las bodas de dios con los jóvenes cristianos modernos
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LAS BODAS DE DIOS CON LOS JOacuteVENES CRISTIANOS
MODERNOS
Eacutel que hizo posible la boda entre Dios con Israel Jn 21-11
AUTOR DANIEL ROJAS TORRES
TUTOR P WILTON GERARDO
SAacuteNCHEZ CASTELBLANCO
CORPORACIOacuteN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS
INSTITUTO BIacuteBLICO PASTORAL LATINOAMERICANO
CIENCIAS BIacuteBLICAS
BOGOTAacute
2012
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2
IacuteNDICE
Las bodas de Dios con los joacutevenes cristianos modernos 7
Introduccioacuten 7
11 Pregunta problema 8
12 Justificacioacuten 8
13 Objetivo 13
14 Cronograma de la investigacioacuten de Mayo a Noviembre del 2012 14
CAP I Referente contextual 15
1 Resumen del contexto 15
11 Ubicacioacuten geograacutefica 15
12 Contexto institucional 16
13 Aacutembito 16
14 Estrategias 17
2 Primera etapa de la investigacioacuten situacioacuten y evaluacioacuten de los tres
primeros meses 18
21 Introduccioacuten 18
22 El problema 19
23 Fundamentacioacuten analiacutetica 19
24 Fundamentacioacuten experiencial 19
3
25 Mi propia experiencia al ingresar al Grupo de joacutevenes y el anaacutelisis de los datos
de los tres primeros meses de la investigacioacuten 22
26 Solucioacuten al problema 29
27 Conclusiones 29
3 Anaacutelisis cientiacutefico del comportamiento adolescente 31
31 Cerebros Hermosos 31
4 Segunda etapa de la investigacioacuten la praacutectica del nuevo disentildeo del
Grupo de joacutevenes y la evaluacioacuten de los segundos tres meses 36
41 Introduccioacuten 36
42 La prueba y adaptacioacuten 38
43 Las Facetas 42
44 Conclusiones 43
CAP II Referente exegeacutetico de Jn 21-11 45
1 La lectura simboacutelica y descripcioacuten del meacutetodo utilizado 45
11 Aclaraciones exegeacuteticas 46
12 El evangelio de Juan aspectos generales 48
13 El tiempo del relato 50
14 Delimitacioacuten 51
15 Criacutetica textual 52
16 El signo 54
17 El signo arquetipo 55
18 Estructuracioacuten seguacuten el esquema narrativo 58
181 Anaacutelisis a nivel discursivo 59
182 El Esquema narrativo 61
2 La lectura simboacutelica de Juan 21-11 67
21 Anaacutelisis de la lectura simboacutelica de Jn 21-11 67
211 Situacioacuten inicial 21-2 (Contextualizacioacuten) 67
212 Manipulacioacuten 23-4 (Escuchar- Orientar) 70
4
213 Competencia 25-6 (Ayuda-Instrumentos) 75
214 Performance 27-10 (Actuar-Verificar) 77
215 Sancioacuten v 211 (Confirmacioacuten) 80
4 Conclusiones del estudio exegeacutetico del texto desde la lectura simboacutelica 82
CAP III Evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten teoriacutea del
meacutetodo propuesto y conclusiones 85
1 Recorrido evaluativo 85
2 El meacutetodo 87
21 CONTEXTUALIZACIOacuteN 88
22 ESCUCHAR-ORIENTAR 88
23 AYUDA-INSTRUMENTOS 89
24 ACTUAR-VERIFICAR 89
25 CONFIRMAR 89
3 Conclusioacuten 90
ENMIENDA LAS ESCRITURAS 91
4 Alternativas que surgen de la investigacioacuten 93
Bibliografiacutea 94
5
Abreviaturas1
() = El pareacutentesis citando a un autor la mayoriacutea de las veces son las notas
de pie de paacutegina del autor
AT = Antiguo Testamento
cfr = confroacutentese con
Ibiacuted = para obras ya citadas
LXX = La versioacuten de la Biblia griega de los setenta
NT = Nuevo testamento
Paacuteg Paacutegs = paacutegina paacuteginas
par = paralelos Relatos en comuacuten entre los evangelios Ej Mr 51-20 par
= Mt 828-34 y Lc 826-39
v vv = versiacuteculo versiacuteculos
Modo de citar Mr 51-71215 63 Lc 24 Jn 211 = la coma [] separa
el capiacutetulo del versiacuteculo el punto [] separa un(os) versiacuteculo(s) de otro(s)
versiacuteculo(s) el punto y coma [] separa los capiacutetulos de un mismo libro y
tambieacuten separa un libro de otro En los salmos puede hallarse luego del
nuacutemero del capiacutetulo entre pareacutentesis otro nuacutemero ese nuacutemero es el
nuacutemero del capiacutetulo en algunas versiones Ej Sal 13 (12) = es el salmo
trece y en algunas versiones es el salmo doce o Sal 31 (30) = es el salmo
treinta y uno que en algunas versiones es el salmo treinta
Abreviaturas de la criacutetica textual
f13
= Familia de papiros en eacuteste caso son 13 69 124 174 230 436
543 788 826 828 983 1689 1709
1 DEUTSCHE BIBELGESELLSCHAFT ldquoIntroduccioacutenrdquo en NOVUM TESTAMENTUM GRACE
EDITIO XXVII (Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1994) 1-40
6
= Designa la lectura original cuando ha habido correcciones
it (= Itala) representa a la totalidad o la mayoriacutea de testimonios de la
Vetus Latina
Vgmsmss
indica las lecturas independientes de algunos manuscritos
concretos de la Vulgara
Sams
boms
un testimonio sahiacutedico o bohaacuteirico apoya aquella lectura
a a2 aur b c Los manuscritos concretos de la Vetus Latina son designados
por sus abreviaturas y siglas convencionales (El texto latino de d f y g
de los bilinguumles D (0506) F (09010) y G (011012) es citado soacutelo
cuando se aparta del texto griego que figura en el mismo manuscrito) sus
nuacutemeros seguacuten el cataacutelogo de Beuron son resentildeados en la Lista de
Manuscritos
() = La cita apoya la lectura griega correspondiente pero con alguna
ligera variacioacuten
syhmg
Variante siriacuteaca en el margen de la Harclense basada en una
lectura del Griego distinta de la que traduce el texto
M = Mehrheitstext que incluye el texto bizantino koineacute indica lecturas
apoyadas por la mayoriacutea de los manuscritos incluyendo siempre los
manuscritos del tipo koineacute en sentido estricto
syp (= Peshita) La Peshita es la versioacuten Siriacuteaca maacutes ampliamente
difundida (en su canon faltan las cartas catoacutelicas cortas y el Apocalipsis)
syh (= Harclense) Versioacuten hecha por Tomas de Harkel en 616 Es la
uacutenica versioacuten siriacuteaca que contiene todo el NT
7
Las bodas de Dios con los joacutevenes cristianos modernos
Eacutel que hizo posible la boda entre Dios con Israel Jn 21-11
Introduccioacuten
El presente trabajo contiene la investigacioacuten realizada con un grupo de
joacutevenes cristianos en una iglesia protestante del municipio de Mosquera
Eacutesta investigacioacuten se ha realizado con el fin de fortalecer la identidad
cristiana de los joacutevenes y la estructura del grupo a traveacutes de una propuesta
significativa que nace del texto biacuteblico Para explicar coacutemo fue el proceso de
la investigacioacuten y de la formacioacuten del meacutetodo el trabajo se encuentra
dividido en tres capiacutetulos primero el referente contextual segundo el
referente exegeacutetico de Juan 21-11 y tercero la evaluacioacuten del
funcionamiento de la investigacioacuten teoriacutea del meacutetodo propuesto y
conclusiones
En el primer capiacutetulo se describe el contexto inicial del grupo y la
problemaacutetica que presentaba Alliacute expone la experiencia que viviacute con ellos
durante los tres primeros meses y coacutemo plantee una reforma para fortalecer
la estructura del grupo y los puntos que mereciacutean una mayor atencioacuten
Despueacutes continuacutea la teoriacutea del desarrollo cerebral de los joacutevenes en donde
se veraacute por queacute ellos necesitan de un trato especial ya que no son ni nintildeos ni
adultos Teniendo en cuentea ese desarrollo cerebral se plantea coacutemo en el
ejercicio de estar con ellos se van encontrando las soluciones y como se han
ido implementando hasta la conclusioacuten del proceso
El segundo capiacutetulo contiene el anaacutelisis exegeacutetico de Juan 21-11 que narra
el relato de las bodas de Canaacute Eacuteste estudio se hizo de forma sincroacutenica
desde el esquema narrativo por medio de una lectura simboacutelica Del cual se
visualizan las primeras luces del meacutetodo propuesto de forma praacutectica y
luego de las conclusiones del estudio exegeacutetico seguiraacute el tercer capiacutetulo el
cual contiene la evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten junto con
8
el meacutetodo propuesto pero de forma teoacuterica y para terminar la conclusioacuten del
trabajo y las alternativas que surgen de la investigacioacuten
Aclaracioacuten los teacuterminos adolescencia y juventud hacen referencia a la edad
que se situacutea entre la nintildeez y la edad adulta sin embargo la adolescencia estaacute
maacutes ligada hacia el desarrollo del organismo y la juventud se refiere maacutes a
una edad o periacuteodo de la persona Sin embargo no es el estudio de eacutesta
investigacioacuten el referir los cambios del organismo que sufren los joacutevenes
pero dado que los dos teacuterminos son usados como sinoacutenimos entre el puacuteblico
no especializado e inclusive entre algunos autores no es mi intencioacuten el
confundir al lector con la divisioacuten de ambos teacuterminos por lo cual
aprovechare del uso popular de ellos como sinoacutenimos y cuando use el
teacutermino adolescencia o adolescente los usare con el sentido del teacutermino
juventud y joven para evitar una confusioacuten
11 Pregunta problema
iquestCuaacutel meacutetodo puede ser maacutes significativo para formar la identidad cristiana
de los joacutevenes de la Iglesia Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) teniendo como
referencia al anaacutelisis exegeacutetico de Jn 21-11
12 Justificacioacuten
Los joacutevenes tienen el potencial de proponer e innovar ya que ven
posibilidades que comuacutenmente no son percibidas o aceptadas por los
mayores por razones como la conformidad o el tratar de mantener cierta
estabilidad sin embargo esto no frena los impulsos de inconformidad que
distingue a la juventud Por eso en vez de dejar que desarrollen esos
impulsos por su cuenta sin ninguna orientacioacuten o un espacio para
expresarlos es conveniente presentarles una ayuda para que se expresen
correctamente orientaacutendoles a fin de evitar que cometan errores irreparables
9
o se desarrollen en formas poco sanas por lo cual conviene ser para ellos
orientadores (no guiacuteas pues ellos necesitan su espacio y tomar sus propias
decisiones) que les indiquen como pueden expresarse sanamente para que
crezcan con un buen modelo como lo es Jesuacutes de Nazaret
Digo no ser guiacuteas2 por cuanto no son nintildeos necesitan su espacio personal y
tomar sus propias decisiones los joacutevenes no se realizan por obligacioacuten sino
por querer sus gustos y motivaciones son las que dirigen sus metas en la
vida Por lo cual presentar a Jesuacutes de Nazaret por medio de esos gustos y
motivaciones es necesario a fin de que sus metas en la vida sean orientadas
por el modelo de vida que representa Jesuacutes Eacuteste modelo de vida se
representa por el servicio a los maacutes necesitados y se puede desarrollar desde
cualquier campo estudiantil y laboral es ademaacutes la auteacutentica identidad
cristiana pero necesita hacerse comprensible al marco especiacutefico de la
juventud
Ahora bien iquestpor queacute no hacerlo como siempre se hace los tiacutepicos
esquemas en los que se presenta la Biblia como lo que es correcto lo que
hay que aprenderse y estudiarse asiacute como a nosotros y a nuestros padres no
lo ensentildearon Porque para comenzar el mundo ha dejado de ser cristiano
algo bastante evidente al ver la televisioacuten prender la radio ir al cine ver la
publicidad en las calles escuchar los discursos poliacuteticos ver los nuevos
iacutedolos musicales ver las subculturas nacientes y tantos otros aspectos de la
vida en los que vemos que el cristianismo ocupa un pequentildeo lugar en todo
ello lo cual desde mi perspectiva no es para alarmarse sino que es un reto
para que el cristianismo evolucione y pueda acercarse maacutes al corazoacuten de
Jesuacutes de Nazaret su objetivo la auteacutentica razoacuten que tuvo para vivir
Como segundo punto las necesidades y vivencias de los joacutevenes de ahora
son muy distintas a las nuestras incluso a las miacuteas que tambieacuten soy joven
2 Παιδαγωγες Para Pablo es claro como la ley cumple estaacute funcioacuten necesaria para los nintildeos pero
que al crecer pierde su importancia en cuanto la persona es capaz de discernir entre lo que le
conviene y lo que no tanto para eacutel como para los demaacutes
10
Dado que nuestro mundo se actualiza mensual semanal e incluso
diariamente cada mes sale un equipo de celular computador u otro aparato
electroacutenico que ahora hacen parte de nuestras vidas cada semana o cada diacutea
se actualiza el software que usamos en esos equipos o puede salir una nueva
red social a la cual debamos inscribirnos para estar informados y conectados
con los demaacutes Por ello el mensaje claacutesico que se usoacute con nosotros no es
aplicable a los joacutevenes de ahora porque sencillamente estaacute
ldquodesactualizadordquo es como comparar la versioacuten de Windows 31 que
usaacutebamos con el Windows 73 que ahora tenemos Y eacutesta desactualizacioacuten de
la ensentildeanza cristiana es en sus principales puntos su mensaje y la forma de
transmitirlo mientras que se mantiene vigente su nuacutecleo dicho de manera
abierta no podemos4 tomar una cartilla daacutersela a los joacutevenes tomar a un
profesor ponerlo frente a un tablero y decirles a los muchachos que se lean
la Biblia cumpliendo todo lo que dice que no cuestionen nada y que se
alejen del ldquomundordquo porque eacutel es malo y se condenaraacuten si estaacuten cerca de eacutel
esa forma hoy en diacutea no da resultados como lo podiacutea hacer antes5 ellos
estaacuten muy ocupados con sus asuntos como para que le presten atencioacuten a
una cartilla que no les daraacute una mejor nota en el colegio ni es un logro que
puedan presumir con sus amistades tambieacuten el tener a un profesor que no es
joven o no estaacute permanentemente conectado con las experiencias y
necesidades que tienen ahora los joacutevenes no las veraacute como importantes y
hasta las consideraraacute como innecesarias o malas y finalmente en cuanto a la
Biblia es bastante claro como para los mayores ya es algo bastante largo de
leer poco claro y difiacutecil de entender mucho maacutes para los joacutevenes que son
maacutes ajenos a aquellos contextos antiguos Ellos que viven escuchando
muacutesica viendo programas o videos y conversando con amigos a traveacutes de
mensajes de texto mails o por chat y a ello le agregamos los hobbies como
los videojuegos las reuniones en los no lugares (centros comerciales 3 El cual si lo comparamos con el nuevo Windows 8 son muy distintos y es asiacute como funciona el
mundo de ahora no soacutelo se actualiza sino que recibe nuevas versiones 4 O como explico a traveacutes de eacuteste trabajo no es recomendable hacerlo
5 Sin embargo es interesante ver como los cursos para adultos siacute manejan estos meacutetodos y siacute
tienen buen resultado pero de relieve es claro que puede darse porque ellos asiacute aprendieron a
tomar las clases y a estudiar de ese modo
11
parques de diversiones etc) o los deportes el tiempo que queda para la
lectura en la mayoriacutea de ellos es casi nulo y todaviacutea menos cuando nos
dicen que el contenido de la Biblia es de justicia y verdades universales
pero vemos que la ley no es justa que nuestras verdades son relativas y el
ldquomundordquo maacutes que malo es divertido
Asimismo en su mensaje el pedirles que salgan a evangelizar proclamando
a Cristo Jesuacutes como uacutenico salvador de la condenacioacuten del sufrimiento
eterno soacutelo logra generar maacutes desintereacutes y hasta pena de la ensentildeanza
cristiana no hay tiempo para ello y ni ganas de convertirse en una de esas
molestas personas que se la pasan importunaacutendote para que asistas a un
extrantildeo lugar con extrantildeas costumbres y que quieren que te cortes o recojas
el cabello cambies tus ropas tu vocabulario y tus haacutebitos en otras palabras
que dejemos de ser nosotros mismos y seamos el creyente nuacutemero 5701 que
no se diferencia de los demaacutes 5700 creyentes Eso es algo realmente tonto
para un joven que quiere sobresalir ser diferente buscar originalidad y ser
maacutes que sus amigos aun cuando pueden todos verse y hablar igual por ser
parte de una subcultura sus deseos de destacar en algo no se apagan asiacute si
todos usan Converse ldquoyo debo ser el primero en conseguir la ultimas que
salieron deben tener un color distinto o mis cordones deben de estar
amarrados de otro modordquo Por ello el mensaje cuadriculado tampoco se
ajusta sus intereses
Por otra parte estaacute el nuacutecleo del cristianismo ese que se encuentra maacutes allaacute
de los mismos apoacutestoles pero que soacutelo conocemos por medio de ellos y es
la razoacuten del mensaje que Jesuacutes de Nazaret tuvo para actuar los pequentildeos6
El mensaje de amor por los pequentildeos es el que auacuten se mantiene con vida
para los joacutevenes el dejar atraacutes malos vicios o haacutebitos y mejorar como
personas es una auteacutentica razoacuten para luchar a ellos les molesta maacutes la
injusticia la falsedad y la exclusioacuten que a la mayoriacutea de los adultos que
viven acostumbrados a ella ellos quieren ser tratados de buena manera
quieren ser incluidos tenidos en cuenta no quieren que los juzguen y los
6 Pobres excluidos rechazados o deacutebiles
12
critiquen soacutelo por verse o pensar de manera distinta a lo ldquocomuacutenrdquo
obviamente todos pensamos y queremos eso pero ellos son quienes maacutes lo
sienten y por eso no se quedan quietos se quejan promueven
manifestaciones e incluso se dan a las armas con tal de que se les escuche y
no sean injustos con ellos Por eso el mensaje de amor de Jesuacutes no soacutelo los
toca sino que les permite sentir a los que son maacutes pequentildeos que ellos y
luchar tambieacuten por ellos pero como ya dije el camino que pueden tomar no
es siempre el mejor no niego que pueda haber situaciones en las se haga
necesario el uso de armas para defenderse de la injusticia pero no es el
mejor meacutetodo para luchar por los ideales que se tienen y es debido a eso que
necesitan de un modelo que les ensentildee a luchar y a dar lo maacuteximo de ellos
de una buena y sana manera En especial los joacutevenes cristianos quienes
sienten de primera mano todo eacuteste conflicto entre el cristianismo y el
ldquomundordquo son quienes necesitan de una auteacutentica y propia identidad cristiana
que alcance los extremos de Jesuacutes de Nazaret y de la actualidad para que no
los vean como incompatibles sino como parte de sus propias realidades
De modo que para encontrar el meacutetodo que sea significativo a los joacutevenes
cristianos es necesario que nazca principalmente del texto biacuteblico y de una
experiencia de ellos con Jesuacutes de Nazaret por tal motivo a partir de la
exeacutegesis del texto de Jn 21-11 buscaremos tanto ese meacutetodo como esa
experiencia que fortalezca la identidad de ellos como cristianos La eleccioacuten
para eacuteste texto es porque es una narracioacuten corta y sencilla con elementos que
los joacutevenes entienden pero tambieacuten porque su significado profundo se
adentra a la vida cristiana de los joacutevenes actuales
13
13 Objetivo
General
I Fortalecer la identidad cristiana de los joacutevenes de la Iglesia Cristiana
Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) por medio de un meacutetodo
significativo a partir del anaacutelisis exegeacutetico de Jn 21-11
Especiacuteficos
I Indagar porque a los joacutevenes no les agrada la anterior metodologiacutea
escuchando y viendo los imaginarios que tienen acerca de Jesuacutes el
cristianismo y sus percepciones de la vida
II Estudiar exegeacuteticamente el texto de Jn 21-11 para unir la experiencia
de eacuteste texto con la realidad de los joacutevenes
III Desarrollar en base al texto y a los intereses y gustos de los joacutevenes
una metodologiacutea que los oriente a tener una identidad cristiana propia
IV Evaluar el funcionamiento del meacutetodo durante el tiempo de la
investigacioacuten
14
14 Cronograma de la investigacioacuten de Mayo a Noviembre del
2012
Mayo Contextualizacioacuten con todos los joacutevenes de la iglesia y revisioacuten
de lo que es y ha sido el Grupo de joacutevenes
Junio
Planteamiento y praacutectica de nuevas propuestas para el Grupo
confirmacioacuten de los problemas que afectan al Grupo de joacutevenes
tanto interna como externamente
Julio
Anaacutelisis y presentacioacuten de una reforma para transformar las
estructuras del Grupo y seleccioacuten de los posibles disentildeos que
orientaraacuten al Grupo de joacutevenes
Agosto
Puesta en praacutectica de los disentildeos escogidos y seleccioacuten del
mejor
Estudio exegeacutetico del texto de Jn 21-11
Septiembre
Correccioacuten de errores surgidos y prueba de las soluciones
Orientacioacuten del modelo de aprendido en Jn 21-11 para los
aspectos importantes de la vida de los joacutevenes
Octubre
Evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten hasta ahora y
proyeccioacuten de coacutemo se puede seguir mejorando el proceso de
acompantildeamiento con los joacutevenes
Noviembre
Presentacioacuten de los resultados al Grupo autoevaluacioacuten del
Grupo y expectativas de lo que se desean que llegue a ser el
Grupo de joacutevenes
Elaboracioacuten del informe escrito de toda la investigacioacuten
