long chen pa

8/19/2019 Long Chen Pa

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Naturalmente Liberados Mente,A Grande Perfeiçãopor ________________________________________ Sânscrito: maha-sandhicittatiisvamutki-na-maTibetanos: rdzogs-pa chen-po sems-nyid rang-grvlEsta seção é uma tradução completa da mente naturalmente liberado (sr). É um dos três cm libertação natural (rang-grol skor-gsum) em Dzogpa chenpo por Rabjam longehen. É composto por três capítulos. O primeiro capítulo é sobre os pontos de vista a "base", o seundo capítulo é sobre o caminho da meditação, e no terceiro capítulo é sobre a perfeiçãltado. Nesta seção, tentou manter a sequência de linhas de tibetanos na tradução, mas elguns lugares que era impossível evitar baralhar as palavras de uma linha para outra. ________________________________________ Homenagem à gloriosa zangpo Kuntu.Desde a essência absolutamente pura que transcende o pensamento objetivoSurgido como o brilho da essência da natureza espontaneamente realizadoPure de várias características da dualidade de interpelações e apreensor, a menteQue é livre de discriminações de dimensões e parcialidade:Para você eu prestar homenagem.existências fenomenais estão por nascer, de igual natureza;Em que as aparências originalmente liberadas e mente prevalecer uniformemente semapreensões;No que se refere essa maravilhosa soberana, a mente naturalmente liberada,

Ouça enquanto eu lhe dizer o que eu percebi. ________________________________________ "libertação por perceber a base"O primeiro capítulo doNaturalmente Liberados Mente, a Grande Perfeição ________________________________________ A visão totalmente pura não tem extremos ou do centro.Ele não pode ser indicado pelo dizendo que "é isso", nem há nele nenhuma distinção de ara ou largura.Ele transcende eternalismo e niilismo, e ele está livre das manchas das quatro afirmações de extremos.Procurada, ele não vai ser encontrado; observou, não é visto.Destaca-se a partir de direções e parcialidade e transcende todos os objetos de conc

epção.Não tem nenhum ponto de vista, nem vazio, nem não-vazio.Não há como realizados e não realizados, sem contagem, nem objectivo objectivo.Todos os fenômenos são primordialmente puro e esclarecido, por isso, é não nascido e inessante, inconcebível e inexprimível.Na pureza esfera absoluta e impureza são naturalmente pura e fenômenos são a grande perfeição igual, livre de concepção.Como não há cativeiro e libertação, não há ir, vir ou habitação.Aparência e vazio são convenções, apreendidos e apreensor são como Maya (a aparição mágA felicidade eo sofrimento de samsara e nirvana são como bons e maus sonhos.Desde o momento de aparecer, a sua natureza é livre de elaboração.A partir dele (o estado da liberdade de elaboração), o nexo de causalidade muito interdependentes do surgimento grande e cessação aparece como um sonho, maya, uma ilusão

de ótica, uma cidade dos gandharvas um eco e um reflexo, não tendo nenhuma realidade. Todos os eventos tais como decorrente, etc., são em sua verdadeira natureza não nascida.Então, eles nunca deixará nem sofrer quaisquer alterações nos três períodos de tempo.Eles não vir de qualquer lugar e eles não ir a qualquer lugar.Eles não vão ficar em qualquer lugar: eles são como um sonho e maya.Uma pessoa tola está ligado a fenômenos como verdadeiro, e apreende-los como fenômenos materiais brutos,"I" e "auto", enquanto eles são como a maya-garota que desaparece quando tocado.Eles não são verdadeiras, porque eles estão enganando e agir apenas na aparência.


