彌迦書、哈該書、瑪拉基書彌迦書 -...

彌迦書、哈該書、瑪拉基書

彌迦書彌迦書簡介彌迦書簡介彌迦書簡介彌迦書簡介

寫作背景寫作背景寫作背景寫作背景

彌迦為「米該亞」的簡稱，意即「誰能像耶和華」。先知彌迦的家鄉是摩

利設（1:1、14），位於猶大境內，距耶路撒冷西南約 33 公裏（20 英裏）。全卷

書未提及他父親的名字，可能顯示先知出身卑微。

先知彌迦的信息淋漓透徹地揭露了富豪、地主對一般人民和佃農無情的剝

削、迫害；所講的預言主要針對猶大國，且以「向雅各說明他的過犯，向以色

列指出他的罪惡」（3:8）為自己的要務。

彌迦所屬的主前 8世紀後半期，即猶大王約坦、亞哈斯、希西家之時，是

以色列與猶大歷史上的危急時期。猶大王烏西雅之子約坦登基，雖行耶和華眼

中看為正的事，但生活奢侈，大興土木，使貧者愈困。而當時的亞述在提革拉

毘列色三世的統管下，成為一等強國，促使亞蘭和以色列企圖逼脅猶大聯盟抗

亞述（王下 15:37，16:5-6）。

亞哈斯時，猶大求援於亞述王提革拉毘列色三世，結果被逼向亞述納貢；

到猶大王希西家即位的初期，猶大國仍藉每年納貢來換取暫時的安寧。

希西家時，猶大雖有改革，無奈王公大臣政見分歧，或主張歸順亞述，或

主張聯埃及抗亞述。主前 722 年，亞述王撒珥根二世攻陷北國首都撒瑪利亞，

北國遂亡。到撒珥根二世之子西拿基立即位時，正逢猶大聯埃及叛亞述，於是

西拿基立在主前 702 至 701 年舉兵西進，佔領了猶大一部分領土（見王下

18:13-16；賽 36:1-2），但終折回本國。

在這期間，希西家雖有宗教上的改革，如廢邱壇、毀柱像等，但亦於事無

補。猶大舉國的道德和屬靈狀況普遍低落，宗教變得形式化，圖藉禮儀來取悅

於神，並受異邦宗教影響，有獻人祭的作法。地主則壓迫窮人，侵吞孤兒寡婦

的財產。

關於彌迦書的寫作日期，一般推測為撒瑪利亞城淪陷的前後，即主前

735-700 年。有關的根據如下：一、彌迦在希西家作猶大王時宣講預言一事，

有耶 26:18-19的記載為證；二、彌迦書 6章提及以色列，似乎暗示她若肯

及時悔改，必能脫離神的審判，故最合理的推論，即彌迦的工作始於撒瑪利亞

傾覆（主前 722 年）之前；三、彌迦和以賽亞雖為同期的先知（參賽 1:1），但

彌迦書中未提及烏西雅王，可見他的工作比以賽亞開始得較遲；四、書中未提

及希西家在位時亞述王西拿基立的入侵（主前 701 年），因此彌迦可能在這之

前離世或停止作先知。

主題特色主題特色主題特色主題特色

神的子民本該按神的公義和主權革除社會陋習，過聖潔無瑕的生活，但猶

大反要因自己的過犯遭受神審判。然而神應許赦免和拯救至終必臨，而彌賽亞

就是整個救贖的中心。

彌迦書由三部分的信息組成，每部分都以「聽」字為首（1:2，3:1，6:1）；

三部分的信息按內容、語氣和宣講的時間都有不同，但卻貫穿同一中心思想；

威嚇和應許、審判和憐憫等重點都交迭出現在三部分的信息裏。

所宣講的預言儼然成為歷史事實是彌迦書的另一特色，彌迦書中應驗了的

預言有：一、撒瑪利亞傾覆（1:6-7）；二、耶路撒冷淪陷及聖殿被毀（3:12，

7:13）；三、百姓流亡巴比倫（4:10）；四、選民從被擄之處歸回（4:1-8，7:11、

14-17）；五、彌賽亞君王降生於伯利恆（5:2）。

在用語方面，彌迦所表達的是率直、粗獷、憤慨和令人信服的語氣。全書

主要斥責人民在道德、宗教方面的惡行，而少涉及政治狀況。

本書大綱本書大綱本書大綱本書大綱

I. 宣告審判臨到以色列和猶大（1:1-2:13）

1. 預言撒瑪利亞和耶路撒冷受審判（1:1-16）

2. 有權勢者的罪與刑罰（2:1-5）

3. 禁止先知說預言的罪與刑罰（2:6-11）

4. 神應許招聚被逐之餘民回歸（2:12-13）

II. 宣告審判臨到南國的首領及應許施恩（3:1-5:15）

1. 譴責眾首領及預言耶京淪陷（3:1-12）

2. 神國度的建立（4:1-5:15）

(1) 普世和平、信仰歸一（4:1-8）

(2) 猶太人得勝的途徑（4:9-13）

(3) 一位君王將要來臨（5:1-6）

(4) 神恩待餘民並潔淨他們（5:7-15）

III. 神與忘恩百姓的爭論及選民將來蒙憐恤的應許（6:1-7:20）

1. 控訴選民忘恩偏離神（6:1-5）

2. 神看重行善之心過於貴重供物（6:6-8）

3. 責民不義及預言刑罰（6:9-16）

4. 先知慨嘆國中無人良善（7:1-6）

5. 神從審判、懲罰轉而施行救贖（7:7-20）

第一章

1:11:11:11:1----16 16 16 16 預言撒瑪利亞和預言撒瑪利亞和預言撒瑪利亞和預言撒瑪利亞和耶路撒冷受審判耶路撒冷受審判耶路撒冷受審判耶路撒冷受審判

