2̂  /^  На правах рукописи 

69

ХАЛБАЗЫКОВ ДОРЖО ВЛАДИМИРОВИЧ 

0 0 3 4 5 0 0 5 1 

БУДДИЗМ В ИСТОРИИ КИТАЯ ЭПОХИ  МИН (1368­1644 гг.) 

Специальность 07 00 03 ­  всеобщая история 

АВТОРЕФЕРАТ диссертации па соискание ученой степени 

кандидата исторических наук 

2  3  ОЧТ  2GG3 

Улан­Удэ 2008 

Диссертация  выполнена в отделе философии,  культурологии и религиоведения Института монголоведения, буддологии 

и тибетологии СО РАН 

Научный  руководитель 

Официальные оппоненты 

Ведущая организация 

доктор философских наук, профессор Янгутов Леонид Евграфовнч 

доктор исторических наук, профессор Бураев Дмитрий Игнатьевич 

кандидат философских наук Чебунин Александр Васильевич 

ГОУ  ВПО  «Восточно­Сибирский государственный  технологический университет» 

Защита  состоится  12  ноября  2008  г  в  «10»  часов  на  заседании диссертационного совета Д  003  027 01 при Институте монголоведения, буддологии  и  тибетологии  СО  РАН  (670047,  Республика  Бурятия, г  Улан­Удэ, ул  Сахьяновой, 6) 

С  диссертацией  можно  ознакомиться  в  Центральной  научной библиотеке Бурятского  научного  центра СО РАН по адресу  670047, Республика Бурятия, г  Улан­Удэ, ул  Сахьяновой, 6 

Автореферат разослан  10 октября 2008 г 

Ученый секретарь диссертационного совета  УКсшьуЖ^  Д  С  Жамсуева 

3

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА  РАБОТЫ 

Актуальность  исследования  буддизма  в истории  Китая  эпохи Мин  обусловлена  его  значительной  ролью  в  политической,  религи­озной и культурной жизни Китая исследуемого периода  Этот период имеет  огромное  значение  в истории Китая  В это  время  происходит освобождение Китая от монгольского завоевания,  сопровождавшееся восстановлением традиционных китайских ценностей  Страна входит в продолжительную  полосу экономического  и политического расцве­та,  становится  мощной,  передовой  державой  не  только  в  Юго­Восточной  Азии, но и во всем мире  Огромные успехи были достиг­нуты  во внешней  политике  и культуре  Были  оформлены  все основ­ные  принципы  учений  буддизма,  конфуцианства,  даосизма  Проис­ходил  своеобразный  культурный  синтез,  основанный  на  взаимодей­ствии этих направлений, при этом буддизм играл существенную роль В эпоху  Мин сформировалось  течение сань цзяо  (три учения), кото­рое стало ярким явлением в китайской истории 

Усилившаяся  политическая  роль буддизма  проявлялась  в прагма­тическом отношении власти к буддизму  Он активно использовался в ее  политических  целях,  особенно  во  внешней  политике  по  отноше­нию  к  Тибету  и  монгольской  периферии  Буддизм  имел  огромное значение  для  развития  литературно­художественного  творчества, оказал  большое  влияние  на  окончательное  формирование  такого жанра, как роман  Его влияние обнаруживается и в минской поэзии 

Вместе  с тем необходимо  отметить, что буддизм  минской  эпохи мало  изучен,  в то  время  как  конфуцианство  и даосизм  исследованы более  тщательно  Изучение  роли  и места  буддизма  в указанный  пе­риод поможет более полно воссоздать картину как истории  минского Китая, так и истории Китая вообще 

Степень изученности. Среди работ, посвященных истории эпохи Мин, следует выделить работы А  А  Бокщанина, Л  С  Васильева, Л А  Боровковой,  Н  П  Свистуновой,  Г  С  Кара­Мурзы1,  которые  ис­

1 Бокщанин А  А  Императорский Китай в начале XV века  М , 1976, Он же  Удельная система в позднесредневековом Китае  Период Мин  М , 1986, Васильев Л  С  Политическая власть и социальный контроль в традицион­ном Китае // Общество и государство в Китае  доклады и тезисы  ­ М ,  1971, 

4 следовали  эпоху  с  исторической,  социально­экономической  и  поли­тической позиций 

Наиболее  полное отражение истории Китая эпохи  Мин представ­лено в работах А  А  Бокщанина «Императорский Китай в начале XV века»  и  «Удельная  система  в  позднесредневековом  Китае  Период Мин»  В них автор рассматривает экономическое положение в Китае после  падения  династии  Юань  и  воцарения  новой  династии  Мин, анализирует  внешнюю  и внутреннюю  политику  империи  Большое внимание  уделено  экономической  политике  Чжу  Юаньчжана  и  его преемников 

Работ, касающихся истории буддизма в эпоху Мин в Китае также немного  К ним необходимо отнести работы А  С  Мартынова, С  Ю Лепехова, С. В  Никольской, Д  Д  Масалимовой,  И  С  Лисевича, Э С  Стуловой, А  И  Кобзева2. 

С  Ю  Лепехов  в своей  статье  «Буддийские  философские  идеи  в старой китайской литературе» проводит анализ буддийских мотивов, получивших  отражение  в литературном творчестве  китайских  писа­телей и поэтов эпохи Мин, при этом уделяет большое внимание  ана­лизу  четырех  великих  романов  «Троецарствие»,  «Сон в красном  те­реме», «Путешествие на Запад», «Цветы сливы в золотой вазе» 

Боровкова Л  А  О некоторых аспектах аграрной политики Чжу Юаньчжана // Аграрные отношения и крестьянское движение в Китае  ­ М ,  1974, Сви­стунова Н  П  Аграрная политика Минского правительства во второй поло­вине XIV в  ­ М , 1966, Она же  О свободной крестьянской собственности в начале правления минской династии // Народы Азии и Африки,  1961, № 3, Кара­Мурза Лекции по истории Китая в средние века  ­ М , 1940  ­ Вып 2 