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As esferas dos seis reinos de seres e as terras puras dos budas, também não são agregados de átomos, mas apenas as auto-aparências das mentes dos seres.Por exemplo, em um sonho Budas e seres sencientes aparecer como real, dotado depropriedades inconcebíveis.No entanto, quando se acorda, eles eram apenas um objeto momentânea da mente.Da mesma forma deve ser entendido todos os fenômenos do samsara e nirvana.Não há vazio separada para além de fenômenos aparentes.É como fogo e calor, as qualidades de fogo.A noção de sua distinção é uma divisão feita pela mente.Água e o reflexo da lua na água são indivisivelmente um na piscina.Da mesma forma, as aparências e vazio são um na grande dharmata.Essas aparições são nascituro, desde o início, e eles são o dharmakaya.Eles são como reflexos, naturalmente, não coradas e puras.A mente está fabricando a sua existência ou não é uma ilusão,Portanto, não conceituar o que quer que surgem aparências.Esses objetos que aparecem também são reflexos da mente.Eles são como um rosto e seu reflexo em um espelho, enquanto não há dualidade, a percepção da dualidade é a característica natural das experiências de hábito começo.A mente e os sonhos não são separados, mas sim como a aparência de sonhos para uma pessoa que está embriagada com o sono.Deve-se saber que não há nenhuma distinção essencial entre (sujeito e objeto).Por exemplo, como um bebê vê um espelho, pessoas ignorantes aceitar e rejeitar objetos externos quando uma mãe vê o espelho, ela limpa-lo; da mesma forma o yana de causa e efeito altera objetos externos. Uma senhora, vendo-o, limpa o rosto; Da mesm

a forma que sabe suchness olha para a mente dentro este é o imaterial yana, essencial.Na mente que não tem essência, várias coisas surgem por causa das condições objetivas, o reflexos que aparecem em um espelho ou no oceano.A essência vazio, natureza incessante, e característico variadamente aparecer, o visor mágico a dupla projeção de samsara e nirvana dentro de uma única mente.É como a cor de um cristal alterada por um pano preto ou branco.A essência é sem mudança, mas por causa das percepções condicionais como a base de surgnto, várias percepções parecem mudar no momento de sua aparência;Mas, na realidade, é imutável como a pureza do cristal.A mente primordialmente vazia, o que não tem raiz, não está contaminada pelas aparência fenomenais de samsara e nirvana.Ao longo dos três tempos e tempo atemporal, o estado de Kuntu zangpo, a essência da

perfeição imutável na base é imaculada pelas aparências dos seis objetos, como a lua ág reflexo da lua na água].Para as aparências não-existentes de samsara e nirvana, como um display de mágica, não azer esforços de aceitação e rejeição, negando e de defesa, ou esperança e dúvida.Alcançar a libertação através do conhecimento da natureza do visor mágico do (do mundo)É como se, vendo o exército de maya um é levado para dentro, mas por conhecer a realidade, não há medo. Do mesmo modo, não é necessário renunciar aparências objectiva, em palar. A natureza do samsara é a essência da mente, que é primordialmente por nascer e iluminado, por isso, vendo a mente, a realização da natureza da existência é atingido.Então não há nenhuma outra paz a ser realizado. (É como se) ter medo das próprias forçanfundindo-as) outros ", mais tarde, reconhecendo-as, uma é aliviada.Hoje pela bênção domestre glorioso, pensamentos mundanos são realizados como dhamakaya. Assim, o grande êxtase natural, surge dentro.

Não há necessidade de aceitação e rejeição já que todos os fenômenos existentes surjam ma.Todas as instruções inesgotáveis são o suporte da iluminação.Não há fim de satisfação em felicidade e paz.Tudo é felicidade, que prevalece em dharmata, a partir do qual a peça de variedadesincessantes de fenômenos é o rupakaya espontaneamente realizado e dharmakaya, as aparências e vazio, a dupla acumulação, meios hábeis e sabedoria, meditação e retirada de ação os unconstructed e naturais cinco corpos e cinco sabedorias primeordial são aperfeiçoados no estado de consciência intrínseca, livre de agarrar depois de percepção e me. Os estágios, caminhos, recolhimento e contemplação-as qualidades-se espontaneamente


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aperfeiçoado e são a essência, o dharmata.A grande consciência intrínseca imparcial auto-manifesto é adulterado por um [objeto]apreendido e não ligado por um sujeito.É como a natureza do maya, não-dual e puro. Então, o que é o uso de ponderar, discursano, ou contemplando?Não há desenvolvimento e aperfeiçoamento estágios, há dualidade, nenhuma união, nenhum de vista ou divisão de yanas.Estas são todas as convenções e desenhos da mente.(Todos são de) o estado da auto-surgimento, assim designado como auto-libertação.A consciência não tem nenhum objetivo e não pode ser definida como "é isso",Portanto, não faça esforços para apreendê-lo, pensando "que é", pois transcende a menteA mente é sem esforço e espontaneamente aperfeiçoado;Não adulterar com antídotos de modificação e-formação trans: deixá-lo ir na vontade.Se o dharmata, em que a realização e não-realização são iguais, não é adulterada pela ldes de contemplação, em seguida, no sentido último, não seja "é" nem "não é," nem os feem vazio.Ele não pode ser definida como "unidade e multiplicidade" e o resto.Ele transcende vista e meditação, livre de afirmação e negação, não indo e vindo, livreremos, não-dual, como Maya e um sonho.O objetivo do [o ensinamento sobre os] duas verdades é a prevenção de apego ao (fenômens) como real.No sentido real, não há absoluta e relativa.As coisas não estão presentes como eles são (mentalmente e convencionalmente) interpretado, (mas) um é obrigado na rede de apreender-los como "isto é.

