mitos fundantes

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Clementina Battcock*

resumen: Tradicionalmente, la versin del cronista andino Joan de santa cruz Pachacuti Yamqui sal-camaygua sobre la guerra entre incas y chancas ha sido considerada estrictamente una fuente histrica. el presente artculo se propone analizar dicha crnica a la luz de elementos simblicosal gunos tan peculiares como los instrumentos musicales que, ms que contextualizar el su-ceso como un episodio real, permiten definirlo como un mito de fundacin.

PaLabras cLave: santa cruz Pachacuti, Guerra incas-chancas, inca Yupanqui, Tawantinsuyu.

absTracT: The version of the war between the incas and the chancas of the andean chronicler Joande santa cruz Pachacuti Yamqui salcamaygua has been traditionally considered as an historicalsource. This article aims to analyze his historical recount in the light of symbolic elements someof them as peculiar as musical instruments that rather than contextualize the event as a realepisode, show it as a foundational myth.

KeY words: santa cruz Pachacuti, war incas-chancas, inca Yupanqui, Tawantinsuyu.

Santa Cruz Pachacuti: mitos fundantes y

elementos simblicosen el relato

de una guerra

Las crnicas coLoniaLes desde amrica

* Investigadora de la Direccin de Estudios Histricos-Instituto Nacional de Antropologa e His-toria, Mxico ([email protected]).

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Clementina BattCoCk

IntroduCCIn

La historiografa incaica se gesta en el siglo xvI, cuando muchos de los pri-meros espaoles que llegaron a los Andes se convirtieron, deliberada-mente o no, en cronistas y comenzaron a plantearse preguntas sobre lospobladores andinos, tanto para conocer mejor la sociedad que con-quistaban, como para sentar las bases de la dominacin hispana. Como, en rigor,no existen fuentes escritas que daten de la poca prehispnica, la investigacinsobre el mundo andino hubo de construirse sobre los cimientos de esa docu-mentacin indirecta producida por espaoles, y tambin por autores de tradi-cin indgena, durante el periodo colonial.

No obstante, al estudiar la informacin andina presente en esa documen-tacin, hoy se considera imperativo entresacar y leer la oralidad de los antiguosrituales y narrativas, que es lo que realmente da cuenta de los rasgos de las so-ciedades que la produjeron. Es pues menester hurgar bajo el barniz discursivoque sobre la oralidad aplic el cronista o escritor, con el propsito de convertiraquella informacin en texto.

En la historia de los incas, el episodio de la guerra contra los chancas es unmomento crucial, ya que a partir de l se inicia la transformacin y el desplieguede podero del Tawantinsuyu en los Andes centrales durante el siglo xv. En estaclebre y, para algunos autores mtica guerra,1 los incas lograron quebrantar elfrreo cerco que les imponan sus poderosos vecinos y alterar el equilibrio hastaentonces vigente entre los diferentes grupos para inclinarlo a su favor. Al igualque los incas, los chancas pugnaban por su expansin territorial; ya se haban ex-tendido hasta Andahuaylas y aspiraban dominar por completo a los quechuas.As, durante el gobierno de viracocha Inca, los chancas salieron de su territorioen un intento de domear a los pueblos vecinos. En el choque de estas dos fuer-

1 Sobre esta discusin vanse entre otros autores, Pierre Duviols, La Guerra entre el Cuzco y losChanca: Historia o mito?, en Revista de la Universidad Complutense, vol. 28, nm. 117, 1980,pp. 363-371; Pierre Duviols, Cosmovisin y ritual solar de sucesin: la guerra de los incas con-tra los chancas. Ensayo de interpretacin, en Antonio Garrido Aranda [comp.], Pensar Am-rica. Cosmovisin mesoamericana y andina, Montilla, Obra Social y Cultural de Cajasur,Ayuntamiento de Montilla, 1996, pp. 271-293.