15
CAP I Referente contextual
1 Resumen del contexto
Los joacutevenes de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) se
hallan entre los catorce hasta los dieciocho antildeos son todos habitantes del
municipio de Mosquera y se congregan los domingos en la iglesia Ellos ya
han tenido una fundamentacioacuten biacuteblica y cristiana protestante la mayoriacutea
desde nintildeos en eacutesta misma congragacioacuten sin embargo el Grupo de joacutevenes
ha sido el maacutes difiacutecil de organizar y de mantener pues en el transcurso de
los antildeos pasaron por varios liacutederes que los han dirigido pero que se fueron y
los dejaron a mitad de camino algunos de eacutestos liacutederes eran muy
importantes para ellos por lo que no fue nada agradable el hecho que los
dejaran
Luego empezaron a tener liacutederes con actividades de arranques emocionales
que los agrupaban pero que al no tener un punto de intereacutes en comuacuten con
ellos los terminaba alejando del Grupo y les dejaba un sabor amargo con
respecto a la forma en que ven al Grupo de joacutevenes Ademaacutes estaacute por
diversas razones el impedimento de los padres pues como ejemplo estaacute el
problema de ajustar un horario de reunioacuten que agrade a todos los joacutevenes y
que no sea de desagrado a sus padres
11 Ubicacioacuten geograacutefica
Nos ubicamos en el municipio de Mosquera (Cundinamarca) la iglesia se
reuacutene en el saloacuten comunal del barrio Bremen Sin embargo el Grupo se
reuacutene en la sede de la iglesia frente al mismo parque los joacutevenes viven
alrededor de veinte cuadras desde la iglesia
16
12 Contexto institucional
La iglesia disciacutepulos de Cristo (Mosquera) es una sede de la Iglesia Cristiana
(Disciacutepulos de Cristo) en Colombia comenzoacute en noviembre del 2005 como
Punto de predicacioacuten hasta que fue constituida Iglesia en marzo del 2011 Es
una iglesia protestante y ecumeacutenica como lo declara el preaacutembulo de la
Reforma de estatutos de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo (I C D
C) su lema como lo sentildeala el paraacutegrafo del articulo dos de los estatutos de
la iglesia es ldquoEn lo esencial unidad en lo no esencial tolerancia y en todo
amorrdquo Su finalidad es7
a) Proclamar el evangelio de nuestro Sentildeor Jesucristo a traveacutes
de la predicacioacuten ensentildeanza adoracioacuten y servicio cristiano
haciendo uso de todos los medios de comunicacioacuten legalmente
permitidos para difundir las actividades de la Iglesia
b) Congregarse para celebrar reuniones inherentes a su fin
espiritual moral y cultural
c) Fomentar la unidad familiar como base principal de la
Iglesia
e) Realizar actividades de caraacutecter filantroacutepico servicios
comunitarios y demaacutes a los afiliados y comunidad en general
13 Aacutembito
Poblacioacuten Los joacutevenes de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo
(Mosquera) los cuales se hallan entre los catorce hasta los dieciocho antildeos
de edad son estudiantes de bachillerato y universitarios todos habitantes del
municipio de Mosquera Son cinco chicos y siete chicas para un total de
doce joacutevenes
7 Asiacute lo especiacutefica el artiacuteculo seis capiacutetulo tres Fines religiosos y caraacutecter confesional especiacutefico
de los estatutos de la I C D C
17
Tiempo La investigacioacuten se desarrolloacute en seis meses desde Mayo hasta
Octubre del 2012 maacutes el mes de Noviembre para concluir el anaacutelisis de los
datos recogidos
14 Estrategias
Por medio de un diario de campo se recolectaron las facetas los intereses y
las opiniones que los joacutevenes de la iglesia expresaron durante el tiempo
juntos durante las salidas de recreacioacuten las actividades informales las
actividades formales de la iglesia y las posteriores reuniones que luego se
comenzaron a realizar Tambieacuten indague en la historia de la iglesia y en
especial del grupo de joacutevenes para conocer y comprender el contexto asistiacute
a todas las clases y reuniones del Grupo y fui escuchando las opiniones que
los demaacutes ministerios de la iglesia iban considerando durante el proceso
Cada tres meses o sea dos veces durante la investigacioacuten sistematice los
datos y los anaacutelisis que iba recogiendo ademaacutes de compartirlos con los
liacutederes del Grupo y con los liacutederes ministeriales de la iglesia la razoacuten para el
tiempo de los tres meses fue para poder observar la formulacioacuten de las
metodologiacuteas y los resultados de eacutestas
Conociendo el contexto en que estamos ubicados explicareacute en dos etapas
coacutemo evolucionoacute el Grupo de joacutevenes durante la investigacioacuten Lo primero
es la situacioacuten en que se encontraba el Grupo cuando comenzoacute la
investigacioacuten evaluando los tres primeros meses de la misma seguido a ello
presentareacute un artiacuteculo acerca del desarrollo cerebral de los joacutevenes que nos
permitiraacute adentrarnos maacutes en la mente de ellos para poder ver en la segunda
etapa de la investigacioacuten por queacute es necesario una metodologiacutea significativa
para los joacutevenes y los resultados que aporta
18
2 Primera etapa de la investigacioacuten situacioacuten y evaluacioacuten de
los tres primeros meses
Resumireacute los sucesos y observaciones que realiceacute durante los tres primeros
meses de la investigacioacuten ya que despueacutes de esos tres meses mayo a julio
analiceacute los datos obtenidos hasta el momento y los sintetice en un informe
que presenteacute a la iglesia ese informe reporta las fallas en el Grupo de
joacutevenes y propone una reforma para el Grupo a fin de que su estructura se
base tanto en la fuente biacuteblica como en las realidades de los joacutevenes
21 Introduccioacuten
Por medio del informe resumiacute los problemas puntos de vista y objetivos que
buscaba el Grupo de joacutevenes lo realice con los aportes y opiniones que los
liacutederes los diaacuteconos el pastor y sobre todo que los joacutevenes dieron
Sistematice los datos desde mi experiencia tanto con lo que llevaba en el
Grupo como en los estudios biacuteblicos sin embargo era y asiacute lo aclareacute un
resumen que se halla incompleto dado que varios datos de anaacutelisis no los
teniacutea disponibles en el momento por ello los acentuacutee de manera que luego
de aquella evaluacioacuten se estudiaraacuten y asiacute se concretara los puntos y pasos
para realizar la reforma al Grupo
Asiacute que luego de pasar por unas cortas fundamentacioacuten analiacutetica y
fundamentacioacuten experiencial expondreacute mi propia experiencia de ingreso al
Grupo de joacutevenes y los datos que recogiacute durante los tres primeros meses de
la investigacioacuten alliacute analizo con los datos que teniacutea a mi disposicioacuten los
problemas maacutes visibles del Grupo y los que no son tan claros y por lo cual
requeriacutean de una mejor metodologiacutea para recolectarlos de modo que en el
uacuteltimo punto explico las propuestas que se generaron para corregir los
errores y recolectar los datos faltantes a fin de realizar la reforma del Grupo
la cual explicareacute en la segunda etapa de la investigacioacuten
19
22 El problema
Indagueacute las causas que ocasionan la falta de participacioacuten de los joacutevenes en
el Grupo la cuestioacuten aquiacute no se trata de asistencia sino de participacioacuten-
motivacioacuten dado que el problema no es la falta de cantidad de personas en
un saloacuten sino de la falta de participacioacuten en actividades como el culto final
de cada mes8 que le corresponde a los joacutevenes o la inasistencia de algunos
en las actividades que propone el Grupo Sin embargo como comentareacute maacutes
adelante el problema no se encontraba en que ellos no queriacutean participar
sino que no teniacutean una motivacioacuten para hacerlo
23 Fundamentacioacuten analiacutetica
Al plantear porqueacute habiacutea tan poca participacioacuten de los joacutevenes no existiacutean
causas justificadas es perjudicial para la vida del joven pues se le estaacute
restringiendo del derecho de mejorar su calidad de vida cristiana por medio
del aporte que puede recibir en la orientacioacuten de un liacuteder espiritual y de sus
demaacutes compantildeeros cristianos perdiendo asiacute elementos muy importantes
para su vida eclesial y social
Cabe anotar que he tomado como referencia de ldquoparticipacioacutenrdquo la ldquola
motivacioacuten que tiene un joven de participar en el Grupo o en los eventos que
se disponen para eacutelrdquo pues eacuteste es el principal problema que se aprecia
24 Fundamentacioacuten experiencial
Por mi experiencia en relaciones con joacutevenes de distintas formas de pensar
de creer de celebrar su fe distintas situaciones econoacutemicas distintas
vocaciones y distintas maneras de percibir la vida noto que en particular sin
tener en cuenta sus gustos (musicales deportivos etc) intereses poliacuteticos o
situaciones econoacutemicas y sociales muchos tienen en comuacuten seis aspectos
que tienden a vivir y uno maacutes que les hace falta 1) Una identidad
8 El uacuteltimo domingo de cada mes el culto le corresponde realizarlo a los joacutevenes se pide que los
que esteacuten bautizados se requieren tres diaacuteconos un director de culto y un predicador El tema y
la organizacioacuten es enteramente autoacutenoma por parte del Grupo
20
desequilibrada 2) Una increiacuteble desinformacioacuten acerca de Dios 3) La falta
de confianza o exceso de la misma 4) La cuestioacuten del apoyo 5) La falta de
responsabilidad 6) La crisis del ser que lleva a 7) iquestLa razoacuten de Dios Esto
se debe al paso que se da en la mente de un nintildeo a la adolescencia el cual se
caracteriza por una mayor autonomiacutea y profundidad en el razonamiento
tiende a comenzar entre los 11-12 antildeos y se consolida entre los 14-159
Los siete aspectos se definen asiacute 1) En la infancia las circunstancias de
crecimiento desarrollan la forma de ser de las personas a lo que se le suman
las ldquoinfluenciasrdquo geneacuteticas y luego en la adolescencia se toman modelos10
que se creen convenientes para completarse y tratar consciente e
inconscientemente de ser ldquoalguienrdquo o sea formar una imagen de siacute mismo
en el entorno en que se halla 2) Es aquiacute cuando la influencia de todo tipo de
medios han creado una imagen incorrecta de Dios y por eso unos se apartan
de la iglesia y los que se quedan terminan hacieacutendolo con ideales
incorrectos a veces fundamentalistas debido a la desinformacioacuten que tienen
sobre Dios 3) Muchos empiezan a pensar que estaacuten solos y creen que
pueden ser independientes tienden a pensar que todos estaacuten interesados y
pendientes de lo que hacen o pensar que sus experiencias son uacutenicas y no se
rigen bajo las mismas reglas que los demaacutes En algunos casos los problemas
como el financiero les hacen buscar apoyo en otros pero al no encontrarlo o
el perderlo hace crecer la inseguridad y los pensamientos de soledad Por
otra parte los joacutevenes con un apoyo seguro representado en distintas
formas llegan a ser desagradecidos y no aprovechan lo que les brindan maacutes
que de manera egoiacutesta inclusive si empiezan a ir mal no aceptaran una
mejor ayuda a la que pueden acceder En algunas ocasiones lo haraacuten al estar
muy mal o simplemente desistiraacuten11
4) Eacutestas condiciones y otras como la
9 Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten (Madrid
Alianza 2007) 454 10
Es un comportamiento regresivo o sea tomado de la infancia que produce atraccioacuten o idolatriacutea
por personajes famosos ya sea reales o ficticios Ibiacuted 438 11 Para un estudio detallado de los cambios fiacutesicos de los joacutevenes y sus consecuencias
psicoloacutegicas Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten
(Madrid Alianza 2007) 433-451
21
falta de confianza en los padres y mayores generan un rechazo a las ayudas
que se les ofrecen pues la mayoriacutea pierden la fe en los demaacutes al ser heridos
o engantildeados en maacutes de una ocasioacuten Otros en cambio se van al otro extremo
dependen lo maacutes que pueden de quienes se encuentren a su alrededor
incluso si son tareas faacuteciles y personas que poco conocen
5) Es increiacuteble que sea una parte muy pequentildea de la poblacioacuten de joacutevenes
que a medida que crecen van aceptando sus responsabilidades en cambio
son muchos los que por diversas causas como la falta de seriedad de los
padres que no les exigen lo suficiente las pocas competencias que se
encuentran los vicios que desarrollaron y otras causas hacen que no
asuman sus responsabilidades como es debido lo que les causa problemas
en la vida la cual se encarga de hacerlos madurar o de forma muy lenta o de
forma raacutepida que de igual manera les ocasiona peacuterdidas importantes y
heridas graves en sus vidas
6) Tomando un punto del primer aspecto durante la crisis del ser el joven
cristiano se pregunta para que ir a la iglesia y porque Dios exige tantas cosas
Un problema que se suma a esto son los padres que no entienden lo que el
joven pasa y tratan de obligarlo lo cual en algunos casos lo hace buscar
otras alternativas a las de la iglesia a las cuales estaacute maacutes acostumbrado o le
llaman maacutes la atencioacuten Tambieacuten por sus medios investigan maacutes acerca de la
iglesia el porqueacute de eacutesta y maacutes sobre Dios confrontan las ideas de lo que ha
aprendido de eacutel con lo que la sociedad no cristiana tiene para decirle alliacute es
cuando las confesiones o demaacutes religiones ejercen su atractivo esto se
convierte en un problema cuando el joven no tiene un orientador u
acompantildeante experimentado junto a eacutel pues los joacutevenes disponemos de
muchas capacidades pero carecemos de experiencia y por ello una mala
interpretacioacuten de eacutesta informacioacuten lo desviara en su vida cristiana
7) Finalmente es cuando necesita conocer verdaderamente a Dios y poder
llevar una relacioacuten personal con eacutel conocer lo que es la Biblia a fondo y no
soacutelo como un libro de cuentos y restricciones sino como la voluntad de un
22
Dios amoroso que rechaza la injusticia y busca ayudar a los maacutes pequentildeos
lastimosamente es una etapa que no todos alcanzan en su juventud lo cual
representa una parte perdida de su vida como creyente sin una auteacutentica
relacioacuten con su Dios
Por ende para orientar la vida de un joven por una mejor relacioacuten con Dios
eacutel necesita como todos de una buena orientacioacuten que cumpla con sus
expectativas intereses y anhelos en su vida de manera que pueda
plenamente disfrutar de ella en compantildeiacutea del auteacutentico Dios de Jesuacutes de
Nazaret
25 Mi propia experiencia al ingresar al Grupo de joacutevenes y el
anaacutelisis de los datos de los tres primeros meses de la investigacioacuten
Mi experiencia de ingreso en el Grupo de joacutevenes se dio por medio de una
exigencia para continuar en una clase de muacutesica que ofreciacutea la iglesia de
forma gratuita comenzaba luego de las actividades del Grupo de joacutevenes y
se situaba en el mismo sitio donde el Grupo se reuniacutea En mi caso asistir al
grupo no era ninguacuten problema la razoacuten por la cual yo no asistiacutea era porque
pensaba que se trataba de un grupo selecto de miembros joacutevenes de la
iglesia en el cual yo un miembro reciente de la iglesia no podriacutea estar sin
embargo al unirme gracias a la acogida que me dio una joven amistosa del
Grupo me di cuenta que eacuteste grupo es para todos los joacutevenes de la iglesia de
modo que asumiacute que todos eran parte de eacutel mas fue faacutecil evidenciar que no
todos eran ldquoparterdquo del Grupo ya que pocos asistiacutean y no se contaba con
todos los joacutevenes para las actividades lo cual vi como un claro problema
que habiacutea que resolver de modo que tuve la iniciativa de ayudar en ello por
medio de mis estudios
Asiacute pues con el plan de proponer ideas y escuchar las de los joacutevenes un
domingo despueacutes del culto hicimos una corta reunioacuten gracias a la actual
liacuteder quien es muy apreciada y respetada entre los joacutevenes de la iglesia (cabe
aclarar que en ese momento no era ella la liacuteder) ella no dudo en ayudarme y
apoyarme en lo que estaba intentando hacer de manera que pude
23
proponerles a los joacutevenes varias actividades (Fig 1) pensadas en ellos y para
que ellos las eligieran disentildearan y replantearan con el fin de que fueran de
su intereacutes En acuerdo con la mayoriacutea se aproboacute una crear un grupo en
Facebook que tiene como fin el facilitar el contacto entre todos y tener la
opinioacuten de todos asiacute aunque unos no puedan asistir al Grupo pueden opinar
sobre los temas proponer sus ideas y estar informados de lo que sucede en
el Grupo a fin de que no estuvieran o se sintieran excluidos Sin embargo el
hecho de que nada cambiara ni el en Grupo de joacutevenes ni en grupo de
Facebook me confirmo el hecho de que el Grupo de joacutevenes y los joacutevenes
de la iglesia eran dos entidades distintas sin intereses en comuacuten
Fig 1
Temas para tratar en el Grupo Libros de la Biblia idiomas biacuteblicos
libros apoacutecrifos eclesiologiacutea hermeneacuteutica antropologiacutea biacuteblica cristologiacutea
(para ver la vida y las interpretaciones sobre Jesuacutes)12
eacutetica personajes
biacuteblicos e historia del medio oriente
Actividades Actuacioacuten para los cultos o por aprendizaje como Cafeacute
libre13
Dibujo pintura historietas Figuras o momentos en porcelanicron
Juegos de mesa como la vida de Pablo14
juegos de cartas como MyL
Profeciacuteas15
Actualizacioacuten del mensaje biacuteblico Hacer material para nintildeos
cartillas fichas etc Crear una revista mensual con los estudios del Grupo
12
Para eacuteste tema los autores que se teniacutean en cuenta eran Joseacute Antonio Pagola JESUacuteS
Aproximacioacuten Histoacuterica (Madrid PPC 2007) Y Bernard Sesbouumleacute Imaacutegenes deformadas de
Jesuacutes ( Mensajero 1999) 12
Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten (Madrid
Alianza 2007) 13
Cafeacute libre es una serie cristiana de humor de Alberto Motesi donde un grupo de amigos viven
distintas experiencias y al final de programa Motesi siempre las ve a la luz de la Palabra Penseacute
en ella como ejemplo para la actuacioacuten 14
Vida de Pablo es un juego de mesa que yo disentildee hace alguacuten tiempo el cual contiene los
sucesos de la vida del apoacutestol tanto biacuteblicos como extra biacuteblicos (por ejemplo su muerte) En el
cree dos tipos de juego uno para los nintildeos y otro para los joacutevenes 15
Mitos y Leyendas es un juego de cartas disentildeado por SALO el tema de la edicioacuten de Profeciacuteas
fue el Antiguo Testamento
24
entrevistas humor imaacutegenes Cine foro con un tema y una relatoriacutea O
disentildear una mini empresa
Herramientas Grupo en Facebook temas musicales anaacutelisis de canciones
anaacutelisis de videos uso de Jimdo para crear una paacutegina propia y subir los
videos publicaciones y demaacutes cosas que hiciese el Grupo
Ahora antes de pasar a las opiniones que los joacutevenes dieron en ese momento
expondreacute los problemas claramente evidenciables que cometimos durante
los tres primeros meses de la investigacioacuten quienes tratamos de mejorar al
Grupo y de los liacutederes del mismo
No dispusimos de una seria planeacioacuten ni organizacioacuten de los joacutevenes
ni siquiera para los cultos que nos corresponden por lo cual se terminoacute
haciendo una designacioacuten de diaacuteconos directores de culto y predicadores
por dedocracia y en muy pocos casos hubo una formacioacuten en eacutestas aacutereas
hablo aquiacute de la formacioacuten y requisitos que pide la iglesia Estos requisitos
los presento a continuacioacuten
Funciones de los diaacuteconos
Es obligatorio asistir a todas las reuniones llegar
puntuales y asiacute ser ejemplo a seguir
Llegar una hora antes de iniciar cada culto para colaborar
con la organizacioacuten del mismo(trasteo de equipos atril
cartelera etc)
Domingo diaacuteconos trastean para el saloacuten organizan todo
y trastean para la sede y la dejan organizada
Domingo cada grupo debe preparar la santa cena y
servirla en culto
Mieacutercoles el grupo que esta de servicio prepara la
aromaacutetica
25
Es obligatorio portar el uniforme(pantaloacuten negro camisa
o blusa blanca) o el acordado por el grupo Todo el
grupo debe estar vestido del mismo color
Permanecer de pie durante todo el culto y estar
pendientes de la buena organizacioacuten del mismo
En caso de no poder asistir cuando nos toque servicio
debemos delegar a nuestro suplente para que nos
remplace
Colaborar con las actividades extras de la semana en que
estemos prestando servicio
Tomar datos de las personas nuevas y anotar sus
peticiones en el cuaderno de las mismas
Estar pendiente de colocar y quitar el jaboacuten y el papel
higieacutenico en los bantildeos
Desocupar y dejar ordenado el saloacuten comunal al terminar
cada culto
