L’Islam dans le printemps arabe

Patrice Brodeur, Ph.D.

Chaire de recherche du CanadaIslam, Pluralisme et Globalisation

Faculté de théologie etde sciences des religions

CÉRIUM: 12 juillet 2011

Defining religion: Mark Taylor (2007)

At a minimum, any adequate theory of religion must1. Describe and/or explain the complex origin,

operational logic, and multiple functions of religion;2. Clarify the dynamics of the emergence,

development, and transformation of different religious networks;

3. Show how religions relate to and interact with each other as well as the physical, biological, social, political, and economic aspects of life; and

4. Include a « principle » of « internal » criticism that leaves the theory open to endless revision.

“Religion is an emergent, complex, adaptive network of symbols and myths

that, on the one hand, figure schemata of feeling, thinking, and acting in ways that lend life meaning and purpose and,

on the other, disrupt, dislocate, and disfigure every stabilizing structure.”

- Mark C. Taylor, After God, (Chicago: TheUniversity of Chicago Press, 2007), p.12.

Survol historique1) Débuts de l’histoire de l’Islam

Empires Byzantin & SassanidePériphérie: Péninsule arabeJahiliyya : Ère pré-Islamique (Période de l’ignorance)Période des Révélations: 610-632Période des 4 califes bien-guidés: 632-661Période d’instabilité politique: 656-661-680

2) Dynastie oumayyade: 656/661-750

3) Empire abbaside et dépendances: 750-1258

4) Période de multiples polités: 1258- fin XVième siècle

5) Période des 3 grands empires: Ottoman, Safavide, Mughal

6) Période coloniale: (1798) 1832-1945

7) Période post-coloniale: 1945 (1962) – aujourd’hui

Islam est une religion :

- monothéiste

- orthopraxique

- texto-centrique (Coran et Hadith)

Coran

1- la beauté

2- l’uniformité

3- la sacralité de salangue

4- l’ambiguïté

5- l’interprétation

Survol historique1) Débuts de l’histoire de l’Islam

Empires Byzantin & SassanidePériphérie: Péninsule arabeJahiliyya : Ère pré-Islamique (Période de l’ignorance)Période des Révélations: 610-632Période des 4 califes bien-guidés: 632-661Période d’instabilité politique: 656-661-680

2) Dynastie oumayyade: 656/661-750

3) Empire abbaside et dépendances: 750-1258

4) Période de multiples polités: 1258- fin XVième siècle

5) Période des 3 grands empires: Ottoman, Safavide, Mughal

6) Période coloniale: (1798) 1832-1945

7) Période post-coloniale: 1945 (1962) – aujourd’hui

Période d’expansion rapide (622-750)

Empire Abbaside à son apogée (800)

Période de multiples polités (900)

Empire Fatimide (909-1171)

Reconquista dans la péninsule ibérique (11-15 s.)http://faculty.umf.maine.edu/walter.sargent/public.www/web%20103/outline%202%20umf%20103_06_files/map%20reconquista.gif

Les nationalismeshttp://www.populationdata.net/indexcarte.php?monde&mid=2041&nom=monde-politique-grand

Nationalismes et « internationalisme » islamique

Ligue arabe (1945-)

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4e/Arab_League.png

Organisation de la Conférence Islamiquehttp://www.google.ca/imgres?imgurl=http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/64/OIC_map.png&imgrefurl=http://commons.wikimedia.org/wiki/File:OIC_map.png&usg=__ys4u5RwTLLWTdIabfWNBma7qDXA=&h=625&w=1425&sz=49&hl=fr&start=1&zoom=1&um=1&itbs=1&tbnid=Z5NGQus5TiSFzM:&tbnh=66&tbnw=150&prev=/images%3Fq%3DMAP%2BOIC%26um%3D1%26hl%3Dfr%26sa%3DX%26rls%3Dcom.microsoft:en-US%26rlz%3D1I7GGIT_fr%26tbs%3Disch:1

Date: août 2007

Vert = états-nations membres Rouge = états-nations observateursBleu = états-nations qui ont fait une demande pour devenir membre

«Le monde musulman» (P. Rekacewicz, 1994)http://www.monde-diplomatique.fr/cartes/mondearabe

Écoles juridiques islamiques (madhâhib):http://en.wikipedia.org/wiki/File:Madhhab_Map2.png#file

La géographie des ordres mystiques (tariqât al-soufiyyîn)Naqshbandiyah (12? s): Asie du Sud, Mashreq, OccidentChishtiyah (12 s): Asie du Sud (Pakistan-Indes)Qadiriyah (12 s): De l’Afrique de l’ouest aux IndesSuhrawardiyah (12 s): Asie du Sud (Pakistan-Indes)