2 Мартынов А  С  Конфуцианство, буддизм и двор в эпоху Мин // Исто­рия и культура  Китая  М,  1974, Лепехов С  Ю  Буддийские философские идеи в старой  китайской  литературе  //  Вестник  Бурятского  университета, серия 18, ­ 2006  Выпуск 2, Никольская С  В  К вопросу о композиции рома­на У Чэнъэня «Путешествие на Запад» // Проблемы восточной философии  ­М , 1979, Она же  Буддийские мотивы в романе У Чэнъэня «Путешествие на Запад» // Проблемы  Дальнего Востока  ­ Новосибирск,  1984,  Масалимова Д  Д  Китайская литература эпохи Мин  ­  Улан­Удэ, 1997, Лисевич И  С У Чэнъэнь  ­  КЛЭ  ­ М , 1972, Т  7, Стулова Э  С  К вопросу о бытовании ба­оцзюань в эпоху Мин // Литература  и культура Кигаг  ­ М,  1972, Кобзев А  И  Ван Янмин и чань­буддизм // Философские вопросы буддизма  ­  Но­восибирск,  1984, Он же  Философия  китайского  неоконфуцианства  ­  М  , 2002 

5 А  С  Мартынов рассматривает религиозную ситуацию  в стране в 

минский  период  и идеологическую  борьбу конфуцианства  и буддиз­ма  Говоря  о  буддизме  в  этот  период,  исследователь  подчеркивает, что буддизм  играл роль воспитательного средства  в деле управления государством 

О влиянии  буддизма  на минскую литературу  пишет  И  С  Лисе­вич  Статья  С  В  Никольской  посвящена  отражению  буддизма  на знаменитом романе эпохи Мин «Путешествие на Запад» 

Влиянию  буддизма  на философию  выдающегося  философа  мин­ского  времени  Ван  Янмина  посвящены  работы  А  И  Кобзева  «Ван Янмин  и  чань­буддизм»,  «Философия  китайского  неоконфуцианст­ва»  Согласно  автору  данных  работ,  философские  идеи  буддийской школы Чань послужили основой учения Ван Янмина 

Среди  китайских  ученых  историей  династии  Мин  занимался  У Хань  В своих  работах  он тщательно  рассматривает  биографию  ос­нователя династии Чжу Юаньчжана  Значительное внимание уделено изучению  причин падения династии Юань  и воцарения  минской  им­перии  Также этой темой занимались Юй Дэн, Ян Гочжэнь4 и др 

Истории буддизма  рассматриваемого  периода посвятили  свои ра­боты такие  китайские  ученые,  как Фан Литянь,  Хуа  Фантянь,  Цзянь Цаньтэн, Фэн Юлань5  В их работах раскрывается  процесс историче­ского развития буддизма в этот период, а также дается  характеристи­

3  У Хань  Чжу Юаньчжан чжуань (Биография Чжу Юаньчжана), [б  м ], 1945, Он же  Жизнеописание Чжу Юаньчжана, М , 1980, Он же  Цзи «Мин шил у» (Записки о «Мин шил у»), ­ «Ду ши чжацзи» («Записки при чтении истории, Пекин, 1956 

4 Юй Дэн  Мин Дай цзяньча чжиду гайшу (Очерк цензорского режима в эпоху  Мин), ­  «Мин дай чжэнчжи»  («Политика  династии  Мин»), Тайбэй, 1968  Сер  «Мин ши луньцун», чжи сы («Сборник статей по истории перио­да Мин», № 4, Ян Гочжэнь  Лунь Мин чу тунчжи цзецзи ды нэйбу доучжэн (О  внутренних  противоречиях  в  господствующем  классе  в  начале  эпохи Мин), ­ «Гуанмин жибао», 23 III 1966 

5 Фан  Литянь  Фо  цзяо  чже  сюэ  (Философия  буддизма),  ­  Чаньчунь 2006,  Фан Литянь, Хуа Фантянь  Чжун го фо цзяо цзянь ши (Краткая исто­рия буддизма в Китае, ­ Пекин, 2001, Цзянь Цаньтэн  Вань мин фо цзяо гай гэ ши  (История реформ буддизма в период Поздняя Мин), ­ Гуйлинь, 2006, Фэн Юлань  Чжунго чжэсюэ цзянь ши (Краткий очерк  истории китайской философии), ­ Пекин, 1985 

6 ка идеологии  буддизма  Много внимания уделено  выдающимся  дея­телям и патриархам буддизма эпохи Мин 

Из  западных  авторов,  посвятивших  свои труды  минской  эпохе и буддизму этого периода, стоит выделить работы А  Ф  Райта, К  Ченя, Э  Л  Фармера, Ч  П  Фицджералда6 и др 

Объектом исследования является буддизм в истории Китая Предметом  исследования  является место и роль буддизма  в по­

литической, идеологической, религиозной  и культурной  истории Ки­тая эпохи Мин 

Целью  данной  диссертационной  работы  является  всестороннее исследование буддизма в истории Китая эпохи Мин 

Для достижения данной цели были определены следующие  зада­чи 

­  дать  анализ  исторической  обстановки  Китая  периода  правле­ния династии Мин, 

­  исследовать  роль  буддизма  в  политической,  философской  и идеологической истории Китая эпохи Мин, 

­  выявить особенности буддизма эпохи Мин в истории религиоз­ной культуры минского Китая, 

­ определить  влияние буддизма на литературное творчество  мин­ских писателей 

Территориальные  и  хронологические  рамки  исследования 

ограничены территорией Китая эпохи Мин (ХІѴ ­ХѴ И вв ) и охваты­вают  период  с  конца  правления  Юаньской  династии  (1367  г )  и  до конца правления династии Мин (1644  г) 