Revisando (llaves de agua cerradas bantildeos limpios luces
apagadas ventanas cerradas cortinas organizadas y
dejando todo en su lugar)
Cada grupo debe estar pendiente de dejar ordenada y
limpia la sede de la iglesia
Organizar cada domingo la venta de la cooperativa
Aparte de ello yo tambieacuten fui muy despistado y mediocre pues no
estuve pendiente de eacutestas cosas y soacutelo cumpliacute con lo miacutenimo requerido ya
que mi propia doctrina es maacutes liberal que la de la iglesia me acomode a ella
y no penseacute en los intereses que la iglesia tiene por lo cual no exigiacute mucho a
las personas que yo mismo delegaba
Otro problema era el desconocimiento que se teniacutea de los joacutevenes y
del estado del Grupo en cuanto a su pasado y las opiniones que los joacutevenes
teniacutean referente al Grupo (en metodologiacutea liacutederes y horario de reunioacuten)
Eacuteste desconocimiento se presentaba por parte de los liacutederes de la iglesia los
26
cuales si habiacutean afirmado ver un desorden en el Grupo ignoraban realmente
lo que sucediacutea en eacutel16
Esto ocasionaba un grave peligro de desinformacioacuten
que ralentizaba y hasta impediacutea el mejoramiento continuo que debe llevar el
Grupo y la iglesia Ejemplo de la falta de informacioacuten fue un comentario que
me inquietoacute por parte del pastor y era que a algunos joacutevenes les molestaba el
hecho de no tener una continuidad temaacutetica en las reuniones y tambieacuten la
falta de puntualidad en las mismas del primer asunto no me sorprendiacutea pues
en cada reunioacuten planeaban lo de la siguiente pero sobre la puntualidad era
algo distinto pues desde que yo comenceacute a asistir siempre estuve antes de la
hora acordada y no evidencieacute alguna queja sobre la puntualidad aunque si
era cierto que todos llegaban tarde eso significaba que esa indicacioacuten de la
puntualidad era anterior a mi ingreso al Grupo y por ende revelaba la falta
de intercambio en la informacioacuten que los liacutederes recibiacutean
Ahora enuncio las opiniones de los joacutevenes que fueron tomadas como
prioridad pues si no se tiene en cuenta a los joacutevenes no puede haber un
verdadero Grupo de joacutevenes Por consiguiente para construir una buena
metodologiacutea para ellos es necesario tener claro dos puntos
1) La opcioacuten epistemoloacutegica a fin de no repetir discursos o esquemas
dominantes hay que saber unir la teoriacutea y la praacutectica o no habraacute un buen
crecimiento El puente entre el curriacuteculo y la accioacuten pastoral es la
experiencia profunda con el Dios de Jesuacutes de Nazaret podemos pensar en el
relato de las bodas en Canaacute donde vemos a Jesuacutes que actuoacute luego de haber
escuchado la necesidad que teniacutean y la suplioacute dando maacutes de lo que
esperaban
16
Ese era un problema no soacutelo del grupo de joacutevenes sino tambieacuten de los demaacutes ministerios cada
uno iba por su parte y pocos o ninguno estaban pendientes del otro Eso fue expuesto por el
pastor a fin de corregirse y actualmente se definioacute que cada ministerio tuviese una autoevaluacioacuten
una vez al mes y una general de todos los ministerios a fin de estar todos informados y poder
continuar mejorando
27
2) La opcioacuten por las subjetividades porque una cosa es hablar del sujeto y
otra dejar que el sujeto hable Hay que conocer la realidad sociocultural
epistemoloacutegica y eclesial de los joacutevenes y conocer los imaginarios que hay
detraacutes de ellos Para tal motivo es necesario el uso de la transdiciplinariedad
para aprovechar el aporte que nos da cada ciencia pues aquiacute el hecho no es
de ensentildear a quien no sabe sino de aprender cada uno del otro a fin de que
al hacer esto tano ellos como nosotros crezcamos como personas en Jesuacutes
de Nazaret
Aclarado esto dividireacute las opiniones de los joacutevenes en dos grupos las que se
plantearon en el momento y las que faltaban por confirmar
El deseo de la participar estaacute presente el cual se habiacutea visto frenado
por normas en mi opinioacuten muy rigurosas ejemplo de ello estaacute el servicioacute de
diaconado y directores de culto17
pues dejando de lado la cuestioacuten de los
requisitos ya mencionados que habiacutea que mejorar para la participacioacuten y
motivacioacuten de los joacutevenes no era recomendable la obligacioacuten de la asistencia
del Grupo por cuanto no es el modo apropiado de tratarlos y siacute se les
restringe el deseo de ser protagonistas en el quehacer de la iglesia
Tambieacuten estaacute presente el deseo a expresarse con libertad el cual se
da por diversas formas y campos como los gustos musicales la forma de
vestir o de peinarse los gustos culturales y sus afines en las subculturas sus
interpretaciones biacuteblicas y vivenciales entre muchos otros Eacuteste es un punto
principal pues es inmanente en los joacutevenes
El deseo de evangelizar no se halla presente pues queriacutean primero
conformar un grupo maacutes unido y estable con los miembros actuales de la
iglesia Esto es algo que yo respeto y que apoye pues demuestra el valor el
aprecio y la amistad que se tienen entre varios de los joacutevenes y a miacute
personalmente me recordaba que ldquono se puede servir a dos sentildeores pues se
amara a uno y se menospreciara al otrordquo por lo cual eacutesta opcioacuten es la
17
Se deja aquiacute de lado la cuestioacuten del predicador pues por varias razones de peso es el pastor
quien tiene el deber y la autoridad de saber y permitir quienes son los indicados para esta labor
28
principal para miacute si se intentara evangelizar y formar el Grupo al tiempo
como el liacuteder anterior planteaba no saldriacutean adelante ninguna de las dos ya
que no hay recursos de ninguacuten tipo para realizar ambas tareas a la vez
En cuanto al anterior liacuteder de los joacutevenes la opinioacuten que los joacutevenes
teniacutean frente a eacutel era que como apoyo y compantildeiacutea era bueno pero era muy
molesto la forma en que se dirigiacutea o habla de los joacutevenes de la iglesia que no
asistiacutean al Grupo o sea es la forma como no contaba con ellos sino que los
apartaba Hay que tener en cuenta que los joacutevenes queremos tanto en
nuestros padres como en los mayores que estaacuten con nosotros una mano
suave pero firme esto quiere decir que se nos de libertad y sobre todo apoyo
para no caer y en especial si caemos pues es en la juventud donde corremos
maacutes riesgos bien podemos pensar en nuestras eacutepocas de colegio como
ejemplo cuando habiacutea una obligacioacuten o norma para evitar un asunto o
actividad era alliacute a donde maacutes queriacuteamos ir Pero al cometer un error lo que
menos queremos es que nos recriminen o aparten por eso y dado que no
asistir al Grupo no representa una infraccioacuten a los joacutevenes no les agradaba
que ellos o sus compantildeeros fuesen juzgados por eso
Entre las cuestiones que faltaban por confirmar estaacuten
Las razones de la falta de asistencia en cuanto al lugar horario o diacutea
aclararles a ellos y nosotros mismos iquestqueacute queremos de ellos y sobre todo
iquestqueacute quieren ellos de nosotros Lo oportuno que era los tres libros que
dispuso el pastor para los joacutevenes18
y si eso es lo que ellos quieren ver pues
de nada nos sirve respaldarnos bajo la excusa de que eso es lo que ellos
necesitan ya que si no son de su agrado no asistiraacuten o no le daraacuten mayor
importancia no podemos olvidar que es con el gusto y el agrado que se
aprende Habiacutea que aclararles para queacute nos sirve la Biblia en la vida y en la
carrera que escogemos y no dar por supuesto que se sabe o que es porque siacute
ldquoporque es buena y puntordquo sino justificar las repuestas que les damos y en
18 El pastor teniacutea tambieacuten otros libros titulados para adolescentes los cuales considereacute maacutes
significativos pues sus temas son muy oportunos para esa etapa de la vida por ello lo que maacutes
tarde propuse fue que los temas para los joacutevenes fuesen asiacute de significativos
29
eso cuestionar las cosas (temas decisiones doctrina etc) maacutes obvias ya que
son esas las que tienden a ser las menos comprendidas o poco
profundizadas
Esas eran las cuestiones que habiacutea que revisar y con mayor necesidad las
que eran causa de desmotivacioacuten en la segunda etapa las retomareacute para
mostrar los resultados que se obtuvieron al confirmarlas
26 Solucioacuten al problema
Por consiguiente para hacer del Grupo un espacio significativo para los
joacutevenes era evidente la necesidad de utilizar un buen meacutetodo porque no
cualquier meacutetodo serviacutea ni por haber resultado para otros o porque antes
funcionara aquiacute el meacutetodo debe de salir de los propios joacutevenes para que de
eacuteste modo su fuerza y resultado sean impecables
Como alternativas de mejoramiento decidimos prestar atencioacuten a dos
aspectos principalmente
Lo social Atencioacuten al nuacutecleo familiar presentar la importancia de la buena
orientacioacuten que necesita el joven y que se ofrecer dentro del Grupo Hay que
conocer bien a las familias de los joacutevenes y conocer como ellos las ven
Lo religioso Ante el cruce con las ideologiacuteas religiosas como marcan los
estatutos de la iglesia hay que propiciar los espacios ecumeacutenicos que
permitan el libre dialogo la expresioacuten e interpretacioacuten de ideas
27 Conclusiones
Durante esos tres meses pude conocer y salir con los joacutevenes de la
iglesia y vi coacutemo a la hora de convocar compartir y aprender fue mucho
maacutes faacutecil y provechoso la simplicidad de una reunioacuten que la complejidad de
una clase Por lo cual lo que llaman ellos una salida sin Biblia es maacutes
educativa que la exposicioacuten magistral de un curso cabe aclarar que la
expresioacuten ldquosin Bibliardquo hace referencia a la convocacioacuten de una reunioacuten con
el objetivo de ensentildear acerca de Jesuacutes de Nazaret sin el uso uacutenico de la
30
Biblia aprovechando primeramente como eacutel mismo soliacutea hacer el uso de la
vida cotidiana y la experiencia con un Dios cercano y amoroso Puesto que
quien lidera debe ser una persona estudiosa y conocedora de la Biblia no
necesita tener el texto en la mano sino que puede sacar el mensaje de sus
estudios y experiencia para acercarlo a las vivencias de los joacutevenes
Estas actividades han tenido mejor acogida dentro de los joacutevenes por lo cual
yo las respaldo pues no existe lenguaje que pueda agotar el misterio de Dios
y para las situaciones nuevas y nuevas vivencias que tenemos los joacutevenes se
requiere tambieacuten de una nueva evangelizacioacuten19
La tradicioacuten puede
convertirse en eacutexito congelado y lo que es nuevo no es precisamente malo
soacutelo puede serlo cuando no estaacute acompantildeado de una clara experiencia de
Dios en otras palabras necesitamos hacer uso de la novedad al servicio de
Dios
Decidimos usar la actividad para recoger fondos para el Grupo de joacutevenes
programada en Noviembre como una oportunidad para integrar a los
joacutevenes a participar no soacutelo en la actividad misma sino en el desarrollo y
logiacutestica de ella a fin de que aporten y se sientan apropiados de su actividad
ya que los fondos recogidos son para hacer un pequentildeo viaje para los
joacutevenes de la iglesia
De eacutesta manera evidenciamos que el problema en si no son las estructuras
sino el espiacuteritu de su misioacuten sus objetivos o meacutetodos que podriacutean estar
mejor orientados no por teoriacuteas o ideologiacuteas sino por el crecimiento sano
ayudado e independiente de los joacutevenes Por tanto debemos concentrarnos
en conocer la Palabra de Dios para orientar a los joacutevenes y servir de
verdad a la iglesia
19
Recordemos el capiacutetulo dos de la segunda parte de PUEBLA en especial el punto 366 nos dice
que las situaciones nuevas requieren de una nueva evangelizacioacuten Y por ello en SANTO
DOMINGO y APARECIDA veremos los esfuerzos por la nueva evangelizacioacuten y los beneficios
de eacutesta
31
3 Anaacutelisis cientiacutefico del comportamiento adolescente
A partir de aquiacute en adelante giraremos en torno a los tres siguientes meses
de investigacioacuten para conocer que sucedioacute con la reforma que se planteoacute y
evaluar los resultados pero antes explicareacute un estudio sobre el desarrollo del
cerebro durante la juventud por David Dobbs en el cual podremos ver de
manera maacutes clara por queacute los joacutevenes necesitan de un meacutetodo significativo
para ellos
31 Cerebros Hermosos20
ldquoTemperamentales Impulsivos Desesperantes iquestPor queacute los
ADOLESCENTES actuacutean como actuacutean Si los vemos a traveacutes de los ojos de
la evolucioacuten sus caracteriacutesticas maacutes exasperantes quizaacute sean la clave para
que se conviertan en adultos exitososrdquo21
A traveacutes la historia personajes como Aristoacuteteles Shakespeare o Freud entre
otros han visto al periodo de la adolescencia como un problema (trastornos
desequilibrios impulsos sexuales etc) pero en el siglo XX cuando se logroacute
obtener imaacutegenes del cerebro se descubrioacute que eacuteste tarda maacutes de lo que se
creiacutea en desarrollarse los estudios posteriores confirmaron que entre los 12
a 25 antildeos el cerebro no crece mucho pero si sufre una gran reorganizacioacuten
experimenta mejoras que le hacen un oacutergano maacutes veloz y sofisticado
Estos cambios fiacutesicos avanzan lentamente por etapas desde la parte
trasera del cerebro hasta la frontal desde zonas cercanas al tallo
cerebral que se encargan de funciones maacutes antiguas y baacutesicas como la
visioacuten el movimiento y el procesamiento fundamental hasta las
regiones de evolucioacuten maacutes reciente que son maacutes complejas de la
parte frontal22
20
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 2-25 21
Ibiacuted 3 22
Ibiacuted 9
32
La parte de la memoria crea conexiones con aacutereas de la parte frontal las
cuales establecen metas y comparan distintos tipos de planes lo que nos
permite ser maacutes haacutebiles para antildeadir la memoria y la experiencia a las
decisiones a la vez se desarrolla maacutes velocidad y mejores conexiones que
permiten generar y valorar una mayor cantidad de variables y planes
Un estudio confirma estas nuevas habilidades los resultados demostraron
que los adolescentes de 15 antildeos al estar motivados superan por mucho la
concentracioacuten de los nintildeos y alcanzan el nivel de un adulto pero a diferencia
del cerebro adulto que actuacutea de manera maacutes automaacutetica el cerebro
adolescente utiliza menos regiones que controlan el desempentildeo localizan
errores planifican y mantienen la concentracioacuten El comportamiento de los
adolescentes se debe a que sus cerebros no se encuentran terminados y estaacuten
aprendiendo a usar las nuevas redes de sus cerebros la angustia la
estupidez la prisa la imprudencia el egoiacutesmo o la torpeza son rasgos
inquietantes pero ldquoLa respuesta es que estos rasgos problemaacuteticos de hecho
no caracterizan la adolescencia simplemente son los maacutes notorios porque
nos molestan o ponen en riesgo a nuestros hijosrdquo23
Para la neurocientiacutefica
BJ Casey eacuteste es un periodo muy funcional e incluso adaptivo ldquoEs
exactamente lo que necesitas para hacer las cosas que en ese momento se
requierenrdquo24
explica ella La buacutesqueda de experiencias nuevas no soacutelo los
lleva a conductas peligrosas tambieacuten a algunas positivas como pueden ser
los deseos por conocer gente nueva el ampliar nuestro ciacuterculo de amigos
nos hace maacutes sanos alegres y seguros ldquoUna atraccioacuten por los novedoso
conduce directamente a experiencias uacutetilesrdquo25
los adolescentes muchas
veces no actuamos si no nos apoyamos o retamos unos con otros
El mayor iacutendice de aventuras riesgosas se desarrolla entre los 15 a los 25
antildeos ldquoLa mayoriacutea de los casos de abuso a largo plazo de drogas o alcohol
empiezan en la adolescencia e incluso la gente que despueacutes suele beber
alcohol con moderacioacuten a menudo lo consumioacute en exceso durante la 23 Ibiacuted 15 24
Ibiacuted 15 25
Ibiacuted 15 y 20
33
adolescenciardquo26
esto nos indica que es necesario vivir ciertos momentos en
nuestra adolescencia para no continuar revivieacutendolos al ser adultos con
mayores responsabilidades pero para ello los adolescentes necesitan una
buena orientacioacuten que les permita expresarse y los proteja de las acciones en
las cuales no miden las consecuencias No para que actuacuteen sin pensar con la
confianza de que alguien los respaldaraacute27
sino para que no actuacuteen en donde
no les conviene actuar
El psicoacutelogo del desarrollo especializado en la adolescencia de la
Universidad de Temple Laurence Steinberg nos indica que hasta los joacutevenes
que tienen entre 14 y 17 antildeos (quienes toman maacutes riesgos) utilizan las
mismas estrategias cognitivas baacutesicas que los adultos y resuelven los
problemas razonando tambieacuten como como lo hacen ellos La diferencia con
los adultos frente al riesgo se halla en que los adolescentes ven por encima
la recompensa que trae afrontar tal riesgo en los experimentos de Steinberg
los adolescentes cuando estaacuten solos toman la misma cantidad de riesgo que
los adultos pero al estar acompantildeados de familiares o amigos toman el
doble de riesgos por el contrario los adultos no variacutean si estaacuten solos o
acompantildeados De modo que el cerebro adolescente no es que sea endeble o
que subestime el riesgo de hecho dice Steinberg lo sobrestiman sino que
ellos valoran maacutes la recompensa que el riesgo ldquoLos investigadores como
Steinberg y Casey creen que esta ponderacioacuten a favor al riesgo ha sido
seleccionada porque a lo largo de la evolucioacuten humana la disposicioacuten
para arriesgarse en este periodo de la vida otorga una ventaja adaptivardquo28
Es en la adolescencia cuando el cerebro es maacutes sensible a la dopamina lo
que prepara y activa los circuitos de recompensa y beneficia el aprendizaje
de modelos y la toma de decisiones lo que explica su facilidad de
aprendizaje su afinidad a las recompensas y su entusiasmo o incluso drama
26
Ibiacuted 20 27
Santo Tomas de Aquino ldquoCatena Aureardquo San Agustiacuten ut sup Juan 81-11 (9-11) Moacutedulo
para e-Sword EQUIPO INTERNACIONAL E-SWORD BIBLIOTECA HISPANA Uacuteltima
Revisioacuten 19 de octubre de 2009 28
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 21
34
al triunfo o al fracaso Junto a ello el cerebro adolescente es sensible a la
oxitocina29
la cual hace que las relaciones sociales sean maacutes satisfactorias
esto tambieacuten explica el por queacute los adolescentes buscan estar con personas
de su edad maacutes que en otra etapa de la vida pues su atraccioacuten hacia la
novedad es ofrecida mayormente por otros adolescentes que por sus
familias
Sin embargo el motivo para buscar de otros joacutevenes se basa en una razoacuten
muy poderosa ldquoinvertir en el futuro en lugar del pasado Llegamos a un
mundo hecho por nuestros padres pero la mayor parte de nuestras vidas
transcurriraacute en un mundo dirigido y modelado por nuestros paresrdquo30
eacutesta
caracteriacutestica es principal entre nosotros los humanos y asiacute es como lo
demuestran los estudios
De hecho algunos estudiosos de escaneos cerebrales sugieren que
nuestros cerebros reaccionan al rechazo de los pares de manera
similar que ante amenazas a la salud fiacutesica o el suministro de
alimento En otras palabras a nivel neural percibimos el rechazo social
como una amenaza a la existenciahellipReaccionan a los altibajos
sociales como si su destino dependiera de ello Tienen razoacuten Siacute
depende de ellos31
La adolescencia se define por la preferencia a la novedad la emocioacuten y a las
personas de la misma edad de manera que no hay que presentarles los
mismos mecanismos anticuados no hay que excluirlos ni hay que juzgarlos
o criticarlos por ser diferentes o tener otros gustos en vez de ello lo
fundamental es suplir las necesidades que surgen durante la adolescencia
puesto que el entusiasmo la novedad el riesgo y la compantildeiacutea de los pares
nos hacen maacutes adaptivos como individuos y como especie
29
Asiacute como la dopamina es un neurotransmisor la oxitocina es otra hormona neural relacionada
con los patrones sexuales la conducta maternal y paternal tambieacuten actuacutea como neurotransmisor 30 David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 21 31
Ibiacuted 21
35
ldquoLos estudios demuestran que cuando los padres se involucran y guiacutean a sus
adolescentes con mano suave pero firme manteniendo el contacto pero
permitiendo la independencia generalmente a sus hijos les va mucho mejor
en la vidardquo32
Recordemos que la parte frontal del cerebro de un adolescente
estaacute instalando y probando asiacute como en los primeros 13 antildeos un nintildeo se
halla aprendiendo un lenguaje y su cerebro consolidando la informacioacuten
ganada hace que obtener algo nuevo como otro idioma sea maacutes faacutecil de
