Newsletter de la Guéoula n°146 - Paracha Chemot - Hebdomadaire - Contact : 050-7080871 - viveleroi770@gmail.com

Bonnes Nouvelles Tevet 5772: La Divine ProvidenceEn hébreu ça se dit: la Achga’ha Pratite. C’est une notion qu’évoque le Saint BaalChem Tov, une dimension d’une incroyable précision de plus en plus tangible pourcelui qui y prête attention. En ce moment, ce qu’il se passe au niveau spirituel, c’estque chacun peut voir, même sans ouvrirles yeux bien grands que D.ieu est présentdans chaque moment de sa vie et qu’Il trace la trajectoire de nos pas d’une manièrede plus en plus visible et tangible, au point que chacun de nous peut se dire :«tiens, ça c’était pourmoi !»

Le Dvar Mal’hout de cette semaine nous parle de celuidont c’est bientôt la Hilloula, à savoir le Rambam lui-mêmequi était le Nassi de sa génération, et même, selon son filsRabbi Abraham, le Machia’h de sa génération. Le 20 Tevet,nous allons tous vivre ce moment et il sera présent avecnous pour réclamer avec nous la Guéoula HaamititeVeHachéléma. Mais il faut surtout poser la grande questionqui brûle sur les lèvres de tous ceux qui en ont connais-sance: «Pourquoi le Rabbi de Loubavitch Roi Machia’hChlita nous a t-il demandé instamment d’étudierle livredu Rambam tous les jours de notre vie?»… Quel rapportentre le Rambam et ce qu’un ‘hassid se doit d’étudier prin-cipalement? Un ‘hassid, en général, étudie la ‘Hassidout,et c’est bien là ce qui fait sa particularité. Alors pourquoile Rambam ? En fait, il faut savoir que le Rambam a étécité dans le livre du Tanya, car il disait que «D.ieu est laScience, Celui qui sait…», de plus, les Sages de la Kabbalefurent d’accords avec lui. Ce qui veut dire que le Rambamest aussi à l’origine de la ‘Hassidout car fondamentalementmystique de par ses ouvrages. Mais concrètement, ce n’est pas la raison centrale pourlaquelle le Rabbi Roi Machia’h Chlita nous a lié à l’étudedu Michné Torah. Mais plutôt parce qu’il traite des lois envigueur dans le Temple, et surtout parce qu’il décrit claire-ment les lois qui font d’un roi de la maison de David leMachia’h lui-même. C’est donc grâce à lui que nous pou-vons clairement identifier le Roi Machia’h de manièrelégislative, et en effet, selon ces critères, il s’agit bien duRabbi de Loubavitch… c’est lui, le Roi Machia’h !Le Dvar Mal’hout Chemot nous demande de nous renforcerdans cette étude et d’inciter toutes nos connaissances à enfaire de même, étudier le Rambam pour renforcer l’unitédu Peuple Juif. Que ce soit le Sefer HaMitsvot (étude quidécrit chaque Mitsva de la Torah) ou le Michné Torah, unchapitre ou trois chapitres par jour. Le Rambam a vécu 70 ans nous dit le Dvar Mal’hout. Deplus, il était le dirigeant de la communauté d’Egypte. Lenom du Rambam comporte les initiales du verset: « RabotMoftaï BeEretez Mitsraïm, nombreux sont Mes prodiges enterre d’Egypte (Parachat Bo)».

De plus, la force du Rambam est de simplifier toute une dis-cussion de Guémara en une loi de quelques lignes. Et, à lafin de son ouvrage, il nous enseigne que le Roi Machia’h vavenir et que le service du Temple reprendra activement etdonc, en étudiant ces ouvrages, nous nous préparons à cetextraordinaire événement.Dans le Michné Torah, le Rambam nous apprend aussi com-ment être un bon Juif, en bonne santé et surtout, qu’en ajou-tant « une Mitsva» (une bonne pensée, une bonne paroleou une bonne action, dit le Dvar Mal’hout), nous pouvonstous ou plutôt, chacun de nous faire pencher la balance danslaquelle repose le monde entier et amener la délivrance véri-table et complète.Et aujourd’hui, et c’est ce qui compte, que chacun denous fasse un effor t et rajoute quelque chose pourD.ieu,pour fair e plaisir à Hachem et au Rabbi Roi Machia’hChlita. Nous pouvons dès à présent ouvrirles yeux etvoir que tout est là, prédisposé pourla Guéoula vérita-ble et complète. Et tous s’écrient à sa vue: «Vive le RoiMachia’h Now !!! Mamach»…

