رئيـس التحـريرحيـدر حب الله

مدير التحريرمحمد عباس دهيني

المدير المسؤولربيع سويدان

)الهيئة الاستشارية (أبجديا

راجخوإتنضيد papyrus

تصميم الغلافIdea Creation

الاجتهادوالتجديد

فصلية مختصة بقضـــايا الاجتهاد والفقــهالإسلامي

، السنة الثانيةالسابع والأربعونالعدد عشرة

هـ1439م ـ 2018صيف

:شروط النشرترحب المجلة بمســاهمات البــاحثين

في مجالات الفقه الإسلامي وأصــوله،ــات ــال، ومراجع وعلم الحديث، والرج

الكتب، والمناقشات.يشـــترط في المـــادة المرســـلة أن

ــول البحث العلمي على ــ ــتزم بأص ــ تل مختلـــــــف المســـــــتويات: المنهج،ـةـ، التوثيــق، وأن لا تكــون قــد المنهجي نشرت أو أرسلت للنشر في كتــاب أو

دورية عربية أخرى.ــة ــادة المرســلة لمراجع تخضــع الم

هيئــة التحريــر، ولا تعــاد إلى صــاحبها،نشرت أم لم تنشر.

يحــق لهيئــة التحريــر إعــادة صــياغة النصوص الــتي تــرد إليهــا إذا اقتضــت الضرورة ذلك، شرط أن لا يــؤدي إلى

الإخلال بمقصود الكاتب.ــواد ــر الم ــادة نش ــق إع ةـ ح ـ للمجل

المنشورة، منفصلة أو ضمن كتاب.

الشيخ خميس

العدوي

د. محمد خير

قيرباش أوغلو

د. محمد سليم

عمان

تركيا

مصر

إيران

فصلية مختصة بقضـــايا الاجتهاد والفقــه الإسلاميتصدر عن مركز البحوث المعاصرة في بيروت

وكلاء التوزيع: ــحف ٭ ــع الصـ ــرون لتوزيـ ــركة الناشـ ــان: شـ لبنـ

ــل وزارة ــرفية، مقاب ــيروت، المش ــات، ب والمطبوعــه، ط ــل الل ــنتر فض ــل، س ،184/25، ص. ب: 4العم

+(.9611)277007/277088هاتف: ــر ــط للنشـ ــركة دار الوسـ ــرين: شـ ــة البحـ ٭ مملكـ

+(.973)17596969والتوزيع، هاتف: ــرام، ــة الأهـ ــة: مؤسسـ ــر العربيـ ــة مصـ ٭ جمهوريـ

+(.202)7704365القاهرة، شارع الجلاء، هاتف: ٭ الإمـــارات العربيـــة المتحـــدة: دار الحكمـــة، دبي،

+(.9714)2665394هاتف: ٭ المغــرب: )ســبريس( الشــركة العربيــة الإفريقيــة

زنقــة70للتوزيع والنشر والصحافة، الدار البيضاء، سجلماسة.

ــ ــراق: ٭ ــارعـ 1الع ــداد، ش ــربي، بغ ــاب الع دار الكت ـــ مكتبــة2+(.ــ 964)7901419375المتنبي، هاتف:

العين، بغــــــداد، شــــــارع المتنــــــبي، هــــــاتف: ـ مكتبة القائم، الكاظمية،3+(.ـ 964)7700728816

ـــ دار الغــدير،4بــاب المــراد، خلــف عمــارة النــواب. ــاتف: ــويش، ه ــوق الح ــف، س )7801752581النج

ـ مؤسسة العطار الثقافية، النجف، سوق5(.ـ +964ــاتف: ــ 964)7501608589الحــويش، ه ــ6+(. دار ـ

الكتب للطباعة والنشر، كربلاء، شــارع قبلــة الإمــام ، الفـرع المقابـل لمرقـد ابن فهــد الحلي،×الحسين

المراســلات: باسم رئيس التحرير

327لبنان ــ بيروت ــ ص. ب: /25

www.nosos.netinfo@nosos.net

التنفيذ الطباعي ومركز النشر: مؤسســة دلتــا للطباعــة والنشـر، لبنــان ــ بيروت، الحدث، قرب مستشــفى الســان

اب، خلـــفتريـــز، مفـــرق ملحمـــة كســـــد ــة عب ــاني، بناي المركــز الثقــافي اللبن

تلفـــــاكس: الكـــــريم وعطيـــــة، 009615464520

كلمة التحرير

الإصلاح بوصفه مضادا للإصلاح، تجربتان وعبرتان5.......................................................حيدر حب الله

دراسات الفقيه بوصفه مهندسا، تقييم نقدي لموقع الفقيه المعرفي

17.........................................................پاياد. علي

القسم الأولملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / 53..............................................السيد عدنان فلاحي

ــل ــ ــالم«، تحلي ــ ــل إلى الع ــ ــوع الجاه ــ ــاء العقلاء على »رج ــ بند إلى المجتهد« »إيثولوجي«، ومقارنة بـ »رجوع المقل

85...أبو القاسم علي دوست / السيد رضا الشيرازيالشيخ

اتجاهات التكفير في التراث الديني103...........................................الشيخ حسن الصفار

دور الاجتهاد في التقريب بين المذاهب الإسلامية125..............................د. الشيخ مجيد شاكر سلماسي

إجزاء الغسل عن الوضوء145........................................الشيخ يوسف الصانعي

حكم تغليظ الدية في الحرم والأشهر الحرم

179...........................................الشيخ أحمد عابديني

الكذب بين الزوجين وعلى أفراد الأسرة، قراءة فقهية شاملة

198.....................................الشيخ مصطفى الهمداني

المنع عن الإرث: الماهية والأقسام، دراسة مقارنة تحليلية

225............................د. الشيخ خالد الغفوري الحسني

الاحتياط في الفتــوى، دراســة في المفهــوم والمناشــئ والآثــار/ القسم الثاني

244...............................................السيد أمير العلي

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية

279...................................أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد

تأملات حول الكتب الأربعة

313.....................................الشيخ محمد باقر ملكيان

قراءات

قراءة في كتاب »تطور المرجعية الشــيعية من الغيبــة إلى ولايــة الفقيه«

345.....................................................أ. عبير بسام

الإصلاح بوصفه مضادا للإصلاحتجربتان وعبرتان

حيدر حب الله

تمهيد أود في هــذه الوريقــات المتواضــعة أن ألمح إلى تجربــتينــداهما ــيرة؛ إحـ ــديني في القـــرون الأخـ ــاريخ الـ ــتين في التـ مهمـــلامي ــظ الإسـ اـر المحافـ ــ ــد أداء التي ــياق نقـ ــأوظفها في سـ سـ )المؤسسة الرسمية(؛ والثانية سوف أوظفها في ســياق نقــد أداء تيار الإصلاح الديني الإسلامي. ولا أنحو منحى استنســاخ الآخــرين، فلست ممن يغـريهم هـذا الأمـر، بـل هنـاك فـرق بين الاستنسـاخ والاعتبــار؛ لأن الاعتبــار يقــوم بأخــذ روح الفكــرة المضــيئة من التجارب الأخرى؛ لمحاولة إعادة إنتاجها في فضاء ثان بما يتناسب

مع السياق الزمكاني المختلف.

أولا: حركة الإصلاح المضاد، أو محاربة الإصلاح بالإصلاحــلاح ــة الإص ــتانتية )حرك ــة البروتس ــا أن الحرك ــرف جميع نع الديني( قد انطلقت بقوة مطلع القـرن الســادس عشــر الميلادي،

ــوثر) ــارتن ل ــع م ــالفن)1546م ــون ك ــريش1564م( وج م( وأول م(. وقد أحدثت ضجة كبيرة وهــزة غــير مســبوقة1531زوينجلي)

في الــداخل الكــاثوليكي. ورغم أن لــوثر لم يكن بصـدد الانشــقاقــور تســارعت ــد، لكن الأم ــذهب جدي ـةـ لتأســيس م عن الكاثوليكي وتائرها؛ بسبب حدة النزاع، لتصل بــالمجتمع المســيحي إلى هــذه

النتيجة.

حيدر حب الله•

دا الموقــف حتى انعقــاد مــا عــرف كان الجدل والنقــاش ســيــبـر هـــذا المجمـــع في1563 ـ 1545بمجمـــع تـــرنت ) م(، إذ اعت

مقرراتـــه بمثابـــة رد فعـــل عـــنيف جـــدا وحاســـم من الكنيســـة الكاثوليكية أمام من كانوا ما زالوا يبدون شــرذمة من المتمــردين الضالين المضلين المدمنين للهرطقة والابتداع! كانت نتائج مجمــع ترنت قاسية جدا، تركت ظلال القطيعة العنيفة مــع البروتســتانتلقرون، لتخــف تــدريجيا، وصــولا إلى المجمــع الفاتيكـاني الثــاني )

م(، حيث أعادت الكاثوليكية بناء نفســها، واتخــذت1965 ـ 1962 مواقف مصيرية، شكلت منعطفا يعد واحدا من أكــبر المنعطفــات

في تاريخها على الإطلاق. لكن مجمــع تــرنت بنصوصــه الحاســمة العنيفــة ضــد حركــة الإصلاح الديني لم يخل من حركة داخلية كـانت هي الأهم بنظـري الآن. فقد أطلق هذا المجمع العنان لتيــارات عــدة، مثــل: الحركــة

اليسوعيون ) أو (، ضمن سياق ما سميSociety Of Jesusاليسوعية Counterبالإصــلاح المضــاد ) - Reformationوقــد تأسســت الحركــة ،)

م(.1556اليسوعية على يد القديس أغناطيوس دي لويولا)ـةـ أو فكرة الإصلاح المضاد التي أطلقتهــا الكنيســة الكاثوليكي وافقت عليها، بصرف النظر عن مســتويات نجاحهــا لاحقــا، كــانتخين أحد العناصــر الأساســية الــتي مهمة، وتعتبر بنظر بعض المؤرــةـ وعـــدم تلاشـــيها بفعـــل المـــد حـــافظت على بقـــاء الكاثوليكي البروتســتانتي المهــول، الــذي كــان ينتشــر، منطلقــا من الشــمالــل ــتهدفا المعق ط، مس ــ ــفاف الأبيض المتوس ــل ض الأوروبي، ليص

الأكبر )روما(. لقد انطلـق الإصـلاح المضـاد من قناعـة بوجــود مشــكلة فيـةـ، ومن ــة الداخلي المؤسسة الدينية، ومن استعداد نسبي للمراجع ضرورة سحب مــبررات وجــود حركــة البروتســتانت في المجتمــع

الإصلاح بوصفه مضادا للإصلاح، تجربتان وعبرتان•

وقام على عدة أركان، أهمها:المسيحي. الحــد من الفســاد الواقــع في الكنيســة، وفتح التحقيقــاتأـ

ـةـ ــبه صــكوك الغفــران والأزمــات المالي ــا يش ــوع م بقضــايا من ن والرشاوى التي وقــع فيهــا بعض رجــال الــدين، والاهتمــام بإصــلاح

البنية التنظيمية والهيكلية الإدارية للكنيسة.ةــ ورفــع المســتوىب ـ الاشتغال على تقويــة الحالــة الروحي

الــروحي والإيمــاني في أوســاط الرهبــان ورجــال الــدين عمومــا؛ـةـ، ووقــف انجــرار رجــال الــدين بهدف وقف تدهور الحياة المعنوي

إلى مصالح الدنيا. رفع المســتوى العلمي في الكنيســة والاهتمــام بــالعلومج ـ

عامة، ولهذا يرجع الفضل إلى اليســوعيين في العــالم بتأسيســهمـةـ عددا كبيرا من الجامعات الكبرى والمعاهد والمؤسســات العلمي والمدارس المرموقة، وكانت هذه الحواضر العلمية التي أنشــأوهاـةـ والإنســانية في ذات دور فاعــل جــدا في تطــور العلــوم الطبيعي

أوروبا. وقد كتب عن هذا الكثير. الاهتمام بالتبشير في العالم، ولهـذا امتـدت خيوطهـا مند ـ

الصين وأقصى الشرق إلى الأمريكيتين في أقصى الغرب، وكانت لتجاربهم التبشــيرية قــدرة كبــيرة على منافســة التبشــير والتمــدد

البروتستانتي المعروف بقوته إلى يومنا هذا. لقد أدركت الكنيسة الكاثوليكية في رومــا المــأزق الــتي هي فيه، ورغم أنها في تلك الفترة كانت ما تــزال تــرفض الإصــلاحات الفكرية العميقة، لكنها كانت مستعدة للدخول في مرحلــة إصــلاح على صعد أخرى. ومع ذلــك ظــل وضــع الانغلاق الفكــري النســبية في مواجهــة كــل من: البروتســتانت من جهــة؛ مســتمرا، وخاصــاــ في والحداثة والتنوير من جهة ثانيــة. وقــد بــرز هــذا التشــدد قوي

م(، لكن بــذور التحــول1870 ـ 1869المجمــع الفاتيكــاني الأول )

حيدر حب الله•

الفكــري كــانت قــد انطلقت مــع بعض المفكرين اللاهــوتيين منــذ القرن التاسع عشر، ليترك ثماره في المجمــع الفاتيكــاني الثــاني،ةــ أكــثر، في عمقهــا الــذي دفــع الكنيســة لإجــراء إصــلاحات حقيقيــة ــديث، وفي طريق ــالم الح ــة والع ــا للحداث ــري، وفي رؤيته الفكــان الأخــرى تعاملها مع تياراته، ومع الكنائس الأخرى، بل مــع الأدي

في العالم.ــة هنــا، لست في موقع التأريخ للكنيســة الكاثوليكيــده ولست بصدد حسم هذه الصور التاريخية، لكن ما أري هنا هو أن نستفيد من تجــارب غيرنــا، ممن وقــع ومنــذــر الــتي يمكن قرون في ما نقع نحن فيــه اليــوم. والعب

الخروج بها: لقد تعاملت المؤسســة الدينيــة مــع المصــلحين الجــددأولا:

ــذت منهم ــاداتهم، واتخ ــة، واســتخفت بانتق ــة عالي بقســوة وفوقيد بقــاءهم وتنــاميهم موقف التكفير والتبديع. لكن مــرور الــزمن أك وتقدمهم في مجالات كثيرة. وكانت النهاية تراجعــا واضــحا. فبعــدفكت فيهــا قرون من الخصام الرهيب، والذي صــاحبته حــروب ســةــ الدماء بين البروتستانت والكاثوليــك، عــادت الكنيســة الكاثوليكيــا ر تماما من لغته لتعترف في القرن العشرين بالبروتستانت، وتغي

معهم، وتدخل معهم في حوار ومشتركات. هل يمكن أن نستفيد نحن اليوم من هذا الدرس؟ هــل يمكن للمؤسسة الدينية الإسلامية بمذاهبها أن تعي أن طريقــة التعامــلــدين الفوقي والتكفيري والتبديعي والإقصائي مع المصلحين والناق الجدد، مهما أخطأوا في فكرهم، لن يكتب لها النجاح، وأن قواعــدــدحرج؟ وهــل ســنوفر على رت، وأن كــرة الثلج تت ــاة قــد تغي الحيـةـ قبــل أن تصــل إلى هــذه أنفسنا خمسة قرون قضــتها الكاثوليكي

النتائج؟!

الإصلاح بوصفه مضادا للإصلاح، تجربتان وعبرتان•

فكرتي هي أن نختصر الزمن، مستفيدين من تجــارب غيرنـا، ونذهب فورا نحو بناء جسور حوار بين التيارات الجديــدة الناهضــةــيع ــنا، ولا نض ــترف ببعض ــمية، ونع ــة الرس ــة الديني وبين المؤسســالآخر ــتراف ب ــرى للاع ــرة أخ ــود م ــاء؛ حتى لا نع ــوقت بالإقص ال المختلف في الداخل ـ الديني، عقب طاقــات تم هــدرها، وأوقــات

تم نزفها. من الواضــح اليــوم أن واحــدة من مــآزق المؤسســةثانيــا:

ــلاح الإداري في الدينية هو وضعها الإداري. وقد رأينا كيف أن الإص الكاثوليكية ساعد على الحد من المد الإصلاحي. وهنــا لكي تواجــه المؤسسة الدينية الرسمية المــد الإصــلاحي الإســلامي )طبعــا من وجهة نظر من لا يعتبرونه إصــلاحا، بــل يــرون فيــه تخريبــا( عليهــا القيام بمراجعــة، وليس أمامهــا ســبيل ســوى هــذا، مراجعــة تامــة تعلن فيها تقصيرها وقصورها، وتقر بضعفها وقوتهــا، وتبــدأ برحلــةــل أن ــداخلي، قب ــام ال ــلاح النظ ــا من إص ــة، انطلاق العلاج الطويل يســـقط الســـقف على رؤوس الجميـــع، وأن لا تغـــتر بـــالجمهور المصــفق لهــا، وتقــرأ العــالم بطريقــة أفضــل، وترصــد التحــولاتةــ الإســلامية الســريعة الــتي تقــع من حولهــا. إن المؤسســة الديني ليس لها مفر إلا فتح باب التحقيقات في فساد بعض رجال الدين، واتخاذ إجراءات بهذا الصدد، وتحمل المسؤوليات حيث يمكن، ولا يكون ذلك إلا عبر عملية إصلاح إداري بنيوي داخلي، يسمح بوجود

سلطات مراقبة وإشراف ومحاسبة تقوم على معايير منضبطة. الاهتمــام بــالعلم. وهــذه نقطــة أكــثر من خطــيرة فيثالثا:

تقديري؛ فإن الأغلبية الســاحقة من رجــال الــدين اليــوم ليس لهم باع في العلوم الطبيعية، أمــا العلــوم الإنســانية فقــد شــهدنا خلالـةـ نحوهــا. يجب أن نفهم في العقود القليلــة الأخــيرة حركــة إيجابي المؤسسة الدينية أن العالم قد تحول في مركزيته، فالعلم اليوم ـ

حيدر حب الله•

در ــ بمعناه الحديث ـ صار هو الحكم في كثير من الأمور، وصار يص مواقف قوية وجادة في العديد من القضايا التي تقــع على تمــاس مع الدين، فإذا لم تقم المؤسسة الدينية نفسها بمواكبة العلم، بل بالمساهمة في صنعه، كما فعل اليســوعيون على ســبيل المثــال، فسنبقى عرضة كل يــوم لضــربات العلم الحــديث. ففي الماضــي كان الدين هو المحور، وكانت العلوم والفلســفة والإنســانيات هي الهوامش؛ أما دنيا اليــوم فقــد تحــولت، فصــار العلم هــو المحــور، ومن يقربه العلم يقترب، ومن يبعده يبتعــد. وهــذه حقيقــة قائمـة، سواء قبلناها أم رفضناها نظريا. ومن ثم فــدخولنا حقيقــة مرحلــة الاندماج مع الحياة العلمية، وإجراء تعديلات فيهــا من داخلهــا، هــوبنــا ـــ نســبيا ـ ضــرورة قائمــة لا مفــر منهــا. وبإمكــان ذلــك أن يجن

المزيد من التصادم مع العلوم الحديثة. ـةـ على طريقــة بعض ولا أقصد بذلك أســلمة العلــوم الطبيعي الباحثين، وإنما صيرورة تماس مجتمع المؤسسة الدينية مــع العلم تماسا أعمق من الشكل الحــالي، الــذي يقتصــر على مجــرد بعض الأسئلة أو الاستشارات، أو قد تجد عالما يرجــع لطــبيب أو يســأل فيزيائيا ليدله على شيء، فإذا قمنــا بوضــع نظــام تعليمي لا يخــل بالمواد الأساسية لعلومنا الدينية، وفي الوقت عينه ينمــو الطــالب في ظله، مدركا حقيقة مجريــات العلم الحــديث وتحولاتــه اليــوم،ـةـ ـــ على ـةـ ـــ عــبر وضــع خطــط عملي وشجعنا في المعاهــد الديني استقبال طلاب للعلوم الدينية يحملون مسبقا شهادات في العلومدــل الحديثة، فســنقدر على إدارة الصــراع بشــكل أفضـل بكثـير، ب حالة الغربة التي قد نعيشها إزاء مــا وصــل إليــه العلم في قضــايا

باتت تمس الدين وبناء الإنسان في الصميم.ةــ،رابعا: إعــادة إحيــاء البعــد الــروحي في المؤسســة الديني

وتخفيف وهج البعد الدنيوي، ولا أعني بذلك نظرية أخروية الــدين،

الإصلاح بوصفه مضادا للإصلاح، تجربتان وعبرتان•

ـةـ1995)بازرگــانالتي طرحها أمثال: المهندس مهدي م(، أو نظريرســالية الــدين، الــتي طرحهــا أمثــال: الشــيخ علي عبــد الــرازق)

م(، فقد سبق لي أن ناقشت نظريتهما بالتفصيل في كتابي1966ـةـ بين ـةـ القانوني ــديات المرجعي )شــمول الشــريعة، بحــوث في م

اــت،530 ـ 458العقل والوحي: (، بـل أعـني إعــادة رسـم الأولويـةـ، تحظى ــاة الأخلاقي ـةـ مــع اللــه والآخــرة، والحي ــاة المعنوي فالحيــادي ــد الم ــا البع ــتي تنظم غالب ةـ ال ـ ــاة الفقهي ةـ على الحي ـ بأولوياــت هي للبعــد الــروحي الجسدي من حياتنا، فمــا لم تصــبح الأولويــد نظــل عرضــة ــة في أحاسيســها فق ـةـ العميق ــة الإيماني وللتجرب للسقوط بنسبة أكبر، ومن ثم فالحياة المعنوية تمثل أحد ضمانات السلامة الأخلاقية لأداء المؤسسة الدينية أكثر من الحيـاة الفقهيـة بمفهومها السائد؛ لأن الفقه بالمفهوم السائد غدا عرضـة للتحايـلــات ــرعية والتكييف ــل الش ــات الحي ــبر منظوم ــه ع ــه من داخل عليـةـ ـةـ الــتي تقــدم الســلامة الأخلاقي ـةـ، بينمــا النزعــة الأخلاقي الفقهي والروحية ـ وخاصة بمعــنى أصــالة الفعــل الأخلاقي على الطريقــة

الكانطية ـ تظل أقل عرضة لذلك. وهــذا كلـهـ يعــني أن طلاب العلــوم الدينيــة هم طلاب أخلاق،ــة ــوم الإباح ــرد مفه ــزيتهم في ســلوكهم الأخلاقي، لا في مج ورم والحرمة بالمعنى الفقهي، فكلما ارتفع منسوب حياتهم الأخلاقية ـ وخاصة الأخلاق الروحية ـ كانت قــدرتهم على التــأثير أكــبر، وكــان

نجاح عملهم بمستوى أعلى. وأنا هنا أشجع على الحياة الأخلاقية مثيرا بعدا غائيا، بمــا قــدنــي لا أقصــد توظيــف الأخلاق للمصــلحة، فلا يبــديني متناقضــا، لكن أريد أن نكون أخلاقيين لنؤثر على الناس ولنعيــد موقعنــا الــروحيـةـ في المفهــوم ـةـ الأخلاقي ونصــحح الأوضــاع؛ فهــذا نقض للوظيفيــأثيرات على طريقــة أن الفعــل ــا أشــير لبعض الت الكــانطي، وإنم

حيدر حب الله•

ــه ــانت ل ــه، وإن ك ــه، لا في غايت ــه في ذات الأخلاقي تكمن أخلاقيتغايات نبيلة متحققة منه خارجا.

فهم ووعي العصــر الحــديث، فليســوا الأكثريــة منخامسا: وعى حقيقة العالم الحــديث؛ لأن وعي حقيقــة هــذا العــالم شــيء مهم جــدا، ومــا لم تكن المؤسســة الدينيــة تضــع في أولويــات اختصاصاتها فهم العالم الحديث وشــبكته وهويتــه، ووعي تحولاتــه العميقة، فلن نتمكن من التعامل معه. وهذا ما يحتاج لــوعي عــدة عناصر، من نوع: )العلم الحديث )طبيعيـات وإنسـانيات( وحقيقتـه ومكوناتـه وعقليتـه + الديانـة المســيحية وتحولاتهــا خلال القــرون الخمسة الأخيرة + الفكر الفلسفي الغربي وتحولاته العميقة منــذــديث عصر النهضة(، فهذا المركب الثلاثي لا يمكن فهم العالم الح دون فهمه، فما لم تخض المؤسسة الدينيــة الإســلامية غمــار هــذاــاة الثلاثي، بتنويع أدوار طلابها ورجالاتها، فلن تتمكن من فهم الحي المعاصــرة، وســتبقى طريقــة أجوبتنــا وحلولنــا متناســبة مــع تلــك الشريحة من شعوبنا التي ما تزال تحيا الحياة القديمة، ولم تدخل بجد مرحلة الحياة المعاصرة. وأقول هذا كلـهـ بصــرف النظــر عن كوني أوافق أصلا على الحياة المعاصرة، بــل قــد أرفضــها، وأنــزع

م(، في قراءته النقديــة للحضــارة1951نزعة أمثال: رينيه غينون)الحديثة، لكن ما يهمني هنا هو الفهم، لا القبول.

ــه لا إن مخاطبة العالم الحديث تستدعي مسبقا فهمه، وفهم يكون بفهم العلوم الإسلامية وحدها، ولا برؤية ناطحــات الســحاب أو استخدام أجهزة التقنيــات المعاصــرة، والــتي يجيــد اســتخدامها أفضل منا بعض )الإرهـابيين( المتشــددين المنغلقين اليـوم...، بـل بفهم علوم هذا العصر وعقليته وإطاره الفكري، وهــو مــا لا يمكن الوصول إليه دون فتح الباب لدفع طلاب العلوم الدينية )ولو نسبة

الإصلاح بوصفه مضادا للإصلاح، تجربتان وعبرتان•

ــد بهــا منهم( للــدخول في مجــال العلــوم الإنســانية والأديــان معتاــ، ةــ، ولــو نظري والفلسفة الحديثة، وحتى الإمكــان العلــوم الطبيعيــد يمكن فهم الآخــر دون التمــاهي معــه وتقمص شخصــيته فلم يع لمعرفـة لمــاذا يفكــر بهــذه الطريقــة أو تلــك؟ ولمــاذا يتجــه لهــذه

الناحية أو تلك؟ بدل الجلوس بعيدا واستغراب أفعاله.ةـ الإسـلامية أن هذا كله كــان مـا نأمـل من المؤسســة الديني تخطــوه بعــد قــرن ونصــف من حركــة التحــديث الإســلامي، وبعــد سلسلة قرون من تحول العالم بعصر النهضــة ومــا تلاه، والهــدف

ــة: ــه بكلم ــة المحافظــةألخص إذا كــانت المؤسســة الديني ترفض حركة الإصلاح الديني، وتعتبرها هرطقــة اليــوم، فلا سبيل أمامها؛ للحد ـ وليس إلغاء ـ نمو هذه الحركة، سوى أن تقــوم هي بنفســها بحركــة إصــلاح في ذاتهــا، ولو على المستويات التي أشــرنا إليهـا، حتى لــو أرادت أن تحافظ على بنيتها الفكرية والدينية ولا تقبل بإجراء

وإلا فنحن نأمــل منإصلاح في العقــل الاجتهــادي نفســه، هذه المؤسسة أن تنحو منحى أكثر من هذا، وربما تخبئ لنا الأيام من وقائع ما يشبه ما حدث مع غيرنــا، وصــولا للتحــولات العميقــة

التي وقعت في المجمع الفاتيكاني الثاني.ةـ ـ هـ هــو أن المؤسســة الديني خطــورة هــذا الموضــوع كلـ المحافظــة إذا كــانت تعتــبر حركــة الإصــلاح والنقــد الــديني ســببا للابتعـــاد عن الـــدين، فينبغي أن لا يغيب عن بالهـــا أن نزعتهـــا المحافظة وعدم قبولها بممارسة إصلاح متناسب معها ربما يكونس ــال: مؤســ ــير أمث ــدين، وبتعب ــاس عن ال ــاد الن ســببا آخــر لابتع

ــوتي1855الوجودية المؤمنة سورين كيركجارد) م(، والمفكر اللاهــاك) ــاثوليكي ديلوب ــا وإصــرارها1991الك م(: إن الكنيســة بنزعته

حيدر حب الله•

ودنيويتها أو بميتافيزيقيتها وغرقها في الغيبيــات كــانت ســببا أيضــاــال أن في نشر الإلحاد واللادينية... يجب أن نبقى قلقين من احتم تصرفات محافظة من هــذا النــوع قــد تحملنــا أمــام اللــه والتــاريخ

مسؤولية نتائج من هذا القبيل.ثانيا: حركة الإصلاح الديني في معرض الخطر

أنتقل الآن إلى النقطة التالية، وهي تتعلق ببعض الأمور ذات الصلة بحركــة الإصــلاح الــديني نفســها. وأود هنــا الإشــارة إجمــالا لثلاث ظـــواهر تحتـــاج إلى تأمل وإعـــادة نظـــر من قبـــل الفكـــر

الإصلاحي الإسلامي نفسه:

ـ ظاهرة إخضاع الدين للثقافة1 نعــرف جميعــا أن ثمــة علاقــة حساســة بين الــدين والفضــاء الثقافي والاجتماعي المحيط )أعني بالثقافة حاليا كل منتج بشري معرفي على الصعد المختلفــة(. وتوجــد مواقــف متعــددة من هــذا

الموضوع، يمكن الإشارة حاليا إلى ثلاثة منها:ــنى أنالموقــف الأول: خضــوع الثقافــة للــدين ، بمع

ـةـ ــة وذهني ــذي يصــنع ثقاف د ال ــر ــو المهيمن المتف ــديني ه النص الـةـ ر هوي وعقلية ومعرفة البشر، وعليه وحده فقط )تقريبا( أن يقــرــحيح في ــير الص ــحيح من غ ــدد الص ــا، ويح ــة ونمطه ــذه الثقاف ه المعرفة البشرية. وهذا ما نجده أحيانا عنــد بعض التيــارات الأشــد سلفية ونصية في الفكر الديني عنــد المــذاهب؛ حيث يقــدم النص على العقل، ويلزم على الوعي البشري أن يخضع لمقولات النص

نفسه. . وهــذه هيالموقف الثاني: توظيــف الثقافــة للـدين

ةـ الــتي تنتهجهــا عــادة تيــارات في علم الكلام الإســلامي، ـ الآلي ووجدناها واضحة في اللاهــوت العقلي الطــبيعي عنــد مثــل: تومــا

الإصلاح بوصفه مضادا للإصلاح، تجربتان وعبرتان•

ةـ1274الأكويـــني) ــ م( في المســـيحية، ومن تبعـــه من التوماويةـ( القديمــة والحديثــة. وفي هــذا الموقــف يصــار إلى ـ )التومائيــها ــتي تحظى في نفس ــرية ال ــة البش ــل والمعرف ــتخدام العق اس بحجيتهــا؛ لكي تكــون خادمــا للــدين والمعرفــة الدينيــة، وعنــدما لا يمكن جعل العقل خادما، أو يبدو عليه التعارض، فإننا نــذهب نحــو نعته بالعجز عن الفهم، وسلبه حق التدخل وإبداء الرأي. وهــذا مــا نجده عنــد تيــار كبــير في الاجتهــاد الشــرعي الإســلامي من جهــة،

ووجدناه عند الأكويني واضحا من جهة ثانية. ، بمعــنى أنالموقــف الثــالث: خضــوع الــدين للثقافة

الثقافة والمعرفة البشرية هي المنتجــة، بينمــا الــدين ليس ســوى مســتهلك لهــذه المعرفــة، ومن ثم فــإن الــدين تتم صــياغته عنــد البشر وفقا لمنتجهم المعرفي القبلي. وهــذا مــا وجــدنا أن حركــة الإصلاح الإسلامي في بعض أطيافها ـ سروش وشبستري وغيرهم ـــ واضــحة في الــدعوة إليــه والتنظــير لــه، انطلاقــا من معطيــات

م( وهـانز1976الهرمنوطيقا الفلسفية مـع مثـل: مـارتن هايـدغر)م(.2002جورج غادامير)

لا أريــد أن أدخــل في بحث حــول الأصــول الموضــوعة لهــذاهــ يضــع لاصــقا على فم النصــوص ليمنعهــا التصور، الذي يبدو وكأن من التعبير عن نفسها، ومن تحديد هويتهــا ومراداتهــا، لكن نقطــةــدين والنص ـةـ ال ــا هي: أين ستصــبح هوي ــدها هن ــتي أري ــق ال القل الديني؟ وما هي الخصوصية المستقلة له؟ ومــا هــو دوره بوصــفه

فاعلا في الحياة؟هـ إن وضع الدين في أعلى مراتب استهلاك المعرفة يعــني أن لن يصبح ذا دور أبدا من حيث ذاته، بل ليس هو سوى صــدى لنــا، اــ، لا بوصــفنا تخطيــا ومن ثم سنضع أنفسنا ـ بوصــفنا إصــلاحا دينيللدين ورفضا له ـ سنضع أنفسنا ضمن مقــولات أمثــال: فيوربــاخ)

حيدر حب الله•

م(، في أن الإنسان ـ بأمانيه ومخاوفه ـ هو الذي خلق الله،1872 وليس العكس. فاللــه صــنيعة إنســانية، وليس الإنســان صــنيعةـؤـ ربانية. إن نقطة القلق التي أدعو للانتباه إليهــا هنــا هي في التنبــه، بمستقبل الدين لو وضعناه في مهب رياح المعرفة المخارجة لــا، ولم ــا وعن أفكاره ــير عن ذاته ــق التعب ــا عن نصوصــه ح ومنعن

نمنحها حق المشاركة المستقلة في تكوين الوعي الإنساني.ــير كــارل ر الكب هذه القضية الحساسة وجدنا كيــف أن المفك

م( يعلن رفضه لهــا، ويوقـف ــ بنســبة معينــة ــ المــد1968بارث) الذي انطلق منذ بدايات عصــر الأنــوار؛ لجعــل الــدين تحت رحمــة

م(1804المعرفة الإنسانية، وهو المد الذي تأثر بــه أمثــال كانــط)اــه1831وهيغــل) م(، على أســاس أن من يــدخل الــدين معتــبرا إي

هـ لن يفهم الـدين، بـل سـيفهم مجـالا لصـب ثقافتـه المســبقة فإنثقافته هو المتجلية في فهمه للدين.

والخلاصــة: إن الإصــلاح الإســلامي عليــه أن يكــون منتبهــا لعدم تذويب الدين، بحيث يصبح مجــرد صــدى لنــا، ولا نكــون نحن استجابة له. وإلا فإن الذي أتوقعه هو أن تنتهي الرحلــة هــذه نحــو ةــ(، والــذهاب تمامــا إلغاء الدين التاريخي )مثل: الأديـان الإبراهيمي نحو المعنوية، وليس نحــو الــدين المعنــوي )أرجــو التأمــل(. ونحن نعرف أن المعنوية تحررت من الدين ـ وخاصة مــؤخرا ـــ، بــل قــد انطلق قطار )العرفــان بــدون اللــه(. وتجــارب أديــان شــرق آســيا تعطي دلالات هنا. فعلينا أن ننتبه أن لا يجرنا الإصلاح الديني تحت

سطوة الثقافة إلى تلاشي الدين كله، فننقض الغرض.

ـ المركزية واللامركزية، عواقب ومآلات2ــتانتية اـ بين البروتس ـ ــا جوهري ــاك فرق ــا أن هن ــرف جميع نعـةـ إكليروســية ـةـ؛ فــالأولى لا توجــد فيهــا أنظمــة هرمي والكاثوليكي

الإصلاح بوصفه مضادا للإصلاح، تجربتان وعبرتان•

واحدة عالمية؛ على عكس الثانية، الــتي يقــف البابــا على رأســها. وهذا الأمر كانت له إيجابيات وســلبيات على الطــرفين معــا؛ فمنــايا إيجابياته على البروتستانت أنهم كانوا أكثر حرية في تناول قض الحداثــة وهمــوم الإنســان المعاصــر، وبــرز فيهم مبــدعون، ولهــذا فأغلب الفكر الديني الحديث في الغرب هو فكر بروتستانتي، من نوع كانط وهيغل وشلايرماخر وبارث، وغيرهم كثير؛ بينما الأنظمةةــ كــانت مانعــا عن حريـة الأفــراد الهرمية الصــارمة في الكاثوليكي للخوض بطريقة واسعة، حتى بدأنا نشهد تحولا نسبيا مــع المجمــع

الفاتيكاني الثاني.ةــ في المقابل، كــانت الوحــدة العامــة الــتي تربــط الكاثوليكي بنظــام ديــني هــرمي واحــد عنصــر قــوة، حيث بــدا البروتســتانت مبعثرون جدا، حتى قيل: إن كــل كنيســة هي مــذهب بروتســتانتيةــ، رغم أن البروتســتانت قــد قائم بذاتــه، وظلت الهيبــة للكاثوليكي

ـ800يعــدون اليــوم ثلث المســيحيين في العــالم )يقــال مــا بين مليون نسمة(.900

ــثرة )من ــائس المبعـ ــع الكنـ ــظي دفـ ــع المتشـ ــذا الوضـ هـ م عــبر1948بروتستانت وأرثوذكس( إلى إعادة جمع نفسها عــام

(، الــذي لا يشــارك فيــهWCCما عرف بمجلس الكنائس العالمي )ــوة الكاثوليك إلا بوصفهم مراقبا؛ وذلك لأجل التحول نحو هوية وقــاء، فمن ــوم لضــمان البق ل الي ــوم على التكت ــالم يق ــدة. فالع واح

ل الاجتماعي لضمان بقائه. الطبيعي للدين أن يقوم على التكتــلامي ــلاح الإس ــارات الإص ــو أن تي ــه ه ــد أن ألمح إلي ــا أري م الممتدة على امتداد العالم الإســلامي يلزمهــا القيــام بخطــوة من

م ضـمن2005هذا النوع. وهذا شـيء سـبق لي أن طرحتـه عـام

حيدر حب الله•

الإطــار الشــيعي، والآن أطرحــه ضــمن الإطــار الاســلامي العــام.ــتفادة من فلضمان استمرار الإصلاح لا بد من توحيد القوى، والاســار بهــا. التجارب البروتستانتية في نقاط قوتها وضعفها معا؛ للاعتب

ر وأطيل. وأكتفي بهذا، ولا أريد أن أكرـ إصلاح الإصلاح، نحو تقوية إسلامية3

عقب انطلاقة حركة الإصلاح الــديني في الغــرب كــانت هــذهــتوى بعض ــو على مس ــال، ول ةـ وإخلاص ع ـ ــم بثوري ــة تتس الحركةــ، وكــان الفــرار من خطوطها الرئيسة. كــانت فكــرة الإيمــان قوي الدنيوية والفساد المالي ومن الاهتمام فقط وفقط بسلطة رجــال الدين... هــذا كلـهـ أضــفى طابعــا إيمانيـا على الإصـلاح. لكن شـيئاةــ فشيئا، وعندما نما الإصــلاح وقــوي، وصــارت لــه بقعــه الجغرافي الكبيرة وكنائسه )ألمانيا أنموذجا(، تحــول هــو بنفســه إلى ســلطةـةـ بمعــنى معين. هنــا انطلقت في النصــف الثــاني من ـةـ بابوي زمنية المســيحية/ ــا )التقوي ــق عليه ــة أطل ــرن الســابع عشــر حرك الق

Pietismوإلى جانبها الحركة المنهاجية في بريطانيا وغيرهما. وقد ،) ر بهذه الحركة رجال كبار، من نــوع إيمانوئيــل كانــط) م(،1804تأث

م( وغيرهما من كبار فلاسفة ولاهوتيي الغرب1834وشلايرماخر)ـةـ )لاحــظ التجربــة الحديث، وتــركت بصــماتها في أعمــالهم العلمي

الدينية عند شلايرماخر، والأخلاق عند كانط أنموذجا(.ـةـ المســيحية أن الإصــلاح غــرق في النزعــة ــبرت التقوي اعت العقلية والنقد الفكري، وفي الاشــتغال بقضــايا الــدين والاجتمــاع،ـل حيـاة الفـرد المــؤمن، وابتعد عن روح القضية الإيمانية التي تمثـدـل أن فصار الإصلاح رمزا للنقد العقلاني والتنافس الســلطوي، ب يكون رمزا للتقوى والورع وإعادة إنتاج حياة دينية متصالحة للفردنت ـــ كمــا يقــول العادي. إن التقوية المســيحية على أطيافهــا تمك الباحث الإيرلندي المعاصر أليستر مــاجراث ـــ من تحقيــق الربــط

الإصلاح بوصفه مضادا للإصلاح، تجربتان وعبرتان•

بين الإيمان المسيحي وحياة التجربة للمــؤمن العــادي، بضــخ روحمعنوية عميقة فيه، بدل تحول الإصلاح بنفسه إلى سلطة.

من هذه التجربة أريــد أن أعتــبر لنفســي ولغــيري، مســتفيداةـ المســـيحية، لكن بأســـلوبي وتـــوجيهي ــ بشـــكل مـــا من التقوي للموضوع، دون التماهي معها. فحركة الإصلاح الإسلامي ـ وخاصةــد في العالم العربي ـ غرقت هي الأخرى في الإصلاح الفكري. وق تكون في مساحة معتد بها منها قد ابتعــدت عن الفضــاء الــروحي للدين. فمعنويتها وإيمانيتها تراجعت، حتى لو وجدناها ترفــع أحيانــا شعار المعنوية والروحية. لهذا يحتاج الإصلاح اليــوم لإعــادة إحيــاءـةـ للــدين في أعماقــه وإصــلاحها، لا إعــادة إصــلاح الــروح الحقيقي العقل الديني فقط. فالمهمة مزدوجة، وهذا معــنى الحاجــة لــروح

معنوية داخل حركة الإصلاح.ـرـ المتواضــعة الــتي أحببت أن كانت هذه بعض الأفكــار والعب أشــارك القــارئ العزيــز بهــا، عــبر هــذه الوريقــات؛ لنســتفيد من تجارب غيرنا، ونتجنب أخطاءه، ونكتســب عناصــر قوتــه، إن شــاء

الله تعالى.

علي پايا• د.

الفقيه بوصفه مهندساتقييم نقدي لموقع الفقيه المعرفي

(**()د. علي پايا

ترجمة: حسن علي مطرـ المقدمة1

ــارابي ) ــدم الف ــد ق ــاء339 ـ 260لق ــاب )إحص ــ( في كت هـ العلوم( أول تبويب للعلوم في عصــره، حيث قـام بتبـويب العلـوم التي كــانت معروفــة في عصــره ضــمن خمســة فصــول )وثمانيــة

علوم(. وهذه الفصول الخمسة )والعلوم الثمانية( عبارة عن:

علم اللسانــد الإملاء الصــحيح، ــاظ، وقواع حيث يشــتمل على علم الألف

وقواعد القراءة الصحيحة، وقوانين تصحيح الشعر.

علم المنطق العلـوم التمهيديـة، وهي تشــتمل على: علم الحســاب، وعلم الهندســة، وعلم المنــاظر )البصــريات(، وعلم النجــوم التعليمي

)علم الأفلاك(، وعلم الأثقال، وعلم الحيل.

العلم الطبيعي والعلم الإلهي العلوم المدنية، وهي تشتمل على: علم الأخلاق، والسياســة،

ية الدراسات الاجتماعية والعلوم الإنسانية)*(*( أستاذ في كلية الإسلامية في لندن. واللغات في جامعة وستمنستر، والكل

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد20هـ1439م ـ 2018صيف

الفقيه بوصفه مهندسا، تقييم نقدي لموقع الفقيه المعرفي•

والفقه، والكلام. ــد«الصناعة»وقد استعمل الفارابي لعلم الفقه مصطلح . وق

صناعة الفقه هي الــتي»أوضح بشكل دقيق يستحق التقدير قائلا: بها يقتدر الإنســان على أن يســتنبط تقــدير شــيء ممــا لم يصــرح واضــع الشــريعة بتحديــده على الأشــياء الــتي صــرح بهــا بالتحديــد

. (1)«والتقديردــ أن الــذين ترجمــوا هــذا الكتــاب إلى اللغــة الفارســية لم بيــتي أرادهــا الفــارابي، حيث ــوا إلى هــذه النقطــة الدقيقــة ال يلتفت

. ومن بين«المعرفة» أو «العلم» إلى «الصناعة»ترجموا مصطلح هؤلاء، على سبيل المثال: )حسين خــديو جم(، الــذي تــرجم النص

إلى اللغــة الفارســية، وقــد تــرجم«إحصاء العلوم»الكامل لكتاب . (2)«صناعت فقه دانشي است...»العبارة المتقدمة بالقول:

ثم تعــرض»وقــام كــاتب آخــر بتلخيص النص الســابق قــائلا: ]الفارابي[ إلى علم الفقه، واعتبر أنه يعني علم استنباط الأحكــامح بها، أو العلم الــذي يمكن الشرعية المجهولة من الأحكام المصرح بهــا من خلال فيه الوصــول إلى الأحكــام الفرعيــة وغــير المصــر

ح بها . (3)«الأحكام المعروفة والمصر قد«إحصاء العلوم»والملفت أكثر أن الشراح العرب لكتاب

بالعلم أيضا. فإن الدكتور )عثمان أمين( ـ«الصناعة»فسروا كلمة على سبيل المثال ـ، الذي أصــدر طبعــة منقحــة لهــذا الكتــاب في

ــنة ــاهرة سـ ــرض شـــرحه لمفـــردة1948القـ ــول في معـ م، يقـــاه: «الصــناعة» ــانوا يســتعملون لفــظ» مــا معن إن المتقــدمين ك

. ثم(4)«)الصناعة( في معنى أوسع من الــذي نســتعمله فيــه حاليــا ذكر التعريف التـالي عن العــالم الهنـدي في القــرن الثــاني عشــرــوم ــون والعل اف اصــطلاحات الفن ــاب كشــ الهجــري، وصــاحب كت

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد21هـ1439م ـ 2018صيف

علي پايا• د.

ــانوي(: ــة هي العلم»)محمــد علي الته الصــناعة في عــرف العام الحاصل بمزاولة العمـل، كالخياطــة والحياكـة والحجامـة ونحوهـا، مما يتوقف حصــولها على المزاولــة والممارسـة. ثم الصـناعة في عرف الخاصة هي العلم المتعلق بكيفية العمل، ويكــون المقصــود منه ذلك العمل سواء حصل بمزاولة العمل، كالخياطة ونحوها؛ أو لا، كعلم الفقه والمنطق والنحو والحكمة العمليــة ونحوهــا ممــا لا حاجــة فيــه لحصــوله إلى مزاولــة الأعمــال. وقــد يقــال: كــل علم مارسه الرجل حتى صار كالحرفة له يسمى صناعة له... وقال أبو القاسم في حاشــية المطــول: الصــناعة اســم للعلم الحاصــل منر بملكــة يقتــدر بهــا على اســتعمال التمرن على العمل. وقد تفســب موضوعات ما لغــرض من الأغــراض صـادرا عن البصــيرة بحســ الإمكـان. والمــراد بالموضــوعات آلات يتصــرف بهــا، ســواء كــانتــا خارجية، كما في الخياطة؛ أو ذهنية، كما في الاستدلال. وإطلاقه على هذا المعنى شائع وإطلاقها على مطلق ملكة الإدراك لا بأس به. وقيل: الصناعة ملكة نفسانية تصــدر عنهــا الأفعــال الاختياريــة

. (5)«من غير روية ثم قام عثمان أمين بنقــل كلام ابن ســينا في رســالة النجــاة

إن العلم الطبيعي صناعة نظرية.»وأقسام العلوم العقلية، وقال: ولكل صناعة نظرية هناك موضوع من الأمور الوجودية أو الوهمية

. كما قال ابن سينا: إن الحكمة(6)ينظر هذا العلم فيه وفي لواحقه صــناعة نظريــة يســتخدمها الإنســان في تحصــيل ذلــك الشــيء... ]الــذي يــؤدي إلى[ الكمــال، ويتحــول المــرء من خلالــه إلى عــالمــة المطــاف إلى ــالم الموجــود، ويصــل في نهاي عقلي مشــابه للع

. (7)«السعادة المنشودة، كل ذلك بحسب وسع الإنسان «إحيـاء علـوم الـدين»كما أن الغزالي، في الجــزء الأول من

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد22هـ1439م ـ 2018صيف

الفقيه بوصفه مهندسا، تقييم نقدي لموقع الفقيه المعرفي•

الخاص بالعلم، قام بعد تقسيم العلوم إلى: فرض أو واجب عيني؛ وفرض )أو واجب( كفائي، وبعد تقسيم العلوم بتقســيم آخــر إلى: علــوم شــرعية؛ وعلــوم غــير شــرعية، قــام بتقســيم العلــوم غــير الشرعية إلى: علـوم محمــودة؛ وعلـوم مذمومـة؛ وعلــوم مباحــة.م العلــوم الشــرعية إلى قســمين: علــوم محمــودة؛ وعلــوم وقســ

. ثم قــال إن العلــوم الشــرعية المحمــودة تنقســم إلى(8)مذمومة أربعة أقسام، وهي: الأصول، والفروع، والمقــدمات، والمتممــات.

الضرب الثاني: الفروع:» فقال: «الفروع»ثم استطرد في توضيح ـهـ وهو ما فهم من هذه الأصول لا بموجب ألفاظها، بــل بمعــان تنب لها العقول، فاتسع بســببها الفهم، حتى فهم من اللفــظ الملفــوظ

ــدنيا،أحدهمابه غيره... وهــذا على ضــربين: : يتعلــق بمصــالح الــل بــه الفقهــاء، وهم علمــاء الــدنيا؛ ويحويــه كتب الفقــه، والمتكف

: مــا يتعلــق بمصــالح الآخــرة، وهــو علم أحــوال القلب،والثــاني. (9)«وأخلاقه المحمودة والمذمومة...

ــؤال ــار س ــه، في إط ــة علم الفق ــيح دنيوي ــال في توض ثم ق فإن قلت: لم ألحقت الفقــه»وجواب افتراضي على النحو التالي:

بعلم الــدنيا، وألحقت الفقهــاء بعلمــاء الــدنيا؟ فــاعلم أن اللــه عــز... وخلق الدنيا زادا للمعاد؛ ليتناول منها ما يصلح للتزود، فلو وجل تناولوها بالعدل لانقطعت الخصومات وتعطل الفقهــاء... ولعمــريــق أيضــا بالــدين، ولكن لا بنفســه، بـل بواســطة إنــه ]الفقــه[ متعل

. (10)«الدنيا، فإن الدنيا مزرعة الآخرة، ولا يتم الدين إلا بالدنيا إن الأمثلة المتقدمة تثبت أن العلمــاء المســلمين كــانوا على دراية بأن علم الفقه لا ينتمي إلى العلوم النظرية. ومع ذلك يبــدو أن أهميــة هــذه المســألة ـــ على الـــرغم من تأكيــد الفلاســفة والمتكلمين والمفسرين والعرفاء المســلمين على دور الاتجاهــات

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد23هـ1439م ـ 2018صيف

علي پايا• د.

غير الفقهيــة في فهم رســالة الإســلام الأصـلية ـــ لم تكن واضــحة بالنسبة إلى الكثير من الفقهــاء )وغـير الفقهــاء أحيانـا(. ويبـدو أن هذا الأمر )بوصفه عنصــرا إلى جــانب العناصــر الأخــرى الــتي هي بشكل عام غير معرفية، خلافا لهذا العنصر( قد أســهم ـــ إلى حــدــة ــة للثقاف ــة الحياتي ــا في البيئ ــه دورا محوري ــ في منح الفق ــا ـ م التقليدية لعالم الإسلام. وإن أحد نتـائج تطــور الفقــه الشــامل هـو ضـــيق المســـاحة على النمـــو المتناســـق للفـــروع والمســـاحات

المعرفية في الثقافة الإسلامية. وحيث تم إلى حد ما تناول النــواحي السياســية والاقتصــادية والاجتماعية التي أدت إلى تنامي الفقه الشامل في البيئة الحياتية

، فإننـا في هــذه المقالــة(11)للثقافة التقليدية في العالم الإســلامي نتناول مجرد النواحي المرتبطة بالمعرفــة الخاطئــة الــتي تحققت

في خصوص تحديد موقع الفقه فقط. وفي ما يلي سوف نعمــل أولا على بيــان الاختلاف بين العلمح أن الفقـــه يرتبـــط والتكنولوجيـــا باختصـــار. وســـوف نوضـــ بالتكنولوجيا، دون العلم. ثم سنعمل بعد ذلــك على إيضــاح بشــأن الخصائص الرئيسة للهندسة بوصفها واحــدة من الفــروع الرئيســةــه ــق علي ــا يطل ــان أن م ــا. ثم نخــوض باختصــار في بي للتكنولوجي

«العلوم التطبيقية»مصطلح ــل نوعــا لا يتعلق بالعلم، وإنما هو يمثمن التكنولوجيا.

وأما القسم الرابع من هذه المقالــة فيختص ببيــان خصــائص»الفقه، وإيضاح أن الفقه ليس ، كما يتصــور أكــثر الفقهــاء؛«علما

»كما أنه ليس ، كما يــذكر أحيانــا في بعض تبويبــات«علما تطبيقياالعلوم، بل إن الفقه بين الفروع التكنولوجية أقرب إلى الهندسة.

وفي القسم الأخير من المقالة سوف نشــير إلى بعض نتـائج

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد24هـ1439م ـ 2018صيف

الفقيه بوصفه مهندسا، تقييم نقدي لموقع الفقيه المعرفي•

وتبعات تصحيح الموقع والمكانة المعرفية للفقه. (12)ـ علم )المعرفة( والتكنولوجيا2

ــنع ــا من صـ ــا همـ ــة( والتكنولوجيـ من العلم )المعرفـ إن كلا البشر، ولكن على الرغم من الارتباط الوثيق بينهما، هنــاك الكثــيرــات إلى هــذه ــا. وإن عــدم الالتف ــة بينهم ــات الجوهري من الاختلاف الاختلافات من شأنه أن يــؤدي إلى الكثــير من الأخطــاء المعرفيــة والنظرية. إن العلم )المعرفة( يلبي الاحتياجات المعرفيــة للبشــر؛ وأمـــا التكنولوجيــات فهي بجميــع أنحائهــا تشـــتمل على آليـــتينــير ــبي الاحتياجــات غ ــا يل ــات م ــاك من التكنولوجي رئيســتين. وهنــة، ــ ــات: الأحذي ــ ــذه التكنولوجي ــ ــر، ومن بين ه ــ ــة للبش ــ المعرفي والسيارات، والطعام، ومباراة كرة القــدم، ومــا إلى ذلــك. وهنــاكل دور الأدوات في الكفاح المعــرفي، عدد آخر من الأمور التي تمث رغم أنها لا تعد من المعـارف أبـدا، ومن هـذه الأمــور: النظـارات،ــاك من ــك. وهن ــا إلى ذل ــوب، وم ــكوب، والحاس والكتب، والتلس التكنولوجيات ما يقــوم بكلا الوظيفــتين معــا، من قبيــل: الهواتــف النقالة ذات الوظائف المتعددة، وهكذا الأمر بالنســبة إلى وســائل

الإعلام، كالمذياع والتلفزيون أيضا. يتم عـرض العلم )المعرفـة( على الــدوام في إطــار القضــايا الظنية التي عملنا على بلورتها بشأن الواقعية. وإن الصفة الظنية ستبقى مع الادعاءات العلمية )المعرفية( على الدوام. إن الظنون تأتي لنا بالمعرفة على صورتين، وهما: الصورة السلبية؛ والصورةل جميــع تلــك الظنــون الــواردة الإيجابيــة. والمعرفــة الســلبية تمث بشأن الواقعية، والتي يتم إبطالهــا عنــد مواجهــة الواقــع. إن هــذه المجموعة من القضــايا ترشــدنا إلى كيفيــة عــدم الواقعيــة. فنحنــز ــع في مرك ــ نعلم أن الأرض لا تق ــال ـ ــبيل المث ــ على س الآن ـ

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد25هـ1439م ـ 2018صيف

علي پايا• د.

ليس هــو الســبب في شــعور«آل»المنظومة الشمســية، وأن الـ ــيين ـ ــا لتصــور الإغريق ــ خلاف الحبلى بالمخــاض، وأن الصــواعق ـ ليست ناجمة عن غضــب الآلهــات المقيمــة في جبــل الألب. وأمــا المعرفة الإيجابية فهي جميع تلك الظنون بشــأن الواقعيــة، والــتي لم يتم إبطالهــا، رغم جميــع الجهــود المبذولــة لإبطالهــا. إن هــذهــا المجموعة من الظنون ما دام لم يتم إبطالهــا، أو لم تحــل محله ظنــون أكــثر شــمولا وبيانــا منهــا، فإنهــا تقــدم لنــا معرفــة بشــأن الواقعية على نحو مؤقت. ومن ذلك مثلا أننا نتصور طبقــا لأفضــل الظنــون العلميــة الراهنــة أن تواصــل الزمــان ـــ المكــان هــو كمــا تقتضيه النظريــة النســبية، وأن الجينــات الوراثيــة هي العامــل في

نقل الصفات الوراثية عبر الأجيال، وهكذا. إن الغاية النهائية لجميع الجهــود المعرفيــة هي الوصــول إلىــارة عن صــورة حقيقيــة عن الواقــع. وإن الصــدق أو الحقيقــة عب تطابق الدعاوى المعرفيــة مــع الواقعيــة. وأمــا الغايــة من الجهــود التكنولوجية فهي تلبية حاجة المستخدمين، ومن هنــا فإنهــا تكــون

ذات طبيعة عملية. وإن الدعاوى المعرفيــة ذات شــأنية كليــة وعامــة؛ فــالعلم لا يتعلق بالجزئيات، وإن كلية الادعـاءات العلميـة تعــني أنهـا تحتـوي على اعتبار واحد في الظروف والمناخــات المتنوعــة؛ في حين أن التكنولوجيات تبدي حساسية تجاه الظروف والمناخات، فلا يمكن استخدام التكنولوجيات المصنوعة لظرف وبيئة خاصة في ظروف وبيئــات أخــرى، دون العمــل على إجــراء بعض التغيــيرات عليهــا. فالثياب التي تقي الناس من حرارة الطقس في القارة الأفريقيــةــبرد في القطب ــ ــايتهم من ال ــ ــبة لوق ــ ــون مناس ــ لا يمكن أن تك

الشمالي، أو أن تكون ملائمة للأجواء على سطح القمر.

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد26هـ1439م ـ 2018صيف

الفقيه بوصفه مهندسا، تقييم نقدي لموقع الفقيه المعرفي•

ــنى أن ــة، بمع ــاءات المعرفي ــور هي من الادع ــذه الأم إن هــام .(13)بالإمكان الحصول عليها وتقييمها ونقدها على المستوى الع

ــك، رغم أن ــير ذل ــة شــيئا غ ــاءات المعرفي ــة الادع ــني عيني ولا تع الأشخاص في أذهــانهم وضــمائرهم )والــتي هي طبقــا للمصــطلح الــذي يبينــه أصــحاب النزعــة العقليــة جــانب من الواقعيــة، الــتي

ــمى بـ ــالم »تس وـا بـ «2الع ــأن«المعرفة»( يمكنهم أن يحظـ بش الواقعية، ولكن حيث إن هــذه المعرفـة لا هي ممكنــة الوصـول أو النقد في البيئــة العامــة، ولا يمكن إبــداء النظــر بشــأن صــدقها أو كذبها، فإن بارقات البصيرة والشهود وسطوع الإلهام ونظائر ذلك

ــد من المعرفــة )العلم(. إن هــذا«2العــالم »تتعلق كلها بـ ، ولا تع النوع من الأمور يدخل ضــمن التجــارب الشخصــية، وإن التجــارب الشخصية بأجمعها من سنخ الأمــور الوجوديــة، بمعــنى أنهــا تنتمي إلى مقولة مختلفة عن مقولة المعرفـة. ولا تـدخل هـذه التجـارب في دائرة الادعاءات المعرفية إلا إذا تمت إعادة صياغتها في إطار اللغة والمفاهيم. وهذه النقطة تصدق بعينها في مــورد مـا يســمى

في الأســاس«العلم الحضــوري» أيضــا. إن «العلم الحضــوري»بـ ــا أن إعــادة صــياغته ــة. كم ــة وجودي ــو تجرب ــا ه ــا، وإنم ليس علم

ل «عين»وإصلاحه في إطار اللغة والمفاهيم بطبيعة الحــال لا يمثالتجربة في بيئتها الأصلية.

إن التجارب الشخصية، الــتي هي حصــيلة مواجهــة الشــخصح أصــحاب النزعــة العقليــة ـــ، مــع المســائل الأصــيلة ــ كمــا يوضــ ضرورية لتطور المعرفة. إن هذا النوع من التجارب سوف يساعد

ــراؤه2( للشخص، وإن هذا العالم 2على إثراء )العالم الذي تم إث للمسائل سوف يقع في مظان تقديم الظنون الدقيقة بوصفها حلا

ــالم (3المعنية، وإن هذه الحلول بعد دخولها في البيئة العامة )الع

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد27هـ1439م ـ 2018صيف

علي پايا• د.

ــلبية أو يمكن تخزينها في القبو المعرفي للبشر بوصفها معرفة ســة أو التجــارب الشخصــية ســوف(14)إيجابية . وفي غيــاب التجرب

تتوقف المعرفة عن التطور. وعلى الرغم من أن جميع المفكرين يتمتعــون بجــذور لغويــة وثقافية وأخلاقية خاصة، وينتمون إلى أعــراف وتــواريخ معينــة، إلا أنهم في سعيهم إلى تقديم صورة حقيقيــة عن الواقعيــة يجهــدونــا من إلى التقليل من تأثير هذا النوع من الخلفيات الفكرية وغيره الأحكام المســبقة والعصــبيات والاتجاهــات الفكريــة من الظنــون، التي تحاول الإمساك بنواح معينة من الواقعية التي يواجهــون من

. وهذا الأمــر إنمــا يغــدو ممكنــا من خلال«المسألة»خلالها عنوان الحــوار النقــدي مــع الآخــرين ضـمن الــدائرة العامــة. والعلم بهــذا

د من تأثير القيم . (15)الاعتبار يسعى إلى التجر وفي الــوقت الــذي يعتــبر فيــه التجــرد من تــأثير القيم أمــرا ضروريا بالنسبة إلى العلم، فــإن التكنولوجيــات كلمــا كــانت أكــثر تناغما مع الأذواق والأمزجة والقيم المنشــودة للمســتخدمين كــان

الإقبال عليها أكبر. إن المســاعي التكنولوجيــة تتــذلل بمســاعدة مــا يســمى

. إن هــذا النــوع من(16)«المعرفــة الضــمنية»بالمهارة الشخصية، و المهارات إنمــا يقبــل الانتقــال إلى المســاحة العامــة إلى حــد مــا. فعلى سبيل المثال: يمكن عرض فنون الطبخ والسباحة والقيــادة وما إلى ذلك ضمن كتب تعليمية للراغبين، ومــع ذلــك تبقى هنــاك آلاف الجزئيــات الدقيقــة الكامنــة في هــذه الفنــون الــتي لا يمكنلوا إليهــا إلا من خلال الممارســة الطويلـة. وحتى للأفراد أن يتوصـ في هذا الشأن نجــد هنــاك اختلافــا بين النــاس من شــخص لآخــر؛ فهناك من هو أفضل من غيره في هــذا المجــال؛ حيث يظهــر من

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد28هـ1439م ـ 2018صيف

الفقيه بوصفه مهندسا، تقييم نقدي لموقع الفقيه المعرفي•

نفسه كفاءة تقدمه على الآخرين في هذه الفنون. إن العلم )المعرفة( ـ كما سبق أن أشــرنا ـــ تنتشــر وتتطــورــات تبقى ــول والنظريـ ــارب والحلـ ــتراكم. إن التجـ ــو مـ على نحـ

)في حــدود مــا يمكن للبشــر فعلــه(، وتقــع3محفوظة في العالم ــة، ــال القادمــة. وإن المهــارات التكنولوجي مــوردا لاســتفادة الأجي وكذلك المنعطفات الــتي يتم توظيفهــا في مجمــل العمــل وإبــداعع بمثل هذه الخصائص بشكل عام. وبعد الأجهزة والأنظمة، لا تتمت ظهور التكنولوجيات الحديثة، وخــروج التكنولوجيــات القديمــة عن التداول والاستعمال، فإن المهارات المرتبطــة بتوظيفهــا لا تنتقــلــال اللاحقــة. وحيث إن هــذه المهــارات إنمــا تكــون في إلى الأجي

، فإنهــا تمــوت3حــوزة الأشــخاص، ولا تقبــل الانتقــال إلى العــالم . (17)بموت الأشخاص الذين يحملونها

إن معيــار التطــور في العلم )المعرفــة( يكمن في الاقــتراب أكــثر من الواقـع. وأمــا في التكنولوجيـا فــإن المعيــار في التطــور يكمن في النجاح في حل المسائل العملية، فكلما كان الإنتاج في

»هــذا الشــأن أكــبر كــانت التكنولوجيــا المنشــودة أكــثر .«تطــوراــا ــه كم وبطبيعة الحال لا بد من الالتفات إلى هذه النقطة، وهي أن أن الحكم النهــائي في العلم )المعرفــة( للحكم بشــأن الادعــاءات المعرفية هي الواقعية نفسها، كذلك الأمــر في التكنولوجيــا أيضــا، فإنه على الرغم من أن المطلوب في بادئ الأمر هو الملاحظــات العملية، إلا أن النجاح في إحــراز هــذه الملاحظــات يســتند بــدوره في نهايــة المطــاف إلى الرضــوخ والانصــياع إلى الضــوابط الــتي تفرضــها الواقعيــة. إن الجســر أو الطــائرة أو الحاســوب الــذي لا يتطابق مع الشرائط الواقعية لا يمكنه أن يقدم الخدمة المنشودة للمستخدم. وقــد أوضــح الفلاســفة الناقــدين من أصــحاب النزعــة

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد29هـ1439م ـ 2018صيف

علي پايا• د.

العقلية بأن المعيار النهــائي للصــدق التطــابقي يعــد معيــارا أصــليا لمقبوليـــة اتجاهـــات الصـــدق الأخـــرى )ومن بينهـــا: الاتجاهـــات

. (18)البراغماتية(ــال: ــدعى الفلاســفة، من أمث ــا لم ــ خلاف ــات ـ إن التكنولوجيز )هايــدغر( ـــ فاقــدة للــذات. وإن هــذه الآليــات هي الــتي تمي التكنولوجيات المختلفة من بعضها. إن الآليات متناسبة مع حاجات المستخدمين، وتعمــل على تلبيــة تلــك الحاجــات. إن آليــة ماكينــة غسل الثياب تختلف عن آلية جهاز التلفزيون. يمكن للمستخدمينب حــــاجتهم )وفي حــــدود الظرفيــــات المتــــوفرة في بحســــ التكنولوجيات( أن يحدثوا تغييرا في آلياتها، وأن يعملوا على إلغــاء بعضها، وإضافة بعض الآليات الأخرى إليها. ومن ذلك ـ على سبيل المثال ـ أن الســيارات الحديثــة بالقيــاس إلى الســيارات القديمــة تحتوي على آليات جديــدة، من قبيــل: كيس الهــواء، وأنظمــة فتحــا، بالإضــافة إلى حــزام الأمــان، ومــا إلى ذلــك من الزجــاج تلقائيــاراتهم ــا يمكن للمســتخدمين من خلال ابتك ــات الأخــرى. كم الآلي الخاصة والشخصية أن يضــيفوا آليــات جديــدة إلى التكنولوجيــات،ــان يتم ــل، أو ك ــممين الأوائ ــار المص ــر اعتب ــأخوذة بنظ لم تكن م الإسناد إليها بشكل متعارف. والمثــالان الجــديران بالملاحظــة في هذا الشأن )وهما بطبيعة الحال غيض من فيض؛ إذ في كل لحظة نشهد في مختلف نقاط العالم مستخدمين يعملون باستمرار على

ــلاح» ــاتهم«تنظيم وإص ــع حاج ــودة لرف ــات الموج في التكنولوجيالعاجلة(، هما:

: الإبــداع الــذي قــام بــه جنــديان يمنيــان في اســتخدامأولا بندقية كلاشينكوف الرشاشة الروسية لنقل الكهربــاء من بطاريــة حافلة إلى بطاريــة حافلــة أخــرى، وتشــغيل الحافلــة الثانيــة بهــذه

الطريقة. ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد30

هـ1439م ـ 2018صيف

الفقيه بوصفه مهندسا، تقييم نقدي لموقع الفقيه المعرفي•

: الإبداع الذي قام به شخص برازيلي يعمل ميكانيكيــا،وثانيا حيث قــام بتحويــل قنينــة مــاء بلاســتيكية إلى مصــباح بقــوة تبلــغ

فولتا، اعتمادا على الطاقة الشمسية. 50حوالي إن آلية التكنولوجيات ســوف لن تكــون قابلــة للاســتخدام إلا بالنســبة لأولئــك الــذين ينظــرون في العــالم المفهــومي إلى تلــك الآليات الــتي يســاهم المبــدعون في تصــميمها. ومن ذلــك ـــ على سبيل المثال ـ أن جهاز الهاتف النقــال الــذكي الــذي يحتــوي على إمكانات متنوعة ومتعــددة، من قبيــل: إرســال الرســائل، وعــرض المقـــاطع التصـــويرية، والحصـــول على المعلومـــات من شـــبكة

(، ومــا إلىG.B.Sالإنترنت، وتتبع المواقع والأماكن عــبر تقنيــة الـــ ) ذلك من التقنيات الأخرى، أقل آلية بالنسبة إلى الشخص الهمجي الذي يستوطن في غابات الأمــازون، والــذي لم يشــاهد مثــل هــذا الجهاز في حياته، حيث لا يتوفر على تلــك الظرفيــات الــتي يمكن

للمستخدم المتحضر أن يستفيد منها. إن معرفة الواقعية رهن بمعرفة القـوانين الجذريـة الحاكمـةــة )الأعم من ــوانين الحاكمــة على الظــواهر الجزئي ــا. إن الق عليه الظواهر الطبيعية وتلــك الــتي يصــنعها الإنســان( تســمى بقــوانين الظــواهر، أو التكنولوجيــا. إن هــذا النــوع من القــوانين )مــع بعض

. (19)الملاحظات( يمكن استنتاجه من القوانين الأصولية

(20)الهندسة

إن الهندسة بجميع ما تشتمل عليه من الفروع المتنوعة إنماـدـ أن الهندســة تختلــف عن تتعلق بدائرة التكنولوجيــا الواســعة. بي ســائر التكنولوجيــات الأخــرى، من قبيــل: علم الحســابات، وإدارة الفنادق، وقيادة الحافلات، وإدارة المدن، والمخابز، والمتاجر، وما

إلى ذلك.

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد31هـ1439م ـ 2018صيف

علي پايا• د.

ــار الهندســة و (21)«العلم التطــبيقي»كمــا لا يمكن اعتب شــيئاواحدا. ولا بد من توضيح نقطتين في هذا الشأن:

ـــ خلافــا لمــا قــد«العلم التطــبيقي»: إن النقطــة الأولى يتوهم من عنوانه خطأ ـ ليس علما، وإنما هو نوع من التكنولوجيا؛ فــإن العلم لا يتعــاطى مــع التطــبيق، وإنمــا يتعامــل مــع المعرفــة

ــفة»البحتة فقط. إن )كارل ماركس(، الذي كان يقول: إن الفلاسروا العــالم بأســاليب متنوعــة، إلا أن المســألة تكمن في قــد فســ

، كان قد خلط بين الفلسفة والتكنولوجيا. «تغييرهــنى ــا أن المع ــر تثبت لن ــاريخ الفك ــابرة على ت ــرة ع إن نظ

ــة، وهي: ــالمفردات الثلاث ــط ب ؛«الهندسة»؛ و«التكنولوجيا»المرتبــة على طــول«العلم التطــبيقي»و ــيرات جوهري ، قــد تعــرض لتغي

التكنولوجيا مأخوذة»التاريخ. وعلى حد تعبير )إريك شاتزبرغ(: إن ، والتي تشتمل مع مــا يعادلهـا في(22)«تخته»من الكلمة الإغريقية

على أنشــطة مختلفــة من فن الخطابــة(23)«آرس»اللغة اللاتينيــة حت . إن مصـــطلح(24)«والبيـــان إلى النجـــارة، ومن الطب إلى الن

ن )روبرت باد( ـ قد وضــعه )ســاموئيل«العلم التطبيقي» ـ كما يبيــطلحة من1817كالريتش( سنة م كمعادل للعبارة الألمانية المص

. كما أن(25)«(angewandte Wissenchaftقبل )إيمانوئيل كانت(، وهي: ) تــاريخ حافــل بالمنعطفــات. إن المصــطلح«الهندسة»لمفــردة

(26)«علوم الهندسة»الإنجليزي لـ )بوصفه ـ على ما يبدو ـــ معــادلا قد شاع منـذ منتصـف القـرن(27)لمصطلح ألماني بهذا المضمون(

التاسع عشر للميلاد. بيد أنه قد طرأ عليه منــذ ذلــك الحين الكثــيررات . (28)من التغي

يذهب )جوزيف آغاسي( إلى الاعتقاد بأن العلم التطبيقي هو ذلــك النــوع من النشــاط العملي الــذي يمكن بمســاعدته التحقق

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد32هـ1439م ـ 2018صيف

الفقيه بوصفه مهندسا، تقييم نقدي لموقع الفقيه المعرفي•

والتقييم العملي لطرح من خلال الاستفادة من الحسابات القائمة على المعلومــات الحديثــة، والــذي يقــام بشــأنه مــا يســمى بـ

ــات العملية» ص في(29)«الدراسـ ــ ــرى: إن المتخصـ ــارة أخـ . وبعبـ يعمــل على تحديــد هــذه النقطــة عــبر الســؤال«العلم التطبيقي»

ــانون من القائل: هل يمكن استنتاج مسألة خاصة بوصفها نتيجة قــتفادة من ــا، ومن خلال الاس ــواهر أو التكنولوجي ــوانين علم الظ ق الشرائط الأولية والحدية، أم لا؟ إن هذا الاستنتاج يحدد ما إذا كان

حــل المســألة من خلال الاســتفادة«بحسب القواعد»باستطاعتنا «قابلــة للحــل»من القانون المطلوب أم لا. فــإذا كــانت المســألة

ب القاعـدة»سيكون تحويل هــذا الحــل إلى نتيجــة واقعيـة«بحســوخارجية من الوظائف والمهام التي تقع على عاتق المهندس.

ومن ذلك ـ على سبيل المثال ـ أن عالما نظريا اسمه )جــان هيغــز( قــد تكهن في عقــد الســتينات من القــرن العشــرين ـــ منــة خلال توظيفه لحسابات نظرية وأمثلة رياضية ـ بوجود ذرة جذري

ــرفت باســمه؛ حيث أطلــق عليهــا اســم ذرة (.«بــوزون هيغز»)ع ـ الذين هم في الواقع تكنولوجيــون أو«العلماء التطبيقيون»وقام

يعدون من العلماء المتعارفين على حد تعبــير )تومــاس كــوهين( ـعات؟ من خلال إجراء بعض الحسابات بإثبات ما هــو نــوع المســرع أثــر هــذه الــذرة على الأرض؟ ولم وما هي المعايير المجدية لتتب تتوفر إمكانية صنع هذا الجهاز المسرع إلا بعد جهود مجموعــة من مختلف المهندســين والإلكترونــيين، والعــاملين في مجــال كهربــاء الضغط العالي، والكمبيوتر، والاتصالات، وما إلى ذلك، ولم يتحقق

. (30)ذلك إلا بعد فترة زمنية طويلةــير من المــوارد( لا يســتند إلى إن نشاط المهندس )في الكث اتباع القواعد، بل هو رهن بالقيام بإبداعات لرفــع المشــاكل الــتي

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد33هـ1439م ـ 2018صيف

علي پايا• د.

يمكن أن تظهــر في كــل لحظــة. وقــد تم عــرض نمــوذج في هــذاــارترايت(، حيث الشأن من قبل فيلسوفة العلم السيدة )نانسي ك أوضحت كيف يمكن لمراحل التخطيط لـ )آمبلي فاير( أن تختلــف

.(31)عن مرحلة الصناعة، بحيث يمكنه تلبيــة مــا يتوقــع منــه بنجــاحــرة على ــديلات المبتك ــري بعض التع ــدس أن يج ــان على المهن ك النموذج المصنوع على أساس الحسابات المســتندة إلى القــوانين

التكنولوجية؛ كي يمكن للجهاز أن يعمل على نحو جيد.ــيرا ــاء نصــب الأوب أما النموذج الآخر الذي يمكن ذكره فهو بن في مدينة )سيدني( الأسترالية. عنــدما قــام المصــمم الــدانماركي

م1958 بوضع تصميم لهذا الصــرح ســنة (32))يورن أوبرغ أوتزون(ــوانين ــة على أســاس ق ــد أتم حســابات الإمكــان المعياري ــان ق ك التكنولوجية لهندسة الصروح والمجسمات. ثم تم إنجــاز بنــاء هــذا

دــعى )ســيفل وســيفك( . وقــد(33)الصرح من قبل شركة هندسية ت استغرق بناء هذا الصرح خمســة عشــر عامــا. وخلال هــذه المــدةــق اضطر المهندسون إلى القيام بآلاف المحاولات الإبداعية لتحقيــا في رـد أي منه ـ ــة، دون أن ي ــة العملي ــروع من الناحي ــذا المش ه

. (34)الكاتالوج الرئيس لإقامة هذا الصرح يتعــرف المهندســون في مرحلــة الدراســة على بعض أنحــاء العلم النظري المرتبطــة بأنشــطتهم. ثم يقومــون باكتســاب ذلــك النوع من الكفاءة لحل المســألة الــتي ترتبــط بمجــالهم الهندســي الخــاص. وحيث إن جميــع المســائل الــتي يجب على المهندســين

ــإن ــوع العملي فـ ــا هي من النـ ــطلاع بحلهـ «علم ومعرفة»الاضـ «يعلمه»المهندس يختلف عن العلم النظري البحت. وإن بعض ما

ــون ــتنتاجه»المهندس ــذا«يمكن اس ــة. إن ه ــة النظري من المعرف الاستنتاج ـ كما سبق أن أشرنا ـ ليس مباشــرا. إن كتب الهندســة

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد34هـ1439م ـ 2018صيف

الفقيه بوصفه مهندسا، تقييم نقدي لموقع الفقيه المعرفي•

الــتي يمكن الاســتفادة منهــا«الاستنتاجات»زاخرة بهذا النوع من في طرح المنظومات التي تعد طرق حل خاصة للمسائل العملية

الهندســة ينظــر إلى المحتــوى«علم»الخاصة. إن هذا القسم من قــوانين علم»والمضــمون الــذي يمكن أن نخلــع عليــه عنــوان

. إن هذه القـوانين الــتي يمكن اســتنتاجها«الظواهر أو التكنولوجيا من القوانين الجذرية للعلــوم لا تكفي لوحــدها في حــل المســائلــذوق ع ب ــذي يتمت د هو ال التي تواجه المهندسين. إن المهندس الجيقــة بقــوانين يمكنه من توظيف العلم النظــري والمعلومــات المتعل علم الظواهر أو التكنولوجيا، بمــا حصــل عليــه طــوال الــزمن من طريــق التجربــة العمليــة، بشــكل بــديع؛ من أجــل حــل المســائلــدد العلمية الناظرة إلى الظروف والخلفيات الخاصة. وحيث إن عــات الظروف والخلفيات كثيرة ومتنوعة فإن تطابق جميع المعلوم الهندسية مــع الشــرائط المتنوعــة ليس بــالأمر الممكن على نحــو

ميكانيكي، وعلى أساس اتباع القواعد الخاصة. لقد منح )جيلبرت رايل( هذا النــوع من قابليــات المهندســين

، وجعلــه في مقابـل(35)«معرفة كيفيــة القيــام بالأعمــال»مصطلح معرفـة»المعرفـة النظريـة للعلمـاء، وهي المعرفـة النـاظرة إلى

ن )هربرت سايمن( الاختلاف بين العلم(36)«أسباب الأمور . وقد بي في الــوقت الــذي يتعــاطى»النظــري والنشــاط الهندســي، قــائلا:

العلم النظــري مــع كيفيــة الأمــور، تــذهب الهندســة إلى الاهتمــام. (37)«بكيف يجب أن تكون عليه الأمور؟

ــدم ــتي يجب ع ــور )ال ــام ببعض الأم ــة القي يمكن تعليم كيفي خلطها بالعلوم المرتبطة بها( من خلال الاستفادة من بعض الكتب الإرشادية، من قبيل: كتب تعليم الطبخ أو قيــادة الســيارات أو مــا إلى ذلك. ويتم قسم منه في إطار العلاقة المباشــرة بين الأســتاذ

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد35هـ1439م ـ 2018صيف

علي پايا• د.

ــذ والطلاب. ــوم الأســتاذ والمعلم بتعليم التلامي ــذ، حيث يق والتلمي ومن ذلك ـ على ســبيل المثــال ـــ: تعليم النغمــات والمقامــات، أو تعليم كيفية رفــع وخفض الأصــوات في الغنــاء، أو تعليم الطريقــة الأفضل لصف الحجارة في أعمال البناء، ونظــائر ذلــك. إن جميــع الأشخاص ـ سواء أكانوا مهندســين أم غــير مهندســين ـــ يمتلكــون إلى حد ما هذا النوع من المهارات والقابليات للقيام بهــذه الأمــور العملية، وإن كانت قابليات الأفــراد في هــذا الشــيء ليســت علىق واحــد. إن هــذا النــوع من المهــارات والقابليــات على صــلة نســ مباشرة بحجم التوافق بين مخ )ذهن( الفــرد وعضــلاته الجســدية، وإن هذه المهارات ـ في الوقت نفسه ـ تحصل إلى حد كبــير عــبر التعاطي مع المسائل الواقعية. ولكن ـ كما سبق أن ذكرنا ـــ فــإن الاستعدادات والقابليات الفعلية والكامنة بــالقوة )والموجــودة في الجينــات الوراثيــة للأفـراد( لهــا تــأثير كبــير في هــذا الشــأن. وفي مجال الهندسة يمكن للمهندس الكفــوء أن يعمــل على المزاوجــةــا من خلال ــتي حصــل عليه ــارة ال بين اســتعداده الفطــري والمه التجربــة ومــا تعلمــه من الأســاتذة من العلــوم النظريــة؛ ليبســط قابلية لمشاهدة طرق حل المســائل العمليــة في المســاحة الــتي سبق له أن اطلع عليها ضــمن إطارهــا، حتى لــو واجههــا في ظــل

ظروف وخلفيات جديدة. وقد ذهب مهندس إنجليزي اسمه )جي. إف. ســي. روجــرز(

إن الهندسة تشــير إلى منهج مشــتمل»إلى تعريف الهندسة قائلا: ــوع ــل ن ــتخدام[ ك ــناعة و]اس ــط والص ــة من التخطي على منظوم مصنوع أو منشأ يعمل على تغيــير العــالم الفــيزيقي المحيــط بنــا،

. (38)«بحيث يلبي بعض حاجاتنا المعروفة طبقا لهذا التعريف تكون المهمة الرئيســة للمهنــدس عبــارة

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد36هـ1439م ـ 2018صيف

الفقيه بوصفه مهندسا، تقييم نقدي لموقع الفقيه المعرفي•

عن التنظيم، بمعنى إيجاد وإبــداع المشــاريع والخطــط المنشــودة في إطار تلبية مسائل معينة )مرحلة التخطيط والبرمجة(، ومسار تبديل الخطط الــتي تشــير إلى المحاصــيل والمصــنوعات النهائيــة )مرحلة الصنع(، واستخدام هذه المنتجــات في إطــار تلبيــة حاجــة

. (39)الأفراد )مرحلة الاستخدام(اــب من اســتند إلى الاختلاف والتمــايز الــذي وهنــاك من الكت

العلم» و«العلم المتعــــارف»أقامــــه )تومــــاس كــــوهين( بين التخطيط» و«التكنولوجيا المتعارفة» في التفريق بين (40)«الثوري

ــارف ــة، وبين «المتع ــا الثورية» من جه ــط» و«التكنولوجي التخطي . وكان )تومــاس كــوهين((41) من جهة أخرى«الجذري والراديكالي

ــراده(42)«نشاط لحل اللغز»يرى العلم المتعارف بمنزلة ، وكان م الواقــع على»من ذلك أن العلم المتعــارف هــو نــوع من النشــاط

، والـذي يحتـوي على حلـول(43)«السكة، والآخذ لمســاره ومجــراه لمسائل محددة، بالاســتناد إلى نمــاذج معينــة، وفــق منهج مســتند إلى قاعدة، وعلى أساس اتبــاع خطــوات محــددة قــد تم تعريفهــا

ــا العلم المتعــارف .(44)بأجمعها ضمن أمثلة ونماذج معينة يتعلق بهة«العلم الثوري»وفي مقابل ذلك ، الــذي يعــود إلى مراحــل خاصــ

تحدث فيها تحولات نظرية جوهرية، كما يحدث التغيير في النماذج الغالبة. يتــبين من التوضــيح المتقــدم أن العلم ينخفض في اتجــاه

)توماس كوهين( إلى مستوى التكنولوجيا. «التكنولوجيــا المتعارفة»وأما )إدوارد كونستانت( فقد عرف

ــالقول: ــه بعض»ب ــا تقــوم ب ــة م ــا المتعارفــة بمنزل إن التكنولوجي المجتمعات التكنولوجية عادة، بمعــنى أنهــا تشــتمل على تحســينــة من قبلهــا، العرف التكنولوجي المقبول، أو طرق الحــل المقدم

. (45)«تحت ظروف جديدة أكثر تشددا

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد37هـ1439م ـ 2018صيف

علي پايا• د.

وقد ذهب )والتر فينسنتي( ـــ مســتلهما هــذا التعريــف ـــ إلى إنــه ذلــك النــوع» قائلا: «التخطيط المتعارف»العمل على تعريف

من التخطيط الــذي تكـون فيـه التكنولوجيـا المتعارفـة مرسـومة.ــذ وإن المهندس الذي يتعاطى مع هذا النوع من التخطيط يعلم من

. (46)«البداية آلية عمل الأجهزة المنشودة، وخصائصها المتعارفةــذري أو ــميم الج ــط والتص ــإن التخطي ــرى ف ــة أخ ومن ناحي

في التخطيــط الثــوري تكــون آليــة عمــل»الثوري مختلــف تمامــا؛ ــة الجهاز أو المنظومة المنشودة أو كيــف يجب أن تكــون؟ مجهول إلى حد كبير؛ فـإن المخطط لا يتعــاطى أبـدا مــع هــذا الجهــاز، ولا يتعامل مع تلك المنظومة أبدا... فالمسألة بالنسبة إليه عبارة عنرات ــولات والمتغي ــمن التح ــكل يض ــل بش ــيء يعم ــط لش التخطي

. (47)«المستقبلية بالمستوى الكافيــوري، حيث ــاط تط ــارة عن نش ــارف عب ــط المتع إن التخطي تظهــر تحســينات على الخطــط والحلــول الموجــودة بأســلوبرات التدريجيــة في البيئــة تعمــل تــدريجي. وإن التحــولات والمتغيرات الدقيقــة اللاحقــة في شيئا فشيئا على تمهيــد الأرضــية للمتغي طرق الحل والأجهزة الموجودة. يجب التأكيد في مجال التخطيط المتعــارف والتكنولوجيــا المتعارفــة، من قبيــل: العلم المتعــارف،

العلم»على أن الجــزء الأعظم ممــا يتحقــق يوميــا يرتبــط بــدائرة هنــاك بــإزاء» التكنولوجي والهندسي. وبعبــارة أخــرى: «التطبيقي

كل مهندس مخطــط ومبــدع هنــاك آلاف المهندســين المخططينــات الموجــودة، ــأليف التكنولوجي ــون على ت ــذين يعمل ــاديين ال الع ويخضــعون هــذه التكنولوجيــات المؤلفــة للاختبــار، ويعملــون على تغييرها إلى حد ما، ويقومــون بتحســين أدائهــا، حتى الوصــول في نهاية المطاف إلى حلول مرضية ومقبولة في ما يتعلق بالمســائل

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد38هـ1439م ـ 2018صيف

الفقيه بوصفه مهندسا، تقييم نقدي لموقع الفقيه المعرفي•

. (48)«المنشودة

الفقه إن الفقيه مهندس. ويمكن إدراك هذه الحقيقة بشكل أفضل من خلال المقارنة بين وظائف الفقيه والمهندس. وقد عمد السيد

ــه ــود الشــهابي، في كتاب ــذا«قواعــد الفقه»محم ــف ه ، إلى تعري لقــد تم تأســيس وتــدوين علم الفقــه للبحث في»المجــال قــائلا:

ــتحباب، ــوب، والاسـ ــة، وهي: الوجـ ــة الخمسـ ــام التكليفيـ الأحكـــل: ــعية، من قبي ــام الوض ــة، والأحك ــة، والإباح ــة، والكراه والحرم السببية، والشرطية، والمانعية، والصحة والفســاد، ومــا إلى ذلــك؛ بلحاظ أن هذه الأحكام من آثار وشــؤون وأفعــال المكلف. وعليــه فـإن موضـوع علم الفقــه هـو )أفعـال المكلفين(، حيث يبحث في

. (49)«عوارضها الذاتية، والتي هي )الأحكام التكليفية والوضعية( يمكن من خلال هذا التعريف ـ بغض النظر عن مــدى دقتــه ـ أن نــدرك أن المســائل الــتي يتعــاطى الفقيــه بشــأنها شــبيهة بالمسائل التي يتعامل المهندسون معها؛ إذ إنها بأجمعها من ســنخ المسائل العملية. يضاف إلى ذلك أن المقولات التي تحــدد دائــرة نشــاط الفقيــه، وهي الأحكــام التكليفيــة والشــرعية الخمســة، أي الوجـــوب والاســـتحباب والحرمـــة والكراهـــة والإباحـــة( شـــبيهة بالمقولات التي تحدد دائرة نشاط المهندس، وهي: ما الذي يجبــه عليه فعله؟ وما الذي يجب عليه عدم فعله؟ وما الذي يحســن ب فعله؟ وما الذي يحسن به أن لا يفعله؟ وما الذي يكون المهنــدساــ كــان كل عليــه أي را بين فعله وعــدم فعلــه؟ دون أن يشــ فيه مخي اختياره. ولا بد من الالتفات إلى أن فتوى الفقيه تجري عليه أيضا، وعلى هذا الأساس فإن المقولات الخمسة المتقدمة لا تنظــر إلى

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد39هـ1439م ـ 2018صيف

علي پايا• د.

المقلدين فقط. ــذكر وإن ما ذكر من الشبه بين الفقيه والمهندس يمكن أن ي بالنسبة إلى الشبه بين عمل الطبيب )أو الجــراح( أيضــا؛ فــإن كلا من الفقيه والمهنــدس والطــبيب منشــغلون بنشــاط عملي نــاظر إلى مســـائل خاصـــة. فكـــل واحـــد من هـــؤلاء الثلاثـــة يمـــارس

. «العمل / التطبيق»، و«البناء»، و«التخطيط المتعارف»ه المفكرون المسلمون قديما إلى هذه النقطة، وهي وقد تنب أن هناك شبها إلى حــد مــا بين الفقــه والطب؛ فـإن المقارنــة بين الطب الجســـماني والطب الروحـــاني من الأمـــور المألوفـــة فيــة. ومن بين ــة التقليدي ــلمين في المرحل رين المس ــات المفك كتاب

إحيــاء»هؤلاء ـ على سبيل المثال ـ أبــو حامــد الغــزالي في كتابــه ؛ إذ قام ـ بعد تعريــف علم الفقــه بوصــفه واحــدا من«علوم الدين

أقسام العلوم الذي يعد تعلمه واجبا كفائيا، كما هو الحال بالنســبة إلى الطب ـ بدفع شبهة مقدرة بشأن الارتباط بين الفقه والطب،

»فقال: فــإن قلت: لم ســويت بين الفقــه والطب؛ إذ الطب أيضــا يتعلق بالدنيا، وهو صحة الجسد، وذلك يتعلق به أيضا صلاح الدين، وهذه التسوية تخالف إجماع المسلمين؟! فاعلم أن التسوية غــير لازمة، بل بينهمــا فــرق، وإن الفقــه أشــرف منــه من ثلاثــة أوجــه:

: إنه علم شرعي؛ إذ هو مستفاد من النبوة، بخلاف الطب؛أحدهاــد منوالثانيفإنه ليس من علم الشرع. : إنه لا يستغني عنه أح

سالكي طريق الآخرة البتة، لا الصــحيح ولا المــريض، وأمــا الطب : إن علم الفقهوالثالثفلا يحتاج إليه إلا المرضى، وهم الأقلون.

مجاور لعلم طريق الآخرة؛ لأنه نظر في أعمال الجوارح. ومصــدر أعمال الجوارح ومنشؤها صفات القلوب، فــالمحمود من الأعمــال يصدر عن الأخلاق المحمودة المنجية في الآخرة، والمذموم يصدر

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد40هـ1439م ـ 2018صيف

الفقيه بوصفه مهندسا، تقييم نقدي لموقع الفقيه المعرفي•

من المذموم. وليس يخفى اتصال الجوارح بــالقلب. وأمــا الصــحة والمـــرض فمنشـــؤهما صـــفاء في المـــزاج والأخلاط، وذلـــك من أوصــاف البــدن، لا من أوصــاف القلب، فمهمــا أضــيف الفقــه إلى الطب ظهر شرفه، وإذا أضيف علم طريق الآخرة إلى الفقه ظهر

. (50)«أيضا شرف علم طريق الآخرة في الوقت الــذي يحظى فيــه اســتدلال الغــزالي بأهميــة فيــأثيره ــه على علم الطب، من حيث ت ــيل علم الفق ــوص تفض خص على ازدهار العلوم والتكنولوجيــا في البيئــة المعرفيــة في العــالم

، فإنه يبين من ناحية أخرى النسبة القريبة الموجــودة(51)الإسلاميبين الفقه والطب من وجهة نظر المحققين من المسلمين.

يجب بحث النــواحي المعرفيــة لهيمنــة الفقــه في الحــوزات العلميــة بالقيــاس إلى الفــروع الأخــرى الــتي ازدهــرت في البيئــة المعرفية للعالم الإسلامي في فرصــة أخــرى أكــثر ســعة من هــذا المقال. والذي يمكننا قوله هنا: إن المكانة الاجتماعية والسياســية للفقه هي التي حولته إلى أكثر المجالات جذبا لاهتمــام الدارســين في مجال المعارف التقليدية. وكــان من نتـائج ذلــك أن المجـالات

«العلوم الإســلامية»والفروع الأخرى في دائرة ما يصطلح عليه بـ لم تحصل على الاهتمام الذي يليق بها.

ــون ــا يهتم ــ إنم ــين ـ ــأن المهندس ــأنهم ش ــ ش ــاء ـ إن الفقه بالمسائل الخاصة التي تعود إلى الحاجات غير المعرفيــة للأفــراد، أو الناظرة إلى تمهيد الأرضـية الآليـة لتســهيل الســعي في مسـار تلبية حاجاتهم المعرفية. فإن الفقيه ـــ على ســبيل المثــال ـــ يعلم المؤمنين كيفية الوضوء، أو كيفية الصلاة، أو كيفيــة إقامــة شــعائر الحج، أو كيفية قيامهم بأعمالهم التجارية والمكاسب بمــا يتطــابقــذا مع التعاليم والآداب الشرعية، والكثير من الأمور الأخرى من ه

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد41هـ1439م ـ 2018صيف

علي پايا• د.

«المســائل الفقهية»القبيل. وكل هذه الأمور ترتبط بما يســمى بـ . (52)«القواعد الفقهية»و

إن المســائل والقواعــد ـــ الــتي تحظى بالاهتمــام في الفقــه شبيهة بالمسائل والقواعــد الــتي تحظى بالاهتمــام في الهندســة ـــد ــ ــة هي قواعـ ــ ــد الفقهيـ ــ ــة. إن القواعـ ــ ــة ظواهريـ ــ ذات جنبـ فينومينولوجيـــة، مثـــل القواعـــد الهندســـية. وكمـــا أن القـــوانين الفينومينولوجية أو التكنولوجية في الهندســة يمكن اســتنتاجها منــة يمكن ــد الفقهي ــإن القواع ــوم، ف ــة في العل القــوانين الجوهريــنة ــرآن والس ــلية، أي الق ــة الأص ــادر الفقهي ــتنتاجها من المص اس

والعقل والإجماع أيضا. يتم إعداد الفقهاء ـ كما يتم إعداد المهندســين ـــ في مرحلــة الدراســة من أجــل اكتســاب القــدرة اللازمــة على حــل المســائل مورد البحث في مجالهم التربوي. إن الفقيه ـ الذي هــو رجــل في الأعم الأغلب ـ لا يتابع تحقيقاته في مجال الوصــول إلى المســائل النظرية ــ المعرفيــة الجوهريـة. فالــذي يشــغل اهتمامــه بالدرجــةن على الفقيــه إذا أراد الأولى هي المسائل العملية. ومع ذلك يتعيـدـ أن يكــون على إلمــام كــاف الاضطلاع بحل المسائل بشــكل جي

بالعلوم النظرية المرتبطة بالموضوعات الخاضعة لاهتمامه. إن العلوم النظرية في الفقه ـ من قبيل: العلوم ـ ليست لها صبغة تسويغية، بل هي ذات شأن توصيفي. إن الادعاءات العلميةن شيئا بشأن كيفية إمكان حل مســألة عمليــة، أو ـ المعرفية لا تبي صناعة آلة، أو ترميم جهــاز، أو اعتمــاد منهج وأســلوب، أو إحــداث تغيــير في الواقعيــة. بــل أقصــى مــا يمكن اســتنتاجه هــو نــوع من التجويز في الدلالة المفهومية لهذه المدعيات التوصيفية. وإن هذاــاوزه التجويز هو سلبي بحت، بمعنى أنه يبين حدود ما لا يمكن تج

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد42هـ1439م ـ 2018صيف

الفقيه بوصفه مهندسا، تقييم نقدي لموقع الفقيه المعرفي•

. (53)على أساس الفهم العلمي أو المعرفي القائم إن حــل المسـائل العلميـة يعـني إيجـاد التغيـير في الحقيقــةــة ــداع وقريح ــار وإب ــطة ابتك ــك بواس ــا يمكن ذل ــة. وإنم الخارجي المهندس والفقيه. إن العلم النظري يســاعد المهنــدس أو الفقيــه ليقـــدم طريقـــة حـــل متطابقـــة مـــع القـــوانين الفينومينولوجيـــة

المعروفة، وبذلك يعمل على خفض نسبة الخطأ المحتمل. ولا بد من الالتفات إلى أنه في المسائل الهندسية ـ كمــا هــو الحال في المسائل الفقهية ـ يتم توظيف المعايير البراغماتية في

، إلا أن هذه المعايير تســتند في نهايـة المطـاف إلى(54)بادئ الأمرالصدق المقارن، وتحصل على اعتبارها من خلال ذلك.

إن الفقهاء ـ كما هو حال المهندسين ـ يعملــون على تطــبيقــا بـ رون عنه ــتي يعب ــرائط ال ــولهم على الش ــرق حل ــة»ط موقعي

، وتحدد الظرف والأرضية الــتي تــبرز فيهــا المســألة،(55)«المسألة ويتم توظيف طرق الحل فيها. ومن ذلك ـ على سبيل المثال ـ أنــلاة ــة الص ــرعية لإقام ــات الش ــوص الأوق ــديني في خص الحكم ال والصيام في الــدول الإســكندنافية يختلــف عن الأحكــام المشــابهةــرة ــبه الجزي ــرافي لش ــرض الجغ ــة من الع ــاطق القريب في المن

العربية. يــؤدي بــدوره«موقعيــة المســألة»كما أن تعريف الفقهــاء لـ

إلى حدوث اختلاف في الحلــول المقترحــة من قبلهم. وإن فتــوى )الشيخ بيات الزنجاني( حول جواز شرب الماء للصــائم في شــهرــيرازي( رمضان )في حالة خاصة(، ورأي )الشيخ ناصر مكارم الشلان مصــداقا لهــذا الاختلاف في الحلــول بشــأن هــذه الفتــوى، يمثــبب ــائل الخاصــة؛ بس ــأن المس ــاء بش ــل الفقه ــة من قب المقترح

. «موقعية المسألة»الاختلاف في فهمهم وتعريفهم لـ

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد43هـ1439م ـ 2018صيف

علي پايا• د.

قــة»فقد قال )بيـات الزنجــاني( في فتــواه: اســتنادا إلى موثــواردة في×عمار ورواية المفضل بن عمر عن الإمام الصــادق ، ال

من أبواب )من يصح منه الصــوم( في وســائل الشــيعة،16الباب بشأن الذين يصومون ولا يطيقون العطش يمكنهم أن يشربوا من المــاء بمقــدار رفــع العطش، دون أن يبطــل صــومهم، ولا قضــاء

. (56)«عليهم وقال )مكــارم الشــيرازي( في الــرد على هــذه الفتــوى، نقلا عن وكالة مهر، في درس تفسير القرآن الكــريم الــذي ينعقــد في

في حــرم&أيام شهر رمضان المبــارك في رواق الإمــام الخميــني ، في كلام لــه بشــأن الفتــوى المثــيرة÷السيدة فاطمة المعصومة

قيــل: إن البعض يفــتي بــأن»للجدل بشأن شــرب المــاء للصــائم: الصــائم إذا لم يكن يتحمــل العطش يمكنــه أن يشــرب من المــاء

. «بمقدار رفع العطش، ويصح صومه، دون حاجة إلى قضائهــائلا: ــك ق ــة أن»ثم علق على ذل ــذه الحال ــل ه يكفي في مث

يحتضن الصائم كوز الماء، وكلما أحس بالظمــأ تنــاول جرعـة منــه لرفع العطش! وعندها يجب أن نتساءل: كيف يمكن للشــخص أن يكون صائما، ومع ذلك يحق لــه أن يشـرب المـاء؟!... ثم أضـاف قائلا: إن صاحب هذه الفتوى قد استند إلى رواية هي موضع شــكــاك من ناحية السند والدلالة. وعلى فرض صحة الحــديث ليس هن من الفقهاء من يفتي بمثل هذه الفتــوى. وإن هــذا الكلام مخــالف لإجماع فقهاء الإسلام، بل يحتمل أن يكــون مخالفــا لضــروري من

. (57)«ضروريات الدين وفي مثال آخر بشأن حساسية فتاوى الفقهاء تجاه الظروفــارة إلى ــائل يمكن الإش ــرح المس ــا ط ــتي يتم فيه ــيات ال والأرضــتاني( ــيد علي السيسـ ــا )السـ ــتي خص بهـ ــة الـ ــالة العمليـ الرسـ

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد44هـ1439م ـ 2018صيف

الفقيه بوصفه مهندسا، تقييم نقدي لموقع الفقيه المعرفي•

المغتربين، أي الــذين يعيشــون في البلــدان الغربيــة، وهي رســالةــتي تمت ترجمتهــا إلى اللغــة الفارســية تحت فقــه المغــتربين، ال

، وهي تحتــوي على إجابــات(58)عنوان: )فقه براي غــرب نشــينان(ــة ــدان الغربي عن الأســئلة المطروحــة في ظــروف وشــرائط البل

)وغير الإسلامية( بالنسبة إلى المسلمين. وفي ما يلي نســتعرض مســألتين من هــذا الكتــاب؛ لتوضــيح

: «مسألة الموقعية»الاختلاف بين (: إذا كان نقل المسلم الميت إلى بلدان153المسألة رقم )

إسلامية يكلف كثيرا فهل يجوز دفنه بمــدافن غــير المســلمين منأصحاب الديانات الأخرى؟

ــار، إلا الجواب: لا يجوز دفن الميت المســلم في مقــابر الكفمع الانحصار والضرورة.

(: بالمدارس البريطانية الرسمية، وربمــا474المسألة رقم ) في غيرها من الدول الغربية، يدرس الطالب ـ فتى وفتاة ـــ مــادةــاء مة للأعضـ ــ ــاحبها شـــروح مجسـ ــية، يصـ ــة الجنسـ تهتم بالتربيـ التناسلية، فهل يجوز للطــالب الشــاب حضــور درس كهــذا؟ وهــلــع الشــاب من حضــوره إذا رغب الشــاب ــدين من يجب على الوال

بذلك، مدعيا أنه درس نافع له مستقبلا؟ مات، الجواب: إذا لم يكن حضوره مصحوبا بشيء من المحر كالنظر بتلــذذ شــهوي، وكــان بمنــأى من الانحــراف الخلقي جــراء

تعلم هذه المادة، فلا بأس به. كما هو الشأن بالنسبة إلى المهندسين لا يتمتع جميع الفقهاء بدرجــة واحــدة ومســتوى واحــد من القــدرة على حــل المســائل العلمية، فهناك بعض الفقهاء يتمتعون في هذا الشأن بقدرة ذهنية أكبر. إن الاختلافات الدقيقة التي تبدو من خلال الحلول المقترحة

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد45هـ1439م ـ 2018صيف

علي پايا• د.

من قبل الفقهاء تجاه المســائل الواحــدة لا تعكس مجــرد القــدرةب، بـل إن ذلــك يعكس الفردية لكل فقيه في حل المسائل فحســ

ــاه ــه تج ــل فقي ــه ك ــذي يحمل ــير ال ــوع الفهم والتفس ــألة»ن مس أيضا. «الموقعية

وقد أشار الشهيد الشيخ مرتضى مطهري إلى هذه المســألة تأثير جهان بيني فقيه بر»قبل سنوات، في مقالة له تحت عنوان:

ــاوى»، وذلك إذ يقول: (59)«فتاوايش إن الذي يجري مقارنة بين فت الفقهاء، ويكون في الوقت نفسه مطلعا على الخلفيــة الشخصــية والثقافية لكل واحـد من هـؤلاء الفقهـاء، وطــرق تفكـيرهم بشـأن مسائل الحياة، يدرك كيف يمكن للسوابق الذهنية لهؤلاء الفقهاء،ر على فتاواهم، ومن ومدى انفتاحهم على العالم الخارجي، أن تؤث هنا تجد فتــوى الفقيــه العــربي ذات نكهــة عربيــة، وفتــوى الفقيــهــوى الأعجمي ذات نكهة أعجمية، وفتوى ساكن المدينة مدنية، وفت

. (60)«القروي قروية والمثال الذي من شأنه أن يوضح النقطــة الــتي يــرمي إليهــا الأستاذ مرتضى مطهري هو أن نجري مقارنــة بين فتــوى العلامــة السيد محمد حسين فضل الله )المجتهد اللبنــاني( وفتــوى الســيد صـادق الشـيرازي )المجتهــد العـراقي( حـول شـعائر العـزاء على

؛ فقد ذهب الســيد فضــل اللــه إلى الإفتــاء بعــدم×الإمام الحسين جــواز التطبــير والضــرب بالسلاســل، بينمــا أفــتى الســيد صــادق

. (61)الشيرازي بجواز التطبير واستحبابهق المهندسون بين الاتجاه التحســيني المعــروف بطريقــة يفر

( وبين مقولــة أخــرى يطلقــون عليــه مصــطلح )optimisationالحل )satisficing،والاتجاه الثــاني يشــير إلى حلــول لا تعــد هي الأفضــل .)

. ويمكن لنــا أن(62)ولكنها مع ذلــك مقبولــة ومرضــية بشــكل وآخر

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد46هـ1439م ـ 2018صيف

الفقيه بوصفه مهندسا، تقييم نقدي لموقع الفقيه المعرفي•

نشــاهد هــاتين المقولــتين في فتــاوى الفقهــاء بشــكل واضــح. إنــاطع الفتاوى التي تؤكد على ضرورة العمل بمضمونها على نحو قل الموارد التي توصل فيها الفقيه إلى حكم المسألة على نحــو تمثل. وأمــا القطع واليقين، ويعتبر الفتوى فيهــا هي المقــترح المفضــ

فهي«الاحتيــاط الوجــوبي»الفتــاوى الــتي يصــدرها تحت عنــوان: ترمز إلى الموارد التي لا يرى الفقيه أنها الحل المثالي والأفضــل،د رضاه بها. ولهذا الســبب نجـد الفقــاء في مــا ر عن مجر وإنما تعب يتعلــق بمــا يحتــاطون فيــه على نحــو الوجــوب يجــيزون لمقلديهم العمل بفتاوى الفقهـاء الآخــرين إن أرادوا ذلـك. إن هــذه المرونـةــة ــير. ومن بين الأمثل ــد كب ــاعدا إلى ح ــاملا مس ل ع ــة تمث العملي الواقعية على ذلك: الشخص المتزوج من فتاة مولــودة من أبــوين من أهل الكتــاب، وقــد حكمت عليــه الظــروف بــأن يعيش معهمــا تحت سقف واحد، بيد أن المجتهــد الــذي كــان يقلده كــان في مــا

، ففي«الاحتيــاط الوجــوبي»يتعلق بطهــارة أهــل الكتــاب يفــتي بـ مثل هذه الحالــة يمكن لهــذا الشــخص الرجــوع إلى مجتهــد يفــتيــذي ــاب؛ كي يتخلص من المشــكلة والحــرج ال بطهــارة أهــل الكت

يعاني منه. إن الفقهاء يلجأون غالبا ـ كما هو شأن المهندسين ـ في حلــة ــة الخاص ــع والحال ــياغة الوض ــادة ص ــة إلى إع ــائل العملي المسنــوا من تحديــد القيــود العمليــة الحاكمــة على المســألة؛ كي يتمكــذا ــة المعروفــة في ه ــق. ومن الأمثل ــا بشــكل دقي الحاكمــة عليهة بتطهــير مــاء البــئر الشأن: قصة العلامة الحلي في فتواه الخاصــ عند سقوط حيوان وموته فيه. وقد نقل الأســتاذ الشــهيد مرتضــى

ــرحت على»المطهــري هــذه القصــة على النحــو التــالي: لقــد ط العلامة الحلي مسألة فقهية بشأن حكم مــاء البــئر إذا سـقط فيـه

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد47هـ1439م ـ 2018صيف

علي پايا• د.

حيوان ومات هناك، ولم يكن إخــراج الميتـة منـه ممكنـا، فمـا هــو حكم ذلك البئر؟ وقد صادف في الــوقت نفســه أن ســقط حيــوانــه أن م علي ــة الحلي، فتحت ــودا في بيت العلام ــان موج ــئر ك في ب يستنبط الحكم لا لمقلديه فحسب، وإنما لنفســه أيضــا. وقــد كــان

: هــدم البــئرالأولهناك طريقان لإصدار الحكم في هذا الشــأن: : تطهير ماء البئر بنزحه بواســطةوالثانيوإلغائه وبناء بئر جديد.

عــدد من الــدلاء، والاســتفادة من المــاء المتبقي بلا إشــكال. وقــدــل أن يبحث في حكم ــاص قب ــئره الخ ــدم ب ــة إلى ه ــد العلام عمر مصلحته الشخصية في إصدار الفتوى. وهكذا المسألة؛ كي لا تؤث كان، حيث تم هدم البئر، وانصـرف العلامــة الحلي إلى البحث في أدلــة المســألة؛ ليســتنبط حكمهــا، بعيــدا عن الوســاوس النفســية

. (63)«وإيثار المصالح الشخصية إن أكــثر الفقهــاء ـــ كمــا هــو الأمــر تمامــا بالنســبة إلى أكــثرــ يخوضــون بشــكل عــام في أنشــطة ذات صــلة بـ المهندســين ـ

، بمعنى المسائل في دائرة الأمور المعروفــة«الخطط المتعارفة» والمألوفــة بشــكل وآخــر. وفي هــذه المــوارد يعمــل هــؤلاء على الاســتفادة من مهــاراتهم وكفــاءاتهم التخصصــية لتقــديم الحلــول القائمــة ـــ إلى حــد مــا ـــ على الحلــول الســابقة بشــأن المســائل المشــابهة بشــكل وآخــر. وعلى هــذه الشــاكلة فــإن طــرق حــلــار ــك الإط ــمن ذل ــ ض ــير ـ ــد كب ــ إلى ح ــدة تتم ـ ــائل الجدي المس )المعرفي ـ التكنولوجي( الذي كــان يجيب عن المســائل الســابقة ضــمن إطــاره أيضــا. والجديــد في هــذه الحلــول هــو في الغــالبــا ــتي أفرزتهـ ــولات الـ ــاظر إلى التحـ ــام( نـ ــو تـ )وليس على نحـــدم ــدة يق ــات الجدي ــات إلى الإمكان ــه بالالتف ــا. والفقي التكنولوجي طريقة حله من خلال الحاجة التي كان يجيب عنها سابقا بالاستناد

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد48هـ1439م ـ 2018صيف

الفقيه بوصفه مهندسا، تقييم نقدي لموقع الفقيه المعرفي•

إلى التقنيات القديمة. ومن الأمثلة على ذلك: فتوى الشيخ يوسف الصانعي في خصوص نية الغسل بدل الوضــوء عنــد الغســل تحت الدوش في الحمام؛ التماسا للنظافة، وإقامة الصلاة بهذا الغســلــذا ــا إلى إيضــاح أن ه دون وضــوء بشــكل مســتقل. ولا حاجــة بن

. (64)الغسل يختلف عن غسل الجنابة لو ألقينا نظرة على تاريخ الفقــه والفقاهــة ســوف نــدرك أن عـــدد الفقهـــاء المؤسســـين بالقيـــاس إلى مجمـــوع الفقهـــاء والمجتهدين العاديين )بالمعنى الاصطلاحي الذي تقدم بيانه( قليل جدا. إن الفقهاء المؤسسين هم أشخاص مبدعون، يخوضون غمار المسائل المستحدثة، والتي تشتمل على أهمية كبــيرة، ويقــدمون بشأنها حلولا بديعــة، تشــكل أرضــية لتحــولات مفهوميــة جوهريــة.

ــني ــة الســيد الخمي ــة&ومن الأمثلــة على ذلــك: نظري بشــأن ولاي الفقيه، حيث أصدر في إطــار هــذه النظريــة فتــواه الثوريــة حــول حدود وصلاحيات الحكومة الإسلامية في تعطيل الأحكــام الثانويــة،

يجب علي القــول: إن الحكومــة الــتي هي فــرع»ومن ذلك قوله: ل واحدا من الأحكام الأوليــة|من الولاية المطلقة لرسول الله تمث

للإسلام، بــل هي مقدمــة على جميــع الأحكــام الفرعيــة، ومقدمــة حتى على الصلاة والصــيام والحج. ويمكن للحــاكم أن يعطل حتى المساجد إذا دعت الضرورة إلى ذلك، فالمســجد إذا كــان مســجد ضــرار، ولم يكن بالإمكــان دفــع ضــرره دون هدمــه، يجب على الحاكم الإسلامي هدمه. إن الحكومة يمكنها إلغاء العقود الشرعية الــتي أبرمتهــا مــع الشــعب من طــرف واحــد إذا وجــدت في تلــك العقود ما يخالف مصالح الدولة الإسلامية، ويمكنها المنــع من كــل أمــر ـــ ســواء أكــان عباديــا أم غــير عبــادي ـــ إذا كــان على خلافــو من أهم مصالح الإسلام. يمكن للحكومة أن تمنع الحج ـ الذي ه

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد49هـ1439م ـ 2018صيف

علي پايا• د.

ــا الفرائض الإلهية ـ في بعض الأحيان بشكل مؤقت إذا كان مخالف لمصــالح الدولــة الإســلامية. وإن مــا قيــل أو يقــال حتى الآن كــان ناشئا من الجهل بالولاية الإلهيــة المطلقــة. وإن مــا قيــل ـــ تعقيبــاــة ــعة والمطلق ــارات الواس ــذه الخي ــ من أن ه ــذا الكلام ـ على ه ســتؤدي في نهايــة المطــاف إلى إلغــاء أبــواب فقهيــة، من قبيــل: المزارعة والمضاربة وأمثالها، نجيب عنه صراحة ونقول: لنفــترض أن هــذا الكلام صــحيح إلا أنــه ســيكون في مثــل هــذه الحالــة من

. (65)«صلاحيات الحكومة الإسلامية إن نظرة عابرة على الرســائل العمليــة الــتي كتبهــا الفقهــاءــع هــذه والمجتهــدون في القــرون الأخــيرة تثبت بوضــوح أن جمي

الــتي يكتبهــا(66)النصوص الدقيقة هي من قبيل: الكتب الإرشــادية المهندسون في إطار إيضاح كيفية عمل الأجهزة وطــرق التعامــلن للمؤمنين كيفية الإتيان بتكــاليفهم الشــرعية. وإن معها، حيث تبيــاريخ هذه الرسائل العملية قد جرى عليها تغيير كبير عبر تطور التــادية ــبة إلى الكتب الإرشـ ــك بالنسـ ــل ذلـ ــا حصـ ــان، كمـ والزمـفها المهندسون أيضــا؛ حيث تم حــذف بعض )الكاتالوجات( التي أل مسائل التي لم تعد من الموارد الابتلائية للمؤمنين ـ كما هو شأن التقنيات المنقرضة ـ من الرســائل العمليــة، وحلت محلهــا فتــاوىرات الجديدة. كما تم إجراء بعض التعديلات مستحدثة؛ تلبية للمتغيــا إلى حين ــاء عليه ــتي تم الإبق ــاوى ال ــيرات على بعض الفت والتغي العثور على حلول أدق وتقديم مقترحات أكثر جدوائية. ومن ذلــك أن السيد علي السيستاني ـــ على ســبيل المثــال ـــ في الطبعــاتــد الأخيرة لرسالته العملية، عند تعرضه لمعرفة المجتهد الأعلم، ق

.«الأورعية»ذكر شرطا جديدا ـ بالإضافة إلى الأعلمية ـ هو شرط كما أن الرسائل العملية الحديثة لا تــأتي على ذكــر لعتــق الرقــاب

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد50هـ1439م ـ 2018صيف

الفقيه بوصفه مهندسا، تقييم نقدي لموقع الفقيه المعرفي•

وتحرير العبيــد بوصــفه واحــدا من وســائل التكفــير عن المعاصــيــأن التلقيح ــاوى بش ــاهد فت ــذنا نش ــك أخ دـلا من ذل ـ ــذنوب. وب وال

ــتيIVFالصناعي ) (، أو تغيير الجنس، وما إلى ذلك من المسائل اللم يرد أي ذكر لها في الرسائل العملية القديمة.

به الآخــر الملحــوظ بين المهندســين والفقهــاء هــو أن والشــ هناك في كلا الجماعتين أعدادا كبـيرة )إذا لم نقــل: كلهم( تتصــورــف الأســاليب الاســتقرائية في حــل ــا تعمــل على توظي خطــأ أنهــألة ــرين لم يلتفت إلى مس ــاء المعاص ــائل. ومن بين الفقه المس

ــاقر الصــدر ، حيث ســعى&الاستقراء سوى الشهيد السيد محمد بهــ ـــ مثــل ســائر الفقهــاء ـــ كــان إلى حل معضلة الاســتقراء، ولكن يذهب إلى الاعتقاد بأن الاستقراء وســيلة لا يمكن الاســتغناء عنهــا

. (67)في الاستنباطات الفقهيةبه الآخر بين الفقه والهندسة فيكمن في أن المسائل أما الش الموجودة على مستوى أعلى من الانتزاع والتجرد المفهــومي في كلا التقنيتين قلما تم تدقيقها وترتيب بنيتها، في حين أن المســائل الأكــثر وضــوحا تحظى ببنيــة مفهوميــة أوضـح. إن تـأثير الظــروفــة عن ــور على أجوبـ ــط، والعثـ ــار التخطيـ ــيات على مسـ والأرضـ المسائل الواقعة في مستوى أرفــع من الانــتزاع، هي أكــثر بكثــير

من المسائل الواقعة في مستوى أدنى من الانتزاع. ــة فيكمن في به المهم الآخر بين الفقه والهندس أما وجه الش من الفقهاء والمهندسين يسعون في مهــامهم إلى تحصــيل أن كلا اليقين. واليقين ـ بطبيعة الحال ـ ليس أمرا معرفيــا، وإنمــا يتعلــق بالناحية النفسية. فالمهندسون يعملون لتحصيل اليقين على زيادة الحاشــية الأمنيــة لمحاصــيلهم ومنتجــاتهم، وهــذا يــؤدي ـــ بطبيعــة الحال ـ إلى انخفــاض مســتوى الإنتــاج، ولكنــه في المقابــل يرفــع

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد51هـ1439م ـ 2018صيف

علي پايا• د.

نسبة الأمان، ويقلل من نسبة الخطــأ. والفقهــاء بــدورهم يعملــوندة التي تؤدي إلى حصــولهم على اليقين على تخزين البينات المؤي

الشخصي. به والنقطة الأخرى التي يجب الالتفات إليها في خصوص الشــاء بين نشاط الفقهاء والمهندسين هو ما يقال من أن مهمة الفقه تتلخص في تحديد الموضوع، وليس تعــيين المصــداق. وإن تحديــد

ــاوى(68)المصداق يقع على عاتق المقلدين . إن الصياغة العامة لفت. «في فرض السؤال هذا هو الحكم»الفقهاء على النحو التالي:

وبعــد ملاحظــة هــذه النقطــة قــد يتصــور البعض هنــا وجــود اختلاف جوهري بين ما يقوم به الفقهاء وما يقوم به المهندســون؛ــة ــات في معالجـ ــون على الجزئيـ ــا يعملـ ــين إنمـ إذ إن المهندسـ المسائل. ولكننا لو تأملنا في حقيقة الأمــر قليلا ســندرك أن هــذه الشبهة ليست دقيقة، وأن مــا يقــوم بــه المهندســون هــو عين مــا

يقوم به الفقهاء تماما. مهمــة»فأولا لا بد من الالتفات إلى أن العبــارة القائلــة بــأن

قــد تــدفع«الفقيــه تتلخص في تحديــد الموضــوع، دون المصــداق الآخرين إلى الوقوع في الخطــأ، ويمكن القــول بـأن هــذه العبـارةـةـ من الموارد التي تحدث عنها )فيتغنشتاين( عنــدما حــذر من مغب الوقوع في شرك الألعاب اللغويــة؛ فــإن مــا يقــوم بــه الفقيــه في الحقيقة يتلخص في بيان الحلول بأسلوب كلي للمسائل الخاصــة،

د. وأما تطبيقات تلك الحلول فمتروكة إلى المقل وهكـذا الأمــر بالنسـبة إلى المهندسـين أيضـا؛ فـإنهم في مـا يتعلق بصناعة الأجهزة والتقنيــات وتقــديم الحلــول لتلبيــة حاجــات المستهلكين يعملون على تنظيم الجوانب العامــة، وأمــا اسـتخدام الأجهزة وتطبيق الحلــول في المواقــع الخاصــة وعلى نحــو محــدد

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد52هـ1439م ـ 2018صيف

الفقيه بوصفه مهندسا، تقييم نقدي لموقع الفقيه المعرفي•

فيقع بالكامل على عاتق المستخدمين، دون أن يكون للمهندسين أي دور في ذلك. ومن ذلك ـ على ســبيل المثــال ـــ أن المهنــدســاب، ويرســلها إلى ــة لغســل الثي ــذي يعمــل على صــناعة ماكين ال

«كاتــالوج»السوق لتبــاع هنــاك، إنمــا يكتفي بتزويــد المســتهلك بـ ن له الطرق العامــة لاســتخدام هــذه الماكينــة وتشــغيلها، وأمــا يبي الفــترة الزمنيــة لاســتعمال تلــك الماكينــة، أو المكــان الــذي يجب وضــعها فيــه من المــنزل، ونــوع الثيــاب الــتي يجب غســلها بتلــك الماكينــة، ومــا إلى ذلــك من الأمــور الجزئيــة الأخــرى، فمتروكــةــل ـ بأجمعهـــا إلى المســـتهلك، ولا يكـــون فيـــه أي تـــدخل من قب المهندس الذي صنعها. وينسحب هذا الكلام نفسه على بناء جسر على الطريق أو فوق النهر أيضا، فــإن تحديــد ســاعات الاســتفادة من هذا الجسر في اليــوم والليلــة، ونــوع الحــافلات الــتي تســلكهــتي يجب أن تملأه للوصول إلى الضفة الأخرى، وعدد السيارات ال في كل مرة، كل ذلك عائد إلى المواطنين الذين يستخدمون ذلك

الجسر. كما يجب عــدم تجاهــل هــذه النقطــة، وهي أن المقلدين هم الــذين يلفتــون انتبــاه الفقهــاء إلى المســائل الخاصــة، بمعــنى أن حاجة المقلد هي التي تدفع المجتهد إلى البحث والتحقيــق للعثـور على طرق حل المسائل وبيان أحكامها. وهذا الأمــر بعينــه يصــدقــدس ــه أو المهن ــه الفقي ــدما يواج ــا. فعن ــة أيض ــورد الهندس في م مسألة، ويخضعها لاهتمامه بوصــفها حاجــة بالنســبة إلى الآخــرين، فإنهما إنما يواجهــون المســألة في واقــع الأمــر من زاويــة المقلد.ــاز روا من موقفهم عند معالجــة الجه وبطبيعة الحال عليهم أن يغي الذي يراد منه رفــع تلــك الحاجــة، والاســتجابة لمطــالب المقلدينة من منطلــق والمستهلكين، ويتعــاملوا مــع تلــك المســألة الخاصــ

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد53هـ1439م ـ 2018صيف

علي پايا• د.

كونهم فقهاء أو مهندسين. ــع الحلـــول ــاطون مـ ــاء يتعـ ــين والفقهـ من المهندسـ إن كلا الهندسية، حيث يتم فيها تعيين حدود تطبيق الحلــول على أســاس الشــرائط والظــروف الخاصــة الــتي تواجــه المقلد أو المســتهلك. وحيث إن دائرة المسائل المتنوعة المتعلقة بالظروف والخلفيــات الخاصة لا يحصرها حد فــإن للمقلدين أو المســتهلكين دورا كبــيرا وهاما في تنويع الحلول المطروحة من قبل الفقهاء والمهندســين؛ فإن المقلدين والمستهلكين من خلال طرح حاجاتهم الخاصة علىــدة الفقهاء والمهندسين يدفعونهم إلى التفكير في المسائل الجدي والمســتحدثة، الــتي لم تكن تخطــر ببــالهم لــولا إثارتهــا من قبــل

المقلدين أو المستهلكين. ــا أن نرصــدها في مــا ومن بين النكات الكثيرة التي يمكن لنــه من الممكن ــوم هي أن يرتبط بالعلاقة بين الفقه والهندسة والعلرا، مــا ومفســ للفقيه أن يكــون في الــوقت نفســه فيلســوفا ومتكل وفي هذه الحالة يمكن لهذه المجالات المعرفية الأخرى أن تــترك تأثيرها في خصوص الواقعية، سواء أكــانت واقعيـة منعكســة على ذات النص أو كانت واقعية خارجية. وينعكس هذا التأثير من خلال نوعية الحلـول العمليـة الــتي يفـتي بهــا من منطلـق كونــه فقيهــا. وعليه ألا يمكن القول بأن عمل الفقيــه لا ينحصــر بنــوع من الأداء

.(69)الهندسي، بل يرتبط بشكل وثيق بالأنحاء النظرية أيضا؟ ومن بين الأمثلة الواقعية للفقيــه المشــار إليهــا في الســؤال المتقــدم هــو شــخص )أبي حامــد الغــزالي(، فقــد كــان فيلســوفا ومتكلما، بالإضافة إلى كونه فقيها. وفي كتابه )تهــافت الفلاســفة( قام الغزالي ـ بعد نقده لآراء الفلاسفة من منطلق كونه فيلســوفا ـ بالمبــادرة في الصــفحة الأخــيرة من هــذا الكتــاب إلى نــزع رداء

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد54هـ1439م ـ 2018صيف

الفقيه بوصفه مهندسا، تقييم نقدي لموقع الفقيه المعرفي•

الفيلسوف، ليرتدي فجأة ثياب الفقيه، ويطلقها فتوى غليظة بكفر الفلاسفة. والنقطة التي يجب الالتفــات إليهــا في هــذا الخصــوص هي أن فقيها ـ مثل: الغزالي ـ إذا كان متخصصا في علــوم أخــرىــوم ســيخرج من أيضا فإنه عند الخوض في كل واحد من تلك العلــك خذ لنفسه شأنا متناسبا مع ذل تحت عباءة الفقيه بالضرورة، ويت

ص. ويتجلى هـــذا المعـــنى بوضـــوح في كتـــاب تهـــافت»التخصـــــ إذا مــا«الفلاسفة ؛ فإن الغزالي في جميع صفحات هذا الكتــاب ـ

اسـتثنينا منـه الصـفحة الأخـيرة ــ منهمـك بوصـفه فيلسـوفا بنقـد وتقييم آراء الفلاسفة. وأما في الصــفحة الأخــيرة فإنــه يتخلى عنخــذ موقـف الفقيـه، ويبـدأ في اتخــاذ اتجــاه تخصصه الفلسفي؛ ليت مغاير لما عليه اتجاه الكتاب في جميع صفحاته الســابقة. وبعبــارة أخرى: إن الفقيه بما هو فقيه ـــ كمــا أوضــحنا في هــذه المقالــة ــدـ أن منهمك في المسائل العملية وإيجاد الحلول المناسبة لهــا. بيرا أيضا. شخص الفقيه يمكن أن يكون فيلسوفا أو متكلما أو مفس

ــود داخلا في عــداد«الفقيه»وفي جميع هذه الموارد الأخيرة لا يعـدـ أن را. بي مــا أو مفســ الفقهــاء، وإنمــا ســيكون فيلســوفا أو متكلرنا ـــ أن تســاعده في خلفيته المعرفية الثرية يمكن لها ـ كمــا أشــ

تقديم حلول، وإصدار فتاوى أكثر فاعلية وجدوائية.

نتيجة البحث والمقترحات المنهجية إذا كانت الأدلة المذكورة هنا صائبة فعنــدها ســتكون نتائجهــا

ولوازمها غاية في الأهمية بالنسبة إلى الفقيه. بــة على هــذا البحث هي أن الفقهــاء إن النتيجة الأولى المترت إذا أرادوا المضــي في نشــاطهم على نحــو فاعــل يجب عليهم أن يعملوا ـ كما هو شأن المهندسين ـــ على تطــوير معــرفتهم بشــأن

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد55هـ1439م ـ 2018صيف

علي پايا• د.

