4risto para lagloria eterna; mas esto por su libre gracia y puro amor,

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sin la provisi"n de la fe o buenas obras, de laperseverancia en ellas o de cualquiera otra cosa en lacriatura como condici"n o causa que le mueva a ello; ylo %a %ec%o todo para alabanza de su gracia gloriosa

V=. !sí como ios %a designado a los elegidos para lo

gloria, de la misma manera, por el prop"sito libre yeterno de su voluntad, %a preordenado tambi#n losmedios para ello. &or tanto, los que son elegidos,%abiendo caído en !dán son redimidos por 4risto,e-cazmente llamado, justi-cado, adoptado, santi-cadoy salvado, sino solamente los elegidos.

V==. Qespecto a los demás %ombres del genero %umano, les%a placido a ios, seg>n el consejo inescrutable de supropia voluntad, por el cual otorga a u misericordia odeja de %acerlo seg>n quiere, para la gloria de supoder soberano sobre todas las criaturas, quisopasarles por alto y ordenarles a des%onra u a ira acausa de sus pecados para alabanza de la justiciagloriosa de ios.

V===. $a doctrina de este alto misterio de la predestinaci"ndebe tratarse con especial prudencia y cuidado, paraque los %ombres, persuadidos de su vocaci"n e-caz, seaseguren se su elecci"n eterna, y atendiendo a lavoluntad revelada en la palabra de ios cedan laobediencia a ella. e esta manera la doctrina dic%aproporcionará motivos e alabanza, reverencia y

admiraci"n a ios; y tambi#n de %umildad, diligencia yabundante consuelo a todos los que sinceramenteobedecen al evangelio.

Cap2(!o VLa provi&encia

=U. ios, el @ran 4reador de todos, sostiene, dirige,dispone y gobierna a todas las criaturas, acciones ycosas, desde la más pequeña, por su sabia y santa

providencia, conforme a su presciencia infalible, y allibre e inmutable consejo de su propia voluntad, parala alabanza de la gloria de su sabiduría, poder, justicia,bondad y misericordia.

U. !unque con respecto a la presciencia y decreto deios, causa primera, todas las cosas sucederáninmutable e infaliblemente, sin embargo, por la mismaprovidencia las %a ordenado de tal manera, quesucederán conforme a la naturaleza de las causassecundarias, sean necesarias, libre o continentemente.

U=. ios en su providencia ordinaria %ace uso de medios; apesar de esto, Wl es libre para obrar sin ellos. 5obreellos, y contra ellos, seg>n le plazca.

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U==. El poder todopoderoso, la sabiduría inescrutable y labondad in-nita de dios se mani-estan en suprovidencia de tal manera, que se extiende aun %astala primera caída y a todos los otros pecados de losángeles y de los %ombres, y esto no s"lo por un mero

permiso, sino limitándolos de un modo sabio ypoderoso, y ordenándolos de otras maneras en sudispensaci"n m>ltiple para sus propios -nes santos,pero de tal modo, que lo pecaminoso procede s"lo dela criatura, y no de dios, quien es justísimo y santísimopor lo mismo, no es, ni puede ser el autor o aprobadordel pecado.

U===. El todo sabio, justo y benigno ios, a menudo deja poralg>n tiempo a sus %ijos en las tentacionesmultiformes y en la corrupci"n de sus propioscorazones, a -n de corregirles la fuerza oculta de lacorrupci"n, para %acerles más vigilantes contra todaslas ocasiones futuras del pecado, ya para otros muc%os-nes santos y justos.

U=V. En cuanto aquellos %ombres malvados e impíos aquines ios como juez justo %a cegado y endurecido acausa de sus pecados anteriores, no s"lo les retira sugracia por la cual podían %aber alumbrado susentendimientos y recibido en su coraz"n su in)ujosalvador, sino tambi#n algunas veces les retira losdones que ya tenían, y los deja expuestos a objetos

que son causa de pecado debido a la corrupci"n%umana, y a la vez les entrega a sus propiasconcupiscencias, a las tentaciones del mundo y alpoder de 5atanás, de donde sucede que se endurecenbajo los mismos medios que dios emplea paraenternecer a los demás.

UV. !sí como la providencia de ios alcanza, en general atodas las criaturas, así tambi#n de un modo especialcuida a su =glesia y dispone todas las cosas para elbien de ella.