Jérusalem : ExceptionnelChabbat Che KouloMachia’h Parachat Vaéraà l’hôtel Ramadaavec Rav Yossef Taïeb deVincennesInfos : 03-9607922

Har ‘Homa : Ouvertur e du Beit Machia’h pour lesjeunes à l’occasion du 24Tévet (Hilloula del’Admour Hazaken) à 20h30 - 34, rue Rav Its’hakNissim Rav Chlomo YossefTsion 050-4147725

Har ‘Homa : Cours deTanya femmes dimanche soir 20h45Rav Avi Assouline054-6357709

Talpiot-Arnona : cours (fr)de Tanya et Dvar Mal’hout ledimanche soir à 20h00 Mardi (héb) 20h00 Tanya etDvar Mal’hout 050-7080871

Katamon : Beit ‘Habadfrancophone de KatamonRav Avraham ‘Haviv :054-4866072

Guilo : Beit ‘Habad franco-phone de Guilo Rav Its’hak‘Haviv : 054-4833764

Beit Machia’h MochavaGuermanite : Cours pourfemmes le mercredi à 17h00au 57, rue Emek Refaïm (Sarah Partouche)02-6510801

w w w . v i v e l e r o i 7 7 0 . c o mL’Edit Royal - Dvar Mal’hout

Résumé du discours Parachat ChemotChabbat 21 Tévet 5752-1992

Le Carnet : La Newsletter de cette semaine est dédiée à l'élévation del'âme de Norbert Avraham Ben Pnina Beckouche, Rabbanite Tsipora Tsik,Meyer Benchoam, Fifine Bat Habiba, Julia et Rachel Pessa'h, RavChalom Kalmenson, Meïr Ben MessaoudRefoua Chéléma, Bonne santépour Ben Chalom Reuven Ben Daniéla Adinaainsi que pour Raphaël Ouriel Ben Drora

De l’exil à la vie éternelleCommentant le verset « Et voici les noms des enfants d’Israël venus en Égypte », le Midrache ChemotRabba explique que la mention des noms des tribus d’Israël au moment de leurdescente en Égypte estdue au fait que ces noms sont liés avec la délivrance du peuple juif.

Ce Midrache est a priorisurprenant. En effet, ladélivrance d’Égypte n’est pas mentionnée danscette Paracha, ni même dans la suivante, maisseulement dans la ParachaBo. Pourquoi la Torahmentionne-t-elle donc les noms des tribus en liai-son avec la délivrance ici, dans la ParachadeChémot qui a pour thème la descenteen Égypte ? Un autre Midrache (Vayikra Rabba 32.5) ensei-gne que la mention de ces noms dans cetteParachaindique que les Enfants d’Israël n’avaientpas changé leurs noms au cours de cet exil, ce quileur a valu d’être plus tard délivrés.Ce Midrache paraît plus logique que le précédent,car, d’après lui, la mention des noms vient donnerla raisonde la délivrance qui interviendra par lasuite. Le premier Midrache, en revanche, préciseque ces noms expriment déjàla délivrance.En outre, ce Midrache précise que la mention dunom de Yossef fait référence à la délivrance mes-sianique, au sujet de laquelle il est écrit «YossifHachem Chénite Yado, D.ieu étendra de nouveauSa main (Isaïe 11.11)». Il nous faut dès lors com-prendre le lien qui relie la descente en Égypterelatée dans notre Parachaet la délivrance messia-nique, ainsi que l’enseignement qu’il convientd’en tirer pour notre service de D.ieu aujourd’hui.En réalité, la descente en Égypte a constitué unedes étapes du processus de la délivrance. Ce ne futune descente qu’en apparence, alors qu’intrinsè-quement, cela constitua le point de départ de ladélivrance d’Égypte et de la délivrance messiani-que finale. C’est la raison pour laquelle leMidrache affirme que ces noms sont mentionnésici en référence à la délivrance. Tel est en outrenotre rôle en tant que Juifs aujourd’hui : faireapparaître, au sein même de l’exil, la délivrancemessianique.

