lemay-heidegger para prinicipiantes

74
EN EL EL SER ES : L S E R . 2006

Upload: jvgomez64

Post on 29-Oct-2015

107 views

Category:

Documents


10 download

TRANSCRIPT

Page 1: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

EN EL EL SER ES

: L S E R .

2006

Page 2: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

~Fre. ~<!, , , ~ -

PARA PRINC Eric Lemay, Jenniffer A. Pitts y Paul Gordon

Page 3: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

Heidegger para Principiantes'"

o de! texto: Eric C leMay y Jennifer A. Pitts, 1994 O de las ilustraciones: Paul Gordon, 1994 O de los derechos exclusivos para idioma español: Era Naciente SRL

Director de la serie: Juan Carlos Kreimer Traducción: Guillermo Sabanes Corrección: Delia N. Arrizabalaga Ilustración de lapa: Rubén Vázquez Diseño: Augusto Etchenausse

Para PrincipianteS'" es una colección de libros de Era Naciente SRL Fax: (5411) 4775-5018 Buenos Aires, Argentina \\fW\v.pa rapri neí pian tes.com

Queda hecho el depósito que preve la ley 11.723 ISBN 987·90&5-77-8

Ninguna p<lrtc de este libro puede ser reproducida, almacenada o transmitida de manera alguna por ningun mediu, ya !;ea electrónico, químico o de fotocopia, sin permiso previo escrito del editor.

La presente edición se terminó de imprimir en los talleres de Longseller, Buenos Aires, Rcpúblk;a Argentin<l, en septiembre de 2003,

Desde una retirada cabaña de la Selva Negra alemana, un pensador lanza el reto de la era moderna .. ,

~La tecnolo(}ía nunca 6e dejará

vencer por el 5er humano, Pue5 si(}nificaría que el 5er humano es el titular del Ser",

Según Heidegger, la filosoña centrada en la humanidad ha contribuido a provocar la crisis del mundo moderno.

Page 4: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

4

111111110111111111111""11111111

En vez de reconocer nuestro lugar en el mundo, nuestra posición como un ser entre todos los seres,

hemos convertido el mundo en algo que existe por y para nosotros. Nuestra arrogancia ha hecho de la tierra un recurso descartable ...

tratamos el mundo y todo lo que contiene como algo para ser consumido ...

"Una clase de ser, el ser humano, cree que todo el Ser exi5t.e para 61."

Page 5: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

6

El mundo y todo lo que contiene existen para ser usados - ¡por nosotros! ¿Por qué? Porque somos humanos; porque le damos al mundo su "marco de referencia"; porque pensamos.

Muchas atrocidades del mundo se remontan a la creencia filosófica, supuestamente inofensiva, de que los seres humanos somos especiales. de que proveemos al mundo de una referenc ia, de que somos lo que Descartes llamó

"cosas pensantes".

Pa ra advertir el vínculo entre filosofía centrada en el ser humano, visión

¿SE SUPONE QUE DEBO CREERLE?

tecnológica del mundo y el Ser, debemos

revisar primero la famosa declaración de Descartes: "Pienso. luego existo" ... Ahora bien, no podríamos entender a Descartes sin conocer a los antiguos griegos, quienes a su vez ..

¡UN MOMENTO! SE SUPONE QUE ESTA ES UNA INTRODUCCiÓN CLARA Y ACCESIBLE A SU FILOSOFÍA. ¿QUÉ TAL SI VAMOS AL GRANO?

Pero para comprender mis

ideas, nos va a ser de

ayuda conocer la tradición filosófica occidental de donde surgen ..

ESTÁ BIEN ... iPERO SÓLO LOS GRANDES ÉXITOS!

7

Page 6: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

8

Para comprender la filo!;>ofía de Heidegger es neasario retroceder unos miles de años y familiarizarse con algunos antiguos griegos que, Gon sus preguntas incómodas, pusieron en marcha ..

Page 7: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

LA VIDA SIN

10

¿PODEMOS CONOCER LO

QUE NO EXISTE?

¿CÓMO COMPRENDER UN MUNDO EN

¿ACASO ESTÁN LAS MÁTlCAS EN El COF<AZIÓ~

(42B-354)" Antes y después de ellos, muchos intentaron responder a esas preguntas. Sin embargo,

fue Platón, el gran filósofo. quien primero delineó una forma

~-" ~ sistemática de contestarlas -y enunciarlas.

MI OBRA E5CRIT A EN FORMA DE DIÁLOGOS CON

5ÓCRATE5, MI MAESTRO, COMO PERSONAJE PRINCIPAL. POR

ESO A LOS HISTORIADORES LE5 RE5UlTA DIFíCil SEPARAR MIS

IDEAS DE lAS DE ÉL.

'Para más información, ver Platón para principiantes.

Para dar cuenta de las diversas cosas que existen en el universo, Platón propuso una Teoría de las Ideas. Todo lo que existe - libros, caballos, árboles, etc. - deriva su aspecto y

significado de su Forma. Las Formas son las ideas perfectas y eternas de las cosas, copiadas por 105 objetos diarios.

Por ejemplo, fuera del tiempo y el espacio existe la Forma de un libro. Esta Forma posee todas

las propiedades que .<Icompañan a nuestra idea de un libro. Es el

Todo otro libro es mera copia inferior modelada a partir de esta Forma.

Libro Perfecto, lo definitivo en ~Iibridad".

1 .

Page 8: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

12

5/':gún Platón, todas la5 cosas tienen 5U Forma, no 5ólo 105 libr05 y árboles, sino también las ideas

a}'stca,ot<" como la Justicia, la Belleza, la Verdad y el Bien. Por lo tanto, cada C05a y cada idea pueden 5er juzgadas en comparación con su Forma original. Gran problema: ¿Cómo conocemos e5ta5 Formas si existen fuera del tiempo y el e5paciof' Platón decía que todo ser humano atraviesa un proceso llamado "anamnesls", múltiples ciclos de vida y muerte, de "e5tado5 encarnad05 y desencarnados".

Durante cada estado de5encarnado conocem05 las Forma5. P.-:ro para nuestra d.-:sazón, las olvidamos al

nacer. Sin embargo, por medio de la razón podemos r.-:cordar I.-:ntam.-:nte todo nue5tro conocimiento desencarnado.

ME PARECE QUE YA LAS VI ..

... NO EN ESTA VIDA.

Page 9: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

14

Los estudiantes no aprenden, recuerdan ...

... y los científicos no descubren, sino que recuerdan su conocimiento.

"..r---:-:::;~-=c-______

de! conocimiento eterno y -agregaba~~""" Plat6n- son los más indicados para gobernar. (Plat6n prego­naba un mundo regido

filósofos en vez de po'l¡tiw,).>~

Los pensamientos de Platón echaron a rodar la gran bola de la fitosoffa ...

... una bola responsable

l'r~;;ij", del derrumbe de imperios, I que incitó revoluciones

e impulsó grandes _ ..... :;'?~ logros de la humanidad. ¡Nada mal para un tipo en una sábana!

Page 10: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

16

Pero no fue Plat6n el único pensador griego cuya influencia se extiende hasta el día de hoy ...

Un alumno ae él, estudiante de su Academia, dio un paso más en el desarrollo de un sistema de conocimiento:

~ ICON USTEJ>E5 ... 1

Aristóteles observ6 que el ser puede clasificarse en distintas cate!3orías de seres ...

EL SER SE PRESENTA COMO SUSTANCIA O COMO ATRIBUTO.

Sustancia es aquello que un ser es en sí mismo y que lo distingue de otros seres. Por ejemplo, un libro, un árbol o una silla.

SI PREGUNTO: ¿QUÉ ES?

Respondo: un libro, un árbol o una sil la.

Las sustancias, entonces, tienen atributos, es decir, características particulares. Por ejemplo: grueso, f rondoso, de madera .. SI PREGUNTO: ¿CÓMO ES?

¿DE QUÉ COLOR ES? ¿DE QUE TAMAÑO?

¿DE QUÉ MATERIAL?

Respondq, con atributos: es voluminot><:\ es alto, es cómoda ...

Heidegge,r: elogi6 la actitud de Arist6telet'J; Lo llamó

"EL ÚLTIMO I>E LOS CRA NDES FILÓSOFOS QUE TUVO OJOS PARA VER ...

y DESCONFIAR :PE TOI>AS LAS ESPECULACIONES

PETULANTES. POR MUY CERCANAS AL SENTIDO

COMÚN QUE ESTUVlESEN-.

Page 11: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

18

COMO DEclAMOS. TODO LO QUE ES. EXISTE

COMO SUSTANCIA O COMO ATRIBUTO.

PERO YO TAMBIÉN PUEDO DECIR UNA SILLA ES, ENUNCIAR QUE QUE TIENE ENnPAD, y ESTE S'ERDE SILLA NO E5 SUSTANCIA N'."'<lSIJlO

Esta fue la pregunta de Heidegger. Ariswules fue conscientt: del problema e intentó darle solución, mas no encontró ninguna que e5Capara de la noción de sustancia.

Categorizó los seres, pero no había noción del ser como tal.

y desde entonces, la noción de sustancia impregnó toda la filosofía occ idental.

Durante los siguientes dos mil años, una distinguida lista de filósofos refinó, refutó y transformó las ideas orig inales de Platón y AristóU:les, haci¿ndose una y otra vez las mismas preguntas esencia les.

'"

Heidegger leyó la

interpretación de Aristóteles hecha por los escolásticos medieva les.

En el los. el énfasis se desplaza de manera sutil.

SUSTANCIA ... DIOS ...

EN TANTO SER TRASCENPENTE, PIOS E5 CAUSA Y FUNDAMENTO PE TOPO SER,

SU ORIGEN Y EXPLICACIÓN ÚLTIMA.

MMM ... ME PARECE QUE TODO INTENTO POR ENCONTRAR UN

FUNDAMENTO PEl SER EN OTRA COSA QUE NO SEA E5TE,

CONSTITUYE UNA EVASiÓN DE LA PREGUNTA POR EL SER.

Page 12: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

20

la próxi ma f igura d¡::stacada es René Descartes'"' (1596~1650), cuyo sistema alcanzó tanta repercusión que le valió el apelativo de "padre de la filosoña moderna". A Descartes no le gustaba la incertidumbre. Quería que su sistema f ilosófico fuese tan prl":ciso como las matemáticas. Pero Ml":cesitaba un "axioma absoluto" (algo qul": fue5e ~másallá

de toda duda) donde apoyar su sistema. Para ¡::lIo, empezó por cuestionar todo: un proce50 que llamó duda radical.

'Para más información. ver Descarles para principiantes.

Como primer paso del proceso dI": duda radical, DescarUs examinó el conocimiento derivado d¡:: 105 sentidos. Concluyó que estos no son muy

fiables: si bi¡::n parecen producir todo nUl":stro conocimiento, no podemos apoyamos en 1":1 105. Por I":jemplo ...

¡Hav agua en la futa!

iLa canula se dobla en el agua!

¡Dos caras • un florero!

Por lo tanto, para Descartes todo conocimil":nto sensorial dl":be ser excluido. Esto suena extrl":mo, incluso para él. Después de todo, sería absurdo negar la realidad de lo que nos rodea.

Page 13: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

22

DescarW".:s a!1ordó entonces el problema desde otro ángulo: los sueños. Los obj~s cotidianos que aparecen en nuestros sueños parecen rea les

y, mientras soñamos, no discernimos

que son 5ólo productos de la imaginación.

Recurrió El algo que no estuviese basado en los sentidos: las

OH. SEÑOR PRESIDENTE, NO PUEDO QUEDARME CON

TODO El CRÉPITO. ME ALEGRO DE QUE LA DEUDA SEA COSA

:DEL PASADO.

Puesto que desde la perspectiva de los sueños el conocimiento sensorial

es cuestionable, Desca~s debió buscar la certeza absoluta en otra parte.

matemáticas. Despierto o en

sueños, con seguridad 2 + 2 = 4. Pero para poseer cerkza absoluta, sentía necesario considerar toda posibilidad ..

En términos racionales, esto era

tQué pruebas tenemos, se preguntaba, de que el universo no es

controlado por un

demonio malvado que

nos engaña y por quien hasta las verdades matemáticas más obvias resultan dudosas?

una posibiHdad, por lo que Descartes hizo a un lado las matemáticas como forma de conocimiento absoluto. y puesto que tanto el conocimiento sensorial como el no sensorial resultaban inciertos, concluyó que había una sola cosa más allá de toda duda. Estuviese él despierto o soñando, engañado por un demonio o no, aunque sus pensamientos fuesen falsos, él estaba pensando.