والموقعيات الخاصة الدائمة الظهور والتجــدد،«مسألة ـ الظرف»ــا بـ ــطلح عليه ــتي يص ــتحدثة»وال ــور المس ــط«الأم ــتي ترتب ، وال

بمختلف الظروف والأرضيات. فـإن المهنـدس إذا أراد إقامــة سـد على مصب نهر وجب عليه قبل كل شيء أن يحصــل على أحــدث المعلومات بشــأن بنــاء ذلــك الســد طبقــا للأصــول الصــحيحة، ولا يمكنه الاكتفاء ـ مثل المنظرين ـ بمجرد دراســة النمــاذج والأمثلــة الانتزاعية والنظرية. كما لا يمكنه، مثل: العالم التطــبيقي ـــ الــذيل صــنفا من التقنــيين، ولا يمكن أن نطلــق عليــه هو كما ذكرنا يمث مصطلح العالم بالمعنى الدقيق ـــ أن يضــع حســاباته على أســاس الأمثلــة والنمــاذج التقريبيــة المســتندة إلى الظــروف والشــرائط البدائية، أو أن يحشر حركته ضمن حدود وقيــود خاصــة، بــل يجب عليه أن يحزم أمتعته ويسافر إلى تلك المنطقة الــتي يعــتزم بنــاء السد فيها، ليــدرس الظــروف البيئيــة والتضــاريس الجغرافيــة عنــة في كثب، ليعمل بعد ذلك على توظيف معرفته العلمية والنظري التخطيــط، وتطــبيق أنســب الحلــول لتلــك البيئــة وذلــك الظــرف

الخاص. ونظير ذلك: الفقيه أو المجتهد الذي يعيش في قم المقدسةــالم ــاع الع ــف بق أو النجــف الأشــرف، ويقلده أشــخاص في مختل والمناطق التي تختلف في طبيعتهــا وظروفهـا عن المحيـط الــذي يعيش فيه الفقيه. إذا طرحوا عليه ســؤالا لن يمكنــه الاســتناد في الجــواب عنــه إلى مجــرد معلوماتــه المألوفــة لــه، وإصــدار الحكمــه الســعي في حــدود ــل علي بشــأن تلــك المســألة المطروحــة، بف على الظرف الذي ظهر فيه ذلك السؤال، بمعنى الإمكان للتعر

بشكل صــحيح، ويعمــل على«مسألة ـ الموقعية»أن يتعرف على ــع الظــروف الخاصــة لـ ــا يتناســب م ــواه بم مســألة ـ»تنظيم فت

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد56هـ1439م ـ 2018صيف

الفقيه بوصفه مهندسا، تقييم نقدي لموقع الفقيه المعرفي•

. «الموقعيةــير لقد التقيت شخصيا بالمسلمين الذين ولدوا في البلدان غ الإسلامية، وترعرعوا فيها، وكانوا يشكون من عــدم اطلاع مراجــع تقليدهم ـ الذين يسكنون في بلدان بعيــدة عنهم ـــ على ظــروفهم الخاصــة. وقــد بــدأ بعض هــؤلاء المســلمين يتحــدثون مــؤخرا عن ضرورة إعداد مجتهدين قد ترعرعوا في ذات البيئة التي يعيشــون

فوا على ظروف مشاكلهم عن كثب. فيها، وتعر إن النتيجة الأخرى التي تــترتب على الأبحــاث المتقدمــة هي أنه بالنظر إلى التعقيد المتزايــد للمســائل المســتحدثة، والمتــأثرة إلى حد كبير بــالمتغيرات المعرفيــة والعلميــة والتكنولوجيــة، فقــدرون في وضــع الحلــول أدرك جميع أولئــك المهندســين الــذين يفك الناجعة لهذه المســائل والتحــديات أن الشــرط الضـروري للنجــاحــل على ــتي ينشــدونها يكمن في العم ــة ال في الوصــول إلى الغاي تحديث معلوماتهم بشأن التحولات والمتغيرات المعرفية والعلمية والتكنولوجية الجديدة. فإذا كان الفقه ـ كما تقدم توضيحه ـ فرعــا من الهندسة فإنه يجب على الفقهاء في مثل هــذه الحالــة ـــ لكي يتمكنـــوا من إصـــدار فتـــاوى ناجعـــة وكافيـــة بشـــأن المســـائلرات المعرفيــة والتكنولوجيــة فــوا على المتغي المستحدثة ـ أن يتعر والعلميــة الحديثــة في مختلــف أبعادهــا. فعلى ســبيل المثــال: إن الفقيه الذي يجهــل أنــواع الأنشــطة المصــرفية والعقــود التجاريــة والماليــة الجديــدة، من قبيــل: العقــود النــاظرة إلى الأمــور الــتي

ــتقبل ــتتحقق في المسـ ــة(70)سـ ــة والمختلفـ ــاء المتنوعـ ، والأنحـــدات المتقابلــة في(71)للمبادلات المالية بين طــرفي العقد ، والتعه

ــدين ــوص ال ــومة بـ(72)خص ــام الموس ــك من الأقس ــا إلى ذل ، وم قيمـة العقـد من(74) الـتي يتم فيهـا اشـتقاق(73)«الأمور المشتقة»

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد57هـ1439م ـ 2018صيف

علي پايا• د.

، والــتي تقــع في مســتوى أدنى من(75)أسلوب عمــل وجــود معينــذا المســتوى الأدنى أن ــادلات الواضــحة، ويمكن له مســتوى المب

مــا (76)يكــون نوعــا من الــثروة أو شــيئا قي أو قيمــة(77) أو شاخصــارات الحديثــة في لفائدة خاصة، وكذلك الفقيه الــذي يجهــل المتغي مجال الجينات والخلايا الحية والاستنساخ وعلم الأعصــاب ونظــائر ذلك، يستحيل عليه أن يصدر فتاوى ناجعة في خصــوص عشــرات

المسائل المستحدثة المرتبطة بهذه الأمور والمتغيرات. أما النتيجة الأخيرة التي نحصل عليها من الأبحــاث المتقدمــة فهي أن الفقه إذا كان داخلا ضمن دائــرة الهندســة الواســعة، وإذا كان الفقه يسعى إلى مواكبة المتغيرات الحديثة، فإن اتجاه الفقه نحو التخصص ـ كما نشهد ذلك في ســائر المســاحات الهندســية ـ في مختلف أبواب الفقه سيكون أمــرا حتميــا. فكمــا أن الشــخص في العصر الجديد ـ خلافا للعصور التقليدية ـ لا يمكنه الادعاء بأنــه مهندس بالمعنى العام لهذا المصطلح، بل عليه أن يحــدد مســاحةص اختصاصه، كذلك لا يمكن للفقيه أن يعـرف نفســه بأنــه متخصــ في الفقه بشكل عام، مجردا عن ذكر مجـال تخصصــه في مجــال

معين. ــة رـات في المرحل ـ ــارع للمتغي ــاه المتس ــالنظر إلى الاتج وب الحديثــة، والــتي هي إلى حــد كبــير تابعــة للتحــولات التكنولوجيــة والعلمية، يبدو أن الفقه ـ الذي هــو نــوع من التكنولوجيــا ـــ إذا لم يواكب هذا التطور فإنه سيتعرض في هذه الحالــة إلى خطــر جــاد تعرضـــت لـــه الكثـــير من التكنولوجيـــات المماثلـــة الـــتي انتهت

صلاحيتها، وتحولت إلى نشاط لم يعد هناك أحد بحاجة إليه.

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد58هـ1439م ـ 2018صيف

الفقيه بوصفه مهندسا، تقييم نقدي لموقع الفقيه المعرفي•

الهوامش

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد59هـ1439م ـ 2018صيف

السيد عدنان فلاحي•

ملك اليمينقراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه

ـ القسم الأول ـ*(*()السيد عدنان فلاحي

وسيم حيدرترجمة: المدخل

إن النص الأصيل الوحيد الذي يجب أن يشكل أساسا لإيمــانــنة المسلمين هو القرآن الكريم، الذي يجب جعله، إلى جانب الس المتواترة ـ بوصفها بيانا وشرحا للقرآن ـ، على رأس جميــع تــراث المسلمين، واعتباره مبنى ومعيارا لتوجهاتهم. وعليــه يجب عــرض كــل مســألة على القــرآن، وعنــد الاختلاف في فهم القــرآن يجبــدل( ــرب إلى روح )الأخلاق( و)الع ــق الفهم الأق ــل على طب العم و)القسط(. عن )السيوطي( ـ نقلا عن عبد الرزاق الصنعاني ـ أنه

ــأمر﴿قال: )عن ابن مسعود قال: أعدل آية في القرآن إن الله ي. (78)((90 )النحل: ﴾بالعدل والإحسان

لقد كانت كلمة العدل والإحسان مألوفــة قطعــا للمخــاطبينــوم ــنى ومفه ــبة إليهم ذات مع ــانت بالنس ــنزول، وك ــر ال في عصــه إلى هــاتين المفــردتين الغامضــتين واضــح، وإلا فــإن دعــوة الل المبهمتين ستكون أمرا عبثا ومن دون طائل. لقد تكرر ذكر كلمــة )العدل( في القرآن الكريم ست مرات، وفي جميع هــذه الحــالات ورد استعمالها بمعنى إشــاعة القســط بين النــاس. وبالتــالي فــإن

أحد الباحثين، ومن الشخصيات السنية الإيرانية.)*(*( ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد60

هـ1439م ـ 2018صيف

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الأول•

مفردة العـدل ومــدلولها صـفة معروفـة ومألوفـة للمخـاطبين في عصر نــزول القــرآن الكــريم. وقــد حــذر القــرآن في موضــع آخــر بشكل صريح بأنه لو تم تفسير وفهم القرآن الكـريم على أســاس فرضيات ظالمة ـ وغير عادلة ـ فإن ذلك لن يسـتتبع سـوى الهلاك

رآن﴿والخسران المبين، ومن ذلك قوله تعالى: ــ ل من الق وننز فاء ورحمــة للمــؤمنين ولا يزيــد الظالمين إلا ما هــو شــ

(. 82 )الإسراء: ﴾خسارا وفي هذه المقالة ســوف نعمــل على دراســة مســألة )ملــك اليمين( في القرآن، آخذين بنظر الاعتبار جميع الأبعاد الممكنة؛ إذ تحولت اليــوم ـــ بســبب الاســتغلال اللاأخلاقي واللاإنســاني لبعض الأفراد، وتبرير ذلك باسم الإســلام والــدين ـــ إلى موضــوع جــدلي

وخطير. وأما عبارة )ملك اليمين( فهي مأخوذة من الفعل )ملك(، أي صار مالكا لشيء. وأما كلمــة اليمين فتــأتي بمعنــيين، وهمــا: اليــد

. وقال الــراغب الإصـفهاني في(79)اليمنى؛ كما تأتي بمعنى القسم بيان سبب إطلاق اليمين )اليد اليمنى( على القسم: )واليمين في الحلــف مســتعار من اليــد ]اليمــنى[، اعتبــارا بمــا يفعلــه المعاهــد والمحالف وغيره... وقولهم يمين الله، فإضافته إليه ـ عــز وجــل ـ هو إذا كان الحلف به. ومولى اليمين هو من بينـك وبينـه معاهـدة،

. (80)وقولهم: ملك يميني أنفذ وأبلغ من قولهم في يدي( وعلى هذا الأساس فــإن في )ملــك اليمين( إشــارة إلى نــوع من علقة الملكيــة. وفي مــا يلي نبحث في جميــع الآيــات الجدليــةب ترتيبهــا وتسلســلها في المصــحف الشاملة لهذا المفهوم، بحســ

. (81)الشريف

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد61هـ1439م ـ 2018صيف

السيد عدنان فلاحي•الآية الأولى

وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا مــا﴿إن خفتم أن طاب لكم من النساء مثنى وثلاث وربــاع فــــك أدنى أن لا لا تعدلوا فواحدة أو مــا ملكت أيمــانكم ذل

(. 3 )النساء: ﴾تعولوا تستفح هذه الآية بحرف الشــرط )إن(. يتحــدث الجــزء الأول من الآية قائلا: إنكم إذا لم تستطيعوا العدل في اليتامى فــتزوجوا

. وهنا يطرح هذا الســؤال نفســه ويقــول:(82)من النساء إلى أربعة ما هي علاقة عدم رعاية القسط بين اليتامى بالزواج من النساء؟رون في هــذا الشــأن آراء متعــددة، وصــلت إلى وقد قــدم المفســ

. بيد أن التدقيق في نسيج هذه السورة يثبت أن هذه(83)ستة آراءــ الأعم من الآيات قد نزلت من أجل وضع حلول للنساء واليتامى ـ

من هذه السورة نجد127البنات أو البنين ـ. وبالالتفات إلى الآية أن التفســير لهــذه الآيــة الأنســب هــو التفســير المنســوب إلى أم

، ومفاده: )إن هذه الآية نزلت في يتيمــة تحت(84)المؤمنين عائشة ولاية شخص، وكانت شريكته في ماله، وقد أطمعه مالها وجمالها في أن يتزوجها، وأن يبخس حقهــا في المهــر... وبالتــالي فقــد تمــات اللاتي ــزواج من اليتيم ــال من ال ــنف من الرج ــذا الص ــع ه من

. (85)تكفلوهن، إلا إذا راعوا العدالة(رين المعاصــرين ذهب الشــيخ محمــد ومن بين كبــار المفســــياق الكلام عن ــات في س ــدد الزوج ــاء تع ــول: )ج ــده إلى الق عب اليتامى والنهي عن أكل أموالهن، ولــو بواســطة الزوجيــة، فقــال: إن أحسستم الخوف من أكــل مــال الزوجــة اليتيمــة فعليكم أن لا

. (86)تتزوجوا بها( أما البحث الآخر ـ الذي هو بـدوره في غايـة الأهميـة ــ فهــو:

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد62هـ1439م ـ 2018صيف

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الأول•

هــل التعــدد في الزوجــات منــوط ومعلق على الشــطر الأول منــالى: ــه تع ــو قول ــة، وه طوا في﴿الآي ــ وإن خفتم أن لا تقس

، أم أن إمكانيــة التعــدد في الزوجــات قائمــة حــتى مــع﴾اليتامىفقدان هذا الشرط أيضا؟

وقبل الإجابة عن هذا الســؤال نــرى من الضــروري أن نقــدم بيانــا مختصــرا بشــأن مفهــوم )دليــل الخطــاب( أو )المفهــوم المخالف(، الذي هــو من الأبحــاث المعروفــة بين الأصــوليين. لقــد عمــد الأصــوليون إلى وضــع قواعــد هامــة لتقــنين مســار فهم

م(88)، ومنها: البحث في كيفية دلالة الألفاظ(87)النصوص ــ . لقد قس الأصوليون الدلالــة إلى قســمين عــامين، وهمــا: )منطــوق النص(؛ و)مفهـــوم النص(. قـــال الفقيـــه والأصـــولي المعاصـــر الـــدكتور

ــل» ما معناه: (89)مصطفى الزلمي إن الفقيه أو القاضي كما يحص على الحكم من خلال عبارات وألفاظ النصوص ـ وهي التي يطلق عليها مصطلح )منطوق النص( ـ يعمل كذلك على استنباط الحكمــتخراج ــريعه، وإن اس ــذي أوجب تش ــمون النص ال من روح ومض

. (90)«الحكم بهذه الطريقة يطلق عليه مصطلح )مفهوم النص(ـدـ من وعليه؛ بغية الوقوف على مصداق هــذه التعــاريف، لا ب

ــة: ــدقيق في هــذه الآي إياه﴿الت ــدوا إلا وقضى ربك أن لا تعبــر أحــدهما أو ــدك الكب ا يبلغن عن انا إم ــدين إحســ وبالوالولا كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهمــا وقــل لهمــا قــ

(. 23 )الإسراء: ﴾كريما ﴾فلا تقل لهمــا أف﴿)إن تحــريم التــأفف في هــذه الآيــة:

ل )منطوق النص(، وأما الأنــواع الأخــرى من الإيــذاء والإســاءة يمث إلى الوالدين أو أحدهما ـ سواء بالقول أو الفعل ـ وكــل مــا يعتــبر

ل )مفهوم النص( . (91)نوعا من الهتك لحرمتهما فإنها تمث

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد63هـ1439م ـ 2018صيف

السيد عدنان فلاحي•

ــور من ــني العب ــوم النص يع ــإن مفه ــاس ف ــذا الأس وعلى ه الدلالة اللفظيــة البحتــة إلى المفــاهيم المنطويــة والمســتورة في النص، كما هو الحال ـ على سبيل المثــال ـــ في هــذه الآيــة؛ حيث إنها وإن لم تشر إلى حرمــة ضــرب وســب الوالــدين، ولكن يمكن لنا من حرمة التأفف )منطوق الآية( أن نســتنبط حرمــة كــل نــوع

من أنواع الإساءة بالقول أو الفعل )مفهوم الآية(.ــا: ــم إلى نـــوعين، وهمـ ــوم النص بـــدوره ينقسـ ثم إن مفهـ

. «المفهوم المخالف»؛ و«المفهوم الموافق»ــتنبط»أما ــذي يس المفهوم الموافق فهو عبارة عن الحكم ال

من روح ومفاد النص، وإن حكمه يوافق حكم المنطوق دائما. وأمــا المفهــوم المخــالف فهــو عبــارة عن دلالــة اللفــظ على

. (92)«ثبوت نقيض الحكم المنطوق بالنسبة إلى المسكوت عنه وفي إطار التوضــيح المصــداقي نعــود إلى هــذه الآيــة. يمكن تصوير هذه الآية على هامش التقسيم المنطقي للشــرط وجــواب

الشرط على النحو التالي: ــدهما أو﴿: ــــ الشـــرط ــر أحـ ــدك الكبـ ا يبلغن عنـ إم

. ﴾كلاهما. ﴾فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما﴿: ـ جواب الشرط

هنا هو ما تقدم أن ذكرناه من النهي«المفهوم الموافق»إن ــا ــدين. وأم ــاءة للوال ــذاء والإس ــوع من الإي ــل ن ــوم»عن ك المفه

فهو بيان نقيض ذلك الشــيء الــذي ســكت عنــه النص،«المخالف أي طبقا لظاهر الآية يتوقف القسم الثاني )جــواب الشــرط( على القسم الأول )الشرط(، وبالتالي فإن المفهوم المخالف للآيــة هــو أنه إذا تم نقض قسم الشــرط أمكن نقض جــواب الشــرط أيضــا. وبعبارة أخرى: إن ظاهر هــذه الآيــة يرتبــط بحالــة بلــوغ الوالــدين

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد64هـ1439م ـ 2018صيف

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الأول•

ــوغ مرحلة الشيخوخة، وأما مفهومها المخالف فيعني حالة عدم بلــة الشــيخوخة )نقيض الشــرط(، حيث ينتقض في ــدين مرحل الوال هذه الحالة الجزء الثاني )جواب الشــرط( أيضــا، وتكــون الإســاءة

للوالدين وسوء معاملتها جائزة! المفهــوم»من الواضــح ـــ بطبيعــة الحــال ـــ أن الاســتدلال بـ

ــط؛ إذ لا تجــوز الإســاءة«المخــالف ــط في غل ــة غل في هــذه الآيدـ أن غايتنـا من هـذا المثـال هي مجـرد بيـان للوالـدين مطلقـا. بي

مصداق للمفهوم المخالف، لا أكثر. وهنا لا بد من القــول: إن الأصــوليين قــدموا أبحاثــا تفصــيلية حول أنواع المفهوم المخالف، وشرائط حجيته، بحيث إن الإشــارة العــابرة إلى تلــك الأبحــاث خارجــة عن القــدرة الاســتيعابية لهــذه

. ولكن كــان من اللازم طــرح بحث المفهــوم المخــالف(93)المقالة من سورة النساء.3من أجل فهم محل النقاش في الآية

يمكن بيان هذه الآية على النحو(94)وعليه، بعد هذه التفاصيلالتالي:

. ﴾وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى﴿ :ـ الشرطاء﴿ :ـ جواب الشرط فانكحوا ما طــاب لكم من النســ

. ﴾مثنى وثلاث ورباع وبالتالي فإن المفهوم المخــالف لهـذه الآيـة هـو: )إن كنتم لا تخــافون من ناحيــة مراعــاة العدالــة في أمــور اليتــامى لا يمكنكم

الزواج بأكثر من واحدة(. ومن الواضــح أن حجيــة المفهــوم المخــالف هنــا يحتــاج إلى قرينة خارجيــة، وإلا فإنــه لا يمكن، اعتمــادا على هــذا الشــطر من الآية، الحكم بحرمــة الــزواج بــأكثر من واحــدة؛ لمجــرد عــدم هــذا

الشرط.

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد65هـ1439م ـ 2018صيف

السيد عدنان فلاحي•

وقد حــاول بعض المفكرين المعاصــرين من خلال بيــان هــذاــق الشــطر الشرط القول بأن الزواج بأكثر من واحدة منوط بتحق

الأول من الآية.ــة ــه من الناحي ــ بالإضــافة إلى بطلان ــذا الاســتدلال ـ ولكن ه

. وفي الحقيقــة(95)المنطقية ـ يفتقر إلى القرينة العقليــة والقرآنيةدــ ويحــدد الــزواج بــأكثر فإن الشطر اللاحق من الآية هو الــذي يقي

ــول: ــروطا؛ إذ يق ــه مش ــدة، ويجعل إن خفتم أن لا﴿من واح فــ(. 3 )النساء: ﴾تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم

والنتيجة هي: . ﴾فإن خفتم أن لا تعدلوا﴿: ـ الشرط

. ﴾فواحدة أو ما ملكت أيمانكم﴿: ـ جواب الشرط وهنا يناط جواز الــزواج بــأكثر من واحــدة بعــدم الخــوف من عدم العدالــة. ومن الواضــح أن تشــخيص ذلــك يعــود إلى المكلف نفسه؛ إذ لا يمكن لأحد سواه أن يطلع على ما يضمره في قــرارةــأكثر نفسه. كما يتضح من هذا الشطر من الآية أن حرمة الزواج ب

ــا من ــون منبثق ــدة لا يمكن أن يك ــالف»من واح ــوم المخ «المفه للشطر الســابق من الآيــة )بحث رعايــة العدالــة بين اليتــامى(؛ إذ في مثل هذه الحالة سيبدو تحديد الزواج بأكثر من واحدة؛ بســببــر عدم الخوف من عدم العدالة، فاقدا للمعنى وعبثا؛ لأن هذا الأم

قد سبق أن تم بيانه وتحديده في الشطر الأول من الآية. دــ أن النقطــة الرئيســة المرتبطــة ببحثنــا هي الحــديث عن بي ملك اليمين في هذه الآية. فقد علمنا أن الشخص إذا كان يخشــىــه أن يكتفي بزوجــة ــة بين الزوجــات فعلي ــة العدال من عــدم رعاي واحدة أو ما ملكت يمينه ـ إن كانت لديه مملوكــة ــ، وإن الشــطرن سبب وجوب الاكتفاء بالحد الأدنى من عدد الأخير من الآية قد بي

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد66هـ1439م ـ 2018صيف

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الأول•

. ﴾ذلك أدنى أن لا تعولوا﴿الزوجات؛ إذ يقول: ـــ من مــادة عــول أو عيــل ـــ قــد«عال»إن مشتقات الفعل

تكررت في عدد من الآيات القرآنية، وهي بمعنى الافتقار وصعوبة . إن مسألة الاكتفاء بزوجــة واحــدة أو ملــك اليمين تــأتي(96)الحياة

تماما من أن زيادة عدد الزوجــات يوقــع الــزوج في مشــقة وعنتــاة، وإن مصــطلح )المعيــل( مقتبس من إعداد وتوفير نفقات الحيــد ــه ق هذا الفعل؛ حيث كان العرب إذا أرادوا أن يصفوا شخصا بأن

وقع في مشقة؛ بسبب كثرة نسائه وأولاده، قالوا: )عال فلان(. هـــ(، المعــروف بـ215قال اللغوي الكبير سعيد بن مســعدة)

ـةـ، أي: )الأخفش الأوسط(: )العيلة: الفقر، تقــول: عــال يعيــل عيلـهـ، وهــو ـةـ: إذا صـار صـاحب عيـال. وعـال عيال افتقر. وأعــال إعال

﴿يعولهم عولا وعيالة. وقال: ــوا أي أن لا﴾ذلك أدنى أن لا تعول. (97)تعولوا العيال. وأعال الرجل يعيل: إذا صار ذا عيال(

هناك من المفسرين من فسر )عــال( بمعــنى )الجــور(، وأنــاد عن الظلم ــل للابتع ــات أفض ــد الأدنى من الزوج ــاء بالح الاكتف

. وحتى لو سلمنا صحة هذا المعــنى فإنــه لا يتنــافى مــع(98)والجور تفسير )عال( بمعنى كثير العيال؛ إذ إن صعوبة الحياة والعنت من أجل توفير أسباب العيش الكريم للأسرة؛ بسبب كثرة الزوجــات،

هو في حد ذاته من مصاديق الظلم والجور. ــك اليمين( ــ )مل ــتران بـ ــل يمكن الاق ــة(99)ولكن ه في علاق

زوجية دون عقد نكاح؛ لمجرد كونهــا مختلفــة عن الحــرة؟ ســوفــتي ــات ال ــاد الآي ــؤال من خلال آح ــذا الس ــأن ه ــابع البحث بش نتــل كــل شــيء تعريــف المفهــوم ــا قب سندرســها، ولكن يجب علين

الفقهي لـ )التسري(. جــل» ى الر ر ة. يقــال: تســ ي ر خــاذ الســ ي في اللغــة: ات ر ســ الت

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد67هـ1439م ـ 2018صيف

السيد عدنان فلاحي•

ى بها ر ــ ـهـ وتس ــة جاريت ة، وهي الأم ي ر خــذها ســ ها: إذا ات ر ــ واستسوبة إلى ل منســ دها للجمــاع. وهي في الأصــ ي خــذها ســ المملوكة يتول ــا لحصــ ب ين تجن موا الســ هم ضــ ـرـ أن ــاع، غي ر بمعنى: الجم الســجــل تي يتزوجها الر ة ال ة، وهي الحر ي ر بس، فرقا بينها وبين الس الليـرا مـا جـال كث ر بمعنى الإخفـاء؛ لأن الر سرا. وقيل: هي من السـرا، ويخفــونهن عن زوجــاتهم الحرائر. راري ســ خــذون الســ كانوا يتـةـ ميت الجاري رور، وســ م بمعنى الســ ر بالضــ ــل: هي من الســ وقيها ر ه يجعلهــا في حــال تســ جــل، ولأن رور الر ها موضع ســ ة؛ لأن ي سروــن طلاح: إعــداد الأمــة لأن تك من دون سائر جواريه... وفي الاصــ دها، ولا ي اهــا ســ رــه ينكحــه إي جل أمة لغي موطوءة... وقد يتزوج الر ــد يطـأـ ه ق ي؛ لأن ر ســ يا... ملك اليمين أعم من الت يسمى ذلك تسرــدة ـوـن مع دـ أن تك ـ ة فلا ب ي ر ــ ، أما الس ر ــ دـون تس ـ ــك اليمين ب بمل

. (100)«للوطءلف ـ من جميــع المــذاهب الفقهيــة ـ يذهب قاطبة فقهاء السرية أو ملــك اليمين( ـــ دون إلى الاعتقــاد بجــواز وطء الأمــة )الســ عقد نكاح أيضا، وأن إقامة العلاقة الجنسية مع الأمة لا تحتــاج إلى عقد نكاح. وكانوا يعمدون إلى تعريف هذا النوع الثاني من العلاقة

. وبطبيعة الحــال كــانت هنــاك آراء أخــرى«التسري»تحت عنوان دــ لف، سوف نشير إليها في محلهــا أيضــا، بي لقلائل من فقهاء الس أن الرأي الغالب والجاري بين المذاهب الإسلامية هو الــذي تقــدمــو بيانه. ونحن نرى أن هذا الرأي مخالف لآيات القرآن الكريم، وه

ما سوف نعمل على إثباته في هذه المقالة. من سورة النساء مثل هذه الدلالــة؟3ولكن هل تحمل الآية

بمعنى هل يمكن لنا أن نســتنبط من هــذه الآيــة جــواز وطء ملــكاليمين دون حاجة إلى إجراء عقد نكاح؟

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد68هـ1439م ـ 2018صيف

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الأول•

يجب القول هنا إن قــراءة القــرآن ـــ وبشــكل عــام كــل نص متكامل ــ دون الأخــذ بنظـر الاعتبـار سـائر النصـوص ذات الصـلة بالموضوع تعتبر قراءة خاطئة ومغلوطــة، بــل إن تأســيس قواعــد علم أصـــول الفقـــه، من قبيـــل: المنطـــوق والمفهـــوم، والعـــام والخاص، والمطلق والمقيد، ومــا إلى ذلــك من القواعــد الأخــرى، إنمــا يــأتي في إطــار الحصــول على فهم جــامع وكامــل للنصــوص الدينية. وفي مــورد بطلان التســري، ووجــوب إجــراء عقــد النكـاح لجواز أي نــوع من العلاقــات الجنســية، تعتــبر الآيــة التاليــة فصــل

تطع منكم طــولا أن﴿الخطاب؛ إذ يقول تعــالى: ومن لم يســــات فمن مــا ملكت أيمــانكم من ينكح المحصنات المؤمنكم من ــ ــانكم بعض ــه أعلم بإيم ــات والل ــاتكم المؤمن فتيــورهن ــ ــوهن أج ــ ــإذن أهلهن وآت ــ انكحوهن ب ــ ــ بعض ف بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخــذات أخــدانف مــا على ة فعليهن نصــ إن أتين بفاحشــ فإذا أحصن فــ المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن

(. 25 )النساء: ﴾تصبروا خير لكم والله غفور رحيم من3إن الكلمــة الأخــيرة للقــرآن ـــ كمــا قرأناهــا في الآيــة

ــة ــ من الناحي ــدلوا ـ ــ هي أنكم إذا خفتم أن لا تع ســورة النســاء ـــدها ــاء عن ــات فيجب عليكم الاكتف ــاء والزوج ــ بين النس ــة ـ المالي بزوجة حرة واحدة أو الاكتفاء بملك اليمين. وهذه الآية تأتي كتتمة

من سورة النساء، حيث شرحت شــرائط النكــاح والــزواج3للآية ــير ــال )غـ ــرار من الرجـ ــح أن الأحـ ــبر. ومن الواضـ ــيل أكـ بتفصـ المملوكين( ـ وربما )المملوكين( أيضــا ــ في المجتمعـات العربيــة التي خوطبت بالقرآن كانوا يرغبون في الزواج من الحرائــر )غــير الإماء(. إن القــرآن الكــريم لم يــدخل في دائــرة رغبــات وأمزجــة

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد69هـ1439م ـ 2018صيف

السيد عدنان فلاحي•

رين بالنســيج التــاريخي والاجتمــاعي لتلــك هؤلاء الرجــال ـــ المتــأث ،(101)الحقبة ـ، ولم يحذرهم من ترجيح كفة الزواج من غــير الإمــاء

هـ يقــول: إذا تعــذر الـزواج منهن ــ لأي سـبب من الأسـباب ـ ولكنــانكم من﴿أمكن الاكتفــاء بملــك اليمين: ــا ملكت أيم فمن م

. إن﴾فتياتكم المؤمنات ر . والزواج منهن بعقــد نكــاح، دون تســ وآتــوهن﴿، والتأكيد على دفع المهر: «انكحوهن»استعمال الفعل

، يقطع الطريق أمام كل محاولة للتلاعب بمفاد الآيات،﴾أجورهن ويرى أن الطريق الوحيد الذي يبيح وطء الإمــاء وملــك اليمين هــو

. (102)عقد النكاح، لا غير من سورة النســاء فــإن25ولكن حتى لو تجاوزنا دلالة الآية

دة﴿ من هذه السورة: 3الآية ــدلوا فواحــ فإن خفتم أن لا تعــانكم ــا ملكت أيم لا تحمــل دلالــة على وجــود مفهــوم﴾أو م

التسري، وإنما هي مجــرد بيــان لجــواز النكــاح والــزواج من ملــكــروف ــعدة(، المع ــعيد بن مس ــير )س ــوي الكب ــول اللغ اليمين. يق

ــالأخفش الأوســط) ــ(: 215ب ــانكحوا واحــدة »هـ أو مــا ملكت﴿ف. (103)«، أي: انكحوا ما ملكت أيمانكم﴾أيمانكم

ــه الحنفي370كما قال الجصاص) هـ( ـ وهو الأصــولي والفقيرــ»الكبير ـ في معــرض بيــان حكم هــذه الآيــة: ـةـ ذك ليس في الآي

رــ العقــد؛ لأن قولــه تعــالى: ـةـ ذك ذي في أول الآي مــا ال ـوـطء، وإن الهــ العقــد، فــوجب﴾فانكحوا ما طاب لكم﴿ لا خلاف أن المــراد ب

ــالى: ــه تع ـوـن قول ميره، أو﴾أو مــا ملكت أيمــانكم﴿أن يك ــ ضكاح هو العقد . (104)«فانكحوا ما ملكت أيمانكم، وذلك الن

الآية الثانية ــاب﴿ ما ملكت أيمانكم كت والمحصنات من النساء إلا

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد70هـ1439م ـ 2018صيف

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الأول•

الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغــوا بــأموالكمــه منهن تمتعتم ب ــ ــا اس افحين فم ــ ــر مس نين غي ــ محصــا ــاح عليكم في مـ ة ولا جنـ آتوهن أجـــورهن فريضـــ ــ فـــا ﴾تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيم

(. 24)النساء: ــدث عن أصــناف ــة تتح ــذه الآي ــة على ه ــات المتقدم إن الآي

. وكتتمة لهذه الآيات ذكر في(105)النساء اللائي يحرم الزواج منهنــنات ــزواج من المحص ــة ال ــة حرم ــذه الآي نات من﴿ه والمحصــ

ما ملكت أيمانكم أيضا، وفي ما عدا هذه المــوارد﴾النساء إلا. ﴾وأحل لكم ما وراء ذلكم﴿يجوز الزواج منهن:

قــد«المحصــنات»في البدايــة يجب القــول: إن مصــطلح استعمل في القرآن الكريم في ثلاثة معان مختلفة، وهي:

. (106)ـ النساء العفيفات. (107)ـ النساء الحرائر أو غير الإماء

. (108)ـ النساء المتزوجات وهذا من خصائص اللغة العربيـة ــ وكــل لغـة أخـرى ــ، وقـد استعمل القرآن الكريم بعض المفردات ـــ الــتي يصــطلح عليهــا بـ )المشترك اللفظي( ـ في معــان متعــددة ومتناقضــة أحيانــا. فــإنــار(، مفــردة )الكــافر( ـــ على ســبيل المثــال ـــ، وتجمــع على )كف مــأخوذة من مــادة )ك ف ر(، بمعــنى التغطيــة والإخفــاء؛ وتطلــق أيضـا على )الليـل(، وعلى )الفلاح( أيضـا؛ وذلـك لأن الليـل يغطي ويخفي بظلامه الدامس كل شيء، والفلاح يخفي البذور في رحم

. وقد تعرضــت هــذه المفــردة إلى التغيــير في النســيج(109)الأرض المفهومي للقــرآن الكـريم، ولكنهــا اســتعملت أحيانـا في المعـنى

ــه تعــالى: ــاة الــدنيا﴿الأصلي، ومن ذلك قول اعلموا أنمــا الحي

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد71هـ1439م ـ 2018صيف

السيد عدنان فلاحي•

ــوال اـثر في الأم ـ اخر بينكم وتك ــة وتفــ و وزين ــ لعب ولهار نباتــه ثم يهيج فتــراه والأولاد كمثــل غيث أعجب الكفديد ــذاب شــ رة ع ــون حطامــا وفي الآخــ فرا ثم يك ﴾مصــ

(. 20)الحديد: ــد إلى الآيــة مــورد البحث. تقــول الآيــة: إن الــزواج من ولنع

ـــ إلا الــزواج من ملــك اليمين ـ(110)المحصــنات )أي المتزوجــات(ــامرأة ــتزوج ب ــه لا يحــق لأي رجــل أن ي ــنى أن م عليكم، بمع محــر متزوجة من رجل آخر إلا إذا كانت ملــك يمين. وهنــا نتســاءل: مــا هو المراد من ملك اليمين في هذه الآية؟ الحقيقة أنه رغم شــيوع الاعتقاد بأن المراد من ملك اليمين في القرآن هو الإماء دائما، إلالف بشــأن عمــوم رين من الســ أن هناك اختلافا كبــيرا بين المفســما حول المــراد من ملــك اليمين معنى ومصداق هذه الآية، ولا سير الشــهير لــتراث المســلمين ابن في هذه الآية. وقد قــال المفســ

اــس وجماعــة غــيره أنــه»هـ(: 310جرير الطبري) وقد ذكر ابن عب كان ملتبسا عليهم تأويل ذلك... قــال رجــل لســعيد بن جبــير: أمــا

ئل عن هــذه الآيــة: والمحصنات من﴿رأيت ابن عبــاس حين ســ ما ملكت أيمانكم فلم يقل فيها شيئا؟ قال: فقال:﴾النساء إلا

ر لي هــذه كان لا يعلمهــا... وعن مجاهــد قــال: لــو أعلم من يفســ. (111)«الآية لضربت إليه أكباد الإبل

وحتى لو فرضــنا اختلاق هــذا النــوع من الروايــات المنســوبةــال: ابن ــ من أمث ــابعين ـ رين من الصــحابة والت ــار المفســ إلى كب عباس، ومجاهد بن جبر، وغيرهما ـ، مــع ذلــك نقــول: إن إشــكاليةــع اتســاع فهم هذه الآية هي التي شكلت أرضية لهذا الاختلاق. وم الرقعة الجغرافية للمســلمين، والاحتكــاك بالثقافــات والحضــارات الأخرى، تسللت بعض تقاليــد القــرون الوســطى ـــ في مــا يتعلــق

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد72هـ1439م ـ 2018صيف

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الأول•

بالتعاطي مع العبيــد والإمــاء ـــ إلى المجتمعــات الإســلامية، الأمــر الذي فتح الباب أمام مختلف التفاسير، التي قــد تبلــغ حــد التضــاد والتناقض أحيانا. إن الاختلافات الكبيرة بين فقهاء العصر العباسي حول جزئيات وكليات الأحكام المرتبطة بالعبيد قد نشأت من هــذا التلاقي الثقافي، وربمــا تــرك إحيــاء بعض العناصــر الثقافيــة قبــلرين في الإسلام تأثيرا كبـيرا وعميقــا في فتــاوى الفقهــاء والمفســ هذه المرحلة. إن وجود هذه الاختلافات الكثيرة والمتعــددة بشــأن

تفسير هذه الآية يثبت هذه الحقيقة التي أشرنا إليها. لف فلهم في تفســير ـــ أو على حــد وأما المفسرون من الس

تعبير )الطبري(: تأويل ـ هذه الآية عدة احتمالات: ــةالاحتمال الأول : إن المراد من ملك اليمين في هذه الآي

. (112)النساء المتزوجات اللاتي يقعن في الأسرــال الثــاني : إن المـــراد من ملـــك اليمين الإمـــاءالاحتم

ــد بشــرائهن، ــام أح ــبيع، وق ــات، حتى إذا تم عرضــهن لل المتزوج انتقض زواجهن الســابق، وجــاز للمالــك الجديــد وطــؤهن. وعليــه

. (113)يكون نفس شراء الأمة بمنزلة طلاقها من زوجها السابق : إن المــراد من المحصــنات هن النســاءالاحتمال الثــالث

العفيفات ـ لا المتزوجات ـــ اللاتي لا يجــوز الــزواج منهن إلا بعقــد. (114)النكاح أو التسري

ــة بشــأن النســاءالاحتمــال الرابع ــذه الآي ــزلت ه ــد ن : لق المتزوجـــات اللائي هـــاجرن إلى المدينـــة، وأخـــذ المســـلمونــلمون من ــع المسـ ــاجر أزواجهن منـ ــد أن هـ . ثم بعـ ــتزوجونهن يـ

. (115)نكاحهن : المــراد من المحصــنات هنــا الحرائــر.الاحتمال الخامس

وعلى هذا التقدير هناك وجهان في المراد من هــذه الآيــة، وهمــا:

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد73هـ1439م ـ 2018صيف

السيد عدنان فلاحي•

: المراد منه إلا العدد الذي جعله الله ملكا لكم، وهو الأربع،الأولمت عليكم الحرائـر إلا العـدد الـذي جعلـه اللـه فصار التقدير: حـر

: الحرائــر محرمــات عليكم إلا مــاالثانيملكا لكم، وهــو الأربــع؛ أثبت اللــه لكم ملكــا عليهن، وذلــك عنــد حضــور الــولي والشــهود

. (116)وسائر الشرائط المعتبرة في الشريعةــابعين أنالاحتمال السادس : عن بعض المفسرين من الت

ــه المحصنات ذوات الأزواج، ولكنهم كانوا يرون أن المراد من قول ما ملكت أيمانكم﴿تعالى: هو النساء المتزوجــات اللائي تم﴾إلا

ــات اص:(117)اســتثناؤهن من ســائر النســاء المتزوج ــال الجصــ . ق«. على أزواجهن ــدـ هـــؤلاء أن ذوات الأزواج حـــرام إلا تأويلهـــا عن

ـةـ؛ لاحتمــال ــالى بالآي وليس يمتنع أن يكون ذلك من مــراد اللــه تعفظ له . (118)«الل

ــود ــوى وج ــا بطلان دع ــح لن ــذه التفاصــيل يتض ومن خلال هــك لأن ــة؛ وذل ــذه الآي ــنى ه ــوى ومع ــاع على فح ــاق والإجم الاتفلف قد نسبوا جميع الاحتمالات الآنفة إلى كبار المفسرين من الس الصحابة وعلماء التابعين. ومن واجبنا الآن أن نختــار أتقن وأقــرب التفاسير إلى العدل، والتي تنسجم مع سائر آيات القرآن الكــريم.ــتراث ــراءة ال ــادة ق ــوع من إع ــذا الن ــذكر أن ه ــدير بال ومن الج

التفسيري والفقهي يثبت بطلان ادعاء تيارين فكريين، وهما: د للتفكــير النمطي والتفســيرالتيار الأول اــر المؤي : هــو التي

الشائع، الــذي يــرى أن الفهم )الأورثودوكســي( الســائد هــو الفهم الوحيد )الممكن( و)المنشود(، وأنه لم يكن هناك في عصر تدوين التراث )العصر ما قبل الأورثودوكسي( أي فهم آخر، وبالتالي فإن

أصحاب هذا التيار كانوا يعارضون أي قراءة معمقة للتراث. : هو التيار الناقد للتفكير الديني، والذي يحملالتيار الثاني

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد74هـ1439م ـ 2018صيف

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الأول•

ذات فرضيات التيار الأول، ولكن سبب مخالفة هــذا التيــار لإعــادة قراءة التراث تكمن في تقديم صورة غير ناجعة ولا مجدية لكامل التفكير الديني؛ إذ من شأن ذلك أن يقوض هذه الصورة من خلال

التنقيب في الطبقات العميقة من التراث. ــا، ــائم بينهم ــديد الق ــارين، رغم الاختلاف الش ــذين التي إن ه

إعــادة التفكــير في التفســير»يتفقان ـ بشكل عام ـــ على منــاوأة . «الشائع

وقبل الدخول في مناقشة الاحتمــالات التفســيرية المتقدمــةــة من ســورة24تجــدر الإشــارة إلى هــذه النقطــة، وهي أن الآي

ــة3النساء ـ كما هو حال الآية من هذه السورة ـ لا تحمل أي دلال أو ارتبــاط بمفهــوم التســري. كمــا يشــير ســياق الآيــات الســابقة

ــة بـ(119)واللاحقة ــام المرتبطـ ــان الأحكـ ــدد بيـ ــة بصـ إلى أن الآيـــد«النكاح» ، وتعداد أصناف النساء اللائي يحرم الزواج منهن. ونعي

التأكيد هنا على أن هذه الآيــات لا تحمــل أدنى دلالــة على مفهــومتنا في ذلك أن الآية من سورة النســاء22التسري المختلق. وحج

ــارة ــدأ بعب ولا تنكحــوا مــا نكح﴿؛ إذ يقــول تعــالى: «النكــاح»تبلف ما قــد ســ ــة22 )النســاء: ﴾آباؤكم من النساء إلا (، والآي

( تتابع تعداد النساء اللائي يحرم الزواج منهن،23التي تليها )الآية م من«الــزواج»لنصل بعد ذلك إلى الآية مورد البحث، والتي تحــر

ن شــرائط المحصنات، وتســتثني من ذلــك ملــك اليمين، وهي تــبي النكاح، ومنها: دفع المهر، والآية التالية تواصل ذات المسار، حيث تعدد واجبات وشرائط الزواج من ملك اليمين. وعليه لا بد هنا من الإجابة عن هذا السؤال ـ بعيدا عن جميع أنواع الأحكام المسبقة ـ بشـــكل جـــاد: أين تكمن المســـتندات القرآنيـــة على مفهـــوم

؟! (120)«التسري»

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد75هـ1439م ـ 2018صيف

السيد عدنان فلاحي•

24وفي ما يلي نواصل بحث الاحتمالات التفسيرية في الآية من ســورة النســاء، فنقــول: إن الحقيقــة هي أن المــوارد الثــالث والخامس والسادس تحمــل مــدلولا واحــدا تقريبــا، وإنهــا تشــترك بأجمعها في تفسير ملك اليمين بالزوجــات بعقــد النكـاح أو الإمــاءــإن الاحتمــال الســادس ـ اللائي يتســرى بهن. وبطبيعــة الحــال فر ملــك اليمين بالزوجــات المنقول عن بعض كبار التــابعين ـــ يفســ بالعقد الشــرعي فقــط. إن المضــمون المشــترك لهــذه التفاســير

ــه: نات من﴿الثلاثة هو القول بأن مراد القرآن من قول والمحصــ ما ملكت أيمــانكم هــو حرمــة الــزواج من النســاء﴾النساء إلا

)الأعم من المتزوجـــات أو الحرائـــر والعفيفـــات( إلا إذا كن منأزواجكم أو ملك أيمانكم )بناء على الاحتمال الثالث(.

ــو ــذا التفســير على النح ط له ــويب المبســ ــان التب ويمكن بيــات أو الحرائــر أو التالي: لا تبرموا عقد النكاح مع النساء المتزوج

العفيفات إلا إذا كن زوجاتكم أو سيصبحن كذلك. ل نوعا من الحشو، وتفسير ومن الواضح أن هذا التفسير يمث الشــيء بنفســه؛ إذ إن حليــة العلاقــة الزوجيــة المنبثقــة من عقــد النكاح أمر بديهي، لا يحتاج إلى اســتثناء. وبعبـارة أخــرى: إذا كــان مراد القرآن الكريم: يحرم على الشخص الاقتران بالمتزوجات إلا إذا كن زوجاتـــه )الاحتمـــال الســـادس( فـــإن وجـــود عبـــارة:

يكفي، ومعــه لا تكــون هنــاك حاجــة﴾والمحصنات من النساء﴿ إلى استثناء زوجة أو زوجات الشــخص نفســه؛ إذ من البــديهي أن حرمة الزواج من المتزوجات لا يشــمل زوجــات الشــخص نفســه؛

وذلك لأنهن زوجاته ببساطة! وأما إذا كان مــراد القــرآن هــو حرمــة الــزواج من الحرائــر ـــاء ـ ــر والإم باســتثناء زوجــات الشــخص نفســه، الأعم من الحرائ

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد76هـ1439م ـ 2018صيف

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الأول•

ر يــدفع القــرآن )الاحتمال الخامس( مع ذلــك ليس هنــاك من مــبر إلى الإعلان عن حرمة الزواج من الحرائــر، ثم يســتثني بعــد ذلــك زوجات الشخص نفســه؛ وذلــك لأن عــدم حرمــة عقــد النكــاح من قبل الشخص على زوجاتــه أمــر بــديهي، ومن جهــة أخــرى: لمــاذا

يحرم الزواج من الحرائر؟ وإذا كان مــراد القــرآن أن الـزواج من العفيفـات ــ باسـتثناء زوجات الشخص نفسه وإمائه المتســرى بهن ـــ حــرام )الاحتمــال الثالث( مع ذلك لا نجد مــبررا يحمــل القــرآن على تحــريم الــزواج من العفيفات، ليستثني بعد ذلك زوجات الشخص نفسه؛ لأن عدم حرمة عقد النكاح مع الزوجات الفعليات بديهي. والأمر الآخــر أنــه لا توجــد في هــذه الآيــة أي كلمــة أو إشــارة إلى مفهــوم التســري

المختلق. ــالات ــذه الاحتم ــرغم من أن ه ــول: على ال ــه يجب الق وعليــ تنفي ــادس ـ ــامس والس ــال الخ ما الاحتم ــي ــ ولا س ــيرية ـ التفس ــما حاس إشكالية الزواج من المتزوجات، ويبدو أنها قد وضعت حلاــذا التفســير بين علمــاء ــذلك، ورغم وجــود أنصــار معــروفين له ل السلف، إلا أنه مبتلى بالحشو وتفسير الشيء بالشيء؛ كما أنــه ـ على ما سيأتي ـ يخالف بعض الدلالات القرآنية أيضا. من الواضــحــزواج من جدا أنه لو قال شخص بهذا التفسير، واعتبر إشــكالية ال المتزوجــات منتفيــة من الأســاس ـــ طبقــا للمعــايير الأورثودوكيــةــا وم عليه؛ إذ إنه بالتالي إنم لفية ـ، لا يمكن إلقاء الل للمتبنيات السرين من التابعين، من أمثال: ســعيد يقول برأي قال به كبار المفس

، وطــاووس(122)هـ(104، ومجاهد بن جــبر)(121)هـ(94بن المسيب) أيضــا. وقــد ســبق أن ذكرنــا كلام الإمــام(123)هـ(106بن كيســان)

اص الحنفي، بعـــد نقلـــه لآراء هـــؤلاء الثلاثــة من العلمـــاء الجصـــ

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد77هـ1439م ـ 2018صيف

السيد عدنان فلاحي•

»التابعين، إذ يقول: ــؤلاء أن ذوات الأزواج حــرام إلا ـدـ ه تأويلها عنــك من مــراد اللــه تعــالى وــن ذل . وليس يمتنع أن يك على أزواجهن

فظ له . (124)«بالآية؛ لاحتمال اللرون وفي ما يلي نبحث الاحتمال الثــاني الــذي ذكــره المفســ

إن المــراد بالآيــة ذوات الأزواج، أي هن»بشأن نــزول هــذه الآيــة: حـــرام إلا أن يشـــتري الرجـــل الأمـــة ذات الـــزوج، فـــإن بيعهـــا

. (125)«طلاقهاــرآن؛ لأن إلا أن هذا التفسير للآية ليس له أي شــاهد من الق الأصل في النكاح والطلاق هو الرضا والتوافق التام من الزوجين،ــون وإن كل عامل خارجي يحول دون هذه الحقوق البديهية لن يك

عادلا، وفي ذلك يقول تعالى: لوهن﴿ـ اء فبلغن أجلهن فلا تعضــ وإذا طلقتم النســ

وا بينهم بـــــالمعروف ﴾أن ينكحن أزواجهن إذا تراضـــــ(. 232)البقرة:

اء﴿ـ يا أيها الذين آمنـوا لا يحـل لكم أن ترثـوا النســ (. 19 )النساء: ﴾كرها

ثم كما تقدم أن ذكرنا فإن جواز أي نوع للعلاقة الزوجية من وجهــة نظــر القــرآن يتوقف على إجــراء عقــد النكــاح وشــرائطه اللازمة، وإن مجرد قيام العلاقة بين المالك والمملوك لا يبيح مثل هذا الشيء، وإلا أمكن ـ في غير هــذه الحالــة ــ ادعـاء أن المــرأة بدورها تستطيع الارتباط بعبدها في علاقة زوجيــة أيضــا. وبالتــالير سيد الأمة المتزوجة ـ ما لم يكن هناك عقد شرعي بينها فإن تغي وبين رجل آخر ـ لا دلالة فيه على طلاقها. وهناك في هــذا الشــأن

«بريــرة»أخبــار آحــاد أيضــا تثبت هــذا الموضــوع، ومنهــا: حــديث عن عائشة أنها اشترت )بريرة( من جماعــة من»المعروف، وهو:

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد78هـ1439م ـ 2018صيف

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الأول•

بين البقاء على ذمة زوجها صلى الله عليه وسلمالأنصار...، وقد خيرها رسول الله أو الانفصال منه، وكــان زوجهــا عبــدا.... وقــال عبــد الــرحمن ]بن

. (126)«قاسم[: إن زوج بريرة كان حرا ]وليس عبدا[ وطبقا لهذه الرواية فإن عقــد أمــة متزوجــة اســمها )بريــرة(

ر مالكها، وإن النبي الأكرم لم يجبرهاصلى الله عليه وسلمكان قائما، حتى مع تغي على الطلاق. وبطبيعة الحال فإن هــذه المســألة ـــ كمــا تقــدم أن ذكرنا ـ يمكن إثباتها واســتنباطها من القــرآن الكــريم، دون حاجــة إلى مراجعة روايات الآحاد. إن علاقــة الســيد والعبــد في الأنظمــة الاجتماعية القديمة كانت تقوم على امتلاك الســيد لأدوات العمــلع ــك يتمت ــإزاء ذل ــد والإمــاء، وكــان المملــوك ب ــتي يوفرهــا العبي ال بإمكانات الحياة. تشير الكثير من العلل الاجتماعية الهامــة إلى أن اجتثاث هذه الظاهرة دفعة واحدة وبجرة قلم لم يكن ممكنا، وأنب على هــذا الاجتثــاث بعات التي كــانت ســتترت الحد الأدنى من التد الكثــير من الرجــال والنســاء، الكبــار والصــغار، الدفعي هو تشــرــد الأمر الذي من شأنه أن يؤدي إلى مشاكل أكبر؛ ولذلك فقد عم القرآن الكريم إلى اتباع سياسة تدريجية ممنهجة في هذا الشــأن، حيث قام من جهة بتجفيف مصادر الاســترقاق؛ والعمــل من جهــة أخرى على تشجيع العتق، ورفع منافــذ أســبابه وموجباتــه، تمهيــدا لإلغائــه التــدريجي. وفي هــذا الســياق من البــديهي أن يكــون في فصل الإماء عن أزواجهن؛ بسبب انتقالهن إلى مالك جديد عنصرا هاما في نشر وترسيخ منظومة الرق، وظاهرة المالك والمملوك، وخطوة باتجاه الانتفاع اللاإنســاني وغــير العــادل من الإمــاء، ومنــات أزواجهن تبعا لذلك. وهذا ـ بالإضافة إلى منافاته لأهــداف وغايدــ الإسلام العامة ـ يفتقــر إلى أدنى المســتندات القرآنيــة. وقــد أك أكثر المفسرين الأوائل على خطأ هـذا الاحتمــال، ولـو كــان هنــاك

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد79هـ1439م ـ 2018صيف

السيد عدنان فلاحي•

دــه بين الصــحابة والتــابعين أيضــا. وقــال الإمــام الشــافعي من يؤي بريــرةصلى الله عليه وسلمفي تخيير رســول الله»بشأن مدلول حديث )بريرة(:

ــا: أن الأمــة حين عتقت في المقام مع زوجها أو فراقه دلائل، منه إذا عتقت عند عبد كان لها الخيار في المقام معــه أو فراقــه، وإذا

الخيـار للأمــة دون زوجهـا فإنمـا جعـل لهـاصلى الله عليه وسلمجعل رسـول الله الخيار في فســخ العقــدة الــتي عقــدت عليهــا، وإذا كــانت العقــدة

. (127)«تنفسخ فليس الفسخ بطلاق وقد ناقش الجصاص أدلة أصحاب هذا الــرأي بشــكل كامــل،

ـاـفي»وقام بردها، ليقول في نهاية المطاف: ــك اليمين لا ين إن ملكاح، فكذلك ملك كاح؛ لأن الملك موجود قبل البيع، غير ناف للن الن

. (128)«المشتري لا ينافيهــير الإمــام ر والأصولي الشافعي الكب كما قال الفقيه والمفس

مــذهب علي وعمــر وعبــد الــرحمن بن عــوف أن»الفخر الرازي: ــاع ــه إجم ــا الطلاق، وعلي ــع عليه ــة إذا بيعت لا يق ــة المنكوح الأم

. (129)«الفقهاء اليوم وبالتالي لم يبق من الاحتمالات التفســيرية المــذكورة لقولــه

ــالى: مــا ملكت أيمــانكم﴿تع اء إلا نات من النســ ﴾والمحصــسوى احتمالين فقط، وهما:

: إن المــراد من ملــك اليمين هي المــرأةالاحتمــال الأولالمتزوجة التي تقع في الأسر.

: إن هــذه الآيــة قــد نــزلت بشــأن النســاءالاحتمال الرابع المتزوجـــات اللاتي هـــاجرن إلى المدينـــة، وأخـــذ المســـلمون يتزوجونهن بعد ذلــك. ثم بعــد أن هــاجر أزواجهن منــع المســلمون

من نكاحهن. إن البحث والتنقيب في الـــتراث الفقهي والـــروائي للعصـــر

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد80هـ1439م ـ 2018صيف

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الأول•

العباسي يثبت أن الاحتمـال الأول كـان هـو صـاحب اليـد الطـولىــيء على على سائر الاحتمالات الأخرى. وسوف نعمل قبل كل ش

هذا الاحتمال التفسيري، لننتقـل بعـد«شرائط إمكان»البحث في ذلك إلى دراسة ونقد الروايات وأخبار الآحاد الواردة في تأييد هذا الاحتمال. والســؤال الأهم المطــروح هنــا: مــتى يمكن للنســاء أن يقعن في الأسر؟ ومتى يكون ذلك محالا؟ للإجابة عن هذا السؤال لا بد أولا من التذكير بشرائط احتــدام الحــرب والقتــال من وجهــة نظر القرآن الكريم. إن دراسة جميع الآيــات الــواردة في الســياق

حــول الحــرب والقتــال يأخــذ بنــا إلى نتيجــة«الخــاص» و«العــام» مفادها أن الحالة الوحيــد لإباحــة وتشــريع القتــال من وجهــة نظــر

فقــط، وهي الحالــة«الــدفاع المشــروع»القرآن الكريم هي حالة المعترف بها في جميع الأنظمة الدينية والوضعية. إن الحرب رغمــائع ــحاب الطب ــاس من أص ــع الن ــر جمي ــة نظ بشــاعتها من وجه الســليمة، ولكن لا يمكن لنــا في الــوقت نفســه أن ننكــر أنهــا من الســنن البشــرية الــتي تفــرض نفســها على أرض الواقــع؛ بســببر ــل: التكب لة فيهم، من قبي ــ ــفات متأص ــراد بص ــاف بعض الأف اتصــبي والغرور والجشع وحب الأنا وشهوة السلطة. وكانت طبيعة الن

، وكذلك المؤمنين من أتباعـه، تتســم بكراهـة الحــربصلى الله عليه وسلمالأكرم والعنف، ولكن مع ذلك كله كانت الحرب تفرض نفسها عليهم في بعض الأحيان، الأمر الذي يضطرهم إلى الدفاع عن أنفســهم وعنــة ــاة والحري ــه في الحي ــل: حق ــان، مث ــة للإنس ــوق الطبيعي الحق

ن ذلك بقوله: والعقيدة، فكان القرآن يقنــرة:﴾كتب عليكم القتــال وهــو كــره لكم...﴿ـ )البقـ

216 .)وا من﴿ـ ــ ــظ القلب لانفضـ ــا غليـ ــو كنت فظـ ...ولـ

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد81هـ1439م ـ 2018صيف

السيد عدنان فلاحي•

(. 159 )آل عمران: ﴾حولك... ورغم ذلك لا تكون الأولويــة إلا للصــلح. وقــد جــاء في أخبــار

كان يوصــي أتباعــه على الــدوامصلى الله عليه وسلمالآحاد أيضا أن النبي الأكرمــق ب ســفك الــدماء، حتى في مــا يتعل بالابتعــاد عن الحــرب، وتجنبهم بالعدو الغاشم والمعتدي، ويدعوهم إلى أن يسألوا الله أن يجن

لوا اللـه»:ـ صلى الله عليه وسلمخوضها، ومن ذلك: قوله لا تتمنوا لقاء العدو، وسـ. «العافية

ــة ــير في شــرح كلم ــال ابن الأث ــة: أن»: «العافية»وق العافي. (130)«تسلم من الأسقام والبلايا، وهي: الصحة، وضد المرض

ولكن على الرغم من ذلك كله فــإن الــدفاع ـــ كمــا أســلفنا ـر ومقــدس، في مواجهة المعتدين أمر مشروع تماما، وهو أمر مبر

ــالى: ــول تع ــك يق ــه الذين﴿وفي ذل بيل الل اتلوا في ســ وقــ(. 190 )البقرة: ﴾يقاتلونكم ولا تعتدوا

إن هذه الحرب إنما هي لمواجهة العدوان وصد المعتدي، ولا صلة لها باختلاف العقيدة. وبالتالي فــإن الأصــل والقاعــدة الثابتــة يجب أن تقــوم على الصــلح والســلام، وليس الحــرب، وفي ذلــك

يقول تعالى: لم فاجنح لها﴿ـ (. 61 )الأنفال: ﴾وإن جنحوا للسلم﴿ـ فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم الس

(. 90 )النساء: ﴾فما جعل الله لكم عليهم سبيلااتلوكم في الــدين﴿ـ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقــ

طوا إليهم وهم وتقســ ولم يخرجوكم من دياركم أن تبــر(. 8 )الممتحنة: ﴾إن الله يحب المقسطين

ولا بد من التذكير بأن الحــرب والعنــف المشــروع والمــبرر ـ الذي يسوغ في حالة الدفاع المفروضة ـ يعــد واحــدا من الحقــوق

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد82هـ1439م ـ 2018صيف

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الأول•

البديهية للإنسان، دون أن يكون لها أي صلة بالعقيدة الدينية. وقدرين إلى التأكيد على هــذا الحــق ذهب الكثير من الفلاسفة والمفك الطبيعي، حتى من الزاوية العلمانية وغير الدينية أيضا. ومن ذلــكــرين ـ مثلا ـ نجد أن الفيلسوف والسياسي الكبير في القرن العش

م( ـــ وهــو من أكــبر المــدافعين عن الفكــر1994)(131)كــارل بــوبر ليس الأمــر بــأني أخــالف الثــورة»الليبرالي ـ يــذهب إلى القــول:

ــل بعض ــا مث ــع الأحــوال والظــروف، فأن العنيفــة دائمــا وفي جمي المفكرين المسيحيين في العصور الوسطى وعصر النهضة، الذينــاك في كانوا يجيزون قتل الحكام الطغاة، أرى أنه قد لا يكــون هنــورة المســلحة... ظل الحكومات الدكتاتورية من خيار آخر غير الث وإنما في مورد آخر من الصراعات السياســية أذهب إلى الاعتقــاد بأن استخدام العنف مبرر؛ وذلك في حالة الصمود والــدفاع بوجــهــة ــ ــارج( على الحكوم ــ ــداخل أو الخ ــ ــواء من ال ــ ــوم )س ــ أي هج الديمقراطيـــة، والتعـــرض العـــدائي ضـــد الأســـس والثـــوابتــة؛ حيث يجب على الديمقراطية الذي يحدث بعد قيام الديمقراطي جميع المواطنين الصــالحين أن يقفــوا بوجــه أي هجــوم على هــذه

. (132)«الثوابت، حتى إذا توقف ذلك على استخدام العنفــرى ــدن والق ــوم على الم ــإن الهج ــيل ف ــذه التفاص ــد ه وبع والقبائــل وغــيرهم، وأســر المــدنيين، الأعم من الرجــال والنســاء،ما الآيــة يخالف آيات القرآن الكريم بشكل واضح وصــريح، ولا ســي

ــديني8 ــدا للمســوغ ال ــون فاق ــذلك يك ــة، وب من ســورة الممتحن والأخلاقي والإنســاني. وبطبيعــة الحــال لا ننكــر وجــود مثــل هــذه الظواهر في العصر الجاهلي، كما كــانوا يئــدون البنــات، ويعبــدون الأوثان، وما إلى ذلك. ولكن القرآن الكريم وضع حــدا لــذلك كلــه، وألغــاه إلى الأبــد. قــال الــدكتور جــواد علي، متحــدثا عن التقاليــد

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد83هـ1439م ـ 2018صيف

السيد عدنان فلاحي•

إن المصدر الأول للاستعباد كان هو الحــروب»الجاهلية، ما معناه: والغزوات. وبعد الحرب والعدوان كان الرجــال والنســاء والصــغار

. (133)«يقعون أسرى ومغانم بيد المقاتلين والغزاة ــوره إلا وأما أسر النساء من وجهة نظر القرآن فلا يمكن تص في حالة واحدة، وهي أن تــنزل هــذه النســاء ويقــاتلن إلى جــانبــة ــوات الرديف ــمن الق ــوغى، أو أن يكن ض ــاحة ال ــال في س الرجــة لا يتم ــة. ولكن في مثــل هــذه الحال ــة والمعتدي للجيــوش الغازي استرقاقهن أو استعبادهن، وإنما يتم تحريرهن، مثل ســائر أســرى الحرب، بعــد أن تضــع الحــرب أوزارهــا، ســواء بفديــة أو من دونــريم: ــه الك ــالى في محكم كتاب ــه تع ــول الل ــك يق ــة. وفي ذل فدي

ا فداء حتى تضع الحرب﴿ ا منا بعد وإم فشدوا الوثاق فإمــو ر منهم ولكن ليبل اء اللــه لانتصــ ــو يشــ أوزارها ذلك ول

(. 4 )محمد: ﴾بعضكم ببعض وهنا لا بد من سؤال غــير المطلعين وغــير المــدركين، الــذي يذهبون ـ اعتمادا على ممارسات عدد من المتظاهرين بالإســلام ـ إلى الادعاء بأن الإســلام يــبيح الاعتــداء على المتزوجــات من غــيرــاء ــذا الادع ــتندكم في ه ــو مس ــا ه ــول لهم: م ــلمات، والق المس

الاعتباطي والكاذب والمخالف للقرآن؟! وبالتــالي فقــد اتضــح من خلال البحث في الآيــات المتقدمــة

عدد من النقاط. نعيد الإشارة إليها على النحو التالي: ـــ إن العلاقــة الشــرعية الوحيــدة لإقامــة الارتبــاط بالنســاء ـل بعقد النكاح. سواء الإماء وغيرهن ـ من وجهة نظر القرآن تتمث

ـ إن صحة عقد النكاح، وتبعا لذلك العلاقــة الزوجيــة، تتوقــفعلى رضا المرأة والرجل معا، ولا يمكن إجبار أحد على الزواج.

ـ إن أسر الأشخاص ـ ومنهم: النساء ـ إنما يكــون مباحــا في

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد84هـ1439م ـ 2018صيف

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الأول•

ــارات والهجــوم على المــدنيين ــدفاع المشــروع، دون الغ ــة ال حالل الآمنين. والأبرياء والعز

ــيرات ـ ليس هناك أي إمكانية للقول باستعباد الأسرى والأســة وأخذهن جواري أبدا، ولا بد على كل حال من تحريرهن في نهاي

. (134)المطاف، بالفدية أو بدونها وأما إذا تم أسر امرأة من القوات المعتدية، ثم أسلمت أثناءــالرجوع إلى زوجهــا ــرغب ب الأســر أو بعــد إطلاق ســراحها، ولم ت المشرك الذي لم يقـع في الأسـر، فمـا هــو الحكم في مثـل هـذهة بأحكــام الــزواج الحالــة؟ إن البحث والتعمــق في الآيــات الخاصــ يثبت أن إشــكالية تفســير هــذه الآيــات قابلــة للحــل والفصــل من

ــدم: ــؤال المتق اءكم﴿خلال الس ــوا إذا جــ ا الذين آمن ــا أيهــ يامتحنوهن اللــه أعلم بإيمــانهن اجرات فــ ــات مهــ المؤمنار لا ــات فلا ترجعــوهن إلى الكف إن علمتمــوهن مؤمن فــوا ولا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم مــا أنفقــــورهن ولا ــوهن أج ــوهن إذا آتيتم ــاح عليكم أن تنكح جنــا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا مــه عليم حكيم ــه يحكم بينكم والل وا ذلكم حكم الل ﴾أنفقــ

(. 10)الممتحنة: إن هــذه هي الحالــة الوحيــدة الــتي يمكن فيهــا فســخ عقــد الزواج بين الزوجين، دون حاجة إلى إجراء صيغة الطلاق، وإمكان إبرام عقد زواج جديد لكلا الزوجين، بمعــنى أن الشــرخ العقائــدي بين الزوج والزوجة إذا كان من العمــق بحيث لا تعــود معــه هنــاك أي إمكانية للعيش المشترك؛ بسبب تحــول الــزوجين إلى عــدوينــزوجين، لدودين لبعضهما، عندها يتحقق الطلاق والانفصــال بين ال

دون حاجة إلى إجراء صيغة الطلاق.

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد85هـ1439م ـ 2018صيف

السيد عدنان فلاحي•

ــه الكــريم: ــه تعــالى في محكم كتاب ولا تنكحــوا﴿يقــول اللركة المشركات حتى يــؤمن ولامــة مؤمنــة خيــر من مشــركين حتى يؤمنـوا ولعبـد ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشـرك ولـو أعجبكم أولئك يـدعون إلى مؤمن خيـر من مشــ

ــه رة بإذن ــدعو إلى الجنة والمغفــ ــه ي ــرة:﴾النار والل )البق221 .)

إن المراد من المشرك في هذه الآية هو المشرك المحــارب والمعتــدي، وإنمــا تتحقــق هــذه الصــفة على أســاس الظــاهر من ســلوك الأفــراد، وعنــدما يصــل الأمــر في هــذه الخصوصــية بأحــد الزوجين حدا لا يعود هناك معه إمكان لمواصلة الحيـاة المشــتركة سيحصل الانفصال والطلاق بشكل تلقائي؛ إذ طبقا للنص القرآني يجب عدم بقاء المؤمنين والمؤمنات في عقد نكاح مع مثل هــؤلاء

،صلى الله عليه وسلمالأشخاص. وقد حصل مثل هذا الأمــر في عهــد رســول الله حيث كانت المرأة تهاجر بدينها، وتنفصل عن زوجهــا المشــرك؛ أو عكس ذلــك، حيث كــان الرجــل يهــاجر بدينــه، ويــترك زوجتــه المشركة. إن هذه الحــالات المســتثناة إنمــا كــانت تحــدث عنــدما يستعر لهيب الحرب بين معســكر الــزوج ومعســكر الزوجــة، ويتمــا من التأكيد على الانفصال بين الأزواج، وبذلك يكون الزواج منتهي الناحيــة العمليــة، ويحــق للمــرأة حينهــا أن تقــترن برجــل من معسكرها الفكري. وكذلك الأمــر بالنســبة إلى الــزوج أيضــا؛ حيث يحق له أن يتزوج من امرأة من معسكره الفكري، بعد دفع المهر

لزوجته السابقة. وقد أورد المفسرون والمحدثون أخبار آحاد حول شأن نزول

هذه الآية. وفي ما يلي نشير إلى بعضها: أخرج الطبراني بسند صحيح عن عبد الله بن أبي أحمد، أن»

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد86هـ1439م ـ 2018صيف

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الأول•

أم كلثوم بنت عقبــة بن أبي معيــط هــاجرت بعــد صــلح الحديبيــة، صلى الله عليه وسلمفجاء أخواها ـ عمــارة والوليــد ابنــا عقبــة ـــ إلى رســول الله

. وبـــذلك فقـــد نقض اللـــه العهـــد بين النـــبي(135)يطالبانـــه بردها والمشـــركين إلا في مـــورد النســـاء، ومنـــع من إرجـــاع النســـاء

... كما روي عن مقاتــل(136)المسلمات المهاجرات إلى المشركين ـــ من مشــركي(137)أن امرأة اسمها سعيدة زوج صــفي بن راهب

مكة ـ، وأن هذه المرأة قد جاءت إلى المدينة أثناء صلح الحديبية، وأنها هربت من زوجها؛ بسبب إسلامها، فسأل المشركون رســول

أن يرجع لهم هذه المرأة، فنزلت هـذه الآيــة... كمـا وردصلى الله عليه وسلماللهــاس، ــبي، عن أبي صــالح، عن ابن عب ــق الكل ــذا النص من طري ه قال: إن عمر لما أسلم بقيت زوجته بين المشــركين، ولم تهــاجر،

. (138)«﴾ولا تمسكوا بعصم الكوافر﴿فأنزل الله هذه الآية: قيــل: إن»وقال القرطبي في بيان شــأن نــزول هــذه الآيــة:

التي جاءت ]مهــاجرة إلى المدينــة[ أميمــة بنت بشــر، كــانت عنــدت منه وهــو يومئــذ كــافر، ثابت بن الشمراخ ]من كفار مكة[، ففر فتزوجهــا ســهل بن حــنيف... وروى ابن وهب، عن خالــد، أن هـذه الآية نزلت في أميمــة بنت بشــر من بــني عمــرو بن عــوف، وهي امرأة حسان بن الدحداح، وتزوجها بعد هجرتهــا ســهل بن حــنيف. وقال مقاتل: إنها سعيدة، زوجــة صـيفي بن الـراهب، مشـرك من

. (139)«أهل مكة وعليه يتضح بعد هذا البيان المسهب أن الحالة الوحيدة التي تبيح الزواج من المتزوجات هي حالة اســتفحال الخلاف العقائــدي ما بين الزوجين، بحيث يبلغ حد النفرة والعناد، الذي يستحيل معه مواصلة الحياة الزوجية، ومعه تضطر المرأة إلى الفرار والهــروب من زوجها والهجرة. وهــذا هــو التفســير الــذي ســبق أن ذكرنــاه ـ

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد87هـ1439م ـ 2018صيف

السيد عدنان فلاحي•

كاحتمال رابع ـ عن الصحابي أبي سعيد الخدري في تفســير الآيــةــة بشــأن النســاء» من ســورة النســاء: 23 ــزلت هــذه الآي ــد ن لق

المتزوجـــات اللائي هـــاجرن إلى المدينـــة، وأخـــذ المســـلمونــلمون من ــع المسـ ــاجر أزواجهن منـ ــد أن هـ ــتزوجونهن، ثم بعـ يـ

. (140)«نكاحهن والنتيجــة هي أنــه؛ بالالتفــات إلى مــا تقــدم من الأبحــاثــة ــ من زاوي ــة ـ ــدلول هــذه الآي هبة، يثبت أن م التفصــيلية والمســ القرآن الكريم، بل في ضوء بعض أخبار الآحــاد والروايــات أيضــا ـ واضح ولا لبس فيه. بيد أن هناك طائفة من أخبــار الآحــاد ـــ الــتي

ــد العباسي»هي من ــراث العه ــ منســوبة إلى أبي ســعيد(141)«ت ـ الخدري أيضا، رغم معارضتها للرأي المنسوب إليه ـ والــذي تقــدم

من سورة النسـاء؛ إذ يقـول:24أن ذكرناه آنفا ـ في تفسير الآية صلى الله عليه وسلمعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله» يوم حنين بعث جيشا

إلى أوطاس، فلقوا عدوا، فقاتلوهم، فظهروا عليهم، وأصابوا لهم سبايا لهن أزواج من المشركين، فكأن ناســا من أصــحاب رســول

جــــــوا من غشــــــيانهن؛ من أجــــــل أزواجهن منصلى الله عليه وسلمالله تحرنات من﴿المشركين، فأنزل الله ـ عز وجل ـ في ذلك: والمحصــ

مــا ملكت أيمــانكم اء إلا ــاء: ﴾النســ (، أي فهن لكم24 )النس. (142)«حلال إذا انقضت عدتهن

ــ، دون وفي خبر واحد آخر ـ منقول عن أبي سعيد الخــدري ـ عن أبي سعيد الخدري،» من سورة النساء: 24الإشارة إلى الآية

في غزوة بني المصطلق، أنهم أصابوا سبايا، فأرادوا أن يستمتعوا. (143)«بهن، ولا يحملن...

وكما سبق أن ذكرنا فإن منطق أخبار الآحــاد هــذه، المرويــة فقــط ـــ المبتلى اصــطلاحا في طبقــة(144)عن أبي سعيد الخــدري

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد88هـ1439م ـ 2018صيف

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الأول•

الصحابة بـ )غرابة السند( ـ، متعارض ومتناقض مع ما سبق ذكــره بشــأن منطــق الحــرب والأســر والــزواج في القــرآن الكـريم، بـل يتعـارض حتى مــع رأي أبي سـعيد الخـدري نفســه. وبالتـالي فـإن المنهج الصحيح الوحيد في التعاطي مع هذا النوع من أخبار الآحاد

ــ(، إذ483هو منهج الفقيه والأصولي الحنفي الكبير السرخسي) هـ إن كــل حــديث مخــالف لكتــاب اللــه تعــالى فهــو مــردود.»يقول:

: تكثر الأحاديث لكم بعدي، فــإذا روي لكم عني حــديثصلى الله عليه وسلموقال فاعرضوه على كتاب الله تعالى؛ فما وافقه فـاقبلوه واعلمـوا أنـه مني؛ ومــا خالفــه فــردوه واعلمــوا أني منــه بــريء. ولأن الكتــاب

شبهة، فعندصلى الله عليه وسلممتيقن به، وفي اتصال الخبر الواحد برسول اللهـدـ من أن يؤخــذ بــالمتيقن، ويــترك مــا فيــه تعــذر الأخــذ بهمــا لا ب

. (145)«شبهة وبطبيعـة الحـال فـإن الشـبهات الموجـودة في هـذه الأخبـار المنسوبة إلى أبي سعيد الخدري لا تنحصر بهذه التناقضات، يقول

معت»أحمد بن حنبــل: اري يقــول: ســ اــبت الأنصــ عن رويفــع بن ثول الله ـوـم الآخــر فلاصلى الله عليه وسلمرســ ـؤـمن باللــه والي اــن ي ــول: من ك يق

ى بي حت بــا من الســ ـوـزن، ولا ينكح ثي ـذـهب إلا وزنــا ب يبتاعن ذهبا ب. (146)«تحيض

ــار الأخــرى ــ والأخب ــذا ـ وحــتى على أســاس خــبر الواحــد ه المشابهة له ـــ نــرى أن الاســتمتاع بالأســيرات ذوات الأزواج إنمــا

ــع«عقد النكاح»يجب أن يكون برضاهن في إطار فقط. وإن جمي أخبار الآحاد هذه المنسوبة إلى أبي سعيد الخــدري ـــ بشــأن أســر النساء المتزوجات والاســتمتاع بهن ـــ إنمــا تــذكر تــارة في صــلب واقعة بني المصطلق )المريســيع(، وتـارة في صــلب وقعــة حــنين

)أوطاس(. وهذا بدوره من التناقض أيضا.

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد89هـ1439م ـ 2018صيف

السيد عدنان فلاحي•

وســوف نعمــل في هــذا الســياق على البحث بشــأن مصــير الأسرى في هاتين المعركتين ـ اعتمادا على النقل من هذا التراث الروائي ـ؛ لنكشف الغطاء عن شــبهات ومعضــلات داخليــة أخــرىــرآن في هذا النوع من الأخبار، بالإضافة إلى معارضتها لمنطق الق

الكريم. وقبل كل شيء فإن هذه الظاهرة ستكون أكثر لفتا للانتبــاه،ــري، ــل: التس ــطلحات من قبي ــاظ ومص ــثرة ألف ــع ك ــه م وهي أنــك من ــا إلى ذل ــترقاق، وم ــق، والاس ــبايا، والرقي ــبي، والس والســر ــروائي والفقهي للعصـ ــتراث الـ المصـــطلحات الأخـــرى في الـ العباســي، إلا أن القــرآن الكــريم لا يشــتمل على أي منهــا، الأمــرــرآن ــق الق ــاوت والاختلاف بين منط ــدى التف ــير إلى م ــذي يش ال الكــريم والــوحي الإلهي ومنطــق الــتراث البشــري والتــاريخي

المنتمي إلى العصر العباسي. وفي البداية يجب القول: إن أوثق وأقدم مصدر روائي، وهــو

أـ مالـــك بن أنس) ــ هـــ( ـــ بروايــة محمـــد بن الحســـن179موط هـ( ـ، لا توجد فيـه أدنى إشـارة إلى هــذه الظـاهرة189الشيباني)

وبحث أســر النســاء. وفي مــا يتعلــق بواقعــة بــني المصــطلق أو هـــ( في213المريسيع ـ على فــرض صــحتها ـــ يشــير ابن هشــام)

أقدم سيرة نبويــة إلى الطبيعــة الدفاعيــة لهــذه الواقعــة، ويقــول:ــال ابن» ول لهم ]أي قتــال بــني المصــطلق[ ق ــزو الرســ بب غ ســ

ـرـ ـدـ اللــه بن أبي بك اــدة وعب إسحاق: حدثني عاصم بن عمر بن قتــديث بني ــدثني بعض ح ــد ح لـ ق ـ اـن، ك ـ ــد بن يحيى بن حب ومحم

أن بني المصطلق يجمعونصلى الله عليه وسلمالمصطلق، قالوا: بلغ رسول الله. (147)«له، وقائدهم الحارث بن أبي ضرار

إن»هـــ( في بيــان ســبب هــذه الواقعــة: 207وقال الواقدي)

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد90هـ1439م ـ 2018صيف

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الأول•

ــاء بني المصطلق من خزاعة كانوا ينزلون ناحية الفــرع، وهم حلف في بــني مــدلج، وكــان رأســهم وســيدهم الحــارث بن أبي ضــرار، وكان قد سار في قومه ومن قدر عليه من العــرب، فــدعاهم إلى

. (148)«صلى الله عليه وسلمحرب رسول الله إن دعاة الحرب من بني المصطلق كانوا ـ طبقا لهذه الأخبار ـ قــد حملــوا نســاءهم معهم؛ ليشــاركن في تعزيــز جبهتهم. وعلى الرغم من عدم وجود إشارة في سيرة ابن هشام ـ بوصفها أقــدمــات وأوثق سيرة نبوية ـ إلى مسألة الزواج من الأسيرات المتزوج

عن عمر بن عثمان،»في هذه الحرب يذهب الواقدي إلى القول: عن عبد الملك بن عبيد، عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع، عن عمران بن حصين قال: قدم الوفد المدينــة، فافتــدوا الســبي بعــد السهمان. وحدثني عبد الله بن أبي الأبيض، عن جدته، وهي مولاة جويريــة، وكــان عالمــا بحــديثهم، قــالت: ســمعت جويريــة تقــول: افتداني أبي من ثابت بن قيس بن شـماس بمـا افتـدي بـه امــرأة

. (149)« إلى أبي، فأنكحنيصلى الله عليه وسلممن السبي، ثم خطبني رسول الله ، بعــد أن يعمــلصلى الله عليه وسلمطبقا لهذا الخبر نجــد أن النــبي الأكــرم

على فكاك أسر إحدى الأسيرات، يخطبها من أبيها، دون أن يكون هناك أدنى أثر لمصطلح التسري المختلق والمغــاير للقــرآن. وقــد

كان السبي منهم»سبق للواقدي أن قال قبل ذلك ببضعة أسطر: بغير فداء، ومنهم من افتدى، وذلكصلى الله عليه وسلممن من عليه رسول الله

بعدما صـار الســبي في أيــدي الرجــال، فافتــديت المــرأة والذريـة بست فرائض. وكانوا قدموا المدينــة ببعض الســبي، فقــدم عليهم أهلوهم فافتدوهم، فلم تبق امــرأة من بــني المصــطلق إلا رجعت

. (150)«إلى قومها. وهذا الثبت وبالتالي فإنه حتى على أساس هــذا الــتراث الــروائي لم يتم

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد91هـ1439م ـ 2018صيف

السيد عدنان فلاحي•

استعباد أي امرأة ـ أعم من أن تكــون متزوجــة أو غــير متزوجــة ـفي واقعة بني المصطلق، وإن جميع الأسيرات عدن إلى ذويهن. ــر ــو العص خ ــه مؤر ــذي قال ــا ال ــرى م ــا أن ن ــا الآن فعلين وأم العباسي بشأن واقعة حنين؟ يرى ابن هشام أن واقعة حنين ـ في

معت»العام الثامن الهجــري ـــ كــانت دفاعيــة، إذ يقــول: ولمــا ســــكصلى الله عليه وسلمهوازن برسول الله وما فتح الله عليه من مكة جمعها مال

ــا، واجتمعت ــوازن ثقيــف كله بن عوف النصري، فاجتمع إليه مع هاـس من بني هلال وهم ـ رـ، ون ـ عد بن بك ــ ــا، وس م كله ــ ر وجش ــ نصري، فلمــا ــك بن عــوف النصــ اــس إلى مال قليل... وجمــاع أمــر الن

ول الله ــ ير إلى رس ــ ــع الس ــوالهمصلى الله عليه وسلمأجم اـس أم ـ ــع الن ــط م ح. (151)«ونساءهم وأبناءهم

وهنا نحن كذلك أمام هجوم مبيت بليل ومخطط لــه مســبقا،خــو حيث حمل المعتدون أسرهم معهم؛ لتعزيز جبهتم. يقــول مؤر العصــر العباســي: إن المســلمين قــد انتصــروا في هــذه الحــرب،

. وأمــا مصــير هــؤلاء(152)وأسروا ستة آلاف من نساء ورجال العدو قــدم وفــد هــوازن على»الأســرى فكــان على النحــو التــالي:

، وهو أربعة عشر رجلا، ورأسهم زهير بن صــرد، وفيهمصلى الله عليه وسلمالنبي من الرضــاعة، فســألوه أن يمنصلى الله عليه وسلمأبــو برقــان عم رســول الله

عليهم بالسبي، فقال: أبناؤكم ونســاؤكم أحب إليكم أم أمــوالكم؟ قالوا: ما كنا نعدل بالأحساب شيئا، فقال: أمــا مــا لي ولبــني عبــد

:صلى الله عليه وسلمالمطلب فهو لكم، وسأسأل لكم الناس... وقال رسول الله إن هؤلاء القوم جاؤوا مسلمين، وقد كنت استأنيت بســبيهم، وقــد خيرتهم فلم يعدلوا بالأبنــاء والنســاء شــيئا، فمن كــان عنــده منهم شيء فطابت نفسه أن يرده فسبيل ذلك، ومن أبى فلــيرد عليهم وليكن ذلك قرضا علينا ست فرائض من أول ما يفيء الله علينــا،

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد92هـ1439م ـ 2018صيف

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الأول•

ــف قالوا: رضينا وسلمنا، فردوا عليهم نساءهم وأبناءهم، ولم يختل منهم أحد، غير عيينة بن حصن، فإنــه أبى أن يــرد عجــوزا صــارت

. (153)«في يده منهم، ثم ردها بعد ذلك وبعد هذا البيان يتضح أنه لم يتم استعباد أي امرأة ـ أعم من أن تكــون متزوجــة أم غــير متزوجــة ـــ، وقــد تم إطلاق ســراحهن بأجمعهن لاحقا. وإن كان قد حدث أن تزوجت إحداهن من مســلمــا فكيف عادت إلى قومها دون طلاق؟! المشكل الآخر الذي يمنعنــو أن ــات هـ ــيرات المتزوجـ ــزواج من الأسـ ــة الـ ــول روايـ من قبـ المسلمين قد منعوا من الــزواج من المشــركات، ولا توجــد هنــاكــد ــاز لأح ــف ج ــيرات. فكي ــك الأس ــلام هاتي ــارة إلى إس أدنى إش المسلمين أن يتزوج منهن؟! وحتى إذا أردنــا أن نبحث هــذا الأمــر في إطار عنوان آخر غير عنوان الزواج، كــأن نضــعه تحت عنــوانــ الــذي هــو عنــوان غــير قــرآني ـــ إلا أن ابن قدامــة )التســري( ـ

ــول: 620الحنبلي) ــ ــ( يق ــ اـح حرائرهم من»هـ ــ ـ م نك ــر ــ إن من حاــح وطء اــب، لا يب ــل الكت وى أه وــافر ســ ائر الك ات، وســ ي المجوســة رــ أهــل العلم، منهم: مــر الإماء منهن بملك اليمين، في قــول أكثـوـ وري، وأب ، والث ـرـ، والأوزاعي عيد بن جبي هري، وســ الهمداني، والز: على هــذا جماعــة رــ دــ الب افعي. وقال ابن عب حنيفة، ومالك، والشــد خلافــا. فقهاء الأمصار، وجمهور العلماء، وما خالفه فشذوذ لا يع

. (154)«ولم يبلغنا إباحة ذلك إلا عن طاووس وبالتالي فإنه حتى لو افترضنا قبول أكذوبــة )التســري( تبقىــاء صحة هذه الأخبار ـ على أساس المنطق الفقهي لجمهور الفقهــه ــه الفقي في القرنين الأولين ـ مرفوضة، إلى الحد الذي أشار مع

ر القرآن الكبير ابن جرير الطبري) ــع310ومفس هـ( ـ في إطار رف هذه التناقضات ـ إلى نقطــة هامــة، لا يمكن توجيــه القــول بأخبــار

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد93هـ1439م ـ 2018صيف

السيد عدنان فلاحي•

إن ســبايا أوطــاس لم»الآحاد هذه إلا في ضوئها، وذلك إذ يقــول: باء دون الإســلام؛ وذلــك أنهن كن مشــركات يوطأن بالملــك والســ من عبدة الأوثان، وقد قــامت الحجــة بــأن نســاء عبــدة الأوثــان لاق الإســلام بينهن يحللن بالملك دون الإسلام، وأنهن إذا أسلمن فر وبين الأزواج، سبايا كن أو مهاجرات. غير أنهن إذا كن سبايا حللن

. (155)«إذا هن أسلمن بالاستبراء وبالتالي فإن الطبري يقر بدوره أنــه على فــرض صــحة هــذاــة في زواج ــدة المقبولـ ــة الوحيـ ــإن الحالـ ــار فـ ــوع من الأخبـ النـ المسلمين من هذه الأسيرات هو إسلامهن، حيث يخرجن برغبتهن من دين أزواجهن، مع بقاء أزواجهن على دينهم، وقد يحــدث أن لا يتفقــد الأزواج الســابقين عن زوجــاتهم الأســيرات عنــد معــرفتهم بإسلامهن، وإن هذا الشرخ الاعتقادي العميق هو الــذي يــؤدي إلى

الانفصال والفراق. كما نشــير ـــ في ســياق كلام الطــبري ـــ إلى القــول المــتين والمتقن الذي يرويه الأســفراييني عن الفقيــه والمتكلم المعــتزلي

من»؛ إذ يقول مـا مضــمونه: (156)هـ(213الكبير ثمامة بن أشرس). (157)«أسر امرأة ثم وطأها من غير نكاح فقد زنى

وبذلك، فإننــا من خلال اتبــاع منهج تفســير القــرآن بــالقرآن،لف، نصــل في نهايــة والبحث في أخبار الآحاد، وأقوال علماء الســ

المطاف إلى نتائج، نعيد تكرار خلاصة لها على النحو التالي: ة. ـ حرمة الزواج من المتزوجة، سواء أكانت أمة أو حر

ـ إن وقوع المرأة في الأسر ـ كما قــال الفقيــه المــالكي ابنــواز) ــا269الم ــاح من زوجه ــا للنك خا تلقائي ــ ــني فس ــ لا يع ــ( ـ هـ. (158)السابق

ـ لو تم أسر بعض الأشخاص في حرب دفاعية ــ ســواء كــان

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد94هـ1439م ـ 2018صيف

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الأول•

الأسرى من النساء أو الرجال ـ فإن أقصى مــا يجب فعلــه بحقهم. (159)هو التحرير بفدية أو بغير فدية

من ســورة النســاء24ـ إن المراد من ملك اليمين في الآية هن النســـوة المؤمنـــات اللائي هـــربن من أزواجهن المشـــركين، ولجأن إلى المسلمين. وفي مثل هذه الحالة؛ حيث يكــون الشــرخــاة العقائدي والفكري من العمق بحيث تستحيل معه مواصلة الحيــة إلى ــاك حاج الزوجية، يتحقق الانفصال تلقائيا، دون أن تكون هن طلاق. ومعــه يجــوز للمســلمين الــذين لجــأن إليهم الــزواج منهنن حاليــا بمنزلــة ملــك اليمين، برضاهن بشكل شرعي، حيث يعشــ

. (160)بعد دفع مهورهن إلى أزواجهن السابقين ـ الحالة الأخرى التي يمكن تصورها للانفصال من دون طلاق عندما يتم أسر النساء المقاتلات، ثم يسلمن باختيارهن وإرادتهن، ويمتنعن من العودة إلى أزواجهن السابقين. ففي مثل هذه الحالة يكــون وضــع هــؤلاء النســوة المســلمات بحكم اللاجئــات عنــد المسلمين. وعند رضاهن يمكن للمسلمين أن يتزوجوا منهن بعقدــة زواج بين ــود علاق ــى بوج ــلام لا يرض ــرعي؛ لأن الإس ــاح ش نك شخصين يحملان عقيدتين متعارضـتين إلى الحـد الـذي يـؤدي إلى

. ومن الواضح أنه عنــدما تمتنــع هــذه(161)الاختلاف العقائدي بينهما ،(162)النساء من العودة إلى أزواجهن، أو حتى عنــدما يهــربن منهم

يكون استمرار الحياة المشتركة بينهما منتفيا. ومن الجــدير ذكــرهة، حيث يوجــد الخلاف والــنزاع أنه حتى في بعض الحــالات الخاصــ العقائدي، يضطر القاضي؛ من أجل الدفاع عن حقوق المرأة، إلى

. وهذا يشبه موضوع بحثنا. «الطلاق الغيابي»إصدار حكم وعليه يجب القول في نهاية المطاف: إن كــل ســلوك خــارج العقد والنكاح الشرعي، ولا يشتمل على الشــرائط المتقدمــة، ولا

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد95هـ1439م ـ 2018صيف

السيد عدنان فلاحي•

را من الناحية الشرعية. يكون له مستند من القرآن، لا يكون مبر

ـ يتبع ـ

الهوامش

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد96هـ1439م ـ 2018صيف

رجوع »، ومقارنة بـ «إيثولوجي»، تحليل «رجوع الجاهل إلى العالم»بناء العقلاء على •د إلى المجتهد «المقل

رجوع الجاهل إلى»بناء العقلاء على «العالم

رجوع المقلد»، ومقارنة بـ «إيثولوجي»تحليل «إلى المجتهد

*(*()أبو القاسم علي دوستالشيخ

*(*()*السيد رضا الشيرازي

حسن علي مطرترجمة:

المقدمة إن دراسة أدلة الاجتهاد والتقليــد توصــلنا إلى نتيجــة مفادهــا:

ليس هناك من دليــل ـــ جــامع لشــرائط الحجيــة ـــ يــدل على أن». (163)«الشارع قد أذن أو أوجب العمل على طبق رأي المجتهد

ح الفقهاء ـ من ناحية أخرى ـ بأن أهم الأدلة وأقواها كما صر .(164)«رجوع الجاهل إلى العالم»على التقليد هو بناء العقلاء على

ك ببنــاء العقلاء في الفقــه، بوصــفه ولكي نتمكن من التمســ مســتندا في الأحكــام الشــرعية، يجب علينــا أن نطــوي المراحــل

التالية: ـ الحصول على بناء العقلاء بنحو من الأنحاء.

أستاذ بحث الخارج في الفقه والأصول في الحوزة العلمية)*(*( في قم، وأستاذ مساعد في مركز التحقيق والثقافة والفكر

.الإسلامي. له مؤلفات عديدة أستاذ السطوح العليا في الحوزة العلمية في مشهد)**(*(

.المقدسة ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد

97هـ1439م ـ 2018صيف

أبو القاسم علي دوست / السيد رضا الشيرازيالشيخ •

. ×ـ إثبات استمرار السيرة العقلائية إلى عصر المعصومـ إثبات حجية السيرة العقلائية.

زــ إن أكثر الأبحاث المطروحــة بشــأن الســيرة العقلائيــة ترك على المرحلة الثالثة )إثبات حجية السيرة العقلائيــة(. وقــد اقــترح

. (165)الشهيد الصدر آليات للمرحلة الثانية إن النكتة الجدير بالاهتمام، والتي يبدو الالتفات إليها ضرورياــيرة حيث لا عند البحث في المرحلة الأولى، هي توهم البناء والس

ــاء العقلاء دون»وجود لمثل هذا البناء وتلك الســيرة. إن ادعــاء بن سند معتبر، واختيار الأداة غير الكاشفة في هذا الشأن، من شــأنه أن يؤدي في مجموع الفقــه إلى إصــدار أحكــام غــير صــحيحة. إن اجتياز المسافة بين توهم بنـاء العقلاء إلى حقيقــة الأمــر في ذلـكــة من يحتاج إلى تدقيق، وربما البحث في مجموع الآراء المطروحــل العلمــاء في هــذا الشــأن، والرجــوع إلى القــوانين الوضــعية، قبــزات ــل على المرتكـ ــاء والتعويـ ــداني. وإن الاكتفـ ــل الميـ والعمـ

. (166)«الشخصية لا يجدي نفعا إن»نــدعو القــارئ إلى التــدقيق والتمعن في هــذه العبــارة:

الإعراض عن الشيء ]البضاعة[ يوجب خروج الشــيء ]البضــاعة[ـرـد فيــه ردع من عن الملكية؛ وذلك لبناء العقلاء على ذلــك، ولم ي

. (167)«الشارع والظــاهر لــدينا بعــد مراجعــة»ولنقارن ذلك بالعبارة التاليــة:

السيرة والتدقيق في ما اســتقر عليــه بنــاء العــرف والعقلاء عــدم كون الإعراض ]عن البضاعة[ مــزيلا للملــك بحيث تكــون الملكيــةــه تحت اختيار الشخص له إزالتها عن نفسه بمجرد رفع اليد وإلقائ المال في البر ـ مثلا ــ، من دون وجــود أي ســبب شــرعي مزيـل، ويكـــون بعدئـــذ بمثابـــة المباحـــات الأصـــلية، يســـوغ لكـــل أحـــد

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد98هـ1439م ـ 2018صيف

رجوع »، ومقارنة بـ «إيثولوجي»، تحليل «رجوع الجاهل إلى العالم»بناء العقلاء على •د إلى المجتهد «المقل

. (168)«تملكه وقـد نجــد هـذه الادعــاءات المتعارضـة من فقيـه واحــد وفي

فــالطريق»كتاب واحد. انظر في هذا الشأن إلى العبــارة التاليــة: إلى إحراز حجية الظهور في المدلول الالتزامي شرعا بعد سقوط الدلالة المطابقية ]للكلام[ ليس إلا بناء العقلاء. وهو لم يثبت على ذلك؛ لعدم توفر شاهد عــرفي لــدينا]...[. ولكن الإنصــاف أن بنــاءــو لم يكن العقلاء قائم على الأخذ بالمدلول الالتزامي ]للكلام[، ول

. (169)«المدلول المطابقي حجةل نموذجـــا عن الرجـــوع إلى الذهنيـــة إن هـــذه الأمثلـــة تمث

والمرتكزات الشخصية. كما نجد ذات هذا الإشـكال في مجـال الاجتهــاد والتقليـد فيفــات الفقه والأصـول أيضــا، بحيث لا يمكن العثـور عليـه في المؤل

رجوع الجاهل إلى»الفقهية والأصولية والدراسات المنهجية بشأن ؛ فــإن أكــثر العلمــاء في هــذين العلمين قــد اســتندوا إلى«العــالم

ــاثهم من خلال ــوير أبح ــوا على تط ــية، وعمل ــزاتهم الشخص مرتك دعوى البداهــة والضــرورة وأمثــال ذلــك، أو ذكــر الأدلــة التمثيليــة

. (170)والنقضية، وأقاموا نتائجهم على هذا الأساس ومن هنا نجد من حين لآخــر بعض الادعــاءات غــير الثابتــة أو المتناقضة. ومن ذلك، على سبيل المثال: أننا نجد عالما يقول في

إن ]ســيرة العقلاء[ جاريــة في»باب وجــوب الرجــوع إلى الأعلم: الرجـوع إلى الأعلم عنـد العلم بوجـود الاختلاف ]بين الأعلم وغـير

. (171)«الأعلم[ حيث»في حين قال عــالم آخــر في هــذا الشــأن مــا معنــاه:

يقوم بناء العقلاء على ذلك ]تقليد غــير الأعلم[ فــإنهم لا يختلفــون في الرجوع إلى أصــحاب الخــبرة في مختلــف الأعمــال، والحاجــة

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد99هـ1439م ـ 2018صيف

أبو القاسم علي دوست / السيد رضا الشيرازيالشيخ •

. (172)«إلى ذوي الصناعات، رغم علمهم بوجود الخبير الأكفأ وفي ما يلي نحاول، بعد التعرف على أساليب الحصول على

ــاء العقلاء في الفقــه والأصــول، بحث ــاء العقلاء في رجــوع»بن بن في ضوء الاستفادة من المنهج الإيثولوجي. «الجاهل إلى العالم

ــتراث الفقهي ــ آليــــة استكشــــاف بنــــاء العقلاء في الوالأصولي

بعة في الفقــه والأصــول، والــتي يســتند إليهــا إن الآليات المتــتي يمكن اصــطيادها من ــاء العقلاء، وال من حين لآخر، لتحصيل بن

ك ببناء العقلاء، على النحو التالي: ع موارد التمس خلال تتب ــ ادعـاء الضـرورة والبداهـة والقطـع وأمثـال ذلــك في مـا1

يتعلق بوجود البناء الخاص. ويمكن على سبيل المثال الرجوع في ؛ وفي(174) والســيد الخــوئي(173)ذلــك إلى أصــول الســيد الخميــني

. (176) والسيد الميلاني(175)الفقه إلى السيد الخراساني ـ الاستدلال التمثيلي، بمعنى أن يؤتى بمثــال أو أمثلــة على2

المبنى المدعى. ومن ذلك ـ على سبيل المثــال ـــ: مــا نجــده عنــد (179) والســيد الخــوئي(178) والســيد الخميــني(177)السيد الخراســاني

ــوئي(180)في علم الأصول؛ وما عند الفشاركي في(181) والسيد الخعلم الفقه.

ـ الاستدلال النقضي، بمعنى أن عدم وجــود البنــاء العقلائي3 (182)المدعى يؤدي إلى محذور، كما نجد ذلك عنــد الشــيخ النــائيني

، على سبيل المثال. (183)والسيد الخوئي ـ استشكاف بناء العقلاء من الروايات، كما نجد ذلك ـ على4

. (185) والسيد الخميني(184)سبيل المثال ـ عند الهمداني ـــ معرفــة الســلوك، بمعــنى تحليــل الســلوك والعثــور على5

منشأ وجود بناء العقلاء، وتوظيف المعطيات عنــد مواجهــة العقلاء ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد100

هـ1439م ـ 2018صيف

رجوع »، ومقارنة بـ «إيثولوجي»، تحليل «رجوع الجاهل إلى العالم»بناء العقلاء على •د إلى المجتهد «المقل

مع المسألة مورد بحث الفقيه أو الأصولي، كما نجــد ذلــك ـــ علىــوم ــد الســيد بحــر العل ــ عن ــال ـ ــارم(186)ســبيل المث والشــيخ مك

. (187)الشيرازيــدقيق في هــذه الأســاليب يتضــح أن معرفــة ــالرجوع والت وب الســلوك من أهم وأعم تلــك الأســاليب؛ إذ تحمــل هــذه المعرفــة

قابلية الاستناد إليها.

ــاء العقلاء في رجــوع الجاهــل إلى وجه حجية التمسك ببنالعالم

قبــل الــدخول في صـلب البحث يجب الخــوض في الإشــكال رجوع الجاهــل إلى»العام الموجود على التمسك ببناء العقلاء في

، وهو الإشكال القائل: إن مجرد إثبات وجود هذا البناء من«العالم العقلاء لا يكفي للحكم بجواز هــذه الســيرة ونســبتها إلى الشــارعــوع إلى بعض ــارع عن الرج ــات إلى ردع الش ــدس؛ إذ بالالتف المق المتخصصـــين، من أمثـــال: الســـحرة والمشـــعوذين والكهنـــةير ممضــاة من قبــل الشــارع والمنجمين، لا يمكن اعتبار هذه الســ بمجرد وجودها. كما أنه بالالتفــات إلى أن المعصـومين لا يجــيزون

وغــير المنبــع الأصــيل، في جميــع^الرجــوع إلى غــير أهــل الــبيتــذين ــانوا هم ال ــة، وك ــائل الفقهي ما في المس ــي ــائل، ولا س المس يتصدون للتدريس والإفتاء، قد يقال: إن الرجوع إلى المجتهد أمــر مشكوك فيه، بل مردوع عنه. وبعبارة أخــرى: كمــا أن اجتهــاد أبي حنيفـــة، ومالـــك بن أنس، وابن إدريس، وابن حنبـــل، والأوزاعي،ــان رجــوع بعض المســلمين إليهم والشــيباني، لم يكن جــائزا، وك

، فإن اجتهــاد ســائر المجتهــدين الآخــرين^مورد إنكار المعصومين مردوع عنه أيضا. في حين أنهم إنما كــانوا يجتهــدون في أحــاديث

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد101هـ1439م ـ 2018صيف

أبو القاسم علي دوست / السيد رضا الشيرازيالشيخ •

ــتي ورد ــادهم على بعض الأصــول ال ــانوا يقيمــون اجته ــبي، وك الن ، لابن إدريس الشافعي. وبعبــارة«الرسالة»البعض منها في كتاب

أخــرى: إنهم كــانوا مجتهــدين في الأصــول، ومجتهــدين في الفقــه أيضـا. إن الروايـات الـتي تنهى عن الرجــوع إلى غـير أهــل الـبيت

. (188)بشكل عام وبشكل خاص كثيرة جدا إن هــذا الكلام إنمــا يصــح إذا كــان المجتهــدون حاليــا يــرون

ـــ كمــا كــان يصــنع أمثــال: أبي^أنفسهم في عــرض المعصــومين حنيفـــة ــــ، لا في طـــولهم، في حين أن المجتهـــدين حاليـــا إنمـــا

، وليســوا من قبيــل: المجتهــد^يجتهــدون في مــذهب أهــل الــبيتــة في عــرض كلام المعصــوم ــرى لنفســه كلم ــذي ي ــق، ال المطل

.^وتعاليم أهل البيت وفي الحقيقة فإن المجتهــد الــراهن لــه من المقــام والشــأن والمنزلة كتلك التي كانت لأمثــال: أبــان بن تغلب، وزراة، ومحمــد بن مسلم، ومعاذ بن مسلم، ويونس بن عبد الــرحمن، وزكريــا بن

. وبــالنظر إلى روايــات إرجــاع^آدم، وغــيرهم من أصــحاب الأئمة إلى هؤلاء الرجال، من قبيل: الإحالة إلى^الشيعة من قبل الأئمة

، وإلى محمــد(190)هـ(148، وإلى زرارة)(189)هـ(141أبان بن تغلب) ، وإلى(192)هـ(150، إلى أبي بصير الأسدي)(191)هـ(150بن مسلم)

، وإلى زكريــا بن آدم)قبــل(193)هـ(190 إلى 187معــاذ بن مســلم) ، وإلى عثمــان بن ســعيد العمــري)حــوالي عــام(194)هـ(220عــام . (196)، فإن هذه السيرة قد تم إمضاؤها(195)هـ(265

ــل إلى ــ ــوع الجاه ــ ص« أو »رج ــ ــ ــوع إلى المتخص ــ »الرجالعالم«؟

في ما يتعلق ببناء العقلاء في بحث الاجتهاد والتقليــد يتم فيــوع»، و(197)«الرجوع إلى المتخصص»العادة استخدام عبارتي: رج

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد102هـ1439م ـ 2018صيف

رجوع »، ومقارنة بـ «إيثولوجي»، تحليل «رجوع الجاهل إلى العالم»بناء العقلاء على •د إلى المجتهد «المقل

.(198)«الجاهل إلى العالم ويظهر من بعض التعابير أنه لا يوجــد هنــاك فــرق بين هــذين

؛ في حين يبدو من بعض التعابير الأخــرى أن التعبــير(199)التعبيرين. (200)الأول أعم من التعبير الثاني

تشمل حتى غير العــالم«الخبير» أو «المتخصص»إن مفردة ــذين يشــك في صــدق إطلاق كلمــة العــالم عليهم في الحــد أو ال

الأدنى.ــانيكي ــاحر والميكـ اـء والسـ ــ ــال: إن البن ــبيل المثـ فعلى سـ والكهربائي والمقاول وأمثالهم هم من ذوي الخبرة والمتخصصــين

في مجال أعمالهم، مع أنه قد لا يصدق عليهم عنوان العالم. :الأولىكما يمكن تقسيم مختلف العلــوم إلى مجموعــتين:

ل الاتجــاه العلمي البحت والحاصــل على الحقيقــة، من قبيــل: تمثل الاتجــاهوالثانيةالتــاريخ، والرياضــيات، والفيزيــاء البحتــة؛ : تمث

التطبيقي، من قبيل: الطب، والمحاماة، وأنواع الهندسة، وغيرهــا. ومن خصائص المجموعة الثانية أنهــا، بالإضــافة إلى معرفــة بعض القضايا الموجودة في ذلك العلم، تعتمد على تحديد المصداق في دائرة نشاط العلماء في ذلك العلم أيضا؛ فإن تحديد نوع المــرض ـ على سبيل المثال ـ من جملة مهام الطــبيب، في حين أن الأمــر

ليس كذلك بالنسبة إلى علوم المجموعة الأولى. ومن ناحية أخرى هناك ـ في الحد الأدنى ـ ثلاثة أنــواع يمكن

تصورها من حالات رجوع الجاهل إلى العالم، وهي: ــ الرجــوع التطــبيقي ــل إلىأـ ــع الجاه ــنى أن يرج : بمع

العالم؛ كي يحدد له المصداق، كما هو الحال بالنسبة إلى المريض عندما يراجع الطبيب، فإنه بذلك يطلب منه أن يحــدد لــه مصــداق

ن. العلاج، بعد أن يشخص له مرضه، فينصحه بتناول دواء معي ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد

103هـ1439م ـ 2018صيف

أبو القاسم علي دوست / السيد رضا الشيرازيالشيخ •

ــالم؛ب ـ الرجوع التعليمي : بمعنى رجوع الجاهل إلى العبعها في الوصول إلى النتائج. وفي هذه كي يعلمه الطريقة التي يت

الحالة يكون المراجع تلميذا وطالب علم. ــاري ــوع الاستش ــ الرج : بمعــنى أن يقــوم الجاهــلج ـ

بمراجعة العــالم، ليســأله عن علمــه بشــأن موضــوع خــاص. وفيــه الحقيقة فإن الجاهل في هذا المورد يطالب العالم بحصيلة علم بشكل عام )وليس بشكل خاص وعلى نحو تشــخيص المصــداق(، كما هو الحال في رجــوع المكلف إلى المجتهــد. كمــا نجــد نمــاذج أخرى لهذا النوع من رجــوع الجاهــل إلى العــالم في الرجــوع إلى كلام اللغـــوي، والرجـــوع إلى الخبـــير القـــانوني في الاستشـــارة القانونيـــة )وليس لقبـــول الوكالـــة من الوكيـــل(، والرجـــوع إلىــتي الطبيب للسؤال عن علائم مرض خاص )من قبيل: الأســئلة ال يطرحهــا أهــل وأصــحاب المــدمن على المخــدرات عنــد مراجعــة

الأطباء(. وبالالتفات إلى ما تقــدم يجب القــول: إن اســتخدام عبــارات

«الرجوع إلى أهــل الخــبرة» أو «الرجوع إلى المختص»من قبيل: في بحث الاجتهاد والتقليد لا يخلو من إشكال؛ إذ كما أن البحث لا يــدور حــول مطلــق الرجــوع؛ بســبب خــروج الرجــوع إلى أمثــال:ــدور البحث حــول ــرة البحث، لا ي ــالين وســائر الباعــة عن دائ البق

الرجـوع» أيضـا؛ لأن المتصــور في «الرجوع إلى المختص»مطلق ــوع التعليمي، في«إلى المختص غالبا هو الرجوع التطبيقي والرج

حين أن بناء العقلاء مورد البحث يقوم على الرجوع الاستشاري.

أنحاء التمسك ببناء العقلاء على رجوع الجاهل إلى العالمفي الفقه والأصول

ــوع ــواز رج ــل ج ــاء العقلاء على أص ــا ببن ك أحيان ــ يتم التمســالم» ــل إلى العـ ــق«الجاهـ ــة يتم البحث في مطلـ . وفي الحقيقـ

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد104هـ1439م ـ 2018صيف

رجوع »، ومقارنة بـ «إيثولوجي»، تحليل «رجوع الجاهل إلى العالم»بناء العقلاء على •د إلى المجتهد «المقل

ك«رجوع الجاهل إلى العالم» . والغايـة في هــذا النـوع من التمســ بهــذه الأداة الأصــولية هي إثبــات أصــل جــواز رجــوع الجاهــل إلى

العالم. ولكن يتم البحث أحيانا في شرائط العــالم الــذي يرجــع إليــه العقلاء، من قبيل: البلوغ، والذكورة، والعقل، والإيمان، وغير ذلك،ص من قبيــل: أو في شــرائط المراجــع الــذي يرجــع إلى المتخصــ تقليــد المجتهــد لمجتهـد آخــر، أو في كيفيــة الرجــوع ومــا إذا كــانــرائط ــوع إلى شـ ــا، أو يتم الرجـ ــاريا أو تعليميـ ــديا أو استشـ تعبـ وجزئيات أخرى من بناء العقلاء. وفي الحقيقة فإننــا في الطريقــة الثانية نتمسك بجزئيات بناء العقلاء. وإن الهــدف من الرجــوع إلى هذه الوسيلة الأصولية في هذا النوع من التوظيف هو إثبــات تلــك الجزئيات، من قبيل: هل الذكورة شرط في مرجــع التقليــد أم لا؟

وأمثال ذلك. ــتخدام إن الغاية الرئيسة من البحث هي الطريقة الثانية لاســاء ــق بن ك بمطل ــو التمســ هــذه الأداة الأصــولية، وليس المــراد ه

العقلاء.

تحليل المفاهيم المستعملة في »بناء العقلاء على رجــوعالجاهل إلى العالم«

من أجل تحليل جزئيات بناء العقلاء على رجــوع الجاهــل إلى العــالم يجب أن نــدقق في الســؤال المنشــود: كيــف يكــون بنــاءــالم في إطــار الحصــول على ــل إلى الع ــوع الجاه العقلاء في رج

جواب أسئلتنا؟ ؟ هل«بناء العقلاء»: ما هو المراد من العقلاء في عبارة أولا

المراد منه من ينتج العلم )المجتهد( أو من يستهلكه )المكلف(؟

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد105هـ1439م ـ 2018صيف

أبو القاسم علي دوست / السيد رضا الشيرازيالشيخ •

؟ تــارة يكــون لــدى«الســؤال»: مــا هــو المــراد من وثانيــاـهـ لا يعلم ذلــك الشخص سؤال قد توصل العلماء إلى جوابــه، ولكن الجواب؛ وأحيانا يكون لديه سؤال لم يتم التوصل من قبل العلماء إلى جوابه. وبعبارة أخرى: يكون سطح وعمــق الســؤال تــارة في حدود الشخص؛ وتارة في حدود تــاريخ العلم، فــأي الســؤالين هــو

المراد؟ : أين تم إنتــاج هــذه الأســئلة؟ فهــل تم إنتاجهــا علىوثالثــا

، أو على«توزيــع العلم»، أو على مســتوى «إنتــاج العلم»مســتوى ــا هي ســيرة«اســتهلاك العلم»مســتوى ــو: م ــل الســؤال ه ؟ فه

وأسلوب المجتمعات المختلفــة في إنتــاج العلم؟ )فهــل الشــخص الحقيقي هو الذي يجب عليه إنتاج العلم، أم الشــخص الحقـوقي ـ من قبيل: الجامعات ـ يمكنه إنتاج العلم أيضا(، أو أن السؤال هو: ما هو أســلوب المجتمعــات ومختلــف المؤسســات في الاســتفادةــات الإرشــادية ــل يتم نشــر المعلوم ــة؟ )فه ــا العلمي من معطياتهــد الحاجــة والعــرض ــداء أو بع ــة ابت ــات العلمي ــة والمعطي دي والتعب والطلب؟(، أو السؤال المطروح هو: ماذا يفعـل النـاس للحصــولــير على إجابات عن أسئلتهم؟ )فهل يرجعون إلى الأعلم أم إلى غــارة ــون إلى الأشــخاص أم المؤسســات؟ وبعب ــل يرجع الأعلم؟ هــية ــخص الحقيقي أو إلى الشخص ــون إلى الش ــل يرجع ــرى: ه أخ

الحقوقية؟(. يتضـــح من خلال هـــذه الأســـئلة أن متعلق بنـــاء العقلاء في

مــركب. توضــيح ذلــك:«مسار»الموضوع مورد البحث عبارة عن إن متعلق بنــاء العقلاء يكــون في بعض الأحيــان ســلوكا واحــداــل ــة العم ــاء العقلاء على أســبوعية مرحل ــل: بن ــددا، من قبي ومح )أسبوع(، أو التعطيــل في يــوم واحــد من هــذا الأســبوع في الحــد

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد106هـ1439م ـ 2018صيف

رجوع »، ومقارنة بـ «إيثولوجي»، تحليل «رجوع الجاهل إلى العالم»بناء العقلاء على •د إلى المجتهد «المقل

ــدم ــذي يتق ــو ال ــل ه ــون الرج ــاء العقلاء على أن يك الأدنى، أو بنــان ــك؛ وفي بعض الأحي ــال ذل ــة المــرأة، دون العكس، وأمث لخطب يكون عبارة عن مجموعة مركبة من الأبنية. وبهذا البيان يتضح أن

ــا«مجموعة من الأبنية»متعلق بناء العقلاء مورد البحث ، ترتبط بهجميع الأسئلة المتقدمة بنحو من الأنحاء.

ــالم ــل إلى الع ــوع الجاه ــاء العقلاء في رج ــاف بن استكشبواسطة علم السلوك

ذهب علماء الفقه والأصول في تحليلهم لســلوك العقلاء إلى إرجاع منشــأ هــذا البنــاء إلى عــدة أمــور، يمكن بيانهــا على النحــو

التالي: ــاء إلى 1 «الفطــرة»ـ في بعض الكلمات يرجع منشأ هذا البن

. (201)«العقل»و توضــيح ذلــك: إن كــل مكلف يقطــع ببقــاء التكــاليف الإلهيــةــال ــزوم امتث ــه يحكم بل ــه، وإن عقل ــرعية في حق ــام الش والأحك الأحكام والتكاليف الإلهيــة؛ إمــا بــداعي دفــع الضــرر المحتمــل؛ أو لجهــة وجــوب شــكر المنعم. ومن ناحيــة أخــرى فــإن بــاب العلم والعلمي منســد في حقــه. وبــديهي أنــه لا يمكن أن يعمــل بأصــلــه إلى ــذا الأصــل، بالإضــافة إلى احتياج ــبراءة؛ إذ إن العمــل به ال اجتهاد، يــؤدي إلى تــرك العمــل بــأكثر أحكــام الــدين أيضــا. ثم إنــل وجوب الاجتهاد على جميع المكلفين يستلزم العسر والحــرج، ب يســتلزم الهــرج والمــرج في النظــام الاجتمــاعي. كمــا أن وجــوبــو ــرج، وه ر والح ــ ــتلزم العس ــع المكلفين يس ــاط على جمي الاحتيــوع إلى ــوى الرج ــق س ــا من طري ــه لا يبقى أمامن ــذموم. وعلي م

العالم.

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد107هـ1439م ـ 2018صيف

أبو القاسم علي دوست / السيد رضا الشيرازيالشيخ •

ـ ذهب صنف آخر من العلماء إلى القول بأن حاجــة النــاس2ــوع من ــذا الن ــور ه ــبب في ظه ــة هي الس ــاة الاجتماعي إلى الحي السيرة، ببيان: إن العلوم والحرف البشرية واسعة، وإن لكل علمــد أن العديد من الفروع التخصصية، بحيث لا يمكن للشخص الواح يتخصص في جميع تلك الفروع بمفرده، وإنما يمكن التخصص في واحد أو عدد محدود منها، ولا مندوحة له في سائر الفروع الأخرىــا، كمــا يراجــع غــير الرجــوع إلى أصــحابها وذوي الاختصــاص فيه المهندس الطبيب عند إصــابته بــالمرض، والطــبيب بــدوره يراجــع المهنــدس عنــد حاجتــه إلى بنــاء داره، ولا يمكن لأي منهمــا أن

. ومن ناحية أخــرى حتى إذا أمكن لشــخص(202)يستغني عن الآخرــه إذا أراد أن يضــطلع أن يتخصص في جميع الفروع العلمية، إلا أن بها لوحده ضمن المجتمع الإنساني، ويؤثر القيام بهــا بمفــرده )إن أمكنه ذلك(، فسينفرط عقــد العلاقــات الاجتماعيــة، وتختــل عــرى

. (203)النظام البشريــوق3 ــول الوثـ ــأن حصـ ــول بـ ــر إلى القـ ــ ذهب بعض آخـ ــ

ــرئيس لظهــور ل الجزء ال والاطمئنان الشخصي والعلم العادي يمث. (204)هذا المبنى

ن من هـذا التوضـيح القـائم على أن العقلاء في»وعليـه يتـبيدون أبدا بعلمهم التفصيلي المستند إلى منظومتهم الفكرية لا يتقي الدليل في جميع المسائل، بل يكتفون بعلمهم الإجمالي أيضا. كماق إلى علمهم أي احتمــال للخلاف، أنهم لا يتقيدون في أن لا يتطرــه ــال الخلاف في بل يكتفون أيضا بعلمهم العادي، الذي يكون احتم

الجاهــل من خلال رجوعــه». ومن الواضــح جــدا أن «ضعيفا للغاية إلى العالم الثقة يحصــل على وثــوق واطمئنــان. وهــذا علم عــادي

. وعليـه فـإن(205)«تحصل النفس معـه على الســكون والاطمئنــان كــل فـرد يعتمـد في عملـه على علمــه وفهمـه الكــامن في صـقع

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد108هـ1439م ـ 2018صيف

رجوع »، ومقارنة بـ «إيثولوجي»، تحليل «رجوع الجاهل إلى العالم»بناء العقلاء على •د إلى المجتهد «المقل

ضميره. يبدو أن لبعض هذه المناشئ سهما أكبر من ســائر المناشــئ الأخرى في ظهور هذه السيرة. بيد أنه يمكن لجميع هذه المــوارد المذكورة آنفا أن تشكل منشأ لهذه السيرة. وإن تخصيص أحــدها

ــرى ــع رفض المناشــئ الأخ ــذكر م ــل(206)بال ــئية دلي )]رفض منشالانسداد[( يبدو مشكلا.

مقارنة »رجوع الجاهل إلى العالم« بـ »رجـوع المقلد إلىالمجتهد«

اتبــاع قــول أو» في علم الأصول يعني «التقليد»إن مصطلح . (207)«فعل الآخر دون معرفة دليل ذلك القول أو الفعل

إن التعريف المتداول للتقليد يشمل مــوارد من قبيــل: تبعيــة المريض لتشخيص الطبيب، وما إلى ذلك، بحيث يتم تشــبيه تقليــدــد ــ بتقلي ــوارد ـ ــد من الم ــ في العدي ــاء ـ ــد في كلام الفقه المجته

. وإن الاختلاف(208)الطــبيب، معتــبرين كلا الأمــرين من بــاب واحد الجــوهري بين تقليــد المــريض للطــبيب وتقليــد العــامي للمجتهــد

ــرعية»يكمن في ــة الش ــامي«الحجي ــد الع ــه في تقلي ــنى أن ، بمعــة الشــرعية لهــذا ــة أخــرى، وهي الحجي للمجتهــد يتم لحــاظ ناحيل مركــز ثقــل التقليــد. إن لهــذه الناحيــة صــبغة موضــوعية؛ إذ تمث بحث التقليد في الفقه والأصــول. بــل إن إحــدى الأســباب الهامــة لطرح بحث التقليــد في الفقــه والأصــول يكمن في هــذه الناحيــة.ــه، ولا في حين أنه لا أهمية لهذه الناحية في مورد الطــبيب وأمثالــه ــد في الفق تؤخذ بنظر الاعتبار أبدا. ومن هنا فإن مصطلح التقلي

والأصول يختلف اختلافا ماهويا عن الموارد المماثلة. ن الاجتهاد والتقليد منإ»يقول الشيخ جعفر كاشف الغطاء:

ـةـ ]في ديــة... وقضــية ]الاســتدلال بــه[ اتحــاد المظن الأحكــام التعب ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد

109هـ1439م ـ 2018صيف

أبو القاسم علي دوست / السيد رضا الشيرازيالشيخ •

ةـ، بمعـنى الظن الحاصـل من الأحكام[ أو قوتهــا ]أي: هــذه المظند قول المجتهد[ من قول غير المجتهد إنما تــؤثر لــو لم نقــل بالتعب

. (209)«]في الاجتهاد والتقليد[ إن»وقــال الشــيخ الأنصــاري في كتابــه )مطــارح الأنظــار(:

اعتبار التقليد يحتمل أن يكون من وجهين: ــولأحدهما : اعتباره من حيث إنه طريق إلى الواقع، وإن ق

العالم هو المرجع للجاهل، فإنه يكــون طريقــا لمــا هــو المطلــوب في الأمور غير المعلومة، مثل: رجــوع الجاهــل بصــناعة إلى أهــل

تلك الصناعة في استعلام ما يتعلق به غرضه منها. ــهالثاني : أن يكون معتبرا من حيث إنه حكم ظاهري تعبد ب

المولى، وإن لم يحصل منــه العلم. ولا ينــافي ذلــك كــون الحكمــةــون في جعله طريقا هو كونه طريقا ظنيا في العرف والعادة، فيك من الظنون النوعية، أي الأمارات التي لا تدور مدار حصول الظن

الفعلي منها، وإن كان الوجه في جعله إفادته ذلك في الأغلب. لا ريب أن هذين الوجهين مختلفان. فــالكلام المســوق لبيــان أحدهما يغاير سوق الآخر؛ فإن الأول غير محتــاج إلى جعــل وحكمـدـ سوى الإخبار عما هو ثابت في الواقــع؛ بخلاف الثــاني، فإنــه لا ب فيه من إنشاء حكم ظاهري في مــوارد تلــك الأمــارة. ولعــل ذلــك

غير خفي على الفطن. ـرـاد ...لكن التقليد المطلوب إثبات جــوازه للحي والميت لا ي منه ذلك الطريــق العلمي أو مــا يقــوم مقامــه. وذلــك ظــاهر لمن أنصف من نفســه، وراجــع مــوارد التقليــد وكلمــات العلمــاء؛ حيث ــد، ونحن أيضــا إنهم مطبقون على أن التقليد طريــق خــاص للمقل

. (210)«نتكلم في مثل هذا التقليد... رجــوع المقلــد إلى»يتضح من خلال ما تقــدم أن المــراد من

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد110هـ1439م ـ 2018صيف

رجوع »، ومقارنة بـ «إيثولوجي»، تحليل «رجوع الجاهل إلى العالم»بناء العقلاء على •د إلى المجتهد «المقل

دي من قبل المكلف إلى» عبارة عن: «مرجع التقليد الرجوع التعبدي بهــا في مســائل المجتهد؛ من أجل أخــذ الفتــوى والعمــل التعب

، بتوضيح أن العامي إذا أراد الوصول إلى الأحكــام«الدين الفرعية الشرعية، ولم يتمكن من الاجتهاد، ولم يجب عليه الاحتياط، يجب عليه الرجوع إلى المجتهد، وعرض مسألته عليه، بحيث يكون هـذا

»الأمر دا له من قبل الشارع. «تعبد»إن لمفردة معاني متعددة؛ ولذلك لا بد من التدقيق«التعب

دـ بمعــنى ـ عــدم المطالبــة بالــدليل»فيهــا. فتــارة يكــون التعب رجــوع»، وعندها يكون تعريــف التقليــد عبــارة عن: (211)«والمدرك

. وهــذا هــو«العامي إلى المجتهد دون مطالبته بالدليل أو المــدركد»المعنى المراد من قبول قول» في استعمالات من قبيل: «التعب

دا ، وأمثال ذلك. «الآخرين تعبـدـ بمعــنى: التبعيــة والطاعــة»وفي موضــع آخــر يكــون التعب

، وبعبارة أخــرى: تجب إطاعــة الأمــر«المطلقة دون قيد أو شرطد الشــارع هي ــة تعب ــون نتيج ــنى تك ــذا المع ــرد صــدوره. وبه بمج

. توضــيح ذلــك: إن المكلف إذا لم يســتطع«المنجزيــة والمعذرية»ده بســلوك الوصــول إلى العلم بنفســه فــإن الشــارع ســوف يتعبة لا تنتهي بــه إلى العلم، ويجعــل تلــك الطــرق عنــدها طرق خاصــ

ــه. إن ديــة في حق في هــذا المعــنى يحتــاج إلى«التعبد»حجــة تعبــل الشــارع. دــ من قب دليل ومــدرك، ويجب إثبــات وجــود هــذا التعب ويوجد نموذج لهذا النوع من التعبد في الأصول العملية، من قبيل:دنا الاستصحاب، فإن الشارع عند الشك في الحالة السابقة قد تعب ديا إلى الحكم الشــرعي، جــاعلا بالاستصحاب، واعتبره طريقــا تعب الحجية له. ومعنى الحجية فيه أن ما ليس علما يكون بمثابة العلم

دا . وفي التقليد حيث لا يعلم المكلف بالحكم الشرعي، ولا(212)تعب ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد

111هـ1439م ـ 2018صيف

أبو القاسم علي دوست / السيد رضا الشيرازيالشيخ •

د المكلف بالرجوع إلى يمكنه الاجتهاد والاحتياط، فإن الشارع يتعبديا للمكلف. إن فتـوى المجتهـد، ويجعـل فتـوى المجتهـد علمـا تعبد هنا هــو أن الشــارع يجعــل هــذا الأمــر حجــة حتى في معنى التعب حالــة الخطــأ وعــدم إصــابة الواقــع، ويعتــبر المتمســك بهــذا النهجــع يكــون الحكم ــد إصــابة الحجــة للواق ــة(، وعن ــذورا )المعذري مع

الواقعي منجزا )المنجزية(. ــنى عــدم د بمع ــو التعب ــا ليس ه ومن الواضــح أن المــراد هند السؤال عن دليــل المســألة موضــع البحث، بــل المــراد من التعب

في هذا البحث هو المعنى الثاني.

هل يمكن اكتشاف الأحكام التعبدية من بناء العقلاء؟ ـدـ الشــرعي»إن الذي يفهم من جعل كل من: ــاء» و«التعب بن

ـل الفقهـاء«العقلاء ،(213) قســيما للآخــر في مــوارد متعــددة من قب ، بل صريح كلام الأصــوليين والفقهــاء في بعض(214)وفحوى أدلتهم

د لا معــنى لــه في ســيرة العقلاء؛ وذلــك(215)الموارد ، هــو أن التعبد يجب لعدم كون العقلاء هم المــولى والشــارع. في حين أن التعبد من شــؤون أن يصدر ممن تجب طاعته. وبعبارة أخرى: إن التعب

المولى، وهذا هو دليلهم على هذا الأمر. ــل إذا كان المراد من هذا الكلام هو أن تبلور الســيرة من قبديا على غرار القرآن والســنة ل في حد ذاتها دليلا تعب العقلاء لا تمثــل فهو كلام صحيح. وبعبارة أخرى: إن مجــرد وجــود ســيرة من قبدا للمكلف. إن ــق تعب ــل الشــارع، لا يخل العقلاء، وإمضــائها من قبد هو إمضــاء الشــارع فقــط، والــذي يقــع على الذي يستدعي التعب عاتق المكلف هو تلك السيرة بجميع خصائصــها. فــإذا كــان منشــأــق ــان للمكلف تعل ظهور السيرة هو الاطمئنان فإن حصل الاطمئن

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد112هـ1439م ـ 2018صيف

رجوع »، ومقارنة بـ «إيثولوجي»، تحليل «رجوع الجاهل إلى العالم»بناء العقلاء على •د إلى المجتهد «المقل

ــق به ذلك الحكم؛ وإذا كان منشأ الظهور شيئا آخر كان شرط تعلالحكم على عاتق المكلف منوطا بذلك الشيء.