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Santa Cruz PaChaCuti: mitoS fundanteS y elementoS SimBliCoS en el relato de una guerra

zas, o en este ciclo blico, los cronistas identifican claramente el instante en quese produce la expansin histrica del Tawantinsuyu de los incas.

A este respecto, la crtica histrica actual se decanta por dos posibilidades:la mayora de los investigadores (que la asume como un hecho) trata de deter-minar cul de las viejas crnicas contiene la versin ms confiable de dicha gue-rra; en tanto que otros argumentan que se trata de un evento mtico, sin asideroalguno en la realidad.2 Existe, adems, una postura intermedia, que consideraque el acontecimiento material, irremisiblemente perdido, fue recubierto por elmito, en una serie de pasajes de escritura en cuyo ncleo yace una verdad his-trica. As, la presencia de lo mtico en realidad devela una verdad, all donde hi-potticamente intentara encubrirla. Estudios recientes permiten hacer algunosajustes y correcciones a esta difundida versin. Por ejemplo, el antroplogo ho-lands Tom Zuidema ha empezado por llamar la atencin sobre el hecho de quehay al menos tres significados distintos para lo que hasta hoy se ha tenido porel gentilicio chanca.3 Por su parte, Luis Ramos Gmez ha mostrado pruebas deque, en la regin en estudio, la presencia de grupos identificables con los chan-cas es mnima, y tambin ha aportado elementos hasta ahora no estudiadospresentes de diversas formas en el arte cuzqueo de los kero y en danzas con-temporneas, que permiten identificar a los chancas con pobladores amazni-cos.4 Asimismo, Luis Millones indic que no existen evidencias arqueolgicas deesta guerra, sin embargo, retoma la propuesta de Brian Bauer para indicar queeste episodio heroico pertenece al gnero de las sagas legendarias, formatoque ha estado presente en la creacin de los imperios. As, Millones explica el

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2 Nir Amnon, Anca Uallo Chanca: mito o historia?, en Iberoamerica Global, vol. 1, nm. 2,2008, Especial/Special, The Hebrew University of Jerusalem, p. 29.

3 vase El origen del Imperio Inca, en Tom Zuidema,Parentesco y culto a los antepasado entres comunidades peruanas. Una relacin de Hernndez Prncipe de 1622, en Reyes y gue-rrero. Ensayos de cultura andina, Lima, fOMCIENCIAS, 1989, p. 206.

4 Luis Ramos Gmez, El choque de los incas con los chancas en la iconografa de vasijas lgneascoloniales, en Revista Espaola de Antropologa Americana, nm. 32, Madrid, 2001, p. 243.

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relato de esta guerra como la manifestacin del recuerdo mtico de la sociedadHuari, la cual despertaba encontradas opiniones en los grupos cuzqueos.5

En esta ltima lnea, mi propsito es analizar la versin del episodio que, aprincipios del siglo xvII, ofreci el cronista de tradicin indgena, Joan de SantaCruz Pachacuti6 Yamqui Salcamaygua, y destacar en el estudio los elementos decarcter simblico que proporciona su relato. Y, entre otros, uno de los princi-pales por cierto, ausente en otras versiones o historias7 es la referencia al usode instrumentos musicales en la contienda. Naturalmente, no slo se trata deabordar un rasgo hasta cierto punto peculiar en una crnica, sino de explorar losposibles sentidos interpretativos de su inclusin en el texto.

obra y autor

La Relacin de antigedades deste reyno del Piru, escrita en castellano por unquechua-parlante, ostenta la firma del cronista Joan de Santa Cruz PachacutiYamqui Salcamaygua. Una vez ms, es la crtica histrica contempornea la quemuestra aqu su escepticismo: frank Salomon plantea dudas sobre la identidaddel autor y franklin Pease afirma, categrico, que es de ajena mano y tiempoposterior,8 en tanto que Pierre Duviols objeta que el texto haya sido escrito en

5 Luis Millones, Taki Onkoy o la enfermedad del canto, en Taki Onkoy: de la enfermedad delcanto a la epidemia, Santiago de Chile, Ediciones de la Direccin de Bibliotecas, Archivos yMuseos, 2007, pp. 23-25.