L’histoir e de Rabbi EléazarBen AzariaLa Michna citée dans la Haggada de Pessa’hrelate que le jour où Rabbi Éleazar Ben Azaryahfut nommé Nassi(chef du Sanhédrine), il déclara:« Je suis comme âgé de soixante-dix ans, mais jen’ai pas eu le mérite de démontrer que la sortied’Égypte doit être mentionnée la nuit, jusqu’à ceque Ben Zoma déduise (aujourd’hui) du verset«Afin que tu te rappelles le jour de ta sortie dupays d’Égypte tous les jours de ta vie(Deutéronome 16.3)» que si les jours de ta vie faitréférence aux jours, le terme tousvient inclure lesnuits. Les Sages, eux, enseignent que l’expression«les jours de ta vie» fait référence à ce monde-ciet que le terme tousvient inclure les temps mes-sianiques (Berakhot 12b)».Il est intéressant d’étudier le lien qui existe entre

cet enseignement et celui qui l’a rapporté, RabbiÉleazar Ben Azaryah, la période dans laquelle ilfut prononcé, lorsque celui-ci fut Nassiet l’âgementionné dans la Michna, soixante-dix ans.Ceci nous est enseigné par une lecture plus pro-fonde de cette Michna. Celle-ci vient en effet pré-ciser à quel momentil est nécessaire de sortird’Égypted’un point de vue spirituel, c’est-à-diredépasser les limitations imposées par la conditioncorporelle afin de mieux s’attacher à D.ieu. Si enpériode de jour , c’est-à-dire lorsque règne unegrande clarté spirituelle, il est évident qu’il faut enprofiter pour sortir d’Égypte et s’élever dans sarelation avec D.ieu, Ben Zoma vient ajouter quecette démarche doit aussi avoir lieu en temps denuit , lorsque règne l’obscurité de l’exil.L’enseignement des Sages va encore plus loin :même aux temps messianiques, lorsque la déli-vrance sera totale et absolue, la sortie d’Égyptesera encore mentionnée, bien qu’elle ne futqu’une délivrance partielle, car elle constituel’origine et le point de départ du concept même dedélivrance, y compris de la délivrance messiani-que. En outre, la sortie d’Égypte présente l’atoutd’avoir été le théâtre de la soumission du mal(alors que la délivrance messianique verra sa dis-parition totale).Ainsi, si lors des temps messianiques la déli-vrance finale et la révélation de l’Infini divinconstitueront l’essentiel, on continuera néan-moins à évoquer la sortie d’Égypte pour soulignerque la délivrance messianique était recelée mêmepar des situations marquées par les limitations,telles que l’exil, et qu’elle est donc indissociablede ces périodes de l’Histoire. La sortie d’Égyptefut une délivrance incomplète alors que la déli-vrance messianique sera absolue. L’enseignement

des Sages révèle que la mention de la sortied’Égypte aujourd’hui contient en soi les tempsmessianiques : même aujourd’hui, en tempsd’exil, nous devons évoquer et ainsi « amener »les temps messianiques.

Le rôle du Nassi, le PrinceNous pouvons maintenant comprendre pourquoicette Michna fut dite précisément le jour oùRabbi Éleazar Ben Azaryah fut nommé Nassi: lerôle du Nassiau sein du peuple juif est en effetde relier tous les jours de la vie de chaque Juif, ycompris les situations d’exil (de nuit), avec ladélivrance (la sortie d’Égypte, des limitations detoutes sortes) en général et la délivrance messia-nique en particulier (la délivrance absolue, qui nesera plus suivie d’exil). Il doit faire en sorte quechaque Juif soit en mesure de s’élever au dessusde son exil pour se tenir dans un état de déli-vrance messianique.