igual modo la demora en las zonas para nuestra preparacioacuten como adultos
nos hacen maacutes flexibles y adaptables
DECISIONES DECISIONES Autos y fiestas primeros cigarrillos y
primeras citas presiones escolares y tiempo libre los adolescentes enfrentan
riesgos grandes y pequentildeos todos los diacuteas y sus decisiones pueden ser
desconcertantes Seguacuten el psicoacutelogo Laurence Stienberg hay que verlo
como una ecuacioacuten donde las consecuencias no tienen el peso que deberiacutean
Y cuando los adolescentes estaacuten con sus amigos la ecuacioacuten se desbalancea
auacuten maacutes33
Comprender y vivir estos riesgos son los que nos permiten ser realmente
oportunos a la hora de ayudar a un adolescente en sus problemas pues es en
su mundo particular donde se halla la respuesta a la pregunta de iquestpor queacute
actuacutean como actuacutean Rechazar o alejarse de los gustos de los adolescentes
es lo uacuteltimo que habriacutea que hacer el camino para entenderlos y poder
orientarlos es comprender sus imaginarios entender por queacute toman las
decisiones que toman y para ello es necesario vivir el mundo que ellos estaacuten
viviendo escuchaacutendolos pasando tiempo con ellos probando lo que a ellos
les gusta permitieacutendoles su independencia pero a la vez mostraacutendoles las
dos caras de la moneda los beneficios y las consecuencias de traen sus
decisiones pero no eligiendo por ellos sino permitiendo que ellos mismos
reflexionen sobre lo que quieren en sus vidas El hecho de no elegir por ellos
no equivale a dejarlos a la deriva sino a orientarlos desde la mejor decisioacuten
32
Ibiacuted 25 33
Ibiacuted 12
36
y estar cerca para sostenerlos si llegan a tropezar porque no es un reproche
lo que necesitan al equivocarse sino un apoyo para ver mejor la situacioacuten
4 Segunda etapa de la investigacioacuten la praacutectica del nuevo
disentildeo del Grupo de joacutevenes y la evaluacioacuten de los segundos
tres meses
Ahora que conocemos tanto el contexto como la problemaacutetica y ademaacutes
entendemos mejor el comportamiento y las necesidades de los adolescentes
podemos observar porque necesitamos de una metodologiacutea significativa para
ellos pues como expuse tienen necesidades y vivencias particulares junto
con los riesgos que corren pues aunque sean capaces de analizar como lo
hacen los adultos se desbalancean debido a las relaciones sociales en
especial con sus pares
41 Introduccioacuten
Comenzareacute por las cuestiones que faltaban confirmar durante la anterior
evaluacioacuten
Como pareciacutea el horario y el diacutea eran problemas ya que nadie queriacutea asistir
un saacutebado y menos en la tarde puesto que lo tienen destinado para otras
actividades Aclaramos nosotros mismos y a los joacutevenes que es lo que
buscamos nosotros con ellos fortalecer la identidad cristiana de ellos por
medio de un meacutetodo significativo a sus necesidades e intereses a fin de que
sus vidas se orienten por buenos caminos y no se desviacuteen para que no
cometan graves errores en sus vidas Y definimos lo principal lo que ellos
quieren con nosotros es compantildeiacutea para expresar sus dudas problemas y
opiniones frente a distintos temas para recibir un consejo de que hacer o que
pensar frente a esos problemas tambieacuten buscan un espacio donde relajarse
de todo lo que los oprime en sus vidas
Frente a lo oportuno que eran los tres libros que el pastor dispuso para
trabajar resultaron inapropiados son demasiado complejos incluso para los
37
liacutederes ademaacutes no son temas que les interesen al Grupo34
por lo cual se
dejaron de lado y se tomoacute de base el modelo que usan los libros que el
pastor consiguioacute titulados para los adolescentes los cuales contienen temas
de la cotidianidad sobre lo que se vive en el colegio y con los amigos
situaciones y asuntos de mayor intereacutes para ellos Tambieacuten hemos aclarado
coacutemo nos ayuda la Biblia en nuestras vidas explicando coacutemo su objetivo es
la justicia y el amor hacia los pequentildeos35
actuando de manera libre pues asiacute
es el amor vimos coacutemo Dios maacutes que dedicarse a juzgarnos nos ama y
coacutemo nosotros podemos dar ese amor a otros pues asiacute viviremos de forma
maacutes alegre y disfrutaremos maacutes de nuestras vidas Asimismo cuestionamos
los asuntos que se consideran dados o entendidos uno era el del amor con
que Dios nos ve queacute significa ser cristiano es actuar como Cristo pero iquesty
coacutemo era Cristo una persona que ayudaba a otros en especial a los
pequentildeos iquestqueacute es el pecado y cuaacutendo cometemos uno un error que nos
afecta de mala manera a uno mismo o a los demaacutes por ejemplo el alcohol
causa dantildeos al hiacutegado del que lo consume pero el fumar no soacutelo afecta los
pulmones del consumidor sino a los de los que estaacuten cerca de eacutel iquestqueacute es el
mal un absurdo principalmente la ausencia del bien un ambiente de
maldad es un contexto donde hay escases de buenas obras ejemplo un lugar
donde hay muchos aguantando hambre y pocos acumulando los alimentos
es un lugar donde no hay obras de misericordia para ayudar a los que estaacuten
sufriendo Otro tema fue el del testimonio que hay que dar el cual se expuso
apartando el tema que a ellos no les gusta sobre evangelizar sino un
testimonio que es por ejemplos de acciones maacutes que con palabras para que
las personas vean en ellos a Jesuacutes actuando maacutes que a un Jesuacutes confesado
Las anteriores fueron de manera resumida las cuestiones que no habiacutea
podido analizar en la primera evaluacioacuten de la investigacioacuten los datos
34
Eacutestos temas eran estudios extensos de la carta a los Romanos Colosenses y uno sobre el Jesuacutes
de los evangelios sinoacutepticos pero tambieacuten muy engorroso y a los joacutevenes les dejaba maacutes dudas
que soluciones 35
Recordemos otra vez eacuteste teacutermino en sentido de Pobres excluidos rechazados o deacutebiles
38
recogidos y analizados fueron durante agosto hasta octubre Ahora de
manera maacutes detallada explicareacute coacutemo se aplicoacute el nuevo disentildeo al Grupo de
joacutevenes y coacutemo se solucionaron los problemas que surgieron
42 La prueba y adaptacioacuten
El antiguo liacuteder dejoacute de serlo y paso a ser liacuteder una joven psicoacuteloga que lleva
bastante tiempo en la iglesia y en el Grupo y es muy apreciada por los
joacutevenes pues ella era la maestra de ellos en la escuela dominical A finales
de julio los joacutevenes decidieron que la reunioacuten se hiciera los viernes a las
siete pm eacutesta continuariacutea con su duracioacuten de una hora y por ser en la noche
acompantildeariacuteamos a los joacutevenes de vuelta a sus casas De modo que se acordoacute
que desde agosto y como mes de prueba se actuariacutea de ese modo Con tal de
enfocarnos en el Grupo de joacutevenes propuse que se dejara de realizar por un
tiempo el culto de joacutevenes sin embargo la nueva liacuteder de joacutevenes decidioacute
que no era bueno ceder tanto terreno en favor de ellos porque entonces seriacutea
muy poco lo que les pediriacuteamos ella sin duda estaba en lo cierto recordeacute
que hay que orientarlos con mano suave pero firme no podiacuteamos perder el
contacto por permitir la independencia de modo que ella se encargoacute de
acompantildear y dirigir a los joacutevenes en el culto de fin de mes
Agosto comenzoacute y la clase se hizo con un nuevo modelo el tema era del
libro que el pastor proveyoacute para los joacutevenes y escuchamos las propuestas e
interpretaciones que cada joven dio alliacute empezamos a ver que el libro era
difiacutecil de manejar y dejaba muchas interrogantes en los joacutevenes El libro no
se podiacutea usar linealmente habiacutea que dar muchos giros y en otras palabras
habiacutea que hacer una traduccioacuten del libro para los joacutevenes Vimos entonces
que no era viable y dejamos a un lado los libros para los joacutevenes decidimos
que era mejor las experiencias que ellos viviacutean por lo cual adoptamos el
modelo del libro para adolescentes que trata temas maacutes sencillos hace
comparaciones de los problemas cotidianos con los de los personajes
biacuteblicos eso fue maacutes interesante sin embargo gracias a que hay confianza y
sinceridad los joacutevenes comentaron que no leen la Biblia porque eacutesta es muy
39
extrantildea poco entendible y por tal aburrida eso fue un punto clave para ver
por doacutende debiacutea ir nuestro asunto
Ya que pasamos toda la semana en clases con tareas y escuchando lo que los
profesores nos quieren decir en especial ellos que estaacuten en el colegio su
participacioacuten es mucho menor que la de quienes estamos en la universidad
donde se construye el conocimiento Por lo cual decidiacute proponer abandonar
el modelo de las clases en el Grupo de joacutevenes para hacer reuniones porque
las reuniones tienen un caraacutecter maacutes informal en ellas no hay una diferencia
tan grande como la de un profesor con sus estudiantes y en ellas no soacutelo es
uno quien tiene la razoacuten pues el aprendizaje lo podemos formar entre todos
Y de hecho ha sido asiacute ellos han estado haciendo su propio aprendizaje
llegando a sus propias conclusiones36
y la liacuteder y yo uacutenicamente los
orientamos desde dos perspectivas mientras que yo resalto el componente
humano y moral ella resalta el componente biacuteblico religioso Eacutesta
orientacioacuten dual amplia el punto de vista de los joacutevenes y los lleva a
compararlos con sus propios puntos de vista hasta conformar uno nuevo con
todos los componentes aunque de manera desigual entre los tres puntos (el
de la liacuteder el de ellos y el miacuteo) pues ellos se tienden a apoyar maacutes en
alguno de nosotros dos y es normal puesto que ambos poseemos suficientes
bases para no soacutelo apoyarnos en alguien sino que tambieacuten podemos plantear
nuestra propia experiencia como fundamento nuestras vivencias y creencias
las cuales vemos no simplemente desde la opinioacuten y el sentir sino desde el
razonamiento cientiacutefico
Para los temas dejamos de lado la Biblia en forma expliacutecita (aunque no en
todos los casos) y nos centramos en su mensaje y actualizaacutendolo a nuestra
36
COME TUacute MISMO LA FRUTA
En cierta ocasioacuten se quejaba un disciacutepulo a su Maestro laquoSiempre nos cuentas historias pero
nunca nos revelas su significadoraquo El Maestro le replicoacute laquoiquestTe gustariacutea que alguien te ofreciera
fruta y la masticara antes
de daacutertelaraquo
Nadie puede descubrir tu propio significado en tu lugar Ni si quiera el Maestro Anthony De
Mello El Canto Del Paacutejaro
40
realidad cercana y frente al contexto global37
La nueva y favorable situacioacuten
junto al tema de la fiesta en Juan el cual me llevaba dando vueltas haciacutea
tiempo encontroacute su oportunidad para demostrar su valor gracias a que se
presentaron distintos conciertos aquiacute en Mosquera durante el mes de octubre
cada viernes en la noche Pude asistir a dos de ellos con los joacutevenes en el
primero fuimos pocos luego de la reunioacuten a ver a un grupo muy popular aun
asiacute no fue la gran cosa y el ambiente era algo pesado la situacioacuten no estaacute
soacutelo descrita por miacute fue algo bastante comuacuten para todos en cambio sucedioacute
algo distinto durante el segundo ese diacutea la reunioacuten se organizoacute media hora
antes para poder ir todos al concierto eacuteste era de Goacutespel y nos interesaba en
especial el uacuteltimo grupo que se presentaba por lo cual hubo que pedir a los
padres que les permitieran quedarse maacutes tarde (lo cual en algunos casos no
fue tan faacutecil) pero sin duda lo maacutes interesante de observar fue que dentro
del ambiente festivo la expresividad emerge de manera maacutes fluida y la
timidez se esconde alliacute se puede ver una faceta maacutes auteacutentica de los joacutevenes
que la que se da dentro de un saloacuten me di cuenta que la fiesta permite
olvidar las preocupaciones y deja surgir otra faceta de nosotros mismos lo
cual me inspiro a buscar maacutes de eacutestas facetas para conocer de manera mucho
maacutes amplia a los joacutevenes y sin saberlo un imprevisto me mostrariacutea una
faceta mucho maacutes real de ellos
Antes de comentar el interesante imprevisto comentareacute otra situacioacuten que
ocurrioacute en una reunioacuten en ella vino el anterior liacuteder de joacutevenes y nos llevoacute a
una cafeteriacutea cercana el ambiente era bastante coacutemodo hasta que expreso
sus planes para el Grupo queriacutea que hicieacuteramos una venta de libros que
nosotros ya no usemos luego que hicieacuteramos una tarde de cine para la
iglesia y eacutel traeriacutea los carros que venden las palomitas de maiacutez y por uacuteltimo
nos afano a hacer en un par de semanas un retiro para los joacutevenes la actitud
de los joacutevenes38
fue variada algunos no le prestaron atencioacuten y otros le
37
Los temas ya he mencionado anteriormente la Biblia en nuestras vidas el del amor con que
Dios nos ve que significa ser cristiano queacute es el pecado queacute es el mal y el del testimonio que
hay que dar 38
Aqueacutel diacutea fueron menos de la mitad En total son doce siete chicas y cinco chicos junto con la
liacuteder y yo conformamos el Grupo de joacutevenes
41
siguieron la corriente yo estaba entre ellos considerando y opinando sobre
los maacutes y menos de tales propuestas y sobre todo lo oportuno o inoportuno
que eran mientras tanto la liacuteder acepto todo lo que eacutel dijo y se notoacute un poco
estresada porque realizar todo eso no era faacutecil cosa que observaron los
joacutevenes y les parecioacute extrantildea porque si bien no era faacutecil coordinarnos para
hacer todo eso no era motivo de estreacutes
Lo que sucedioacute fue bastante predecible los joacutevenes no tienen muchos libros
y los que tienen dijeron que les gustaban mucho como para deshacerse de
ellos por lo cual aunque era buena la idea por el momento no podiacutea
realizarse en cuanto al cine yo el encargado de las peliacuteculas propuse varias
pero para poder hacer la actividad hay que avisar con tiempo al pastor para
que el la permita y la anuncien los domingos de modo que la iglesia sepa y
paripeacute pero ya cada mes o cada dos meses un ministerio de la iglesia hace
una actividad donde toda la iglesia participa y asiacute recogen fondos para sus
necesidades39
pero hacer tal cine para la iglesia no era posible porque
estaacutebamos muy encima a la actividad mensual y sin aviso en la iglesia nadie
iba a asistir ademaacutes la iglesia no es muy nocturna un cine de dos funciones
en la noche no es bastante llamativo para ellos gran parte de la
congregacioacuten tienen maacutes de cuarenta antildeos y las peliacuteculas (como cada
actividad del Grupo deben tener un tema juvenil40
) no son bastante
llamativas para ellos por sus temas loseacute de primera mano porque he estado
en las actividades de los otros ministerios41
y he visto sus gustos inclusive
en algunos sus gustos en cine y no son nada parecidos ademaacutes el mayor
inconveniente era el de los carros de palomitas era lo que maacutes le llamaba la
atencioacuten al anterior liacuteder y quizaacute por ello no se dio cuenta que los costos de
las palomitas y la baja participacioacuten no generariacutea alguna ganancia Y en
cuanto a lo del retiro ya de por siacute estaba descartado porque el pastor pidioacute
39
Los joacutevenes tambieacuten tienen su actividad y eacutesta se realizaraacute el veinticinco de noviembre del
presente antildeo 40
Los cultos y toda actividad del Grupo debe estar enfocada en la juventud y demostrar la
particularidad de los joacutevenes 41
Los ministerio de la iglesia son diaacuteconos social escuela dominical damas parejas alabanza y
joacutevenes
42
que los joacutevenes deberiacutean dar menos de la mitad del costo del pasaje y el
resto se costeariacutea con la actividad de noviembre por lo que eacuteste antildeo no se
realizariacutea el retiro sin embargo el anterior liacuteder queriacutea hacerlo lo maacutes pronto
posible y que cada joven pagara el pasaje completo Por ende las propuestas
estaban 100 descontextualizadas tanto de la realidad de los joacutevenes como
de la iglesia los joacutevenes se mostraron en desacuerdo a tantas actividades
una encima de otra ellos tambieacuten tienen sus trabajos en el colegio y asuntos
familiares como para dedicarse exclusivamente a la iglesia ademaacutes el Grupo
es un lugar de relajacioacuten y diversioacuten en eacutel se riacutee bastante y por ello no
quieren que se den preocupaciones sin sentido es por eso que ellos notaron
extrantildeo el estreacutes de la liacuteder ya que ella en vez de preocuparse por coacutemo
realizar todos esos asuntos debioacute darse cuenta que no iban con los intereses
del Grupo Cabe aclarar que el evitar las preocupaciones sin sentido no es
por vivir de la emocioacuten sino que el Grupo ya tiene sus propias
preocupaciones como para encimarse otras sin ninguacuten motivo en especial
43 Las Facetas
Ahora si comentareacute el imprevisto que me expandioacute en gran manera la
comprensioacuten sobre lo complejo y complicado de la realidad de eacutestos
joacutevenes estaacute fue la faceta maacutes real que he podido observar en ellos En una
reunioacuten la liacuteder no pudo llegar a tiempo sino hasta la hora de llevar a los
joacutevenes a sus casas yo que recojo a una de las joacutevenes veniacutea hablando con
ella asuntos del colegio trabajos que ella tiene que hacer y los que yo haciacutea
cuando estaba tambieacuten en el bachillerato al llegar al saloacuten de reunioacuten
seguimos hablando de esos temas con los otros joacutevenes y fuimos pasando a
temas familiares de coacutemo son nuestros padres (algunos muy sobre
protectores y otros bastante dejados) y coacutemo nos llevamos con nuestros
hermanos y poco a poco me fui callando y empeceacute a escuchar maacutes pues alliacute
se estaban dando respuestas a muchas preguntas sobre el por queacute ellos son
como son de por queacute actuacutean como actuacutean y de por queacute piensan como lo
hacen alliacute se estaban presentando a siacute mismos y me estaban mostrando sus
problemas y las cuestiones que les agobian en ese entonces yo creiacutea conocer
43
las familias de ellos pero realmente habiacutea omitido lo maacutes importante
conocerlas a traveacutes de los ojos de ellos Lentamente pude ir ubicaacutendome
detraacutes de sus imaginarios y vi coacutemo se entendiacutean unos con otros por sus
situaciones similares y completamente opuestas de alliacute nacieron muchas
preguntas de iquestqueacute hacer iquestCoacutemo tratar ahellip iquestCoacutemo evitar tal situacioacuten
iquestCoacutemo lograr que me dejen y muchas otras que me formulaban de las
cuales me di cuenta yo no teniacutea respuesta simplemente pude escuchar
coacutemo son sus vidas y darme cuenta que en ninguacuten instante era yo mejor que
ellos y por tanto ellos nunca fueron inferiores a miacute la uacutenica diferencia era
que la liacuteder y yo tenemos varios antildeos maacutes que ellos y por tanto maacutes
experiencia en algunos aspectos y una de esas experiencias era la de Jesuacutes
de Nazaret la cual no les quitariacutea los problemas de encima pero si les dariacutea
la fuerza y razoacuten para sobrellevarlos hasta el momento en que pudiesen salir
de esos problemas Ese habiacutea sido mi caso y ese por tanto era mi mejor
experiencia ya que mi propia boda con Dios no fue nada faacutecil pues no soacutelo
falto el vino sino tambieacuten los invitados no tuve ayudantes sino uacutenicamente a
Jesuacutes y las experiencias que los maacutes proacuteximos a miacute me habiacutean ensentildeado por
ello me inspira maacutes el hecho de poder ser uno de los sirvientes en las bodas
de eacutestos joacutevenes para que no sea algo traumaacutetico para ellos sino una
celebracioacuten digna de recordar y de celebrar su aniversario
44 Conclusiones
Por tal razoacuten nunca debemos olvidar que estamos nosotros para ellos y no al
reveacutes ellos no tienen la obligacioacuten de adaptarse a nosotros ni la necesidad
de entenderlos pero nosotros siacute porque estamos para ayudarlos pues por
ellos estudiamos y trabajamos para poder presentar de primera mano al
Jesuacutes que hemos visto (vivido) estudiado y creiacutedo pues si Jesuacutes no hubiera
escuchado el clamor de su pueblo no les hubiera podido dar una buena
solucioacuten como lo hizo Es por eacuteste motivo que las propuestas del anterior
liacuteder de joacutevenes no son bien acogidas porque no estaacute escuchando cuales son
los problemas que ellos tienen primero hay que ver al mundo y a nosotros
44
mismos desde los ojos de ellos42
y entonces desde sus realidades es donde
puede aparecer Jesuacutes y decir que su hora se ha comenzado a hacer presente y
por lo cual se puede confiar y actuar seguacuten sus planes
Uacuteltimamente el buen ambiente ha generado maacutes confianza para participar en
las reuniones con muy buenas reflexiones en los temas que se tratan
cuestionan las creencias que hallan falsas en sus vidas o sea que no se