2「萬民」：審判的對象在此主要是以色列與猶大（見 1節及下文）。3-5：

宣告耶和華的降臨和審判。3「居所」：指聖殿。「步行地的高處」：原作「踐踏

在地的背上」，象徵戰勝全地（參哈 3:19 註）。4：眾山「如蠟化在火中」，諸穀

「如水沖下山坡」，象徵神要毀滅選民和他們的土地。5「雅各」：於本節指北國

以色列（與下半節「猶大」成對比），於本書其他地方通指南國猶大（見 3:1、

8-9等）。「猶大的邱壇」：包括對異教神祇的敬拜（參代下 28:2-4、25）。6-9：

宣告撒瑪利亞的滅亡。6「作為種……根基來」：種葡萄的人把山丘上的石頭掘

出，然後投入穀中。先知以此暗示撒瑪利亞必被亞述徹底消滅。7「妓女雇價」：

在神看來，拜偶像即犯姦淫（參何 1:2），給偶像的獻祭等於付給娼妓的淫資。8

「赤腳」：當時哀悼儀式之一。「露體」：指裸著上身，象徵極度的哀傷。9「傷

痕無法醫治」：神屢次責打無效，因此以色列將無復國希望。「延及……城門」：

猶大也要受罰，但仍有存留的機會。1:10-16：耶路撒冷所受的刑罰，本段所提

及的城邑可能都在耶路撒冷的西南，城邑的名字都是雙關語。10「迦特」：原文

與「報告」一字相似。亞述入侵猶大的噩訊，不可以傳到鄰近的迦特城，以免

那裏的非利士人嗤笑。「伯亞弗拉」：意即「灰塵之家」。「滾於 ……中」：象徵

哀傷、懊悔、屈辱。11「沙斐」：即美麗；「赤身蒙羞過去」：表示原先的美麗將

被剝奪淨盡，也可能暗示亞述和巴比倫對待俘虜的卑鄙行徑。「撒南」：原文讀

音與動詞「出來」相似，整句譏諷該城居民因畏敵而躲在城內，不敢出去迎戰。

「伯以薛」：意即鄰埠；整句表示此城不再被當作「鄰城」供人歇息、避難。此

名亦可解作「收回」，指它因自己的患難而撤消對別人的援助。12「瑪律」：原

文與「苦毒、災禍」一字相似。「臨到……城門」：災難直逼猶大的京城，但「耶

路撒冷」此名原有「平安」之意。13「拉吉」：距耶城西南約 48 公里（30 英里），

此名原文與「馬」音似。當時南北國都倚賴盟邦埃及提供戰車戰馬，而不依賴

神。新購的馬匹車輛通常先在拉吉歇息，然後運進耶城。「快馬套車」：原指準

備出發迎戰，但現今卻變成逃避敵人的追殺（參賽 30:16）。14「你要將……摩

利設迦特」：「摩利設」意即許了婚的女子，當時父親把妝奩送給將出嫁的女兒

（參王上 9:16）。這裏預言猶大要跟摩利設迦特道別，如送女兒出嫁離開父家，

暗示此城將落入敵人手中。「亞革悉」：意即欺騙；這城可能在拉吉之東北。猶

大諸王（「以色列諸王」）以為亞革悉城可以禦敵，誰知卻不能。15「瑪利沙」：

原文讀音與「奪取」相似。此城位於猶大北境的險要地帶，昔日羅波安王曾加

以修築以禦防北國的入侵（代下 11:8）。「亞杜蘭」：昔日大衛為躲避掃羅而藏匿

於該地的洞穴。「以色列……亞杜蘭」比喻以色列昔日的榮耀將會失去。16:剃

頭是猶太人傳統的哀悼儀式，而大大光禿是極悲傷的表現。「被擄去」：主要指

被迦勒底人擄至巴比倫。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 從 1章看來（5-7、13節），以色列與猶大犯了甚麼罪？（參出 20:3-17）