Le Rambam : Rabbi Moché Ben MaïmonCette idée est liée avec la date de la veille de ceChabbat (en 5752-1992, Ndt) : le 20 Tévet, anni-versaire de la disparition du Rambam,Maïmonide.Le Rambam était le Rav, le chef spirituel de laCommunauté Juive d’Égypte. Il se rendit célèbreessentiellement à travers son œuvre magistrale, leMichné Torah qui rassemble toutes les lois de laTorah, y compris celles relatives au Machia’h. Ilentretint une riche correspondance avec des com-munautés reculées, auxquelles il apporta vitalitéet espoir. Il est clair que la vie du Rambam constitue unmodèle d’une vie de «délivrance» au sein mêmede l’obscurité de l’exil de l’Égypte comme onpeut le voir au sujet de son nom: RamBaM, dontles initiales forment le verset: « Rabot MoftaïBeeretz Mitsraïm, nombreux sont Mes prodigesen terre d’Egypte (Bo 11.9) ». De plus, il est ànoter que le Rambam a vécu 70 ans, ce qui mon-tre chez lui la perfection qui est à rapprocher de «Je suis aujourd’hui comme âgé de soixante-dixans » comme nous l’avons vu au sujet de RabbiEléazar Ben Azarya.

Révélerla réalitéOn a rappelé de nombreuses fois les paroles demon beau-père, le Rabbi (précédent, Ndt), Nasside notre génération, selon lesquelles, au-delà dufait que «toutes les échéances ont été dépassées»,les Enfants d’Israël ont fait Téchouva et onttout achevé, y compris «le polissage des bou-tons» et il faut seulement que D.ieu ouvre les

yeux des Juifs afin que ceux-ci voient que la délivrance estdéjà présente, et que l’on est déjà assis devant une tabledressée, pour le repas du Léviathan et du Chor Habar, ettout ce qui s’en suit.Si au moment où nos ancêtres entrèrent en Égypte ils avaientla conscience qu’il s’agissait d’une étape du processus de la« délivrance d’Israël » et si le rôle de chaque Juif au fil desâges fut de faire pénétrer la délivrance à l’intérieur des situa-tions d’exil, à plus forte raison après l’abondance de toutesnos actions au cours de l’exil, après celles de Rabbi ÉleazarBen Azaryah à son époque, après celles du Rambam à sonépoque et de tous les Tsadikim du peuple juif de toutes lesgénérations jusqu’à, dans ces dernières générations, le travailde nos Rabbis et princesde la lignée de David de la tribude Yéhouda, ce qui inclut l’action de mon beau-père, leRabbi au cours des soixante-dix ansde sa vie ici-bas (5640-5710 – 1880-1950), à plus forte raison à l’heure actuelle,après que nous avons tout achevé, y a-t-il la promesse abso-lue de la Torah qu’il y aura assurément «tous les jours de tavie… pour amener les temps messianiques».Et il est évident qu’il n’y a besoin d’aucune interruption, cequ’à D.ieu ne plaise, entre « tous les jours de ta vie » et « lestemps messianiques » comme ce fut le cas pour les Juifs detoutes les époques qui ont vécu avant cette génération-ci,mais «tous les jours de la vie» de chaque Juif, une vie maté-rielle, l’âme étant revêtue dans le corps, incluent en eux « lestemps messianiques » sans interruption, car la délivranceintervient immédiatement, en cet instant et en ce lieu mêmesi c’est une situation de nuit, de descente en Égypte, de sorteque le dernier instant de l’exil devient le premier instant dela délivrance. Et des « jours de ta vie » dans ce moment-ci eten cet endroit-ci (quand bien même est-on plus âgé quesoixante-dix ans...), on passe immédiatement en toute inté-grité à la suite des « jours de ta vie » dans l’ère messianiqueet à la vie éternellequi prévaudra alors.