6 La grafa de este nombre es indistintamente Pachacutec o Pachacuti. En este texto se utilizarPachacuti.

7 Cabe indicar que esta referencia tambin figura en la obra de felipe Guaman Poma de Ayala,quien ilustra en la lmina 115 un soldado cuzqueo tocando una supuesta quepa (instrumentoaerfono, confeccionado con una calabaza agujerada) o posiblemente un pututo (instrumento musical confeccionado con un caracol marino). vase felipe Guaman Poma de Ayala, Nueva Co-rnica y Buen gobierno, Lima, fCE, 2005, lmina 1.

8 frank Salomon, Crnica de lo imposible: notas sobre tres historiadores indgenas peruanos,en Revista Chungara, nm. 12, Universidad de Tarapac, Arica-Chile, agosto de 1984, p. 85.franklin Pease, Las crnicas y Los Andes, Lima, fCE, 1995, pp. 44-45 y 106.

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1613, pues a su parecer, hay indicios que sugieren que es de fecha ms tarda, ytampoco est convencido de que la iniciativa de escribirlo haya sido de SantaCruz Pachacuti, dado que bien pudo haber sido inspirado por alguno o algunosde los que animaron las campaas de extirpacin de idolatras y evangelizacina partir de 1610 en el virreinato del Alto Per.9

En cambio, s hay certeza de que el manuscrito form parte de una colec-cin perteneciente al clebre visitador de idolatras, francisco de vila, puestoque fue hallado entre los papeles de este funcionario. De hecho, vila lo anotde su puo y letra, sumando sus comentarios a los de Santa Cruz Pachacuti. Si-glos despus, el polgrafo don Marcos Jimnez de la Espada le aadi una seriede interesantes notas,10 antes de editar la Relacin por primera vez en Madriden 1879 en sus Tres Relaciones de antigedades peruanas, a partir del manus-crito conservado en la Biblioteca Nacional de Madrid con el nmero 3.169.

Sea como fuere, lo poco que se sabe sobre el enigmtico Joan de SantaCruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua es lo que l mismo apunt sobre su ori-gen. Se afirmaba descendiente de los curacas de Guaygua Canchi y natural delos pueblos de Santiago de Hanan Guayua y Hurin Guayua Canchin de Orco-suyu, entre Canas y Canchis. Es decir, la regin oeste del lago Titicaca llamadaOrcosuyu por el grupo colla. En las pginas iniciales de la crnica, y en otrosmuchos sitios de ella, Santa Cruz da a entender que uno de sus antepasados fueInca Yupanqui, esto se destaca en los pasajes relativos a la guerra, entendidacomo un acontecimiento fundacional. De ah que haga un esfuerzo intencionalpor introducir a su familia en la historia oficial incaica.11

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9 Pierre Duviols, Estudio introductorio a Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua, Re-lacin de antiguedades deste reyno del Piru, Cuzco, Institut francais Dtudes Andines, Cen-tro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas, 1993, pp. 16 y 19.

10 Luis Millones, Los dioses de Santa Cruz (Comentarios a la Crnica de Juan de Santa Cruz Pa-chacuti Yamqui Salcamaygua), Madrid, Pontificia Universidad Catlica del Per, Departamentode Ciencias Sociales, 1979, p. 124.

11 As lo advierte Luis Millones, op. cit., p. 126. Inca Yupanqui se transformar en lder nece-sario para salvar al Tahuantinsuyu de la crisis. Ntese adems que el antepasado de Santa Cruzse llama precisamente Inca Yupanqui, apelativo que luego ser usado por el Inca Cuzqueo, eincluso por el propio autor.