2. 據你所知，基督徒中相信星座、掌紋、相貌操縱命運的是否大不乏人？你對這些

又有甚麼看法？彌迦的話對現今的世代是否適切？

第二章

2:12:12:12:1----11 11 11 11 有權勢者的罪與刑罰有權勢者的罪與刑罰有權勢者的罪與刑罰有權勢者的罪與刑罰

2:12:12:12:1----5 5 5 5 人的詭計與神的籌劃人的詭計與神的籌劃人的詭計與神的籌劃人的詭計與神的籌劃

1「因手有能力」：指有權勢的人，隨心所欲。2「他們欺壓……產業」：原

為「他欺壓人和他的家，人和他的產業」。他們不但違背第十誡（「不可貪戀人

的房屋」），且搶奪他人的永久產業（參利 25:23-28），使被欺壓者淪為奴僕。

3:惡者自食其果，所得的報應如同服苦役者頸上的軛，不能脫下。「這時勢是惡

的」：指神降災的日子。4「那日」：即上節所提的惡時勢。「譏刺」：原作「箴言」

或指諷刺的詩歌。「分」：指個人獲配給的土地。5「耶和華的會中」：指以色列

人神聖的集會，特別是為分配土地的集會。「拈鬮」：分配土地的方法。「拉準繩」：

給每家量度土地。

2:62:62:62:6----11 11 11 11 禁止先知說預言的罪及刑罰禁止先知說預言的罪及刑罰禁止先知說預言的罪及刑罰禁止先知說預言的罪及刑罰

6: 或作：「他們（指假先知）說：『你們不可說預言』。他們不應說這樣的

預言：『羞辱必不追上（我們）』」。7「雅各家」：指所有百姓。「耶和華的心……

所行的嗎」：這是拒絕先知責備的理由。「這些事」：神降罰的事。「我……的言

語……有益嗎」：神應許賜福氣給正直的人。8「我的民……仇敵」：指惡人欺壓

弱者。「不願打仗之人」：大概指回鄉的退役軍人。9「我的榮耀」：指肥美的產

業（參耶 3:19；結 20:6、15）。整句表示這些孤兒因受殘暴人欺壓，無法承受

父親的遺產，以致無份於耶和華美好的產業。10：神的百姓犯罪使迦南地受污，

自己則要被逐，不得再居住在這應許之地。11「清酒和濃酒」：代表神的賜福。

本節或指假先知為求得酒飲而向民發出投其所好的信息，或指假先知欺騙百

姓，使他們如喝醉了酒一般，不知道自己罪孽深重。

2:122:122:122:12----13 13 13 13 神應許招聚被逐之餘民回歸神應許招聚被逐之餘民回歸神應許招聚被逐之餘民回歸神應許招聚被逐之餘民回歸

12「安置在一處」：表示猶大和以色列兩國將聯合為一，不再分裂。「波斯

拉」：以東的一個城市，大概是牧羊的中心（參賽 34:6）；很多學者則根據古譯

本把此字譯作「在羊圈」。先知在此以牧人和羊來比喻神與選民的密切關係。13：

神必帶領餘民從異地返回耶城。「開路的」：形容神衝破城牆，救出祂被囚禁的

子民。「王」：即耶和華。


1. 在 2章中，先知指責哪些罪行（1-2、8-9 節）？神宣告的刑罰又是甚麼？二者

是否相應？神的審判對你有甚麼警惕？

2. 貪心會變為行動！在我也是這樣嗎？

3. 我們是愛聽悅耳的假話，還是刺耳的真話呢？在我們身邊，又有誰會向我們說刺

耳的真話？

第三章

3:13:13:13:1----12 12 12 12 譴責眾首領及預言耶京淪陷譴責眾首領及預言耶京淪陷譴責眾首領及預言耶京淪陷譴責眾首領及預言耶京淪陷

3:1-4 首領的殘虐與報應 1「雅各」、「以色列」：指南國，見 1:5註。「首

領」、「官長」：原文為同義詞，指執行公正的人。2-3「從人身上……釜中的肉」：

先知借屠夫殺牛的過程，來描述猶大首領司法不正、欺壓無辜百姓的情況。4「遭

災的時候」：原作「那時」，就是神發烈怒的時候（詩 2:5；箴 1:28）。本節指出

神必以牙還牙地懲罰首領。5-8：假先知為利發預言的罪與懲罰。5「牙齒有所

嚼的」：應作「牙齒間若有可嚼的時候」。按習俗，先知理當接受求助者的酬謝

（撒上 9:8; 王上 14:3 等），但這些先知為利而發假信息，迎合人意。「預備

攻擊」：借昔時以色列人在聖戰前所作的準備（參書 3:5；撒上 13:8-12；珥 4:9），

形容假先知心存敵意，責備沒有酬謝他們的人。6「黑夜」、「幽暗」、「日頭……

沉落」等字眼，可形容神的審判所帶來的災禍（參摩 5:18；番 1:15）；這裏大

概是指假先知得不到神指點的窘境。7「摀著嘴脣」：表示苦惱、羞愧。8：先知

彌迦本人與上述的假先知剛好相反：雖然他責備百姓的信息並不討好，但卻是

從神而來，有神的靈賦與力量和權柄。3:9-12：耶京必淪亡，不再成為首領、

祭司和先知的保障。10「人血」、「罪孽」：大概是指領袖對百姓的壓搾和殘暴。

11「祭司……施訓誨」：祭司的職責是把律例教導給百姓，但當時的祭司卻為報

酬而施教。下半節是作者對惡人的譏諷：這些活在罪孽中的人竟自以為義，堅

信神必賜下福氣。12「這殿」：先知不用「耶和華的殿」，暗示聖殿一旦遭毀，

就不再是神的居所，百姓也不再有敬拜的地方。「叢林的高處」：指長滿叢林無

人居住的山崗。


1. 在 3章中，「公平」一詞出現了三次（3:1、8-9），先知是在怎樣的社會情況之下

強調這字眼？這裏所說的「公平」帶有甚麼實質？「公平」對你又有何意義？

2. 領袖的權力越大，責任就越大。在日常生活中，我們有時也會成為別人的「領袖」，

這可能是一個行動或是一句的說話，我們有沒有意識到當中的責任呢？

第四章

4:14:14:14:1----8 8 8 8 普世和平普世和平普世和平普世和平、、、、信仰歸一信仰歸一信仰歸一信仰歸一

1「末後的日子」：指末世。「流歸」：借用河水的湧流，比喻萬民湧向聖山

的情景。2：假先知的假信息使耶京淪陷（3:12），但將來錫安因擁有神的話語，

必成為吸引萬民的地方。3-4：神作萬國的王，親自施行審判，帶來國泰民安。

「坐在……無花果樹下」：是所羅門時代太平景象的描繪（王上 4:25），象徵和

平、安逸無憂。5：彌迦先知及一些篤信神的百姓對預言的回應，他們聲稱必侍

奉神到底。6-8：先知以受傷被趕散的羊形容被逐的猶太人，聲言神必招聚他們，

使他們成為強國，接受神權統治。這裏的預言乃指向彌賽亞的降臨（參太 9:36）。

7「餘剩之民」：這詞可能意味：一、威嚇──指災禍後剩餘之人（摩 5:3）；二、

應許──指審判中的生還者（賽 37:31）；三、神的救贖作為──指仍生還的一

群（賽 11:11、16）。此處指第三。8「羊群的高臺」：即牧羊人的守望樓（代下

26:10，27:4），是看守羊群以防止惡獸襲擊羊群的地方。作者重申「以色列為

耶和華羊群」的主題（賽 40:11）。

4:94:94:94:9----13 13 13 13 猶太人得勝的途徑猶太人得勝的途徑猶太人得勝的途徑猶太人得勝的途徑

猶大將受敵國攻擊，一敗塗地，然後神要使他們重新起來，勝過萬國。9：

以難產婦人的疼痛比喻在拯救來到之前，敵人的攻擊無可避免地先要臨到百

姓，引起莫大的驚恐與痛苦。「沒有君王」：表示神的忿怒臨到，選民喪失福分

（參哀 4:20）。「謀士」：指能策劃保衛國家君王的人。另一解釋是：當時猶大仍

有君王和謀士，但他們對國家無益，反惹來神的刑罰。耶和華才是他們真正的

君王（參耶 8:19）和謀士（參賽 9:6），只有祂能拯救百姓脫離苦難。10「從城

裏出來」：指城被敵人佔有，居民逼遷外地。11：錫安「被玷污」是因「被戰爭

蹂躪」，而不是因為居民的罪（賽 24:5; 耶 3:2）。12「聚到禾場」：指農夫收割

後把穀物帶到打穀場，比喻審判臨到列國（參賽 21:10）。13：牛「踹穀」是用

牛蹄；使蹄成「銅」，表示以色列輕易擊敗列國，如銅蹄踐踏禾稼一般。同樣，

成了鐵的牛「角」，牴刺起來更為有力。「獻與耶和華」：即把戰利品歸入聖殿的

庫房內，是慶祝聖戰勝利的傳統儀式（參書 6:19、24）。


1. 世人常常曲解或誤解神的心意，以致行為上有所偏差，連神的子民有時也不例

外。試從下列經文找出這方面的例子：2:6-7、11，3:11-12，4:11-13。你有沒

有犯上同樣的錯誤？

2. “末後的曰子”，好多先知都提到，神是想提醒我們甚麼呢？我們要如何回應這

句說話？

第五章

5:15:15:15:1----6 6 6 6 一位君王將要來臨一位君王將要來臨一位君王將要來臨一位君王將要來臨

猶大雖被敵人圍攻，但將來有一君王（彌賽亞）要從伯利恆而出，治理與

