mat. cat. ilustración

8/17/2019 Mat. Cat. Ilustración

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Ciencias de la Educación

Núcleo histórico-epitemológico

Material de cátedra

2010

Dr. Neldo Candelero

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Ilustración/ Siglo de las Luces/ Iluminismo1

(Últimos decenios de s. XVII, a los últimos decenios de s. XVIII.)

)I(

“La Ilustración es la liberación del hombre de

su culpable incapacidad. La incapacidad signifca la

imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la

guía de otro. Esta incapacidad es culpable porqueno reside en la alta de inteligencia sino de decisión

y valor para servirse de ella… Sapere aude! !en el

valor de servirte de tu propia ra"ón# he aquí el lema

de la Ilustración.$ I. %ant& en Qué es la Ilustración.

Algunos breves comentarios sobre el párrafo de Kant.1. “La Ilustración.” Es en el siglo XVIII todo un objeto. Un

objeto-concepto, pues se posee, si no una definición, sí al menos una

caracterización de lo que sea “Ilustración”; unobjeto-concreto, pasa a ser

de las ideas “principales” –aquellas en las que se legitiman otras ideas,

1 Apertura y algunos desvíos efectuados sobre: N. Abbagnano,

Diccionario de Filosofía, Fondo de Cultura Económica, México, 1998.-1


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acciones, valores…; unobjeto-proyecto: es a lo que se aspira, lo que se

persigue y da tarea… Pero algo más, y no menos importante esobjeto

popular –del pueblo. No es casual que la respuesta kantiana (a lapregunta ¿Qué es la Ilustración?) apareciera en un periódico alemán –

obra de divulgación popular y a la vez, obra dedivulgación del Pueblo.

Es entonces la Ilustración todo un movimiento histórico, en el sentido

de un tiempo (época) que pretende llevarse a sí mismo –en sus agentes y

en sus obras. (El proyecto de la Enciclopedia debe contextuarse en lo

antedicho.)

2. “Ten el valor de servirte de tu propia razón.” Cada hombre,

individual y concreto… Larazón deja de ser --al menos puramente--,

canónica, para empezar a seroperativa; a la vez que elsujeto ya no es el

universal (Sujeto), sino elindividuo –sujeto es el individuo, y en su

singularidad (acaso ‘herencia’ de la Reforma y de aquella gran obra

originante que fue la imprenta). Lo que no ha perdido larazón, en

cambio, de la Modernidad (siglos XVI/XVII) es su ser-crítica; y lo que no

ha perdido elsujeto, de aquel entonces, es su ser-fundamento –o fuente,

en el orden de la producción.

La palabra ‘razón’ viene de lejos (lógos - ratio) y ha dicho y aún –en

ese tiempo— dice muchas cosas, pero hay un sentido que conduce, que

regula: larazón ilustrada esinstrumental –herramienta al servicio del

hombre concreto y en sociedad. El ser-sujeto, sin mencionarlo, ya había

sido ejercido por Descartes y su pensamiento, y no menos por Galileo,

pero ya no se adecua a las cosas…, lascrea. (Es Kant quien dice en su

Prólogo a laCrítica de la Razón Pura, que será la Naturaleza la que

responderá a las preguntas del hombre.)

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3. La liberación… La libertad fue entendida como

independencia: independencia del hombre respectolo otro: el otro-niño,

el otro-salvaje, el otro-idiota… La libertad del hombre, incluso, respectosu propio ‘otro’ –su propio cuerpo. Fue libertad de conciencia…, pero

‘del otro lado’ quedaron, y ajenos, los excluidos –lo hemos dicho: el niño,

el extranjero, el loco, la mujer, el cuerpo propio e incluso el pasado2.

Crítica. La libertad propuesta, viniendo a ser sólodel pensar,

se ejerció PURA –esto es: sin mezcla de toda otra alteridad

heterogénea: de la cosa-que-resiste, del cuerpo-que-se

expresa, de la realidad-que-huye. De algún modo la

Ilustración lleva adelante un proyecto ‘universal’ que olvida ‘lo

singular’. El siglo XX, desde el terreno de la vida y no desde la

intelectualidad (Universidades, Academias, Institutos…), en

dos ‘encarnadas’ Guerras Mundiales y sus ‘materiales’

consecuencias, finalmente destituye a larazón ilustrada en su

actividad y proyección. Impensadamente, como siempre suele

hacerlo la ‘vida’, aun en su mayor estado de debilidad y

flaqueza, se abre camino y triunfa por sobre las ‘ideas’ --en

efecto, pareciera ser la que nos hace recordar lo olvidado, lo

que clamaba por ser ‘atendido’ y ‘pensado’. Afortunadamente,

en ocasiones, la vida nos da los temas…

)II(

2 “La actitud crítica propia de la Ilustración se halla bien expresada en su resuelta hostilidad

hacia la tradición. La Ilustración ve en la tradición una fuerza hostil que mantiene en pie

creencias y preuicios que hay que destruir.! "#p. cit.$ %


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Algunos otros aspectos generales

Comenta Nicola Abbagnano (Diccionario de Filosofía), que la

Ilustración comprende tres aspectos (luego los llama “tareas”) diferentes y conexos, a saber:'( la e)tensión de la crítica a toda creencia

o conocimiento& sin e)cepción* +( la reali"ación de un

conocimiento que& para abrirse a la crítica& incluya y

organice los instrumentos para la propia corrección* ,( el

uso eectivo& en todos los campos& del conocimiento -…(&

con la fnalidad de meorar la vida individual de loshombres.