د في الأحكـام وأما إذا كان المــراد من ذلــك نفي وجــود التعب التي يتم اكتشافها من سيرة العقلاء ـ كمــا هــو مقتضــى اســتدلالد ـ فهو موضع تأمل. هناك سير للعقلاء قائمــة على المنكرين للتعب أصل سيرة التعبد. ومن ذلك مثلا: مــا في التشــكيلات العســكرية،ديا. وكذلك امتثال العامــل حيث يعد تنفيذ أوامر القيادات العليا تعبــذ من لأمر المهندس، وإنجاز الواجب البيتي المفروض على التلميير متعلقا للأحكــام، دي أيضا. فإن أضحت هذه الس قبل المعلم، تعبــا واستتبعت إمضاء من قبل الشارع، فإنها سوف تكتشف بتركيبته

دية. التعب توظيـــف النتـــائج الإيثولوجيـــة لبنـــاء العقلاء في رجـــوع

الجاهل إلى العالم في بحث الاجتهاد والتقليد بالالتفات إلى ما تقدم، إذا كــانت الســيرة في رجــوع المقلد إلى المجتهد من سنخ رجــوع الجاهــل إلى العــالم فبالالتفــات إلى البحث الإيثولوجي إن غاية ما يمكن نســبته إلى الســيرة العقلائيــةدي القائمة على رجوع الجاهــل إلى العــالم هــو الرجــوع غــير التعب الذي يكون منشأه الوثوق الشخصــي للمراجــع. وهــذا يختلــف عن

التقليد المصطلح. ــرة على ــة مقتص ــيرة العقلائي ــرة الس ــانت دائ ــو ك ــا ل وفيم المتدينين بالأديان، بمعــنى أنــه إذا ادعي أن رجــوع المتــدينين فيدي، يبقى قيام مثــل هــذه جميع الأديان إلى علماء الدين رجوع تعب، ويتوقف إثباتهــا على من يــدعيها. ربمــا أمكن السيرة موضع شكس أو مؤسســي دية عند المتدينين لمؤســ لنا مشاهدة التبعية التعب الأديان أو الذين يتمتعون بشخصية كارزمية في ذلك الدين، بيد أن

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد113هـ1439م ـ 2018صيف

أبو القاسم علي دوست / السيد رضا الشيرازيالشيخ •

هذا لا يعني أن جميع علماء الأديان يتمتعون بمثل تلــك الشخصــيةوالكاريزما.

نعم، ربما أمكن من خلال البحث والتدقيق في سيرة العقلاءــولي ــاس ل دي للن ــات التمكين التعب ــة والقضــاء إثب في بحث الولاي الأمــر، وطــرفي الــدعوى للقاضـي. وبنـاء على القــول بـأن جميـع شــؤون الفقيــه من ســنخ واحــد يمكن اعتبــار الســيرة في رجــوع المقلد إلى المجتهد في بحث الإفتاء من نوع رجوع المــولى عليــهــالغين في إلى المولى، من قبيل: السيرة في رجوع الأولاد غير الب الأمور التي يجهلونها إلى آبائهم. وحيث يوجـد أصـل هـذه الســيرةدي بالنسبة د المولى عليه للمولى يمكن إثبات التقليد التعب في تعب

إلى تقليد المجتهد من قبل المقلد. وعلى أي حال فإن هذه الســيرة تختلــف اختلافـا ماهويـا عن السيرة القائمة بشأن رجوع الجاهل إلى العالم. وبنــاء على قبــول ذلــك لا ينبغي اعتبــار رجــوع المقلد إلى المجتهــد نوعــا من رجــوع

الجاهل إلى العالم.

الهوامش

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد114هـ1439م ـ 2018صيف

اتجاهات التكفير في التراث الديني•

اتجاهات التكفير في التراث الديني*(*()الشيخ حسن الصفار

التكفير هو نسبة أحــد من أهــل القبلــة إلى الكفــر، فمن هــو خارج الإسلام لا يطلق على تسميته بــالكفر )تكفــير(؛ لأنــه كــافر.

وهناك معان أخرى للتكفير: منها: تكفــير الــذنوب والســيئات، أي محوهــا، كمــا في قولــه

ــا﴿تعالى: ن يئاتنا وتوف ر عنا ســ ــا وكف ربنا فاغفر لنا ذنوبن(.193 )آل عمران: ﴾مع الأبرار

ومنها: إخراج الكفارة عن بعض المخالفات، كحنث اليمين أو ترك الصيام الواجب، أو غيرهمــا من المــوارد المشــابهة، كمــا في

اكين﴿قوله تعــالى: رة مســ ارته إطعــام عشــ )المائــدة:﴾فكف89.)

والبحث هنــا حــول التكفــير بــالمعنى الأول، وهــو نســبة أحــدضــح يظهر الإسلام إلى الكفر. وتترتب عليه نتائج وآثار خطــيرة، تت

بعد عرض الفكرة التالية:

مكاسب الانتماء إلى الدين كاتب وباحث، ومن أبرز الشخصيات الإسلامية في)*(*(

المملكة العربية السعودية، ومن الشخصيات الناشطة في مجال التوعية الدينية، وعلى صعيد التقريب بين المذاهب

الإسلامية. ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد

115هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ حسن الصفار•

يفترض أن انتماء الإنسان للدين يحقق له ثلاث مسارات منالنتائج والآثار:

: الاطمئنان النفسي والاستقرار الفكري؛ لأنه يجيب عنأولاـوـن والحيــاة، كمــا يشــعره أســئلته الحــائرة عن وجــوده وعن الك

رة للوجود. بالاتصال بالقوة المطلقة المسي ــا ــدثاني ــروي، حيث يعتق ــير الأخ ــتقبل والمص ــأمين المس : ت

نه سبيل خلاصه ونجاته في الدار الآخرة. الإنسان أن تدي هذان المساران لا يتأثران بـالتكفير؛ لأنهمـا يرتبطـان بـداخل الإنسان؛ فالمؤمن بدينه يشعر باطمئنان نفسـي، وثقـة بمسـتقبله

الأخروي، سواء أقر الآخرون بإيمانه أو أنكروه. : الاعتبار والحمايــة الاجتماعيــة، حيث يصــبح عضــوا فيثالثا

ع بمكاسب وامتيازات العضوية. المجتمع الديني، يتمت ففي الإسلام يكون له احترامــه وحقوقــه كمســلم، بــدءا من إلقاء التحية الخاصة عليه )الســلام عليكم( حيث يــرى البعض أنهــا ــرورا ا بغير هذه الصــيغة، م تختص بالمسلم، أما غير المسلم فيحي بعصــمة دمــه ومالــه، وطهارتــه، وحملــه على الصــحة في أقوالــه وأفعاله، ودخول المساجد والحرمين الشريفين، والتزاوج والإرث، والدفن في مقابر المسلمين، وقبول الشهادة، وصولا إلى إمكــانــة. ــات ورئاســة الدول ــة، كالقضــاء والولاي ــه المناصــب القيادي تبوئ وكذلك استحقاقه الحماية والنصرة لو تعرض للعدوان. وفي بعض

هذه القضايا نقاش بين الفقهاء. إن التكفير يعني إسقاط الهوية الدينيــة، ممــا يلغي كــل تلــك الحقوق والامتيازات، بل قد يترتب عليه إجراءات عقابية، كأحكــام الردة؛ فالمتفق عليه بين فقهــاء المســلمين الحكم بقتــل المرتــد،زت فيــه وهو ما يثير تساؤلا ملحا خاصة في هذا العصر، الذي تعــز

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد116هـ1439م ـ 2018صيف

اتجاهات التكفير في التراث الديني•

د على مبـــدأ حريـــة الحريـــات الفكريـــة والدينيـــة، والإســـلام يؤكح القرآن بذلك، فكيف المعتقد، وعدم الإكراه في الدين، كما يصر

يحكم بقتل المرتد؟! (.256 )البقرة: ﴾لا إكراه في الدين﴿يقول تعالى:

ــالى: ــول تعـ ـــره الناس حتى يكونـــوا﴿ويقـ أنت تك أفـــ(.99يونس: )﴾مؤمنين

ــالى: ــول تعـ اء﴿ويقـ وقـــل الحـــق من ربكم فمن شـــ(.28 )الكهف: ﴾فليؤمن ومن شاء فليكفر

ت عليهم﴿ويقول تعــالى: ر * لســ ر إنمــا أنت مــذك فذك(.22 ـ 21 )الغاشية: ﴾بمسيطر

بالطبع للفقهاء أدلتهم التي يســتندون إليهــا في الحكم بقتــلــاع ــة؛ وإجم ــنة النبوي ةـ في الس ـ ــاديث مروي ــا: أح ــد، وأهمه المرت

الفقهاء. رأي آخر في حكم المرتد

ــو أن ــرين، وه ــاء المعاص ــر لبعض العلم ــاك رأي آخ لكن هن الارتداد يوجب القتل حين يكــون التحاقــا بمعســكر العــدو؛ أمــا إذا

كان مجرد تغيير فكري عقدي فلا يستحق ذلك. وقد مال إلى هذا الرأي شيخ الأزهر الأسبق الشــيخ محمــود

م(، ومن فقهـــاء1963هـ/1383 ــــم 1893هـ/1310شـــلتوت ) م ـ1936هـ/1354الشيعة: الشيخ محمــد مهــدي شــمس الــدين )

هـ/1354م(، والسيد محمــد حســين فضــل اللــه )2001هـ/1421. (216)م(2010هـ/1431م ـ 1935

(217)وقد أصدر الباحث الفقيه الدكتور طه جابر العلواني كتاباــدين عن ــردة والمرت ــكالية ال ــدين، إش ــراه في ال ــوان: )لا إك بعن

ــوم( ــرأي(218)الإســلام من صــدر الإســلام إلى الي ــه ال ــاقش في ، ن

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد117هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ حسن الصفار•

الفقهي السائد بقتل المرتــد عن الإســلام. وانطلــق في بحثــه مند حريــة اختيــار الــدين. وقــد النصوص والمبــادئ الدينيــة الــتي تؤك تناول النصوص ذات العلاقة بالموضوع، ليصل إلى نتيجة خلاصتها:ع هذا الحد، كمــا تخلــو الســنة الفعليــة عدم وجود نص قرآني يشر من ذلك، فلم نجد واقعة واحدة في العصــر النبــوي تفيــد بتطــبيقــيرة رون دينهم، مع ثبوت ردة عناصــر كث عقوبة دنيوية ضد من يغي عن الإسلام في العهد النبــوي، ومعرفــة النــبي بــذلك، أمــا الســنةالقولية الواردة فيحتمل أن تخص من ينتقل إلى معسكر الأعداء. وقد ناقش في بحثه رأي الفقهاء بمختلف مذاهبهم، ليســتنتجل في الانتقــال إلى أن الردة التي تستوجب العقوبة هي التي تتمث

جبهة العدو. ــنة وقد ــذا البحث س ــد ه ــه أع ــاب أن ــة الكت ــر في مقدم ذك

م، وكان يريد نشره لولا أنه تلقى تحذيرات بــأن تبنيــه لهــذا1992ر على وضــع مؤسســته )المعهــد العــالمي للفكــر ــؤث ــرأي قــد ي ال

1996الإسلامي(. فلما استقال من رئاستها عام م، وأصبح رئيســا للجامعة الإسلامية في ماليزيا، أعــاد التفكــير في طباعــة الكتــاب،ر على ســمعة فجاءته تحذيرات من إدارة الجامعة بأن ذلــك ســيؤث الجامعة، وقد يدفع لاتخاذ مواقف ضدها، فأخر نشره، ولم ينشــره إلا بعد عشر سنوات من تأليفــه. يقــول في مقدمتــه: )بــدأ الســن يتقدم، والأمراض تتكاثر، ولا أريـد أن ألقى اللـه وقـد كتمت علمـا

. (219)من الله به علي...( كما صدر مؤخرا بحث علمي حــول ذات الموضــوع، عنوانــه:ــه ــاحث الفقي ــا(، للب ــردة نموذج ــائي في الإســلام، ال ــه الجن )الفق الدكتور الشيخ حســين الخشــن، من لبنــان، وصــل فيــه إلى نفس

النتيجة.

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد118هـ1439م ـ 2018صيف

اتجاهات التكفير في التراث الديني•

ونحن هنا لسنا في مورد مناقشة هذا الموضوع. وإنما نشــير إلى خطورة التكفــير باعتبــاره حكمــا شــرعيا لــه آثــاره المصــيرية الخطيرة؛ لأنه يكون افتراء على الدين حينمــا لا يكــون في محلـهـ،

بة عليه تجاه من يصدر ضده. وللنتائج المترت

التكفير وإسقاط الجنسية التكفير إســقاط للهويــة الدينيــة، وهــو مــا يشــبه إســقاط أو سحب الجنسية الوطنيــة، الــذي يــترتب عليــه آثــار مــدمرة لحيــاةــذا ــة في ه ــق الدولي ــوانين والمواثي ــذلك تتشــدد الق ــواطن. ل الم

15الموضوع، وتتفاوت البلدان في الالتزام بها؛ حيث تنص المادة من الإعلان العالمي لحقــوق الإنســان على حــق كــل فــرد في أن

فا. تكون له جنسية، وعلى أن لا يحرم أحد من جنسيته تعس

استحقاق الهوية الدينية يفــترض في الإيمــان أن يكــون نابعــا من نفس الإنســان، فلا يفرض عليه من خارجه؛ فالدين في حقيقته وعمقه انفتاح مباشــر بين الإنسان وربه وخالقــه، دون حــواجز ولا وســائط؛ حيث يواجــه الإنسان أسئلة الوجود، وتحديات الحيــاة، فتنتابــه الحــيرة، ويشــعرــالى(؛ ــه تع بالضعف، وهنا يحتاج إلى الاتصال بالقوة المطلقة، )الل ليستمد منه الثبات والعون والهدي والرشــاد، في اتصــال مباشــر،

إني قــريب﴿كمــا يقــول تعــالى: ألك عبــادي عني فــ وإذا ســ أجيب دعوة الداعي إذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنــوا

(. 186 )البقرة: ﴾بي لعلهم يرشدون وإذا كــان اللطــف الإلهي اقتضــى بعث أنبيــاء ورســل إلى الناس، كما اقتضت طبيعة الحياة البشرية إقامــة نظــام اجتمــاعي على هدي الوحي الإلهي، فإن ذلــك لا يعــني إقامــة أي حــاجز بين

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد119هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ حسن الصفار•

الله وبين عباده. فالأنبياء والأئمــة يــدعون النــاس للاتصــال بــربهم والانفتاح المباشر عليه، ودورهم الرئيس هو مســاعدة النــاس في

ذلك، وإزالة الموانع والحواجز. ــا ــاس، وإنم ــه على الن ــان بالل ــون الإيم ــاء لا يفرض إن الأنبي يدعونهم إلى الإيمان، ويشجعونهم على استخدام عقولهم للاهتداء

.(220): )ويثيروا لهم دفائن العقول(×إلى الله، كما قال الإمام علي من هنا لا توجد أي ضــوابط ولا شــروط في انفتــاح الإنســان على ربه، وإيمانه به، واتصاله معه. لكن هنــاك ضــوابط وشــروطا تتصــل بتنظيم العلاقــات الاجتماعيــة؛ لــترتيب الآثــار على الانتمــاء

لمجتمع المسلمين.

متى يستحق الإنسان الهوية الدينية؟ ذكر الفقهاء أن هناك ثلاثة طرق يحكم من خلالها بإسلام أيبعيـــة؛ شـــخص وانتمائـــه لمجتمـــع المســـلمين، وهي: النص؛ والت

والدلالة.

أولا: النص ــر ــ ــلام من أظه ــ ــهادتين. فيحكم بإس ــ ــإعلان الش ــ ــك ب ــ وذل الشــهادتين، ســواء علمنــا باعتقــاده البــاطن بالإســلام أو لم نعلم؛س عليـه؛ إذ ليس قبـول إســلام نظرا إلى ظاهر القول، فلا يتجســ من أظهــر الإســلام لكــون إظهــاره كاشــفا عن الإســلام الــواقعي

بالضرورة، بل لكونه موجدا ومحققا للإسلام الظاهري. وقد ورد ـ كما في الطبري ـ أن سبب نــزول الآيــة الكريمــة:

﴿ لام لست مؤمنا ــل﴾ولا تقولوا لمن ألقى إليكم الس )قتيـ بعدما قــال: إني مســلم، أو بعــدما شــهد|قتلته سرية لرسول الله

شهادة الحق، أو بعدما سلم عليهم؛ لغنيمة كانت معه، أو غير ذلك ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد120

هـ1439م ـ 2018صيف

اتجاهات التكفير في التراث الديني•

. (221)من ملكه، فأخذوه منه( وجاء في صحيح مسلم، عن أسامة بن زيد قال: بعثنا رسول

صلى الله عليه وسلمالله ــأدركت رجلا ـةـ، ف حنا الحرقــات من جهين ة، فصب في سريـهـ ــك، فذكرت فقال: لا إله إلا الله، فطعنته، فوقع في نفسي من ذل

بي ول اللهصلى الله عليه وسلمللن هـ؟صلى الله عليه وسلم، فقال رســ ـهـ إلا اللــه وقتلت : أقــال لا إللاح، قــال: أفلا ما قالها خوفــا من الســ قال: قلت: يا رسول الله، إن

ى تعلم أقالها أم لا؟ . (222)شققت عن قلبه حتــال: مــر رجــل من بني اس ق وفي روايــة أخــرى، عن ابن عب

بي حاب الن ــ ليم على أص لام عليكم،|ســ ــال: الســ هـ، فق ـ في غنم لـوـه، ـهـ، فقتل ــدوا علي ــوذ منكم، فع م عليكم إلا ليتع ل ــالوا: مــا ســ فق

بي ــا الن ــأتوا به : |وأخذوا غنمه، ف ــز وجــل ــأنزل اللــه ع ا﴿، ف يا أيهـبيل اللــه فتبينــوا ولا ربتم في ســ الذين آمنــوا إذا ضــت مؤمنــا تبتغــون لام لســ ــوا لمن ألقى إليكم الســ تقول

ــيرة (94 )النســاء: ﴾عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كث(223) .

بل حتى لــو علمنــا نفــاق من أعلن إســلامه، وعــدم مطابقــة تظاهره بالإسلام للواقـع، فقــد ذهب الفقهــاء إلى كفايــة ذلــك في

الحكم بإسلامه. مــع المنــافقين|وأوضح دليــل على ذلــك تعامــل رســول الله

كمســلمين، مــع نص الــوحي على كــذب ادعــائهم للإســلام، حيثهد إنك﴿يقــول تعــالى: ــ الوا نش ــ ــافقون ق اءك المن ــ إذا ج

هد إن وله واللــه يشــ ول اللــه واللــه يعلم إنك لرســ لرســ(. 1 )المنافقون: ﴾المنافقين لكاذبون

ومع كــل الأدوار القــذرة الــتي قــام بهــا المنــافقون في عهــد ، إلا أنه لم يخرجهم من الإســلام، ولم يصــادر أي حــق|رسول الله

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد121هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ حسن الصفار•

من حقــوقهم المدنيــة، فكـانوا يتمتعــون بحقــوق المواطنـة كاملــة كسائر المسلمين، يحضرون المساجد، ويدلون بآرائهم في قضــايا

المجتمع، ويأخذون نصيبهم من الغنائم وعطاء بيت المال. يبــذل لهم الإحســان،| بل وأكثر من ذلــك، كــان رســول الله

ويحوطهم بمداراته، ويشملهم بكريم أخلاقه. فقد )مرض رأس النفاق عبد اللــه بن أبي، فجــاء ولــده عبــد الله إلى النبي، وأبوه يجود بنفسه، فقال: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، إنك إن لم تأت أبي عائدا كان ذلك عــارا علينــا، فاســتجابــه وعنــده جمــع من ــه، فــدخل علي ــه، وقــام إلى عيادت رســول الل المنــافقين، فقــال ابنــه عبــد اللــه: يــا رســول اللــه، اســتغفر لــه، فاستغفر له، فقال عمر: ألم ينهك الله، يا رسول اللــه؟ فــأعرض،رت فـاخترت. إن اللــه عــز وجــل فأعاد عليه عمــر، فقــال: إني خي

(.80 )التوبة: ﴾استغفر لهم أو لا تستغفر لهم﴿يقول: قال الواقــدي: ومــرض عبــد اللــه بن أبي في ليــال بقين من شوال، ومات في ذي القعدة، وكان مرضــه عشــرين ليلــة، فكــان رسول الله يعوده فيها، فلما كان اليوم الذي مات فيه دخــل عليــه رسول الله، وهو يجود بنفسه، فقال: قــد نهيتــك عن حب اليهــود، فقــال ابن أبي: أبغضــهم ســعد بن زرارة فمــا نفعــه؟ ثم قــال: يــار رســول اللــه، ليس بحين عتــاب! هــو المــوت، فــإن مت فاحضــ غســلي، وأعطـنـي قميصــك أكفن فيــه، فأعطــاه قميصــه الأعلى، وكان عليه قميصان، فقال ابن أبي: الذي يلي جلدك، فنزع رسولل علي، ــ ــال: ص ــاه، ثم ق ــده، فأعط ــذي يلي جل ــه ال ــه قميص اللر كفنــه، ثم حمــل واستغفر لي، فحضر رسول اللــه غســله، وحضــ إلى موضع الجنائز، فتقدم رسول الله ليصلي عليه، فلما قام وثب إليه عمر بن الخطاب، فقال: يا رسول الله، أتصــلي على ابن أبي

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد122هـ1439م ـ 2018صيف

اتجاهات التكفير في التراث الديني•

م وقد قال يوم كذا: كذا، ويوم كذا: كــذا؟ فعــد عليــه قولــه، فتبســ النبي وقال: أخر عني يا عمر! فلما أكثر عليه عمــر قــال: إني قــدــه ــو أعلم أني إذا زدت على الســبعين غفــر ل رت فــاخترت، ول خي

: تغفر﴿زدت عليها، وهو قوله عز وجل ــ استغفر لهم أو لا تسر اللــه لهم ة فلن يغفــ ﴾لهم إن تستغفر لهم سبعين مــر

(224) .

ق الإسلام أحكام في تحق ـ اقتصر عامة الفقهــاء على الشــهادتين، وأن غيرهمــا ليس1

شرطا في تحقق الإسلام. ــلاة2 ـ أضاف بعض الفقهاء المعاد وأركان الشريعة، من الص

والصوم والزكاة والحج. لكن أغلب الفقهاء لم يشترطوا ذلك. نعم، لا يصــح أن ينكــر المعــاد، وأي ضــروري من ضــروريات الدين، بعد أن يعرف ضرورته، خصوصا إذا كــان إنكــاره نوعــا من

التكذيب للنبي والرسالة. ــفات3 ـ لا يشترط في الإسلام أن يكون مقرونا بالاعتقاد بص

ــلبية، ولا الصـــفات المعتـــبرة في النـــبي، اللـــه الثبوتيـــة أو السـكالعصمة.

ــودي والنصــراني4 ــاء من اليه ــاء الاكتف ــار بعض الفقه ــ اخت ـبشهادة الرسالة فقط؛ لكون الشهادة الأولى متحققة منهما.

ـ لا توجد لغة خاصــة يفــترض بهــا إبــراز الشــهادتين، فيعلن5إسلامه بلغته، بما يؤدي معنى الصيغة المعهودة بالعربية.

ـ لا توجــد صــيغة ملزمــة للشــهادتين، فيمكن الاكتفــاء بــأي6صيغة مرادفة، فيها إقرار بمضمون الشهادتين.

ـ لا يعتــبر بعــد إظهــار الشــهادتين اليقين بمضــمونهما، فلــو7علمنا أنه عقد قلبه على ذلك إجمالا كفى.

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد123هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ حسن الصفار•

ـ لا يشترط أن يكون عن دليل وبرهان. 8 ـ لا يشترط التبري من كــل دين غــير الإســلام؛ لأن الإقــرار9

بما يقتضي الإسلام يوجب ذلك.

ثانيا: التبعيةوتعني أمرين: التبعية للأبوين؛ والتبعية لدار الإسلام.

الأول: التبعية للأبوين ذهب جمهــور الفقهــاء إلى أن العــبرة بإســلام أحــد الأبــوين،ــان أو فيحكم بإسلام الصغار بالتبعية. ويحكم بإسلام الولد، ذكرا كــلامه أنثى، وتجري عليه جميع أحكام المسلمين. ولا خلاف في إس

حتى بعد ارتداد أبويه؛ استصحابا للحالة السابقة. ولا فـــرق في التبعيـــة بين إســـلام كلا الأبـــوين أو أحـــدهما؛

لتسالم الفقهاء على تبعية الولد لأشرف الأبوين. وذهب جملة من الأعلام إلى تبعية الأطفــال لإســلام الأجــدادد بعضــهم بمــا إذا من حين إسلامهم، ســواء كــانوا لأب أو لأم. وقي

كان الجدان قريبين. وذهبــوا إلى أن إســلام الجــد وإن علا يســتتبع الحكم بإســلام

الأحفاد الصغار ومن في حكمهم، ولو كان الأب حيا كافرا. ــائر ــلم كسـ نى مسـ ــز ــد الـ ــاء أن ولـ ــهور بين الفقهـ والمشـ المسلمين؛ للتبعية، إذا كان الزاني مسلما. وخالف في ذلــك بعض

الفقهاء.

الثاني: التبعية لدار الإسلام أي شخص في دار الإسلام لم تعرف هويتــه الدينيــة محكــوم بأنه مسلم، حتى يثبت العكس. ومن ذلك الحكم بإسلام لقيط دار

الإسلام، حسب مشهور الفقهاء. ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد124

هـ1439م ـ 2018صيف

اتجاهات التكفير في التراث الديني•

ــلام، أو ــا حكم الإس ــذ فيه ــتي ينف ــلام هي البلاد ال ودار الإس يسكنها المسلمون. بل اكتفى الفقهاء بوجود مسلم واحد محتمــل

الاستيلاد في دار الكفر. فــدار الإســلام هنــا أوســع منهــا في مــا يطلــق عليــه )ســوق

المسلمين(. ولو وجد ميت أو قتيــل في دار الإســلام تجــري عليــه أحكــام

الإسلام.

ثالثا: الدلالة وهي الدلالة بالفعل، كأداء الأفعال المختصة بالإســلام، مثــل: الصلاة. فلو رأيت شخصا يؤدي أفعال الصلاة تحكم بإسلامه، وكذا لو رأيته لابسا ثوبي الإحرام، وأمثال ذلك من الممارســات الدينيــة

الإسلامية. لاتنا|وقـــد ورد عن رســـول الله لى صـــ أنـــه قـــال: )من صـــ

ـهـ ذمة اللــه لم الــذي ل اــ فــذلك المســ ـلـ ذبيحتن واستقبل قبلتنا وأك. (225)وذمة رسوله(

ــلام، إن ذلك يوضح لنا منهجية الاستيعاب والتسامح في الإســه، وأن ــد في ــهل لا تعقي ــلامي س ــع الإس ــاء إلى المجتم وأن الانتم ع في تكفير النــاس، وســلب حقــوقهم، ليس نهجــا التشدد والتسر إسلاميا. لكن الأمة ابتليت بهذه النزعات من وقت مبكـرـ، وعــانت

من الاستبداد لزمن طويل.

اتجاهات التكفير الأصل بقــاء المســلم على إســلامه، حتى يقــوم الــدليل على خلاف ذلك، بأن يعلن الكفر بقول صريح، كقوله: أشــرك باللــه، أو أكفر بالله، أو خرجت من الإسلام، وكذلك لو سب الذات الإلهيــة،

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد125هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ حسن الصفار•

، أو أي|أو استخف أو اســتهزأ بهــا، وكــذلك من ســب رســول اللهــير ــل تكف نبي من الأنبياء. هذا ما يتفق عليه المسلمون. ويجب قب أي مسلم النظــر والتفحص في مــا صــدر منــه من قــول أو فعــل،

فليس كل قول أو فعل فاسد يعتبر مكفرا. ولا ينبغي أن يكفر مسلم إن أمكن حمل كلامــه على محمــل

حسن، أو كان في كفره خلاف، ولو على رواية ضعيفة. وما يشك في أنه كفــر لا يحكم بــه؛ فــإن المســلم لا يخرجــه من الإيمان إلا جحــود مــا أدخلــه فيــه؛ إذ الإسـلام الثـابت لا يـزول بالشك. فإن كان في المسألة وجوه توجب التكفــير، ووجــه واحــدــير. هــذا يمنعه، فعلى المفتي أن يميل إلى الوجه الذي يمنع التكف

ره الفقهاء. ما يقر لكن ـ وللأسف الشديد ـ فتحت منافذ توسع فيهــا البعض من المتشددين، مما ترك المجال واســعا لاتجاهــات التكفــير. وأبرزهــا

أربعة اتجاهات:

ـ اتجاه الخوارج1 ظهر هذا الاتجاه ـــ وهــو أبكــر اتجاهــات التكفــير ـــ على أثــر انشقاق جماعة من جيش الإمـام علي في معركـة صـفين، رفضـا لقبول الإمــام بــالتحكيم، وإيقــاف الحــرب مــع جيش معاويــة. ولم يكن الإمــام علي راغبــا في قبــول التحكيم، لكن الــرأي العــام في

اس،» في خطبة له: ×جيشه كان يضغط بهذا الاتجاه. قال ــا الن ه أيى نهكتكم ، حت ه لم يزل أمري معكم على ما أحب الحرب، وقــد، إن

ـرـكت، وهي لعــدوكم أنهــك. لقــد كنت أمس والله، أخذت منكم وتـوـم بحت الي أميرا، فأصبحت اليوم مأمورا، وكنت أمس ناهيا، فأصــاـ، وقــــد أحببتم البقــــاء، وليس لي أن أحملكم على مــــا ـــ منهي

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد126هـ1439م ـ 2018صيف

اتجاهات التكفير في التراث الديني•

. (226)«تكرهون! كــان مطلب الخــوارج أن يعــترف الإمــام بالخطــأ في قبــولــراء ــة من القـ ــد، وفيهم مجموعـ ــذر، وينقض العهـ التحكيم، ويعتـ

بهم. |والعباد لكن على غير وعي، كما تنبأ رسول اللهعيد|حيث ورد عنه ، كمــا في صــحيح البخــاري، عن أبي ســ

ول الله معت رســ ه قــال: ســ يخــرج فيكم» يقــول: صلى الله عليه وسلمالخدري أنيامهم، ــ ــع ص يامكم م ــ لاتهم، وص ــع صــ لاتكم م ــ ــرون ص ــوم تحق قاـجرهم، ـ ــاوز حن ــرآن لا يج ــرأون الق ــالهم، يق ــع أعم ــالكم م وأعم

ة مي هم من الر . (227)«يمرقون من الدين مروق السـاـس ــد اللــه بن عب ـاـ لمــا وجه إلى الخــوارج عب وروي أن علي ليناظرهم قال لهم: ما الذي نقمتم على أمير المؤمنين؟ قالوا: قدم في دين اللـه خــرج من الإيمــان، كان للمؤمنين أمــيرا، فلمــا حكاــس: مــا ينبغي ـهـ، فقــال ابن عب اــلكفر نعــد ل فليتب بعــد إقــراره به لمؤمن لم يشب إيمانه شك أن يقر على نفسه بالكفر، قــالوا: إنيد، حكيم في قتــل صــ م، قال: إن الله عز وجل قد أمرنا بالت قد حك

: نكم﴿فقال عز وجل ــة﴾يحكم به ذوا عدل م ــف في إمام ، فكي. (228)قد أشكلت على المسلمين؟!

ك لم ــد فإن ــا: أما بع ــاء فيه ــالة، ج ــوا إلى علي رس ــد كتب وقك ــ هدت على نفس ك، وإن شــ ــ بت لنفس مــا غضــ ك، وإن ب لرب تغضــوبة نظرنا في ما بيننا وبينك، وإلا فقد نابذناك بالكفر واستقبلت الت

. (229)(58 )الأنفال: ﴾إن الله لا يحب الخائنين﴿على سواء،

تأصيل ديني لخلاف سياسي كان الخلاف في الأصل سياســيا حــول قبــول التحكيم، لكنــه تحول إلى خلاف ديني؛ حيث اعتبروا قبول التحكيم كبيرة، ونظروا

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد127هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ حسن الصفار•

ــد ــا بع ــذا البحث فيم ــع ه ــيرة. وتوس ــرتكب الكب ــألة حكم م لمس وتعمق، ليصل إلى مسألة أن العمل هل هــو جــزء من الإيمــان أم

لا؟ فإذا كان العمل جزءا من الإيمان فإن أخل به الإنسان عامدا مصــرا خــرج من إيمانــه، وإن لم يكن جاحــدا لــه؛ أمــا إذا لم يكن جــزءا من الإيمــان يبقى العاصــي مؤمنــا، ولكن يوصــف بالفســق،

وليس بالكفر أو الشرك. ــرك، وذهب الخوارج إلى أن مرتكب الكبيرة إما كافر أو مش

وليس مؤمنا. حيث ذهبت فرقـــة منهم، يطلـــق عليهـــا: الأزارقـــة، إلى أن مرتكب المعاصي مشرك، وليس كافرا فقــط، من غــير فــرق بين

الصغيرة والكبيرة. وذهبت النجدية منهم إلى أن مرتكب الكبــيرة مشــرك، وأمــا

مرتكب الصغائر فهو فاسق. وذهبت الإباضية إلى كون الارتكاب كفــرا، لا شــركا. والكفــرعم. فمرتكبهــا من المؤمــنين عندهم أعم من كفر الجحود وكفر الن

كافر، كفر نعمة، لا كفر الجحود. وذهبت المعتزلــة إلى أن مــرتكب الكبــيرة في منزلــة بين المنزلتين، لا مؤمن ولا كافر، فضلا عن كونه مشركا. نعم، اتفقتدا في النار إذا مات غير تائب. المعتزلة والخوارج على كونه مخل

وذهبت الإمامية والأشاعرة وأهل الحديث إلى كــون مــرتكبالكبيرة مؤمنا، لكنه فاسق، وغير مخلد في النار.

|الاحتجاج بسيرة رسول اللهــام علي ــال الإم ــا الخــوارج، منكــرا عليهم الحكم×ق مخاطب

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد128هـ1439م ـ 2018صيف

اتجاهات التكفير في التراث الديني•

ــائر: ــيرة من الكب ــه ارتكب كب ــير من يرون ــإن أبيتم إلا أن»بتكف فوـن عامة أمة محمد ــ ل للت فلم تظل ــ أـت وضـ ــ ي أخط ــوا أن |تزعمـيوفكم على ـذـنوبي! ســ بضلالي، وتأخــذونهم بخطئي، وتكفرونهم ب

قم، وتخلطون من أذنب بمن عواتقكم تضعونها مواضع البرء والسول اللــه ن، ثم|لم يذنب، وقد علمتم أن رســ اني المحصــ رجم الــز

ث ميراثه أهله؛ وقطـعـ ثه أهله؛ وقتل القاتل وور صلى عليه، ثم ورم عليهمــا من الفي اني غير المحصن، ثم قســ ارق؛ وجلد الز ء، الس

بذنوبهم، وأقــام حــق اللــه|ونكحا المسلمات، فأخذهم رسول اللهماءهم من فيهم، ولم يمنعهم سهمهم من الإسلام، ولم يخــرج أســ

. (230)«بين أهله

ـ الاتجاه التكفيري السلطوي2 تبنى بعض الحكام الأمــويين والعباســيين قمــع النــاس باســم الدين؛ وذلك من أجل إرهاب الناس وإرعابهم؛ ليخضعوا للسلطة،دوا بعض ذوي وليظهر الحكام أنفســهم أنهم حمــاة للــدين. فترصــــون إلى ب ــانوا يتقر الآراء المختلفة دينيا، وحكموا عليهم بالكفر، وكنــات من هــذه اللــه أمــام جمهــور النــاس بقتلهم. وفي مــا يلي عي

الممارسة السلطوية:

قصة الجعد بن درهم ــه ب أقام الجعد بدمشق حتى أظهر القول بخلق القرآن، فتطل

م(724هـ/105بنو أمية، فهرب منهم، فسكن الكوفة. وفي عــام )ن خالــد بن استلم الحكم في دمشــق هشــام بن عبــد الملــك، وعي عبد الله القسري واليا على الكوفة، فقبض على الجعد بن درهم. وفي أول يوم من أيام عيد الأضحى من ذلك العام قال خالد، وهول الله ضحاياكم، فإني يخطب خطبة العيد: أيها الناس، ضحوا، تقب

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد129هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ حسن الصفار•

خــذ إبــراهيم خليلا، مضح بالجعد بن درهم؛ إنــه زعم أن اللــه لم يتــيرا، ــوا كب ولم يكلم موسى تكليما، تعالى الله عما يقول الجعد عل

. (231)ثم نزل فذبحه في أصل المنبر

إرهاب المهدي العباسيــ حتى مــات158كان المهدي ـ الذي حكم الأمة من ســنة هـ

169سنة هـ ـ مغرى بالزنادقة الذين يرفع إليه أمرهم، فكان دائما يعاقبهم بالقتــل. لــذلك كــانت هــذه التهمــة في زمنــه وســيلة إلى

تشفي من يحب أن يتشفى من عدو أو خصم... )كان كاتب الدنيا وأوحد الناس حذقا وعلما وخبرة الوزير أبو عبيد الله معاوية بن يســار، مـولى الأشــعريين، وكــان متقــدما في صناعته، وله ترتيبات في الدولة، وصــنف كتابــا في الخــراج، وهــوف فيه... حصل حقد عليه من الربيع الحاجب، فوشــى أول من صنهم في دينــه، فــأمر المهــدي عليه عند المهدي بأن ابنــه محمــدا مت بإحضاره )الولد(، وقال: يا محمــد، اقـرأ، فـذهب ليقــرأ فاســتعجمــة بن ــه معاوي عليه القرآن، فقال المهدي لأبيه الوزير أبي عبيد الل يسار: يا معاوية، ألم تخبرني أن ابنك جامع للقرآن؟ فقال: بلى يا أمير المؤمنين، ولكنه فارقني منذ سنين، وفي هــذه المــدة نســيــوم، ــذهب ليق ب إلى الله بدمه، ف القرآن، فقال المهدي: قم فتقر فوقع، فقال العباس بن محمــد: يــا أمــير المؤمــنين، إن شــئت أن

. (232)تعفي الشيخ، ففعل، وأمر المهدي بابنه فضرب عنقه(د الاتهــام في الــدين، والارتبــاك في قــراءة هكذا يكــون مجــر القرآن، مــبررا لقتــل هــذا الإنســان، وأن يطلب من أبيــه مباشــرة

عملية القتل!!

محنة خلق القرآن ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد130

هـ1439م ـ 2018صيف

اتجاهات التكفير في التراث الديني•

وخلفاء آخرون مارسوا العنف والقمع تجاه من يقولون برأيــرف مخــالف في بعض المســائل العقديــة، كمــا حصــل في مــا ع

بمحنة القول بخلق القرآن. فقد كــان الخليفــة هــارون الرشــيد يتبنى القــول: إن القــرآن ليس مخلوقا، ويقمع القائلين بفكرة خلق القرآن، حتى قال يومــا: بلغني أن بشرا المريسي يزعم أن القــرآن مخلــوق. للــه علي إن

ه قتلة ما قتلها أحد قط . ولما علم بشر ظــل(233)أظفرني به لأقتلنمتواريا أيام الرشيد.

وقال بعضهم: دخلت على الرشيد، وبين يديه رجل مضــروب العنق، والســياف يمســح ســيفه في قفــا الرجــل المقتــول، فقــال

. (234)الرشيد: قتلته؛ لأنه قال: القرآن مخلوقر رأي الحاكم، فتعرض وفي عهد الخليفة الواثق العباسي تغي من يقول بأن القــرآن ليس مخلوقــا للقتـل والتنكيـل، كمــا حصــل لأحمد بن نصر الخزاعي، الــذي قبض عليــه والي بغــداد، وامتحنــهـرـى الواثق، فأصر على رأيه أن القرآن ليس بمخلــوق، وأن اللــه ي في الآخرة، فدعا الخليفة بالسيف، وقال: إني أحتسب خطاي إلى هذا الكافر الذي يعبد ربا لا نعبده، وضرب عنقه، وأمــر بــه فحمــل رأسه فنصب بالجانب الشــرقي أيامــا، ثم بالجــانب الغـربي أيامــا،

قت برأسه ورقة: هذا رأس أحمد بن نصر، الذي دعاه الإمام»وعلــدة، الواثق إلى القول بخلق القرآن ونفي التشبيه، فأبى إلا المعان

. (235)«فعجله الله إلى ناره

ـ التكفير المذهبي ومنكر الضرورة3 ف قضايا الاعتقاد الديني إلى أقسام؛ منها ما كان أصــولا تصن

للدين؛ ومنها ما يكون من ضروريات الدين.

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد131هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ حسن الصفار•

فـق والأصول هي ركائز الإيمـان الـتي لا يتقـوم إلا بهـا. والمت عليه أصلان، هما: التوحيــد؛ والنبــوة. فمن لا يــؤمن بهمــا لا يكــون مسلما، مهما كان سبب عدم إيمانه، ســواء كــان معــذورا أم غــير

معذور. واختلفوا في المعاد، هل هو ركن مقــوم للإيمــان، بحيث لــو

لم يؤمن به، ولو كان لجهل، فهو غير مسلم؟ قال بــه بعض؛ ولم يقبلــه آخــرون، مــع الاتفــاق على أنــه من أســس الاعتقــاد الــديني، لكن من جهلــه وأقــر بالشــهادتين يكــون

مسلما. ت النصــوص والســيرة على الأصــلين، كمــا ورد عن ــد دل وق

هادة أن لا إلــه إلا اللــه،» أنــه قــال: ×الإمام الصــادق لام: شــ الإســصديق برسول الله اـكح|والت هـ جـرت المن هـ حقنت الـدماء، وعلي ، ب

اس . (236)«والمواريث، وعلى ظاهره جماعة الن قبــول إســلام من نطــق|والســيرة العمليــة لرســول الله

بالشهادتين، دون أن يطلب من أحــد عنــد إســلامه إعلان الاعتقــادبالمعاد.

هذه أصول الدين التي بها يستحق الإنسان هوية الإسلام. يتحقق^وهناك أصول المذهب؛ فالانتماء لمذهب أهل البيت

بالاعتقاد بالأصول الخمسة: )التوحيد، والعدل، والنبــوة، والإمامــة،والمعاد(.

الضروريات وهي مفــاهيم لا تـرقى إلى مســتوى الأصـول، بحيث يتوقـف الانتمــاء للــدين على الإيمــان بهــا، لكنهــا مفــاهيم أساســية تتســمــبي بالوضوح والبداهة في مجتمع المسلمين، من قبيل: عصمة الن

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد132هـ1439م ـ 2018صيف

اتجاهات التكفير في التراث الديني•

في التبليغ، أو خاتمية نبوته، ومثل: الصلاة والصوم والحج.كما أن هناك ضرورات مذهب تختلف من مذهب إلى آخر.

ولم يرد هذا المصطلح )الضــروريات( في النصــوص الدينيــة،موه إلى: ضــروري عقــدي؛ وإنمــا اســتوحاه العلمــاء منهــا، وقســ

وضروري فقهي. ومن ذلك يتضح أن الإنســان إذا لم يــؤمن بأصــل من أصــول الــدين، حتى لــو كــان جــاهلا، لا يكــون مســلما. أمــا الضــرورة فلا

يوجب الخروج من الدين عدم الإيمان بها، جهلا أو غفلة. فإذا أنكر الضروري، مع علمــه بضـروريته في الــدين، وكـان إنكــاره يرجــع إلى تكــذيب النــبي، أو إنكــار رســالته، فهــو يــوجبــان ــر، وليس إذا ك الكفر؛ وبعضهم عد إنكاره بحد ذاته موجبا للكف

راجعا إلى تكذيب النبي فقط. ــر للنظ ــون محلا ــري، أي يك ــروري إلى نظ ــد ينقلب الض وق والنقاش، وبالعكس، فيصبح النظـري المختلـف فيــه بـدهيا واضـح

القبول، وذلك باختلاف الأزمنة والأمكنة والمجتمعات. ـرـد لذلك هناك من يناقش في ادعاء الضــروريات؛ لأنهــا لم ت في نص. قال المــيرزا القمي، صــاحب القــوانين: اختلــف العلمــاء في ضرورات الدين؛ يحكم أحدهم بأن هذا الشــيء من ضــرورات

. (237)الدين؛ ويحكم الآخر بأن عدمه من ضرورات الدين ومن هنا اعترض أحد علمــاء المملكــة، وهــو الشــيخ الــدكتور حاتم الشريف العوني، على البيان الــذي صــدر عن مجمــع الفقــه

، في الفقرة التي جــاء فيهــا: )تحــريم تكفــير(238)الإسلامي الدوليــه ورســوله ــؤمن بالل ــة من المســلمين ت ــان|أي فئ ــؤمن بأرك ، وت

الإسلام وأركان الإيمان، ولا تنكر معلوما من الدين بالضرورة(. ورأى أن هذه الفقرة تقرير للتكفير، وفتح لأبوابه المشــرعة:

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد133هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ حسن الصفار•

فمع أن التكفـير بإنكـار المعلـوم من الـدين بالضـرورة مقالـة قـد سبق إلى إطلاقها كثير من العلمــاء، إلا أنهــا مقالــة قــد جــر خطــأــان ــديثا. وك ــديما وح ــيرة على المســلمين، ق ــا شــرورا كث إطلاقه المرجو من جهة علمية بثقل مجمــع الفقــه الإســلامي الــدولي أن تتجاوز تلك الأخطاء في تراثنا، ولا تكررها دون تحرير، ولا تصحيح،

ولا تجديد. إن تكفير منكر المعلــوم من الــدين بالضــرورة بهــذا الإطلاق سيكون سببا في تكفير البعض من المشهود لهم بالورع والتقــوى عبر تاريخنا الإسلامي!! نعم، إلى هذا الحد ســيكون أثــره الســلبي

خطيرا!! فهذا قدامة بن مظعون رضي الله عنـه، وهــو من أهــل بـدر، ومع ذلك ففي خلافة عمر بن الخطاب قد أنكر التحــريم المطلــقكر، متــأولا آيــة في كتــاب اللــه لشــرب الخمــر، فشــربها، حتى ســــه، ولم تعالى على عدم إطلاق تحريم الخمر، فأقام عمر الحد علي يكفره بإنكاره هذا الأمر المعلوم من الــدين بالضــرورة، ولا عــذرهق عليــه حكم بيــان مجمــع في تأوله إعــذارا مطلقــا، لكنــه لم يطب الفقه الإسلامي الدولي، فلم يحكم بردته، مع كونــه أنكــر معلومــا

من الدين بالضرورة! ـرـ قرآنيــة المعــوذتين؛ وآخــر منهم ومن الصحابة من كان ينك

، ويسميهما: ســورتي الحفـد|كان يضيف في القرآن دعاءين للنبي والخلـع، ولعلهـا من منســوخ التلاوة؛ ومن العلمـاء من أنكـر بعض القراءات المتواترة، ومع ذلك لم يكفرهم أحــد بإنكــار معلــوم من

الدين بالضرورة، خلافا لإطلاق ذلك البيان المنتقد. إلى أن يقــول: ومــا اســتطال التكفــيريون بشــيء أكــثر من استطالتهم بمثل ذلك الإطلاق الذي جاء في البيــان؛ فكــل طائفــة

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد134هـ1439م ـ 2018صيف

اتجاهات التكفير في التراث الديني•

ــدين ــا من الـ ــروا معلومـ ــة أنهم أنكـ ــا بحجـ ــة تكفر غيرهـ تكفيريـــره بالضرورة، دون النظر في حال المنكر، هل كان عالـما بما أنك

با(؟ . (239)أم كان جاهلا )جهلا بسيطا أو مرك وكذلك قال المحقق الأردبيلي: الظاهر أن المراد بالضروري

. (240)الذي يكفر منكره هو الذي ثبت عنده يقينا كونه من الدينــافر من وقال السيد اليزدي في العروة الوثقى: والمراد بالكــع ــدين، م ــة...، أو ضــروريا من ضــروريات ال ــرا للألوهي ــان منك ك

. (241)الالتفات إلى كونه ضروريا

التكفير المتبادل بين المذاهبــير ــية للتكف أـ الأرض ـ ــرورة هي رـ الض ـ ــير منك ــول بتكف إن الق المتبادل بين أتباع المذاهب الإسلامية؛ حيث يــرى كــل مــذهب أن معتقداته من ضروريات الدين، فيكفر من لم يــؤمن بهــا من أتبــاع

المذاهب الأخرى. ــل ــة أه ــر ولاي ــر من أنك ــاء الشــيعة كف حيث رأى بعض علم الــبيت؛ لأنهــا من ضــروري الــدين. لكن جمهــور علمــاء الشــيعة لا

يرون ذلك. يقــول الســيد الخــوئي: لأن الضــروري من الولايــة إنمــا هي الولاية بمعنى الحب والولاء، وهم )عامة المسلمين( غير منكــرين

. وأمــا^لها ـ بهذا المعنى ـــ، بــل قــد يظهــرون حبهم لأهــل الــبيت الولايــة بمعــنى الخلافــة فهي ليســت بضــرورية بوجــه، وإنمــا هي روها بمعــنى الحب والــولاء، ولــو تقليــدا مسألة نظريــة، وقــد فســ لآبائهم وعلمــائهم. وإنكــارهم للولايــة بمعــنى الخلافــة مســتند إلى الشبهة، كما عرفت. وقد أسلفنا أن إنكار الضــروري إنمــا يســتتبع

، كمـا إذا|الكفر والنجاسة فيمـا إذا كــان مســتلزما لتكـذيب النـبي

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد135هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ حسن الصفار•

كان عالما بأن ما ينكره ممــا ثبت من الــدين بالضــرورة. وهــذا لمــة عنـــدهم ــدم ثبـــوت الخلافـ يتحقق في حـــق أهـــل الخلاف؛ لعـ

. نعم، الولايــة ـــ بمعــنى الخلافــة ـــ من^بالضــرورة لأهــل الــبيت. (242)ضروريات المذهب، لا من ضروريات الدين

وفي المقابل ذهب بعض علماء الســنة إلى تكفــير من ســب الشيخين. لكن جمهور فقهــائهم ذهب إلى عــدم تكفــيره. وتوقــف الإمام أحمد في كفره وقتله، وقـال: يعـاقب ويجلـد ويحبس، حتى

. (243)يموت أو يرجع عن ذلك واتفقوا على أن من قذف السيدة عائشة بما برأها الله منه،

أو أنكر صحبة الصديق، كفر؛ لأنه مكذب لنص الكتاب. ــة ــذهب الحنفيـ ــحابة دون بعض فـ ــا من كفر بعض الصـ وأمـــتين، والمالكية في المعتمد عندهم، والإمام أحمد في إحدى الرواي إلى عدم كفره؛ وذهب الشافعية والحنابلة في الرواية المشــهورة

ق عليه أحكام المرتد. إلى تكفير من كفر بعض الصحابة، وتطبـاـ بــزي الكفــر، من لبس وذهب المالكيــة إلى تكفــير من تزيده المالكيــة والحنابلــة بمــا إذا غيار، وشد زنار، وتعليق صليب؛ وقيـاـ فيــه وميلا لأهلــه، وأمــا إن لبســه لعبــا فحــرام، وليس فعلــه حب

. (244)بكفر

ـ جماعات الإسلام السياسي4 في أعقاب سقوط الخلافة العثمانية مطلع القرن العشــرين، والانبهــار الــذي ســاد أوســاط الأمــة بالحضــارة الغربيــة الماديــة، وانتشــار تيــارات وقيــام ســلطات مناوئــة للحالــة الدينيــة في بلاد المســلمين، تكــونت جماعــات وأحــزاب تــدعو للالــتزام بالإســلام وإقامتــه وتطبيقــه، في مقابــل التيــار الانهــزامي والتيــار المنــاوئ

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد136هـ1439م ـ 2018صيف

اتجاهات التكفير في التراث الديني•

للــدين، ولقيت تجاوبــا من مجــاميع من أبنــاء الأمــة الغيــارى علىاـ، ـ دينهم وأصالتهم. وكانت في البداية نشاطا دعويا ثقافيا اجتماعيــة ــي، ومقاوم ــا لبثت أن تحــولت إلى النشــاط السياس لكنهــا م السلطات التي واجهتها بالقمع الشديد، كمـا حصـل في مصـر فيــدأ ــاش وخلاف حــول من ب ــاك نق ــد الناصــر. وهن ــد جمــال عب عه

بالعنف. من وحي هذه المواجهة انبعث تيار التكفــير الجديــد لتكفــير الحكومات؛ حيث إنها تمنع الدعوة إلى الله ونشر الدين، ثم تكفيرــف )فــارس الأجهزة التابعة لها، وخصوصا الأجهزة الأمنية. وقــد أل آل شويل ـ سعودي( كتابا بعنــوان: )البـاحث عن حكم قتـل أفـراد

، وهي رسالة في تأصــيل جــواز قتــل أفــراد(245)وضباط المباحث(ــاحث الســعودية. وقــد صــدر بعــد المواجهــات بين جماعــات المب القاعدة والسلطات السعودية، عقب حادثة مواجهة اســتراحة حي

م. 2002 نوفمبر 16الشفا، جنوب غربي الرياض، صباح ثم تطــور الأمـــر إلى تكفـــير المجتمعـــات الخاضــعة لهـــذه الحكومات. وبعضها اتخذ التكفير عنوانا لها، مثل: جماعــة التكفــير

. ولهذه الجماعات كتابات وأدبيات منتشرة.(246)والهجرة في مصر وتطورت الأمور إلى ظهور جماعات عديدة في هذا الزمــان، كــــ )القاعـــدة( و)داعش( و)بوكـــو حـــرام( و)أنصـــار الشـــريعة(

و)الشباب المسلم في الصومال(، وغيرها.

التحذير من التكفير بعد هذه المآسي والفظائع التي عاشتها الأمــة؛ بســبب هــذهــة ــة، أمــا آن للأمــة أن تضــع حــدا لهــذه الحال التوجهــات التكفيري

المأساوية؟!

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد137هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ حسن الصفار•

إن الله ســبحانه وتعــالى ينهى عن تكفــير من أعلن إســلامه؛ــريح: ــالى بنص صـ ــول تعـ ولا تقولـــوا لمن ألقى إليكم﴿يقـ

لام لست مؤمنا ، ويرجع سبحانه الدافع إلى هــذا المــنزلق﴾الســرض﴿الخطر بأنه طلب المصلحة والأغراض الدنيوية: تبتغون ع

من التســرع في تكفــير|، كمــا حــذر رســول الله﴾الحياة الــدنيااـفر»الآخرين، فقال في ما روي عنه: اـ ك جـل لأخيـه: ي إذا قال الر

. (247)«فقد باء به أحدهماــه، وليس»: |وعنه ــدو الل ــال: ع اـلكفر، أو ق ـ ــا رجلا ب من دع

. (248 )«كذلك، إلا حار عليهب تكفــير أحــد×وقد ضرب الإمام علي أروع الأمثلــة في تجن

من أهل القبلة؛ حيث لم يســمح بتكفــير من كفره أو حاربــه، كمــا في قولــه: أن×نقــل ذلــك حفيــده الإمــام محمــد بن علي البــاقر

رك، ولا إلى×عليا ـهـ إلى الشــ ــل حرب ب أحــدا من أه لم يكن ينســه كان يقول: فاق، ولكن . (249)«هم إخواننا بغوا علينا»الن

لا، بل» عن قتلى الجمل، أمشركون هم؟ قال: ×وسئل عليوا رك فر ــال: «من الش ـاـفقون؟ ق ـاـفقين لا»، قيــل: فمن لا، إن المن

اــ،»، قيل: فما هم؟ قال: «يذكرون الله إلا قليلا اــ، بغــوا علين إخوانن. (250)«فنصرنا عليهم

ــاب الشــعراني، من علمــاء القــرن ــد الوه ونقــل الشــيخ عب ،عن الإمــام تقي الــدين(251)العاشر، في كتاب )الطبقات الكــبرى(

ئل عن حكم تكفــير ــامن، فقــد ســ بكي، من أئمــة القــرن الث الســ المبتدعة وأهل الأهواء؟ فقال: اعلم أيها السائل أن كل من خــاف الله عز وجل استعظم القول بالتكفير لمن يقــول: لا إلــه إلا اللــه،ــر محمد رسول الله؛ إذ التكفــير هائــل عظيم الخطــر؛ لأن من كفــدا فيهــا شخصا بعينه فكأنما أخبر أن مصيره في الآخرة جهنم خال

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد138هـ1439م ـ 2018صيف

اتجاهات التكفير في التراث الديني•

أبد الآبدين، وأنه في الدنيا مبــاح الــدم والمــال، لا يمكن من نكــاح مسلمة، ولا تجري عليــه أحكــام المســلمين، لا في حياتــه ولا بعــد مماته. والخطأ في تــرك ألــف كــافر أهــون من الخطــأ في ســفك

لأن يخطئ الإمــام»محجمة من دم امرئ مســلم. وفي الحــديث: . (252)«في العفو أحب إلي من أن يخطئ في العقوبة

وبعد هذه القرون الطويلة التي اشــتغلت فيهــا الأمــة بعضــها ببعض، ضمن جــدل عقيم، أبعــدها عن الحضــارة وتطــوير الحيــاة، وأوصلها إلى هــذه الحالـة المترديـة من الاحـتراب وسـفك الـدماء

وسوء السمعة، أما آن أن نضع حدا لهذا المسار؟! ومن المؤسف جدا أن تعيش الأمة في هذا العصــر في ظــلــة، ــات الأم قت مجتمع ــز ــير، م ــات التكف ــة من توجه ــة عارم موجــل وأسالت دماء أبنائها أنهارا، واستباحت كل المحارم، وانتهكت كــادئ والأعــراف، وشــوهت ســمعة الإســلام والمســلمين في المب

العالم. دــ من إعــادة النظــر في وفي مواجهــة هــذا الواقـع الأليم لا ب

فهمنا للدين عبر المجالات التالية:

ـ إعادة النظر في التراث ومراجعته1 مع ما يحمل تراثنا الديني من كنوز عظيمة يمكن أن نقــدمها للعالم، إلا أن المنطــق العلمي يــوجب علينــا أن ننقيــه ممــا شــابه

والتصق به من نقولات وأفكار يأباها العقل والدين. إن ما لدى المسلمين اليوم من كتب عقائدية وحديثية تحتاجــة إلى غربلة وتنقية؛ فبقاؤها دون مراجعة يشبه فتح مخازن الأدوي

قون بين النافع والضار. والسموم أمام الأطفال الذين لا يفر ونشير هنا إلى جانب الممانعــة الــتي تواجههــا جهــود التنقيــة

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد139هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ حسن الصفار•

هم. هم بشتى الت والغربلة، فكل من يسعى لتنقية التراث يت

ـ إعادة النظر في منــاهج التعليم الدينيــة في المــدارس2والمعاهد والحوزات

ــل حتى حيث لا تزال حوزاتنا ومعاهدنا وجامعاتنا الإسلامية، بفت منــذ المدارس الابتدائيــة، تــدرس كتبــا في الفقــه والعقيــدة ألء ــ ــربي النش ــرف، وت ــير والتط ــذور التكف ــل ب ــرون، وهي تحم ق

والمجتمع على التشدد!!

ـ الخطاب الديني3 لا بد من إعادة النظر في الخطاب الديني، الذي يتهم الناس في أديانهم، ويصفهم بالكفر والشرك والابتداع؛ لاتبــاعهم مــذاهب مختلفة؛ أو لأنهم لا يؤمنون بولاية الائمة؛ أو لأنهم يزورون القبــور؛ أو يحتفلــون بالمولــد النبــوي الشــريف؛ أو يحيــون مناســبات أهــل

. ^البيتــوتهم على دـعون في قنـ ــ ــة ي ــلاة الجماعـ وبعض أئمـــة صــدـعون المســلمين المخــالفين لهم في بعض الآراء والمعتقــدات، ي عليهم بـــالهلاك واللعن والخـــزي، كمـــا تتـــوالى فتـــاوى التكفـــير

والتضليل في الساحة الإسلامية. ــاج ــة ومناخــا لإنت ومن الطــبيعي أن تخلــق هــذه الأجــواء بيئ

وتفريخ حركات التكفير والإرهاب والعنف.

الهوامش

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد140هـ1439م ـ 2018صيف

دور الاجتهاد في التقريب بين المذاهب الإسلامية•

دور الاجتهاد في التقريب بينالمذاهب الإسلامية

*(*()د. الشيخ مجيد شاكر سلماسي

مرقال هاشمترجمة: المقدمة

، بمعنى بــذل الوســع والمجهــود«الجهد»الاجتهاد مشتق من . والاجتهاد مصــطلح مشــترك بين المســلمين،(253)في طلب الأمر

ــالحكم ــة الجهـــد من أجـــل تحصـــيل الظن بـ ــذل غايـ يعـــني بـ . وهنــاك من عــرف الاجتهــاد بمعــنى تحصــيل الحجــة(254)الشرعي

. (255)على الحكم الشرعي، أو تحديد الوظيفة العملية وهناك معنى آخر للاجتهاد هو حجــة عنــد أهــل الســنة فقــط.ــل وهــذا الاجتهــاد الخــاص يعــني التشــريع ووضــع القــوانين من قب

. إن(256)الفقيه عند فقدان النص، ومصــداقه الواضــح هــو القيــاس هذا المعنى من الاجتهاد لا تثبت له الحجية عند الشيعة، بــل هنــاك روايات عن أئمة الشيعة في إنكار الاجتهاد بالمعنى الخــاص الــذي

ــاء الشــيعة: ــاس. وقــال بعض فقه ــرأي والقي ــاد:»يعــني ال الاجتهــد في ــذل الجه ــاء: ب ــد... وهــو في عــرف الفقه افتعــال من الجه استخراج الأحكام الشرعية. وبهذا الاعتبار يكون استخراج الأحكامــيره، من أدلة الشرع اجتهادا...، سواء كان ذلك الدليل قياسا أو غ فيكون القياس على هذا التقرير أحد أقسام الاجتهــاد. فــإن قيــل:

باحث في الحوزة العلمية، وحائز على الدكتوراه في علم)*(*(الكلام الشيعي.

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد141هـ1439م ـ 2018صيف

د. الشيخ مجيد شاكر سلماسي•

يلزم على هذا أن يكــون الإماميــة من أهــل الاجتهــاد، قلنــا: الأمــر كذلك، لكن فيه )إيهام( من حيث إن القيــاس من جملــة الاجتهــاد،اــ من أهــل الاجتهــاد في تحصــيل الأحكــام فإذا استثنى القيــاس كن بالطرق النظرية التي ليس أحدها القيــاس ]وبــذلك يتحــد تعريــف

. (258)«(257)الاجتهاد عند الشيعة وأهل السنة[مسار تطور الاجتهاد في الإسلام

ليس الاجتهــاد أمــرا مســتحدثا، بــل هــو ضــارب بجــذوره في عمـــق التعـــاليم الإســـلامية. إن الاجتهـــاد هبـــة من اللـــه تعـــالى

. وهنــاك الكثــير من الأدلــة|للمســلمين منــذ عصــر النــبي الأكــرموالشواهد من الروايات والأحاديث في هذا الشأن.

إن هذا العنوان )مســار تطــور الاجتهــاد في الإســلام( ســوف يبحث في التقارير التاريخية والروائية. إن أول اســتعمال لمفــردة الاجتهاد بمعنى استنباط الحكم الشــرعي يعــود إلى عهــد الخليفــة الأول. وقد قال السيد الشهيد محمد باقر الصدر في هــذا الشـأن:

قد استعملت هذه الكلمة ]الاجتهاد[ ـ لأول مــرة ـــ على الصــعيد»ــتي قررتهــا بعض ــير بهــا عن قاعــدة من القواعــد ال الفقهي للتعبــدة ــه الســني، وســارت على أساســها، وهي القاع ــدارس الفق م

إن الفقيــه إذا أراد أن يســتنبط حكمــا شــرعيا، ولم يجــد»القائلة: ـدـلا عن نصا يدل عليه في الكتاب أو الســنة، رجــع إلى الاجتهــاد، ب

. (259)««النصــع الأصــول، ــاء وتفري ــلمين على الإفت ــات حث المس إن رواي وكــذلك ضــرورة التفقــه في الــدين، دليــل محكم على مشــروعية

×ومقبولية الاجتهاد في تعاليم الإسلام. قال الإمام الباقر ، مخاطبا اجلس في مســجد المدينــة، وأفت النــاس؛ فــإني»أبان بن تغلب:

. (260)«أحب أن يرى في شيعتي مثلك

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد142هـ1439م ـ 2018صيف

دور الاجتهاد في التقريب بين المذاهب الإسلامية•

أنــه×وروى أحمد بن محمــد بن أبي نصــر عن الإمــام الرضا. (261)«علينا إلقاء الأصول، وعليكم التفريع»قال:

يقــول:×وعن علي بن حمزة قال: ســمعت الإمــام الصــادق؛ إن اللـه» تفقهوا في الدين؛ فإنه من لم يتفقه منكم فهو أعـرابي

ــذروا﴿ـ عز وجل ـ يقول في كتابه: هوا في الــدين ولين ليتفقــذرون ــ ــوا إليهم لعلهم يح ــ ومهم إذا رجع ــ ــ )التوبــــة:﴾ق

122)»(262) . خــرج رجلان في ســفر،»وعن أبي ســعيد الخــدري قــال:

ــا، فصــليا، فحضرت الصلاة، وليس معهما ماء، فتيمما صــعيدا طيب ثم وجدا الماء في الـوقت، فأعـاد أحــدهما الصـلاة والوضـوء، ولم

، فذكرا ذلك له، فقال للذي لم يعد:|يعد الآخر، ثم أتيا رسول الله أصبت السنة وأجزأتك الصلاة، وقال للذي توضأ وأعاد: لــك الأجــر

. (263)«مرتين : إن×عن زرارة، عن حمران قــال: قــال لي أبــو عبــد الله»و

: إذا صــلوا الجمعــة في وقت فصــلوا معهم. قــال×في كتاب علي زرارة: قلت له: هذا ما لا يكون. اتقاك. عدو الله أقتـدي بـه! قـال حمران: كيف اتقاني وأنا لم أسأله، هو الــذي ابتــدأني، وقــال: في

: إذا صلوا الجمعة في وقت فصلوا معهم، كيف يكون×كتاب علي في هذا منه تقية؟! قال: قلت: قد اتقاك، وهــذا مــا لا يجــوز، حتى

فقــال لــه حمــران: أصــلحك×قضي انا اجتمعنا عند أبي عبــد الله : إذا×الله، حدثت هذا الحديث الذي حدثتني به أن في كتــاب علي

صلوا الجمعة في وقت فصــلوا معهم، فقــال هــذا: لا يكــون. عــدو الله فاسق لا ينبغي لنا أن نقتدي به ولا نصلي معه، فقال أبو عبــد

: إذا صلوا الجمعة في وقت فصلوا معهم،×: في كتاب علي×الله ولا تقومن من مقعدك حتى تصلي ركعتين أخــريين، قلت: فــأكون

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد143هـ1439م ـ 2018صيف

د. الشيخ مجيد شاكر سلماسي•

، قد صليت أربعا لنفسي، لم أقتد بــه؟ فقــال: نعم، قــال: فســكت. (264)«وسكت صاحبي، ورضينا

وفي حديث آخر: عن محمد بن يحيى، عن أحمــد بن محمــد، عن ابن فضال، عن الحســن بن جهم قــال: قــال لي أبــو الحســن

: يـا أبـا محمـد، مــا تقــول في رجـل يـتزوج نصـرانية على×الرضا مسلمة؟ قلت: جعلت فداك، وما قولي بين يديك! قــال: لتقــولن، فــإن ذلــك يعلم بــه قــولي، قلت: لا يجــوز تــزويج النصــرانية على: مسلمة، ولا غير مسلمة، قال: ولم؟ قلت: لقــول اللــه عــز وجــل

ــؤمن﴿ (، قــال:221 )البقــرة: ﴾ولا تنكحوا المشركات حتى يــات﴿فمـــا تقـــول في هـــذه الآيـــة: نات من المؤمن ــ والمحص

(؟ قلت:5 )المائــدة: ﴾والمحصنات من الذين أوتــوا الكتــابم، ثم﴾ولا تنكحوا المشركات﴿فقوله: نسخت هذه الآية، فتبســسكت.

ــة، رغم عــدم إصــابة الحســن بن جهم في ففي هــذه الرواي استنباطه الفقهي؛ إذ هناك فرق بين الخاص والعام، كمــا أن الآيـة الثانيــة قــد نــزلت بعــد الآيــة الأولى، ولا يمكن للمتقــدم أن ينســخــاد ــة على أن الاجتهـ ــدار يكفي للدلالـ ــذا المقـ ــأخر، ولكن هـ المتـ

ــوا^والاستنباط كان شائعا بين أصحاب الأئمة، وأن الأئمة لم يكونيردعونهم عن ذلك، بل كانوا يحثونهم ويشجعونهم عليه.

،’كان الفضل بن شاذان من أصحاب الإمامين الرضا والجواد ، ولــه كتــاب×وموضع تأييدهما، كما ترحم عليه الإمــام العســكري

.(265)مشتمل على فتاواه الاجتهادية الممضاة من قبل الأئمة أيضــا . كمــا توجــد هنــاك(266)وقد ذكرت بعض فتاواه في كتــاب الكــافي

أمثلة أخرى على اجتهادات أصحاب الأئمــة في المصــادر الروائيــة. (267)الشيعية المعتبرة

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد144هـ1439م ـ 2018صيف

دور الاجتهاد في التقريب بين المذاهب الإسلامية•

ــلوب كان الأئمة المعصومون يعلمون أصحابهم المنهج والأس الصحيح في الاجتهــاد. وكــان أحــد الأصـحاب، واسـمه عبـد الأعلى

ــد الله ــول: قلت لأبي عب ــام، يق ــولى آل س ــانقطع×م ــثرت ف : عــال: ظفري، فجعلت على إصبعي مرارة، فكيف أصنع بالوضوء؟ ق

؛» قـال اللـه تعـالى: يعرف هذا وأشباهه من كتاب اللـه عـز وجــلرج﴿ ح78 )الحج: ﴾وما جعل عليكم في الدين من حــ (، امســ

. (268)«عليه ومن الجدير بالــذكر أن مــا ورد في بعض الروايــات، ويــوحي في ظاهره شجبا للاجتهاد، إنما المراد منــه هــو خصــوص القيــاس

والرأي. الدين ليس بالرأي، إنما هو» أنه قال: ×روي عن الإمام علي

. (269)«الاتباع في رد الاجتهـــاد بمعـــنى الـــرأي×وقـــال الإمـــام الصـــادق

»والقياس: أبى أن يدخل في دين الله الرأي، وأن يقول×إن عليا. (270)«في شيء من دين الله بالرأي والمقاييس

وقــد ذهب الأخبــاريون ـــ اســتنادا إلى هــذه الروايــات ـــ إلى الاعتقاد بحرمة الاجتهاد والتوقف في مــوارد روايــات أهــل الــبيت.

عنــد قــدماء أصــحابنا»... وفي ذلك قال محمد أمين الأسترآبادي: الأخباريين ـ قدس الله أرواحهم ـ، كالشيخين الأعلمين الصــدوقين ]الشيخ الصدوق والشيخ الطوسي[، والإمــام ثقــة الإســلام محمــد بن يعقوب الكليني، كما صرح به في أوائــل كتــاب الكــافي، وكمــاك بمـا نطق به باب التقليد وباب الرأي والمقـاييس، وبـاب التمسـ في الكتب من كتــاب الكــافي، فإنهــا صــريحة في حرمــة الاجتهــاد

ك بروايـــات العـــترة الطـــاهرة ^والتقليـــد، وفي وجـــوب التمســـفة بأمرهم . (271)«المسطورة في تلك الكتب المؤل

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد145هـ1439م ـ 2018صيف

د. الشيخ مجيد شاكر سلماسي•

وفي المذهب الفقهي لأهل السنة يعتبر الاجتهاد القــائم علىــه ـ النصوص المعتبرة عندهم ـ بالإضافة إلى مشــروعيته ومقبوليت ضروريا أيضا. إن الروايات الواردة في المصادر الروائية لدى أهل

ــالي: ــل[، عن»الســنة كالت ــاذ ]بن جب حاب مع ــ ــال من أص عن رجول الله ــاذ، أن رســ ــال: صلى الله عليه وسلممع ــاذا إلى اليمن فق ــف» بعث مع كي

ــإن لم يكن في»؟ فقال أقضي بما في كتاب الله، قال: «تقضي فول الله«كتاب الله ة رســ ن ــال: صلى الله عليه وسلم؟ قال: فبســ ــإن لم يكن»، ق ف

ة رسول الله قال: أجتهد رأيي، قال ]رســول اللــه[:؟صلى الله عليه وسلمفي سنذي وفق رسول رسول الله( . (272)«الحمد لله ال

كان أبو بكر ـ رضــي اللــه»وروي بشأن منهج أبي بكر أيضا: عنه ـ إذا ورد عليه خصم نظر في كتــاب اللــه؛ فــإن وجــد فيــه مــا يقضي به قضى به بينهم؛ فإن لم يجد في الكتاب نظر هــل كــانت

ــرجصلى الله عليه وسلممن النبي فيه سنة؛ فإن علمها قضى بها؛ وإن لم يعلم خــه ــاب الل فسأل المسلمين، فقال: أتاني كذا وكذا، فنظرت في كت

فلم أجد في ذلك شيئا، فهــل تعلمــونصلى الله عليه وسلموفي سنة رسول الله قضى في ذلك بقضاء؟ فربمــا قــام إليــه الرهــطصلى الله عليه وسلمأن نبي الله

فقــالوا: نعم، قضــى فيــه بكــذا وكــذا، فيأخــذ بقضــاء رســول. (273)«صلى الله عليه وسلمالله

إذا جــاءك»وجاء في وصية الخليفة الثاني لشــريح القاضــي: ك عنه الرجــال؛ أمر في كتاب الله ـ عز وجل ـ فاقض به، ولا يلفتن

صلى الله عليه وسلمفإن أتاك مــا ليس في كتــاب اللــه فــانظر ســنة رســول اللهــه ســنة فاقض بها؛ فإن جاءك ما ليس في كتاب الله، ولم يكن في

، فانظر ما اجتمع عليه الناس فخذ به؛ فإنصلى الله عليه وسلم)من( رسول الله جــاءك مــا ليس في كتــاب اللــه، ولم يكن فيــه ســنة من رســول

ــرينصلى الله عليه وسلمالله ــ ــاختر أي الأم ــ ــك، ف ــ ــد قبل ــ ــه أح ــ ، ولم يتكلم في

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد146هـ1439م ـ 2018صيف

دور الاجتهاد في التقريب بين المذاهب الإسلامية•

. (274)«شئتــذين يعتقــد وفي بعض الروايات أن العشرة من الصحابة ـ الرين بالجنة ]العشرة المبشرة[ أهل السنة أنهم من العشرة المبش

. (275)ـ كانوا يجتهدون في حياة النبيــاب ــا لب ــل غلق ــذاهب الإســلامية الطوي ــاريخ الم لم يشــهد تــا من الاجتهاد أبدا؛ إذ لم يكن الكلام والفقه الإسلامي يوما ما خالي الاجتهاد والاستنباط. وكان هناك على الــدوام جماعــة من العلمــاء المسـلمين يرجعـون في اسـتنباط الأحكـام والتعـاليم الدينيـة إلى القــرآن والســنة والإجمــاع. إن الاجتهــاد يكتســب المشــروعية من

خلال الرجوع إلى القرآن والسنة والإجماع. وما كان﴿قال الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه الكريم:

ة منهم ــل فرقــ ة فلولا نفر من ك المؤمنون لينفروا كافومهم إذا رجعــوا هوا في الدين ولينذروا قــ طائفة ليتفق

(. 122 )التوبة: ﴾إليهم لعلهم يحذرون كما أن سنة رسول الله القائمة على بيان القرآن الكريم قد أضفت المشروعية على الاجتهاد. فقــد روي عن رســول اللــه من

ـهـ»قبل الفريقين أنه قــال: اب فل إذا حكم الحــاكم فاجتهــد ثم أصــ. (276)«أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر

ــد دليلا على إن هذا البيان الصريح المأثور عن رسول الله يع جواز الاجتهاد في كل زمان لحــل المشــاكل والمعضــلات الفقهيــةــاد مشــروعا، ويتم ــدما يكــون الاجته ــة للمســلمين. وعن والعقائدي إمضاؤه من قبــل الشــارع، عنــدها يكــون الاختلاف في الآراء على أســـاس الضـــوابط الشـــرعية مقبـــولا، ولازم ذلـــك احـــترام آراء

الآخرين.

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد147هـ1439م ـ 2018صيف

د. الشيخ مجيد شاكر سلماسي• الاجتهاد خارج دائرة الفقه والأصول

رنا فــإن مشــروعية الاجتهــاد في التعــاليم كمــا تقــدم أن أشــــة في جميــع العلــوم الدينية أمر ثابت. إن مشروعية الاجتهاد جاري الإسلامية النقلية، من قبيـل: الفقــه والعقائــد والتــاريخ والتفســير. يتكفل الاجتهــاد بمهمــة اســتنباط الأحكــام الشــرعية من المصــادرــا؛ الدينية المعتبرة. إن حصر هذه المسؤولية بالفقه لا يبدو منطقي

عن»إذ لو كان دليل حصــر الاجتهــاد بالفقــه هــو الروايــة القائلــة: علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيــد، عن يــونس، عن

عن الحلال والحــرام؟×حريز، عن زرارة قال: سألت أبا عبــد الله فقال: حلال محمد حلال أبدا إلى يوم القيامة، وحرامه حــرام أبــدا

لم يكن ذلــك(277)«إلى يوم القيامة، لا يكون غيره، ولا يجيء غيره دليلا كافيا؛ لأن هذه الرواية تشمل الفقه أيضا، بمعنى أن الاجتهاد ـ طبقا لهذه الرواية ـ إذا لم يكن جائزا لن يكون جــائزا في الفقــه أيضا؛ وإذا كان الاجتهــاد جــائزا في الفقــه كــان جــائزا في العقائــد والتاريخ والتفسير أيضــا. يضــاف إلى ذلــك أن الاجتهــاد في الكلام لن يكــون اجتهــادا في الأمــور الثابتــة والبديهيــة، من قبيــل: أصــلــديهيات ــؤدي إلى تجاهــل الأصــول والب ــوة، حتى ي ــد أو النب التوحي الدينيـــة، بـــل الاجتهـــاد الكلامي عبـــارة عن إرجـــاع الفـــروع إلى الأصول، كما هو الحال في الفقه أيضا. وعليــه يتضــح أن الاجتهــادــد، ولا ينــافي الروايــة في الكلام لا يعــني عــدم الثبــات في العقائ

حلال محمد حلال أبدا إلى يــوم القيامــة، وحرامــه حــرام»القائلة: . (278)«أبدا إلى يوم القيامة

وعلى الــرغم ممــا يبــدو من أن الحــديث عن الاجتهــاد خــارجدــ أن الحقيقــة هي أن الاجتهــاد في دائــرة الفقــه حــديث جديــد، بي الكلام والتاريخ ليس أمرا جديدا، بل كان قائما منذ صدر الإســلام.

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد148هـ1439م ـ 2018صيف

دور الاجتهاد في التقريب بين المذاهب الإسلامية•

تصــحيح»وإن المصــداق التــاريخي للاجتهــاد في الكلام هــو كتــاب ، للشيخ المفيد. وهــو على مــا يبــدو شـرح نقــدي لكتــاب«الاعتقاد

ــاب ــار كت ــدوق. يمكن اعتب ــيخ الص ــتاذه الش ــد أس ــحيح»عقائ تص رسالة اعتقادية للشيخ المفيد، كمــا أن رســالة الاعتقــاد«الاعتقاد

هي رسالة اعتقادية للشيخ الصدوق. لقد ذكــر الشــيخ المفيــد فيــه ــاد»كتابـ ــحيح الاعتقـ ــبر بعض«تصـ ــتنباطه، واعتـ ــه واسـ فهمـ

استنباطات الشيخ الصدوق غير صائبة. ــتنباط ــ ــلمين في فهم واس ــ ــرغم من اختلاف المس ــ على ال المسائل الكلامية والفقهية والتفسيرية والحديثية وما إلى ذلك، إلا أنهم كــانوا متفقين في المســائل الجوهريــة، من قبيــل: التوحيــد،ــتنباط على ــاهدة الاختلاف في الاس ــاد. يمكن مش ــوة، والمع والنب أساس هذه المعتقدات الجوهرية ضمن كل مذهب فقهي وكلامي أيضا، حيث يعرف هذا الاختلاف بالاجتهاد. إن الاجتهاد عملية تقـوم

على أساس المنطق والعقل المؤيد من قبل الإسلام. إن الإسلام يــولي الاجتهــاد أهميــة كبــيرة، بحيث إن المجتهــد حتى إذا أخطأ ـ دون عمد أو كتمان للحقيقية ـ فإنــه ســيؤجر على

من اجتهد فأصاب فله أجــران،»: |ذلك، وفي ذلك قال رسول الله. (279)«ومن أخطأ فله أجر واحد

يـرى العلامــة شــرف الــدين أن اختلاف العلمــاء من الشــيعة والسنة هو من سنخ اختلاف المجتهدين في المذهب الواحد، الذي لا ينطوي على ملازمة التكفير وتفســيق أتبــاع هــذه المــذاهب من

. (280)قبل الآخر إن الاسلام، من خلال اعترافه بالاجتهــاد في إطــار الضــوابطــا يجب والقواعد الشرعية، قد احترم اختلاف الآراء أيضــا. ومن هنــا، على المسلمين اعتبار تنوع الاجتهادات وتعدد الآراء أمــرا طبيعي

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد149هـ1439م ـ 2018صيف

د. الشيخ مجيد شاكر سلماسي•

وأن يحترموا عقائد الآخرين. لقد اعتبر الاجتهاد للوصول إلى مقام التفقه وإنــذار الآخــرين ـ حتى في عصر حياة رسول الله واتصاله بــالوحي ـــ واجبــا دينيــا،كوا بــه في جميــع العصــور. قــال اللــه وعلى المســلمين أن يتمســ

روا﴿تعالى في محكم كتابه الكريم: ــون لينفــ وما كان المؤمنهــوا ة ليتفق ة منهم طائفــ ــل فرقــ ة فلولا نفر من ك كاف في الــدين ولينــذروا قــومهم إذا رجعــوا إليهم لعلهم

(. هناك من ذهب إلى القول بأن الاجتهاد122 )التوبة: ﴾يحذرون(281)في هذه الآية يختص بــالأمور الاعتقاديــة والأخلاقيــة فقط دــ . بي

. إن(282)أن الاجتهـاد في هــذه الآيـة يشـمل جميـع التعـاليم الدينيةــاع هذه الآية بصدد بيان ضرورة الاجتهاد في التعاليم الدينية، واتس رقعة ودائـرة الاجتهـاد طبقـا لمـا تقتضــيه المرحلـة الزمنيـة الــتي

. (283)يعيشها الإنسانل دليلا على مشــروعية122إن الآيــة من ســورة التوبــة تمث

الاجتهاد وجواز التقليد وحجية قول المجتهد. إن هــذه الآيــة أمــرت في المرحلة الأولى بالنفر والهجرة وشــد الرحــال؛ لطلب العلــومــ بعــد ــالعودة ـ ــة أمــرت ب ــة التالي ــة، وفي المرحل ــاليم الديني والتع تحصــيل العلم ـــ إلى أوطــانهم وأهلهم والعمــل على تحــذيرهم وإنذارهم. وهذا يستلزم ثبوت الحجية لقول المجتهــد وفهمــه على الناس، وأن يكون تقليد الناس للمجتهد مشروعا. كمــا يــدل صــدر

الآية على وجوب تحصيل العلوم الدينية. من ســورة التوبــة تــدل122وكما تقدم أن ذكرنا فإن الآيــة

ــر ــا حصـ ــاد، ولكن لا يمكن أن نفهم منهـ ــروعية الاجتهـ على مشـ في هــذه الآيــة«ليتفقهــوا»الاجتهاد بالفقه. من الواضــح أن كلمــة

ليس لهــا أي علاقــة بالفقــه المصــطلح، بمعــنى الأحكــام العمليــة،

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد150هـ1439م ـ 2018صيف

دور الاجتهاد في التقريب بين المذاهب الإسلامية•

في هــذه«التفقه»سوى الاشتراك اللفظي، وإلا فــإن المــراد من الآية هو الفهم العميق للدين، الأعم من الفقــه والعقيــدة والتــاريخ

والتفسير. رـد في أي من التفاســـير القرآنيـــة تفســـير عبـــارة: ــ لم ي

ــوا» ــل تم تفســيرها«ليتفقه ــه، ب ــرف على علم الفق ــنى التع بمع. (284)«معرفة الدين»، أو «العلم الديني العميق»بمعنى

ــأمر من الإمــام، في ــاظر هشــام بن ســالم رجلا شــاميا، ب ن موضوع علم الكلام، وبعد انتهاء المنــاظرة، حيث اعتنــق الشــامي

إلى حمــران فقــال: تجــري الكلام×التفت أبو عبــد الله»الإسلام، على الأثر فتصيب، والتفت إلى هشام بن سالم فقال: تريــد الأثــر ولا تعرفه، ثم التفت إلى الأحول فقال: قياس رواغ، تكســر بــاطلا بباطـــل، إلا أن باطلـــك أظهـــر، ثم التفت إلى قيس بن الماصـــر

أبعــد مــا|فقال: تتكلم وأقرب ما تكون من الخبر عن رســول الله تكون منه، تمزج الحق مع الباطــل، وقليــل الحــق يكفي عن كثــير الباطـــل، أنت والأحـــول قفـــازان حاذقـــان. قـــال يـــونس ]راويــا، ثم ــال لهم الحديث[: فظننت والله أنه يقول لهشام قريبا مما ق قال: يا هشام، لا تكاد تقع، تلوي رجليك إذا هممت بالأرض طرت،ةـ، والشــفاعة من ورائهـا إن شــاء ق الزل مثلك فليكلم الناس، فـات

. (285)«الله إن هذه الرواية، بالإضافة إلى دلالتها على مشروعية الاجتهادــه. ــرة الفق في الكلام، تدل كذلك على عدم حصر الاجتهاد في دائ إن أدلة مشروعية الاجتهــاد في الإســلام تشــمل الفقــه والاعتقــادــاريخ، بمعــنى أن الاجتهــاد إذا كــان مشــروعا فهــو والتفســير والتــة، وإذا لم يكن الاجتهــاد في ــع المجــالات الديني مشــروع في جمي

العقائد والتاريخ مشروعا فهو غير مشروع في الفقه أيضا.

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد151هـ1439م ـ 2018صيف

د. الشيخ مجيد شاكر سلماسي•

إن الاجتهاد في العقائد لا يعني الاجتهاد في الأصــول وتجــاوز الخطوط الإسلامية الحمراء. كمــا أن الاجتهــاد في الفقــه لا يعــني الاجتهاد في أصل وجــوب الصــلاة والصــوم والحج وســائر الفــروع

الفقهية الأخرى. ــذهبي بين ــإن الاختلاف المـ ــاد فـ ــألة الاجتهـ اـ بمسـ ــ إذا آمن المسلمين سوف يتحول من ظاهرة مذمومة إلى ظاهرة ممدوحةــو اتســعت رقعــة الاجتهــاد ــدين. ولربمــا ل ــة ال تنطــوي على حيوي لتشمل دائرة الكلام والتاريخ قــد لا نشــهد النزاعــات والصــراعات بين أتباع المذاهب الإسلامية. فلــو كــانت مشــروعية الاجتهــاد في المسائل الدينية شاملة فإن كلام واعتقــاد أي شــخص لن ينطــوي على ما يوجب القلق والنزاع، بل إن اختلاف العلماء سيتحول إلى

مناظرات علمية.

ضرورة إيجاد العذر لمن يخالف مشروعية الاجتهادــة ــاد بأهمي ــة في الاجته يحظى مصــطلح التصــويب والتخطئ بالغة. طبقا لنظرية التصويب يكون اجتهاد واستنباط كل واحد من المجتهدين حقا ومطابقا للواقع، وأما طبقا لنظرية التخطئة فهناك

إمكان للخطأ في الاستنباط والاجتهاد. هناك عـدد من علمــاء أهــل الســنة، وكــذلك علمـاء الشــيعة،ــدا من يذهبون ـ على أساس نظرية التخطئة ـ إلى القول بأن واح

.(286)آراء المجتهدين هو الحق والمطابق للواقع على نحو الإجمال ويبدو أيضا أن دليل نظرية التخطئة ـــ على مــا أشــار الشــيخ

ـ هو قاعدة اللطف، بمعــنى أنــه يجب على الشــارع(287)الطوسين لهم لتقريب الناس من الطاعـة وإبعـادهم عن المعاصـي أن يـبي

الحكم الواقعي.

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد152هـ1439م ـ 2018صيف

دور الاجتهاد في التقريب بين المذاهب الإسلامية•

ــويب، حتى في ــال بالتصـ ــنة من قـ ــاء السـ ــاك من علمـ هنـ . في المسائل الكلامية يستحيل القــول(288)المسائل الكلامية أيضا

بالتصويب؛ إذ في المسائل الاعتقادية لا يكون الواقع تابعا لاعتقــادوإيمان المكلف، بل الإيمان والاعتقاد هو التابع للواقع والحقيقة.

إن كلمات أئمــة المــذاهب الفقهيــة لأهــل الســنة في إمكــانــول ل دليلا واضــحا على عــدم صــوابية الق ــادي تمث خطئهم الاجته

بالتصويب. إنمـــا أنـــا بشـــر أصـــيب وأخطئ؛»يقـــول مالـــك بن أنس:

. (289)«فاعرضوا قولي على الكتاب والسنة هذا رأيي، وهذا أحسن ما رأيت، فمن جاء»وقال أبو حنيفة:

. (290)«برأي غير هذا قبلناه إذا صــح الحــديث بخلاف قــولي فاضــربوا»وقــال الشــافعي:

. (291)«بقولي الحائطــل: ــد بن حنب ــال أحم ــإنهم لن»وق ــال؛ ف ــك الرج لا تقلد دين

. (292)«يسلموا من أن يغلطواما في المســائل يبدو أن مراد الذين ذكروا التصويب ـ ولا سي الكلامية ـــ هــو إعـذار المخطئ؛ وذلــك لأنــه قـد عمــل على طبــقــة ــة، ولكن غاي تكليفه الشرعي في الوصول إلى الأصول الاعتقادي

ما هناك أنه لم يصب الواقع والحقيقة. وعلى أي حال هنــاك إمكــان للخطــأ في الاجتهــاد واســتنباط الأحكام الدينية من الأدلة والمصادر الشرعية. وقد أمضى الشارع مشــروعية الاجتهــاد حتى مــع احتمــال خطــأ المجتهــد. وعلى هــذا الأساس لا مجال لمؤاخــذة المجتهــد إذا ســار على وفــق القواعــد

بعة في عملية الاجتهاد. والضوابط الشرعية المت إن الطريــق الوحيــد في التعــاطي مــع الخطــأ المحتمــل هــو

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد153هـ1439م ـ 2018صيف

د. الشيخ مجيد شاكر سلماسي•

القول بمعذورية المجتهد. وقد سبق أن ذكرنا في أكثر من موضـع من هذه المقالة أنه قد روى الفريقان ـ من الشيعة وأهل السنة ـ

ـهـ» قــال: |أن رســول الله اب فل ــد ثم أصــ إذا حكم الحــاكم فاجتهـهـ أجــر ــد ثم أخطـأـ فل . وعليــه فــإن(293)«أجــران، وإذا حكم فاجته

المجتهد الذي يخطئ عند اجتهاده في إصابة الحكم الواقعي يكونمعذورا أمام الله تعالى، فكيف لا يكون معذورا عند الناس؟!

وهذا هو منطــق القــرآن الكــريم، حيث يــرى أجــرا لكــل من اليهود والنصارى إذا عبدوه بــإخلاص، بعيــدا عن العنــاد والتقصــير،

ــالى: ــول تعـ ــك إذ يقـ ﴿وذلـ ــادوا ــوا والذين هـ إن الذين آمنـابئين من آمن بالله واليوم الاخر وعمل والنصارى والصوف عليهم ولا هم صالحا فلهم أجرهم عنــد ربهم ولا خــ

(. 62 )البقرة: ﴾يحزنون وقــد ذهب العلامــة الطباطبــائي في تفســير هــذه الآيــة إلى

هذا مما تكررت فيه آيات القــرآن أن الســعادة والكرامـة»القول: تدور مدار العبودية، فلا اسم من هذه الأسماء ينفع لتسميه شــيئا،ــزوم ــع ل ولا وصف من أوصاف الكمال يبقى لصاحبه وينجيه، إلا م

. (294)«العبودية وعلى الرغم من أن الاجتهــاد منبثــق من التعــاليم الإســلامية

والأئمــة|الأصيلة، وأن الاجتهاد كان جاريا منذ عصر النــبي الأكــرمــار ــادات^الأطه ــيلة اجته ــاد حص ــة هي أن الاجته دـ أن الحقيق ـ ، بي

ــأ. شخصية للمجتهد، وإن الاجتهادات الشخصية لا تعصم من الخط والمخطئ في الاجتهاد في التعاليم الدينية يعتــبر معــذورا، بــل لــه

أجر في مقابل اجتهاده.

الأحكام الفقهية للمخالفين عند فقهاء الشيعة

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد154هـ1439م ـ 2018صيف

دور الاجتهاد في التقريب بين المذاهب الإسلامية•

إن بحث ارتداد وكفر المخالف في المذهب كان على الدوام محط اهتمام علماء جميع المذاهب، وكان هذا السؤال ماثلا أمــام جميع المذاهب الإسلامية على الدوام: هل المخالف للمذهب، مــع إيمانــه بأصــول الإســلام من التوحيــد والمعــاد والنبــوة، مســلم أم

كافر؟ كما كان هذا السؤال مطروحا أمام المــذهب الشــيعي، وبين المتكلمين والفقهــاء الشــيعة من الطــراز الأول: هــل يعتــبر أهــل

ــرون ولايــة أمــير المؤمــنين ، من الكفــار×الســنة، والــذين ينك والخارجين عن الملة والدين الإســلامي الحــنيف أم هم مســلمون

يجب احترام أموالهم وأرواحهم؟ ليس هناك اختلاف في تعريف الإسلام، وما هو المعيار الذي يكــون الشــخص على أساســه مســلما؛ إذ يجمــع المســلمون على

مــا أمــرت أن»: |إسلام من ينطق بالشهادتين. قال رسول الله فإني موا من ــ ــا عص ى يقولوا: لا إله إلا الله؛ فإذا قالوه اس حت أقاتل الن

هم فيحاسبهم . (295)«دماءهم وأموالهم إلى يوم يلقون ربى يقولوا:» في رواية أخرى: |وقال اس حت أمرت أن أقاتل الن

وـا ــ لاة، ويؤت ــوا الصـــ ول اللـــه، ويقيمـ ي رســـ هـ إلا اللـــه، وإن ــ لا إلكاة . (296)«الز

إن هذه الروايــات تــدل على أن من تلفــظ بالشــهادتين، ولم ينكر ضروريات الإسلام، بحيث يؤدي ذلك إلى إنكار الرسالة، فهــو

مسلم، ولا يحق لأحد أن يكفره. كمــا يــذهب الشــيعة إلى الاعتقــاد بــأن الإســلام هــو النطــقــة، ولمحمــد ــة والوحداني ــه بالألوهي بالشــهادتين، وأن من شــهد لل

ي أمرت»بالرسالة، عصم ماله ونفسه، وكان حسابه على الله: إنــد ــا فق ــإذا قالوه ــه، ف ـهـ إلا الل ــوا: لا إل ى يقول اس حت ــل الن أن أقات

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد155هـ1439م ـ 2018صيف

د. الشيخ مجيد شاكر سلماسي•

ابهم على ــ ــا، وحسـ ــوالهم إلا بحقهـ ــاءهم و أمـ ي دمـ موا من ــ عصـ. (297)«الله

ــانت ولا وكما تقدم أن أشرنا فإن ظاهرة الخلاف المذهبي ك تزال محط اهتمام علماء وفقهاء الإسلام. وعلى الرغم من وضوح مسألة الإسلام وملاك الاتصاف بالإسلام، ولكن هناك في المصادر

الروائية بعض الروايات التي تدل على تكفير المخالفين. عند دراسة بعض الروايات التي تعتبر منكر العقائــد الشــيعية

كافرا يمكن تقسيم هذه الطائفة من الروايات إلى قسمين: أـــ الروايــات الــتي هي بصــدد بيــان مقــام الإمامــة والولايــة،ــة ــة التالي ــل: الرواي ــا، من قبي ــع وشــموخ منزلتهم والإشــادة برفي

ين بن محمد»: ×المـــأثورة عن الإمـــام البـــاقر حـــدثني الحســـن بن علي ــ اـدي، عن الحسـ ــ ي ى بن محمد الز عري، عن معل ــ الأشـيل، عن أبي حمــزة، اــن بن عثمــان، عن فضــ اء قال: حدثنا أب الوش

لاة×عن أبي جعفـــر لام على خمس: على الصـــ قـــال: بني الإســـوـدي ـ ــا ن يء كم ــ اـد بش ـ ةـ، ولم ين ـ وم والحج والولاي ــ ـاـة والص ك والز

. (298)«بالولايةــتي تعــرف بمنكــري إمامــة الأئمة ــات ال ــ الرواي . وقــد^ب ـ

«الكــافر»اســتعملت هــذه الطائفــة من الروايــات مصــطلحي بشأنهم.«المرتد»و

ــتي تثبت كفــر من يخــالف الإمامــة فهي من ــة ال ــا الرواي أمقبيل:

ول اللــه ةــ»: |ـ قال رســ من مــات لا يعــرف إمامــه مــات ميتة . (299)«جاهلي

فوان، ار، عن صــ ـدـ الجب ـ أحمــد بن إدريس، عن محمد بن عبدـ اللـه :×عن الفضيل، عن الحارث بن المغيرة قال: قلت لأبي عب

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد156هـ1439م ـ 2018صيف

دور الاجتهاد في التقريب بين المذاهب الإسلامية•

ة؟»: |قال رسول الله ـةـ جاهلي ــرف إمامــه مــات ميت من مات لا يعــال ــه؟ ق ــرف إمام ة لا يع ة جهلاء أو جاهلي ــال: نعم، قلت: جاهلي ق

ة كفر ونفاق وضلال . (300)«جاهلي»ـ . (301)«من عرفنا كان مؤمنا، ومن أنكرنا كان كافرا

ــداد منكــر الإمامــة فهي من ــة على ارت وأمــا الروايــات الدال ، والــتي’قبيــل: الروايــة المــأثورة عن الإمــامين البــاقر والصــادق

ه نزلت في علي»تقول: ــد﴿: ×إن ــوا من يرت ا الذين آمن يا أيهــــه ﴾منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون

. (302)«(45)المائدة: وعلى الرغم من ظهور هذه الروايــات في أن إنكــار الإمامــة يوجب الكفر والارتداد، وكأنها ترى الإمامة من أصول الدين، فإنه، بغض النظر عن تعارض هذه الروايات مع معيار الاتصاف بالإسلام من وجهة نظر القرآن، وتعارضها كذلك مع الروايات المتــواترة، لا

تدل على الكفر والارتداد دلالة تامة. إن المعيار والملاك الذي يجعــل من الشــخص مســلما ـــ من

ــه»وجهة نظر الإسلام ـ هو النطق بالشهادتين، وهما: الشــهادة لل . وحيث إن« بالرســالة|تعالى بالوحدانيــة، والشــهادة للنــبي محمد

الإسلام والإيمان أمر ينطــوي عليــه القلب، ولا يعلمــه ســوى اللــه سبحانه وتعالى، فنحن مكلفون بالعمل على طبق ظاهر الشهادة.ـعـ عنــدها وإن كل من ينطق بهما جرت عليه أحكام المسلم، ويتمتل حقيقة قرآنية بكامل حقوق الإنسان المسلم. وهذه المسألة تمث

. ^ وسيرة الأئمة الأطهار|ضاربة بجذورها في سنة رسول اللهلام﴿قال الله تعالى: ــوا لمن ألقى إليكم الســ ولا تقول

(. 94)النساء: ﴾لست مؤمنا من|لما رجع رسول اللــه»: |ومما ورد في سيرة رسول الله

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد157هـ1439م ـ 2018صيف

د. الشيخ مجيد شاكر سلماسي•

ــود ــرى اليه غزوة خيبر، وبعث أسامة بن زيد في خيل إلى بعض ق في ناحية فدك؛ ليدعوهم إلى الإسلام، وكان رجل من اليهود يقالــل له: مرداس بن نهيك الفــدكي في بعض القــرى، فلما أحس بخي

جمع أهله وماله وصار في ناحية الجبل، فأقبل يقول:|رسول اللهامة بن|أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول اللــه ، فمــر بأســ

ــال|زيد، فطعنه فقتله، فلما رجع إلى رسول الله ـذـلك، فق ـرـ ب أخبول|له رسول اللــه ي رســ ـهـ إلا اللــه وأن هد أن لا إل : قتلت رجلا شــ

ــل، فقــال مــا قــال تعــوذا من القت ول اللــه، إن اــ رســ الله؟! فقال: يول اللـه انه|رسـ هـ، ولا مـا قـال بلسـ اـء عن قلب ققت الغط : فلا شـ

ــل ه لا يقت ــك أن ــف بعــد ذل قبلت، ولا ما كان في نفسه علمت، فحل. (303)«أحدا شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله

ــد بن الم، عن أحم روى أبو علي الأشعري، عن محمد بن ســضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر ــال: ×الن مــا» ق

هد اــن شــ ـهـ أحــدهما؛ إن ك شهد رجل على رجل بكفر قط إلا باء باكم والطعن على كافر صدق، وإن كان مؤمنا رجع الكفر عليه؛ فإي

. (304)«على المؤمنين وقد ذهب فقهـاء الشــيعة؛ تبعـا للقـرآن والســنة، إلى اعتبـار المعيــار والملاك الإســلامي في الاكتفــاء بــالإقرار الظــاهري. وفي

ــواهر: ــاحب الج ــول ص ــك يق ــار»ذل ــارة عن إظه ــلام... عب الإس الشهادتين، والتلبس بشعار المسلمين، وإن كان باطنــه واعتقــاده

ــدا ــيعة إلى(305)«فاس ــاء الش ــرون من فقه ــذهب المعاص ــا ي . كم»الاعتقاد بـ . (306)«أن الكافر إذا نطق بالشهادتين صار مسلما

على الــرغم من أن القــرآن والروايــات المتــواترة تــدل علىدــ أنــه يلــوح من بعض الروايــات عدم جواز التكفير أو التفسيق، بي تكفير المخالفين. إن هذه الروايات تنقسم إلى قسمين: الروايات

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد158هـ1439م ـ 2018صيف

دور الاجتهاد في التقريب بين المذاهب الإسلامية•

ــل منهم؛ ــزر قلي ــوى ن ــدين، س ــحابة مرت ــع الص ــبر جمي ــتي تعت ال والروايات التي ترى كفر المنكــرين للإمامــة بــالمعنى الــذي يــراه

الشيعة. وفي ما يلي سوف نذكر رواية واحدة من كل قسم من هذه

الروايات، ثم نعمل على دراسة دلالتها. ـوـ»: ×ـ قال أبو جعفر1 لمان وأب اس إلا ثلاثة نفــر: ســ ارتد الن

اـن جـاض ذر والمقداد. قـال ]الـراوي]: قلت: فعمار؟ قـال: قـد كهـ ك ولم يدخلـ ــ ذي لم يش ــال: إن أردت ال ــع. ثم ق ة، ثم رج ــ جيضدــ أمــير هــ أن عن ه عــرض في قلب لمان فإن شيء فالمقداد. فأما ســ

هــ لأخــذتهم الأرض، وهــو×المؤمنين م ب ـوـ تكل م اللـه الأعظم ل اســـهـ أمــير لعة، فمــر ب ـرـكت كالســ ى ت ــه، حت ب ووجئت عنق هكذا، فلب

فقال له: يا أبا عبد الله، هذا من ذاك، بايع، فبايع. وأما×المؤمنينكوت، ولم يأخذه في الله لومة×أبو ذر فأمره أمير المؤمنين بالس

اس ـاـب الن ـهـ. ثم أن ــأمر ب م، فمر به عثمان ف لائم، فأبى إلا أن يتكلــرة ـوـ عم اري وأب ان الأنصــ ـوـ ساســ ـاـب أب ـاـن أول من أن ــده. وك بع بعة، ولم يكن يعـرف حـق أمـير المـؤمنين إلا اـنوا سـ تيرة، فك وشـ

بعة . (307)«هؤلاء السن بن2 ناده عن الحســ ين بإســ ـ عن محمد بن علي بن الحســ

لم، عن أبي جعفـر وب، عن محمد بن مســ وــب، عن أبي أي ـ×محباــح. ـهـ فدمــه مب في حديث ـ قال: ومن جحد نبيا مرسلا نبوته وكذب قــال: فقلت: أرأيت من جحــد الإمــام منكم مــا حالـهـ؟ فقــال: مندــ عن اــفر مرت هــ فهــو ك هــ ومن دين رــئ من جحــد إمامــا من اللــه وبـرـئ من ـهـ من دين اللــه، ومن ب الإسلام؛ لأن الإمــام من اللــه ودين دين الله فهو كافر، ودمه مباح في تلك الحال، إلا أن يرجع ويتوبهـ ه ومال ـك بمـؤمن يريـد نفسـ إلى اللـه مما قـال. وقـال: ومن فت

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد159هـ1439م ـ 2018صيف

د. الشيخ مجيد شاكر سلماسي•

. (308)«فدمه مباح للمؤمن في تلك الحال قبل الخوض في بيان دلالة الروايــات ونقــدها يجب الالتفــات إلى أن مصـطلح الكفـر والارتـداد في القـرآن والروايـات قـد ورد بمعان مختلفــة، وإن عــدم الالتفــات إلى هــذه المعــاني المختلفــة يؤدي بالشخص عند إصدار الحكم إلى الخلط والوقوع في الخطأ.

ن فيهــا معــاني×وهناك روايـة مــأثورة عن الإمــام الصـادق ، قـد بيها: رـاهيم، عن»الكفر، مستشـهدا بـالقرآن. وإليـك نصـ علي بن إب

ــرو ــد، عن أبي عم م بن يزي الح، عن القاســ ـرـ بن صــ ــه، عن بك أبيـدـ اللــه بيري، عن أبي عب ـرـني عن وجــوه×الز ـهـ: أخب ــال: قلت ل ق

الكفر في كتاب الله ـ عز وجل ـ؟ قال: الكفر في كتاب الله علىــر خمسة أوجه: فمنها: كفر الجحود، والجحــود على وجهين، والكف

عم . (309)«بترك ما أمر الله، وكفر البراءة، وكفر الن إن روايات الطائفــة الأولى القائمــة على ارتــداد النــاس بعــد

ــا|رسول الله ، باستثناء سلمان وأبي ذر والمقداد، لا تدل ـ على م جاء في سياقها وتتمتها ـــ على الكفــر الفقهي، بمعــنى الكفــر في مقابل الإسلام، وإنما هذه الروايــة تعــني الكفــر في مقابــل نعمــةـدـه عبــارة الإمــام في ختــام هــذه الإمامــة والولايــة. وهــذا مــا تؤي

ــة، حيث يقــول: »الرواي ــؤمنين إلا ــير الم ــرف حــق أم ولم يكن يعبعة . يضــاف إلى ذلــك أن هــذه الروايــة قــد وردت في«هؤلاء الس

بــاب فضــائل الصــحابة، وعليــه فإنهــا لا تــدل على الكفــر بمعنــاهالفقهي والكلامي.

ــة، ــات الطائفــة الثاني ــدقيق في مضــمون رواي ومن خلال التــو»والتي تقول: ـهـ فه ـهـ ومن دين ـرـئ من من جحد إماما من الله وب

، فإذا كان الكفر في هذه الرواية بمعــنى الكفــر في مقابــل«كافرــالنظر إلى ــافرا ب ــخص ك ــون الش ــبيعي أن يك ــلام فمن الط الإس

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد160هـ1439م ـ 2018صيف

دور الاجتهاد في التقريب بين المذاهب الإسلامية•

ــة تم تعليــق الشرائط المذكورة في هذه الرواية. ففي هذه الروايأولاالكفر على أربعــة شــروط، وهي: : أن يكــون الإمــام منصــوبا

من قبل الله؛ : أن يعمد الشخص إلى إنكار الإمام؛ وثانيا :وثالثــاأن يتبرأ من الإمام؛ : أن يتبرأ من دين الإمام. ورابعا

وعليه فبالنظر إلى هذه الشــرائط لا يــذهب أحــد من علمــاء المسلمين ـ أيا كان مذهبه ـ إلى إنكــار كفــر مثــل هــذا الشــخص؛ وذلك لأن الشرط الثــاني، وهــو إنكــار الإمــام المنصــوب من قبــل الله، يعني في الواقع إنكار الله. وأما إذا لم يتضــح لشــخص كــون الإمام منصوبا من قبل الله، ولم ينكره عنادا وعصبية، فإن إنكاره لن يكــون كفــرا. كمــا أن الشــرط الثــالث، الــذي هــو الــبراءة من الإمام، مما لم يلتزم بــه أحــد حتى الآن، ســوى الــنزر اليســير منــد لهــا الفرق العثمانية والناصبية، وقد انقرضت هذه الفرق ولم يع من وجود، فليس هناك اليوم مسلم يــبرأ من أئمــة الشــيعة. وأمــا الشرط الرابع، وهــو الأهم، فليس هنــاك في التــاريخ من تــبرأ من

دين أئمة الشيعة، الذي هو الدين الإسلامي الحنيف. يضاف إلى ذلك أن هذه الروايات تتعارض مــع آيــات القــرآنــالى في محكم والروايات المخالفة لتكفير المسلمين. قال الله تع

بيل﴿كتابه الكريم: ربتم في ســ ــوا إذا ضــ ا الذين آمن يا أيهــت لام لســ ــوا لمن ألقى إليكم الســ الله فتبينوا ولا تقول

(. 94 )النساء: ﴾مؤمنارـ، عن ــ ــه، عن ابن أبي عمي رـاهيم، عن أبيـ ــ وعن علي بن إبــال: ل ق ــ ريك المفض ــ يرفي ش ــ م الص ــ الحكم بن أيمن، عن القاس

ـهـ» يقول: ×سمعت أبا عبد الله ـؤـدى ب ـهـ الــدم، وت الإسلام يحقن بواب على الإيمان . (310)«الأمانة، وتستحل به الفروج، والث

ــو» عن الإسلام...؟ فقال: ×سأل رجل أبا عبد الله الإسلام ه

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد161هـ1439م ـ 2018صيف

د. الشيخ مجيد شاكر سلماسي•

اس: شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك ذي عليه الن الظاهر الـاـة، وحج ك ـاـء الز له، وأن محمدا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيت

. (311)«البيت، وصيام شهر رمضان. فهذا الإسلامرك، ولا» إن عليا لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الش

ه كان يقول: هم إخواننا بغوا علينا فاق، ولكن . (312)«إلى الن طبقـــا للتعـــاليم الدينيــة يتحقـــق الإســلام من خلال التلفظ بالشهادتين؛ فالذي ينطق بالشهادتين تجري عليه أحكـام الإسـلام،

ر في ذلك انتماؤه المذهبي والفقهي والكلامي. ولن يؤث كما جرت سيرة أئمة الشيعة على مخالفة التكفير، بــل كــاندوا عليهم الســيوف معاملــة الأئمة يتعــاملون حتى مــع الــذين جــر المســلمين، ولم يكفروا مســلما على أســاس اتجاهــه الفكــري والمذهبي، إلا إذا صدر عنه إنكار أو عنــاد يعــود إلى إنكــار اللــه أو

رسوله.

خلاصة واستنتاج إن الاجتهاد في الإســلام ضــارب في القــدم، حيث يعــود إلى

الرعيل الأول من الصحابة والتابعين.ــنة ــريم، وسـ ــرآن الكـ ــو القـ ــروعيته هـ ــدليل على مشـ والـ

.^المعصومينوإن الاجتهاد يستعمل بمعنيين: معنى عام؛ ومعنى خاص.

والاجتهاد بالمعنى الخاص هو القياس والرأي. وهو معتبر عندأهل السنة، وأما عند الشيعة فلا يعتبر إلا ضمن شروط خاصة.

وأما الاجتهاد بالمعنى العــام فهــو اســتنباط التكليــف المنجــز في حق المكلف. وهــو مقبـول من قبـل جميـع المســلمين، وعلى أساسه يكون المجتهد مأجورا في حكمه ]أصاب الواقع أو أخطأ[. كان الصحابة ـ طبقــا للروايـات المعتـبرة عنـد أهــل الســنة ـ

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد162هـ1439م ـ 2018صيف

دور الاجتهاد في التقريب بين المذاهب الإسلامية•

، وكــذلك كــان|يمارسون الاجتهاد بتشجيع وإذن من النــبي الأكــرم ـــ طبقــا للروايــات الشــيعية المعتــبرة ـ^أصحاب الأئمــة الأطهــار

يجتهدون بتشجيع من الأئمة أنفسهم. إن المجتهد إذا أصــاب الواقــع في اجتهــاده كــان لــه أجــران، وأما إن أخطأ فله أجر واحد فقــط. وقــد اتفقت كلمــة المســلمين على ذلك؛ فكان المجتهد عنــدهم مــأجورا على كــل حــال. وبــذلك يكــون الاختلاف بين علمــاء المســلمين أمــرا طبيعيــا، ويقــوم حله

على التماس العذر لأتباع جميع المذاهب الأخرى.

الهوامش

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد163هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ يوسف الصانعي•

إجزاء الغسل عن الوضوء*(*()الشيخ يوسف الصانعي

ترجمة: مرقال هاشمالمقدمة

: ابين ويحب﴿قـــال اللـــه عـــز وجـــل ــه يحب التو إن اللرين (. 222 )البقرة: ﴾المتطه

إن باب الطهارة أحد الأبواب الهامــة في الفقــه، حيث وردت ، الأمــر الــذي^فيه الكثير من الروايات المأثورة عن المعصــومين

ــاء، ــارب في الآراء بين الفقه ــير من الاختلاف والتض أدى إلى الكث وهــذا إن دل على شــيء فإنمــا يــدل على عمــق اهتمــام الإســلام

. «النظافة» و«الطهارة»بموضوع إن الطهارة من الأمور الــتي تعــد وســيلة لتقــرب العبــاد من

ــة ــالى. وإن عباديـ ــبحانه وتعـ ــه سـ ــوء»اللـ ل» و«الوضـ ــ «الغسـ ، وكذلك الأوامــر الوجوبيــة والاســتحبابية في مــا يتعلــق«التيمم»و

بمراعاة النظافة والطهارة في حق الميت، يؤكد اهتمام الشــريعةــة، وتخليص الجســـم من الأدران ــة بالنظافـ ــلامية المقدسـ الإسـ والأوساخ، مما يشكل مقدمة للتقرب من الله والطهارة الروحية. إن تمسك الفقهاء ببيان أمور من قبيــل: الوضــوء، والغســل، قد أدى إلى اشـتمال الكتب الفقهيـة على أبحـاث متنوعـة في مــا

أحد مراجع التقليد في إيران اليوم. تلميذ الإمام الخميني)*( *( والسيد البروجردي، وعضو سابق في مجلس خبراء القيادة. له

ما في فقه آراء فقهية عديدة مخالفة لمشهور العلماء، ولا سيالمرأة.

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد164هـ1439م ـ 2018صيف

إجزاء الغسل عن الوضوء•

يتعلق بهذا الموضوع. وإن الغسل هو أحد الأحكام العبادية للشرعــدوب. المقدس. وهو ينقسم في الفقه الإسلامي إلى: واجب؛ ومن وعلى الرغم من عدم معرفتنا بجميع العلل التشريعية لأحكام من قبيل: الغسل والوضوء ـ التي هي أحكام تأسيســية وعباديــة ـــ، إلا

غســل»أن بعض الروايــات، من قبيــل: الأحــاديث الــواردة بشــأن وعلل تشــريعها، قــد اشــتملت على حكم يمكن الإشــارة«الجمعة

. (313)من بينها إلى إزالة الروائح الكريهة من البدن والتطهرــة من ل إلى الحكم ــ ــواعي أن يتوص ــان ال ــا يمكن للإنس كم تشريع الأغسـال المسـتحبة، من قبيـل: غســل الزيـارة والإحــرام؛ وذلك لأنه سيراعي بذلك حقوق الله تعالى، وحقوق جسمه عليــه، وحقــوق الآخــرين عليــه؛ إذ إن الشــخص في مثــل هــذه المــوارد يســجل حضــوره في المجتمــع، وبــذلك ســوف يحتــك بــالكثير من الناس، وعليه لا بد أن يلتقيهم بظاهر جميـل، وبــاطن متطهــر، فلا

ــور ــاج والنف ــبب لهم بالانزع ــال من(314)يتس ــة الح دـ بطبيع ـ . ولا ب الالتفات إلى أن هناك عللا أخرى للأمر بالغسل لا يمكن للعقل أن يدركها؛ بحكم كونها من الأمور العباديــة، أو أن يحــول عجــزه دون

ــالى: ــه تع ــول الل ــا؛ إذ يق ــوله إلى إدراكه ومــا أوتيتم من﴿وص قليلا (. 85 )الإسراء: ﴾العلم إلا

الأمر الآخر الذي يجب الالتفات له هــو أن الإســلام دين يــرى أهمية بالغة للحياة الفردية. وقد وضع الكثير من القوانين الخاصــةر والعامة في هذا الشــأن. إلا أن هــذه القــوانين لا تضــر أبــدا بيســ الشريعة وسماحتها. وبعبارة أخرى: إن القوانين الإلهيــة لا تعــرض

ــالى: ــه بكم﴿الفرد للوقوع في العنت والمشقة. قال تع يريد الل(. 185 )البقرة: ﴾اليسر ولا يريد بكم العسر

بـأن بعثتــه تقــوم على أســاس|ومن هنا صرح النــبي الأكــرم

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد165هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ يوسف الصانعي•

بعثت»التيســير على العبــاد في أداء التكــاليف الإلهيــة؛ إذ يقــول: . (315)«بالحنيفية السمحة

«الوضــوء» أو «الغسل»وعليه فإن الشــريعة عنــدما تــأمر بـ فإنما يلاحظ في ذلك الشــرائط الخاصــة المشــار إليهــا في الكتب الفقهية. وإذا كان هناك من شــرط يـؤدي إلى وقـوع المكلـف في المشقة فإن الشارع سوف يتدارك ذلــك بتشــريع أيســر، كمـا هــو الحال عند فقدان المـاء أو الخـوف منـه؛ بســبب مـرض أو غـيره، فيســقط وجــوب أو اســتحباب الغســل، ويصــار منــه إلى الــتيمم. وهكذا الأمر بالنسبة إلى المسائل الفقهيــة الأخــرى المبحوثــة في

مظانها.

تقرير موضع البحثــ بمــوجب«غســل الجنابة»إن ــتي تجــزي ـ من الأغســال ال

الأحاديث والروايات الــواردة في هــذا الشــأن ـــ عن الوضــوء، بــلــل يجب ــك، ب ــاع على ذل ــيعة الإجم ــاء الش ــير من علم ادعى الكث القول: إن هــذا الحكم من ضــروريات الفقــه الشــيعي، بــل الفقــهــو الإسلامي بأسره. بيد أن الذي وقع موردا للخلاف بين الفقهاء هــاء إجزاء سائر الأغسال الأخرى عن الوضوء. فالمشهور من الفقه أن الأغسال الأخرى لا تجزي عن الوضــوء؛ وفي مقابــل المشــهور هناك من الفقهاء من ذهب إلى إجــزاء جميـع الأغســال ــ الواجبـة والمندوبة ـ عن الوضوء. وعليــه، فإننــا في هــذه الدراســة نســعىــان إلى بيان أدلة الفريقين، والإشكالات المطروحة عليهما، مــع بي

التحقيق في هذه المسألة الفقهية. لب البحث لا بـــأس بالإشـــارة ولكن قبـــل الـــدخول في صـــ الإجمالية إلى أدلة إجزاء غسل الجنابــة عن الوضــوء، لننتقــل بعــد

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد166هـ1439م ـ 2018صيف

إجزاء الغسل عن الوضوء•

ذلك إلى دراسة أدلة الطرفين في موضوع إجــزاء أو عــدم إجــزاءسائر الأغسال الأخرى عن الوضوء.

أدلة إجزاء غسل الجنابة عن الوضوءـ إجماع الفقهاء1

ورد ذكر الإجماع في كلمات الفقهاء بوصفه واحدا من الأدلة على إجـــزاء غســـل الجنابـــة عن الوضـــوء. وفي مـــا يلي نكتفي

بالإشارة إلى نموذجين في هذا الشأن: غسل الجنابة يجزي»أ ـ قال الشيخ الطوسي في )الخلاف(:

. (316)«في الوضوء... دليلنا: ... إجماع الفرقة كل الأغســال»ب ـ وقال الشهيد الثاني في )روض الجنان(:

لا بد معهــا من الوضــوء... إلا غســل الجنابــة، فإنــه لا وضــوء معــه . (317)«عندنا، وجوبا، إجماعا

^ـ روايات المعصومين2ــير عنا غ ــ ــذا الشــأن لا يس ــواردة في ه ــات ال ــثرة الرواي ولك

الاكتفاء بذكر بعضها: ، وذكــر×أ ـ عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي عبــد الله

. (318)«ليس قبله ولا بعده وضوء»كيفية غسل الجنابة؛ فقال: ب ـ عن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر

تغسل» عن غسل الجنابة؟ فقال: ×قال: سألت أبا الحسن الرضا. (319)«يدك اليمنى...، ولا وضوء فيه

ج ـ عن حريز أو عمن رواه، عن محمد بن مسلم قــال: قلت أنــه كــان يــأمر×: إن أهــل الكوفــة يــروون عن علي×لأبي جعفر

، مــا×كــذبوا على علي»بالوضوء قبل الغسل من الجنابــة؟ قــال: ــالى: ×وجدوا ذلك في كتاب علي ــه تع ﴿، قال الل وإن كنتم جنبا

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد167هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ يوسف الصانعي•

روا . (320)«(6 )المائدة: ﴾فاطه د ـ عن حماد بن عثمان، عن حكم بن حكيم قال: ســألت أبــا

عن غسل الجنابة...؟ ـ إلى أن قــال ـــ قلت: إن النــاس×عبد الله وأي»يقولون: يتوضأ وضوء الصلاة قبل الغســل، فضــحك، وقــال:

. (321)«وضوء أنقى من الغسل وأبلغ وحيث إننا نسعى في هذه الدراسة إلى إثبات كفايــة وإجــزاء جميع الأغسـال عن الوضـوء لا مندوحـة لنـا في القسـم الأول من مناقشـة أقـوال وأدلـة القــائلين بعـدم إجــزاء سـائر الأغســال عنــوال الوضوء، لننتقل بعد ذلك في القسم الثاني إلى البحث في أق

وأدلة الذاهبين إلى إجزاء جميع الأغسال عن الوضوء. ــه( ومن الجدير بالذكر أن الشيخ يوسف الصانعي )حفظه الل هو أحد القائلين بإجزاء جميع الأغسال عن الوضــوء. وإن الأبحــاث

التالية تتضمن نظريات سماحته الفقهية في هذا الشأن أيضا.

القسم الأول: أقـوال وأدلـة القـائلين بعــدم إجـزاء سـائرالأغسال عن الوضوء

إن مشهور فقهاء الشيعة في ما يتعلق بإجزاء سائر الأغسالعن الوضوء هو الحكم بعدم الإجزاء.

وفي ما يلي نستعرض أقوال بعضهم، ثم نعمل على مناقشةهذه الأقوال والأدلة المطروحة من قبلهم.

الفصل الأول: أقوال الفقهاء من بين المتقدمين القائلين بعدم إجــزاء سـائر الأغسـال عن

من اغتســل»؛ إذ يقــول: &الوضوء يمكننا تسمية الشــيخ الصــدوق لغــير جنابــة فليبــدأ بالوضــوء، ثم يغتســل. ولا يجزيــه الغســل عن الوضوء؛ لأن الغسل سنة، والوضوء فــرض، ولا يجــزي الســنة عن

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد168هـ1439م ـ 2018صيف

إجزاء الغسل عن الوضوء•

. (322)«الفرض الغســل ســنة، والوضــوء»ويحتمل قويا أن استدلاله بالقول:

نــاظر إلى الحــديث المــأثور«فرض، ولا يجزي السنة عن الفرضــى بن جعفر ــام موس ه: ×عن الإم ــ ــرحمن بن أبي»، ونص ــد ال عب

عن ثلاثة نفـر كــانوا’نجران، أنه سأل أبا الحسن موسى بن جعفرــالث على غــير وضــوء، في سفر: أحدهم جنب؛ والثاني ميت؛ والث وحضرت الصلاة، ومعهم من الماء قدر ما يكفي أحدهم، من يأخذــدفن الميت ــف يصــنعون؟ فقــال: يغتســل الجنب، وي المــاء؟ وكي بتيمم، ويتيمم الذي هو على غير وضــوء؛ لأن الغســل من الجنابــة

. (323)«فريضة، وغسل الميت سنة، والتيمم للآخر جائز وعليه فإن كلام الشيخ الصدوق يعني أن وجوب الوضوء أمر

؛ أمــا الغســل في حالــة«فــرض»مذكور في القرآن الكريم، فهــو الوجوب والندب )غــير غســل الجنابــة( فهــو مــذكور في الروايــات

|. وعليه فإن الوجوب المستفاد من الروايات وسنة النبي«السنة»لا يجزي عن الأمر المستفاد وجوبه من القرآن.

ومن كبار الفقهاء القــائلين بعــد الإجــزاء: الشــيخ المفيــد في ، وابن إدريس(325)، والشــيخ الطوســي في )النهايــة((324))المقنعة(

. (327)، وكذلك ابن حمزة في )الوسيلة((326)الحلي في )السرائر(ــق الحلي في&كما أن بعض كبار الفقهاء، من أمثــال: المحق

)المختصــر النــافع(، تــردد في حكم المســألة، إلا أنــه أفــتى لاحقــا ويجــزي غســل الجنابــة عن الوضــوء. وفي»بعدم الإجــزاء، قــائلا:

. (328)«غيره تردد، أظهره أنه لا يجزي وقد ذكر المقداد السيوري وجه التردد، عند شرح هذا الكلام

ف؛ لتعارض الروايات،»من المحقق الحلي، قائلا: فقد تردد المصن. (329)«واختلاف الأصحاب

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد169هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ يوسف الصانعي• الفصل الثاني: مناقشة أدلة القائلين بعدم الإجزاء

لقد تمسك القائلون بعدم إجزاء سائر الأغسال عن الوضــوء بعدة أدلة، وهي: آية من القرآن الكريم؛ وبعض الروايات؛ وأصــالةــدم الاستصحاب. ويبدو من ظاهر كلام بعضهم أن شهرة القول بع الكفاية ترفع التعارض بين أدلة المشهور وأدلة القــائلين بــالإجزاء،

وبعبارة أخرى: إنهم جعلوا من الشهرة دليلا لهم.

أـ الآية، وكيفية الاستدلال بهالاة﴿قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الص

ــديكم إلى المرافــق ــدة: ﴾فاغسلوا وجوهكم وأي ؛(6 )المائ حيث استند القائلون بعدم إجزاء سائر الأغســال عن الوضــوء إلى عموم هذه الآية الكريمة، بتقريب أن الله يــأمر بالوضــوء للصــلاة،ــف أن يقيم الصــلاة وجب عليــه الوضــوء. وعليــه كلمــا أراد المكل وبعبـارة أخـرى: إن عمـوم هــذه الآيـة يشــمل المكلـف المغتســل وغــيره، ولم يســتثن من ذلــك غــير المغتســل من جنابــة؛ حيث تم تخصيص عموم هذه الآية في ما يتعلق بــالجنب بآيــة أخــرى، وهي

لاة وأنتم﴿قوله تعالى: ا الذين آمنــوا لا تقربــوا الصــ يا أيهــــابري ع ــا إلا ــون ولا جنب كارى حتى تعلمــوا مــا تقول ســ

. (43 )النساء: ﴾سبيل حتى تغتسلوا... كما تم تخصيصها بذيل الآية المذكورة )التي اســتدل بهــا(؛ إذ

روا﴿يقول تعالى: . (6 )المائدة: ﴾وإن كنتم جنبا فاطه وأمــا بالنســبة إلى ســائر أفــراد الاغتســال فتبقى الآيــة على

عمومها. ر العلامــة الحلي هــذا الاســتدلال على النحــو التــالي: وقد قر

أمــر مريــد القيــام للصــلاة مطلقــا بالوضــوء، وهــو عــام في من»ــه تعــالى: لوا﴿اغتســل وغــيره، خــرج الجنب بقول ،﴾حتى تغتســ

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد170هـ1439م ـ 2018صيف

إجزاء الغسل عن الوضوء•

روا﴿وبقوله تعالى: ــه أن﴾وإن كنتم جنبا فاطه ــه يفهم من ؛ فإن. (330)«الأمر الأول لغيره، وبالإجماع، فيبقى الباقي على عمومه

رد الاستدلال بالآية إذا قمتم إلى﴿يقال في رد هذا الاســتدلال: إن المــراد من

لاة ــ ــو: ﴾الصـ ــ هـ رين ــ ــال بعض المفســـ ــ كمـــا قـ إن كنتم» ــ. (331)«محدثين

وعلى هــذا الأســاس إذا قــام المكلف بالاغتســال لن يبقى هنــاك حــدث يجب إزالتــه. وبعبــارة أخــرى: إن الآيــة إنمــا تــوجب الوضوء إذا كان هناك حدث، وفي حالــة الاغتســال لا يكــون هنــاك

معنى للحدث، لكي يجب الوضوء. وقد أشــكل بعض الفقهــاء على الاســتدلال بهــذه الآيــة. وهي قابلة للنقاش. وفي ما يلي نشير إلى هذه الإشكالات، ومناقشتها.