Independentemente do que afirma, ele vai cair nos extremos do anexo; e através deesforços e realizações, samsara não cessará.Bom e mau karma causa vagando neste mundo, e as experiências de felicidade e sofrimento, alta e baixa, sãoComo o revolver de uma roda de irrigação.No samsara dos três tempos, os seres das três esferas vagar na ilusão;Eles são atormentados pela doença da ignorância, fabricações e efforts- começo nem fim , oh, piedade os seres vivos! Kye ho! Todos são como sonhos e maya.No sentido último não há samsara e não errantes na mesma.Todos são originalmente libertados no estado de zangpo Kuntu.Não há nenhuma base, raiz, ou substância. Como é gratificante!A mente não modificada, primordialmente pura.Não é manchada pelos fenômenos da existência: é como uma reflexão.

No objeto aparecendo nada é conceituada a ser apreendida; na mente auto-manifesto, nada é concebida para um apreensor.Essa sabedoria primeordial não-dual surge a partir das percepções dualistas.Portanto, a mente incessante e seu objeto são os grandes atributos.O elefante de roves não apreender livremente na planície no ritmo de auto-libertação, onamentada pelas armadilhas de não-dualidade.Ele destrói o pântano de aceitação e rejeição, esperança e dúvida, e ele possui a forçae entra no oceano de não-dualidade.Ele vagueia livremente, sem diferentes fases entre surgimento e libertação, e não ligado por cordas dos objetos de abandono e antídotos.Ele mantém livremente ponto de vista da realização poderosa.Ao aperfeiçoar inteiramente o grande poder, a existência fenomênica surge como dharmakaya.

Quando percepções dos seis objetos são incessantes e o observador é essencialmente vazi e mente livre de extremos alcança a liberação sem rumo, então consciência intrínseca dualidade do samsara e nirvana atinge o solo (primordial).Ele é chamado a realização da conquista suprema.Devido a perfeita realização do propósito de si e dos outros, é a realização da iluminarra pura insuperável.Ai de mim! Os contempladores animal-como parar as percepções e permanecem sem quaisquer pensamentos.Eles chamam isso de natureza absoluta e tornar-se orgulhoso. Ao ganhar experiência naquele estado (de concentração) que vai nascer no reino animal.


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Mesmo se não ganhar experiência [nele], é certo [que vai renascer nos reinos de absorçãforma] e sem forma.Não haverá oportunidade para obter a libertação do samsara.Então, queridos extremamente orgulhosos, que são possuídos pelo espírito nocivo do seu róprio ponto de vista, siga doutrinas mentalmente fabricados e iludidos.Por causa de suas fabricações contaminaram, eles não vão ver a dharmata.Mesmo que analisar as duas verdades, eles vão cair no extremo de eternalismo ou niilismo.Mesmo se eles analisam a liberdade de extremos, eles vão descobrir o ponto de vista de [somente] o cume do samsara. O que eles fazem, por causa da escravidão do seu ponto de vista, eles nunca vão realmente ver a sabedoria primordial natural.O significado real é obscurecida pela expressão ponderando e conceitos.Por não compreender as adequadas (formas de) ponderando, experimentando, e conceituar, o erro ocorre por (girar) o significado [objeto] da procura (em) o pesquisador [esforços].Mente e sabedoria primordial são como água e sua umidade:Em todos os momentos, não há separação entre eles, mas eles são adulterados pelas discrnações de aceitação mental e rejeição. Mente e seu objeto, seja qual for exibida, é a n essencial, mas por apreensão de parcialidade, sua abertura é restrito. Agora, se você deseja para o significado do dharmakaya livre de conceituação, não fazem esforços paprocurar a natureza. O "soberano de tudo que surge" suspende anexos e conceitos, indiscriminado e irreconhecível em termos de "é isso; (em que fenômenos) não existem d maneira que eles surgem.Na sua natureza, não existem como eles aparecem. percepção comum, desobstruída e libera