牧養百姓，使民安居。1「成群」：或作「組成軍隊」或「被圍攻」。「聚集成隊」：

為應付外敵入侵而組織成軍；此字原文亦可譯作「自刺」（即割身），是哀悼死

人時的舉動。（參申 14:1; 耶 16:6）「審判者」：指古時帶領百姓脫離敵人壓制

的士師。「擊打……的臉」：當時的國君，與昔日的士師相反，竟被敵人徵服和

凌辱（參哀 3:30）。2「伯利恆以法他」：伯利恆舊稱以法他（參創 35:19; 得

1:1-2）。「諸城」：原文作「千」，可指部落或鄉鎮。新約馬太福音引用此節時則

作「諸首領」（參太 2:6註）。「根源」：指出處。「亙古」：或作「古時」。「太初」：

於原文可指一、人類歷史之始（賽 64:4）；二、摩西和約書亞的日子（賽 63:9）；

三、大衛的時代（摩 9:11）。此處大概指遠古時代，表示彌賽亞的根源可追溯到

以色列最古的祖先；亦可能暗示彌賽亞自永恆即存在。3「那生產的婦人」：指

彌賽亞之母，或以色列中屬神的百姓（彌賽亞從他們而出）。「其餘的弟兄」：指

失散的以色列人。「歸到以色列人那裏」：或作「與以色列人一同歸回」。4：彌

賽亞這位理想君王並非代替神治理百姓，而是以神權統治。5-6：神在百姓中間

立首領保衛他們，敵人（亞述）不但不能進侵，且受以色列人轄制。「七個」、「八

個」：指很多（參摩 1:3）。「毀壞」：原文或作「統治」。「寧錄地」：即巴比倫和

亞述之地（參串十四）。亞述和寧錄這裏可代表敵對勢力。「的關口」：或作「用

拔出來的刀」：有學者認為 5-6節的預言於主前二至一世紀馬加比獨立時期已應

驗了，當時以色列脫離了敘利亞西流基王的統治。

5:75:75:75:7----15 15 15 15 神恩待餘民並潔淨他們神恩待餘民並潔淨他們神恩待餘民並潔淨他們神恩待餘民並潔淨他們

7：學者對本節有兩個不同的解釋：一、神向身處萬國中的以民大施恩澤，

如同降下露水甘霖；二、神藉處於異國的以色列人賜福給萬民。從 8-9 節看來，

第一種解釋似較合理。8-9：以色列民雖被擄至異邦，但他們勇猛非常，不受敵

人克制。9「手舉起」：表示成就大事、擊敗對方。10-14：神潔淨餘民，使他們

不再依靠車馬、城邑與異教的神衹。10「車輛」：指戰車。11「城邑」：約坦及

希西家王均致力興建城邑，作為防禦用途（參代下 27:3-4，32:5、29）。13「柱

像」：見何 3:4註。14「木偶」：或作「亞舍拉」。迦南人立木柱於壇旁，象徵巴

力神之妻亞舍拉。「城邑」：有學者譯作「偶像」，與上句「亞舍拉」平行。


1. 試列出神的國度在地上彰顯時國際上的景況（4:1-4）。作為基督徒，你能否對此

有所貢獻？在此之前，神的百姓又將有怎麼樣曲折的遭遇？見 4:9-12，5:1; 參

2:12-13，4:6-8、13，5:5-15。

2. 試從 5:2-6 的預言裏找出彌賽亞的出身地、異於常人之處、要作的事及影響。這

預言有否應驗？

第六章

6:16:16:16:1----5 5 5 5 控訴選民忘恩偏離神控訴選民忘恩偏離神控訴選民忘恩偏離神控訴選民忘恩偏離神

本段以法庭的審訊為背景：神為控方，百姓為被告，山嶺、岡陵則為聆聽

審訊的見證人（參申 32:1；賽 1:2）。「向山嶺爭辯」：應作「在諸山嶺前訴說案

情」。3：本節顯示神受到選民無理對待，包括埋怨及不信任。4-5：神引述昔日

救贖百姓出埃及、經曠野進迦南的歷史（見串珠經文），證明祂的慈愛和公義，

同時亦顯出百姓的忘恩。5「從什亭到吉甲」：指過約旦河一事；什亭、吉甲分

別是以色列人過約旦河前後所到之地（書 3:1，4:19）。

6:66:66:66:6----8 8 8 8 神看重行善之心過於貴重供物神看重行善之心過於貴重供物神看重行善之心過於貴重供物神看重行善之心過於貴重供物

6-7：被神指責的百姓大概願意與神復和，乃向祂詢問：獻上貴重和大量的

供物是否會蒙祂喜悅？「獻一歲……燔祭」：燔祭是把整隻牲畜完全焚燒獻給

神，牛犢滿八天即可獻為燔祭，而一歲的牛犢則是較貴重的供物（參利 9:3，

22:27）。「油」：在數種獻祭中使用，但所需分量極少（參出 29:2; 利 2）。「獻

我的長子」：將兒女燒給偶像是當時迦南風俗之一，猶大王亞哈斯曾彷效此做法

（代下 28:3）。獻長子更表示敬拜者的誠意（參王下 3:27）。8：神要求的是人

的善行，不是一邊犯罪一邊獻祭的表面功夫。「世人」：暗示百姓在神面前十分

卑微，處於服從的地位。「存謙卑的心……同行」：即留心遵行神的旨意。（參弗

5:15-17）

6:96:96:96:9----16 16 16 16 責民不義及預言刑罰責民不義及預言刑罰責民不義及預言刑罰責民不義及預言刑罰

9：本節可根據古譯本譯作：「耶和華向這城呼叫（敬畏你名的是有智慧的），

這城的支派和議會啊，你們當聽。」10-12：列舉百姓的罪行：以不正當手法獲

得財物，於買賣中花樣百出、欺詐顧客。「可惡的小升斗」：指不足斤兩的秤。「不

公道的天平」：不準確的天平。「囊中詭詐的法碼」：指用兩樣法碼作買賣，見箴

20:10註。這些行為都是律法所禁止的（申 25:13-14）。13-15：神給百姓的刑

罰是叫他們徒然勞碌，毫無結果。14「你的虛弱……中間」：原文意思不詳，可

譯作「你的肚子仍然空著」。「你必挪去……交給刀劍」：指敵人入侵時，受害

者雖帶物攜眷，但至終難保；即使救出亦難逃敵人的刀劍（參耶 50:37）。16：

追溯百姓受罰的根由。「暗利的惡規」：主要指他無羈束的邪惡和鼓勵以民敬拜

偶像的罪行。「亞哈家一切所行的」：指他拜偶像和殺害先知的罪行。「我民的羞

辱」：古譯本作「眾民的羞辱」，暗示羞辱來自外邦人（結 36:20）。


1. 本書的三段信息皆以「聽」字為首（1:2，3:1，6:1），究竟先知要百姓聽些甚麼

（參「主題特色」）？你在日常生活中，有沒有留意聽神向你講述的話？

2. 按 6章的描述，在耶和華眼中宗教的精義與真正的善是甚麼？以色列人的表現如

何與此背道而馳？他們的詭詐招來甚麼報應？試反省你的宗教信仰與表現。

3. 為何神在責備以色列民的罪時提起祂在歷史中的救贖（6:4-5）？參第 3節與上

一題。

第七章

7:17:17:17:1----6 6 6 6 先知慨嘆國中無人良善先知慨嘆國中無人良善先知慨嘆國中無人良善先知慨嘆國中無人良善

1：猶大和耶路撒冷好像摘取果實後的園子，雖枝葉茂盛，卻無美果可尋；

暗示國民靈性的貧瘠荒涼，忠信者難覓。「我心羡慕……無花果」：或作「也沒

有我心所愛初熟的無花果」。2「虔誠人」：見何西阿書論「忠愛」一主題（參何

4:1-2）。百姓對神不虔，對人自然不忠，以致有 2節下及 3節的惡行出現。3「雙

手作惡」：指忙碌與擅長於惡事。「位分大……行惡」：或作「有權勢的人只須說

出心所要的，便彼此結聯去作」。4下：原文作「你的守望者（所提到）的日子，

就是刑罰你的日子已經來到」。「守望者」在此指先知（耶 6:17; 結 3:17; 33:7）。

5-6：連鄰舍，好友及家人也都充滿敵意、驕橫叛逆，不能信賴。以色列人原先

重視家庭，但現在家庭關係破裂，無忠孝可言，可見整個國家已淪落到可怕的

地步。

7:77:77:77:7----20 20 20 20 神從審判神從審判神從審判神從審判、、、、懲罰轉而施行救贖懲罰轉而施行救贖懲罰轉而施行救贖懲罰轉而施行救贖

7:8-10：以色列人雖因罪受懲罰，但神會再興起祂的百姓，使敵人羞愧。8

「我的仇敵」：大概包括耶路撒冷遭巴比倫攻陷時，對猶大落井下石的以東國（詩

137:7; 俄 10-15）。「坐在黑暗裏」：指被困、無助的處境。（參詩 107:10; 賽 9:1,

42:7）10「踐踏」：按古代中東的習俗，戰勝者把腳踏在敵人頸項上，表示勝利。

7:11-13：以色列國土必恢復，境界比先前更拓展。12「人」：可能是從亞

述、埃及和其他地方歸回的猶太人（參賽 11:11-16; 亞 10:8-12）。「大河」：指

幼發拉底河。「從這海……到那山」：指全世界（參詩 72:8）。

7:14-17：先知祈求神作百姓的牧者，而神應許再次施恩與百姓，使異邦詫

異戰懼。14「迦密山」：原文或作「肥沃的牧場」。「產業」：暗示神選民的寶貴

（詩 33:12）。「巴珊」、「基列」：都在約旦河東面，以豐沃的草地著稱（參民32:1-5;