Источниковую  базу  исследования  составляют  исторические сведения  по истории эпохи Мин, получившие свое отражение  в исто­рических  хрониках  «Мин  ши»  (История  династии  Мин);  «Эр  ши  у ши»  (Двадцать  пять  династийных  историй),  «Го  цюе»  (Изложение сведений о государстве), «Мин тун  цзянь» (Полное отображение  ис­тории  династии  Мин);  «Мин  шу»  (Книга  истории  династии  Мин), 

6 Wright A  F  Buddhism in Chinese History  ­ L , 1959, Ch'en К  К  S  Bud­dhism in China  A historical Survey  Princeton, 1964, Farmer E  L  The Princes and the Regional Military Power  in Early Ming, ­ A paper presented  at the 22 Annual  Meeting  of  the  Association  for  Asian  Studies,  ­  San  Francisco,  1970, Fitzgerald  С  Р  The  Southern  Expansion  of  the  Chinese  People,  ­  Canberra, 1972 

7 «Мин дай Сицзан шиляо» (Материалы  по истории Тибета  [династии] Мин) 

Теоретико­методологические  основы.  Работа  представляет  со­бой  комплексное  междисциплинарное  исследование,  проведенное  с помощью  сравнительно­исторического  метода  В  центре  внимания исследования  ­  область  истории  китайского  буддизма  в эпоху  Мин Разнообразная  проблематика  данной  диссертации  анализируется  в религиоведческом,  культурологическом,  историко­философском  и литературоведческом  аспектах  В  работе  используется  системный подход,  способствующий  раскрытию  истории  буддизма  Китая  Ме­тодологической  базой  при  написании  диссертации  послужили  также исследования  китаеведов  как  в сфере  истории, так  и в  религиоведе­нии 

Научная новизна исследования состоит в следующем ­  данная  работа  является  первым  исследованием  места  и  роли 

буддизма в истории минского Китая, ­  проанализированы  место  и роль буддизма  в политической,  фи­

лософской,  идеологической  истории  Китая  эпохи  Мин  Выявлено, что  в  этот  период  буддизм,  уступив  свое  место  в  философской  и идеологической  сфере, тем  не менее, активно  использовался  в поли­тике минского двора, 

­  исследованы  особенности  буддизма  в  религиозной  культуре минского Китая  Показано, что в минский  период особенно  большое развитие получили религиозные аспекты буддизма, 

­ дан анализ  влияния буддизма  на художественную  культуру Ки­тая  Выявлено, что буддизм дал большой толчок развитию  литерату­ры,  определил  новые  мировоззренческие  ориентиры  развития  лите­ратуры 

Научно­практическая  значимость.  Основные  положения  дан­ной  диссертации  могут  быть  использованы  для  дальнейшего  теоре­тического  исследования  истории,  культуры  и  религии  Китая  эпохи Мин  Материалы  диссертации  по  истории  буддизма  Китая  эпохи Мин  могут  восполнить  пробелы  в  понимании  истории,  культуры  и религии  Китая  Выводы  и  материалы  диссертации  могут  быть  ис­пользованы  в разработках  лекционных  курсов  по истории  культуры Китая 

Апробация  результатов  исследования  Основные  положения диссертации  обсуждались  на  ежегодной  конференции  преподавате­

8 лей  БГУ  (2006  г ),  международной  научно­практической  конферен­ции  «Восточное  общество  интеграционные  и  дезинтеграционные факторы в геополитическом  пространстве АТР» (2007  г) ,  а также на научно­практической  конференции  «История  и  культура  народов Сибири,  стран  Центральной  и Восточной  Азии  Батуевские  чтения» (2007 г )  По материалам диссертации написаны 4 статьи 

Структура  работы  Диссертация  состоит  из  введения,  четырех глав, заключения и списка использованной литературы 

СТРУКТУРА И ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ 

Во  введении  обосновывается  актуальность,  научная  новизна, теоретическая  и практическая  значимость темы,  определены  цели и задачи,  объект  и  предмет  исследования,  его  методы,  хронологиче­ские  и  территориальные  рамки,  а  также  дан  обзор  литературы  по рассматриваемой  проблеме 

Глава I. Историческая обстановка эпохи Мин. К середине XIV века  начался  распад  Юаньской  империи  Причиной  этого  распада явился крах ее экономики, вызвавший резкое понижение жизненного уровня  населения,  голод и разруху  В  1351 году  в бассейнах  рек Ху­айхэ и Янцзы, расположенных  в южной части Китая, поднялось вос­стание крестьян против монгольских и китайских феодалов  Во главе восстания  стоял  крестьянский  сын  Чжу  Юаньчжан  ­  последователь буддийской  веры  В  1368 году один из его полководцев  Сюй Да за­хватил Пекин, Чжу Юаньчжан объявил себя императором  Восстание вошло в историю как восстание «красных войск», в результате  кото­рого пала монгольская династия Юань 

С  этого  времени  начался  период  правления  династии  Мин, про­существовавшей  около трехсот лет  С образованием  новой  династии закончился  этап  объединения  страны, двадцатилетних  войн  и  хаоса конца  династии  Юань  У  народа  появилась  возможность  жить  мир­ной и стабильной жизнью, были сделаны  некоторые уступки  кресть­янству, стимулировавшие сельскохозяйственное  производство 

В  стране  происходило  усиление  вертикали  власти  По  всем  на­правлениям  император  усиливал  личный  контроль  над  деятельно­стью  государственного  аппарата  Высшее  военное  командование также находилось в руках императора 

9 Экономическая  политика  правительства  Чжу  Юаньчжана  была 

подчинена общей цели укрепления  его позиций в стране  Все эти ме­ры  в конечном  итоге  приводили  к некоторой  стабилизации  внутри­политического  положения  в стране  Однако, как отмечают  историки, положение, сложившееся  в Китае  к концу правления  Чжу  Юаньчжа­на, оставалось весьма напряженным7 

Приверженность  Чжу  Юаньчжана,  а  также  его  преемника,  Чжу Юаньвэня, буддизму благотворно сказалась на их отношении  к наро­ду  Были приняты меры по облегчению положения  крестьянства,  что подтверждается  историческими  документами  и  научными  исследо­ваниями 