Podía estar soñando o ser un cerebro aislado en

una cubeta

alimentado de

información, pero tenía

pen5amientos. Esta fue la idea

que motivó su célebre

frase ..

23

Page 14: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

24

Pienso, luego existo.

Así halló Descartes su axioma absoluto, ed fundamento que buscaba: la C06a Pensante.

De ella partió para construir un si suma de conocimiento que diera cuenta del mundo, de Dios, de los demás y de las matemáticas.

.. La cosa peM,mte existe " Dios existe. porque podemos concebirlo " Un Dios benévolo excluye la posibilidad de un demonio

maligno, luego las matemáticas deben existir - Mediante los principios matemáticos, podemos deducir el

mundo exterior ... y así en sucesivamente.

Pero como todo sistema filosófico, éste también fue criticado por filósofos posteriores.

Más o menos cien años

después de que Desca~s postulara su Cosa Pensante,

otro filósofo. Jea n-Jacques Rou6seau, tomó esta Cosa y le dio un toque romántico . Paseando por los bosques de St. Germain, Rousseau perc ibió su verdadera natura­

leza interior: repleta de

bondad y en armonía con el

mundo natural. Percibió que

los seres humanos no eran

cosas frías y analíticas, sino criaturas apartadas de su

verdadera naturaleza por las

restricciones de la sociedad

moderna. Rousseau llamó

Yo (MoD a este núcleo de la naturaleza humana. Este Yo es tan profundo, rico

y bondadoso, que Rousseau

sintió que no debía ser s610

suyo. Concluyó que se había encontrado con el alma

universal y, por lo tanto, que

podía conocer la naturaleza

de toda la humanidad por el

simple examen de las comple­

jidades de su propia mente. Rousseau y sus sequidores

provocaron tantas reaccio­nes, que surqió una nueva

escuela filosófica que tildaba

a Rousseau de idealista desatinado.

Page 15: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

26

CONOCEMOS LAS COSAS MEDIANTE LA EXPERIENCIA Y USAMOS ESA INFORMACiÓN COMO BASE PARA CONSTRUIR

UN PENSAMIENTO COMPLEJO -ESTE NOSE CONSTRUYE SUMERGIÉNJ>ONOS EN LOS PASILLOS DE LA MENTE.

'--;:::=~

Estos pensadores, llamados empiristas (empírico = fundado en la experiencia), rechazaron los supuestos grandiosos de

Descarte:s y Rousseau y optaron por un punto de vista más cercano al sentido común. Los seguidores

de Descarte:s y Rousseau, llamados racionalistas, adujeron que el punto de vista empírico pasaba por alto el papel de la menu en la observación, registro y análisis de la experiencia sensorial.

Todos ellos, sin ..:mbargo, continuaron una vi..:ja tradición frlosófica occid..:ntal. r..:forzada y ddinitivam..:nU: ..:stabl..:cida

por D..:scartes. La distinci6n clara entre

SUJETO y O!>JETO.

El alboroto ..:ntre empirismo y racionalismo continuó hasta f iMS d..:1 siglo XVIII, cuando fue resudto por el filósofo alemán 1m manuel K.a nt.

Para K.ant, pose..:mos estructuras innatas qu..: utilizamos para incorporar la información sensible. Concu..:rda con los empiristas: derivamos nuestro conocimiento de fa exp..:riencia __ --__

5en50rial: pero al mismo tiempo concuerda con los racionalistas: la mente humana filtra toda exp..:riencia en una fo rma que le es propia.

Immanuel Kant· 11124·1804)

~~ ~) ~ ~ ,

Cada experiencia e5, antes que nada, una experiencia humana. No podemos negar que cuando vemos una flor, la vemos en una forma

particularmente humana. No podemos saber cómo es la flor apartr.: de nuestra experir.:ncia de ella.

ra más información, ver Kant pafa principiantes. 21

Page 16: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

28

Para entender mi teoría, imaginemos que los seres humanos usamos unos lentes fijos que

filtran o interpret an toda experiencia. Un

ejemplo: cuando observamos el

universo le aplicamos categorías de tiempo y

espacio. Decimos que Júpiter está a 718,3 x 106 kilómetros del sol, sin embargo, el universo en sí no contiene tiempo ni espacio. Son estructuras o

modos ae int.erpretar que los seres humanos apor­tamos a la experiencia.

Además de las categorías de tiempo y espacio, Kant propuso otras, como Unidad, Realidad, Sustancia y

Posibilidad, que también filtran la experiencia. Kant dio por sentado que todos tenemos los mismos filtros. Por lo tanto creyó - igual que Rousseau - que examinando las categorías de su propia mente podía generar un conocimiento humano universal.

acto moral podía deducirse de un principio cr En el ámbit.o de fa ética, Kant creía que t.odo c@ que t1amó Imperativo Categórico.

OBRA COMO SI EL PRINCIPIO QUE SIGUES fUESE A CONVERTIRSE EN UNA LEY QUE

TODO EL MUNDO DEBIERA 5EGUIR.

"unque el imperativo categórico no parece práctico al entido común, según Kant muchas de las situaciones en

lAs que es violado no surgirían si todo el mundo lo respetase. Uno de los argumentos principales contra Kant r~lce que su filosoña es demasiado impoluta, es decir, no toma en cuenta cómo se presentan las cosas en realidad. r n su intento por desarrollar un sistema irreprochable para /'"><plicar el mundo, hant ignoró los ¿NO TE ENCA NTA MI

. NUEVO PEINADO? hechos cotidianos

Dma, por ejemplo, fiue la gente no

It!mpre dice la

tudad, toda la fr.rdad y nada más '1IJe la verdad ..

29

Page 17: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

30

El filósofo que tomó una actitud crítica e)(t;rema fue Friedrich Nietzsche· (1844-1900). Para él, la filosofía tan prolUa de Kant es un ejemplo del más exUndido supuesto falso de la historia de la filosofía: que existe una suerte de "verdad" universal a ser descubierta.

"¿QUÉ ES LA VERDAP? NO EXISTE TAL COSA. VERDAD ES SÓLO UN CONCEPTO INVENTADO

HACE YA MUCHO POR LOS GRIEGOS, PARA CONVENCER A LOS PEMÁS DE QUE ELLOS DEBíAN GOBERNARLOS.

TODA CULTURA QUE HA DOMINADO, EXPLOTAPO U OPRIMIDO A OTRA LO HA HECHO EN NOMBRE DE ALGUNA VERDAD. PROCLAMAR LA VERDAD

ES EN REALIDAD PRETENDER EL PODER".

Nuestra reacción inicial es disentir con Nietzsche. Sin embargo, sus afirmaciones cobran sentido cuando observamos ciertos hechos históricos.

'Para más información. ver Nietzsche

Nietzsche pensaba que el dogma más coercitivo y opresivo de su tiempo era el

cristianismo. Para él, el cristianismo reducía la humanidad al mínimo común

denominador. Los cristianos predicaban doctrinas como "todos deben ser humildes ante la Iglesia" y ~todas nuestras energías deben utilizarse para ayudar a los desfavorecidos". Nietzsche consideraba absurda esta forma de vida.

"¿ACASO HAY ALGÚN GRAN LOGRO OBTENIDO POR ALGUIEN QUE ACTÚE COMO UN CRlsnANO SUMISO? ¿ACASO MIGUEL ANGEl PODRíA HABER PINTADO O CÉSAR CONQUISTADO EL MUNDO SI

HUBIE5EN VIVIDO ARRODILLÁNDOSE ANTE OTROS? LOS GRANDES LOGROS REQUIEREN GRANPES ESFUERZOS. LOS CRIsnANOS

QUISIERAN VERNOS COMO UN MUNDO DE DÓCILES SAPOS QUE SE ESCABULLEN POR EL SUELO MIENTRAS SACRIFICAN TOPO PlACER,

RJERZA y FELICIDAD POR UNA VIDA ULTRA TERRENA. NADA DE ESTO ES VERDAD. iDIOS HA MUERTO!"

Según Nietzsche,

todas las doctrinas, cánones,

normas y leyes de 105 grupos que se

adjudican poseer la verdad son formas de oprimir nuestros más elevados

instintos.

Page 18: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

32

¡NO BAILEN! ¡NO BEBAN! ¡NO HAGAN EL AMOR! iSUMISIÓN!

¡NO A LA DESOBE· DIENCIA CIVIL! iNO A

LA INFORMACiÓN! ¡NO

Sólo los fuertes y 105

nobles son

capaces de crear sus

propias leyes

y formas de vida. El resto

somos ovejas

obedientes que seguimos al rebaño con las narices

pegadas a la cola de las ovejas que van delante.

Nietzsche

pensaba que esta mentalidad de ovejas - que él llamaba moral de esclavo­

arrastraba al noble al pozo

de la mediocridad.

BUENAS TARDES. SEÑORA. VENGO A OFRECERLE UN REINO DE AHORROS

PARA EL HOGAR.

Así como negó la verdad absoluta, Nietzsche rechazó los valo res morales convencionales. Construimos nuestros propios valores o dejamos que otros lo hagan por nosotros. Lo que creemos verdad es sólo una clase de prejuicio.

~DEBEMOS TOMAR CONCIENCIA DE LA SUPERFICIALIDAD E IR AL FONDO DEL ASUNTO.

SIN DEBILIDAD SENTIMENTAL: LA VIDA ES EN ESENCIA APROPIACiÓN. SUPERACIÓN DE LO DÉBIL

V EXTRAÑO: SUPRESiÓN. DUREZA. INCORPORACiÓN V. SI HAY BENEVOLENCIA. EXPLOTACIÓW.

I,Jeas como las categorías universales de Kant no son verdad, ·,¡no funciones de lo que Nietzsche llamó voluntad de poder. :Jegún Nietzsche, todo organismo vive para incrementar su tuerza vital - o poder - y toda pretensión de verdad depende de esta voluntad de poder. La verdad pasó a ser cue6tión de "interpretación": si alguien tiene el poder. nosotros Int-erpretamos a su modo.

Page 19: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

34

(¡, /,

DIME LA VERDAD, HIJO,

BUENO, SEGÚN NIETZSCHE ...

Pensemos en un caso judic ial. Los abogados discuten interpretaciones de los hechos a fin de

convencer al jurado de cuál es la "verdad" de lo sucedido. Si una de las partes tiene mucho dinero o influencias - poda - la verdad suele ~interpretarse" en su favor.

LO SIENTO, QUERIDO, PERO NO ME DIJISTE QUE LA ERA DEL ALCALDE.

Nietzsche transformó la forma en que los filósofos abordaron las preguntas sobre el conocimiento y la verdad. Aun sin la coerción del poder, la verdad necesita sa interpretada.

Incluso las verdades más simples depen­den de la interpretación. Por ejemplo, dos líneas paralelas se encontra rán si el sistema geométrico se basa en la curva­tura de la tierra. Dos líneas paralelas en el ecuador se encontrarán en los polos.

Dos lineas paralelas suspendidas sobre la Tierra.

~ "cID Las asentamos sobre

ellllano lurvo ... ... , se emuentran

en los liDios,

Pero antes que Nietzsche, ya el filósofo danés 50ren Kierkegaard había puesto en duda las ideas de verdad. conocimiento y Dios. Lo hizo tomando en cuenta el tiempo, que 105 filósofos antes de él consideraron irrelevante.

PUESTO QUE SOMOS SERES FINITOS, NO PODEMOS

CONOCER ALGO INFINITO

Para Kierkegaard, la verdad es subjetiva. No podemos conocer nada universal, nada que tras­cienda el tiempo. Si existiera una verdad atemporal, nO podríamos comprenderla. porque nosotros mismos no somos atemporales. Por consiguiente, la verdad

relevante para el individuo no puede ser mayor que el individuo. Kierkegaard consideraba de suma importancia esta subjetividad de la verdad.

Page 20: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

36

¿Qué hay acerca de Dios?

Kierkegaard nunca dijo (como lo haría Nietzsche unos años después) que Dios ha muerto.

Sólo dijo que no podemos saber si Dios existe, Por lo tanto, debemos dar un salto de fe.

Este salto es el camino a una existencia auténtica.

NO MIRE5 ABAJO, NO MIRES ABAJO, NO MIRES ABAJO ...

'o'"', - ' - -, , / 1 1 \

Kierkegaard era cristiano, pero no creía que ir a la iglesia y orar tuvieran algo que ver con serlo. Lo

más noble que uno podía hacer era

apoyarse en sus creencias, sabiendo que nunca se podría alcanzar la certt:za.