فلأن...»قــال المحقــق الســبزواري في رد هــذا الاســتدلال: ص بالأدلــة الآتيـة؛ جمعــا بين الآيــة وإن كــانت عامــة، لكنهــا تتخصــ الأدلة. ومما يضعف الاســتناد إليــه مــا نقــل المصــنف في المنتهى

، ونســبه(332)إجماع المفسرين على أن المراد إذا قمتم من النــوم في الخلاف إلى المفسرين، ويدل عليه بعض الروايــات المعتــبرة. وقد مر في بحث نواقض الوضوء. وقد يناقش في عمومها؛ لعــدم

. (333)«اشتمالها على شيء من أدوات العموم في الإشــكال على دلالــة هــذه&وقال المحقق الخوانســاري

ليس«إذا» فيمنــع العمــوم؛ لأن كلمــة أولاوالجــواب: أمــا »الآية: من أدواته، بل للإهمال؛ وأما ــاثانيا ــا أوردن فلوجود المخصص مم

، بمعنى أن الآية يتم تخصيصها بهذه الروايات. (334)«من الروايات مـــــدارك» وصـــــاحب (335)كمـــــا أن المحقـــــق الأردبيلي

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد171هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ يوسف الصانعي•

لم يقبلا مثــل هــذا الاســتدلال بشــأن الآيــة الكريمــة.(336)«الأحكام ويشيران إلى الإشكالات المذكورة. ويعتبرانها مانعــة من الاســتناد

إلى عموم الآية. ــل ــه من قب ـرـد علي ــة ي ــول: إن الاســتدلال بالآي وخلاصــة الق

الفقهاء ثلاثة إشكالات: : إن الآية لا عموم لها؛ إذ لم تشتمل على أي من أدواتأولا

تستعمل للإهمال. «إذا»العموم، وإن كلمة : إن الآية خاصة بالاستيقاظ من النوم، كمــا تــدل علىوثانيا

ذلك بعض الروايات، وذهب المفسرون إلى تفسيرها بذلك. ــةوثالثا ــات الدال ص بالرواي ــة يخصــ : إن عمــوم وإطلاق الآي

على إجزاء كل غسل عن الوضوء. ولكن يبدو أن هذه الإشكالات لا تخلو من النقاش؛ وذلك لمــا

يأتي: ليست من ألفاظ العموم،«إذا»ـ على الرغم من أن كلمة 1

ــان الحكم، دون ــام بي ــريم في مق ــرآن الك ــون الق ولكن حيث يك الإهمــال والإجمــال، ولا قرينــة على الاختصــاص في الآيــة، يكــون

مفيدا للعموم والشمول المتقدم. «إذا»إطلاق كلمة «الاســتيقاظ من النــوم»ـ إذا قيل بــأن الآيــة تختص بحالــة 2

نقول: إن الآية قد بينت واحــدا من مصــاديق الحكم، وليس الحكمالعام في ما يتعلق ببعض المصاديق.

ــة على إجــزاء3 ـرـد على تخصــيص الآيــة بالروايــات الدال ـــ ي الغسل عن الوضوء إشكال مبنائي، بمعنى أن تخصيص هذه الآيــة بتلك الروايــات إنمــا يتم على مبــنى أولئــك الــذين يقولــون بدلالــة الروايات على الإجــزاء، وأمــا على مبــنى الــذين لا يقولــون بدلالــة هذه الروايات على إجزاء الغسل عن الوضوء فلا يكون التخصيص

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد172هـ1439م ـ 2018صيف

إجزاء الغسل عن الوضوء•

المذكور تاما. لاة﴿ولكن حيث يكون المراد في الآية: إذا قمتم إلى الص

ـ على كل حال ـــ هــو حالــة عــدم الطهــارة قطعــا،﴾فاغسلوا... وحيث إن أدلة غسل الجنابة، وكــذلك ســائر روايـات إجــزاء جميــع الأغسال عن الوضوء، تثبت الطهارة للمكلف، يكــون لهــذه الأدلــة

ــل على نفي موضــوع ــة، وتعم ــات ورود على الآي ــدم»والرواي ع ، ولا يكــون هنــاك مــع غســل الجنابــة وســائر الأغســال«الطهــارة

الأخرى حاجة إلى الوضوء الذي تشير إليه الآية؛ لأن عدم الطهارةــاك من ــق هن ــة قــد زال بهــذه الأغســال، ولم يب ــده الآي ــذي تري ال

موضوع لتحصيل الطهارة.

ب ـ الروايات ـ مرسلة ابن أبي عمير 1

كــل» قال: ×عن ابن أبي عمير، عن رجل، عن أبي عبد الله. (337)«غسل قبله وضوء، إلا غسل الجنابة

كيفية الاستدلال إن الاســتدلال بهــذه الروايــة على عــدم الإجــزاء واضــح؛ لأن

الإمام أوجب الوضوء صراحة بعد كل غسل، إلا غسل الجنابة.

رد الاستدلالــا، من لا يمكن الاستدلال بهذه المرسلة؛ لوجود الإشكال فيه

حيث السند، ومن حيث الدلالة. ــرغمأما الإشكال في السند فالرواية مرسلة؛ إذ على ال

ــيله من ــار الأصــحاب مراس ــا، واعتب ــير له ــة ابن أبي عم من روايــروي عنهم، وحيث ــذين يـ ــولات، ولكن حيث لا نعلم من الـ المقبـ

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد173هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ يوسف الصانعي•

نحتمل روايته عن ضعيف، يكون ذلك مانعا من قبول روايته. ــق الأردبيلي ،&ومن الفقهاء الذين ذكروا هذا الإشكال المحق

في قبول المرسل بحث، كما ذكر في محله. نعم، لــو»حيث قال: علم أنه لم يرسـل إلا عن عـدل، وعلم ذلــك العـدل فهــو مقبـول. واعترض عليه بأنه خارج عن الإرســال، ولا يضــر ذلــك؛ لأن الكلام في ما هو مرسل بحسب الظاهر. ولو علم أنه عدل لا بعينــه ففي قبول مثله بحث في كتب أصول الحــديث، فــإنهم قــالوا: لم يقبــلح وقـال: أروي عن عـدل ولم يسـمه؛ لأنـه قـد يكـون قوله لو صرحنـاه. وهــذا مــذكور عدلا عنده، فاسقا عندنا، فلو ظهر اســمه لجر

. (338)«في الكتب من غير رد... ــاب ــ ــكال في كت ــ ــذا الإش ــ ــر ذات ه ــ ــد ذك ــ ــارق»وق ــ مش

أيضا. (340)«مفاتيح الشرائع»، و(339)«الشموس فيحتمــل حمــل الروايــة علىأمــا الإشــكال في الدلالــة

الاستحباب؛ إذ لا تشتمل على صيغة تـدل على الوجــوب. وسـنبينــك، في معــرض ــة الحمــل على الاســتحباب، والوجــه في ذل كيفي

الحديث في الرواية التالية، وهي )حسنة حماد بن عثمان(.

ـ حسنة حماد بن عثمان2 عن ابن أبي عمــير، عن حمــاد بن عثمــان أو غــيره، عن أبي

. (341)«في كل غسل وضوء، إلا الجنابة» قال: ×عبد الله

كيفية الاستدلالــا ورد على ــه عين م رـد علي ـ ــة ي ــذه الرواي ــتدلال به إن الاس

مرسلة ابن أبي عمير من الإشكالات.

رد الاستدلال

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد174هـ1439م ـ 2018صيف

إجزاء الغسل عن الوضوء•

لا يمكن الاستدلال بهذه الروايــة؛ لوجــود الإشــكال فيهــا، منحيث السند، ومن حيث الدلالة.

: إن ضعف سند هــذه الروايــة واضــحالإشكال في السند جدا؛ إذ إن ذكر حماد فيها لا يخرجهــا عن الإرســال؛ وذلــك لوجــود الاشتباه بين حماد وشخص آخر. كمــا أن ابن أبي عمــير تــردد في المنقول عنــه. وهنــاك من قــال: إن هــذا الحــديث هــو ذات الخــبر السابق، أي مرسلة ابن أبي عمير. وحتى لــو قلنــا بأنهمــا روايتــانــة عن ــقط الرواي ــذي يس ــ ال ــال ـ ــكال الإرس ــان يبقى إش مختلفت الاعتبار ـ على حاله. ومع وجود إشــكال الإرســال لا يخلــو القبــول

«المختلف»بالحسنة من إشكال. إلا أن العلامــة الحلي في كتــاب عند ذكره لسلسلة السند،«أو غيره» قد حذف عبارة «المنتهى»و

نة. ولكن ينبغي الالتفــات إلى أن صــاحب واعتــبر الروايــة حســـ أو» قد ذكر هذه الرواية في موضعين، وقد ذكر عبــارة «التهذيب»

ــيره ــذه«غ ــة له ــذف العلام ــه ح ــوردين. ولم نفهم وج في كلا الم ، في حين أن العلامــة نفســه«المنتهى» و«المختلف»العبــارة في

يذكر هذه الرواية في بحث عدم وجــوب الوضــوء«المختلف»في ، ومــع«أو غـيره»للميت في غسل الميت، وقـد ذكـر فيهــا عبــارة

. (342)ذلك عدها حسنة أيضا : وقع البحث في ظهور هذه الروايــةالإشكال في الدلالة

في الوجوب، بل ذهب بعض الفقهــاء إلى القــول بــأن الاســتحباب هو الأقوى؛ فقد ذهب المحقق الحلي في بحث وضوء الميت، في

ــال: ــزم»مورد الرواية المذكورة، إلى احتمال الاستحباب، وق لا يل من كون الوضوء في الغسـل أن يكـون واجبـا، بـل من الجـائز أن يكون غسل الجنابة لا يجوز فعــل الوضــوء فيـه، وغـيره يجــوز، ولا

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد175هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ يوسف الصانعي•

. (343)«يلزم من الجواز الوجوب، فإذن الاستحباب أشبه كما يؤيد هذا الاحتمال بأنه لو تم حمل الرواية على الوجــوب لــوجب القــول بوجــوب الوضــوء قبــل الغســل أيضــا، في حين أن القــائلين بوجــوب الوضــوء في ســائر الأغســال لم يفتــوا بوجــوب

الوضوء قبل الغسل. الشاهد الآخر على تأييد هذا الاحتمــال أن بعض الفقهــاء، من

ــبي ، ذهب في بحث غســل الميت إلى(344)أمثال: أبي الصلاح الحل بهذه الروايــة. القول بوجوب الوضوء للميت قبل تغسيله؛ مستدلا إلا أن فقهاء من أمثال: الشهيد الثــاني ـــ وهــو من القــائلين بعــدمــدل على الوجــوب؛ إذ ليس من الإجزاء ـ قال بأن هذه الرواية لا ت

هو الوجوب، بل«في كل غسل وضوء»الضروري أن يكون معنى بمعنى عدم جــواز الوضــوء في غســل الجنابــة، ويجــوز في ســائر الأغســال، وإن ذهابنــا إلى القــول بوجــوب الوضــوء في ســائر

. (345)الأغسال إنما هو لأجل دليل خارجي، لا لأجل هذه الرواية»وقد ذكر المحقق الأردبيلي هذه المســألة كمــا يلي: وأيضــا

أكثر القائلين لا يقولون بالوجوب في غسل الميت؛ فعلم أنــه غــير محمول على الوجوب عندهم. فظهر أنه لــو قيــل بــالوجوب لهــذه

. (346)«الرواية لوجب القول بوجوب التقديم، وهو نادر عندهمـ رواية علي بن يقطين3

ــن، عن علي بن يقطين، عن أبي ــ ــليمان بن الحسـ ــ عن سـأ» قـــال: ×الحســـن الأول ــ إذا أردت أن تغتســـل للجمعـــة فتوضـ

. (347)«واغتسل قيل بأن الاستدلال بهذه الرواية مع القول بعــد الفصــل تــام؛ إذ ليس هناك بين الفقهاء من قال بإجزاء الأغسال المســتحبة عن

الوضوء، إلا في غسل الجمعة. ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد176

هـ1439م ـ 2018صيف

إجزاء الغسل عن الوضوء•

رد الاستدلال على الرغم من عدم الوقوف على الاســتدلال بهــذه الروايــةـدـر، ولكننــا نــرى للقول المشهور في كتب المتقدمين إلا في مــا ن ذلك في كتب متأخري المتأخرين، من أمثال: المحقق السبزواري

جـــواهر»، وصـــاحب الجـــواهر في (348)«ذخـــيرة المعـــاد»في . وعلى كل حال فإن الاستدلال بهذه الروايــة مشــكل،(349)«الكلام

من الناحية السندية، ومن الناحية الدلالية. ــ لوجــودأما الإشكال في الســند ــة ـ ــبر هــذه الرواي فتعت

سليمان بن حسين في سندها ـ مجهولة؛ لعــدم وضــوح توثيقــه أوتضعيفه.

:أما الإشكال في الدلالةــة على ــل الروايـ ــل حمـ ــاء من احتمـ ــاك من الفقهـ ــ هنـ أــ الاســتحباب، كمــا نجــد ذلــك من المحقــق الخونســاري في كتــاب

وفيـه ــ مـع القـدح في السـند ـ»)مشارق الشـموس(؛ إذ يقـول: . (350)«الحمل على الاستحباب، مع أنه مخصوص بغسل الجمعة

إلا أن هذا الاستدلال قابـل للمناقشــة؛ إذ مــع وجــود الألفــاظأ»الــواردة بصــيغة الأمــر، من قبيــل: ، لا وجــه«اغتسل» و«فتوضــ

لحمل الروايــة على الاســتحباب؛ إذ إن ظهــور الأمــر في الوجــوبممكن.

ــإنولو قيل : حيث إن الأمر بالاغتسال للجمعة استحبابي ف وحدة السياق تشكل قرينة على حمل الروايــة في ســائر المــوارد

على الاستحباب أيضا.ــةقلنــا في الجــواب : إن وجــوب الوضــوء لغســل الجمع

وجوب مشروط، يتناسب مع الاســتحباب المشــروط بالنســبة إلى

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد177هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ يوسف الصانعي•

غسل الجمعة، كما أن الوضوء والطهارة وجــوب شــرطي للصــلاةالمستحبة.

ب ـــ يمكن حمــل هــذه الروايــة على التقيــة؛ إذ يــذهب أبنــاء ، وفي(351)العامة إلى القول باستحباب الوضوء قبل غســل الجنابة

. (352)بعض فتاواهم القول بوجوب الوضوء مع غسل الجنابةــه ــق البحــراني في كتاب ــال المحق :«الحــدائق الناضــرة»وق

في الفقــه×والأظهر عندي حمل الأخبار المــذكورة، وكــذا كلامه». (354)«، على التقية(353)الرضوي

في ختـــام البحث عن هـــذه الطائفـــة من الروايـــات يجبــه«الوسائل»الالتفات بشكل خاص إلى كلام صاحب ، من حيث إن

يذكر الروايات التي يستدل بهــا القــائلون بعــدم الإجــزاء في بــابــوان: ــير»تحت عن ــل في غ ــل الغس ــوء قب ــتحباب الوض ــاب اس ب

، ولم يستفد من هذه الروايات وجوب الوضــوء في ســائر«الجنابة إلى اعتبــار هــذه(355)«المنتهى»الأغســال. كمــا ذهب العلامــة في

الرواية مؤكدة لدليل عقلي. من هنا نذكر نص عبارة صاحب )الوسائل( في هــذا الشــأن؛

ــة علي بن يقطين»لأهميتها، إذ يقول: أقول: هذان الحديثان )رواي ورواية حماد بن عثمان أو غيره(، مع موافقتهما للتقيــة، لا تصــريح فيهما بالوجوب، بل حملهما على الاستحباب قريب جدا؛ لمــا مــر. ويحتمل الحمل على التقيــة. ويحتمــل الأول الاســتفهام الإنكــاري،ــير ويراد أنه ليس في غير غسل الجنابة أيضا وضوء؟! نصا على غــه لا يحتــاج إلى نص؛ لمــا علم من مــذهبهم ــة؛ لأن غســل الجناب

.(356)«فيه

ج ـ عموم الأخبار الدالة على وجوب الوضوء لكل حدث

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد178هـ1439م ـ 2018صيف

إجزاء الغسل عن الوضوء•

ك بــه المشــهور هــو عمــوم الأخبــار الدليل الآخر الــذي تمســ . وبعبــارة(357)«الحــدث»الدالة على وجوب الوضــوء عنــد عــروض

ــوجب ــدث ي ــات أن الح ــذه الرواي ــوم ه ــتفاد من عم ــرى: يس أخ الوضـوء، ولا يمكن لشــيء آخــر أن يحــل محــل الوضـوء في رفـع

الحدث.

الإشكال على هذا الاستدلالأولا: إن هذا الدليل إنما يتم إذا قبلنا بأن الغسل ليس رافعا

للحدث. ولكن من خلال الأدلة التي ســنأتي على ذكرهــا يتضــح أنالغسل يرفع الحدث، ومعه لا تكون هناك حاجة إلى الوضوء.

صوثانيا: إن الأدلة الــتي ســتذكر في القســم الثــاني تخصــهذه العمومات.

د ـ أصالة الاستصحاب وقد ذهب بعضهم ـ من أمثال: العلامة الحلي ـ إلى ذكر دليل آخر، وهـو عبـارة عن استصـحاب حرمـة الـدخول في الصـلاة من دون وضــوء بعــد الغســل، حيث قــال العلامــة الحلي في )مختلـف

إنه قبل الغسل ممنوع من الــدخول في الصــلاة، فكــذا»الشيعة(: . (358)«بعده؛ عملا بالاستصحاب

نقول في الجواب: إن الاستصحاب إنما يصح فيما إذا لم يقمدليل على إجزاء الغسل عن الوضوء، في حين:

ــردودة،أولا: نرى أن أدلة عدم إجزاء الغسل عن الوضوء م وفي المقابل فإن أدلة القائلين بإجزاء جميع الأغسال عن الوضوء

ع بإتقان وإحكام أكبر. تتمت بعــد رفــع الحــدث بواســطة الغســل لا يبقى موضــعوثانيا:

للاستصحاب. وبعبارة أخرى: بعد القيام بالغســل ورفــع الحــدث لا ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد

179هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ يوسف الصانعي•

يبقى هناك من شك يــدعو إلى استصــحاب الحكم المــتيقن )وهــو حرمة الدخول في الصلاة من غــير وضــوء(. وعليــه عنــدما نــتيقن

برفع الحدث يكون هذا اليقين ناقضا لليقين السابق. ــق الســبزواري هــذا الجــواب على النحــو&وقــد ذكــر المحق

. (359)«إن الاستصحاب يرتفع بالأدلة»التالي: ــداني ــا الهم ــيخ رض ــال الش ــا ق ــأن: &كم ــذا الش إن» في ه

الاستدلال بالعمومات ـ كاستصحاب الحدث وقاعدة الشغل ـ إنمــا. (360)«يتم على تقدير الخدشة في أدلة السيد وأتباعه

هـ ـ الشهرة ذهب بعض الفقهاء، من أمثال: الشهيد الأول، ـ بعد نقل أدلة

الحــق أن الـترجيح باعتبـار الشــهرة بين»الطرفين ــ إلى القــول: الأصحاب، ويكاد يكون إجماعا، والروايات معارضة بمثلها، وبما هو

. (361)«أصح إسنادا منها وبعد مواجهته للتعــارض ذهب إلى اعتبــار الشــهرة مرجحــة،

وعمل في ضوئها. ــاري في ــق الخوانس ــل: المحق ــاء، مث ــارق»ومن الفقه مش

، من(363)«مســتند الشــيعة»، والشيخ الــنراقي في (362)«الشموس ذهب إلى اعتبار الشــهرة من بين الأدلــة، أو اعتبرهــا مرجحــة في

مقام التعارض. قــد عــرفت مــا هــو الأظهــر من»قال المحقق الخوانساري:

ــترك الوضــوء مــع هــذه ــاط أن لا ي القــولين، لكن مقتضــى الاحتي. (364)«الأغسال؛ للشهرة بين الأصحاب

الإشكال على الشهرة يقال في الجــواب عن هــذا الــدليل: إن الشــهرة إنمــا تكــون

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد180هـ1439م ـ 2018صيف

إجزاء الغسل عن الوضوء•

حجة إذا كانت في الرواية؛ وأمــا الشــهرة الفتوائيــة فلا يمكنهــا أنتجدي الفقيه بوصفها حجة ومرجحة.

فــإن»قال المحدث البحراني بعــد نقــل كلام الشــهيد الأول: الترجيح بالشهرة في الفتوى لم يــدل عليــه دليــل، وإنمــا الشــهرة الموجبــة للــترجيح بين الأخبــار هي الشــهرة في الروايــة، كمــا اشـتملت عليـه مقبولـة عمـر بن حنظلـة وغيرهـا، وهـو ثـابت في

ــاني ــات القــول الث ؛ حيث يتم التصــريح في كتب(365)«جــانب رواي الأصول والقواعـد الفقهيـة ــ عـادة ــ بـأن الـذي يعـد مرجحـا هـو

. (366)الشهرة الروائية، دون الشهرة القوليةك بعض الأصــحاب بــالقول المشــهور ـ وبذلك يتضح أن تمســ اعتمادا على الشهرة بين الأصحاب ــ غـير صـحيح. وكمـا سيتضــحــر في الأبحاث الآتية فإن أحاديث القائلين بالإجزاء هي الأكثر، الأم

ــه بين الأئمة ــتناد ل ــا أو الاس ــذي يثبت أن نقله ــو(367)^ال ــان ه ك الأشهر، وإن ما أفــتى بــه الفقهــاء وإن كــان هــو المشــهور، إلا أن

ذلك لا يعدو الشهرة في الفتوى التي لا تستوجب ترجيحا. وبطبيعة الحال هناك علماء كبار، من أمثال: السيد الخميني، يقولون بحجية الشهرة الفتوائية، وأن الشــهرة الروائيــة لا يمكنهــا

ــات ــون من المرجح ــاش من(368)أن تك ــة للنق ــألة قابل . وهي مس. (369)وجهة نظر الشيخ الصانعي

و ـ الدليل العقلي دليلا مستمدا من العقــل؛ وذلــك إذ&لقد ذكر المحقق الحلي

إن كــل واحــد من الحــدثين لــو انفــرد لأوجب حكمــه، ولا»يقــول: رــك العمــل بــذلك في غســل منافاة، فيجب ظهور حكمهما، لكن ت

. (370)«الجنابة، فيبقى معمولا به هنا

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد181هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ يوسف الصانعي•

ــدائق ــراني صــاحب )الح ــيخ البح ـوـن الش ــات إلى ك وبالالتفالناضرة( من الأخباريين فقد أجاب عن هذا الاستدلال بجوابين:

ــة، ليس: الجـــواب الأول ــام الشـــرعية توقيفيـ إن الأحكـ للعقول فيها مسرح، كما حققناه في مقدمات الكتاب، بل المرجع

فيها إلى الكتاب العزيز والسنة المطهرة. : إنه من الجــائز الممكن أنــه وإن كــان كــلالجواب الثاني

ــدرج ــه بالاجتمــاع ين ــرد لأوجب حكمــه، إلا أن ــو انف من الحــدثين ل الأصغر تحت الأكبر، كما في الجنابة. وكما خرجت الجنابة بالــدليل

. (371)ـ كما اعترف به ـ كذلك غيرها بالأدلة التي قدمناها وعليه، فإن الأدلة التي أقامها القائلون بالإجزاء، وقد ذكرناها في القسم الثاني من هذا المقال، تثبت أن سائر الأغسال تجــزي

عن الوضوء أيضا، كما هو الحال في غسل الجنابة.

القسم الثاني: أدلة القــائلين بــإجزاء ســائر الأغســال عنالوضوء

سوف نتناول في هذا القســم دراســة أدلــة القــائلين بــإجزاءسائر الأغسال عن الوضوء.

الفصل الأول: أقوال الفقهاء نتعرض في هذا الفصــل إلى التعريــف ببعض الفقهــاء الــذين قــالوا بــإجزاء جميــع الأغســال عن الوضــوء. ومن هــؤلاء الفقهــاء:

ــدى ــيد المرتضــى علم اله ــة الحلي&الس ــال العلام ــذا&. ق في ه اختلف علماؤنا في غير غسل الجنابة؛ فقــال المرتضــى:»الشأن:

. (372)«إنه كاف عن الوضوء، وإن كان الغسل مندوبا . وهكــذا(373)كما ذهب ابن الجنيــد إلى القــول بــالإجزاء أيضــا

ــق الأردبيلي ــ ــاملي(374)المحقـ ــ ــيد العـ ــ ــق(375)، والسـ ــ ، والمحقـ

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد182هـ1439م ـ 2018صيف

إجزاء الغسل عن الوضوء•

،(378)، والفيض الكاشــاني(377)، والمحدث البحــراني(376)السبزواري من بين الفقهــاء الكبــار الــذين قــالوا بــإجزاء جميــع الأغســال عن

الوضوء. وقد اختار الشيخ يوسف الصانعي هذا القول أيضا. وبعد ذهاب كبار الفقهاء، من أمثال: الســيد المرتضــى، وابن الجنيد، لا يمكن ادعاء الإجمــاع من قبــل المخــالفين. وحتى لــو تم الاستناد إلى ما ادعاه الشيخ الصدوق يبقى هناك مجــال للإشــكال بالقول: إن هذا النوع من الإجماعات؛ حيث يكون مدركيا، لا يكون

معتبرا.

الفصل الثاني: أدلة القائلين بالإجزاء إن الذي يجب قوله في ما يتعلق بأدلة القائلين بــالإجزاء هــو أن أدلتهم من حيث عدد الروايات أكثر من الروايات التي يســتدل بها للرأي المشهور. وكما تقدم أن ذكرنــا فــإن هنــاك من الفقهــاءــزاء من استند إلى هذا الدليل )أي كثرة الأحاديث( للقول بأن الإج كا أرجح وأظهر. ولكنهم مع ذلك قالوا بما قال به المشــهور؛ تمســ

بالشهرة. وعليه، يشتمل هذا الفصل على بيــان أدلـةـ على رأي الســيدــة هي ــذه الأدل ــدة ه ــانعي. وعم ــتاذ الص ــار الأس ــى ومخت المرتض

الروايات.

أـ الروايات إن الروايــات الــتي يســتدل بهــا للقــول بــإجزاء الغســل عن الوضــوء تنقســم إلى طــائفتين؛ فبعضــها يــدل على ذلــك بشــكل

انفرادي، وبعضها يدل على ذلك بشكل جمعي.

ـ الأخبار المنفردة1 : عن عبد الحميد بن عواض،ـ صحيحة محمد بن مسلم1

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد183هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ يوسف الصانعي•

الغســل يجــزي عن» قــال: ×عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر. (379)«الوضوء، وأي وضوء أطهر من الغسل؟!

دــ فيهــا إن كيفية الاســتدلال بهــذه الصــحيحة واضــح؛ حيث أك صــراحة على أن الغســل أفضــل من الوضــوء في إيجــاد×الإمــام

الطهارة. بيد أن القائلين بعدم الإجزاء أشكلوا على هذه الرواية بعــدة

إشكالات:

الإشكال الأول طرح هذا الإشكال من قبل المحقق الحلي في )المعتبر(، إذ

فإن احتج المرتضى ـ رضي الله عنه ــ بمــا رواه محمــد بن»قال: الغســل يجــزي عن الوضــوء، وأي» قــال: ×مسلم، عن أبي جعفر

أنه×، وما روي من طرق عن الصادق«وضوء أطهر من الغسل؟! ، فجوابــه: إن خبرنــا يتضــمن«الوضــوء بعــد الغســل بدعة»قــال:

ل أولى ، بمعــنى أن الأخبــار الــتي(380)«التفصيل، والعمــل بالمفصــق بين غســل الجنابــة وغــيره، وقــد استدل بها مشهور الفقهاء تفرــا ذكرت حكم كل مورد بالتفصيل، بيد أن الأخبار التي تستدلون به لا تحتوي على مثل هذا التفصيل. ومع الالتفات إلى رجحان العمللة يجب تــرجيح العمــل بالأخبار المفصلة على الأخبار غــير المفصــ

بالأخبار المفصلة.

جواب الإشكال إن الإجابة عن هــذا الإشــكال واضــحة؛ إذ إن الروايــات الــتي يستدل بها السيد المرتضى لا تنحصر بهاتين الروايتين، وإنما هناك

لا وضــوء للصــلاة في»روايــات أخــرى، مثــل: مكاتبــة الهمــداني: ــل، عن(381)«غسل يوم الجمعة ، أو رواية حماد بن عثمان، عن رج

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد184هـ1439م ـ 2018صيف

إجزاء الغسل عن الوضوء•

، في الرجل يغتســل للجمعــة أو غــير ذلــك، أيجزيــه×أبي عبد اللهــد الله ــ ــو عب ــ ــال أب ــ ــوء؟ فق ــ ــر من»: ×الوض ــ ــوء أطه ــ وأي وض

؛ إذ تم بيــــان الحكم بالتفصــــيل، حيث صــــرح(382)«الغســــل؟! بعدم الحاجة إلى الوضوء في مطلــق الغســل. وعليــه×المعصوم

يمكن العثور من بين الروايات التي يستدل بهــا الســيد المرتضــى على روايات مفصلة أيضا، حيث تحمل عليها روايــات مثــل: روايــة

محمد بن مسلم، التي تخلو من التفصيل، طبقا لمدعاكم.

الإشكال الثاني «الألــف واللام»إن هذه الرواية مجملة؛ إذ يحتمــل أن تكـون

رــد في الروايــة احتمــالان، الأمــر فيها للعهد، دون الجنس. وعليه ي الذي يؤدي إلى إجمالها، ومع الإجمال يبطل الاســتدلال، ولا يمكن

الأخذ بعمومها.

جواب الإشكال يتضح الجــواب عن هــذا الإشــكال من الجــواب عن الإشــكال السابق؛ إذ نقول: حتى لو سلمنا إجمال هذه الرواية، إلا أن دليلنــا لا ينحصر بها، بل إن روايات مثل: رواية حمــاد ومكاتبــة الهمــداني

فيهــا«الألف واللام»المتقدم ذكرهما، لا تشتمل على إجمال، وإن ــت ــف واللام»ليس ــتغراق الجنس.«الأل ــا هي لاس ــة، وإنم العهدي

الــوارد في روايــة«الألــف واللام»ويستفاد من هذه الروايــات أن محمد بن مسلم لاستغراق الجنس أيضا.

الإشكال الثالثإن الإشكال الثالث يطرح من قبل العلامة على نحوين:

، إذ يقــول:«منتهى المطلب»: مــا ذكــره في النحــو الأول

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد185هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ يوسف الصانعي•

ــه؛ إذ» ــاج في ــتغراق، فلا احتج ــدل على الاس ــف واللام لا ي إن الأل يصدق بصدق أحد جزئياته. وقــد ثبت هــذا الحكم لبعض الأغســال، فيبقى الباقي على الأصل. وأيضا: يحمل الألف واللام على العهــد؛

.(383)«جمعا بين الأدلةومراده من العهد: غسل الجنابة.

كما عمد الشهيد الثاني إلى بيان وتقريــر هــذا الإشــكال على فإنه ]أي السيد المرتضى[ اكتفى بالغسـل مطلقــا؛»النحو التالي:

استنادا إلى صحيحة محمــد بن مســلم...، بنــاء على أن هــذه اللامــوم. ــاد العمـ ــمه أفـ ــل على اسـ للجنس، وأن لام الجنس إذا دخــرـاد بــه والمقدمتان ممنوعتان؛ لإمكان حمــل اللام على العهــد، وي غسل الجنابة؛ جمعا بينها وبين ما ســيأتي من الأخبــار الدالـةـ على

. (384)«اختصاص الحكم بغسل الجنابة نصاــبر الأهم من بين ــكال يعتـ ــذا الإشـ ــإن هـ ــة فـ وفي الحقيقـ الإشكالات التي أثــيرت حــول روايــة محمــد بن مســلم والروايــات

التي سنلاحظها قريبا. وحاصــل هــذا الإشــكال والإشــكال الســابق عــدم اســتفادة

ــارة: ــواردة في«الغســل يجــزي عن الوضــوء»العمــوم من عب ال صحيحة محمد بن مسلم، مــع فــارق أن عــدم الاســتفادة هــذا في الإشكال الثــاني كــان من حيث الإجمــال في الصــحيحة، وفي هــذا

ــة ــق الحكم بعهدي ــكال من طري ــف واللام»الإش ــة«الأل في كلم . وبعبارة أخرى: إن المشكل لا يقول في هذا الإشــكال:«الغسل»

ــة، وإنمــا يقــول: إن ــة مجمل في كلمــة«الألــف واللام»إن الرواي للعهد، والمراد منه غسل الجنابة، وليس جميع الأغسال«الغسل»

التي هي مورد ادعائكم. : إنأولا: ويقـــال في الجـــواب عن هـــذا الإشـــكال

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد186هـ1439م ـ 2018صيف

إجزاء الغسل عن الوضوء•

هنا لا يمكن أن تكون للعهد؛ إذ لم يرد ذكر لغســل«الألف واللام» ؛ كي يتم حمل الألف واللام×الجنابة في كلام الراوي وكلام الإمام

عليــه. ومن الواضــح أن لا فائــدة من حملهــا على العهــد الــذهني؛ــادة الكلام. ــرض وإف وذلك لمنافاة العهد الذهني لبيان الغ :وثانيا

ــام ــذكورة في كلام الإم ةـ الم ــر من»: ×إن العلـ ــوء أطه وأي وض الغســل يجــزي عن» فيه ظهور في عمــوم واســتغراق «الغسل؟!

في العلة المــذكورة«الغسل»؛ إذ لو قلنا بأن المراد من «الوضوء هو غسل الجنابة فقط وجب أن يكون لغســل الجنابــة في وصــف الأطهرية خصوصية خاصة بالقياس إلى ســائر الأغســال، في حين ليس هناك أي قول أو دليل على وجود خصوصية خاصة في غسل الجنابــة؛ كي يتصــف بالأطهريــة من بين ســائر الأغســال الأخــرى. مضافا إلى أن مرسلة حمــاد بن عثمــان تشــتمل على ســؤال عنـرـد فيهــا ذكــر لغســل إجــزاء غســل الجمعــة عن الوضــوء، ولم ي

؛ إذ اكتفى×الجنابة، لا في ســؤال الســائل، ولا في جــواب الإمــام أي وضــوء أطهــر من»السؤال بالقول: الإمام في جوابه عن ذلك

.(385)«الغسل؟!ــاني ــو الث مختلــف»: مــا ذكــره العلامــة الحلي في النح

غســل الجنابـة،«الغسل» من القول: المتبــادر من لفــظ «الشيعةــل ــه غس رـاد من ـ ــق ي ــكل مطل ــظ بش ــذا اللف ــتعمل ه فحيث يس

ك بتبـادر لفــظ (386)الجنابة «الغسل». وبعبارة أخرى: إنه قـد تمســ دلالــة على«الغسل»في غسل الجنابة، وبالتــالي لا يكــون لكلمــة

شمول جميع الأغسال. عن مثل هذا الادعاء نكتفي بما قالهوفي معرض الإجابة

فإن غسل الحيض»المحقق البحراني؛ إذ قال في جواب العلامة: والاستحاضة لا يقصران في التكرار والشيوع عنــه، فالحمـل عليـه

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد187هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ يوسف الصانعي•

م محض . (387)«بعد ما عرفت تحكــذه وفي الختام نذكر جوابا مشتركا، يصلح للرد على جميع ه الإشكالات، وهو الجواب القائل: إن العموم المســتفاد من عبــارة:

عموم عرفي، وليس عمومــا لفظيـا،«الغسل يجزي عن الوضوء» بمعنى أن العرف كلما واجــه هــذا النــوع من العمومــات فهم منــه

وأحــل﴿الشمول والعموم، من قبيل: الفهم العرفي لقوله تعالى: با م الر ر ــع وحــ ــع275 )البقــرة: ﴾اللــه البي ( بالنســبة إلى جمي

العقود والمعاملات؛ إذ لــو لم تــدل هــذه العمومــات على العمــوم لأدى ذلـــك إلى إجمـــال كلام الشـــارع الحكيم الـــوارد في مقـــام التشــريع وبيــان الأحكــام، ولا يخفى أن هــذا على خلاف التشــريع

والحكمة. ــان، عنـــ صــحيحة حكم بن حكيم2 ــاد بن عثم : عن حم

عن غسـل الجنابـة...؟ ـ×حكم بن حكيم قال: سألت أبا عبـد الله إلى أن قال ـ قلت: إن الناس يقولون: يتوضأ وضـوء الصــلاة قبــل

ــال: ــ ــحك، وق ــ ــل، فض ــ ــل»الغس ــ ــوء أنقى من الغس ــ وأي وض. (388)«وأبلغ؟!

كيفية الاستدلال، ومناقشة النقود×إن جواب الإمــام ظــاهر في العمــوم، وعليــه يكــون شــاملا

لجميع الأغسال. بأن الجواب إنما كان عن سؤال يخص الجنابــة،ولو أشكل

مرتبطا بالجنابة أيضا. ×فيكون جواب الإمامــواب ــا في الج ــورد فيقلن ــه أن الم ــد ثبت في محل : لق

ص العــام الــوارد في جــواب الإمــام .×الســؤال لا يمكنـه أن يخصـ وحيث يقوم الإمام ـ بدلا من جواب السائل حـول خصـوص غسـل

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد188هـ1439م ـ 2018صيف

إجزاء الغسل عن الوضوء•

الجنابة ـ بتقديم جواب عام، مع ذكر دليل لا يمكن أن يكون خاصابغسل الجنابة، يحكي هذا عن شمولية الحكم لجميع الأغسال.

ــة، إلا وبعبارة أخرى: إن السؤال وإن كان بشأن غسل الجناب . كمــا يمكن القــول:×أن الاعتبار يكمن في شمولية جواب الإمــام

ــه، لا خصــوص إن المتبادر من الغسل في مثل هذه الموارد ماهيتص، ولا يمكن غسل الجنابة. وبعبارة أوضح: إن المورد غــير مخصــ

تخصيص العام لمجرد كون السؤال عن مورد خاص. : عن الحســن بن علي بنــ مرسـلة حمـاد بن عثمـان3

في×فضــال، عن حمــاد بن عثمــان، عن رجــل، عن أبي عبــد الله الرجل يغتسل للجمعة، أو غير ذلــك، أيجزيــه من الوضــوء؟ فقــال

. (389)«وأي وضوء أطهر من الغسل؟!»: ×أبو عبد الله إن هذه المرسلة بالالتفات إلى كون السؤال الوارد فيها عن

فيهــا عــام، تــدل على المطلــوب×غسل الجمعة، وجــواب الإمــام بوضوح؛ حيث تصــرح بــإجزاء جميــع الأغســال عن الوضــوء؛ إذ إن الســؤال في الأســاس لم يكن عن غســل الجنابــة، كي يقــال: إن

ناظر إلى غسل الجنابة، فلا يدل على العموم. إنما×جواب الإمام السؤال عن غسل الجمعة، ولم يقل فقيه بإجزاء خصــوص غســل الجمعة والجنابة عن الوضوء فقط. وعليه يكون حكم إجزاء جميع

الأغسال عن الوضوء في هذه المرسلة بلا إشكال. : عن الحسن بن عليـ مكاتبة عبد الرحمن الهمداني4

بن إبراهيم بن محمد، عن جده إبــراهيم بن محمــد، أن محمــد بنــالث يســأله عن×عبد الرحمن الهمذاني كتب إلى أبي الحسن الث

لا وضــوء للصــلاة في»الوضوء للصلاة في غسل الجمعة؟ فكتب: . (390)«غسل يوم الجمعة، ولا غيره

وهناك إشكال في سند هذه الرواية من جهتين:

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد189هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ يوسف الصانعي•

ــكال الأول ــند؛الإشـ ــ ــلة الس ــ ــق سلس ــ ــة توثي ــ : من جه: من جهة البحث في أن المكاتبة حجة أم لا؟والإشكال الثاني

ــة ــة الأولى فنشــير إلى كلام العلام ــا يتعلق بالجه ــا في م أمــول: ــد، عن»الحلي؛ إذ يق ــراهيم بن محم ــن بن علي بن إب الحس

جده إبراهيم. ولا يحضرني الآن حالهما. ومحمــد بن عبــد الــرحمن. (391)«الهمداني لا أعرف حاله

وبالالتفات إلى كلام العلامة يتضح أن هذه الرواية تعــاني من ضعف في السند. أو بعبارة أخرى: مجهولة. إلا أن ضعف السند لا

يضر بالمتن؛ لكونه يعضد بروايات أخرى. ـدـ من الالتفــات إلى وأما من جهة الإشكال في المكاتبة فلا ب أن الذي يمنح الحجية لخبر الواحد هو بنــاء العقلاء، وهــذا البنــاء لاق بين ما إذا كان الخبر مشــافهة أو مكاتبــة. فكمــا أن العــرف يفر يعمــل بمضــمون الخــبر المســموع يعمــل كــذلك بمضــمون الخــبر

المكتوب أيضا. لا وضــوء للصــلاة في» بأن الإمام يريــد بقولــه: وقد يشكل فترة ما قبل دخول وقت صلاة الظهر. «غسل يوم الجمعة

: إن هذا التقييد مخالف للظاهرأولا: ونقول في الجوابــدليل×من كلام الإمام ؛ إذ لا يوجد أي دليل على هذا التقييد، بل ال

على خلافه. : إن الإمام لم يعتبر عدم الحاجــة إلى الوضــوءوثانيان شمولية عدم الحاجة إلى الوضوء منحصرا بغسل الجمعة، بل بي

. «ولا غيره»في سائر الأغسال أيضا، وذلك بقوله: : عن مصــدق بن صــدقة، عنـ موثقة عمار الساباطي5

عن الرجــل إذا اغتســل×عمار الساباطي قال: سئل أبو عبــد اللهــك من جنابته، أو يوم جمعة، أو يوم عيد، هل عليه الوضوء قبل ذل

أجــزأه الغســل، أو بعــده؟ فقــال: لا، ليس عليــه قبــل ولا بعـد، قد

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد190هـ1439م ـ 2018صيف

إجزاء الغسل عن الوضوء•

والمــرأة مثــل ذلــك إذا اغتســلت من حيض، أو غــير ذلــك، فليس. (392)«عليها الوضوء لا قبل ولا بعد، قد أجزأها الغسل

ــة يكمن في ــذه الرواي ــد في ه ــندي الوحي ــكال الس إن الإشقوه . (393)فطحية عمار الساباطي، بيد أن علماء الرجال قد وث

ــة الحليومضافا إلى الإشكال الســندي ــرى العلام &، يقة أيضا، وهما: ورود إشكالين آخرين على هذه الموث

ــكال الأول ــة الحلي: الإشـ ــ ــال العلام ــ ــلم أن»: ق ــ لا نس السقوط عن المصلي، بل لم لا يجوز أن يكــون المــراد: لا وضــوء للصــلاة في غســل الجمعــة إذا لم يكن وقت الصــلاة. لا يقــال: الحديث عام، فتقييده بغير وقت الصلاة يخرجــه عن حقيقتــه؛ لأنــا نقول بمنع العموم لدليل آخر، وهو مــا يــدل على وجــوب الوضــوء

. (394)«لكل صلاةــوم،أولا: : والجــواب ــاد العم ــع من انعق ــا المن لا يمكن هن

أو بعموم الرواية الشاملة لعدد من«الغسل»سواء بواسطة لفظ أنواع الأغسال.

إن العموم الــدال على وجــوب الوضــوء لكــل صــلاةوثانيا: ــة. وفي قابل للتخصيص؛ إذ إن هذا العام قد خصص بغســل الجناب

في الجواب عن غســل الجمعــة أو يــوم×هذه الموثقة نجد الإمام العيد ـ حيث جاءا على مستوى غسل الجنابة ـ يجعلهما يغنيان عن الوضوء. وبعبارة أخرى: كما أن غسل الجنابة رافــع لحكم وجــوب الوضوء فـإن هـذين الغسـلين يسـاويان غســل الحنابـة في الحكم

المذكور. دـ وعليه، رغم أن وجوب الوضوء عام، ويشمل كـل صـلاة، بي

أنه يخصص بالأدلة المذكورة من قبل القائلين بالإجزاء. ن العلامة الحلي: الإشكال الثاني الإشكال الثــاني&لقد بي

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد191هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ يوسف الصانعي•

قة، قائلا: د بــه مــع»على الموث معنى إجــزاء الغســل إســقاط التعب. (395)«فعله، أما أنه يجزئ عن الوضوء في الصلاة فلا

ــارة والجــواب ــواردة بعــد«قــد أجزأهــا الغسل»: إن عب ، ال ، تــدل على كفايــة الغســل عن«لا، ليس عليه قبل ولا بعد»قوله:

الوضوء بشكل مطلق، سواء للصلاة أو غيرها؛ إذ لــو كــانت هنــاك×حاجة للوضوء في الصلاة لأمر الإمــام بالوضــوء بعــد الغسـل. إلا

إذا قيــل: إن ســؤال الســائل في مــورد الحاجــة إلى الوضــوء مــع : لا×الغسل، وهل يجب الوضــوء مــع الغســل أم لا؟ فقــال الإمــام

حاجة إلى الوضوء مع الغسل مطلقــا، ســواء قبلــه أو بعــده. وأمــا بشأن الصلاة، وهل يجب الوضــوء أم لا؟ فهــذه الروايــة لا يمكنهــا

مستند»نفي أو إثبات ذلك. بيد أن هذا الإشكال ـ كما قال صاحب ــ غـير وارد؛ لأن الحكم بـالإجزاء إنمــا يكـون في موضـع«الشيعة

ــوء»: ×الأمر بالوضوء، وعليه عندما يقول الإمام «يجزئ عن الوض يعني بذلك أن هذا الغسل يجزي عن الوضــوء في الموضــع الــذي

يكون فيه المكلف مأمورا بالوضوء. أي»: وروي: &: قــال الشــيخ الكليــنيـ مرسلة الكليــني6

. (396)«وضوء أطهر من الغسل؟! إن هذه الرواية ـ كما هو الحال بشأن مــا تقــدم في صــحيحة ابن مسلم، وصــحيحة حكم، ومرســلة حمــاد ــ بصــدد بيــان تعليـل يقضي بظهورها في العموم، بمعنى أن العلــة المــذكورة في هــذه

الروايات تشمل جميع أنواع الأغسال.

ـ الأخبار المنضمة2 ـــــ الروايــــات الــــواردة في بحث الحيض والنفــــاس1

والاستحاضةــلي؟ أـ عن حريز، عن زرارة قال: قلت له: النفساء متى تص

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد192هـ1439م ـ 2018صيف

إجزاء الغسل عن الوضوء•

تقعد بقدر حيضها، وتستظهر بيــومين، فــإن انقطــع الــدم،»فقال: ــلت، فــإن جــاز الــدم وإلا اغتســلت واحتشــت واســتثفرت وصبت واغتســلت، ثم صــلت الغــداة بغســل، والظهــر الكرســف تعصــ

. (397)«والعصر بغسلــد الله ×ب ـ عن النضر، عن عبد الله بن ســنان، عن أبي عب

المستحاضــة تغتســل عنــد صــلاة الظهــر، وتصــلي الظهــر»قــال: والعصر، ثم تغتسل عند المغــرب، فتصــلي المغــرب والعشــاء، ثم

. (398)«تغتسل عند الصبح، فتصلي الفجر ج ـــ عن صــفوان بن يحــيى، عن عبــد الرحمــان بن الحجــاج

عن امرأة نفست، فمكثت ثلاثين يوما أو×قال: سألت أبا إبراهيم أكثر، ثم طهرت وصلت، ثم رأت دمــا أو صــفرة؟ قــال: إن كــانت صفرة فلتغتسل ولتصل ـ إلى قوله: ـ وإن كان دمــا ليس بصــفرة

. (399)«فلتمسك عن الصلاة أيام قرئها، ثم لتغتسل ولتصل د ـ عن الحسن بن محبوب، عن الحســين بن نعيم الصــحاف

...فــإن انقطــع عنهــا» ـ إلى أن قال ـــ: ×قال: قلت لأبي عبد الله. (400)«الدم قبل ذلك فلتغتسل ولتصل

هـــ ـــ عن حمــاد بن عيســى وابن أبي عمــير، عن معاويــة بن ...فإذا جــازت أيامهــا ورأت الــدم» قال: ×عمار، عن أبي عبد الله

يثقب الكرسف اغتسلت للظهر والعصر ـــ إلى قولــه: ـــ وإن كــان الدم لا يثقب الكرسف توضأت ودخلت المسجد وصلت كل صــلاة

. (401)«بوضوء و ـ الحســين، عن علي بن يقطين قــال: ســألت أبــا الحســن

دـع» عن النفساء، وكم يجب عليها ترك الصلاة؟ قال: ×الماضي ـ ت الصلاة ما دامت ترى الدم العبيط إلى ثلاثين يوما، فإذا رق وكانت

. (402)«صفرة اغتسلت

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد193هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ يوسف الصانعي•

،×ز ـــ عن الفضــل، عن صــفوان بن يحــيى، عن أبي الحسن :×قال: قلت له: إذا مكثت المرأة عشرة أيام ترى الــدم...؟ قــال

لا، هذه مستحاضة، تغتسل وتستدخل قطنة، وتجمع بين صــلاتين». (403)«بغسل

حيث يستدل بهذه الروايات على النحو التالي: إن أكـثر هـذه الروايات قد صدرت في مقام البيان، ولو كــانت هنــاك حاجــة إلى

بيان ذلك. وهذا الأمر في×الوضوء في الصلاة لوجب على الإمامــات المــذكورة؛ صحيحة معاوية بن عمار هو الأظهر من بين الرواي

قد حكم في مورد مــا لــو ثقب الــدم الكرســف×وذلك لأن الإمامــدم الكرســف حكم بالوضــوء بالغســل والصــلاة، وإذا لم يثقب النه حتما. والصلاة، وعليه لو كان الوضوء واجبا في المورد الأول لبي وهكــذا الأمــر بالنســبة إلى صــحيحة صــفوان أيضــا؛ لكونهــا

ــع بين صــلاتين×صريحة في بيان الحكم؛ لأن أمر الإمام في الجمبغسل واحد يدل صراحة على عدم الحاجة إلى الوضوء.

الإشكال على الاستدلال بهذه الروايات في مقـــام الإشـــكال على هـــذه&قـــال الفاضـــل الـــنراقي

ــات: الظــاهر من ســياقها الحاجــة إلى إن»المجموعــة من الرواي معرفة الرافع للأحداث الثلاثة وبيانه، لا بيان غــيره، ولــذا لم يــذكر فيهـــا ســـائر شـــرائط الصـــلاة، من ســـتر العـــورة والاســـتقبال

. (404)«وغيرهماالإجابة عن صاحب »مستند الشيعة«

يجب القول في الجواب عن إشكال صــاحب )المســتند(: إنما صــحيحة معاويــة بن عمــار ـــ فيهــا من هذه الروايــات ـــ ولا ســي

في×الظهور الواضح بحيث لا يــترك مجــالا للشــك في أن الإمــام مقام بيان جميع أحكام الأحداث الثلاثة. صحيح أن ســياقها بحاجــة

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد194هـ1439م ـ 2018صيف

إجزاء الغسل عن الوضوء•

بعد بيــان×إلى معرفة رافع الحدث )الدماء الثلاثة(، بيد أن الإمام رافع الحدث ينتقل مباشرة إلى الأمــر بالصــلاة، دون الإشــارة إلى

الوضوء.

إشكالان مشتركانــة الحلي في ــام العلام ــر(405)«منتهى المطلب»ق ــد ذك ــ بع ـ

الإشكال في صحيحة محمد بن مسلم ـ بذكر إشكالين على ســائرالروايات الأخرى:

: إن جميع هذه الروايــات ـــ باســتثناءـ الإشكال السندي1رواية محمد بن مسلم ـ تعاني من ضعف السند.

ــات على أنـ الإشكال الدلالي2 : لا دلالة في هــذه الرواي غســل» و«غســل الجمعة»الغســل في بعض المــوارد، من قبيــل:

، يرفع جميع أنواع الحدث، دون حاجــة إلى ضــم الوضــوء«الحيض بـدليل خــاص، فيكـون«غسل الجنابة»إليه في الصلاة. نعم، خرج

ــارة أخــرى: إن ــد. وبعب الوضــوء ســاقطا في هــذا المــورد بالتحدي الغسل بما هو غسل لا يحتاج إلى الوضوء في تحصــيل المقصــود،

وأما بالنسبة إلى الصلاة فلا بد معه من الوضوء. عن هــذين(406)«الحــدائق الناضــرة»وقــد أجــاب صــاحب

أمــا طعنــه فيالإشــكالين، حيث قــال في مــورد الإشــكال الأول: الأخبار الباقية بضعف السند فهو ضعيف عندنا غــير معمــول عليــه ولا معتمد، على أنه متى ألجأته الحاجة إلى الاستدلال بأمثالها من الأخبار الضعيفة باصــطلاحه اســتدل بهــا وأغمض عن هــذا الطعن،ــذا ــاب ه ــيره من أرب ــه وكتب غ ــع كتب ــا لا يخفى على من راج كم الاصطلاح. ولو أنهم يقفون على هذا الاصطلاح حــق الوقــوف، ولا يخرجون عنه، لما استطاعوا تصنيف هــذه الكتب، ولا تفريــع هــذه

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد195هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ يوسف الصانعي•

ر ــ ــار باصــطلاحهم لا يفي لهم بعش ــروع؛ إذ الصــحيح من الأخب الف معشار الأحكام الــتي ذكروهــا، كمــا لا يخفى على من تأمــل بعين

الإنصاف, القــول: إن&وعلينا أن نضيف إلى جواب المحدث البحــراني

ــا. ــا كافي ق أيضا، فيكون الاستدلال به في هذه الروايات ما هو موثفليس كل الروايات تعاني من ضعف السند، كما أشرنا سابقا.

ــه: وأما بشأن الإشكال الثاني فقد قال المحقق البحراني: في إن مكاتبة الهمــداني، الــتي هي إحــدى الروايــات الــتي نقلهــا، قــد تضمنت أنه لا وضوء للصلاة في غســل الجمعــة ولا غــيره. وعليــه يمكن القول: إن ما ذهبتم إليه لا يعدو أن يكون اجتهادا في مقابل

النص.

ـ رواية أبي الصامت في باب غسل الزيارة2ــد ــا عب عن جابر المكفوف، عن أبي الصامت قال: سمعت أب

ماشيا كتب الله لــه بكــل× وهو يقول: من أتى قبر الحسين×الله خطوة ألف حسنة، ومحا عنه ألف سيئة، ورفع له ألف درجة، فإذاــك، وامش حافيــا، وامش مشــي أتيت الفرات فاغتسل وعلق نعلير أربعـا، ثم امش قليلا، ثم العبد الذليل، فإذا أتيت باب الحــائر فكبر أربعــا، وصــل عنــده، ر أربعا، ثم ائت رأســه، فقــف عليــه، فكب كب

. (407)«وسل الله حاجتك إن غسل الزيارة من الأمور التي تم التأكيد على اســتحبابها.

: أمــرأولاوقــد ورد في هــذه الروايــة أنــه مجــز عن الوضــوء؛ إذ بالغسل والصلاة، ولم يأت على ذكر الوضوء؛ ×الإمام : لـــووثانيا

لم يكن الغسل رافعا للحدث لما جاز الأمر بالصلاة. : إن وجود أبي الصامت وجابر المكفوف في ســندقد يقال

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد196هـ1439م ـ 2018صيف

إجزاء الغسل عن الوضوء•

هذه الرواية يضعفها؛ وذلك لأنهما مجهولان.ــان فيولكن يقال في الجواب ــد وقــع هــذان الراوي : لق

&. وقــد عمــد ابن قولويه«كامــل الزيــارات»سلسلة أسانيد كتاب في مقدمة هذا الكتاب إلى توثيق جميع رواته. وبذلك يخرج هذان

الراويان عن الجهالة. وإليك عبارة ابن قولويه في توثيــق رواة الأحــاديث المنقولــة

ولم أخرج فيه حــديثا روي»، إذ يقول: «كامل الزيارات»في كتاب عن غيرهم إذا كان في ما روينا عنهم من حديثهم ـــ صــلوات اللــهــا عليهم ـ كفاية عن حديث غيرهم. وقد علمنا أنا لا نحيط بجميع م روي عنهم في هذا المعنى، ولا في غيره، لكن ما وقع لنا من جهة الثقات من أصحابنا ـ رحمهم الله برحمته ـ، ولا أخرجت فيه حديثا

. (408)«روي عن الشذاذ من الرجال وقـــد وقـــع الكلام في الكتب الرجاليـــة حـــول أمثـــال هـــذهما الصــادرة من قبــل المتقــدمين من علمــاء التوثيقــات ـــ ولا ســي الشيعة ـ وما إذا كانت على مستوى التوثيقــات الخاصــة الصــادرة عن علماء الرجال، من أمثال: النجاشــي والشــيخ ــ رحمهمـا اللـهــل: المحــدث تعالى ـ. وقد ذهب كبار الرجاليين من المتأخرين، مث النوري، في هذا الشــأن ـــ من خلال نقلــه كلام ابن قولويــه ـــ إلى

نص&فـتراه»كفاية هــذا النــوع من التوثيقــات؛ إذ قـال في ذلــك: ــه من المشــهورين ــل كون ــه، ب ــه في ــل من رواه عن ــق ك على توثي بالحـــديث والعلم. ولا فـــرق في التوثيـــق بين النص على أحـــد بخصوصه أو توثيق جمع محصورين بعنوان خاص، وكفى بمثل هذا

. (409)«الشيخ مزكيا ومعدلا

ـ الروايات الواردة في باب صلاة الحاجة3

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد197هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ يوسف الصانعي•

كما يمكن الإشــارة إلى روايــة شــبيهة بهــذه الروايــات، وهي الرواية الــواردة بشــأن صــلاة الحاجــة، حيث اكتفت بالغســل لأداء الصلاة. ولا يخفى أن هذا الوجه وسائر الوجوه الأخرى التي ذكرها

إنما تذكر بوصفها مؤيدات لمــا نحن فيــه،«ذخيرة المعاد»صاحب وليست أدلة؛ إذ إن بعضا من هذه الوجــوه يحتــوي على إشــكالاتــات؛ ــة. وفي مــا يلي نشــير إلى بعض هــذه الرواي من حيث الدلال

للتيمن والبركة: قال،×أ ـ عن معاوية بن وهب، عن زرارة، عن أبي عبد الله

ـهـ، قــال: تصــدق في يومــك على في الأمر يطلبــه الطــالب من رب ، فــإذا كــان|ستين مسكينا، على كل مســكين صــاعا بصــاع النــبي

الليل اغتسلت في الثلث الباقي، ولبست أدنى ما يلبس من تعول من الثيـــاب، إلا أن عليـــك في تلـــك الثيـــاب إزارا، ثم تصـــلي

. (410)«ركعتين ب ـ عن زياد القندي، عن عبد الــرحيم القصــير قــال: دخلت

ــد الله ــاء،×على أبي عب ــترعت دع ــداك، إني اخ ، فقلت: جعلت ف قـال: دعـني من اختراعـك، إذا نـزل بـك أمـر فـافزع إلى رسـول

، قلت: كيـف أصـنع؟|، وصل ركعتين تهديهما إلى رســول الله|الله. (411)قال: تغتسل وتصلي ركعتين...، الحديث

ــال: قلت ــل ق ــل بن مقات ــل، عن مقات ــ عن علي بن دوي ج ـ : جعلت فـداك، علمــني دعـاء لقضــاء الحــوائج، فقـال: إذا×للرضا

ل، والبس أنظــف ثيابــك، كانت لك حاجــة إلى اللــه مهمــة فاغتســ وشم شيئا من الطيب، ثم ابــرز تحت الســماء، فصــل ركعــتين...،

. (412)الحديث د ـ عن عمر بن عبد العزيز، عن جميــل قــال: كنت عنــد أبي

ابنها وقد قالت ، فدخلت عليه امرأة، فذكرت أنها تركت×عبد الله

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد198هـ1439م ـ 2018صيف

إجزاء الغسل عن الوضوء•

ــا، فقــال لها : لعلـهـ لم يمت، فقــومي×بالملحفــة على وجهــه ميت. (413)فاذهبي إلى بيتك، فاغتسلي وصلي ركعتين...، الحديث

إن الاستدلال بهذه الروايات مثل الاستدلال بروايــات الــدماءالثلاثة، حيث ورد الأمر فيها بالصلاة بعد الأمر بالاغتسال مباشرة.

بأن هذا الغسل إنما هو خاص بصلاة الحاجــة،وربما أشكلوهي صلاة مستحبة.

ــواب ــول في الج ــا نق : إن عمومـــات من قبيــل:ولكننــا: ×صحيحة زرارة، عن الإمام الباقر »، التي يقول فيه لا صــلاة إلا

ــة(414)«بطهور ، تشمل الصلوات الواجبة والمستحبة. وصلاة الحاج وإن كــانت مســتحبة، ولكن هــذا العمــوم الــوارد في روايــة زرارة

يشملها أيضا.

ب ـ رافعية الغسل للحدث إن الدليل الآخر الــذي يمكن إضــافته إلى ســائر الأدلــة الــتي ساقها القائلون بإجزاء الأغســال جميعهــا عن الوضــوء يصــاغ على النحو التالي: إن تشــريع الغســل هــو من قبيــل: تشــريع الوضــوء، بمعنى أنه كما يعتبر الوضــوء رافعــا للحــدث كــذلك الغســل يرفــع الحــدث أيضــا. ولا فــرق في ذلــك بين غســل الجنابــة وغــيره من الأغسال الأخرى. وبعبارة أخرى: إن الشــارع المقــدس قــد شــرع الوضوء والغسل، بحيث يكون كل واحد منهما مجزيــا عن الشــيءع لأجله، دون أن تكون هناك حاجة إلى ضم أحــدهما إلى الذي شر

الآخر. د ذلك الأغسال المستحبة التي تنتقض بــالنوم أو مطلــق ويؤي

غســل»، أو «دخــول مكة»، و«غســل الإحــرام»الحدث، من قبيل: ؛ إذ لو لم تكن هذه الأغســال رافعـة للحـدث لمــا نقضـت«الزيارة

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد199هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ يوسف الصانعي•

بالحدث. في مــورد نقض الغســل بالحــدث:&وقد قال العلامــة الحلي

. (415)«لو اغتسل للإحرام ثم نام قبله استحب له إعادته» الأغســال المســتحبة للفعــل»وقال الشــيخ مفلح الصــيمري:

: يستحب الغسل قبله، كالإحرام والطوافأحدهماعلى قسمين: ــة والاســتخارة ــ وصــلاة الحاج ــيره ـ ــ دون غ ــارة المعصــوم ـ وزيــدا. والاستسقاء وقضاء الكسوف مع استيعاب القرص والترك تعم هذه السبعة الأغسال يستحب الغسل قبل الفعل. ولو أحدث بعــد

. (416)«الغسل وقبل الفعل انتقض غسله واستحب إعادته

النتيجةــع الأغســال عن اتضح مما تقدم أن أدلة القائلين بإجزاء جمي

والشــيخ يوســف الصــانعي،&الوضوء، من أمثال: السيد المرتضى أقوى دلالة وأكثر عددا من أدلة المشهور )القائل بعــدم الإجــزاء(. كما أن هذا الرأي أكـثر انســجاما وتناغمـا مـع مـا بلغنـا عن النـبي

، وقيــام«جئتكم بالشــريعة الســهلة الســمحة» إذ يقــول: |الأكــرم الدين على اليسر. ولكن يجدر بنا التذكير بأنــه طبقــا للــرأي الــذيديــه من إجــزاء جميــع يختاره الشــيخ الصــانعي ومــا يفــتي بــه مقل الأغســـال عن الوضـــوء ــــ ســـواء في ذلـــك الأغســـال الواجبـــةــتحبة يجب ــال المس ــق بالأغس ــا يتعل ــه في م ــ فإن ــتحبة ـ والمس الاقتصار في الإجزاء على الأغســال المســنونة المنصوصــة فقــط،

والتي وردت الروايات في استحبابها. وبعبارة أخرى: لو اغتسل المكلف للجمعــة أو لزيــارة الإمــام

ـ مثلا ـ أجزأه ذلـك عن الوضـوء؛ لـورود النص باسـتحباب×الرضا هذين الغسلين؛ وأما لــو اغتســل الشــخص ليكــون طــاهرا بشــكل

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد200هـ1439م ـ 2018صيف

إجزاء الغسل عن الوضوء•

مطلق، دون أن ينوي غسلا واجبا أو غسلا مستحبا بعينه، لم يجزه.(417)هذا الغسل عن الوضوء

الهوامش

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد201هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ أحمد عابديني•

حكم تغليظ الدية في الحرم والأشهرالحرم

*(*()الشيخ أحمد عابديني

لا شك أن الدية تكون جبرانا للخســارات الــواردة على أهــل المقتول، ومع ذلك قد تكون جــزاء للقاتــل، كمــا في شــبه العمــد،

وقد لا تكون، كالقتل الخطئي المحض. ففي القتل الخطأ المحض تكــون جبرانــا لا غــير؛ إذ لا معــنى ــا لمجازاة من لا قصد له ولا ذنب. وفي الشبيه بالعمد تكون جبران للخســارة، وجــزاء للحــرام الــذي ارتكبــه الجــاني، فتكــون جبرانــا

لواحد، وجزاء لآخر. وهنا تظهر أسئلة، ومنها: هل للمقتول الذي قتل في الشــهر الحرام قيمــة أعلى من الــذي قتــل في غــيره؟! وهــل الخســارات الواردة على أهل المقتــول الــذي قتــل في الشــهر الحــرام تكــون

أكثر من الخسارات الواردة على الذي قتل في غيره؟! ومنها: ما هي الحكمة في تغليظ الدية على القاتل الذي قتلــإن في الأشهر الحرم؟ هل حكمته انتهاك حرمة الأشهر الحرم؟ ف كان هذا فما بال القاتل خطأ، الذي لا قصد لــه ولا ذنب ولا انتهــكشيئا؟ وما بال عاقلته، المكلفين أداء الدية، على رأي المشهور؟

ومنهــا: الشــعب في إيــران أو تركيــا أو أندونيســيا وفي كــل الدول غــير العربيــة لا ينظمــون أمــورهم وبــرامجهم على أســاس

باحث، وأستاذ الدراسات العليا في الحوزة العلمية في)*(*(إصفهان، وعضو الهيئة العلمية لجامعة آزاد ـ نجف آباد.

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد202هـ1439م ـ 2018صيف

ـحكم تغليظ الدية في الحرم والأشهر الحرم•

الأشهر القمرية، فلا يعرفــون مــتى دخــل الشــهر الحــرام؟ ومــتى خرج؟ حتى يقال: إنهم هتكوا حرمة الأشهر الحرم؛ لأنهم غــافلون عنها بالمرة. نعم، كــل المســلمين يتفحصــون عن شــهر رمضــان؛ لأجل الصوم. والذي يريد أن يــذهب إلى الحج يتفحص إجمــالا عن ذي الحجة؛ حتى لا يتأخر عن الحج. وبعض الملتزمين بالمستحبات يتفحصون إجمــالا عن رجب؛ للــذهاب إلى العمـرة المفــردة. وقـد يتفحص أفراد متفرقون؛ لأجــل الــزواج أو مــا شــابه ذلــك؛ حتى لا يكــون القمــر في بــرج العقــرب. والشــيعة كثــيرا يتفحصــون عن

ــبي×محرم وصفر؛ لأجل إقامة مجالس العزاء للحســين . ولا| والنــه ليس يتفحص أحد من أهل هذه البلدان عن الأشهر الحرم؛ إذ إن

مرتبطا بعيشهم وعباداتهم ومجالس عزائهم وغير ذلك. فالأشهر الحرم في يومنا هذا أمر مغفول عنها بــالمرة. فــإن تنـــازع الـــرجلان أو تضـــاربا أو تقـــاتلا أو... في أمـــر من الأمـــور لايلاحظان الأشــهر الحــرم أبــدا. وإن لاحظــوا شــيئا لاحظــوا شــهر رمضان أكثر من غيره، ولا يلاحظ أحدهم شيئا لذي القعــدة. ولكن بعد وقوع القتل والمراجعة إلى القاضي فهو ينظر إن كــان القتــلــة وثلث، ــه بدي وقع في الأشهر الحرم فيحكم على القاتل أو عاقلت وحينئــذ يغضــب القاتــل أو عاقلتــه، ويفــرح أوليــاء المقتــول، ومثلا يقول: الحمد لله، قتل أبونا في آخر يوم من رجب، فربحنا ثلاثمئة وثلاث وثلاثين دينارا، ولو بقي يومـا لـذهب هـذا المـال الكثـير من أيدينا، والقاتل يلعن الزمــان ونفســه و... ويقــول: ليتــه كــان يبقي

المقتول إلى ساعة دخول شعبان. وأيضا إن اتفق قتل أو جــرح في أواخــر شــوال يكــون الأمــرــخص ــال من ش ــذ الم ــع في أخ ــه دور واس ــان ل ــالعكس. فالزم ب وإدخاله في ملك آخر، مــع أن المقتــول شــخص واحــد، والانتهــاك

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد203هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ أحمد عابديني•

فيهمــا ســواء. فــالحكم بالتغليــظ الديــة حكم لا يقبلــه العقلاء، ولاما في القتل الخطأ المحض. اللهم، إلا أن يوجد له دليل فقهي سي قوي، من آية صــريحة أو ســنة متــواترة أو إجمــاع محصــل صــريح

يوجب حجة شرعية. ــات ــ ــد إلا بعض الرواي ــ ــير لم أج ــ ــد الفحص الكث ــ وإني بع المخدوشــة؛ إمــا دلالــة؛ أو ســندا، وبعض الإجماعــات الناشــئة من هذه الروايات. فالأصل عــدم تغليــظ الديــة في البلاد غــير العربيــة

الشبيه بالعمد. في الخطأ و ولكن في البلاد العربيــة، وقصــدي بالضــبط في الحجــاز، ولاــل ما في الحرم الذي لا يجوز الدخول فيه إلا بالإحرام، فــإن قت سي امرؤ آخر عن قصد في الأشهر الحرم وفي حــال الإحــرام فالديــةــأن من ــه عقلائي ب ــاك يوجــد توجي يمكن أن تغلظ احتياطــا؛ إذ هنــه أحرم ودخل الحرم في الشهر الحرام فهو يحس بالأمن؛ لأن اللــو جعل الحرم آمنا، وأكد على حرمة القتال في الأشهر الحرم، وهــلامته من ظلم ــون بس ــه يطمئن ــو وأهل ــرام، فه ــا لابس الإح أيض المعتــدين. فالقاتــل عن قصــد، مضــافا إلى القتــل، ذهب بســكينة المقتول وأهله، وأزال حالتهم الروحية المطمئنة، فيلــزم عليــه أن يجــبره بــالثلث من الديــة. ولكن مــع ذلــك المخطئ المحض ليس عليه شيء؛ إذ لم يهتــك الحرمــة، فنشــك في الثلث الزائــد عليــه، ومجراه البراءة. ففي الأشهر الحرم عــدم التغليــظ على المخطيـدـفع بالأصــل، وفي الحــرم في غير الحرم أمر واضــح، والتغليــظ يـدـفع بالأصــل، والتغليــظ على غــيره أمــر التغليــظ على المخطي يةـ لــو يقبله العقل العرفي، فيمكن أن يحكم به احتياطا، فنتبع الأدل

وجدت. أما الأدلة:

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد204هـ1439م ـ 2018صيف

ـحكم تغليظ الدية في الحرم والأشهر الحرم•

القرآن ـ1 في الآيات القرآنية يوجد التأكيــد على الأشــهر الحــرم، وأنهــا

مها الله من يوم خلــق الســماوات والأرض: إن عـدة﴿أربعة، وحرــوم ــاب اللــه ي هرا في كت ر شــ هور عند الله اثنا عشــ الشرم ذلــك الــدين ا أربعــة حــ ماوات والأرض منهــ خلق الســركين اتلوا المشــ كم وقــ القيم فلا تظلمــوا فيهن أنفســ ﴾كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مــع المتقين

م فيهــا القتــال،36)التوبة: (. ومن السياق وغــيره يعلم أن المحــر حتى يكون الطريق والحرم آمنا للذين يريدون الحج والعمرة، ولم

يتكلم حول القتل فيها، وحول دية القتل فيها. من92حول الدية جــاء في القــرآن آيــة واحــدة، وهي الآيــة

﴿سورة النساء: ــأ خط ــا إلا ــل مؤمن وما كان لمؤمن أن يقتلمة ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مســاـن من قـوم عـدو لكم إن ك دقوا فـ أن يصــ إلى أهلــه إلاوم ــة وإن كـاـن من قــ ــة مؤمن وهــو مــؤمن فتحريــر رقبــر ــه وتحري لمة إلى أهل ــة مســ ــاق فدي بينكم وبينهم ميث رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة

. وكما تــرى فــإن الديــة في﴾من الله وكان الله عليما حكيماالآية مرتبطة بالخطأ المحض، واستعملت مرتين.

في الآية نكرة، فيمكن أن يستنبط منهــا«الدية»نقطة: لفظ أن الدية ليست معينة شرعا، بــل إمــا أنهــا ملقــاة إلى العــرف؛ أو

إلى التعيين من ناحيه الحاكم أو الخصمين. وكما تلاحظون فــالقرآن عنــد التكلم عن الأشــهر الحــرم لم يتكلم عن القتل والدية، وعند التكلم عن القتل خطأ لم يتكلم عن

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد205هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ أحمد عابديني•

الحرم أو الأشهر الحرم. فالقرآن ســاكت عن حكم تغليــظ الديـة وعدمــه في الأشــهر

الحرم والحرم، في الخطأ وغيره.

ـ السنة 2ــة. في ــة؛ والســنة الفعلي الســنة تنقســم إلى: الســنة القولي

، هــل× والوصــي|الفعليــة يجب علينــا أن نتفحص عن فعــل النــبي وقع في زمن حكومتهما بين الناس قتل في الحرم أو في الأشــهر الحرم؟ ثم ننظر إلى ما حكما فيــه. وفي الســنة القوليــة يجب أن

والأئمــة المعصــومين؛|نتفحص عن الروايات المنقولــة عن النــبيفإن وجدنا روايات فنتفحص عن سندها ومدى دلالتها.

ــة في من قتــل في الأشــهر ــا ســنة فعلي أقــول: لم ينقــل لنــل في الحرم، إلا أمور قليلة، منها: ما حكى أهل السنة في من قت الحرم؛ ففي المغني، لابن قدامة، ما هذا لفظــه: وفي حــديث أبي

وأنتم يا خزاعــة قــد قتلتم هــذا القتيــل من» قال: |شريح أن النبي هذيل، وأنا واللــه عاقلـه. من قتــل لــه قتيـل بعــد ذلــك فأهلـه بين خيرتين؛ إن أحبوا قتلوا؛ وإن أحبوا أخذوا الدية. وهــذا القتــل كــان

على الديــة، ولم يفــرق|بمكة في حرم الله تعالى، فلم يزد النــبي : ﴿بين الحرم وغيره، وقول الله عز وجل ومن قتل مؤمنا خطأ

لمة إلى أهلــه يقتضــي أن﴾فتحرير رقبة مؤمنة وديــة مســالدية واحدة، في كل مكان، وفي كل حال.

ولأن عمر أخذ من قتــادة المــدلجي ديــة ابنــه، ولم يــزد على. (418)مئة

إن عمر أخذ من قتادة المــدلجي ديــة ابنــه،»وجاء فيه أيضا: حين حذفه بالسيف، ثلاثين حقة وثلاثين جذعة وأربعين خلفة، ولم

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد206هـ1439م ـ 2018صيف

ـحكم تغليظ الدية في الحرم والأشهر الحرم•

يــزد في العــدد شــيئا. وهــذه القصــة اشــتهرت فلم تنكــر، فكــانت . (419)إجماعا

وكما ترى فإن رسول الله لم يزد لأجل الحــرم شــيئا، وعمــر . (420)أيضا لم يزد على المئة شيئا

وفي المغـــني: إن عثمـــان قضـــى في امـــرأة وطئت في. (421)الطواف بستة آلاف ]ديتها[، وألفين تغليظا للحرم

وقال ابن عمر: من قتل في الحرم أو ذا رحم أو في الشــهرالحرام فعليه دية وثلث.

وعن ابن عباس: إن رجلا قتل رجلا في الشــهر الحــرام وفي البلد الحرام، فقال: ديته اثنــا عشــر ألفــا، وللشــهر الحــرام أربعــة

. (422)آلاف. وهذا مما يظهر وينتشر ولم ينكر، فيثبت إجماعا فظهر أن عثمان زاد لأجل الحرم، وغــيره زاد لأجــل الأشــهر الحرم. ولعل غيره زاد أو سيزيد لأجــل الإحــرام ومــا شــابه ذلــك.

ــة لم تغلــظ|فالسنة الفعلية عن الرسول والخليفتين بعده أن الدي في الحــرم وفي الأشــهر الحــرم. ويظهــر أن البدعــة ظهــرت من

زمن عثمان، واشتهرت إلى يومنا هذا. سلمة إلى أهله﴿والمحكم إطلاق الآية: ، من غــير﴾ودية مفرق بين الأمكنة والأزمنة.

ــول ــة عن الرس ــنة القولي ــدماء|والس ــة ال دـ على حرم ـ تؤكـهـ قــال في حجــة الــوداع: فــإن دمــاءكم وأمــوالكم والأموال؛ إذ إن بينكم حــرام، كحرمــة يــومكم هــذا، في شــهركم هــذا، في بلــدكم

. (423)هذاــل شــيئا في موضــوع الديــة وتغليظهــا في وكمــا تــرى لم يق

الحرم والأشهر الحرم. أمــا من طريقنــا نحن الشــيعة فيوجــد روايــات في موضــوع

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد207هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ أحمد عابديني•

الحرم والشهر الحرام وتغليظ الدية فيهما، وهي: عقد صاحب وسائل الشيعة بابا في هــذا المجــال،وذكــر فيــه خمس روايات. ولكن إحداها غير مرتبطة بالبحث، وبعضها متحــدة خ فيهــا مختلفــة اختلافــا مع بعض آخر، فيبقى ثلاث. وبما أن النســ

را للحكم يجب الفحص عنها. مغيرـاهيم، عن محمد بن1 ـ ــوب، عن علي بن إب ــ محمد بن يعق ـ

ـدـ اللــه ألت أباعب ×عيسى، عن يونس، عن كليب الأسدي قال: ســهر الحرام ما ديته؟ قال: دية وثلث جل يقتل في الش . (424)عن الر

عن ديــة الرجــل الــذي×وكما ترى فقد ســأل كليب الصــادق ديــة» بــأن ديتــه ×يقتل في الشهر الحرام، وأجاب الإمام الصــادق

. والمحمدون الثلاثة رووا هذا الحــديث في كتبهم الروائيــة.«وثلثــذكر بمــدح ولا ذم. ــة لم ي ولكن كليب الاســدي أو كليب بن معاوي فالســيد الخــوئي في معجم رجالــه جــاء بأزيــد من أربــع صــفحات حوله، وقال في خلاله: إنه وقع بعنــوان كليب الأســدي في ثمانيــة

ــوردا ــر مـ ــة(425)عشـ ــع كليب بن معاويـ ــد مـ ــذا متحـ ــال: هـ ، وقـةـ تسـميته بـالكليب: قلت لأبي(426)الأسدي ، ونقل عن الكشـي عل×عبد الله : إن عندنا رجلا يســمى كليبــا، فلا يجيء عنكم شــيء إلا

قال: أنا أسـلم، فســميناه كليبـا بتســليمه بـه، قـال: فـترحم عليــه. (427)×أبوعبد الله

الذي يظهر من وجه التسمية أنه ليس أهلا للدقة في كلمات الحديث، وفي راويه، وهل أن الراوي يقول بالجد أو الهزل أو غير ذلك؟ فلذا سمي كليبا. فيظهر أنه كان محبا لأهــل الــبيت، صــادقا في قوله، ولكن في تمييزه بين الجد والهزل والحكم والخبر شك.

لفظـة: ديـة وثلث، في×ففي ما نحن فيه قـد سـمع عن الصــادق ، ولكن لم يســتطع أن يفهم هــل أنــه«مــا ديتــه؟»جــواب ســؤاله:

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد208هـ1439م ـ 2018صيف

ـحكم تغليظ الدية في الحرم والأشهر الحرم•

حكم الله وحكم رسوله أو حكم القضاة أو أمر شايع في المجتمع آنذاك والإمام قال مــا كــان جاريــا في المجتمــع؟ مثــل: أن يســأل أحــد: مــا قيمــة تــذكرة الســفر في أيــام العطلــة؟ فيقــال: قيمتــه الأصــلية مــع الثلث. والناقــل نقــل هكــذا، ولكن لا يــدري هــل أنــه مشروع أو غير مشروع؟ هل أنه حــق أو باطــل؟ وأيضــا لم يــدققــة في أنه على فرض التغليظ ـ هل يجب على القاتل أن يعطي دي

وثلث، وعلى أولياء المقتول أن يقبلوا أو لهم أن يطالبوا؟ ن الخبر الثاني من وسائل الشيعة غير مرتبط بالديــة؛ لأنــه بي

كفارة القتل في الشهر الحرام، وليس موضوع بحثنا الحالي. عن التهــذيب،(428)وأما الخبر الثالث فنقله صــاحب الوســائل

ولكن سنده في الوسايل هكذا: وعن ابن أبي عمير، عن أبــان بن.×عثمان، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر

؛ ابن أبي عمــير، عن أبــان بن عثمــان، عن(429)وفي التهذيب.×زرارة قال: قلت لأبي عبد الله

ــان بن ولكن في الكــافي جــاء هكــذا: ابن أبي عمــير، عن أب.(430)تغلب، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر

وكما ترى فإن السند مختلف في الإمــام المــروي عنــه، هــل ؟ وفي الــراوي عن زرارة، هــل هــو أبــان بن’هو الباقر أو الصادق

تغلب أو أبان بن عثمان؟ وبــالتفحص في التــاريخ يظهــر أن روايــة أبــان بن تغلب عن زرارة بعيــدة؛ إذ هــو أدرك الســجاد والبــاقر

؛ إذ كــان×، معتقدا بهم، فهو بنفسه كــان يســأل البــاقر^والصادقــان بن ــة أب ــان. نعم، رواي أســن وأعــرف من زرارة في ذاك الزم عثمــان عن زرارة ممكنــة؛ إذ إنــه كــان أصــغر من زرارة، ومن

. (431)’أصحاب الصادق والكاظم وعلى أي حال زرارة سأل سؤالين، ونقل جوابهما. أما متن

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد209هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ أحمد عابديني•

ــل في الحـرم»السؤال الأول ففي الوسائل والتهذيب: ،«رجــل قت» بزيادة «رجل قتل رجلا في الحرم»وفي الكافي: . وظاهر«رجلا

ـةـ المكرمــة، السؤال بل صريحه أنه مرتبط بــالحرم، أي حــرم مك وغــير مرتبــط بســائر بلــدان الحجــاز، فضــلا عن إيــران والعــراق وغيرهما. ولا يمكن أن يستدل عليه للتغليــظ في الأشــهر الحــرم.

بضــمتين، وتجعــل صــفة لموصــوف«الحــرم»اللهم، إلا أن يقــرأ محذوف، ويقال: إنه سأل عن رجل قتل آخر في ]الأشهر[ الحرم، وهل يجــوز لنــا أن نتصــرف في ســؤال الســائل؛ لأجــل أن نصــدر

فتوى يضحك بها الناس؟! والجواب أيضا يختلف اختلافا فاحشا يســاعدنا على أن ننكــر

تغليظ الدية على من قتل آخر خطأ. عليه ديــة وثلث، ويصــوم شــهرين»ففي الوسائل والتهذيب:

.(432)«متتابعين من الأشهر الحرم عليه دية وثلث، ويصوم شهرين متتابعين»ولكن في الكافي:

.(433)«من الأشهر الحرم، ويعتق رقبة، ويطعم ستين مسكينا ومن الجــواب في التهــذيب لا يظهــر أنــه مرتبــط بالخطــأ أو العمد. ولكن الجواب المذكور في الكافي يرشدنا إلى أن السؤال كان عن العمد؛ إذ كفارة الجمع مرتبطة به. فبما أن الكليـني كـانــادة، أضبط وأقدم، وفي التعارض بين النقيصة والزيادة يؤخذ بالزي فيظهر أن السؤال والجواب ـ لو كان خاليا عن ســائر المشــاكل ـ

غير مرتبط بالخطأ المحض. ــه في الأشــهر فبالنتيجــة الخطــأ المحض لا يختلــف حكم ديت

الحرم وغيره، وفي الحرم وغيره، طبقا لخبر زرارة. بعد جواب الإمام لم يبق ســؤال لــزرارة في موضـوع الديــة،ــابعين في ــه ســؤال في موضــوع صــوم شــهرين متت ولكن بقي ل

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد210هـ1439م ـ 2018صيف

ـحكم تغليظ الدية في الحرم والأشهر الحرم•

الأشهر الحرم؛ إذ إنه فقيه، ويدري أن الأشــهر الحــرم الــتي يمكن أن يصــام فيهــا شــهران متتابعــان هي: ذو القعــدة وذو الحجــة ومحرم، وأي وقت بدأ القاتل بالصــيام يــدخل فيــه عيــد الأضــحى، الذي يحرم صومه، ويدخل فيه أيام التشريق، التي يحــرم صــومها

(434)للحجاج في منى، فسأل الإمــام عنــه. والســؤال في الوســائل

هكــذا: قــال: قلت: وهــذا يــدخل فيــه العيــد وأيــام(435)والتهــذيب قال: قلت: يدخل في هذا شيء، قال:(436)التشريق؟ وفي الكافي

وما يدخل؟ قلت: العيدان وأيام التشريق. فكما ترى الســؤال في الكــافي يكــون أطــول، ومــع ذلــك يكــون غلطــا؛ إذ لم يــدخل في

، بل يدخل فيه عيد واحــد.«العيدان»الأشهر الحرم أو الصيام فيها نفهم أن الحكم مرتبط بالحرم؛ إذ في«أيام التشريق»ومن كلمة

غير الحرم لا يحرم الصوم في أيام التشريق. فمن ســؤال زرارة،ةــ المكرمــة، بــل وعدم رد الإمام، يظهر أن الحكم خاص بحرم مك

مختص بالذي هو في منى. : لا يلــزم أن نتكلم حــول الخــبر الخــامس الــذي نقلــهتذكار

صاحب الوسائل؛ إذ إنه جـزء من الخـبر الثـالث، نقلـه بـدون ذكـر ×السؤال. والمتن هكــذا: عن أبــان، عن زرارة، عن أبي عبــد الله

قال: عليه دية وثلث. ؛ إذ الســؤال غــير مــذكور، ولا يمكن أن نحسبه خبرا مســتقلا ولا ندري أنه غلظ الدية لأجل الحرم أو الإحرام أو الشــهر الحــرام أو قتل ذي المحرم؟ فهذا الخبر إما مجمل غــير مفيــد أو مختصــر

كذلك. ــذيب والخبر الرابع من وسائل الشيعة هو الذي نقله عن التهــن بن ــو: الحسـ ــد، وهـ ــة واحـ ــه. والمتن في الكتب الثلاثـ والفقيـ محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة قال: ســألت أبـا عبـد اللــه

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد211هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ أحمد عابديني•

عن رجل قتل رجلا خطــأ في الأشــهر الحــرم؟ قــال: عليــه الديــة، وصوم شهرين متتابعين من الأشــهر الحــرم. قلت: إن هــذا يــدخل

. (437)فيه العيد وأيام التشريق؟ فقال: يصومه، فإنه حق لازمهــند، ولا في المتن، ولا في ــ ــرى لا اختلاف في الس ــ ــا ت ــ فكمــير ســؤالا، ولا ــه. وموضــوعه أيضــا لا يث ــروي عن ــراوي، ولا الم ال إشكالا، بل يقول: كل شخص قتل شخصــا آخــر خطــأ فعليــه ديــة،

من غير تغليظ. وهذا هو الذي كنت أصر عليه، وكان أمــرا عقلائيـا لكـل بلــد؛ والتغليظ في الحرم أو في الأشــهر الحــرم خلاف للأصــل، وإثباتــه

يحتاج إلى دليل. : لا يوجد دليل لإثبات تغليظ الديــة، إلا خــبر كليبوالحاصل

الأسدي، الذي لا يحكم ولا يفتي الأصحاب بخبره، لا لأنه ضعيف أو كاذب، بل لأجل أنه لم يكن دقيقا حتى يسأل عن خفايا الأمــور؛ إذدا مسلما لأمر الأئمة، من دون دقة، فهو كــان يقبــل كــل كان متعب

، من دون ضـبط خفايــاه، ولــذا حين×ما كــان منســوبا إلى الإمــام : دية المقتول في الأشهر الحرم دية وثلث لم يسأله:×قال الإمام

لماذا زادت ديته؟ والزائد على من؟ ومن زاد الدية؟ ــه وعلى أي حال لو أصر أحد على قبول خبر كليب، وفهم من أن الدية والثلث تكون على القاتل، سواء كان عامدا أو غير عامد، فيقيده صــحيحة علي بن رئــاب عن زرارة...، القائلــة بــأن القاتــل خطأ في الأشهر الحــرم يعطي الديــة. فبالنتيجــة الــذي قتــل شــبه

عمد يعطي الدية والثلث، والذي قتل خطأ يعطي الدية لا غير. ــان، عن زرارة؛ إذ الحــرم ــحيح أب ــى من ص ده مــا مض ويؤي

والشهر الحرام كلاهما ذات حرمة لأجل الحج. والصــيد في الحــرم لا يقتــل، ســواء في أشــهر الحج أو في

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد212هـ1439م ـ 2018صيف

ـحكم تغليظ الدية في الحرم والأشهر الحرم•

غيرها، وأشجاره لا تقطع في الأشهر الحــرم أو في غيرهــا، فكمــا أن حرمة الحــرم لا تــوجب على القاتــل خطــأ غــير الديــة فكــذلك

الأشهر الحرم لا توجبه.

&كلام السيد البروجردي عن أســتاذه الســيد& كثيرا ما كان ينقل أســتاذنا المنتظــري

أنه إن وجدنا خــبرا أو خــبرين أو ثلاثـة أخبــار ــ مثلا ـ&البروجردي في أنه لا يجب على المربية للطفل أن تطهر ثيابهــا للصــلاة نفهم

، وهو أجــاز بكلام مجمــل×أن هذه المسألة قد طرحت عند الإمام لا إطلاق فيه، فنستطيع أن نأخذ منها بالقدر المتيقن، ولا نســتطيع

أن ثــوب»أن نأخذ بإطلاقها؛ إذ الأصــل الثــابت الــذي لا شــك فيــه . فالإمــام لأجــل الضــرورة جــوز«المصــلي يجب أن يكــون طــاهرا

ده بالمربيـة إجمالا للمربيــة أن تصــلي في ثوبهــا النجس. ولــذا نقي دون المربي، وبالتي لها ثوب واحد، وبــالتي تــربي طفلا لم يكمــل الرضــاع...؛ إذ هــذه الأخبــار مخالفــة للأصــل الثــابت، والعمــل بهــا مخالف للاحتياط، ولما ندري من مذاق الشرع، فنقتصر عل القدر

اليقين. فيمكن لنا أن نستوحي من كلامه؛ لأجل بحثنــا هــذا، ونقــول:ــاط، وخلاف رأي ــا أن التغليـــظ خلاف الأصـــل، وخلاف الاحتيـ بمـــذا المجــال نعلم العقلاء، فلو فرض أنه يوجد روايات صحاح في ه أنه طــرحت هــذه المســألة عنــد الإمــام، وهــو حكم بتغليـظ الديــة إجمالا، ولكن لا ندري غلظه لأجل الشهر الحــرام أو لأجــل الحــرم أو لأجل المحرم؟ وهل التغليــظ على من قتــل مــع القصــد أو من قتــل خطــأ؟ فنحكم بالقــدر المــتيقن، وهــو أنــه من قتــل آخــر في

الحرم وفي الشهر الحرام قاصدا لذلك فعليه دية وثلث.

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد213هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ أحمد عابديني•

كا ولكن القتل الخطأ في الحرم وغــيره لا تغليــظ فيــه؛ تمســكا بكلام العقلاء، بــإطلاق الآيــة وإطلاق الروايــات الكثــيرة، وتمســ

قون بين الأزمنة والأمكنة، وبما أنه لم يهتك شيئا. الذين لا يفرما في غــير الحجــاز ـ وأيضا من قتل في غير الحــرم، ولا ســي بما أنه إما لا يعرف الأشهر الحرم فلا يقصد الانتهاك، أو نشك في أنه قصد الانتهاك، فلا نحكم عليه بالتغليظ؛ لأنــه خــارج عن القــدرما أننــا نطمئن أن القتــل في إيــران أو أندونيســيا المتيقن، ولا ســي

أو... لا يزاحم الحج، الذي هو العمدة لجعل الأشهر الحرم.

الإجماع من الأدلة اللبية القائمــة على المســائل الشــرعية الإجمــاع. وهو بنفسه ليس دليلا وحجة عند الشيعة الإمامية، بل حجيته لأجل

. فالإجماع أحد طرق الوصول×كاشفيته عن قول الإمام المعصومإلى رأي المعصوم. كما أن الأخبار أحد الطرق إلى قولهم.

وكما قال الســيد الــبروجردي: عنــدما نــرى العلمــاء الشــيعة القدماء رحمهم الله، الذين ليسوا من أهل القياس والاستحســان،ــة ــير حج ــوى بغ ــل الفت ــواء المضــلة، ولا من أه ــل الأه ولا من أه معتبرة، قد أفتــوا بشــيء، متفقين، نطمئن أنهم وصــلوا إلى قــولــك ــتي في تل ــا، فنف ل إلين ــ ــق لم يص ــه من طري ــوم أو رأي المعص المسألة اطمئنانا بفتواهم. وفي هذا المجال نأخذ بالقدر المــتيقن، دون الإطلاق؛ إذ الإجماع دليــل لبي. وبعبــارة أخــرى: في المــواردــوا التي نعلم بفتواهم كلهم، ولا ندري مستندهم، نفتي فيها بما أفت به؛ اتكالا على فتواهم، ومع ذلــك نقتصــر على القــدر المــتيقن؛ إذ الإجماع ليس لفظا حتى نتمسك بإطلاقه، بــل هــو عمــل، والعمــل

مجمل، فنأخذ بالقدر المتيقن منه.

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد214هـ1439م ـ 2018صيف

ـحكم تغليظ الدية في الحرم والأشهر الحرم•

ك ففي مسألة القتل في الأشــهر الحــرم نســتطيع أن نتمســـاـ أو1بالإجمــاع بشــرطين: ـــ عــدم وجــود خــبر دال عليــه ظن

2احتمالا؛ ـ أن يكون إجماعهم صريحا في جميع أنــواع القتــل، وإلاــا، نأخذ بالقدر المتيقن، وهو الذي يكون القاتل فيه مؤاخذا ومعاقب

دون القتل الذي تكون ديته على عاقلته. ــه ــرم فعلي قال الصدوق: فإن قتل رجل رجلا في الأشهر الح الدية، وصيام شهرين متتابعين من الأشــهر الحــرم. وإذا دخــل في هذين الشهرين العيد وأيام التشــريق فعليـه أن يصــوم؛ فإنـه حــق

. (438)لزمه وقال أبو الصلاح الحلبي: فإن كان القتـل عمــدا في الحـل...

أن»وإن كان القتــل في الحــرم أو في الأشــهر الحــرم فقــد روي .(439)«عليه دية وثلثا

ــلاح أقول: كما ترى فإن الصدوق لم يفت بالتغليظ. وأبو الصنسبه إلى رواية، مشعرا بعدم قبوله.

ــام الرضا ــه المنســوب إلى الإم ، والمراســم، لم×وفي الفقتكن المسألة معنونة.

فادعاء الاجماع في المسألة ليس مما ينبغي، بـل نقـل عـدمــوى الصــدوق. فلا يوجــد في المســألة ــالف لفت الخلاف أيضــا مخ

إجماع على التغليظ، لا في قتل العمد ولا في غيره. أما الذين أفتوا بالتغليظ فنلاحظ عباراتهم:

وإذا قتل إنسان غــيره في الحــرم»قال القاضي ابن البراج: ــه أو في أحد الأشهر الحرم طلبت منه الدية للقتل والثلث؛ لانتهاك حرمة الحرم والأشهر الحرم. وإن اختار أولياء المقتول القود كان

. (440)«لهم ذلك أقول: عبارته هذه مرتبطة بالقتــل العمــد في الحــرم؛ إذ في

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد215هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ أحمد عابديني•

، ومعلــوم عنــدهم أن ديــة«طلبت منــه الدية»الشــق الأول قــال: ، ومعلــوم أن«لانتهاكــه...»الخطأ تطلب من العاقلة. وأيضا قــال:

الخطأ ليس فيه انتهاك. ،«لانتهاكه حرمة الحرم والأشهر الحــرم»وبعد هذا كله قال:

مــع العطــف بــالواو، فيظهــر منــه أن انتهــاك حرمــة أحــدهما دون الأخرى لا يوجب التغليظ. والحاصل أنه أفـتى في قتــل العمــد في الحرم والأشهر الحــرم بالديــة والثلث. هــذا كلـهـ إن رضــي أوليــاء المقتول بالديــة. ولكن إن اختــار أوليــاء المقتــول القــود كــان لهم

ذلك. ــار. ولكن ولا بأس لنا بأن نفتي كما أفتى هو إن صححنا الأخب هــو لم يفت بشــيء من التغليــظ في الخطــأ، وشــبه العمــد، وفي

العمد إذا كان في الأشهر الحرم وفي غير الحرم. وأيضا إن الفعلين في الجملتين مختلفــان؛ ففي الأولى فعــل

فاعلــه معلــوم،«اختار» فاعله مجهول؛ وفي الثانية ـ أي «طلبت» فيحتمل أن يكون الفاعل في الأول الحــاكم الطــاغوت الــذي جــاء بهذه البدعــة، وأخــذ الثلث قهــرا، وفي الثانيــة الفاعــل هــو أوليــاء

المقتول، كما صرح به. فالإجماع على تغليظ الدية لــو انعقــد على القتــل العمــد في

الحرم وفي الأشهر الحرم. ــيلة: ــزة في الوس ــال ابن حم ــم إلى»ق ــد تنقس ــة العم ودي

: ديــة القتــل في الحــرم أو في الأشــهر الحــرم؛أحدهماقسمين: : دية القتل في غير هذه المواضع والأوقات. فالاول ديةوالأخرى

. (441)«كاملة؛ للقتل، وثلث؛ لانتهاكه حرمة الحرم والأشهر الحرم أقول: عبارته صريحة في أن كلامــه في العمــد، دون الخطــأ

يظهر«الحرم» بالواو على «الأشهر الحرم»المحض. ومن عطفه

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد216هـ1439م ـ 2018صيف

ـحكم تغليظ الدية في الحرم والأشهر الحرم•

أن انتهاك أحدهما دون الآخــر لا يــوجب التغليــظ. فعبارتــه هــذه لاــران ــل: إي تشمل القتل الخطأ المحض في الحرم وغير الحرم، مث ومصر والمدينة الشريفة. وإنما تغلظ في قتــل العمــد في الحــرم وفي الأشهر الحرم، وأما في قتل العمد في الأشــهر الحــرم وفي غير الحرم فصدر عبارتــه ينــافي ذيلــه، حيث إن صــدره يفهم منــه

التغليظ، وذيله ينفيه. ومن قتل في الحــرم فديتــه ديــة كاملــة وثلث؛»قال المفيد:

لانتهاك حرمته في الحرم ]لانتهاك قاتلــه بمــا فعــل حرمــة الحــرم. (442)«)نسخة([، وكذلك المقتول في الأشهر الحرمــارة أن كلام المفيد ــ ــر من العب ــ ــل&ويظه ــ لم يكن في القت

الخطأ؛ إذ لا انتهاك فيه. وأيضا يظهر أنه أوسع تغليظ الدية بمن قتل في الحــرم ومن قتل في الأشهر الحــرم، ولكن جعــل الأول أصــلا، والثــاني عطــف

، فيعلم منــه أنــه رأى الأدلــة على كلا«وكــذلك»عليــه، بقولــه: الفرعين موجودة، ومع ذلك رأى الأخبار على الأول أوضح أو أكثر، فجعله أصلا، وعطـف الثـاني عليـه. فمـا ستســمع من أن الشــهيد الثـاني وغـيره قـال: إنـه لا نص على الأول، ونصـوص كثـيرة على

. «الثاني، فمحل للنظر ومن قتل غــيره في الحــرم أو أحــد الأشــهر»قال الطوسي:

الحرم، وأخذت منه الدية، كان عليه ديــة وثلث، ديــة للقتـل، وثلثــود الدية لانتهاكه حرمة الحرم والأشهر الحرم. فإن طلب منــه الق

. (443)«قتل بالمقتول أقول: ما علقنا به على عبارة القاضـي ابن الـبراج يـأتي هنـا

بالضبط. والحاصل أنه لم يكن التغليظ في الأشــهر الحــرم في القتــل

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد217هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ أحمد عابديني•

الخطأ إلى زمن الشيخ الطوسي مشهورا. وأيضــا إن التغليــظ في العمـد في الأشــهر الحــرم في غـير الحـرم كــان مشــكوكا؛ إذ في

، فيثبته، وفي ذيله كان العطف«أو»صدر العبارات كان العطف بـ ، فينفيه. «الواو»بـ

مســألة: ديــة الخطــأ تغلــظ»وفي الخلاف، للشيخ الطوسي: في الشهر الحرام وفي الحرم. وقــال الشــافعي: تغلــظ في ثلاثــة مواضع: في الحرم، والشــهر الحــرام، وإذا قتــل ذا رحم محــرم...ــا وقال أبو حنيفة ومالك: لا تغلظ في موضع من المواضــع... دليلن

. (444)إجماع الفرقة، وأخبارهم، وأيضا طريقة الاحتياط أقول: ادعــاء الإجمــاع عجيب مــع مــا مــر من فتــواه وفتــوى

غيره. اللهم إلا أن يدعي الإجماع على قبول كلام الإمام. وعلى أي حال يظهر من عبارتــه أن إجماعــه المــدعى ليس

وأخبــارهم،: »الإجمــاع الــذي يكــون حجــة تعبــدا؛ إذ ذكــر في جنبه ، فيظهر أن سبب إجماعهم الأخبـار والاحتيـاط،«وطريقة الاحتياط

ــا، ــا فيه ــا ودققن ــار نقلناه ــه دليلا؛ إذ الأخب فلا نســتطيع ان نأخــذ ب وحاصلها أنها لا تدل على التغليظ في القتل الخطأ المحض، سواء اتفق في الأشهر الحرم أو الحرم. ولو دلت على شــيء دلت علىــظ إذا كــان في الحــرم وفي الشــهر أن دية القتل غــير الخطــأ تغل

الحرام. أمـا طريقـة الاحتيــاط فمشــكل؛ إذ الاحتيـاط كمــا يـدل على وجوب إعطاء الزائد على القاتل، كذلك يدل على عدم جواز أخذه لأولياء المقتول. فالاحتياط غير ممكن. وأيضــا ربمــا يكــون القاتــل صغيرا أو يتيما، وأخذ الزائد على الديــة من مالــه خلاف الاحتيــاط. وأيضا في يومنا هذا بعض الفتاوى، كتغليظ الدية في غــير الحــرم،توجب السخرية من الدين؛ فالاحتياط في تركه؛ حفظا للشريعة.

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد218هـ1439م ـ 2018صيف

ـحكم تغليظ الدية في الحرم والأشهر الحرم•

ويجب على القاتل في الحرم أو في الشهر»قال ابن زهرة: . (445)«الحرام دية وثلث

أقول: يظهر من إيجاب الديــة على القاتــل، دون عاقلتــه، أن فتواه هذه غير مرتبطة بالخطأ المحض. ومن عدم ذكــر دليــل من إجماع وغــيره يشــم أنــه لم تكن المســألة عنــده إجماعيــة؛ إذ إنــه

للإجمــاع المتكــرر»استفاد من لفظ الإجماع كثــيرا، بحيث يقــول: ، ومع هذا في هذه المسألة لم يأت بلفظ الإجماع، ولا ذكــر«ذكره

خبرا من الأخبار، ففتواه هذه خالية من الدليل. والعجب من تلميــذه صــاحب الســرائر، الــذي يظهــر منــه أن

تغليظ الدية مخصوص بالقتل الخطأ في الشهر الحرام والحرم. ــال ابن إدريس الحلي: ــظ في»ق ــة تغل ــا أن الدي ــد ذكرن وق

العمد المحض، وعمد الخطـأ، وتخفـف في الخطـأ المحض. فهـذه مخففة أبدا إلا في موضعين: المكان؛ والزمــان. فالمكــان الحــرم، والزمان الأشهر الحرم. فعندنا أنها تغلــظ، بــأن تــوجب ديــة وثلثــا. ولم يـــــذكر اصـــــحابنا التغليـــــظ إلا في النفس، دون قطـــــع

. (446)«الأطراف أقــول: لا أدري كيــف أفــتى بتغليــظ الديــة في القتــل الخطــأ المحض في الحرم وفي الأشهر الحرم؛ إذ لا إجماع يدل عليه، ولا خبر واحــد، فضــلا عن المقطــوع بــه، فــابن إدريس الــذي لا يفــتي بأخبار الآحاد كيف أفتى هنــا من غــير خــبر يعتمــد عليــه ومن غــير إجماع من أستاذه؟! بلى، يوجــد ادعــاء إجمــاع من كتــاب الخلاف،

للشيخ الطوسي، فحسب. : لم أفهم من عبارته هذه إجماعــا، بــل في رأيي أنهــانقطة

. وشــاهده أنــه قــال في أول عبارتــه:«عنــدنا»فتواه، قالها بلفظ: عندنا إن»، وبعده: «ولم يذكر أصحابنا»، وفي وسطه: «قد ذكرنا»

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد219هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ أحمد عابديني•

.«كانت العاقلة من غير أهل البلد... فاستفادة الإجمــاع من عبارتــه مشــكل جــدا. ولا أدري كيــف

.(447)أرجع المحققون المحشون على رياض المسائل إلى السرائر قال المحقق الحلي: ولو قتل في الشــهر الحــرام ألــزم ديــة وثلثا، من أي الأجناس كان؛ تغليظا. وهل يلزم مثل ذلك في حــرم

. (448)مكة؟ قال الشيخان: نعمــع أن أقول: لا أدري كيف فرق بين الحرم والأشهر الحرم، م الفتاوى والأخبار لم يفرقا بينهما؟ بل ألحق الشيخ المفيــد الأشــهر الحرم بالحرم في التغليظ. وأيضا لا أدري كيــف عم الحكم، بحيث

يشمل القتل الخطأ؟! تغليـظ الديـة بالقتـل في»والعجيب ما قاله الشــهيد الثـاني:

الأشهر الحرم موضع وفاق، وبه نصوص كثيرة. وأمــا تغليظهــا في.(449)«الحرم فلا نص عليه

ــارة ــد عب ــه صــاحب الجــواهر، حيث بع ــا قال ــه م وأعجب من ولو قتل في الأشهر الحرم ألزم ديـة»الماتن، أي المحقق الحلي:

، قال: بلا خلاف أجده فيــه، بــل الإجمــاع بقســميه«وثلثا...؛ تغليظا عليه، بل المحكي منهما صريحا، فضلا عن الظــاهر، مســتفيض أو

. (450)متواترــميه: ــ ــاع بقس ــ ــدم الخلاف إلى الإجم ــ ــرب من ع ــ حيث أض المنقول؛ والمحصل، وادعى صريحا الإجماعات، ووصولها إلى حــد

التواتر. فهو ادعى أمورا كلها قابل للنقاش:ـ عدم الخلاف. وقد ظهر لك خلاف الصدوق وابن حمزة. 1 ـ الإجماع. ولكن مــع ســكوت كثــير من الفقهــاء لايمكن أن2

يـدعي الإجمـاع، كمـا أن وجــود المخـالف يمنعنـا عن ادعـاء عـدمالخلاف.

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد220هـ1439م ـ 2018صيف

ـحكم تغليظ الدية في الحرم والأشهر الحرم•

ـ كثرة الإجماعات المنقولة الصــريحة، وكثرتهــا تكــون على3 حد التواتر أو الاستفاضة. مع أنه في الفقهــاء القــدماء لا يوجــد إلا

الإجماع المذكور في كتاب الخلاف. ـ تواتر الإجماعات المحصلة. ويظهر حاله مما مر. 4

وبعد هذا كله لا أدري لماذا عــدل صــاحب الشــرائع ومعلقيــهــع عن القتل العمد، وعمموا القتل بحيث يشمل الخطأ المحض، م أن القرائن الموجودة في كلام الأصحاب الدالة على أنه لا يشــمل

القتل الخطأ لم تكن مخفية. ولا بــأس بــذكر كلام المحقــق الأردبيلي، في مجمــع الفائــدة والبرهان في شرح إرشاد الاذهــان: تغليـظ الديـة بمــا ذكــره ــ إذا قتل في الحرم أو الشهر الحــرام ـــ هــو المشــهور بين الأصــحاب.والدليل ـ على الأشهر ـ ما رواه كليب بن معاوية الأسدي، قــال...

(451) .هــ أقـول: يظهــر من عبارتـه أنـه لا إجمـاع في المســألة، وأن ليس موضع وفاق، بل إنه مشهور. وأيضا يظهر أن دليلهم منحصر

في رواية كليب. ثم استشكل المحقق الأردبيلي على ما قالــه الشــهيد الثـاني في مسالك الأفهــام، قـائلا: قـول زين الــدين في شـرح الشــرائع:

تغليظ الدية بالقتل في الأشهر الحرم موضع وفاق، وبه نصــوص».«كثيرة، وأما تغليظها في الحرم فلا نص عليه... محل نظر

فبما أن الذي صــدر من الشــهيد الثــاني مشــتمل على أمــورثلاثة:

ــع»الأول: ــهر الحــرم موض ــل في الأش ــة بالقت ــظ الدي تغلي. «وفاق

. «وبه نصوص كثيرة»الثاني:

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد221هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ أحمد عابديني•

.«أما تغليظها في الحرم فلا نص عليه»الثالث: نفهم أن المحقق الأردبيلي كان مستشكلا فيها كلها. ثم قول

قابــل للمنــع؛ إذ المحقــق«وبــه نصــوص كثــيرة»الشــهيد الثــاني: ــاح ــ ــاحب مفت ــ الأردبيلي لم يجــــد إلا خــــبر كليب، وكــــذلك ص

. (452)الكرامة وإني مع جهدي الواسع لم أجد شــيئا أكــثر ممــا وجــدا. وبعــد هذا فخبر كليب ليس نصا، بل له ظهور؛ إذ نوع القتل في السؤالــه ما أن في مقابل غير معلوم، وإجماله يسري إلى الجواب، ولا سي

خبرا آخر من زرارة ينفي التغليظ في القتل الخطأ. أما تغليظها في الحرم»ثم لا أدري كيف قال الشهيد الثاني:

، مــع أن صــحيح أبــان بن عثمــان، عن زرارة، كــان«فلا نص عليه صريحا فيه. اللهم، إلا أن يقرأه الحرم في السؤال بضــمتين، حتى

رجــل» المحذوفة، ويكون حاصــل الســؤال: «الأشهر»يكون صفة . ولكن هذا خلاف الظاهر، ومخالف(453)«قتل في ]الأشهر[ الحرم

لأصل عدم التقدير. ثم بعد اللتيا والتي ينتج أنه يوجد خــبران دالان على التغليــظ

. «نصوص كثيرة»في الأشهر الحرم، لا بلى، يمكن تكثير الأخبــار باحتســاب كليب بن معاويــة وكليب

، وعن×الأســدي شخصــين، وباحتســاب خــبر زرارة عن البــاقر ، اثنين، وخبر أبان بن عثمــان عن زرارة، وخــبر أبــان بن×الصادق

تغلب عنه، وخبر أبان عنه، ثلاثة أخبار. وهكذا. ولكن بأدنى تأمــل يظهــر أنــه ليس هكــذا، بــل أهــل الرجــال حكموا بأن كليب رجل واحد، يدعى بهذا مرة وبذاك أخرى. وخــبر

غــير معقــول؛ إذ أبــان أكــبر×أبان بن تغلب عن زرارة عن البــاقر ، فلا يعقــل أن ينقــل×سنا من زرارة، وأعرف منه في زمن الباقر

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد222هـ1439م ـ 2018صيف

ـحكم تغليظ الدية في الحرم والأشهر الحرم•

ــان بن×قول الباقر عن زرارة. فاللفظ فيه تصحيف، والصحيح: أب، فيكون خبرا واحدا. ×عثمان عن زرارة عن الصادق

فمجموع الأخبــار ثلاثــة: اثنــان منهــا في موضــوع القتــل في الأشهر الحرم: أحدهما مطلق؛ والثاني مقيد. فالمطلق خبر كليب الدال على تغليظ الدية في القتل في الأشهر الحرم، والمقيد خبر

، الــدال على عــدم تغليــظ×علي بن رئاب عن زرارة عن الصادقد الثــاني إطلاق الديــة في القتــل الخطــأ في الأشــهر الحــرم، فيقي الأول، فينتج أن القتــل العمـد أو شـبهه في الأشـهر الحـرم تغلـظ

ديته. هذا إذا كان خبر كليب حجة. ، وموضــوعه×والخبر الثالث عن أبان عن زرارة عن الصادق

تغليظ دية قتل العمد في الحرم.

النتيجة بما أن القرآن لا يدل على تغليظ الدية، وبما أن التغليظ أمر مخالف للقاعدة، فلا نذهب إليه إلا بدليل قطعي. وبمــا أن الأخبــارــل في ــنين: أحــدهما موضــوعه القت ــظ منحصــرة في اث في التغلي الشهر الحرام؛ والثـاني موضـوعه القتـل غـير الخطــأ في الحــرم، فلكــل واحــد من الحــرم والشــهر الحــرام يوجــد خــبر واحــد، ولا نستطيع أن نرتكب خلاف القاعدة، ونفتي بالتغليظ في كــل واحــدــتي منهما، ولو كان القتل عمدا؛ إذ بالخبر الواحد لا نستطيع أن نف

. &في ما خالف الأصل، كما قال السيد البروجرديــدا في الحــرم وفي الأشــهر ــل رجــل رجلا عم ولكن إن قت الحــرم فهــذا يشــمله الخــبران، فيمكن أن يقاومــا القاعــدة. فــإن ساعدنا الإجماع أو الشهرة بين العلماء القــدماء، وحســبناه خــبرا، فتصبح الأخبار ثلاثة أخبار، فنخرج بها عن مقتضى القاعدة، ونفتي

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد223هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ أحمد عابديني•

ــا في ــظ. ولكن إن لم يســاعدنا، وبقين ــتيقن بالتغلي ــدر الم في القالشك، نتمسك بأصل البراءة، ولا نفتي بالتغليظ.

هذا إذا كان القتل عمــدا وفي الأشــهر الحــرم وفي الحــرم. ولكن إن لم يكن أي قيد من القيود الثلاثة، بــأن كــان خطــأ أو في

. «غير الحرم أو في غير الأشهر الحرم، فالأصل البراءة : مر أن التغليظ بدأ من عثمــان بن عفــان وابن عمــر،تذكار

ــر، ــه عين ولا أث ولم يكن في زمن الرســول والخليفــتين بعــده منـةـ، أعــني×فنحسبه فتوى أموية. ولعل الصادق قــال بالتغليــظ تقي

ن ن مــا يعمــل في المحــاكم القضــائية آنــذاك، لا أنــه بي أنــه بيالحكم الشرعي.

الهوامش

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد224هـ1439م ـ 2018صيف

الكذب بين الزوجين وعلى أفراد الأسرة، قراءة فقهية شاملة•

الكذب بين الزوجين وعلى أفرادالأسرة

قراءة فقهية شاملة*(*()الشيخ مصطفى الهمداني

ترجمة: حسن الهاشميالمقدمة

ــق بالكــذب، وربمــا إن من بين الأبحــاث الفقهيــة في مــا يتعلــو ــار الفقهي، ه ــذب في المس ــة لبحث الك ــواة الرئيس ــكل الن ش البحث في مسوغات الكذب أو مــا يجــوز من أنــواع الكــذب. ومن بين أهم المباحث، وأكثرها تحديا في دائــرة البحث الفقهي لأنــواع الكذب الجائز، هو بحث الكذب على الزوجة، والأسرة، والأقــارب،

.«الأهل»، أو «الزوجة»، و«المــرأة»أو بعبارة أخرى: الكذب على لقد تم طرح هذا البحث في الفقه؛ لمــا في الكــذب على الزوجــةة للغايــة )وليس على نحــو من المصــالح، وذلــك في مــوارد خاصــــام الأنس ــرة هي قيـ ــام الأسـ ــلحة في نظـ منفلت(. إن أهم مصـ والألفة بين أعضاء الأسرة والزوجين، وإن هذا البحث يضمن هــذه المصلحة واستمرارها، بيد أن الأبعــاد الفقهيــة المترتبـة على هـذه المسألة الهامة لم يتم تحليلها وبيانها حتى هــذه اللحظــة بالشــكل المناسبق واللائق، بل على الــرغم من وجــود الروايــات المتعــددة بشــأنها لم تكن مطروحــة في الفقــه إلى مــا قبــل عصــر الشــيخ الأنصــاري. وللأســف الشــديد فقــد اكتفى الشــيخ الأنصــاري منهــا

. باحث في الحوزة العلمية في قم)*(*( ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد

225هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ مصطفى الهمداني•

ثم إنــه قــد ورد في أخبــار كثــيرة»بسطر واحد فقط، حيث قــال: ــه ــل، والل ــق الأه ــل مطل ــة، ب ــع الزوج ــاذب م ــد الك ــواز الوع ج

. ومن المتــأخرين من تبعــه على ذلــك، مكتفيــا بكتابــة(454)«العالم ، أو أضاف له ضمن نقل(455)سطر أو سطرين حول هذا الموضوع

، أو بحثه(456)بعض الروايات والقليل من الأدلة بضعة أسطر أخرى. (457)ـ كحد أقصى ـ في صفحة واحدة، لا أكثر

كما لا نرى موضعا لبحث الكــذب فقهيــا في الكتب المفــردةللمعاصرين.

وبطبيعة الحال فقد تمت دراسة أبحاث الكذب بشكل واســع في الكثير من التحقيقات، من قبيل: كتاب )دروغ مصلحت آميز(، لمؤلفه الدكتور حسن إسلامي، حيث خصص فصلا لهذا الموضوع.

ــل: ــالات من قبيـ ــذا البحث في مقـ ــاول هـ ــذلك تم تنـ دروغ»وكـــر خــدا ورســول در نقــل»، و(458)«مصــلحت آمــيز افــترا بســتن ب

،(460)« وبيمــارپزشكدروغ هــاي حــوزه ارتبــاط »، و(459)«حــديث . وقــد توصــل كــاتب هــذه(461)«موارد جواز دروغ بــه طــور كلي»و

دــ أنــه لا شــيء من السطور من خلال بحثــه إلى هــذه المــوارد. بي هذه الأبحاث والدراسات المعاصــرة ينطــوي على الاتجــاه الفقهي

. هذا أولاالغــالب، : إن هــذه التحقيقــات لم تبحث جــوازوثانيــاــدكتور حســن ــاب ال الكــذب في العلاقــات الأســرية، باســتثناء كتــه ــة بتوجي فت على كتابه بعد إكمال هذه المقال إسلامي، حيث تعر من أحد الأســاتذة المحــترمين. وفي المقــالات الثلاث للســيد قلي

، تم بحث(462)، الـــتي أوردهـــا في القســـم الثـــاني من مقالهپـــور وتحليل الكذب بين الأزواج في صبغة فقهية نسبيا. بيد أن الدكتور

: قدأولاحسن إسلامي، رغم تمحيصه الدقيق للروايات والأقوال، اكتفى بمطالعة روايات أهــل الســنة فقــط. وإنــه لممــا يــدعو إلى العجب والتساؤل أنه لم يستند في هذا الموضوع حتى على رواية

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد226هـ1439م ـ 2018صيف

الكذب بين الزوجين وعلى أفراد الأسرة، قراءة فقهية شاملة•

. ثم إنــه عــالج هــذا الموضــوع من(463)واحدة من مصــادر الشــيعةــد(464)زاوية فلسفية ـ أخلاقية، ولم يتناوله من الناحية الفقهية ، فق

؛(465)صرح على سبيل المثــال بأنــه لا يبحث في أســانيد الروايــات وفي البحث الدلالي كرر أقوال الفقهــاء من أن الروايــات ضــعيفة

. كمــا أنــه حصــر البحث(466)الســند، وتشــتمل على إجمــال دلالي ضمن دائرة العلاقات الزوجية، وليس ضــمن الأبعــاد الســتة لهــذه المسألة، على ما سيأتي شرحه في هذه المقالة. ولم يقم الســيد

( بالتحقيق اللازم، كما أنه لم يبحث عن المباني الرجاليةپور)قلي والتدقيقات الدلالية في الأخبار، بــل اكتفى بنقــل أقــوال مشــاهير الفقهاء، ولم يذكر مستندا للكثير من دعاواه. كمـا ينطـوي بحثـه ـ على غــرار كتــاب الــدكتور حســن إســلامي ـــ على محدوديــة في

البحث أيضا.

دراسة المسألة من أبعادها المختلفةــا من الضــرورة والنقص ــ انطلاق ــال ـ ــذا المق نســعى في ه المتقدمين ـ إلى تحليل هذه المسألة فقهيــا؛ للإجابــة عن الســؤالــرية ــات الأس ــذب في العلاق ــو الحكم الفقهي للك ــا ه ــل: م القائ )الزوجة والأبناء( والأقــارب في فقــه الإماميــة؟ إن لهــذا الســؤال ثلاثــة أبعــاد واضــحة، وهي: )الكــذب على الزوجــة، والكــذب على الـــزوج؛ والكـــذب على الأولاد، والكـــذب على ســـائر الأقـــارب(، وبالتالي فإنه يشتمل على أربعة أسئلة فرعية أيضا. كما أن تحليل عنوان الزوجة إلى: دائمــة؛ ومنقطعــة، وكــذلك الاعتقــاد بضــرورة التوريــة في مــوارد جــواز الكــذب، يضــيف إلى مــا تقــدم ســؤالينــل المنطقي ــا للتحلي ــه طبق ــذلك فإن ــة ل ــرين. ونتيج ــيين آخ فرع لمفاهيم الســؤال الأصــلي ينقســم هــذا الســؤال إلى ســتة أســئلة

فرعية، يمكن بيانها على النحو التالي: ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد

227هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ مصطفى الهمداني•

: هل يجوز للزوج أن يكذب على زوجته؟ الأول: هل يجوز للزوجة أن تكذب على زوجها؟ الثاني: هل يجوز للوالدين الكذب على أولادهما؟ الثالث : هل يجوز الكــذب على ســائر الأقــارب )غــير الــزوجالرابع

والأولاد(؟ : إذا جاز الكذب على الزوجــة الدائمــة فهــل يمكنالخامس

تسرية هذا الجواز إلى الزوجة في العقد المنقطع؟ : إذا جاز الكذب في جميع الحالات المتقدمة فهــلالسادس

تجب التورية فيه أم لا؟

ـ أقوال الفقهاء في المسألة1 كما أسلفنا في مقدمــة هــذه المقالــة فــإن الجــذور الفقهيــة لهذه المسألة تعود إلى مكاســب الشــيخ الأنصــاري، ولــذلك عمــد الفقهاء بعده إلى طرح الأفكار الفقهيــة المرتبطــة بهــذه المســألةــذه ــة الموجــودة في ه ــار الفقهي ــان الأفك ــا. ويمكن بي ــد م إلى ح المسألة، والبيان الإجمالي لمستندات هذه الأقوال والأفكــار، على

النحو التالي:

أـ جواز الوعد الكاذب للزوجةــيعية ــة الش ــادر الروائي ــات في المص ــد ثلاث رواي حيث توج الجامعة، وتقوية سندها في إطار عمل الفقهاء بها، وجــواز الوعــدــذب على ــواز الك ــاك من ذهب إلى ج ــإن هن ــع، ف ــاذب للجمي الك

. (467)الزوجة

ب ـ الاعتقاد بحواز الوعد الكاذب على الزوجة والأهل دليل هــذا القــول ثلاث روايــات واردة في المصــادر الروائيــة

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد228هـ1439م ـ 2018صيف

الكذب بين الزوجين وعلى أفراد الأسرة، قراءة فقهية شاملة•

. (468)الشيعية الجامعة، بالإضافة إلى الإجماع، والتحليل العقلي

ج ـ عدم جواز الكذب على الزوجةــك لضــعف بعض أمــا القــول الآخــر فهــو عــدم الجــواز؛ وذل الروايات المجوزة من الناحيــة الســندية، ونتيجــة ذلــك هي العجــز

. (469)عن تقييد إطلاقات حرمة الكذب

ــرورة ــد الض ــة إلا عن ــذب على الزوج ــواز الك ــدم ج ــ ع د ـوالاضطرار

أدلة هذا القول هي ضــعف ســند الروايــات الــواردة في هــذا ، أو عدم وجود الإطلاق في دلالتهــا؛ بســبب عــدم وجــود(470)الباب

ــل(471)القرينة العقلية . وبطبيعة الحال فإن المجموعة السابقة تقبح بــه؛ إذ لا ينكــر هذا الاستثناء بحسب القاعدة، رغم أنهــا لم تصــرــتي هي من ــة، وال ــطرار العام ــراه والاض ــة الإك ــاء أدل ــد اقتض أح

العناوين الثانوية.

هـ ـ احتمال جواز الكذب على مطلق الأهل في إحــدى روايــات هــذا«الأهل»دليل هذا الرأي وجود لفظ

. (472)الباب

و ـ لزوم التورية عند تجويز الكذب يــذهب مشــهور الفقهــاء إلى الاعتقــاد بوجــوب التوريــة قــدر

. وطبقــا لهــذا التقريــر يجب على(473)الإمكــان عنــد جــواز الكــذب القاعدة أداء جميع أنواع الكــذب الجــائز في مــوارد موضــوع بحث

هذه المقالة على نحو التورية.

ز ـ عدم لزوم التورية عند تجويز الكذب يذهب الشيخ الأنصاري في البحث عن المسوغين الرئيســين

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد229هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ مصطفى الهمداني•

ــزوم للكــذب، وهمــا: الضــرورة؛ والإصــلاح، إلى الاعتقــاد بعــدم لــا أن التورية في الكذب؛ إذ لا وجود لقيد التورية في الروايات. كم إطلاق جــواز الكــذب في هــذه المــوارد بحيث يصــعب معــه على الفقيه تقييـده بوجــوه عقليـة، من قبيـل: إمكـان التوريـة، وتقــدير

. وطبقا لهذا المبنى(474)الضرورات بمقدار الضرورة، وما إلى ذلكيمكن نسبة هذا الرأي إليه في بحث الكذب على الأهل والأسرة.

المسألة الأولى: كذب الزوج على الزوجة، وأدلتهل الأس لأكــثر أبحــاث هــذه المقالــة إن هذا البحث الــذي يمثــة يتولى الإجابة عن السؤال الأول في هذا التحقيق. ونخــوض بداي

في أدلة جواز كذب الزوج على الزوجة. ليس هناك في القرآن دليل على هذه المسألة. كما أنهــا فيــل الكثــير من الفقهــاء الســابقين؛ كي الأســاس لم تطــرح من قبل أو المنقــول بشــأنها. ل الإجمــاع المحصــ يمكن لنا ننقــل أو نحصــــاذب وإذا نقل عن السبزواري دعوى الإجماع على جواز الوعد الك للزوجة فهو ليس من جهة طــرح هــذه المسـألة الخاصـة، بـل من جهة أنه أدرج هذا الكذب ضمن عنوان الكــذب المصــلحي، وادعى الإجماع على عنـوان الكــذب المصــلحي. وعليــه فــإن الــذي يمكن عرضـــه بوصـــفه دليلا في هـــذه المســـألة هـــو: الـــدليل العقلي؛

والروايات.

الدليل الأول: الدليل العقلي لقد جوز الشيخ الأنصاري موردين من مــوارد الكــذب فقــط، وهما: الكذب الاضطراري والإكراهي؛ والكذب الإصلاحي. لقد ذكر سماحته دليلا عقليا على جواز الكــذب في مــوارد الضــرورة، ولــو انطبق كــل واحــد من الأقســام الأربعــة مــورد البحث في الأســئلة

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد230هـ1439م ـ 2018صيف

الكذب بين الزوجين وعلى أفراد الأسرة، قراءة فقهية شاملة•

ــوان ــق على عن ــذا التحقي ــة ه ــذكورة في بداي ــة الأولى الم الأربع الضرورة فــإن ذلــك الــدليل يمكن الاســتناد إليــه في هــذا القســم أيضا. قال الأنصاري: إن الموارد الــتي يضــطر فيهــا الشــخص إلى ارتكاب أحد أمرين قــبيحين فــإن العقــل يحكم مباشــرة بــأن على

. ويمكن(475)هــذا الشــخص أن يختــار ارتكــاب أقــل الأمــرين قبحــاــل الشــيخ من ســنخ تقــديم الأهم على اعتبار هــذا التحليــل من قب

ــد على(476)المهم ــديم الفاسـ ــنخ تقـ ــرى: من سـ ــارة أخـ ، أو بعبـ.(477)الأفسد

وبطبيعة الحال فإن السؤال عن سنخ الكــذب )على الزوجــة أو الولــد أو الأقــارب(؟ وهــل هــو نــوع مســتقل في مقابــل ذينــكــدهما أو ــق على أح ــه ينطب ــذب، أو أن ــائزين من الك ــوعين الج الن كليهمــا؟ وإذا كــان منطبقــا عليهمــا فمــا هــو الوجــه في تجــويزهــاز عن ــذلك في البحث المنح ــات، وك ــتقل في بعض الرواي المســتخلاص ــد اس ــره عن ــنأتي على ذك ــر، س ــه الفقهي؟ كلام آخ حكم

النتائج النهائية في ختام البحث عن الأدلة الروائية.