Последовавшая  далее  междоусобная  война  «Цзиннань»  (1399­1402  гг)  отрицательно  сказалась  на  внутренней  ситуации  в  стране Причиной  возникновения  этой  войны  послужило  столкновение удельного князя Чжу Ди с правительством  Чжу Юньвэня  Это проти­востояние  закончилось тем, что войска  Чжу Ди заняли  Нанкин,  а он узурпировал  власть 

В своей  аграрной  политике правительство Чжу  Юаньчжана  стре­милось  создать  прослойку  зажиточных  крестьян,  которые  обеспечи­вали бы стабильное  поступление  налоговых податей  в казну  Прави­тельство  же  Чжу  Ди  в этом  вопросе,  наоборот,  выражало  интересы феодалов  Однако,  идя  объективно  навстречу  интересам  феодалов, его  правительство  отнюдь  не ставило  целью усиление  эксплуатации крестьянства  Оно  было  заинтересовано  в  дальнейшем  развитии сельскохозяйственного  производства в стране  В этом проявилось его отношение  к буддийским  ценностям,  почитавшимися  его  предшест­венниками 

Будучи  последователями  буддизма, Чжу Юаньчжан  и его преем­ник  также  придерживались  традиций  древникитайских  учений  Так, регулирование  экономической  жизни  и стимулирование  производст­ва, основу которого  составляло  земледелие,  по конфуцианской  и ле­гистской  традиции  издревле  считалось  одной  из  основных  функций государственной  власти  Правители  Мин  в  этом  вопросе  не  были оригинальными  Обращение  к традиционному  пониманию  управле­ния  государством  толкало Чжу Юаньчжана,  а затем  и Чжу  Ди  к по­

7 См  Бокщанин  А  А  Императорский  Китай  в начале  XV века  ­  М  , 1976  ­ С  19 

10 искам  идеала  организации  экономики  на  основе  конфуцианско­легистских и буддийских идеологических концепций8 

В целом правление династии Мин отмечается  как период процве­тания,  восстановления  национального  единства  Внешние  проявле­ния этого процветания отмечались всеми историками  как в прошлом, так и в настоящем 

Глава  II. Буддизм  в политической  и идеологической  истории 

Китая  эпохи  Мин.  В  эпоху  Мин  окончательно  сложились  доктри­нальные  установки  и  принципы  взаимоотношения  трех  основных религий и учений Китая ­  буддизма, даосизма  и конфуцианства  Ли­дерство  конфуцианцев  в идеологической  борьбе  в этот  период  было очевидным, однако конфуцианство  не вытеснило окончательно с по­литической и идеологической арены буддизм и даосизм  Статус буд­дизма  в китайском  обществе  отличался  некоторыми  весьма  сущест­венными  чертами  По  словам  А  С  Мартынова,  его  можно  назвать всепроникающим,  но  нигде  и  никогда  непобеждающим  учением Всепроникающим  ­  ибо буддизм  принес  в эту страну  определенный комплекс  идей  и  верований,  которых  в  Китае  либо  вовсе  не  было, либо они были выражены гораздо слабее, и этот комплекс повлиял на всю культуру этой страны  Здесь, прежде всего, следует упомянуть о карме  и идее воздаяния  и о преобразовании  индивидуального  созна­ния  силами  этого  же  индивидуума  Непобеждающим  ­  поскольку  в этой стране буддийская община оказалась в подчинении у государст­ва  Отношение  минского  государства  ко  всем  трем  учениям  было одинаковым  ­  они  рассматривались  как некое дополнительное  сред­ство в деле управления государством9 

История развития трех учений свидетельствует о том, что все они постепенно  сближались  друг  с  другом  В  эпоху  Мин  произошло окончательное  сближение, которое  вылилось в синкретизм трех уче­ний, получившее  название  саньцзяо  Этот синкретизм  стал  одним из интереснейших  явлений  минского Китая  Эта триада  определила ду­ховное  развитие  китайского  общества  на  протяжении  последующих полутора тысяч  лет  Вместе  с тем, несмотря  на то  что буддизм  стал составной  частью триады, тем  не менее  его  непосредственное  влия­

См •  Бокщанин А  А  Императорский Китай в начале  XV века  ­  М , 1976 ­ С  200 

9 См  Мартынов А  С  Конфуцианство, буддизм  и двор в эпоху Мин // История и культура Китая  ­  М , 1974  ­ С 309 

11 ние  на  политическую  и  идеологическую  историю  эпохи  Мин  было весьма  значительным  Его значимость  в идеологии  Мин  сказалась  в том, что он  оказал  большое  влияние  на формирование  философской мысли идеологов этой эпохи  Особенно это прослеживается  в учении выдающегося  философа минской эпохи Ван Янмина,  определившего ее идейное развитие 

Ван Янмин ­  философ, литератор,  политический  и военный  дея­тель  ­  центральная  фигура  в  истории  Китая  эпохи  Мин  «О  значи­тельности  роли,  которую  он  сыграл  в  свое  время  как  личность  и мыслитель, свидетельствует тот факг, что в  1584 году табличка с его именем  была  помещена  в храм  Конфуция, а в эпоху  Мин этой  чести удостоились  всего  лишь  четыре  конфуцианца  Философия  Ван  Ян­мина  идейно доминировала  в Китае до  середины  XVII  века  Ее  гос­подство было прервано, так сказать, искусственным  образом ­  граж­данской  войной  и  вторжением  иноземцев  маньчжуров,  завоевавших Китай и радикально повлиявших на духовную атмосферу в стране»10 