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Ms all de estas particularidades, tambin se advierte el inters del cro-nista por integrar la historia antigua del Per a la historia universal. No en baldeLuis Millones apunta que el plan inicial de la obra de Santa Cruz Pachacuti se ins-cribe en lo que la historiografa indiana denomina historia moral. De tal suerteque, para la organizacin poltica del pasado, el autor dise un modelo o es-tructura de opuestos: por un lado las huacas y los curacas, jerrquicamenteinferiores; por el otro, en el nivel superior, el Supremo Hacedor y los incas.12

La guerra y SuS eLementoS SImbLICoS

Los instrumentos musicales

Segn el relato de Santa Cruz, Inca Yupanqui tuvo un encuentro con un en-viado del Hacedor antes de transformarse en el elegido para salvar la ciudadsagrada del Cuzco. Es obvio que el encuentro defini en l una personalidadguerrera que, aunque latente, slo pudo manifestarse abiertamente luego de larevelacin. El texto consigna que Inca Yupanqui ingres al templo, cuyo accesoslo se permita al gobernante y donde se encontraban los smbolos de podery autoridad.13 Su ingreso fue acompaado por msica de carcter ritual, inter-pretada con instrumentos como la caja14 (o tambor), los pillullu y uaylla qui-pas (o trompetas de caracol) y las antaras15 (o zampoas, tambin llamadasflautas de Pan).

Tal vez el uso de estos instrumentos y la interpretacin musical eran inhe-rentes al ceremonial que marcaba las transiciones entre diferentes periodos, es-pacios o, como en este caso en particular, la transferencia del poder. De acuerdocon Mnica Gudemos, en acatamiento a aejas tradiciones andinas, las trom-

12 Ibid.13 el ttopa yauri y capac unancha, y scale y arblanle sobre lo alto del lugar el estandarte de

los yngas, en Pachacuti, op. cit., p. 219.14 Segn el Diccionario de Autoridades (Madrid, 1729) Caxa es un instrumento de percusin

o tambor militar.15 Instrumentos de aliento, compuestos de tubos huecos tapados por un extremo que produ-

cen sonidos aflautados.

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petas y los tambores de cierto tipo se empleaban con funciones especficas eincluso, estaban socialmente categorizados. Dichos instrumentos, que entra-aban una simbologa particular, se incorporaban estratgicamente en el con-texto guerrero como elementos distintivos y ofensivos.16

A este particular, en un pasaje blico, la crnica de Santa Cruz Pachacutiafirma: y toca en diez partes la caxa con grandes alaridos y comienza[n] losenemigos a combatir la ciudad.17 En principio, parecera que en la cultura an-dina, como en otras muchas, incluida la occidental, el toque de los tambores deguerra simplemente instiga a cargar contra el enemigo. Pero, aun as, queda enel aire la pregunta por qu tocarlos exactamente diez veces, o en diez lugaresdistintos? Supondra esta decena de percusiones un rito particular para asegu-rar la victoria o para otros fines que ignoramos? Considero que es necesariotener presente que en el mundo andino hay una vinculacin y un dilogo entreel sonido y el espacio, de modo que la reiteracin de un sonido en determinadositio tal vez podra representar una forma de conjuro o ritualizacin.

El cronista se refiere en ms de una ocasin al uso de instrumentos de per-cusin, de alto contenido ceremonial, asociando su sonido con el retumbar delos truenos. Adems, en otra parte, al relatar la muerte de viracocha Inca, con-signa que se tocaban las caxas muy despacio.18 De nuevo, aunque es posiblehablar de la similitud de este toque pausado y solemne con el de las ceremoniasmilitares fnebres de Occidente, tambin cabe plantear el interrogante respectode si el comps parsimonioso del instrumento no estara en relacin directa conel ritmo decreciente de la vida, o con la llegada de la muerte.19 En este sentido,

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16 Mnica Gudemos, La msica en las pinturas de los Queros del Museo de Amrica, Madrid,Museo de Amrica, Museos Estatales, Ministerio de Cultura, 2004, p. 49.