الدليل الثاني: الروايات إن الروايات الواردة في المصادر الروائية الشــيعية الجامعــةــذا بشأن هذا النوع من الكذب الخاص بفقه الأسرة، والتي تجيز ه

الكذب، ثلاث روايات فقط، وهي: ــدـ 1 عن علي بن جعفر، عن أبيه، عن صفوان، عن أبي مخل

يقول:×السراج، عن عيسى بن حسان، قال: سمعت أبا عبد اللهــد» كل كذب مسؤول عنه صاحبه يوما، إلا كذبا في ثلاثة: رجل كائ

في حربه فهو موضـوع عنـه، أو رجــل أصـلح بين اثـنين يلقى هــذا بغير ما يلقى به هذا يريد بذلك الإصــلاح مــا بينهمــا، أو رجــل وعــد

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد231هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ مصطفى الهمداني•

. (478)«أهله شيئا وهو لا يريد أن يتم لهمــاد بنـ 2 عن الصدوق، بطريقه إلى أبي سعيد الخــدري وحم

ــبي الأكــرم ، في وصــيته للإمــام|عمــرو وأنس بن محمــد، عن الن يا علي، ثلاث يحسن فيهن الكذب: المكيدة في الحــرب،»: ×علي

. (479)«وعدتك زوجتك، والإصلاح بين الناســر بنـ 3 ــات( عن ابن الأشــعث، بإســناده عن جعف )الجعفري

محمد، عن أبيــه، عن جــده، عن علي بن الحســين، عن أبيــه، عن»: | قال: قال رسول الله×علي بن أبي طالب لا يصــلح الكــذب إلا

في ثلاثة مواطن: كذب الرجل لامرأته، وكذب الرجل يمشــي بين الــرجلين؛ ليصــلح بينهمــا، وكــذب الإمــام عــدوه؛ فــإن ]أو فإنمــا[

. (480)«الحرب خدعة

تقييم الأدلة الروائية المجوزة هناك من الفقهاء من يرى ضعف سند جميــع هــذه الروايــات

. وأما التحليل السندي لهذه الروايات فهو: (481)الثلاثـ سند الرواية الأولى1

ــو علي بن ــة الأولى هـ ــند الروايـ إن الشـــخص الأول في سـ.(482)إبراهيم، وهو موثق، ومن كبار الشيعة

ــه،«الثقة»وأما أبوه فهو رغم عــدم اســتعمال لفــظ في حقــه بوصــفه وإنما ورد بشأنه مجرد المدح، إلا أن هذا المدح، ومنزلتــل الكثــير من مصدرا للكثــير من الروايــات، وكونــه مؤتمنــا من قب الرواة الثقات، يثبت علــو منزلتــه، بــل هــو ســند الأســانيد، وشــيخ

. (483)المشايخ، وعلى أعلى درجات الوثاقةــو ــة فه ــالث في سلســلة ســند هــذه الرواي ــا الشــيخ الث وأم صــفوان. وهــو رغم إطلاقــه يجب أن لا يشــتبه بأنــه مشــترك بين

ــراوي(484)الثقــة وغــير الموثق ــا ال ــتي يكــون فيه ؛ لأن المــوارد ال ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد232

هـ1439م ـ 2018صيف

الكذب بين الزوجين وعلى أفراد الأسرة، قراءة فقهية شاملة•

مشهورا، وله الكثير من الروايات، فإن الأسماء المطلقة تنصــرف ، بيد أن بعض الفقهاء قد غفلــوا ـــ للأســف الشــديد ـــ عن(485)إليه

ــة والضــعيف، ــذه النقطــة بشــأن الأســماء المشــتركة بين الثق ه. (486)وحكموا بضعف هذا الشخص

ــة ـرـد ذكــره في بعض الكتب الرجالي ــد لم ي ــو مخل وهكــذا أبي، ورجــال الطوســي. وفي بعض الرئيسة، من قبيل: رجال الكشــ الكتب الرجاليــة الأخــرى، من قبيــل: رجــال النجاشــي، وفهرســت

.(487)الشيخ، تم الاكتفاء بنسبة كتاب إليــه، دون توثيــق أو تضــعيف إن ما قاله الشــيخ والنجاشــي من أنــه»وقال عبد الله المامقاني:

صاحب كتاب ظاهر في كونه إماميا. بــل إن روايــة ابن أبي عمــيرــدل على وثاقته ــ ــير أن(488)«ت ــ ــل ابن أبي عم ــ ــراد من نق ــ . والم

ــد من طريــق ابن أبي عمــير .(489)النجاشي قد أخذ كتاب أبي مخلــه ــفوان عنـ ــة صـ ــار روايـ ــي الأول إلى اعتبـ ــد ذهب المجلسـ وقـ

(490)صحيحة . ويبدو أن تصحيحه يأتي من جهة أن صــفوان ـــ طبقــا . وعليــه فمن(491)لما قاله الشيخ الطوســي ـــ لا يــروي إلا عن ثقة

مجموع هذه القرائن المتعددة يمكن تأييد وثاقة أبي مخلد إلى حدما أنه لم يرد أي تضعيف بشأنه. ما، ولا سي

إن المشكلة الرئيسة التي تعاني منها هذه الرواية تكمن في وجود عيسى بن حسان في سندها. وهو بطبيعــة الحــال ليس من المهملين، بــل من المجهــولين، بمعــنى أن اســمه ورد في كتب

ق ولم يضعف ز(492)الرجال، ولكنه لم يوث ، إلا أن هناك قــرائن تعــز وثاقته أيضا، من قبيل: النقل عنه في الكــافي، ووجــوده في ســند رواية فيها صفوان ]الذي لا يروي إلا عن ثقة[، بالإضافة إلى عــدم

ورود الذم في شأنه. ومن مجموع هذه الظنون إذا لم نتمكن من اســتنباط اعتبــار

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد233هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ مصطفى الهمداني•

دـ، بحيث ـ هذه الرواية فلا أقل من تقويتها وترقيتها إلى مستوى جي يمكنهـــا أن تلعب دورا من خلال ضـــمها إلى الروايـــات الشـــيعية

والسنية الأخرى.

ـ سند الرواية الثانية2ــة لقــد ذكــر الشــيخ الصــدوق في مشــيخته طــريقين للرواي

، والــتي× للإمــام علي|المطولة، والمعروفة بوصية النــبي الأكــرميعد المقطع مورد البحث جزءا منها:

الطريق الأول ينتهي إلى أبي سعيد الخدري؛.(493)والطريق الثاني إلى حماد بن عمرو وأنس بن محمد

وفي الطريق الأول هناك الكثــير من المجاهيــل، من أمثــال:ــيف، حيث إنهم ــحاق بن نجيح، وحصـ ــاتم، وإسـ ــماعيل بن حـ إسـ

يعتبرون من المهملين. وهكذا يشتمل الطريق الثاني على بعض المهملين أيضا، من أمثال: محمد بن حاتم القطان، وأحمد بن خالد الخالــدي، ومحمــد

بن أحمد بن صالح التميمي، وآخرين.

ـ سند الرواية الثالثة3 إن اعتبار سند هذه الروايــة منــوط بقبــول اعتبــار كتــاب ابن الأشعث، فعلى الرغم من وثاقة المؤلف، ليس هناك سند متصــل

لهذا الكتاب؛ كي يمنحه الاعتبار اللازم.

ـ استخلاص اعتبار تقييم أسانيد روايات الباب4ــة ــير. وبطبيع يبدو أن الرواية الأولى موجبة للظن إلى حد كب الحال فإن الروايتين الأخيرتين من ناحية المفردات الرجاليــة غــيرــة، ــه العجيب ــبب ماهيت ــه؛ بس ــبرتين. ولكن حيث إن علم الفق معت

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد234هـ1439م ـ 2018صيف

الكذب بين الزوجين وعلى أفراد الأسرة، قراءة فقهية شاملة•

مقرون دائما بالتحليلات الكيفية، عــبر إشــباع النصــوص بحثــا )في الذهاب والإياب، وعلى نحو الدوران والرجوع إلى النقطــة الأولى،

ــف( ، فعلى(494)وعدم السير على خط واحد دون الرجوع إلى الخل فرض عدم اعتبار الرواية الأولى فإن الروايات الأربعة )إذ الروايــة الثانية مروية من طريقين(؛ بضمها إلى الروايات المستفيضة عنــد أهل السنة، لا يمكن تجاهلها؛ إذ كما قال السيد الخميني في بحث الكذب المصلحي ـ الذي هو النوع الثاني من الكذب، وسابق علىــة من ــدينا مجموع ــانت ل ــا ك ــ: كلم ــرة ـ ــذب على الأس بحث الكــدور ــان بص ــا اطمئن ــل لن ــة يحص ــعيفة المستفيض ــات الض الرواي

. ولكن العجيب أن سماحته بعــد ذلــك بعــدة(495)مضمونها الرئيس أسطر، في بحث الكذب على الأســرة، لا يبــدي عنايــة باستفاضــة الروايـــات )وهي أربـــع روايـــات؛ إذ الروايـــة الثانيـــة مرويـــة من طــريقين، كمــا تقــدم(. ومهمــا كــان، فحيث نقــل مضــمون هــذه الرواية من طرق أهل السنة أيضا يبلغ حجم نقل الرواية الضعيفة

، وبالتالي يمكن الاستناد إلى القدر المتيقن من(496)حد الاستفاضة هذه الروايات. ولكن ما هــو القــدر المــتيقن من الروايــات؟ نــترك

بيان ذلك إلى بحث التحليل الدلالي. هنــاك من يــرى جــبران ضــعف ســند هــذه الروايــات بعمــل

.(497)الفقهاء بها إلا أن هذا الكلام غريب للغاية؛ لأن من شروط انجبار الســندــدم أن بعمل الفقهاء هو عمل مشاهير الفقهاء المتقدمين. وقد تق أصل مسألة الكذب لا مكان لها في الكتب الفقهية للمتقدمين، إلاــا في إذا ما كان منه صادرا بداعي الاضطرار وأمثاله على ما ذكرن المقدمـة، وأمـا هـذه المســألة الخاصـة )أي الكـذب على الزوجــةــل عي ـــ لم يتم طرحهــا في الفقــه إلا من قب والأهل( ـ بمقــدار تتب

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد235هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ مصطفى الهمداني•

الشيخ الأنصاري. ومن الممكن أن يقال بأنه قد تم العمل بالقسم الأول من هذه الروايــات، أي الخدعــة في الحــرب. إلا أنــه قــد تم العمل في تلك الأبحاث أيضــا بروايــات أخــرى أكــثر وثاقــة، وليس

. (498)بهذه الروايات

التحليل الدلالي لروايات الباب يتم تحليل هذه الروايات وتحقيقها من الناحية الدلالية ضــمن

عدة محاور على النحو التالي:

ـ التحليل اللغوي لمفردة الأهل1 في اللغة على أساس المعنى«الأهل»لقد تم تفسير مفردة

في هذه الروايات«الأهل». وقد تمت إضافة (499)الذي تضاف إليهــرب إلى الإنسان. وأهل الإنسان في اللغة يعني زوجته، وكذلك أق

رت بالأقــارب(500)الأشخاص إلى الإنسان . وذهب(501). وكذلك فســ الأشخاص«أهل الرجل»الراغب الإصفهاني إلى القول بأن معنى

ــا ســائر الاســتعمالات ــد. وأم ــه في بيت واح ــذين يعيشــون مع ال. (502)الأخرى لهذه العبارة فهي محمولة على نحو المجاز

كمــا تمت إضــافة مفــردة الأهــل إلى الكتــاب المقــدس فيــرى ــان الأخ ــان(503)الأدي ــرى، من(504)، وإلى المك ــور أخ ، وإلى أم

ــذكر، والعلم ــل: ال ــبيت(505)قبي ــتعمالات(506)، وال ــثر الاس . وفي أك تضاف إلى الضمائر التي تعــود في الحقيقــة إلى الإنســان. وحيث تم استعمال الأهل في مصطلح هــذه المقالــة على هــذه الصــورة فقــد تم اســتقراء هــذه الإضــافة إلى الأهــل في مصــطلح القــرآنــذا ــائج ه ــرت نت ــد أظه ــات ووســائل الشــيعة. وق ــريم والرواي الك الاســتقراء اسـتعمالها على وتـيرة واحـدة بمعـنى الزوجــة والأولاد وأهل البيت والأقـارب، دون أن يكـون اسـتعماله في أي من هـذه

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد236هـ1439م ـ 2018صيف

الكذب بين الزوجين وعلى أفراد الأسرة، قراءة فقهية شاملة•

المفاهيم غلبة على الآخر. وعليه فـإن المعـاني الأخـرى للأهـل لا يحتـوي أي منهـا علىــادرة ــوارد ن ــة الم ــوم أو الاســتعمال؛ لكي تكــون بقي ــة للمفه غلب الاستعمال، وبالتالي يمكن حمل الموارد المطلقة عليها، بــل يجب

تحديد المراد في أي منها بالقرينة.

ـ دلالة »الواو« الحالية في الرواية الأولى2 حاليــة، بمعــنى أنــه منــذ«وهــو لا يريد»إن الواو في عبــارة:

البداية كان قاصدا عدم الوفاء، ومن هنا يصدق الكذب، دون خلف الوعد، بل كلما حان وقت الوفاء ولم يف صدق خلف الوعــد، وإن كان يصدق حينها عنوان الكذب أيضا. وربما كان قبح خلف الوعــد ناشــئا من ماهيــة الكــذب الــتي ينطــوي عليهــا. وأمــا المزيــد من التوضيح بشأن الكذب وخلف الوعد في هذه الروايات فيجب بحثه

في الأسطر اللاحقة.

ـ دلالة الضمير »هم« في ختام الرواية الأولى3ــالي يمكن من الواضح أن هذا الضمير يدل على الجمع، وبالت لنا أن نفهم بأن المراد منــه هــو الأســرة، وليســت الزوجــة فقــط. وبطبيعة الحال؛ بالالتفات إلى انتشار ظــاهرة تعــدد الزوجــات في تلك العصور، يحتمل أن لا تكون دلالة الضمير في هــذا الخصــوص

ألا خيركم خيركم لنسائه،» قوله: |تامة، كما ورد عن النبي الأكرم . إلا أن هــذا الاحتمــال ليس صــحيحا؛ إذ(507)«وأنا خــيركم لنســائي

ن في هذه الحالة استعمال الضــمير ـدـلا من الضــمير«هن»يتعي ، ب. «هم»

ـ معنى الوعد وبيان علة اعتبار خلف الوعد للزوجة كذبا4

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد237هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ مصطفى الهمداني•

لقد تم اســتثناء مــوردين من الروايــات المتقدمــة في خلــف الوعد للزوجة من موارد الكذب. فقد جاء في أول أبحــاث الكـذب من كتاب المكاسب البحث في خلف الوعد، وهــل أنــه داخــل في أدلــة الكــذب أم لا؟ يــذهب الكثــير من الفقهــاء إلى الاعتقــاد بــأن الوعد إنشاء، وهو يوجد نوعــا من العقــد والميثــاق، ولا يقبــل غــير الوفاء والخلف، دون الاتصاف بالصدق أو الكذب. وأما الكذب فهو عبــارة عن الإخبــار عن الواقــع، ولــه قابليــة الاتصــاف بالصــدق أو الكذب. وبالتالي لو تم وصـف الوعــد في الروايـات بالصــدق فـإن

ذلك من باب المجاز، . هــذا أولا : لا يمكن تســمية الوعــدوثانيــا . وأمــا إذا قطــع(508)كذبا. ومن هنــا لا تشــملة أدلــة حرمــة الكــذب

الشخص على نفسه وعدا، وكان يضمر في نفسه عدم الوفاء منذ البدايـــة، كـــان لـــه حكم الكـــذب، وإن لم يصـــدق عليـــه عنـــوان

. وهناك من اعتقد بـأن تحقــق الوعـد يكـون على عـدة(509)الكذب أشكال؛ فأحيانا يعمد الشخص إلى الإخبار بوعــده؛ وأحيانــا ينشــئ التزامه بالوعـد؛ وأحيانـا يخــبر بوفـاء في المســتقبل. وفي الحالــة

. (510)الأولى والأخيرة ينطبق عنوان الصدق والكذب وأما من وجهة نظر كاتب هذه السطور فإن كل وعد يشتمل على إخبار بــالعزم الــداخلي، بمعــنى أن الوعــد عبــارة عن ماهيــة تركيبية على شــكل الــتركيب الانضــمامي، دون الاتحــادي. وبــذلك يكون في الوعد ناحيتان مستقلتان؛ يكون في إحداهما إخبــارا عن عزم وتصميم داخلي للمستقبل بشأن القيــام بفعــل تجــاه الآخــر؛ــذا ــد. وعلى ه ــد والتعه ــذلك الوع ــرى إنشــاء ل ــة الأخ وفي الناحي الأساس فإن كل وعد يقبل الاتصاف بالصدق والكذب بــالنظر إلىد هــذا المعــنى نصــوص مــأثورة عن أهــل ناحيته الأولى. والذي يؤي

تصف كلا الناحيتين بالصــدق. وفي بعض النصــوص وصــف^البيت

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد238هـ1439م ـ 2018صيف

الكذب بين الزوجين وعلى أفراد الأسرة، قراءة فقهية شاملة•

ــق بعــدم بالصــدق ــذي لم يتحق ــا يتم وصــف(511)للوعــد ال . وأحيان. (512)الوعود المتحققة بالصدق

وعلى كل حال فإن الوعد مورد البحث في هذه الروايات هوــذ من الســنخ الأول، أي الــذي يكــون فيــه قصــد عــدم الوفــاء من

الحاليــة.«الــواو»البداية، كمــا تقــدم ذلــك عنــد البحث في معــنى ــذب ، أو له حكم الك وهذا المورد مصداق لعنوان الكذب دون شك

في الحد الأدنى.

إشكال الســيد الخميــني في الإجمــال الــدلالي للروايــات،وجوابه

بالإضافة إلى الإشكال السندي، يــذهب الســيد الخميــني إلى القول باشتمال الروايات الثلاثة المتقدمة على إجمال دلالي أيضا؛

إن عدة الرجل أهله ليست من قبيل: الإخبار، ومع ذلك»إذ يقول: استثناء من الكذب، فيستكشف منه أن الكذب في المستثنى منه أعم من الكذب الحقيقي والحكمي الادعائي، فيصح الاستثناء منه. فيستفاد منها أن كل ما كان له نحو كشــف عن الواقــع، ولــو كــان

.(513)«من قبيل: الإنشاءات، داخل في الكذب حكما إلا أن تصور هذا الإجمال يعــود ســببه إلى تعريفــه للوعــد؛ إذ يرى أن الوعد من قبيل: الإنشاء حتى إذا اقترن منذ البداية بقصـد

. بيد أننا لم نقبــل هــذا الكلام في البحث الســابق.(514)عدم الوفاء ثم إن هذا الإجمال ـ لو سلمنا به ـ إنما هو في تصوير وبيان كيفية استثناء الوعد من الكذب، ولذلك يكون بحثا علميا بحتا. وهــو وإن لم يكن علميا صرفا في غير هذا المقام، ويمكن لنتيجته أن تدخل الوعد ضمن عنوان أدلة حرمــة الكــذب، إلا أنــه حيث يــدور الكلامــا، وليس ــون إخراج ــذب يك ــذا البحث عن اســتثنائه من الك في ه

إدخالا له في الكذب، وعليه لن يؤدي إلى مشكلة. ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد

239هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ مصطفى الهمداني•

ــات في مــا اســتخراج المضــامين المســيطرة على الرواييتعلق بضمها إلى بعضها

يمكن تلخيص الروايات الثلاثة المذكورة ضمن القضايا الثلاثةالتالية: ـ الوعد الكاذب للأهل بقصد عدم الوفاء. 1ـ الوعد الكاذب للزوجة. 2ـ الكذب على الزوجة. 3

وبــذلك تكــون النســبة بين هــذه القضــايا هي نســبة العمــوم الوعــد»والخصــوص من وجــه؛ وتكــون نقطــة الالتقــاء بينهــا في

؛«الكــذب على الزوجة»؛ وتختلــف من جهــة في «الكاذب للزوجة. «الوعد الكاذب للأهل»ومن جهة أخرى في

روايات أهل السنة في المسألة هناك الكثير من الروايات الواردة من طرق أهــل الســنة فيع كاتب هــذه الســطور لم يتم الاهتمــام بهــا هذا الشأن. وطبقا لتتب في الفقــه الشــيعي حتى الآن، في حين أنهــا تشــتمل على نقــاطــاتهم في ــام بروايـ ــا. وحيث لم يتم الاهتمـ ــتفادة منهـ يمكن الاسـ المحافل الفقهية لدى الشيعة يجب أولا تشخيص المباني النظريــة لرواياتهم، مع بيـان حـدود الاسـتفادة منهـا؛ لننتقــل بعــد ذلــك إلى

بحثها وتحليلها.

المباني النظرية للاســتفادة من روايــات أهــل الســنة فيالفقه الشيعي

قال الشيخ الطوسي في كلام دقيق له: إذا بلغتنـا روايـة عن أهل الســنة لا تخــالف مروياتنــا، أو كــان عنــدنا مــا يوافقهــا، وجبرـد عنـدنا أي العمل بتلك الرواية، بل يجب العمل بها حتى إذا لم ي

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد240هـ1439م ـ 2018صيف

الكذب بين الزوجين وعلى أفراد الأسرة، قراءة فقهية شاملة•

. (515)شيء بشأن ذلك الموضوع أيضا ويبدو أن مــراد شـيخ الطائفــة من الحالــة الأولى هـو روايتنـا الموافقــة إذا كــانت تعــاني من ضــعف في الســند أو إجمــال فيــنية ــة الس ــل بالرواي ــوب العم ــول بوج ــنى للق ــة، وإلا لا مع الدلال الموافقــة إذا كــانت الروايــة الشــيعية صــريحة وصــحيحة. كمــا أن موافقة رواياتهم يمكن أن توافق القواعد وأصول الفكر الشــيعي،

لا أن توافق روايات بعينها على نحو خاص. لقد أقام شــيخ الطائفــة منهجــه هــذا على روايــة أحــال فيهــا

. وعمــد الســيد(516) شيعته إليــه في هــذه المــوارد×الإمام الصادق الــبروجردي إلى تعزيــز كلام الشــيخ الطوســي من خلال التحليــل التاريخي أيضا. وتوضيح ذلك: إن من بين الإبداعات الفقهيــة الــتيــتي ســاعدت على حــل بعض ــبروجردي، وال ــا الســيد ال ــم به اتس المعضلات العلمية، هو أنه كان ينظر إلى روايات وفقه أهل السنة بمنزلة القرينة المنفصلة لفهم الروايات الشيعية؛ إذ إنه مال ـ بناءــانت على التحليل التاريخي ـ إلى الاعتقاد بأن الروايات الشيعية كلون أغلبيــة ناظرة إلى أفكار وآراء أهل الســنة بحكم كــونهم يشــك المسلمين، وكانوا في العادة ناقلين للســنة النبويــة، وحيثمــا كــانت الحاجــة إلى ــه عنــدهم، ومســ هنــاك إشــكال في النقــل والتفق إصلاحه، تم بيانه في الروايــات الشــيعية. ولــذلك فإنــه كــان يــرىــانت ــة، وإذا ك ع في أفكارهم وآرائهم الروائية والفقهي ضرورة التتب هنــاك في روايــات وأقــوال أهــل الســنة قــرائن تســاعد على فهم المعــاني المطلقــة وغــير الواضــحة في الروايــات الشــيعية عمــد

. (517)سماحته إلى الاستفادة من تلك القرائن

نصوص روايات أهل السنة

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد241هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ مصطفى الهمداني•

ــنة على وردت هذه الأحاديث في المصادر الروائية لأهل السالنحو التالي:

أمه أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيــط... أنهــا ســمعتـ عن ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس» وهو يقول: صلى الله عليه وسلمرسول الله

. قال ابن شهاب: ولم أسمع يرخص في«ويقول خيرا وينمى خيرا الحرب، والإصلاح بين»شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث:

. (518)«الناس، وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها لا يصــلح» قــال: صلى الله عليه وسلمعن أســماء بنت يزيــد، عن النــبيـ

الكذب إلا في ثلاث: كذب الرجل مع امرأته؛ لترضى عنه، أو كذبــلاح بين ــذب في إصـ ــة، أو كـ ــرب خدعـ ــإن الحـ ــرب؛ فـ في الحـ

. وفي رواية أخرى عن أسماء في بعض الكتب التعبير(519)«الناس. (520)«ليرضيها»، بدلا من «لترضى عنه»بـ

قال رجل: يا رســول اللــه، هــل علي»ـ عن عطاء بن يسار: جنــاح أن أكــذب امــرأتي؟ قــال: لا يحب اللــه الكــذب! فقــال: يــا رســول اللــه، أستصــلحها وأســتطيب نفســها، فقــال: لا جنــاح

. (521)«عليكــمعان ــواس بن سـ ــ عن النـ ــولــ ــال رسـ ــال: قـ الكلابي قـ

ما لي أراكم تتهافتون إلى الكذب تهافت الفراش في»:ـ صلى الله عليه وسلمالله النار. كل كـذب مكتـوب كــذبا لا محالـة، إلا أن يكـذب الرجـل في الحرب؛ فإن الحرب خدعة؛ أو يكذب بين الرجلين ليصــلح بينهمــا؛

. (522)«أو يكذب لقرابة ليرضيها

التحليل السندي والدلالي لروايات أهل السنة لا شك في أن هــذه الروايــات ضــعيفة من ناحيــة المفــردات السندية، إلا أن لهــا آليــتين في هــذه الدراســة في ضــوء الأبحــاث

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد242هـ1439م ـ 2018صيف

الكذب بين الزوجين وعلى أفراد الأسرة، قراءة فقهية شاملة•

السابقة، وهما: : إن وجودهــا بوصــفها روايــات ضــعيفة، ولكنهــا متحــدةأولا

المضمون مع الروايات الضعيفة الأخرى عند الشيعة، يساعد على استفاضتها، ويجعلها قابلة للاســتنباط، مــع فــرض عــدم وجــود مــا

يخالفها بين الروايات السنية والشيعية. : تشتمل هذه الروايــات على مضــامين يمكن لبعضــهاوثانيا

ــد ــان الفوائ ــات الشــيعية. ويمكن بي ــا في تفســير الرواي أن ينفعنالموجودة في هذه الروايات على النحو التالي:

في أي رواية من هذه الروايات،«الأهل»ـ لا وجود لمفردة 1ــا ــات الشــيعية، وإنم ــودة في أغلب الرواي ــا لم تكن موج ــا أنه كم

. وفي المقابــل تشــتمل إحــدى«امــرأة»الغالب هو التعبير بكلمــة ــة ــات على كلمـ ــذه الروايـ ــودة في«قرابة»هـ ــير موجـ ، وهي غـ

الروايات الشيعية. في هـذه الروايـات،«العدة» أو «الوعد»ـ لم يرد التعبير بـ 2

«الكذب». والتعبير بـ «الكذب»وإنما الموجود هو التعبير بـ لم يرد في المصــادر الشــيعية إلا في روايــة ابن الأشــعث، وهــذا الكتــاب

متهم أبدا بتطابق مضامين رواياته مع روايات أهل السنة. ـــ تشــتمل الروايــة الأولى على كــذب الزوجــة على الــزوج3أيضا.

ـ تشتمل هــذه الروايــات على إشــارات لطيفــة، من قبيــل:4 ،«أستصــلحها وأســتطيب نفســها»، و«لترضــى عنه»، و«ليرضيها»

مما يدل بأجمعه على أن صدور هذا الحكم كــان بــداعي الإصــلاح، وحــل الخلاف بين الــزوجين، والحيلولــة دون الإضــرار بالعلاقــة

بينهما.

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد243هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ مصطفى الهمداني•

الكــذب على|ـ طبقا للروايـة الثالثــة نفى الرســول الأكــرم5 الزوجــة صــراحة، ولم يجــزه إلا في مــورد خــاص، وهــو أن يكــون

. «يستصلحها ويستطيب نفسها»الزوج بصدد أن كما أن الرؤيــة الفقهيــة لأهــل الســنة في هــذه المســألة هــو القول بأن المراد من الكذب على الزوجة يأتي بداعي التعبير عن الحب والعدة بغير الأمور الواجب على الزوج أداؤها إلى الزوجــة. وعلى كــل حــال فــإن خــداع الــزوج لزوجتــه؛ من أجــل منعهــا من

. (523)حقوقها وأداء واجباته تجاهها، حرام بإجماع المسلمينخلاصة دلالة الأدلة الروائية

بالالتفات إلى تقوية ســند الروايــات الشــيعية، وكــذلك لــزوم الأخذ بالقدر المتيقن من الروايات الشــيعية، وتفســيرها من خلال الاستعانة بالقرائن الموجودة في روايــات أهــل الســنة، نصــل إلى نتيجة مفادها: إن الكذب الجــائز في هــذه الروايــات هــو خصــوص كــذب الــزوج على زوجتـه، لا غـير. ويجب أن يقتصـر هـذا الكـذب على العــدة الـتي تـؤدي إلى تهدئـة الأجــواء وحـل الخلاف وعـودة الهدوء والســكينة إلى العلاقــة الزوجيــة فقــط. إن هــذا النــوع من الحصول على القدر المتيقن هو مقتضى الأدلــة الــتي تقــدم بيانهـاــدة في الأبحاث السابقة. كما أنه بالالتفــات إلى المناســبة بين العل بجواز الوعــد الكــاذب من جهــة، ومناســبة هــذين وحكمها المتمث الأمرين في إطار المسألة )أي العلاقة الزوجية( من جهــة أخــرى، نصل إلى نتيجة مفادها أن الوعد الكاذب من الــزوج لزوجتــه إنمــا يجوز في المسائل المالية وتلبيــة مطــالب الزوجــة المعيشــية، ولا يشــمل كـل طلب يـؤدي إلى هضـم وتضـييع حقوقهـا، بـل يشــمل خصوص المطالب الزائدة عن حق النفقة أو التي لا يتمكن الــزوج

من أدائها.

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد244هـ1439م ـ 2018صيف

الكذب بين الزوجين وعلى أفراد الأسرة، قراءة فقهية شاملة•

إلا أن هذا الاستخلاص لا يعــني أبــدا عــدم جــواز الكــذب بينــار ــة وإظه ما في مــا يتعلق بالمســائل العاطفي ــزوجين، ولا ســي ال المحبة لبعضهما؛ بغية إصلاح العلاقة بينهما؛ وذلــك لأن هــذا النــوع من الكذب يندرج ضمن عنوان الأدلة الكثــيرة الــواردة في إصــلاح ذات البين أو الضرورة التي تجعل هذا النوع من الكذب جائزا، بلــاء ــة بق ــات إلى أهمي ما بالالتف ــي ــان، ولا س ــا في بعض الأحي واجب واســتمرار الأنس والألفــة في الأســرة. وتوضــيح ذلــك: إن إباحــة الحرام، ومنه الكذب، عند الاضطرار هو مقتضى عمومات القرآن

. وقد تقدم الدليل العقلي على(525)، والرواية الصحيحة(524)الكريمهذه المسألة في هذه المقالة.

ـةـ على جــواز الكــذب في وهنــاك الكثــير من الروايــات الدالــة صــريحة وصــحيحة(526)الإصــلاح ــد الأدنى رواي ــاك في الح ، وهن

علي بن»ومطلقــة، من قبيــل: هــذه الروايــة في هــذا البــاب: ،إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن معاوية بن عمار

. (527)« قال: المصلح ليس بكاذب×عن أبي عبد الله كما أن روايات الإصلاح بين الاثنين تشمل الإصلاح بين المرء وغيره، ومن ذلــك زوجتــه؛ بحكم الأولويــة، أو بحكم تنقيح المنــاط

أيضا. وعلى كل حال فإن لهذه الأدلة عمومــات وإطلاقــات تشــمل جميع أنواع الضرورات والمصالح. ومن هنا كلما كان كــذب الــزوج

على زوجته مصداقا لأحد هذين العنوانين كان جائزا. ة بين الحكم والموضــوع وبطبيعة الحال هنــاك مناســبة خاصــــا في الحــد في مســألة الوعــد يمكن اكتشــافها أو الاســتئناس به الأدنى تساعد على القول بــأن جــواز الوعــد الكــاذب خــاص بعــدة الزوج لزوجته فقط، ولا يشمل الموارد الأخرى أيضــا؛ لأن المــرأة

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد245هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ مصطفى الهمداني•

تطيب نفسها للعدة. كمــا أن هــذه القرينــة تســاعد على اســتنباط هذا المعنى، وهو أن الوعــد الكــاذب للأقــارب والأولاد إذا اســتثني من الحرمة فســوف يــؤدي إلى تخصــيص الأكــثر؛ لأن أكــثر وعــودما في مجتمع عصر الــنزول والحــديث، حيث كــانت المرء ـ ولا سي أكثر علاقات الإنسان محصورة ضمن نطاق الأهــل والأســرة، دون

ترتبط بهؤلاء الأشخاص. المجتمعات الكبيرة ـ

المسألة الثانية: كذب الزوجة على زوجها حيث إن حصيلة الروايات في هذا الباب جواز العــدة الكاذبــةــدة على من قبل الزوج لزوجته في خصوص الموارد الماليــة الزائ النفقة، أو التي يعجز الزوج عن أدائها، لا يجوز كذب الزوجــة علىــة ــ في أن الأســرة من الأبني ــة الحــال ـ ــ بطبيع ك ـ ــا. لا شــ زوجه المقدسة في الثقافة الإسلامية، والتي وردت التعاليم الكثــيرة فيــوض أسســها ــا يق ــل م ــردع عن ك ــا، وال وجــوب المحافظــة عليه

. ومن هنــا كمــا تقــدم في الاســتخلاص من الأدلــة(528)ودعائمها الروائية أن ذكرنا بأن كذب الزوج على الزوجــة إذا كــان من بــاب الضرورة أو المصلحة؛ للحفاظ على كيان الأسرة وضمان العلاقــة العاطفيــة بين الـزوجين، يكـون كــذب الزوجــة على الــزوج مـبررا أيضا، وربما كــان واجبــا في بعض المــوارد. وإن مــا ورد في بعض روايــات أهــل الســنة من أن كــذب الزوجــة على زوجهــا مســاوق

لكذب الزوج على زوجته يأتي من هذه الناحية.

المسألة الثالثة: كذب الزوج على زوجته المؤقتة ـــ الــذي لا«الأهل»بالالتفــات إلى وجــود مفهــوم الأنس في

يعني مجرد الحالة النفسية الحاصــلة من مجــرد الاسـتمتاع فقــط، بل هو نوع من الأنس الاجتمــاعي الحاصــل من الحيــاة المشــتركة

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد246هـ1439م ـ 2018صيف

الكذب بين الزوجين وعلى أفراد الأسرة، قراءة فقهية شاملة•

ــة الطويلة ـ يصعب الصدق في الإطلاق العرفي للأهل على الزوج المؤقتـة، إلا في حالــة واحـدة ســنأتي على ذكرهــا في نهايـة هــذا البحث. وفي ما يتعلق بالزوجة والمــرأة ذهب الكثــير من الفقهــاء المتقــدمين والمتــأخرين ـــ في العديــد من الأبحــاث الفقهيــة، من قبيل: الربا واللعان وعدة الوفاة وغير ذلك ـــ إلى الاعتقــاد بصــدق

. وإن المباحثــات(529)إطلاق مفهوم الزوجــة على الزوجــة المؤقتة والمناظرات المتعددة للشيخ المفيــد في الرســالة الصــاغانية مــع أهـل الســنة بشــأن صـدق مفهـوم الزوجـة على الزوجــة المؤقتـةدون صــدق هــذا تســتحق القــراءة، بــل نقــل أن أكــثر الفقهــاء يؤي

ـدـ أن البعض ـــ من أمثــال: صــاحب )ريــاض(530)العنــوان عليها . بي المسائل( ـ يصــر على عــدم صــدق إطلاق مفهــوم الزوجــة عرفــا

. وهناك من ذهب إلى الادعــاء بــأن غلبــة(531)على الزوجة المؤقتة مفهوم الزوجية على الفرد الشائع المتمثل بالزوجة الدائمــة يمنــع

. (532)من اعتبار هذه الإطلاقات ويبدو أن السيد مجاهد الطباطبائي محق في مــا ذهب إليــه،

؛(533)ويجب أن لا يشكل عليه بأن غلبة الوجود لا توجب الانصراف وذلك لأن الغلبة الوجودية إنما تكون سببا في عدم الانصــراف إذا تحققت في عصــرنا، ولم يتم إحرازهــا في زمن التكلم، في حين أن غلبة الوجود في صدر الإسلام كانت مع الزوجة الدائمــة أيضــا. كما يمكن القــول: إن للزوجــة الدائمــة غلبــة اســتعمالية حتى في

في الأكثريــة الســاحقة للآيــات«الــزوج»الآيــات والروايــات، وإن ما في أحكــام من قبيــل: اللعــان، وعــدة الوفــاة، القرآنية، ولا ســي

، نــاظر إلى الأزواج(534)والمحلل، والظهــار، والإرث، ومــا إلى ذلكــالى: ــ ــه تع ــ ــل قول ــ ــدائمات، إلا في مث ــ على أزواجهم﴿ال ﴾إلا

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد247هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ مصطفى الهمداني•

( الشامل للزوجة المؤقتة أيضا. 6)المؤمنون: وعلى فرض عدم قبول هذا الاســتدلال، فــإن مناســبة الحكم والموضوع تقتضي بحث الوعد الكاذب بين الأزواج الذين يعيشون معا، بمعنى المعاشرة الدائمة والطويلة، والتي يكون الــزوج فيهــا مســؤولا عن توفــير المعــاش للزوجــة. وهــذا الأمــر غــير متصــور بالنسبة إلى الزوجة المؤقتــة. وبطبيعــة الحــال فــإن كــذب الــزوج على زوجته المؤقتة بحكم الضرورة أو المصلحة شيء آخــر، وقــد

تقدم بحثه في معرض الكلام عن كذب الزوج على الزوجة. المسألة الرابعة: الكذب على الأولاد

، وأنـه في«الأهل»على الرغم مما تقـدم في تحليـل عنـوان ــح من ــد اتض ــات يشــمل الأولاد أيضــا، فق ــرآن والرواي عــرف الق

إنمــا يشــمل الزوجــة فقــط،«الأهل»استخلاص الأدلة الروائية أن وأن روايات باب الوعد الكاذب للأهل إنما يثبت جواز الكذب علىــدة، دون غيرهــا. وعلى هــذا الزوجة فقط، وذلك في خصــوص الع الأســاس تبقى حرمــة الكــذب على الأولاد باقيــة ضــمن عمومــات وإطلاقات الحرمة، إلا إذا صدق عليه أحد العنوانين العامين لجواز الكذب، وهما: الضرورة؛ والمصلحة. وقــد تقــدم بيــان أدلــة جــوازــة ــد اســتخلاص الأدل ــاب المصــلحة أو الضــرورة عن الكــذب من ب الروائيــة الــواردة في كــذب الــزوج على الزوجــة. وبالإضــافة إلى صدق عمومــات وإطلاقــات حرمــة الكــذب ـــ على أســاس صــدق عنوان الكذب على الوعد، على مــا مــر بحثــه في معــرض تحليــل الأدلة الروائية ـ على الوعد الكـاذب للأولاد، هنـاك روايـات خاصـة من الفــريقين تــأمر بالوفــاء بالوعــد المقطــوع للولــد، والنهي عنما بالنســبة إلى الطفــل؛ إذ إن خلــف الوعــد التخلف عنــه، ولا ســيــير من ــك الكث أشد وطأة على نفسيته من الكبير، ويترتب على ذل

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد248هـ1439م ـ 2018صيف

الكذب بين الزوجين وعلى أفراد الأسرة، قراءة فقهية شاملة•

. (535)الآثار والتبعات السلبية

المسألة الخامسة: الكذب على الأقارب إن الرواية الوحيدة التي يمكنهــا أن تثبت جــواز الكــذب على الأقارب هي الرواية الشيعية الأولى، والرواية السنية الرابعة، وقد

في الروايــة الشــيعية،«الأهل»تقدم ذكرهما. وقــد ورد التعبــير بـ ــير بـ ــاتين«القرابة»والتعب دـ أن ه ـ ــا. بي ــنية أيض ــة الس في الرواي

الروايتين لا يمكنهما تجــويز الكــذب أو الوعــد الكــاذب على ســائر أنهــا تســتعمل«الأهل»الأقارب أبدا. وقد تبين في تحليــل مفــردة

بشــأن الأقــارب ـــ الأعم من الزوجــة والأولاد ـــ أيضــا، إلا أن هــذاــير بـ في«القرابة»الاستعمال قليل ومحفوف بالقرائن. وإن التعب

رواية أهل السنة صريح في بيان المدعى، وذلك: : اتضح في المباني النظرية لبحث روايــات أهــل الســنةأولا

أن استفادة هذا الحكم من هذه الروايات مخالف لتلك المباني. : إن هذه الرواية شاذة عندهم؛ إذ لم ترد إلا في كتابوثانياابن بشران. : ذكرنا في التحليل الــدلالي لهــذه الروايـات أنـه يجبوثالثا

الاكتفاء بالقدر المتيقن منها، وهو الكذب على الزوجة، وذلــك فيإطار الوعد فقط، دون غيره.

وبطبيعة الحال فإن الكذب على الأقــارب بحكم الضــرورة أوــه في معــرض الكلام عن المصــلحة شــيء آخــر، وقــد تقــدم بحث

الكذب على الزوجة.

المسألة السادسة: حكم التورية في موارد جواز الكذب التورية بأن يســتعمل المتكلم لفظــا قاصــدا معنــاه الحقيقي،

. والســؤال(536)مع إرادة إفهام المخاطب المعنى المخالف لقصده ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد

249هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ مصطفى الهمداني•

المطروح هنا هو: في موارد جواز الكذب، ومن بينها بحث الكــذب على الزوجة والأولاد والأقارب، هــل يجب إلقــاء الكــذب توريــة أم

لا؟ المنظور في هذه المقالة هو البحث الثاني. ــوردين ــرض بحث الم ــاري في مع ــيخ الأنص ــام الش ــد أق لق الرئيسين لإباحــة الكــذب )أي الاضــطرار والمصــلحة( دليلين على

وجوب التورية، ودليلين على عدم وجوبها. أما الدليلان على عدم وجوب التورية فهما:

: صعوبة تقييد هذه المطلقات. أولا : إن وجوب التورية في هذه الموارد ينطوي على نــوعوثانيا

ــا بتوســيع الشــارع على ك فيه ر، ومن الأفضــل التمســ ــ من العس . ويبــدو أن دليــل الشــيخ الأنصــاري القــائم على صــعوبة(537)العباد

تقييد المطلقات ليس هو أن صورة عدم التوريــة فــرد نــادر، على في»، بل ســببه كثرتهــا، وبالتــالي اســتفادة أنهــا (538)ما قاله بعض

. وهي نكتـــة دقيقـــة في قواعـــد الحصـــول على«مقـــام البيـــانــا لم(539)الإطلاق . كما أن بيانه في القسم الثاني مبهم أيضا. وربم

ر، إلا ــ ــة في نفســها لا تنطــوي على عس ؛ لأن التوري يكن مســتدلار فإنــه بالنسبة إلى بعض الأشخاص، وعلى فرض كونها من العســــدليل أن ــرج، ولا يمكن ل ر والح ــ ــوع بحكم قاعــدة نفي العس مرف يرفعهــا عن الجميــع بشــكل عــام. وربمــا قصــر ذهن كــاتب هــذه السطور عن فهم ذلك بشكل صحيح، رغم أن الشراح بدورهم قد

ــوه ــذي كتب ــذا ال ــوا ه ــان(540)فهم ــدو أن البي ــال يب ــل ح . وعلى ك المنهجي لهذا الجزء من كلامه كالتالي: إن سنخ أدلة موارد إباحــةـرـاد منــه ، والتوريــة تخــالف هــذا الامتنــان الــذي ي الكــذب امتنــاني

التسهيل. ــيخ ــر الش ــة نظ ــة من وجه ــاء بالتوري ــوب الوف ــل وج إن دلي

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد250هـ1439م ـ 2018صيف

الكذب بين الزوجين وعلى أفراد الأسرة، قراءة فقهية شاملة•

الأنصــاري أن التوريــة أكــثر انســجاما مــع قواعــد الاســتنباط؛ لأنــات جــواز الكــذب ذات مســاحة واســعة تشــمل ــير من رواي الكث الخوف ودفع الضرر والإصلاح، ســواء أكــان في حــد الاضــطرار أو غــيره، إلا أن بعض الروايــات ـــ من قبيــل: روايــة ســماعة ـــ إنمــا أباحت موارد الاضطرار فقط، ومفهوم هــذا الاختصــاص هــو عــدم جواز الكذب في غير الاضطرار مطلقــا. ومن الواضــح أن النســبة القائمة بين هذه الرواية وتلك المطلقات هي العمــوم والخصــوص من وجه، والقدر المشــترك بينهمــا هــو مــوارد التوريــة، وفي غــير هذه الموارد تتعــارض تلــك المطلقــات مــع مفهــوم هــذه الروايــة،

ـدـ أن(541)وتتساقط، وبالتالي نرجع إلى عمومات حرمة الكــذب . بي الشيخ الأنصاري كان ملتفتا إلى إشكال هذا البيــان؛ فإضــاف إليــه

. ويبدو أن ذلك إشارة إلى الأمور التالية: «فتأمل»عبارة: : إن التعــارض منــوط بأنــه مــع وجــود إمكــان التوريــة لاأولا

يصدق الاضطرار، في حين أن هذا أول الكلام. : إن هــذا المفهــوم لا يســتطيع مقاومــة منطــوق تلــكوثانيا

الإطلاقات أبدا. : إن تلك الإطلاقات ـ كما قال الشيخ الأنصاري نفســهوثالثا

. (542)ـ لا تقبل التقييدــارض ــة في رد التع ــة الثلاث ــذه الأدل ــد ه ــافة إلى تأيي وبالإض والتقييد، يمكن إضافة استدلال الإيرواني القائل بأن رواية سماعة التي تثبت حلية كل ما اضطررنا إليه نــاظرة إلى بيــان حكم جــواز الكذب عنــد الاضــطرار، وليســت في مقــام النفي عن الغــير؛ كي يكون لها مفهوم. وإن رد المحقق الخوئي عليه، من أن الشيخ قد

، لا يبــدو صــحيحا؛(543)فهم المفهوم من صدر الروايــة، لا من ذيلها إذا حلـف الرجـل»لأن الشرط الموجود في صدر الرواية كالتالي:

ــوم أن«بالله تقية لم يضره . ومن قواعد ظهور الشرط في المفه ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد

251هـ1439م ـ 2018صيف

الشيخ مصطفى الهمداني•

لا تكون هناك قرينة صارفة على عدم انحصــار الســبب فيــه، وفي ما نحن فيه هناك قرينة صارفة تثبت عدم انحصار هذا الشرط؛ إذ حتى لــو أقســم الشــخص على الإصــلاح دون اضــطرار لن يشــكل عليه أحد. ومن هنا فــإن هــذا الشــرط لا يــدل عرفــا على مفهــوم عدم جواز الكذب في سائر الموارد. وبالتالي لا دليل على وجــوب

أو استحباب التورية في هذا المورد.

النتيجة طبقا لدلالة القــدر المــتيقن من الروايــات الشــيعية والســنية

فإن أجوبة التحقيق على النحو التالي: ـ لا يجوز للزوج أن يكــذب على زوجتــه إلا في ثلاثــة مــوارد،

وهي: : الضرورة. المورد الأول: الإصلاح )إصلاح العلاقة الزوجية(. المورد الثانيــل الــزوج لزوجتــه فيالمورد الثالث : العدة الكاذبة من قب

ما يتعلق بالأمور المادية خارج دائرة النفقــة الواجبــة، وتلــك الــتييعجز الزوج عن الوفاء بها.

ـ كذب الزوجة على الزوج، والكذب على الأولاد والأقارب، لايجوز إلا في الموردين الأولين )الضرورة؛ والإصلاح(.

ــه ـ لا يسري جواز كذب الزوج على زوجته الدائمة إلى زوجتــة، إلا إذا كــان يعيش معهــا بشــكل متعــارف؛ حتى يصــدق المؤقت

عليها من الناحية العرفية أنها زوجته. ـ كما أن العدة الكاذبة أو الكذب الجــائز في كــل صــورة من

الصور السابقة ليست واجبة، ولا مستحبة أيضا.

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد252هـ1439م ـ 2018صيف

الكذب بين الزوجين وعلى أفراد الأسرة، قراءة فقهية شاملة•

الهوامش

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد253هـ1439م ـ 2018صيف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

المنع عن الإرث، الماهية والأقسامدراسة مقارنة تحليلية

*(*()د. الشيخ خالد الغفوري الحسني

المقدمةــألة ــاب الإرث مس ــة في ب ــة المطروح ــائل المهم من المس

تقســيمالمنع؛ نظرا لتــأثيره الكبــير على عمليــة التــوريث وكيفيــة ــاس: ــال ابن عب ــص. ق ــدار الحص ــة ومق ــورة»الترك من تعلم س

ــرائض (544)«النساء، وعلم من يحجب ومن لا يحجب، فقد علم الف

ولعــل مــراده من الحجب مــا يشــمل الموانـع أيضــا، لا خصــوص.الحجب المصطلح.

وموضوع الحجب يعتبر من أهم مواضــيع»قال الدكتور براج: الفـــرائض. ويحـــرم على من لم يعـــرف الحجب أن يفـــتي في الفرائض؛ لأن من لم يعرف هذا الباب لا يســتطيع تقســيم التركــة على الوجه الذي أراد الله، بل ربما حرم من يســتحق وأعطى من

. ( 545)«لا يستحق؛ لجهله بموضوع الحجبــائلأقول: إن حرمة التصدي للإفتاء لا تختص بالجاهل بمس

المنع أو الحجب، ولا تختص بباب الفــرائض، بــل هي شــاملة لكــلمن يفتي بغير علم.

ويتعــرض الفقهــاء عــادة لأكــثر مســائل المنــع وملحقاتــه في موضع واحــد، لكنهم أهملــوا التنصــيص على بعض الحــالات، وأنهــا

العالمية،| عضو الهيئة العلمية في جامعة المصطفى)*(*(. من العراق.^ورئيس تحرير مجلة فقه أهل البيت

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد254هـ1439م ـ 2018صيف

المنع عن الإرث: الماهية والأقسام، دراسة مقارنة تحليلية•

ـرـ على عــدم امتلاك صــورة من أقســام المنــع أو الحجب، ممــا أث ارتأينا أن نفردواضحة، بل مجتزأة وتقسيمات غير وافية. لذا فقد

المنع ببحث مستقل؛ فإن لهذا الجمع ثمرات بحثيــة ـــ كمــا ســوفاــ لســنا بصــدد ترى ـ لا تحصل لدى بحثهــا بشــكل مبثــوث، وإن كن استيعاب جهات بحث المنع جميعا؛ فقد اســتهدفت الدراســة بحث بعض الزوايــا العامــة، ومن هنــا ســوف نقتصــر على التركــيز علىاـت الماهية وتحليلها والتقســيمات، مضــافا إلى أننـا قـدمنا في طي البحث ما لدينا من الــرؤى الفقهيــة الاســتدلالية أو الاســتنباطية أو التحليلية الخاصة بنا، والتي هي بحاجة إلى فتح ملــف البحث فيهــا من جديد؛ لعدم إعطائها حقها من التنقيح والتحقيق، فطرحنا رؤى تجديدية هنا وهناك، كما أننا عرضنا المعالجة وفقا للمنهج المقارن

بين الفقه الإمامي والفقه السني.

فهرسة جهات البحث نظرا لسعة البحث وكثرة فروعه، التي تتطلب عقــد دراســةــات، دون اســتيعابها مفصلة، فسوف نقتصر على بحث بعض الجهــع ــام الموان ــع، أقس ــيمات المن ــع، تقس ــف المن ــرا، وهي: تعري ط

ولواحقها، والإشارة الى الفرق بين المنع والحجب.

الجهة الأولى: مصطلح المنع وفي البدء لا بد أن نتعرض الى بيان تعريف هــذا المصــطلح،

ثم بيان الفرق بينه وبين ما يشابهه.

أـ المنع لغة الموانع: جمع مانع، من المنع، بمعــنى الحيلولــة بين شــيئين،

ــال: هــو تحجــير الشــيء. وقــال ابن( 546)وهــو ضــد الإعطــاء . ويق

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد255هـ1439م ـ 2018صيف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

ــارس: ــو خلاف»ف ــد ه ــل واح ــون والعين: أص ــع(: الميم والن )منـاـع. ومكــان مــنيع، وهــو في الإعطاء. ومنعته الشيء منعا. وهو من

ــز ومنعة ــوهري: ( 547)«ع ــال الج ــيء». وق ــل عن الش منعت الرجــل: .(548)«فامتنع منه. ومانعته الشيء ممانعة ــع(:» وقال الخلي )من

منعته أمنعه منعا فامتنع، أي: حلت بينه وبين إرادته. ورجــل مــنيع: .( 549)لا يخلص إليــه. وهــو في عــزة ومنعــة، ومنعــة يثقــل ويخفف

وامرأة منيعة: متمنعــة لا تــؤاتى على فاحشــة، قــد منعت مناعــة، . ولأنه بمعنى( 550)«وكذلك الحصن ونحوه. ومنع مناعة: إذا لم يرم

عـ، ـ الحيلولة صح أن يقال: منعه من حقه، ومنع حقه منه. ومنع يمنك. ومنعت فهو مانع ومنوع ومناع للمبالغة: الرجل الضنين الممســ الرجــل عن الشــيء ومن الشــيء فــامتنع منــه. ومانعتــه الشــيء

عــ: صـار:(551)ممانعة عــ عنــه: انكــف. ومن رادعــه على الكـف. وتمن . ومن المجاز الممتنع: الأسد( 552)منيعا. ورجل منيع: لا يخلص إليه

القوي في جسمه، العزيز في نفسه، الذي لا يصل إليه شيء مما. ( 553)يكرهه؛ لعزته وقوته وشجاعته. الامتناع: الكف عن الشيء

ب ـ المنع اصطلاحا إلى تعريــف المنــع. وربمــا أطلقــواالفقه السـنيتعــرض

عليه الحرمان. وإليك بعض كلماتهم: ــال ســيد ســابق: 1 ــ ق ــان:»ـ ــع شــخص معين منالحرم من

ميراثه؛ بسبب تحقــق مــانع من موانــع الإرث، كالقتــل ونحــوه من. ( 554)«الموانع المانع: الحائــل. واصــطلاحا: مــا ينتفي»ـ وقال علاء الدين: 2

لأجلــه الحكم عن شــخص لمعــنى فيــه بعــد قيــام ســببه، ويســمى محروما... والمراد بالمانع هاهنا المــانع عن الوراثيــة، لا المورثيــة،

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد256هـ1439م ـ 2018صيف

المنع عن الإرث: الماهية والأقسام، دراسة مقارنة تحليلية•

رته في الرحيق المختوم . ( 555)«كما حر وذكر الدكتور براج تعريف المانع، ناسبا ذلــك للفرضــيين،ـ 3 المانع: مــا تفــوت بـه أهليــة الإرث مــع قيــام ســببه وتـوافر»قال:

شروطه، أو هو أمر خارج عن الحكم يستلزم وجوده عدم الحكم، . ومن قــام بــه( 556)«بخلاف الشرط؛ فإن تأثيره من جــانب العــدم

. ثم تصــدى لبيــان الفــرق بين( 557)المانع يسمى ممنوعا ومحروماـؤـثر في»المــانع والشــرط فقــال: فكــل من الشــرط والمــانع لا ي

ـؤـثر بعدمــه، وجود الحكم، بل تأثيرهما في عدمه فقط، فالشرط يثه بعــد قيــام ســبب الإرث والمانع يؤثر بوجوده، فقتل الوارث مورــل. ــع من اســتحقاق الإرث بالفع ــوفر شــروط الاســتحقاق يمن وت والمانع لا يبطل سببية السبب، بــل يبقى صــحيحا في ذاتــه، وإنمــا يحول بينه وبين المسبب فقط. ولــذلك لــو زال هــذا المــانع ظهــر

. ( 558)«عمل السبب

التعليق والمناقشة أولا: ــا إن التعريف الأول الذي قدمه سيد سابق ليس تعريف

فنيا، بل هو تكرار لمفهوم )المنع(، وتفسيره بنفسه أو بمرادفه. وأما التعريف الثاني الذي قدمه علاء الدين أفندي فهوثانيا:

ـهـ مبتلى بعــدم مانعيتــه من وإن كان أحســن حــالا من الأول، إلا أن دخول الأغيار؛ فإن بعض الشروط، كحياة الــوارث، هــو أمــر قــائم في نفس الـوارث بعـد افـتراض تحقق الســبب، وهـو كونـه قريبـاهــ يشــمل للمورث، فلو انتفى انتفى الحكم، وهو التــوريث. كمــا أن المورث أيضا، فلو انتفى موته، رغم كونه أبا أو ابنا، انتفى الحكم،

وهو التوريث. وأما التعريف الثالث، الذي ذكره البراج، فهو مشــتملثالثا:

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد257هـ1439م ـ 2018صيف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

على صياغتين، بل هو تعريفان متباينان: مــا تفــوت بــه أهليــة الإرث مــع قيــام ســببه ـــ )أما أولهما

وتوافر شروطه( ـ فيرد عليه: ـهـ يمكن تطبيقــه1 ـ إن لفظ )الأهلية( لا يخلو من إجمــال، لأن

على فاقــد الســبب والمــوجب، فمن لم يكن من أقــارب الميتليس أهلا للتوريث.

،(559)ـ إن لفظ )الأهلية( وإن ورد في كلمات بعض الفقهاء 2 إلا أنه عادة يطلق على الخصــائص الذاتيــة للشــخص، فيقــال: من

كان صغيرا ليس أهلا للتصدي للعقد في المعاملات. هو أمــر خــارج عن الحكم يســتلزم وجــودهـ )وأما ثانيهما

ـرـد عليــه: إن هــذا التعريــف عــام شــامل لكــلعــدم الحكم( ـــ في )مانع(، ولو كان في باب فقهي آخــر، كموانــع الصــلاة ومبطلاتهــا، وموانع الصيام ومفطراته، بل يشمل المــانع ولــو كــان في الأمــور التكوينية، كالرطوبة المانعة من الاحتراق. فهذه الصياغة لم تقدم

تعريفا للمانع في خصوص باب الإرث. ــاالفقه الإمــاميوأما ع لكلمــات الفقهــاء عثرن فبعــد التتب

بصعوبة على بعض من تصدى لتعريف المنع: ــة:1 ــانع بصــورة عام ــف الم ــال الشــهيد الأول في تعري ــ ق ـ

المانع: هــو الــذي يلــزم من وجــوده العــدم، ولا يلــزم من عدمــه». ( 560)«وجود ولا عدم

المــانع من الإرث: هــو»وقال ابن أبي جمهور الأحســائي: ـ 2. ( 561)«ما ينفي سبب الإرث وشرطه

موانــع الإرث: أي يمنــع»ـــ وقــال الفاضــل الإصــفهاني: 3 الإنسان من أن يرث مما تركه الميت ميراثــا أصــلا، مــع كونــه في

. ( 562)«طبقة الإرث ودرجته

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد258هـ1439م ـ 2018صيف

المنع عن الإرث: الماهية والأقسام، دراسة مقارنة تحليلية•

الموانــع: وهي أحــوال»ـ وقال الســيد عبداللــه الجزائــري: 4. ( 563)«يمنع بسببها عن الإرث من شأنه الاستحقاق

ــداده5 ـ كما أشار الطبرسي إلى المانع إشارة عابرة أثناء تع والمانع من الإرث بعد وجود سـبب وجوبـه ثلاثــة:»للموانع، فقال:

وقــال:،(564)«الكفر، والرق، وقتل الوارث من كان يرثه لولا القتل ولا يمنع الأبــوين والولــد والــزوج والزوجــات من أصــل المــيراث»

.( 566) وتبعه بعضهم في هذا التعبــير، كــالحر العــاملي.(565)«مانع...ــم، ــدماء، كالمراس ــارات الق ــأخوذ من عب ــير م ــذا التعب ــل ه وأص

. ( 567)لسلار ـ وقال العاملي، في معرض رده على من أكثر في تعــداده6

مــا يمنــع الإنســان( 568)المراد ]من قولهم موانــع الإرث[»للموانع: من أن يرث ما تركه الميت ميراثا أصلا، مع كونه من أهــل الإرث، وفي طبقة الإرث ودرجتــه، وكــون المنــع قائمــا في نفســه، لا فيــال ــود وارث ومـ ــا يتم بوجـ ــذا إنمـ ــا. وهـ ــان حجبـ ــيره، وإلا كـ غـ

. ( 569)«موروث...ــو ــانع ه وإذا أردنا صياغة كلامه في قالب التعريف نقول: الم ما يمنع الإنسان من أن يرث ما تركه الميت ميراثا أصلا، مع كونه من أهل الإرث، وفي طبقة الإرث ودرجته، وكون المنع قائمــا في

نفسه، لا في غيره، مع افتراض وجود وارث ومال موروث. ـ واحتمل العاملي أيضا أن مراد بعض الفقهاء بالمنع معنى7

المــراد بالمــانع مــا لــولاه لوقــع»أوسع يشمل حتى الحجب، قال: (570)«الإرث، من دون ملاحظة شيء من تلك القيود... ولا مشاحة

. المــانع مــا يبطــل تــأثير مقتضــي»ـــ وقــال الســيد كلانــتر: 8

الوراثة، ككفر الولد أو قتله أباه؛ فإنهما يمنعــان من تــأثير اقتضــاء

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد259هـ1439م ـ 2018صيف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

. ( 571)«سبب الوراثة ـ أي النسب ـ، فلا يرثه

مناقشات وتعليقات يظهــر للمطــالع لعبــارات الفقهــاء وجــود تســامح في إطلاق لفظ )المنــع( على مــا يعم )الحجب( ؛ إذ من الواضــح أن المعــنى الاصطلاحي لكلا اللفظين مختلف، بل متباين. وهذا ما نلاحظه في العبارة المشهورة على ألسنة الفقهاء، وهو قولهم: )الأقرب يمنــع

؛ فإنه يقصدون بــذلك أن الأقــرب يحجب الأبعــد، لكنهم(572)الأبعد( اســتخدموا لفــظ )المنــع( للتعبــير عن )الحجب(. أجــل، قــال أبــو

وتبعــه الدســوقي،(573)«ويحجب الأقــرب الأبعد»البركات الدردير: . وأيضــا نلاحــظ هــذا التســامح عنــد بعض الفقهــاء(574)في حاشيته

الذين ذكروا اللواحق للموانع، وأدرجوا فيهــا بعض مــوارد الحجب.. ( 575)كما نلاحظ هذا التسامح في عبارات بعض القدماء، كسلار

رـد على تعريـــف أولا: ــ ــاه علىي ــا أوردنـ ــهيد الأول مـ الشـالتعريف الثاني للبراح، من كونه عاما، ولا يختص بباب الإرث.

ــور أن المــانع لا ينفيثانيا: ــف ابن أبي جمه ـرـد على تعري يالسبب، كالنسب؛ فإن المانع لا ينفيه، ولا يبطله.

ـهـ ليسثالثــا: ـرـد على مــا ذكــره الفاضــل الإصــبهاني بأن ويتعريفا فنيا، بل هو تعريف المانع بالمنع.

ولعل التعريف الذي قدمه السيد عبد اللــه الجزائــريرابعا: ر الموانع في صدر عبارتــه أفضل من التعاريف السابقة؛ حيث فســرف ــاهيم نفســها في المع ــو لم يســتعمل المف ــا أحــوال، فه بأنهن في ذيلهــا أن انتفــاء الإرث عمن يســتحق هــ بي والمعرف، كمــا أنـهـ لم الإرث، أي بــافتراض تــوفر الموجبــات والشــروط فيــه. إلا أن يوضح ما هي هذه الأحوال؟ وهل هي مرتبطة بنفس هذا الشخص

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد260هـ1439م ـ 2018صيف

المنع عن الإرث: الماهية والأقسام، دراسة مقارنة تحليلية•

المستحق أو عارضة عليه من خارج؟ إن عبارة الطبرسي وغيره تضمنت بيــان مصــاديقخامسا:

المنع وموارده، ولم تقدم تعريفا لماهية المنع والمانع. مضافا إلىعدم مانعيته من دخول الأغيار، كالشروط.

إن التعريــف الــذي ذكــره العــاملي هــو من أجــودسادسا: التعاريف وأدقها. ولكنه بحاجة الى التعليقات:

ـ الظــاهر أن مــراده من المنــع من المــيراث أصــلا أن هــذا1المنع من جميع التركة مطلقا.

ـ إن التعبير بـ )كون الممنوع من أهـل الإرث( غـير فني؛ إذ2ن ماذا يراد به؟ لم يبي

ـــ إن التعبــير بـــ )كونــه في طبقــة الإرث ودرجتــه( أتى بــه3 لإخــراج حجب الحرمــان، الــذي يكــون بســبب اختلاف الطبقــة أو

الدرجة. 4 ـ إن التعبير بـ )كون المنع قائما في نفس الشخص، لا أمرا

قائما في غيره( لإخراج الحجب بكلا نوعيه. إن التعريف الانتزاعي الــذي احتمــل العــاملي كونــهسابعا:

مرادا لبعض الفقهاء كما ترى واسع فضــفاض، لا يمنــع من دخــولــذا لا الأغيار، كموارد الحجب، بل وغيرها، كانتفاء أركان الإرث. وه

ينسجم مع عنوان الباب )موانع الإرث( . إن التعريف الذي ذكــره الســيد كلانــتر غــير مــانع منثامنا:

دخول الأغيار، وهو موارد الحجب. ومع وجود بعض الإبهامات والإشكالات في هــذه التعــاريف لاـدـ من الســعي لتقــديم تعريــف بــديل، يخلــو من هــذه الإبهامــات ب

. أو جلا والإشكالات، كلا

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد261هـ1439م ـ 2018صيف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني• التعريف المقترح للمنع

ومهما يكن من أمر فيمكن انتزاع تعريف للمنع في خصــوص المــراد بــالمنع في بــابباب الإرث من مجموع كلماتهم. فنقــول:

ــان الإرث ــق أرك ــع تحق ــا، م ــخص إطلاق ــوريث ش ــدم ت الإرث: ع وموجباته وشروطه؛ بسبب وجود صفة خاصة قائمة فيــه، كــالرق؛

ثه. أو بسبب صدور فعل خاص منه، كقتله لمور فبسبب طــرو أحــد هــذين الأمـرين يحـرم هــذا الشــخص من الإرث، ويمنــع منــه. فــالممنوع لا يســتحق الإرث في نفســه، ومــع قطع النظر عن ســائر الورثــة، فحتى لــو لم يوجــد أي وارث آخــر فهو لا يرث؛ بخلاف المحجوب، فإنه لولا الحاجب لــورث مــا حــرم

منه.

بيان عناصر التعريف المقترح للمنعـ إن المنع هو انتفاء حكم التوريث عن شخص حي. 1ــق أركــان الإرث وأســبابه2 ـ إن هذا الانتفاء مع افتراض تحق

وتوفر شروطه. ـ إن هذا الانتفاء بسبب وجود أمر قائم في الشخص الحي.3 ـ إن هذا الأمر غير قائم بالميت، ولا بشخص ثالث غيرهما.4 ـ إن هذا الأمر هو أحد شيئين على سبيل مانعة الخلــو: إمــا5

اتصاف الشخص بصفة خاصة، كالرقيــة، وإمــا صــدور فعــل خــاصثه. منه، وهو قتله لمور

بيان خصائص التعريف المقترح للمنع وامتيازاته ـ إنه تعريف فني؛ لأنه بمنـزلة التعريف بالحد، لا بالخاص. 1ـ إنه تعريف خال من الدور. 2ــباب3 ـ إنه تعريف مانع من دخول الأغيار، كالشروط أو الأس

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد262هـ1439م ـ 2018صيف

المنع عن الإرث: الماهية والأقسام، دراسة مقارنة تحليلية•

أو الحجب. ـ إنه تعريف جامع لكل الموانع، لا يشذ عنه منها شيء. 4ـ إنه ناظر إلى ما هو المعروف لدى المشهور من موانع. 5

الجهة الثانية: تقسيمات المنعويمكن تقسيم الموانع بتقسيمين:

: ما يقبل الرفــع،(576)تقسيمها إلى نوعينالتقسيم الأول: كالرق الذي يرتفع بعتق العبــد؛ ومــا لا يقبــل الرفــع، كالقتــل. فلــو ارتفع المانع بعد موت المورث قبل تقسيم التركة شــارك الورثــة،

ولو ارتفع بعد القسمة فلا شيء له. فق عليه؛التقسيم الثاني: تقسيمها إلى نوعين: بعضها مت

. (577)وبعضها مختلف فيهـرـح ، وهــو تقســيمها إلى نــوعين:تقسـيم ثـالثوربمــا يقت

ــع عن إرث بعض ــع تمن ــا؛ وموان ــوريث مطلق ــع عن الت ــع تمن موانــو ــا ه ــة، على م ــة الأم عن إرث الدي ــع كلال ــا في من ــة، كم الترك

. ( 578)المشهور بين الإمامية أو أكثرهمــول ــاء على الق ــه بن ج ــيم لا يت ــذا التقس ــح أن ه ومن الواض

، واختــاره(579)بتوريثهم وعدم حرمــانهم، كمــا عليــه الفقــه الســنيــوريثهم(580)بعض الإمامية ــدم تـ ــول بعـ ــاء على القـ ــل حتى بنـ ، بـ

وحرمانهم فإنه لا يصح عد ذلك وأمثاله ضــمن الموانــع؛ لأن المنــع المصطلح هو الحرمان التام وعــدم التــوريث، بحيث يكــون وجــود الممنـوع وعـدم وجــوده ســواء؛ بلحـاظ عـدم إرثـه، وأمــا حرمــان

الوارث من بعض التركة فليس منعا اصطلاحا.

بيان الموانع وتفصيلهاالجهة الثالثة: ^أـ الموانع في فقه أهل البيت

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد263هـ1439م ـ 2018صيف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

ب فقـه أهـل الـبيت كثـيرة؛ فقـد ذكـر^وموانـع الإرث بحســ ؛(582)؛ وآخر ثلاثة، وألحق بها أربعة، فتكــون ســبعة(581)بعضهم ستة

؛ وأوصــلها آخــر(583)فيما أوصلها بعضهم إلى عشرة موانــع إجمــالا ــا ــة وعشــرين(584)إلى عشــرين مانع ــالث إلى ثلاث ــل أوصــلها ث ؛ ب

: (586). لكن أهمها بل المتفق عليها ثلاثة موانع، وهي(585)مانعا(587)ـ القتل1 . فالقاتل لا يرث المقتول إذا كــان القتــل عمــدا ــا ــالى: (588)ظلم ــال تع ــوا كتب عليكم﴿. ق ا الذين آمن ــا أيهــ ي

ــد والأنثى ــد بالعب القصاص في القتلى الحر بالحر والعبــالمعروف بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع ب

ان ــالى: 178 )البقــرة: ﴾...وأداء إليه بإحســ ومن﴿(، وقــال تعرف في لطانا فلا يســ قتل مظلوما فقد جعلنــا لوليه ســ

(. 33 )الإسراء: ﴾القتل إنه كان منصوراــرق2 ــ ال ــه، ســواء أكــان(589)ـ ــرث من قريب . فــالمملوك لا ي

وــرث الــرق، ومالــه لمـولاه بحــق الموروث حرا أو رقيقا. وكذا لا يــالإرث ــك، لا ب ــالى: (590)المل ﴿. قــال تع ــدا رب اللــه مثلا عب ضــ

نا ــ مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حســل فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمــد للــه ب

(. 75 )النحل: ﴾أكثرهم لا يعلمون . فـالكـــافر لا يــرث المســلم، حتى أن ضــامن(591)ـ الكفــر 3

ــه من الإرث ــام يمنعان ــرة المســلم والإم ــالى:(592)الجري ــال تع . قاتهم﴿ هــ ه أم النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجــ

هم أولى ببعض في كتــاب اللــه من ام بعضــ وأولو الأرحــ أن تفعلـــوا إلى أوليـــائكم اجرين إلا المـــؤمنين والمهـــ

(. 6 )الأحزاب: ﴾معروفا كان ذلك في الكتاب مسطوراضح لك أن الصحيح كــون الموانــع هي هــذهأقول: سوف يت

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد264هـ1439م ـ 2018صيف

المنع عن الإرث: الماهية والأقسام، دراسة مقارنة تحليلية•

ــا إلى نفي ــع في حقيقته ــا فهي ترج ــا غيره ــير. وأم ــة، لا غ الثلاث المقتضي للإرث، فيما تكون الموانع بعد افتراض وجود المقتضــي

للإرث.

سائر الموانع الأخرى، ولواحقها وليعلم أن بعض الفقهـــاء اقتصـــر على ذكـــر هـــذه الموانـــع

؛ وبعضــهم(595)أو أربعة لواحق( 594)؛ وبعضهم أتبعها بثلاثة(593)الثلاثةع. ومهمــا يكن ع من دائرتها على اختلاف في دائرة هذا التوســ وس

من أمر فإن سائر الموانع التي ذكروها هي: . أولا: اللعان

ــد المنفي ــزوجين، والإرث بين الول ــو يقطــع الإرث بين ال وهــل الوالــد، ولا يقطــع الإرث بين الولــد ووالــده وبين أقاربــه من قبــه وأمه، فيرث الابن أمه، وترثه، وكذا يرثه ولده وقرابة الأم وزوج

. ( 596)وزوجته إن اللعان يرفع المقتضي للإرث، فلا يصح عــدهالمناقشة:

من الموانع، ولا من لواحقها. . ( 597)ثانيا: الزنى

وهو يقطع النسب من الأبوين، فلا يرثــان الولــد، ولا يرثهمــا،ــق، ثم ولا من يتقــرب بهمــا، وإنمــا يرثــه ولــده وزوجتــه، ثم المعت

. ( 598)ضامن الجريرة، ثم الإمام إن الزنى لا يثبت به النسب. ففي حالة الزنى ـالمناقشة:

ــده والعياذ بالله ـ لا يوجد أي مقتض للإرث منذ الأول، فلا يصــح عمانعا، بل إن انتفاء الإرث فيه من باب السالبة بانتفاء الموضوع.

ثالثـــا: التـــبري عنـــد الســـلطان من جريـــرة الابن. وميراثه

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد265هـ1439م ـ 2018صيف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

فإنه يمنع إرث الأب منه، ويرثه أقــرب النــاس إليــه. وأنكــره. ( 599)الأكثر، بل بعض القائلين بها تراجعوا عنه في كتبهم الأخرى

ــالتبري لم يثبتالمناقشــة: ــب أو الإرث ب ــاء النس إن انتف . ولــو ثبت المســتند لأمكن عــده من(600)مســتنده ســندا ودلالة

الموانع أو من لواحقها على بعض الوجوه. . ( 601). وأنكره بعض الفقهاءرابعا: الشك في النسب

ــالان، لاالمناقشة: في حالة الشك في النسب أمامنا احتم ثالث لهما؛ فإما أن يثبت النسب عند وجود الفراش، ويترتب عليه التوارث؛ وإما أن ينفى النسب ـــ والقــول بــه نــادر ـــ، فالمقتضــي

للإرث غير موجود، فلا يصح عده من الموانع. .خامسا: الغيبة المنقطعة

ـهـ حي أو ــرف أن وهي التي تنقطع فيها أخبار الشخص، فلا يعــة أو ميت. وهي مانعة من نفوذ الإرث ظاهرا، حتى يعلم موته ببين

. ( 602)مضي مدة لا يعيش مثله إليها غالباــأثير علىالمناقشــة: ــا أي ت ــة المنقطعــة ليس له إن الغيب

ــوفرت ــا ت ــتى م ــإن الإرث يتحقق م ــا؛ ف ــوريث إطلاق ــة الت عملي شروطه، التي منها: إحراز موت المورث. وبمجرد الغيبة لا يحصل إحراز هـذا الشـرط. وسـيأتي لـذلك مزيـد من التوضـيح في بحث

)الحجب(، فانتظر. . سادسا: الدين المستغرق للتركة

إذ معه لا تنتقل التركة إلى الورثة، بل تكون حينئــذ موقوفــة، كالرهن ـ بسبب تعلق حق الديان بها ـ، حتى يقضى الدين منهــا أو

. ( 603)من غيرهاــولان: المناقشة: ــألة ق :أحدهماالمعروف في هذه المس

ــك الميت. وعلىوالآخرالانتقال إلى الورثة؛ : بقاؤها في حكم مل

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد266هـ1439م ـ 2018صيف

المنع عن الإرث: الماهية والأقسام، دراسة مقارنة تحليلية•

كلا القولين يثبت الحجب المؤقت والمــتزلزل ـــ عن أصــل تمليــك التركة للورثة أو عن استقراره خاصة ـ حتى يحصل الأداء، فلا منع في المقــام أصــلا. وســيأتي لــذلك مزيــد من التوضــيح في أواخــر

البحث في )إرث الأبوين والأولاد(، فانتظر. . سابعا: علم اقتران موت المتوارثين

. ( 604)فإنه لا يتوارث الموتى، بل ميراث كل لورثته الأحياء في حالة العلم باقتران موت شخصــين ــ يمكنالمناقشة:

التوارث بينهمـا ــ لا يحـرز شـرط الإرث، وهـو حيـاة الـوارث حينثه، فلا يصح عده مانعا. موت مور

. ثامنا: الحملاــ، فلــو وــرث ـــ إلا أن ينفصــل حي رــث ولا ي فإرثه ممنوع ـ لا ي

. ( 605)سقط ميتا لم يرث إن عـدم تـوريث الحمـل وعـدم الإرث منـه هـوالمناقشة:

إجراء مؤقت، لا أكثر. وإن شئت قلت: حجب متـــزلزل حتى يعلمــه. فليس الموضوع للإرث، وهو وجود الإنسان الحي، أو يعلم عدم ذلك من المنع في شــيء. وســيأتي لــذلك مزيـد من التوضــيح في

بحث )الحجب(، فانتظر. . تاسعا: بعد الدرجة مع وجود أقرب

؛ وذلــك(606)فلا يرث أبعد مع أقرب. وقد يكون وجــوده مانعــامتحقق في موضعين:

ــل منالأول: الولد بالنسبة إلى الأبوين، أو أحدهما، وإلى ك الزوجين؛ فــإن الولــد على الإطلاق يحجب الــزوجين عن النصــيب الأعلى إلى الأدنى؛ ويحجب الذكر الأبوين أو أحــدهما عمــا زاد عن السدس؛ وتحجب البنت الأبــوين أو أحــدهما؛ وتحجب البنــات أحــد

الأبوين عما زاد على النصيب الحاصل من الأصل والرد.

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد267هـ1439م ـ 2018صيف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

الإخوة ؛ فإنهم يمنعون الأم عما زاد عن السدس إذاالثاني: بشرط توفر الشروط المذكورة مفصلا. ، (607)كان الأب موجودا إن هــذه المــوارد المــذكورة كلهــا معــدودة منالمناقشة:

موارد الحجب، لا المنع، كما هو واضح. ــو من ة، وه ــ ــالزوجين خاص ــق ب ــع يتعل ــرا: من عاش

: (608)وجوهد عقد المريض على امــرأة عن الــدخولالوجه الأول: تجر

ــو إذا مات في مرضه، فإن ذلك يمنع من إرثها على المشــهور. ولبرئ من مرضه زال المانع على الأقرب.

ك فيالمناقشة: في حالــة العقــد في مــرض المــوت يشــ تحقق هذا العقــد؛ بســبب الشــك في الإرادة الجديــة، فيــؤول إلى الشك في إحراز مقتضــي الإرث، وهــو الزوجيــة، حينئــذ، فلا يصــح إدراجه ضمن الموانع. وسيأتي لذلك مزيــد من التوضــيح في بحث

)إرث الأزواج(، فانتظر. منــع من الإرث فيالوجه الثاني: لو كــان العقــد منقطعــا

الزوج والزوجة. ولو شرطا التوريث فقولان. ــوريث، لا أنالمناقشة: ــد المنقطــع لا يقتضــي الت إن العق

التوقيت في عقد النكاح يكون مانعا، بــل ليس مقتضــيا للتــوريث،فلا يصح عده مانعا.

ب التوريث عنــد اشــتراطه في المنقطــع ثم إنه بناء على ترت فمع تسليمه لا يكون التوريث هنا بسبب الزوجية، بل يثبت بسببــيح في بحث )إرث ــد من التوضـ ــذلك مزيـ ــيأتي لـ ــرط. وسـ الشـ

الأزواج(، فانتظر. لو خلت الزوجة عن ولد لم تــرث من رقبــةالوجه الثالث:

ــال ــجر، وقـ ــة والشـ ــة الآلات والأبنيـ ــيئا، وتعطى قيمـ الأرض شـ

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد268هـ1439م ـ 2018صيف

المنع عن الإرث: الماهية والأقسام، دراسة مقارنة تحليلية•

المرتضى: تمنع من عين الأرض، لا من قيمتها. ولــو كــان لهــا ولــدثونها من جميع ما ترك. فالمشهور يور

ــ من إرثالمناقشة: إن حرمان الزوجة ـ ولو في الجملة ـة المــرأة من العقار لا يصح عده مانعا؛ لأنه يؤول إلى تحديــد حصــة، فهــذا تضــييق في التركــة، ولا الأول وحرمانهــا من بعض الحصــ ينطبق عليه ضابط المنـع. وسـيأتي لــذلك مزيــد من التوضــيح في

بحث )الحجب(، فانتظر. لو زوج الفضوليان الصغيرين، فبلــغ أحــدهماالوجه الرابع:

وأجاز، ثم مــات، عــزل من تركتــه نصــيب الآخــر؛ فــإن مــات قبــل البلــوغ فلا إرث؛ وإن بلــغ ورد فلا إرث؛ وإن بلــغ وأجــاز رغبــة فيــدم رـا عن ع ـ ــاز مخب ــه؛ وإن أج ــك بقول الإرث فلا إرث، ويعلم ذل

الرغبة في الإرث أحلف على ذلك، فإن امتنع فلا إرث. من الواضح أنه بالتأمل يظهر أن الشك هنا فيالمناقشة:

العقد بسبب الشك في الإرادة، فهنا شك في المقتضي، فلا يصــح عده ضــمن المنــع، نظــير: مــا مــر من العقــد في مــرض المــوت. وســـيأتي لـــذلك مزيـــد من التوضـــيح في بحث )إرث الأزواج(،

فانتظر. لو طلق رجعيا ومات في العـدة أو مــاتتالوجه الخامس:

توارثا. ولو كان الطلاق بائنــا فلا إرث، وإن ماتــا في العــدة، إلا أن يكون الطلاق في المرض، فترثه إلى سنة ما لم تتزوج أو يبرأ من مرضه. ولو كان بسؤالها ففيــه وجهــان. ولــو فســخ نكاحهــا بعيبهــا ففي إجــراء الحكم وجــه بعيــد. أمــا لــو فســخت نكاحــه بعيبــه لم يتوارثا قطعا. وكذا لو فسخ النكــاح بســبب الرضــاع، ســواء كــانت

هي المرضعة أو بعض قرابة الزوج. قــة الرجعيــة في حكم الزوجــة، دونالمناقشــة: إن المطل

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد269هـ1439م ـ 2018صيف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

البائن التي خرجت عن حبالة الزوج، وانتفت بـذلك الزوجيـة الـتي هي مقتضي التوارث، فلا يصح عد البينونة مانعا. وكــذا الحــال في

الفسخ، الذي هو ليس طلاقا، بل رفع للزوجية من الأساس. لــو تــزوجت زوجــة المفقــود، ثم مــاتت،الوجه السادس:

وحضــر الأول ؛ فــإن كــان الــتزويج الثــاني فاســدا؛ لعــدم اســتيفاءالشرائط، ورثها الأول؛ وإن كان صحيحا فالمشهور إرث الثاني.

ــاالمناقشــة: ــو هن ــدار مقتضــيه، وه ــدور م ــوارث ي إن الت الزوجية، فينتفي بانتفائهــا، ويــترتب لــدى ثبوتهــا. ولا علاقــة لــذلك

بمسألة المنع، لا من قريب ولا من بعيد. لو طلق بائنا، واشــتبه، ثم مــات، فــالأقربالوجه السابع:

القرعة. وكذا لو مـات المســلم عن كفــر، ولــه زوجــات تبعنـه فيالإسلام، ولما يتخير.

إن ثبوت أو انتفاء المقتضــي للإرث ـــ وهــو هنــاالمناقشة: الزوجية ـ تارة يحرز وجدانا؛ وأخرى حكما، ولو بسبب القرعة. ولا

علاقة لذلك بالمنع. نـة، واشـتبه ، ثم تـزوج أخــرى،الوجه الثامن: لـو طلق معي

ومات عن أربع غــير المطلقــة، فــالمروي أن للمعينــة ربــع نصــيبم الباقي بين الأربع بالسوية. ولو اشــتبهت بواحــدة الزوجية، ويقس

أو باثنين ففي انسحاب الحكم أو القرعة نظر. إن الكلام فيه كسابقه. المناقشة:

ــا فيالوجه التاسع: ــه بنت قال ابن الجنيد: لو زوج الأب ابن حجره فمات الابن ورثته، ولــو مــاتت لم يرثهــا الابن، إلا أن يكــون

قد رضي بالعقد ورثتها. إن الكلام فيــه كــالكلام في الوجــه الرابــع. ولاالمناقشــة:

ــإن ــوت البنت؛ ف ــوت الابن وم ــوريث بين م ــرق في الت ــل الف نقب

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد270هـ1439م ـ 2018صيف

المنع عن الإرث: الماهية والأقسام، دراسة مقارنة تحليلية•

ب على الزوجيـة، وإلى ذلــك أشــار الشــهيد الأول التوارث هنا يترت ويشكل بأن العقد إن صح توارثا، وإلا فلا، ورضا الورثــة لا»بقوله:

. ( 609)«عبرة به إذا لم يكن فيهم ولي شرعيــود المســتهل من الإرث إذا لمالوجه العاشــر: ــع المول من

ـعـ من ثلاثــة يكمل شهود الاستهلال؛ فلو شــهدت امــرأة واحــدة منعــ من النصـف، ولـو شــهدت أرباع النصيب، ولو شــهدت اثنتـان من ثلاث منع من الربع. ونقل ابن الجنيد: قبــول شــهادة الواحــدة في

. ( 610)الجميع إننا لا نقبل القول بتبعيض التوريث؛ فإن شهادةالمناقشة:

ــه. الواحدة إما أن تقبل أو ترد، ويترتب على ذلك التوريث أو عدموحينئذ لا علاقة لهذا الأمر بالمنع.

ــوالوجه الحادي عشر: اشتباه الحر الوارث بالعبد، فيما ل ســقط بيت على قــوم فمــاتوا، وبقي منهم صــبيان: أحــدهما حــر؛

هــ يقــرع لتعــيينأحدهماوالآخر مملوك، واشتبها، ففيه قولان: : أنن أعتق الآخر، وصار الحر مولاه. فهذا منع من إرث الحر، فإذا تعي

: لا يعتق، ويرثــهوالقول الآخرالحر العبد إن أوجبنا عتق الآخر؛ . ( 611)الحر

ـهـ بنــاء على القــول الأول لا منــع، بــل تحديــدالمناقشة: إن للحصة، وتضييق لــدائرة التركــة. وأمــا بنــاء على القــول الثــاني لا

حرمان في المقام؛ كي يعد منعا. قدر الحبوة، فإنه لا ينفذ فيــه مــيراثالوجه الثاني عشر: . ( 612)غير المحبو، وهو الولد الأكبر

ـوـة يكــون حرمــان غــيرالمناقشة: ــة الحب ــاء على مجاني بن المحبو من بــاب تضــييق التركــة، وليس من بــاب المنــع. وســيأتي

لذلك مزيد من التوضيح في بحث )الحجب( .

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد271هـ1439م ـ 2018صيف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

الكفن ومؤونة التجهيز، وهو مانع منالوجه الثالث عشر: . ( 613)الإرث في قدره، فلو لم يفضل شيء فلا إرث

هذا كسابقه من كونه تضييقا في دائرة التركــة،المناقشة: وليس منعــا. بــل هــو أوضــح من ســابقه؛ لخــروج الكفن ومؤونــة التجهــيز عن التركــة تخصصــا، كالــدين. وســيأتي لــذلك مزيــد من

التوضيح في بحث )التركة(، فانتظر. زــد علىالوجه الرابع عشر: الوصية، فإنها مانعــة مــا لم ت

. ( 614)الثلث، فإن زادت ولم يجز الورثة نفذ الإرث في الباقي هــذا أيضــا كســابقه. وســيأتي لــذلك مزيــد منالمناقشة:

التوضـــيح في بحث )التركـــة(، و)إرث الأبـــوين والأولاد( أيضـــا،فانتظر.

ـهـ لا ينفــذالوجه الخامس عشر: كون العين موقوفــة، فإن. ( 615)فيها الإرث

إن هــذا المــورد كســابقيه في كــون الموقــوفالمناقشة: خارجا عن التركة.

هــ إذاالوجه السادس عشر: كــون العبــد جانيــا عمــدا، فإنــك ن عدم نفوذ الإرث فيه، ويحتمل تمل اختير استرقاقه أو قتله تبي

. ( 616)الوارث ثم ينتزع منهالمناقشة: إنه بناء على الأول يكــون العبــد الجــاني خارجــا

عن التركة، لا أن ثمة منعا. وأما بناء على الاحتمال الأخير فيحصل التوريث بلا أي حرمان للورثة، فلا موضــوع للمنــع. وأمــا انتـــزاعه

منهم بعدئذ فهو حكم آخر متأخر عن التوريث.

الاستنتاجــع1 ــه من الموان ـ إنه بعد هذا العرض المفصل لما ادعي كون

ــالمعنى أو ملحقاتها لم يثبت أمامنا مورد واحد يصلح عده مانعا ـ ب

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد272هـ1439م ـ 2018صيف

المنع عن الإرث: الماهية والأقسام، دراسة مقارنة تحليلية•

المصطلح ـ أو ملحقا بالموانع. ـ من المظنون قويا أن من عد هذه الموارد ضـمن الموانـع2

ــالمعنى المصــطلح، أو ملحقاتها ـ كالشهيد الأول ـ لا يقصد المنع بــان ــق الحرم وإنما لاحظ المعنى اللغوي والعرفي العام، وهو مطل الطارئ على الوارث، الشــامل للمنــع والحجب المصــطلحين، بــل ولغيرهما، كما يستفاد من كلمات بعضـهم. قـال الســيد الخميـني:

، ثم ذكــر تحت(617)«وهنا أمور عــدت من الموانــع. وفيــه تســامح»ــه، هذا العنوان ثمانية موارد: أولها: الحمل، وقد عــرفت البحث فيهـ خــارج عن الموانــع؛ والســبعة الباقيــة كلهــا معــدودة من ـ وأن

. وقــال العــاملي في معــرض كلامــه(618)الحواجب أو من ملحقاتها نعم، بملاحظــة هــذه القيــود»على من أكــثر في تعــداده للموانــع:

. (619)«يسقط كثير من الأقسام نعم، لو كان المراد بالمانع ما لولاه لوقع الإرث»وقال أيضا:

، ثم قــال:«من دون ملاحظــة شــيء من تلــك القيــود لصــح العــد. (620)«ولعل من عد أراد ذلك. ولا مشاحة»

ولكن هذه الأعذار ــ كما تــرى ـــ لا تنســجم مــع عنــوان بــاب)موانع الإرث(.

أهم نتائج البحثـ استعرضنا تعريف الفقه السني للمنع، وناقشناه. 1ـ ناقشنا التعاريف التي عثرنا عليها في كلمات الإمامية. 2ـ حاولنا انتـزاع تعريف فني يتناسب مع الفقه الإمامي. 3رنا إلى تقســيم ثــالث4 ـــ استعرضــنا تقســيمين للمنــع، وأشــ

محتمل، ثم ناقشناه. ب الفقــه الإمــامي،5 ـ حاولنا عرض الموانــع وتفصــيلها بحســ

وهي ثلاثة. ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد

273هـ1439م ـ 2018صيف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

ـ ناقشنا ما ألحق بــالموانع من أمــور، وأثبتنــا عــدم وجاهــة6ــع إلحاقها بالموانع، واحتملنا عدم كون مراد من ألحقها بالمنع المن

بالمعنى المصطلح. ـ كما استعرضنا الموانع وتقسيمها في الفقه السني. 7 ـــ وأهم الأمــور الــتي اســتهدفناها هــو تقــديم رؤيــة شــاملة8

دقيقة حول مفهوم المنع، من حيث الماهيــة والتقســيم والأقســاموالمصاديق.

الهوامش

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد274هـ1439م ـ 2018صيف

الاحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ والآثار / القسم الثاني•

الاحتياط في الفتوىدراسة في المفهوم والمناشئ والآثار

ـ القسم الثاني ـ

*(*()السيد أمير العلي

المبحث الثاني: عوامل ظهور الاحتياطــا على عنا الموارد التي يحتاط فيهــا الفقيــه، ووقفن بعد أن تتبــذه الظــاهرة، ــل وجــود ه ــرض لعوام مناشــئها، من المهم أن نتع وأسباب اشتداد حضورها عند بعض الفقهاء قياسا بفقهاء آخــرين، وفي بعض المراحل الزمنية دون غيرها. ونحن إذا أردنا استعراض العوامل التي نتوقع دخالتها في وجود هذه الظاهرة وســعتها فإننــا لا نعتبرها عوامل حتمية، كما لا نؤكد توافرها جميعا عند كل فقيه،

وفي كل احتياط يتخذه في بياناته لآرائه الفقهية. أما العوامل فهي:

الأول: الامتداد الزمني وتعمق البحث الفقهيــد كلما امتد بنا الزمن، وابتعدنا عن عصر صــدور النص، تتزايرــات الــتي الحاجة إلى الاجتهاد؛ بتزايــد تفريعــات المســائل، والتغي تطرأ على مواضيعها، هذا من جهة؛ ومن جهة أخــرى ينمــو البحث في أصول الفقه، وتتعدد وتتعمق الآراء الاستدلالية، وهذا ما نجــده واضحا عند مراجعتنا للكتب الفقهية المتقدمــة في بــدايات الغيبــة الكبرى، ومقارنة عـدد المسـائل المطروحــة فيهـا، وطــول وسـعة

باحث وأستاذ في الحوزة العلمية. من المملكة العربية)*(*(السعودية.

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد275هـ1439م ـ 2018صيف

السيد أمير العلي•

الاستدلالات عليها. كل ذلك إذن يجعــل العمليــة الــتي يقــوم بهــا الفقيــه أصــعب

، بحيث يكــون أمــام(621)وأعقــد، ويجعــل جزمــه بالنتيجــة أضــعف احتمالات متعددة في المسألة التي يريــد البحث عن الحكم فيهــا،ــا وكل احتمال يميل إليه قد يجد وجوها أخرى لاحتمال يقابله، بينم يكون عدد الاحتمالات في فترات زمنية متقدمة أقــل؛ نظــرا لقلــةــق ــع الفقهي؛ والعم ــا: )التفري ــذين ذكرناهم ــاملين ال ــور الع حض

الاستدلالي(. لذلك فإن الفقيه المعاصر في هذه الأجواء البحثية المتفرعةــا نفســيا، فيشــعر بالتواضــع ــا، وربم ـأـ علمي ــدة يكــون مهي والمعق العلمي، والرغبة في أن يذهب باتجاه الاحتيــاط، الــذي يضــمن بــه

. (622)الانسجام مع هذه الاحتمالات المتقابلة

غياب الاجتهاد القرآني وفي هــذا الســياق يلفتنــا موقــف لأحــد الــداعين إلى اجتهــادــه ــد ل ــريم، ويعي ــرآن الك فقهي يرتكــز بصــورة أساســية على القــة على ــتدلالات الفقهي ــاز الاس ــده ارتك ــه وأبع ب ــذي غي ــار ال الاعتب الحديث والعقل غير القطعي، مما أدى ـ حسب وجهة نظره ـ إلى نشوء خلل بنيوي في الفقــه التقليــدي؛ حيث إن الــتراث الحــديثيــاحيتي: صــدوره ــدات شــديدة في ن ــيرة وتعقي مبتلى بمشــاكل كب الظني؛ ودلالته غير الواضحة. وهذا ما أسهم في أن يبذل الفقهــاء كثيرا من الوقت والجهد حتى يصلوا إلى نتائج اجتهاديــة، وهي مــعــوى والأحــوط ذلك نتائج غير أكيدة، مشحونة بالتردد وعبارات الأقــائج والأولى. بينما لو اعتمدوا على الاجتهاد القرآني لوصلوا إلى نت آكد وأوضح، في وقت أقصر، وبجهد أقل؛ حيث إن صــدور القــرآن

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد276هـ1439م ـ 2018صيف

الاحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ والآثار / القسم الثاني•

نة بعيدة عن التعقيد . (623)الكريم قطعي، ودلالته واضحة بي

الثاني: الروحية الاحتياطية والعقلية التدقيقيةــا ــوابط يراعيه ــة ض ــتدلال الفقهي على مجموع ــوم الاس يق المجتهد أثناء بحثه عن الأحكام الشــرعية. وترجــع هــذه الضــوابط إلى ما يصل إليـه من قواعـد في علم أصـول الفقـه، الــذي يبحث عن العناصر المشتركة في عملية الاستنباط. فهو ـ أي الاســتدلالــة ــات متنوع ــة على جزئي ــدان تطــبيقي لقواعــد كلي ــ مي الفقهي ـــاحة للاختلاف بين ومتجددة ومتفاوتة. وهذا ما يعطي بطبيعته مســذي ينشــأ من ــك القواعــد، الاختلاف ال ــاء في تطــبيقهم لتل الفقه اختلافهم في القواعد نفســها، وفي تطبيقاتهــا، كمــا قــد ينشــأ من اختلاف الخصائص الشخصية بينهم، لكن بشــكل لا يخرجــون معــه

عن الضوابط العلمية الموضوعية المفترضة. فالذكاء ـ مثلا ـ والذهنية الوقادة التي يمتاز بها بعض الفقهاءز بحـــوثهم الاســـتدلالية بـــالعمق والالتفاتـــات غـــير ر في تمي تـــوثع الواســع الــذي يبذلــه بعض الفقهــاء يظهــر في المســبوقة. والتتب شمولية بحــوثهم وتكاملهــا. ولعــل وضــوح مــا نــذكره يجعلنــا غــير

ده. مضطرين إلى إيراد نماذج تؤك والروحية الاحتياطية وإن كانت تنطلق من التحــذر في مقــام الإفتاء؛ مراعــاة للتقــوى، وهــذا مــا تعنيــه العدالــة المشــترطة في صفات المرجع، وبالتالي نتوقع وجودها في كل الفقهاء المتوفرينــرعيا، إلا أن بعض ــدهم ش ر تقلي ــبر ــذلك ن ــفة، وب ــذه الص على هز بمستوى أعلى من هذه الصفة، ويكــون مضــيفا إلى الفقهاء يتمي الحد المطلوب من الاتصاف بهذه الروحية اتصافا أشــد، وهــذا مــا يعد من أهم الخصائص الشخصية المــؤثرة، والــتي يمكن اعتبارهــا

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد277هـ1439م ـ 2018صيف

السيد أمير العلي•

ــة عاملا مساعدا في تشكل ظاهرة الاحتياط في الفتاوى إلى درج . هذه النزعة أدت ببعض الفقهاء الكبــار إلى أن يعرضــوا(624)كبيرة

عن التصدي لمقــام الإفتــاء، رغم قــدرتهم الاجتهاديــة المشــهودة؛ كالسيد ابن طاووس، الذي لم يرد عــالم الفتــوى، بــل اكتفى بــأن كتب كتابا فقهيا واحدا فقط؛ والملا صالح المازندراني، الذي امتنعــني، واكتفى ــافي، للكلي ــاب الك ــروع من كت ــم الف ــرح قس عن ش

؛ والشــيخ(625)بشرحه لأصــول الكــافي، وهــو شــرح عميــق ودقيق أحمد الــنراقي، الــذي ينقــل عنــه قولــه: لئن تســقط علي صــخور جبـــال نـــراق فـــإن تحملهـــا أهـــون علي من بيـــان الفتـــوى لمن

ــؤلاء(626)يســتفتيني ــد أدت به ــة ق ــة الاحتياطي ــانت الروحي . وإذا ك العلمــاء إلى الإعــراض عن الــدخول في ميــدان الفتــوى أو البحث الفقهي فإنهــا أدت وتــؤدي إلى نــزوع فقهــاء آخــرين إلى الامتنــاعــوا مقلديهم في ــة، حتى لا يوقع ــداء آرائهم الاجتهادي ــا عن إب أحيان مخالفـــة واقعيـــة محتملـــة، ويرجحـــون الإشـــارة إليهم بطريـــق الاحتيــاط، الــذي يضــمنون بــه مطابقــة ســلوكهم لواقــع الأحكــام

الشرعية. رة في اللجــوء إلى وفي دائــرة الخصــائص الشخصــية المــؤث الاحتياط يمكننا أن نعتبر العقلية التدقيقية، وربما الشك الزائد عن

، عاملا كبيرا؛ حيث تـبين من خلال تعرضـنا لمناشـئ(627)المتعارف الاحتياط أن التفات الفقيـه لهــا يكـون بعــد استقصــائه للمحتملات في المسألة الــتي يبحث عن حكمهــا. وهــذه الاحتمــالات ســتكونع كــل الوجــوه أكثر وأوفر حينما تكون ذهنيــة الفقيــه تدقيقيــة، تتتب المحتملة، وتقــف عنــد كــل شــاردة وواردة، بــل قــد تســتغرق في

.(628)افتراضات بعيدة، تقترحها الذهنيــة الاحتماليــة والــذكاء الحــاد وكلما تزايدت احتمالات الحكم الواقعي ســيكون الفقيــه أبعــد عن

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد278هـ1439م ـ 2018صيف

الاحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ والآثار / القسم الثاني•

الجزم والاطمئنان بــالحكم الظــاهري، وهــذا مــا يجعلــه يميــل إلىاتخاذ طريق الاحتياط.

هــ: الروحيــة؛ والذهنيــة، يشــير وربما إلى هذا العامــل، بوجهتي بعض الباحثين، حينما يــذهب إلى أن الاحتيــاط بــترتيب الأثــر علىل، كل احتمــال مهمــا كــان ضــعيفا ينشــأ أحيانــا من التــوهم والتخي

. (629)ويدل على جنبة وطريقة وسواسية غير معتدلة

الثالث: تأثير المد الأخباري أرجع بعض العلماء الباحثين في هــذا الموضــوع أحــد أســبابروا ــأث تبلــور ظــاهرة الاحتيــاط إلى أن بعض الفقهــاء الأصــوليين تــوا معهم ــتدلال، وإن اختلفـ ــاري في الاسـ ــالمنهج الأخبـ ــا بـ عمليـ

. (630)نظريا ولتقـــريب هـــذا العامـــل يمكن أن نقـــول: ألقت المدرســـة الأخبارية بظلالها على الأجواء في الحوزات العلمية، وتركت جملة من الآثار المشهودة، لعل من أهمها العناية الكبيرة بإعادة وتركيزــوعات الــتي جمعت حضــور الــتراث الحــديثي، من خلال الموس المصادر الحديثية المتعددة والكبيرة، أو من خلال التقعيد النظري لدور الحديث في البنـاء والاسـتدلال العلمي في مختلـف مجـالات المعرفــة الدينيــة، في مقابــل العقــل، الــذي تحسســت المدرســة الأخبارية من هيمنته على هــذه العلــوم، بمــا أدى في نظــرهم إلى

انحسار دور النصوص الدينية، ولا سيما الحديث منها. وهذه المدرسة وإن أفلت، وانتهى الصراع الأخباري الأصوليــاني) ــد البهبه ــا الشــيخ الوحي ــد زعيمه لصــالح الأصــوليين، على ي

هـ( في كربلاء، إلا أن الجو العلمي العــام قــد تســربت إليــه1206 بعض الملامح الأخبارية، مثــل: فكــرة الاحتيــاط، الــتي دام الجــدل

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد279هـ1439م ـ 2018صيف

السيد أمير العلي•

ــذا ــوليون. إلا أن هـ ــيلها الأصـ ــف معهم في تفاصـ ــا، واختلـ حولهـ الاختلاف النظــري بــدا متضــائلا في الجــانب التطــبيقي، حيث أدىة تجــاه التركــيز على فكــرة الاحتيــاط إلى تكــون حساســية خاصــــات ــا بســبب تظهــير رواي ــة؛ ربم المحتملات في المســائل الفقهي الاحتياط، وتسليط الضوء الشديد عليها، فصار الفقيــه حين يواجــهــك ــه إلى ذل ــا، يدفع ــال فيه ــل احتم ــة يلتفت إلى ك ــألة معين مس حساســيته النفســية من الوقــوع في شــبهة مخالفــة واقــع الحكم الشرعي، انطلاقا من التوصيات الــواردة في الروايــات بالاحتيــاطر وضــوح ظــاهرة والوقــوف عنــد الشــبهات. ولعــل هــذا مــا يفســ الاحتياط في الفتوى بعــد ظهــور المدرســة الأخباريــة مقارنــة بمــا

قبلها.

الرابع: التأثر ببعض الفقهاء يمكن أن نضــيف عــاملا آخــر من العوامــل المســاعدة علىر الفقهــاء بفقهــاء ذهاب الفقيه إلى الاحتياط في الفتوى، وهــو تــأثر ــأث آخرين. وهو حالة متوقعة وعفوية؛ إذ من طبيعة الإنسان أن يت بمن حوله، ولا سيما إذا كان ينظر إليه باحترام، ويعرف منه القوة العلمية، وشدة التقوى، وحينئذ يعطي لأفعالــه وجوهــا واحتمــالات للصحة، حتى لو لم يعرف تفسيرا أو تبريرا واضحا لها. ويزداد هذار إذا التفت إلى الســبب العلمي، حتى لـو لم يكن مقتنعـا بـه التـأث

بالكامل. ــور ــاء في العص ــة الفقه ــرى أن طريق ــه ن ــا نحن في وفي م المتأخرة في بيان آرائهم وفتاواهم هو أن يأخذوا كتابا فقهيا سابقا )رســالة عمليــة لأحــد الفقهــاء الســابقين(، ويعمــدوا إلى التعليــق عليهــا، وهــذا مــا يســتدعي نظــرهم إلى فتــاوى صــاحب الكتــاب

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد280هـ1439م ـ 2018صيف

الاحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ والآثار / القسم الثاني•

واحتياطاته، وهذا ما يجعلهم أحيانا يلتفتون إلى مواطن احتياطاته،ــا فيجرون هم أيضا على ذلك في تعليقاتهم. ولولا نظرهم هذا ربم لم يحتاطوا، بل صرحوا بــآرائهم فيهــا. ونحن هنــا لا نريــد أن ننفير للاحتياط، بــل نحتمــل أن يكونــوا قــد التفتــوا إليــه من وجود مبر خلال احتياطات الفقيـه الـذي علقـوا على كتابـه الفقهي وفتـاواه.ر ســنجد خــير مثــال هــو وإذا أردنا أن نأتي بشــاهد على هــذا التــأثــق عليهــا معظم الفقهــاء العروة الوثقى، للسيد اليزدي، والذي عل

ــا وقبلوها ــه فيه ، أو(631)المعاصرين، وجروا على كثير من احتياطاتــاط، وإن اختلفــوا أنهم تنزلوا من الفتوى التي يقول بها إلى الاحتي

معه في بعضها، وصرحوا بفتاواهم فيها. ولعلنــا نعطي هــذا العامــل أهميــة حينمــا نجــري مقارنــة بين كتابين فتوائــيين لمرجــع واحــد، يكــون أحــدهما تعليقــا على كتــاب فقيه آخر، للاحتياطــات حضــور كبــير فيــه، ويكــون الكتــاب الثــاني ابتــدائيا من تــأليف المرجــع نفســه؛ حيث نلاحــظ تفاوتــا في عــدد الاحتياطـــات. ويمكننـــا أن نطـــرح مقارنـــة مقترحـــة بين منهـــاج الصالحين، للسيد الشهيد الصدر، الذي كان ناظرا فيــه إلى منهــاج السيد محسن الحكيم، وبين الفتــاوى الواضــحة، الــذي طــرح فيــهــاني العشــرة، فتاواه في آخر حياته، فلا تتعدى الاحتياطات في الث بينما في الكتاب الأول تزيــد على العشــرات. وكــذلك حين نجــري مقارنة بين كتاب منهــاج الصــالحين، للســيد الخــوئي، وبين تكملــةق المنهاج، الذي أضاف فيها السيد نفســه الأبــواب الــتي لم يتطــر

إليها السيد الحكيم، رضوان الله عليهم جميعا.

الخامس: فقدان الحرية العلميةــاء تتيح أجواء الحرية في المجتمع العلمي المجال أمام العلم

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد281هـ1439م ـ 2018صيف

السيد أمير العلي•

وطلاب العلم، وتــوفر لهم الطمأنينــة حين يريــدون أن يطرحــوا نظريات أو آراء جديدة مخالفة للسائد والمشــهور، أو حين تنقــدحــترددون في ــانهم أســئلة في موضــوعات حساســة، فلا ي في أذه ذلك، ولا يضعون في أذهانهم ونفوسهم هــواجس تعيــق انطلاقتهم الفكريـة. بينمــا تنقلب الصــورة تمامــا في أجــواء القمــع أو الحـذراس، فعنــدما الشديد والتــوجس من أي رأي جديــد أو ســؤال حســ تواجه الأفكار العلمية المختلفــة بالتحــذير منهــا أو الاســتهزاء بهــا،م الرأي على أساس كونه موافقا أو مخالفــا للمشــهور وعندما يقي والمتعارف، بدلا من التعامــل معــه على أســاس انطبــاق المعــايير الموضوعية عليه، في هذه الحالة ســوف يــتردد العــالم في تبــيين رأيه المخالف، ويتخــوف الطـالب من طــرح سـؤاله غـير المعتـاد. وهذا ما نستطيع اعتباره من عوامل اشتداد ظــاهرة الاحتيــاط في الفتوى؛ حيث لن يتجرأ الفقيه، أو سيضع حسابات كثــيرة قبــل أن

ن رأيه العلمي ويفتي به . (632)يبي

أحكام وآثار الاحتياط بالنسبة إلى الفقيهحالات الاحتياط عند الفقيه

لكي نتعرف على حكم ممارسة الفقيه للاحتياط في الفتــوى نحتاج أن نتصور الحــالات الــتي يختــار الفقيــه فيهــا ذلــك. ويمكننــا اختزالها في ثلاث حالات؛ نستعرضها أولا؛ ثم نســتعرض حكم كــل

منها.

الحالة الأولى قــد لا ينتهي الفقيــه من عمليــة البحث عن الحكم الشــرعي في مسألة ما؛ لضـيق وقتـه، أو لعــدم تـوفر المصـادر الكافيــة، أو ـدـل تقــديم حكم لأسباب أخرى، فلا يصل إلى الحكم فيها، ويلجــأ ب

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد282هـ1439م ـ 2018صيف

الاحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ والآثار / القسم الثاني•

غير مستدل عليه إلى الاحتيــاط، ببيــان الطريــق الــذي يضــمن بــهــه ــه الفقي ــل إلي ــذي لم يص ــواقعي، ال ــالهم للحكم ال مقلدوه امتث

المرجع.

الحالة الثانية ــح في ــتدلال بحكم واض ــة الاس ــه من عملي ــرج الفقي أن يخــ يعــرض المسألة مورد بحثه، لكنه ـ لأسباب متعددة تقدم ذكرها ـل إليهــا، ويختـار أن عن التصريح برأيه، والإفتاء بالنتيجة التي توصـ يحتاط في مقام الفتوى، فيقدم لمقلديه الطريــق الــذي يضــمنونبه ـ لو اختاروه ـ امتثالهم للحكم الواقعي على مختلف احتمالاته.

الحالة الثالثة أن يذهب الفقيه إلى ميــدان الاســتدلال، ويجــول بفكــره في الأدلة، فيجدها غير تامة أو غير ناهضــة، أو يجــد بعضــها مخالفــا أو

معارضا لبعض آخر. وهنا: ـ قد يصل بعد إعمال مزيد من التدقيق والترجيح إلى اعتمادـهـ؛ نظــرا لوجــود دليل يركن إليه من بين الأدلة التي أمامه، غير أن وجــوه أخــرى محتملــة، وإن كــان هــو يرفضــها، ولا يراهــا ناهضــةـةـ أوصـلته إلى النتيجــة، يحجم ويتوقف بمواجهة ما اختــاره من أدل عن التصــريح والإفتــاء بتلــك النتيجــة. وهــذه الصــورة من الحالــة

الثالثة يمكن إرجاعها وإدراجها في الحالة الثانية. ــة المختلفــة والاحتمــالات المتقابلــة ـ وقد تؤدي مواجهة الأدل إلى تردد الفقيه وعــدم جزمــه بــرأي في المســألة، فلا يصــل إلى نتيجة، ويكون متوقفا في الرأي حقيقة، فيلجأ إلى الاحتياط بسبب ذلك. وهذه الصــورة في واقعهــا تعــود إلى الحالــة الأولى، الــتي لا

يستكمل فيها المجتهد استدلاله. ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد

283هـ1439م ـ 2018صيف

السيد أمير العلي•

هذه إذن هي مجمل الحالات التي يختار فيها الفقيه الاحتياطفي الفتوى.

ونــأتي الآن لبيــان الموقــف الشــرعي من الاحتيــاط في كــلمنها.

: الاحتيـــاط عنـــد عـــدم اســـتكمالحكم الحالـــة الأولىالاستدلال

ـةـ الــتي يحتملهــا في إذا لم يســتوف الفقيــه البحث عن الأدل المسألة، وكذلك إذا بحث في الأدلة ولم يجزم بنتيجة فيها، فإنه لا يستطيع أن يفتي بحكم فيها، بل لا يجوز لــه ذلــك؛ لأن إفتــاءه فيت على حرمتــه م، دل هذه الحالة يكون إفتاء بغير علم، وهــذا محــر

، منها: (633)آيات كثيرة، وروايات متواترةر﴿ـ قوله تعالى: م ربي الفواحش مــا ظهــ قل إنما حر

ركوا منها ومــا بطن والإثم والبغي بغيــر الحــق وأن تشــل به سلطانا وأن تقولوا على اللــه مــا لا بالله ما لم ينز

(. 33 )الأعراف: ﴾تعلمونــذب﴿ـ قوله تعالى: نتكم الك ــ ولا تقولوا لما تصف ألس

هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين(. 117 )النحل: ﴾يفترون على الله الكذب لا يفلحون

ــالى: ــه تع ــ قول ــه علم إن﴿ـ ــك ب ف مــا ليس ل ولا تقــؤولا ــه مســ ؤاد كــل أولئك كـاـن عن مع والبصر والفــ ﴾الس

(. 36)الإسراء: من أفــتى» قـال: ×ــ عن أبي عبيــدة الحــذاء، عن أبي جعفر

الناس بغير علم ولا هدى لعنته ملائكــة الرحمــة وملائكــة العــذاب،. (634)«ولحقه وزر من عمل بفتياه

ةـ لا ـ كما أن الفقيه في حالة عدم استكمال الفحص عن الأدل ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد284

هـ1439م ـ 2018صيف

الاحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ والآثار / القسم الثاني•

يستطيع التمسك بأصالة البراءة، بحيث ينفي الوجــوب أو الحرمــة إن كانا محتملين في المسألة؛ فإن )هذا الأصل مشروط بالفحص واليأس عن الظفر بدليل، فلا يجوز إجــراء الــبراءة لمجــرد الشــك

. كما(635)في التكليف، وبدون فحص في مظان وجوده من الأدلة(ــة المتــوفرة لا يمكنه إجراء البراءة فيما إذا لم يجــزم ببطلان الأدلـهـ لا لديه والمطروحة في المسألة، بحيث بقي مترددا تجاههــا؛ فإن يكــون فاقــدا للــدليل، ولا مســتوفيا للفحص عن الحكم. وعليــه، لا يجوز للفقيه أن يفتي بإلزام أو ترخيص في الحالة الأولى، وكــذلك

في الصورة الأولى من الحالة الثالثة. : الاحتيـــاط عنـــد الجـــزم بالنتيجـــةحكم الحالـــة الثانيـــة

الاجتهادية إذا خرج الفقيه من عملية الاستدلال بنتيجة فإن الموقف منــه من خلال البحث عن ــذ يمكن معرفت ــوى حينئ ــه في الفت احتياطــه في ــه لرأي ــان الفقي ــوى، وحكم بي ــه في الفت حكم توقف الفقيــد المكلفين أو ــه أح ــه إلي ــا إذا وج ــددة، وخصوص ــائل المتع المس المقلدين استفتاء في مسألة له رأي فيها، وبالأخص إذا كانت تلك المسألة ابتلائية، يحتاج المكلفون إلى معرفــة مــوقفهم الشــرعي

تجاهها.

الموقف من وجوب الإفتاء على الفقيه لقـــد انقســـمت آراء العلمـــاء في حكم إفتـــاء الفقيـــه إلى

اتجاهين، هما:

الاتجاه الأول: وجوب الإفتاء على الفقيهــاء على لقد نسب بعض العلماء إلى جل الفقهاء وجوب الإفت المجتهد )إذا أمن الضرر، ولم يخف على نفســه، أو على أحــد من

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد285هـ1439م ـ 2018صيف

السيد أمير العلي•

ـهـ لا خلاف في(636)المؤمنين( ، بــل في مجمــع الفائــدة: الظــاهر أن . ويبدو أن هذا الوجــوب(637)جواز الفتوى للمجتهد، بل وجوبه عليه

هو وجوب كفائي على الفقهاء، يظهر ذلــك من تعبــير العلامــة في إذا أمنوا×التذكرة: يجب على الفقهاء الإفتاء في حال غيبة الإمام

ــل(638)الضرر... . كما يظهر من كلماتهم أن هذا الوجوب شامل لكلوا في هـــذا الوجـــوب، وإن لمحـــوا أو المســـائل؛ حيث لم يفصـــ صرحوا بكفائيته في كليــات المســائل الفقهيــة، دون آحادهــا، وإنــد حين ــار المجته ــوب إظه ــاع على وج ــهم ادعى الإجم ــان بعض ك

. (639)يستفسر أحد عنه، إلا إذا كان في حال تقية

الاتجاه الثاني: عدم الوجوب وجواز التوقفــ على وهذا هو الذي يظهر وضوحه عند الفقهاء المعاصرين ـ الأقـــل ــــ؛ حيث إنهم وإن لم أقـــف على تصـــريحات منهم بحكمــاط في ــة الاحتي ــيرتهم في ممارس ــاء، لكن س ــف عن الإفت التوق الفتوى لا تخفى على أحد. والاحتياط ـ كما صار واضحا ـ يعود إلى التوقف عن الفتوى وعدم بيان الرأي الذي يصــل إليــه الفقيــه فيــته عملية الاستنباط. بل هناك من صرح بعدم الوجوب عند مناقشــا للأدلة المطروحة للقول بالوجوب، كما سيأتي قريبا. هذا، وكلامن حــول حكم الإفتــاء في آحــاد المســائل، حيث يــرى أصــحاب هــذا الاتجاه )أن الإفتاء ليس واجبا عينيا، بل ليس واجبا أصلا في آحــاد المسائل، وإن قيل: إن أصل الاجتهاد واجب كفائي، فلا حرج على

. (640)الفقيه في عدم إبداء نظره(ــاء ــرعي من إفتـ ــف الشـ ــاهين في الموقـ إذن نحن بين اتجـ الفقيــه؛ يظهــر الأول من كلمــات بعض العلمــاء، حيث ذهبــوا إلىوا على انحلالـــه إلى وجــوب الفتــوى على الفقيــه، وإن لم ينصــ

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد286هـ1439م ـ 2018صيف

الاحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ والآثار / القسم الثاني•

ح آخرون أو يجــرون وجوبات متعددة في آحاد المسائل؛ بينما يصرعمليا على عدم الوجوب، وجواز توقف الفقيه في الفتوى.

ولكي تتضــح صــورة الخلاف في هــذه المســألة نتعــرض لأهم الأدلة التي طرحت للقول بالوجوب، ولأهم الإشــكالات الــتي اســتند إليها القائلون بعدم الوجوب، بعد أن نقر بأن الأصل هو عدم الإلــزام حين نشك في الوجوب، فيكون الإشكال على دليل الوجـوب بمثابـة

الاستدلال على عدمه.

أدلة وجوب الإفتاء ونستطيع أن نجمــل الــدليل على وجــوب الإفتــاء في نــوعين

ـةـ: : مــا دل على حرمــة كتمــان العلم، فــإذا حــرمالأولمن الأدل : ما دل على وجــوب تعليموالثانيالكتمان وجب البيان والإفتاء؛

الأحكام، والفتاوى هي بيان للأحكام، فتجب.

الدليل الأول: حرمة كتمان العلمــالى: ــه تع ــان، وهي قول إن الذين يكتمون﴿دلت آية الكتم

ــات والهــدى من بعــد مــا بيناه للناس ــا من البين ما أنزلنــون ــ ــه ويلعنهم اللاعن ــ ــاب أولئك يلعنهم الل ــ ﴾في الكت

(، على حرمة إخفاء البينات، وحرمة كتمان مــا يعلم159)البقرة: ــوب ــائلون بوج ــا الق ــتدل به ــد اس ــدين. وق ــدى وال ــه من اله كون

؛ فإن عدم إظهار الــرأي الفقهي الــذي يصــل المجتهــد(641)الفتوىم بدلالــة إلى أنه موجود في الشريعة يعد كتمانا للعلم، وهــو محــر

الآية الكريمة. مناقشة الاستدلال بآية الكتمان

تم توجيه عدة ملاحظات على الاســتدلال بآيــة الكتمــان على

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد287هـ1439م ـ 2018صيف

السيد أمير العلي•

وجوب الإفتاء، وهي: ـ إن هذه الآية لا تدل على حرمة كتمــان الأحكــام، بــل هي1

نازلــة في مــا يرتبــط بأصــول الــدين والعقــديات، حيث تشــير إلى ونبوتــه، وهم|علمــاء اليهــود والنصــارى )الــذين كتمــوا أمــر محمد

نــا فيهمــا( . فتكــون(642)يجدونــه مكتوبــا في التــوراة والإنجيــل، مبيــة على الحــق؛ حتى لا يكــون هــذا ناهيــة عن كتمــان البينــات الدال الإخفـاء سـببا في التشـويش على الحـق وعـدم وضـوحه. وهي لا تتحدث عن الأحكام المستفادة بعــد ثبـوت الحــق، بــل هي نــاظرة إلى الآيات والبينات التي يتجلى بها وضوح الحــق، وهــو في مــورد

، و)لا يبعد أن تكــون اللام في ذلــك إشــارة|الآية نبوة النبي محمدــة في ــودة، وهي التبشــيرات الثابت ــة معه ةـ واضــحة معين ـ إلى أدل الكتب السابقة، وهي من أدلة النبوة، التي هي من أصول الــدين،

. (643)فليس في الآية إطلاق يشمل الأحكام( ـ إن الآية الكريمة، حتى لو قلنا بدلالتها على حرمــة كتمــان2

ةـ على أن الأحكام الشرعية، محتفة بقرينة في نفســها تجعلهــا دالــا م لدى الله، وم )كتمان ما هو سبب للهداية هو المبغوض والمحر

. (644)به الهداية هو الأحكام الإلزامية فحسب(ما فيمــا إذا كــان مضــرا بالحقيقــة،3 ـ أن الكتمان يكون محر

وعائقا أمام وصــولها إلى النــاس، ممــا يــؤدي إلى انحســارها مثلا. فالمقصود من هذه الآية هو تحــريم كتمــان الحقــائق؛ انطلاقــا من مصالح شخصية، أما عدم إظهار الحقيقــة لأجــل الحقيقــة نفســها، وضمن شروط محددة؛ لغاية منع الاستفادة الخاطئة بشــكل يعــود

. (645)بالضرر على الحقيقة نفسها، فلا تشمله الآية

الدليل الثاني: وجوب تبليغ الأحكام الشرعية

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد288هـ1439م ـ 2018صيف

الاحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ والآثار / القسم الثاني•

مما استدل به على وجوب الإفتــاء على المجتهــد هــو مــا دل على وجوب تبليغ الأحكام الشرعية؛ فإنه لا إشكال في وجوبه في

، ولا ريب فيـــه )على حـــد الكفايـــة؛ لإبقـــاء الشـــريعة(646)الجملة . ومستند هــذا الوجــوب آيــات(647)المقدسة، وهو من الضروريات(

فر، وهي قوله تعالى: ــون﴿كريمة، منها: آية الن وما كان المؤمنة ة منهم طائفــ ر من كــل فرقــ ــولا نفــ ة فل روا كاف لينفــومهم إذا رجعــوا إليهم ــذروا قــ هوا في الدين ولين ليتفق

ــا:122 )التوبة: ﴾لعلهم يحذرون د الآية عدة نصوص، منه (. وتؤي قـرأت في كتـاب» قـال: ×ما رواه طلحة بن زيد عن أبي عبد الله

أن اللــه لم يأخــذ على الجهــال عهــدا بطلب العلم حتى أخــذ×عليــل ــان قبـ ــال؛ لأن العلم كـ ــذل العلم للجهـ ــدا ببـ ــاء عهـ على العلمـ

. فمجموع هذه الأدلة وغيرهــا يــدل على وجــوب تبليــغ(648)«الجهلــا اســتفيد من بعضــها وجــوب ــة. وربم الأحكــام على وجــه الكفاي الإعلام بالحكم على نحو الوجوب العيــني حين الســؤال. وهــذا مــاــالبراءة عن وجــوب الإفتــاء على ك ب قــد يكــون مانعــا من التمســ الفقيه. وبالتالي يكون مانعا عن جواز توقف الفقيه عن بيان رأيه، وخصوصا إذا استفتاه من يقلده، واستفســر عن رأيــه في مســألة

معينة.

مناقشة الاستدلال بوجوب تبليغ الأحكامــوع من ــذا الن ــة على ه ــات المطروح ــح المناقش ض ولكي تتـدـ أن لا نغفــل عن الاستدلال على وجوب الإفتاء وبيــان الــرأي لا ب أننــا نتحــدث عن التوقــف، لكن لا على إطلاقــه، بــل في حالــة الاحتيــاط في الفتــوى. وهــو توقف مقــرون ببيــان الطريــق الــذي يضمن به المكلف امتثال الواقع، وأنه لن يخالف ـ من حيث عمله

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد289هـ1439م ـ 2018صيف

السيد أمير العلي•

بمقتضى الاحتياط ــ الحكم الــواقعي، ولـه أيضـا أن يرجــع في مــا احتاط فيه مرجعه إلى غيره من الفقهاء، ويعمــل بفتــواه. كمــا أن أكثر موارد الاحتياط في الفتــاوى تكــون في الأحكــام الترخيصــية،دــل الإفتــاء، أي إن الفقيه يتوقف عن الإفتاء بالترخيص، ويحتــاط ب

فهو يتوقف عن فتوى ترخيصية. لذلك فقد تم الإيراد على هذا الاستدلال بأمور، هي:

: الوجوب المستفاد من أدلة التبليغ كفائي، والفقيه حينأولا يتوقف يكون هناك فقهاء غــيره يتصــدون لبيــان الحكم الشــرعي،

وبهذا يتحقق امتثال الوجوب الموجه إلى مجموع الفقهاء. ة بالأحكــام الإلزاميــة، ولا تعمثانيا : إن أدلة الوجوب مختصــ

الأحكام الترخيصية؛ وذلك لوجود قرائن في هذه الآيات والرواياتفر؛ وذلك )لوضوح أن الإنذار لا تصيرها خاصة بالإلزاميات، كآية النيتحقق إلا بالأحكام الإلزامية، إذ لا إنــذار في الأحكــام الترخيصــية(

(649) . : ثم إنه من مجموع الأدلة نجد أن وجوب تعليم الأحكامثالثا

مبني أو مــترتب على وجــوب تعلم هــذه الأحكــام، و)التعلم واجب طريقي، وليس بواجب نفسي، والوجه في هذا الوجوب الطريقي هــو التحفــظ على المصــالح لئلا تفــوت، والتجنب عن الوقــوع في المفاسد. ومن الواضح عـدم وجــوب التعليم إلا في مــا وجب فيــه

. (650)التعلم؛ لأنه لا معنى لوجوبه من دون وجوب التعلم( ــق للحفــاظ على عــدم تفــويترابعــا : بمــا أن التعليم طري

المصــالح الواقعيــة، وعــدم الوقــوع في المفاســد، فالفقيــه حينمــا يتوقف ويحتاط فإن المقلد أو السائل إذا عمل بالاحتياط سوف لاــرون ــرى: التوقف المق ــارة أخ ــع. وبعب ــالف الواق ــا يخ ــرتكب م ي بالاحتياط يكون مؤديا إلى موافقة الواقــع، فيتحقق بــه مــا يتحقق

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد290هـ1439م ـ 2018صيف

الاحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ والآثار / القسم الثاني•

ــا ــان التعليم طريق ــا ك ــل إلى م ــام، ويوص ــان الأحك ــالتعليم وبي ب. (651)إليه

الاحتياط بين الرجحان والمرجوحية بعد أن استعرضنا وجهتي النظر حــول الموقــف من التوقــفرات القــائلين بجــواز التوقــف، في الإفتاء، وبعد أن تبينت لنــا مــبرــو عنصــر نتعرض الآن للجانب الثاني من الاحتياط في الفتوى، وهــواز ــرض ج ــد ف ــاط بع ــاط. ونبحث عن الموقــف من الاحتي الاحتي

التوقف.

رجحان مبدأ الاحتياط إن الاحتياط حسن. وقد استدل على حسن الاحتياط بالعقــلنه ورجحانــه؛ لمــا فيــه من أولا؛ حيث يســتقل العقــل بــإدراك حســ الاهتمام والعنايــة والتحفــظ على أغــراض المــولى ومراداتــه جــلــبحانه ــة س ــولي النعم ــكر ل ــاديق الش ــل مص ــو من أكم وعلا، وه

. (652)وتعالى وبالنقل ثانيا؛ حيث تدل على حسنه الآيــات الآمــرة بــالتقوى،

فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا﴿كقوله تعالى: ه فأولئك ح نفســ كم ومن يـوق شـ وأنفقوا خيـرا لأنفسـ

(، وغيرها؛ والروايات الكثيرة الــتي16 )التغابن: ﴾هم المفلحون . وهي وإن كانت عامة تشمل أنــواع(653)لا يبعد تواترها، ولو إجمالا

الاحتياطات المتعددة التي ذكرناهــا في الفصــل الأول من البحث،ب بعض العلمــاء ـــ مــع إلا أن بعضــها ينســجم ـــ على الأقــل حســ

. (654)الاحتياط في الفتوى، أو تكون شاملة له بنحو أوضحومن هذه الروايات:

ــك لن»: |ـ عن رسول الله ــك؛ فإن دع ما يريبك إلى ما لا يريب ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد

291هـ1439م ـ 2018صيف

السيد أمير العلي•

. (655)«تجد فقد شيء تركته لله عز وجل. (656): )لا ورع كالوقوف عند الشبهة(×ـ وعن علي

. (657)«أخوك دينك فاحتط لدينك»: ×ـ وعنهن رشــده»: ×ـ وعن أبي عبد الله وإنمــا الأمــور ثلاثــة: أمــر بي

ـهـ فيجتنب؛ وأمــر مشــكل يــرد إلى اللــه وإلى ن غي ـعـ؛ وأمــر بي ب فيتن؛ وشــبهات بين|رســوله. قــال رســول الله ن؛ وحــرام بي : حلال بي

ذلـــك. فمن تـــرك الشـــبهات نجـــا، ومن أخـــذ بالشـــبهات ارتكب. (658)«المحرمات، وهلك من حيث لا يعلم

ليس بناكب عن الصراط من ســلك ســبيل»ـ وعن أحدهم : . (659)«الاحتياط

أورع النــاس من وقــف عنــد»: ×ـــ وعن الإمــام الصــادق. (660)«الشبهةهـ وجــد بخـط الشـهيدـ وذكـر الحـر العـاملي في الوسـائل أن

حــديثا طــويلا عن عنــوان البصــري،&محمد بن مكي الشهيد الأول وخذ بالاحتياط في»، يقول فيه: ×عن أبي عبد الله جعفر بن محمد

جميع أمورك ما تجد إليه سبيلا، واهرب من الفتيا هربك من الأسد، . لكن محققي الكتــاب علقــوا على«ولا تجعل رقبتــك عتبــة للنــاس

. (661)هذا الحديث بأنهم لم يعثروا على مصدره إن هــذه الروايــات وغيرهــا، وإن لم يقبــل بهــا العلمــاء غــيرن ــة على حســ الأخباريين في إفــادة وجــوب الاحتيــاط، إلا أنهــا دالــا ــذا حمله ــذلك. ول ــل ب ـدـة لحكم العق ــاط، ومعاضــدة ومؤي الاحتيــال ــوارد احتم ــاط في م ن الاحتي ــ ــاء على الإرشــاد إلى حس العلم

. والاحتياط حسن مطلقــا، حتى فيمــا إذا قــام الــدليل(662)التكليف على البراءة، وإن لم يكن واجبا حينئذ، ولا يشمله تعبــير الروايــات

. (663)بالاقتحام في موارد الهلكة أو القول بغير علم

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد292هـ1439م ـ 2018صيف

الاحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ والآثار / القسم الثاني•

هــ لا يكــون نعم، إذا كان الاحتيــاط موجبــا لاختلال النظــام فإن ، وكــذلك إذا أدى إلى مخالفــة(664)حسنا حينئذ، بل يصير غير جــائز

بالنظــام لا يصــدق الاحتيــاط من جهــة أخــرى؛ إذ )مــع كونــه مخلا عنوان الاحتياط؛ لكونه مبغوضــا للمــولى، وكــذا مــع كونــه مخالفــاـهـ لا يصــدق عليــه عنــوان الاحتيــاط للاحتياط من جهــة أخــرى؛ فإن

ــه( ــو علي ــا ه ــع على م ــان(665)وإدراك الواق ــو ك ــذا الكلام ل . وهكر والحـرج؛ فـإن من المعلـوم من الشــارع الاحتيــاط موجبـا للعســ اهتمامه بعدم وقوع المكلفين في العسر والحــرج، وهــذا مــا ينفي

. (666)الحسن عن الاحتياط؛ لانتفاء الحيثية التعليلية لحسنه(

موقفان من ظاهرة الاحتياط في الفتوى بعد الاتفاق على رجحان فكرة الاحتياط من حيث المبدأ وجد

ن عن هــذا النــوع منأحدهمااتجاهان: : يذهب إلى ارتفاع الحســ :والاتجـاه الثـانيالاحتياط؛ بسبب عــدد من الإشــكالات عليــه،

ــان ــع رجح ــادرة على رف ــا ق ــذه الإشــكالات، أو لا يراه ــرفض ه يالاحتياط في الفتوى.