a desde o início, é a visão da grande perfeição natural. A natureza dos fenómenos é exeado pelo espaço, mas não são concebíveis fenómenos como a natureza do espaço. "A mente r nascer e os fenômenos são como o espaço."Falamos assim, mas é apenas indicativo e imputação.É livre de (os aspectos) "é" e "não é", e isso está além do pensamento.Ele não pode ser indicado por dizer "isto é," e é totalmente aperfeiçoado desde o iníciKye ho! Na natureza pura da existência fenomenal.Surge a consciência intrínseca súbita pureza, não-apreensão.Desde o ponto de surgirem que não existe em qualquer lugar.A auto-libertados grande perfeição-Quando vou ser capaz de ver isso?Na mente sem raízes, puro desde o início, não há nada a fazer e ninguém para fazê-lo-hotificante!A consciência intrínseca dos fenômenos sem rumo, em que a apreensão deliberada, como "T

is Is It" se dissolveu-o que a felicidade!Na visão e meditação, que não têm nenhuma discriminação, não há amplitude ou mesquinhez profundidade-how agradável!Na ação e resultado que não têm aceitação e rejeição, esperança e dúvida, não há nada aperder-how quente!Na natureza maya-like igualmente aperfeiçoado, não há nenhuma boa para aceitar e não rum para rejeitar-i vontade de rir!Nas percepções que são turva, evanescente, indefinido, fragmentada, descontínua, sem obtruções e natural, tudo o que parece, não há receio de "isto é isto" ou "este é essas aas.""É" e "não está" estão apreendendo mente; e sendo destacada do que a mente é dharmakayaQuando no objeto sem rumo surgem as aparências de incerteza, a cognição unapprehending alcança a liberação, sem dualidade;

Em seguida, todos os fenômenos de percepção são o grande jogo da mente.Na mente que é livre da terra, raiz, e substância, as qualidades incriadas espontâneas são totalmente aperfeiçoado.Libertando negação e afirmação no dharmakaya, a felicidade será alcançada.Todos os conceitos deliberadas são as formações.Se qualquer coisa que surja surge livre de conceituação, é o que é a sabedoria primeordal.Libertando aceitação e rejeição em seu próprio estado, a felicidade será alcançada.Libertando aceitação e rejeição em seu próprio estado, o objeto do pensamento é transce.


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Para o estado de Buda que é totalmente e naturalmente pura, não pesquisar em qualquer lugar, mas em sua própria mente.Diferente de [in] o pesquisador (em si) não há lugar separado para procurar.É como a casta de maya- (pessoas) e água em uma miragem.Não há dualidade do samsara e nirvana como apreensão de dualidade cessou na consciênciaintrínseca auto-manifesto não adulterada.Aquele que vê o significado da igualdade de todos os fenômenos e percebe a mente como por nascer como o céu está aperfeiçoando [perceber] os fenômenos do mundo e os seres omo o campo de Buda naturalmente pura, o estado de equanimidade de realização espontânea nascer.A essência das aparências e da mente é o vazio, e que significado de dharmakaya;A sua natureza é incessante, e que é o aparecimento de sambogakaya;As suas características são diferentes e que é a nirmanakaya.Ao saber disso, tudo é os três corpos, sabedoria primordial e terra pura.Não há [necessidade de] modificação, transformação, renúncia e antídoto, por isso é comsatisfatória.E ma! seres vivos, por segurando a dualidade, quando habitar neste samsara ilusório de sonho, tudo o que os esforços que eles fazem são as causas e os efeitos do samsara.Ao experimentar o solo universal não-conceitual, eles desviar-se para o reino semforma;Experimentando a consciência clara vazio do solo universal, eles desviar-se para o reino da forma;Experimentando a seis consciência se afastam para o reino do desejo.

As mudanças da mente são os passos [a diferentes reinos] de samsara.Para as pessoas que querem a iluminação, o sentido do absoluto não modificada é deixar mente estar à vontade, sem esforço.A mente comum, não modificada e natural, sem mácula pela apreensão de samsara e nirvana, alcança a liberação em seu estado natural.Ao alcançar a libertação dessa forma, e habita na natureza instantânea sem pensamento éestado de dharmakaya;O chão incessante de surgimento, clareza e vazio é a sambhogakaya, e a emanação, libertao se levantar, é a nirmanakaya.Com a confiança (na anterior), é certo que pensamentos mundanos será iluminado.Kye ho! Desde o personagem (rang-bzhin) das aparências e da mente está mudando, vero espelho da dharmanakaya sem rumo. O surgimento de não-apreensor na fenômenos sem rumo é o segredo da mente; não há mais nada a ser significado.