ConcrètementLa tâche qui incombe aux Juifs aujourd’hui est «d’amenerles temps messianiques», de révéler enfin immédiatementet concrètement que la situation de descente en Égyptedans l’exil est en fait une situation de «délivranced’Israël», par le fait que l’on se prépare soi-même et quel’on prépare les autres aux temps messianiques.Ce qui inclut aussi, en relation avec la HillouladuRambam, que l’on renforce son étude du Michné Torah duRambam, notamment en rejoignant le cercle de ceux quiétudient trois chapitres par jour, ou un chapitre, ou le SeferHamitsvot, et en particulier, dans le Michné Torah lui-même, l’étude des deux derniers chapitres consacrés auxlois relatives au Machia’h.Que D.ieu fasse que la simple prise de décision en ce sensnous vaille déjà la rétribution : l’accomplissement desparoles du Rambam à la fin de son livre, car, dès lors quenous possédons déjà « un roi de la lignée de David, qui étu-die la Torah et pratique les Mitsvot comme le faisait sonaïeul David… qui poussera tout le Peuple Juif à emprunterla voie de la Torah et de la renforcer, qui livrera les guerresde D.ieu » qui est alors « présumé être le Machia’h », qu’ilsoit dès à présent « Machia’h avec certitude » par le fait qu’« il aura réussi et aura construit le Temple en son endroit etrassemblé les exilés d’Israël… Il ordonnera le mondeentier pour servir D.ieu de concert, etc. »Jusqu’à ce que, comme conclut le Rambam, «La connais-sance de D.ieu remplira le monde comme les eauxrecouvrent les fonds marins (Isaïe 11, 9)».

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Yossi Suissa,propriétaire d’un garage àRe’hovot, fut physiquement atteint lorsd’un accident de voiture il y a de cela plu-sieurs années. Après une série de radios etd’examens, les médecins diagnostiquè-rent qu’il s’agissait d’une cassure augenou de la jambe gauche et dont la gué-rison devait prendre au moins une année.A l’endroit de la cassure, fut greffé uneplaque de platine pour soutenir au main-tien, mais Yossi dût tout de même s’aiderde béquilles. Et ce fut dans cette situation,alors qu’il traînait la jambe, aidé de sesbéquilles qu’il rencontra le Rav HertzelBoro’hov.Hertzel Boro’hov, un partisan actif dumouvement Loubavitch, venait en visitecomme à l’accoutumée dans la zoneindustrielle de Re’hovot afin de procureraux Juifs qui y travaillaient, le mérite dela grande Mitsva des Tefilines. « Lorsquej’ai vu sa souffrance, je lui ai dit que leRabbi Roi Machia’h qui va se dévoilerd’un instant à l’autre, peut l’aider. Celui-ci me regarda avec pitié, et retourna à sesactivités ».Yossi, qui n’était à l’époque pas prati-quant, ne comprenait pas ce que Hertzellui voulait, et en quoi le Rabbi deLoubavitch pouvait bien l’aider. Mais leLoubavitch barbu s’entêta et l’homme dugarage fut conquis. A part accorder à cettepersonne bizarre quelques minutes demon temps, se dit-il, je n’ai rien à perdre.Herzel se rendit dans sa voiture, uneSubaru étoilées d’autocollants sur leRabbi Roi Machia’h, et en sortit quelquesvolumes des «Igueroth Kodech». Yossis’installa à un bureau et écrivit une lettredans laquelle il demandait une bénédic-tion pour une bonne santé qui transcendeles voies de la nature, sans oublier deprendre sur lui d’accomplir quelquesMitsvot.Il lui fut demandé de choisir l’un deslivres et d’y introduire la lettre «auhasard». Le choix tomba sur le volume10 à la page 394. Yossi jeta un œil sur la