Особое  место  в творчестве  Ван  Янмина  занимает  буддизм  Сам философ считал, что буддийское учение имеет общие черты с учени­ем  совершенномудрых  Он  признавал  правомерность  буддизма  и почитал  его  идеалы  Посетив  около 40 буддийских  храмов  в различ­ных провинциях Китая, Ван Янмин практиковал  чаньскую  психотех­нику,  в течение  тридцати  лет  отдавая  свои  силы  изучению  буддий­ских сочинений  Философ  очень часто использовал  в своих теорети­ческих  построениях  буддийское  понятие  пустоты  Он  отождествлял понятие  пустоты  с одним  из своих  центральных  понятий  «лян  чжи» благосмыслие  (Й.ЈП)  Благосмыслие у  Ван  Янмина  с одной  стороны ­  пустотно,  с другой  стороны  ­  всеобъемлюще  На  понимание  Ван Янмином  благосмыслия  как  пустоты  оказало  большое  влияние  уче­ние чань­буддизма  Это отразилось  на терминологическом  использо­вании Ван Янмином  понятия пустоты  Пустота в буддийских текстах как  правило  обозначается  термином  «кун»  ( $ ) ,  в  редких  случаях термином  «сюй»  (Й.)  Более  всего  обозначение  пустоты  термином «сюй»  характерно  для  чаньской  традиции  Ван  Янмин  очень  часто пользовался  этим  термином  Известный  исследователь  учения  Ван 

10 Цит  по Кобзеву А  И  Философия китайского неоконфуцианства  М , 2002  ­ С  50 

12 Янмина  А  И  Кобзев  насчитывает  по крайней  мере  12 пунктов,  от­ражающих общие черты философии Ван Янмина и чань­буддизма, из которых  следует  выделить  следующие  «признание  высшей  истины, трансцендентной  субъекту  и объекту, добру  и злу,  «внутреннему»  и «внешнему»,  но  имманентной  миру  как  единосущному  целому», «утверждение  целостного  присутствия  высшей  истины  в каждой  от­дельной  личности,  вытекающее  из  принципа  гомоморфизма  микро­косма  и макрокосма»,  «провозглашение  непосредственности,  интуи­тивности, спонтанности и самородности  подлинного познания», «от­рицание  возможности  узнать  у другого  высшие  истины  без  прочув­ствования  и осознания  их самим собою», «определение  смысла жиз­ни  как  самосовершенствования,  а  самосовершенствования  ­  как  са­мопознания,  в пределе  доходящего  до раскрытия  собственной  абсо­лютной благостности»11 

Рассуждения Ван Янмина о великой пустоте были поразительно похожи на высказывания Хуэй Нэна, шестого патриарха школы Чань, в  «Алтарной  сутре»  «Сердце  размерами  широко  и  велико,  подобно пустотному  вакууму,  не  имеет  ни  краев,  ни  пределов  Мировой пустотный  вакуум способен вместить в себя тьму вещей, форм, обра­зов,  солнце луну,  звезды  и созвездия,  горы, реки  и великую  землю, родники  и  источники,  ручьи  и  горные  потоки,  травы  и деревья,  за­росли  и леса, злых людей  и добрых, дхармы, скверные  и благие, не­бесный престол  и земную темницу, целиком великое море ­  все вме­сте в вакууме  Природа  обычных  пустотна,  и с ней точно также  об­

12 

стоит дело»  . Ван Янмин признавал возвышенность  исходных целей и установок буддизма 

Его  учение  и  учение  буддизма  объединяла  общая  установка  на целенаправленное  изменение  психологии  своих  адептов,  которое считается  необходимым  условием  для  адекватного  восприятия  про­

11 Цит  по Кобзеву А  И  Философия китайского неоконфуцианства  ­ М , 2002  ­ С  144­147 

12 См  Чжунго лидай чжасюе вэньсюань (Избранные сочинения по исто­рии китайской  философии)  Раздел  (эпох) двух Хань и Суй  Т  2, Пекин, 1963  ­ С  531­532  (цит  по Кобзеву А  И  Ван Янмин и чань­буддизм//Фи­лософские вопросы буддизма  ­Новосиб,  1984  ­ С  184­198) 

13 поведуемых  ими  истин  Жизненно­психологический  компонент  со­ставляет неотъемлемую часть обоих учений13 

Буддизм  активно  использовался  в политической  практике  прави­тельства эпохи  Мин, особенно  во внешней  политике  Китайское об­щество  за  многие  столетия  выработало  свою  своеобразную  систему представлений  о  мире  Исходя  из  этих  представлений  китайцы  по своему  взаимодействовали  с  окружающими  их  народами  Методы внешних сношений, равно как и представления  о мире, мало чем ме­нялись  на протяжении  веков начиная с эпохи  Хань  и вплоть до XIX века  Согласно китайским  представлениям  мир делился  на две части Китай и все остальное  В центре такого  мира находился  Китай, а ос­тальные, окраинные  территории,  населялись  варварами  Территории варваров были  географически  отделены от территории  Китая  естест­венными  преградами  горами,  морями,  пустынями  Примечательно здесь то, что китайцы, по их представлениям, обладали  превосходст­вом над остальным  миром  Превосходство  это  носило тотальный  ха­рактер  нравственное,  политическое,  социальное  превосходство  и т д  Немногим  из соседних  народов удавалось  в глазах  китайцев  под­няться  выше этого уровня  К числу таких народов относились  преж­де  всего  тибетцы  Китайцы  считали  Тибет  менее  варварским  из  ки­тайских  соседей  И  дело  здесь  прежде  всего  в  том,  что  Тибет  был буддийским  государством,  которое стало очень развитым  в культур­ном отношении ко времени династии Мин в Китае 

Поэтому  совершенно  естественным  было то,  что  китайские  пра­вители  эпохи  Мин  использовали  буддизм  как  политический  инстру­мент для поддержания добрососедских отношений с Тибетом 