申 32:14）。「古時」：大概指摩西、約書亞的時代（參詩 77:20）。此節暗示當時

以色列已失去不少昔日所擁有的肥沃土地。17「舔土」：表示無能為力、甘受屈

辱；戰敗者向勝利者宣告無條件屈服的姿態。「出他們的營寨」：指列國從藏身

之處出來降服於耶和華。

7:18-20 讚美神赦罪之恩。18「有何神像你」：即「彌迦」一字的意思。神

的選民蒙赦免，不再被罪威嚇。20「雅各」、「亞伯拉罕」：這些列祖的名字亦可

泛指神的百姓（見 1:5註）。


1. 從 7章看來，神的選民淪落到怎麼樣的景況中？然而，他們在甚麼情形下有了轉

機？你在屬靈生命中是否經歷過類似的轉機？

2. 7:14-17 是先知與神的對話，7:18-20則是先知對神的歌頌。二者與全書的信息

有何關係？試以禱告或歌唱總結你從本書所得的領受。

哈該書哈該書簡介哈該書簡介哈該書簡介哈該書簡介


本書毫無疑問是哈該作的。「哈該」意即「我的節期」，這個名字在聖經中

很少見，除了本書提及外，只出現了兩次，且都在以斯拉記（拉 5:1，6:14）。

我們只知哈該是一位先知（1:1），是耶和華的使者（1:13），至於他的身世和

職業等個人資料皆無從稽考。

波斯王居魯士在主前 539年滅巴比倫，建立波斯帝國後，所採用的政治和

宗教政策一反巴比倫的作風；他頒令準許被擄至巴比倫的各民族回歸故土，又

讓他們把被擄的神像一併帶返建廟供奉（參拉 1:2註）。於是有猶太人第一次

回歸，在所羅巴伯和大祭司約書亞的帶領下，連同所歸還的聖殿器皿，於主前

538 年回到耶路撒冷（拉 1:1註）。他們隨即著手建造祭壇，獻祭守節；第二

年又著手重建聖殿，於二月立了殿的根基（拉 3:3-4、8、11）。不過，工程開

始之後，受到仇敵撒瑪利亞人的阻擾，百姓建殿的心於是冷淡了；再加上旱災

和經濟不景氣，建殿的工作便停頓下來，直到主前 520 年先知哈該出來鼓勵百

姓繼續重建聖殿為止。

當時的大流士王（主前 522 至 486 年）是波斯的第三任國君，他在位期間

恩待猶太人，重新執行乃祖父居魯士王的諭令（拉 6:1-12），使猶太人很順利

地完成重建聖殿工程。

這時候波斯帝國分為 20區，每區設一總督。第五區為河西地區，下分若

干省。在河西總督轄下，總督經常駐守大馬士革，猶大為其中一省，當時的省

長是所羅巴伯。


本書的主題是鼓勵回歸的百姓繼續重建聖殿的工程。

全書只有 38節，表面看來平鋪直敘，缺乏文采，彷彿是沉悶的散文。然

而作者言簡意賅，且有仔細日期的記錄（1:1、15，2:1、10、20）。

全書大概是由哈該四篇講章的摘要所成，每篇都以「耶和華的話臨到先知

哈該說」開始。書中有 25次重複強調先知的信息來自神，包括「萬軍之耶和

華說」、「耶和華說」等字眼。

本書與以斯拉記對猶太人重建聖殿一事的記載，可互為補充，後者表明猶

太人停工是因外敵的攔阻，前者則指出停工的內在原因。


I. 第一個信息：呼籲全民繼續重建聖殿之工（1:1-15）

1. 指責百姓耽延重建工程（1:1-4）

2. 耽延聖工的後果（1:5-11）

3. 領袖與百姓積極的反應（1:12-15）

II. 第二個信息：預言重建聖殿的榮耀（2:1-9）

III. 第三個信息：善行不能抵銷忽略建殿之罪（2:10-19）

IV. 第四個信息：有關所羅巴伯的預言（2:20-23）

第一章

1111----4 4 4 4 指責百姓耽延重建工程指責百姓耽延重建工程指責百姓耽延重建工程指責百姓耽延重建工程

1：先知哈該在大流士王二年（主前 520 年）發出第一個信息。「六月」：

今陽曆八至九月，是巴勒斯坦收割的月份。「初一日」：猶太人定每月第一日為

聖日，眾人按例聚集獻祭（民 28:11-15；結 46:1-3）。「撒拉鐵的兒子」：按代

上 3:17-19，所羅巴伯是毘大雅（撒拉鐵之弟）的兒子，可能是因為撒拉鐵早死，

其妻與毘大雅生子歸死者名下（參申 25:5-6）。2「萬軍之耶和華」：意即全能者

或統治萬物者。「建造耶和華殿……來到」：百姓可能從耶路撒冷被毀那年（主

前 586 年）算起，認為迄今未滿耶利米先知預言百姓被擄異地的 70 年（耶

25:11-12），聖殿的重建也要等到 70 年屆滿才開始。哈該指出這是推延建造聖

殿的藉口（見 4節）。4「這殿仍然荒涼」：在此之前 16 年聖殿已開始重建，但

根基剛立定便遭外敵攔阻，工程一直擱置下來。「天花板的房屋」。百姓用上乘

木材裝修屋內，使住家華麗舒適（參王上 7:7；耶 22:14）。

1:51:51:51:5----11 11 11 11 耽延聖工的後果耽延聖工的後果耽延聖工的後果耽延聖工的後果

百姓只顧自己生活舒適，卻得到相反的後果：勞碌多、所得少。5「省察」：

與 2:15、18 的「追想」原文為同一字。哈該多次勸勉百姓要省察自己的行為 1:7，

2:15、18。8「上山取木料」：建造聖殿的材料不限於木材，石塊大概在附近可

找到。9「顧」：原文作「奔」；百姓熱心地為自己的居所奔波勞碌，卻任由神的

殿荒涼﹗11「乾旱」：原文與 9 節的「荒涼」有同一字根；因神的殿荒涼，乾旱

便臨到農作物和牲畜，百姓嘗到貧困滋味。

1:12-15 領袖與百姓積極的反應

對於哈該的斥責，百姓上下都存著敬畏神的心聽從（12節），而神亦應許

與他們同在（13節），於是他們開始預備重建的工作（14-15節）。12「剩下的

百姓」：指被擄回歸的百姓。「耶和華他們神的話」：即「先知哈該奉耶和華他們

神差來所說的話」，強調哈該的話有來自神的權威。14「激動」：意思是使人樂

於承擔某項任務。


1. 昔日百姓大肆裝修自己的住宅，卻任由神的家荒涼（1:4），這也是你的寫照嗎？

百姓努力謀生，但收穫卻少（1:6），這對你有何警惕？

2. 全書有 25處強調先知的信息是從神而來（見主題特色），你認為這有何意義？在

繁忙的生活中，你有沒有留意聆聽神的話？

第二章

2:12:12:12:1----9 9 9 9 預言重建聖殿的榮耀預言重建聖殿的榮耀預言重建聖殿的榮耀預言重建聖殿的榮耀

七月二十一日（1節）在陽曆九至十月間，乃住棚節最後的一天（利 23:34），