'( “La e)tensión de la crítica a toda creencia o

conocimiento& sin e)cepción.$

“La Ilustración, por una parte, hace suya la fe cartesiana en la

razón y, por otra, considera máslimitado el poder de la razón.” La

Ilustración ya no es combate entre empirismo/racionalismo. Ambas

‘posiciones’ tienen cabida, y aun permaneciendo inarmónicas, forman

parte establecida y reconocida del tiempo ilustrado. La crítica del

empirismo (John Locke) a lacosa en sí (noúmeno, en Kant) es un límite

aceptado en la capacidad humana de conocer. “Los poderes

cognoscitivos humanos, ya sean sensibles o racionales, se extiendenhasta donde se extiende el fenómeno, pero no más allá de este.” (Op.

cit.)

La crítica se extiende a todo el conocimiento humano en su

diversidad. “No existen campos privilegiados en los cuales la crítica

racional deba ser excluida.” (Descartes ocupó su crítica en el terreno de

&


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la ciencia y la metafísica. La Ilustración extendió la crítica a ‘lo político’,

‘lo religioso’, ‘lo moral’.)

No es crítica sólo de lo substantivado (pensamientos: saberesconstituidos), sino de la verbalidad (el pensar, en cuanto proceder). “El

criticismo kantiano, que pretende (…) llevar la razón ante el tribunal de

la razón no es más que la ejecución sistemática de una tarea que toda

la Ilustración considera propia.”

+( “La reali"ación de un conocimiento que& para

abrirse a la crítica& incluya y organice los

instrumentos para la propia corrección.$

“Toda verdad puede y debe ser puesta a prueba, y por lo tanto

eventualmente modificada, corregida, o abandonada.” Es esta toda una

consigna empirista, sin embargo no menos, de la Ilustración. El

empirismo fertilizó y constituyó al siglo de las Luces. Lo ejercieron Voltaire, Diderot, D’Alambert, y el mismo Kant reconoce su poder

transformador.

El método –para obtener conocimiento, y conocimiento

fundamentado— vuelve a ser tema y ocupación central. De entre los

distintos saberes (míticos, poéticos, etc.), la Nueva Ciencia es

dominante, y de entre las ciencias, la física–matemática de Newton(Principios matemáticos de la filosofía natural-1687-) es modelo ejemplar

–por sistematicidad y método. (“Ciencia madre” y hasta como

“‘verdadera’ filosofía” –claramente las nuevas ciencias llegarán a ser

matematizaciones de lo real.)

'


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“Las investigaciones de Boyle llevaron a la química al giro decisivo

hacia su organización como ciencia positiva y la obra de Buffón y de

otros naturalistas señaló también en el caso de las ciencia biológicas,etapas de desarrollos fundamentales.” (op. cit.) Lo ‘positivo’ que las

nuevas ciencias tienen no se tome en sentido ‘moral’ sino plenamente

‘gnoseológico’, y hace referencia a ciencias que tienen perfectamente

constituido (definido matemática o lingüísticamente) sumétodo (método

experimental) y su observable pero preciso‘objeto de estudio’.)

Elmétodo experimental no deja de ser una matematización de lo

real. Al menos si tomamos “lo matemático” en sentido heideggeriano,

comoaquello ante-puesto a lo que conocemos sensiblemente(vid., Martin

Heidegger,Pregunta por la cosa). En el experimento –o en la

observación--, cosa que no siempre queda en claro, la percepción

sensible (observación) es apenas un momento, tal vez el último, pero no

el más importante –es claramente el menos decisivo. Pues téngase en

cuenta: 1. Un experimento se diseña, y essíntesis y abstracción de lo

real (nadie hace intervenir en los experimentos “cosas” que son,a-priori,

consideradas como irrelevantes); 2. Todo experimento carga con una –

utilizamos un concepto de la psicología— “intencionalidad expectante”

que a modo pre-juicio tamiza y decide toda la realidad que

‘sensiblemente’ llega –percibimos. (Supuesto el caso de que no

encontremos vida en Marte… ¿es que en Marte no hay vida, o es que en

Marte no hay ‘la vida que fui a buscar’…?)El experimento prueba --o

no--, en definitiva: sólo “aquello” que la ciencia (teoría) experimental

(práctica) ‘pensaba encontrar’.

(


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,( “El uso eectivo& en todos los campos& del

conocimiento -…(& con la fnalidad de meorar la vida

individual de los hombres.$

“La Ilustración no es solamente empeño crítico de la razón; es

además el empeño en valerse de la razón y de los resultados (…) para

mejorar la vida del hombre individual o asociado.” (Op. cit.) Esto implica

una aceptación y búsqueda de la idea y de la realidad del progreso

histórico (un progreso que se hace y se obtiene, pues al futuro se va).

Pero a esta idea debe asociársele otra que le encauza: la detolerancia.

“El principio de la tolerancia religiosa que no solo exige la convivencia

pacífica de las diferentes confesiones religiosas, sino que impide a la vez

que la religión resulte un instrumento de gobierno, encuentra por vez

primera en la Ilustración una defensa que lo establece como elemento

de la cultura occidental, no susceptible de ulteriores negociaciones en el

ámbito de la cultura.” (Op. cit.)(Véase que así como las Religiones devienen “confesiones de fe”

(credos),lo divino mismo se entiende como Causa, Fundamento, o

Destino… --es decir, entidad de origen humano, e intelectual (deismo) –

tramada por alguna Ciencia positiva.)

FIN

)

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