réponse du Rabbi à cette page et fut stu-péfait : « En réponse à votre lettre dejeudi, dans laquelle vous me décrivezvotre accident de la route qui vous estsurvenu… Tout se terminera pour lebien, et dès maintenant et à l’avenir,vous ne connaîtrez plus la souffrance nila déception que D.ieu préserve».Quelques mois passèrent, et la fête dePourim arriva, Hertzel Boro’hov entradans le garage de Yossi, les bras chargésde Michloa’h Manot (cadeaux dePourim). « La cassure s’est ressoudée enun temps record en contradiction avecl’avis des médecins, et on peut le voir surles radios», raconta Yossi avec fierté.«La platine restera, mais je suis capablede marcher sans l’aide de béquilles, et jeme suis même remis à nager!».Suite à cette histoire extraordinaire, unarticle de presse fut écrit dans l’un desmagazines les plus connus en Israël, l’ar-ticle portait principalement sur la familleBoro’hov qui dirige le «Centre Mondialdes Igueroth Kodech». L’article colportadans des milliers de foyers Juifs, la bonnenouvelle qu’aujourd’hui aussi, lors de cesderniers instants d’exil, il est possible dese connecterau Rabbi Roi Machia’hChlita, de recevoirsa bénédiction et devoir tout un enchaînement de prodiges.

(Un Prophète en Israël - R. ‘Herouti)

L’édification du centre mondial des « Igueroth Kodech »

Rav Hertzel Boro’hov tient à soulignerl’impor tance, comme l’indique leRabbi Roi Machia’h Chlita, d’annoncer de bonnes nouvelles, lorsqu’ilécrit au Rabbi avec ceux qui viennent le trouver. Il les guide et les conseilleafin qu’ils pr ennent sureux une bonne décision avant d’écrire la lettre,surtout en ce qui concerne la vérification et la Mitsva des Tefilines, celledes Mezouzot, ainsi que l’étude quotidienne du ‘Hitat (‘Houmach, Tehilimet Tanya) selon la répartition journalièr e, carce sont là des thèmes récur-rents dans les correspondances saintes du Rabbi.

En exemple, le Rabbi dit,qu’après que fut édité un décretRabbinique en 5751-1991qu’il est«Présumé Machia’h», ce PsakDin de Torah s’est inséré dans leslimites du monde et a influencé lemonde, ainsi eut lieu la décisiondu démantèlement de l’armenucléaire entre la Russie et lesUSA. Cette décision fut prisedans la ville où le Rabbi vit (NewYork). Le Rabbi dit aussi, qu’il aaccomplit ce que dit le Rambam(au même endroit): «Il contrain -dra Israël et le renforcera»,grâce à ses émissaires quiconstruisent des Synagogues,des Beit ‘Habad, des écoles, desjardins d’enfants, des Mikvésdans le monde entier, et entraî-nent le peuple à accomplirlaTorah et les Mitsvot.Le Rabbi témoigne à son propresujet qu’il est un prophète, et qu’ilen est apte selon la Ala’ha (DvarMal’hout – Choftim 5751). Etainsi, le Rabbi a combattu pourl’intégrité de la Terre d’Israël, il amis en garde contre les pour-parlers au sujet des territoiresde la Terre d’Israël comme undanger pour le peuple. Le Rabbi aprophétisé sur toutes les guerresd’Israël et aussi concernant tousles sujets généraux et privés ettoutes ses prophéties se sont réal-isées de manière éclatante. Maisle principal est la grandeprophétie du Rabbi concernant ladélivrance en annonçantau