cumplen o se contradicen tambieacuten a quienes dentro de la iglesia no son
coherentes con lo que dicen y con lo que piden A esto la neurocientiacutefica
BJ Casey dice que cuestionar las creencias de los padres es normal y
saludable ya que les ayuda desarrollar un sentido de identidad43
Asimismo
hay maacutes confianza para participar en el culto de joacutevenes ya que no ha habido
necesidad de pedirle a alguno que cumpla una labor sino que ellos mismos
las piden de igual forma los padres se han soltado un poco maacutes para dejar a
sus hijos actuar con libertad en el Grupo de joacutevenes y sus actividades
Igualmente incremento la participacioacuten notablemente hay un impulso para
trabajar en la actividad de recoger fondos en noviembre pues se han puesto
como meta hacer una salida en diciembre con los fondos ganados y el resto
ahorrarlo para el retiro del proacuteximo antildeo cada domingo se han propuesto
hacer ganancias con pequentildeas ventas la idea que eacutel anterior liacuteder dio sobre
una venta de libros se anuncioacute en el culto que le correspondioacute al Grupo en
octubre y la adaptaron como venta de varios objetos entre ellos dulces y con
una alcanciacutea que teniacutean a la cual le dieron el nombre de Gipsy recogen
fondos extra como donaciones En todo esto les ha ido muy bien siguen
comunicaacutendose por Facebook para avisar a los que no alcanzan a reunirse
42
LA PALOMA REAL
Nasruddin llegoacute a ser primer ministro del rey En cierta ocasioacuten mientras deambulaba por el
palacio vio por primera vez en su vida un halcoacuten real
Hasta entonces Nasruddin jamaacutes habiacutea visto semejante clase de paloma De modo que tomoacute
unas tijeras y cortoacute con ellas las garras las alas y el pico del halcoacuten
laquoAhora pareces un paacutejaro como es debidoraquo dijo laquoTu cuidador te ha tenido muy descuidadoraquo
iexclAy de las gentes religiosas que no conocen maacutes mundo que aquel en el que viven y no tienen
nada que aprender de las personas con las que hablan Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro 43
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 10
45
los viernes de modo que el domingo ya estaacuten informados Auacuten surgen
muchos problemas como el del horario pero se van solucionando de modo
que se tenga en cuenta la opinioacuten de todos a fin de que al hablar de los
intereses del Grupo de joacutevenes estemos hablado de nuestros propios
intereses uacuteltimamente en particular tratamos eacuteste punto en especial junto
con la amistad para conocernos bien entre todos asiacute no seamos simplemente
compantildeeros sino amigos que nos preocupamos por los otros
CAP II Referente exegeacutetico de Jn 21-11
1 La lectura simboacutelica y descripcioacuten del meacutetodo utilizado
Para realizar la exeacutegesis de Jn 21-11 utiliceacute el anaacutelisis semioacutetico tambieacuten
llamado anaacutelisis estructural para entender mejor el mensaje del texto en
cuanto el objetivo de la semioacutetica se centra en la descripcioacuten de las formas
propias del significado del texto pero tambieacuten con una vista raacutepida de su
contexto literario y cultural Ademaacutes hice la delimitacioacuten del texto y revise
la criacutetica textual para traducir un texto consolidado que permite un
acercamiento maacutes profundo del texto y su sentido
Para la lectura de la periacutecopa de Jn 21-11 utilizareacute la lectura simboacutelica que
es una lectura semioacutetica en la cual se ven dos elementos el significante y el
significado mientras que el significante es el siacutembolo que percibimos
faacutecilmente el significado es el contenido de ese siacutembolo asiacute lo hace el
signo por ejemplo el humo es signo de fuego Juan recurre al siacutembolo44
44
Jn 11-18 21-11 328-30 616-2125-59 737-39 812-20 91-12 107-21 1117-27 121-8
12-19 20-26 27-36 131-20 151-17 164b-15
46
como ya lo ha hecho la tradicioacuten biacuteblica45
y asiacute por medio de los signos de
Jesuacutes es como Juan revela algunos aspectos del misterio de Jesuacutes que va
maacutes allaacute de su pael de taumaturgo asiacute por ejemplo el darle la vista a un
ciego de nacimiento simboliza que Jesuacutes es la luz
11 Aclaraciones exegeacuteticas
A fin de respetar el texto biacuteblico y a las personas a las cuales estaacute dirigido
eacuteste trabajo de investigacioacuten he tratado de llevar un equilibrio entre la
importancia del texto y de la poblacioacuten evitando el enfoque en uno soacutelo y
los extremos de la exeacutegesis que ignora la realidad actual y el extremo de la
espontaneidad biacuteblica y fundamentalista que ignora la realidad del texto
Puesto que la exeacutegesis es una de las bases fundamentales para el estudio de
la Biblia ha de ponerse al servicio del puacuteblico no especializado que tambieacuten
busca estudiar la Palabra de Dios
Por tal motivo el estudio del texto nos permite acercarlo a distintos tipos de
puacuteblicos y actualizarlo como no lo dice el capiacutetulo cuarto de La
Interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia46
en su primer punto sobre la
Actualizacioacuten nos indica que debido a la plenitud de sentido que tiene el
texto le concede el beneficio de ser oportuno a todas las eacutepocas y a todas las
culturas por tal hacer una actualizacioacuten del mismo es posible La
actualizacioacuten es necesaria porque el texto estaacute escrito en un coacutedigo y un
marco de maacutes de dos mil antildeos de antiguumledad en el contexto de la cultura y
mentalidad semita y helenista muy diferente a los nuestros de modo que
aunque el mensaje sigua vigente su lenguaje estaacute condicionado por las
circunstancias de la eacutepoca y por ello se hace necesario actualizarlo
Actualizacioacuten no significa pues manipulacioacuten de los textos
No se trata de proyectar sobre los textos biacuteblicos opiniones o
ideologiacuteas nuevas sino de buscar sinceramente la luz que 45
Gn 11-24 25-25 Jue 98-15 Isa 51-7 61-13 Jer 131-11 241-10 Ez 16 Dn 7 Os 1 el
libro de Jonaacutes las paraacutebolas de Jesuacutes el Apocalipsis entre muchos textos 46
Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La Interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia 1993 (Roma
Pontificia Comisioacuten Biacuteblica) 41
47
contienen para el tiempo presente El texto de la Biblia tiene
autoridad en todo tiempo sobre la Iglesia cristiana y aunque
hayan pasado siglos desde el momento de su composicioacuten
conserva su papel de guiacutea privilegiada que no se puede
manipular El Magisterio de la Iglesia no estaacute por encima de la
palabra de Dios sino a su servicio no ensentildeando sino lo que
fue transmitido por mandato de Dios con la asistencia del
Espiacuteritu Santo la escucha con amor la conserva santamente y
la explica fielmente (Dei Verbum 10)47
Para mantener la fidelidad al mensaje biacuteblico hay que evitar las
discrepancias entre los meacutetodos sincroacutenicos y los diacroacutenicos como a veces
suele pasar al considerar uno mejor que el otro o desechar por completo los
aportes que el otro puede dar No hay que oponer las aproximaciones
histoacuterica y narrativa a veces vistas como incompatibles pues es el dialogo
entre los meacutetodos lo que ilumina maacutes la mente del lector frente a las
Escrituras Los meacutetodos histoacuterico criacuteticos nos previenen de lecturas
descontextualizadas lecturas ahistoacutericas que llevan a un sinfiacuten de erroacuteneas
interpretaciones y hasta fundamentalismos el texto tiene sentido
primeramente desde su propio contexto el cual nos comunica su razoacuten de
existir Asiacute lo ve Blanchard que respecto al vino hecho por Jesuacutes dice ldquoes
portador de significados religiosos sin comuacuten medida con los valores
culturales actualesrdquo 48
eacutesta es una pieza clave tanto aquiacute como para lo que
explicareacute maacutes adelante el texto del mismo modo que las personas tiene su
propia historia e intereses que contar y tenemos que escucharlas antes de
imponer o reflejar nuestras propias miradas sobre ellos Y en cuanto a los
meacutetodos sincroacutenicos nos acercan maacutes al autor y sus intenciones con el texto
nos permiten ver un texto maacutes vivo y un mensaje maacutes claro sobre todo en
cuanto que busca llevar a una praxis Como obras literarias los textos
biacuteblicos como el corpus joaacutenico poseen una clara estrategia de
47 Ibiacuted 42 48
Yves-Marie Blanchard Cuadernos Biacuteblicos 138 Los escritos joaacutenicos (Navarra Verbo
Divino 2008) 54
48
comunicacioacuten que ubica a sus lectores maacutes allaacute de una simple apropiacioacuten
de un evento pasado los ubica dentro de varios caminos que les provoca una
fe en Jesuacutes Hijo de Dios no como tiacutetulo sino como experiencia de vida que
la enriquece y cambia su camino para vida (Jn 2030-31)
12 El evangelio de Juan aspectos generales
Lo maacutes seguro para situar el evangelio de Juan es alrededor del antildeo 10049
El
evangelio lo recibimos en primer lugar de papiros datados lo maacutes tarde a
finales del siglo II siendo el fragmento maacutes antiguo de antes del antildeo 150
con los vv 1831-33in recto y los vv 1937-38 in verso y desde aquiacute se
concluye que ya en parte de Egipto y de Asia Menor era conocido el
evangelio de Juan antes del antildeo 125 En 1961 V Martin puacuteblico en
Cologny-Geneve un papiro conocido como P75 (ya antes habiacutea publicado el
P66 en 1956 que contiene los capiacutetulos 11-611 635b-1415 y fragmentos
de los capiacutetulos 15-21) el cual tambieacuten proveniacutea de Egipto eacuteste era maacutes
importante porque en un soacutelo coacutedice y de corrido tiene al evangelio de
Lucas50
el de Juan51
11-1510 y data de los siglos II-III A ello hay que
agregar que antes del 110 Ignacio de Antioquiacutea usa varias ideas joaacutenicas (en
Phd 79 Magn 82 Rom 72-3)
Se suele atribuir a una escuela joaacutenica la composicioacuten del evangelio
situados comuacutenmente en Eacutefeso donde coexistiacutean diversas corrientes
religiosas Revela una cristologiacutea maacutes desarrollada que la de los evangelios
sinoacutepticos (Marcos Mateo y Lucas) levantando mucho maacutes la divinidad de
Jesuacutes eso es lo que se le atribuye a la escuela de Eacutefeso o a la comunidad
joaacutenica la cual se apoyoacute en las ensentildeanzas del apoacutestol Juan hijo de
Zebedeo luego ordenado por el evangelista escritor y finalmente un redactor
recopilador habriacutea dado la redaccioacuten final al evangelio Estas etapas pueden
verse de la siguiente manera
49
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 11-13 50 Lc 318-22 333-42 434-510 537-64 610-73235-3941-43 746-92 94-1715 1719-
1818 224-fin 51
Jn 11-114548-57 123-1310 148-1510
49
Etapa 0 el apoacutestol Juan hijo de Zebedeo (Al designar esta etapa con
la cifra 0 queremos evitar enumerar la fuente original al lado de los riacuteos
que se derivan de ella Puede caracterizarse por los pasajes que no son
tiacutepicamente laquojoaacutenicosraquo)
Etapa 1 la escuela joaacutenica teoacutelogos y predicadores
Etapa 2 el evangelista-escritor
Etapa 3 el redactor-recopilador52
Para finalizar en la teologiacutea de Juan Dios Padre es situado por Jesuacutes en el
centro es el Dios de Israel y Padre de Jesuacutes quien toma el lugar protagoacutenico
de la obra pues Jesuacutes no aparece sin una relacioacuten con eacutel lo que evita que se
caiga en un errado cristo-centrismo El esquema maacutes claro y aceptado de
coacutemo se encuentra distribuido el evangelio es en dos partes luego de la
introduccioacuten un poco extensa la primera parte llega hasta el capiacutetulo 12
Dufour la describes asiacute
Estamos en pleno diacutea el combate entre la luz y las tinieblas tiene
lugar ante el mundo como la luz no es acogida por el conjunto de los
laquojudiacuteosraquo llega el tiempo del laquojuicioraquo de la separacioacuten entre los que la
acogen y los que la rechazan53
En la segunda parte del capiacutetulo 13-21 se subdivide en tres segmentos el
discurso de despedida (13-17) el relato de la pasioacuten (18-19) y las
apariciones del resucitado (20-21) En eacutesta parte el giro dramaacutetico lo expresa
Dufour del siguiente modo
Con la segunda parte (13-21) el lector penetra en la noche pero es
para desembocar en la aurora de la resurreccioacuten Queda fundada la
comunidad de los disciacutepulos por el amor que Jesuacutes le revela pero soacutelo
52
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 13 53
Ibiacuted 27
50
se reuniraacute despueacutes de la dispersioacuten ocasionada por la muerte de
Jesuacutes54
13 El tiempo del relato
La narracioacuten tiene su significado en dos tiempos el primero es el tiempo de
Jesuacutes de Nazaret y tambieacuten el del pasado de Israel pues Jesuacutes llega con el
fin de cumplir con la promesa que Israel habiacutea obtenido por medio de la
experiencia en la relacioacuten con el Sentildeor y es eacutesta experiencia la que se
encuentra en las mentes de los oyentes de Jesuacutes de los cuales el evangelista
nos cuenta coacutemo reaccionan al ver el cumplimiento de la promesa
esperanza tradicional de Israel que Jesuacutes sobrepasa con su caracteriacutestica
novedad Eacuteste primer tiempo seraacute el punto central para los oyentes del
segundo tiempo
El escritor ha acogido esta novedad que el acontecimiento de pascua
ha confirmado y establecido para siempre Con su relato intenta
restituir un laquoantesraquo ya que es durante su ministerio terreno como
Jesuacutes el Hijo de Dios manifestoacute su propia identidad y ejercioacute su
funcioacuten de revelador del Padre ante unos oyentes que estaban ya
orientados para laquocomprenderraquo gracias a los anuncios de Dios
recibidos anteriormente55
El segundo tiempo es el del evangelista y sus lectores aquiacute apareceraacuten
interpretaciones que no se podiacutean dar en el primer tiempo pues la obra de
Jesuacutes no estaba acabada y la interpretacioacuten de sus acciones necesitaba de
tiempo y un marco general para vislumbrarlas En el segundo tiempo
algunos oyentes careceraacuten de la experiencia fiacutesica que los del primer tiempo
pudieron tener pero tendraacuten la ventaja de la reflexioacuten y mejor comprensioacuten
de aquella experiencia en el primer tiempo
54
Ibiacuted 27 55
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 175
51
14 Delimitacioacuten
La periacutecopa que explicareacute es Juan 21-11 las bodas en Canaacute que hace parte
de lo que Dufour llama el proacutelogo histoacuterico (119-210) Las bodas se
relacionan con lo que le antecede por el teacutermino gloria que resalta en el
proacutelogo (114) y vuelve a aparecer en nuestra periacutecopa en 211 Otros
relacionan la periacutecopa con el segundo signo tambieacuten en Canaacute pero es maacutes
asertivo relacionarla con lo que le antecede sigo eacutesta idea al igual que
Dufour
hay que poner el acento en la temaacutetica de la gloria En esta
perspectiva los tres episodios mdashJuan el testigo (119-34) los
disciacutepulos que vienen a Jesuacutes (135-51) y las bodas de Cana (21-
11)mdash constituyen una unidad literaria que podemos llamar laquoproacutelogo
histoacutericoraquo56
Para ubicar la periacutecopa (un texto con sentido en siacute mismo) explicareacute lo que
le antecede y le precede al relato tomando en cuenta el tema los personajes
los lugares y el tiempo en que se desarrollan las narraciones Las bodas de
Canaacute estaacute precedida por el llamado a Felipe y Natanael (143-51) aquiacute se
aclara que han pasado tres diacuteas y se concreta el lugar donde Jesuacutes se halla
que es Canaacute de Galilea y no soacutelo Galilea como dice 143 en el relato
anterior Sobre eacuteste aspecto del tercer diacutea no es faacutecil precisar la fecha a la
que se refiere hay quienes con ayuda de los ldquoal diacutea siguienterdquo que aparecen
en 119-51 reconstruyen una semana inaugural la cual tambieacuten tendriacutea un
valor simboacutelico opto por pensar en que el evangelista no trata de datar los
eventos de manera cronoloacutegica Dufour piensa que el evangelista asimila
ldquolos grandes acontecimientos de la historia sagrada que ocurren laquoel tercer
diacutearaquo Esta laquodatacioacutenraquo evoca efectivamente un giro decisivo en la historia de
la alianza por ejemplo la gran teofaniacutea del Sinaiacute (Ex 1911 Lc 1332s
ademaacutes Gen 224 4218 Os 62)rdquo57
Aun asiacute no es claro su auteacutentico sentido
En tanto al lugar Canaacute de Galilea su ubicacioacuten exacta actualmente no es 56
Ibiacuted 22 57
Ibiacuted 176
52
clara podriacutea ser la actual Kefr Kenna al noreste de Nazaret siete kiloacutemetros
o tal vez las ruinas de Khirber Qana a catorce kiloacutemetros de Nazaret en el
liacutemite norte de la llanura de Battof eacuteste es quizaacute el lugar maacutes posible para
situarla comenta Alfred Wikenhauser58
El tema gira entorno a las bodas que se va a desarrollar en la cual Jesuacutes y sus
disciacutepulos estaacuten invitados En el otro extremo se halla sucedida por la
purificacioacuten del templo (212-22) cabe aclarar que nuestro texto termina en
211 con el narrador que da la sancioacuten indicando que eacuteste ha sido el
arquetipo de los signos de Jesuacutes en donde eacutel manifestoacute su gloria y sus
disciacutepulos creyeron en eacutel en cambio 212 dice
Luego de esto bajo a Cafarnauacutem eacutel su madre sus hermanos y sus
disciacutepulos y alliacute permanecieron no muchos diacuteas
Tanto en lugar como el tiempo cambian e incluso entran nuevos personajes a
la narracioacuten hay que notar que es la primera vez que se mencionan a los
hermanos de Jesuacutes ellos no son mencionados en las bodas y se puede
asumir que no estuvieron (no son parte de la narracioacuten) de modo que eacuteste
versiacuteculo no hace parte de la narracioacuten y no es una conclusioacuten a eacutesta sino
que sirve como un puente para la siguiente la purificacioacuten del templo en la
que se especifica el tiempo cerca de la Pascua y el lugar Jesuacutes va a Jerusaleacuten
(213) iniciando asiacute otro tema y otro relato
15 Criacutetica textual
La periacutecopa de las bodas en Canaacute presenta algunas variantes en el texto
como la mayoriacutea de los pasajes en la Biblia esto normalmente afecta el
sentido de los texto porque las variantes pueden cambiar nombres o acciones
de lo que ocurre en los relatos o en los discursos por ello en eacutesta seccioacuten
describireacute todas las variantes que la edicioacuten criacutetica NESTLE-ALAND
58
Alfred Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER
1967) 112-113
53
NOVUM TESTAMENTUM GRAECE edicioacuten 27 nos muestra a fin de
comprobar si hay alguacuten cambio importante de eacuteste pasaje en otra versioacuten
Eacutestas son las variantes que presenta la pericopa de Jn 21-1
En 21 hay una sustitucioacuten de ημερα τη τριτη por la abreviacioacuten τρ
ημ en B (03) (038) f13
y pc no presenta ninguacuten problema Sigue
una insercioacuten del articulo τη entre εν y Κανα en el P75
En 22 se
omite el primer και en el P66
579 pc it vgmss
boms
Luego en 23 se sustituye υστερησαντος οινου por οινον ουκ ειχον οτι
συνετελεσθη ο οινος του γαμου ειτα (vino no teniacutean porque se acaboacute
el vino de las bodas) en a (b ff2) j (r1) sy
hmg luego hay otra
sustitucioacuten οινον ουκ εχουσιν por οινος ουκ εστιν en
En 24 se omite el primer και en el P75
2
Ψ f1 M a j sy
p los
testimonios que apoyan el texto editado son el P66
1 A B K L W
s Δ
Θ 0127 f13
33 892 1241 al syh
En 25 hay una sustitucioacuten de αν por (οτι et) o αν en 0127 892 y
pc o α en el papiro 33
En 26 omite κειμεναι en pc a e
En 27 se inserta un και al inicio en Ws pc (e ff
21) vg
ms
En 210 cambia el orden de πρωτον τον καλον οινον por τον καλον
οινον πρωτον en el P75
y 892 a e ademaacutes hay una insercioacuten de un τοτε
entre μεθυσθωσιν y τον en 2 A Θ f
113 M lat sy los testimonios que
apoyan el texto editado son el P66
y P75
B L Ws Ψ 083 0127 l
844 l 2211 pc a e ff2 1
Finalmente en 211 hay una sustitucioacuten de εποιησεν αρχην por la
abreviacioacuten επ την αρχ en 1 W
s f
13 (
s 1241 1424) M o πρωτην αρχ
επ En P66
f q ( add πρ p Γαλ) los testimonios que apoyan el
texto editado son P66c
P75vid
A B L N Θ Ψ 083 f1 33 565 579 al Eus
Asiacute pues queda confirmado que las variantes del texto no afectan al sentido
del mismo son soacutelo abreviaciones y pequentildeas adiciones de palabras para
hacer maacutes claro o breve el texto pero si nos basamos en la lectura difiacutecil las
54
podemos dar por antildeadidos Los testigos de las variantes son importantes en
Juan pero de igual manera lo son los que la comisioacuten usa para presentarnos
el texto de Jn 21-11 por consiguiente seguireacute el texto presentado por la
comisioacuten
16 El signo
El evangelista no lo llama milagro en el mismo sentido que lo hacen los
sinoacutepticos un ldquoacto de poderrdquo (dyacutenamis) sino que lo llama ldquosignordquo
(seacutemeion 211)59
el cual posee dos aspectos uno demostrativo que produce
la fe de los disciacutepulos en Jesuacutes y uno expresivo que revela la gloria de
Jesuacutes ldquoPor definicioacuten el laquosignoraquo pretende algo distinto de siacute mismo es