Cap2(!o VILa ca2&a &e! .o*'re7 e! peca&o , %( ca%i-o

UV=. <uestros primeros padres, seducidos por la sutileza ytentaci"n de 5atanás, pecaron comiendo del frutopro%ibido. &lugo a ios, conforme a su sabio y santoprop"sito, permitir este pecado proponi#ndoseordenarlo para su propia gloria.

UV==. &or este pecado cayeron de su justicia original yperdieron la comuni"n con dios, y así quedaronmuertos en el pecado y totalmente corrompido entodas las facultades y partes del alma y del cuerpo.

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UV===. 5iendo ellos la raíz de la raza %umana, la culpa de estepecado fue imputada a su posteridad, y la mismamuerte en el pecado y la naturaleza corrompida setransmitieron a aquella que desciende de ellos seg>nla generaci"n ordinaria.

U=U. e esta corrupci"n original, por la cual carecemos dedisposici"n y aptitud para todo bien estamos opuestosa #ste así como enteramente inclinados a todo mal,difaman todas nuestras transgresiones actuales.

UU. Esta corrupci"n de naturaleza dura toda esta vida aunen aquellos que son regenerados; y aun cuando seaperdonada y amortiguada por medio de la fe en cristo,sin embargo, ella y todos loe efectos de ella sonverdadera y propiamente pecado.

UU=. 6odo pecado, ya sea original o actual, siendo unatransgresi"n de la justa ley de ios y contrario a ellapor su propia naturaleza, trae culpabilidad sobre elpecador, por lo que #ste queda bajo la ira de ios, dela maldici"n de la $ey, y por lo tanto sujeto a lamuerte, con todas las miseria espirituales, temporalesy eternas.

Cap2(!o VIIE! Paco &e Dio% con e! Ho*'re

UU==. El primer pacto con el %ombre fue un pacto de obras,en el que se prometía la vida a adán, y #ste a suposteridad bajo la condici"n de una obedienciapersonal perfecta.

UU===. El %ombre por su caída, se %izo indigno de la vida poraquel pacto, por lo que plugo a ios %acer un pactonuevo, llamado de gracia, seg>n el cual ios ofrecelibremente a los pecadores vida y salvaci"n por 4risto,exigi#ndoles la fe en #ste para que puedan ser salvos.

B prometiendo dar a su santo Espíritu santo a todosaquellos ordenados para vida, dándoles así voluntad y

capacidad para creer.

Cap2(!o VIIICri%o e! Me&ia&or

UU=V. &lugo a ios en su prop"sito eterno, escoger y ordenaral 5eñor Desucristo su nig#nito 7ijo para que fuese elmediador entre dios y el %ombre, y como tal, Wl es&rofeta y 5acerdote y Qey, el 5alvador y cabeza de su=glesia, el %eredero de todas las cosas, y Duez de todoel mundo; desde la eternidad de dio ios un pueblopara que fuese su simiente y para que a debido tiempo

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lo redimiera, llamara, justi-cara, santi-cara yglori-cara.

UUV. El señor Desucristo, por su perfecta obediencia y por elsacri-cio de sí mismo que ofreci" una sola vez elEspíritu Eterno de ios, %a satisfec%o plenamente a la

justicia de su &adre y compr" para aquellos que #ste le%abía dado, no s"lo la reconciliaci"n, sino tambi#n una%erencia eterna en el reino de los cielos.

UUV=. ! todos aquellos para quienes 4risto alcanzoredenci"n, cierta y e-cazmente les aplica y comunicala misma, %aciendo intercesi"n por ellos revelándolesen la palabra y por medio de ella los misterios de lasalvaci"n persuadi#ndoles e-cazmente por su Espíritua creer y a obedecer, gobernando el coraz"n de ellospor su palabra y espíritu, y venciendo a todos susenemigos por su gran poder y sabiduría, y de lamanera y por los caminos que est#n más enconformidad con su maravillosa e inescrutabledispensaci"n.

Cap2(!o IE! !i're A!'e&r2o

UUV==. ios %a dotado la voluntad del %ombre de una libertadnatural, que no es forzada ni determinada %acia el bieno %acia el mal, por ninguna necesidad absoluta de la

naturaleza.UUV===. El 7ombre en su estado de inocencia, tenía libertady poder para querer y %acer lo que es bueno yagradable a dios, pero era mudable y podía caer dedic%o estado.