même endroit: «Voici c’est leMachia’h qui arrive!». Il ditencore que l’identité du Machia’hest bien claire : «Il montre dudoigt et déclare : C’est Lui !»,c’est Mena’hem, le Machia’hnotre juste! » (Itvaadouyot 5749vol.4 p.59).Le Rabbi explique encore, que leRoi fait don de lui-même afin deremporter la victoire (Bati LeGani5741 par.3), qu’aucun Juif nerestera en exil. Et comme il estécrit en de nombreusesréférences, le Roi Machia’h sedévoile, se voile et se dévoile ànouveau. L’une des références estle commentaire de Rachi surDaniel (12.12): « Dans le futur,notre Machia’h se voilera aprèss’être dévoilé et se dévoilera ànouveau ». C’est l’épreuve denotre génération, la dernièregénération, afin que nous accom-plissions un travail du bas vers lehaut après que le Rabbi, lui-mêmeait accompli le travail du haut versle bas afin d’accomplir ce qui estdit : «Ils demanderont l’Eternel

leur D.ieu et David leur roi (Osée3.5)». Ce sujet est lié avec la déc-laration : «Vive le Roi ! Vive leRoi Machia’h ! Vive notreseigneur, notre professeur, notremaître, le roi Machia’h pour l’é-ternité !» qui a son origine dansle dernier verset de la Aftara de‘Hayé Sarah: « Vive monseigneur, le roi David pour l’é-ternité ! ». De là nousapprenons l’éternité du règne dela maison de David. Cette déclara-tion (à haute voix, ce qui est lesens du mot «déclaration») dufond du cœur, exprime la prière,l’attente, le profond désir dudévoilement du Machia’h et de laGuéoula. Et le Rabbi dit que cettedéclaration rajoute de la vitalitéau roi… Et après cela, vient ledévoilement aux yeux de tous, parces actions… (Dvar Mal’hout –Toledot 5752).Et il est vivant et existant dans uncorps materiel selon la Torah et laGuémara Roch Hachana page 24a(Dvar Mal’hout Bo 5752).

Rabbanite Choulamite Chmida

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Allumage des Bougies deChabbat

Parachat Chemot

Jérusalem Entrée : 16h20Sortie : 17h35

Allumage des Bougies deChabbat

Parachat Chemot

Jérusalem Entrée : 16h20Sortie : 17h35

Un prénom pour la vie (envoyé de mon Iphone)Je suis Ashkénaze de mère en fille, etnous avions depuis des générations leMinhag (la coutume) de ne jamaisnommer un enfant du même prénomqu’une personne vivante, principale-ment d’une mère ou d’un père.Mon fils a épousé une jeune filleSépharade, et à la naissance de leurpremière fille, j’ai eu le choc d’appren-dre qu’elle avait insisté pour lui donnerle prénom de sa mère qui est aussi lemien ! J’ai tout fait pour éviter celamais sans succès.J’étais très contrariée et bien que celaparaisse une réaction extrême je suistombée dans une grande dépression… Il y a trois ans, au plus mal de monangoisse, une amie me conseilla d’écrireune lettre au Rabbi Roi Machia’h Chlitaet de la placer dans un Iguerot Kodechde mon choix. Je n’avais rien a perdre…Je l’ai fait. Je ne connaissais pas bien cesujet mais mon amie elle, était très aucourant de cette pratique. J’ai donné laTseddaka, ai pris une bonne résolutionet j’ai écrit ce que je ressentais.La lettre du Rabbi s’adressait à unjeune homme qui devait se marier, ilhésitait car sa mère et sa future bellemère portaient le même prénom.Le Rabbi lui répondait : « MazalTov, Mazal Tov ! Vous devez épousercette jeune fille, et il est dans la cou-tume ‘Habad, que si les deux mèresportent le même prénom, l’une d’elledoit accepterde s’en faire rajouterun… »C’était tout à fait mon histoire, et lorsd’une montée à la Torah, mon mari m’arajouté le prénom de Mouchka, j’ai faitune belle Séouda, et ma déprime a disparu !!!Ma petite fille peut fièrement porter sonprénom il n’est plus le même que lemien… Merci Rabbi !

Gueoula

Une analyse réaliste de la délivrance mondiale II

Le Rabbi explique que le Roi Machia’h a déjà entrepris les guerre de D.ieu et il entriomphe (la victoir e est l’amorce du processus de confirmation du Machia’h, ainsique la construction du Temple et le rassemblement des exilés).