Kierkel.3aard criticó los sistemas filosóficos que borran al individuo y pretenden un cono­cimiento objetivo y atemporal. Apenas medio siglo después, los científicos comenzaron a pregonar mismas pretensiones, en medio de una sensación general de que la ciencia estaba a punto de resolver todos los problemas que aún quedaban. De este tras-fondo intelectual surgió otro rebelde, que asumió como tarea destronar la grandilocuencia: Edmund Husserl.

Husserl creía que el conocimiento científico era muy útil, sin embargo, no producía la clase más importante de conocimiento. Si bien obtenemos provecho dd conocimiento de los átomos y las ondas de radio. esta información no nos ayuda a entender nuestras preocupaciones humanas. Tomemos, por ejemplo. una aproximación científica al amor ...

TU CORAZÓN GALOPA, TU SANGRE CORRE.

Page 21: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

38

Para resolver esta ,d", ;;::~~~~~~~::~c.:.~"-c~~,1 m¿todo filowfico II

I mediante el cual

describir la "experiencia" o la utoma de conciencia" de las cosas sin reducirlas a datos científicos. Para Husserl, la experiencia de una persona era experien­cia de algo.

LO SIENTO, SEÑ!ORITA NO TIENE SUFICIENTE

Al concentrar la atención en el acto de la "experiencia de" antes que en la cosa experimentada o en la persona que experimenta, produjo una nueva clase de conocimiento, que podía dar cuenta de cosas no pensadas por la ciencia, como ...

Husserl rescató la experiencia cotidiana de las limitaciones reduccionistas de las

ciencias y desarrolló un nuevo y vigoroso método de conocimiento, que habría de inspirar a

muchos pensadores convencidos del empobrecimiento de la visión científica del mundo.

Uno de los filósofos convencidos de esto fue precisamente el mejor

alumno de Husserl: Martin Heidegger. Heidegger no sólo creía que la ciencia estaba empobrecida, sino también que toda la filosofía. incluyendo a su mae5tro, había perdido el rumbo. Tanto, que declaró que sus puntos de vista seña­laban el fin de la filosofía -una búsqueda obsoleta- y el comienzo de una nueva tarea: pensar.

Page 22: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

40

Para explicarse, discutió, refutó y revisó -directa o indirectamente- las filosofías de todos los personajes que hemos repasado.

t.rlbuciones iniciales ¡;le Sobre la base de las con ..... ación del Ser se

. na lnterpr<>" los gnegos a u no sólo ¡;Ie(;\ara desarrolló un dogma que

b \ sentido del Ser,

I regunta so re e superflua a P ., r da su olvido. sino qut: tamb\en conva \

A lo largo de su vida, Heidegger escribió más de 50 obras sobre todos los umas imaginables, comenzando en 1914 con su tesis doctoral sobre el filósofo medieval Duns Escoto.

Poro el hombre había empezado antes ...

El 26 de septiembre de 1889 nació Heidegger en el seno de una familia fuertemente católica, en el pueblo de Messkirch, región de Balden-Wurtemberg, en la Selva Negra alemana~.~ _______________ ,

FELICITACIONES. SRA. HEIDEGGER.

j ~idegger I-¡izo eu formación t lownca formal en la Jnive.-sidad de Friburgo, bajo la t.ut.ela de Heinrich Rickert, un

'~ ntiano, y Edmund Husserl,

¡CUERPO A TIERRA Y 20 FLEXIONES!

ES UN ... FILÓSOFO.

Desde 1915 hasta 1928, Heide{jgu dio clases en las universidade~ de Friburgo y Marburgo, y se ganó una amplia reputación

MIS AMIGOS ME HABLARON MUCHO DE

USTED. DíGAME: SI DOS TRENES QUE SE DIRIGEN AL ESTE DEJAN

LA ESTACiÓN SEPARADOS POR MEDIA HORA".

41

Page 23: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

42

'D Luego de su retiro en 1959, Heidegger abandonó el ambiente universitario y regresó

El Messkirch, donde pasó el resto de su vida en aislamiento y falleció el 26 oc mayo de 1976.

El eje central de la vida de Heidegger n05 retrotrae

EN MI VIDA RURAL EN LA SELVA NEGRA, INTENTÉ VIVIR ENCARNANDO LOS VALORES

DE MI FILOSOFÍA.

al misterio fundamental de la exisUncia. Para Heidegger había un solo problema: desde que los filósofos comenzaron con sus preguntas sobre el mundo, todos ellos omitieron el hecho más importante. A

saber: el mundo existe.

4

Page 24: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

44

EL MUNDO ES PRODUCTO DE EL MUNDO ES UN FENÓMENO NUESTRAS ESTRUCTURAS MENTALES. DE NUESTRA EXPERIENCIA.

EL MUNDO ES UN JUEGO ENTRE EL CAOS Y EL PODER.

FUNDAMENTAL DE LA VIDA ES QUE ALGO EXISTE: QUE, ANTES QUE NADA ,

Platón sentó el precedente: en vez de interesarse por el mundo en sí, r,uestionó aspectos del mundo que lo rodeaba. A su vez, Aristóte les lo clasificó. Desde entonces, los filósofos se han ocupado de las cosas del mundo en vez del hecho primordial : la existencia misma del

- TODO CONOCIMIENTO, 5UCESQ U OB.ETO­El MUNDO EXISTE.

La filosofía de Heidegger es un intento de pensar el significado (,je esta cond ición básica de la existencia, a la que nombró. ..

45

Page 25: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

46

En concordancia con su visibn crítica del pensamiento occidental, Heidegger realiza una distinción crucial:

SERES O el singular

seiende) --'--

Los sere6 son las cosas que existen: opjetos, hechos, procesos, n:!aciones ...

LOS SERES PUEDEN SER ESTUDIADOS POR LAS CIENCIAS O EL CONOCIMIENTO COnDIANQ ...

LA COMPRENSIÓN DEL SER CORRESPONDE A LA RL050FiA.

TODO SER E5 EN EL SER. PARA SER 1.--;:;<­MÁS PRECISOS, EL

SER ES EL SER.

SER (Sein)

El Ser se refiere a la existencia de estas cosas, al hecho de qu.::: sean. ..

Las traducciones a otros idiomas modernos mantienen esta distinción mediante el uso de mayúsculas:

los seres y el Ser

El Ser (siempre con mayúscula) es la condición originaria o Mfundamento" que permik que todo lo demás exista. Todo lo demás - personas, planetas. fiores, objetos - son 105 sere6 (Siempre con "s" minú6Cula). las entidades que existen en el mundo. La idea puede entendere;;e mejor si comparamos el Ser con la luz. Sin luz, la visión humana resultaría imposible. La luz ~s condición necesaria para ver las cosas.

luz

De manera análoga. el Ser es la condición necesaria para que existan los seres. Sin el Ser, sin la existencia fundamental, no existirían 105

individuos. NO Ser

>Jj 5jQViéi\A U"-l ".sip·

y así como uno nunca ve la luz s-ino las cosas iluminadas, nunca se tiene experiencia directa del Ser s ino de los seres que existen por él.

47

Page 26: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

48

comprender la noción

..... heide,ggeriana del

Ser consisU en contrastarla con lo que él llamaba "La Nada". Cuando percibimos el significado de la existencia del mundo, también podemos imaginar la posibilidad de su no existencia. La Nada es la posibilidad de inexistencia de las cosas. Las nociones de Ser y Nada resultan diñciles de aprehender porque son tan evidenUs que siempre las hemos dado por sentadas.

¿QUE HACES?

TENíA PROBLEMAS PARA

ATRAPAR LAS NOCIONES DE SER y NADA. ¡AHORA NO!

Pero también resultan cruciales para comprender nuestra condición humana. Por ejemplo, veamos un personaje del siglo XX: John Ltmnon. Más allá de nuestra opinión personal de él. podemos imaginar un mundo en el cual John Lennon no

hubiese existido. Tal vez el aura de las contraculturas de los '60 hubiese sido distinta o tal vez los Beatles nunca habrían existido.

Pensemos en un mundo sin los Beatles. Fueron las primeras grandes estrellas internacionales del rack and roll, por lo que sin su presencia, tal vez el rack jamás se habría convertido en un género musical masivo.

Ya partir de un mundo sin rack, podríamos continuar nuestra línea de pensamiento e imaginar un mundo donde la música no existiera.

Page 27: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

50

Cada ser que eliminamos nos acuca más a la Nada.

De la eliminación de la música podríamos imaginar la inexistencia del aru:,

la inexistencia de los

humanos,

y, finalment.e, la

la inexistencia de todas las prácticas humanas,

inexistencia del espacio en el que nuestro mundo gira.

En este punto, hemos llegado a la Nada, la no existencia de todo. Cuando percibimos la posibilidad de la Nada, apreciamos la importancia del Ser. El Ser es lo que hace posible todos 105 seres - el universo, el mundo, los humanos, las prácticas humanas, el arte, la música, el rock, los Beatles y John Lennon.

ENTRE ESTAS DOS POSIBILIDADES, ENTRE EL SER Y LA NADA, EXISTEN LOS SERES.

CADA ENTIDAD DEVIENE UN SER MEDIANTE El SER. POR EJEMPLO, UN "SER HUMANO·

NACE EN UN MUNDO DE SERES.

Cada ser es ~mporal en el sentido de que el tiempo forma parte intrínseca de su constitución. Todo ser humano envejece, natural e inevitablemente. Al final, cada ser acaba en un estado de "nada". Todo ser humano muere.

5

Page 28: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

52

Al existir, los humanos participan del Ser, y al dejar de existir, de la Nada, Sólo estas dos

posibilidades, el Ser y la Nada, son continuas.

Heidegger creía que el mundo en que vivimos, el mundo de los seres, sólo puede ser comprendido a la luz de la existencia y la inexistencia, del Ser y la Nada.

Por sus puntos de vista sobre la existencia, a Heidegger se lo considera un importante filósofo existencialista. El existencialismo toma como fundamento la existencia primordial.

Sin embargo, el mismo Heidegger rechazaba esta categoría por razones que explicaremos al examinar su relación con el movimiento existencia lista en filosofía.

La esencia ... reside en la existencia.

Heidegger pensaba que toda la historia de la filosofía, siguiendo el modelo original de Platón, olvidó el Ser y

se dedicó a los seres.

GRAN PARTE DE LA FilOSOFíA Y lAS CIENCIAS DE OCCIDENTE BUSCAN

OBTENER CONOCIMIENTO DE lAS ENTIDADES PARncULARES. PERO

ESTA PREOCUPACIÓN POR lOS SERES CONDUCE Al al VIDa DE lA PREOCUPACiÓN POR El SER.

Para Heidegger, estaba en juego el pensamiento occ idental. El sospechaba del empirismo, el pO!?itivismo y el pensamiento científico.

¡PUCHA! ¡ME OLVIDÉ DEL

SER!

o

la exposición del Ser primordial que él mismo proponía, decía, marcaba el fin de la filosofía -la tradición de pensar los seres- y el comienzo de una nueva tarea, "pensar", un intento de comprender el Ser.

5~

Page 29: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

54

¿CÓMO ENTENDER ESTA CRIATURA ELUSIVA LLAMADA MSER"?

Una vez expuesto el Ser, Heidegger necesitó imaginar

cómo entender su naturaleza elusiva. El Ser ~ no es un ser individual. por 10 que es --.. imposible examinarlo u observarlo. Entonces, ".~ ...

, ., "Itea ""'"5 Ctlmenzo por estudiar como surglO e m ... [¡'.

del Ser. ¿Cómo es posible que el Ser sea un

tema? ¿Qué nos pecmite pceguntacnos POj ~ el Ser'? Su respuesta: [

¡NOSOTROS!

De manera similar a su exposición de la :ir-' ,;ornplejidad y significado de la verdad evidente

de que las cosas existen, demostró que así como los seres humanos somos capaces de

formular

preguntas sobre la

existencia y el Ser, también

somos capaces de responderlas.

Nos distinguimos de todos los demás seres porque hacemos de nuestra existencia un tema. Es decir. somos capaces de hacernos aquellas preguntas fundamentales que conciernen a todos los seres.

En pocas palabras: somos capaces de prt:guntar por el Ser. Los seres humanos somos una clase especial de seres en los que el Ser se da a conocer. Heidegger pensaba que la capac idad de plantear estos temas era señal de una relación especial con ellos y, en cierto sentido, una forma de responder a ellos. Su explicación se entiende mejor con referencia a la historia de la filosofía. Las filosofías del pasado siempre han buscado responder a las preguntas importantes mediante la postulación de un estado excepcional de las cosas o un estado excepcional de la mente que pudiera usarse para explicar el mundo cotidiano.