正是慶祝收割、喜樂感恩的日子。但這年收成欠佳（1:6、11），令人沮喪；加

上老年人目睹新建聖殿的規模遠遜從前所羅門王的聖殿（「這殿從前的榮耀」，3

節），難免悲觀傷感（3節），大大影響士氣。這時，神的信息來到，鼓勵百姓繼

續工作（4節上），應許與他們同在和施予幫助（4下-8節），並預言重建的聖殿

將有更大的榮耀（9 節）。3「你們中間存留的」：指昔日從猶大被擄到巴比倫，

至今仍活著的老年人。4「這地的百姓」：指歸回迦南地的百姓。5「這是……立

約的話」：昔日神與以色列在西奈山立約（見串八），後來以色列人雖毀約以致

亡國被逐，但西奈之約仍然有效，神在此重申與祂的子民同在。「住」：原文乃

分詞，顯示神的靈一直與他們同在。6「再一次震動……旱地」：根據來 12:26-27

對此處經文的應用，這裏也許是指末日時天地要廢去一事。主前 522 年（即先

知得此信息之前一年），波斯帝國因叛變而引致內亂，「震動」的意念可能由此

而起。7「萬國的珍寶必都運來」：或作「萬國所羡慕的必來到」，按猶太傳統解

釋，指彌賽亞的來臨。但按原文文法，「運來」是用複數，且下文亦提到銀子和

金子（8節），故近代聖經譯本及解經家較多採納「珍寶」的解釋。9「這殿……

先前的榮耀」：當彌賽亞國度來臨時，萬民都要把珍寶送到聖殿，敬拜獨一真神

（賽 60:9-11）。除此之外，有關這預言的應驗，還有以下看法：大希律修建後

的聖殿的確遠勝所羅門之殿；而新約教會亦是神的殿，可說是重建之殿的延續，

更充滿了神的榮耀（弗 1:23）。

2:102:102:102:10----19 19 19 19 善行不能抵銷忽略建殿之罪善行不能抵銷忽略建殿之罪善行不能抵銷忽略建殿之罪善行不能抵銷忽略建殿之罪

哈該引律法為例，表明獻祭不能掩蓋百姓先前忽略建殿的罪，因此神使他

們手所作的不順利（11-14節），他們要追想神的刑罰（15-18節）。但現在百姓

悔改、積極建殿，所以神應許要賜福給他們（19 節）。10「九月」：即今陽曆 11

至 12月間；撒種時候剛過，這時是下雨的季節，象徵神再次施恩，參 1:10-11。

12「聖肉」：指祭牲的肉。「用衣襟兜聖肉……為聖嗎」：摩西律法沒有明文解答

這問題，只有利 6:27-28似暗示衣襟兜過聖肉便算為聖。「不算為聖」：聖潔的

衣襟接觸過其他物件後也會受污，可見聖潔之物會受污，善行不能塗抹罪行。

13：本節的答案乃根據利 22:4-6，表明罪有感染力，能抵銷善行。15「此日以

前……的光景」：指過去 16 年聖殿工程停頓的情況。17「旱風……冰雹」：這是

神用以懲罰悖逆百姓的工具（申 28:22）。18「從這九月廿四日……的日子」：如

採這譯法，百姓應從即日起追想至 16 年前聖殿奠基時（拉 3:10）這段日子。這

裏或直譯作「從這九月廿四日起，就是從立耶和華殿根基的日子起，你們要追

想」，大概指百姓要從九月二十四日（在根基上開工建造之日）追想以往日子。

19「倉裏有穀種嗎」：這問題暗示否定的答案。過去一年歉收，而且種子剛撒在

田裏，並無剩餘。

2:202:202:202:20----23 23 23 23 有關所羅巴伯的預言有關所羅巴伯的預言有關所羅巴伯的預言有關所羅巴伯的預言

所羅巴伯積極帶領聖殿的重建工作，他是地方的官長（「省長」），要面對外

敵不少的攻擊（參拉 5:1-5），故神給予他鼓勵和支持。20「二次」：即同日第二

次。21「震動天地」：神將要干預地上的王權。22-23：這裏有兩方面的預言：

一、神必傾覆猶大的敵人（22節）；二、神已揀選大衛的後裔所羅巴伯作將來彌

賽亞的預表（23節）。「到那日」：指預言應驗之日。「印」：刻在戒指上（參斯

3:12；耶 22:24），象徵受尊榮、重視、保護，並擁有權柄。「揀選」：所羅巴伯

被列入基督先世的譜系內（參太 1:13）。


1. 先知多次要百姓「省察」自己的行為（1:5、7）、「追想」自己的境遇（2:15、

18）；你認為反省的工夫在基督徒的信仰上有何重要性？在你日常的生活中，有

沒有自省的時間？

2. 在 2:1-9，神如何鼓勵祂的百姓建殿？這番話有沒有加深你對神的認識？這對你

有何幫助？

瑪拉基書瑪拉基書簡介瑪拉基書簡介瑪拉基書簡介瑪拉基書簡介


「瑪拉基」，意思是「我的使者」（參 3:1）。書中首節即聲明神藉他傳信

息，但七十士譯本把這字譯成「他的使者」，即不把「瑪拉基」看為先知的名

字，但仍以該卷書之名為瑪拉基。至於「他耳根」（把舊約翻為亞蘭文的意譯

本），亦譯作「我的使者」，但補充說：「他的名稱為文士以斯拉……」由於七

十士譯本與「他耳根」的做法，許多學者懷疑瑪拉基並非作者的專有名稱。不

過，舊約的先知書通常都註明作者的名字，相信這卷也不例外。

瑪拉基書沒有透露作者的生平，舊約別處亦無提及他的名字，然而我們可

以根據書中的線索確定作者與以斯拉、尼希米同期：一、1:8 提到的「首長」，

是波斯帝國的官銜，顯出該書寫於猶太人被擄後，歸波斯管轄之時；二、書中

顯出聖殿已獲重建，獻祭之事已再度進行（1:7、10，3:1），而從祭司例行公

事、敷衍塞責的態度看來，距離哈該、撒迦利亞之重建聖殿（主前 516 年）為

時已頗久；三、瑪拉基斥責的罪，就是以斯拉、尼希米時代百姓的陋習，包括

1. 欺壓貧窮者，從中取利（3:5；參尼 5:1-5）；2. 祭司失責（1:6-2:9；參尼

13:4-9）；3. 疏忽甚一奉獻（3:8-12；參尼 13:10-13）；4. 與外族女子通婚

（2:10-16；參拉 9:1-2；尼 13:1-3、23-27）。

根據以上幾點，學者大都同意瑪拉基書寫於尼希米與以斯拉的時代（主前

460 至 430 年間）。自聖殿的重建至此，已逾 50 年，但哈該與撒迦利亞預言的

「神榮耀的國度」，始終沒有來臨。加上乾旱、農作物失收、人民窮困、周圍

敵人的譏誚，百姓開始灰心失望，懷疑神的愛和公義。由於失去了信仰的熱誠

及對神的敬畏，聖殿的崇拜流於形式，人民的道德亦隨之後退。就在此灰暗的

時代，神藉瑪拉基發出責備與勉勵的信息。


瑪拉基書中，「約」的觀念佔了很重要的地位。全書以神對雅各家立約的

愛開始，說明神如何厚待祂的子民。可惜猶太人卻沒有履行他們的責任：祭司