Как отмечает А  С  Мартынов  «Одной  из  важнейших  задач  каж­дой вновь утверждающейся  в Китае династии была стабилизация  по­ложения на периферии, поэтому в отношении тибетского района ста­рым и испытанным  средством  был буддизм  Тибетская  политика ки­тайцев  исходила  из  того  факта,  что  до  проникновения  буддизма  в Тибет при династии Тан тибетцы были жестокими и воинственными Начав  исповедовать  буддизм  и  почитать  монахов,  они  стали  миро­любивее  И поэтому  когда в этих районах  возникали  беспорядки,  то из  Пекина  посылали  туда  монахов  Поэтому  не  удивительно,  что 

13 См  Кобзев А  И  Ван Янмин и чань­буддизм // Философские вопросы буддизма  ­Новосиб,  1984  ­ С  184­198 

14 проводниками китайской политики в тибетских землях были монахи­буддисты,  и что эта политика  имела следствием  появление  в Тибете духовной  администрации»14 

Такой  подход  к духовенству  был характерен  для  всей  тибетской периферии  Один  из  минских  министров  Лю  Чунь  в  своем  докладе трону  писал  следующее  «Западные фани (тибетцы ­  X  Д)  повсеме­стно  исповедуют  буддийское  учение  Поэтому  великие  основатели нашей  династии  унаследовали  от  прежнего  периода  учрежденные  в Тибете  управления  и  сохранили  их  Вам,  духовным  должностным лицам, начиная от Чаньхуавана, Чаньцзяована и других ванов и кон­чая  настоятелями  монастырей  в  районах  Таочжоу  и  Миньчжоу  в Шэньси  и  Сунпаньтина  в  Сычуани,  вменено  в  обязанность  просве­щать  и наставлять  варваров  Поэтому  им  позволено  приезжать  с да­нью ко двору»15 

Буддизм  как проводник  китайской  политики  использовался  мин­ским  правительством  не только по отношению  к Тибету, но и к мон­гольской  периферии  Буддизм  в качестве  стабилизирующего  пери­ферию средства принимался  китайцами не без колебаний, тем  не ме­нее  все­таки  принимался,  ибо  реалистически  мыслящие  китайские политики  понимали,  что буддийскую  доктрину  в варварских  землях не  заменить  ортодоксальным  конфуцианством  и  что  это  реальный путь  к уменьшению  воинственного  запала  в монгольском  мире  Та­ким  образом,  можно  констатировать,  что  буддизму  отводилась  роль гаранта  нормального  развития  даннических  отношений  и торговли, основы  деятельности  местной  администрации  и  инструмента  транс­формации некитайских народов16 

Ранее  подобную  политику  китайские  власти  проводили  по отноше­нию к тангутскому государству Си Ся  В диссертации подробно анализи­руются эти исторические факты  Для поддержания спокойствия на пери­ферии императорская  власть опиралась  на буддийское духовенство, ко­торое как  правило, включалось  в аппарат  местной  администрации  Все это указывает на то, что буддизм не уступил свои позиции конфуцианст­ву ни в области идеологии, ни в области политики  Буддийские учителя по­прежнему оставались желанными гостями при минском дворе 

Цит  по  Мартынов А  С  Конфуцианство, буддизм и двор в эпоху Мин // История и культура Китая  ­  М , 1974  ­  С 309 

15 См  там же  ­ С  312 16 См  там же  ­ С  314 

15 

Глава III. Буддизм  в религиозной  истории эпохи  Мин. Харак­терной  особенностью  буддизма  в минское  время  стало  акцентирова­ние  внимания  на религиозных  мотивах, его сближение  с традицион­ными  китайскими  учениями,  его вплетенность  в ткань  художествен­ной  культуры  Это  обусловило  тот  факт,  что  в эпоху  Мин  большой популярностью  стал  пользоваться  пантеон  буддийских  божеств Особенно популярны в минское время были божества Махаяны, пан­теон  которых  разрастался  особенно сильно  Многочисленные  бодхи­сатвы  и будды, грань  между  которыми  к минской  эпохе  почти стер­лась,  стали  выполнять  функции  защитников,  избавителей  от  болез­ней,  хранителей  домашнего  очага,  детоподательниц  С этими  боже­ствами связывались те или иные желания и надежды, им можно было молиться, прося помощи 

По  словам  Л  С  Васильева  «Апофеозом  религиозного  учения  о бодхисаттве,  вероятно,  является  обожествление  высших  из них  Эта тенденция  Махаяны  вылилась в создание многочисленного  пантеона неземных бодхисаттв,  покровительствующих  определенным  странам света  Наиболее  популярными  считаются  Авалокитешвара  ­  вопло­щение сострадания, другое  его имя ­  Падмапани  или Держащий ло­тос,  Маньчжушри  ­  воплощение  духовной  красоты,  Ваджрапани  ­воплощение  несокрушимости  всех  Будд,  Майтрея  ­  воплощение любви, милосердия и другие»  7 

Авалокитешвара­это  существо,  которое  достигло  просветления, однако  отказалось  переправиться  на другой  берег  сансары  и уйти в нирвану ради спасения людей страдающих в этом мире  Это божест­во буддизма  очень  милостиво  и всегда  внимает  мольбам  верующих В  Китае,  особенно  в эпоху  Мин,  бодхисатва  Авалокитешвара  под­вергся  процессу  феминизации,  и  в  иконографии  чаще  встречается женское  его  изображение  Это связано,  прежде  всего,  с  функциями, которыми  дополнилась  мифология  бодхисатвы  в Китае  чадолюбие, помощь  роженицам  и т  д  Он  почитался  как божество  милосердия, оказывающее  помощь всем обездоленным  и избавляющее от всех бед и несчастий  Бодхисаттва Авалокитешвара  известен также под назва­нием  Гуаньшиинь  и Гуаньинь  Пуса  В эпоху  Мин  культ  богини  Гу­

Васильев Л  С  Культы, религии, традиции  в Китае  ­  М , 2001  ­  С 332 

16 аньинь  приобрел  небывалую  популярность  Это  божество  стало  из­любленным персонажем художественных произведений и притч 