17 Pachacuti, op. cit., p. 219.18 Ibid., p. 225.19 En su estudio etnogrfico en Bolivia, Gerardo fernndez Jurez seala que: [] la msica, in-

terpretada hasta entonces con instrumentos propios de Todos Santos como los muqunis en elsector boliviano del Lago Titicaca, cambia a partir de la despedida de las almas, es msica fes-tiva, waru y tarkeada la que se aduea del lugar. Gerardo fernndez Jurez, Entre la repug-nancia y la seduccin. Ofrendas complejas en los Andes Sur, Cuzco, Centro de EstudiosRegionales Andinos Bartolom de Las Casas, 1997, pp. 66 y 67.

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la opinin de Tom Zuidema es que los tambores20 se utilizaban en ritos de paso.21

Adicionalmente, estaban presentes y se usaban en las fronteras y en los centrospolticos, lo que indica su estrecha vinculacin con la guerra; as, al golpearloscon las baquetas se prefiguraba el golpe de las armas sobre los enemigos. Porotro lado, los caracoles y las zampoas eran instrumentos de viento, factor quepodra relacionarlos con las huacas o las deidades, segn aduce Jos Luis Mar-tnez Cereceda.22 Asimismo, los instrumentos de aliento estn asociados a prc-ticas masculinas23 y al dios Wari, uno de cuyos atributos es, precisamente, elviento.

Aunque es indiscutible que la guerra entre chancas e incas se desarrolla enCuzco, resulta de sumo inters advertir que la crnica de Santa Cruz Pachacutila ubica concretamente en una plaza, acompaada por msica de fondo, comosi se tratase de una puesta en escena en un mbito teatral. Sabemos que la con-cepcin clsica grecorromana de la vida del hombre como un teatro se trans-miti al Renacimiento europeo, que forj la imagen del theatrum mundi; portanto, esto bien puede haber influido en la visin del hispanizado cronista SantaCruz. No obstante, por la parte de la cultura andina tambin es posible que elfactor de teatralidad aluda a la realizacin de un ritual, acaso poltico, de trans-ferencia de poder.

20 Es de gran inters el anlisis de Mnica Gudemos sobre las diferentes clases de tambores y suutilizacin en situaciones rituales. Ibid., pp. 45-73. vanse lminas 2 y 3.

21 Tambin afirma que, durante el solsticio de diciembre, los tocaban los hombres-puma atavia-dos con la indumentaria femenina de pucaraychu uncu; vase Tom Zuidema, op. cit., p. 325.

22 El viento como atributo es una caracterstica reconocida de muchas wakas o divinidades an-dinas, en Jos Luis Martnez Cereceda, Autoridades en los Andes, los atributos del Seor,Lima, Pontificia Universidad del Per, 1995, p. 85. Por ello, este autor sugiere la convenienciade que los futuros estudios sobre el tema atiendan a las variables relativas a los sustantivosviento y sonido y al verbo soplar para cada uno de los instrumentos de aliento y que setrate de desentraar el sentido original que se les dio.

23 vanse lminas 2 y 4.

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Lmina nm 1. el doceno Inga topa Cusi gualpa guscar Inga-acab de reinar, muri enandamarca-quisquis Inga, andamaraca, Chalcochima-comenz a reinar y muri.

(Poma de ayala, 2005, folio 115).

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Lmina nm. 2. Fiesta de los Collasuyus.(Poma de ayala, 2005, folio 324).

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Lmina nm. 3. La sexta Coya Cusi Chimbo mama mcai.(Poma de ayala, 2005, folio 130).

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Lmina nm. 4. Canciones y msica.(Poma de ayala, 2005, folio 316).