背棄了神與利未的約（2:8），百姓也干犯了他們列祖與神的約（2:10）、夫妻

間的盟約（2:14）。由於他們蔑視神，於獻祭、甚一奉獻、社會道德上，背逆

神的命令，所以他們不蒙祝福。

然而神仍不棄絕祂的百姓，一方面勉勵他們堅守神昔日頒佈的律例典章

（4:4），另一方面預言神的日子要來到，屆時神要施行煉淨和審判的工作。這

回顧與前瞻，於舊約的最後一卷出現，實在恰當。

書中經常出現神與人的辯論：神作出一項宣告後，猶太人往往提出反駁，

然後神對此詳細回覆，或斥責他們的罪，或作出應許（見 1:2-5、6-11、12-14、

10-16，2:17-3:5，3:7-12、3-18），可謂作者獨特的風格。書中所記百姓的反

駁及聲明，也許不是他們當眾說出的話，然而卻代表了他們內在的態度和思

想。本書的另一特色是：先知經常強調他的信息根源於耶和華神，使聽者不能

輕忽待之。


I. 開始的呼籲：神對以色列人的愛（1:1-5）

II. 對祭司的斥責（1:6-2:9）

1. 獻祭上的疏忽（1:6-2:4）

2. 教導上的塞責（2:5-9）

III. 對百姓的斥責與警戒（2:10-4:3）

1. 休妻、娶外邦女子之罪（2:10-16）

2. 有關主來審判的警告（2:17-3:6）

3. 奉獻上的虧欠（3:7-12）

4. 侍奉上的倒退（3:13-4:3）

IV. 總結：勸民守律法及預言以利亞來臨（4:4-6）

第一章

1:11:11:11:1----5 5 5 5 神對以色列人的愛神對以色列人的愛神對以色列人的愛神對以色列人的愛

2-5：根據神對以掃與對雅各的不同態度，向以色列人證明神不變的愛。2

「以掃」：他的後裔為以東人──以色列人的世仇（參俄巴底亞書「簡介」）。3

「惡」：比較上的說法（參創 29:31；路 14:26 等），這裏指耶和華愛雅各過於愛

以掃；另一方面，「惡」可指「不揀選」，與 2節「愛」的意思相反。3「使他的

山嶺……野狗」：大概是指以東人當時遇到的新災難（見 4節「現在雖被毀壞」）

──拿巴提的阿拉伯人把他們趕逐至先前猶大的南方（後稱以土買），使他們失

去家園。4：神的預言終應驗了（見俄巴底亞書「簡介」）。5「願耶和華……被

尊為大」：神對以東人所施的刑罰，顯出祂對以色列不變的愛，表明祂仍掌管萬

國，滿有公義和權柄。

1:61:61:61:6----2:9 2:9 2:9 2:9 對祭司的斥責對祭司的斥責對祭司的斥責對祭司的斥責

1:61:61:61:6----2:4 2:4 2:4 2:4 獻祭上的疏忽獻祭上的疏忽獻祭上的疏忽獻祭上的疏忽

責備祭司輕視神的愛，在領導百姓敬拜神的事情上敷衍塞責。7「因你們

說……可藐視的」：祭司口裏未必膽敢說這話，但他們對獻祭的疏忽便顯露出這

種心態來（見 12-13節）。「耶和華的桌子」：指祭壇。8「省長」：指代表波斯皇

帝於猶大所屬省份執政的官員。「豈能看你的情面嗎？」：即「他豈會恩待你呢？」

本節的意思是：若把有殘疾的祭牲獻給百姓的官長，尚且不蒙悅納，更何況獻

給神呢？11：較合理的解釋是指將來耶和華在外邦人中被尊為大，燒香與獻祭

不再是祭司的特權，敬拜也不限於耶路撒冷，而是普及各地各民，這種情況已

應驗於新約時代（參羅 12:1；來 13:15-16；彼前 2:9）。「獻潔淨的供物」：所獻

祭牲固然無瑕疵，獻祭者本身在道德上和儀式上也應潔淨。14：獻祭者許願把

羊群中最好的（即公羊）獻給神，但還願時竟獻上殘疾的，敷衍了事，顯然藐

視這位擁有萬國王權的耶和華，罪大惡極（參利 22:21）。


1. 本書一開始便指出神惡以掃、愛雅各，這對當日百姓有何意義？與全卷書的信息

有何關連？

2. 本書 1:6-2:9是神對祭司的斥責，當中有甚麼是今日侍奉神的人容易犯上的錯

誤，須引為鑒？

3. 於 6-14節，神如何引人際關係為例，證明祭司的過錯？見 6、14節。這對你有

何提醒？

4. 本章三次提到耶和華（的名）被外邦尊崇（5、11、14節），對當日猶太人有何

意義？給你甚麼教訓？

第二章

2:1-4 警告 ——祭司若不悔改，必遭咒詛。2「你們的福分」：有關祭司的

福分，參民 18:8-19；但這詞或指祭司給百姓的祝福。3「斥責」：七十士譯本作

「除掉」。「種子」：指後代，祭司的職位由子孫繼承，這裏是指祭司將後繼無人；

但此字於原文亦可解作「膀臂」（參七十士譯本），代表能力，整句指祭司的能

力被神拿去，他們不能再擔任祭司的職位。「犧牲的糞」：指獻贖罪祭後所留下

的廢物（包括祭牲的排泄物及內臟）。這些不潔之物須拿出城外焚燒，若用來塗

臉，是十分羞辱的舉動，正是祭司羞辱和藐視神的報應。4「我與利未所立的約」：

民 25:11-13記述神把平安的約賜給非尼哈（亞倫之孫）及其後裔，作為他們永

遠當祭司職任的約，另參尼 13:29；耶 33:21。

2:52:52:52:5----9 9 9 9 教導上的失職教導上的失職教導上的失職教導上的失職

祭司奉神差派（「是萬軍之耶和華的使者」，7節），不單要代百姓獻祭，更

要把耶和華的律例教導百姓（利 10:11），並在生活上作出見證和榜樣（6節），

可惜當時的祭司並非這樣，無論在職責上或行為上，都違背神。9「瞻徇情面」：

祭司因貪婪受賄賂，或因徇私的緣故，對一些人放寬律法的要求，苟且行事。

這是神嚴禁的事（見串二二）。

2:102:102:102:10----4:3 4:3 4:3 4:3 對百姓的斥責及警戒對百姓的斥責及警戒對百姓的斥責及警戒對百姓的斥責及警戒

2:102:102:102:10----16 16 16 16 休妻及娶外邦女子之罪休妻及娶外邦女子之罪休妻及娶外邦女子之罪休妻及娶外邦女子之罪

10：百姓的做法破壞了他們與神所立的約，也毀了與妻子的婚約，罪行嚴

重。「以詭詐待弟兄」：妻子亦為聖民，與丈夫同為弟兄。「我們」：指以色列民。

「一位父」：大概是指下句的「一位神」。11：昔日，娶侍奉外邦神的女子為妻

即表示接納異教敗德的習俗，相信他們的神，等於褻瀆耶和華。「聖潔」：或指

聖所。12「從雅各的帳棚中剪除」：可有兩種解釋：一、神要把犯罪者從以色列