¿Qué es Ser?

55

Page 30: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

56

La "teoría de las ideas" de Platón

requiere aceptar la reencarnación y las Formas ultraterrenas. La "cosa pensante" de Descartes supone asumir la fantasía de que 1':1 mundo no existe. Cada filósofo, a su manera, ha ignorado el mundo de todos los

días y ha salido en busca de algún principio

extraordinario capaz de explicarlo.

ALGUNOS ABORDAJES NO SON DE MUCHA AYUDA NADIE ANDA POR AHí COMPARANDO LOS ÁRBOLES CON SUS

FORMAS ETERNAS NI DUDANDO DE LA EXISTENCIA DE SUS PROPIAS MANOS. PARA ENTENDERNOS A NOSOTROS

MISMOS. DEBEMOS VER CÓMO EXISTIMOS EN EL MUNDO EN NUESTRA VIDA COnDIANA NORMAL

En vez de buscar un estado excepcional de la existencia, Heidegger decidi6 realizar una investigación fenomenológica de los

seres humanos en su cotidianidad. (Recordemos que la fenomenología de Husserl enfatiza la "experiencia" o "conciencia" de algo.) En pocas palabras. Heidegger se propuso investigar la

experit:ncia de ser un ser humano típico.

Heidegger sostuvo que la existencia, como con.dlción

primordial del mundo, afecta la totalidad del modo en que los seres humanos vivimos.

Pr~vio a todo, existimos, ·'estamos··. Y según Heidegger;

a.51 debemos pensarnos si queremos comprender nuestra Vida y nuestra "cotidianidad'·.

57

Page 31: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

58

Si el "Yo" es una caracterfstica esencial ... entonces se debe Interpretar existencialmente.

EXISTO. LUEGO PIENSO.

En este sentido, Heidegger da vuelta a

Descartes. Pero también la historia de la filosoña. Antes de él. se pensaba que la

.existencia particular de una persona no tenía efecto alguno en su ponderación de los temas filosóficos. Rousseau, Kant,

Nietzsche y hasta los maestros zen creyeron que podían

examinar la esencia de toda la humanidad.

Esto supone volver a pensar qué significa ser humano. Para lo cual Heidegger .acuña un t6rmino:

(F'ronúncit:se "dasáln").

literalmente Da ~ ahf. se/n - ser. Pero el castellano, El

d iferencia de otras lenguas. nos da la posibilidad de precisar matiCeS: seln - 5er/estar, es decir; Dasein - "ser/estar- ah?'.

• La clase de ser que llamamos humano

• El ser que somos, la entidad que somos, en la especificidad de nuestro ser

• La entidad fundamental que cada uno de nosotros descubre en la afirmación yo BOy.

Nada de reducirlo a un cuerpo biológico, a una mente, a un actor social, a un factor económico, a una conciencia, ni a ningún otro preconcepto o visión parcial.

Dasein - ser/estar-ahí -la entidad humana específica ¿se superpone a lo que llamamos ser humano?

Para Heidegger, el término crea un espacio en blanco, un área por llenar. Y para hacerlo se propone realizar un análisis cuidadoso y abarcador del Dasein en su cotidianidad.

59

Page 32: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

60

Para Heidegger, entonces, los sistemas filosóficos de Occidente ignoran un rasgo central de todo conocimiento:

arrastrado al arrojo: es decir, como algo arrojado dentro de! mundo ..

El Dasein es arrojado al mundo, viene a)aexistencia en un mundo que está fo/ra de su control, un rl!undo que contiel1e cosas qUe el Dasein no ha elegido.

la existencia determina nuestras posibilidades de conoc imiento (y de todo lo demás). Y el acontecimiento bá5ico de nuestra existencia es el "arrojo". En pocas palabras ...

Al no tener control 50bre el entorno social en el que somos "arrojados", devenimos parte de una

cultura y, en consecuencia, aprendemos todos nuestros comportamientos de esa cultura.

Heidegger pensaba que todo ser humano (todo Dasein) está formado por su cultura.

61

Page 33: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

62

Los niños aprenden a actuar mediante la interacción social con los adultos. El uso de la palabra "aprenden" es equívoco,

pues supone que hay alguien que aprende, Los adultos que interactúan con los niños no enseñan, sino que crean conductas en el niño que luego formarán lo que llamamos una "persona", Sólo cuando el recién nacido ha sido formado por su entorno se convierte en Dasein. Las acciones -moverse, pensar, hablar, etc.- que van dando forma a nuestra existencia son tan elementales, que nunca reconocemos cabalmente su significado,

Los filósofos que se creyeron capaces de encontrar la esencia universal de la humanidad

no tuvieron en cuenta que todas las prácticas, incluso el pensar, difieren entre las culturas.

En consecuencia, sus "sistt.:mas universales" sólo reflejan su propio entorno social. No hay naturaleza humana intrínseca, como la "voluntad de poder", que los filósofos puedan descubrir. Las características que considerába­mos "naturaleza humana" son sólo características de una cultura particular. Heidegger llama a la cultura particular de cada uno, ese entomo social al cual uno es arrojado. el mundo.

Las difl':rentes prácticas sociall':s dI': una cultura es­pecífica forman el "mundo" de esa cultura. Ews "mundos" públ icos constituyen los parámetros por los que actúa el Dasein de una cultura.

El conocimiento viene del Interior.

El cortOcimiento viene de la ciencia.

El conocimiento viene

63

Page 34: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

64

Cada uno de estos mundos puede a su vez dividirse en otros menores que definen de un modo más específico al Dasein. Por ejemplo, un Dasein en los Estados Unidos puede estar involucrado en ...

1I mundo del espectAculD

1I bajo mundo

Según el mundo o 105 mundos particulares en que uno esté involucrado, ciertos factores adquieren mayor o menor importancia en la constitución propia. Por ejemplo, un Dasein involucrado en el mundo do!'; las ciencias pude permanecer indiferenu: anu: una crisis de la bolsa, mientras la reacción de un Dasein involucrado en el mundo de los negocios sed diferenU:. El Dat'3ein se define por su participación en diversos mundos.

Para destaca r la im porta ncia del "mundo", Heidegger llamó 5er~en-el-mundo al acto de existir del Dasein.

El uso de guiones en la expresión señala que no hay

distancia entre nosotros y el mundo. que el mundo no es algo que está "ahí fuera", Somos parte del mundo tanto

como él es parte de nosotros, parte del ser del dasein. en tanto Ser-en. En lugar de pensar "en" como indicador

espacia l. como en el caso de estar "en" un país o "en" una

caja,5e comprende mejor el ser-en-el-

mundo de

Heidegger si entendemos "en"

como "estar inmerso". como en ..

Estar e ·amorado Estar en problemas

65

Page 35: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

66

Para Heidegger no hay distancia, ñsica o mental. entre nosotros y nuestro mundo.

Estar involucrado con su mundo es intrínseco al Dasein. No hay existencia, no hay "ser/estar-ahí", fiin un mundo en el cual existir. Una persona sin mundo no tiene

sentido. El mundo y el Dasein SOI1 uno y el mismo.

,¡ IA\Ü\

El Dasein mismo, en definitiva. aquellos seres que llamamos humanos. ¡;ion posibles en su ser únicamente porq!.Je hay un mundo ... El Dasein se exhibe a sí mismo como un s.-:rque

está en su mundo pero qw al mismo tiempo l:S gracias al mundo del cual es. Aqufoocontramos una peculiar unión de

ser en "'Lmu.~ n pcon el ser tJ:el Das.ein que a su vez se puede hacer CQm~I1$/l1Ie sólo cuando ~ hayan aclarado las estructu~'b.a6¡cas de aquello que manti<7t1t: la unión del propio Da5eíncon su mundo.

Al estar involucrado el Jasón - en tanto ser~en-el-mundo -

en un sistema de relaciones, el entendimiento primero, previo

a la ciencia o la filosofía, es el entendimiento práctico. No es

intelectual ni teórico ni necesariamente articulado, pero es ankrior.

Es decir. mal que le pese a Descartes y a tantos filósof05. el daseín no es un observador desapegado ni ajeno al mundo.

RECORDEMOS QUE DESCARTES CONSTRUYÓ El MUNI>O SOBRE SU

NOCiÓN DE "COSA PENSANTE". PARA ÉL, El MUNI>O EXISTE COMO

RESULTADO DE SU PROPIA MENTE. ES I>EClR, Él SE CONVIERTE EN FUNDAMENTO I>EL UNIVERSO.

¡RlI>ícULO! I>ESCARTES ERA PARTE I>El MUNDO INTELECTUAL DEL SIGLO

XVII. LOS TEMAS ALOSÓFIC05 y LAS FORMAS DE PENSAR DE SU MUNDO

LE PERMITIERON LLEGAR A SU COSA PENSANTE. SU SISTEMA NO NOS DA

CONOCIMIENTO ABSOLUTO. SINO QUE REFLEJA EL MUNl>O INTELECTUAL DE

LA ÉPOCA. EL PASElN SE EXPLICA A sí MISMO A PARTIR

DEL MUNDO EN QUE ES ARROJADO.

Más aún, para Heideggu concebimos nuestro mundo de una manera muy

específica: a través de nuestra relación con

67

Page 36: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

El Uno representa todas las posibilidades del mundo del Dasein en tanto mundo colectivo. El Uno consiste de otros Dasdn cuya presencia crea el mundo en que actúa un Dasein individual .

Resulta más sencillo comprender qué quiso deci r Heidegger con el Uno si observamos qué creía él acerca de la función del Uno en la cultura.

Uno no eructa en público. Uno debe pagar sus impuestos.

Heidegger creía que las prácticas soc iales que forman el mundo del Dasein son

establecidas por el Uno. El Uno es la corporización del mundo del Dasein y. en consecuencia. de las posibilidades personales del Dasein - de "lo que uno puede ser". Por ejemplo. en nuestra cultura uno puede ser pol icía. médico o abogado. pero no podría ser chamán: este ro l social no existe en Occidente. El Uno cumple una funci6n normativa en tanto moldea el comportamiento del Dasein.

DESEMPLEO

61

Page 37: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

'O

Esta traducción ilustra mejor el control y la autoridad que el Uno ejerce sobre cada individuo.

El término alemán utilizado por Heidegger para el Uno. "das Man", también se traduce como " la Genu" o "El los" .

Ellos prefieren que tengas su aspecto.

El Uno constituye el entorno en que un individuo puede y debe actuar. Es lo que da sentido e inteligibilidad a la existencia de cada Dasein. Por el Uno nos explicamos a nosotros mismos y al mundo que nos rodea, y aprendemos cómo "uno vive". En lugar de explicar el mundo mediante las leyes de la ciencia o de alguna deidad, los individuos dan cuenta de él participando en un contexto social, un mundo, que posee costumbres corporizadas y expresadas. en el Uno. Las norma!:> de comportamiento son sólo elementos contingentes de diversas culturas.

EL DOMINGO ES PAR¡\., DESCANSAR.

o

EL DOMINGO ES PARA

IR A L.-'IIGLESIi\.

EL DOMINGO ES PARA ARAR.

71

Page 38: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

'2

r odos los elementos específicO$ de un mundo contribuyen a la actividad más significativa -del Dasein: ser-en-el-mundo ...

. . HACEN UN SABROSO

¡YO SOY EL MUNDO Y El MUNDO SOY YO!

... yel ser-en-el-mundo ~ explica en la interacción del Dasein con el Uno, que representa y encarna el mundo del Dasein.

CÁLMATE, MI QUERIDO PA$EIN. .

PERO LA EXPERIENCIA DEl DASEIN EN EL MUNDO NO ES UNA EXPERIENCIA

EN SOliTARIO.

Además de ser-en-el · mundo, el Oa5ein es un s er-con-otros .

YO SOY Con ellos, con la gente, como colectivo impersonal y sin rostro .

En la vida de todos 105 días, ese Dasein singular se disuelve entre 105 otros, se convierte en 105 otros, y los otros a su vez se disuelven y forman parte del Dasein.

• disfruta como disfrutan ello s.

• I~ literatura, escucha música, aprecia el arte ... ¡cómo lo hacen ellos!