الاتجاه الأول: القول بمرجوحية الاحتياط في الفتوى إضــافة إلى الإشــكالات المطروحــة في كتب أصــول الفقــهــه، ــة في ــد القرب ــان قص ــدم إمك ــل: ع ــاط، مث ن الاحتي ــ على حس واستلزامه للعبث بأوامر المولى، فقد طرحت عدة إشكالات على خصوص ظاهرة الاحتيــاط في الفتــوى، تــؤدي في نظــر مجموعــة من العلماء إلى أن يرتفع رجحانه، ويصير بسببها مرجوحــا. وتعــود في مجملهــا إلى ثلاثــة عنــاوين، نــأتي على استعراضــها تباعــا، ثم

نستعرض ما طرح من أجوبة عليها. وهذه الإشكالات هي: ـ لزوم العسر والحرج من الاحتياط. 1

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد293هـ1439م ـ 2018صيف

السيد أمير العلي•

ن. 2 ـ تسبيب الاحتياط للابتعاد عن التديـ عدم انسجام الاحتياط مع نظام الشريعة. 3

إن هذه الإشكالات المثارة أمام ظاهرة الاحتياط في الفتوىــاط بلحــاظ ــ إلى الاحتي ــ على الأقــل في بعض جوانبهــا ـ نــاظرة ـ المجتمع، لا الفــرد، أي إن هــذه المحــاذير تــترتب من وجهــة نظــر المستشــكلين على الاحتيــاط حينمــا يمارســه أفــراد المجتمــع فيب على ممارســتهم لــه في دائــرة حياتهم الاجتماعية، وقــد لا تــترت

حياتهم الفردية.

ــييق على المكلفين ــ ــاط والتض ــ ــكال الأول: الاحتي ــ الإشوالإعسار بهم

تقدمت الإشارة إلى أن الاحتياط قد يكون مقتضيا لفعــل مــا تحتمل وجوبه كحكم تكليفي، أو لزومــه كحكم وضــعي، وتــرك مــا تحتمل حرمته أو مانعيته، مما يؤدي إلى التزام المحتاط بمــا كــان بإمكانه عدم الالتزام بــه لــولا الاحتيــاط. وهــذا يعــني تقييــد حركــة المكلف بمــا يوافــق الاحتيــاط. ومن هنــا ففي )بعض المــوارد قــد يكون الاحتياط موجبا للعسر والحــرج، وخصوصــا في المجتمعــات التي تريد أن تجعــل حركتهــا كلهــا ـــ حتى في مــا يرتبــط بشــؤون الدولــة والحكومــة ـــ مطابقــة للشــريعة؛ فــإن الاحتيــاط في هــذهرا وحرجــا، إذا أخــذناه بهــذا اللحــاظ الجمعي( الموارد يسبب عســ

(667) .ــالا على ــوا مث ــكالية أن يطرح ــذه الإش ــحاب ه وإذا أراد أصــة تسبيب الاحتياط للعسر والشدة فإنهم يدعون وجود أمثلة واقعي ولدها هذا النوع من الاحتياطات. فمن المسائل التي يحتــاط فيهــا بعض الفقهاء هو مــا يرتبــط بــالموقف من أهــل الكتــاب في بــاب الطهارة. وها هو الشيخ محمـد جـواد مغنيـة ينتقـد في بعض كتبـه

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد294هـ1439م ـ 2018صيف

الاحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ والآثار / القسم الثاني•

وبشدة من يحتـاط بالنجاسـة رغم وصـوله إلى رأي بطهـارة أهـل الكتــاب، لكن الظــروف الخارجيــة تمنعــه من إعلان ذلــك. يقــول:ــد )وقد عاصرت ثلاثة مراجع كبار من أهل الفتيا والتقليد ]...[، وقــه، ولم ــذلك إلى من يثقــون ب ـوـا جميعــا بالطهــارة، وأســروا ب أفت يعلنــوا؛ خوفــا من المهوشــين]...[. وأنــا على يقين بــأن كثــيرا منون أهــل ــون بالطهــارة، ولكنهم يخشــ ــوم والأمس يقول فقهــاء الي

. (668)الجهل، والله أحق أن يخشوه( إن هذا الموقف الشديد ـ بغض النظــر عن تقييمنــا لــه ـــ قــد يكون مستغربا، بل هــو كــذلك فعلا. لكن الشــيخ مغنيــة يــذكر فيرا لموقفـه النقـدي هـذا، فيقـول: سـياق نقـده مـا قـد يكـون مــبر )وأحدث القول بنجاسة أهــل الكتــاب مشــكلة اجتماعيــة للشــيعة، حيث أوجد هوة ســحيقة عميقــة بينهم وبين غــيرهم، وأوقعهم في ضيق وشدة، وبخاصة إذا ســافروا إلى بلــد مســيحي، كــالغرب، أو كان فيه مسيحيون، كلبنان، و بوجــه أخص في هــذا العصــر الــذيــالبيت الواحــد، تســكنه الأســرة ــه الكــرة الأرضــية ك أصــبحت في

. (669)البشرية جمعاء( وبما أن الاحتياط ـ ونقصد الوجوبي هنـا ــ يرجــع ـــ في بعض موارده ـــ إلى التوقف عن إعلان النتيجــة الفقهيــة فــإن هنــاك من الفقهاء من ألفت إلى إمكانية القول بــأن )التضــييق على العــامي المكلف؛ بسبب ترك إعلامه بعدم الوجوب أو الحرمة، مخالف لما هــو المقصــود للشــارع المقــدس، ولكــون هــذه الشــريعة ســهلة سمحة؛ ضرورة أن إيقاعــه في الكلفــة والمشــقة ممــا لا يرتضــيه

ــارع( ــاظرا إلى(670)الش ــة وإن لم يكن ن ــذه الإلفات . إن صــاحب ه ظــاهرة الاحتيــاط بالضــرورة، لكن كلامــه قــد يصــدق عليــه، على الأقل عند من يرى فيه تسبيبا للعسر والضيق. ولذا نرى أن بعض

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد295هـ1439م ـ 2018صيف

السيد أمير العلي•

المناهضـــين لظـــاهرة الاحتيـــاط يتكئ على )أن هـــذا النـــوع من الاحتياط ـ وكلامنا في حالة وضوح الحكم لدى الفقيه ـ يتنافى مــع

. وقــد لا يشــعر(671)مبدأ اليسر والسماحة في الشريعة الإسلامية( المكلف بعسر وحرج حين التزامه بالاحتياط، إلا أنه يقــع من جهــة أخرى في الوسوسة، الــتي توقعـه ــ ربمـا من حيث لا يعلم ــ في المشقة، غاية الأمر أنه يعتبر ذلك التزامــا بالشــريعة، وهــذه حالــة

ــا(672)أقرب إلى الحالة المرضية، وذا أمر لا يرضى به الشارع ، كملا يخفى.

الإشكال الثاني: الاحتيــاط وإيقــاع المكلفين في مخالفــةالشريعة

ب ظاهرة الاحتياط في تكون حالــة شــعورية لــدى ربما تتسبن، توحي له بالتعقد من الالتزام الديني بمــا يحملــه المكلف المتدي من إلزامات كثيرة، وبالتالي يــؤدي بــه هــذا الشــعور إلى مخالفــة الشريعة، حتى في غير مورد الاحتياط. والفقيه المرجع الذي يريدز هــو عن إيقاعــه بمخالفــة باحتياطاته أن يحفظ المكلف، أو يتحــرــالمكلف إلى مخالفــة الواقع في مورد الاحتياط، لا يكون قد أدى ب

الواقع المحتمل في مورد الاحتياط فحسب، بل في غيره أيضا. ــذه وبهذا تكون هذه الظاهرة متولدة ـ حسب رأي أصحاب ه الإشكالية ـ عما يشبه فقد الفقيه المحتاط للإحســاس بمســؤوليته عن المكلفين في حركته الاجتهادية، حينما يستغرق في مسؤوليتهــتي يصــدرها للمكلفين كمــا عن نفســه، ويتعامــل مــع الفتــاوى ال يتعامل مع احتياطاتــه الذاتيــة، وهــذا مــا يوقــع بعض المكلفين في الحــرج وصــعوبة امتثــال التكــاليف، ممــا )يــؤدي إلى تعقيــده من الشرع بالذات]...[. إن الاحتياطات قد أدخلت الكثير من الأحكــام غير التحريميـة في ذهنيـة المكلفين إلى أحكـام تحريميـة؛ باعتبـار

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد296هـ1439م ـ 2018صيف

الاحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ والآثار / القسم الثاني•

أنها كــذلك من حيث النتيجــة، الأمــر الــذي أعطى للإســلام صــورة أخرى ـ بحسب النظرة العامة ـ، تحمل ملامح سلبية، ممــا ســاهم

. (673)في الابتعاد عن الإسلام( وقد لا تتحقق هذه الإشكالية في حياة الأفراد الذين يعيشون في مجتمعات ذات بيئات محافظة من الناحية الشرعية، لكنه في المجتمعات التي يكون تقبلها للحكم الشرعي غــير قــوي، ويكــونــة، فــإن ــا نفــور حتى من بعض الأحكــام القطعي ــاس فيه ــدى الن لب نفورا أشد من الدين، الاحتياطات الإضافية من المتوقع أن تسب

. (674)وربما انجذابا أكثر لمعاصي أكبر من هنا نجــد الشــهيد مطهري، رغم تصــريحه بــأن الســكوت عن بيــان الحكم الشــرعي قــد يكــون في بعض الأحيــان أولى من التصريح به، حينما يغدو في مصــلحة الــدين نفســه، ولحمايتــه من التهاون في تطبيقه، إلا أنه يرى عدم واقعيـة هــذا الأمـر في بعضب الســكوت بعض المفاســد، كالابتعــاد عن المــوارد، حين يســبــتي تم الالتزام ببعض الأحكام نتيجة توهم الحرمة في المواضيع ال

في صـدد الحــديث عن مســألة&السكوت عن حكمهــا. وقـد كــان ستر الوجه والكفين، حيث امتنــع بعض الفقهــاء عن الإفتــاء بعــدمــير من ل كث ــا أدى إلى أن يتخي ــه، مم ــاطوا في ــه، أو أنهم احت وجوبــورون الناس بأن الموقف الشرعي هو تحريم كشف الوجه، ويتص عدم الالتزام بستر الوجه يعني انتهاء أمر الستر تماما، وهم يرون من جهة أخرى عــدم عمليــة تطــبيق ســتر الوجــه، وعــدم إمكانيــة الــدفاع عنــه منطقيــا. وإذا رأت النســاء بــأن أمــر الســتر مــرتهنرن حينئذ الكشف عن بتغطية الوجه، الذي هو أمر غير عملي، يقر تمام أجسادهن. ولذلك يرى بعض علماء الاجتماع أن أحد أســباب التحلل والتفريط في مسألة الحجاب هو )الأوهــام الخاطئــة الــتي

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد297هـ1439م ـ 2018صيف

السيد أمير العلي•

ــف ــائق الموق ــك أن حق ةـ ذل ــاب؛ وعلـ ــاس عن الحج ــا الن يحمله الشرعي لم تقل للناس، فلو قيل للناس ما قاله الإســلام لا يصــل الأمر إلى ما وصل إليه بالفعل، فلا نكن أحــرص على الإســلام من

. (675)الإسلام نفسه!( وإذا صحت هذه الملاحظة ســيكون الاحتيــاط في مثــل هــذهن نه؛ فـإن )الاحتيـاط حســ الحالات ناقضــا للاحتيـاط، فـيرتفع حســ على كــل حــال حين يكــون الحكم الشــرعي الإلهي ملتبســا ليســاس ن لكن دائرة البلوى به بين الن ن، أو عليه دليل بي عليه دليل بي محدودة ونادرة، وتقتضــي ظــروف الجماعـة أو ظــروف الشــخص الحذر من تعدي حدود الله وتجاوزها بذريعة الرخصة، ويكــون فيــهرر على المكلف الشــخص أو الاحتياط ممكنا من غير حــرج ولا ضــ الجماعة، بحيث يكــون الاحتيــاط وســيلة لحفــظ حرمــة الشــريعة،ــع، وليس ــرد أو الجماعــة أو المجتم وســلامة ســلوك المكلف الفن، ــل بي ــان على الحكم دلي ــا إذا ك ــرعية. أم ــة الش ــا للحقيق كتمانــاد، ــا أو تك ــة كله ــة، تشــمل الأم ــه عام ــوى في ــرة البل ــانت دائ وك والاحتياط فيه يؤدي إلى الحرج الشديد، ويحمــل أكــثر الأمــة على مخالفة الاحتياط، أو الوقوع في شبهة المعصية، فإن الاحتياط فيـهـ هذه الحالة قد يكــون على خلاف مقصــد الشــارع المقــدس؛ لأن يؤدي إلى تفــويت مصــلحة الحكم الشــرعي على الأمــة كلهــا، من

. ولعل هذه الفكرة تتجلى إذا نظرنا إلى مجموع(676)دون تداركها( الأحكام الفقهية، وجمعنا الأحكام الإلزامية، ثم أضفنا إليها الأحكامــة الترخيصية التي احتاط الفقيه فيها، والتي هي في نتيجتها العمليــات ـ إذا عمل المقلد فيها بالاحتياط ـ إلزامات، فإن نســبة الإلزام سوف تزداد، وحينئذ فــإن النــاس في طــبيعتهم ـــ أو بعضــهم على الأقل ـ سينظرون إلى الشريعة كثقل لا يتحملونه، وبالتالي سوف

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد298هـ1439م ـ 2018صيف

الاحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ والآثار / القسم الثاني•

ب، بــل قــد يتجــاوزون ذلــك إلى لن يتركوا العمل بالاحتياط فحســ . (677)ترك الالتزام بالأحكام الإلزامية الصريحة أيضا

لذلك فإن تبرير الاحتياط والتوقف عن الفتوى؛ بحجة الابتعاد عما قد يخلق جوا من التسامح والتســاهل، بمــا يــدفع النــاس إلى تجاوز حدود الرخصة إلى المحرمــات، ســوف يكــون حينئـذ ورعــا،

. (678)لكنه ورع في غير محلهضح وجهة نظــر هــذا الطيــف من العلمــاء، حينمــا ومما مر تتــة ــريح بنتيج ــات، والتص ــور الاحتياط ــل من حض ــالبون بالتقلي يط الاستدلال إذا كانت ترخيصية؛ فإن )إصدار النتــائج الحاســمة الــتي قــامت عليهــا الحجــة يحقق نتيجــتين: عمليــة، من حيث ارتباطهــاــرج؛ ر والح ــل المكلف وتســهيل أمــوره وإبعــاده عن العســ بعم وفكرية، هي تقديم الصورة الصحيحة للإســلام، من خلال أحكامــه

ــيلة( ــليمة(679)الأصـ ــة السـ ــة على الروحيـ ــل المحافظـ . ومن أجـنين تجــاه الشــريعة وأحكامهــا، ولكي لا والنظــرة الإيجابيــة للمتــدي يشعروا بتحول حياتهم عند الالــتزام بالشــريعة إلى حيــاة منغلقــة،ــة بين ذهنيــة معاقة في نشاطاتها وحيويتها، فإننا بحاجة إلى موازن

. (680)التحريم وممارسات الإباحةالإشكال الثالث: الاحتياط واختلال النظام

قد يتأتى الاحتيـاط وينســجم مـع الممارسـات الفرديـة، وفي بعض الحالات السلوكية، لكن أن يتحول إلى طــابع عــام يمتــد في مفاصل الأحكام الشرعية فذلك مخالف لروح الشــريعة من جهــة، ومعرقل لاستقامة مسيرة الحيـاة في أبعادهـا المتعـددة من جهـة أخرى. وهنا يوجه الشهيد الصدر نظرتــه الشــمولية والجامعــة إلى ظاهرة الاحتياط، حيث يعتبرها غير منسجمة مع الشــريعة كنظــام

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد299هـ1439م ـ 2018صيف

السيد أمير العلي•

شــامل للحيــاة؛ فــإن )المســتفاد من ذوق الشــارع وطريقتــه في التبليغ، والاهتمام بتنظيم حياة الإنسان بمختلف شؤونها ومجالاتها،ــاء ــون بن ــل أن يك ــل لا يعق ــاط. ب ــة الاحتي ــى بمرجعي ـهـ لا يرض أن الشريعة على وجه كلي على الاحتياط؛ فإن هــذا يعقــل لــو كــانتــريعات تتكفل تنظيم ــة، لا تش ــاليف فردي ــة تك ــريعة مجموع الش مختلف نــواحي حيــاة الإنســان الاجتماعيــة والفرديــة والسياســية. فكتــاب القضــاء مثلا لا يعقــل فيــه مرجعيــة الاحتيــاط، ولا يحتمــلــل الفرق فقهيا بين باب وباب. فمرجعية الاحتيــاط مســاوقة لتعط

. (681)الشريعة وأغراضها الأساسية(ــه الشــهيد الصــدر، من عــدم انســجام ــا يشــير إلي ــل م ولع الاحتياط مع بناء نظام الشـريعة في مجالاتـه المتعـددة، وإن كـاند عليــه الشــيخ منسجما ومطلوبا في الشؤون الفردية، هو مــا يؤكز على أن زمننا المعاصر، الذي تحول فيه الإسلام جناتي، حين يرك إلى قائد لمسيرة المجتمع ـ الجمهورية الإسلامية في إيران مثالا ـ لا يمكن لمنهج الاحتياط أن يتأقلم معه، بل إنه يرى هذه الطريقــةــة، وخصوصــا إذا من بيان الفتوى متنافية مع ظروف الحياة الراهن لاحظنــا تولــد وظهــور مســائل جديــدة في الأبعــاد الاقتصــادية والجزائية والفنية والطبية وفي العلاقات الدولية وغيرها، مما أدىــة ــائص الظاهريـ ــدة، حتى في الخصـ ــة عديـ ــولات جذريـ إلى تحـ

. (682)والداخلية لموضوعات الأحكام إن حديث الشهيد الصدر عن عدم توافــق مرجعيــة الاحتيــاط مع روح الشريعة في نظامها الشامل والعام، وإن كــان يقصــد بــه فكــرة وجـــوب أو أصــالة الاحتيــاط، الــتي يتبناهــا الأخبــاريون، ويســتنتجون منهــا فتــاوى مضــمونها الاحتيــاط، وهــذا غــير فكــرةب الاحتياط الذي نبحثــه هنــا، والــذي لا تكــون نتائجــه فتــاوى حســ

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد300هـ1439م ـ 2018صيف

الاحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ والآثار / القسم الثاني•

، إلا أن واقــع ممارســات&النظــرة العلميــة، فلا تشــمله ملاحظته المكلفين يتعامل مع هذه الاحتياطــات كتعاملــه مــع الفتــاوى هيبــة

ــيرة ــان كث ــرغيب(683)والتزامــا في أحي ، وخصوصــا مــع ملاحظــة ت الأحاديث الشريفة والخطاب الديني عموما وحثهــا على الاحتيــاط. فمن الطــبيعي أن يلــتزم المؤمنــون المتــدينون بالاحتيــاط حينمــا يجدون الفقيه الذي يرجعون إليه قــد أشــار إلى طريقــة الاحتيــاطــه ما إذا احتاط بذلك أكثر من فقي في هذه المسألة أو تلك، ولا سي ومرجع. ومن الصعب على المكلف ـ في الحالات الاعتياديــة ـــ أن يبحث عن فقيه يقول بــالجواز أو عــدم الإلــزام في المــوارد الــتي يلتزم فيها بالاحتياط الفقهاء والمراجع المعروفون. ومــع ملاحظــة كون )الأحكام الترخيصية كالأحكــام الإلزاميــة، ممــا يتوقــف عليهــا

، فــإن(684)انتظــام حيــاة النــاس، واســتقامتها على جــادة الشــرع(زــ الاحتياط ســيغدو )خلاقــا للمشــاكل والأزمــات، حينمــا يــدخل حيما ما يتصل منه بجانب الحكومــة وإدارة الحياة الاجتماعية، ولا سي

. وتتعزز هذه المشــكلة إذا أخــذنا بنظــر الاعتبــار كــون(685)الدولة(ــف ــا أخ الأحكام العبادية المحضة ـ التي قد يقال بأن الاحتياط فيهــام ــبة إلى الأحك ــلامية بالنس ــريعة الإس ــة في الش ــ قليل ــر ـ وأيس

. (686)الاجتماعية والسياسية والمعاملاتية

الإشكال الرابع: الاحتياط وضمور الحركة الاجتهاديةــف يدخل الفقيه ميدان الاجتهاد من أجل أن يسهم في الكش عن أحكــام الــدين وغاياتــه؛ ولكي يقــدم صــورة عن الحيــاة الــتي تريدها الشريعة للناس. وهو يعتمد في ذلك على أدوات ترجع في جزء كبير من تطبيقاتها إلى ما يفهمــه ويقتنـع بـه من خلال نظـرههـ إذا امتنـع عن ممارسـة هـذا إلى الأدلـة المتـوفرة. ومن هنـا فإن

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد301هـ1439م ـ 2018صيف

السيد أمير العلي•

الدور، أو مارسه لكن لم يرتب أثرا عليه، فلم يقــدم النتــائج الــتي يتوصل ويطمئن إليها، فسيكون هذا الموقف ـ خصوصا إذا تكــرر ـ عائقا أمــام نمــو وتطــور العمليــة الاجتهاديــة من جهــة؛ ومن جهــة أخرى سيحرم المؤمنون من الوصول إلى مــا يأملونــه باســتنادهم إلى الفقيه، وهو اقترابهم من الصــورة الحقيقيــة للــدين ومراداتــه

. وإذا توجهنــا إلى أن أحــد العوامــل المســاعدة(687)بقــدر الإمكــان على تكون ظاهرة الاحتيــاط هــو التفــات الفقهــاء إلى الاحتمــالاترة في المسائل المختلفة، وإعطائها عنايــة، حتى لــو كــانت المتكث ضعيفة، وحتى لو قابلتها احتمالات أقوى يطمئنون إليها، إذا توجهنا إلى هذا فسنتوجه إلى إشارة الشيخ صاحب الجواهر حينمــا انتقــد هذا المنحى في الممارسة الاستنباطية، حيث قال: )ولكن لو ساغـرـد، مــا اخضــر للفقيه التردد بكل ما يجد، أو الجمود على كل ما ي

هـ يشـير إلى الجهـة(688)للفقـه عـود، ولا قـام للـدين عمـود( . وكأنالأولى من أثر الاحتياط على عملية الاجتهاد الفقهي.

بل هناك من اعتبر أن كثرة احتياطات المرجع قد تــدل علىــة من ــاط في عشــرين أو ثلاثين بالمئ ـهـ إذا احت ضــعف علمي؛ لأنــاني المسائل فهذا يكشف عن تردده، وعن عدم الوضوح في المب

. (689)عنده

بلورة موقف هذا الاتجاه الملاحظات السابقة جعلت بعض العلماء المعاصــرين يبــدون موقفا نقديا شديدا من ظاهرة الاحتياط في الفتوى، اتضح بعضــها في سياق ما عرضــناه من إشــكاليات، حتى صــرح بعضــهم بــذلك وبوضوح، حين أعلن موقفه الناقد بقوله: )علي أن أقول صــريحا: إن الاحتياطات التي تنبعث من الشبهة التحريميــة أو الوجوبيــة، أو

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد302هـ1439م ـ 2018صيف

الاحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ والآثار / القسم الثاني•

ما منهــا الشــهرة المتكونــة بعــد من خبر ضعيف، أو شهرة، ولا سي عصر الاجتهاد، أو أي دليل آخر غــير معتــبر، لا قيمــة لهــا، بــل هي

ما في هــذا العصــر( . ورأوا أن(690)مخالفة للاحتياط نفسه، ولا ســي الاحتياط المطلوب، والذي تحث عليــه الروايــات الكثــيرة، إذا أرادقــه في عمليـة الاسـتنباط المجتهد المرجـع تطبيقـه فعليـه أن يطب نفسها، بأن يبذل جهده وغاية دقته بإعمال الموازين العلمية؛ فــإذا وصل إلى الحكم الشرعي فإن الاحتيـاط حينئـذ يقتضـي أن يعلنـه

نــه للنــاس، لا أن يخفيــه عنهم ــاط تمــام(691)ويبي . وإذا أراد أن يحت الاحتياط، ولم يرد أن يتحمل المسؤولية، فليمتنع عن كتابة رسالة

. (692)عملية أصلا، وإلا فليتحمل المسؤولية كاملة

الاتجاه الثاني: القول برجحان الاحتياط في الفتوى لم يقبل الذاهبون إلى هذا الاتجاه الإشكالات الآنفة، بــل رأوا أنها غير قادرة على رفع رجحان الاحتياط في الفتوى. وفي سياق رد تلك الإشكالات ـــ الــتي تعتــبر أدلـةـ للاتجــاه الأول ـــ أثــار بعض

العلماء عددا من الملاحظات، هي: : الاحتياط لا يعــني الإلــزام بمــؤداه دائمــا، بــل يســتطيعأولا

المكلف الذي يحتــاط مرجعـه في مســألة مـا أن يرجــع إلى فقيـه آخــر يفــتي بــالجواز أو عــدم اللــزوم. وعليــه إذا نص أحــد مراجــع التقليد مثلا )على احتياط وجــوبي يقضــي بإســدال النســاء الســتر على وجوههن، وكنتم تــرون أن هــذا الاحتيــاط يخلــق مشــكلة في العصــر الحاضــر، فـإن حــل هــذا المشــكل يكمن في الرجــوع إلى فتوى مجتهد آخر، يكون هو الأعلم بعد مرجع التقليد الذي تعملونبرأيه، فإذا قال بعدم وجوب ستر الوجه والكفين ارتفع المحــذور(

(693) .

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد303هـ1439م ـ 2018صيف

السيد أمير العلي•

بت الاحتياطــات بعض المشــاكل لآحــادثانيــا ـهـ وإن ســب : إن النــاس، أو لبعض المجتمعــات أحيانــا، إلا أن ذلــك ليس قاعــدة مطردة عامة، تشــمل كــل الأحكــام أو كــل الأفــراد والمجتمعــات. وأقصى ما يستدعي ذلك هو أن يرفع الاحتياط في هــذه المــوارد،

. كمــا أن كثــيرا من(694)لا عن كافــة المكلفين، وفي كــل الحــالات الاحتياطـــات المســـببة للمشـــكلات تحـــولت اليـــوم إلى فتـــاوى

. (695)بالجوازــا: ــوجب لاختلالثالث ما الم ــي ــرج، ولا س ــوى الح ثم إن )دع

النظام، بالنســبة إلى آحــاد المكلفين، المــوجب لســقوط الامتثــال القطعي عن الكل، في غاية الإشكال. ومما يدل على ما ذكرنا أن بناء سيد مشايخنا الميرزا الشيرازي قدس الله نفسه الزكية كــانما اتفق منــه إظهــار الفتــوى على إرجاع مقلديه إلى الاحتياط، وقل والمخالفة للاحتياط، وكان مرجع تمام أفراد الشيعة مدة متمادية، ومع ذلك ما اختل نظام العالم بواسطة الرجوع إلى الاحتياط، وما كان تحمل هذا الاحتيــاط شــاقا على المســلمين، بحيث لا يتحمــل

ــدعوى محــل نظــر( ــذه ال ــان فه . وهــذه في(696)عــادة. وكيــف ك الحقيقة مشكلات فرضية ليست بالواقعية؛ فإذا نظرنا إلى إيران ـــ، الــتي هي اليــوم بمجتمعهــا الكبــير )تحت إشــراف الــولي مثلا ـبت مشــكلة الفقيه، فأنصفوا، أي من تلك الاحتياطات الواجبة ســب للنــاس والــوطن؟! هــل فعلت ذلــك الاحتياطــات الواجبــة للإمــام الخميني؟! فلمـاذا نرفـع شـعارا بلا معـنى؟! هـل مشـكلة النســاء اليوم في الاحتياط الوجوبي القاضي بضرورة ســتر الكفين؟! هــل

. (697)يشكل ستر الكفين أزمة للبلاد؟!(ــا: زـت الملاحظــات المطروحــة على النظــر إلىرابع ـ رك

الاحتياطات من زاوية واحدة، وهي كــون الحكم الــذي وصــل إليــه

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد304هـ1439م ـ 2018صيف

الاحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ والآثار / القسم الثاني•

الفقيه واحتاط في بيانه حكمــا ترخيصــيا، فيكــون الاحتيــاط مؤديــا إلى إلزام المكلفين، رغم تــرخيص الشــارع لهم في هــذا المــورد. لكنهم أغفلوا النظر إلى موارد أخرى للاحتياطــات، يكــون الحكم ـ الــذي وصــل إليــه الفقيــه، لكن لم يعلنــه ـــ حكمــا إلزاميــا، فــيرى المرجع بأن هذا الحكم الإلزامي شاق على المكلفين مثلا، وهنــاك من الفقهاء من يفتي بالترخيص في هذا المــورد، فيمتنــع المرجــع من بيانه؛ حتى يتيح لمقلديه أن يرجعوا إلى غــيره؛ تســهيلا عليهم،

. فهذه زاوية أخرى للنظر الإيجــابي(698)وليخفف عنهم ثقل الإلزامإلى ظاهرة الاحتياط.

الموقف المعتدل من الاحتياط في الفتوىــف ــدة والموق ــاهرة بش ــذه الظ ــرافض له ــف ال وبين الموق المدافع عنهــا بشــدة مقابلــة يســتوقفنا اتجــاه ثــالث، نســتطيع أن نعتبره معتـدلا، وهــو مــا نقــرؤه في حــديث للفقيــه الكبــير الشــيح جعفر كاشف الغطــاء، حيث يوصــي الفقهــاء وصــية بليغــة بقولــه:قوا الله في ترك التهجم على الأحكام قبل النظر التام، وفي )وليت

. (699)ترك الوسواس الباعث على لزوم الحرج على الناس(

أحكام الاحتياط بالنسبة إلى المقلد تترتب على احتياط الفقيــه المرجــع جملــة من الأحكــام، الــتيــق تنعكس على سلوك المكلف الذي يقلده. وتتعدد هذه الأحكام وف نوع الاحتياط الذي يتخذه الفقيه. ويمكننا إجمالها في النقاط التالية:

النقطـــة الأولى: الأحكـــام بين الاحتيـــاط في الفتـــوىوالفتوى بالاحتياط

ـ قد يكون الاحتياط نتيجة لاســتدلال الفقيــه، وفتـوى يقــدمها

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد305هـ1439م ـ 2018صيف

السيد أمير العلي•

لمقلديه. وهذا ما يسمى )فتوى بالاحتيــاط(. ويجب على المكلفينــائر في هذه الحالة الالتزام باحتياط مرجعهم، تماما كالتزامهم بس

. (700)فتاواه ـ وقد يكون الاحتياط من )الاحتيــاط في الفتــوى(؛ فـإن كــان وجوبيا فإن لمقلــدي المرجــع المحتــاط خيــارين في هــذه الحالــة،

هما: ، فيحرزوا امتثالهم للواقــع(701)أـ أن يعملوا بمقتضى الاحتياط

المحتمل، ويتأكدوا من براءة ذمتهم بنحو قطعي وجازم. ب ـ أن يرجعوا في مورد الاحتياط إلى فقيــه آخــر تكــون لــه

ــواه ــزمهم(702)فتوى في هذه المسألة، ويعملوا بمقتضى فت . فلا يل العمل بالاحتياط إن قلدوا فقيها آخر في مورده، لكن لا يجوز لهمــذا ــر. وبه ــه آخ ــك إلى فقي ــوا في ذل ــاط إذا لم يرجع ــرك الاحتي ت يحرزون مطابقة أعمــالهم للمعــايير الشــرعية؛ حيث إنهم انتخبــوا طريق التقليد، وهو من الطــرق الــتي يحــرز بهــا المكلف مطابقــة

عمله لموازين الشريعة الإسلامية. وإن كان الاحتيـاط اسـتحبابيا فـإن مقلدي المرجـع المحتـاط

أمام خيارين، هما: ، ليحــرزوا الامتثــال(703)أـــ أن يعملــوا بمقتضــى الاحتيــاط

القطعي للواقع المحتمل. ــا نه ب ـ أن يتركوا الاحتياط، ويعملوا بمقتضى الفتوى التي بي

، وهي ـــ كمــا تقــدم ـــ فتــوى ترخيصــية. ويكــون عملهم(704)الفقيه حينئذ موافقا لفتوى مــرجعهم المحتــاط، والــتي هي حجــة عليهم، ومحــرزة لــبراءة ذمتهم. وليس لهم في هــذا النــوع من الاحتيــاط

.(705)الرجوع إلى فقيه آخر؛ حيث إن لمرجعهم فتوى في المسألة

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد306هـ1439م ـ 2018صيف

الاحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ والآثار / القسم الثاني•

النقطة الثانية: ملاحظات واحترازاتد الــذي احتــاط1 ـــ اشــترط أغلب الفقهــاء في رجــوع المقل

مرجعه احتياطا وجوبيا أن يراعي سلم الأعلميــة، فيكــون رجوعــه إلى الأعلم فالأعلم من بعد مرجعــه المحتــاط. وهم قــد انقســموا بين من أفـــتى بهـــذا الشـــرط، كالســـيد الـــيزدي في العـــروة

؛ ومن جعــل مراعــاة الأعلميــة هــو الأحــوط؛ كالســيد(706)الــوثقى ؛ ومن حصر هذا الشرط بصورة العلم بمخالفة فتــوى(707)الخميني

. وهــذا(708)غير الأعلم لفتوى الأعلم في المسألة، كالسيد الخــوئي الاختلاف تــابع للاختلاف في أصــل وحــدود اشــتراط الأعلميــة في

التقليد. ـ عمل المكلف بالاحتياط في احتياطــات مرجعــه الوجوبيــة2

متوقف في العبادات على جواز الامتثال الإجمالي مــع التمكن من الامتثــال التفصــيلي. وهي فكــرة محــل اختلاف بين العلمــاء، وإنن كان الرأي السائد فيها هو الجــواز. فلــو قيــل بعــدم الجــواز لتعي على المكلف أن يقلد غـــــــير الأعلم المحتـــــــاط، إذا تمكن من

. (709)ذلك ـ استثنى بعض الفقهاء من عــدم جــواز الرجــوع إلى فقيــه3

آخر في الاحتياطات الاستحبابية حالــة واحــدة، وهي مــا إذا كــانت . وهــذا(710)فتوى الغير أوفق بالاحتياط، فيجــوز حينئــذ تقليــد الغــير

يجري ـ كما نص فقهاء آخرون ـــ في الرجــوع إلى غــير الأعلم منــة أيضــا، فيجــوز ــاط في الاحتياطــات الوجوبي بعــد المرجــع المحت الرجوع إلى غير الأعلم بعد المرجع المحتاط إذا كانت فتواه أوفق

. (711)بالاحتياط ـ قد لا يلتفت المكلف إلى احتياط مرجعه في مورد مــا، أو4

لا يســتطيع معرفــة فتــوى غــيره، فيــؤدي العمــل دون اســتناد إلى

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد307هـ1439م ـ 2018صيف

السيد أمير العلي•

فتوى مرجع آخر أثناء الأداء، فهل يبطل عمله في هــذه الحالــة أميمكن تصحيح عمله؟

أفتى بعض المراجع ـ كالسيد السيستاني ـ بتصــحيح العمــل، من خلال الرجوع إلى فتوى من يستطيع تقليــده، إذا كــان العمــل مطابقا لرأيه، وإن كان الرجوع بعد أداء العمل. كما أفــتى مراجــع آخــرون ـــ كالســيد الخــامنئي ـــ بإمكانيــة تصــحيح العمــل إذا كــان مطابقا حين أدائه لرأي من يمكنه تقليــده، ويكــون عملــه صــحيحا

. (712)ومجزئا، حتى بدون نية الرجوع بعد العمل ـ قد يرجع المكلف في بعض احتياطــات مرجعــه إلى فقيــه5

آخر، ثم يتوفى المرجع الثاني، وحينئــذ ربمــا يطــرأ هــذا التســاؤل:ــوفى في ــ ــع المت ــ ــوع إلى المرج ــ ــتطيع المكلف الرج ــ ــل يس ــ ه الاحتياطات التي رجع إليه فيها قبل وفاتــه؟ وهــل يصــح أن يرجــع

إليه بعد وفاته في غير هذه الاحتياطات؟ ــذا الســؤال؛ ــع عن ه ــة المراج ــا في أجوب ــد اختلاف ــا نج وهن فبعضهم ـ كالشيخ السبحاني ـ يجيز الرجوع إلى المرجع المتــوفى في الاحتياطات التي رجع إليه فيها المكلف قبــل وفاتــه، ولا يجــيز الرجوع إليه في غيرهــا؛ وبعضــهم ـــ كالســيد السيســتاني ـــ يجــيز الرجوع إليــه في جميــع الاحتياطــات إذا كــان المكلف ملتزمــا في حياة المرجع بالرجوع إليه في الاحتياطات الوجوبية مطلقــا؛ بينمــا لا يجيز بعضهم ـ كالشيخ الفياض ـ الرجــوع إلى المرجــع المتــوفى في الاحتياطات، حتى تلك التي كــان قــد رجــع المكلف إليــه فيهــا قبل الوفاة، بل يلزم على المكلف إما العمل بالاحتياط أو الرجوع

. (713)إلى المجتهد الحي ـــ بعــد أن كــان المكلف ملزمــا في مــوارد الاحتياطــات6

الوجوبية عند مرجعه بأن يحتــاط أو يرجــع إلى غــيره من الفقهــاء

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد308هـ1439م ـ 2018صيف

الاحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ والآثار / القسم الثاني•

رات فإن عدم التزامه بأحد هــذين الخيـارين يعـد خروجــا عن مقـرهـ لهـــذا ذهب بعض العلمـــاء إلى الحكم بفســـق ــ الشـــريعة. ولعل المكلف إذا أصر على ارتكاب أمر يرى مرجعــه حرمتــه على نحــو الاحتياط الوجوبي، مثل: حلق اللحيـة، دون أن يكـون مسـتندا في

؛ بينمـا ذكـر(714)هذه المخالفة إلى فتـوى فقيـه يصـح رجوعـه إليه بعض العلماء أنه لا يحكم على هذا المكلف بالفسق، لكن لا يحكمب على العدالــة من رــت ب عليــه مــا ي رــت عليــه بالعدالــة أيضــا، فلا ي

. (716)، كالاقتداء به في صلاة الجماعة(715)آثار

النقطة الثالثة: الاحتياط بين تفنيد الأدلة وعدم استكمالالاستدلال

ــة: ق بعض الفقهاء بين صــورتين في الاحتياطــات الوجوبي فرــع ناشــئا من عــدم اســتكمالهالأولى ــاط المرج ــون احتي : أن يك

لعمليـــة الاســـتدلال، أو من أســـباب خـــارج عمليـــة الاســـتدلال؛ : أن يكون احتياطــه ناشـئا من دراسـته ونقــده، وبالتـاليوالثانية

ــارة تكــون رفضه للأدلة المطروحة في المسألة. وبعبارة أخرى: ت احتياطات الفقيه الأعلم ناشئة من )جهــة الخدشــة والإشــكال في

؛ وتــارة ثانيــة تكــون(717)مستند الحكم، بحيث يخطئ فتوى غــيره(ــة ــالوا بإمكاني ــيره. فق ــوى غ ــرى، بحيث لا يخطئ فت ــباب أخ لأســد الرجوع إلى الغير في حالة عدم التخطئة، بينما لا يمكن ذلك عن

، و)لا وجــه للرجــوع لغــير(718)التخطئة، بل يلزم المكلف بالاحتياط . ولعل هذا التفصيل ومنــع الرجــوع إلى الغــير هــو لأن(719)الأعلم(

ــة التقليــد منصــرفة عن حالــة العلم الأعلم يرى غيره مخطئا، وأدل بخطأ الفقيه، أو قاصــرة عن أن تشــملها، وســيرة العقلاء لم تجــر على الرجوع إلى الخبــير ـــ والفقيــه خبــير ـــ حتى في حالــة العلم بخطئه، أو في حالــة كونــه مخطئــا في نظــر من هــو أعلم وأخــبر

ــيرا من الاحتياطــات(720)منه ــاء إلى أن كث . وقــد ذهب بعض الفقه ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد

309هـ1439م ـ 2018صيف

السيد أمير العلي•

هي مما يكون منشؤه تخطئة استدلال الغير، ونقد أدلته، بل جعــل. (721)هذه الكثرة واضحة

ولــذلك نجــد بعض الفقهــاء قــد نص على لــزوم اتبــاع مقلديــه لاحتياطاته في بعض الحــالات، ولم يتح لمقلديــه الرجــوع إلى الغــير فيها، ومنهم: الشيخ الآخوند الخراســاني، الــذي خص جــواز الرجــوع

؛ ومنهم: الشــيخ(722)فيمــا لــو بين احتياطــه بكلمــة تأمل أو إشــكالهــ إلى أن الاحتيــاط المــذكور في رســالته اــض، حيث نب إســحاق الفي العملية )إن كان مسبوقا بالفتوى أو ملحوقا بها فهو استحبابي يجوز

.(723)تركه، وإلا فهو وجوبي، وعلى العامي أن يعمل به، تبعا لمقلده(ــتزام هــؤلاء المراجــع بعــدم الاحتيــاط في ولعــل هــذا راجــع إلى ال الفتوى، إلا في موارد رفضهم للأدلة المطروحة في المســألة مــورد

الاحتياط.

النقطة الرابعــة: بين الرجــوع إلى الفتــوى والرجــوع إلىالرأي

قد يصل الفقيــه إلى رأي ونتيجــة تكــون واضــحة في نظــره،ديــه، فلا يطــرح رأيــه غير أنه مع ذلــك لا يبــدي ولا يعلن رأيــه لمقل كفتوى في رسالته العملية مثلا، بــل يحتــاط وجوبــا في المســألة. فإذا اتفق أن اطلع المكلف الذي يقلد هذا الفقيه على رأيـه الــذي لم يفت بــه، كمــا لــو قــرأ بحثــه الاســتدلالي وعلم برأيــه بشــكلح له المرجــع بـذلك شــفهيا، أو نقـل لـه ذلـك قطعي، وكما لو صر تلامذته الذين يثق بهم، فهل يمكنه أن يأخذ به ويعمل على وفقــه،ن عليـه أن يلـتزم بموقـف مرجعــه في أم ليس لـه ذلـك، بـل يتعي مقام الفتوى؟ وبعبارة أخرى: يمكن أن نسأل: هل للمقلد أن يقلد

مرجعه في الرأي أم ليس له إلا أن يقلده في الفتوى؟ :أولهمايمكن أن يكون الجواب عن هذا السؤال باحتمــالين:

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد310هـ1439م ـ 2018صيف

الاحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ والآثار / القسم الثاني•

ــلا عن ــة، فض ــد إلى الآراء العلمي ــرة التقلي ــعة دائ ــاب، وتوس الإيج : النفي، وقصر مجال التقليد على الفتاوى، دونوثانيهماالفتاوى؛

الآراء العلمية التي لم يظهرها الفقيه في مقام الإفتاء.ــا لهم ــذين وجهن ــع ال ــدد من المراج ــاب ع ح بالإيج ــد صــر وق استفتاءات بهذا المطلب، ونصوا على إمكان الأخذ بالرأي الفقهي،ــف ــتزم بموق ن أن يل ــه، ولا يتعي ــه ل د المقلد من تبني الفقي إذا تأك

الفقيه الاحتياطي، وإن كان يمكنه ذلك. إذا احتاط المرجــع في الرســالةوقد كان هذا نص الاستفتاء:

ــع من خلال ــرأي المرج ــد علم ب ــألة، لكن المقل ــة في مس العملي بحوثه الاســتدلالية، أو من خلال تصــريح المرجــع نفســه لــه، فهــلــاط لهذا المقلد أن يأخذ برأي المرجع، أو يلزمه إما العمــل بالاحتي

ذكره في الرسالة العملية أو الرجوع إلى مرجع آخر؟ فكان جــواب الســيد شــبيري الزنجــاني: )يجــوز الأخــذ بــرأي

.(724)المجتهد، كما يجوز العمل بالاحتياط المذكور(ــاني: )إذا علم المقلد رأي وكان جواب الشيخ دوســتي الزنج من وظيفته أن يقلده في مسألة، بتصريح منــه، أو حتى من خلال بحوثه واستدلالاته، علما قطعيــا فلــه العمــل بــه، وتــرك الاحتيــاط

.(725)الذي ذكره في الرسالة العملية(ــوي ــيد عل ــه، الس ــريب من ــواب، أو ق ــذا الج ــاب به ــد أج وق

. وصرح بذلك أيضا السيد(727) القميگرامي والشيخ (726)الجرجاني. (728)محمد رضا السيستاني

وللسيد الخوئي جواب يمكن أن يستوحى منه إمكانية الأخــذح به في الرسالة العملية؛ فقد سئل برأي المرجع حتى لو لم يصر عن فائدة التعرض في الرسالة العملية لمسألة عدم وجوب إعلام المرجــع لمقلديــه بفتــواه الجديــدة إذا تبــدل رأيــه، فــإن المقلـدـ لا

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد311هـ1439م ـ 2018صيف

السيد أمير العلي•

علاقة له بهذا الحكم، بل هو متعلق بــالمرجع، فأجــاب بــأن إحــدىــع فوائد ذلك هو أن المقلد يجب عليه العمل برأي المرجع إذا اطل

، في جوابــه&. لكنه(729)عليه، وليس له الاعتراض إذا لم يعلن رأيه عن سؤال آخر، ذكر بأن على مقلديه أن يلتزموا بما في الرســالة العملية، فلا يصح لهم أن يلجأوا إلى البحوث الاســتدلالية؛ ليعملــوا

. (730)بما يصل إليه المرجع من اجتهادات وآراء فيها

مقاربة الفكرة هذا، ولعلنا نســتطيع مقاربــة الجــواب من خلال الرجــوع إلىهــ شــامل أدلة مشــروعية التقليــد، فــنرى موضــوعها ومجالهــا، وأنةـ لـرأي الفقيـه أم محـدود بفتـواه الـتي يعلنهـا. إننـا نجـد أن الأدلــال ــا لامتث المطروحة للاستدلال على شرعية التقليد، وكونه طريقــا: الســيرة ــددة؛ فمنه ــذه الأدلـةـ متع ــد ه ــام الشــرعية، نج الأحك العقلائية؛ ومنها: الأدلة النصية. إلا أن أهم هذه الأدلة وأتقنهــا، بــل )يمكن أن يقال: إنه الــدليل الوحيــد، هــو بنــاء العقلاء على رجــوع

. ومن الواضــح كــون مــدار الســيرة على(731)الجاهــل إلى العــالم( رأي العالم، والنتيجة التي يصل إليها بعلمه واجتهاده، ومــا الفتـوى إلا طريــق لمعرفــة رأيــه. وبمقتضــى هــذا الــدليل ســيكون حصــر

التقليد بالاعتماد على الفتوى غير واضح. فــر، وآيــة ك بهــا، كآيــة الن ية الــتي تم التمســ أما الأدلـةـ النصــ الســؤال، فإضــافة إلى مــا تم طرحــه عليهــا من إشــكالات، فقــد

ــالي لن يقتصــر(732)أرجعها بعض العلماء إلى إمضاء السيرة ، وبالتمجالها على الفتوى، دون الرأي العلمي.

نعم، أخذ في بعض الروايات عنوان الإفتاء والمفتي، كما فيــول أبي جعفر ــان بن تغلب: ×ق ــة،» لأب ــجد المدين اجلس في مس

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد312هـ1439م ـ 2018صيف

الاحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ والآثار / القسم الثاني•

ـرـى في شــيعتي مثلك ، أو مــا(733)«وأفت الناس؛ فــإني أحب أن ي إلى بعض الفقهـاء من ولاتـه، وجـاء×كتبه الإمــام أمـير المؤمـنين

واجلس لهم العصــرين، فــأفت المســتفتي، وعلم الجاهــل،»فيــه: (734)«وذاكر العالم . ومن هنا قد تكون مثل هذه الروايــات مســتندا

للقول بعدم صحة العمل برأي الفقيه إذا لم يفت به. إلا أن يكــون هذا العنوان طريقا إلى معرفة الرأي، ولا تكون له موضوعية، كماــا أشار إليه بعض العلماء، الذين تداولت معهم هذه المسألة. وربمــوثهم ــ ــ ــاد مقلديهم على بح ــ ــ ــاء اعتم ــ ــ يوجه رفض بعض العلم الاستدلالية، وإرجاعهم إلى الرسائل العملية فقط، بــأنهم يكونــونوــن إليهــا بشــكل غير ملتزمين بــإيراد النتــائج النهائيــة الــتي يطمئنـوـن بقــدرة المكلفين نهائي في تلك البحــوث، أو بكــونهم لا يطمئنــير ــا غ كلهم على استخلاص آرائهم، فلم يريدوا أن يفتحوا بابا عام

مضمون الدقة.

العمل برأي الفقيه غير المتصديــتفاد ــرة يمكن أن يس ــذه الفك ــذا التصــوير وه ــاء على ه وبن تصحيح العمل برأي الفقيه غير المتصدي لمقام المرجعية فيما لو التزم بالاحتياط الفقهاء الذين هم أعلم منــه، ووجــد المكلــف رأيــا علميا له، فيمكنه حينئذ العمل اعتمادا عليه، ولا يشــترط في ذلــك أن يكــون متصــديا لمقــام الإفتــاء؛ حيث إن المــدار هــو على رأيــة، لكن ــديه للمرجعي ــدم تص ــذ لع ــر حينئ ــواه، ولا أث ــالم، لا فت الع يشترط أن يكون الفقيه الذي يراد أن يرجع إليــه جامعــا لشــرائط

. (735)الإفتاء

النقطة الخامسة: الاحتياط ولغة الرسائل العملية جرت عادة الفقهاء على اتخــاذ مصــطلحات متعــددة وطــرق

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد313هـ1439م ـ 2018صيف

السيد أمير العلي•

خاصة للتعبير عن الاحتياطات الوجوبيــة والاســتحبابية، في بيــانهمــرف بالرســائل لآرائهم الفقهية حين يعرضونها لمقلديهم في ما يع العملية. وهم يريدون بذلك أحيانــا الإشــارة إلى نكــات علميــة فيــة من ــار جمل ــا أث ــذا م ــا. وه ــاطون فيه ــتي يحت ـةـ المســائل ال أدل الملاحظات، من أهمها: عدم انســجام لغــة الرســائل العمليــة مــع مخاطبيها المعاصرين غير المتخصصــين؛ لنخبويتهــا وانطلاقهــا من عــرف لغــوي ســائد بين الحــوزويين، ويصــعب على غـيرهم فهمــه والتفاعـل معــه. فعبـارات مثــل: يشــكل، محــل تأمــل، فيـه نظــر،

ما لم يتصــد(736)الأحوط مطلقا، وغيرها، لا يفهمها عامة المكلفين لتوضيحها طلاب العلوم الحوزويــة، أو العــارفين بهــا. ويتــبين حجمرة في هــذا هــذه المشــكلة من استفســارات المكلفين المتكــر

. بل ربما يحصل ـ وقد حصل فعلا ـ اختلاف بين علماء(737)المجال فضــلاء قريــبين من آراء ومبــاني المرجــع نفســه في تحديــد نــوعــاط، في بعض المســائل ــيزه عن الفتــوى بالاحتي ــاط، أو تمي الاحتي الموجودة في الرسائل العمليــة، وخصوصــا إذا مــا التفتنــا إلى أنز بعض العبائر تســتعمل للاحتيــاطين الوجــوبي والاســتحبابي، ويمي

بينها بسبقها أو تعقبها للفتوى. وقد انتبه إلى هذه الملاحظة جملة من المراجع، فحــاولوا أن يختاروا تعبيرات أوضح، وأقرب إلى الفهم العــادي، ومنهم: الســيدــا(؛ البروجردي، فاستبدل تعبير )الأحوط( مطلقا بـ )الأحــوط وجوب

زه عن الاحتياط الاستحبابي ؛ وبعض المراجع المعاصــرين،(738)ليميومنهم:

ــاوى ــه )الفت ــدر: اســتعمل في كتاب ــهيد الص ــ الســيد الش ـــات ــذه الكلم ــتحبابي، ه ــاط الاس ــة على الاحتي ــحة(؛ للدلال الواض

. (739))الأحسن، الأولى، يرجح(

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد314هـ1439م ـ 2018صيف

الاحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ والآثار / القسم الثاني•

ـ السيد محمد ســعيد الحكيم: اســتعمل في كتــاب )الأحكــام. (740)الفقهية(؛ للدلالة على الاحتياط الوجوبي، هذا الرمز )][(

ـ السيد محمد حسين فضل الله: استعمل في كتاب )أحكــام .(741)الشريعة(؛ للدلالة على الاحتياط الاستحبابي، كلمة )الأحوط(

ــتمرار ــ ــة إلى الاس ــ ــدودة، بحاج ــ ــاولات مح ــ وهي تبقى محــة أفضــل في العلاقــة بين والتطــوي؛ من أجــل الوصــول إلى حال

المرجعية وعموم المكلفين.

الهوامش

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد315هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية

*(*()أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد

بات من المشهور أن أرض العراق والشام ومصر بعد فتحهــا من المسلمين صارت أرضا خراجية. ومن تبعات ذلك، على أشهرن أهلهــا الأقوال، أن ملكيتها أصــبحت للدولــة، وأن الحــاكم إذا مك من العمل عليهــا فبمقابــل خــراجي )وظيفــة ماليــة( تــدفع ســنويا للدولة، ســموه بــالخراج، بحيث شــكل هــذا )الخــراج( أهم روافــد خزينة الدولة، ثم تحول إلى خزينة الحاكم. وموضوعة الخراج تثير

مجموعة من الأسئلة، ربما هي أسئلة البحث، وأبرزهـا: ــتي اكتســبت1 ـ ما هو المسوغ الحقوقي لمصادرة الأرض ال

الناس ملكيتها بعمل أو بعوض، كالشراء من الأفراد أو من الدولــة قبل فتح المسلمين لها؟ هل مستندهم من القــرآن، أو من الســنة

، أو من الإجمــاع المعتــبر، أو المســتند|القولية، أو من فعل النــبيتطبيق لسياسة اعتمدت في زمن عمر بن الخطاب؟

ـ هل هذه المصادرة خاصة بمن تــرك أرضــه وجلا عنهــا، أو2 تعم من أقام بها، سواء كان باقيــا على عقيدتــه في مقابــل جزيــة يدفعها للدولــة عن رأســه أو أســلم بعــد فتح بلاده عنــوة فيطــالب

بجزية عن أرضه التي يعمل عليها؟ ية الفقه، ومدير مركز)*(*( رئيس قسم الدراسات العليا في كل

الدراسات، في جامعة الكوفة. من العراق. ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد316

هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

ـ هل تسالم العلماء على أصل هذا الحكم، ودليله؟ 3ـ هل الأرض تدخل في مفهوم الغنيمة في عرف الشرع؟ 4ب عقيــدة الشــخص الــذي ملكهــا5 ـ هل تصنف الأرض بحســ

ر طبيعتها القانونية؟ سابقا، وجاء الفتح فغي ـــ إذا كــان الخــراج ممــا عرفــه النــاس قبــل الفتح فلمــاذا6

ــارون ــه؟ حتى طلب ه ــيرورته وأحكام ــه وص ــوا في أساس اختلف هـ( إيضاحا له من أبي يوســف، أي بعــد النصــف180الرشيد في )

ــاب ــه كت ــأن كتب ل ــه ب ــاني، فأجاب ــاني من القــرن الهجــري الث الثفــا عن فــون بعــده أكــثر من عشــرين مؤل الخــراج. وقــد كتب مؤل الخراج، وتجد ذلك حينما تراجع فهرست ابن النــديم. كمــا تجــدهم

وآثــاره، وربمــا لم(742)لم يتفقوا على أساسه وصــيرورته وأحكامه يتعرض أحد منهم إلى أن نظام الخـراج كــان نظـام جبايـة مطبقـا

، وعنـد الـروم،(743)في دولـة الأكاسـرة الفــرس قبـل فتح العـراق وربما في أطراف الجزيرة. ولم يذكر أحد أن مصطلح الخراج من

ــول إلى(744)مصطلحات الروم الإدارية، ولفظها )خورجيا( ، وقد تح لفظة عربية في زمن عمر، وصار استعمال اللفظ بالعربيــة يعــني )عطاء يدفعه الناس للسلطان( مقابل شيء، أو بلا مقابــل، مثــل: )غلة العبد(، أو مثل: الإتاوة، وقيل: هو ما يخرجه قــوم ســنويا من مالهم لغيرهم؛ بسبب الغلبة للسلطان. أما خراج عمــر فهــو غلــة، أي مقـدار من المـال يدفعـه أهـل أرض عـامرة أخـذت عنـوة منــداء ــامرة. وابت حكامهم، مقابل تمكينهم من العمل في أرضهم الع يحسن أن نمــر على مقــدمتين، همــا: تقســيمات الفقهــاء للأرض؛

وتقسيماتهم للضرائب المالية.

تقسيمات الفقهاء للأرض

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد317هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

يقسم الفقهاء الأرض في كتبهم على نحوين: ــلالأول ــاة، مقاب ــامرة، أي المســتثمرة والمحي : الأرض الع

الأراضــي المــوات، أي غــير الصــالحة للاســتثمار، أو الصــالحة ولامالك لها ولا مستثمرة، فتكون في جنس العامرة.

ب خضــوعهاالنحــو الثــانيأمــا م الأرض على حســ فتقســلسلطة الدولة الإسلامية، وهي على ثلاثة أشكال:

ـ ما أسلم عليها أهلهــا طوعــا قبــل الفتح أو قبــل الاســتيلاء1عليها عنوة، فهي أرض عشرية.

ـ مــا أخــذت منهم عنــوة بالســيف وهي عــامرة، فهي أرض2خراجية.

ـ ما صالح أهلها عليها فهي بحسب وثيقة الصلح.3ز ــترك ولكل صنف من الأصناف أحكام خاصة به. وموضوعنا ي

على الأرض الخراجية.

تقسيم الفقهاء للمردودات المالية للدولةــة؛ ــذي يصــل إلى الدول ــاء المــردود المــالي ال يقســم الفقه

لإنفاقه على المصالح العامة، على الوجه التالي: ــــ بعض مصـــارف الزكـــاة، مثـــل: )في ســـبيل اللـــه(؛ إذ1

المصــارف الأخــرى محــددة الصــرف للمســتحقين، والــذين يجــوز للمـزكي أن يعطيهـا لهم مباشــرة، دون أن يـدفعها للدولــة، إلا إذا

طلبها الحاكم، فحينئذ تجبى له بالعنوان الثانوي. ـ مــا يصـل إلى الدولــة من الخمس )للـه وللرســول ولـذي2

القربى(؛ فإنه جزء من الخمس الذي قد لا يغطي نفقــات الدولــة،ما من لم يخضع المعــادن للخمس، وهم الجمهــور من غــير ولا سي

الحنفية والإمامية.

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد318هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

ـ أموال الفيء، وهي كل الأراضي الــتي لا مالــك لهــا، ومــا3هــا انجلى عنها أهلها، وما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب. وهـذه كل للدولة، توضــع تحت نظــر الحــاكم، يضــعها كيــف يــرى المصــلحة.ــع ــأوا إلى وض ــة، فلج ــأن الدول ــة، ولا تكفي لإدارة ش ــذه قليل وه

الجزية والخراج في أموال الفيء. ـ هناك موارد قليلة أخرى مثل: مال ما لا وارث له وما في4حكمه.

ونلاحظ هنا أن مــا يطلــق عليــه الفيء بإضــافاته المتعــددة، ومنها: الخراج، هو العمود الفقري للمردود المالي للدولة؛ لتغطية

نفقاتها المدنية والحربية. ولعل أبرز جزء من الفيء هو الخراج.

( Land taxالأصل اللغوي للخراج )ــنى أعطى عطــاء. ورد في المعاجم اللغوية لفظ )خرج( بمع

فالخراج هو العطاء الذي يلزم )قوم( دفعه إلى آخر. قال في أساس البلاغة: يقال: كم خــراج أرضــك؟ أي مقــدارــم ما يخرج لك من غلتها. ثم سمي ما يأخذه السلطان خراجا باس

(745)الخارج . ويلاحظ هنا دور اللفظ )ثم(، أي إن اللفظ جاء متأخراعن الوضع اللغوي.

.(746)وقال في التعريفات: هو الوظيفة التي توضع على أرضــراج وقال في المحيط: إن )الطسق( لغة هو الوظيفة من خ

. في حين قال في الصحاح: إن الطسق لفــظ فارســي(747)الأرض معرب. وهنا يلاحظ عدم ورود الخراج كلفظ متداول، ولكنه متأخر عن الوضع. وفي جمهرة اللغة قيل: إن الإتاوة خراج، وهو ما كــان يؤدى إلى الملوك وأصحاب النفوذ في الجاهلية، واستشــهد بقــول

الشاعر:

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد319هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

للحارث بن مورق بنأدوا الإتاوة لا أبا لأبيكم(748)شحوم

ــه عــرب ــروم، وعرف ــرس وال ــه الف ــرف( عرف ــو إذن )ع فه الجاهلية، ولكن بعنـوان الإتـاوة. ويســمى الخـراج أحيانـا بالجزيـة،

. (749)وقيل: هي نوعان: جزية الرؤوس؛ وخراج الأرض قــال ابن قتيبــة في غــريب الحــديث: الفيء خــراج الأرضــين وجزية رؤوس أهل الذمة، بينما كان الفيء على عهد رســول اللــه هو ما أفـاءه اللــه من المشــركين ممــا لم يوجــف عليــه بخيــل ولا

. إذن فموضــوع الخــراج والجزيــة هــو(750)ركاب أو بصلح صــالحوهــالقوة ناتج الغلبة الحربية؛ لأنها أرض أخذت عنوة، وأناس حكموا ب

والغلبة من خلال الخيل والرجال. ــة، أي )مـا يــؤدى جــبرا جاء في تهذيب اللغة: إن معنـاه الغل

. وهنا أقف على لفظ )الجبر(؛ لإزالة أســاس الصــلح(751)كل سنة(من طبيعة الفريضة المفروضة بالقوة.

وفي تاج العروس قال: الخرج: الإتاوة التي تؤخذ من أمــواليء يخرجــه القــوم في الســنة من مــالهم بقــدر النــاس، وهــو شــ

. ثم قال: أمــا الخــراج الــذي وظفــه ســيدنا عمــر على(752)معلومــة، ثم صــار توظيفــا على مــا افتتح صــلحا، السواد فإن معنــاه الغلــأخوذة والحال أن إجماع الفقهاء قائم على أنه أخذ من الأرض الم عنوة. ونقل عن الرافعي أن أصل الخراج مــا يضــربه الســيد على

. وهنا تبدو آثار السلطة والغلبة والقهر(753)عبده ضريبة يؤديها إليهــر اختلاف ــه ظه ــالأرض. ومن ــة المرتبطــة ب ــة العبودي ــار مرحل وآثالمركز القانوني للفرد في وضعه العام من خلال فرض الخراج.

الخراج في الاصطلاح

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد320هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

إنــه نســبة المــال الــذي يؤخــذ على الأراضــي الــتي افتتحهــا المسلمون بالغلبة والسيف، مما أقرها الإمام بيد أصحابها من غيرب مــا يتفــق عليــه مــع الحــاكم المســلمين يعملــون عليهــا، بحســــرض عليهم ــرق في من يف ــه، من دون أن يف المســلم أو من ينيب الخراج بين من كان يقاتل أو من لم يكن. والمشــهور أنــه اجتهــاد عمر، الذي اختار أن لا تقسم الأرض بين الفــاتحين، بــل تبقى بيــد أصحابها مقابل )الخراج(، وسوغ ذلك بأنه اســتحدث مصــدرا ثابتــا

؛ لكي يغطي بـــه نفقـــات الثغـــور(754)ومتجـــددا لماليـــة الدولة والفتوحات والأعطيات الادارية وأعطيــات الجنــد وحقــوق الأجيــال التي تلي جيل الفاتحين. وقد روى البخاري قول عمــر: )لــولا آخــر الناس ما فتحت قرية إلا قسمتها بين أهلهــا، كمــا فعــل النــبي في

، مشــيرا إلى حقــوق الأجيــال. وكــأن الموضــوع في مــا(755)خيــبر(ــود ــد )جلاء اليه ــبي بع ــل؛ لأن الن ــه خلاف الأص يفهم من النص أنــد من ــر بي وفرارهم من خيبر( جعل نصفها للفاتحين والنصف الآخــه ــق علي ــة، لم يطل ــه للدول ــالي يؤدون ــق م ــل ح بقي منهم، مقاب

الخراج.ــراج وعندي أن موضوع خيبر مختلف شكلا وموضوعا عن خ

العراق. وسيأتي بيان ذلك. ومما تقدم من مضامين المعاجم اللغوية يظهر لنا:

ـ أن الخراج مضمونا ومصطلحا ممارسة ســابقة على زمن1 الإسلام؛ فقــد كــان ملــوك الفــرس والــروم وكبــار المتنفــذين في الجاهليــة يجــبرون النــاس على دفعهــا لهم، مقابــل دورهم في حمــايتهم. ولعــل لفظــة الطســق المنقولــة من الفارســية إلى العربية، ولفظة خورجيــا المنقولــة من الروميــة، دليــل على ذلــك. وله مضمون في تقاليــد عــرب مــا قبــل الإســلام، بمعــنى الإتــاوة.

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد321هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

ولعله ذا صلة بما كان يجري في العراق قبل الفتح الإسلامي، من أن دهاقين العراق كانوا يؤدونه إلى الفرس. لذلك ارتبط المفهوم بالوضع التاريخي لما كان ســائدا قبــل الإســلام من جهــة، وارتبــط

العقيدة )مع غير المسلم(، كمــا في قضــية الجزيــةضمن تأثيرات الــتي رفضــها بنــو تغلب، فجعلهــا عمــر )عشــرين(؛ لمــا فيهــا من المنقصة، لذلك جعل الفقهاء الخراج والجزية ممــا يؤخــذ من غــير المسلم؛ لملاحظة الفرق والتمييز بين المسلم وغير المســلم من مواطني دار الإسلام في المركز القــانوني. كمــا اختلــط المفهــوم في مــا يؤخــذ من أرض افتتحت عنــوة وبين أرض صــالح أهلهــاــرض ــارق أن الأول ف ــه لهم؛ والف ــراج( يدفعون ــاتحين على )خ الف قانوني مفروض على شــريحة من المواطــنين؛ بينمــا الثــاني نــاتج عقــد رضــائي بينهم وبين الدولــة، في حين أن الاول نــاتج تطــبيق لقانون الفــاتحين على المفتوحــة أراضــيهم. وظهــر أن للمصــطلحــدهم لغة علاقة بما كان يجرى بين السادة واستحقاقاتهم على عبي كأفراد، كأحد معطيات فقه الرق. ومن المهم الإشارة إلى أننــا لمــذا ــوي، ه ــديث النب ــون الح ــريم، ولا في مت ــرآن الك ــد في الق نجــراق المضمون، وإنما ظهر المصطلح شكلا ومضمونا بعــد فتح العما بعــد فتح في النصف الثــاني من العقــد الثــاني للهجــرة، ولا ســي

العراق. قالوا﴿نعم، ورد لفظ خرج في القرآن الكريم بقوله تعالى:

دون في الأرض يا ذا القرنين إن يــأجوج ومــأجوج مفســ دا ﴾فهل نجعل لك خرجا على أن تجعــل بيننــا وبينهم ســ

(. وخرجا هنا يعني مقدارا من المال؛ لقاء فعلك يا ذا94)الكهف: ، مقابل مــا نريــده من(756)القرنين، أي جعلا نخرجه لك من أموالنا

تخليص من يأجوج ومأجوج.

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد322هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

ــر﴿وجاء قوله تعالى: راج ربك خي أم تسألهم خرجا فخــازقين ، وهنا هــو الأجــر على(757)(72 )المؤمنون: ﴾وهو خير الر

النبوة، أي العطاء مقابــل الهدايــة الــتي حققت لهم مصــلحة. لكن الزمخشري يعرفه بمــا عــرف متــأخرا. قــال: هــو مــا تخرجــه إلى

. وهــو إســقاط(758)الإمام من زكاة أرضك، وقيل: مــا لزمــك أداؤه تاريخي على تفسير النص. ويلاحظ أنه متردد بين الزكـاة وبين مـا تلزم السلطة مواطنيها به. وكلا الموضعين لا يشتركان في الجعلــه، ولكن يشــتركان في أنهمــا ــل )وظيفــة( على المجعــول ل مقاب أمران مفروضان بقــوة القــانون بلا مقابــل، فــاختلف مضــمونهما،

وإن توحد جذرهما اللغوي. ير أنه |أما في مضمار السلوك النبوي فقد ذكر أصحاب الســ لما فتح خيبر في السنة السابعة، بعد صلح الحديبية، هــرب أهلهــا، وبقي بعضهم، طالبين العفو من الرسول، وكانت خيبر قــد ضــمت قبل القتال فيها بني النضير، الذين تركــوا المدينــة وســكنوا خيــبر، فصارت معقلا لليهود في بلاد العــرب. وكــانوا لأمــوالهم ونفــوذهم يتمتعون بسلطان مستقل، إلى جنب كيان المسلمين الجديد، وقد ــريا ــوي بش ــود الق ــذا الوج ــا. وبه ــينا قوي ــواقعهم تحص نوا م ــ حص واقتصـاديا دخلـوا مـؤازرين في الحـرب مــع قـريش أثنـاء معركـة

، وكان من أمرهم|الأحزاب، وتحالفوا مع غطفان على حرب النبي أثنــاء خــروج المســلمين(759)أنهم يهاجمون المدينة بصورة خاطفة

للقتــال، فاســتبقهم الرســول بجيش لإحبــاط عــدوانهم المخطط، ، فسقطت قلاعهم الواحدة تلو×بقيادة الإمام علي بن أبي طالب

الأخرى، حتى أعلن عــدد منهم رغبتــه بالرحيــل عنهــا، فســمح لهم بحمــل مــا يريــدون، ومنح الــذي يريــد البقــاء الحــق في أن يعمــل مقابل )حق مالي( يدفعـه للنـبي، ومنـع النـبي المسـلمين الـتزوج

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد323هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

ــالزواج المــؤقت(؛ خوفــا من إفســاد المجتمــع ــة، حتى )ب باليهوديــدخلوا بســاتينهم×آنذاك، كما منع علي بن أبي طالب الجنود أن ي

ويعبثوا بها. فبعد أن رأوا انتصار المســلمين في خيــبر عقــد بــاقي ، وبهـذا الصـلح صـارت(760)اليهـود صـلحا يـدفعون بموجبـه الجزية

أراضي بني النضير التي تركوها حبسا لنوائبـه أي )مصـالح رئاسـة ، وقيل: لأبنــاء الســبيل÷الدولة(. أما فدك فكانت هبة منه للزهراء

عامة. وأما خيبر فجزأها ثلاثــة أجــزاء: اثــنين لمصــالح المســلمين؛. (761)وجزءا لنفقة أهله

ــل ــة حصـ ــبر هي أول فتح، وأول واقعـ ــل: إن خيـ ــد قيـ وقـ المسلمون فيها على المغانم. وقد اختلف الدارسون هل كان فتح خيبر عنوة أو صلحا؟ لأن بعض الحصون سلمها أهلهــا للمســلمين؛

. قــال ابن عمــر: إن(762)لحقن دمــائهم، فكــان ضــربا من الصــلح رسول الله قاتل أهل خيبر فغلب على النخل، فخــافوا، فصــالحوه على أن يجلــوا منهــا، ولــه الصــفراء والبيضــاء والحلقــة، ولهم مــا حملت ركــابهم، فوافــق، ثم نكثــوا بالاتفــاق، فلمــا نكثــوا قــرر أنــلحها...، ــ ــذه الأرض نص ــ ــا في ه ــ ــالوا: دعن ــ ــا، فق ــ يجليهم جميع

. فقد وقع الصلح، ثم حصل النقض، فزال أمر الصلح،(763)الحديثــا ثم من عليهم بترك قتلهم، وإبقائهم عمالا بالأرض التي ليس فيه

. كمــا يشــار|مالك، فكان إبقاؤهم صلحا صالحوا عليه رســول الله من الســنة الثانيــة|إلى أن الغزوات والمعارك التي خاضــها النــبي

بعد الهجرة حتى خيبر لم تعرف عملية )غنيمة الأرض(، فــإذا كــان بها غنائم ففي الأموال المنقولة. وقد روى محمــد بن حــاتم قــال:

لما فتح الله على نبيه»حدثنا هيثم، عن جويبر، عن الضحاك قال: خيبر قال له أهــل خيــبر: يــا أبــا القاســم، نحن عبيــدك، فاســتبقنا، وادفع إلينا أرضك نعطك ما شئت ونأخذ مــا شــئت، فــدفعها إليهم

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد324هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

، وهذا نــاتج عن صــلح ومعاهــدة وتــراض، لــذلك(764)«على النصف كــان مصــير الأرض محــل تســاؤل، فقــال ابن عبــد الــبر: اختلــف العلماء، بناء على ما حصل في خيبر، هل تقســم الأرض إذا غنمت أو توقف؟ وأورد مجموعــة من الأجوبــة؛ فقــال الكوفيــون: الإمــام مخير؛ وقال الشــافعي: تقســم؛ لأن الأرض غنيمــة كســائر أمــوال الكفار؛ وقال مالك: توقف؛ اتباعا لعمر؛ لأن الأرض مخصوصة من ســائر الغنيمــة، فظهــر منــه أن الأصــل في موضــوع الغنيمــة هي الأمــوال المنقولــة. ولاختلاف الواقعــتين فلا ســبيل لقيــاس خــراج العراق على خيبر، والقدر المقبول أن ما حصل في زمن عمر هو جزء من السياسة الــتي اعتمــدها، فقــرر أخــذ الخــراج، فكــان من

سياسات عمر بعد فتح العراق؛ لرفد حركة الفتوحات. لم يستعمل مصطلح الخــراج مــع|ومما تقدم يظهر أن النبي

أهل خيبر، وأن ما حصل في خيبر مختلف مضمونا عمــا سيحصــل ببقائهم في الأرض،|بالعراق. ففي خيبر طلبوا هم المصالحة معه

بعد أن انجلى عنها أهلها. لذلك اختلــف الفقهــاء في الموقــف من الأرض، بعد أن اتفقوا في حكم المنقول من الأمــوال، على أربعــةــق بين من ــارة إلى أن آراءهم من دون التفريـ آراء. والمهم الإشـــل المســلمين من أهــل العــراق أو ممن لم يقــاتلهم، كــان يقات ومصادرة أرض من لم يقاتل المسلمين، تعــني إضــافة قــرار آخــر على جزية الرؤوس، وامتلاك أرضهم العــامرة المنتجــة بلا ســبب،

. والدليل أنه حتى لو أسلم بعــد«من أتباع دولة مغلوبة»سوى أنه الفتح فإن أرضـه ســتبقى خراجيـة، بينمــا تسـقط الجزيـة عنـه إذا

أسلم.

قصة سواد العراق

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد325هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

عندما تقـدمت جيـوش الفـاتحين في العقـد الثـاني للهجـرة، واتجهت لفتح العراق، وجدوا أرضا مليئــة بالأشـجار والمزروعـات،ــا )ســواد العــراق(. فقــد جــاء عن هشــام بن بحيث أطلقــوا عليهمي الســواد؛ لأن العــرب السائب قال: سمعت أبي يقول: إنما ســ لما جاؤوا نظروا إلى أرض مثل الليل من النخل والشجر، فسموه

مي الســواد؛(765)سوادا . ومثلــه روي عن أبي عبيــد قــال: إنمــا ســــون ــق ل ــرب تلح ــجر، وإن الع ــل والش ــتي في النخي ــرة ال للخض

.(766)الخضرة بالسواد وهنا يشار إلى آثار اختلاف البيئة؛ فالفقيه الذي من الصحراءــأن الخالية لا يفكر بالغلة، ولا اقتطاع جزء من الدخل الفردي للشــه في الأرض ــده، على عكس الفقي ــوع عن ــاء الموض ــام؛ لانتف الع المليئــة بــالزروع والمعــادن، والــذي يعــرف نظم الزراعــة والــري والثمار والخير الوفير الذي لم يعرفه الفاتحون في بلــدهم. ولعــل هذا الذي أثار فيهم نزعة المشاركة في ناتج الأرض لصالح الدولة.

فأما سوادنا هــذا فإنـا سـمعنا»وجاء عن يحيى بن آدم قوله: أنه كان في أيدي النبط، فظهر عليهم أهل فارس، فكــانوا يــؤدون الخراج إليهم، فلما ظهر المســلمون على أهــل فــارس تركــوا من لم يقاتلهم على حالهم، ووضعوا الجزيــة عليهم، ووضــعوا الخــراج

.«على أراضيهم، وقبضــوا كــل أرض ليســت في يــد أحــد صــوافي وفي هذا النص يظهر أن تقاليد الخراج كانت ســائدة في العــراق، ولم يعرفها الحجازيون قبل فتح العراق. وعليه لايجوز علميا إسناد التصــرف الحكــومي إلى ســلوك النــبي في خيــبر؛ فلكــل ظروفــهــك ــاتلهم، وفي ذل التاريخية. وفيه: إن الخراج وضع على من لم يق سؤال في غاية الأهمية: ما هو السبب لعقابهم ومصــادرة أرضــهم

ومنعهم من بيعها، ومنع المسلم من شرائها؟

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد326هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

ــا القــرى ويذهب يحيى بن آدم أن أموال العسكر غنيمة، وأم والمدائن والأرض فهي فيء، والإمام بالخيار؛ إن شاء وقفه وتركه

. ولا أدري(767)للمسلمين؛ وإن شاء قسمه بين من حضــر المعركةــه كيف قلب موضوع )المأخوذ عنوة( إلى فيء، والقرآن يصرح بأن ما لم يوجف عليه بخيل ولا رجال؟ بحيث يصرح يحيى ابن آدم أنــوة، وأن الفيء ــه عن الغنيمة ما غلب عليه المسلمون حتى يأخذون ما صولحوا عليه الخراج، وما هرب أهلــه وتركــوه ممــا لم يوجــف عليه المسلمون بخيل ولا ركــاب فهــو لرســول اللــه، يضــعه حيث يرى. ونقل عن شريك قولــه: )إنمــا أرض الخــراج مــا كــان صــلحاــلح، وأرض ــود للص ــا لا وج ــلمين(، وهن ــه للمس ــراج يؤدون على خ العراق أخــذت عنــوة، ولا تــدخل في الفيء، وليســت الأرض ممــا

لموضــوع الخــراج قــال×هرب أهلها عنها. وفي صــدد إقــرار علي ولا نعلم أن»يحيى بن آدم: عن حسن، ولا أدري أي حسن يقصد:

ـرـ شــيئا ممــا صــنع حين قــدم الكوفة×عليا .« خــالف عمــر، ولا غي من×والنص يــوحي )بــأمر( ينطــوي عن ســؤال عن موقــف علي

ــام ــذي ق ما في ضرب الخراج، والأساس ال سياسات عمر، ولا سيعليه.

ونقل عن أبي عبيد أن الخراج على الأراضي الــتي من ذوات الحب والزرع، أي الأراضي المنتجة، وليس على المساكن والدور. لذلك قال بعض الفقهاء بعدم جواز بيع أرض الخــراج؛ لأنهــا تنقص ما يسد للدولــة حاجتهــا. وقــال الحســن بن صــالح بن حي ومالــك

. والمــراد بالكراهــة أحيانــا المنــع(768)بكراهــة شــراء أرض العنــوة والتحريم. واتفــق كثـير من الفقهــاء على أن الأرض الــتي افتتحت

. ويبقى(769)عنــوة فرقبــة أراضــيهم للمســلمين، حتى لــو أســلموا الخراج وظيفــة دائمــة عليهــا؛ لأنهــا حــق الأرض المملوكــة رقبتهــا

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد327هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

للدولة. ونقل عن مالــك أن المفتوحــة صــلحا لأهلهــا؛ لأنهم منعــوا بلادهم حتى صولحوا عليها. وهنا يبرز مفهوم ومنطق القوة، الــذي

س حقوقــا مكتســبة. وكــل بلاد أخــذت عنــوة فهي فيء ،(770)يؤســ والحال أن مصطلح الفيء لما لم يـدخل بـالحرب، بينمـا نقـل عن أبن أبي ليلى أنه لم يكن يــرى بأســا بشــرائها. وكــذا مــا نقــل عن

. ولهم في ذلك مسوغهم، وهو رأي لعبــد اللــه(771)حفص بن غياثــوري، بن مسعود، وابن سيرين، وعمر بن عبد العزيز، وسفيان الث وغــيرهم من التــابعين. وهــذا يكشــف عن مقــدار الاضــطراب في تحديد المركز القانوني للأرض، هل هي ملك للدولة أو لأصــحابها؟ وحدد الفقهاء سواد العراق من عبادان جنوبا إلى الموصل شمالا،

( مليــون32ومن القادسية غربا إلى حلوان شرقا، وكان يقدر بـــ ) سم( . 50 × سم 50جريب، والجريب الواحد يساوي )

ــا ــدد مركزه ــذي يح ــاس ال ــوال في الأس ــد اختلفت الأق وق القانوني بين واقعة خيبر وسلوك النــبي فيهــا وبين العمــل بإحــدى

الآيتين )الحشر والانفال( وبين من يرى أن عمر بن الخطاب أـ قسمها أولا، ثم عدل إلى ضرب الخراج عليها.

مها، ثم اشـــتراها منهم، وأوقفهـــاعلى عمـــوم ب ــــ قســـالمسلمين.

. (772)ج ـ ضرب عليها الخراج ابتداءع الحاصل في مسار دولة الخلافة وامتداد وظني أنهم؛ للتوســراق )الأرض الخصــبة ــا فتح الع ــوال، فلم ــاجوا للأم جيوشــها، احتــراق ــار الصــحابة على تقســيم أرض الع ــثراء الواضــح( ألح كب وال بينهم؛ لاعتبـــارهم أن الأرض تغنم كـــالأموال المنقولـــة، لكن رأي ×عمر في أول الأمر كان الموافقة على التقسيم، ويقال: إن عليا

كان لا يرى صحة تقسيم الأرض. ولو كان الأمر مســتندا إلى فعــل

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد328هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

|النبي بخيبر لظهر أنهم جميعا خالفوا فعله اــ ×. كمــا يقــال: إن علي لم يوافــق×قد حذر عمر من التقسيم. وإذا وافقنا على رواية أنه

على تقســيم الأرض، إلا انــه لم يثبت عنــدي أنــه أشــار على عمــرــا وقف الأرض. وقيل: إن الذي أشار عليه بوقف الأرض معاذ؛ لأنهع أول المســلمين ستتحول إلى إقطاعيات، ولم يكن ذلك أمرا يسـ وآخرهم. وبعــد اتخــاذ القــرار بحثــوا عن مســتند؛ فاســتند الفريــق

ــه على﴿المــانع من التقســيم إلى آيــة الفيء: اء الل ــ ــا أف وماـب ــل ولا ركـ ــه من خي ــا أوجفتم علي وله منهم فم ــ رساء واللــه على كــل له على من يشــ ولكن الله يسلط رســ

ــرآني لا(773)(6 )الحشر: ﴾شيء قدير . وعندي أن دلالة النص القــا؛ تسعفهم؛ لأن أرض العراق مأخوذة عنوة، ولا يمكن اعتبارها فيئ لتمشية الأمر؛ لان توصــيف الفيء ممــا لم يوجــف عليــه بخيــل أو

ركاب.وله من أهــل﴿ثم قــال تعــالى: اء اللــه على رســ ما أفــ

ربى واليتـــامى ول ولـــذي القـــ ــ سـ القـــرى فلله وللربيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء والمساكين وابن الس

ــه:10 )الحشــر: ﴾منكم ــال الأخــرى بقول (. ثم شــمل النص الأجيــدهم...﴿ ــك إلى أن(774)﴾والذين جاؤوا من بع ــانتهوا من ذل ، ف

هذا فيء، وهو لكل مسلم إلى يوم القيامة؛ لتسـويغ وقـف الأرضــا بين ــ ــة على م ــ ــحابها إلى الدول ــ ــا من أص ــ ــل ملكيته ــ أو تحوي

الموضوعين من تباين. ــه ثم جاء في محاورة لعمر مع عبد الرحمن بن عوف قــال ل

فـإذا»فيها: ما الأرض والعلوج إلا ما أفاء الله عليهم، ثم قـال لــه: قسمت أرض العــراق... فمــا يســد بــه الثغــور ومــا يكــون للذريــة

ــأخبرهم(775)«والأرامل ــزرج، ف ــار الأوس والخ ــر كب ــع عم . ثم جم

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد329هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

ــذين يطــالبون بتقســيم الأرض . ومن(776)بخلافــه مــع الصــحابة اليعي انتقل إلى مدونات الفقــه اللافت أن هذا الفقه السلطاني الر الشــيعي؛ فقــد قــال الطوســي في الخلاف: )أمــا مــا لا ينقــل من الدور والعقارات والأرضين عندنا أن فيــه الخمس، فيكــون لأهلــه،ــر، ــال ومن لم يحض ــر القت ــلمين من حض ــع المس ــاقي لجمي والب فيصرف في مصالحهم. وعند الشافعي تقسم كالمنقول، وخمسه

. ثم قال: وذهب قوم إلى أن(777)لأهل الخمس، والباقي للمقاتلينر بين قســمته ووقفــه على المســلمين، )وهــو مــذهب الإمــام مخي

. وقــال أبــو حنيفــة: الإمــام(778)عمر( ومعاذ وسفيان وابن المباركر بين ثلاث: أن يقســـــمه بين الغـــــانمين؛ أو يوقفـــــه على مخي المسلمين؛ أو يقر أهله عليه، ويضــرب عليهم الخــراج؛ فــإن شــاء أقر أهلهــا الــذين كــانوا فيهــا؛ وإن شــاء أخــرج أولئــك وأتى بقــوم

. وذهب مالك إلى أنها بنفس الاستغنام تصير وقفا على(779)آخرينالمسلمين.

قال الطوسي: دليلنا إجماع الفرقة وإخبارهم(. »قال عمر لهؤلاء: ورأيت أن أحبس الأرضين بعلوجها، واضعا

عليهم فيهــا الخــراج، وفي رقــابهم الجزيــة، يؤدونهــا فتكــون فيئــا. (780)«للمسلمين، المقاتلة والذرية ولمن يأتي بعدهم

ــل وبذلك وضع عمر سنة لم يعرفها المسلمون ســابقا في كز عمر بين الغنائم المنقولــة أرض يظهر عليها المسلمون. وهنا مي وبين الأراضي. وقــد أرســل عمــر على رجــال من ســواد العــراق، وسألهم: كم كنتم تؤدون إلى الأعاجم في أرضــهم؟ قــالوا: ســبعة وعشــرين درهمــا، فقــال لهم عمــر: لا أرضــى بهــذا منكم، فجعــل الخراج على المساحة. وأرسل عثمان بن حنيف وحذيفــة فمســحا

( مليــون جــريب، ووضــع على جــريب العنب36الأرض، فكــانت )

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد330هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

عشرة دراهم، وجــريب النخــل ثمانيــة دراهم، وهكــذا وضــع مبلغــاعلى كل نوع من الزروع.

وقال عمر: أما والله لئن بقيت لأرامل أهــل العــراق لأدعنهملا يفترقون إلى أمير بعدي.

وقد أوضح ابن رشد في تأصــيل موضــوع خــراج العــراق منــه ــا فتح ــك: م ــال مال ــال: ق ــار فق ــارض الآث ــماه تع ــا س خلال م المسلمون عنوة لا تقسم الأرض فيه، وتكون وقفا يصرف خراجها في مصالح المسلمين. وهنا نتساءل: ما الأساس الذي استند إليــه مالك في اعتبارها وقفا؟ وما المراد بــالوقف؟ ومن هــو الواقــف؟ــاء وما المقصود بمصالح المسلمين، هل هي أرزاق المقاتلة، أو بن

القناطير أو المساجد أو ما يراه الإمام مصلحة؟ــه أن ــيم الأرض فلـ ــلحة في تقسـ ــام مصـ ــا إذا رأى الإمـ أمـ يقسمها عند مالك؛ أما الشافعي فقال: إنها تقسم كالغنــائم؛ وأمــا

. (781)أبو حنيفة فقد تقدم قوله: إن الإمام بالخيارــارض بين ــا يظن من التع يقول ابن رشد: وسبب اختلافهم م

ــالى: ــه تع ــة الأنفــال، وهي قول واعلموا أن مــا غنمتم من﴿آيسول ولذي القربى واليتامى شيء فأن لله خمسه وللربيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا والمساكين وابن الس على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على

( والآيات في سورة الحشر، وهي41 )الأنفال: ﴾كل شيء قديروله من أهــل القــرى﴿قوله تعالى: اء اللــه على رســ ما أفــ

اكين ربى واليتــامى والمســ ول ولــذي القــ ســ فللــه وللرــاء منكم ومــا ــة بين الأغني بيل كي لا يكون دول وابن السوا انتهوا واتقــ ــه فــ اكم عن سول فخذوه وما نهــ آتاكم الراجرين الذين راء المهــ الله إن الله شديد العقاب * للفقــ

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد331هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

لا من اللــه أخرجــوا من ديــارهم وأمــوالهم يبتغــون فضــادقون * ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصــان من قبلهم يحبون من ــدار والإيمـ ــوأوا الـ والذين تبـا أوتــوا ة مم دورهم حاجــ هاجر إليهم ولا يجــدون في صــ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوقاؤوا من ه فأولئك هم المفلحــون * والذين جــ شح نفســبقونا ر لنــا ولإخواننــا الذين ســ بعدهم يقولون ربنا اغفــــا إنك ــوا ربن بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمن

(. وألفت الأنظــار هنــا إلى تعبــير10 ـ 7 )الحشر: ﴾رؤوف رحيم ابن رشد: )ما يظن(، أي إنه لا يرى التعارض حقيقــة قائمــة. قــال ابن رشد: فمن رأى أن الآيتين متواردتــان على معــنى واحــد، وأن

،«بــإخراج الأرض من الغنيمة»آية الحشــر مخصصــة لآيــة الأنفــال استثنى الأرض؛ ومن رأى أن الآيتين ليستا متــواردتين على معــنى واحد، وإنما رأى أن الأنفال في الغنيمة، والحشر في الفيء، قال: تخمس. فعموم الكتاب وفعل النبي )الــذي هــو بيــان للمجمــل( لاــير م. وأمــا حجــة أبي حنيفــة في تخي ــدلان على أن الأرض تقســ ي

ــبر، من أنه ــبي في خي ــل الن ــتندة إلى فع ــام فهي مس حبس|الإموقسم.

ــة الفيء ــال: إن آي ــول من ق ــال: وينبغي أن تعلم أن ق ثم ق وآية الغنيمة محمولتــان على الخيــار، وإن آيــة الفيء ناســخة لآيــة الغنيمــة أو مخصصــة لهــا، قــول ضــعيف جــدا، إلا أن يكــون اســم الفيء والغنيمة يدلان على معنى واحــد. فــإن كــان ذلــك فالآيتــان متعارضتان؛ لأن آية الأنفال توجب التخميس، وآية الحشــر تــوجبــداهما ناســـخة ــمة، دون التخميس، فـــوجب أن تكـــون أحـ القسـ للأخـــرى، أو يكـــون الإمـــام مخـــيرا، وذلـــك في جميـــع الأمـــوال

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد332هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

ــوع(782)المغنومة ي لموض . وهنــا نلحــظ فقــدان المســتند النصــ مصادرة الأرض وفــرض الخــراج على الصــورة الــتي حصــل فيهــا. ونقل ابن رشد عمن سماهم بعض أهــل العلم قــال: )وذكــر بعض أهــل العلم أن مــا تقــدم هــو مــذهب لبعض النــاس(. وعنــده يجب على مذهب من يريد أن يســتنبط من الجمــع بينهمــا تــرك قســمةــتين الأرض، وتقسيم ما عدا الأرض؛ حتى تكون كل واحدة من الآي مخصصــة لبعض مــا في الأخــرى، وناســخة لــه، وحتى تكــون آيــة الأنفال قد خصصت عموم آية الحشر، ما عدا الأرضــين، فــأوجبت فيها الخمس، وآية الحشر خصصـت آيـة الأنفـال فلم تـوجب فيهـا

خمسا. قال: وهذه الدعوى لا تصح إلا بدليل، مع أن الظـاهر من آيـة الحشــر أنهــا تضــمنت القــول في نــوع من الأمــوال مخــالف لمــا

ــالى: ــه﴿تضمنته آية الأنفال؛ وذلك أن قوله تع فما أوجفتم عليــوجب﴾من خيل ولا ركاب ــا لم ي تنبيه على العلة التي من أجله

ة، دون النــاس. والقســمة بخلاف ذلــك إذا فيها حــق الجيش خاصــكانت تؤخذ بالإيجاف.

ــال، ويوضح ابن رشد أن الفيء هو ما صار للمسلمين بلا قت وهو للمصالح العامة، ولا يخمس إلا عند الشافعي، الذي قال فيه: إن فيه الخمس. ولم يقل به أحد قبل الشافعي. والحق أن أموال

هـ، التي انتصر7بني النضير كانت )فيئا(؛ لأنه بعد غزوة خيبر سنة بها، سمع أهل فدك، فســألوا الرســول أن يحقن دمهم مقابــل أن يدعوا له الأموال، فلما عرف أهل خيبر بـذلك سـألوه أن يعـاملهمــهم، ــوا في أرض ــوا أن يبق ــدك، أو على النصــف، وطلب ــة ف معامل وقالوا: )نحن أعلم بها منكم، وأعمــر لهــا، فصــالحهم رســول اللـه

.(783)على النصــف، بشــرط إذا شــاء أن يخــرجهم منهــا أخــرجهم(

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد333هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

وهذا مختلف عن قضية الخراج. لذلك قال الطبري: فكــانت خيــبر فيئا للمسلمين، وكانت فــدك خالصــة لرســول اللــه؛ لأنهــا لم تكن

م أرض بــني النضــير وبــني(784)من نــواتج الحــرب . وثبت أنــه قســ قريظة ونصف خيبر للغانمين، وجعل النصف الآخــر لمن نــزل منـةـ، رغم أنه م مك ــوائب، ولم يقســ ــة والن ــور الطارئ ــود والأم |الوفك، ســ أخذها عنوة، والتمسوا لأنفسهم العذر، فقــالوا: لأنهــا دار النــواء ــا س ــه جعله ــاده، وإن الل ــوم عب ــه لعم ــة من الل فهي موقوف

ر بين(785)للعــاكف ــاس: إن الإمــام مخي ــذلك قــال جمــع من الن . لقسمتها ووقفها.

وقــال آخــرون: والأرض لا تــدخل في الغنــائم، إنمــا هي )فيــابقة، لكنهم ردوا الحيوان والمنقول(؛ لأن الله لم يحلها للأمم الس ذلك فقالوا: )وأحلها لهذه الأمة(. والأمر مفـروغ منـه في الأمـوال المنقولة، لكن الفقهاء جعلوها في الأراضــي، قــالوا: أي أحــل لهم

رائيل﴿ديار الكفــر وأرضــهم؛ لقولــه تعــالى .﴾أورثناها بني إســم الأرض، بــل ضــرب عليهــا م وتــرك، وعمــر لم يقســ والنــبي قســرــاد بــه ذلــك خراجا مستمرا للمقاتلة. فإطلاق مصطلح الوقف لا يـرـاد بــه الذي يمنع من نقل ملكها فقط، وأنها لا تورث عنهم، إنما ي نزع الملكية. ولا أدري كيف نص أحمد على جواز جعلهــا صــداقا؟! وعليه فــالمراد بــالوقف هــو وضــع الاســتحقاقات كمــا قيــل عليهــا

وــرث ولا يبــاع. فمن(786)للأجيال ولحقوق المقاتلة . لــذلك فهــو لا ي أشترى أرضا خراجية تحمل هو خراجها؛ لأن البيع لا يبطــل حقــوق

الأجيال على حسب دعواهم. ــل لا م في زاد المعـــاد: )إن الأرض في الأصـ ــال ابن القي قـر فيها بحسب المصــلحة(؛ لأن تدخل في الغنائم، ولكن الإمام مخي

م خيـبر ) ( سـهما، في كــل سـهم مائـة سـهم،36رسول الله قسـ

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد334هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

فكــان لرســول اللــه النصــف؛ أمــا النصــف الآخــر فجعلــه للوفــود والنوائب )كما ورد في أبي داوود(. وقــال: إن مكـةـ فتحت عنــوة،مها ولم يوقفها. وهناك رأي آخــر يقــول: إن خيــبر فتحت ولم يقس عنوة، وكان الموقف النبوي منها إجلاءهم عنهــا، فعنــد ذاك لجــأوا إلى الصــلح، لكنهم طلبــوا البقــاء للعمــل في الأرض، حتى قــالوا: دعونا نعمرها لكم بشــرط مــا يخــرج منهــا. فلمــا أجلاهم عمــر لم

قسم أراضي بني|يجعل الأرض للمسلمين وعليها الخراج. فالنبيم شــطر خيــبر وتــرك قريظة وبني النضير، ولم يقسم مكة، وقســ

ــا(787)شطرها الآخر ر في الأرض م ، فكان ذلك صلاحية للحاكم يقرم فصلا بعنــوان: )هــل هو مصلحة وقتية للمسلمين. وأورد ابن القي يضرب الخراج على مزارع مكة كسائر أرض العنوة؟(، فقال: في

المسألة قولان: أـــ لا يضــرب خــراج على مزارعهــا وإن فتحت عنــوة؛ لأن الخراج جزية الأرض، وحرم الرب أجل من أن تضرب عليه جزيـة.

وهنا يلاحظ التضارب في تحديد الموقف. ب ـ قال بعض أصــحاب أحمــد: على مزارعهــا الخــراج، كمــا

على غيرها. م فقال: أنــه قــول فاســد، مخــالف لنص أحمــد، ورد ابن القي

ومخالف لفعل النبي والراشدين. ويعتقــد دارســون أن إطلاق الخــراج بوصــفة ضــريبة الأرض حصل في خلافة عمر، ولم تكن له سابقة واضحة في عهد رسول

ر أن الأراضي في الجزيرة لا تدفع إلا العشــر، وبعــد|الله . فقد تقر الفتوحات فرض الخراج على ما فتحوه عنوة، فــدخلت الأرض فيم بين الفــاتحين، طبقــا للآيــة: المراد بالغنيمة الــتي يجب أن تقســ

. فقد كان أبو عبيدة الجــراح قــد كتب﴾واعلموا أنما غنمتم...﴿

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد335هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

م ئــه أن المســلمين ســألوه أن يقســ بعد فتح الشــام إلى عمــر ينبــه أبى عليهم المدن وأهلها والأرض وما فيهــا من شــجر وزرع، وأن حتى يكتب للخليفة، وكذلك طلب الجند الذين فتحوا العراق ذلـك.مت أرض العــراق وأرض الشــام فبم وكان رأي عمــر أنــه إذا قســ تســد نفقــات الثغــور؟ واستشــار عمــر المهــاجرين، فــاختلفوا، ثمن لهم أرســل إلى عشــرة من الأنصــار، وشــرح لهم الموقــف وبي فائدة تــرك الأرض لأصــحابها، مقابــل وضــع الخــراج على أرضــهمــق ــلمين، فلم يواف ــا للمس ــون فيئ ــهم، فتك ــة على رؤوس والجزيــق ذلــك بعــد، بــأن هــ طب جميعهم على رأيه، وقيل: ثم وافقــوا. لكن مســح الأرض وجعــل الخــراج عامــا على كــل من تمكن من أرض أخذت عنوة، حتى أذا أسلم الرجل يبقى خراج أرضه وتسقط عنهب )حــالات الأرض الجزيــة. وانتهى عمــر إلى تقــدير الخــراج بحســاــم بــني أميــة ســنويا يعيــدون التقــدير، حتى والســقي(. وظــل حك

استلبت الدولة جهد الناس. ــمة ــير إلى رأي قسـ ــاص والزبـ ــرو بن العـ وذهب بلال وعمـ الأرض؛ وذهب عثمان ومعاذ وطلحة وعبد الله بن عمر وأبو عبيدة

م . وانتهى عمــر(788)بأن لا تقسم؛ وأجمع الأنصــار على أن لا تقســ بـ اء﴿إلى أن لا تقسم، وتبقى لجميع المســلمين، مســتدلا مــا أفــ

. وبهــذا تقــرر بقــاء الأرض بيــد أصــحابها، ولكن بعــد فــرض﴾الله الخراج. وإذا تركنا كــل مــا تقــدم من آراء في المســتند الشــرعي للخراج فإننــا نجــد أن رأي الحنفيــة بــأن هنــاك أراضــي )جلا عنهــا أهلها(، وهي تسقى من ماء الخــراج، فإنهــا تصــبح خراجيــة، إلا إذا حفروا لها الأنهار، ومن جهة جواز بيع الأرض الخراجيــة فإنــه كــان

99بين المنع والجواز على كراهة حتى زمن عمر بن عبد العزيز ) هـ(، الذي لم يتعرض للأراضي التي اشتراها المسلمون من101ـ

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد336هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

أرض الخراج قبل خلافتــه، أو مــا أقطعــه أســلافه ممــا تحــول من خراجي إلى عشري، بيد أنــه أصــدر أمــرا ينفذ من تــاريخ إصــداره ببطلان بيـــع الأرض الخراجيـــة؛ لأنهـــا أرض المســـلمين، وليس للذميين بيعها. لكن بعد فــترة؛ ولاضــطراب الأوضــاع، عــاد النــاس إلى الشــراء. وفي زمن المنصــور )رفــع لــه أن شــراء المســلمينضــوا لمــا تم للأراضي الخراجية قدأضعف الخراج، فأمر أن لا يتعر

هـ(، وأن يفرض الخراج على ما تم شراؤه بعــد100شراؤه قبل ) ذلك، وبذلك بقي الخراج مطبقا حتى نهاية العهد العثمــاني، وكــانــة. ــمة، أو المقاطع ــاحة، أو المقاس ــاس المس ــا على أس م إم يقي وخراج الأرض من غلتها. وكانت مســاحة الأرض الخراجيــة تعــادل

ــون درهم.120مساحة أوروبا. وقد بلغ الخراج أيام الرشيد ) ( مليــدود وـن بالس ـ ــاكم يعتن ــه الح ــذي يملك ــراج ال ــير الخ ــانوا لتكث وكــراج في زمن ــان الخ ــد ك ــري والطــرق، فق رع وال والجســور والت المهدي العباسي نصف الحاصل، وزاد الرشيد عليه عشرا، فصــار

ستة أعشار للحاكم، وأربعة أعشار للعامل. ــة للمســلمين أن الخــراج ــة التاريخي ــر من خلال التجرب وظهة، ولإســرافه أصبح مالا خالصا للحاكم، يتصرف به لشؤونه الخاصــ وترفـه وأعطياتـه، وبــه يشــتري الـذمم. ولم يتـدخل الفقهـاء لكي يصححوا ذلك، أو يمنعــوا الحــاكم من ذلـك، ويحـددوا لـه مصـارف الخــراج في مــا هــو مصــلحة عامــة للمســلمين. فقــد تحــول إلى )ملكية الحكام(، بدل ملكية المجتمع، علما أن وظيفة الفقه وضــع نظــام للحقــوق، بينمــا نجــد في فقــه الخــراج مجموعــة مفــاهيمر الفقه مجتزأة يكتنفها الغموض والاضطراب؛ ولعل سبب ذلك تأثــد ــلطانية. وق ــة الإرادة الس ــلطة، وهيمن ــة للس ــة التاريخي بالتجرب

توارثت الأجيال هذا الفقه، فصار في فهمهم يحكي عن الدين.

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد337هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

وقــد قــال بعض الفقهــاء: إن مصــارف الخــراج أعطيــاتــات الخليفة، وأعطيات الولاة ومن يعاونهم، وأعطيات الجند، ونفقق في تجربتنــا التاريخيــة لا الحرب، وتجهــيز الجيــوش. لكن المطب

تحكي هذا التحديد.

أحكام الخراج في الفقه الحنفي مها1 ـ قال الحنفية: إذا فتح الإمام بلدة عنوة فــإن شــاء قســ

بين الغانمين؛ وإن شــاء أقــر أهلهــا عليهــا، ووضــع عليهم الجزيــة، . وما تعدد الخيارات إلا لتعدد التطبيقــات(789)وعلى أرضهم الخراج

التاريخية. ر وخــراج في أرض واحـدة2 . بينمـا قـال(790)ـ لا يجتمـع عشــ

الشافعي: يجتمعان. وبه قال الإمامية. ر في الأرض3 ــ ــ ــال ابن أبي ليلى: يجب أداء العشـ ــ ــ وقـ ــ ــ

؛ لأن العشــر والخــراج(791)الخراجية من الخارج منهــا، مــع خراجها ومســتحقا وســببا، فوجــوب أحــدهما لا ينفي ــان، اختلفــا محلا حق وجوب الآخر. وتوجيه قول ابن مسعود: )لا يجتمع العشر والخــراج

في أرض رجل مسلم(؛ لأنه مما يأخذه الولاة. به.(792)ـ العشر يتكرر بتكرار الخارج، والخراج لايتكرر4ــريكة5 ـ إذا أصاب أرض الخراج آفة فلا خراج؛ لأن الدولة ش

له، والشريكان يتحملان الخسارة. لكنه إذا عطلها فعليه الخســارة بقدر الخراج لو كانت مستغلة؛ لأن القرار قــد جعــل الرقبــة ملــك

الدولة. ـ الخراج مقاسمة يتعلق بالخارج، ولا يــزاد على مــا وضــعه6

عمر. وما لم يضع عليه خراجا يجوز وضــع مــا لا يزيــد على نصــفالخارج. في حين وضعت عليه زيادات كثيرة.

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد338هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

ـ إذا اشترى المسلم أرض خراج فلا يســقط عنــه الخــراج؛7لأنه حق رقبة الأرض.

ـ إذا أسلم الــذمي وعنــده أرض خــراج فلا يســقط الخــراج8 ، إلا عند أبي يوســف، فقــد قــال: إذا اشــتراها المســلم أو(793)عنه

. (794)أسلم فإنها تعود عشرية؛ لفقد الداعيــاك9 ــ أمــا الــذمي إذا اشــترى من مســلم أرض عشــر فهن ـأقوال:

أـ تصير خراجية عند أبي حنيفة؛ لأنه ذمي، ولا يكون من أهلالعشر.

ب ـ عليها عشران عند أبي يوسف؛ قياسا على ما صنع عمرفي بني تغلب.

ج ـ عليها عشر واحد عند محمد؛ لثبات الوظيفة للأرض. قال السمرقندي: والصحيح ما قالــه أبــو حنيفــة؛ لأن العشــر والخراج شرعا لمؤونة الأرض، فمن كان أهلا لمؤونة العشر يوضعــر فيجب أن تنقلب ــل العش ــذمي ليس من أه ــر، وال ــه العش علي

. (795)عشريةــا إلا الضــرورة، ـرـ من حاله ــة الأرض لا تغي والأصــل أن مؤون

وفي حق الذمي لا ضرورة؛ لأنه ليس من أهل وجوب العشر. وذهب مالك إلى أنها تصير عشــرين؛ لأن في الخــراج معــنى الصغار، ولا يبقى الخراج على الذمي عند مالك بعــد إســلامه. ورد الحنفية بأن ابن مسعود كانت له أرض خراجية يؤدي عنها الخراج، وقالوا: ألا تــرى أن العبــد لا يحــرر إذا أســلم، ويلاحــظ الأصــل في

قياس الفرع والعلة المشتركة. ـ إذا كــان الرجــل مــدينا للدولــة بــالخراج فالــدين يســقط10

.(796)الزكاة

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد339هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

ــاة11 ــه زك ــارة( ليس علي ــراج )للتج ــو اشــترى أرض خ ــ ل ـــاة؛ لأن ــرار الزك التجارة، وإنما عليه حق الأرض؛ لئلا يؤدي إلى تك

. ويلاحظ هنا الاضطراب.(797))الخراج زكاة أيضا( ـ في مختارات النوازل: السلطان الجائر إذا أخــذ الخــراج12

؛ لأنه المالك، وليس المتعاقد. (798)يجوزـ إن الأصل في سبب الجباية حماية الإمام للممتلكات. 13ــه أو14 ـ الخراج نوعان: خراج مقاسمة )نصف الخارج أو ثلث

ربعه(؛ وخراج وظيفة )مبلغ محدد على كل جريب( . ـ إذا صارت الأرض الخراجية لبيت المال ســقط الخــراج؛15

لعدم من يجب عليه. ـ الخراج بدل الأرض، وليس بدل الخــارج منهــا. لــذا يجب16

في أرض الصغير والمجنون والمكاتب. ــر فهي17 ــاء العش ــقيت الأرض بم ــة )إذا س ــد الحنفي ــ عن ـ

عشرية، أما إذا سقيت بماء الخراج فهي خراجية. ولو سقاها مرة بماء العشر ومرة بمــاء الخــراج فالمســلم أحــق بالعشــر والــذمي بالخراج. وماء الخــراج مــاء الأنهــار الــتي حفرتهــا العجم، والأنهــار الكــبرى القديمــة. ومــاء العشــر هــو مــا احتفــره المســلمون من

الأنهار(.م الأرض ثلاثيــا: )عشــرية؛ وخراجيــة؛18 ـ عند الحنفيــة تقســ

وتضعيفية(. والخراجية عندهم ما كان يسقى بماء الخراج، وهو ما كان للكفرة يد عليه ثم حويناه قهرا. وما سواه عشري. وهناك ما يضــاعف فيهــا العشــر فتســمى تضــعيفية. أمــا مــا يســقى بالآبــار

(799)والعيون فهي خراجية؛ لأنها غنيمة . وإذا فتح الإمام بلدة صــلحا يعتبر في صلحه الماء، فــإذا كــان خراجيــا صــالحهم على الخــراج،

. (800)وإلا فعلى العشر

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد340هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

ـــ لا يجب الخــراج إلا بــالتمكن من الزراعــة )القبض(، ولا19يهلك الخراج بهلاك الخارج؛ لوجوبه في الذمة.

ـ في العشــر معــنى العبــادة، فلا يؤخــذ من ذمي اشــترى20 أرضا عشرية. وفي الخراج معـنى العقوبـة، فلا يؤخـذ من مســلم؛

لأنه لا يجوز أن يعاقب؛ لإسلامه، لكنه يبقى عليه إذا أسلم. ـ لو اشترى أرض خراج، فجعلها دارا، كان عليــه خراجهــا،21

كما لو عطلها وهي منتجة. ـ من منع الخــراج ســنين هــل يســقط بالتــداخل؟ قــولان.22

استدل للأول، )بأنه عقوبة(، بخلاف العشر. ـ يجوز للسلطان ترك الخراج أو هبته، ولو بشفاعة، فهــو23

من أحكام الوقت. فإذا كــان المــتروك لــه فقــيرا فلا ضــمان على السلطان؛ وإن كــان غنيــا فالســلطان ضــامن للعشــر للفقــراء إذا

احتاجوا إليه من مال الخراج. ــه24 ــة جعل ــع التجرب ــ مصــرفه لمصــالح المســلمين. وواق ـ

لمصالح السلطان. ـــ يتحــول المســتأمن الحــربي إلى ذمي إذا اشــترى أرض25

. (801)خراجــ الخــراج لا يوظــف على المســلم ابتــداء، لكن يصــح26 ـ

استمرارا. وهنا يرد على من يوظف على المسلم خراجا ابتداء إذاسقى أرضه بماء الخراج.

قــال في الحاشــية: في هــذه الحالــة على المســلم العشــر. وعقب السرخسي قال: وهــو الأظهــر. وأجــاب في البحــر الرائــق بأنه إذا كان السقي باختيــاره فعليــه الخــراج، كمــا لــو أحيــا مواتــاــالتفريق بين العشــرية وسقاها بماء الخراج فهي خراجية. وقيل: بم ولم والخراجية في الأرض المحياة للمســلم؛ لأنهــا ممـا لم تقســ

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد341هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

. (802)يقر عليها أهلها ـ أجاز الحنفية بيعها محملة بـالخراج للســلطان؛ لأنـه لمــا27

أقرهم السلطان عليها فكأنها مملوكة لهم. ـ لو أوقف أرضا خراجية فالخراج عليها باق. 28 ـــ إذا امتلكتهــا الدولــة فليســت عشــرية ولا خراجيــة، ولا29

ما إذا مات ملاكها. فإذا عادت لــبيت المــال، واشــتراها إنســان سي من الإمام بشرطه، شــراء صــحيحا، ملكهــا، ولا خــراج عليهــا؛ لأنـدـل للمســلمين. ولا يلــزم من ســقوط الخــراج الإمام قــد أخــذ الب

سقوط العشر؛ لأنه متعلق بالخارج. ـرـاعى فيهــا القــرب؛ إذا كــانت قريبــة30 ـــ الأرض المحيــاة ي

لأرض الخراج فهي خراجيــة؛ وإلا فهي عشــرية؛ وإذا كــانت بينهمــا فهي عشرية؛ مراعاة لجانب المسلم. وعنــد أبي يوســف ومحمــد

أنها بحسب ما تسقى به. ـــ إذا كــان الخــراج مقاســمة ليس للإمــام أن يحولــه إلى31

خراج الوظيفة، وبالعكس؛ لأنه نقض للعهد. ـ إذا أصاب أرض الخراج آفة لا شيء عليها؛ فإن أخرجت32

فقط مقدار الخراج فعليه نصفه، وإذا كانت تطيق أكــثر فقــد روىعن محمد أنه يزاد بقدر ما تطيق.

ـ إذا صرف الإمــام على الفقــراء أصــحاب الصــدقات من33ــا على بيت مــال بيت مال الخراج لا يكون عليه دين، ولا يكون دين الزكاة؛ لأن الخراج يصـرف إلى حاجــة المســلمين. أمـا لـو احتـاج الإمام للمقاتلة، ولا مال في بيت مال الخراج، وصــرف لــذلك من

. (803)بيت مال الصدقة، كان دينا على بيت مال الخراجاــ كــان المســتعير،34 ـ لو أعار المســلم أرضــه الخراجيــة، أي

فالخراج عليه، بيد أن العشر على المستعير.

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد342هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

ــ الزكــاة أخـذ المـال من المسـلم بطريـق العبـادة، دون35 المؤونة. أما الخراج فهو أخذ المال بطريــق مؤونــة الأرض. وبهــذا يؤخذ من المسلم، ويؤخذ من الكــافر، بمــا هــو أبعــد من العبــادة،

. (804)وأقرب إلى معنى الصغار

الخراج في فقه الشافعية يرى فقهاء الشافعية آراء تختلف في بعضها عن آراء الحنفية

في الخراج.ومن آراء الشافعية:

ـ إن كــل أرض أحياهــا المســلمون عشــرية، وأخــذ الخــراج1 ، سواء سقيت من أنهار خراجية أو كــانت قريبــة من(805)منها ظلم

الأراضي الخراجية. ـدـلا عن2 ــا إن أخــذه الســلطان، ب ــأخوذ ظلم ــ الخــراج الم ـ

العشر، فهو كأخذ القيمة بالاجتهاد. وفي ســقوط العشــر وجهــان: أحدهما: السقوط؛ فإن لم يبلغ قدر العشــر أتمــه؛ والقــول الآخــر: يستبعد ذلك. ونص الشافعي على سقوطه، على الرغم من أنهمــا

يجتمعان عند الشافعية. ـــ الخــراج عنــدهم هــو ضــرب على الأرض؛ لأنهم صــالحونا3

على أنهــا لنــا، ويســكنونها بشــيء معلــوم، فهــو أجــره، لا يســقط ، أو فتحها قهــرا، فأوقفهــا على المســلمين، وضــرب(806)بإسلامهم

. (807)عليها خراجاــار بســبب4 ـ عند النووي أنه ما يؤخذ من الأرض أو من الكفالأمان.

^فقه الخراج في تراث آل البيتع الزمــان لكي يســلم زمامــه لآل الــبيت إلا لفــترة^لم يســ

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد343هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

لت سننا وقوانين قبله، وصار من×وجيزة، حكم فيها علي أمة تقب يحـذر من أن يحـدث الحـاكم سـنة×الصعب تغيير ذلك. وقد كـان

تضر، فيكون الأجر لمن مشى عليها، والوزر على الحاكم. لمالــك الأشــتر، واليــه على×وقد ورد في عهــد الإمــام علي

مصر، ما له علاقة بموضوع الخراج. قال له فيه: )فإن في صلاحه وصلاحهم صلاحا لمن سواهم، ولا صلاح لمن ســواهم إلا بهم؛ لأن الناس كلهم عيال على الخــراج وأهلــه، فليكن نظــرك في عمــارةــدرك الأرض أبلغ من نظرك في استجلاب الخراج؛ فإن الجلب لا ي

. (808)إلا بالعمارة(ــول: ــرب البلاد»ثم يق ــارة أخ ــير عم ــراج بغ ومن طلب الخ

وأهلــك العبــاد، ولم يســتقم لــه أمــره إلا قليلا. فــاجمع إليــك أهــل الخراج من كل بلدانك، ومرهم فليعلمــوك حــال بلادهم، ومــا فيــه صلاحهم، ورخاء جبايتهم، ثم سل عما يرفع إليك أهل العلم به منــة من انقطــاع شــرب أو إحالــة غيرهم؛ فإن كانوا شكوا ثقلا أو عل أرض اغتمرها غــرق أو أجحــف بهم العطش أو آفــة خففت عليهم ما ترجو أن يصلح الله به أمرهم؛ وإن سألوا معونة على إصلاح ما يقدرون عليه بـأموالهم فـاكفهم مؤونتـه؛ فـإن في عاقبـة كفايتــك إياهم صــلاحا. فلا يثقلن عليــك شــيء خففت بــه عنهم المؤونــات؛ فإنه ذخــر يعــودون بــه عليــك؛ لعمــارة بلادك وتــزيين ولايتــك، مــع اقتنائك مودتهم وحسن نياتهم واستفاضة الخير وما يسهل الله بـه جلبهم؛ فإن الخراج لا يستخرج بالكد والإتعاب، مع أنها عقد تعتمد عليهــا. إن حــدث حــدث كنت عليهم معتمــدا؛ لفضــل قــوتهم بمــا ذخــرت عنهم من الحمــام، والثقــة منهم بمــا عــودتهم من عــدلك ورفقك، ومعرفتهم بعذرك في ما حدث من الأمر الــذي اتكلت بــه عليهم، فيحتملوه بطيب أنفسهم؛ فإن العمران محتمل ما حملتـه.

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد344هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

وإنما يؤتى خراب الأرض لإعواز أهلها، وإنما يعــوز أهلهــا لإســراف. (809)«الولاة، وسوء ظنهم بالبقاء، وقلة انتفاعهم بالعبر

ان هذا النص الطويل يكشف عن مجموعة حقائق: ـ إن الأصل في المســؤولية أنهــا تقــع على الحــاكم، وكيــف1

يصلح أحوال اقتصاديات بلده، ويوفر الكفاية للفرد والدولة؟ ـ إن الضرائب المستوفاة )الخمس والزكــاة( لهــا مصــارف2

محددة. وإن مهام ونفقات الدولة صارت باهظة، فاحتيج لإشــراك غــير المســلم بتوفــير ماليــة الدولــة، فكــان الخــراج مثــل: الزكــاة للمسلم، أو مثل: ضريبة المهن، وأبرزهــا: الزراعـة، وصـار معــول أمر الدولة عليه. فتعامل الإمام مع أهل الخراج بوصفه )عقدا بين الدولة والعــاملين على الأرض، من دون أن نجــد إشــارة إلى أنهم كفار، وأن الخراج عقوبة على كفــرهم، أو أن رقبــة أرض الخــراج

لمالك الأشتر من هذه الأفكــار×للدولة، فقد خلا عقد الإمام عليتماما.

ــؤولية أن3 ـ في معادلة العقد الاجتماعي تظهر تراتبية المس الحـــاكم هـــو المســـؤول عن تـــردي الأوضـــاع، وليس العـــاملين.ــل ــة يحصـ ــا تنعكس المعادلـ ــراج. وحينمـ ــارة أولا، ثم الخـ فالعمـ الخراب، وتنهار الدولة. وبذلك يظهر أن موضوع الخــراج موضــوع

تعاقدي.ــاملين(4 ــائم على المشــورة بين )الع ــد ق ــراج عق ــ إن الخ ـ

والحاكم. واستشارة أهل العلم؛ لإصلاح حاله، واجبة على الحاكم. ـ أشار العهــد إلى ضــرورة تلبيــة حاجــات أهــل الخــراج من5

جهة الحاكم. ـ حذر الإمــام من إســراف الــولاة بـأموال الخـراج، ومنعهم6

من الاستئثار به.

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد345هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

ــاء في من لا7 ــد ج ــة. فق ــا زاد على المؤن ــداره م ــ إن مق ـ على×يحضــره الفقيــه أن رجلا من ثقيــف قــال: اســتعملني علي

اـك أن تضـرب»بانقيا وسواد الكوفة، فقال لي، والناس حضور: إيةــ على مسلما أو يهوديا أو نصرانيا في درهم من خراج، أو تبيع داب درهم، فإنا أمرنا أن نأخذ منهم العفو، وعفو المال مــا يفضــل عن

. وهنا تظهر سياسة مرنة، وتحــدد قيمــة المــأخوذ بمــا(810)«النفقةزاد عن نفقة العاملين، من دون تحديد على الجريب.

إلى حذيفــة بن اليمــان والي المــدائن،×ـ ورد في كتاب له8 آمرك أن تجبي خراج الأرضين على الحق والنصفة، ولا»قال فيه:

تتجاوز ما قدمت به إليك، ولا تدع منه شيئا، ولا تبتدع فيه أمرا، ثمــدل ــوية والعـ ــه بالسـ ــمه بين أهلـ ــرف أن(811)«اقسـ ــه يعـ . ومنـ

المستحصل من الخراج يعود إلى الناس بالســوية، ولا يســتأثر بــهالحكام والولاة.

اشــترط على معاويــة×ـ ذكــر الصــدوق أن الإمــام الحسن9 في وثيقة الهدنة أن يكون له خراج )دار بجرد(، وهي إحــدى مــدن

؛(812)إيران. وسبب اختياره لها لأنها فتحت صــلحا، ولم تفتح عنــوة. ﴾الآيةما أفاء الله على رسوله...﴿لأنها مصداق قوله تعالى:

ــدخل في10 ــة على أن خــراج الســلطان ي ــق الإمامي ــ واتف ـ. (813)المؤونة، فلا نصاب إلا بعد إخراجه؛ رفقا بأهل الزكاة

ــا11 ــيزان الحكمــة أن الخــراج كالصــدقات، له ــ ورد في م ـــاء ــان الخلف مصارف محددة، ليس لولي الأمر التصرف به. وقد ك يقولون: إن المال مال الله، ونحن أمنــاؤه، نعمــل فيــه بمــا نــراه، فيستبيحون به ذلك. والحال أنه مال الله، أعطاه للمسلمين. وجاء في قرب الإسناد: إن الأصــل في الخــراج )الأرض الــتي ليس لهــا

. (814)من يعمرها(

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد346هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

ــركت أرضــه في12 ـ جاء في الوسائل أن من أسلم طوعا ت ، ومــا لم يعمــروه منهــا أخــذه الإمــام فقبلــه ممن يعمــره،(815)يده

وكــان للمســلمين، وعلى المتقبلين في حصصــهم العشــر ونصــفالعشر. ـ أجاز الإمامية شراء أرض الخراج، على أن يكون الخراج13

على المشتري، إضافة لما يتحقق عليه من استحقاقات شرعية. ــ ورد عن علي14 ــراج،×ـ ــترى أرض خ ــلما اش أن رجلا مس

فقال: )له ما لنا، وعليه ما علينا( . ـ لا توجد إشارة في تراث أهــل الــبيت للخــراج بالاســتناد15

إلى تجربة الحكام في العراق، إنما الإحالات دائما على مــا حصــلفي خيبر.

، عن رجــل اكــترى×ـ سأل إسماعيل بن الفضل الصــادق16 من أرض أهل الذمة، وأهلها كارهون؟ فقال: إذا عجز أربابها عنهــا فلك أن تأخذها، إلا أن يضاروا. وإن أعطيتم شيئا فسخت أنفسهم

. (816)بها لكم فخذوها ـ جاء في تفســير علي بن إبــراهيم القمي، بســند طويــل17

ــاذا عليهم عن محمد بن مسلم، أنه سأل الإمام عن أهل الذمة، م مما يحقنون به دمــاءهم وأمــوالهم؟ قــال: الخــراج؛ فــإن أخــذ من رؤوسهم الجزية فلا سبيل على أرضهم، وإن أخــذ من أرضــهم فلا

ــا(817)سبيل على رؤوسهم . وهذا يعارض تعدد المأخوذ، ويعارض مــال: ×جــاء في دعــائم الإســلام عن علي الخــراج على الأرض» ق

ومن أسلم منهم، وضعفت عنه الجزيــة. ولم يوضــع عنــه الخــراج؛. (818)لأن الخراج على الأرض

ــاء الخــراج على18 ـ أجاز الإمامية شراء أرض الخراج مع بقمن اشترى، مسلما كان أو ذميا.

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد347هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

ـ جاء في النهايــة أن الأرض الــتي أخــذت عنــوة بالســيف19 والقتال فهي للمســلمين قاطبــة، ولا يجــوز بيعهــا ولا شــراؤها، إلا

. (819)بإذن الناظر في أمر المسلمين، وله أن يقبلها بما يشاء ـ إذا اشترى المسلم أرضا صــلحية ملكهــا، ولــه التصــرف20

بها، وليس عليه غير الزكاة. ـ أرض الأنفال )ما انجلى عنها أهلها( من غير قتال، وكلها21

. (820)خاصة للإمام ـ مشهور الإمامية أن لا زكاة إلا بعد رفع الخراج بقسميه:22

)العنوة؛ والأنفال(، واعتباره من المؤن، فإذا بقي نصاب كان فيــه. (821)زكاة

ربمـا أشـكل الاسـتدلال بخــبري»ـ قال صاحب الجــواهر: 23 السواد بأنه لم يفتح بإذن الإمام، فهـو من الأنفـال، للإمـام، وليس للمسلمين، فيكون الحكم أنها لهم تقية؛ لأن كل عســكر أو فرقــة

ة. ثم× فغنمت تكون الغنيمــة للإمــام×غزت بغير أمر الإمام خاصــ .(822)« إن صـــح شـــيء من ذلك×إلا مـــا فتح في خلافته»يقـــول:

ــدهم. ثم وربما يؤيد ذلك تحليلهم لشيعتهم التصرف؛ لتطيب موالي . ويقــول صــاحب الجــواهر:×يورد بأن الفتوحات تمت باستشــارته

ــل عن ــلمين. وينق ــالح المس ــلها في مص ــرف حاص ــراد ص إن الم الكفايــة أن المــراد بكونهــا للمســلمين أن الإمــام يأخــذ ارتفاعهــا،

. (823)ويصرفه في مصالح المسلمين، على حسب ما يراه ـــ يــروي العلامــة، في المختلــف، عن صــفوان بن يحــيى24

وأحمد بن محمد بن أبي نصر قالا: )ذكرنـا لــه الكوفـة، ومــا وضـع×عليها من خراج، وما سار فيها أهل بيته؟ فقال : من أسلم طوعا

تــركت أرضــه في يــده، وأخــذ منــه العشــر ممــا ســقت الســماء والأنهار، ونصف العشر إذا كان بالرشا في مــا عمــروه منهــا؛ ومــا

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد348هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

ــان ــره، وكـ ــه ممن يعمـ ــام، فقبلـ ــذه الإمـ ــا أخـ ــروه منهـ لم يعمـ.(824)للمسلمين(

ـ يبدو إن الإمامية مختلفون في من أخذ منه خراج أرضــه25 هل عليه دفع الزكاة؟ على قولين؛ ذهب صاحب الحــدائق إلى أنـه

، وهو موافق لأبي حنيفة. (825)ليس عليه شيء من الزكاة

موازنة بين المباني والأسس العامة يختلف الدارسون لظاهرة الخــراج على آراء؛ منهــا من يــرى شرعيته كما ورد في ظرفه وزمنــه؛ لحجيــة تصــرف الصــحابي؛ أو لإجماع الصحابة كما يقولون؛ أو لتحقق المصلحة من هذا الإجراء؛

لما حصل في خيبر.|أو لمشابهته لتصرف النبيوكل هذه المستندات يناقش فيها الرافضون لهذا الإجراء.