É o caráter natural da consciência intrínseca espontaneamente realizado, o significado ssencial de tudo que surge;Não faça modificações e adulterações.Fenômenos são a natureza da substancelessness.O céu da mente unapprehending não tem centro ou no final.Embora eles surgem naturalmente, sem criação ou cessação, a ausência de negação, afirmaego às características é o verdadeiro significado;E eles são imutáveis ao longo do três vezes, isso deve-se saber.A sabedoria primordial inata livre da dualidade de percepção e da mente pode [somente] ser significado por perceber, mas não há nada a ser mostrado e nada para ver.A mente absoluta é bonito em seu estado natural.Por vários [significa] contemplação -unwavering, sabedoria analítica, [e] preceitos, o onhecimento intelectual e instruções e um só vai ganhar compreensão teórica, mas uma [v

nunca atingem a sabedoria primordial nu.Por exemplo, mesmo que um indica, apontando, dizendo que "este é o espaço", não é um obeto que pode ser visto, por isso é apenas uma maneira de diferenciar.O surgimento de realização através da bondade da lama é como a dissipação das trevas pel. A um momento vê todos (os existentes) como dharmakaya pela consciência intrínseca instantânea, a ignorância é transformado em sabedoria primordial e contaminações em indi(dos cinco sabedorias primordiais).Deve-se dedicar-se (para a prática) por todos os meios, sem vacilar.realizações comuns e incomuns será alcançada nesta vida.Fools odeio samsara e buscar o nirvana.


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É como jogar fora um muito raro desejando-jóia, tomando outra jóia-desejando que precisa de limpeza, depois de limpá-lo, olhar ao redor para uma bugiganga. A mente auto-liberado, a jóia preciosa, por perceber sua própria natureza limpa as manchas iludidos.Entendendo que é o precioso tesouro de virtudes e coração da realização do benefício de dos outros.Quando a realização significado da mente surge como a água e as ondas, as projeções e htação são no estado de dharmakaya.(Então) o que quer que aconteça, não há necessidade de rejeição e aceitação.Nunca há qualquer necessidade de praticar rejeição e aceitação.Em todos os momentos para o iogue alegria é a grande yoga fluir-rio no estado de tudo igualmente grande natureza aperfeiçoada.Apenas após o surgimento da realização, [a mente] torna-se naturalmente clara e luminescente.Mesmo quando não é novamente projecção, que será em [o estado de dharmati como antes.Como luminescente consciência intrínseca não tem extremos e centro, não há dualidade dentaminações e antídotos.Então, as coisas de ser rejeitado, antídotos, descolamento, realização, esperança e dúvsão liberados em seu estado natural. Pessoas que não sabem como distinguir jóias de lâmadas de pensar que a luz da lâmpada é a luz de uma jóia.Se não se distinguir a absorção e experiências de auto-libertação, então ele vai ficar do pelo apego à liberação-upon-decorrente si.Se a pessoa não faz distinção entre experiências e realização, ele será iludido por segas experiências como realização.

Após realização existem em todos os momentos, surgem sem alterações de bom e mau ganhanexperiência de que as experiências virtuosas. Por exemplo, espaço, pelas mudanças dentr dos quatro elementos, não vai sofrer qualquer alteração: o espaço voltará como antes.Da mesma forma, para o yogi que tenha realizado a mente, não há bom e mau realização deido ao aumento e diminuição de experiências.Se houver um bom e mau, é experiência, não realização.realização definitiva deve ser procurado a partir de uma pessoa santa.Depois disso, de acordo (com os seus ensinamentos) deve permanecer na contemplação (sem vacilar).A meditar esta é a visão absoluta definitiva.Ao vê-lo [mente], a pessoa de inteligência superior irá alcançar a liberação.Ele não vai depender de experiências tudo vai surgir como realização.Não há nada para ser rejeitado, por isso, não há antídoto para meditar, assim como para

a pessoa saudável, não há necessidade da medicina.Assim, você deve aprender a vista unapprehended, livre de parcialidade.Que as bênçãos de este professor chegar até você de alguma forma.

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