Shattariyah (15 s): Des Indes à l’IndonésieMawlawiyah/Mevlevi (13 s): Empire Ottoman et maintenant Occident

Bektashiyah (15 s): Balkans et TurquieQubrawiyah (13 s): EstShadhiliyah (13 s): Ouest

Darqawiyah (18 s): MaghrebNehmatollahi (14 s): IranTijaniyah (fin 18 s): Algeria-Maghreb-Afrique de l’OuestSanusiyah (moitié 19 s): Maghreb (Libye) Mouridisme (fin 19 s): Senegal – Afrique de l’Ouest

Alawiyah (19 s): Maghreb-Europehttp://aisa-net.com/category/soufisme/doctrines-des-differentes-confreries-soufies/

Boutchichiyah (20 s): Maghreb-Europe-Amérique du Nord

La shari’ah et le droit islamiquedans les pays à majorité musulmane

Diversité des formes de gouvernement

World's states (April 2006)

Absolute monarchies.Single-party republics.Military dictatorshipsFull presidential republics.Presidential republics with the role of the president and prime minister combined.Semi-presidential republics.Parliamentary republics.Parliamentary constitutional monarchies in which the monarch does not personally exercise power.Parliamentary constitutional monarchies in which the monarch personally exercises power (often with weak parliament).Countries which do not fit any of the above systems.

Vecteurs de dynamiques identitaires

décentralisé

centraliséétatisé

non-étatisé

conservateur

progressiste

privatisécollectivisé

Déc

isio

nnel

militarisé

non-militarisé

exclusiviste

pluraliste

médiatisé

non-médiatisé

éduqué

non-éduqué

Economique

Les sources scripturaires d’information et d’inspiration chez les musulmans

The Qur’anThe hadith qudsi

The Sounna (hadiths)

Hadîth

Hadîth = un hadîth ou plusieurs ahâdîth

SounnaSiraHadith

Les recueils de hadiths

Khariji

Shi’i

Sufi

Sunni

Chiite Sunnite

Les ImamsLe Prophète

Le Prophète

Écoles d’interprétations

Litéraliste (hanbali/wahhabi)Traditionaliste (shafi’i)Rationaliste (mu’tazili chiite et neo-mu’talizi sunnite)Mystique (naqshbandiya, nematollahiya)Moderniste (approche historico-critique)FéministePost-moderniste (déconstruction)

Qur’an: Approches herméneutiques (selon Farid Esack: Coran: Mode d’emploi)

Qur’an

Polémicistes

Révisionistes(observateurs “désintéressés”)

Participants-observateurs

Érudits musulmans critiques

Érudits musulmans traditionnels

Musulmans Ordinaires

SoiAutre

OummahMonde

1

2

3

4

5

6

Postmodernisme et Coran/Hadith

1. Identité formée par l’importance accordée au(x) texte(s) sacré(s)

2. Identité influencée par le contexte de la modernité/postmodernité (colonialisme et postcolonialisme, libéralisme/néo-libéralisme, socialisme, mondialisation et altermondialisation, etc.)

3. Identité(s) pluriscope(s)

4. Construction de l’identité: responsabilité de l’agent individuel dans l’État-nation démocratique

5. Déconstruction de l’identité face au transnationalismeet à la révolution informatique

Dans un sens très général, la chari’ah contient:1. le fiqh (jurisprudence) qui est un système légal;2. la usûl al-dîn (Les principes de la foi) qui est un

système théologique.

Dans un sens plus étroit, la chari’ah est seulementun système légal.

Dans un sens populaire, la chari’ah est pour lesmusulmans l’ensemble de leur système légal(le fiqh), avec leur système théologique (usûlal-dîn), et leur système éthique (’ilm ul-akhlâq)

Polysémie du mot « chari’ah »:

Les sources et fondements de la chari’ah

Le Coran possède une réponse (la réponse la pluscorrecte) à toutes les questions.

Il répond donc à tous les aspects de la vie deshumains en tout temps jusqu’au jour dejugement.

Il contient potentiellement toute la loi divine.Ce potentiel n’est ni factuel, ni explicite.Les savants (oulamâ) peuvent dévoiler la loi d’Allâh

en interprétant les versets coraniques parrapport à n’importe quelle question et/ousituation.

À l’époque du Prophète il y a trois sourcespour connaître la chari’ah:

1) ’Aql (la raison)2) ’Ilm (la science/l’apprentissage)3) Fiqh (la compréhension)

Après la mort du Prophète il y a quatresources pour connaître la chari’ah:

1) Le Coran2) La sounna3) ’Aql (la raison)4) Fiqh (la compréhension)- Ces deux derniers sont les moyens

d’atteindre le savoir et peuvent êtreappliqués à tous les domaines

Au début de 8ème siècle, fiqh devient restreint au domaine religieux.