considerado menos en siacute que en su relacioacuten con los testigos el gesto
realizado les invita a deducir de eacutel una consecuencia maacutes allaacute del
significanterdquo60
El efecto que causa el signo nos orienta hacia el autor del
mismo y como objetivo tienen ademaacutes el producir fe en Jesuacutes asiacute es como
el evangelista lo sentildeala al final de evangelio estos son ldquopara que creanrdquo (Jn
2031)
El signo expresa tambieacuten la realidad del misterio de Jesuacutes que el evangelista
ha llamado gloria el proacutelogo ya nos ha indicado que la gloria del Logos
hecho hombre es reconocida por la comunidad joaacutenica como la gloria ldquodel
Hijo uacutenicordquo (114) El libro de Isaiacuteas dice que muy pronto ldquose veriacutea la gloria
del Sentildeorrdquo (Is 405 6618s 352 622) a lo que se suma el anuncio a
Natanael donde Jesuacutes les dice a eacutel y a los demaacutes disciacutepulos que veraacuten ldquoa los
aacutengeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombrerdquo (151) y de eacutesta
manera en las bodas de Canaacute Jesuacutes ldquomanifestoacute su gloriardquo y soacutelo la fe es la
que reconoce la gloria del Hijo asiacute como le sucedioacute al profeta Isaiacuteas le
59
Explica Dufour ldquoA dynameis y seacutemeiacutea los dos preferidos del Nuevo Testamento para decir
laquomilagrosraquo Jn ha antildeadido eacuterga (laquoobrasraquo) que lo mismo que dynameis que eacutel ignora subraya el
poder de Dios percibido por el hombre mientras que semeiacutea parte del sentido que hay que
discernir en la obra realizada por Diosrdquo Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan
01(Salamanca Siacutegueme 1989) 66 Nota 101 60
Ibiacuted 166
55
sucede ahora a los disciacutepulos por lo que Juan lo citaraacute ante la incredulidad
del pueblo que y diraacute de eacutel ldquoIsaiacuteas dijo esto porque vio su gloriardquo (1241)
En Jn como en los textos del profeta (Esta gloria seraacute el fruto
maravilloso (Is 42-5) la curacioacuten de todas las enfermedades (Is 35)
la paz universal (6017s)) esta gloria se caracteriza por la
sobreabundancia y la calidad de los bienes concedidos61
17 El signo arquetipo
Al igual que en los sinoacutepticos la actividad milagrosa (signos en Jn) de Jesuacutes
indica el inicio de su ministerio puacuteblico con un relato o un sumario lo
narran Mc 121-28 Mt 423s y Lc 431-37 Aquiacute el Bautista lo ha
designado como el Mesiacuteas y varios disciacutepulos lo han reconocido como tal
Jesuacutes ahora actuaraacute en lo que el evangelista denomino el primero de los
signos lo que indica que por consiguiente habraacute un segundo que sucederaacute
tambieacuten en Canaacute (454) y seguiraacuten hasta acabar el evangelio donde el
evangelista aclararaacute que Jesuacutes hizo muchos signos que ldquono se encuentran en
eacuteste librordquo (2030) por lo que Dufour traduce el versiacuteculo 11 como ldquoal
inaugurar los signos en Canaacuterdquo con el fin de demostrar como eacuteste signo es
el prototipo de los signos en el evangelio
El teacutermino archeacute (origenprincipio) que se usa aquiacute no se refiere uacutenicamente
a una enumeracioacuten sino a un comienzo algo nuevo empieza a suceder asiacute lo
usan los sinoacutepticos para indicar la llegada de la buena nueva (Mr 11 Mt
417 Lc 323 cfr Jn11) el reino de Dios llega por medio de las obras y
palabras de Jesuacutes de Nazaret tambieacuten en Juan llega por medio del signo que
realiza en las bodas el cual a su vez revela su gloria
Pues bien el teacutermino laquogloriaraquo engloba pero no precisa lo que un
signo determinado expresa como propio La gloria de Jesuacutes toma
cuerpo en todos los signos que realiza pero cada signo particular
muestra una faceta del misterio de Jesuacutes salvador Asiacute la vista
61
Ibiacuted 167
56
devuelta a un ciego de nacimiento manifiesta la gloria en el hecho de
que Jesuacutes muestra que es la luz del mundo (812) la reanimacioacuten de
Laacutezaro es una epifaniacutea de la gloria por el hecho de que Jesuacutes se revela
como siendo eacutel mismo la resurreccioacuten y la vida (cfr 1125)62
En Juan a los signos los acompantildea una palabra o un discurso que aclara su
significado singular pero en Canaacute no se halla tal palabra que nos guie a su
interpretacioacuten Dufour se plantea aquiacute si esto es dado a que eacuteste signo del
agua hecha vino es el arquetipo en el que se prefigura toda la obra En eacuteste
punto difiero de Dufour porque eacutel prefiere llamarlo prototipo y no arquetipo
puesto que considera que el teacutermino arquetipo es maacutes ideal que real63
sin
embargo siguiendo la explicacioacuten que nos da la DRAE el prototipo
(πρωτότυπος) indica un original o primer modelo de algo lo que contrariariacutea
con la explicacioacuten que ya he dado (siguiendo al mismo Dufour) sobre el
sentido de archeacute y por otra parte la DRAE64
nos indica que arquetipo
(ἀρχέτυπος) refiere maacutes a un principio o inicio de algo Por eacutesta razoacuten opto
por utilizar el teacutermino arquetipo y no el prototipo escogido por Dufour
Ahora continuando con el tema tratareacute como es que eacuteste signo abarca los
demaacutes signos del evangelio Eacuteste signo es un milagro-don (como tambieacuten el
de la distribucioacuten de los panes) que se diferencian de los otros relatos de
milagros de curacioacuten salvamento legitimacioacuten y exorcismo los cuales
expresan alguacuten aspecto de la salvacioacuten ldquoel milagro-don simboliza la
gratuidad y la sobreabundancia de la vida que Dios comunica al hombre
sin que se requiera para ello ni siquiera una fe previa indica la iniciativa
de Dios en el encuentro con su pueblordquo65
Por otra parte el anaacutelisis literario
nos previene de pensar que el relato de las bodas en Canaacute es un episodio
puntual ya que de serlo no tendriacutea sentido el que dejara tantas lagunas en
un relato de milagrosigno los beneficiarios se identifican comuacutenmente pero
en nuestro relato la esposa no se nombra en ninguacuten momento y al esposo
62
Ibiacuted 169 63
Ibiacuted 169 64
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derechos 65
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 170
57
soacutelo se le llama de forma indirecta cerca al final del relato iquestQueacute sentido hay
en no tomar en cuenta a los que debieran ser los protagonistas del relato
Tampoco se dice el motivo por el cual se agotoacute el vino o por queacute fue la
madre de Jesuacutes una de las invitadas quien se da cuenta de ello antes que el
encargado de la fiesta son datos que no hubiera dejado en blanco un relato
que buscara narrar un acontecimiento sucedido
Ademaacutes si el relato quisiera centrarse en el prodigio no habriacutea razoacuten para
que el dialogo entre Jesuacutes y la madre de Jesuacutes tomara tanto espacio o para
que detallara el nuacutemero y material de las jarras ni que se extendiera en la
funcioacuten y obediencia de los sirvientes y si realmente fuera ese el caso Jesuacutes
no actuacutea de manera directa como en la multiplicacioacuten de los panes tomando
el pan dando gracias y distribuyeacutendolo (611) Por lo que se puede
corroborar que no es un relato de milagrosigno como los demaacutes sino que
lleva en si un significado maacutes allaacute de lo que se ve superficialmente
Junto a la revelacioacuten de la gloria el evangelista nos muestra que eacuteste
momento es un punto de partida pues Jesuacutes habla de ldquosu horardquo y otras dos
indicaciones que se encuentran en el mismo sentido ldquoahora saquenhelliprdquo (v8)
y ldquotuacute has guardado el buen vino hasta ahorardquo (v10) pero esto lo explicareacute
maacutes adelante
El evangelista al hablar del signo no lo acentuacutea no dice que las jarras
estuvieran llenas de vino ni que los sirvientes sacaran vino de ellas en
cuanto al suceso el agua hecha vino pasa desapercibida por los asistentes y
el encargado de la fiesta a quien le correspondioacute la funcioacuten de admirar el
fruto del signo admira el buen sabor del vino y no al que lo proveyoacute es
maacutes ni sabe siquiera de doacutende procede Pero el evangelista se contenta con
relatar las palabras de Jesuacutes la doble intervencioacuten de la madre de eacutel y las
acciones de los sirvientes los cuales aunque conocen de doacutende sale el vino
parecen indiferentes ante ello
La suma de estos detalles nos indica que la narracioacuten de las bodas de Canaacute
no se trata del tipo biograacutefico pero tampoco lo es del tipo alegoacuterico en el
cual los elementos deban de interpretarse aisladamente Eacutesta es una
58
narracioacuten toda del tipo simboacutelico que se sirve de lo que expresa para indicar
y manifestar algo distinto
El modo en que termina el relato y se constata el signo es de manera
indirecta y no se hace referencia alguna al autor del mismo el evangelista
prefiere engrandecer la calidad del suceso ademaacutes de dar el vino es un vino
muy bueno eacutesta es una caracteriacutestica tiacutepica del evangelio de Juan como lo
explica Dufour con estos ejemplos
Los relatos joaacutemcos de milagro no se contentan con narrar el episodio
prodigioso sino que relatan ademaacutes un fenoacutemeno sorprendente que
hace de ellos por asiacute decirlo unos relatos de dos registros Asiacute el
vino de Cana es mejor (210) los panes sobran (612s 27) Laacutezaro sale
del sepulcro con los pies y las muntildeecas atadas (1144) Y el ciego lo es
desde su nacimiento (91 32)66
Pero aquiacute hay algo maacutes ya que aparece la figura del esposo a quien el
encargado de la fiesta debe llamar por estar ausente por lo menos hasta
ahora en el relato y es a eacutel a quien le atribuye la decisioacuten de ofrecer el buen
vino y lo dice de forma que lo distingue de los otros hombres que dejan el
peor vino al final mas eacutel es diferente de ellos Ahora bien el esposo
fundamental en las bodas se encuentra muy distanciado de los demaacutes actores
e incluso no llega a decir o hacer algo de modo que iquestcuaacutel es su papel en la
obra Sin duda cumple una funcioacuten y por ello tiene un papel el cual ya
detallareacute maacutes adelante al centrarnos en los puntos de la lectura simboacutelica
18 Estructuracioacuten seguacuten el esquema narrativo67
El esquema narrativo presenta cuatro fases fundamentales la manipulacioacuten
la competencia el performance y la sancioacuten no obstante para una vista maacutes
detallada se puede diferenciar la situacioacuten inicial la cual va antes de la
manipulacioacuten y se encarga de ubicar el contexto del relato Pero antes de ver
66
Ibiacuted 173 Nota 118 67 Para un estudio maacutes profundo del esquema narrativo Jean-Claude Giroud Louis Panier
Cuadernos Biacuteblicos 059 Semioacutetica Una praacutectica de lectura y de anaacutelisis de los textos biacuteblicos
(Navarra Verbo Divino 1988)
59
el esquema narrativo hay que ubicar los elementos de espacio tiempo y
actores por lo que los menciono a continuacioacuten por medio del anaacutelisis a
nivel discursivo
181 Anaacutelisis a nivel discursivo
Espacio
En el relato se ve la doble mencioacuten de Canaacute de Galilea al principio y al final
alliacute es donde se reuacutenen los personajes y de alliacute no salen ni se menciona otra
ubicacioacuten Pero tambieacuten se ve un cambio de espacio por momentos pues no
se dan elementos claros de ubicacioacuten y movimiento sino que los percibimos
por las acciones que ocurren como el dialogo entre la madre de Jesuacutes y
Jesuacutes luego la madre de Jesuacutes habla con los sirvientes despueacutes Jesuacutes habla
con los sirvientes que despueacutes ellos le llevan el vino al encargado de la
fiesta y el encargado de la fiesta habla con el esposo Aunque sabemos que
eacutestas acciones (la mayoriacutea diaacutelogos) no ocurren en el mismo lugar (estaacuten en
la fiesta pero en distintas partes) el evangelista no menciona un movimiento
de espacio de los personajes a excepcioacuten de los sirvientes cuando dice ldquoy lo
llevaronrdquo pero sin especificar en queacute lugar se encontraban y a queacute lugar
fueron Con el esposo ocurre algo similar pues el encargado de la fiesta lo
llama pero de igual modo no se dice doacutende estaba el esposo ni que viniera
de alguacuten lugar
Tiempo
El texto inicia con la mencioacuten de ldquoal tercer diacuteardquo el cual seriacutea luego de los
sucesos del relato anterior No se mencionan despueacutes datos que indiquen el
paso del tiempo durante el relato ya que se pasan de explicaciones a
acciones y de acciones a explicaciones El relato no presta atencioacuten a los
detalles de paso del tiempo porque el intereacutes del autor estaacute enfocado en las
acciones de Jesuacutes y en lo que se dice de esas acciones y en el mismo Jesuacutes
60
Actantes
Los papeles actanciales designan las posiciones que los actantes
desempentildean en el relato y las relaciones que tienen entre siacute Mientras que un
actante es la funcioacuten (destinatario sujeto objeto) un papel actancial es el
que especifica esa funcioacuten dentro del esquema narrativo
El destinatario es quien invita a hacer la accioacuten necesaria procede de
manera que otro actante actuacutee o sea quien pone a los sujetos en
marcha a la accioacuten su papel es persuasivo y define las condiciones de
la accioacuten eacuteste personaje junto con el sujeto-operador son los que
crean el relato En el relato lo interpreta la madre de Jesuacutes
El sujeto-operador quien o quienes realiza la accioacuten requerida tiende
a ser el protagonista o heacuteroe del relato recibe su misioacuten del
destinatario y parte en busca de objeto que se necesita En el relato es
Jesuacutes
El objeto-valor es el tema de la buacutesqueda puede ser tanto fiacutesico como
abstracto como por ejemplo una virtud hace parte de los actantes
porque precisamente el teacutermino actantes no soacutelo incluye personajes
humanos o seres vivos sino objetos e incluso motivos En el relato el
objeto-valor es el vino
Los ayudantes son quienes prestan sus servicios al sujeto-operador a
fin de que eacuteste cumpla las metas que tiene En el relato son los
sirvientes
El anti-sujeto es quien hace oposicioacuten al sujeto-operador puede estar
representado como una barrera que superar En el relato se puede ver
al encargado de la fiesta en eacuteste rol
Como un aporte especial y para aclarar que el papel de Jesuacutes el del sujeto-
operador lo llamareacute como el heacuteroe situacuteo la siguiente explicacioacuten
El heacuteroe (sujeto-operador)
61
El orden de eacutesta presentacioacuten es siguiendo a Pierre Moitel68
Aquiacute quien
cumple el papel de heacuteroe es faacutecil de ver pues los disciacutepulos no lo son ya que
soacutelo se nombran al inicio y al final sujetos del verbo creyeron ni la madre
de Jesuacutes quien sale de escena al introducir a los sirvientes con la orden que
les da ellos cumplen el papel de ayudantes del heacuteroe y el encargado de la
fiesta soacutelo expresa la calidad del objeto buscado el vino De modo que aun
cuando no se le agradezca propiamente es Jesuacutes el heacuteroe que luego de
recibir la buacutesqueda por parte del destinatario (la madre de eacutel) comienza su
lucha que realiza con dos oacuterdenes (a los sirvientes) para obtener el objeto
buscado (el vino) y terminar victorioso dando maacutes de lo que se podiacutea
esperar y sin recibir ninguna recompensa (pues no la pide) su uacutenica
recompensa son sus disciacutepulos que vieacutendolo ldquocreyeron en eacutelrdquo
182 El Esquema narrativo
Se divide en cinco partes primero la situacioacuten inicial donde se describe el
marco de la narracioacuten y se ubica la historia luego sigue la manipulacioacuten en
ella el destinatario da el deseo o motivacioacuten (querer ser yo deber ser) de
hacer algo al sujeto-operador tercero la competencia donde el protagonista
adquiere la capacidad de saber hacer y poder hacer cuarto el performance
donde ejecuta la accioacuten y termina en la sancioacuten donde la ejecucioacuten recibe
una valoracioacuten lo que le da significado a los hechos haciendo una
explicacioacuten o dejando una moraleja Ahora si veaacutemoslo en la periacutecopa de las
bodas
68
Pierre Moitel Cuadernos Biacuteblicos 093 Relatos del evangelio Aprendiendo a leer (Navarra
Verbo Divino 1997) 51-55
62
Situacioacuten inicial (vv1-2)
21 Y al tercer diacutea hubo (una) boda en Canaacute de Galilea y la madre de
Jesuacutes estaba ahiacute 2 y fue llamado Jesuacutes y sus disciacutepulos a la boda
Los tres datos espacio tiempo y personajes son enunciados para exponer el
contexto del relato en el pueblo de Canaacute en la regioacuten de Galilea al tercer diacutea
del relato anterior se celebraron unas bodas y alliacute se encontraba la madre de
Jesuacutes y como se pidioacute la presencia de Jesuacutes y sus disciacutepulos tambieacuten ellos
estuvieron ahiacute Estos dos versiacuteculos nos indican el espacio el tiempo y los
personajes fundamentales (el destinatario y el sujeto-operador) por tanto al
I Situacioacuten inicial 21-2
II Manipulacioacuten
23-4
III Competencia
25-6
IV Performance
27-10
V Sancioacuten 211
63
introducirnos en el contexto son estos versiacuteculos los que crean la situacioacuten
inicial
Manipulacioacuten (v3-4)
3 Y falto (el) vino (y) la madre de Jesuacutes le dijo no tienen vino 4 Y le dijo
a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yo Mujer iquestauacuten no llega miacute hora
Sin embargo el vino se acaboacute por lo que la destinataria la madre de Jesuacutes se
acerca al heacuteroe Jesuacutes para encargarle lo que seraacute su primera misioacuten ella le
comenta el problema de manera confiada ya que tiene plena seguridad en
que eacutel actuaraacute Jesuacutes le responde con un interrogante iquesteacutel y ella ven el
problema del mismo modo eacutel por su parte estaacute pensando en su hora la cual
lo llevaraacute a su misioacuten final Pero Jesuacutes sabe muy bien que es hora de actuar
por lo que invita a su madre a que lo considere tambieacuten por medio de otra
pregunta al estilo retorico eacutel sabe ademaacutes que aunque no se lo estaacuten
pidiendo su modo de actuar debe ir maacutes allaacute de lo que se espera Durante la
Manipulacioacuten es cuando el destinatario en eacuteste caso la madre de Jesuacutes le
corresponde hacer que el heacuteroe actuacutee los medios para ello son muchos
(persuasioacuten amenaza seduccioacuten promesas etc) aquiacute a ella le basta con
presentar la situacioacuten problemaacutetica al heacuteroe el cual responde de manera
afirmativa por medio de una pregunta que invita a ver su disponibilidad en
el asunto de modo que al darse el llamado de conseguir el objeto necesitado
(el vino) y de darse la respuesta por parte del heacuteroe se consuma la
Manipulacioacuten
Competencia (vv5-6)
5 dijo la madre de eacutel (a) los sirvientes lo que sea que (eacutel) les diga
haacuteganlo 6 Estaban ahiacute seis jarras de piedra puestas seguacuten la
purificacioacuten de los judiacuteos contienen hasta arriba (de) ochenta a ciento
veinte litros
La madre de Jesuacutes comprende tal vez no todo el significado profundo de las
palabras de su hijo ya que eacutestas no soacutelo se refieren a ese momento sino a la
64
hora del cumplimiento de su misioacuten en la tierra y su vuelta al Padre pero
aun asiacute la madre de Jesuacutes ha confiado en que eacutel tiene las capacidades del
saber hacer y poder hacer por lo que se dirige a los sirvientes para hacerlos
los ayudantes temporales de Jesuacutes Lo que Jesuacutes necesita (sin ser
propiamente dicho) para realizar su misioacuten ya estaacute dispuesto unas las jarras
que pueden contener de ochenta a ciento veinte litros o sea en total unos
cuatrocientos ochenta a setecientos veinte litros En la Competencia los
requisitos para la accioacuten del heacuteroe deben ser suministrados o adquiridos asiacute
en los vv 5-6 los ayudantes y los objetos que el heacuteroe requiere se le
suministran para que eacuteste pueda realizar su accioacuten
Performance (vv7-10)
7 Les dijo Jesuacutes Llenen las jarras de agua Y ellos (las) llenaron hasta
arriba 8 Y les dijo ahora saquen y lleven al encargado de la fiesta y lo
llevaron 9 Y cuando el encargado de la fiesta proboacute el agua convertida
vino y no conociacutea (de) doacutende era pero los sirvientes conociacutean (de
donde) sacaron el agua el encargado de la fiesta llamoacute al novio 10 y le
dijo todo hombre pone el buen vino primero y cuando esteacuten
emborrachados el peor tuacute has guardado el buen vino hasta ahora
El heacuteroe Jesuacutes ya tiene su plan y lo efectuacutea en dos pasos ha encontrado el
medio para lograr su objetivo y es con unas jarras de piedra asiacute que primero
les ordena a sus ayudantes llenar las jarras con agua y ellos de inmediato las
llenaron hasta arriba Aquiacute comienza la etapa decisiva del todo o nada por
lo cual declara su segunda y uacuteltima orden pues aunque el objetivo de la
misioacuten que su madre le encargoacute es la de solucionar la falta de vino como eacutel
sabe que le corresponde hacer maacutes que lo ordinario tiene como objetivo
superar al que podemos llamar el oponente (anti-sujeto) pues es el