Armas, guerreros, trofeos

El arma del guerrero Inca Yupanqui, protagonista central de la contienda, fue lahonda. Respecto de ella, existe un mito de la provincia de Huamachuco que re-lata el nacimiento de dos divinidades, Apo Katekil y Pekerao, cuya madre les

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proporcion un par de hondas para que vengasen la muerte de su padre. Luegode llevar a cabo obras ordenadoras y creadoras, Apo Katekil subi al cielo y desdeall se sirvi del lanzamiento de rayos, relmpagos y truenos.24 De esta forma,propongo que la honda, como tambin los instrumentos de percusin y aliento,parecen estar asociados con Illapa, dios de la lluvia, el rayo y el trueno. En con-secuencia, es pertinente preguntarse si dichos objetos y su vinculacin con loselementos o fenmenos climticos cumplan alguna funcin significativa en mo-mentos de cambio o transformacin, como fue el caso de la guerra. Y tampocohay que soslayar el hecho de que sta fue emprendida por Pachacuti, sinnimoy figura emblemtica de un nuevo orden. As pues, viene al caso insistir qusignificado tienen todos estos elementos simblicos asociados a una fase decambio-caos-nuevo orden?

Existe asimismo en la crnica un curioso pasaje que narra la misteriosatransformacin de unas piedras en valientes guerreros incas, y los efectos quetal prodigio tuvo en la contienda. Se dice que a medida que el enfrentamientose intensificaba, los chancas fueron empujados hacia unas rocas que, en sbitametamorfosis, se levantaron como guerreros: Y por lo changas [sic] entrandonde estaban las piedras de purun auca por sus rdenes y las piedras se le-vantan como personas ms diestros y pelea con ms ferocidad, asolndoles alos ancoallos y changas.25 Mi presuncin es que aqu se alude al poder del incapara dialogar con las huacas, es decir, con todo aquello que contena en s lo sa-grado y que, en este caso, eran unas piedras. Tal prctica era considerada una ca-pacidad divina del gobernante y parece que el primer inca que hizo uso de ellafue precisamente Inca Yupanqui.26

A la postre, los incas alcanzaron el triunfo y, en Quilla Chille, Inca Yupanquidecapit a los capitanes chancas: Tomay Guaraca, Asto Uaraca y Uasco Tomay

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24 Julio Csar Tello, Los mitos cosmognicos andinos, en Csar Augusto ngeles Caballero, Viday obra de Julio C. Tello, Lima, Arteidea editores, 2007, p. 120.

25 Pachacuti, op. cit., pp. 219 y 220.26 Clementina Battcock, Un orculo para lo que de all adelante quisiste ordenar: la figura de vi-

racocha Inca en la obra de Garcilaso de la vega, en Actas del XIII Congreso Latinoamericanosobre Religin y Etnicidad, Granada, Universidad de Granada/Asociacin Latinoamericana parael Estudio de Las Religiones (ALER), 2010, pp. 2767-2777.

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Rima. Hay que advertir que (en otro nuevo parangn con las sociedades occi-dentales), para las sociedades andinas los signos o smbolos asociados a la cabezase relacionaban con expresiones de poder. Son innumerables en el rea las evi-dencias arqueolgicas y textiles sobre la representacin de cabezas-trofeos.27 Deah que cortar las cabezas de los seores chancas no slo implique un acto vio-lento, representativo del fin de la contienda, sino que tambin entraa el sim-blico truncamiento de una hegemona y su reemplazo por otra.

Tras este cruento desenlace y triunfo, la narracin indica que Inca Yupan-qui determin acudir a su padre y llevar consigo las cabezas de sus enemigos.Pero la impresin que esto le caus a viracocha Inca fue de pnico, lo que lo im-puls a huir del Cuzco, avergonzado de su propia cobarda. A qu le tema real -mente viracocha? Sera a la nueva e indiscutible autoridad de Inca Yupanquirepresentada en el sangriento trofeo de las cabezas chancas?