À la fin de 8ème siècle, fiqh est équivalent à la jurisprudence

Au 9ème siècle, les rationalistes Mu’tazilites opposent la raison à la tradition (chari’ah)

Au 10ème siècle, les Ach’arites déclarent que « tous les sujets pratiques qui ont un impact sur la vie réelle (dont la loi et l’éthique), sont sous l’autorité de la chari’ah ; et tous les sujets purement métaphysiques ou théologiques sont sous l’autorité de la raison. »

La sunna

Les hadiths

L'ijtihâd(effort de reflexion personnelle

L'istiqrâ'a(Raisonnement inductif)

Le Coran

Les hadiths

La sunna

L'ijmâ'a(consensus des muftis)

La qyâs(raisonnement déductif )

Le Coran

C CChari'ah en sunnisme Chari'ah en chi'ismeChari'ah

La structure de la chari’ahLa chari’ah est structurée en deux parties:• Al ’Ibâdât, les lois de culte. Cette partie contient

les règles relatives à tout ce qui se passe entre les humains et Dieu comme :La prièreLe jeûneL’aumôneLe hajjAl-Mu’amalât, les lois sur les interactions humaines. Cette partie contient les lois relatives à tout ce qui se passe entre les humains :les transactions financières Les règles d’héritageLes dotationsLe mariage, le divorce et la garde des enfantsLa nourriture et la boisson Les affaires judiciaires (les témoignages et les preuves) Les infractions pénales

Selon la chari’ah les actes humains tombent dans une des cinq catégories suivantes:1. Obligatoire ou prescrit, (fardh, wâjib,

lâzim)2. Recommandé (mustahab, mandûb)3. Neutre (mubâh)4. À éviter ou blâmable (Makrûh)5. Interdit (harâm)

Ces cinq catégories sont compréhensibles seulement dans le contexte du temps, de l’espace, et des circonstances. Ils ne sont donc pas fixes.

Islam et Révolution

1. La hukm ila billahi.

2. Amr bil-ma'roof wa nahi ‘an al-munkar.

Islam et Démocratie

1. Voir plan de thèse doctorale de Noomane Raboudi

L’islam et le printemps arabe

1. Nulle part et partout à la fois

2. Absence de discours religieux, initialement

3. Solidarité interreligieuse

4. Récupération religieuse

5. Transformation des rapports entre le politique et le

religieux

La Tunisie: 17-18 décembre 2010

1. De l’immolation de Mohamed Bouazizi, à a

révolte, puis à la révolution (départ de Ben Ali :

14 janvier)

2. Absence des islamistes initialement

3. Retour de Rached Ghannouchi, leader du parti

Ennahda (Renaissance)

4. Sortie du parti Ennahda de la commission des

réformes (fin juin)

L’Égypte: 25 janvier 20111. Réaction à la révolution en Tunisie

2. Absence des courants islamistes politiques initialement

3. Manipulation des divisions inter-confessionnelles

4. Solidarités inter-confessionnelles

5. Division inter-générationnelle au sein de la communauté

copte

6. Stratégie contrôlée des Frères Musulmans (Mohamed

Badie)

7. Nouveau parti : Wassaat al-Gadid (1996; 19 février 2011 - )

8. Juin: alliance Frères Musulmans et le Wafd (parti libéral)

Le Maroc : 20 février

1. Décentralisation: démonstrations dans une 100 de villes (aujourd’hui, une 50)

2. 17 juin: Discours du Roi: Projet d’une nouvelle constitution: • D’une monarchie constitutionnelle à une monarchie parlementaire

3. Désacralisation du roi, qui garde 3 pouvoirs:• Le religieux• Les affaires étrangères• La défense

4. Début de séparation des pouvoirs entre le religieux et le politique

Bahreïn

1. Majorité chiite vs minorité sounnite: lutte de pouvoir intra-islamique?

Diversité des formes de gouvernement

World's states (April 2006)

Absolute monarchies.Single-party republics.Military dictatorshipsFull presidential republics.Presidential republics with the role of the president and prime minister combined.Semi-presidential republics.Parliamentary republics.Parliamentary constitutional monarchies in which the monarch does not personally exercise power.Parliamentary constitutional monarchies in which the monarch personally exercises power (often with weak parliament).Countries which do not fit any of the above systems.

O :nen

Merci beaucoup

Thank you very much

Shukran jazîlan

Muchisimas gracias

Shukriya

Tanemirt attas

Terima-kasih

Mutashakkeram