UU=U. El %ombre pos su caída a un estado de pecado, perdi"completamente toda capacidad para querer alg>n bienespiritual que acompañe a la salvaci"n, así es quecomo %ombre natural que está enteramente opuesto aese bien y muerto en el pecado no puede por su propiafuerza convertirse a sí mismo o prepararse para ello.

UUU. 4uando dios convierte a un pecador y le pone en elestado de gracia, le libra de su estado de servidumbrenatural bajo el pecado, y por su gracia solamente locapacita para querer y obrar libremente lo que esbueno en lo espiritual; sin embargo, por raz"n de lacorrupci"n que aun queda, el converso no quiere niperfecta ni >nicamente lo que es bueno, sino tambi#nlo que es malo.

UUU=. El libre albedrío del %ombre será perfecto einmutablemente libre para querer tan s"lo lo que esbueno, >nicamente en el estado de la gloria.

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ministerio de la palabra, por el cual tambi#n y por laadministraci"n de los sacramentos y por la oraci"n, siacrecienta y fortalece.

Capi(!o IVLa fe Sa!va&ora

UUUV==. 5on buenas obras solamente aquellas que ios %amandado en su santa palabra y no las que sin ningunagarantía para ello, %an inventado los %ombres por uncelo ciego o so pretexto de buena intenci"n.

UUUV===. Esta buenas obras %ec%as en obediencia a losmandamientos de ios, son los frutos y las obedienciasde una fe viva y verdadera, y por ellas mani-estan loscreyentes su gratitud, fortalecen su seguridad, edi-cana sus %ermanos, adornan la profesi"n del evangelio,tapan la boca de los adversarios, glori-can a ios,pues son la obras de Wl, creados en 4risto Des>s parabuenas obras, para que teniendo por fruto la santidad,tengan por -n la vida eterna.

UUU=U. $a aptitud que tienen los creyentes para %acerbuenas obras, no es de ellos en ninguna manera, sinoenteramente del Espíritu de 4risto, y para que ellospueden tener esta aptitud, además de las gracias que%ayan recibido, necesitan el in)ujo e-caz del mismo

Espíritu 5anto que obrará en ellos así el querer como el%acer por su buena voluntad; sin embargo, ellos nodeben mostrarse negligentes, como sino estuviesenobligados a obrar fuera de una moci"n especial delEspíritu, sino que deben ser diligentes en despertar lagracia de ios que está en ellos.

U$. $as obras %ec%as por los %ombres no regenerados, auncuando por su naturaleza puedan ser cosas mandadaspor ios y de utilidad para ellos y para otros, como noproceden de un coraz"n puri-cado por la fe, ni son%ec%as de un modo recto conforme a la palabra, ni con

el objeto justo de glori-car a ios, ellas son entoncespecaminosas y no pueden agradar a ios ni %acer al%ombre digno de recibir la gracia de !qu#l. 4on todo,los %ombres se %acen más pecaminosos y desagradanmás a ios si descuidad las buenas obras.

Cap2(!o VIILa per%everancia &e !o% Sano%

U$=. !quellos a quienes ios %a aceptado en su amado, ypor su Espíritu %a llamado e-cazmente y los %asanti-cado, no pueden caer ni total ni -nalmente del

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estado de gracia, sino que con toda certezaperseveraran en Wl %asta el -n, y serán salvados portoda la eternidad.

U$==. Esta perseverancia de los santos no depende de supropio libre albedrío, sino de la inmutabilidad del

decreto de elecci"n que nace del amor libre einmutable de ios el padre. e la e-cacia de losm#ritos de la intercesi"n de 4risto, de la morada delespíritu de ios y de la simiente del mismo que está enellos, y de la naturaleza del pacto de gracia, de todo locual se desprende tambi#n la certeza y lo infalible deella.

U$===. <o obstante esto, los creyentes, por las tentaciones de5atanás y del mundo, la in)uencia de los restos de lacorrupci"n que queda en ellos y por el descuido de losmedios necesarios para preservarse, pueden caer enpecado graves, y continuar en ellos por alg>n tiempo.&or lo cual incurrirán en el desagrado de ios,entristecerán a su Espíritu 5anto, se verán privados enalg>n grado de sus consuelos y de sus in)uenciasendurecerán sus corazones, debilitarán susconciencias, ofenderán, escandalizarán a otros, yatraerán juicios temporales.

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palmer - doctrinas claves

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