• se hOrToriza por lo que se horrorizan ellos.

las posibilidades cotidianas de Ser del Dasein están a disposición de 105 Otros. Pero e!5tos Otros no son Otros definid05. Por el contrario, cualquier Otro puede represent ar­los. lo decisivo e5 precisamente ese inconspicuo dominio por Otros que se ejerce sin conciencia del Da5ein en tanto ser-con. Así uno mismo pertenece a 105 Otros y refuerza su poder ... El ~quien" no es este uno, ni aquel uno, ni uno mismo, ni alguna gente, ni la suma de todos. El "quien" es neutro, el "dIos".

73

Page 39: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

74

UN ELLOS TAN DIFíCIL DE II>ENTIFICAR. .. ¡QUE EN ESTO

RE$lPE SU J>ICTAPURA!

En vez de una naturaleza humana esencial. Heidegger consideraba

que cada persona está constituida por el Uno. El Dasein es el Uno. y para el Dasein hay tres formas de existir en el mundo. que son como actitudes quo'! la persona adopta frente al mundo. la manera más simpll: de entender estos tres tipos de existencia y los conceptos relacionados es mediante el ejemplo. Imaginemos a Carolina. Caro lina es arrojada al ~mundo del agricultor". Crece en una pequeña plantación de maní en Georgia, donde sus padres, abuelos y bisabuelos también cultivaron maní.

¡ESTA NOCHE HAY BINGO EN EL SALÓN DEL PUEBLO!

Desde su niPlez, Carolina se preparó para s~uir la tradición agríCOla de la familia. Por esta actitud. Heidegger diría que su existencia era Indlferenclada.

Nunca cut6tion6 el sentido de su vida ni su lugar en el mundo y aceptó a ciegas la existencia que el Uno -su famil ia y comunidad- le dieron: la exi5tencia de una agricultora.

Carolina vivirá su vida sin conc iencia de su condición fundamental de haber sido arrojada ...

Pero podríamo5 imaginar que la vida de Carolina toma un rumbo diferente. Cierto día. mientras maneja el tractor, t iene una revelación ...

Padres

VIl" •• .

~11r.

YO NO SOY YO. ) ~--

75

Page 40: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

76

Se da cuenta de que Su existenc ia como agricultora es resultado de coincidenc ias, de que fue arrojada allí. Entonces decide cambiar.

Carolina reconoce

su condición de

arrojada, pero sustituye una vida

hecha por el Uno por otra. Para Heidegger, este es el modo ina ut ént ico de existencia. Aunque

ingresa en un nuevo ~mundo militar", sus acciones son todavía

parte del Uno. Han cambiado los

contenidos de su mundo, pero su forma de vida - ser parte del Uno - permanece: igual.

NO E5 MI CULPA HABER NACIDO AGRICULTORA. NO VOY A VIVIR MI VIDA SEGÚN LA5 REGLA5 DE

10115 PADRE5 NI LAS DE NADIE. VOY A 5ER YO MISMA , A ELEGIR

MI PROPIA VIDA , A CREAR MI PROPIO DESTINO. SERÉ MILITAR.

\ 1

Volviendo al momento en que Carolina se reconoce arrojada, su existencia podría tomar un nuevo rumbo si su pensamiento siguiese una de estas líneas: al reconocer la omnipresencia del Uno, Carolina empieza a sentir lo que Heidegger llamaba ansiedad.

OH NO, ¿QUÉ VOY A HACER? ¿QUÉ PUEDO HACER? ALGÚN

DíA VOY A MORIR Y NO HABRÁ NADA PARA MOSTRAR

QUE E5TUVE AQUí. 5ALVO UNA LÁPIDA. ¿CÓMO PUEDO

VIVIR UNA VIDA PLENA?

Pero al darse CUo':nta de su arrojo, so': da cuenta de algo más.

UN MOMENTO. NO TENGO MANERA DE SER YO MI5MA. TODO lO QUE PODRíA HACER, TODO LO QUE

PODRíA SER, YA HA 51DO DECIDIDO EN MI lUGAR. NO HAY VlDA5

SINGULARES. COMO DICEN: "NO HAY NADA NUEVO BAJO El 50L-.

77

Page 41: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

78

La an$iedad aparece cuando el Da~ein toma conciencia de que todo lo que puede hacer ya ha sido definido por el Uno y de que con el tiempo

volverá a la Nada, tras ser un engranaje más del Uno. La

ansiedad marca el momento en que el Dasein enfrenta la posibilidad de la Nada. Carolina puede optar por una de dos cosas: a la primera, Heidegger la llama Caída .

o

Cuando el Dasejn

no soporta la posibilidad de la Nada y se niega a

enfrentar esa ansiedad, en lugar de reconocer la situación se produce la

Carda: el Dasein se

sumerge nuevamente en el mundo del Uno. se absorbe en él, vuelve a ser inauténtico.

~(): ;:::.,' I I ..

la segunda opción de Carolina es hacer frenu a la Nada.

y A QUE VOY A MORIR, BIEN PUEDO ASUMIR

RESPONSABILIDAD POR LA VIDA QUE VOY A VIVIR. EN

~:l t~:~~~;;;; DEFINITIVA, NADIE DARÁ _ CUENTA DE Mí EXCEPTO

YO. DECIDIRÉ LO QUE ES MEJOR, AUNQUE SEA UN MODO DE VIDA CREADO POR OTROS. ME GUSTA

EL TRABAJO DE CAMPO

En esu punto, Carolina

Y SEGUIRÉ SIENDO AGRICULTORA.

se vuelve un ser-hacia-La-muerte Toda forma de vida

está definida por el Uno, pero todo Dasón debe enfrentar la Nada - morir - a solas. La muerte se convierte en la posibilidad sin par del Dasein. Cuando se da cuenta de esto, la relación del Dasein con el mundo cambia por completo.

Dado que el Dasein ---y no el Uno­

es responsable de su propia muerte, el Dasein -no el Uno-se vuelve responsable de su propia vida. Heidegger llama cuidado a e5ta transformación. Al cuidar de su mundo, el D&lsein realiza lo mejor de sus posibilidades. aun cuando e5tas posibilidade5 hayan sido previamente definidas por el Uno ..

VOY A CUIDARTE BIEN.

79

Page 42: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

lO

... EN CONSECUENCIA, CA MBIA

e .. SE TORNA IRRELE .... ANTE.

LA FORMA DE IIIPA DEl UN PA5ElNClUE vr~ COMO PA5EIN. QUE vr~ CO'-40 SER·HACIA·LA·MUERTE y SER·HACIA·LA ·MUERTE EJC.PRESA CUlPADO POR su

ANTESOUECOMO MERA MUNDO EXISTE EN UN PARTE DEL UNO. El MODO DE EJC.!5TENClA

CONTENIDO. El MUNDO AUTÉNTICO. PARTICULAR DB.. PA5EJN ...

~

En resumen, existir, ser-en-el-mundo, tiene lugar en tres diferentes formas ... -------...:..

INDIFERENCIADA INAUTiNTlIA AUT!NTlIA

Ser y t iempo (Sei" und zeit) e5 el título de la obra principal de Heidegger, un libro considerado fundamenta l para la filosoffa del siglo XX.

Sin embargo, nadie deja de señalar que es un texto complejo, denso, de lectura difícil en alemán y mucho más difícil , a veces casi imposible, de traducir a otros idiomas.

En Ser y t iempo, Heidegger desarrolla las ideas de autenticidad e inautentic idad, las diferenus formas de exis"tir, de ser-en -el-mundo del Dasein. ~.W'!:;"'--

La ruptura -+iiia de la angustia, que se dif~rencjp del miedo en que no

tfene objeto definido. Faca 'H.kI.ggf!:er.~, angustia prOVien.e del Dasei ,como una perturba~ora c.o . ¡.~ de su pero r.,~ pertur a que el Dasein nose el1k~n casa, el mu~) retrocede y' o~tros con él.

La angustia m~ta .. . t Qué hacer'? tVolver a l mundo'? tCorrer a refugiarse en lo famitiar'? iRegresar a.~ tranquilizadora cultura de l!tlos?

Inautentlc lda<\ . ' }~

Cede aja tent8FiQn de enc61trar segutidad ~ tf el m~ndo de Ello5,f;rrala p1Jt!/'tá él las'~o~bi lidad~y, en consécuencis¡ clausura el reconoclrltrento del Dasein.

~¡~::~:'I;,~;n~l:a~existencia los elementos cons-;;tuYefÍtto:s

Dasein que f;e halla" . !""" 'os" incluso su ser-para:'j.s-mll,,·<. los reCí'moce, no qu,e el mundo de todos los

Cada una de estas formas define una relación propia con un mundo CDr'lst ituido por el Uno. Luego veremos cómo afect a est o a la relac ión del Dasein con el Ser, pero ant es veamos qué decía Heidegger al respecto ..

8 '

Page 43: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

2

la ansiedad devuelve al Das.-:in a aquello ~~~ ~ por lo cual está ansiOSO' su au~ntlca ~ ~ [/ pott::nClalldad-~ara~ser-en-el-~undo La ~ ansiedad indiVidualiza al Dasem en su ser en el mundo, y alguien que entiend/':, se proyecta a sí

mismo esencialmente sobre sus potencialidades.

En la angustia. uno se siente "inquieto". La peculiar indefinición de aquello en medio de lo cual el Dasein se

encuentra a sí mismo, en la angust.ia llega originariamente a la expresión: la "nada y ninguna parte". Pero aquí ~desazón" (Unheimlichkeit) también significa "no-senUrse-en-casa".

[El Dasein] se aleja de sí mismo de acuerdo con su atracción más intrínseca a la caída ... El Dasein que en vu esencia es entregado al mundo, se enrwa en su propio interés. Puede ceder a esta tendencia a la caída. hasta d punto de privarse de la posibilidad de retornar a sí mif",mo.

Por proximidad, e:1 Da5ejn es "dios", y para la mayoría permanece así. Si el Dasdn descubre el mundo a su manera, si des-oculta su ser auténtico, este descubrimiento del mundo y este des-ocultamiento del Dasein siempre se logran en el despeje de ocu ltamientos y oscuridades, como una ruptura de los disfraces con que d Dasein obstruye su propio camino.

Haremos un desvío por d movimiento f ilosóf ico que las ideas de Heidegger inspiraron ..

ni

I ~

El existencialismo parte dd hecho crudo de la existencia. Los filósofos existenciallstas consideraron absurda la situación humana. Sin una verdad atemporal, nada importa. Pero a pesar de que para ellos el mundo no tenía sentido, creían con firmeza en la responsabilidad del individuo por sus acciones.

¿ESTÁ5 SEGURO DE QUE LA COMIDA ES

¿yauÉ IMPORTA? EL MUNDO NO nENE 5ENTlDO, ..

EN VERDAD, ESTÁ5 AÑADIENDO PESO

A TU ARGUMENTO. '---

'Para más información. ver Sartre, Camus y de Beauvoir para principiantes B

Page 44: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

4

"Absurdo" también significa tomar conciencia de que e! mundo no sigue el orden que le imponemos. Para los existencia listas, filtramos e! mundo a través de! lenguaje, de manera similar a las categorías de Kant, lo cual produce una experiencia particular del mundo.

El absurdo consiste en percibir el mundo sin los conceptos que depositamos en él. Es la experiencia -horrorosa para algunos exisU::ncialistas, liberadora para otros- del sinsentido.

POR EJEMPLO. TOMEMOS EL TEMA ESPINOSO DE DEFINIR LA RAíz DE UN ÁRBOL...

'''''''------NO SOY UNA

RAíz, PUESCUANDO PICEN RAíz, IMPUCAN

QUE EXISTO PARA PROVEER AGUA Y NUTRIENTES A LAS RAMAS Y HOJAS. NO, YO

SOY UNA COSA EN 1----1, MíMI$MA.

consecuencias importanus para el individuo. El principal filósofo existencialista, Jean-Paul Sartre, decía que el sinsentido de la exisuncia hace al ind ividuo libre.

VIVIR EN UN MUNDO SIN SENTIDO IMPLICA QUE NO HAY JUSTIFICACiÓN

PARA LA VIDA DE UN INDIVIDUO, MÁS ALLÁ DE LO QUE EL INDIVIDUO CREA. AL SER EL MUNDO UN SlNSENTlDO, NO

HAY RAZONES PARA ELEGIR UNA FORMA DE VIDA U OTRA. EN

CONSECUENCIA, SOMOS LIBRES PARA ELEGIR CUALQUIER TIPO DE

EXISTENCIA , PORQUE NINGUNA FORMA TIENE PRJORIDAI> SOBRE LA OTRA.