65
encargado de la fiesta69
quien supervisa que todo ande bien en ella y entre
eso la calidad del vino servido por eacuteste motivo la orden de Jesuacutes a sus
ayudantes es que saquen de lo que acaban de echar en las jarras y lo lleven
al encargado de la fiesta para que eacutel lo pruebe
El oponente encargado de la fiesta no sabiacutea de doacutende veniacutea aquel vino pero
luego de probarlo el llama al esposo en eacuteste punto luego de recibir el
ataquevino del heacuteroe el encargado de la fiesta proclama sus palabras de
victoria o derrota al esposo eacuteste que no dice ni hace nada pero es quien maacutes
se beneficia del triunfo del heacuteroe ya que si Jesuacutes vence su ceremonia
terminaraacute bien El oponente proclama que lo que acaba de suceder no es lo
que comuacutenmente ocurre eacutel soacutelo habla sobre el vino que estaacute muy bueno y
con ello anuncia sin saberlo la victoria del heacuteroe quien hizo posible el buen
teacutermino de las bodas
Estos versiacuteculos constituyen el performance por cuanto se desarrolla la
accioacuten del heacuteroe la cual transforma la situacioacuten del relato asiacute se ve en la
reaccioacuten del encargado de la fiesta quien no puede simplemente dejar pasar
el resultado de la accioacuten del heacuteroe sino que expresa como la situacioacuten se
convirtioacute en algo diferente que no es para nada ordinario en esas situaciones
por tal razoacuten la accioacuten y la reaccioacuten se relacionan con la Manipulacioacuten por el
buen cumplimiento de la misioacuten Y aunque no es obligatorio en el
performance puede haber un oponente que obstaculice la accioacuten del heacuteroe
aquiacute el encargado de la fiesta hace de juez regulador de la accioacuten de Jesuacutes
pues es quien decide si lo que le presentaron es vino y si se debe distribuir
porque si lo encuentra inaceptable la misioacuten habraacute fracasado
Sancioacuten (v11)
11 Eacuteste arquetipo de signos hizo Jesuacutes en Canaacute de Galilea y manifestoacute su
gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutel
69
El encargado de la fiesta dirigiacutea los banquetes entre sus obligaciones estaba comprobar en queacute
medida se mezclaba el vino que se manteniacutea espeso hasta que se fuera a consumir asiacute era en las
costumbres griegas y tambieacuten acordaba cuanto podiacutea beber cada invitado
66
La evaluacioacuten no es hecha por alguno de los actantes Jesuacutes ha cumplido con
el objetivo de la misioacuten ha recuperado o mejor dicho hecho el objeto-valor
el vino sin embargo no ha recibido recompensa alguna y de hecho es porque
no la pidioacute a eacutel le basta con cumplir eacutestas pequentildeas misiones que conforman
su misioacuten final entorno a su hora Pero iquestquieacuten puede valorar su obra pues
no hay entre los actantes alguien que haya presenciado todo lo que se ha
hecho y dicho uacutenicamente el narrador quien tiene un punto de focalizacioacuten
cero y por ello es capaz de ver y oiacuter todo de modo que soacutelo eacutel puede
valorar al heacuteroe
Su valoracioacuten es positiva ya que declara que la obra del heacuteroe Jesuacutes es un
signo y esto quiere decir que el sentido de su obra es bastante profundo y
lleno de significado (o sea que por medio de su obra se podraacuten entender
otros asuntos y resolver otros problemas) tambieacuten dice que es el primer
signo y con ello autoriza a que se continuacutee el relato para conocer sus otros
signos ademaacutes enuncia que con aquel signo Jesuacutes manifestoacute su gloriacutea con
lo cual confiesa que la misioacuten final de Jesuacutes se estaacute cumpliendo tambieacuten y
por uacuteltimo dice que los disciacutepulos del heacuteroe Jesuacutes creyeron en eacutel otra buena
valoracioacuten pues eso es necesario para el momento en que se cumpla la hora
de Jesuacutes
Eacuteste uacuteltimo versiacuteculo cumple la funcioacuten de la sancioacuten pues evaluacutea la accioacuten
del heacuteroe lo hace de forma positiva pues marca la accioacuten como un signo y
asimismo muestra como los disciacutepulos tambieacuten ven la accioacuten como buena ya
que de otro modo no hubieran creiacutedo en el heacuteroe Por lo cual puedo afirmar
que Jesuacutes luego del relato puede estar tranquilo de que todo salioacute bien y que
eacuteste fue un buen inicio para su hora a fin de que pueda continuar hacia su
objetivo final el culmen de su hora su retorno al Padre
67
2 La lectura simboacutelica de Juan 21-11
21 Anaacutelisis de la lectura simboacutelica de Jn 21-11
211 Situacioacuten inicial 21-2 (Contextualizacioacuten)
21 Y al tercer diacutea hubo (una) boda en Canaacute de Galilea y la madre de
Jesuacutes estaba ahiacute 2 y fue llamado Jesuacutes y sus disciacutepulos a la boda
Ya expuse como el tercer diacutea no es tan claro de precisar a partir de aquiacute
para unos pocos puntos como eacuteste expondreacute algunas interpretaciones de los
padres de la Iglesia tomadas de Catena Aurea de S Tomaacutes de Aquino asiacute
por ejemplo referente a eacuteste ldquotercer diacuteardquo agrega Beda su interpretacioacuten como
tres tiempos del mundo primero el tiempo sin Ley como el de los patriarcas
segundo el tiempo bajo la Ley en el que escriben los profetas y tercero el
tiempo de la gracia cuando Jesuacutes encarno y los evangelistas predicaron Ya
expuse que aunque es posible reconstruir una semana inaugural que lleva en
si un valor simboacutelico he optado como ya explique sin desechar la idea de la
semana inaugural pensar que el evangelista recoge grandes acontecimientos
que ocurren al tercer diacutea y estaacuten relacionados con una alianza con Dios (cfr
Gn 224 Ex 1911)
El suceso que reuacutene a los actores son las bodas un tema claacutesico en la Biblia
y se ve a traveacutes de toda ella nos recuerda la imagen de Oseas con su esposa
(Os 1 y 3) o los versos que nos canta el libro de los Cantares (Ct 1 3 41-
51 61-84) tambieacuten es la metaacutefora de la alianza de Dios con su pueblo
hasta su consumacioacuten escatoloacutegica que seraacute con todos los pueblos (Os 218-
21 Ez 168 Is 623-5) A las bodas las acompantildea comuacutenmente el vino el
cual se da en abundancia junto con el trigo y el aceite son los tres elementos
fundamentales de la vida humana (Dt 713 1114) y los alimentos
principales para los pueblos en el mediterraacuteneo Don de Dios hecho para el
gozo del ser humano y signo de la prosperidad (Sal 10415 Ose 28 Jue
913 Sir 3127s Ecl 1019 Zac 107) Por esto diraacute Amos que en las bodas
68
escatoloacutegicas el vino correraacute abundantemente (Am 913) e Isaiacuteas en Isa
256
En Cana aguardando a que se realice el reino del Padre Jesuacutes da un
vino superior el que en el marco simboacutelico del relato cumple el
primer vino ya servido Hay una continuidad entre los dos vinos
puesto que son el uno y el otro el vino nupcial La alianza alcanza
figuradamente la perfeccioacuten gracias a la accioacuten de Jesuacutes70
Jesuacutes no pretende despreciar ni rechazar al vino anterior (la anterior
Alianza) sino que trae el cumplimiento de la promesa mesiaacutenica su vino es
sencillamente mejor para el deleite de Dios y de los seres humanos en
general
Otro punto son los esposos de las bodas no explicareacute aquiacute a Jesuacutes como el
esposo71
de la humanidad sino a Dios e Israel En la madre de Jesuacutes se halla
simbolizado Israel aquiacute Mariacutea no es llamada por su nombre soacutelo se le dice
ldquola madre de Jesuacutesrdquo y agregado a ello se le llama ldquomujerrdquo La intencioacuten de
esto es como la de ldquoel disciacutepulo al que amaba Jesuacutesrdquo a ella se le concede un
sentido de individualidad su tiacutetulo de ldquomujerrdquo evoca a la Sioacuten ideal a la que
la Biblia ve con rasgos de mujer y de manera maacutes especiacutefica con los de una
madre (Isa 4920-22 541 667-11 Jn 1621) Por lo cual en ella podemos
apreciar a la Sioacuten mesiaacutenica que reuacutene a sus hijos ella sin duda representa a
Israel y esa es ademaacutes su interpretacioacuten maacutes comuacuten Ella cumple un papel
especial tanto que Dufour considera que los otros personajes pueden no
tener una propia interpretacioacuten
En el marco de unas bodas durante las cuales no aparece para nada la
esposa es la madre de Jesuacutes que tiene el lugar de Sioacuten la que es la
70
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 177 71
Es cierto que en el NT Jesuacutes cumple eacuteste rol incluso en el Apocalipsis sin embargo aquiacute esa
postura nos podriacutea cegar de un sentido maacutes amplio que posee la narracioacuten Entre quienes apoyan
el sentido de Jesuacutes como esposo estaacuten Jacques Guillet Cuadernos Biacuteblicos 031 Jesucristo en el
evangelio de san Juan 2da ed (Navarra Verbo Divino 1982) 27 Y Annie Jaubert Cuadernos
Biacuteblicos 017 El evangelio seguacuten san Juan 6ta ed (Navarra Verbo Divino 1987) 34- 36
69
esposa de Israel Los otros personajes mdashlos criados y el maestresalamdash
no tienen por queacute ser necesariamente laquointerpretadosraquo pero en los
criados se podriacutea ver al Israel deseoso de obedecer al Enviado de
Dios expresan el deseo activo de los creyentes de la antigua alianza
Hacen todo lo que estaacute en su mano llenar las tinajas de la purificacioacuten
hasta el borde En cuanto al maestresala su funcioacuten en el relato es la
de atestiguar sin saberlo eacutel mismo la transformacioacuten del agua en vino
y tambieacuten mdashalgo que es muy importantemdash orientar hacia aquel de
quien dependen las bodas el esposo72
El AT no le atribuye al Mesiacuteas el tiacutetulo de esposo de Israel ldquoSin embargo
esta atribucioacuten en los escritos cristianos (Ef 525 Mt 915 par Jn 329) se
habriacutea hecho plausible gracias al descubrimiento de un targum del salmo
45rdquo73
pero aquiacute Jesuacutes es un invitado y el esposo estaacute aunque no aparece
hasta que se lo llama indirectamente el encargado de la fiesta para
comentarle la opinioacuten del vino que acaba de beber Por consiguiente si no es
Jesuacutes el esposo no es otro sino Dios mismo como a la Biblia le gusta
llamarlo para expresar el amor de Dios por Israel (Jer 2 Ez 16 Isa 545-10
6110 Ose 1-3) y de eacuteste modo las palabras del encargado de la fiesta
tienen maacutes sentido ldquotuacute has guardado el buen vino hasta ahorardquo sentildealando
que Dios ha cumplido su promesa y la esperanza del pueblo
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La situacioacuten inicial con el Grupo de joacutevenes como primer paso de
acercamiento la podemos llamar ldquocontextualizacioacutenrdquo maacutes adelante detallareacute
en queacute consiste y para queacute eacutesta contextualizacioacuten por ahora la ubicaremos
en el plano praacutectico Al indagar e identificar las necesidades de los joacutevenes y
del Grupo de joacutevenes es cuando comienzo a contextualizarme de la situacioacuten
en la que se encuentran los joacutevenes y el Grupo una situacioacuten que se
encuentra enmarcada por otra la de la iglesia por lo cual la
contextualizacioacuten incluyoacute el acercamiento histoacuterico de misioacuten y de la visioacuten
72
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 178 73
Ibiacuted 178
70
que la iglesia tiene y a su vez como eacutesta es una sede de la Iglesia Cristiana
Disciacutepulos de Cristo incluyoacute su contextualizacioacuten que realice por medio de
los estatutos de la iglesia De eacuteste modo comenzoacute la situacioacuten inicial de la
investigacioacuten que por ahora he sentildealado como ldquocontextualizacioacutenrdquo y que
maacutes adelante explicareacute detalladamente en un plano maacutes teoacuterico
212 Manipulacioacuten 23-4 (Escuchar- Orientar)
3 Y falto (el) vino (y) la madre de Jesuacutes le dijo no tienen vino 4 Y le
dijo a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yo Mujer iquestauacuten no llega miacute
hora
Pues bien ya que comprendemos a Dios como el esposo y a Israel como la
madre de Jesuacutes quien acude a Jesuacutes para expresar la necesidad de su pueblo
el cual espera que llegue la hora en que se haga presente la anhelada boda
escatoloacutegica que Dios prometioacute por medio de los profetas y ahora que al fin
tienen a su esperado mesiacuteas y le han podido expresar su peticioacuten quedan a la
expectativa de cuaacutel va a ser la respuesta de eacutel y coacutemo planea actuar
Sin que todos se enteren y a su propio estilo Jesuacutes responde a los anhelos de
Israel con el buen vino La madre de JesuacutesIsrael conoce vive y se preocupa
por su pueblo ldquono tienen vinordquo le dice ella al uacutenico que considera que puede
ayudarla asiacute lo haciacutea Israel quien soacutelo en Dios encontraba verdaderamente a
quien acudir por lo que soliacutea hacerlo con angustia pero con confianza de
que eacutel actuariacutea (entre muchas citas Sal 13 (12) 31 (30) 38 (37) 44 (43) 80
(79) 130 (129) Neh 91637 Bar 318)
La respuesta de Jesuacutes es necesaria verla por partes primero ldquoY le dijo a ella
Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yordquo segundo ldquoMujerrdquo y tercero ldquoiquestAuacuten no llega
miacute horardquo
ldquoY le dijo a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yordquo Eacutesta foacutermula usada a traveacutes
de la Biblia (Jue 1112 2Sam 1610 1923 1Re 1718 2Re 313 2Cr 3521
Mc 124 57 Lc 434 828) puede indicar que un asunto posee diversos
intereses entre las partes comprometidas marcando una ruptura o sentildealando
71
el punto de discrepancia sin embargo eso lo expresa el contexto la formula
ldquoqueacute hay entre tuacute y yordquo (τι εμοι και σοι) por siacute sola no es faacutecil de precisar
no obstante su acento interrogativo como si de una pregunta retoacuterica se
tratara conduce a la reflexioacuten no es un reproche de ldquoiquestPor queacute me
importunas iexclDeacutejame en pazrdquo como considera Wikenhauser74
sino que
como opina Dufour
significa que si llega quizaacutes a actuar no lo haraacute determinado por causa
de una intervencioacuten humana aunque sea la de su madre (Israel) y sobre
todo que su accioacuten superaraacute el nivel de la coyuntura En efecto seguacuten el
tenor del relato Mariacutea no pidioacute maacutes que una ayuda ordinaria para poner
remedio al apuro de la boda mientras que Jesuacutes sabe que le corresponde
actuar mucho maacutes allaacute seguacuten la misioacuten que ha recibido del Padre75
Aunque en el sentido de la frase opto por la interpretacioacuten de Dufour
tampoco considero que Jesuacutes no moviera su actuar por una intervencioacuten
humana y en eacuteste sentido si apoyo a Wikenhauser que piensa que la madre
de Jesuacutes con sus palabras puede apresurar la hora de la revelacioacuten de la
gloria de Jesuacutes76
Volviendo al tema en 149-51 Natanael reconoce a Jesuacutes
como el Mesiacuteas pero el mismo Jesuacutes lo conduce a un misterio mayor al
igual aquiacute la pregunta de Jesuacutes estaacute guiada hacia algo mayor Dufour traduce
la pregunta como ldquoiquestCoincide mi preocupacioacuten con la tuyardquo77
pues la
preocupacioacuten de Jesuacutes es la cuestioacuten de su hora pero antes de tocar eacuteste
asunto nos queda una palabra por en medio el tiacutetulo con el que Jesuacutes
nombra a su madre mujer
ldquoMujerrdquo en vocativo es lo siguiente en la respuesta de Jesuacutes a su madre
eacutesta forma de llamarla es usada normalmente en un entorno elogioso (Mt
1528 Lc 1312 Jn 421 1926 201315) mas no como se refeririacutea un hijo
74
Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
114 75
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 180 76 Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
116 77
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 181
72
a su madre hubiera sido mejor que la llamara lsquoimma el correspondiente de
lsquoabba (papaacute) Parece que Jesuacutes toma cierta distancia de su madre similar a
como lo hace en los sinoacutepticos cuando dice ldquoiquestQuieacuten es mi madre y quienes
mis hermanosrdquo (Mc 333par) o en Lucas 1127-28 cuando una mujer
proclama ldquoDichosa la mujer que te dio a luz y te crioiexclrdquo y Jesuacutes se limita a
contestar ldquoiexclDichosos maacutes bien quienes escuchan lo que Dios dice y lo
obedecenrdquo En ambos casos Jesuacutes lleva a su auditorio a que cambie de
perspectiva y mire maacutes allaacute de lo superficial De manera similar lo hace aquiacute
el evangelista conservando aquella tradicioacuten del comportamiento de Jesuacutes
con su familia Y como lo explica Dufour eacuteste vocativo se relaciona con la
pregunta que continua
Es lo que el texto pone de relieve por el hecho de que el vocativo
laquoMujerraquo pertenece no ya a la frase precedente sino a la que viene
despueacutes laquoMujer iquesttodaviacutea no ha llegado mi horaraquo Una apelacioacuten en
vocativo precede normalmente mdashy no siguemdash a la frase de la que forma
parte Varios pasajes anaacutelogos lo muestran en el evangelio en casos
como el vocativo laquohija miacutearaquo laquomujerraquo laquoHijo de Diosraquo etc iquestPor queacute
pues las traducciones de nuestro versiacuteculo desconocen habitualmente
este hecho estiliacutestico Por otra parte iquestno es normal que la revelacioacuten de
Dios sobre la hora vaya precedida de una apelacioacuten solemne78
ldquoiquestAuacuten no llega miacute horardquo En la mayoriacutea de las traducciones y en los
estudios han preferido poner eacutesta frase no como pregunta sino como una
negativa79
su sustento parte de los versiacuteculos donde no pueden arrestar a
Jesuacutes porque dice el evangelista ldquotodaviacutea no habiacutea llegado su horardquo (730
820) Mas no es seguro eacuteste fundamento ya que no seriacutea Jesuacutes el que habla
sino el evangelista que ha reflexionado luego de haber pasado todo ello En
tanto que las bases para verla como una pregunta son maacutes firmes y se dan
desde dos perspectivas por un lado argumentada filosoacuteficamente y por el
78 Ibiacuted 182 79
Por ejemplo Annie Jaubert Cuadernos Biacuteblicos 017 El evangelio seguacuten san Juan 6ta ed
(Navarra Verbo Divino 1987) 35
73
otro gramaticalmente La primera forma la apoya Wikenhauser quien la mira
como una pregunta retoacuterica de eacuteste modo
El sentido de este versiacuteculo tan discutido seriacutea entonces No hay
necesidad de que te intranquilices o de que me hagas notar la falta de
vino yo prestareacute ayuda iquestAcaso no ha llegado mi hora (es decir iquestacaso
no ha llegado la hora de mi accioacuten mesiaacutenica o sea de la revelacioacuten de
mi gloria mediante el cumplimiento de mi primer milagro) Desde el
punto de vista filosoacutefico es perfectamente posible entender esta corta
frase como una pregunta (cfr Jn 1811 Mc 441 817) Entre los padres
y escritores antiguos maacutes de uno la entendieron asiacute Gregorio de Niza
Teodoro de Mopsuesta y un autor anoacutenimo en el comentario de Efreacuten de
Siria al Diatessaron de Taciano80
De la segunda forma la ve Dufour pues gramaticalmente la ve incorrecta
indica que la continuacioacuten del relato no se acomoda bien a un sentido
negativo ya que no tendriacutea sentido que la madre de Jesuacutes hablara luego con
los sirvientes para que hicieran todo lo que Jesuacutes les dijera Porque si la
frase es interrogativa se conecta con la accioacuten que realiza luego la madre de
Jesuacutes ademaacutes en griego esto es viable como se ve en Mt 168-9 con la
pregunta de Jesuacutes ldquoiquestpor queacute discuten ustedes hombres de poca fe porque
panes no tienen iquestAuacuten no entienden (οὑπω νοειτε) iquestno recuerdan los cinco
panes de los cinco mil y cuantas cestas recogieronrdquo eacutesta es parecida a la
pregunta de Jesuacutes en Juan Jesuacutes les pregunta a sus disciacutepulos por queacute
piensan asiacute y les explica su punto de vista Dufour explica en una nota de pie
de paacutegina
Mc 440 Del hecho de que este ejemplo estaacute sacado de la tradicioacuten
sinoacuteptica se podriacutea objetar que Jn por su parte utiliza habitualmente
ouacutepo en proposiciones enunciativas Pero en los once casos ouacutepo va
acompantildeado de una partiacutecula copulativa gaacuter (324 739 2017) deacute
80
Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
116-117
74
(1130) kaiacute (617) o bien estaacute situado dentro de la frase (7683039b
82057) En 24 va sin conjuncioacuten y viene despueacutes de una interrogativa81
De modo que Jesuacutes invitariacutea a su madre a ver que la hora en que actuaraacute de
acuerdo al plan de Dios ya ha llegado Si bien apoyo igual a ambos en el
sentido de que es una pregunta me parece maacutes firme el argumento de
Dufour y su anaacutelisis gramatical
Pero un nuevo interrogante nace iquestCuaacutel es el la hora de la que Jesuacutes habla y
se apropia Aquiacute Crisoacutestomo dio una interpretacioacuten literal del texto como
una boda comuacuten a la que Jesuacutes fue invitado como un asistente normal pero
que actuoacute demostrando no estar sujeto a ninguna hora sino que eacutel decide
cuando actuar describe ademaacutes lo oportuno del actuar de Jesuacutes de eacuteste
modo Crisoacutestomo ve a la hora como un elemento que demuestra la