فالغزالي في المستصــفى أنكـر أن يكـون مــذهب الصــحابي. (826)حجة

والنــاس آنــذاك اختلفــوا بين قســمة الغنــائم وبين وقفهــا أو ضــرب الخــراج عليهــا. وقــد أســكتت المخــالفين قــوة الحكم

والسلطة، وبذلك تكون دعوى الإجماع ضعيفة. ــع على أما تحقق المصلحة فإن المصلحة لا تصح مع ظلم يقــه أرض ــق الفتح، ولـ ــاتحين ولم يعـ ــل الفـ ــاس؛ فمن لم يقاتـ النـ يستثمرها، جناها من تعبه أو ورثها أو ابتاعها، بم يحل للفاتحين أن يأخــذوها، ويصــادروا رقبتهــا، ويضــربوا عليــه ضــريبة الخــراج بهــذاما أن غرض الفتوحات ـ كما يفترض ـ أنها وســيلة الاعتبار؟ ولا سي لإبلاغ الناس دعوة الإسـلام وقيمـه العادلــة وتبليـغ الهدايـة، وليسع وفرض السلطان وأخذ مال الناس بالقوة وزيادة الثروات؛ التوس

ــدليل قوله |ب ــه إلا ــوا: لا إل ــاس حتى يقول ــل الن ــرت أن أقات : )أم

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد349هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

الله...(. ويظهــر من الحــديث أن القتـال لتحصـيل الإيمــان وإزالــة معوقات الــدعوة إلى الحــق والعــدل، وحينمــا يتحــول إلى وســيلة لبناء إمبراطورية تخضع ثروات الناس )لرفدها( ماليا وبالقوة فهذا

مخالف تماما للحديث. ولأجل هذه المناظرة ظهر عنــد الفقهــاء مــا يســمى بقاعــدة احترام مال المســلم، فقــالوا: إن مــال المســلم محــترم مصــون، وحرمة المال منوطة بالإسلام. فمال الكافر ليس له حرمــة. وهنــا يرد النص على )عموم الكــافر(، أي غــير المســلم. لكنهم اســتثنوا من ذلك الكافر الذمي والمعاهد والمســتأمن، فصــار مــال الكــافر الحــربي هــو المهــدور. ولا يفهم من مصــطلح الكــافر الحــربي )خصوص( المقاتل للمســلمين إبـان فتحهم للبلـدان، بـل يعم كـل رعية تلك الحكومات التي كانت سائدة في البلاد المفتوحة. وعليهــلمين، تصادر أراضيهم العامرة بعد فتحها، وتصبح وقفا عاما للمسنوا من العمل في أرض صارت ويؤخذ منهم )خراج(؛ كونهم قد مك للدولة، ورتبوا عليها قولهم: لو أن المسلم أتلف مالا لكافر حربي فلا يجب عليــه الضــمان؛ لأن المــال مــال كــافر حــربي، وهــو في الأصل ملك للمسلم كان الكافر غاصبا له، وبتشريع الغنيمــة يعــود المال للمسلم. وينتقد مخالفو هذه النظرية بأن المقصود )بالكافرــوتهم إلى الحربي( ذلك الشخص الذي يقاتل المسلمين ويعيق دع الــدين، فيكــون الإجــراء جــزاء لعدوانــه، وليس لكفــره. فــإذا كــانــانع المناط )المعتدون المعاندون( فيلزم التفريق بين من قاتل وم وبين المحايد، الــذي لم يقاتـل من النـاس، سـواء كــانوا عجـزة أو مرضــى أو صــبيان أو نســاء أو أصــحاب صــوامع أو مــزارعين، لانة. علاقة لهم بالجيش أو السلطة الكافرة، فيعاملون معاملة حســ

ما أنه قد روى أهل الحديث قوله »: |ولا سي لا يحــل مــال امــرئ إلا

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد350هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

. وعموم )مال امرئ( يسع المسلم وغـيره، غـير أن«بطيب نفسه بعض المتون أضافت كلمــة مســلم؛ لتتســق مــع قاعــدة الاحــترام

.(827)سالفة الذكر في حجة الوداع: )اسمعوا مني أن لا تظلموا، قالها|وقد قال

، بــل إن(828)ثلاثا(، ثم عقب: )لا يحل مال امــرئ إلا بطيب نفســه(ــني ــه: يع ــرئ( بقول ــة )ام ــديث وعقب على كلم البعض روى الح

.(829)مسلما ويورد الأصفهاني في كتابه )الإجارة( أن مال الكافر الحــربي يجوز أخــذه وتملكـه بغـير عـوض، وبـدون إذنـه. ويـرى أن الكـافر

. وجاء في بدائع الصــنائع(830)الحربي هو كل غير ذمي وغير معاهد أن تقسيم الغنائم يأتي بعــد الاســتيلاء على مــال مبــاح؛ لأنــه مــال

. (831)كافر أو كان ضمن ملك الكفرة وعنــد أبي حنيفــة أنــه قــال: )إن وضــع الكــافر أموالــه بــدار الحرب أثر في زوال العصمة عنها، لا زوال الملك، فأموال الكافر

. (832)مملوكة، لكنها غير معصومة( وعند ابن عرفة المالكي أن مال الكافر غنيمة. ونقل صاحب منتهى الإرادات أن القهر سبب نملك بـه مــال الكـافر، وهـو قـول

. (833)مالك وأبي حنيفة والشافعي والحنابلة بــل شــاع في أدبيــات فقــه الجهــاد أن أفضــل المكاســب مــا يغنمه المسلمون من مال الكافر؛ لأنه قد حصل عليــه من أفضــل

الأعمال )الجهاد(. بيد أن من لا يـرى رأي أصـحاب هـذا الاتجـاه ينطلــق من أن العدل والإنصاف والحق هي مبــادئ الشــرع، ولا يجــوز أن يــراعي العدل والحق والإنصاف فقــط بين المســلمين، دون بقيـة النــاس،

ما مواطني دار الإسلام. ولا سي

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد351هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

ويرون أن مقتضى الأصل عدم جــواز التصــرف في مــال أي أحد إلا بدليل؛ لأن أخذ مال الغــير ظلمــا يعــد قبيحــا. فــإذا ثبت أن )صاحب الأرض مقاتل لنا( كان لنــا مصــادرة أرضــه، لكن مــا ذنب من لم يقاتــل؟ فــإذا شــككنا أنــه مقاتــل أو لا؟ فالأصــل أنــه غــير

مقاتل، وتحرم مصادرة ماله. ويــرون أن الملــك مــتى ثبت للشــخص فلا يــزول إلا بســببـةـ )حــاكم كــافر( ليس ســببا وجيهــا. وجيــه. وكونــه فقــط من رعي ويؤسسون على اتفاق الفقهاء أن الغصب يجري في مــال الكــافر كما يجري في مال المسلم أن أخذ أرضه غصــب. كمــا يؤسســون أن السارق المسلم لمال الكافر يقطع به، وذلك دليل على حرمة

ذلك المال، وكذلك الإتلاف. فالمناط ليس الكفر. وأخــيرا يــرون أن الجزيــة وجبت بنص القــرآن، ولم يحــظ الخراج بنص جلي. فإذا أردنا أعادة النظــر بأســس )الخــراج( على أساس ضريبي فإن الأصح أن يقال: إن المسلم تجب عليه الزكاة في أمواله النامية، وحيث لا تصح من )غير المسلم( فــإن الخــراجــة ــة على إقام ــة الدول على الأرض من جنس المســاهمة في إعان مشاريع الري والأمور المساعدة على تطوير الإنتاج، وهو ما يفهم من تراث أهل البيت، وليس على أســاس ســلب الملكيــة وتــأجير

الأرض بمقابل يصل إلى ستة أعشار الحاصل. بقي هنا النقاش في )مقدار الخراج(. وهذا مــتروك للحــاكم،ر مقداره بالتناسب مع احتياج الدولــة، ومــا يقــرب ممــا بحيث يقر يؤخذ من المسلم )زكاة وخمســا(. وليس النصــف أو مــا زاد على النصــف؛ فــذلك في رأي هــذا الفريــق كــان سياســة )خلفــاء(، لم تستند إلى حث القرآن على رؤية لبناء الدولة، فدعا إلى حمــايتهم واحترامهم، وأن تبذل السلطات جهودا لتسهيل أمورهم. وقد جاء

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد352هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

: )إن النــاس كلهم عيــال على الخــراج(؛ إذ لا توجــد مــوارد×قوله مالية غير الخراج للدولة. ولطالما دعا إلى تخفيف مؤونــة الخــراج

ــاب على كفــرهم، أو×على المزارعين، ولم تجد في تراثه أنه عقمصادرة لأرضهم.

وفي ختام البحث أتساءل: هل كان حكم الخراج حكما وقتيا، فلا ضير، أو هو سنة يجب أن يلتزم بها أي تطــبيق للشــريعة، كمــا حصلت في زمن عمر؟ وإذا كان الجواب بالثـاني فالســؤال الأهم:ما مــع الــثروات كيف يعالج وضع بلدان الخراج هذه الأيام، ولا ســيالتي توجد في بلدان الخراج، وهي أكثر بلدان العالم الإسلامي؟

الخاتمة والنتائج في نهاية البحث تتضح مجموعة استخلاصات. وقد ظهــر من

خلال البحث: أـ إن قضية الخراج ليست حكما مؤسسا بالقرآن الكــريم؛ إذ لا توجد آية منه تؤسس لمثل هذا التكليف، كمــا هــو حــال الجزيــة

التي ورد فيها النص. ب ـ إن السنة النبوية، حيث يعد )فعــل الرســول وسياســاته( أصلا ملزما، قد قاربت هذه الواقعــة من خلال )تــأميم الأرض( فيــف أرض ــة وق ــة شــكلا ومضــمونا عن واقع ــا مختلف ــبر، إلا إنه خي العراق، وفرض الخراج عليه، فلا فرصة لقياس على ما حصل في العراق والشام ومصر؛ لتفــاوت أو تبــاين الموضــوعين، فلا يصــلح

الحكم في خيبر أصلا لقياس أو أساسا للاستناد. ج ـ إن الإجمــاع المــدعى حصــوله على وقــف أرض العــراق، ونزع الملكية من أصحابها، وامتلاك الدولـة لهــا، وفـرض الوظيفــةــات ــات والحكاي ــحيحا؛ إذ الرواي ــلم دليلا ص ــا، لا يس ــة عليه المالي

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد353هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

ــاجرين، التاريخية تنص على خلاف شديد حصل بين الصــحابة المه وكـذلك بين الأوس والخـزرج )الأنصـار( والفـاتحين أنفسـهم، بمن فيهم بلال بن ربــاح وغــيره، ولم يوافقــوا على سياســات عمــر بن الخطاب. ولو قيل: إن هذا الإجماع )ارتكز على مفهوم المصلحة(

فيجب أن يخلو من هامش المظلمة على الغير، وقد حصلت. د ـ وبعد خلو المسألة من معطيات هــذه الاســتدلالات )أثبت

مــا﴿ابن رشد أن الاستدلال على قضية خراج العراق بآية الحشر: واعلموا أن﴿ معارض بآية الغنيمة: ﴾...أفاء الله على رسوله

ــدخل﴾ما غنمتم... ، كما يظن البعض؛ لأن الأصــل أن الأرض لا تــة الغنيمــة، وليســت أرض ــائم، فليســت من مصــاديق آي في الغن العراق فيئا؛ لأنها أخذت بإيجاف الخيــل والرجــال )عنــوة(. ودارت حـــوارات ابن رشـــد في العلاقـــة بين الآيـــتين بين التخصـــيص أوه إلى أن ــا ننب النسخ. ولم يثبت أيا منهما على وجه معتبر. على أنن منطــق من )نــزع الملكيــة( من أصــحابها لم يكن اســتنادا للقــرآن ابتداء، إنما بعد أن تقرر )حبس أراضــي العــراق العــامرة( فتشــوا عن دليل قـرآني، وهــذا معنــاه توظيـف القــرآن لإسـناد سياســات الحكام، أو تدعيم النص القــرآني )لآراء وقــرارات اتخــذها الحــاكم في الموضوعات الجديــدة(. فــإذا خلا )موضــوع الخــراج من أصــل يستند إليه، من القرآن الكريم أو السنة أو الإجماع، فإن المســألة سوف لن يكون مستندها أكثر من )مذهب الصحابي(. وهو مردودما الغــزالي وابن حــزم ومرفوض عنـد جمهـور الأصـوليين، ولا سـي وغيرهم. ويمكن أن نقول: إنه عبارة عن قرارات سياسية للحاكم إزاء قضية معينة، استند فيها إلى المصلحة المرسلة. بيد أن الذي يخــدش هــذا التأصــيل أن هــذه السياســة ألحقت ظلمــا )بمن لم يقاتل من أهل العراق، ودفع الجزية(، فيتساءل أي باحث: ما ذنبه

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد354هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

لكي تصادر أرضه، وتقاسمه الدولة في عمله وملكيته...، وتفــرضعليه الخراج؟

و ـ إلى جانب ما تقدم يلحظ الباحث )عــدم اتفــاق( الفقهــاء على توصيف الأرض الخراجية نفسها، هــل هي )صــلحية، مــأخوذة عنوة، أراض تســقيها ميــاه خراجيــة(؟ واختلفــوا في هــل تقــع في معنى الغنيمة أم أن الغنائم فقط في الأموال المنقولة؟ وهل هي )فيء(، والحال أنها أخذت عنوة؟ ولهذا تجــد أبــا يوســف مضــطراــا ــتي كتبه ــالة ال ــا فيء، في الرس ــا على أنه ــل معه إلى أن يتعام

للرشيد. ز ـ هنا لا بد لنا أن نؤشر إلى ظــاهرة ربمــا وردت كثــيرا في تراثنا، وهي أن فقهاء الأجيال )جعلت تصرف الصحابة أصلا يستندــانت إليه( من جهة، والتمسوا لها أساسا قرآنيا أو من السنة، أيا كــة ذلــك الأصــل لتســويغ التصــرف، دعمــا لمــذهب الصــحابي دلال

المختلف في حجيته. ح ـ لم يجـد البـاحث إشـارة إلى أن هـذا التصـرف من عمـر

إزاء خيــبر بوصــفها )سياســات وقتيــة(|يستند إلى سياسات النبي اعتبرت قرارات إدارية لظرفها وزمنهــا، ولا ينبغي أن تعامــل علىــرارات، أنها دين يدان الله به. ولا ينبغي أن تلتزم الأجيال بهذه القر ما يصـلح أزمانهـا طالمـا كـانت تلـك القـرارات ممـا فلها أن تقرر البــاحثون الســابقون إلى أن هــذا أصلحت أزمانها. كذلك لم يشــ الإجراء )نــزع الملكيــة والخــراج( كــان نظــام )دول( ذلــك الزمــان تعمل به، وقــد أخــذوه منهــا، دون أن يفتش عمــا فيــه من الظلم، فاحتار الفقهاء في تسويغه وتبريره. )فجعلــوا نــزع الملكيــة وقفــاــة ــف، والدول ــك يوق ــاج الى مال ــف يحت ــال أن الوق للأرض(، والح ليست مالكة للأرض. كمــا لم يظهــر لــدى الفقهــاء موقــف واضــح

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد355هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

اــم على طــول وممانع لسوء استغلال أموال الخراج من جهة الحكالممارسة السياسية التاريخية للمسلمين.

ــا(، وليس ــعا تاريخي ــدم أن )وض ــا تق ــذلك يســتخلص مم ل تأسيسا دينيا، كان وراء فرض الخراج. وقد حصل، ومرره الفقهاء؛ لأسباب معلومــة، فأصــبح جــزءا من الفقــه في بــاب الجهــاد. لكنر الفقــه بالبحث والتحري نكتشف أن قضية الخراج عبــارة عن تــأث

)بظروف تاريخية(، حولوها إلى)فقه ديني(. رــ بــالعمران ط ـ كما يلاحظ أن دولــة الخلافــة الأولى لم تفك والتنمية واســتحداث مــوارد للــدخل القــومي، إنمــا اعتمــدت علىــا، وصــارت مصادرة الأرض العامرة المفتوحة، وجعلتها إيرادا ريعي اقتصاديات الدولة تعمتد على الجبايات غير المبررة اقتصاديا، بدل

أن تعتمد تنمية الموارد. ي ـــــ ظهــــر لي من خلال البحث أن الإمــــام علي أمــــير

تعامل مع الخراج والأراضي العامرة المفتوحة بوصفها×المؤمنين ملكا لأصحابها، وهو مواطن كامــل المواطنــة، وأن الخــراج عليهم بما يقابل الزكاة على المسلم المــواطن الــذي يتســاوى مــع أهــل الذمة، ولا يرتكــز الخــراج على التميــيز؛ بســبب الــدين والعقيــدة. فليس هو عقوبة على كفرهم، كما يذهب جمع من الفقهــاء. ومنفق بأهـــل الخـــراج بـــأعلى حيث السياســـات فقـــد أوصـــى بـــالرــاض عن ــا ف ــه على م ــد جعل ــدار فق ــتوياته. ومن حيث المق مس المؤونة، يجدون )العفو( بما لا يؤخذ منهم غصبا، وبمــا ترضــى بــه

جــزء من تعاقـد دســتوري^أنفسهم. وإنـه في تــراث أهــل الــبيتــرة الأرض(. ــة(، وليس )أج ــريبة المهن ــل )ض ــراج( مث ــل )الخ جعــات. ر في السياس ــؤث ــير وم ــع وكب ــومين واس ــارق بين المفه والف ولطالما تجد تشددا في صرفه على أهله، يعني أهــل الخــراج، في

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد356هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

×خطب أمير المؤمنين له بما يصــلح أحــوالهم. وتجــد تشــددا ، ويعل منه في أن لا يتعسف به الولاة والحكــام والســلاطين. ولم يظهــر في تــراث الأئمــة إلغــاء لملكيــة، ولا نزعهــا، ولا وقــف الأرض، ولا

كونه عقوبة على الكفر، ولا شيء من ذلك. ــاحث لكن المؤسف أن الغموض والاضطراب الذي يجده الب في فقه الخراج عند المذاهب الأخرى تسرب إلى الفقــه الشــيعي الإمامي؛ فنلحظ ذات العبارات والمضامين الموجودة في مدونات فقه الخراج ومعطيــات الفتوحــات وفقــه الأحكــام الســلطانية في

بعض كتب الإمامية المتقدمين وفقهاء العصور الوسطى. ك ـ أخــيرا إن خــراج بلــدان العــالم الإســلامي، )على فــرضع على المســلمين اعتبــار الحكم من ثــوابت الفقــه، يجب أن يــوز جميعا، كما جاء في تعليل عمر بن الخطــاب عنــدما نــزع الملكيــة وفرض الخراج، فقال: إنــه للأجيــال القادمــة. ويلــزم منــه الآن أنع على كل المسلمين تجمع ثروات ومدخولات بلدان الخراج، وتوز كافة، بصرف النظر عن بلدانهم والحدود الفاصـلة بينهــا. وهـذا لميحصل، مما يدل أنه سياسات وقتية؛ لظروف محددة قائمة فعلا(.

الهوامش

تأملات حول الكتب الأربعة

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد357هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد• *(*()الشيخ محمد باقر ملكيان

ــة، ــديم مقدم ــلب البحث من تق ــورود في ص ــل ال دـ قب ـ لا بما الكتب التي ترتبط فنقول: لا ريب في أن اعتبار الكتب ـ ولا سي

بالمباحث النقلية ـ يدور حول محورين: ـ صحة انتساب الكتاب إلى مؤلفه.1ـ مكانة المؤلف العلمية.2

وفي توضيح ذلك نقول:

ـ صحة انتساب الكتاب إلى مؤلفه 1 الترديــد حــول صــحة انتســاب الكتــاب إلى مؤلفــه ينشــأ من

ناحيتين: ـ عدم توفر الشواهد على أن الكتاب الفلاني لهذا المؤلف.1

، إلا أن الشواهد&فمثلا: إن كتاب الاختصاص قد نسب إلى المفيدلا تساعد ذلك، بل تشهد بخلافه.

ـ وقوع التحريف والخلل في نســخة الكتــاب، بحيث يــوجب2 ذلك الترديد في أن النسخة الموجودة من الكتاب الفلاني هل هي

لهذا المؤلف أم لا؟ ، إلا أن وقــوع التحريــف×مثلا: ثبت أن كتاب الإنجيل لعيسى

فيه يوجب الترديد في صحة انتساب النسخة الموجــودة إليــه، بــليوجب الاطمئنان في عدم صحة انتسابها إليه.

ــب إلى ــذي نس ــيعة، ال ــرق الش ــاب ف ــر في كت ــذا الأم وهكهــ لا ريب أن للنوبخــتي كتــاب فــرق الشــيعة، إلا أن النوبخــتي، فإن الخلل في النسخة الموجودة من هذا الكتــاب يــوجب الترديــد في

باحث ومحقق بارز في مجال إحياء التراث الرجالي)*( *( والحديثي. حقق وصحح كتاب جامع الرواة، للأردبيلي، ورجال

النجاشي، في عدة مجلدات ضخمة. ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد358

هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

انتساب النسخة الموجودة منه إلى النوبختي. ثم إن التحريف والخلل في نسخة الكتاب على قسمين:

ــاب1 ـ إن التحريف والخلل قد يوجب الترديد في صحة انتس النسخة الموجودة بأكملها إلى المؤلف، كمـا هـو الحـال في فـرق

. (834)الشيعة، الذي نسب إلى النوبختي ـ إن التحريف والخلل لا يوجب ذلــك في النســخة بأكملهــا،2

بـل يوجبــه في بعض نصوصـها. وهــذا مثـل مــا وقــع في كثـير مناــ لا نشــك في انتســاب دواوين الشعراء، كالحافظ الشــيرازي، فإن كثير من أشعاره الموجودة في ديوانــه إليــه، إلا أن هنــاك أشــعارا

كان موقفنا تجاه انتسابها إليه موقف الشك والترديد.

ـ مكانة المؤلف العلمية2 إن التسامح والتساهل في النقل يوجب نزول مكانة المؤلفــد ــد بن خال ــد بن محم ــذا أحم ــتوى الأدنى. فه ـةـ إلى المس العلمي

ــهـ كـــان ثقـــة في(835)الـــبرقي قـــد طعن القميـــون عليه ، مـــع أن ، وأكــثر(837). فالطعن عليه لأنه كــان لا يبــالي عمن يأخذ(836)نفسه

ــد المراســيل ــة عن الضــعفاء، واعتم ــه حــال ابن(838)الرواي . ومثل. (839) قال فيه: هو مخلط&؛ فإن الشيخ محمود الحمصي&إدريس

وبعد هذه المقدمة نقول: فيهــا،1 ـــ لا ريب في صــحة انتســاب الكتب الأربعــة إلى مؤل

ألف كتــاب الكــافي،&بمعنى أنه ثبت بالنقل المتــواتر أن الكليــنيــدوق ــيخ&وألف الصـ ــه، وألف الشـ ــره الفقيـ ــاب من لا يحضـ كتـ

التهذيبين )تهذيب الأحكام؛ والاستبصار(. &الطوسي ـــ لا ريب في وثاقــة هــؤلاء المشــايخ الثلاثــة، بــل إنهم في2

أعلى درجات التوثيق، ويكفيك في ذلك مــا ذكــره أربــاب الرجــال

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد359هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

. (840)بشأنهمإلا أن لنا كلمة حول هذه المصادر، فنقول:

ـ كلمة حول كتاب الكافي1 إن الكليني ألف كتـاب الكـافي في الــري، كمـا يشــهد بـذلك سند الصدوق إليه في المشيخة، ففيها: ومــا كــان فيــه عن محمــدهــ عن محمــد بن بن يعقوب الكليني ـ رحمة الله عليه ـــ فقــد رويت محمد بن عصام الكليــني وعلي بن أحمــد بن موســى ومحمــد بن أحمد السناني ـ رضي الله عنهم ـ، عن محمد بن يعقوب الكليني.ــه، عن ـهـ عنهم، عن ــد رويت ــاب الكــافي فق ــع كت ــذلك جمي وك

. (841)رجاله. (842)فهذه نسخة رازية رواها الصدوق عن الكليني

كما أن الكليني روى الكافي ببغداد، وأجازه لجماعة، منهم: .(843)أـ أبو الحسين أحمد بن أحمد الكوفي الكاتب

.(844)ب ـ أبو الحسن العقرائي.(845)ج ـ أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه

.(846)د ـ أبو غالب الزراري.(847)هـ ـ أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري

ــابن و ـ أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم الصيمري، المعــروف ب.(848 )أبي رافع

.(849)ز ـ أبو المفضل محمد بن عبد الله بن مطلب الشيباني.(850)ح ـ أبو الحسين عبد الكريم بن عبد الله بن نصر البزاز

.(851)ط ـ أبو الحسين أحمد بن علي بن سعيد الكوفي.(852)ي ـ محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة الصفواني

.(853)ك ـ محمد بن إبراهيم النعماني

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد360هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

فهذه نسخة أو نسخ بغدادية. إلا أن بين النســخ اختلافــا، من زيــادة أو نقصــان أو غيرهمــا،

كما يشهد به مواضع من النسخة الموجودة: أـ في نســخة الصــفواني زيــادة: علي بن إبــراهيم، عن أبيــه، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن أبي عبد الله البزاز، عن

ــاءكم...،×حريز قال: قلت لأبي عبد الله : جعلت فداك، ما أقل بق. (854)الحديث

. (855)ب ـ وفي نسخة الصفواني: ثم هكذا أبدا...، إلخ ج ـــ وفي نســخة الصــفواني: أحمــد بن محمــد، عن علي بن

ــد الله ـاـ ـ×الحكم، عن ســيف، عن أبي بكــر، عن أبي عب ، أن علي. (856)صلوات الله عليه ـ حين سار إلى الكوفة...، إلخ

د ـ وفي نســخة الصــفواني: علي بن إبــراهيم، عن أبيــه، عن حنان بن سدير، عن فليح بن أبي بكر الشــيباني قــال: واللــه، إني

. (857)...، إلخ×لجالس عند علي بن الحسين. (858)هـ ـ وفي نسخة الصفواني قال: كنت أنا، ثم ذكر مثله

و ـــ وفي نســخة الصــفواني: محمــد بن جعفــر الكــوفي، عنـهـ محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن الحسين الواســطي، أنهــ أشــهده على سمع أحمد بن أبي خالد مولى أبي جعفــر يحكي أن هذه الوصية المنسوخة: شهد أحمد بن أبي خالد مولى أبي جعفــر

. (859)...، إلخ×أن أبا جعفر كما يشهد لاختلاف نسخ الكافي اختلاف تـرتيب كتبـه في مــا

ذكره الشيخ والنجاشي وغيرهما في ترتيب كتبه. ــا الطوســي فأســقط من كتبــه ـــ على مــا في النســخة فأم المطبوعة ـ كتاب العشرة وكتاب العقيقة، كما أنه قد جعل كتــابي العقل وفضل العلم كتابــا واحــدا، وكــذا كتــابي الطهــارة والحيض،

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد361هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

وكتابي الصيد والذبائح، وكتابي الأطعمة والأشربة. ــا أنه ــاب&كمـ ــل كتـ ــدقات، قبـ ــوف والصـ ــاب الوقـ زاد كتـ

. (860)الصيد وأما النجاشي فقد أسقط من الكتب ـ على مــا في النســخةــة المطبوعة ـ كتاب القضاء والأحكام، وجعل كتابي النكاح والعقيقــارة ــابي الطه ــذبائح، وكت ــابي الصــيد وال ــذا كت ــدا، وهك ــا واح كتاب

. (861)والحيض. كما أنه بدل كتاب الطهارة بالوضوءفعدد الكتب التي ذكرها واحد وثلاثون كتابا.

وأما ترتيب كتبه ففي رجال النجاشــي: كتــاب العقــل، كتــاب فضل العلم، كتاب التوحيد، كتاب الحجــة، كتــاب الإيمــان والكفــر، كتاب الوضوء والحيض، كتاب الصلاة، كتاب الصيام، كتاب الزكــاة والصدقة، كتاب النكاح والعقيقــة، كتــاب الشــهادات، كتــاب الحج، كتاب الطلاق، كتاب العتــق، كتــاب الحــدود، كتــاب الــديات، كتــاب الأيمان والنذور والكفارات، كتاب المعيشة، كتاب الصيد والــذبائح، كتاب الجنائز، كتاب العشرة، كتـاب الـدعاء، كتـاب الجهــاد، كتـابــزي ــاب ال ــربة، كت ــاب الأش ــة، كت ــاب الأطعم ــرآن، كت ــل الق فض والتجمــل، كتــاب الــدواجن والــرواجن، كتــاب الوصــايا، كتــاب

. (862)الفرائض، كتاب الروضة وفي فهرست الطوسي: كتــاب العقــل وفضــل العلم، كتــاب التوحيد، كتاب الحجة، كتاب الإيمان والكفر، كتــاب الــدعاء، كتــاب فضــائل القــرآن، كتــاب الطهــارة والحيض، كتــاب الصــلاة، كتــاب الزكاة، كتاب الصــوم، كتــاب الحج، كتــاب النكــاح، كتــاب الطلاق، كتاب العتق والتدبير والمكاتبة، كتاب الأيمان والنذور والكفــارات، كتاب المعيشة، كتاب الشهادات، كتــاب القضــايا والأحكــام، كتــاب الجنائز، كتاب الوقوف والصدقات، كتــاب الصــيد والــذبايح، كتــاب

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد362هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

ــزي ــاب ال ــرواجن، كت ــدواجن وال ــاب ال ــربة، كت ــة والأش الأطعم والتجمــل، كتـاب الجهــاد، كتـاب الوصــايا، كتــاب الفــرائض، كتــاب

. (863)الحدود، كتاب الديات، كتاب الروضة قال في إجازته للسيد نجم الدين مهنا&ثم إن العلامة الحلي

بن ســنان المــدني: وكتــاب الكليــني، تصــنيف محمــد بن يعقــوب . (864)الكليني، المسمى بالكافي، وهو خمسون كتابا

للشــيخ حســين بن عبــد&ومثلــه في إجــازة الشــهيد الثــاني. (865)الصمد، والد الشيخ البهائي

لتلميذه الأمير ذي&وكذا في إجازة الآغا حسين الخوانساري. (866)الفقار

فهناك اختلاف في عدد كتب الكافي. فنحن نســأل: إن النســخة الموجــودة بأيــدينا من الكــافي أي

نسخة منه؟ نسخته الرازية أو نسخته البغدادية؟ عن ذلــك، مــدعيا بــأن نســخ&وقد أجــاب العلامــة المجلسي

الكافي كانت بروايــات مختلفــة، كالصــفواني ومحمــد بن إبــراهيم النعماني وهــارون بن موســى التلعكــبري، وكــان بين تلــك النســخــه اختلاف فتصدى بعض من تأخر عنهم، كالصدوق محمــد بن بابوي أو الشيخ المفيد ـ رحمة اللــه عليهمــا ـــ وأضــرابهما، فجمعــوا بين

. (867)النسخ، وأشاروا إلى اختلاف الواقع بينهاـهـ ـــ مضــافا إلى أن تعبــير: ولكن الشواهد تشهد بخلافــه؛ فإن

ــد الأول من الكــافي،«في نسخة الصفواني» لم يرد إلا في المجل بل في قسم يسير من هذا المجلد، ومن البعيد جــدا اتفــاق ســائر أجزاء الكافي ـ هناك روايات كثــيرة في المصــادر الحديثيــة رويت

! (868)عن الكليني، ولكننا لم نجدها في الكافيــاب الكــافي، فــإنلا يقــال ــا من مصــدر آخــر غــير كت : إنه

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد363هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

للكليني كتبا أخر، كما قال الشيخ والنجاشي. : إن كتبه ـ على ما ذكره الطوسي والنجاشي ـ هي:فنقول

،كتاب الكافي وكتاب الرد على القرامطة، وكتاب رســائل الأئمة وكتاب تعبير الرؤيا، وكتــاب الرجــال، وكتــاب مــا قيــل في الأئمة

. وصياغة هذه الروايات تشــهد بــأن هــذه الروايــات(869)من الشعر ليست من هذه المصــادر، وإلا كــانت هنــاك روايـات أخــرى تشــهد

. (870)صياغها بأنها كانت من كتاب رسائل الأئمة كما أن هناك روايات في الكافي، إلا أن الطوسي لم يذكرها

، مع أن الطوسي مــدع بــأن كتابــه هــذا مســتوف(871)في التهذيب ، فما الوجه في عــدم ذكــره هــذه الأحــاديث؟(872)لأحاديث أصحابنا

مع أنك إذا تصفحت كتاب التهذيب تجد بوضــوح أن كتــاب الكــافيــذيب، بحيث لا ــاب الته هو من أهم مصادر الشيخ الطوسي في كت

يفوته في أي باب من التهذيب النظر إلى الكافي والأخذ منه. ـةـ فمن المحتمل أن يكون بعض الأحاديث المــذكورة غــير دال

على مرام الطوسي، فلأجل ذلك لم يذكرها. كما من المحتمــل أن عــدم إيــراد بعض الأحــاديث المــذكورة

بــاب الفيء»لأجل اختلافهما في التبويب. فمثلا: إن الكليــني أورد ــا يجب فيه ــدوده وم ــير الخمس وح ــال وتفس ــواب«والأنف في أب

. (873)التاريخ من كتب الحجة في قسم الأصول من كتابه كما أن الطوسي قد روى بعض روايات الكــافي بســند آخــر،ــاديث المــذكورة لأجــل ــراد بعض الأح فمن المحتمــل أن عــدم إي

. (874)ذلكق في قسم أوفر منهــا هــذه الاحتمــالات. فمن إلا أنه لا يتطر المحتمــل جــدا كــون ذلــك في هــذا القســم لاختلاف النســخة الموجــودة مــع النســخة الــتي كــانت بيــد الطوســي، وهي نســخة

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد364هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

. (875)بغدادية مشهورةويمكن تأييد ذلك بوجوه أخر:

ــار بســندين، إلا أنالأول ــد روى بعض الأخب ــني ق : إن الكلي. (876)الطوسي ينقل الخبر عن الكافي بسند واحد فقط

كما أن الصدوق قد يــروي بعض الأخبــار عن الكليــني، إلا أن سند الصــدوق يختلــف في بعض الأحيــان عن ســند الكــافي. وهنــا

نذكر بعض النماذج: أـ روى الكليني، عن علي بن محمد ومحمد بن الحســن، عن سهل بن زياد؛ ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمــد بن عيســى،

ــا×جميعا، عن أبي هاشم الجعفري قال: سألت أبا جعفر الثاني م. (877)معنى الواحد...، إلخ

وراه الصدوق، ولكن سنده هكذا: حدثنا محمد بن محمــد بن عصــام الكليــني وعلي بن أحمــد بن محمــد بن عمــران الــدقاق ـ رضي الله عنهما ـ قالا: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني، عن علي بن محمد ومحمد بن الحسن جميعــا، عن ســهل بن زيــاد، عن أبي

. (878)هاشم الجعفريــاد، ب ـ علي بن محمد ومحمد بن الحسن، عن ســهل بن زي عن محمد بن الوليد ولقبه شباب الصيرفي، عن داوود بن القاسم

: جعلت فـــداك مـــا×الجعفـــري قـــال: قلت لأبي جعفـــر الثـــاني. (879)الصمد...، إلخ

ورواه الصدوق: حــدثنا علي بن أحمــد بن محمــد بن عمــران قال: حــدثنا محمــد بن يعقــوب، عن علي بن محمــد، عن&الدقاق

سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد ـــ ولقبــه شــباب الصــيرفي ـــ،. (880)عن داوود بن القاسم الجعفري

ــهل، عن ــن، عن س ــد بن الحس ــد ومحم ــ علي بن محم ج ـ

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد365هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

: إن من قبلنا×إبراهيم بن محمد الهمذاني قال: كتبت إلى الرجل. (881)من مواليك قد اختلفوا في التوحيد...، إلخ

ورواه الصدوق: حــدثنا علي بن أحمــد بن محمــد بن عمــرانــد، عن&الدقاق ، عن محمد بن يعقوب الكليني، عن علي بن محم

سهل بن زيــاد، عن إبــراهيم بن محمــد الهمــداني قــال: كتبت إلى. (882)...×الرجل، يعني أبا الحسن

، قــال:×د ـ علي بن محمــد، مرســلا عن أبي الحســن الرضا قال: اعلم ـ علمك الله الخــير ــ أن اللــه تبــارك وتعــالى قـديم...،

. (883)إلخ ورواه الصدوق: حــدثنا علي بن أحمــد بن محمــد بن عمــران

قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال: حدثنا علي بن&الدقاقــد، عن أبي ــين بن خال ــد بن عيســى، عن الحس ــد، عن محم محم

. (884)...×الحسن الرضا ، رفعه عن عبــد العزيــز بن&هـ ـ أبو محمد القاسم بن العلاء

. (885) بمرو...، إلخ×مسلم قال: كنا مع الرضاـلـ رضــي ورواه الصدوق: حدثنا محمد بن موســى بن المتوك الله عنــه قــال: حــدثنا محمــد بن يعقــوب قــال: حــدثنا أبــو محمــد القاسم بن العلاء قال: حدثني القاســم بن مســلم، عن أخيــه عبـد

. (886)العزيز بن مسلم... ـ وهو تلميــذ الكليــني ـــ قــد ذكــر في&: إن النعمانيالثاني

ـ أي بـاب مـا روي في أن الأئمــة(887)الباب الرابع من كتابه الغيبة اثنا عشر إماما، وأنهم من اللــه، وباختيــاره ـــ أربعين حــديثا، ولكن لم يذكر من روايات شــيخه الكليــني من بــاب مــا جــاء في الاثــني

. (888)عشر والنص عليهم إلا أربعة أحاديث : جــاء في كتــاب المعيشــة من الكــافي بــاب أســماهالثالث

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد366هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

الكليني: باب ما يقال عند الزرع والغــرس. وفيــه تســعة أحــاديث،فستة منها ترتبط بهذا الموضوع، إلا أن الثلاثة الأخيرة هكذا:

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بنــا الحسن در؟ فقــال:×أبي نصــر قــال: ســألت أب عن قطــع الســ

×سألني رجل من أصحابك عنه، فكتبت إليه: قد قطع أبــو الحسنسدرا، وغرس مكانه عنبا.

ــن، محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحس عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى،

أنه قال: مكروه قطع النخل. وســئل عن قطــع×عن أبي عبد اللهدر؟ قــال: لا بــأس بــه، إنمــا الشجرة؟ قــال: لا بــأس. قلت: فالســ

يكره قطع السدر بالبادية؛ لأنه بها قليل، وأما هاهنا فلا يكره. عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن بشير، عن ابن مضارب،

ــد الله ــه عليكم×عن أبي عب ــار، فيبعث الل ــوا الثم ــال: لا تقطع ق . (889)العذاب صبا

فعنوان باب الكافي لا يتناسب مــع مضــمون الحــديث، فهــلما مــع وقــع التحريــف في نســخة الكــافي؟ الظــاهر نعم، ولا ســي

ملاحظة أن الطوسي لم ينقل أحاديث هذا الباب في التهذيب. ويشــهد لــذلك أن ســند الحــديث الأخــير هكــذا: عن ابن أبي عمير، ولم يرد اسم ابن أبي عمــير في الأســناد الســابقة القريبــة حتى نقول بالتعليق. نعم، ورد في الحديث الأول من البــاب: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمــير، إلا أن التعليــق مــع هــذا

الفصل الكثير بعيد، كما لا يخفى. : قد جاء في الكافي باب بهــذا العنــوان: بــاب الرجــلالرابع

يصلي في الثوب وهو غير طــاهر، عالمــا أو جــاهلا، وفيــه روايــاتهــ ورد فيــه: علي بن محمــد، عن عبــد ترتبط بهذا الموضــوع، إلا أن

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد367هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

قال: اغسل ثوبك من بــول كــل×الله بن سنان، عن أبي عبد الله. (890)ما لا يؤكل لحمه

فكما ترى لا يرتبط هذا الخبر بعنوان الباب. كما أن الطوسي في التهذيب ذكــر جميــع روايــات البــاب إلا

هذا الخبر. قــال بعض المعاصــرين: هكــذا جــاء ســند هــذا الحــديث في طبعات الكافي ومخطوطاته المعتمدة، وكذلك في مــرآة العقــول والوسائل والوافي. ولا شك أن هذا الحديث فيه إرسال؛ لأن علي بن محمد هو شيخ الكليني، وهو لا يــروي عن عبــد اللــه بن ســنان مباشرة. والذي يظهر لي أن هذا الحــديث أقحم في بــاب الرجــل يصلي في الثوب وهو غير طاهر عالما أو جاهلا، من كتاب الصلاة، من غير مناسبة؛ فهو لا يتناسب وعنوان الباب. وبمراجعتي للنسخ الخطية تبين أنهــا مختلفــة هنــا في عــدد أحــاديث البــاب المــذكور وترتيبها، فما في نسخة الشهيد مختلــف عمــا في نســخه المــيرزا

، ومــا فيهمــا يختلــف عمــا في غيرهمــا. هــذا،&محمــد الشــرواني والشــيخ الكليــني قــد روى هــذا الحــديث في بابــه المناســب معــه

، وســنده ربــاعي: علي بن إبــراهيم، عن«أبوال الــدواب وأرواثها». (891)أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان

: قد ورد: الحســين بن محمــد الأشــعري، عن عبــدالخامسـوـب، عن ــار، عن فضــالة بن أي ــه بن عــامر، عن علي بن مهزي الل الحســين بن عثمــان، عن ابن مســكان، عن الحــارث بن المغــيرةاــ نقيس الشــمس وعمــر بن حنظلــة ومنصــور بن حــازم قـالوا: كن

: ألا أنبئكم بأبين من هذا. إذا×بالمدينة بالذراع، فقال أبو عبد الله زالت الشــمس فقــد دخــل وقت الظهــر، إلا أن بين يــديها ســبحة،

وذلك إليك؛ إن شئت طولت؛ وإن شئت قصرت.

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد368هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

ــن، عن ــى بن الحسـ ــعد، عن موسـ ــه: وروى سـ ثم في ذيلـ الحسن بن الحسين اللؤلؤي، عن صفوان بن يحــيى، عن الحــارث بن المغيرة النضري وعمر بن حنظلــة، عن منصــور، مثلــه. وفيــه:ــرغ من ســبحتك؛ وإن ــإن كنت خففت ســبحتك فحين تف ــك؛ ف إلي

. (892)طولت فحين تفرغ من سبحتك قال بعض المعاصرين: إن هــذا الــذيل يختلــف في الأســلوب مع أسلوب أحاديث الكافي، ســندا ومتنــا، كمــا لا يخفى. والظــاهرهوا، وهــذه الحاشــية قــد كتبت كونه حاشــية أدرجت في المتن ســ

. (893)لبيان طريق آخر للخبر ورد في التهذيبومثله:

أـ محمد بن يحيى، عن محمــد بن الحســين، عن صــفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين، عن محمـد بن مســلم قـال: قلت لأبي

ر؟ قــال: إذا تــوارى من×عبد الله : الرجل يريد السفر مــتى يقصــــزول ــرج حين ت ــفر، فيخ ــد الس ــل يري ــال: قلت: الرج ــبيوت. ق ال

الشمس؟ قال: إذا خرجت فصل ركعتين. وروى الحسين بن ســعيد، عن صــفوان وفضــالة، عن العلاء،

. (894)مثله ب ـــ محمــد بن يحــيى، عن أحمــد بن محمــد، عن محمــد بنــا سنان، عن ابن مسكان، عن محمد بن أبي عمير قال: ســألت أب

عن أفضل ما جرت به السنة من الصلاة؟ فقــال: تمــام×عبد اللهالخمسين.

. (895)وروى الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، مثله : عقد الكليني بابا، وأسماه باب ما جاء في الاثــنيالسادس

عشر والنص عليهم، ولكن فيه ستة أحاديث أنهت عدد الأئمــة إلىثلاثة عشر. وإليك نص هذه الأحاديث:

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد369هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

أـ محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد الخشاب، عن ابنــة، عن زرارة سماعة، عن علي بن الحسن بن رباط، عن ابن أذين

يقول: الاثنــا عشــر الإمــام من آل محمــد×قال: سمعت أبا جعفر |، ورسول الله×، ومن ولد علي|كلهم محدث، من ولد رسول الله

. (896)×وعلي ب ـ محمد بن يحــيى، عن محمــد بن الحســين، عن مســعدة

؛ ومحمــد بن الحســين، عن إبــراهيم،×بن زيــاد، عن أبي عبــد الله عن أبي يحيى المــدائني، عن أبي هــارون العبـدي، عن أبي ســعيد

: إن لهــذه الأمــة اثـني عشــر×الخدري قال: قـال أمــير المؤمـنين. (897)إماما هدى، من ذرية نبيها، وهم مني

ج ــــ محمـــد بن يحـــيى، عن محمـــد بن الحســـين، عن ابن ، عن جابر بن عبد اللــه×محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر

وبين يــديها لــوح فيــه أســماء÷الأنصاري قال: دخلت على فاطمة. (898)الأوصياء من ولدها، فعددت اثني عشر...، الحديث

د ـ أبو علي الأشعري، عن الحسن بن عبيد الله، عن الحسناب، عن علي بن ســماعة، عن علي بن الحســن بن موسى الخشــ

ــا جعفر ــمعت أب ــال: س ــة، عن زرارة ق ــاط، عن ابن أذين ×بن رب يقــول: الاثنــا عشــر الإمــام من آل محمــد كلهم محــدث، من ولــد

. (899)×، وولد علي بن أبي طالب|رسول الله هـ ـــ محمــد بن يحــيى، عن محمــد بن أحمــد، عن محمــد بنــابت، عن أبي الحسين، عن أبي سعيد العصفوري، عن عمرو بن ث

: إني واثني عشــر| قال: قال رسول الله×الجارود، عن أبي جعفر من ولدي، وأنت يا علي، زر الأرض، يعني أوتادها وجبالها، بنا أوتد اللــه الأرض أن تســيخ بأهلهــا، فــإذا ذهب الاثنــا عشــر من ولــدي

. (900)ساخت الأرض بأهلها، ولم ينظروا

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد370هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

قال:×و ـ وبهذا الإسناد عن أبي سعيد، رفعه عن أبي جعفرــال رســول الله ــدثون|ق ــاء مح ــا نجب ــا عشــر نقيب ــدي اثن : من ول

. (901)مفهمون، آخرهم القائم بالحق، يملأها عدلا كما ملئت جورا فعنوان باب الكافي لا يتناسب مع مضــمون هــذه الأحــاديث. والظاهر وقــوع التحريــف في نســخة الكــافي الموجــودة. ويشــهد بذلك ورود هذه الأحاديث صحيحة ـ أي بلا تحريــف في نصوصــها ـ

. (902)في مصادر أخرى

ـ كلمة حول كتاب من لا يحضره الفقيه2 إن الصدوق قد تصرف في كثير من النصوص؛ وهذا تارة في متونها؛ وأخرى في أسانيدها. فنحن نذكر جملة منهما في المقام.

ف فى المتن أـ التصر ـ روى في التوحيد عن علي بن أحمد بن محمد بن عمــران1

الدقاق قال: حدثنا محمد بن يعقوب قــال: حــدثنا علي بن محمــد، رفعه عن شعيب العقرقوفي، عن أبي بصــير قـال: كنت بين يــدي

ــا بن×أبي عبد الله جالسا، وقد سأله سائل، فقال: جعلت فداك ي رسول الله، من أين لحــق الشــقاء أهــل المعصــية حتى حكم لهم

: أيها السائل،×في علمه بالعذاب على عملهم؟ فقال أبو عبد الله علم الله عز وجل أن لا يقوم أحد من خلقه بحقه، فلما علم بذلك وهب لأهل محبته القــوة على معرفتــه، ووضــع عنهم ثقــل العمــل بحقيقة ما هم أهله، ووهب لأهل المعصـية القـوة على معصـيتهم؛ لسبق علمه فيهم، ولم يمنعهم إطاقة القبول منه؛ لأن علمه أولى بحقيقة التصديق، فوافقوا ما سبق لهم في علمــه، وإن قــدروا أن يأتوا خلالا حالا، تنجيهم عن معصيته، وهو معنى شاء ما شاء، وهــو

. (903)سر ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد

371هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

ولكن ورد الحديث في الكافي هكـذا: علي بن محمــد، رفعـه عن شــعيب العقرقـوفي، عن أبي بصــير قـال: كنت بين يـدي أبي

جالســا، وقـد ســأله ســائل، فقــال: جعلت فــداك يــا بن×عبد الله رسول الله، من أين لحق الشــقاء أهــل المعصــية حتى حكم اللــه

: أيهــا×لهم في علمـه بالعــذاب على عملهم؟ فقـال أبـو عبـد اللهــا ــه، فلم السائل، حكم الله عز وجل لا يقوم له أحد من خلقه بحق حكم بـذلك وهب لأهـل محبتـه القـوة على معرفتـه، ووضـع عنهم ثقل العمل بحقيقة ما هم أهله، ووهب لأهل المعصية القــوة على معصيتهم؛ لسبق علمه فيهم، ومنعهم إطاقة القبول منه، فوافقواــأتوا حــالا تنجيهم من ــا ســبق لهم في علمــه، ولم يقــدروا أن ي مــاء، عذابه؛ لأن علمه أولى بحقيقة التصديق، وهو معنى شاء ما ش

. (904)وهو سره قــال العلامــة المجلســي في ذيــل خــبر التوحيــد: هــذا الخــبرــوء الظن ــورث س ــة ت ــيرات عجيب ــه تغي ــافي. وفي ــأخوذ من الك م

. (905)بالصدوق. وإنه إنما فعل ذلك ليوافق مذهب أهل العدلــ قــال المحــدث النــوري2 : يظهــر من بعض المواضــع أن&ـ

الصدوق كان يختصر الخبر الطويل، ويســقط منــه مــا أدى نظــرهاــن، إلى إسقاطه. فروى في التوحيــد عن أحمــد بن الحســن القط عن أحمد بن يحيى، عن بكر بن عبــد اللــه بن حــبيب قــال: حــدثنا أحمد بن يعقوب بن مطر قال: حــدثنا محمــد بن الحســن بن عبــدــاب أبي بخطـهـ: العزيز الأحدث الجنديسابوري قال: وجدت في كتــر ــد، عن أبي معم ــه بن عبي ــد الل ــد، عن عب ــدثنا طلحــة بن يزي ح

، وســاق خــبرا طــويلا،×الســعداني، أن رجلا أتى أمــير المؤمــنين وكان الرجل من الزنادقة، وجمع آيا من القرآن زعمهــا متناقضــة،

، فأزال الشبهة عنه. وهذا الخبر رواه الشيخ أحمد×وعرضها عليه

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد372هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

ــاج عنه ــي في الاحتج ــالب الطبرس ــيرة×بن أبي ط ــادات كث ، بزيأسقطها الصدوق في التوحيد.

ــو ــاقط ه ــه أن الس ــقطها عن ــذي أس هـ ال ـ ــاهد على أن والشح ــد،×المواضع التي صر بوقوع النقص والتغيير في القــرآن المجي

وهي تسعة مواضع. ولما لم يكن النقص والتغــير من مذهبــه ألقىمنه ما يخالف رأيه.

قال المحقق الكاظمي الشيخ أســد اللــه في كشــف القنــاع:وبالجملة فأمر الصدوق مضطرب جدا.

ومن هنا يختلج بالبال أن الزيــارة الجامعــة الكبــيرة الشــائعة التي أوردها في الفقيــه والعيــون، ومنهمــا أخرجهــا الأصــحاب فيفــاتهم، اختصــرها من الجامعــة كتب مــزارهم، ونقلوهــا في مؤل

ـةـ عن الهــادي ، على مــا رواه الكفعمي في البلــد الأمين،×المروي وأوردناها في بــاب نــوادر أبــواب المــزار، فإنهــا حاويــة لمــا أورده

،فيهما، مــع زيــادات كثــيرة لا يوافــق جملــة منهــا لمعتقــده فيهم. (906)فلاحظ وتأمل في الزيارتين، حتى يظهر لك صدق ما ادعيناه

(907)، الــتي نقلهــا ابن قولويه×ـــ في زيــارة ســيد الشــهداء3

، ورد: إرادة الــرب في مقــادير أمــوره تهبــط إليكم،(908)والكليــنيوتصدر من بيوتكم.

هـ بلحــاظ(909)والصدوق رواها، ولكن حذف هذه الفقرة ؛ ولعلأنها كانت لا تنسجم مع مسلكه في الغلو.

ـ قد نقل رسالة العلل، للفضــل بن شــاذان، الــتي اعتبرهــا4 من الروايات في العلــل والعيــون والفقيــه. وفي العلــل إذن نقــل إحيانا بعض جمــل العلــل، ولم ينقلهــا في العيــون والفقيــه؛ ولعــل الوجه في ذلك أن تلك الجمل هي غير صــحيحة في رأيــه، لا يــرى

موجبا لنقلها، فلذلك حذفها.

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد373هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

قــال: ضــمنت لمن خــرج من×ـ وروى مرسلا عن الصادق5 . (910)بيته معتما تحت حنكه أن يرجع إليهم سالما

. (911)«تحت حنكه»ولكن رواه في الثواب، ولكن ليس فيه: ،×ـــ وروى بإســناده عن ابن أبي يعفــور، عن أبي عبــد الله6

قال: قلت له: الرجل يجنب في شهر رمضان ثم يستيقظ ثم ينــام ثم يستيقظ ثم ينام حتى يصبح؟ قــال: يتم صــومه، ويقضــي يومــا

. (912)آخر، فإن لم يستيقظ حتى يصبح أتم صومه وجاز لهــه: ــي، ولكن ليس في ــتيقظ»ورواه الطوس ــرة«ثم يس إلا م

. (913)واحدة ـ وروى بإسناده عن معاوية بن وهب قال: ســألت أبــا عبــد7

ــة،×الله ــل بالمدين ؤ للإحرام؟ فقال: اط ، ونحن بالمدينة، عن التهي وتجهز بكــل مــا تريــد، واغتســل إن شــئت، وإن شــئت اســتمتعت

. (914)بقميصك حتى تأتي مسجد الشجرة ورواه الطوسي هكذا: اطل بالمدينة، وتجهــز بكــل مــا تريــد، واغتســل، وإن شــئت اســتمتعت بقميصــك حتى تــأتي مســجد

. (915)الشجرة

ف فى السند ب ـ التصر ـ قال الصدوق: في رواية درست بن أبي منصور قال: قال1

ـرـ عنــه بــالموثق(916) في الزكاة...، إلخ×أبو عبد الله .(917). وقد عب مـــع أن الكليـــني رواه عن درســـت، عن رجـــل، عن أبي عبـــد

. (919). وهكذا رواه الطوسي(918)×اللهــيرة: إن2 ــه بن المغ ــد الل ــاب عب ــال الصــدوق: وفي كت ــ ق ـ قال: أقـل مـا يجــزي في حــد المســايفة من التكبــير...،×الصادق

. مع أن الكليني رواه عن عبد اللــه بن المغــيرة، عن بعض(920)إلخ

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد374هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

. (922). وهكذا رواه الطوسي(921)أصحابناــو3 ـ قال الصدوق: في كتاب الحكم بن مسكين قال: قال أب

ــد الله ــفره في وقت صـــلاة...،×عبـ ، في الرجـــل يقـــدم من سـ . مع أن الطوسي رواه عن الحكم بن مسكين، عن رجــل،(923)إلخ

. (924)×عن أبي عبد الله قــال:×ـ قال الصدوق: وروى ابن مســكان، عن أبي جعفر4

. مـع أن الكليـني رواه(925) في المســجد...، إلخ|بينمـا رسـول اللهــل، عن أبي جعفر ــه عن رج ــكان، يرفع ــذا(926)×عن ابن مس . وك

. (927)رواه الطوسيال، عن أبــان، أن أبــا عبــد5 ـــ قــال الصــدوق: روى ابن فضــ

. وقــال(928) قال في الرجل يموت مرتدا عن الإســلام...، إلخ×اللهق كالصــحيح . ولكن(929)المحقق المجلسي في تقويم سنده: الموث

ــد ــره، عن أبي عب ــان، عمن ذك ــان بن عثم ــني، عن أب رواه الكلي. (931). وكذا رواه الطوسي(930)×الله

×ـ قال الصــدوق: روى فضــالة، عن أبــان، أن أبـا عبــد الله6 . وقـال المحقـق المجلسـي في تقـويم(932)قال في الصبي...، إلخ

ــان، عن(933)سنده: الصحيح . ولكن رواه الكليني، عن أبان بن عثم. (935). وكذا رواه الطوسي(934)×بعض أصحابه، عن أبي عبد الله

ــل7 ـ قال الصدوق: في رواية عبد الله بن ســنان: اللهم اجع . ولكن رواه الطوسي، عن عبــد اللــه بن(936)في قلبي نورا...، إلخ

. (937)×سنان، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله ـــ قــال الصــدوق: روى الحســن بن محبــوب، عن خالــد بن8

ــد الله ــو عب ــئل أب ــال: س ــر ق ــحاق بن جري ــر أخي إس عن×جريــنده:(938)أرض...، إلخ ــويم س ــي في تق ــق المجلس ــال المحق . وق

. ولكن رواه الطوســي، عن خالــد بن جريــر، عن أبي(939)الصــحيح

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد375هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

. وقــال العلامــة المجلســي(940)×الربيع الشامي، عن أبي عبد الله. (941)في تقويم سنده: مجهول

ـ قال الصدوق: روى ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمــون، عن9ــق(942) قال: إذا اشتريت جارية...، إلخ×أبي عبد الله . وقال المحق

ــحيح ق كالص ــنده: الموث ــويم س ــي في تق . ولكن روى(943)المجلس الكليني فقرة منه، عن ثعلبة بن ميمون، عن هــذيل، عن أبي عبــد

. (945). وقال العلامة المجلسي في تقويم سنده: مجهول(944)×الله ـــ قــال الصــدوق: روى صــفوان، عن مــرازم، في الرجــل10

. ولكن رواه(946)يعطي الشــــيء من مالــــه في مرضــــه...، إلخ. (947)×الكليني، عن مرازم، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله

. وقــال(948)ـ قال الصدوق: في رواية الحسن بن محبــوب11ــحيح ــنده: ص ــويم س ــي في تق ــق المجلس . ولكن رواه(949)المحق

. (950)الكليني، عن ابن محبوب، رفعهال، عن غــالب بن عثمــان،12 ـ قال الصــدوق: روى ابن فضــ

...،×عن شـــعيب العقرقـــوفي، عن الصـــادق جعفـــر بن محمد . وقــال المحقــق المجلســي في تقــويم ســنده: الموثق(951)إلخ

. ولكن رواه الصـــدوق نفســـه، في الثـــواب، عن(952)كالصـــحيح. (953)×شعيب، عن رجل، عن أبي عبد الله

ـ قال الصدوق: في رواية أبان بن عثمان قال: سأل رجل13 . وقــال(954) عن رجــل أوصــى إلى رجــل...، إلخ×أبــا عبــد الله

ق كالصــحيح . ولكن(955)المحقق المجلسي في تقويم سنده: الموث . وكـــذا رواه(956)رواه الكليـــني عن أبـــان بن عثمـــان، عن رجـــل

. (957)الطوسي ×ـ قــال الصــدوق: في روايــة علي بن رئــاب أن الصــادق14

. ولكن رواه الكليني، وكــذا(958)قال: من أفاض من عرفات...، إلخ

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد376هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

. (959)×الشيخ، عن علي بن رئاب، عن حريز، عن أبي عبد الله ــ قــال الصــدوق: في روايـة إبــراهيم بن عبــد الحميـد أن15ح...، إلخ×الصــادق . ولكن(960) قــال لرجــل: إذا أصــابك هم فامســ

رواه الطوسي، عن إبــراهيم بن عبــد الحميــد، عن رجــل، عن أبي. (961)×عبد اللهــة بن16 ــير، عن معاوي ــدوق: روى ابن أبي عم ــال الص ــ ق ـ

. ولكن رواه الصــدوق نفســه، في(962)...، إلخ×وهب، عن الصادقــلم، عن الأمالي والخصال، عن معاوية بن وهب، عن معاذ بن مس

. (963)×أبي عبد اللهــل بن دراج،17 ـ قال الصدوق: روى ابن أبي عمير، عن جمي

ــه...، إلخ×عن أبي عبد الله .(964)، في رجل أعتق مملوكه عند موت ولكن رواه الصــدوق نفســه، في موضــع آخــر، عن جميــل، عن

ــد الله ــه الطوسي(965)×زرارة، عن أبي عب ــذا رواه(966). ومثل . وك الكليـــــني والطوســـــي، عن جميـــــل بن دراج، عن زرارة، عن

. (967)أحدهماــل الســائل ــد تصــرف في الســند، وجع ــا أن الصــدوق ق كم

في مجلس راويا عنه. ×للإمام : إن×فقد جاء في الفقيه: قال أبو حبيب ناجية لأبي عبد الله

. (968)لي رحى أطحن فيها السمسم فأقوم وأصلي...، إلخ ثم قال في المشيخة: وما كان فيه عن أبي حبيب ناجية فقد

، عن سعد بن عبد اللــه، عن معاويــة رضي الله عنهرويته عن أبياــط، عن أبي بن حكيم، عن عبــد اللــه بن المغــيرة، عن مثنى الحن

. فأبو حبيب ناجية ـ بناء على ما في الفقيــه ـــ هــو(969)حبيب ناجية.×الراوي عن الإمام الصادق

ــذا: عن أبي الوليد ــني رواه هكـ ــال: كنت(970)إلا أن الكليـ قـ

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد377هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

، فســأله ناجيــة أبــو حــبيب، فقــال لــه:×جالسا عنــد أبي عبــد اللهــا قمت في ــا، فربم ــداك، إن لي رحى أطحن فيه ــه ف ــني الل جعل

. (971)ساعة من الليل...، إلخ وقـال في موضـع آخــر: روي عن عيســى بن شــقفي، وكــان ساحرا يأتيه الناس ويأخذ على ذلك الأجــر، قــال: فحججت فلقيت

ــا عبــد الله ــا رجــل كــانت×أب بمــنى، فقلت لــه: جعلت فــداك، أن صناعتي السحر، وكنت آخذ عليه الأجر، وقد حججت ومن الله عز وجــل علي بلقائــك، وقــد تبت إلى اللــه، فهــل لي في شــيء منــه

. (972)مخرج؟ فقال: نعم حل ولا تعقد ولكن رواه الكليــني هكـذا: علي بن إبـراهيم، عن أبيــه قـال: حدثني شيخ من أصحابنا الكوفيين قال: دخــل عيســى بن شــفقي

، وكان ســاحرا يأتيــه النــاس ويأخــذ على ذلــك×على أبي عبد الله الأجر، فقال له: جعلت فداك، أنا رجل كــانت صــناعتي الســحر...،

. (973)إلخ : إن الصدوق قد تصرف في نصوص الروايات، وقــدلو قيل

هـ اعتقـد أن الجملـة غـير صـحيحة وغـير يحذف بعض فقراتهـا؛ لأنهــ قــد الــتزم بنقــل الأخبــار الصــحيحة،×صادرة عن الإمام . وبما أن

وإيراد ما أفتى بها، وحكم بصحتها، واعتقد فيها أنها حجة فيما بينه ، فتلك الجمــل الــتي هي غــير صــحيحة في(974)وبين الله عز وجل

رأيه لا يرى موجبا لنقلها في كتابه. : لو سلمنا ذلك ـ مع أنه في نفسه محل تأمل ـ فما هــوقلنا

الوجه في التصرف في الأسانيد؟! كما أن الذي أوقعنا تجاه النسخة الموجودة من الفقيه موقع الترديد والشــك أن الصــدوق يــذكر في المشــيخة بعض العنــاوين،

ولكن لم يذكر لهم رواية في الفقيه.، وهذا مثل:

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد378هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

أـ النعمان الرازي. ب ـ عمر بن أبي زياد.

ج ـ أحمد بن محمد بن مطهر. قال المحقق المجلســي: الــذين ذكــرهم في الفهرســت ]أيــرب من ــاب فيقـ ــذا الكتـ رـو عنهم في هـ ــ ــيخة[ ولم ي في المشـ

. (975)عشرة كمــا أن كثــيرا من أســانيده في المشــيخة أيضــا مضــطرب؛ــل في كثــير من هــذه الأســانيد، وذلك لأجــل وقــوع الســقط والخل بحيث إذا قارناها مع ســائر الأســانيد في المصــادر الروائيــة ـــ بــل ومن مقارنتها مع أسانيد الصدوق في سائر كتبه الروائية ـــ نقطــع

بوقوع الخلل والسقط في كثير من أسانيد المشيخة. وعلى سبيل المثال لاحظ:

ـ الطريق إلى جابر بن يزيد الجعفي. ففيــه: ومــا كــان فيــه1 عن جابر بن يزيد الجعفي فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه

، عن عمــه محمـد بن أبي القاسـم، عن أحمـد بنرضـي اللـه عنه محمد بن خالد البرقي، عن أبيــه، عن عمــرو بن شــمر، عن جــابر

، فإن الصدوق روى عن جابر، وطريقــه إليــه:(976)بن يزيد الجعفي أحمد بن محمد بن خالد الــبرقي، عن أبيــه، عن عمــرو بن شــمر،

عن جابر.ــابر ــرق إلى ج ــن من الط ــدناه في المحاس ــذي وج ولكن ال يقتضي سقوط الواســطة بين محمــد بن خالــد وعمــرو بن شــمر،

فلاحظ: ــه، عن أحمــد بن النضــر، عن عمــرو بن ــبرقي، عن أبي ــ ال أـ

(977)شمر، عن جابر . (978). وتجد هذا السند في كتب الصدوق أيضا ب ـ البرقي، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عمــيرة، عن

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد379هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

. (979)عمرو بن شمر، عن جابرــل بن ج ـ البرقي، عن أبيه، عن حمزة بن عبد الله، عن جمي

. (980)دراج، عن عمرو بن شمر، عن جابر د ـ البرقي، عن أبيه، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عمــرو

. (981)بن شمر، عن جابرــه، عن بعض أصــحابه، عن عمــرو بن ــبرقي، عن أبي ــ ال ــ ـ هـ

. (982)شمر، عن جابرل بن ــارون بن الجهم، عن مفضــ و ـ البرقي، عن أبيه، عن ه

. (983)صالح، عن جابرل بن ز ـ البرقي، عن أبيــه، عن محمــد بن ســنان، عن مفضــ

. (984)صالح، عن جابرــبرقي، عن خلــف بن ــد ال ح ـ البرقي، عن أبيه محمد بن خال

. (985)حماد، عن عمرو بن شمر، عن جابرويشهد به أسانيد أخرى، فلاحظ:

أـ علي بن محمــد، عن أحمــد بن محمــد بن خالــد، عن أبيــه،. (986)عن أبي طالب، عن يونس بن بكار، عن أبيه، عن جابر

ب ـ أحمد بن أبي عبد الله، عن بعض العراقيين، عن محمــد .(987)بن المثنى الحضرمي، عن أبيه، عن عثمان بن زيد، عن جابر

ج ـ أحمد بن محمــد بن خالــد، عن أبيــه، عن رجــل من أهــل. (988)الكوفة يكنى أبا محمد، عن عمرو بن شمر، عن جابر

ـ الطريق إلى بكير بن أعين. ففيه: وما كان فيــه عن بكــير2 عن علي بن إبراهيم، رضي الله عنه،بن أعين فقد رويته عن أبي

. (989)عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن بكير بن أعين أقول: رواية ابن أبي عمــير عن بكــير غريبــة؛ حيث إن الأول

، والثــاني مــات في عصــره. والظــاهر ســقوط×لم يدرك الصادق

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد380هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

. (990)الواسطة في البين. والواسطة في ما رأينا عمر بن أذينة ـ الطريق إلى كردويه الهمداني. وفيــه: ومــا كــان فيــه عن3

، عن علي بن رضي اللــه عنهكردويه الهمداني فقد رويته عن أبي. (991)إبراهيم، عن أبيه، عن كردويه الهمداني

أقول: رواية ابراهيم بن هاشم بلا واسطة عن كردويه تنافيــاد( عن كردويه ؛ حيث(992)رواية محمد بن أبي عمير )محمد بن زي

إن ابن أبي عمير من مشــايخ إبــراهيم بن هاشــم، كمــا يشــهد بــه. (993)كثير من الأسانيد

ـــ الطريــق إلى عبــد الــرحمن بن أبي عبــد اللــه البصــري.4 ففيه: وكل ما كان فيه عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله البصــري

، عن ســعد بن عبــد اللــه، عن رضــي اللــه عنهفقد رويته عن أبي أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي عمير وغــيره، عن عبــد الــرحمن

. (994)بن أبي عبد الله عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله أقول: رواية ابن أبي عمير

محــل تأمل؛ وذلــك لعــدم وجــداننا روايتــه عنــه في موضــع آخــر، ولرواية من هو من مشايخ محمد بن أبي عمير عن عبــد الــرحمن

بن أبي عبد الله، مثل: . (995)أـ أبان بن عثمان

، بل يروي ابن أبي عمير في كثـير(996)ب ـ حريز بن عبد اللهمن الأسانيد بواسطة حماد عن حريز.

. (997)ج ـ ربعي بن عبد الله بل إنك تجد في بعض الأسانيد رواية ابن أبي عمير بواســطة

عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، مثل: أـ ابن أبي عمير، عن سعد بن أبي خلــف، عن عبــد الــرحمن

. (998)بن أبي عبد الله

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد381هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

ب ـ ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن. (999)أبي عبد الله

ج ـ ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينــة، عن عبــد الــرحمن بن. (1000)أبي عبد الله

ـ الطريق إلى الحسن بن الجهم. ففيه: ومــا كــان فيــه عن5ـهـ عن محمــد بن علي ماجيلويه رضــيالحسن بن الجهم فقد رويت

عن علي بن إبــراهيم بن هاشــم، عن أبيــه، عن الحســنالله عنه،. (1001)بن الجهم

ــه عن ــراهيم بواســطة أبي ــة علي بن إب ــد رواي ــول: لم نج أقــك: إن لازم الحسن بن الجهم، مع أن ذلك محل تأمل. وتوضيح ذلــطتين، ما في المشيخة رواية الكليني عن الحسن بن الجهم بواس مــع أن الــذي وجــدنا في أســانيد الكليــني روايتــه عن الحســن بن

الجهم بثلاث وسائط أو أكثر: ال، عن أـ محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضــ

. (1002)الحسن بن الجهم ب ـ عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه

. (1003)أو غيره، عن سعد بن سعد، عن الحسن بن الجهمــه، عن ــد الل ــد بن أبي عب ــحابنا، عن أحم ــدة من أص ــ ع ج ـــن بن ــ ــباط، عن الحس ــ ــم، عن علي بن أس ــ ــى بن القاس ــ موس

. (1004)الجهم د ــ محمــد بن أبي عبــد اللــه، عن محمــد بن إســماعيل، عن الحسين بن الحسن، عن بكر بن صالح، عن علي بن أســباط، عن

. (1005)الحسن بن الجهم هـ ـ علي بن محمد، عن ســهل بن زيــاد، عن محمــد بن عبــد

. (1006)الحميد، عن الحسن بن الجهم

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد382هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

و ـــ محمــد بن يحــيى، عن أحمــد بن محمــد، عن محمــد بن. (1007)إسماعيل، عن الحسن بن الجهم

وهكذا الحال في المشيخة في الطريق إلى هولاء: إسماعيلــر بن ــان، وجعف ــر بن عثم ــة، وجعف ــبغ بن نبات ــى، والأص بن عيس القاســم، والحــارث بن المغــيرة، والحســن بن علي بن النعمــان، والحسين بن أبي العلاء، وحفص بن سالم، وحمدان بن الحســين، وحنان بن سدير، وداوود بن إسحاق، وزياد بن سوقة، وشهاب بنـهـ، وعــامر بن نعيم، وعبــد الأعلى مــولى آل ســام، وعبــد عبــد رب الــرحيم القصــير، وعبــد اللــه بن حمــاد الأنصــاري، وعبــد اللــه بن ســليمان، وعبــد اللــه بن ميمــون القــداح، وعبــد الملــك بن أعين،ــويد، وعبيد بن زرارة، وعبيد الله بن الوليد الوصافي، وعلي بن س وعيســى بن عبــد اللــه بن علي بن عمــر بن علي بن الحســين بن

الفضل بن شاذان، ومحمد بن خالد البرقي،، وعلي بن أبي طالب ومحمد بن عبد الله بن مهران، ومحمد بن عمرو بن أبي المقدام، ومحمد بن مسلم، ومنهال القصــاب، وهــارون بن خارجــة، وياســر

الخادم، ويعقوب بن شعيب، ويعقوب بن يزيد. ثم إن الشيء الغريب في المقام أن الطوسي، مع أنه وعــد استيفاء أحاديث أصحابنا ـ وقد سبق كلامه في البحث عن الكافيـرـو عن ـهـ لم ي ـهـ روى آلاف الروايــات عن الكــافي، إلا أن ـ، ومــع أنزر اليسير الذي كتب الصدوق، حتى )من لا يحضره الفقيه(، إلا الن

لم يبلغ عدد الأصابع. وهذا أيضا في غير الأحكام الإلزامية! كما أنه لم يرو عن كتاب الجامع، لابن الوليد، مــع أن تلميــذه الشيخ الصــدوق عــده من الكتب المشــهورة الــتي عليهــا المعــول

. (1008)وإليها المرجع فهل هـذا إيمـاء من الطوســي إلى أن الصــدوق وشـيخه ابن

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد383هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

فان في الروايات، أم هذا لأمر آخر؟ الوليد يتصرــك؛ ــثر من ذل ــق وتأمل أك ــاج إلى تحقي ــك يحت والأمــر في ذل

﴿ . ﴾لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا

ـ كلمة حول كتاب تهذيب الأحكام3 إن التهذيب؛ من حيث اشتماله على الأحــاديث الفقهيــة، هــو أكــبر الكتب الأربعــة، كمــا هــو أوضــح من أن يخفى. إلا أن هنــاك تأملات حول منهج الطوسي في نقل نصوص الروايات وأسانيدها.

ـهـ لا يخفى&، فقد قال المحــدث البحــرانيأما النصوص : إنــيخ ــع للش ــا وق ــاره م ر أخب ــدب ــذيب وت ــع الته من&على من راج

التحريف والتصحيف في الأخبار، سندا ومتنـا. وقلمـا يخلـو حــديث. (1009)من أحاديثه من علة في سند أو متن

ما وقـال أيضــا: لا يخفى على من لــه أنس بطريقتـه، ولا ســي في التهذيب، ما وقــع لــه فيــه من التحريــف والتصــحيف والزيــادة والنقصان في الأسانيد والمتون؛ بحيث إنه قلمــا يخلــو حــديث من

. (1010)ذلك في متنه أو سنده، كما هو ظاهر للممارســداماد ــيد ال ــال الس ــذيب&وق ــابي الته ــار كت ــة في أخب : العل

. (1011)والاستبصار متنا وإسنادا غير نادرةــع فالظاهر أن الطوسي تسامح في النقل عن المصادر، فوق

في تهذيبه ما وقع. ــل عن هـ لم يتفطن في النق ـ ــل أن ــه في النق ــدم دقت فمن ع

محمــد بن»الكافي إلى تعليق أسانيد الكافي، فتجد في التهــذيب: ، مـــع أن من لـــه أدنى أنس بطريـــق(1012)«يعقـــوب، عن ســـهل

يعلم أن السند في مثل هذا المقــام معلق على ســابقه،&الكلينيفاللازم في النقل عنه التوجه إلى التعليق.

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد384هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

ـ في ذيل خبر رواه الطوسي بإسناده&قال صاحب المنتقى عن موسى بن القاسم، عن أبــان بن عثمــان ـــ: رعايــة الطبقــات تنكر رواية موسى بن القاسم هذا الخبر عن أبان بن عثمــان بغــير واســطة، وإن وجــد مثلهــا في عــدة طــرق أخــرى، فــإن الســببنــاه في مقدمــة المقتضي لسقوط الوسائط في نظــائره ـــ كمــا بيــتي يوردهــا الكتاب ـ ربما يأتي في الأسانيد المتعددة، وخصوصا ال الشيخ من روايــات موســى بن القاســم، فــإن التــوهم واقــع فيهــااـ أيضـا في مواضـع ن بكثرة، وقد أشرنا إلى ذلك في ما سـلف، وبيــون إلا ممن ــه لا يك ــة في مثل ــطة المتروك ــاب أن الواس من الكت تتكرر الرواية عنه، فيستغنى بذلك عن إعادتها، ويبـني التـارك لهــاــه. إسناد الحديث على ما قبله، بحيث تشترك معه في شطر رجال وقد علم من حال الشيخ عــدم التفطن لهــذا في أســانيد الكــافي، مع وضوح الأمر فيها، فما ظنك بطرق موسى بن القاسم، مع بعدــد ــ ــا إلى مزي ــ ــات رجاله ــ ــة طبق ــ ــاج معرف ــ ــا، واحتي ــ ــد به ــ العه

. (1013)استحضاركما أنه زيد في التهذيب أخبار، فمن جملتها:

النموذج الأول أـ محمــد بن علي بن محبــوب، عن محمــد بن أحمــد بن أبي

. (1014)قتادة، عن أحمد بن هلال، عن أمية بن علي القيسياــس، عن عبــد اللــه بن المغــيرة، عن ابن مســكان، ب ـ العب

. (1015)عن مالك ج ـ عنه، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام

. (1016)بن سالماــس،«ج»والظاهر البدوي رجوع الضمير في الخــبر إلى العب

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد385هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

اــس عن يعقــوب بن يزيــد. إلا أنه لم نجــد روايــة من يســمى بالعب زيد في المتن. فالصواب رجــوع الضــمير«ب»والظاهر أن الخبر

. «أ»إلى محمد بن علي بن محبوب في خبر كان قبله، أي

النموذج الثاني أـ الحسين بن سعيد، عن فضــالة، عن أبــان، عن شــهاب بن

. (1017)عبد ربه. (1018)ب ـ وعنه، عن صفوان، عن العلاء بن رزين

ج ـ محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبيــه،. (1019)عن الربيع بن زكريا الكاتب، عن عبد الله بن محمد

. (1020)د ـ وعنه، عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن عمار. (1021)هـ ـ وعنه، عن فضالة، عن ابن سنان

إلى«هـــ» و«د»والظاهر البــدوي رجــوع الضــمير في الخــبر محمد بن أحمد بن يحيى، ولكن روايــة محمــد بن أحمــد بن يحــيى عن حماد بن عيسى وفضالة مباشــرة غريبــة. والظــاهر أن الخــبر

زيــد في المتن. فالصــواب رجــوع الضــمير إلى الحســين بن«ج». «أ»سعيد في خبر كان قبله، أي

النموذج الثالث. (1022)أـ أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى

. (1023)ب ـ عنه، عن محمد بن أبي عمير. (1024)ج ـ الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير

. (1025)د ـ عنه، عن أبي محمد الحجال إلى الحســين«د»والظاهر البدوي رجوع الضمير في الخــبر

بن سعيد، إلا أن رواية الحسين بن سعيد عن أبي محمــد الحجــال ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد386

هـ1439م ـ 2018صيف

وظيفة الخراج في الممارسة التاريخية السياسية•

زيــد في المتن. فالصــواب رجــوع«ج»غريبة. والظــاهر أن الخــبر . «أ»الضمير إلى أحمد بن محمد في خبر كان قبله، أي

النموذج الرابع. (1026)أـ الحسين بن سعيد، عن الحسن بن محبوب

. (1027)ب ـ عنه، عن الحسن، عن زرعة. (1028)ج ـ عنه، عن ابن أبي عمير

. (1029)د ـ عنه، عن القاسم بن محمد عن علي هـــ ـــ محمــد بن يعقــوب، عن أحمــد بن محمــد، عن علي بن

. (1030)الحسن، عن محمد بن الوليد. (1031)و ـ وعنه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن الحكم

إلى محمــد بن«و»والظاهر البدوي رجوع الضمير في الخبر يعقوب، ولكن رواية محمد بن يعقوب عن ابن أبي عمير في غاية

زيد في المتن. فالصــواب رجــوع«هـ»الغرابة. والظاهر أن الخبر . «أ»الضمير إلى الحسين بن سعيد في خبر كان قبله، أي

. (1032)وأمثلته كثيرة فإن قلنا بأن هــذه الزيــادات ليس من الطوســي فــذلك ينتج عدم وثوقنا بالنسخة الموجــودة من التهــذيب؛ وإن قلنــا بـأن هــذه الزيادات من الطوســي نفســه فــذلك ينتج عــدم تفطن الطوســيــا ــد في م ودقته في كثير من منقولاته، وهذا أيضا يوجب لنا التردي

د به الطوسي، سندا أو متنا. تفر

النتيجة ـ إنه لو قلنا باعتبار جميع روايات الكتب الأربعة ـــ وأنى لنــا1

إثبات ذلك، بــل هــذا القــول في نفســه مخــدوش ـــ، ولكن القــول باعتبــار جميــع مــا في النســخ الموجــودة من الكتب الأربعــة لا

يساعده أي دليل، بل الشواهد الكثيرة تدل على خلافه. ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد

387هـ1439م ـ 2018صيف

أ. د. عبد الأمير كاظم زاهد•

د بــه أحــد هــؤلاء المشــايخ2 ـ لا يحصل الاطمئنان في ما تفردــ في المقــام يب، بــل لا ب في الأحكام الإلزامية مما هو محــل الــر

من تجميع القرائن والشواهد. فالقول بحجية خبر الواحد ـ ولو كان الخبر صــحيحا من جهــة الســند ــ لا يمكن المســاعدة عليـه في مقـام العمــل، فضـلا عمـا

.(1033)أوردوا عليه في المباحث النظرية

الهوامش

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد388هـ1439م ـ 2018صيف

«من الغيبة إلى ولاية الفقيه تطور المرجعية الشيعية»قراءة في كتاب •

قراءة في كتاب من الغيبة إلى تطور المرجعية الشيعية»

«ولاية الفقيه

*(*()أ. عبير بسام

تطور المرجعية الشيعية من الغيبة إلى ولايــة الفقيــه، كتــاب للدكتور هيثم مزاحم، قدم من خلاله تاريخ نشوء المذهب الشيعياـم ـ الاثني عشري، وكذلك يبين فيه تطور المرجعية الشيعية منذ أي

ــه×الإمام علي بن أبي طالب ــة الفقي ، وصولا إلى إنشاء دولة ولايفي إيران.

عرض الكاتب هذا التاريخ وتطوره في واحد وعشرين فصلا،هذا إضافة إلى المقدمة والخاتمة.

ر يقدم للكتــاب كــل من: البروفســور رضــوان الســيد، المفك اللبنـــاني؛ والبروفســـور عبـــد العزيـــز أ. ساشـــدينا، البـــاحث في الشؤون الإسلامية والشيعية. حيث يعتبر الســيد أن الكتــاب يقــدمــك ــه، وذل ــة الفقي ــة وسياســية لنظــام ولاي ــة وتاريخي قــراءة فقهي باعتباره نظام دولة وعقيدة عمل سياسي. وأما ساشدينا فيجد أنــذين يحــاولون فهم الأهميــة الكتــاب هــو مهم للنــاس العــاديين ال

المنوطة بمنصب المرجعية في القرن الحادي والعشرين. ــذهب ــور الم ــاريخ ظه ــروي ت ــر ي ــة الأم ــاب في حقيق والكت الشيعي وتطـوره، حتى وصـل إلى المســتوى الـذي هـو عليـه في

. باحثة من لبنان)*(*( ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد

389هـ1439م ـ 2018صيف

أ. عبير بسام•

ــور ــة ظه ــد بداي ــاب على تحدي ــل الكت ــا عم ــالي. كم ــوقت الح ال المرجعية، وتطــور نفوذهــا بين أتبــاع المــذهب، كمرجعيــة وإمامــةر عن فكــر ديــني وتقليــد، بمــا في ذلــك ولايــة الفقيــه، والــتي تعب

سياسي. ــة، أي ــه والمرجعي وقد جرت محاولات للدمج بين ولاية الفقيــا دمج للقيادة السياسية والقيادة الدينية في شخص واحد. وهذا مــدور عارضته ورفضته مرجعيات أخرى، والتي لديها رؤية مختلفة ل المجتهــد والمرجــع الــديني، وتحصــر صــلاحيات الفقيــه في ولايــة

محدودة النطاق، لا تشمل القيادة السياسية. يوضح مزاحم في المقدمــة أن فكــرة مرجعيــة العلمــاء عنــد الشيعة جاءت من أجل ملء الفراغ الذي تركه غياب الإمام الثاني عشر المهدي، في محاولة منهم لسد الفراغ العلمي لجهة الإجابةــادة ــة والدينيــة المســتجدة، أو من أجــل قي على المســائل الفقهي الجماعة وترشيد سلوكهم السياسي والاجتمــاعي تجــاه الســلطة،

سواء كانوا معارضة أم موالاة. وتركز اهتمام الباحث بشكل خاص على تطور مفهــوم ولايــةــذي رأى أن ــنراقي، ال الفقيه التي تبلورت على يد الشيخ محمد ال للفقيه مــا للإمــام المعصــوم من ولايــة شــرعية وصــلاحيات دينيــة وسياسية في مجال الحكم والإدارة والقضاء، وهو تحــول مهم في المذهب؛ إذ منح الفقيه دور القيــادة السياســية، بعــدما كــان دوره مقتصرا على المرجعية الفقهية والدينيـة. هـذا مـع العلم أن ولايـة الفقيه تعتبر خروجــا عن الســلوك التقليــدي الــذي عرفــه الشــيعة

الاثنا عشرية، ألا وهو مبدأ التقية. بــع دراســة مــزاحم المنهج التحليلي التــاريخي، وهي بــذلك تت تتجــه نحــو دراســة النصــوص الشــيعية في الإمــام وولايــة الفقيــه،

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد390هـ1439م ـ 2018صيف

«من الغيبة إلى ولاية الفقيه تطور المرجعية الشيعية»قراءة في كتاب •

ــل ــة على تحلي ــوم الدراس ــا تق ــاريخي. كم ــا الت ــل تطوره وتحلي النصــوص ونقــدها، وهــذا مــا يعــرف بمنهجيــة التحليــل والــتركيب

الكلاسيكية.ع والشــيعة. يبدأ الكاتب الدراســة بالــدخول إلى نشــأة التشــي

د أن وفــاة النــبي كــانت قــد شــطرت المســلمين إلى|فمن المؤك ــائلا قسمين: قسم يوالي الإمام علي؛ وقسم لا يواليه، بل وقف ح دون توليه الخلافة ـ الإمامة. وفي تأكيد هذه الحقائق يورد مزاحمع قــد ـدـ أن التشــي العديد من الأمثلة والحقائق التاريخيــة الــتي تؤك

ــبي محمد ــاة الن ــد وف ــدأ بع ــاحثين أن نشــوء|ابت ــرى بعض الب . وي ؛ إذ كان لهذه×المذهب الشيعي جاء بعد استشهاد الإمام الحسين

ــاه الحادثة الأثر في تحول الشيعة من مجرد أنصار لآل البيت كاتج سياسي وميل عاطفي إلى عقيــدة دينيــة راســخة. وهنــاك العديــدــل ــدأت بمقت ع ابت ــة التشــي ــبرون أن حرك ــذين يعت ــاحثين ال من البع قــد ابتــدأ مــع الحسين. غير أن آخرين يعتبرون أن مذهب التشــي

. ×الإمام جعفر الصادق النظرية المهدوية وغيبة المهدي ليســت منفصــلة عن مســار تطور المرجعية عند الشيعة الاثني عشرية؛ ولــذا يتطــرق الكتــاب إلى التعريف بالإمام الغائب والغيبة الصــغرى، والــتي تلتهــا الغيبــة الكبرى. ويروى أن والدة الإمــام المهــدي كــانت ابنــة ملــك رومي تنتهي في نســبها إلى أحــد حــواريي المســيح، ألا وهــو شــمعون، وظهرت السيدة فاطمة الزهراء لهــا في الحلم، وقــامت بخطبتهــا

لحفيدها الإمام الحسن العسكري، والد المهدي. غير أن نشأة أصول الفقه وتطور الاجتهــاد قـد مـر بمراحــل. يدخل الدكتور مزاحم ليشــرح معــنى الاجتهــاد في اللغــة العربيــة،ب وليبين الاختلاف ما بين القيــاس والاجتهــاد، واللــذين همــا بحســ

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد391هـ1439م ـ 2018صيف

أ. عبير بسام•

الإمام الشــافعي تعبــيران ذوا معــنى واحــد. وأكــثر من ذلــك فــإناـم الرسـول، حيث طلب مصطلح الاجتهاد اصطلاح استخدم في أي من معاذ بن جبــل أن يتوجــه إلى اليمن بعــد غــزوة تبــوك؛ ليكــونا من القــرآن عاملا له هناك، وطلب منه أن يجتهد إذا لم يجــد نصــ أو السنة يبني عليه الأحكام. واستمر الأمر على المنوال نفسه ما

بين الخلفاء الراشدين، بحسب رؤية أهل السنة. ويبين الكتاب أن أصول الفقه الشيعي قــد وضــعت في زمن كل من الإمامين محمد الباقر وجعفر الصــادق، وأن تلامــذتهم من بعــدهم ســجلوا أحــاديثهم. وقــد روي عنهمــا أكــثر من ثلاثين ألــف حديث في مختلف المواضيع. ثم يبدأ مزاحم بشـرح كيـف أن علم الأصول في مرحلة تالية ولد من حضن علم الفقه، ونشــأة هــذينــير العلمي ــذور التفك ــا ب ــتي نشــأت منه ــواة ال ــانت الن العلمين ك الفقهي. وتتالى دور الشيوخ والمدارس في تطــوير علم الاجتهــاد، من الشيخ الطوسي، إلى الشهيد الأول محمــد بن مكي العــاملي، إلى المحقق الكركي، الذي في تزامن عهده مع ظهــور الســلطان

. «الشاه اسماعيل الصفوي»الشيعي الصفوي الأول ويبـــدو أن الاجتهـــادات الفقهيـــة للعلامـــة الحلي والمحقـــقــق الفقــه دـت طري ـ ــد عب ــاني ق ــهيدين الأول والث ــركي والش الك

السياسي الاثني عشري الذي نعرفه في الوقت الراهن. وظهرت فرقتان مختلفتان من الشيعة، لكــل منهمــا آراؤهــا، ــاريون من الخــبر )عرفــا ــاريون؛ والأصــوليون. والأخب وهمــا: الأخب ولغة(. وعرفوا بأنهم الذين ينقلون الحديث فقط. وكــان اعــتراض الفقهـاء على الأخبـاريين أنهم لا يحققــون في صـحة الخـبر. وبعـد التعريف بالأخباريين ينتقل الكــاتب إلى التعريــف بأســباب الخلاف ما بين الأصــوليين والأخبــاريين الــذين يعتمــدون على أن أصــحاب

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد392هـ1439م ـ 2018صيف

«من الغيبة إلى ولاية الفقيه تطور المرجعية الشيعية»قراءة في كتاب •

الأئمــة وفقهــاء مدرســتهم لا يعتمــدون علم الأصــول، وأن علمــذا العلم الأصول يؤدي إلى نبذ الأدلة الشرعية أو السمعية، وأن ه لم يظهر إلا بعد غيبــة الإمــام الثــاني عشــر، وأن الأصــوليين قلدوا في علمهم علمــاء الســنة، كمــا يعتــبرون أن الأصــوليين أصــحاب

مسيرة فكرية أكثر منها فقهية. في البدايــة أحجم الشــيعة الأوائــل، وخاصــة الــوكلاء الأربعــة للإمام المهدي، عن القيام بأي نشــاط سياســي، ولم يفكــروا بــأيــماعيلية ــة والإسـ ــيعة الزيديـ ــان الشـ ــة. في حين كـ ــة ثوريـ حركـ يؤسسون دولا. وحتى أنه كانت هناك دعــوات لاعتمــاد التقيــة بينــد من العلمــاء الاثني عشرية حتى ظهور المهدي. كما رفض العديــه ــة الفقي ولاية الفقيه، ومنهم: الحلي والطوسي، معتبرين أن ولاي مرتبطة بالعصمة والعلم اليقيني المقتصــرين في شــخص الإمــام.ــق الكــركي إجــازة واعتبرت الدولة الصفوية، التي أعطاهــا المحق شرعية، انقلابا على أهم أسس النظريــة الإماميــة، وهي اشــتراط

العصمة. تطورت ولاية الفقيه كما علم الأصول تــدريجيا؛ اذ بعــد غيبــة الإمام المهدي الكبرى تم فتح باب الاجتهاد للعلمــاء الشــيعة، حتىمــون من مون ممارسة القضــاء ويجر أن العلماء الشيعة كانوا يحر يقومون بهذه المهمة نيابة عن الأئمة المعصومين. غير أن ذلك لم يدم، بل ابتدأت التحليلات والفرضيات والاستعانة بالأحــاديث الــتي تجيز للعلمــاء ممارســة القضــاء، ومنهم: الســيد مرتضــى والشــيخ الطوســي. ثم ابتــدأ العلمــاء بتشــريع إقامــة الحــدود، وصــولا الى إجازة كــل من: إخــراج الخمس والزكــاة وصــلاة الجمعــة والجهــاد والثورة، ومن ثم إقامة الدولة. وأول من اعتمــد هــذه التشــريعات كان الشيخ المفيد، الــذي تحــدث عن تفــويض الأئمــة للفقهــاء من

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد393هـ1439م ـ 2018صيف

أ. عبير بسام•

أجل إقامة الحدود في عصر الغيبـة، ومن ثم جــاء المحقــق الحلي والعلامة الحلي، وصولا إلى الشهيد الأول. وهــذه التشــريعات هي التي أوصلت إلى تشريع الدولة الصــفوية كدولــة شــيعية في زمن

الشيخ الكركي. يبدو أن نشــوء المرجعيــة، ونشــوء نظريــة المجتهــد الأعظم، ظهر على أيــدي الأصــوليين، بزعامــة الشــيخ وحيــد البهبهــائي في كربلاء في القرن الثامن عشر. ويرى الكاتب أن ذلــك كــان إيــذانا ببــدء التغيــير لمصــلحة الأصــوليين، وخســارة للأخبــاريين. والعــالم البهبهاني هو أول من تحدث بتقليد المجتهــد وتقليــد الفقيــه الملم بقضايا الدين والفقه، أي إنه تم وباختصار فتح بــاب الاجتهــاد لــدى

الاثني عشرية. ولكن ظهــر تضــارب في الآراء بشــأن بدايــة القــول بوجــوب تقليد الأعلم. وبحسب السيد مرتضى الجزائري فـإن تقليـد الأعلم هو حديث العهد، وقد ابتدأ منذ ثلاثة أو أربعة قرون، ولكنه لم يكن موجـودا مباشـرة بعـد غيـاب الإمـام الثـاني عشـر. غـير أنـه وفي العصر الحديث لعبت المرجعية الدينية دورا أساســيا، ومنهــا، على سبيل المثال: فتــوى مقاتلــة الإنكلــيز في العــراق وعــدم التعامــل

ــام ــيرازي من1919معهم في الع ــن الش ــيد حس ــوى الس ، أو فت ، بعــد اتفاقيــة1891سامراء بتحريم التنباك في إيــران في العــام

الاحتكار التي وقعها الشاه ناصر الدين مع بريطانيا، ممــا اضــطرهــة على دور ــددا من الأمثل ــزاحم ع ــرح م ــذا يط ــا. وهك إلى إلغائه الفقهاء في التاريخ الحديث، والتي كــان آخرهــا وقــوف المرجعيــة في العراق، وبخاصة السيد محمد بــاقر الصــدر، في وجــه النظــامل بالطاغيــة صــدام حســين السياسي المستبد في العــراق، المتمث

آنذاك.

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد394هـ1439م ـ 2018صيف

«من الغيبة إلى ولاية الفقيه تطور المرجعية الشيعية»قراءة في كتاب •

وتتالت الطروحات التي اعتمدتها المرجعيات كل على حــدة. فقد حدد الشهيد محمد باقر الصدر أهداف »المرجعية الرشيدة«، ومن ثم وضــع تصــورا لجهــاز تعمــل من خلالــه المرجعيــة، والــذي يتضمن مجموعة من اللجان. كما أنه ربط عمــل المرجــع بمجلســذا ــبر أن ه يتألف من علماء الشيعة والقوى الممثلة له دينيا. واعت أسلوب موضوعي من الممارســة، يصــون عمــل المرجــع ويحميــه من تأثير الانفعالات الشخصية، ويعطيه بعدا وامتدادا واقعيا كبيرا. ورأى الصدر في نظريته أن الولاية هي للأمة، ولكن في ظل حكم الطــاغوت على الفقيــه المرجــع التصــدي للولايــة، وقيــادة الأمــة،

والإشراف على سيرتها في خلافة الله. في حين طرح العلامة السيد محمد حسين فضل الله نظرية

«المرجعية ـــ المؤسسة» ، وســعى نحــو أن تصــبح المرجعيــة عملارا بنظرية الصــدر في خلافــة»مؤسساتيا. وكان في أطروحته متأث

، وكــذلك بأطروحــة الصــدر »المرجعيــة«الأمــة وإشــراف الفقهــاء الصالحة«، أي إن ما أراده فضل الله أن تصبح المرجعية مستمرةــات حتى بعد وفاة المرجع، وأن تصبح عملا يختزن أعمال المرجعي

بشكل«المرجعية ـ المؤسسة»السابقة واللاحقة. ويشرح مزاحم واضح وبسيط، ويوضح أن فضل الله لا يرى ضرورة تحقيق شرطب ــ الأعلمية في الولاية، فهو لا يقول بالولاية العامة للفقيه. وبحس فضل الله ينبغي على الفقيه حين البت بأمور لها علاقة بالسياسة والاقتصـــاد وغيرهـــا من المجـــالات الدنيويـــة الرجـــوع إلى أهـــل الاختصاص. كمــا أنــه يعتقــد بوجــوب تعــدد المرجعيــات والفقهــاء،ــا ــة مرجعيته ــانع أن يكــون لكــل قطــر أو دول ــاك من م وليس هنــه في الــوقت الحاضــر ة؛ لأن ولايــة الفقيــه على العــالم كل الخاصـ

تمتاز بعدم الواقعية.

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد395هـ1439م ـ 2018صيف

أ. عبير بسام•

ت النظريات الفقهية السياسية الشيعية بمراحل أربع وقد مرــق بالاهتمــامالأولىبعــد غيبـة الإمــام الثــاني عشــر: : كــانت تتعل

:والثانيةبالأحكام الشــرعية، والمتعلقــة بالعبــادات والمعــاملات؛ ابتدأت مــع وصــول الصــفويين إلى الســلطة في إيــران في العــام

:والثالثةم، والــتي انتهت مــع بدايــة الحركــة الدســتورية؛ 1501 جاءت نتيجة لتطور الفكر السياســي الشــيعي. ومعظم رواد هــذه المرحلة نادوا بفصل الدين عن الدولة، ولكن أعلنوا بوجوب الأخذ

بوجهة نظر رجال الدين حين سن القوانين. ــا فهي مرحلـــة قيـــام الجمهوريـــةالمرحلــة الرابعةوأمـ

الإسلامية، حيث ابتدأت مع تبلور ولاية الفقيه العامة والمطلقة مع السيد الخميني، ومن عــارض هــذه الولايــة في عهــد غيبــة الإمــام

المهدي، ومنهم: الإمام الخوئي. ثم تتــوالى فصــول الكتــاب الــتي تشــرح هــذه المراحــل بالتفصيل، وكيف تطــورت المرجعيــة الفقهيــة، لتصــل إلى مــا هي عليه اليوم. كمــا يعــرض الكتــاب أبــرز النظريــات السياســية لــدىدــة، مثــل: الاثني عشــرية. فهنــاك من تحــدث بولايــة الفقيــه المقي الشيخ مرتضى مطهري؛ أو ولاية الأمة على نفسها، والتي طرحهاــتي الإمام محمد مهدي شمس الدين؛ أو نظرية شورى الفقهاء، ال

طرحها السيد محمد الشيرازي، وغيرهم. ــة يبرز الكتاب تفاصيل مهمة، ويجيب على تساؤلات مطروح في زمننا هذا، حيث أظهر الباحث أن الشــيعة الاثــني عشــرية قــدــاريخ، وكــذلك تطــور الفقــه السياســي تطــورت عــبر مراحــل التة الشيعي، وتجلى ذلك في النظريات السياسية المختلفــة، وخاصــز مع ولاية الفقيــه، الــتي تمكن الســيد الخميــني من نقلهــا إلى حي

الوجود بتأسيس الجمهورية الإسلامية في إيران.

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد396هـ1439م ـ 2018صيف

«من الغيبة إلى ولاية الفقيه تطور المرجعية الشيعية»قراءة في كتاب •

قسيمة الاشتراكمجلة الاجتهاد والتجديد

أفراد مؤسسات ......................................................اســــم المشترك:

..........................................................العنوان الكامل: ..............................................................................

...................................الهاتــــف:.................فاكــــس: .................مدة الاشتراك:....................... ابتــداء مـــن:

.........................المبلغ:......................عـــدد النســـــخ: .................نقـدا إلى:............................ شيك مصرفي:

..........................التــــاريــخ:.......................التوقيــــع:

الاشتراك السنوي للمؤسسات دولار 100للأفراد سائر الدول:

)خالصة أجور البريد( دولار 200

ثمن النسخة ليرة 5000لبنان ليرة 150سوريا دينار 2.5الأردن

ـــــــــــــــــــــــــــــانير 3الكــــــــــــــــــــــــــــــويت دنـ دينــار 3000العــراق درهمــا 30الإمــارات العربيــة

ريـالا 30السـعودية ريـالا 30قطـر دنـانير 3البحـرين ــالات 3عمــان ــال 400اليمن ري ــات 7مصــر ري جنيه

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد397هـ1439م ـ 2018صيف

أ. عبير بسام•

ــانير 5ليبيا شلنا 150الصومال دينار 200السودان دن درهمــا 30المغــرب دنــانير 3تونس دينارا 30الجزائر

5قـــبرص لـــيرة 20000تركيـــا أوقيـــة 500موريتانيـــا . دولارات10أمريكا وأوروبا وسائر الدول الأخرى جنيهات

Al-Egtihad & Attagdeed

Editor-in-chief:

Haidar Hobballah

Editor-in-Director:

Mohamad Dohaini

Responsible Director:

Rabie Sowaidan

Correspondence:

ـ العـدد السابع والأربعون، السنة الثانية عشرة، الاجتهاد والتجديد398هـ1439م ـ 2018صيف

Summer 2018 - 1439 12 st Year – No. 47

«من الغيبة إلى ولاية الفقيه تطور المرجعية الشيعية»قراءة في كتاب •

To the office of the Editor-in-chief

P.O.Box: 327 / 25 Beirut – Lebanon

E-mail: info@nosos.net

ــ العــدد السـابع والأربعـون، الســنة الثانيــة عشـرة، الاجتهــاد والتجديد399هـ1439م ـ 2018صيف

، تحقيق: عثمان أمين، انتشارات دار بيبليون،87أبو نصر الفارابي، إحصاء العلوم: )(ـ 1باريس.

ــ 2 ــوم: )( ــديو جم،113انظــر: إحصــاء العل ــية: حســين خ ــة الفارس ــه إلى اللغ ، ترجمهـ.ش. 1364، 2، طفرهنگيانتشارات علمي

انظر: إحصــاء العلــوم والتعريــف بأغراضــها، بابــك رشــنور زاده، كتــاب مــاه علــوم)(ــ 3هـ.ش. 1389، سنة 49: 132وفنون، العدد

، تحقيق: عثمان أمين. 139انظر: إحصاء العلوم: )( 4 ، تحقيق: عثمــان أمين )نقلا عن: كشــاف اصــطلاحات الفنــون139إحصاء العلوم: )(ــ 5

(. 1097: 2والعلوم ، طبعة مصر. 158انظر: ابن سينا، رسالة النجاة: )( 6 ، تحقيـق: عثمـان أمين، نقلا عن: ابن ســينا، رســالة140الفارابي، إحصاء العلــوم: )(ـ 7

أقسام العلوم العقلية. ــ 8 ، ترجمه إلى اللغة الفارســية:52 ـ 46انظر: أبو حامد الغزالي، إحياء علوم الدين: )(

. فرهنگيمؤيد الدين الخوارزمي، إعداد: حسين خديو جم، انتشارات علمي . 53المصدر السابق: )( 9

. 54المصدر السابق: )( 10انظر في هذا الشأن أيضا: )( 11

Muhammad Qasim Zaman, "The Ulama and Contestations on Religious Authority", in Islam and Modernity: Key Issues and Debates, Edinburgh University Press, 2009; Nikki R. Keddie, "The Roots of the Ulama's Power in Modern Iran", Studia Islamica, No. 29 (1969), 31-53, Said Amir Arjomand (ed.), Authority and Political Culture in Shi'ism, SUNY Press 1988; Linda S. Walbridge (ed.), The Most learned of the Shi'a: The Institution of Marga' Taqlid, OUP 2001.

لقد قام كــاتب الســطور ببيــان الاختلافــات بين العلم والتكنولوجيــا في الكثــير من)(ــ 12المقالات. للوقوف على الأبحاث التفصيلية في هذا الشأن انظر أيضا:

ــلية حكمت ـ علي پايا، ملاحظاتي نقادانه در باره دو مفهوم علم ديني وعلم بومي، فص هـــ.ش )لقــد تم رفــع1392، السنة التاسعة، خريــف عــام 76 ـ 39:ــ 3وفلسفه، العدد

هذه المقالــة من فهرســة موقــع مجلات نــور التخصصــية؛ لأســباب لا نعرفهــا( )مصــدرفارسي(.

ـ علي پايا، تكنولوژي ديني: چيستي وإمكان تحقق، روش شناسي علوم إنساني، العددهـ.ش )مصدر فارسي(. 1391، السنة الثامنة عشرة، شتاء عام 52 ـ 7: 18

انظر: )( 13Ali Paya, "The Misguided Conception of Objectivity in Humanities and Social Sciences", in The Crisis of the Human Sciences False Objectivity and the Decline of Creativity, Edited by Thorsten BotzـBornstein, Gulf University for Science & Technology Publications, 2011. ــدكتور علي رضــا ــة إلى اللغــة الفارســية بجهــود من ال لقــد تمت ترجمــة هــذه المقال منصوري، وقد نشرت في المجلد الثاني من كتاب الفلسفة التحليلية: تحليــل فلســفي،

مسائل چشم أندازها وكاربردها، نشر طرح نو، طهران. للوقــوف على دور الشــهود في زيــادة وتطــوير المعرفــة انظــر: )نقش شــهود در)(ــ 14

ــل ــة والتحلي ــفة التحليلي ــد الأول من الفلس ــور في المجل ــتي(، المنش ــاي معرف تكاپوه الفلسفي، )چشم أندازها وكاربردها(، نشر طــرح نــو، طهــران )بانتظــار الحصــول على

الإذن بنشره(. )الــذي هــو1وللحصول على بيان وإيضاح أشمل بشأن المفاهيم الثلاثــة، وهي: العــالم

)الــذي هــو عــالم التجــارب الشخصــية،2عبــارة عن الواقعيــة بشــكل عــام(، والعــالم ــالم ــة(، والع ــة، والمشــاعر الفردي ــدركات الذهني ــني3والم ــالم العي ــل الع ــذي يمث )ال

ــاتج عن التعــاطي بين العــالم ل ظرفــا لجميــع1 والعــالم 2والخــارجي الن ، والــذي يمث المعطيــات النظريــة للنــاس، الأعم من الكتب والنظريــات والموســيقى والمخططــات

التكنولوجية، والقصص والروايات، والأفلام، والرسوم وما إلى ذلك( انظر: Karl Popper, Objective Knowledge, OUP, 1979.

15)) valueـneutral. 16)) tacit Knowledge.

إن تاريخ التكنولوجيا زاخر بالأمثلة عن التكنولوجيات )البائــدة(، والــتي تم القضــاء)(ــ 17 على المهارات الخاصة بها تماما، أو حتى إذا بذلت جهود كبيرة من أجل استعادتها فــإن الذي سوف نحصل عليه لن يكون نسخة مطابقة للأصــل. ومن بين نمــاذج التكنولوجيــا التي لا يمكن استعادتها جميع أنواع اللغات القديمة ولغات الأقوام التي باد أهلهــا؛ فــإن

التحدث بتلك اللغات كما كان يتحدث بها أهلها غير ممكن. انظر في هذا الشأن: )( 18

Karl Popper, Conjectures & Refutations, London: Routledge, 2002. Gerald Vision, AntiـRealism and Other Manufactured Truth, Routledge, 1988. Gerald Vision, Veritas, MIT Press, 2009.

انظر: )( 19Le Belac, Michel, Patricia de ForcrandـMillard, Quantum Physics, Cambridge University Press, 2006. Maxwell, Nicholas. "The Need for a Revolution in the Philosophy of Science", Journal for General Philosophy of Science 33: 2003.

ــ 20 إن القسم الراهن يستند إلى حد ما إلى مقالة أكثر تفصيلا سبق لكــاتب الســطور)( أن كتبها تحت عنوان: )در قوت ها وضعف هاي مهندســي وتــأثير آن در علــوم إنســاني

در مســير پــردرنگيواجتماعي(، للمؤتمر الوطني حـول الثقافــة والتكنولوجيــا بعنــوان: )/22 ـ 21شــتاب صــنعتي شــدن(، طهــران، جامعــة شــريف الصــناعية، بتــاريخ:

هـ.ش. وقد تم تقديم خلاصة لهــذه المقالــة في المــؤتمر المــذكور؛1393أرديبهشت / ليتم طبع الصيغة الكاملة لها في سلسلة مقالات المؤتمر.

21)) applied science. 22)) techne. 23)) ars. 24)) Eric Schatzberg, "From Art to Applied Science," Isis, Vol. 103, No. 3, 2012, p. 556. 25)) Robert Bud, "'Applied Science': A Phrase in Search of a Meaning," Isis, Vol. 103, No. 3, 2012, p. 537. 26)) engineering sciences. 27)) Ingenieurwissenschaft. 28)) Ronald Kline, "Construing 'Technology as 'Applied Science': Public Rhetoric of Scientists and Engineers in the United States, 1880-1945, (Isis, Vol. 86, No. 2, 1995), pp. 194-221. 29)) Feasibility studies.Joseph Agassi, "The Confusion Between Science and Technology in the Standard Philosophies of Science", Technology and Culture, Vol. 7, No. 3, 1966, pp. 348-366.

عات الــتي تمكنت في ســرن ))(ــ 30 يمكن الوصــول إلى معلومــات شــاملة عن المســرCERN :من تتبع أثر ذرة بوزون هيغز، على الموقع الإلكتروني التالي )

http://home.web.cern.ch/about31() Nancy Cartwright in her How the Laws of Physics Lie, OUP 1983, pp. 101-112. 32() Jorn Oberg Utzon. 33() Civil& Civic.

يمكن قراءة رواية إقامة هذا الصــرح الهــام عــبر الموقــع الإلكــتروني للأوبــيرا في)(ــ 34مدينة سيدني الأسترالية:

http://www.sydneyoperahouse.com/theـbuilding.aspx. 35() knowـhow or knowledgeـhow?36() knowـwhy or knowledgeـwhy?Gilbert Ryle wrote The Concept of Mind, 1949, p. 41.37() Quoted in David Channell, "Special Kinds of Knowledge", Science, Vol. 253, No. 5019, p. 573. 38() G. F. C, Rogers, The Nature of Engineering: A Philosophy of Technology, London, 1983, Ch. 3, quoted in, Walter

Vincenti, What Engineer Know and How They Know It, The John Hopkins University Press, 1993, p. 6. علما أن النص المضاف بين معقوفتين يعود إلى )فينسنتي(. وقــد اســتفدنا من الكتــاب

الأخير كثيرا في إكمال هذا القسم. 39)) Vincenti, 1993, p. 6. 40)) Thomas Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, University of Chicago Press, 1971.

. 8فينسنتي، مصدر سابق: )( 4142)) a puzzleـsolving activity. 43)) a routine activity.

لقد قام )توماس كوهين( بإيضــاح الجــوانب الرئيســة للأنشــطة الــتي تمــارس في)(ــ 44مجال العلم المتعارف على النحو التالي:

ـــ ارتفــاع درجــة التطــابق بين المشــاهدات والمحاســبات بالاســتناد إلى تعــاليم الأمثلــةوالنماذج.

ـ بسط مساحة النماذج لتوضيح الظواهر الجديدة. ـ تعيين مقادير الثوابت الكونية )على أساس التعاليم النموذجية(.

ـ تبويب القوانين الكيفية التي تقدم مزيدا من التوضيحات بشأن الظرفيات النموذجية. ـ أخذ القرار في هذا الخصوص بشــأن الأســلوب البــديل الأصــلح في توظيــف النمــوذج

الأمثل في حل المسألة مورد البحث. ,Thomas Kuhn, op. cit. 1971, quoted in John Losee, A Historical Introduction to the Philosophy of Science, OUP, 2001ـp. 198. 45() Edward Constant, The Origins of the Turbojet Revolution, The Johns Hopkins University Press (1 Nov 1980, quoted in Walter Vincenti, op. cit., p. 7. 46() Vincenti, op. cit., 1993, p. 7. 47() Vincenti, op. cit., p. 8. 48() see: Ibid.

هـــ.ش1341، نشر فربد، بتاريخ: شــهر فــروردين / 6محمود شهابي، قواعد فقه: )(ــ 49)مصدر فارسي(.

م. 2004، بيروت، 1، دار المعرفة، ط41: 1أبو حامد الغزالي، إحياء علوم الدين )( 50 إن هذه الناحية، وهي المكانة الاجتماعية للعلوم والفنــون، وتــأثير هــذا الأمــر على)(ــ 51

الازدهار المتزن للعلوم والتكنولوجيات، موضوع حظي باهتمام علماء الاجتمــاع العلميفي العقود الأخيرة.

لقد عمد السيد محمود الشهابي إلى تعريف المســائل الفقهيــة والقواعــد الفقهيــة)(ــ 52 على النحو التالي: )إن المسألة الفقهية... عبارة عن القضية التي يكــون محمولهــا هــو الحكم الــواقعي الأولي والمتعلــق بفعــل خــاص أو ذاتي مخصــوص. فــالأول من قبيــل: القضايا القائلة: الصلاة واجبة، والحج واجب، والغيبة حــرام، ممــا يكــون المحمــول فيــه حكما واقعيا أوليــا متعلقــا بفعــل خــاص؛ والثــاني من قبيــل: القضــية القائلــة: إن المــاء الجاري طاهر، حيث يكون المحمول فيها حكما واقعيــا أوليــا ومتعلقــا بالــذاتي الخــاص.

(. 8)انظر: محمود الشهابي، قواعد فقه: )إن القاعدة الفقهية قضية لا يكون الحكم المحمول فيهــا خاصــا بفعــل أو ذات خاصــة، بــل يشــمل الكثــير من الأفعــال والــذوات المتفرقــة الــتي يصــدق عليهــا عنــوان الحكم المحمولي، سواء أكان ذلك الحكم المحمولي واقعيا أوليا، من قبيل: قاعدة )ما يضــمن بصحيحه يضمن بفاسده(، وعكسها )ما لا يضمن بصحيحه لا يضمن بفاســده(، ممــا هــو شامل لأنواع المعاوضات المتفرقــة؛ أو الحكم الــواقعي الثــانوي، من قبيــل: قاعــدة )لا ضرر(، أو قاعدة )لا حرج( التي قد تجد لها موردا وتطبيقا في جميع أبواب الفقه؛ أو أن تكون حكما ظاهريا، من قبيل: قاعــدة )التجــاوز(، وقاعــدة )الفــراغ(. )انظــر: المصــدر

(. 9السابق: )إن قاعدة الفراغ عبارة عن حكم ظاهري بصحة العمل الذي شك المكلف بالإتيــان بــهــك في بعض بعد الفراغ منه، كأن يفرغ المكلف من صلاته ـ على سبيل المثال ـ ثم يش

أجزاء أو شرائط تلك الصلاة من حيث الصــحة، فتــأتي قاعــدة الفــراغ لتثبت لــه الحكم الظاهري بصحة صـلاته. وأمـا قاعـدة التجـاوز فهي عبـارة عن الحكم الظـاهري بإتيــان الجزء المشكوك بعد تجاوز محله، كما لو كان المكلف في سجود الصلاة ـ على ســبيل المثال ـ وشك في أنه هل جاء بــالركوع أم لا؟ فتــأتي قاعــدة التجــاوز لتثبت لــه الحكم

الظاهري بالإتيان بالركوع(. نقلا عن الموقع الإلكتروني التالي: http://www.imamatjome.com/AArticles/AArticlesShow.Aspx?Id=5347&AId=222

للمزيد من التوضيح في هذا الشأن انظر: مقالتنا تحت عنوان: )در قوت ها وضعف)( 53 هاي مهندسي وتأثير آن در علوم إنساني واجتماعي( التي ســبق التعريــف بهــا )مصــدر

فارسي(. 54)) prima facie. 55)) problem situations.

نقلا عن: )( 56http://www.asriran.com/fa/news/285143/%D9%D8%AA%D9%88%A8%A7%DB%C%dD8%AC%D8%8C%D8%AF ـ%D8%A8%DB%8C%D8%A7%D8%AA%D8%B2%D9%86%D8%AC%D8%A7%D9%86%DB%8C D8%AF%ـ%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87%D8%AD%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%B2%D9%87 ـ%D8%A8%D8%A7%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%AF D9%86%D9%88%B4%DB%8C%D8%AF%D9%86%ـ ـ%D8%A2%D8%A8

هـ.ش. 1392 / 9 / 18تاريخ الوصول إلى الخبر: )( نقلا عن:57

http://fararu.com/fa/news/156313/%D9%88%D8%A7%DA%A9%86%D8%B4 D8%A2%DB%8C%D8%AA%ـ ـ%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 D9%85%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D9%85%ـ D8%A8%D9%87%ـ ـ%D9%81%D8%AA%D9%88%A7%DB%8Cـ%D8%AC%D9%86%D8%AC%D8%A7%D9%84%DB%8C

هـ.ش. 1392 / 9 / 18تاريخ الوصول إلى الخبر: السيد علي السيســتاني، فقــه بــراي غــرب نشــينان، ترجمــه إلى اللغــة الفارســية:)(58

هـ.ش. 1378السيد إبراهيم سيد علوي، أي )تأثير رؤية الفقيه على فتاواه(. )( 59 . يمكن182:ــ 20الأســتاذ الشــهيد الشــيخ مرتضــى المطهــري، الأعمــال الكاملــة )(ــ 60

الوصول إلى هذا الكتاب بلغته الفارسية عبر الرابط التالي: http://www.mortezamotahari.com/fa/bookview.html?Bookld=395&BookArticaleID=129296

)( انظر:61http://www.jameehmodarresin.org/index.php?option=com ;content&task=view&id=325&Itemid=39ـhttp://www.bayynat.org.Ib/; http://www.english.shirazi.ir/. 62)) Vincenti, op. cit, p. 220.

الأستاذ الشهيد مرتضى المطهري، آثار شهيد مطهري )سلســلة مؤلفــات الشــهيد)(ــ 63 )مصدر فارسي(. 67: 26المطهري(

توجد هذه الفتوى في الموقع الإلكتروني الرســمي للشــيخ يوســف الصــانعي عــبر)(ــ 64الرابط التالي:

http://1saanei.org/?view=02,00,00,0 ـ170:ـ 20هــ.ش؛ صـحيفه نـور 1366 / شــهر دي / 17صحيفة رسالت، بتاريخ: )(ـ 65

171 .66)) handbooks ـ manuals.

لا بد من الالتفات إلى أن المــراد هنــا ليس هــو القــول بــأن الفقهــاء والمهندســين)(ــ 67 وحــدهم هم الــذين يســتخدمون الأســلوب الاســتقرائي. بــل هنــاك الكثــير، ومن بينهم:ــألهين، وحــتى النــاس العــاديين، يســتخدمون هــذه الوســيلة الفلاســفة والعلمــاء والمت )بزعمهم(. بيد أن النقطة الكامنة هنا هي أن جميع هــؤلاء مخطئــون في هــذه الناحيــة؛ فإن الاستقراء بوصفه ـ أسلوبا للاستنتاج ـ غير معتبر؛ كما أنــه بوصــفه أســلوبا لكشــف

الفرضيات يعد مستحيلا وغير ممكن؛ لأن جميع المشاهدات محفوفة بالنظريات.

كما أننا لا نريد بذلك القول بأن الفقهاء والمهندسين يستخدمون الأســلوب الاســتقرائي فقط، بل إن كلا الجماعتين تستخدمان الأسلوب الاستنتاجي والقياسي أيضــا. ومن بين الأمثلة على استخدام الاستقراء هو أصــل الاستصــحاب في أصــول الفقــه، وقــد عــرف

، مكتبــة خيــام،123محمد الشهابي أصـل الاستصــحاب في كتابـه )تقريـرات الأصــول: هـ.ش( على النحو التالي: )كلما كان هناك يقين بوجود شــيء في زمن،1358طهران،

ثم شك بوجوده في زمن لاحــق، إذا لم يتم الاعتنــاء بهــذا الشــك، وافــترض بقــاء ذلــك الشيء في الزمن اللاحــق، بمعــنى أنــه تم تــرتيب جميــع الآثــار الشــرعية على وجــوده الحقيقي على وجوده التنـزيلي، عندها نكون قد استصحبنا وجــود ذلــك الشــيء. وعليــه

فإن الاستصحاب يقوم في الحقيقة على ثلاثة أركان، وهي: ـ اليقين بالحالة السابقة. 1ـ الشك في بقائها لاحقا. 2ـ ترتيب آثار اليقين السابق على زمان الشك اللاحق(. 3 لقد أشار علي السيد ياسـر الميردامـادي بهـذه النقطـة، وأرى من واجـبي هنـا أن)(ـ 68

أتقدم له بالشكر على ذلك. لقد أشار علينا الســيد ياســر الميردامــادي بهــذه النقطــة فلــه مني جزيــل الشــكر)(ــ 69

والتقدير. 70)) futures. 71)) swaps. 72)) collateral debt obligations. 73)) derivatives. 74)) derive. 75)) entity. 76)) asset. 77)) index.

، الهيئــة المصــرية العامــة للكتـاب،148:ـ 4السيوطي، الإتقان في علــوم القـرآن )(ـ 78م. 1974القاهرة،

، دار ومكتبة الهلال. 387: 8انظر: الفراهيدي، كتاب العين )( 79 ،1، دار القلم، ط894 ـ 893الراغب الإصــفهاني، المفــردات في غــريب القــرآن: )(ــ 80

هـ. 1412بيروت، يذهب أكثر العلماء إلى الاعتقاد بأن ترتيب الســور القرآنيــة أمــر اجتهــادي، وليس)(ــ 81

هـ( في ذيل النوع الثامن عشر )في جمعه وترتيبه(: )وأمـا911توقيفيا. قال السيوطي) ترتيب السور فهل هو توقيفي أيضا أو هو باجتهاد من الصــحابة أيضــا؟ خلاف؛ فجمهــور العلماء على الثاني، منهم: مالك والقاضي أبو بكر في أحد قوليه(. )السيوطي، الإتقان

(. هذا وقد تعرض الدكتور محمود راميار إلى هــذه المســألة216:ــ 1في علوم القرآن م أيضا. )انظر: محمود راميار، تاريخ القرآن: (. 600 ـ 597بالتفصيل في كتابه القي

ــ 82 ــه تعــالى: )( ــرازي: )اعلم أن قول وإن خفتم أن لا تقسطوا في﴿قال الفخــر الاء﴿ شرط، وأن قوله: ﴾اليتامى جــواب الشــرط،﴾فانكحوا ما طاب لكم من النســ

ــق هــذا الجــواب بــذلك الشــرط؟ وقــد اختلفت آراء من إيضــاح كيــف يتعل دــ وعليــه لا برين في هذا الشأن(. التفسير الكبير . 485: 9المفس

، مؤسســة النشــر104 ـ 103:ــ 3انظــر: الطوســي، التبيــان في تفســير القــرآن )(ــ 83هـ. 1413، قم، 11الإسلامي، ط

، دار42انظر: جمال البناء، المرأة المســلمة بين تحريــر القــرآن وتقييــد الفقهــاء: )(ــ 84الفكر الإسلامي، القاهرة.

هـ. 1422، 1، دار طوق النجاة، ط4574 صحيح البخاري، رقم الحديث )(85 ، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة،285:ـ 4 محمد رشيد رضا، تفسير المنار )(86

م. 1990 إن مسار فهم النص هو المفهوم الذي يطلق عليه الغربيون مصطلح الهرمنيوطيقا)(ـ 87

(Hermeneuticوبعبـــارة أدق .):إنهم يطلقـــون عنـــوان الهرمنيوطيقـــا على علم القواعـــد ــة للتفســير أو فهم النصــوص. )انظــر: مــدخل ) Merriam( من )Hermeneuticالمنهجي Webster

collegiate Dictionary .)) تعني الدلالة أن نفهم شيئا فيلزم منهم فهم شيء آخر، من قبيل: أن تدل الحرارة)(ـ 88

على وجود مصدر الحرارة الذي هو النار، وقس على هذا. ر إســلامي2016 ـ 1924مصطفى إبراهيم محمد أمين الزلمي ))(ــ 89 م(: علامــة ومفك

عراقي، من أصول كردية. له أكثر من ستين مؤلفا في الشريعة والقــانون. شــارك فيالكثير من المؤتمرات في داخل العراق وخارجه.

مصطفى إبراهيم الزلمي، أصول فقه كاربردي )أصول الفقه في نسيجه الجديــد(:)(ــ 90 . )تنويه: بالنظر إلى توفر الترجمة الفارسية لكتاب أصول الفقه للدكتور مصطفى564

إبراهيم الزلمي فإننا قــد اعتمــدنا على هــذه الترجمــة الفارســية في الإحــالات، تعميمــاللفائدة(.

انظر: مصطفى الزلمي، أصول فقه كاربردي )أصول الفقــه في نســيجه الجديــد(:)(ــ 91 ، طهــران،1. ترجمه إلى اللغة الفارسية: أحمــد نعمــتي، نشــر إحســان، ط565 ـ 564

هـ ش. 1394. 570انظر: المصدر السابق: )( 92 لا بد من الإشارة إلى هــذه النقطــة الهامــة جــدا، وهي أن )المفهــوم المخــالف( لا)(ــ 93

حجية له من ناحية المنطق الصوري أبدا، بمعنى أنه إذا أمكن الوصــول من القضــية )أ( إلى القضية )ب( لا يمكن الحكم من الناحية المنطقية بالوصــول من نقيض القضــية )أ( إلى نقيض قضية )ب(. لنفترض ـ على سبيل المثال ـ صحة القضية التالية: إذا أمطرت السماء )أ( ... ابتلت الأرض )ب(، فمن الواضــح أننــا لا نســتطيع أن نســتفيد من نقيضــل ــتي هي )لا تبت القضية )أ(، والتي هي )إذا لم تمطر السماء(، نقيض القضية )ب(، وال الأرض(؛ إذ من الممكن أن لا تمطر السماء، ومع ذلــك تبتــل الأرض بســبب آخــر. وقــد تنبه الأصوليون إلى هذه النقطة البديهية من الناحية المنطقية، وعلقوا حجيــة المفهــوم

المخالف على وجود شرائط وقرائن من خارج النص الأصلي. لقد بحث الأصوليون في باب المفهوم المخالف وأنواعه وأقسامه والاختلاف بشأن)(ـ 94

حجية هذه الأنواع وشرائطها بالتفصيل. ولكن ربما كان أكثر هذه الأبحاث تفصيلا هو ماــه ابن حــزم الأندلســي) ــام ب ما الآمــدي)456ق ــ(، ولا ســي ــ(. والملفت أن كلا631هـ هـ

كتابيهما في أصول الفقه يحمل ذات العنوان، وهو: )الإحكام في أصول الأحكام(. ومن بينهم )د. محمد شحرور(، في الفصل الرابع من كتاب )فقه المرأة(. )( 95. 8؛ الضحى: 28انظر: التوبة: )( 96 م.1990، القاهرة، 1، مكتبة الخانجي، ط356: 1الأخفش الأوسط، معاني القرآن )( 97

ــون( كما ينسب هذا التفسير إلى الشافعي أيضا. )انظر: تفسير الماوردي )النكت والعي، دار الكتب العلمية، بيروت(. 450: 1 ينسب هذا التفســير إلى ابن عبــاس وعــدد من العلمــاء التــابعين. )انظــر: تفســير)(ــ 98

(. 450: 1الماوردي سيأتي بيان المصاديق الدقيقة لهذا المصطلح. )( 99

، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية،295 ـ 294: 11الموسوعة الفقهية الكويتية )( 100الكويت.

إن عدم تدخل القرآن في ترجيح الــزواج من غــير الإمــاء على الإمــاء إنمــا كــان ـ)(ــ 101 ــريم، وإلا بطبيعة الحال ـ حتى ما قبل اكتمال المنظومة الأخلاقية المنشودة للقرآن الك فإنه قد يرجح كفة الزواج من الإماء على الزواج من غير الإماء أحيانا، ومن ذلــك قولــه

ركة﴿تعالى: ولا تنكحوا المشركات حتى يــؤمن ولأمــة مؤمنــة خيــر من مشــــر من ــد مــؤمن خي ركين حتى يؤمنــوا ولعب ولو أعجبتكم ولا تنكحــوا المشــ

(. 221 )البقرة: ﴾مشرك ولو أعجبكم قد يسأل القارئ المحترم ويقول: إذا كان الأمر كذلك فكيف تم تجاهل مثــل هــذا)(ــ 102

الموضع القرآني الهام من قبل الهيكل الفقهي التقليدي؟ إن الإجابــة عن هــذا الســؤال

ــا مــع ذلــك نجيب عن هــذا أكــثر تفصــيلا من أن تســتوعبها حــدود هــذه المقالــة، ولكننالتساؤل باختصار على النحو التالي:

: إن البنيــة الغالبــة والســائدة في الفقــه التقليــدي مفعمــة بركــام من الاختلافــاتأولا الفقهية الــتي فقــدت بريقهــا على مــر الزمــان، وبنــاء على عشــرات الأســباب والعلــل التاريخية والاجتماعيــة والثقافيــة والسياســية والاقتصــادية ومــا إلى ذلــك، حتى صــارت الغلبة بالتدريج لآراء خاصة من هذا القبيــل. وبالتــالي لم يكن الأمــر بحيث كــان لجميــع

لف رأي واحد في هذا النوع من المسائل. فقهاء الس : إن دراسة تاريخ تدوين الفقه والعلوم الموازية لــه يثبت أن هــذا العلم إنمــا هــووثانيا

نتاج فهم أشخاص مثلنا في عدم العصمة؛ حيث قــاموا في ضــوء فهمهم التــاريخي إلى العمل على الاجتهاد والاستنباط الخاص، ولم يكن أي واحد منهم يدعي عدم إمكان نقد آرائه أو عصمته في الاجتهــاد، بــل إن الكم الهائــل من الاختلافــات المنقولــة عن عصــر تدوين التراث )أواخر القرنين الثاني والثــالث الهجــريين( يشــهد على الحضــور الواضــح لعنصــر الانســيابية والنقــاش في آراء فقهــاء تلــك المرحلــة، الــذي انتهى بالتــدريج إلى

مرحلة الركود والجمود الفقهي لعصر التقليد البحت. لقراءة المزيد في هذا الشأن يمكن الرجوع إلى المصادر التالية: تاريخ حقوق إسلامي، بقلم: محمد الخضري، نشــر إحســان؛ تــاريخ فقــه وفقهــاء، بقلم: أبــو القاســم كــرجي، انتشارات سمت. كما يمكن الرجوع إلى كتاب )ضــحى الإســلام(، للأســتاذ أحمــد أمين،

ما الجزء الثاني منه. ولا سي. 244: 1الأخفش الأوسط، معاني القرآن )( 103م. 1994، بيروت، 1، دار الكتب العلمية، ط71: 2الجصاص، أحكام القرآن )( 104. 23 ـ 22 انظر: النساء: )(105. 24، 3؛ النور: 25؛ النساء: 5 انظر: المائدة: )(106. 25 انظر: النساء: )(107. 24 انظر: النساء: )(108 ،1، دار القلم، ط714انظر: الراغب الإصــفهاني، المفــردات في غــريب القــرآن: )(ــ 109

هـ. 1412بيروت، رين ـ بطبيعة الحال ـــ إلى تفســير )المحصــنات( في هــذه)(ــ 110 وقد ذهب بعض المفس

الآية بالعفيفات وبغير الإماء أيضا، وسوف نشير إلى ذلك لاحقا. ــرآن( )(111 ــل الق ــان في تأوي ــامع البي ــير الطــبري )ج ــ 8 تفس ــة165 ـ 164: ، مؤسس

م. 2000، بيروت، 1الرسالة، ط. 469: 1انظر: تفسير الماوردي )النكت والعيون( )( 112. 470 ـ 469: 1انظر: المصدر السابق )( 113. 470: 1انظر: المصدر السابق )( 114انظر: المصدر نفسه. )( 115 ،3، دار إحياء الــتراث العــربي، ط35:ــ 10انظر: تفسير الرازي )التفسير الكبير( )(ــ 116

م. 1420بيروت، ينسب هذا التفسير إلى كل من: مجاهد بن جبر، وسعيد بن المسيب، وطــاووس،)(ــ 117

اص، وهم من كبار المفسرين في عصــر التــابعين )بعـد عصــر الصــحابة(. انظـر: الجصــ. 175: 2أحكام القرآن

. 175: 2انظر: الجصاص، أحكام القرآن )( 118. 25، 23 ـ 22النساء: )( 119 تثبت الدراســات والأبحــاث الدقيقــة في الــتراث أن الكثــير من مقومــات الــتراث)(ــ 120

الفقهي يفتقــر إلى المبــاني القرآنيــة، فهــو نتــاج التضــخم التــاريخي للفقــه في مركــز الأحداث وصلب وقائع العصر الأموي والعصــر العباســي بشــكل خــاص. وإن الكثــير من المفاهيم المسـتحدثة، مثـل: دار الحـرب ودار الإســلام ودار العهـد والزنـديق ومفارقـة

الجماعة والحسبة وما إلى ذلك، من هذا القبيل. سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب المخزومي القرشــي، أبــو محمــد: ســيد)(ــ 121

(. 102: 3التابعين، وأحد الفقهاء السبعة بالمدينة. )انظر: الزركلي، الأعلام ر من أهــل)(ــ 122 مجاهد بن جبر، أبو الحجاج المكي، مولى بــني مخــزوم: تــابعي، مفســ

رين. )انظر: الزركلي، الأعلام (. 278: 5مكة. قال الذهبي: شيخ القراء والمفس طــاووس بن كيســان الخــولاني، الهمــداني بــالولاء، أبــو عبــد الــرحمن: من أكــابر)(ــ 123

فا في العيش، وجــرأة على وعــظ ــابعين تفقهــا في الــدين وروايــة للحــديث، وتقشــ الت :3الخلفاء والملوك. وكان يأبى القرب من الملوك والأمراء. )انظــر: الــزركلي، الأعلام

224 .). 175: 2الجصاص، أحكام القرآن )( 124 ، دار عــالم الكتب، الريــاض،122:ــ 5 تفسير القرطــبي )الجــامع لأحكــام القــرآن( )(125

م. 2003، دار إحياء التراث العربي، بيروت. 1504انظر: صحيح مسلم، رقم الحديث )( 126م. 1990، دار المعرفة، بيروت، 161: 5 محمد بن إدريس الشافعي، الأم )(127. 172: 2الجصاص، أحكام القرآن )( 128. 35: 10 تفسير الرازي )التفسير الكبير( )(129 ، المكتبـة العلميـة، بـيروت،265:ـ 3ابن الأثير، النهاية في غريب الحــديث والأثـر )(ـ 130

م. 1979131)) Popper, Sir Karl.