Большой популярностью в эпоху Мин пользовался и бодхисаттва Маньчжушри  С  его  именем  связаны  такие  понятия  как  мудрость, знание  В  Китае  считалось,  что  он  является  покровителем  сутр Праджняпарамиты  Праджня  переводиться  как  Мудрость,  парамита как достижение  другого  берега,  т  е  берега  мудрости  Бодхисаттва, который  изображается  с мечом  в правой руке и книгой  в левой, счи­тается  божеством,  которое  разрубает  все,  что  мешает  постижению мудрости  и  прорубает  путь  к нему  Сутры  Праджняпарамиты  были весьма  популярны  в Китае  Они определили  основное  развитие  буд­дизма  в Китае  Очевидно,  с  популярностью  сутр  Праджняпарамиты связана и популярность бодхисатвы Маньчжушри  В минский период черты Маньчжушри  приобрели более религиозный характер  Он был почитаем  не только как покровитель  Мудрости  ­  Праджни,  но и как божество,  непосредственно  избавляющее  от  страданий,  дарующее облегчение  в тяжелых жизненных  ситуациях  Поэтому  в эпоху  Мин получила  большое  развитие религиозная  практика  почитания  бодхи­сатвы Маньчжушри 

Большое развитие в эпоху Мин получила и религиозная  практика почитания  будды  Майтрейи  ­  будды  грядущего  Если  бодхисаттва Маньчжушри  как покровитель  Праджни  пользовался  популярностью среди образованных  китайцев, знакомых с сутрами  Праджняпарами­ты, то будда Майтрейя  был популярен, главным образом, среди про­стого  народа  В Китае  его  чаще всего  изображали  с большим  живо­том  Большой  живот  для  китайцев  был  олицетворением  благополу­чия  Это особенно было актуальным  для минских  китайцев,  в недав­нем  прошлом  перенесших  голод  и  разруху  конца  династии  Юань Наметившееся  экономическое  процветание  минского Китая  ассоции­ровалось  с  большим  животом  Майтрейи  Его  называли  Да  ду  цзы Милэфо 

Религиозное  поклонение бодхисаттвам  имело большое  практиче­ское  значение  Для  обычного  мирянина,  который  не  разбирался  в теологических тонкостях буддизма,  бодхисаттвы  олицетворяли  кон­кретную  силу спасающую от мирских невзгод, от болезней, от непо­сильного труда, голода, личного и семейного несчастья  Характерной особенностью культа бодхисаттв и будд в эпоху Мин явился тот факт, что  в  своем  религиозном  поклонении  простые  миряне  просили  не конечного  спасения  в  нирване,  а  вполне  конкретные  земные  блага 

17 потомство,  богатство,  долголетие,  здоровье  и т  д  Религиозный  ас­пект  буддизма  в эпоху  Мин  стал  главенствующим  по  отношению  к философско­мировоззренческому,  а  это  сказалось  на  его  огромной популярности среди широких народных масс 

Глава  IV.  Буддизм  в  художественной  культуре  эпохи  Мин. 

Влияние буддизма  в эпоху Мин довольно отчетливо  прослеживается в  письменных  видах  творчества  литературе,  поэзии,  в  в  жанрах фольклора  Во  времена  минской  династии  продолжали  развиваться драматургия  и проза  К знаменательным  событиям в области литера­туры  следует  отнести  формирование  такого жанра,  как  роман  Весь­ма характерно  то,  что  на формирование  этого жанра  большое  влия­ние оказал  буддизм  «В Китае  почти  все первые  романы  выросли  из народных книг,  в которых сюжет уже был представлен  в определен­ной  последовательности  эпизодов  Сами  народные  книги  сложились на  базе  популярного  в Х­ХИ  вв  устного  сказа,  но  не  были  прямой записью устного повествования»18  Профессиональное  сказительство в  Китае  развивалось  из  буддийской  проповеди  для  мирян,  поэтому буддийские  идеи  отразились  и  в  народных  книгах  Так,  в  «Сказе­пинхуа по «Истории Трех царств»» красной нитью проходит буддий­ская идея о перевоплощении 

Уже с начала проникновения буддизма в Китай идеи о бренности всего  земного  и  кармическом  воздаянии  за  совершенные  поступки нашли  свое  отражение  в  многочисленных  сборниках  рассказов  «об удивительном»,  позднее  названных  «чжигуай  сяошо»  («рассказы  о чудесном») 

В  основном,  в  литературных  произведениях  минского  времени буддийские  идеи  были  представлены  учением  о  перевоплощении  и воздаянии  Людей  интересовали,  прежде  всего,  морально­этические аспекты  жизни  общества,  нравственность  героев, оценка  совершае­мых ими поступков с точки зрения  буддийских законов 

В  произведениях  минского  времени  буддийские  идеи  проявля­лись  в разнообразных  формах  Для этого  использовались  различные приемы  включение  автономных  эпизодов,  изображавших  картины богослужений,  рассуждения  автора о вере, сцены поучительного  ха­рактера,  художественные  символы,  религиозная  фразеология  и т  д Буддийская  религиозная  доктрина  влияла  даже  на  внутреннюю 

История всемирной литературы  ­М,­1983  ­ С  644 

18 структуру  произведения  ­  отбор  героев,  мотивировку  их  поступков, логику раскрытия образа  Так, буддийская морализация отражалась в сочинениях  минских  писателей  Фэн Мэнлуна, Лин  Мэнчу, У Чэнъэ­ня,  Дин  Яокана,  Пу  Сунлина  и др  Их  героями  выступают  буддий­ские  монахи  и  праведники  которые  излагают  высокие  принципы буддийской морали 

В минскую эпоху были знамениты романы  «Речные заводи» Ши Найаня (1296­1370  гг),  «Троецарствие»  Ло Гуаньчжуна,  «Путешест­вие на Запад» У Чэнъэня  и «Цветы сливы  в золотой  вазе» анонимно­го автора  Создатель последнего романа  вошел в историю Китая как Ланьлинский  насмешник 