民中驅逐出去（參尼 13:28-29）；二、神要使他們在以色列中絕後（如結 24:21；

何 9:11-12）。13「又行了一件……事」：指下節休妻之事。「使前妻……耶和華

的壇」：原文無「前妻」，很可能嘆息哭泣的是負心的丈夫，因猶太婦女不準站

在神的壇旁。「以致」：應譯作「因為」。整節是指猶太人由於神不收納供物，不

厚賜福氣，遂哭泣流淚。14「以詭詐待她」：即對妻子不忠。15「雖然……後裔」：

神雖有餘力造多人，但祂只造亞當一人，夏娃也從他而出，二人結為夫婦，成

為一體，在這一夫一妻婚姻的制度下生出虔誠的後裔，此段原文或譯作「他（神）

豈不是（把他們）造成一（體），肉體和靈都屬於他。為何要造成一（體）呢？

因為他要尋求敬虔的後裔」。「心」：原文作「靈」。16「以強暴待妻」：原文作「以

強暴遮蓋他的衣服」，大概表示休妻是以強暴待妻的行徑。

2:172:172:172:17----3:6 3:6 3:6 3:6 有關主來審判的警告有關主來審判的警告有關主來審判的警告有關主來審判的警告

百姓看見社會不公，罪惡滋生（見 3:5），便向神抱怨，認為耶和華沒有公

理（2:17），於是神向他們發出預言：祂要差遣使者預備道路（3:1 上），然後彌

賽亞要降臨帶來潔淨（3:1 上-4）和審判，顯明神是公義和慈愛的（3:5-6）。


1. 百姓在婚姻方面犯了甚麼罪？先知如何斥責他們？

2. 積極方面，神在人的婚姻上扮演甚麼角色？有何期望？這對我們有甚麼警惕？

3. “使多人回頭離開罪孽”，這，也能成為我一生的寫照嗎？

第三章

3:1「我的使者」：即以賽亞預言要為主預備道路的那一位。（賽 40:3），這

顯然是指基督耶穌的開路先鋒──施洗約翰（太 3:1-3，11:10；可 1:2-3；路

7:27；約 1:23-24）。「立約的使者」：即下句「你們所仰慕的」，就是以色列人盼

望等候的彌賽亞。「約」：就是新約（參耶 31:31；結 37:26）。這位彌賽亞必忽

然進入聖殿施行煉淨的工作（2-3節；參太 21:12-17）。2「煉金之人……的鹼」：

工匠用火熔化金屬，然後除掉浮在液體金屬上的渣滓，完成煉淨的過程；鹼是

古時用某種植物製成的肥皂，可除去衣服上的污漬，使布漂白。先知用這兩種

潔淨的方法比喻主到來潔淨利未人，因他們（尤其當中的祭司）掌管聖殿裏的

崇拜。4「那時」：指彌賽亞的時代。「猶大……所獻的供物」：並不表示這時代

仍需獻上祭牲，先知乃是以當代人能明白的情況，表明人若真心、憑公義侍奉

神，必蒙悅納。「古時之日、上古之年」：可以指摩西時代、大衛時代或所羅門

為王第一年獻祭蒙耶和華悅納的時候。6：神對人的熬煉和審判彰顯出祂的公

義，但祂不是要毀滅百姓，祂的慈愛永不改變，敬畏神的以色列民必存留。「雅

各之子」：指蒙揀選和救贖的百姓。

3:73:73:73:7----12 12 12 12 什一奉獻上的虧欠什一奉獻上的虧欠什一奉獻上的虧欠什一奉獻上的虧欠

百姓因歉收（參 11節）而不盡責奉獻，但神不接納這理由，反指出百姓田

產歉收是因為他們在基本的什一奉獻上虧欠了神，招來神的懲罰。8：十誡明言

人不可偷盜，但百姓竟奪取原應歸還給耶和華的物（參串二一），實是大罪。9

「咒詛」：大概是指當時臨到他們的天災。10「窗戶」：原指水閘，這裏是代表

神賜福的源頭（參王下 7:2）。12：若百姓切實遵行奉獻的條例，神必使他們豐

收，外邦便知道他們是因遵從耶和華而得福。

3:133:133:133:13----4:3 4:3 4:3 4:3 侍奉上倒退侍奉上倒退侍奉上倒退侍奉上倒退

百姓埋怨說即使他們誠心侍奉神也是徒然，得不到祂的祝福，相反地，惡

人興旺不衰，沒有受到應得的刑罰。先知於是預言說：神要施行徹底的審判，

惡人必完全被滅。義人則至終蒙神記念和得勝。14「苦苦齋戒」：通指以禁食向

神表示痛悔或誠意。16「那時」：即 17節的「我所定的日子」、4:1 的「那日」

和 4:5「耶和華大而可畏的日子」，是神分別善人惡人，施予獎賞或懲罰的時候。

本節指神知道百姓的困境，縱使祂沒有立刻幫助他們，但在審判的日子，祂必

眷顧和記念那些仍然侍奉祂、敬畏祂的人。17「定」：原文為「作」，大概是指

神施行審判。


1. 2:17，3:13-15記載百姓對神兩次的質疑，二者有何異同？信徒應如何處理心中

對神的疑惑？參詩 77；哈 2:1。

2. 3:8-9裏有甚麼字眼重複出現？有何含義？你對 3:10 的應許有何體驗？另參串

二十各經文。

第四章

4:1「燒著的火爐」、「被燒盡」、「一無存留」：暗示將來的懲罰是完全的、

徹底的。這是指主再來作最後審判之日。2「公義的日頭」：針對 3:14-15百姓

對神公義的質疑，肯定神的公義始終不變，如日頭一樣發光照耀，使敬畏神的

人得蒙醫治。「出來跳躍……肥犢」：惡人受懲罰，義人則得享自由和喜樂。

4:44:44:44:4----6 6 6 6 總結總結總結總結

勸民守律法及預言以利亞來臨。4「何烈山」：位於西奈曠野，故亦稱為西

奈山（出 19:1-2、11，24:16）。神曾在此向摩西頒佈律法，包括道德上的誡命、

宗教方面的禮儀與國家的律例典章。5：這裏是指，神要差來的那位使者（3:1）

將有以利亞的心志和能力；按新約的教訓，他就是耶穌的先鋒施洗約翰（參串

十三）。6：本節有兩種解釋：一、靈性方面──「以利亞」到來，使當代不敬

畏神、悖逆的百姓（兒女）歸回正途，與以色列敬虔的列祖（父親）一樣；二、

社會方面──「以利亞」到來使家庭恢復和諧的關係，一改時人棄妻另娶所引

起的社會問題。


1. 在耶和華的日子，善人和惡人如何分別出來？試就 3:16-4:3 所採用的比喻，加

以說明。

2. 有人說：「4:4-6總結了過去的舊約，展望將來新約時代」，你同意這說法嗎？

3. 注意 1:2、6 下-7，2:17，3:8、13，這些經文的格式有何相似之處？代表了甚麼？

你曾否同樣的頂撞過神？試自我反省。

4. 本書共有多少次採用「萬軍之耶和華說」、「耶和華說」等字眼？這是否有特別的

意義？讀畢全書，你對神的心意有更進一步的認識嗎？

彌迦書、哈該書、瑪拉基書 彌迦書 -...

Documents

彌迦書、哈該書、瑪拉基書彌迦書 -...