آن)(ـ 132 ودشمنان باز جامعه كارل، (بوبر، The Open Society and Its Enemies( ـ 957:ـ 958، ، طهــران،3ترجمه إلى اللغة الفارسية: عزت الله فولادونــد، انتشــارات خــوارزمي، ط

هـ.ش. 1380 ،4، دار الساقي، ط245:ـ 10جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام )(ـ 133

م. 2001بيروت، وبطبيعة الحال فإن هذا الحكم يتعلق بجميــع أســرى الحــرب، وأمــا أولئــك الــذين)(ــ 134

يؤسرون في ساحة القتال بعد اقترافهم الجــرائم المروعـة، وينطبــق عليهم المصــطلح (، فيمكن أن ينالوا جزاءهم بعدWar criminalالراهن والمعروف حاليا بـ )مجرمي الحرب /

محاكمتهم في المحاكم المختصة بهذا النوع من الجرائم. كما نقل أن أم كلثوم هربت من زوجها عمــرو بن العــاص، ومعهــا أخواهــا عمــارة)(ــ 135

أخويها وحبسها. )انظر: تفسير القرطبي )الجــامع لأحكــامصلى الله عليه وسلموالوليد، فرد رسول الله(. 61: 18القرآن(

ـةـ على)(ــ 136 من الجدير بالذكر أن شروط صلح الحديبية ـ طبقا لبعض الروايات ـــ الدال إعادة المهاجرين من مكة إلى المدينة إنما كانت تخص الرجال فقط، دون النساء. وإن

ـ61:ـ 18 نفسه قد أشار إلى هذه المسألة. )انظر: تفسير القرطبي صلى الله عليه وسلمالنبي الأكرم62 .)

وقد جاء في بعض الروايات أن زوج ســعيدة اســمه مســافر المخــزومي. )انظــر:)(ــ 137(. 61: 18تفسير القرطبي

، دار الكتب العلميــة،194انظر: الســيوطي، لبــاب النقــول في أســباب النـــزول: )(ــ 138بيروت.

. 61: 18انظر: تفسير القرطبي )الجامع لأحكام القرآن( )( 139 . وانظر أيضا: تفســير الطــبري470:ــ 1انظر: تفسير الماوردي )النكت والعيون( )(ــ 140

. 164: 8)جامع البيان في تفسير القرآن( إن مرادنا من )التراث( مجموع الاجتهادات البشرية الحاصلة على هامش القــرآن)(ــ 141

بوصفها بلاغــا وبيانــا للقــرآن، وازدهــرتصلى الله عليه وسلمالكريم والسنة المتواترة عن خاتم النبيينــذ أواخــر العصــر العباســي الأول ) ــدريج من ــدوينها بالت ــ(. إن هــذه232 ـ 132وتم ت هـ

الاجتهادات البشرية ـ الأعم من التاريخ والتفســير والكلام والفلســفة والأصــول والفقــه والرجال وأخبار الآحاد وما إلى ذلك ـ منبثقة عن نسيج النص التاريخي للعصر العباســي وظروفه الخاصة، وإن الدراسة الدقيقة لهذا التراث لا تبدو ممكنة إلا من خلال التعرف على الظروف التاريخية والاجتماعيــة لتلــك المرحلــة وذلــك العصــر، والقــراءة الدقيقــة

لمناشئ وجذور ظهور الفــرق والمــذاهب الفقهيــة ـــ الكلاميــة. ومن الجــدير بالــذكر أن القرآن الكريم، سواء من حيث المنشأ السماوي أو من حيث كيفية الجمع والتــدوين، لا يعد بالمطلق جزءا من )التراث العباسي(، بل هو محك ومعيار أخير لتصفية وتنقية هذا

التراث مما علق به من الشوائب. . 1456 صحيح مسلم، رقم الحديث )(142. 7409 صحيح البخاري، رقم الحديث )(143 وقد نسب هذا الخبر في مسند أحمد بن حنبل إلى )أبي صرمة المازني(. )انظــر:)(ــ 144

11602مسند أحمد بن حنبل، رقم الحديث (. ولكنه بمثــل هــذا الســند لم يكن مقبــولامن قبل أصحاب الصحاح الستة، ومنهم: البخاري ومسلم.

، دار المعرفة، بيروت. 365: 1 أصول السرخسي )(145 ، بــيروت،1، مؤسســة الرســالة، ط16998 مســند أحمــد بن حنبــل، رقم الحــديث )(146

م. 2001 ، شركة مكتبة ومطبعة البابي الحلــبي وأولاده290:ــ 2ابن هشام، السيرة النبوية )(ــ 147

م. وقد قام الأستاذ مهـدي الـدامغاني بترجمـة هـذا الكتــاب إلى1955بمصر، القاهرة، اللغة الفارسية.

م. 1989، بيروت، 3، دار الأعلمي، ط404: 1الواقدي، المغازي )( 148. 412: 1المصدر السابق )( 149 هـــ(، المعــروف بأنــه230. وقد ذكر ذلك عينه ابن سعد)412:ــ 1المصدر السابق )(ــ 150

ده أيضــا. )انظــر: ابن ســعد، الطبقــات الكــبرى ، دار صــادر،64:ــ 2كاتب الواقــدي، وأيبيروت(.

. 437: 2ابن هشام، السيرة النبوية )( 151. 488: 2انظر: المصدر السابق )( 152، دار صادر، بيروت. 151 ـ 150: 2ابن سعد، الطبقات الكبرى )( 153 ،1، دار الفكــر، ط506:ـ 7ابن قدامــة، المغـني في فقــه الإمـام أحمـد بن حنبــل )(ـ 154

م. 2005بيروت، . 169: 8 تفسير الطبري )جامع البيان في تأويل القرآن( )(155 قال القاضي عبد الجبار الأسدآبادي الشافعي في وصف ثمامــة: )إنــه على درجــة)(ــ 156

رفيعة في الفصاحة والبلاغة والإدراك الحسن(. )الأسدآبادي، فضل الاعــتزال وطبقــات ، دار التونسية للنشــر(. كمــا اعتــبره البلخي واحــدا من )زعمــاء مــذهب272المعتزلة:

(. 73المعتزلة(. )انظر: المصدر السابق: ــيروت، 80الإســفرائيني، التبصــير في أصــول الــدين: )(ــ 157 م.1983، عــالم الكتب، ب

اــ وعنــه ـــ قــد أدرج هــذا )وللأسف الشديد يجب القول: إن الإسفرائيني ـــ عفــا اللــه عنالكلام من ثمامة بن الأشرس في ذيل البدع!(.

:1قال ابن المواز: )لا يهدم السبي النكاح(. )ابن جزي، التسهيل لعلــوم التنـــزيل )(ــ 158م(. 1416، بيروت، 1، شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم، ط187

. 4انظر: محمد: )( 159. 10انظر: الممتحنة: )( 160. 221انظر: البقرة: )( 161. 10انظر: الممتحنة: )( 162 :3انظر: السيد روح اللــه الخميــني، تهــذيب الأصــول )تقريــر: جعفــر الســبحاني( )(ــ 163

هـ.ش؛ الشيخ حسين علي المنتظري، دراسات في ولاية1382،ـ 1، دار الفكر، ط198هـ. 1409، قم، 2، نشر تفكر، ط105 ـ 104: 2الفقيه

، دفــتر تبليغــات449:ــ 2انظر: الميرزا علي الإيرواني، الأصول في علم الأصــول )(ــ 164 ، منشورات125:ـ 2هـ؛ السيد حسن البجنوردي، بلغة الفقيه 1422، قم، 1إسلامي، ط

هـ؛ الســيد محمــد بــاقر الصــدر، بحــوث في علــوم1403، طهران، 4مكتبة الصادق، ط ، مؤسســة دائــرة المعــارف للفقــه14:ــ 4الأصول )تقرير: السيد محمود الشــاهرودي(

هـــ؛ الســيد روح اللــه الخميــني،1417، قم، 3، ط^الإسلامي على مــذهب أهــل الــبيت

ــو القاســم الخــوئي،164:ــ 3تهــذيب الأصــول )تقريــر: جعفــر الســبحاني( ؛ الســيد أب ، دار الهــادي102:ــ 2محاضــرات في أصــول الفقــه )تقريــر: محمــد إســحاق الفيــاض(

هـ؛ الشيخ محمد فاضل اللنكراني، تفضــيل الشــريعة في1417، قم، 4للمطبوعات، ط ، دفتر انتشارات إســلامي،175،ــ 152،ــ 109شرح تحرير الوسيلة )الاجتهاد والتقليد(:

:3هـ؛ ناصر مكارم الشيرازي، أنــوار الأصــول )تقريــر: أحمــد قدســي( 1414، قم، 2طهـ؛ وغيرها. 1428، قم، 2، ط×، مدرسة الإمام علي593

انظر: الشهيد محمد باقر الصدر، مباحث الأصول )تقرير: السيد كاظم الحــائري(:)(ــ 165هـ. 1407، قم، 1، مكتب الإعلام الإسلامي، ط118 ـ 102

ــگاه فرهنگ، ســازمان انتشــارات 439أبو القاسم علي دوست، فقــه وعــرف: )(ــ 166 پژوهشهـ ش، بتصرف. 1388، طهران، 2وأنديشه إسلامي، ط

ناصر مكارم الشيرازي، العروة الــوثقى )مــع تعليقــات الشــيخ مكــارم الشــيرازي)(ــ 167هـ. 1428، قم، 1، ط×، انتشارات مدرسة الإمام علي657: 2وعدة من الفقهاء(

السيد أبو القاسم الخوئي، المستند في شرح العــروة الــوثقى )الإجــارة( )تقريــر:)(ــ 168. 459مرتضى البروجردي(:

:2السيد محمد الروحاني، منتقى الأصول )تقرير: الســيد عبــد الصــاحب الحكيم( )(ــ 169 هـــ. وقــارن ذلــك بمــا1413، قم، 1، مكتب السيد محمد الحســيني الروحــاني، ط388

قاله الســيد الخــوئي في كتــاب محاضــرات في أصــول الفقــه )تقريــر: محمــد إســحاق. 78: 3الفياض(

انظر على سبيل المثال: الســيد أبــو القاســم الخــوئي، التنقيح في شــرح العــروة)(ــ 170 ]مع التدقيق في عبــارة )من غــير نكــير([،101الوثقى )تقرير: الميرزا علي الغروي(:

،455:ـ 3هـ؛ مصباح الأصول )تقرير: محمود سرور البهسودي( 1418، قم، 1، ط107 هـ ]مع التدقيق في الأدلة التمثيلية والنقضية في هذين1417، قم، 5مكتبة الداوري، ط

المصدرين[(. ــ 171 السيد أبو القاسم الخوئي، التنقيح في شرح العروة الوثقى )تقرير: المــيرزا علي)(

. 402، 162، 114، 107، وانظر أيضا: 142الغروي(: ، قم،1، ط^، مؤسســة آل الــبيت308السيد محمد الطباطبائي، مفاتيح الأصول: )(ــ 172

هـ. ثم استطرد سماحته بعــد ذلــك قــائلا: )فــإن قلت: لكنهم في مــوارد الأهميــة1296 يقتصرون على الرجوع إلى الأعلم، دون غيره، ومن المعلوم أن الأحكــام ذوات أهميــة.

قلت: نعم. لكن فيه : إن هذا البنــاء منهم ليس مقصــورا على الجاهــل، بــل العـالمأولا منهم يرجع أيضا إلى من هو أعلم منه، كــالطبيب في المــرض المهم. ولا يمكن القــول

في ما نحن فيه بمثله؛ إذ لا يجوز رجوع المجتهد إلى من هو أعلم منه إجماعا. ــا :وثاني إن ما نحن فيه ليس من صغريات تلك الكبرى؛ فإن الأهميــة في الأحكــام إنمــا هي منب الثواب والعقــاب، وأمــا الأحكــام الظاهريــة الفعليــة المـأخوذة عن المجتهـد حيث ترت

فالأعلم وغيره فيها سواء(. ــل العقلاء في الرجــوع وهناك محاولات أخرى في إطار إثبات أو إنكار وجود بناء من قب

إلى الأعلم على طبق المنهج السلوكي في المصدرين التاليين: 150:ــ 2ـ السيد محمد حسين الحسيني الطهراني، ولاية الفقيه في حكومة الإســلام 1

هـ. 1416فما بعد، ــ 1ـ السيد رضا الصدر، الاجتهاد والتقليد 2 ــات249 فما بعد، 171: فما بعد، دفتر تبليغ

هـ. 1420، قم، 2إسلامي، ط وانظر أيضـا: محمـد الفاضـل اللنكــراني، تفصــيل الشـريعة في شــرح تحريـر الوسـيلة

. 110 ـ 109)الاجتهاد والتقليد(: ــ 173 ــائل )( ــني، الرس ــه الخمي ــيد روح الل ــر: الس ــ 1انظ ــاتي258: ــه مطبوع ، مؤسس

هـ. 1410، قم، 1إسماعيليان، ط انظر: السيد أبو القاســم الخــوئي، محاضــرات في أصــول الفقــه )تقريــر: محمــد)(ــ 174

. 78: 3إسحاق الفياض( فرهنگ، وزارت 12انظــر: الســيد محمــد كــاظم الخراســاني، حاشــية المكاســب: )(ــ 175

هـ. 1406، طهران، 1وإرشاد إسلامي، ط انظر: السيد محمد هادي الميلاني، فوائد الأصول )تقرير: محمد علي الكــاظمي(:)(ــ 176

هـ ش. 1376، قم، 1، جامعة المدرسين في الحوزة العلمية بقم، ط414 ،^، مؤسسة آل الـبيت222انظر: السيد محمد كاظم الخراساني، كفاية الأصول: )(ــ 177هـ. 1409، 1ط ،417:ــ 2انظر: السيد روح الله الخميني، أنوار الهداية في التعليقة على الكفايــة )(ــ 178

هـ. 1415، طهران، 2، ط&مؤسسة تنظيم ونشر آثار إمام خميني انظر: السيد أبو القاسم الخوئي، دراسات في علم الأصــول )تقريــر: الســيد علي)(ــ 179

،^، مؤسسة دائرة معارف الفقه الإسلامي على مذهب أهل الــبيت383:ــ 1الهاشمي( هـ. 1419، قم، 1ط ، دفتر انتشارات234 ـ 233انظر: السيد محمد الفشاركي، الرسائل الفشاركية: )(ـ 180

هـ. 1413، قم، 1إسلامي، ط انظر: السيد أبو القاسم الخــوئي، المســتند في شــرح العــروة الــوثقى )الإجــارة()(ــ 181

. 347)تقرير: مرتضى البروجردي(: انظر: الشيخ محمد حسين النائيني، أجود التقريرات )تقريــر: الســيد أبــو القاســم)(ــ 182

هـ ش. 1352، قم، 1، مطبعة العرفان، ط529: 1الخوئي( انظـر: السـيد أبـو القاسـم الخـوئي، فقـه الشـيعة )تقريـر: السـيد محمـد مهـدي)(ـ 183

هـ. 1418، قم، 3، مؤسسة آفاق، ط161: 6الخلخالي( ، المؤسسة الجعفرية لإحياء68 ـ 67:ـ 4انظر: آغا رضا الهمداني، مصباح الفقيه )(ـ 184

هـ ش. 1416، قم، 1التراث، ط ، مؤسسة286 ـ 285:ـ 5انظر: السيد مصطفى الخميني، تحريرات في الأصول )(ـ 185

هـ ش. 1418، قم، 1، ط&تنظيم ونشر آثار إمام خمينيما ص 344 ـ 338:ــ 3انظــر: محمــد بحــر العلــوم، بلغــة الفقيــه )(ــ 186 [،342 ]ولا ســي

هـ. 1403، طهران، 4منشورات مكتبة الصادق، ط. 120 ـ 119: 1انظر: ناصر مكارم الشيرازي، القواعد )( 187 :27انظر: الحر العاملي، تفصيل وســائل الشـيعة إلى تحصـيل مســائل الشــريعة )(ـ 188

،1، مؤسسة آل البيت، ط^، باب وجوب الرجوع في جميع الأحكام إلى المعصومين62هـ. 1409قم،

هـ. 1407، انتشارات جماعة المدرسين، قم، 13 ـ 10انظر: رجال النجاشي: )( 189 ،216، ح135انظر: الطوسي، اختيار معرفة الرجال )المعروف برجال الكشي(: )(ـ 190

هـ ش. 1348تصحيح: حسن المصطفوي، انتشارات جامعة مشهد، . 273، ح161انظر: المصدر السابق: )( 191. 291، ح171انظر: المصدر السابق: )( 192. 291، ح171انظر: المصدر السابق: )( 193. 1112، ح594انظر: المصدر السابق: )( 194 ، طهران،4، دار الكتب الإسلامية، ط1، ح330 ـ 329:ـ 1انظر: الكليني، الكافي )(ـ 195

هـ؛ وغيرها من المصادر الأخرى. 1407 وقد بلغ عدد هذا النوع من الروايــات حـدا بحيث لا تعــود هنــاك معـه ضــرورة إلى)(ــ 196

دراسة أسانيدها. وقد ذهب المحقق الخراساني إلى القول بعدم استبعاد دعوى القطــع بصدور بعضها؛ وذهب السيد الخوئي إلى ادعاء تواترها الإجمالي )انظر: كفاية الأصول:

(. 91: 1؛ والتنقيح 473أو ما يعادله في بعض الاستعمالات الأخرى عبارة: )الرجوع إلى أهل الخبرة(. )( 197 ، مكتبــة71انظر على سبيل المثال: الشيخ مرتضى الأنصاري، الاجتهاد والتقليــد: )(ــ 198

؛ الســيد أبــو123:ــ 2هـ؛ السيد روح اللــه الخميــني، الرســائل 1404، قم، 1المفيد، ط ؛ محمد الفاضل اللنكراني، تفصــيل الشــريعة462:ــ 3القاسم الخوئي، مصباح الأصول

؛ ناصر مكارم الشيرازي، أنوار الأصول48في شرح تحرير الوسيلة )الاجتهاد والتقليد(: 3 :599 .

ــ 199 انظر: السيد روح الله الخميني، تنقيح الأصول )تقرير: حسين تقوي الاشــتهاردي()( هـ؛ السيد أبو1418، طهران، 1، مؤسسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني، ط627:ـ 4

، مؤسسة إحياء آثار الإمام الخوئي، ط63:ـ 1القاسم الخوئي، موسوعة الإمام الخوئي هـ. 1418، قم، 1

:6انظر: السيد مرتضى الفيروزآبــادي، عنايــة الأصـول في شــرح كفايــة الأصـول )(ـ 200هـ. 1400، قم، 4، كتاب فروشي فيروزآبادي، ط218

:4انظر: ضياء الــدين العــراقي، نهايــة الأفكــار )تقريــر: محمــد تقي الــبروجردي( )(ــ 201 :2هـ؛ السيد روح الله الخميني، الرســائل 1417، قم، 3، دفتر انتشار إسلامي، ط241

:3، السيد أبو القاسم الخوئي، مصباح الأصول )تقريــر: محمــد ســرور البهســودي( 96 ، دار الصديقة20؛ الميرزا جواد التبريزي، تنقيح مباني العروة )الاجتهاد والتقليد(: 448

هـ؛ السيد محمد جعفــر المــروج الجزائــري، منتهى الدرايــة1416، قم، 1، ط÷الشهيدة هـــ؛ الشــيخ1415، قم، 4، مؤسسة دار الكتــاب، ط504 ـ 503:ــ 8في توضيح الكفاية

،×، مؤسســة الإمــام الصــادق129جعفر السبحاني، الرسائل الأربع )الاجتهاد والتقليد(: . 594: 3هـ؛ الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، أنوار الأصول 1415، قم، 1ط ؛87 ـ 86:ــ 2انظر: الشــيخ حســين علي المنتظــري، دراســات في ولايــة الفقيــه )(ــ 202

، انتشــارات مدرســة406الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، أنوار الفقاهــة )كتــاب الــبيع(: هـــ؛ الشــيخ جعفــر الســبحاني، الرســائل1428، قم، 1، ط×الإمام علي بن أبي طــالب. 130 ـ 129الأربع )الاجتهاد والتقليد(:

، مدرســة الإمــام393انظر: الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، بحوث فقهيــة هامــة: )(ــ 203 هـــ؛ الشــيخ جعفــر الســبحاني، الرســائل الأربــع1422، قم، 1، ط×علي بن أبي طــالب. 129)الاجتهاد والتقليد(:

؛ الشيخ حسين علي المنتظــري،96:ــ 2انظر: السيد روح الله الخميني، الرسائل )(ــ 204 ؛ الشــيخ محمــد إســحاق الفيــاض، تعــاليق103 ـ 102:ــ 2دراســات في ولايــة الفقيــه

؛ الشــيخ محمــد1، قم، انتشــارات محلاتي، ط11:ــ 1مبســوطة على العــروة الــوثقى ؛ الســيد رضــا الصــدر،75فاضل اللنكراني، تفصيل الشريعة في شرح تحرير الوسيلة:

[(. 81 ]وانظر أيضا: 250، 173 ـ 172الاجتهاد والتقليد: ،178:ـ 3انظر: الشيخ حسـين علي المنتظـري، مبـاني فقهي حكــومت إسـلامي )(ـ 205

ترجمه إلى اللغة الفارسية: محمود صلواتي وأبو الفضل شكوري، قم، مؤسسة كيهان،هـ. 1409، 1ط. 102: 2انظر: الشيخ حسين علي المنتظري، دراسات في ولاية الفقيه )( 206. 472انظر: الشيخ محمد كاظم الآخوند الخراساني، كفاية الأصول: )( 207 ، مجمع الفكر الإسلامي،91انظر: محمد باقر الوحيد البهبهاني، الفوائد الحائرية: )(ـ 208 :1هـــ؛ المــيرزا أبــو القاســم القمي، القــوانين المحكمــة في الأصــول 1415، قم، 1ط

هـــ؛ الســيد محمــد الطباطبــائي، مفــاتيح1430، قم، 1، إحياء الكتب الإسلامية، ط469 ؛ السيد أبو القاسم الخوئي،134:ـ 2؛ السيد روح الله الخميني، الرسائل 405الأصول:

؛ وغيرها. 402 و107التنقيح في شرح العروة الوثقى: ،228:ـ 1الشيخ جعفر كاشف الغطاء، كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغراء )(ـ 209

هـ. 1422، قم، 1انتشارات دفتر تبليغات إسلامي، ط ، مؤسســة261الشيخ الأنصاري، مطارح الأنظار )تقرير: أبو الفضــل الكلانــتري(: )(ــ 210

ــبيت، ط ــاحب1404، قم، 1آل ال ــفهاني )ص ــين الإص ــد حس ــا: محم ــر أيض ــ. وانظ هـ ، دار إحياء العلــوم423،ــ 422،ــ 421الفصول(، الفصول الغروية في الأصول الفقهية:

ــول:1404، قم، 1الإسلامية، ط هـ؛ الشيخ محمد كاظم الآخوند الخراساني، كفاية الأص ؛ الشــيخ حســين علي456؛ المــيرزا علي الإيــرواني، الأصــول في علم الأصــول: 472

. 99: 2المنتظري، دراسات في ولاية الفقيه . 472انظر: الشيخ محمد كاظم الآخوند الخراساني، كفاية الأصول: )( 211 ،166،ـ 126انظر: السيد أبو القاسم الخوئي، التنقيح في شرح العـروة الـوثقى: )(ـ 212

243 ،299 .

؛ الشــيخ محمــد علي120:ــ 2انظــر مثلا: الســيد روح اللــه الخميــني، الرســائل )(ــ 213هـ. 1414، قم، 1، مؤسسة در راه حق، ط406الآراكي، الخيارات:

، دفتر انتشارات275:ـ 2انظر مثلا: السيد عبد الفتاح المراغي، العناوين الفقهية )(ـ 214 ، الشيخ النائيني،277هـ؛ الشيخ الأنصاري، الاجتهاد والتقليد: 1417، قم، 1إسلامي، ط

؛ السيد روح الله الخميني، كتاب603:ـ 4فوائد الأصول )تقرير: محمد علي الكاظمي( ، طهران؛ السيد أبــو1، مؤسسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني، ط134:ــ 1الطهارة

ــى ــر: مرتض ــوثقى )الخمس( )تقري ــروة ال ــرح الع ــتند في ش ــوئي، المس ــم الخ القاس. 147البروجردي(:

، مكتبــة192:ــ 3انظر: محمد حسن الآشــتياني، بحــر الفوائــد في شــرح الفرائــد )(ــ 215 هـ؛ السيد محمد كاظم اليزدي، حاشــية المكاســب1403، قم، 1المرعشي النجفي، ط

هـ ]في ما يتعلق بهذين الموردين فإن1410، قم، 1، مؤسسة إسماعيليان، ط128:ـ 2 الكلام المنقول هو المراد[؛ السيد أبــو القاســم الخــوئي، الهدايــة في الأصــول )تقريــر:

هـــ؛1417، قم، 1، ط#، مؤسســة صــاحب الأمر141:ــ 3حســن الصــافي الإصــفهاني( وغيرها من المصادر الأخرى.

. 25راجع: حسين الخشن، الفقه الجنائي في الإسلام، الردة نموذجا: )( 216م، رحمه الله. 2016 مارس 4افتقدته ساحة المعرفة الإسلامية مؤخرا، بتاريخ )( 217 م، والثانية بالاشتراك2003صدر عن مكتبة الشروق الدولية، الطبعة الأولى سنة )(ـ 218

صـفحة من القطـع198م، ويقـع في 2006مع المعهد العالمي للفكر الإســلامي ســنة الكبير.

الدكتور طه جابر العلواني، لا إكراه في الدين، بحث في إشكالية الردة والمرتدين)(219. 12من صدر الإسلام إلى اليوم:

يذكر فيها ابتداء خلق الســماء والأرض×، ومن خطبة له1نهج البلاغة، خطبة رقم )(ــ 220وخلق آدم.

ــ 221 ــ 9تفسير الطبري )( ــه تعــالى: 72: يا﴿، تفسير سورة النساء، القول في تأويل قول. ﴾أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا

ــ 222 صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال لا إله إلا اللــه، ح)(169 .

. ٤٦٦: ١تفسير البغوي )( 223. 1043: 3 الواقدي، كتاب المغازي )(224 صحيح البخاري، كتاب الصلاة، أبواب استقبال القبلة، باب فضل استقبال القبلة، ح)(225

387 .. 208نهج البلاغة، الخطبة )( 226 صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب إثم من راءى بقراءة القرآن أو تأكل به)( 227

. 4788أو فخر به، ح. 349: 33بحار الأنوار )( 228. 318: 7 ابن كثير، البداية والنهاية )(229. 127 نهج البلاغة، الخطبة )(230. 379: 9البداية والنهاية )( 231. 139: 8؛ وتاريخ الطبري 257: 59تاريخ مدينة دمشق )( 232. 68: 7 الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد )(233. 215: 10البداية والنهاية )( 234. 29: 17 الذهبي، تاريخ الإسلام )(235. 1، ح٢٥: ٢الكافي )( 236 ،6، دار الجــواد، بــيروت، ط148 الشــيخ محمــد جــواد مغنيــة، فلســفات إســلامية: )(237

م. 1993ــدولي)(238 انعقدت الدورة الحادية والعشرين لمؤتمر مجلس مجمع الفقه الإســلامي ال

تشــرين الثــاني22 ـــ 18هـــ، الموافــق 1435 محــرم 19 ـــ 15في الريــاض بتــاريخ

. 202م، والقرار المشار إليه رقم 2013)نوفمبر( ( في صحيفة2نشر المقال بعنوان: )التكفير بإنكار المعلوم من الدين بالضرورة / )( 239

م. 2013 /13/12المدينة، الجمعة . ١٩٩: ٣ المحقق الأردبيلي، مجمع الفائدة )(240 ، فصل النجاسات،60:ـ 1السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي، العروة الوثقى )(ـ 241

باب الكافر. . 86: 2 السيد أبو القاسم الخوئي، التنقيح في شرح العروة الوثقى )(242 ، لفظ )تكفير(، وزارة الأوقاف والشؤون الإســلامية232:ــ 13الموسوعة الفقهية )(ــ 243

في الكويت. . 233: 13 المصدر السابق )(244 فارس أحمد جمعــان آل شــويل الزهــراني، الملقب بـــ )أبــو جنــدل الأزدي(، ألقي)(ــ 245

م. 2016 يناير عام 2م، وأعدم في 2004القبض عليه في أغسطس ــ 246 ــام )( ــر ع ــرت في مص ــة ظه ــة1971جماع ــم جماع ــها اس م، وأطلقت على نفس

المسلمين، وتولى قيادتها وصياغة أفكارها ومبادئها رجل يدعى شكري مصــطفى. كــان م، وأدخــل الســجن بتهمــة انتمائــه إلى1965طالبا في كلية الزراعة، واعتقل في عام

جماعة الإخوان المسلمين. وفي السجن تولدت أفكــاره ونمت، واعتــبر نفســه مصــلحا عظيما، وبايعه أتباعه أميرا للمؤمنين وقائدا لجماعــة المســلمين. وانتهى الأمــر بــه إلى

م. 1978أن أعدم هو وزملاؤه من قادة الجماعة في عام .5774صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب من كفر أخاه بغير تأويل فهو كما قال، ح)( 247 صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان حال إيمان من قال لأخيه المسلم: يا كافر،)(ـ 248. 96ح

. 10 من أبواب جهاد العدو، ح26، الباب 62: 11 وسائل الشيعة )(249. ٣٢٤: ١٦؛ وتفسير القرطبي 344، ح٣٩٩: ١شرح الأخبار )( 250. 13: 1 الطبقات الكبرى )(251 ، دار بيســان15 الــدكتور عمــر عبداللــه كامــل، التحــذير من المجازفــة بــالتكفير: )(252

م. 2003، 1للنشر، بيروت، ط ابن منظور، لسان العــرب، مــادة )جهــد(، دار الفكــر للطباعــة والنشــر والتوزيــع،)(ــ 253

م. 2002بيروت، ، تصحيح: أبو القاسم188:ـ 2انظر: السيد المرتضى، الذريعة إلى أصول الشريعة )(ـ 254

هـ.ش. 1376 طهران، دانشگاه، انتشارات گرجي :3؛ مصباح الأصــول 240انظر: العلامة الحلي، مبادئ الوصول إلى علم الأصول: )(ــ 255

هـ. 1404، المطبعة العلمية، قم، 434 ، المؤسسة الدولية385انظر: محمد تقي الحكيم، الأصول العامة للفقه المقارن: )( 256

هـ. 1409للدراسات والنشر، بيروت، ده صاحب المقال من مضــمون)(ــ 257 ما بين المعقوفتين إضافة من عندنا؛ لبيان ما تصي

ب. كلام المحقق الحلي. المعر ، تحقيق: محمد حســين الرضــوي، مؤسســة180 المحقق الحلي، معارج الأصول: )(258

لإحياء التراث، قم. ^آل البيت ، تحقيــق:31السيد محمد باقر الصدر، دروس في علم الأصول )الحلقــة الأولى(: )(ــ 259

هـ. 1430عبد الجواد إبراهيمي شاهرودي ومحسن غرويان، دارالعلم، قم، هـ. 1359، المكتبة المرتضوية، النجف، 17الطوسي، الفهرست: )( 260 ، مؤسسه آل62:ـ 27الحر العاملي، وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة )(ـ 261

هـ. 1409 لإحياء التراث، قم، ^البيت ، مؤسسة الوفاء للطباعة والنشر، بيروت،19، ح215:ـ 1المجلسي، بحار الأنوار )(ـ 262

هـ. 1410م. 1999، تحقيق: إبراهيم سيد، دارالحديث، القاهرة، 8 ـ 2: 1 سنن أبي داوود )(263 ، تحقيق: حسن الموسوي الخراساني، دار الکتب28:ـ 3الطوسي، تهذيب الأحكام )(ـ 264

هـ.ش. 1364 الإسلامية، طهران، في الشــيعة، المشــتهر بـــ )رجــال النجاشــي(: )(ــ 265 ،306انظر: فهرست أســماء مصــن

تحقيق: موســى شــبيري الزنجــاني، جماعــة المدرســين في الحــوزة العلميــة بقم، قم، ؛ ابن شهرآشــوب، معــالم العلمــاء في فهرســت564هـ؛ الطوسي، الفهرســت: 1416

، المطبعــة الحيدريــة،627، بــاب الفــاء، الــرقم 90كتب الشــيعة وأســماء المصــنفين: هـ. 1380النجف،

، تحقيق: محمــد بــاقر البهبــودي وعلي92:ــ 6انظر: الكليني، الأصول من الكافي )(ــ 266هـ. 1382أكبر الغفاري، المكتبة الإسلامية، طهران،

انظر: المصدر نفسه. )( 267. 464: 1الحر العاملي، وسائل الشيعة )( 268 لإحيــاء^، مؤسسة آل الــبيت347:ــ 17الميرزا النوري، مستدرك وسائل الشيعة )(ــ 269

هـ. 1408التراث، بيروت، . 37: 27الحر العاملي، وسائل الشيعة )( 270 ، تحقيق: رحمة الله رحمتي الآراكي،40 محمد أمين الأسترآبادي، الفوائد المدنية: )(271

هـ. 1424مؤسسة النشر الإسلامي، قم، ، تحقيــق: شــاكر أحمــد محمــد، شــركة مكتبــة ومطبعــة608:ــ 3 ســنن الترمــذي )(272

هـ. 1395مصطفى البابي الحلبي، مصر، هـ. 1424، دار الکتب العلمية، بيروت، 196: 10البيهقي، السنن الكبرى )( 273المصدر نفسه. )( 274 ، مطبعة خيام، قم،90 الطهراني، توضيح الرشاد في تاريخ حصر الاجتهاد: بزرگآغا )( 275

هـ. 1401 انظر: زين الدين علي بن يونس العاملي النبــاطي البياضــي، الصــراط المســتقيم)(ــ 276

، تحقيق: محمــد بــاقر البهبــودي، المرتضــوية، طهــران،236:ــ 3إلى مستحقي التقديم ، دار طــوق النجــاة،157:ــ 8هـ.ش؛ الجامع المسند الصــحيح )صــحيح البخــاري( 1384 ، دار406هـ؛ محمد حسين الإصفهاني، الفصــول الغرويــة في الأصــول الفقهيــة: 1422

هـ. لقد وردت هذه الرواية في مصادر أهــل الســنة،1404إحياء العلوم الإسلامية، قم، . 236وتلقاها علماء الشيعة بالقبول أيضا. للمزيد من الاطلاع راجع: معالم الأصول:

. 58: 1الكليني، أصول الكافي )( 277المصدر نفسه. )( 278. 236: 3العاملي النباطي البياضي، الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم )( 279 للمزيد من الاطلاع انظر: السيد عبــد الحســين شــرف الــدين، المراجعــات، بنيــاد)(ــ 280

هـ.ش. 1383معارف إسلامي، طهران، ــ 281 ــ 1انظــر: محمــود الشــهابي، أدوار الفقــه )( وإرشــاد إســلامي،فرهنگ، وزارت 35:

، دار48:ـ 11هـ.ش؛ الآلوسي، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم 1366طهران، هـ. 1414الفكر، بيروت،

. 404: 9انظر: العلامة الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن )( 282 ، انتشــارات186:ــ 20انظر: مرتضى مطهري، مجموعه آثــار )الأعمــال الكاملــة( )(ــ 283

هـ.ش )مصدر فارسي(. 1384صدرا، طهران، للمزيد من الاطلاع في هذا الشأن يمكن الرجوع إلى جميع تفسيرات هذه الآية. )( 284. 240: 1الكليني، أصول الكافي )( 285 ؛ نجل الشهيد الثاني،408:ـ 2انظر: محمد الغزالي، المستصفى في علم الأصول )(ـ 286

. 236: 1شطر الأصول من كتاب معالم الدين وملاذ المجتهدين . 631: 2انظر: الطوسي، العدة في أصول الفقه )( 287 ، إعــداد:401:ــ 2انظر: أبو حامد محمد الغــزالي، المستصــفى في علم الأصــول )(ــ 288

هــ؛ ابن قدامــة1417محمــد عبــد الســلام عبــد الشــافي، دار الكتب العلميــة، بـيروت، المقدسي، روضة الناظر وجنة المناظر في أصول الفقه على مــذهب الإمــام أحمــد بن

م. 2002، مؤسسة الريان للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، 350: 2حنبل

. 254: 1 أسد حيدر، الإمام الصادق والمذاهب الأربعة )(289المصدر نفسه. )( 290المصدر نفسه. )( 291المصدر نفسه. )( 292 :3انظر: العاملي النباطي البياضي، الصــراط المســتقيم إلى مســتحقي التقــديم )(ــ 293

؛ الإصــفهاني، الفصــول الغرويــة في الأصــول الفقهيــة:157:ــ 8؛ صحيح البخــاري 236 . لقد وردت هذه الرواية في مصادر أهل الســنة، وتلقاهــا علمــاء الشــيعة بــالقبول406

. 236أيضا. للمزيد من الاطلاع راجع: معالم الأصول: . 293: 1العلامة الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن )( 294. 206: 18النوري، مستدرك الوسائل )( 295. 208: 18المصدر السابق )( 296. 113: 37 المجلسي، بحار الأنوار )(297. 18: 2الكليني، الكافي )( 298. 376: 1المصدر السابق )( 299. 377: 1المصدر السابق )( 300المصدر نفسه. )( 301. 577: 1 المجلسي، بحار الأنوار )(302هـ.ش. 1363، دار الكتاب، قم، 148: 1 تفسير علي بن إبراهيم القمي )(303. 163: 72 المجلسي، بحار الأنوار )(304 ، دار إحيــاء الــتراث العــربي، بــيروت،59:ــ 4محمد حسن النجفي، جــواهر الكلام )(ــ 305

م. 1981ــ 306 انظر: السيد روح الله الخميني، توضيح المسائل )بإضافة فتاوى: السيد الخــوئي،)(

والسيد الكلبايكاني، والشيخ الأراكي، والشيخ فاضل اللنكراني، والشيخ بهجت، والشيخ التبريزي، والسيد السيستاني، والسيد الخامنئي، والشـيخ صـافي الكلبايكـاني، والشـيخ

. 126: 1مكارم الشيرازي، والسيد الزنجاني، والشيخ نوري الهمداني( . 440: 22 المجلسي، بحار الأنوار )(307. 323: 28الحر العاملي، وسائل الشيعة )( 308. 389: 2الكليني، الكافي )( 309. 24: 2المصدر السابق )( 310المصدر نفسه. )( 311. 62: 11الحر العاملي، وسائل الشيعة )( 312 أنــه×نقل الشيخ الصدوق، في كتابه )من لا يحضره الفقيه(، عن الإمــام الصــادق)(ــ 313

قال، في بيان علــة اســتحباب غســل الجمعــة: )إن الأنصــار كــانت تعمــل في نواضــحهاــاطهم ــأرواح آب ــاس ب ــأذى الن ــجد، فت ــروا المس ــة حض ــوم الجمع ــإذا آن ي ــا، ف وأمواله

بالغســل، فجــرت بــذلك الســنة(. الصــدوق، من لا|وأجســادهم، فــأمرهم رســول الله ، أبــواب315:ــ 3؛ الحــر العــاملي، وســائل الشــيعة 230، ح112:ــ 1يحضــره الفقيــه

. 15، ح6الأغسال المسنونة، الباب روى الحسن بن الفضل الطبرسي، في مكارم الأخلاق، حديثا نبويــا بشــأن أهميــة)(ــ 314

أنه كان ينظر في المرآة، ويرجل جمته، ويمتشط،|الطهارة والنظافة، قائلا: )عن النبي وربما نظر في الماء وسوى جمته فيه. ولقــد كــان يتجمــل لأصــحابه فضــلا على تجملــهـأـ لهم ويتجمــل(. ــه أن يتهي ــده إذا خــرج إلى إخوان ــه يحب من عب ــه، وقــال: إن الل لأهل

، أبــواب أحكــام11:ــ 5؛ الحر العاملي، وســائل الشــيعة 34الطبرسي، مكارم الأخلاق: . 2، ح4الملابس، الباب

، دار الكتب1، باب كراهية الرهبانية وترك الباه، ح494:ـ 5انظر: الكليني، الكافي )(ـ 315 ، دار الثقافــة، قم1، ضــمن ح528هـــ؛ الطوســي، الأمــالي: 1407الإسلامية، طهــران،

:8هـ؛ الحر العاملي، وســائل الشــيعة إلى تحصــيل مســائل الشــريعة 1414المقدسة، ــاب 116 ــة، الب ــة الصــلوات المندوب ــواب بقي ــبيت1، ح14، أب ــة آل ال ، قم^، مؤسس

، دار صــادر، بــيروت؛ الطــبراني،266:ــ 5هـــ؛ مســند أحمــد بن حنبــل 1409المقدسة،

، دار إحيار التراث العربي، القاهرة. 170: 8المعجم الكبير ، دفتر انتشارات إسلامي، قم المقدســة،74، المسألة 131:ــ 1 الطوسي، الخلاف )(316

هـ. 1407 ، بوستان كتاب، قم138:ـ 1 الشهيد الثاني، روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان )(317

المقدسة. ؛ وســائل422، ح148:ـ 1انظـر: الطوســي، تهـذيب الأحكــام في شــرح المقنعـة )(ـ 318

. 2 من أبواب الجنابة، ح34، الباب 246: 2الشيعة ؛ الحر العاملي، وسائل الشــيعة363، ح131:ــ 1انظر: الطوسي، تهذيب الأحكام )(ــ 319. 6 من أبواب الجنابة، ح26، الباب 230: 2

:2؛ الحـر العـاملي، وســائل الشـيعة 389، ح139:ـ 1انظر: الطوســي، التهـذيب )(ـ 320. 5 من أبواب الجنابة، ح34، الباب 247

:2؛ الحـر العـاملي، وســائل الشـيعة 392، ح139:ـ 1انظر: الطوســي، التهـذيب )(ـ 321. 4 من أبواب الجنابة، ح34، الباب 247

، دفـتر انتشــارات إســلامي، قم المقدســة،81:ـ 1 الصدوق، من لا يحضره الفقيــه )(322هـ. 1413

:3؛ الحر العاملي، وسائل الشيعة 223، ح108:ـ 1الصدوق، من لا يحضره الفقيه )(ـ 323. 1 من أبواب التيمم، ح18، الباب 375

هـ. 1413، ألفية الشيخ المفيد، قم المقدسة، 53انظر: المفيد، المقنعة: )( 324هـ. 1400، دار الكتاب العربي، 23انظر: الطوسي، النهاية: )( 325. 113 ـ 112: 1انظر: ابن إدريس الحلي، السرائر )( 326ــ 327 ــيلة: )( ــل الفض ــيلة إلى ني ــي، الوس ــزة الطوس ــر: ابن حم ــيد56انظ ــة الس ، مكتب

هـ.. 1408المرعشي النجفي، قم المقدسة، ، مؤسســة مطبوعــات ديــني، قم9:ــ 1انظــر: المحقــق الحلي، المختصــر النــافع )(ــ 328

هـ. 1418المقدسة، ، مكتبــة99:ــ 1انظر: المقداد السيوري، التنقيح الرائع في شرح المختصر النــافع )(ــ 329

هـ.. 1414السيد المرعشي النجفي، قم المقدسة، ،124، المســألة 178:ــ 1العلامــة الحلي، مختلــف الشــيعة في أحكــام الشــريعة )(ــ 330

هـ. 1413مؤسسة بوستان كتاب، قم المقدسة، ، قم المقدسة؛ أحمد الأردبيلي،1، ط8:ـ 1انظر: المقداد السيوري، كنـز العرفان )(ـ 331

:1، طهران؛ محمد الأسترآبادي، آيات الأحكام 1، المكتبة الجعفرية، ط19زبدة البيان: ، كتابفروشي معراجي، طهران. 30

إذا﴿ قولــه تعــالى: ×مثل: رواية ابن أذينة، عن ابن بكير قــال: قلت لأبي عبــد الله)(ــ 332لاة ، قلت: ينقض النــوم«إذا قمتم من النــوم» ما يعني بــذلك؟ قــال: ﴾قمتم إلى الص

،7:ـ 1. التهـذيب «نعم، إذا كان يغلب على السمع، ولا يسمع الصــوت»الوضوء؟ فقال: . 7 من أبواب نواقض الوضوء، ح3، الباب 254: 1؛ وسائل الشيعة 9ح

، مؤســة آل48محمد باقر السبزواري، ذخيرة المعاد في شــرح إرشــاد الأذهــان: )(ــ 333. ^البيت

. 234: 1حسين الخوانساري، مشارق الشموس في شرح الدروس )( 334. 127 ـ 126: 1انظر: المحقق الأردبيلي، مجمع الفائدة والبرهان )( 335 ، مؤسســة آل359:ــ 1انظر: محمد بن علي الموسوي العاملي، مدارك الأحكــام )(ــ 336

هـ. 1411، بيروت، ^البيت ؛ الحـر13، بــاب صـفة الغسـل والوضــوء قبلـه وبعـده، ح45:ـ 3 الكليني، الكــافي )(337

. 1 من أبواب الجنابة، ح35، الباب 248: 2العاملي، وسائل الشيعة . 127: 1المحقق الأردبيلي، مجمع الفائدة والبرهان )( 338. 235: 1انظر: حسين الخوانساري، مشارق الشموس في شرح الدروس )( 339 ، مجمــع الــذخائر40:ــ 1انظر: محمد محسن الفيض الكاشاني، مفــاتيح الشــرائع )(ــ 340

هـ. 1407الإسلامية، قم المقدسة، ؛ الحـر العـاملي،403، ح143:ـ 1 الطوســي، تهـذيب الأحكــام في شــرح المقنعـة )(341

. 2 من أبواب الجنابة، ح35، الباب 248: 2وسائل الشيعة . 124، المسألة 178: 1انظر: العلامة الحلي، مختلف الشيعة )( 342

، مؤسســة124، المســألة 178:ــ 1المحقق الحلي، المعتبر في شــرح المختصــر )(ــ 343هـ. 1407، قم المقدسة، ×سيد الشهداء

. 134انظر: أبو الصلاح الحلبي، الكافي في الفقه: )( 344. 275: 1انظر: الشهيد الثاني، روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان )( 345. 128 ـ 127: 1المحقق الأردبيلي، مجمع الفائدة والبرهان )( 346 ؛ الحـر العـاملي،401، ح142:ـ 1 الطوســي، تهـذيب الأحكــام في شــرح المقنعـة )(347

. 3 من أبواب الجنابة، ح35، الباب 249: 2وسائل الشيعة ،48انظــر: محمــد بــاقر الســبزواري، ذخــيرة المعــاد في شــرح إرشــاد الأذهــان: )(ــ 348

. ^مؤسسة آل البيت. 242: 3انظر: النجفي، جواهر الكلام )( 349. 239: 1 حسين الخوانساري، مشارق الشموس في شرح الدروس )(350 ، دار الكتـاب العـربي، بـيروت؛ عبـد218:ـ 1انظر: عبد اللـه بن قدامـة، المغـني )(ـ 351

، دار الكتاب العربي، بيروت؛ مالك بن أنس،225:ـ 1الرحمن بن قدامة، الشرح الكبير ، نشر السعادة، القاهرة. 28: 1المدونة الكبرى

(، ورواية عن أحمد )المغني218: 1من قبيل: الشافعي في بعض أقواله )المغني )( 352(. 120: 5، فيض القدير 306: 1(، وكذلك داوود وأبو ثور )نيل الأوطار 217: 1

: )لا يجزيه سائر الغسل عن الوضوء؛ لأن الغسل ســنة، والوضــوء82فقه الرضا: )(ــ 353فريضة(.

، مؤسســة126:ــ 3 يوسف البحراني، الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة )(354هـ. 1405انتشار إسلامي،

، مجمع البحوث241: 2انظر: العلامة الحلي، منتهى المطلب في تحقيق المذهب )( 355هـ. 1412الإسلامية، مشهد،

. 3 من أبواب الجنابة، هامش ح35، الباب 249: 2 الحر العاملي )(356 من أبواب نواقض الوضوء. 4 ـ 1، الأبواب 245: 1انظر: المصدر السابق )( 357. 124، المسألة 178: 1العلامة الحلي، مختلف الشيعة في أحكام الشريعة )( 358. 48محمد باقر السبزواري، ذخيرة المعاد في شرح إرشاد الأذهان: )( 359 ، المؤسســة الجعفريــة، قم،172 ـ 171:ــ 4الشيخ رضا الهمداني، مصباح الفقيه )(ــ 360

هـ. 1416. ^، مؤسسة آل البيت204: 1محمد بن مكي العاملي، ذكرى الشيعة )( 361 .240 ـ 239: 1انظر: حسين الخوانساري، مشارق الشموس في شرح الدروس )( 362 ، مؤسســة آل363:ــ 2انظر: أحمد النراقي، مستند الشيعة في أحكــام الشــريعة )(ــ 363

هـ. 1415، قم، ^البيت. 240 ـ 239: 1 حسين الخوانساري، مشارق الشموس في شرح الدروس )(364. 122: 3 البحراني، الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة )(365. 152 ـ 151: 2انظر: أصول الفقه )( 366لأن مبنى الأصحاب في بيان الفتوى مقرون بالاستناد إلى الروايات. )( 367ــ 368 ، مؤسسة تنظيم ونشر آثار الإمــام177انظر: السيد الخميني، التعادل والترجيح: )(

هـ.ش. 1384الخميني، انظر: تقرير دروس سماحته، بحث التعادل والتراجيح. )( 369. 196: 1المحقق الحلي، المعتبر في شرح المختصر )( 370. 123: 3 البحراني، الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة )(371، قم المقدسة. ^، مؤسسة آل البيت245: 1العلامة الحلي، تذكرة الفقهاء )( 372 .124، المسألة 178: 1انظر: العلامة الحلي، مختلف الشيعة في أحكام الشريعة )( 373. 132: 1انظر: المحقق الأردبيلي، مجمع الفائدة والبرهان )( 374. 361: 1انظر: محمد بن علي الموسوي العاملي، مدارك الأحكام )( 375. 49انظر: محمد باقر السبزواري، ذخيرة المعاد في شرح إرشاد الأذهان: )( 376. 120: 3انظر: البحراني، الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة )( 377. 40: 1انظر: محمد محسن الفيض الكاشاني، مفاتيح الشرائع )( 378 ،244:ــ 2؛ الحــر العــاملي، وســائل الشـيعة 390، ح139:ــ 1 الطوســي، التهـذيب )(379

. 1 من أبواب الجنابة، ح33الباب

. 196: 1المحقق الحلي، المعتبر في شرح المختصر )( 380 ،244:ــ 2؛ الحــر العــاملي، وســائل الشـيعة 397، ح141:ــ 1 الطوســي، التهـذيب )(381

. 2 من أبواب الجنابة، ح33الباب ،245:ــ 2؛ الحــر العــاملي، وســائل الشـيعة 399، ح141:ــ 1 الطوســي، التهـذيب )(382

. 4 من أبواب الجنابة، ح33الباب . 242: 2العلامة الحلي، منتهى المطلب في تحقيق المذهب )( 383 . ومن الجدير138:ـ 1انظر: الشهيد الثاني، روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان )(ـ 384

ذكره أننا عمدنا في بداية البحث إلى ذكــر روايــات القــول المشــهور، وهي عبــارة عن:مرسلة ابن أبي عمير، ورواية حماد، وما إليهما.

. 4 من أبواب الجنابة، ح33، الباب 245: 2الحر العاملي، وسائل الشيعة )( 385. 124، المسألة 179: 1انظر: العلامة الحلي، مختلف الشيعة )( 386. 124: 3 البحراني، الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة )(387 ،247:ــ 2؛ الحــر العــاملي، وســائل الشـيعة 392، ح141:ــ 1 الطوســي، التهـذيب )(388

. 4 من أبواب الجنابة، ح34الباب ،245:ــ 2؛ الحــر العــاملي، وســائل الشـيعة 399، ح141:ــ 1 الطوســي، التهـذيب )(389

. 4 من أبواب الجنابة، ح33الباب ،244:ــ 2؛ الحــر العــاملي، وســائل الشـيعة 397، ح141:ــ 1 الطوســي، التهـذيب )(390

. 2 من أبواب الجنابة، ح33الباب . 242: 2العلامة الحلي، منتهى المطلب في تحقيق المذهب )( 391 ،244:ــ 2؛ الحــر العــاملي، وســائل الشـيعة 398، ح141:ــ 1 الطوســي، التهـذيب )(392

. 3 من أبواب الجنابة، ح33الباب ــ 393 ــي: )( ــال النجاش ــر: رج ــلامي، قم779، رقم 290انظ ــارات إس ــة انتش ، مؤسس

هـ. 1427المقدسة، . 124، المسألة 180: 1انظر: العلامة الحلي، مختلف الشيعة )( 394. 124، المسألة 180: 1العلامة الحلي، مختلف الشيعة )( 395 ؛13، باب صفة الغســل والوضــوء قبلــه وبعــده، هــامش ح45:ــ 3 الكليني، الكافي )(396

. 8 من أبواب الجنابة، ح33، الباب 245: 2الحر العاملي، وسائل الشيعة :2؛ الحـر العـاملي، وســائل الشـيعة 4، بــاب النفسـاء، ح99:ـ 3 الكليني، الكــافي )(397

. 5 من أبواب الاستحاضة، ح1، الباب 373 ،372:ــ 2؛ الحــر العــاملي، وســائل الشـيعة 487، ح171:ــ 1 الطوســي، التهـذيب )(398

. 4 من أبواب الاستحاضة، ح1الباب . 3 من أبواب النفاس، ح5، الباب 394 ـ 393: 2الحر العاملي، وسائل الشيعة )( 399 ،284:ــ 2؛ الحــر العــاملي، وســائل الشـيعة 482، ح167:ــ 1الطوسي، التهــذيب )(ــ 400

. 6 من أبواب الحيض، ح5الباب ،283:ــ 2؛ الحــر العــاملي، وســائل الشـيعة 277، ح106:ــ 1الطوسي، التهــذيب )(ــ 401

. 2 من أبواب الحيض، ح5الباب ،388:ــ 2؛ الحــر العــاملي، وســائل الشـيعة 497، ح174:ــ 1الطوسي، التهــذيب )(ــ 402

. 16 من أبواب النفاس، ح3الباب ،372:ــ 2؛ الحــر العــاملي، وســائل الشـيعة 486، ح170:ــ 1 الطوســي، التهـذيب )(403

. 3 من أبواب الاستحاضة، ح1الباب . 362: 2هـ(، مستند الشيعة في أحكام الشريعة 1245أحمد النراقي))( 404. 242: 2انظر: العلامة الحلي، منتهى المطلب في تحقيق المذهب )( 405. 144: 4انظر: البحراني، الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة )( 406ــ 407 ــارات: )( ــل الزي ــه، كام ــد بن قولوي ــر بن محم ــة، قم4، ح254جعف ــر الفقاه ، نش

من أبــواب41، البــاب 440:ــ 14هـ؛ الحر العــاملي، وســائل الشــيعة 1428المقدسة، . 3المزارات، ح

. 4جعفر بن محمد بن قولويه، كامل الزيارات: )( 408 ، قم المقدســة،^، مؤسســة آل الــبيت252:ــ 3 حسين النوري، خاتمة المســتدرك )(409

هـ. 1416ــ 3 الكليني، الكافي )(410 ؛ الحر العاملي، وسائل الشــيعة8، باب صلاة الحوائج، ح478:

. 1 من أبواب بقية الصلوات المندوبة، ح28، الباب 128: 8ــ 3 الكليني، الكافي )(411 ؛ الحر العاملي، وسائل الشــيعة1، باب صلاة الحوائج، ح476:. 2 من أبواب الأغسال المسنونة، ح20، الباب 333: 3

،333:ــ 3؛ الحــر العــاملي، وســائل الشـيعة 306، ح117:ــ 1 الطوســي، التهـذيب )(412. 2 من أبواب الأغسال المسنونة، ح20الباب

:6؛ النوري، مستدرك الوســائل 1، باب صلاة الحوائج، ح479:ــ 3 الكليني، الكافي )(413. 1 من أبواب بقية الصلوات المندوبة، ح24، الباب 318

،315:ــ 1؛ الحــر العــاملي، وســائل الشـيعة 544، ح140:ــ 2 الطوســي، التهـذيب )(414. 1 من أبواب أحكام الخلوة، ح9الباب

. 35، المسألة 75: 4العلامة الحلي، مختلف الشيعة )( 415 ، قم المقدســة،1، ط342الشــيخ مفلح بن حســن الصــيمري، كشــف الالتبــاس: )(ــ 416

هـ. 1417 ؛20، المسـألة 542:ـ 1انظر: السيد محمد كــاظم الطباطبــائي، العـروة الـوثقى )(ـ 417

هـ. 1429، منشورات ميثم التمار، قم المقدسة، 5، المسألة 550؛ 4، المسألة 549.501: 9)( المغني 418.500: 9)( المغني 419

والأول عمد أو شبه عمد، والثاني مجمل يحتمل قتل الخطأ أيضا. فنفهم منهــا أن)(ــ 420الدية لا تغلظ في الأشهر الحرم أبدا. وإطلاق الآية أيضا يؤيد عدم التغليظ.

.500: 9 المغني )(421 المصدر نفسه.)(422.502: 9)( المغني 423 )أن من قتل في الأشهر الحرم(.3، باب 203: 29 وسائل الشيعة )(424.119: 14)( معجم رجال الحديث 425)( المصدر نفسه.426.121: 14)( معجم رجال الحديث 427. 3 من أبواب ديات النفس، ح4، كتاب الديات، الباب 150: 19وسائل الشيعه )( 428.4، ح16، كتاب الديات، باب 216: 10تهذيب الأحكام )( 429.9، ح140: 4الفروع من الكافي، كتاب الصيام )( 430، في كلا الموضعين عن النجاشي.150، 143: 1)( راجع: معجم رجال الحديث 431.9، ح140: 4الفروع من الكافي، كتاب الصيام )( 432المصدر نفسه.)( 433.3 من أبواب ديات النفس، ح4، كتاب الديات، الباب 350: 19وسائل الشيعة )( 434.4، ح16، كتاب الديات، باب 226: 10تهذيب الأحكام )( 435. 9، ح140: 4الفروع من الكافي، كتاب الصيام )( 436، ح110:ــ 4: وأيضــا: من لا يحضــره الفقيــه 3، ح215:ــ 1راجع: تهذيب الأحكــام )(ــ 437

5212 ..515)( المقنع: 438.391)( الكافي: 439.516: 2)( المهذب 440.440، نقلا عن: ابن حمزة، الوسيلة: 787)( الجوامع الفقيه: 441.743)( المقنعة: 442.274)( النهاية: 443.222: 5)( الخلاف 444، نقلا عن: الغنية، لابن زهرة.558)( الجوامع الفقهية: 445.323: 3)( السرائر 446(. 1 )تعليقة 358: 16راجع: رياض المسائل )( 447.246: 4)( شرائع الإسلام 448 وقال قريبا من هذا المضمون. 320: 15)( مسالك الأفهام في شرح شرائع الإسلام 449

.183 ـ 182: 10أيضا في الروضة البهية قي شرح اللمعة الدمشقية .26: 43)( جواهر الكلام 450. 318: 14مجمع الفائدة )( 451.363: 10راجع: مفتاح الكرامة )( 452.27: 43راجع: جواهر الكلام )( 453 ،1، مؤتمر الشيخ الأعظم الأنصــاري، ط32:ــ 2الشيخ الأنصاري، كتاب المكاسب )(ــ 454

هـ. 1415قم، ، قم،5، أنــوار الهــدى، ط146:ــ 2انظر: السيد صادق الروحاني، منهــاج الفقاهــة )(ــ 455

هـ. 1429 ، مدرسة337انظر: الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، أنوار الفقاهة )كتاب التجارة(: )( 456

هـ. 1426، قم، 1، ط×الإمام علي بن أبي طالب ، مؤسســة141 ـ 140:ــ 2انظر: السيد روح الله الخميــني، المكاســب المحرمــة )(ــ 457

هــ؛ السـيد أبـو القاســم الخـوئي،1415، قم، 1تنظيم ونشـر آثـار الإمـام الخميـني، ط ، مؤسســة244:ــ 1؛ جــواد التــبريزي، إرشــاد الطــالب 416:ــ 1مصــباح الفقاهــة

ــانهـ؛ السيد عبد الحسين دســتغيب، 1416، قم، 3إسماعيليان، ط كبــيره )الــذنوب گناههـ.ش. 1376، قم، 10، انتشارات إسلامي، ط295 ـ 294الكبيرة(:

، ربيــع12انظر: حسين أترك، معناي دروغ مصلحت آميز، الدورة السابعة، العــدد )(ــ 458هـ.ش )مصدر فارسي(. 1392وصيف عام

نو به كذب وافترا بر خدا ورسول در حوزه نگرشيانظر: محمد حسين إمامي جو، )(ـ 459 هـــ.ش )مصــدر1390، الســنة الثامنــة، ربيــع عــام 30حديث، فصــلية الســفينة، العــدد

فارسي(. انظر: أمير أحمد شجاعي وفرشته أبو الحســني، معيــار صــدق وكــذب در ارتبــاط)(ــ 460

هـ.ش،1389، السنة الثانية، ربيع عام 5پزشك وبيمار، نشرية )تأملات فلسفي(، العدد بـهدروغگوئيوهي تصدر مرتين في السنة )كل فصلين(؛ حسين أترك ومريم ملا بخشي،

، السنة الخامسة، شهر4خيرخواهانه، مجلة أخلاق وتاريخ پزشكي، العدد أنگيزهبيمار با هـ.ش، وهي تصدر كل شهرين. )مصادر فارسية(. 1391تير من عام

انظــر: جــواد الإيــرواني، )أصــل صــداقت در قــرآن وتحليــل مــوارد جــواز كــذب(،)(ــ 461 هـ.ش؛ حســين شــريف عســكري1390، ربيع وصيف عام 37المفاهيم القرآنية، العدد

ــنة8وهاشم أنديشه، جواز دروغ أز منظر روايات، فصلية مطالعات قرآني، العدد ، الس هـــ.ش؛ حســن قلي پــور، حــرمت كــذب وأقســام آن، فصــلية1390الثانية، صيف عام

هـــ.ش1383، السنة الأولى، شــتاء 3 و2 و1پژوهشهاي فقه وحقوق إسلامي، الأعداد: هـ.ش )مصادر فارسية(. 1384وربيع وصيف عام

حســن قلي پــور، حــرمت كــذب وأقســام آن، فصــلية پژوهشــهاي فقــه وحقــوق)(ــ 462ــ 3 و2 و1إسلامي، الأعداد: هـ.ش وربيع وصــيف1383، السنة الأولى، شتاء 35 ـ 32:

هـ.ش )مصدر فارسي(. 1384عام ــترهانظر: السيد حسن إسلامي، دروغ مصلحت آمــيز )بحــثي در مفهــوم )(ــ 463 آن(: وگس

ــگاه، بوستان كتــاب 254 ـ 253 ــگاهحــوزه وپژوهش هـــ.ش )مصــدر1382، قم، 1، طودانشفارسي(.

. 21انظر: المصدر السابق: )( 464. 256انظر: المصدر السابق: )( 465. 265انظر: المصدر السابق: )( 466 ،1، دار الأضــواء، ط324 ـ 323:ــ 10انظر: السيد محمد الصدر، مــا وراء الفقــه )(ــ 467

هـ. 1420بيروت، ،4، مؤسســة المنــار، ط157:ــ 16انظر: عبد الأعلى السبزواري، مهذب الأحكام )(ــ 468

هـ. 1413قم، ؛ أبو القاسم الخوئي، مصــباح140:ــ 2انظر: السيد الخميني، المكاسب المحرمة )(ــ 469

،300:ــ 7؛ السيد تقي الطباطبــائي القمي، مبــاني منهــاج الصــالحين 416:ــ 1الفقاهة

. 244: 1هـ؛ جواد التبريزي، إرشاد الطالب 1426، قم، 1منشورات قلم الشرق، ط. 295 ـ 294 كبيره )الذنوب الكبيرة(: گناهانانظر: السيد عبد الحسين دستغيب، )( 470. 335انظر: الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، أنوار الفقاهة )كتاب التجارة(: )( 471 ؛ السيد صادق الروحــاني، منهــاج32:ــ 2انظر: الشيخ الأنصاري، كتاب المكاسب )(ــ 472

. 146: 2الفقاهة . 23 ـ 22: 2انظر: الشيخ الأنصاري، كتاب المكاسب )( 473. 26 ـ 25: 2انظر: المصدر السابق )( 474. 22: 2انظر: المصدر السابق )( 475. 335انظر: الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، أنوار الفقاهة: )( 476. 139: 2السيد الخميني، المكاسب المحرمة )( 477هـ. 1407، طهران، 4، دار الكتب الإسلامية، ط342: 2 الكليني، الكافي )(478هـ. 1413، قم، 2، انتشارات إسلامي، ط359: 4 الصدوق، من لا يحضره الفقيه )(479، طهران. 1، دار نشر نينوى، ط171محمد بن الأشعث، الجعفريات: )( 480 ؛ السيد أبو القاســم الخــوئي،140:ــ 2انظر: السيد الخميني، المكاسب المحرمة )(ــ 481

؛ عبد الحسين244:ـ 1؛ الشيخ جواد التبريزي، إرشاد الطالب 416:ـ 1مصباح الفقاهة )مصدر فارسي(. 295 ـ 294كبيره )الذنوب الكبيرة(: گناهاندستغيب،

هـ.ش. 1365، قم، 6، انتشارات إسلامي، ط260انظر: رجال النجاشي: )( 482 ، قم،1، دار الخلافــة، ط48انظر: محمــد بــاقر الميردامــاد، الرواشــح الســماوية: )(ــ 483

هـ. 1311 إن صفوان مشترك بين: صفوان بن يحــيى بيــاع الســابري، وصــفوان بن مهــران،)(ــ 484

وصفوان بن أمية، وصفوان بن خالد، وصفوان بن حذيفة، وصفوان بن ســليم الزهــري.ق من هؤلاء في الكتب الرجالية سوى الشخصــين الأولين فقــط )انظــر: رجــال ولم يوث

(. وأما الآخرون فإمــا لا ذكــر لأســمائهم أو لا توثيــق لهم )انظـر:198 ـ 197النجاشي: هـ.ش(. 1373، قم، 3رجال الطوسي، انتشارات اسلامي، ط

، مؤسســة آل379:ــ 2انظــر: محمــد بن إســماعيل المازنــدراني، منتهى المقــال )(ــ 485 ، مكتبة261:ـ 1هـ؛ السيد مهدي بحر العلوم، الفوائد الرجالية 1416، قم، 1، ط^البيت

هـ. 1405، طهران، 1الصادق، طــ 486 ــورده )انظــر: أحمــد بن محمــد الأردبيلي، مجمــع)( ــدس الأردبيلي في م رأي المق

هـــ(، أو قــال الآخــرون1403، قم، 1، انتشارات إسلامي، ط89 و13الفائدة والبرهان: بشأن محمد بن حسين: إنه مشترك بين الثقــة وجليــل القــدر، يعــني ابن أبي الخطــاب

(، أو من قــال بضــعفه، مثــل: ابن ســعيد الصــائغ )انظــر:334)انظر: رجال النجاشــي: (، أو القول بأنه مهمـل، مثــل: زعلان. ومن هنــا لا يمكن الاسـتناد337رجال النجاشي:

، ط^، مؤسسة آل البيت45 و10إلى رواياته )انظر: المحقق الكركي، جامع المقاصد: ، دفــتر تبليغــات475:ــ 7؛ــ 127:ــ 6هـ؛ الشــهيد الثــاني، فوائــد القواعــد 1414، قم، 2

، انتشــارات479:ــ 2هـ؛ يوسف البحراني، الحدائق الناضــرة 1419، قم، 1إسلامي، طهـ. 1405، قم، 1إسلامي، ط

ــ 487 ــي: )( ــال النجاش ــر: رج ــت: 458انظ ــي، الفهرس ــق540؛ الطوس ــة المحق ، مكتبهـ. 1420، قم، 1الطباطبائي، ط

. 1، ط^، مؤسسة آل البيت34: 3انظر: عبد الله المامقاني، تنقيح المقال )( 488. 458انظر: رجال النجاشي: )( 489ــرهنگي، مؤسســه 348:ــ 6انظر: محمد تقي المجلسي، روضة المتقين )(ــ 490 إســلامي ف

هـ. 1406، قم، 2كوشانپور، طهـ. 1417، قم، 1، ط154: 1انظر: الطوسي، العدة )( 491. 258انظر: رجال الطوسي: )( 492 ،2، انتشــارات إســلامي، ط536،ــ 531:ــ 4انظر: الصدوق، من لا يحضره الفقيه )(ــ 493

هـ. 1413قم، بمعنى أن الفقه لا يسير على أساس منهج ثابت على وتــيرة وإيقــاع واحــد رتيب.)(ــ 494

وبعبــارة أخــرى: إننــا لا نســتطيع القــول مثلا: إن تأييــد أو رد ســند روايــة يجعلهــا قابلــة للاستناد أو عدمه بشكل دائم، بل قد يمكن إعادة التحليلات الدلالية بالنسبة إلى حديث ضعيف أو مردود ليتم إحيــاؤه من جديــد، أو يتم التخلي عن حــديث صــحيح، بمعــنى أن نتائج التحقيق تميل من مقام الدلالة ـ المتــأخرة عن مقــام تحليــل الســند ـــ إلى مقــام

السند، وتعمل على تغييره. . كما ذهب الشــيخ الأنصــاري140:ــ 2انظر: السيد الخميني، المكاسب المحرمة )(ــ 495

إلى الاعتقاد بإمكــان الفتيــا اعتمــادا على القــدر المــتيقن من بعض الروايــات الضــعيفةهـ(.1428، 71: 3البالغة حد الاستفاضة. )انظر: الشيخ الأنصاري، المكاسب

إن أدنى حد لتقدير الاستفاضة يقــدر بوجـود راويين أو ثلاثـة رواة في كـل طبقــة.)(ـ 496 ، دار11:ــ 1والمشهور يذهب إلى ثلاثة. )انظر: عبــد اللــه المامقــاني، مقبــاس الهدايــة

هـــ.ش(. وأمــا إذا بلغت من الاستفاضــة حــدا يتــاخم التــواتر1393،ــ 2نشر دليل ما، ط فتسمى عند ذلك متضافرة. )انظــر: علي أكــبر ســيفي المازنــدراني، مقيــاس الروايــة:

ــات في1431، قم، 2، انتشارات إسلامي، ط32 هـ(. ولا شك في استفاضة هذه الرواي المصادر الشيعية؛ إذ ورد نقل الرواية الثانية من طريقين، وبذلك يصــل عــدد نقلهــا إلى أربع روايات. وبالالتفات إلى نقل مضمون هذا الحــديث بروايــات متعــددة عنــد الشــيعة

والسنة يحتمل إمكان عدها متضافرة. . 324 ـ 323: 10انظر: السيد محمد الصدر، ما وراء الفقه )( 497 ، طهــران،4، دار الكتب الإســلامية، ط162:ــ 6انظر: الطوسي، تهــذيب الأحكــام )(ــ 498

ــاء 1407 ــذكرة الفقه ــة الحلي، ت ــ؛ العلام ــ 9هـ ــبيت83: ــة آل ال ، قم،1، ط^، مؤسسهـ. 1414

هـــ؛ إســماعيل1409، قم، 2، ط89:ــ 4انظر: الخليل بن أحمد الفراهيدي، العين )(ــ 499 هـــ؛ ابن منظــور الأفــريقي، لســان1376، بــيروت، 1، ط1628:ــ 4الجوهري، الصحاح

هـ. 1414، بيروت، 3، ط28: 11العرب ؛ أحمد بن فارس، معجم مقاييس89:ـ 4انظر: الخليل بن أحمد الفراهيدي، العين )(ـ 500

هـ. 1404، قم، 1، ط150: 1اللغة يده، المحكم والمحيــط الأعظم )(ــ 501 هـــ؛1421، بــيروت، 1، ط354:ــ 4انظــر: ابن ســ

هـ. 1415، بيروت، 1، ط453: 3محمد بن يعقوب الفيروزآبادي، القاموس المحيط هـ. 1412، بيروت، 1، ط96انظر: الراغب الإصفهاني، مفردات ألفاظ القرآن: )( 502. 46انظر: العنكبوت: )( 503. 13انظر: الأحزاب: )( 504. 7انظر: الأنبياء: )( 505. 33انظر: الأحزاب: )( 506 هـ.1409، قم، 1، ط^، مؤسسة آل البيت171: 20 الحر العاملي، وسائل الشيعة )(507 ،2، دار الكتب الإســلامية، ط30:ــ 11انظر: محمد باقر المجلسي، مرآة العقــول )(ــ 508

هـــ؛ الســيد1415،ــ 15:ــ 2هـــ؛ مرتضــى الأنصــاري، كتــاب المكاســب 1404طهــران، هـ. 1415، 68 ـ 67: 2الخميني، المكاسب المحرمة

؛ جعفــر الســبحاني، المــواهب:15:ــ 2انظر: مرتضى الأنصاري، كتاب المكاســب )(ــ 509هـ. 1424، قم، 1، ط×، مؤسسة الإمام الصادق689

. 390: 1انظر: السيد أبو القاسم الخوئي، مصباح الفقاهة )( 510، جماعة المدرسين، ط374؛ الصدوق، التوحيد: 16؛ الأحقاف: 5انظر: الذاريات: )(ـ 511 ،1، انتشـارات إسـلامي، ط568هــ.ش؛ ابن المشـهدي، المـزار الكبــير: 1389، قم، 1

هـ.1419قم، . 9؛ الأنبياء: 54انظر: سورة مريم: )( 512. 141 ـ 140: 2السيد الخميني، المكاسب المحرمة )( 513. 60: 2انظر: المصدر السابق )( 514. 149: 1انظر: الطوسي، العدة )( 515انظر: المصدر نفسه. )( 516

ــاهانظر: السيد عبد الكريم الموسوي الأردبيلي، )(ــ 517 شناسي علم أصول )حــوار(، جايگ ، انتشــارات200 ـ 199:ــ 1إعداد وتنظيم: السيد حميد رضا حسني ومهــدي علي پــور

ــة، ط ــوزه علمي ــديريت ح ــز م ــ 1مرك ــ.ش )مصــدر فارســي(؛ حســين علي1385، هـرـ، ط19:ـ 1المنتظري، دراسات في ولاية الفقيـه هــ؛ جعفـر1409، قم، 2، نشـر تفك

، مؤسســة49السبحاني، الاجتهاد والتقليــد )تقريــر البحث بقلم: علي رضــا ســبحاني(: هـ.ش؛ وكذلك انظر: جعفــر الســبحاني، درس خــارج1390، قم، 1، ط×الإمام الصادق

هـ.ش. 1389 / 1 / 30الفقه الذي ألقاه في المسجد الأعظم، بتاريخ: ، دار إحياء التراث العربي، بيروت. 2011: 4مسلم بن الحجاج، المسند الصحيح )( 518هـ. 1421، 1، مؤسسة الرسالة، ط574: 45 مسند أحمد بن حنبل )(519. 550: 45انظر: المصدر السابق )( 520هـ. 1406، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 989: 2مالك بن أنس، الموطأ )( 521هـ. 1418، الرياض، 1، دار الوطن، ط178عبد الملك بن بشران، الأمالي: )( 522ــ 523 ــاج )( ــووي، المنه ــ 16انظــر: الن ــربي، ط158: ــتراث الع ــاء ال ــيروت،2، دار إحي ، ب

هـ. 1392. 106؛ والنحل: 28انظر: سورة آل عمران: )( 524 . وإليك سند ومتن هذه الرواية: )الحسين177: 3انظر: الطوسي، تهذيب الأحكام )( 525

بن سعيد، عن فضالة، عن حسين، عن سماعة، عن أبي بصير قال: سألته عن المريض هل تمسك له المرأة شــيئا يســجد عليــه؟ فقــال: لا، إلا أن يكــون مضــطرا ليس عنــده غيرها، وليس شيء مما حرم الله إلا وقد أحله لمن اضطر إليه(. ولا إشكال في إضمار هذه الرواية؛ لأن مثل أبي بصير لا يروي إلا عن الإمــام، وســماعة من الثقــات؛ لتوثيــق

(، ولم يثبت اتهــام العلامــة لــه193النجاشي له بشكل مؤكد )انظر: رجــال النجاشــي: ، النجــف الأشــرف،2، دار الــذخائر، ط228بــالوقف )انظــر: العلامــة الحلي، الرجــال:

هـ(. 1411 ،76؛ الصدوق، مصــادقة الإخـوان: 342 ـ 341،ــ 210:ــ 2انظر: الكليني، الكافي )(ــ 526

هـ. 1402، الكاظمية، 1مكتبة الإمام صاحب الزمان، ط. 210: 2 الكليني، الكافي )(527. 16: 20انظر: الحر العاملي، وسائل الشيعة )( 528 ، قم،1، المؤتمر العالمي للشيخ المفيد، ط48انظر: المفيد، المسائل الصاغانية: )(ـ 529

،1، مؤسسة المعارف الإســلامية، ط475:ــ 7هـ؛ الشهيد الثاني، مسالك الأفهام 1413 ، قم،2، ط^، مؤسســة آل الــبيت42هـ؛ المحقق الكركي، جــامع المقاصــد: 1413قم،

، دار إحياء التراث العربي، ط187 و33هـ؛ محمد حسن النجفي، جواهر الكلام: 1414ــ 3هـ؛ أحمد النراقي، مستند الشيعة 1404، بيروت، 7 ــبيت100: ، ط^، مؤسسة آل الهـ. 1415، قم، 1

، ط^، مؤسسة آل البيت435:ـ 8انظر: السيد علي الطباطبائي، رياض المسائل )(ـ 530هـ. 1418، قم، 1

. 342: 11انظر: المصدر السابق )( 531 ،1، ط^، مؤسسة آل البيت562انظر: السيد محمد مجاهد الطباطبائي، المناهل: )(ـ 532

قم. ــ 533 ــه )( ــر، أصــول الفق ــد رضــا المظف ــ 1انظــر: محم ، قم،5، إســماعيليان، ط189:

هـ.ش. 1375 ؛37؛ الأحــزاب: 6؛ النــور: 240،ــ 234،ــ 230،ــ 102،ــ 35انظر: ســورة البقــرة: )(ــ 534

. 9؛ الأنبياء: 1المجادلة: . 49: 6انظر: الكليني، الكافي )( 535. 17: 2انظر: الشيخ مرتضى الأنصاري، كتاب المكاسب )( 536. 26: 2انظر: المصدر السابق )( 537. 10 ـ 9انظر: محمد الخوانساري، الحاشية الأولى على المكاسب: )( 538 ، تبريز،1، نشر اطلاعات، ط103:ـ 1انظر: الميرزا فتاح الشهيدي، هداية الطالب )(ـ 539

هـ.ش. 1375. 406: 1انظر: السيد أبو القاسم الخوئي، مصباح الفقاهة )( 540 ؛ الســيد أبــو القاســم26:ــ 2انظر: الشــيخ مرتضــى الأنصــاري، كتــاب المكاســب )(ــ 541

. 406: 1الخوئي، مصباح الفقاهة . 10 ـ 9انظر: محمد الخوانساري، الحاشية الأولى على المكاسب: )( 542. 407: 1انظر: السيد أبو القاسم الخوئي، مصباح الفقاهة )( 543. 327: 2)( الراوندي، فقه القرآن 544. 533)( براج، أحكام الميراث في الشريعة الإسلامية: 545 ؛86:ــ 3؛ الفيروزأبــادي، القــاموس المحيــط 343:ــ 8)( ابن منظــور، لســان العــرب 546

. 1287: 3؛ الجوهري، الصحاح 464 ـ 463: 11الزبيدي، تاج العروس . 278: 5)( ابن فارس، معجم مقاييس اللغة 547. 1287: 3)( الجوهري، الصحاح 548ــر:549 ــة. ]انظ ــكون، أي: منع ــف( أي بالس ــة، و)يخف ــك، أي: منع ــل( أي بالتحري )( )يثق

[. 1287: 3الصحاح . 163: 2)( الفراهيدي، كتاب العين 550 .464 ـ 463:ـ 11. تاج العروس 86:ـ 3. القاموس المحيط 343:ـ 8)( لسان العرب 551

. 1287: 3الصحاح . 163: 2)( كتاب العين 552. 464 ـ 463: 11. تاج العروس 86: 3)( القاموس المحيط 553. 630: 3)( سيد سابق، فقه السنة 554. 358: 1)( علاء الدين، تكملة حاشية رد المحتار 555. 199)( براج، أحكام الميراث في الشريعة الإسلامية: 556. 200)( المصدر السابق: 557. 200 ـ 199)( المصدر السابق: 558 :8. وانظر أيضا: جواد العاملي، مفتاح الكرامة 193:ـ 7)( انظر: ابن قدامة، المغني 559

16 .. 288: 2)( الشهيد الأول، القواعد والفوائد 560. 153)( ابن أبي جمهور الأحسائي، الأقطاب الفقهية: 561. 345: 9)( الفاضل الإصفهاني، كشف اللثام 562. 360)( الجزائري، التحفة السنية: 563. 36: 3)( الطبرسي، مجمع البيان 564)( المصدر نفسه. 565 من أبواب موجبـات الإرث، ذيـل ح1، باب 66:ـ 26)( الحر العاملي، وسائل الشيعة 5665 .

. 229، 217)( سلار، المراسم العلوية: 567)( هذه الإضافة منا؛ من أجل مزيد توضيح للعبارة. 568. 16: 8)( انظر: مفتاح الكرامة 569)( المصدر نفسه. 570. 1، الهامش 15: 8)( الشهيد الثاني، الروضة البهية 571. 131: 2؛ إرشاد الأذهان 355: 3)( العلامة الحلي، قواعد الأحكام 572. 466: 4)( أبو البركات، الشرح الكبير 573. 466: 4)( حاشية الدسوقي 574. 228، 216، 215)( المراسم: 575. 200)( انظر: براج، أحكام الميراث في الشريعة الإسلامية: 576. 201)( المصدر السابق: 577. 801: 2؛ السبزواري، كفاية الأحكام 46: 39)( انظر: النجفي، جواهر الكلام 578 ؛ الصــالحي الشــامي، ســبل الهــدى244:ــ 6)( انظر: المبــاركفوري، تحفــة الأحــوذي 579

.194:ــ 6؛ الشــوكاني، نيــل الأوطــار 204:ــ 7؛ ابن قدامــة، المغــني 181:ــ 9والرشاد أقول: إن بين فقهاء السنة خلافا في جهة أخرى، وهي حرمان الزوجين من الدية؛ فقــد

[؛ فيمــا ذهب220اختار المالكية ذلك ]انظر: أحكام الميراث في الشــريعة الإســلامية: الحنفية والشافعية والحنابلة وجمهرة أهل العلم إلى عدم حرمــان أحــد من الورثــة من الدية، عدا القاتل، ولم يستثنوا كلالة الأم، ولا الزوجين، وإن ذهبت المالكية إلى حرمان الزوجين فقط من الدية، ووافقوا سائر الفقهاء في عدم حرمان كلالة الأم أيضا ]انظر:

[. 219أحكام الميراث في الشريعة الإسلامية: . وقــد54 ـ 53:ــ 7؛ المبســوط 127، المسألة 115 ـ 114:ــ 4)( الطوسي، الخلاف 580

أصر الشيخ الطوسي هنا على هذا الرأي، معلنـا تراجعـه عمـا كـان قـد ذكـره في كتب ، مطبوع277؛ الإيجاز: 673أخرى له، كالنهاية والإيجاز، من حرمان كلالة الأم ]النهاية:

ضمن كتاب: الرسائل العشر، وهي الرسالة العاشرة فيــه[. ويظهــر اختيــار هــذا الــرأي [.346:ـ 3؛ قواعد الأحكام 122:ـ 2من الفاضل ]انظر: العلامة الحلي، إرشاد الأذهان

:3[. ونسب إلى ابن إدريس والمختلف ]السرائر 344وحكي عن ابن حمزة ]الوسيلة: ــف الشــيعة 328 ــة الحلي، مختل ــ 8؛ العلام ــدروس 57: :2؛ وانظــر: الشــهيد الأول، الــائل 348 ــاض المس ــبة ]ري ــذه النس ــائي ه ــ 12[. ورد الطباطب ــر:473 ـ 472: ؛ وانظ

:19[، وأرجع قولهما إلى أمر آخر ]انظــر: الــنراقي، مســتند الشــيعة 336:ــ 3السرائر 53 .]

. 223 ـ 222)( الشهيد الأول، اللمعة الدمشقية: 581 :3؛ العلامة الحلي، قواعد الأحكام 818 ـ 814:ـ 4)( المحقق الحلي، شرائع الإسلام 582

. 354 ـ 343 . أقول: إن هذا مجــرد تعــداد،72 ـ 55:ــ 5)( العلامة الحلي، تحرير الأحكام الشرعية 583

ح في أول الكتاب ولا يستلزم الاعتقاد بكونها موانع بحسب نظر العلامة الحلي، بل صربأن الموانع ثلاثة.

. 342: 2)( الشهيد الأول، الدروس الشرعية 584. 878 ـ 872)( نظام الدين الساوجي، تكملة الجامع العباسي ]باللغة الفارسية[: 585. 15: 39)( انظر: جواهر الكلام 586 ،42 ـ 30:ــ 26؛ الحر العاملي، الوســائل 112:ــ 3)( انظر: الجصاص، أحكام القرآن 587

من أبواب موانع الإرث. 14 ـ 7باب . 347: 2)( الدروس الشرعية 588 من أبواب موانع الإرث. 24 ـ 16، باب 61 ـ 43: 26)( انظر: الوسائل 589. 342: 2)( الدروس الشرعية 590 ؛ الوســائل244؛ الجزائــري، قلائــد الــدرر: 164،ــ 162:ــ 19)( انظر: مستند الشيعة 591

من أبواب موانع الإرث. 6 ـ 1، باب 29 ـ 11: 26. 344: 2)( الدروس الشرعية 592. 255)( المحقق الحلي، المختصر النافع: 593 [.223 ـ 222)( وهي: اللعان، والحمل، والغيبة المنقطعة. ]انظر: اللمعة الدمشقية: 594ــرائع595 )( وهي: اللعان، والغيبة المنقطعة، والحمل، واستيعاب الدين للتركة. ]انظر: ش

[. 355 ـ 354: 3؛ قواعد الأحكام 818: 4الإسلام . 370: 2؛ الخميني، تحرير الوسيلة 349 ـ 348: 2)( الدروس الشرعية 596. 369: 2)( تحرير الوسيلة 597. 350: 2)( الدروس الشرعية 598. 351)( المصدر السابق: 599. 274 ـ 273: 39)( انظر: جواهر الكلام 600. 351: 2)( الدروس الشرعية 601. 351)( المصدر السابق: 602. 352)( المصدر السابق: 603. 353 ـ 352)( المصدر السابق: 604

. 355 ـ 354)( المصدر السابق: 605. 355)( المصدر السابق: 606. 358 ـ 355)( المصدر السابق: 607. 358)( المصدر السابق: 608. 361)( المصدر السابق: 609)( المصدر نفسه. 610. 362 ـ 361)( المصدر السابق: 611. 362)( المصدر السابق: 612. 363)( المصدر السابق: 613. 364 ـ 363)( المصدر السابق: 614. 364)( المصدر السابق: 615)( المصدر نفسه. 616. 371: 2)( تحرير الوسيلة 617. 373 ـ 371)( المصدر السابق: 618. 16: 8)( مفتاح الكرامة 619)( المصدر نفسه. 620. 140: 2 الشيخ حيدر حب الله، دراسات في الفقه الإسلامي المعاصر )(621. 56 حب الله، نظرية السنة في الفكر الإمامي الشيعي: )(622. 15: گويا الشيخ محمد صادقي، فقه )(623. 300الشيخ محمد إبراهيم جناتي، تاريخ تحولات وكيفيت بيان فقه: )( 624 السيد أحمد الحسيني، احتياطهاي روا ونا روا، ريشه ها وعوامل، مجله فقه، العدد)(625

36 :47 .. 355 جناتي، تاريخ تحولات وكيفيت بيان فقه: )(626. 414 السيد محمد رضا السيستاني، بحوث فقهية: )(627. 58: 36 الحسيني، احتياطهاي روا ونا روا، ريشه ها وعوامل، مجله فقه، العدد )(628. 59المصدر السابق: )(629. 300جناتي، تاريخ تحولات وكيفيت بيان فقه: )(630ــيزدي في الفصــل الأول من البحث، في مبحث)(631 تعرضــنا إلى احتياطــات الســيد ال

تاريخية الاحتياط. . 57: 36 الحسيني، احتياطهاي روا ونا روا، ريشه ها وعوامل، مجله فقه، العدد )(632 :1 الشيخ محمد علي التوحيدي، مصباح الفقاهة )تقريــرا لأبحــاث الســيد الخــوئي( )(633

193 .. 42: 1 الكليني، الأصول من الكافي، في )(634ــ 635 ــة الأولى)( ــول )الحلق ــدر، دروس في علم الأص ــاقر الص ــد ب ــيد محم ــهيد الس الش

. 384والثانية(: . 260: 1 الشيخ علي كاشف الغطاء، النور الساطع في العلم النافع )(636. 602: 1 السيد محمد المجاهد الطباطبائي، مفاتيح الأصول )(637 المصدر نفسه. )(638. 260: 1 كاشف الغطاء، النور الساطع في العلم النافع )(639. 413 السيستاني، بحوث فقهية: )(640. 601: 1 الطباطبائي، مفاتيح الأصول )(641 من سورة البقرة. 159 الطوسي، التبيان في تفسير القرآن، تفسير الآية )(642 السيد تقي القمي، الغاية القصوى في التعليق على العروة الوثقى )كتاب الاجتهاد)(643

. 133والتقليد(: المــيرزا علي الغـروي، التنقيح في شــرح العـروة الـوثقى )تقريــرا لأبحــاث الســيد)(644

. 374: 1الخوئي( . 458 الشهيد مرتضى مطهري، سلسلة تراثه وآثاره )المرأة حقوقها وحجابها(: )(645

القمي، الغاية القصوى في التعليق على العروة الوثقى )كتاب الاجتهــاد والتقليــد(:)(646133 .

. 35: 1 السيد محمد كاظم مصطفوي، مائة قاعدة فقهية )(647. 1، باب بذل العلم، ح1 الكليني، الأصول من الكافي )(648 .375: 1 الغروي، التنقيح في شرح العروة الوثقى )تقريرا لأبحاث السيد الخوئي( )(649 المصدر نفسه. )(650 استفدت هذا الوجه من بعض الأساتذة. )(651. 80: 1 الشيخ محمد صنقور، المعجم الأصولي )(652. 493 الشيخ محمد مهدي شمس الدين، الاجتهاد والتقليد: )(653 الشيخ رضا أستادي، ظاهرة الاحتياط في التراث الفقهي، مجلة نصوص معاصــرة،)(654

. 214: 4العدد من أبواب صــفات القاضــي، ح2، الباب 27 الحر العاملي، تفصيل وسائل الشيعة )(655

38 .. 115، الحكمة رقم 360 نهج البلاغة: )(656. 68 الطوسي، الأمالي: )(657. 68: 1 الكليني، الأصول من الكافي )(658. 76: 1 المحدث يوسف البحراني، الحدائق الناضرة )(659. 258: 2 المحدث محمد باقر المجلسي، بحار الأنوار )(660 من أبــواب صــفات12، البــاب 172:ــ 27 الحر العاملي، تفصــيل وســائل الشــيعة )(661

. 61القاضي، ح. 493 شمس الدين، الاجتهاد والتقليد: )(662. 344 الآخوند الخراساني، كفاية الأصول: )(663. 374 المصدر السابق: )(664 :2 السيد محمد سرور البهسودي، مصباح الأصول )تقريرا لأبحاث السيد الخــوئي( )(665

565 .. 81: 1 صنقور، المعجم الأصولي )(666. 203 محمد رضا رجب نجاد، احتياط در ترك احتياط: )(667. 33: 1 × الشيخ محمد جواد مغنية، فقه الإمام الصادق)(668. 31 المصدر السابق: )(669ــر الوســية)(670 الشــيخ محمــد الفاضــل اللنكــراني، تفصــيل الشــريعة في شــرح تحري

. 289)الاجتهاد والتقليد(: الشيخ إبراهيم جناتي، أزمة الاحتياط في الفتاوى الدينية، مجلة نصــوص معاصــرة،)(671

وما بعدها. 150. ولاحظ أيضا: احتياط در ترك احتياط: 236: 4العدد :38 ـ 37 الحسيني، احتياطهاي روا ونا روا، نمونه ها وپيامدها، مجله فقــه، العــدد )(672

130 . .257 السيد محمد حسين فضل الله، الاجتهاد بين أسر الماضي وآفاق المستقبل: )(673. 203 رجب نجاد، احتياط در ترك احتياط: )(674. 458 مطهري، سلسلة تراثه وآثاره )المرأة حقوقها وحجابها(: )(675 الشيخ محمد مهدي شمس الدين، مسائل حرجة في فقه المرأة، الســتر والنظــر:)(676

218 . الشيخ جعفر الشاخوري البحراني، حركيــة العقــل الاجتهــادي لــدى فقهــاء الشــيعة)(677

. 37الإمامية: . 218 شمس الدين، مسائل حرجة في فقه المرأة، الستر والنظر: )(678. 258 فضل الله، الاجتهاد بين أسر الماضي وآفاق المستقبل: )(679. 142: 2 حب الله، دراسات في الفقه الإسلامي المعاصر )(680. 444: 4 الصدر، بحوث في علم الأصول )(681 ،175. ولاحظ أيضا: المصدر السابق: 71 جناتى، تاريخ تحولات وكيفيت بيان فقه: )(682

306 . . ولاحــظ أيضــا: شــمس الــدين،142:ــ 2 حب الله، دراسات في الفقــه الإســلامي )(683

. 220مسائل حرجة في فقه المرأة، الستر والنظر: . ولاحــظ أيضــا: شــمس الــدين،142:ــ 2 حب الله، دراسات في الفقــه الإســلامي )(684

. 220مسائل حرجة في فقه المرأة، الستر والنظر: . 236: 4 جناتي، أزمة الاحتياط في الفتاوى الدينية، مجلة نصوص معاصرة، العدد )(685 :38 ـ 37 الحسيني، احتياطهاي روا ونا روا؛ نمونه ها وپيامدها، مجله فقــه، العــدد )(686

، نقلا عن السيد البروجردي. 125. 59: 36 الحسيني، احتياطهاي روا ونا روا؛ ريشه ها وعوامل، مجله فقه، العدد )(687. 278: 29الشيخ محمد حسن النجفي، جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام )( 688. 189: 22 حوار مع السيد كمال الحيدري، مجلة الاجتهاد والتجديد، العدد )(689. 236: 4 جناتي، أزمة الاحتياط في الفتاوى الدينية، مجلة نصوص معاصرة، العدد )(690. 81 رجب نجاد، احتياط در ترك احتياط: )(691. 189: 22 حوار مع السيد كمال الحيدري، مجلة الاجتهاد والتجديد، العدد )(692ـةـ نصــوص معاصــرة، العــدد )(693 :4 أستادي، ظاهرة الاحتياط في التراث الفقهي، مجل

221 .. 67: 2 الشيخ عبدالكريم الحائري، درر الفوائد )(694ـةـ نصــوص معاصــرة، العــدد )(695 :4 أستادي، ظاهرة الاحتياط في التراث الفقهي، مجل

221 .. 67: 2 الحائري، درر الفوائد )(696ـةـ نصــوص معاصــرة، العــدد )(697 :4 أستادي، ظاهرة الاحتياط في التراث الفقهي، مجل

221 .. 413 السيستاني، بحوث فقهية: )(698. 223: 1الشيخ جعفر كاشف الغطاء، كشف الغطاء )(699اــض، منتخب الأحكــام )مطــابق لفتــاوى الســيد الخــامنئي(: )(700 ،14 الشــيخ حســن في

. 12مسألة . ولاحــظ أيضــا:61، مســألة 54:ــ 1 السيد محمد كــاظم الــيزدي، العــروة الــوثقى )(701

. 8، سؤال 9: 1السيد علي الخامنئي، أجوبة الاستفتاءات المصدر نفسه. )(702ــوثقى )(703 ــيزدي، العــروة ال ــ 1 ال ــة61، مســألة 54: . ولاحــظ أيضــا: الخــامنئي، أجوب

. 8، سؤال 9: 1الاستفتاءات المصدر نفسه. )(704. 494 شمس الدين، الاجتهاد والتقليد: )(705. 347: 1 العروة الوثقى والتعليقات عليها )(706 المصدر نفسه. )(707 المصدر نفسه. )(708. 100: 1 السيد محسن الحكيم، مستمسك العروة الوثقى )(709. 63، مسألة 54: 1 اليزدي، العروة الوثقى )(710. 347: 1 العروة الوثقى مع التعليقات عليها )(711. 29 الشيخ مرتضى الباشا، الحبوة في مناسك الحج والعمرة: )(712. 27 المصدر السابق: )(713. 13، جواب سؤال 9: 2 السيد أبو القاسم الخوئي، المسائل الشرعية )(714. 285: 2 الخوئي، صراط النجاة )مع تعليقات الميرزا جواد التبريزي( )(715. 411 للاستزادة راجع: السيستاني، بحوث فقهية: )(716. 407: 2، الدر النضيد اللنگرودي السيد محمد حسن)(717. 23: 1القمي، المعلقات على العروة الوثقى گرامي الشيخ محمد علي)(718. 407: 2، الدر النضيد اللنگرودي )(719

ــائل علم)(720 ــبريزي، دروس في مس ــواد الت ــيرزا ج ع: الم ــ ــتزادة والتوس ــظ؛ للاس لاح. 414: 6الأصول

. 395 السيد رضا الصدر، الاجتهاد والتقليد: )(721. 4، هامش 32 لاحظ: الشيخ مرتضى الأنصاري، صراط النجاة )محشى(: )(722. 33، مسألة 21: 1 الشيخ محمد إسحاق الفياض، منهاج الصالحين )(723هـ.ش. 4/9/1394، وتاريخ 10400 استفتاء خطي، برقم)(724 استفتاء خطي، غير مرقم. )(725هـ.ش. 11/9/1394، وتاريخ 10545 استفتاء خطي، برقم)(726هـ.ش. 6/9/1394، وتاريخ 165/94 استفتاط خطي، برقم)(727. 413 السيستاني، بحوث فقهية: )(728. 21، سؤال 14: 3 الخوئي، صراط النجاة )مع تعليقات الميرزا جواد التبريزي( )(729. 19، سؤال 15: 2 المصدر السابق )(730. 609: 3 الشيخ جعفر السبحاني، تهذيب الأصول )تقريرا لأبحاث السيد الخميني( )(731. 10 السيد محمد سعيد الحكيم، مصباح المنهاج )الاجتهاد والتقليد(: )(732في الشيعة: )(733 . 10 النجاشي، فهرست أسماء مصن. 67 نهج البلاغة، الرسالة )(734 استفتاءات خطية مقدمة إلى مجموعة من المراجع، سبق ذكرها. )(735. 213: 13 عباس يزداني، مروري بر رساله هاي عملي، مجله فقه، العدد )(736. 342 جناتي، تاريخ تحولات وبيان كيفيت فقه: )(737 المصدر نفسه. )(738. 93 الشهيد السيد محمد باقر الصدر، الفتاوى الواضحة: )(739. 6 السيد محمد سعيد الحكيم، الأحكام الفقهية: )(740. 12 السيد محمد حسين فضل الله، أحكام الشريعة: )(741. 258 ـ 143)( ابن النديم، الفهرست: 742.282)( يحيى بن آدم، الخراج. انظر كذلك: الرحبي، الرتاج: 743.282. انظر: الرحبي، الرتاج: 281: 1)( فيليب حتي، تاريخ العرب 744. 110: 1)( الزمخشري، أساس البلاغة 745. 33: 1)( الجرجاني، التعريفات 746. 424: 1؛ وانظر: الصحاح 28: 4)( الصاحب بن عباد، المحيط في اللغة 747. 79: 2)( ابن دريد، جمهرة اللغة 748)( ابن سيده، المحكم والمحيط الأعظم. 749. 139: 1)( ابن قتيبة، غريب الحديث 750. 249: 2؛ وانظر: لسان العرب 414: 2)( الأزهري، تهذيب اللغة 751. 1374: 1)( الزبيدي، تاج العروس 752)( المصدر نفسه. 753. 2: 1)( مجموعة باحثين، الموسوعة العربية العالمية 754. 3: 1)( المصدر السابق 755)( الزمخشري، الكشاف.756. 376: 7)( انظر: الطوسي، التبيان 757)( الزمخشري، الكشاف. 758. 39)( جورجيو: 759.333)( المصدر السابق: 760. 1403، تحقيق فهيم محمود، جدة، 114: 1)( ابن شبة، تاريخ المدينة المنورة 761. 154: 5)( محمد بن يوسف الصالحي، سبل الهدى والرشاد 762)( رواه أبو داوود والبيهقي. 763. 114: 1)( المصدر السابق 764.16: 1؛ وانظر: يحيي بن آدم، الخراج 4: 1)( الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد 765.17: 1؛ وانظر: يحيى بن آدم، الخراج 44)( أبو عبيد، الأموال: 766

. 2: 1؛ وانظر: المصدر السابق 4: 1)( تاريخ بغداد 767. 7: 1)( تاريخ بغداد 768)( المصدر نفسه. 769. 48: 1)( المدونة 770. 25: 4)( بدائع الصنائع 771 ؛273:ـ 1؛ القمي، جامع الخلاف 454:ـ 19)( انظر: النووي، المجموع شرح المهذب 772

. 64: 2الطوسي، الخلاف )( انظر: ابن رشد، بداية المجتهد. 773)( المصدر نفسه. 774. 350: 6؛ البيهقي، السنن 108: 1)( ابن زنجويه، الأموال 775. 110: 1)( المصدر السابق 776.186: 2؛ وانظر: الطوسي، الخلاف 234: 2؛ مغني المحتاج 181: 4)( الأم 777.186: 2؛ وانظر: الطوسي، الخلاف 146)( الفراء، الأحكام السلطانية: 778

. 387: 1)( بداية المجتهد 779. 45)( يحيى بن آدم، الخراج: 780. 70: 2)( ابن رشد، بداية المجتهد 781. 70: 1)( بداية المجتهد 782. 125: 2)( الطبري 783. 126: 2)( المصدر السابق 784. 166: 4)( السهيلي، الروض الأنف 785. 167: 4)( المصدر السابق 786. 68)( يحيى بن آدم، الخراج: 787. 9)( انظر: عبد الكريم الحمداوي، ملكية الأرض في الإسلام: 788. 46: 1)( الاختيار لتعليل المختار 789. 6: 1)( المصدر السابق 790. 343: 3)( السرخسي، المبسوط 791. 330: 2)( الاختيار لتعليل المختار؛ وانظر: حاشية رد المحتار 792. 283: 2)( المصدر نفسه؛ وانظر: حاشية رد المحتار 793. 360: 2)( المصدر نفسه؛ وانظر: حاشية رد المحتار 794. 320: 1)( تحفة الفقهاء 795. 283: 2)( الاختيار لتعليل المختار؛ وانظر: حاشية رد المحتار 796. 297: 2)( المصدر نفسه؛ وانظر: حاشية رد المحتار 797. 315: 2)( المصدر نفسه؛ وانظر: حاشية رد المحتار 798.314: 4)( الاختيار لتعليل المختار؛ وانظر: حاشية رد المحتار: 799. 361: 2)( المصدر نفسه؛ وانظر: حاشية رد المحتار: 800. 351: 4)( المصدر نفسه، وانظر: حاشية رد المحتار: 801. 358: 4)( المصدر نفسه؛ وانظر: حاشية رد المحتار: 802. 413: 3)( المبسوط 803. 162: 12)( المصدر السابق 804. 228: 1)( روضة الطالبين 805. 229: 2)( إعانة الطالبين 806. 35: 5)( أسنى المطالب 807. 16: 2)( تحف العقول 808)( المصدر نفسه.809.65: 2)( الصدوق، من لا يحضره الفقيه 810.66: 2)( المصدر السابق 811. 163: 13؛ وانظر: مستدرك وسائل الشيعة 380)( فتوح البلدان: 812

دار بجــرد: ولايــة بفــارس، وهي قريــة من قــرى اصــطخر، فيهــا الزئبــق. انظــر: معجم. 914البلدان:

.16: 1؛ الصدوق، المقنع 45: 93)( المجلسي، بحار الأنوار: 813. 14: 2)( قرب الإسناد 814. 224: 5)( وسائل الشيعة 815. 252: 10)( المصدر السابق 816)( تفسير القمي.817. 83: 1)( النعمان، دعائم الإسلام 818. 122: 1)( الطوسي، النهاية 819)( المصدر نفسه.820. 238: 15)( النجفي، جواهر الكلام 821. 144: 22)( المصدر السابق 822. 146: 22)( جواهر الكلام 823. 415: 5)( العلامة الحلي، المختلف 824.133: 18)( البحراني، الحدائق الناضرة 825.61: 2)( الغزالي، المستصفى 826)( انظر: سنن الدارقطني. 827. 227: 9)( المسند الجامع 828. 182: 8)( انظر: البيهقي، السنن 829. 902: 1)( الإصفهاني، الإجارة 830. 403: 5)( الكاساني، بدائع الصنائع 831)( المصدر نفسه. 832. 205: 4)( منتهى الإرادات 833

وقد بحثنا عن ذلك بالتفصيل في مقدمة كتاب فرق الشيعة بتحقيقنا. فراجع. )( 834. 39رجال ابن الغضائري: )( 835. 65؛ الفهرست، الرقم 182رجال النجاشي، الرقم )( 836. 39رجال ابن الغضائري: )( 837. 65؛ الفهرست، الرقم 182رجال النجاشي، الرقم )( 838. 421، الرقم 113 الشيخ منتجب الدين، الفهرست: )(839

ــتطرفها أقول: قد بحثنا في محله بالتفصيل من تخليطه، فمن ذلك: إنه ذكر روايات اس . وهذا فيه خلط’من كتاب السياري، وقال: واسمه أبو عبد الله، صاحب موسى والرضا

واضح؛ فإن السياري هــو أحمــد بن محمــد بن ســيار، أبــو عبــد اللــه، وهــو من أصــحاب ، مــع أن فيــه روايــات عن’، ولا يمكن روايتــه عن الكــاظم والرضا’الهــادي والعســكري

غريبة. × وبقاؤه وروايته عن الجواد×، فعادة رواية رجل عن الصادق’الصادق والجواد في الكليني: شيخ أصحابنا في وقته بالري، ووجههم، وكـان أوثـق&قال النجاشي)(ـ 840

. 1026الناس في الحديث، وأثبتهم. رجال النجاشي، الرقم . 1049وقال في الصدوق: شيخنا وفقيهنا ووجه الطائفة. رجال النجاشي، الرقم . 1068وقال في الطوسي: جليل في أصحابنا، ثقة عين. رجال النجاشي، الرقم

. 534: 4من لا يحضره الفقيه )( 841 بأن الكليني لم يرو كتابه إلا في&ومنه يظهر الحال في ما زعمه بعض المعاصرين)( 842

ــان ــة كيه ــودي في مجل ــع البهب ــوار م ــظ: ح ــداد. لاح ــدد ،فـــرهنگيبغ ــ 7 الع ــنة57: ، سهـ.ش. كما أنك تجد في هذا الحوار توهمات أخرى؛ فافهم ولا تغتر. 1365

. 1026رجال النجاشي، الرقم )( 843. 1026رجال النجاشي، الرقم )( 844ــ 845 ــرقم )( ــي، ال ــال النجاش ــيخة( 1026رج ــام )المش ــذيب الأحك ــار5؛ ته ؛ الاستبص

. 603؛ الفهرست، الرقم 305)المشيخة(: ــ 846 ــزراري: )( ــالب ال ؛ الاستبصــار5 ؛ تهــذيب الأحكــام )المشــيخة( 177رســالة أبي غ

. 603؛ الفهرست، الرقم 305)المشيخة(: ؛ الفهرســت، الــرقم305؛ الاستبصــار )المشــيخة(: 5تهذيب الأحكام )المشــيخة( )(ــ 847

، ففيه: حــدثنا أبــو محمــد هــارون بن موســى1، ح202:ــ 6. ولاحظ أيضا: الكافي 603التلعكبري قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني.

؛ الفهرســت، الــرقم305؛ الاستبصــار )المشــيخة(: 5تهذيب الأحكام )المشــيخة( )(ــ 848603 .

؛ الفهرســت، الــرقم305؛ الاستبصــار )المشــيخة(: 5تهذيب الأحكام )المشــيخة( )(ــ 849603 .

؛ الفهرســت، الــرقم305؛ الاستبصــار )المشــيخة(: 5تهذيب الأحكام )المشــيخة( )(ــ 850603 .

. 603الفهرست، الرقم )( 851 :1؛ـ 4، ح304:ـ 1؛ـ 4، ح298:ـ 1؛ـ 5، ذيل ح286:ـ 1؛ـ 4، ذيل ح283:ـ 1الكافي )(ـ 852

. 3، ح325: 1؛ 1، ذيل ح311وهو قد روى روايات كثيرة من الكافي في كتابه الغيبة. )( 853. 4، ذيل ح283: 1الكافي )( 854. 5، ذيل ح286: 1الكافي )( 855. 4، ح298: 1الكافي )( 856. 4، ح304: 1الكافي )( 857. 1، ذيل ح311: 1الكافي )( 858. 3، ح325: 1الكافي )( 859. 603الفهرست، الرقم )( 860. 1026رجال النجاشي، الرقم )( 861. 1026رجال النجاشي، الرقم )( 862. 603الفهرست، الرقم )( 863. 146: 104بحار الأنوار )( 864. 159: 105بحار الأنوار )( 865. 90: 107بحار الأنوار )( 866. 199 ـ 198: 3مرآة العقول )( 867 ؛ علل الشرائع6، ح154؛ـ 2، ح38؛ كامل الزيارات: 250؛ـ 223الغيبة: )( النعماني، 868 ،58:ـ 2؛ تهذيب الأحكام 301؛ـ 293؛ـ 266؛ـ 61؛ كفاية الأثر: 1، ح160:ـ 1؛ـ 1، ح1:ـ 1 ؛16، ح228:ـ 7؛ـ 43، ح399:ـ 6؛ـ 13، ح46 ـ 45:ـ 6؛ـ 2، ح3:ـ 6؛ـ 21، ح394:ـ 5؛ـ 43ح ؛2، ح133:ـ 4؛ـ 2، ح351:ـ 3؛ـ 1، ح14:ـ 1؛ الاستبصار 10، ح210:ـ 9؛ـ 154، ح160:ـ 8

. 8، ح35 ـ 34؛ ابن المشهدي، المزار الكبير: 223الطوسي، الغيبة: . 603؛ الفهرست، الرقم 1026رجال النجاشي، الرقم )( 869 ،232:ـ 4؛ من لا يحضره الفقيه 52، ح522:ـ 2؛ـ 4، ح483:ـ 2كمال الدين )( لاحظ: 870. 5554ح

ع كتــاب الوســائل، حيث إن الحــر العـاملي أورد الخــبر من)(ــ 871 وهذا يظهـر لنــا من تتبالكافي، ثم عقبه بسند الطوسي إن كان نقل خبر الكافي.

ــ 872 قال الشيخ في مشيخة التهذيب: كنا شرطنا في أول هذا الكتاب أن نقتصــر على)( إيراد شرح ما تضمنته الرسالة المقنعة، وأن نذكر مسألة مسألة ونــورد فيهــا الاحتجــاج من الظواهر والأدلة المفضية إلى العلم، ونذكر مع ذلك طرفـا من الأخبـار الـتي رواهـاــف مخالفونا، ثم نذكر بعد ذلك ما يتعلق باحاديث أصحابنا ـ رحمهم الله ـ، ونورد المختل في كل مسألة منها والمتفق عليها. ووفينا بهذا الشرط في أكثر ما يحتوى عليــه كتــاب الطهارة، ثم إنا رأينا أنه يخرج بهذا البسط عن الغرض، ويكون مع هــذا الكتــاب مبتــورا غير مستوفى، فعــدلنا عن هــذه الطريقــة إلى إيــراد أحــاديث أصــحابنا ـــ رحمهم اللــه ـــق بهــذا المنهــاج أولى من المختلف فيه والمتفق، ثم رأينا بعد ذلك أن استيفاء مــا يتعلاــ أخللنــا بــه. تهـذيب الأحكــام الإطناب في غــيره، فرجعنــا وأوردنــا من الزيــادات مــا كن

. 4)المشيخة(: في مقدمة الاستبصــار، حيث قــال: إني رأيت جماعــة من اصــحابنا&وأصرح منه كلامه

لما نظروا في كتابنا الكبــير الموســوم بـــ )تهــذيب الأحكــام(، ورأوا مــا جمعنــا فيــه منــق بالفقــه من الأخبار المتعلقة بالحلال والحرام، ووجــدوها مشــتملة على أكــثر مــا يتعل أبواب الأحكام، وأنه لم يشذ عنه في جميع أبوابه وكتبه ممــا ورد في أحــاديث أصــحابنا

. 2: 1وكتبهم وأصولهم ومصنفاتهم إلا نادر قليل وشاذ يسير. الاستبصار :5؛ـ 6429 ـ 6428، ح236:ـ 5؛ـ 6427، ح235:ـ 5ولاحظ أيضا: وسائل الشيعة )(ـ 873

؛ و... 7401، ح80: 6؛ 7373، ح70: 6؛ 7178، ح508، ح129:ـ 13؛ـ 17398، ح126:ـ 13؛ـ 17359، ح110:ـ 13وسائل الشيعة )( لاحظ: 874

:13؛ــ 17418، ح137:ــ 13؛ــ 17411، ح133:ــ 13؛ــ 17408، ح132:ــ 13؛ــ 17403 ؛17957، ح363:ـ 13؛ـ 17942، ح357:ـ 13؛ـ 17449، ح149:ـ 13؛ـ 17429، ح140و...

، ح136:ـ 13؛ـ 17376، ح116:ـ 13؛ـ 17353، ح108:ـ 13وسائل الشيعة )( لاحظ: 875ح141:ــ 13؛ــ 17416 ـ 17430، ح146:ــ 13؛ــ 17431 ح361:ــ 13؛ــ 17438، ،؛ و... 17951

ــظ: 876 ــافي )( لاح ــ 3الك ــام 3، ح350: ــذيب الأحك ــع: ته ــه م ــ 2، وقارن ،60، ح192: ،116:ـ 5، وقارنه مع: تهذيب الأحكام 2، ح420:ـ 4؛ الكافي 1، ح375:ـ 1والاستبصار

. 41، ح391: 7، وقارنه مع: تهذيب الأحكام 1، ح297: 5؛ الكافي 51ح. 12، ح118: 1الكافي )( 877. 2، ح83التوحيد: )( 878. 1، ح123: 1الكافي )( 879.2، ح6؛ معاني الأخبار: 10، ح94التوحيد: )( 880. 5، ح102: 1الكافي )( 881. 9، ح100التوحيد: )( 882. 2، ح120: 1الكافي )( 883. 50، ح145: 1: ×؛ عيون أخبار الرضا2، ح186التوحيد: )( 884. 1، ح198: 1الكافي )( 885. 32، ح675: 2كمال الدين )( 886 وما بعدها. 57الغيبة: )( لاحظ: 887. 27 ـ 25، ح95 ـ 94؛ 3، ح60الغيبة: )( لاحظ: 888. 9 ـ 7، ح264 ـ 263: 5الكافي )( لاحظ: 889. 12، ح406: 3الكافي )( 890. 340ثلاثيات الكليني: )( 891. 4، ح276: 3الكافي )( 892. 291: 1توضيح الأسناد المشكلة )( 893. 1، ح13 ـ 12: 2، وقارنه مع: تهذيب الأحكام 1، ح434: 3الكافي )( 894. 6، ح5: 2، وقارنه مع: تهذيب الأحكام 4، ح443: 3الكافي )( 895. 7، ح531: 1الكافي )( 896. 8، ح532 ـ 531: 1الكافي )( 897. 9، ح532: 1الكافي )( 898. 14، ح533: 1الكافي )( 899. 17، ح534: 1الكافي )( 900. 18، ح534: 1الكافي )( 901، وما بعدها. 1: 1وللتفصيل لاحظ: الأخبار الدخيلة )( 902. 1، ح354التوحيد: )( 903. 2، ح153: 1الكافي )( 904. 166: 2. وقريب منه في مرآة العقول 156: 5بحار الأنوار )( 905

. 171 ـ 169: 11مستدرك الوسائل )( 906. 2، ح200كامل الزيارات: )( 907. 2، ح577: 4الكافي )( 908. 3199، ح596: 2من لا يحضره الفقيه )( 909. 819، ح266: 1من لا يحضره الفقيه )( 910. 187ثواب الأعمال: )( 911. 1898، ح119: 2من لا يحضره الفقيه )( 912. 6، ح86: 2؛ الاستبصار 19، ح211: 4تهذيب الأحكام )( 913. 2534، ح308: 2من لا يحضره الفقيه )( 914. 4، ح62: 5تهذيب الأحكام )( 915. 1620، ح31: 2من لا يحضره الفقيه )( 916. 78: 3؛ روضة المتقين 513: 5لوامع صاحبقراني )( 917. 6، ح554: 3الكافي )( 918. 11، ح46: 4تهذيب الأحكام )( 919. 1348، ح468 ـ 467: 1من لا يحضره الفقيه )( 920. 3، ح458: 3الكافي )( 921. 4، ح174: 3تهذيب الأحكام )( 922. 1289، ح444: 1من لا يحضره الفقيه )( 923. 6، ح241: 1؛ الاستبصار 69، ح223: 3تهذيب الأحكام )( 924. 1592، ح12: 2من لا يحضره الفقيه )( 925. 2، ح503: 3الكافي )( 926. 61، ح112 ـ 111: 4تهذيب الأحكام )( 927. 3555، ح152: 3من لا يحضره الفقيه )( 928. 393: 6روضة المتقين )( 929. 1، ح152: 7الكافي )( 930. 27، ح143: 10تهذيب الأحكام )( 931. 3554، ح152: 3من لا يحضره الفقيه )( 932. 392: 6روضة المتقين )( 933. 7، ح257: 7الكافي )( 934. 15، ح140: 10تهذيب الأحكام )( 935. 3136، ح543: 2من لا يحضره الفقيه )( 936. 16، ح183: 5تهذيب الأحكام )( 937. 3899، ح247: 3من لا يحضره الفقيه )( 938. 191: 7روضة المتقين )( 939. 33، ح201: 7تهذيب الأحكام )( 940. 374: 11ملاذ الأخيار )( 941. 3760، ح201: 3من لا يحضره الفقيه )( 942. 43: 7روضة المتقين )( 943. 2، ح157 ـ 156: 5الكافي )( 944. 143: 19مرآة العقول )( 945. 5467، ح202: 4من لا يحضره الفقيه )( 946. 6، ح8: 7الكافي )( 947. 1541، ح555 ـ 554: 1من لا يحضره الفقيه )( 948. 378: 5لوامع صاحبقراني )( 949. 5، ح467 ـ 466: 3الكافي )( 950. 5860، ح400: 4من لا يحضره الفقيه )( 951. 146: 13روضة المتقين )( 952

. 160ثواب الأعمال: )( 953. 5529، ح224: 4من لا يحضره الفقيه )( 954. 122: 11روضة المتقين )( 955. 2، ح24: 7الكافي )( 956.2، ح117: 4؛ الاستبصار 30، ح168: 9؛ 22، ح166: 9تهذيب الأحكام )( 957. 2990، ح469: 2من لا يحضره الفقيه )( 958. 33، ح294: 5؛ تهذيب الأحكام 6، ح473: 4الكافي )( 959. 969، ح331: 1من لا يحضره الفقيه )( 960. 188، ح112: 2تهذيب الأحكام )( 961. 5852، ح398: 4من لا يحضره الفقيه )( 962. 71، ح20: 1؛ الخصال 5، ح98الأمالي: )( 963. 5582، ح224: 4من لا يحضره الفقيه )( 964. 3452، ح118: 3من لا يحضره الفقيه )( 965. 1، ح8: 4؛ الاستبصار 73، ح232: 8تهذيب الأحكام )( 966. 6، ح218: 9؛ تهذيب الأحكام 2، ح27: 7الكافي )( 967. 1080، ح371: 1من لا يحضره الفقيه )( 968. 464: 4من لايحضره الفقيه: )( 969وهو مثنى بن الوليد الحناط. )( 970. 8، ح301: 3الكافي )( 971. 3677، ح180: 3من لا يحضره الفقيه )( 972. 7، ح115: 5الكافي )( 973. 3 ـ 2: 1من لا يحضره الفقيه )( 974. 348: 14روضة المتقين )( 975. 424: 4من لا يحضره الفقيه )( 976 :2؛ـ 387، ح457:ـ 2؛ـ 157، ح227:ـ 1؛ـ 143، ح224:ـ 1؛ـ 50، ح41:ـ 1المحاسن )(ـ 977

. 41، ح615: 2؛ 737، ح522 ؛ ثواب الأعمال:3، ح625؛ـ 8، ح461؛ـ 10، ح397؛ـ 4، ح318الصدوق، الأمالي: )(ـ 978

. 52؛ 45؛ 39. 60، ح44: 1المحاسن )( 979. 130، ح168: 1المحاسن )( 980. 156، ح227: 1المحاسن )( 981. 228، ح242: 1المحاسن )( 982. 262، ح249: 1المحاسن )( 983. 274، ح252: 1المحاسن )( 984. 1، ح299: 2المحاسن )( 985. 28، ح417: 1الكافي )( 986. 10، ح181: 2؛ 2، ح72: 2الكافي )( 987. 2، ح188: 2الكافي )( 988. 441: 4من لا يحضره الفقيه )( 989 :3؛ـ 3، ح443:ـ 3؛ـ 2، ح354:ـ 3؛ـ 4، ح289:ـ 1وعلى سبيل المثال لاحظ: الكافي )(ـ 990

:7؛ـ 4، ح102:ـ 7؛ـ 3، ح101:ـ 7؛ـ 3، ح74:ـ 6؛ـ 17، ح61:ـ 6؛ـ 3، ح483:ـ 5؛ـ 1، ح545. 3، ح128: 7؛ 2، ح109

. 424: 4من لا يحضره الفقيه )( 991 :2؛ 642، ح129: 2؛ 19، ح413: 1؛ 29، ح242 ـ 241: 1تهذيب الأحكام )( لاحظ: 992

. 112، ح165 ،40:ـ 1؛ـ 1، ح40:ـ 1؛ـ 2، ح38:ـ 1؛ـ 8، ح33:ـ 1وعلى سبيل المثال لاحظ: الكافي )(ـ 993 :1؛ 9، ح56:ـ 1؛ 1، ح51:ـ 1؛ 12، ح50:ـ 1؛ 1، ح48:ـ 1؛ 3، ح47:ـ 1؛ 8، ح43:ـ 1؛ 6ح

. 3، ح92: 1؛ 5، ح83. 426: 4من لا يحضره الفقيه )( 994 :3؛ـ 15، ح146:ـ 3؛ـ 3، ح49:ـ 3؛ـ 21، ح256:ـ 2؛ـ 15، ح203:ـ 2الكافي )( لاحظ: 995

. 4، ح156: 3؛ 9، ح153: 3؛ 1، ح146 ؛6، ح449:ـ 5؛ـ 4، ح275:ـ 5؛ـ 2، ح372:ـ 4؛ـ 5، ح531:ـ 3؛ـ 2، ح170:ـ 3الكافي )(ـ 996

. 43، ح328: 5؛ 74، ح312: 1تهذيب الأحكام . 1، ح452: 2؛ علل الشرائع 10، ح82: 6؛ 2، ح483: 5الكافي )( لاحظ: 997. 15، ح114: 7الكافي )( 998 ،299؛ معاني الأخبار: 5598، ح253:ـ 4؛ـ 5450، ح196:ـ 4من لا يحضره الفقيه )(ـ 999. 3ح

. 10، ح51: 2تهذيب الأحكام )( 1000. 433: 4من لا يحضره الفقيه )( 1001. 528، ح335: 8؛ 3، ح512: 6؛ 6، ح357: 5؛ 1، ح557: 4الكافي )( 1002 50، ح567: 5الكافي )( 1003. 3، ح518: 6الكافي )( 1004. 2، ح109: 1الكافي )( 1005. 4، ح259: 1الكافي )( 1006. 2، ح17: 4الكافي )( 1007. 4: 1من لا يحضره الفقيه )( 1008. 156: 3 الحدائق الناضرة )( 1009. 209: 4 الحدائق الناضرة )( 1010. 268الرواشح السماوية: )( 1011، ح5: 3؛ 129، ح234: 2؛ 153، ح337: 1فلاحظ جملة منها في تهذيب الأحكام )( 1012 :4؛ـ 16، ح290:ـ 4؛ـ 8، ح289:ـ 4؛ـ 5، ح181:ـ 4؛ـ 3، ح55:ـ 4؛ـ 38، ح206:ـ 3؛ـ 10

، ح134:ـ 5؛ـ 63، ح119:ـ 5؛ـ 13، ح105:ـ 5؛ـ 118، ح94:ـ 5؛ـ 7، ح47:ـ 5؛ـ 14، ح313 ؛10، ح437:ـ 7؛ـ 14، ح391:ـ 5؛ـ 24، ح255:ـ 5؛ـ 14، ح149:ـ 5؛ـ 7، ح147:ـ 5؛ـ 114

. 1، ح232: 9؛ 53، ح75: 9؛ 64، ح230: 8؛ 70، ح48: 8؛ 24، ح15: 8. 41 ـ 40: 3منتقى الجمان )( 1013. 173، ح466: 1تهذيب الأحكام )( 1014. 174، ح466: 1تهذيب الأحكام )( 1015. 175، ح466: 1تهذيب الأحكام )( 1016. 159، ح104: 2تهذيب الأحكام )( 1017. 160، ح104: 2تهذيب الأحكام )( 1018. 161، ح104: 2تهذيب الأحكام )( 1019. 162، ح104: 2تهذيب الأحكام )( 1020. 163، ح105: 2تهذيب الأحكام )( 1021. 204، ح328: 2تهذيب الأحكام )( 1022. 205، ح328: 2تهذيب الأحكام )( 1023. 206، ح329: 2تهذيب الأحكام )( 1024. 207، ح329: 2تهذيب الأحكام )( 1025. 1، ح57: 3تهذيب الأحكام )( 1026. 2، ح58: 3تهذيب الأحكام )( 1027. 3، ح58: 3تهذيب الأحكام )( 1028. 4، ح58: 3تهذيب الأحكام )( 1029. 5، ح59: 3تهذيب الأحكام )( 1030. 6، ح60: 3تهذيب الأحكام )( 1031 ؛16، ح155:ـ 1؛ـ 8، ح154:ـ 1؛ـ 76 و75، ح86:ـ 1ولاحظ أيضا: تهذيب الأحكام )(ـ 1032

و16، ح46:ـ 2؛ـ 2، ح13:ـ 2؛ـ 185، ح469:ـ 1؛ـ 14، ح237:ـ 1؛ـ 64 و63، ح171:ـ 1، ح282:ـ 6؛ـ 10، ح279:ـ 2؛ـ 161، ح104:ـ 2؛ـ 24، ح70:ـ 2؛ـ 19 و18، ح47:ـ 2؛ـ 17

182 . وهناك كلام للمحقق المجلسي يعجبني أن نذكره في المقام، فإنه قال: أمرنا في)( 1033

ـهـ لا يمكننــا تــرك الأعمــال، ولا اتباع خبر الواحد الموجب للظن من باب أكل الميتة؛ لأن يحصل لنا سوى الظن. نعم، كلما أمكن تحصيل أقوى الظنــون كــان أقــرب إلى الحــق،اــكم لمــا يحب ةــ. وفقنــا اللــه وإي ع التام يحصل الظنــون القوي وأبعد من الارتياب. وبالتتب

. 80: 1ويرضى. روضة المتقين