GRACIAS, AHORA ME SIENTO MUCHO MEX>R. iCUIDADO ABAJO!

/ I ,

8

Page 45: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

16

¿DICES QUE MI VIDA NO nENE SENTIDO?

ENTONCES. ¿CUÁL ES EL SENTIDO DE TODO?

¡ABSOLUTAMENTE!

¡PRECISAMENTE! ¡NO HAY SENnDO! ¡BIENVENIDA A LA LIBERTAD!

Una de: las nocione:s principales del existencialif>mo es la idea r:--__ de Sartre de que "la

existencia precede a la esencia". Se asemeja a la

concepción de Heidegger de que la 'D persona es, en primer lugar, 1I producto de su mundo. (--J.....:~~_ ..... ~ ____ J Pero para Sartre significa que los seres humanos no tienen naturaleza precedente. Mientras

Heidegger creía que ,1 individuo era mera parte de su entorno, parte del Uno, Sartre arribó a uo. conclusión opuesta: cada individuo es un ser autónomo.

8,

Page 46: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

88

EN VEZ DE LA "COSA PENSANTE", ESE YO QUE DESCARTES CREíA COMÚN A

TODOS, NUESTRO YO NO ES ALGO PREEXISTENTE SINO UNA COLECCiÓN DE

FRAGMENTOS, UN CONGLOMERADO - SIEMPRE

CAMBIANTE- DE ACCIONES. ES DECIR, NUESTRAS ACCIONES NO PROVIENEN DE UN

YO, SINO EL YO DE LAS ACCIONES.

89

Page 47: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

90

¿POR QUÉ HICISTE ESO?

LO HICE PORQUE MI PERSONALJJ>AD ME PREDISPONE A ESTA ClASE PE COMPORTAMIENTO. SOY ASí. MIS PAI>RES TAMBIÉN SON Asiv YO OBSERVO SUS MALOS EJEMPLOS.

O MIINCQNSCIENTE CONTROLA MIS ACCIONES Y SE ME ESCAPÓ El ELLO. SOY víCTIMA DE UNA CULTURA

EMPOBRECIJ>A. DIOS ME DUO QUE lO HICIERA. ERA LO QUE HABíA QUE HACER ... ASí QUE SUPONGO

QUE ESTUVE BIEN.

LO SIENTO, QUERIDO. PERO LO TUYO ES MALA FE. NO HAY

JUSTIFICACIONES.

Admitir d sin sentido de la propia exis'Uncia y aceptar la responsabilidad por las propias acciones es lo que Sartre llama autenticidad. Para Sartre, esto quien~ dl':cir que uno asume su propia libertad. Sin Dios y sin un sentido que explique la existencia, todo lo que somos resulta de lo que hacemos, y por esta acumulación sólo uno es responsable.

(

Esta preocupación de los exisuncialistas por el yo, entre otras cosas, llevó a Heidegger a rechazar todo el movimiento exisuncialista.

ME PARECE QUE MARTIN NO VlENE. .. \l,----/

ESTE NO SOY YO ... Heidegger veía en el exisuncialismo otra versión de la filosoña de Descartes. El yo existencialista se asemeja a la cosa pensante: los dos conceptos centran el mundo alrededor del individuo ...

Al .clarificar el ser-en~el-mundo, hemos mostrado que un

s~~eto ,al desnudo sin un mundo jamás "es" primeramente, MI Jamas es dado. Así que a la larga, un "Yo" aislado sin los demás también dista de entregarse primariamente.

91

Page 48: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

92

El misterio absoluto, et misterio como tal, impregna la totalidad

del Dasein del ser humano ... Cuanto más equivoca do, más se toma a sí mismo como la med ida exciusiva de todas las cosas.

o •• en consecuencia. los existencialistas cometieron el mismo error que los demás filósofos: centraron

[

SU atención en una clase de ser y olvida ron lo que

O r"'1. hace que t: ~ los seres

sean posibles ...

LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD ES l A DE UN EGoíSMO DESBOCADO. MI NOCiÓN DEL PASE/N, EN CAMBIO, MANTIENE UNA

RELACiÓN DE HUMILDAD CON EL SER.

Para Heidegger no sólo era

incorrecto centrar la filosofía en una sola clase de ser. Además, el hecho de que históricamente la filosofía 51.: haya centrado en la humanidad condujo a la crisis del mundo moderno.

CRISIS. El mundo modetno

convulsionado

VQTE

HEIDEGGER CONTRA EL PREJUICIO HISTÓRICO-FILOSÓFICO

Para enunder la relaci6n entre una filosofía centrada en la humanidad y los problemas mundiales, necesitamos evaluar la crítica de Heidegger a Descartes como representante de ese prejuicio hiBtórico-filosófico.

Para Heidegger, la "cosa pensanu" de Descartes simboliza todas las metáforas que usamos para pensar en nosotros como individuos. Nociones como ...

93

Page 49: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

94

... dan lugar a un modo egof~ta de pensamiento. Cuando nos vemos como "cosa pensante", nos colocamos implícitamente, en forma individual y colectiva, en el centro del mundo. En pocas palabras, todo existe para nosotro~. O ...

"UNA CLASE DE SER. EL SER HUMANO. CREE

QUE TODO EL SER EXISTE PARA ÉL."

En vez de reconocer nuestro lugar en el mundo, nuestra posición como un ser entre otros seres, hemos convertido al mundo en algo que existe por y para "la cosa pensante".

A esta forma de existir que ve el mundo de~de el punto de vista de la "cosa pensante", Heidegger la llama ...

Aquí. tecnología ~e refiere a una manera específica de ver el mundo. una actitud reveladora de lo que el mundo contiene. fados los seres del mundo, todas aquellas cosas que nos rodean, están para que nosotros las consumamos. El mundo en su totalidad se convierte en un "algo" que existe

exclusivamente para nuestros propósitos.

I

La palabra que Heidegger utiliza para describir a los seres una vez que la tecnología los ha

,transformado en ese "algo" es ...

que traducida significa "provisión", "reserva", "recurso disponible".

95

Page 50: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

96

En tanto bestand, todo /::1 Ser existe como provisión para nuestro uso. Así lo vemos cada vez que pensamos en nosotros como una versión de la ~cosa pensante".

COMO ·COSA PENSANTE", EL MUNDO EXISTE PORQUE ·YO· EXISTO. EN DEFINITIVA, TODO SE

REFIERE A Mí. YO SOY LA REFERENCIA ÚLTIMA.

"ENTONCES TODO lO QUE DESCUBRO, TODO SER QUE HALLO, EXISTE POR Mí

Y, POR ENDE. PARA Mí. "

Tomemos. por ejemplo. la contemplación de un árbol.

SUS HOJAS ABSORBEN DiÓXIDO DE CARBONO Y

SUElTAN OXíGENO PARA QUE RESPIREMOS. LAS RAícES PREVIENEN

LA EROSiÓN Y MANTIENEN LA TIERRA EN SU LUGAR A FIN DE QUE SEA HASIT ABLE.

PROVEE El MATERIAL QUE

CONSTRUYÓ EL PAís y NOS DA EL PAPEL QUE LO MANTIENE

ANDANDO.

Page 51: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

Cuando nos pensamos "cosa pensante", dadora de existencia, como lo hemos hecho en los últimos cuatrocientos años, todo el mundo se convie~ en algo para nuestro uso. No podemos imaginar un árbol sin verlo, de alguna manera, como algo que existe para nosotros.

Los árboles, como todo lo demás, no tienen valor independiente del valor que nosotros les damos. En vez de ver un mundo repleto de otros seres, cada uno con su propia existencia independiente, lo vemos como un "recurso disponible" que existe para uso exclusivo de la cosa pensante.

Heidegger llama a esta act.it.ud tecnológica gC5tclI, que podemos traducir como "asignación". Es la actitud que divide y circunscribe lo disponible para nuestro uso. Si este proceso hubiese ocurrido de manera sistem6tica, en vez de poc-o a poco, habría sido así:

Page 52: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

En el principio existía el mundo de los seres, que funcionaba armónicamente bajo el Ser.

Los seres humanos, con la actitud tecnológica

de la cosa pensante, dividieron el mundo y lo

asignaron como recurso, a fin de disponer de

él para su uso.

El todo fue dividido y asignado para conveniencia humana. La "tierTa" fue separada de las "aguas".

A esta tierra se le asignaron luego fronteras definidas, las cuales no

existen de manera natural -primero ~continentes", después "países", "estados", "comunidades".

Luego de seccionar la tierra en porciones para consumo, la humanidad dividió a todos los seres qut: t:xistían en esas secciones, para su propio uso. El mundo y sus habitantt:s fueron t:ntonces utilizados para los propósitos de un solo ser específico: Dasein.

Heidegger sostenía que todos estos abusos de la naturaleza surgieron de la actitud tecnológica que traemos al mundo. Si el mundo existe por y para la humanidad, entonces no hay nada que no podamos hacerle.

EL MUNDO E5 COMO MASILLA EN NUESTRAS MANOS.

Page 53: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

12

Resulta sencillo entonces apreciar la pelioarosidad y relatividad de nuestros conceptos, cuando aplicamos las nociones de Heidegger a nuestra interacci6n con atrae. culturas: más aún cuando Occidente ha sido lo suficientemente racista como para no considerar "cosas pensantes" a esas culturas.

SI YO EXISTO COMO LA COSA PENSANTE, ENTONCE$TODO EXISTE

PARA MI USO,INCLUVENDO A OTROS PUEBLOS. LA ACTITUD TECNOLÓGICA

NOS PERMITE EXPlOTAR A QUIENES NO SON COMO NOSOTROS.

El mundo exi5te para ser usado. Existe para las cosas pensantes que tienen el poder de explotarlo.

Debido a la preponderancia de la actitud tecnológica, el origen de muchas atrocidades del mundo puede remontarse a la creencia filosófica, presuntamente inocente, de que !SOmos individuos que damos referencia al mundo, de que somos una versión de la "cosa pensante". Al vernos de esta

manera, perdemos el respeto por todos los demás seres del mundo. perdemos nuestra capacidad

de reconocer el Ser.

Para Heidegger. cualquier manera de ver el mundo centrada exclusivamente en una clase de ser (lo cual incluye la manera en que la mayoría de los filósofos han hecho las cosas), excluye la posibilidad de ver el mundo en una multitud de maneras: apreciativa. respet.uosa, artística.

Sólo dándose cuenta de que la humanidad es un ser entre muchos y sólo una parte de un Ser más abarcador. podemos comenzar a vivir en armonía con el resto del mundo.

1

Page 54: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

14

Pero la tecnología nos impide reconocer el Ser. Para ello es necesario superar la actitud tecnológica hacia el mundo. Según Heidegger, hemos olvidado el Ser y al ver el mundo a través de los lentes de la tecnología exclu imos la pos ibilidad de reconocer su esplendor, que es el esplendor del Ser.

La presencia de la tecnología amenaza la revelación, la amenaza con la posibilidad de que toda revelación será consumida y que todo lo que se desoculte lo será como recurso. La act ividad humana nunca puede contrarrest.ar este peligro directamente. Los logros humanos, por sí solos nunca pueden erradicarlo. Pero la reflexión humana puede ponderar e[ hecho de que todo poder salvador debe ser de una esencia superior a aque llo que está en peligro, aunque al mismo tiempo afín a él.

Para Heidegger. nuestra actitud tecnológica nos lleva a separar [os seres de sus contextos orig inarios.

o Este es un león ...

... pero este NO lo es.

¿CÓMO PUEDO SER UN LEÓN SI NO ESTOY EN LA SABANA VIVIENDO COMO VIVEN LOS LEONES, RONDANDO POR AHí.

CAZANDO MI ALIMENTO? ME HAN CONVERnDO EN UN DECORADO PARA QUE LA GENTE LO VEA. SOY UN RECURSO.

1(

Page 55: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

l6

Esto nos devuelve a la noción de cuidado (aunción solfcita, 5Qrge en alemán, con connotaciones de afecto).

EL CUIDADO N05 BRINDA UNA ALTERNATIVA A LA ACTITUD TECNOLÓGICA Y NOS PERMITE

VIVIR CON AUTENTICIDAD.

Cuando cuidamos un ser individual, lo cuidamos como parte del Ser y reconocemos todas las otras cosas

'que están en armonía con ese ser individual.

CUIDO DEL VINO.

y YO TENGO CUIDADO POR EL SOL. LA LLUVIA Y LA TIERRA QUE LAS

HICIERON CRECER. Y LA5 MANOS QUE LAS TRABAJA­RON Y LA PERSONA DUEÑA

DE ESAS MANOS. '----,

En el cuidado, el Ser me llega, me toca.