Como fuese, de este modo, Pachacutec se deshizo polticamente de supadre y de sus hermanos, alcanz el poder y fund el Tawantinsuyu. Continuluego su avanzada hacia Aporima y hacia Andahuayllas; retorn al Cuzco, delque ms tarde sali a conquistar el Collasuyu. Aqu se encontr con el curacaYamque Pachacuti, a quien agradeci que hubiera dado muerte a su hermanoInca Urco. Cabe reparar en el apelativo de este ltimo curaca ( Yamque Pacha-cuti) y cuestionarnos si el nombre tendra alguna relacin directa con el homi-cidio de Urco. Tambin es pertinente inquirir si el agradecimiento que lemanifest Inca Yupanqui por haber eliminado a su hermano y rival tiene algnsignificado particular, ms all del obvio plano poltico. Adems, el nombre Pa-chacuti nos lleva una vez ms a considerar la intencin del cronista Santa Cruz

27 Alfredo Narvez seal que existen evidencias arqueolgicas, en el caso de las vasijas moche,entre otras, del poder de la cabeza por s misma o los atributos que las diversas partes de stadebieron poseer. Alfredo Narvez vargas, Cabeza y cola: expresin de dualidad, religiosidad ypoder en los Andes, en Hiroyasu Tomoeda, Tatsuhiko fujii y Luis Millones [coords.], EntreDios y el Diablo. Magia y poder en la costa norte del Per, Lima, Instituto francs de EstudiosAndinos/fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per, 2004, pp. 45 y 46. Porotro lado, Tom Zuidema propone que el asentamiento de Cuzco tiene forma de un puma yque la cabeza de ste, ubicada en Sacsahuaman, sera el eje de poder. vase Zuidema, op. cit.,pp. 386-401.

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de hacer partcipe a su linaje en los hechos principales de la historia oficial in-caica. Tampoco hay que descartar que pretendiese hacer del homicida de Urcouno de sus ilustres ancestros. Adicionalmente, el territorio oriental de Collasuyuse relacionaba con el origen mtico y csmico de los incas.28

Con estos sucesos, el texto marca con claridad un parteaguas; es decir, el cie-rre de un ciclo y el inicio de otro. Luego de su victoria contra los chancas, IncaYupanqui alcanz una serie de importantes conquistas y adopt un nuevo ape-lativo: Pachacuti Inca Yupanqui. Aunque el cronista Joan de Santa Cruz PachacutiYamqui Salcamaygua no indique las razones de este cambio ni explique su sig-nificado.

ConSIderaCIoneS FInaLeS

Segn se ha visto, en la construccin del relato blico hay elementos como lamsica, los instrumentos para su ejecucin, ciertas armas y determinados tro-feos de guerra, que no son puramente circunstanciales, sino que conllevan car-gas simblicas plenas de significados, aunque an no seamos capaces deinterpretarlos a cabalidad.

El xito de la guerra y la asuncin del Inca Yupanqui constituyen una uni-dad explicativa que seala un antes y un despus en la estructura general de losrelatos de la historia inca. Asumo que sta se sustenta en el marco de la cons-truccin de un hroe cultural, como evidentemente es el caso de Inca Yupanqui,quien surgi y adquiri su personalidad guerrera por mandato del creador. Poreso, este gobernante est dotado de claros atributos de autoridad, como su ca-pacidad de mantener el orden (con el trasfondo de destruir y reordenar) y pro-teger, as como su potencia generadora.

Por el contexto que ofrece la versin de Santa Cruz, podramos considerarla guerra contra los chancas como un mito de carcter poltico y tambin comouna respuesta a la necesidad de fabricar una guerra ejemplar en los rituales deinauguracin de un nuevo periodo. Por ello tal vez se le eligi como paradigma

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28 Ibid., p. 287.

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y no porque cronolgica e histricamente Pachacuti Inca haya luchado contraese enemigo, sino porque, como figura mtica relevante, el caudillo tena que re-flejar las acciones del dios-trueno.

Como acertadamente ha apuntado algn experto, cualquier batalla real ha-bra podido servir para aadir detalles locales a la batalla mtica,29 sin embargoa esa contienda y sus particulares pormenores se les adicionaron las condicio-nes necesarias para el sistema ideolgico incaico, que no fueron, necesaria-mente, histricas.

Recibido: 8 de septiembre, 2013.Aceptado: 23 de octubre, 2013.

FuenteS

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29 Ibid., p. 255.

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