Буддийская  мысль  четко  прослеживается  в  сюжете  социально­бытового романа «Цветы  сливы  в золотой  вазе»  Главная  идея  рома­на ­  осуждение разгула страстей и чрезмерной чувственности ­  в ро­мане преподносится  полностью  в соответствии с буддийскими  пред­ставлениями  о действительности  Возмездие  за  совершенные  грехи, суетность,  бренность  всех  мирских  чувств  и  устремлений  ­  вот  те основные буддийские мысли, которые красной нитью проходят через весь роман  Влияние буддийских  сутр на сюжетную линию  минских романов  проявляется  и  в другом  знаменитом  произведении  «Сон  в красном  тереме»  Цао  Сюэциня  Этот  роман  пронизан  идеями  «Ал­мазной сутры» 

Однако  самым  характерным  произведением  по яркости  проявле­ния  буддийских  идей  в литературе  XVI  в  можно  считать  роман  У Чэнъэня  «Путешествие  на Запад», который является  фантастическим по сюжету, философско­сотериологическим  и социальным  по содер­жанию  В этом  произведении  сконцентрировались  основные  религи­озные мотивы буддийского учения  Большое внимание  в романе уде­лено месту человека в окружающем  мире, его совершенствованию на пути к спасению 

В своем  романе У Чэнъэнь обращается  к реальным  фактам ­  пу­тешествию  в Индию  знаменитого  буддийского  монаха  Сюаньцзана, сыгравшего большую роль в истории китайского  буддизма  Этот ре­альный  исторический  факт  был  украшен  буддийскими  сюжетами, фантастическими  вымыслами  Имя Сюаньцзана,  благодаря  его путе­шествию, стало легендарным  в Китае  Он написал свою знаменитую книгу ­  «Записки о Западном крае во времена Великой Тан» (VII век), которая приобрела огромную популярность  именно в эпоху Мин 

19 Обрамление  исторических  фактов  буддийскими  религиозными 

сюжетами было характерным для творческой обстановки эпохи Мин, и это сыграло огромную роль в дальнейшем  развитии  литературного творчества в Китае 

В  заключении  говорится  о том,  что  буддийское  учение  ко  вре­мени эпохи Мин стало органичной частью китайской  культуры  Буд­дизм, привнесший зарубежную культуру в минское время  в процессе противоречивого  взаимодействия  с  конфуцианством  и  даосизмом, оказывал  решающее  влияние  на политику,  философию,  литературу, нравы, обычаи и духовную жизнь 

Этому  способствовала  историческая  обстановка  Китая  периода правления династии  Мин  Предыдущая  монгольская династия Юань, сделав  буддизм  государственной  идеологией,  тем  самым  изменила отношение  китайцев  к  этой  религии  С  воцарением  династии  Мин, несмотря  на  восстановление  традиционных  китайских  ценностей, буддизм продолжал играть важную роль в политической жизни стра­ны  Отношение  к  нему  со  стороны  китайских  властей  уже  не  было таким однозначным  как при династии  Сун, когда он  подвергался  го­нениям  В области  политики  ему  отводилась  роль средства  воспита­ния  народа,  он  был  проводником  политики  китайского  государства на  окраинных  территориях  минской  империи  В связи  с  этим  мин­ский двор занимал либеральную позицию по отношению к буддизму 

Огромное  влияние  буддизм  эпохи  Мин  оказал  на  формирование философских  воззрений  мыслителей  этого  времени  Выдающийся представитель  минского  неоконфуцианства  Ван  Янмин  создал  свою оригинальную  философию  на основе  буддийских  идей  Его филосо­фия  явилась  результатом  такого  феномена  китайской  культуры,  как религиозный  синкретизм.  Эпоха  Ван  Янмина  ­  это  эпоха  влияния буддизма  на  все  стороны  духовной  жизни  китайского  общества,  в частности  на  литературное  творчество  минских  писателей  Буддий­ские мотивы и сюжеты присутствовали  во всех произведениях  эпохи Мин  Особенно отчетливо проявляясь в романах и повестях 

20 

Основные  положения  диссертации  отражены  в научных пуб­

ликациях: 

Статьи в журналах по списку, рекомендованном ВАК 1  Халбазыков  Д  В  О  религиозной  ситуации  в  Китае  в  эпоху 

Мин/Д  В  Халбазыков  //  Вестник  Бурятского  Государствен­ного Университета  ­  Вып  11  Философия, социология, поли­тология,  культурология  Разд  История  философии  ­  Улан­Удэ  Изд­воБГУ,  2007  ­ С  17­20 

2  Халбазыков Д  В  О пантеоне божеств в буддизме  Махаяны/Д В  Халбазыков//Вестник  Бурятского  Государственного  Уни­верситета  ­  вып  5  Востоковедение,  история  Разд  Филосо­фия­Улан­Удэ  Изд­воБГУ,  2007  ­ С  47­51 

Статьи, опубликованные в других изданиях 1  Халбазыков  Д  В  Буддизм  в  политической  культуре  Китая 

эпохи  Мин  / Д  В  Халбазыков  //  Восточное  общество  Инте­грационные  и  дезинтеграционные  факторы  в  геополитиче­ском  пространстве  АТР  ­  Улан­Удэ  Изд­во  БГУ, 2007  ­  С 69­72 

2  Халбазыков  Д  В  Роман  «Путешествие  на  Запад»  ­  пример сложного  и  многообразного  проявления  буддийских  идей  / Д.  В  Халбазыков  //  История  и  культура  народов  Сибири, стран  Центральной  и  Восточной  Азии  ­  Улан­Удэ  Изд­во ГОУ ВПО ВСГАКИ  2006  ­  С  280­284 

Подписано в печать 10 10 08  Формат 60x84 V16 

Уел  печ  л  1,16  Уч­изд  л  0,87  Тираж  100  Заказ №20 

Отпечатано в Издательство Бурятского  госуниверситета 670000, г  Улан­Удэ, ул  Смолина, 2^ а