EL CUIDADO RECONOCE L05 NEX05 ENTRE LA5 C05A5 COMO PARTES DEL SER. CUANDO EL DA$EINVE EL MUNDO DESDE LA

PER5PECTIVA DEL CUIDADO, COMPRENDE QUE TODOS LOS SERE5DEL MUNDO ESTÁN INTERCONECTADOS Y LA

HUMANIDAD E5 SÓLO UNO DE ES05 5ERE5.

v V

Para Heideggu, el arte es una forma de apreciar los nexos entre los seres que la tecnologra ignora. El arte es lo opuesto de la tecnología, porque no trata a los seres como "recurso disponible", como "cosas" que esperan que las usemos.

Consideremos el calzado:

10

Page 56: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

8

Desde un punto de vista tecnológico, los zapatos son sólo objetos, "cosas". Pueden medirse, romperse, convertirse en otra cosa o puede dárseles un valor monetario.

MMM ... VEAMOS. NÚMERO 41. 20 CENTÍMETROS DE ALTO, 10 DE

ANCHO. UN POCO GASTADOS, PERO PUEDO CONSEGUIR 5 Ó 6 PESOS POR

ELLOS. O PODRíA QUITARLE LAS SUElAS Y USAR EL CUERO PARA OTRA COSA, O PUEDO USARLOS PARA SOSTENER LA PUERTA, O

PARA SOSTENER LIBROS, O COMO PISAPAPELES ...

Una actitud artística hacia los zapatos, en lugar de una tecnológica, arroja una clase diferente de apreciación ...

~VleJ05 zapat.o5", de Vine,..;nt Viln G03h (1886)

Para mí estos zapatos son diferentes. Los muestro en su contexto, muestro que no son sólo objetos, sino parte del mundo de alguien. Tienen historia y para alguien son importantes.

Hay alguien que camina kilómetros cada día con ellos, y

con ellos llega cansado a su casa todas las noches. Cada rasguño y cada marca es evidencia de la exisuncia de alguien, del mundo de un campesino ...

En el cuadro de Van Gogh, experimentamos el sentido de los zapatos. En [a obra de arte opera la verdad del Ser.

Mediante el contraste entre arte y tecnología, Heidegger intenta mostrarnos que hay diferentes formas de ser~en-el­mundo. Algunas, como el arte, implican un cuidado de las cosas en su contexto y significado histórico. Esto es parte de la vida auténtica. Pero otras, como las actitudes tecnológicas que tratan todo como un reCurso disponible, niegan que somos un ser entre muchos seres ... y. en consecuencia, niegan el Ser.

l O!

Page 57: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

o

¿Cómo logramos esa otra relación con el mundo? ¿Cómo llegamos a una actitud que no sea tecnológica? A l

reconocernos como Dasán y no como cosa pensante, estamos en

condiciones de percibir que una de nues.tras prácticas sociales nos

permite discernir nuestra relación con el Ser, al mismo tiempo que nos

~_ -.. muestra cómo I/.il/ir acorde con ella. /¡~~?,

t! ~Q '1 Esta práctica, la preocupación "_~ ;. centra l de la última parte de la l/ida

~ ruiii~Th:~ Bm ~@

Pero Heidegger no buscaba el lenguaje cotidiano ..

... ni el de la lógica racional.

Sino las palabras fundamentales, una poética que tendiera un puente con el Ser.

Mediante el lenguaje, podemos experimentar nuestra relación original con el misu:rio de la existencia.

El lenguaje es como una memoria extendida del Ser, que registra todos 105 momentos en que hubo seres que surgieron a la existencia.

Si buscamos el origen de nuestras palabras fundamentales, podemos recordar la experiencia original de su surgimiento a la existencia por el Ser.

11

Page 58: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

12

Los siguientes ejemplos ilustran el significado primordia l que Heidegger atribuía al lenguaje. Tomemos la palabra "amor" tal como nuestra sociedad la usa hoy.

POR FAVOR. ¿PUEDES SALIR PE AHí? TE AMO.

NO, NO ME AMA5. NO SABES l a QUE ESO

SIGNIFICA. AYER PUI5TE QUE "AMABAS El

FÚTBOL Y LA CERVEZA». APEMÁ5, mCES ESO PORQUE

HOY HAY PARTIPO y QUIERES VERLO POR

TElEVISiÓN.

Luego de ver la palabra "Amor" en miles de tarjetas. avisos comerciales, revistas de chismes y remeras, hallamos su sentido empobrecido. "Amor" ya no tiene el significado que una vez tuvo. Hoy, decir "te amo" no es muy diferente a decir "pásame la sal".

Heideggu pensaba que el proceso por el

que las palabras se

empobrecen es largo.

Cada generaci6n añade otra

capa de bamiz sobre el sentido

original de la palabra y esta se va cubriendo

de estratos.

Según Heidegger, hubo un momento en

que alguien pronunció por primera vez la

palabra "amor".

11 :

Page 59: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

114

En ese momento no había diferencia entre la palabra y su sentido, entre la palabra y la experiencia original. ~Amor" se hizo existente en el momento en que fue hablado. En ese instante, el ser llamado "amor" surgió a la existencia por el Ser.

Para Heidegger, la clave para entender nuestro lugar en el mundo reside en reconocer ese momento inicial de la existencia, el momento en que "el Ser habla", un momento presente en el núcleo de nuestras pal.abras más importantes. Al quitar las capas de sedimentos que la historia ha

depositado sobre la experiencia original de las palabras capitales de nuestra vida -verdad, conocimiento, ser humano, etc.- podemos vivir una vez más en relación con esos acontecimientos de la existencia. Así. cuando alguien dice "te amo", experimentará el signiñcado original y genuino de sus palabras y, en consecuencia, aceptará la responsabilidad de lo que declara.

11

Page 60: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

11 6

Heidegger, la experiencia

original de la mayoría de las palabras fundamentales de nuestra vida está inscripta en la lengua griega. El griego no es un lenguaje común, sino que mantiene una relaci6n especial e inmanente con el Ser.

ESTA ES LA LENGUA GRIEGA. TIENE UNA RELACIÓN ESPECIAL CON EL SER.

EN GRIEGO, LO QUE SE DICE. AL MISMO TIEMPO ES.

Nuestras palabra5 fundamentales 5urgieron a la existencia en'griego, la lengua en que por primera vez se pronunciaron la5 preguntas fundamentales. Por su relación e5pecial con los 5eres y el Ser, Heidegqer decía que el griego era el Logos: un lenguaje en el que las palabras son inseparables de lo que nombran.

HOMERO. ¿POR QUÉ EL RETRUÉCANO?

¡ERES GRIEGO!

A fin de descubrir y vivenciar nuestras palabras más importanus, debemos retrotraernos a sus orígenes griegos. Una vez que lo hemos hecho, empezamos a comprender nuestra relaci6n con el Ser.

SR. HEIDEGGER, ¿POPRíA EXPlI. CARNOS EL SIGNIFlCAPO DEL SER?

PARA Mi E5 GRIEGO

. Todo nuestro lenguaje, el lenguaJe del Dasem, se convierte en la memori.? viva de los

~e~es que :urgen a la existencia 'j, como dUo erdegger, el lenguaje e9 la morada del Ser",

Somos el ser espec' , d I S la que pue e hacer pregu'1tas sobre

e 'd erd

y, por tener esa capacidad, nos convertimos en COI a ores O guardianes del Ser:

11

Page 61: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

18

En su búsqueda del lenguaje que rompiera con las capas de barniz dispuestas sobre el sentido original. Heidegger forz6 su lengua original hasta el extremo ...

Que motivan la discusión de sus intérpretes, pero para Heidegger fueron una necesidad del pensar. puesto que ...

I

I'$Iación única con el

11 9

Page 62: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

120

caracterí5tica má5 importante de

nue5tra existencia, hem05 pagado un precio dema5iado al~:

un mundo dominado por la actlt.ud

tecnol6gica.

Todo e5t8 6Ometido al cálculo y la vida regida por la eficiencia: el máximo benefi· cio al menor C05to.

tLa natura­leza?

Para 5(:r

50juzgada y manipu· lada.

Sin embargo. pa~ Heidegger el peligro de la tecnolog(a no re5ide en e5ta o aquella máquina ni en 5U5 usos partlcu!are5 ni en que e505 US05 arruinen el medio ambiente o arrasen una sociedad. sino en que el pensamiento tecnológico ejerce coerción 50bre 105 seres para hacerl05 aparecer como reCurso.

• Nos hace creer que lo real es lo di5ponible. • Erosiona otros mod05 de pensamiento. • El peli{iWO real de la tecnología es: que aleja aún más

a la humanidad del ser.

La crítica de Heidegger al pens:amiento tecnológico no es la mera pos'tura anti­modernista de un nostálgico recluido en una cabaña en un bosque. Su pregunta esencial fue una fractura en la forma en que comprendemos el mundo.

121

Page 63: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

122

Heidegger no s610 nos proporcionó una nueva filosoffa, también nos dio una nueva manera de entender lo que significa existir, lo que significa 5er,

El ser humano nunca es primariamenu un "sujeto", ya. sea como "yo" o como "nosotros", Tampoco es primaria y exclusivamenu un sujeto siempre en relación con un objeto de manera tal que su naturaleza 5e mue5tra en la relación entre 5ujeto y objeto, El ser humano, en cambio, eX-5i5te en la apertura al Ser, y e5 esta apertura la que ilumina y aclara el ~entre" donde es posible que la "relación" sujeto-objeto "5ea",

Hacia el final de su vida, Heidegger escribió sobre lo que significa para un 5er humano el hecho de vivir orientado al Ser,

morar, Cuando uno

mora sobre la tierra, vive una vida poética

como acompañante del Ser,

123

Page 64: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

124

La obra de Heidegger ha servido de inspiraci6n a algunos de los pensadores más importantes del siglo XX ..

"Mi deconstrucci6n de la filosofía occidental está considerada entre los pensamientos más radicales de la historia."

J.co¡u~" D~rrldlll· (n.1930)

~AI hacer una arqueologfa del conocimiento, he expuesto los endebles cimientos sobre los que so:::

fundan la mayoría de las ciencias socialo:::s." Mlcl!~1 Foucllluit- (1926-1984)

~Doy cuenta do:::l inconsciente sin recurrir a un yo." H.n!l-Geo'l!l G.d.mer (n. 19(0)

~Mi obra, la hermenéutica, es la

Además de su influencia en la filosofía y d psicoanálisis, la obra de Heidegger ha contribuido a nuevas formas de pensar la estética, la teología, los estudios culturales y la crítica li teraria.

Derrida para principiantes, Foucaull ptlrtI principiantes de esta misma colección.

125

Page 65: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

A p'6a, d, 6U ,no,m, inftuenda. la6 ~ opiniones contemporáneas en torno ~ GlC Heidegger son ambivalentes. Muchos filÓ!::;ofos lo consideran una ae las figuras cent-rales del pen5amiento occidental: otroS no lo consideran un filósofo suio, sino un místico o

un meta-teólogo.

126

El escritor Jeff Collln5 !!iC pregunta: wA medida que pase

el tiempo. tel pensamiento de Heidegger tendrá más influencia como una revü:¡ión del pensamiento occidental o como nuevo despertar en la búsqueda del Serf' Hasta ahora parece ser lo primero. aunque Heidegger hubiese deseado lo s~undo."

y mientra5 la historia se toma su tiempo para resolver la controversia, nos queda la valentía de un pensador quo'! nos desafía a una forma nueva y no tecnológica de existir, una nueva forma de fier y compn::nder el Ser.

El oscurecimiento del mundo, la huida de los dioses. la destrucci6n de la tierra, la transformaci6n de 105 hombre5 en una masa, el odio y la 50specha ante: todo lo que sea libre y creativo. han alcanzado proporciones tales a lo largo y ancho de la tierra que categorfas infantiles como pesimismo y opt-imismo hace mucho se han vuelto abstractas.

127

Page 66: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

128

Page 67: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

30

Page 68: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

132

El SUJETO t.1 .. , .. do exi5te únicamente

en la medida que existe el DS6ein. Pero. entonces. tel mundo no es algo ~u¡'jetivo7 lOe hecho. 6í lo esl 5610 'tuc. a e9ta5 altura" uno no puede reintroducir un

concepto común, 5ubJetivi5ta, de "eoujeto", Máe l7ien, la tarea e6 ver que el 5er-en-el-mundo ...

transforme fundamentalmente el concepto de 6u17jetividad y dF lo !Subjetivo.

El HUNDO El mundo como ya d~elado

por a(;lelsntado ee tal, que de hecho no noe ocupamo6 de él ni lo aprehendemo5, ,¡no que má6 bien es tan auto-evidente. tan familiar.

que n06 olvidamoe c;ompletamente de éL .. En

filoeoña. aún no et.: ha reconocido el concepto de mundo. o el fenómeno 85í

de!5ignado.

LA EXISTENCIA

La máa primordial, y en verdad 18 más auténtica revelación de que el DSgein como potenclalidad-para-Ser puede eer, es 18 verdad de /a exi6tencla.

)\

• , (

, - I

J

, LA NADA

5610 porque la Nada se revela en la bset!: mi5ma de nuestro OS5eJin es posible que la completa extrafl'eza de lo·que-c5

sparezc, anu n05atro9. 5610 cuando la extra'i'leza de lo-que­ea !5e sualanza sobre no&OtrO!l, n~ despierta e invit.a a la maravilla. Sólo debido a ese maravillamo!i, es decIr, la

r""elaci6n de I~ Nada, 'parece el .. tpor qué?" en nueetro5 labio,. Sólo porque eet.e "tpor qué?" es p05iule como tal poaemo6 buscar raZOt1ee y prue¡'s5. 5610 porque podemo5 preguntar y provar e9tamos dest:inadol5 a convertirnos en soberanoe en esta vida.

133

Page 69: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

• :

134

Para trabajar adecuadamente la pregunta del ser, de'Demos hacer que un ser - el indagador - sea transparente en su propio ser ... A este ser que cada uno de nosotr09 es en sf mismo y que incluye d interrogar como una de las

posibilidades de su ser, lo denominart::mos con el término ~Dasein".

... eI Dasein es la entidad que, como ser-en-el-mundo. es un problema para !':ií mismo.

, f·

~.

"'\~.

ft

1, I

-

I

I

, ""

11

-

I

El Dasein es esa entidad que se caracteriza como ser-cn-el­mundo. La vida humana no es un sujeto que debe realizar algún truco a fin de entrar en el mundo. El Dasein como ser­en-el-mundo significa: ser en el mundo de manera tal que este Ser significa vérselas con el mundo.

1# tili1MiI Esta característica del ser del Dasein - que-es - está velada en su Hde dónde" y uadónde", sin embargo, en sí misma se revela develada; la llamamos el "arrojo" de est.a ent.idad en su Hahi',

135

Page 70: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

136

El ~er-en no es un atributo que el Dasein a veces tiene y DUas no. y ~in el cual podria ~er (o e5t.ar) tan oien como con él... El Dasein jamás e5 ~primariamente" un 5er liore. por aeí decirlo. de ser-en algo. que a vecee se inctina por adoptar una "relación" hacia el mundo. El relacionarse con

el mundo e5 posil:7le únicamente porque el Dasein. como 6er-en-el-mundo. e6 tal cual es.

En términos cotidianos, nosotroe nos comprendemos a no~otros mismos y nuestra existencia mediante [as

actividades que nos ¡'uecam05 y las cosas que cuidamos. Existir entonces significa. entre otras cosas, relac¡ona~e con uno mj~mo

mediante el fier con seres.

La an!5ledad lleva de vuelta [al DS5ein] desde su aoeorci6n en el "mundo". Con ello la familiaridad cO"tldiana ~e cola~a. Cuando el Daeein "entiende" la deeazón en el modo cotidiano. lo hace apartándose de ella ... en este apartaree, el "no sentire;e en casa"

6e hace "menos perceptiole". El "mundo" no ofrece nada más. como tampoco el Oafiein-con Ot-rOfi. La angust.ia le quita al Oafiein la posibilidad de enunderse a sí mlemo ... en 'término~ del "mundo" y

de la forma como las cosas fie han Interpret;ado públicamente.

LA MUfflTE . ~_. _' ",. _ J

Nadie puede quitarte al DUo su morir, .. Por ~u miema esencia. la muerte e~ en todos los casos mía. en tant.o "ee", Y en verdad, la muerte significa una peculiar posibilidad-de-Ser. en la cual el mlemo Ser del propio Oafiein está enJuego, En el morir se muestra que la "yo-Idad" y la exifitencia son

ont-ológlcamente constitutivafi para la muerte. La muerte no es un .acontecimiento: es un fen6meno para eer entendido exj~tenciaJmente,

137

Page 71: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

lUQUiJ#IDdUj I.d!!D

38

El tipo d~ ser del Dasein t:Kige

que cualquier inU:rpretación ontológica que se proponga el objetivo de exhibir los fenómenos

de su primordialidad, debe capta r el ser de esta entidad, a pesar de la undencia propia de .::sta .::ntidad a encubr ir las cosas. Por lo tanto, el anális is existencial siempre t iene el carácter de estar hacitmdo viokmcia ya sea a las af irmaciones de la inUirpret ación cot idiana, o a su complacencia y obviedad tranquilizada ,

Las obras que se and an pregonando hoy como filosofía del Nacional Socialismo no t ienen nada que ver con la verdad inter ior y la grandeza de este movimiento (a saber el encue:nt ro ent re la tecnología global y el hombre moderno) - todas han

sido escritas por oportunistas que pescan en las aguas revueltas de los "va lores" y las "tota lidades",

-

BIBLlOGRAFfA Entre libros, ensayos breves. artículos, papeles, discursos y hasta arengas, la obra de Heidegger suma más de cien escritos, Y esto sin contar discursos, clases y presentaciones en la UniverBidad de Friburgo y varios manuBcritos que ni siquiera han sido publicados en alemán,

frazar un panorama de las ediciones en castellano es poco menos que impoBible, En distintos países -principalmenk Argent.ina, España y MéxiCO- las ediciones se han sucedido, han quedado fuera de catálogo, se han vuelto él imprimir. .. a lo que se suma la proverbial dificu ltad de traducir él Heidegger a otros idiomas.

Page 72: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

140

Seln und Zelt - Ser y tiempo La obra fundamental de Heide(:!ger -y una de la5 obras más influyentes del si(:!lo veinte- conoce una t.raducclón estándar al castellano, que ha resultado deci6iva para establecer la terrninolo(:!fa heide(:!(:!erlana en nuestro idioma. si bien hay autores que la discuten. En varios formatos -tapa aura. rústica, bolsillo-- y con variante6 en el tftulo -El Ser y el tiempo o 6encillamente Ser y tiempo-- el libro forma parte del catálo(:!o del Fondo de Cultura Econ6mica (FCE), M6xico.

El resto de las ediciones se reparte entre em~ayos ori(:! inales y colecciones de artfculos. A veces, un mismo eneiayo o artículo está incluido en distlnta5 colecciones. Entre sus eneiayoei ori(:!inales:

• Eetudloe 60bre mretlca medieval (FCE. México)

; Kant y el problema de la metafl'eic .. (FCE. MéxiCO)

• Leccionee de Ibsica (Anthropos, Eepaña)

• Scl1ellins y 1 .. libertad hum .. n .. (FCE, MéxiCO)

• Filoeoft'a. clenel .. y técnica (FCE. México)

• Identidad y diferencia (Anthropoe, España)

• Arte y poeera (FCE, México)

• De camino .. 1 " .. bla (Ediciones del 5erbal. España)

• Serenld .. d (Ediciones del Serbal, E5paña)

• Camino de botl,\ue (Alianza. España)

-

1 En'tre las colecciones de artículos:

• Conceptos fundamentaJCO:6 (REI, Ar(:!entlna)

• tQué ce metafl'sics7 y otroe c"eayos (Fausto, Ar(:!entlna)

t • Acerca del nlhillemo (Paia6s. Eeipaña)

También existen una variada colección de obras y estudios 60bre distintos aspectos de la vida y obra de Heide(:!(:!er. Ent.re e1l05. el fil6sofo italiano Gianni Vattimo ha eeicrito una notaUle

• Int;roducc/6n .. Heldeeser (Celtia, E6paña)

y el francé5 Jean-Fran!(ois Lyotard ~ ha preocupado por la Ideolo(:!ía de Heide(:!(:!er en

• Heideseer y "loe Judroe" (La Marca. Ar(:!entina)

El mismo perfil es abordado por Elzbieta Ettin(:!er en

• Hannah Arendt y Martln Heldeeeer (Tueiquets, España)

'V y Pierre Burdieu en

• OntoloSr .. polftlca de Martln Heidesser (Paid6ei, Espafl'a)

141

Page 73: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

142

• En cuanto a estudios específicos eobre la filosofía de Heidegger:

• Heldeg¡3er en su lenguaje, de María F. Benedito (Cúspide, Argentina)

• Enfiayofi 5ot1re Heldeg¡3er, de Richard Rorty (Paid6s, España)

• Heideg¡3er: La voz de tiempos fioml;1ríoe, Varioe autoree (Edicionee del Serl;1al, España)

Un estudio muy recomendable por la pueeta al día de la terminología heideggeriana y su critica a la interpretación tradicional del filósofo ee

Ser-en-ej-mundo. de ..... (Cuatro Vientos. Chile)

, IN DICE

Absurdo 84 "Algo" que existe 95 Amor 112-115 Análisis existencial 138 Anammesis, túnel de la 12 Angustia 81. 137 Ansiedad 77, 137 Aristóteles 16-19. 120 Arqueología 125 Arrojo 60-61. 135 Atributos 17 Autenticidad 81, 90.

105-106

Beatles. 105 49-50 Berkeley, George 26 Bestand 95-96

Caída 78 Camus, Albert 83 Collins, JefT 127

Cosa pensante 24, 88, 93. 94, 98,102

Cotidianidad 57 Cuidado (sorge) 106-107

Dasein 59-60. 62. 64, 69, 71-72,78,81-82,92,107, 110, 128,134-138

De Beauvoir, Simone 83 Deconstrucción 125 Derrida. Jacques 125

Descartes, René 20, 56. 66,120

Dios 31, 36 Duda radical 20

Ellos 70. 73-74 Empiristas 26 Escolásticos medievales 19 Escoto, Duns 40 Esencia 52, 87 Existencia 52, 133

auténtica 80-81. 90, 106 ¡nauténtica 76, 78. 80 indiferenciada 75, 80

Existencialismo 52, 82-92

Fenomenología 38 Formas 13 Foucault, Michel125

Gadamer, Hans-Georg 125 Gente, la 70 Gestell99

Heidegger, Martin 3-8, 39-40,41-43,52,92-124, 125-127,128-130, 131-138

Heráclito 10 Hermenéutica 125 Hume, David 26 Husserl, Edmund 37, 57

Imperativo categórico 29

Page 74: LEMAY-Heidegger Para Prinicipiantes

ti ~p Inautenticidad 81 Ruptura. la 81

Kant. Immanuel 27, 58, 84, Sartre. Jean~Pau l 83-89 120 Ser 45-46, 53-55. 81, 94,

11 Kierkegaard. Soren 35 96,100,102-104,106, 109,116-117,119-121, ,

Lacan. Jacques 125 123-124,127 Lenguaj.-: 110-115. 116-118 autónomo 87 Lennan, John 49, 50 humano 5, 94, 122

~ Libro, el11 Ser y tiempo 42. 80 Locke, John 26 Su-con 136 Lago5 116 Ser-can-otr06 73

Ser-en 136

Mala fo 90 Ser-cn-el-mundo 65-67, Modo inauténtico 76 72-73,80,91,135 Moral de esclavo 32 Ser":5 46, 94, 100 Morar 123 5insentido 86 Muerte, la 137 56crates 10 Mundo 63-64. 101, 130, 132 Sueños, 105 22

Sujeto 122, 132 Nacional Sociali!;mo 138 y objeto 26 Nad. 48, 50, 78-79, 133 Sustancia 16 Nietzsche. Friedrich 30.58,

I 120 r ecnologfa 3, 95. 99, 121 Nosotros 122 Teorfa de las Ideas 11, 56

Todo, el 100

Palabras fundamentale5110 Parm¿nide5 10 Uno, el 68~72, 76~79. 81

~ Pitágoras 10 Van Gogh, Vincent 108 Platón 10, 120 Verdad 36

Recur60 di6ponible 98 Voluntad de poder 33

Rickut. Heinrich 41 Wol in, Richard 128 R066eau Jean ~Jacque6 25,

Yo 88, 91, 96, 122, 125 58

; www.paraprincipiantes.com