autonomiacutea de Jesuacutes en su actuar ahora veamos como lo ve el evangelista El
evangelista conoce el sentido comuacuten del teacutermino (la hora deacutecima 139 la
sexta 46 1914 las doce 119 y no especiacutefica 535 1927) y en el sentido
teoloacutegico que viene del ambiente apocaliacuteptico (Dan 81719 Hen 8972
9015 QS 323 4171820 9520 QM 1511 1413 151 183) que se
utiliza para indicar el tiempo en que se cumpliraacute la voluntad final de Dios
por el estilo del ldquodiacutea del Sentildeorrdquo del que hablaron los profetas el cual
tambieacuten los cuatro evangelios utilizan (Mt 243644 2513 Lc 124046 Jn
52528)
En la reflexioacuten de los sinoacutepticos la hora escatoloacutegica ha iniciado desde el
arresto de Jesuacutes (Mt 2645 Mr 143541 Lc 2253) sin embargo en Juan se
ha cumplido en la glorificacioacuten de Jesuacutes en la cruz (dicho por Jesuacutes Jn
122327 171 dicho por el evangelista 730 820 131) su hora claramente
dicha en 131 es la de su regreso al Padre que eacutel confiesa sin dudar (1227)
aun cuando sabe que sus disciacutepulos lo dejaraacuten soacutelo (1632) En torno a
aquella hora giro su actividad porque ella marcariacutea el fin de la misma pero
desde que comenzoacute su vida puacuteblica aquella hora ya estaacute presente tanto en
81
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 184-185
75
sus dichos como en sus hechos pues es la manifestacioacuten final de la
salvacioacuten de Dios para los seres humanos y desde el momento en que se fijo
estaba ya cumplida pues nada la iba a detener Las palabras de Jesuacutes ldquomi
horardquo son uacutenicas en el evangelio y no cabe ubicarla con las demaacutes citas de la
hora pascual a menos que significara que esa hora auacuten no llegaba pero al
ser eacutesta una frase interrogativa a lo que el texto nos orienta es a ver aquella
hora como el anuncio de la manifestacioacuten de la gloria de Jesuacutes por medio de
sus signos y que de esa hora se ha apropiado Jesuacutes con su ldquomirdquo En
conclusioacuten ldquomi horardquo nos acerca al actuar de Jesuacutes a la apertura de su
ministerio donde su gloria seraacute manifestada por medio el arquetipo de los
signos y tambieacuten al ser el inicio se vincula con el cumplimiento de la hora
en la cruz y el retorno de Jesuacutes al Padre
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La manipulacioacuten que en el caso de la investigacioacuten la distinguiacute como
ldquoescuchar-orientarrdquo ya que para no soacutelo conocer sino para entender quieacutenes
son los joacutevenes de la iglesia y cuaacuteles son sus problemas primero me vi en la
tarea de escucharlos a todos no soacutelo al hablar con ellos si no al pasar tiempo
con ellos y de ese modo realmente entender cuaacuteles eran las necesidades o
problemas que tienen pero no acaba alliacute pues asiacute como Jesuacutes vio el
problema en relacioacuten con su hora yo tuve que ver los de los joacutevenes en
relacioacuten con mis estudios por lo que orienteacute mis objetivos personales con
los de los joacutevenes
213 Competencia 25-6 (Ayuda-Instrumentos)
5 dijo la madre de eacutel (a) los sirvientes lo que sea que (eacutel) les diga
haacuteganlo 6 Estaban ahiacute seis jarras de piedra puestas seguacuten la
purificacioacuten de los judiacuteos contienen hasta arriba (de) ochenta a ciento
veinte litros
La madre de Jesuacutes parece comprender lo que eacutel le dice y por ello se dirige a
los sirvientes y les dice ldquolo que sea que eacutel les diga haacuteganlordquo expresando asiacute
la obediencia de Israel (cfr Ex 198 2437 Jos 2424 Noacutetese la ausencia
76
de eventualidad en la foacutermula empleada se trata de un compromiso82
) no
cumple ella aquiacute el papel de un mediador como Moiseacutes o un profeta sino
que es el mismo Israel dispuesto a servir a su Dios Las mismas palabras se
encuentran literalmente en boca de Faraoacuten quien se las dice a los egipcios
que le piden trigo en la eacutepoca de escases ldquovayan a Joseacute y lo que les diga
haacuteganlordquo (Gn 4155) Jesuacutes es como Joseacute de quien Faraoacuten dijo ldquoiquestPodremos
encontrar otro hombre como eacuteste que tenga el espiacuteritu de Diosrdquo (Gn
4138) asiacute lo ve la madre de Jesuacutes un nuevo Joseacute y mayor que eacuteste de
modo que confiacutea en eacutel y puede salir del relato tranquila de que Jesuacutes actuaraacute
Sobre las tinajas San Agustiacuten hace su interpretacioacuten de modo muy
elaborado eacutel ve en ellas seis edades que describe del siguiente modo
Si hubiese mandado quitar el agua y hubiese introducido vino puesto
que conoce los secretos de la creacioacuten humana hubiese parecido que
desaprobaba las antiguas Escrituras (El Antiguo Testamento) Mas
como convirtioacute el agua en vino nos dio a conocer que la Escritura
antigua le perteneciacutea porque en virtud de su mandato se llenaron las
hidrias Mas aquella Escritura no tiene sabor si no se comprende en
ella a Jesucristo Sabemos tambieacuten que la Ley data desde los primeros
tiempos esto es desde el principio del mundo desde donde hasta
nuestros diacuteas se cuentan seis edades la primera data desde Adaacuten hasta
Noeacute la segunda desde Noeacute hasta Abraham la tercera desde
Abraham hasta David la cuarta desde David hasta la trasmigracioacuten
de Babilonia (La deportacioacuten de Babilonia) la quinta hasta el
Bautista (San Juan Bautista) y la sexta desde aquiacute hasta el fin del
mundo Aquellas seis hidrias representan estas seis edades en las
cuales nunca faltoacute alguna profeciacutea Y cuando se cumplieron las
profeciacuteas se llenaron las hidrias83
82
Ibiacuted 186 Nota 149 83 Santo Tomas de Aquino ldquoCatena Aureardquo San Agustiacuten ut sup Juan 25-11 (1-11) Moacutedulo
para e-Sword EQUIPO INTERNACIONAL E-SWORD BIBLIOTECA HISPANA Uacuteltima
Revisioacuten 19 de octubre de 2009
77
Nosotros tambieacuten sabemos que las tinajas tienen su significado pero maacutes
que en su nuacutemero (sin querer decir que aquel nuacutemero no tenga significado)
en su material ya que no es de gratis el hecho que sean de piedra sino que
por ser maacutes resistentes van a ser duraderas parecido a la sentencia de Jesuacutes
en Mc 222par ldquovino nuevo en odres nuevosrdquo Con eacuteste simbolismo se
asegura de manera definitiva la realizacioacuten de la alianza no es que la alianza
haya cambiado sino que se ha hecho efectiva
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La competencia en la investigacioacuten es la ldquoayuda-instrumentosrdquo al
analizar los pasos anteriores ubique los posibles ayudantes principalmente a
los joacutevenes puesto que son los protagonistas de la investigacioacuten y en
segunda instancia a los liacutederes de ellos (en anterior liacuteder y la nueva liacuteder) a
la par ubique los instrumentos que llevan a cabo los objetivos propuestos
estos fueron los que les presenteacute a los joacutevenes luego de analizar los que les
seria de provecho y los que fuimos probando y replanteado a traveacutes del
proceso con el Grupo desde la planteamiento que hice de la reforma y luego
en la praacutectica de la misma
214 Performance 27-10 (Actuar-Verificar)
7 Les dijo Jesuacutes Llenen las jarras de agua Y ellos (las) llenaron hasta
arriba 8 Y les dijo ahora saquen y lleven al encargado de la fiesta y lo
llevaron 9 Y cuando el encargado de la fiesta proboacute el agua convertida
vino y no conociacutea (de) doacutende era pero los sirvientes conociacutean (de
donde) sacaron el agua el encargado de la fiesta llamoacute al novio 10 y le
dijo todo hombre pone el buen vino primero y cuando esteacuten
emborrachados el peor tuacute has guardado el buen vino hasta ahora
Recordemos que eacutesta es una lectura simboacutelica y que el milagro que ocurriraacute
es en verdad un signo por lo que el significante no es el vino en siacute sino el
paso del agua a eacuteste Jesuacutes no les habla de vino a los sirvientes sino les dice
ldquoLlenen las jarras de aguardquo y al estar llenas sin decir que contienen les dice
ldquoahora saquen y lleven al encargado de la fiestardquo el evangelista no indica
78
que lo que llevaran fuese vino si esa fuese su intencioacuten sin duda lo hubiera
hecho soacutelo dice que era ldquoagua convertida vinordquo pero lo dice despueacutes de que
el encargado de la fiesta la bebiera Aquiacute el suceso es semejante a la forma
de actuar del reino de Dios en la paraacutebola de la levadura (Mt 1333) de
manera sigilosa el cumplimiento de la alianza se comienza a hacer presente
Sobre los sirvientes el encargado de la fiesta y el vino asiacute los interpretoacute
Alucino a los sirvientes los vio como los doctores del Nuevo Testamento
quienes explican las Escrituras a los demaacutes en un sentido espiritual y al
encargado de la fiesta lo interpretoacute como a alguacuten doctor de la Ley por el
estilo de Nicodemo Gamaliel o Saulo dice ademaacutes que al confiaacuterseles la
predicacioacuten del Evangelio que estaba oculto entre la Ley representaban al
encargado de la fiesta porque eacuteste era quien degustaba del vino hecho agua
Comenta eacutel que en las bodas habiacutea tres tipos de hombres que se
recostaban84
asiacute como en la Iglesia hay tres clases de fieles los casados los
contenientes y los doctores y por uacuteltimo sobre el vino comenta que se
reservoacute para el final o sea el Evangelio que llego a la sexta edad
Sobre el vino comenta Beda que el conocimiento de la Ley era como el
vino el cual poco a poco se corrompioacute por la mala interpretacioacuten de los
fariseos alejaacutendola de su sentido original Y sobre el esposo dice San
Agustiacuten que es Jesuacutes quien ha venido ha celebrar sus bodas con su novia a la
cual redimioacute con su sangre ademaacutes interpreta el agua hecha vino como la
iluminacioacuten que Jesuacutes da a los suyos al explicarles las Escrituras sin
embargo acerca de la interpretacioacuten sobre el esposo ya estamos orientados
en que no es Jesuacutes y con esto terminamos con las interpretaciones de los
padres de la Iglesia sobre eacuteste relato
Continuando con la explicacioacuten se ve que el actuar de Jesuacutes no es tan
sencillo para hacer el agua en vino recurrioacute a la colaboracioacuten de los
sirvientes uso las jarras disponibles y dio dos oacuterdenes seguidas En lo
referente a las jarras las que eran de barro y conteniacutean el vino quedaron
84
Esto es porque el teacutermino griego para encargado de la fiesta architriklinos se conforma por las
palabras principio o principal y cama ya que estaban recostados durante las bodas
79
vaciacuteas Jesuacutes entonces uso las que eran de piedra y teniacutean otro uso diferente
al de la bebida su nuacutemero es seis o en el contexto judiacuteo siete menos uno lo
que lleva la idea de imperfeccioacuten Ademaacutes el simbolismo se halla presente
en la segunda orden de Jesuacutes pues el agua se hace vino alrededor de eacuteste
momento ldquoahora saquen y lleven al encargado de la fiestardquo aun cuando no
requeriacutea que dijera ldquoahorardquo indica que ya es el tiempo de las bodas
escatoloacutegicas En la tradicioacuten sinoacuteptica lo expresaraacute como ldquoel reino de Dios
estaacute cercardquo (Mc 115par)
Por lo cual el suceso no se reduce a la apreciacioacuten del encargado de la
fiesta el evangelista se ha cuidado de resaltar el momento del cambio del
agua y de la gran cantidad de vino hecho en efecto no utiliza la palabra
cambiar sino que se limita a decir que el agua ldquose ha convertidordquo en vino
Sin embargo equilibra el asunto con aquella obstinacioacuten poco comuacuten al
resaltar que los personajes de la madre de Jesuacutes y los sirvientes sin ser los
autores del signo intervienen como los ayudantes de Jesuacutes la madre de
Jesuacutes al confiacutea en eacutel y los sirvientes por su obediencia inmediata que
incluso el evangelista acentuaraacute al decir ldquopero los sirvientes conociacutean de
doacutende sacaron el aguardquo En ambos la madre de Jesuacutes y los sirvientes puede
verse a Israel el cual aunque no es los autor del signo con su obediencia ha
cooperado con su Mesiacuteas salvador Aun asiacute despueacutes de todo uacutenicamente los
disciacutepulos que van con Jesuacutes son los testigos de su gloria
Aportes praacutecticos al meacutetodo
Eacuteste performance ldquoactuar-verificarrdquo en la investigacioacuten se basa en la
obtencioacuten en gran parte de los puntos anteriores con ello actuamos luego de
que trace el plan para la reforma del grupo la cual disentildee en base a los datos
obtenidos y la lista de los datos que faltaban obtener con ello comenzamos
a actuar y a verificar el funcionamiento de los meacutetodos y de los instrumentos
a fin de confirmar si iban tanto con los objetivos trazados como con los
resultados esperados asiacute como ya expuse hubo que dejar el uso de los libros
guiacutea y replantear el sistema de las clases Puesto que nuestro actuar no se
80
desarrolla a la perfeccioacuten como el de Jesuacutes nos es necesario el verificar el
funcionamiento de nuestros procesos a fin de mejorarlos y no estancarnos
215 Sancioacuten v 211 (Confirmacioacuten)
11 Eacuteste arquetipo de signos hizo Jesuacutes en Canaacute de Galilea y manifestoacute su
gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutel
Los disciacutepulos son los sujetos del verbo ldquocreyeron enrdquo (ἐπιστευσαν εἰς) y
para ver mejor el significado de eacutesta frase seguireacute el planteamiento de Josep-
Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre quienes nos cuentan las distintas formas en que
aparece la expresioacuten creer en Juan no obstante soacutelo mencionareacute la referente
a nuestro texto85
La expresioacuten pisteuein eis no aparece ni en la literatura
griega antes de Juan ni en los LXX sin embargo en Juan se encuentra treinta
y seis veces pero en el resto del NT uacutenicamente aparece ocho veces maacutes el
asunto es que cuando se le agrega al verbo la preposicioacuten eis (hacia en
con como86
) resalta la dinaacutemica de exclusividad que ya de por si lleva el
verbo sumado a esto hay que notar que siempre que se presenta eacutesta
expresioacuten tiene como objeto a Jesuacutes Por consiguiente la fe del evangelio
queda sujetada a Jesuacutes asiacute lo explican Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre
Pero en esta utilizacioacuten queda claro que la fe joaacutenica no estaacute ligada
con tiacutetulos mesiaacutenicos sino que se refiere a la persona de Jesuacutes- y a
85
Las otras tres formas que definen el creer pisteuein en Juan son
- La expresioacuten ldquocreer quehelliprdquo (pisteuein hotihellip) se halla trece veces en Jn y su objeto es siempre
Jesuacutes en su relacioacuten con el Padre o dentro de su presentacioacuten como ldquoyo soyrdquo (824 112742
1319 1410-11 162730 17821 2031 agrega Tuntildei 669 donde el verbo ginosko estaacute en medio
de pisteuein y hoti y tambieacuten 828 donde no estaacute el verbo pisteuein sino el ginosko con el hoti)
de eacutesta forma el contenido de fe para Jn estaacute en Jesuacutes y su relacioacuten con el Padre
- La expresioacuten ldquocreer + dativordquo se halla dieciocho veces en Jn y se traduce comuacutenmente como
ldquoconfiarse derdquo Jn usa eacuteste sentido para objetos que no son Jesuacutes pero que son testigos de eacutel
Moiseacutes (546) la Escritura (547) quien lo envioacute (52438) y sus obras (1038)
- La expresioacuten ldquocreerrdquo (en sentido absoluto) se halla treinta veces en Jn indica que el sentido de
la fe estaacute explicito el creer es iniciar una relacioacuten con Jesuacutes de Nazaret
Para un estudio maacutes profundo Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas
catoacutelicas (Navarra Verbo Divino 1995) 124-125 86
En ingles es maacutes faacutecil de traducir into
81
lo que parece en su existencia terrenal en efecto praacutecticamente todos
estos textos se dicen del Jesuacutes narrado87
No olvidemos que aunque en evangelio de Juan posee una teologiacutea maacutes
elaborada que la de los sinoacutepticos su fe se sigue basada en el hombre que
camino sobre la tierra como cualquier otro ser humano en Jesuacutes de Nazaret
De eacutesta forma terminamos con el tema de las bodas que simboacutelicamente
representas las de Diosesposo con Israelmadre de Jesuacutes las cuales se llevan
a cabo gracias a la obra que Jesuacutes realiza Propongo aquiacute como resultado del
anaacutelisis en un esquema circular la sucesioacuten de personajes para observar la
unioacuten que se puede dar entre el uacuteltimo personaje que aparece con el primero
de la lectura simboacutelica el esposo con la madre de Jesuacutes
87
Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas (Navarra Verbo
Divino 1995) 125
2 Jesuacutes
3 Sirvientes
4 Encargado de la fiesta
5 Esposo
1 Madre de Jesuacutes
82
Aportes praacutecticos al meacutetodo
En la sancioacuten o ldquoconfirmacioacutenrdquo se ve en la identidad cristiana
fortalecida que vimos en el aumento de la participacioacuten dentro del Grupo
trabajando para sacar adelante los proyectos del mismo y definiendo sus
propoacutesitos pues ya no dejan que se los lleve de la mano con lo que se les
propone sino que concretan sus propios intereses y planes para realizarlos
como por ejemplo la salida que han programado para diciembre con los
fondos de la actividad que realizan a finales de Noviembre Tambieacuten se
confirma la efectividad del instrumento de Facebook por el cual se publican
todas las actividades y donde todos los joacutevenes de la iglesia se informan de
lo que va sucediendo ademaacutes la metodologiacutea de las reuniones tambieacuten
demostroacute dar buenos frutos al crear un ambiente de descanso participacioacuten
y aprendizaje La liacuteder del grupo demostroacute tambieacuten ser la maacutes apta para la
tarea al escuchar todas las opiniones y sugerencias de los joacutevenes estando
pendiente de ellos y manteniendo un nivel equilibrado de exigencia de
acuerdo al Grupo el cual ha respondido con unidad y compantildeerismo entre
ellos
4 Conclusiones del estudio exegeacutetico del texto desde la lectura
simboacutelica
El sentido del relato es el de expresar coacutemo ya se ha cumplido la alianza
entre Dios e Israel la cual ha podido llevarse a cabo gracias a la intervencioacuten
de Jesuacutes el Mesiacuteas esperado y el cual ya ha sido identificado (Jn 119-51)
La madre de Jesuacutes representando a Israel ha acudido a su salvador para
expresarle la carencia que tiene su pueblo Jesuacutes la acoge le hace ver que ya
no necesita esperar maacutes pues Dios que a dejado lo mejor para el final a
sentildealado que hora ya ha llegado Y con ello termina el llamado proacutelogo
histoacuterico con el que es considerado el arquetipo de los signos el nuevo
comienzo comienzo del ministerio de Jesuacutes de sus signos y de la nueva
alianza no por rechazar o contradecir a la antigua sino para que eacutesta sea
eterna y no haya necesidad de hacer otras Aunque por eso se pueda
distinguir de un antes y un despueacutes de la alianza gracias a Jesuacutes eacutesta en si
83
no es sino la misma que Dios ya ha hecho con su pueblo pero en otros
teacuterminos maacutes sencillos y amplios puesto que el contexto ha evolucionado y
la hora se cumplioacute para la intervencioacuten de Jesuacutes
Ahora que tenemos una vista maacutes amplia del relato podemos plantear las
interrogantes que surgen pero que no tienen respuesta iquestQueacute y coacutemo
responde el esposo iquestQueacute sucede con los sirvientes pues ellos ldquoconociacutean de
doacutende sacaron el aguardquo iquestQueacute opinan los invitados Y iquestQueacute pasa con el
vino sobro o fue el necesario Pero estas preguntas no requieren de
respuestas dentro de un relato simboacutelico aun asiacute con ello no quiero suponer
que el texto no diga maacutes pues quizaacute eacutesta no sea sino una probada del vino y
auacuten queden seis tinajas llenas de contenido
Un tema del que poco hableacute es la claacutesica interpretacioacuten del texto y su
relacioacuten con el relato de los panes en abundancia (Jn 6) del cual el discurso
que le sigue revela su significado como el pan de la eucaristiacutea ya que
mientras que el relato del pan es otro signo-don en el discurso se halla el
mandato de comer la carne y beber la sangre de Jesuacutes foacutermulas para
expresar la eucaristiacutea Ambos tienen sobre abundancia en su signo ambos
son don de Dios y por ello se pueden asociar para ver la praacutectica eucariacutestica
Referente al tema de la hora muy importante en todo el evangelio estaacute bien
marcada en 730 820 y 131 indicando la crucifixioacuten de Jesuacutes y su regreso
al Padre por lo que el ldquomi horardquo en 24 tambieacuten se ve como el anuncio de
eacutestos sucesos pues en la cruz de nuevo aparece ldquola madre de Jesuacutesrdquo siendo
entregada por Jesuacutes al disciacutepulo amado y Jesuacutes la llama otra vez ldquomujerrdquo
teacuterminos familiares que hemos visto en Canaacute Por esto tambieacuten se puede ver
en nuestro relato el preanuncio de la Cruz y exaltacioacuten de Jesuacutes en la
manifestacioacuten de su gloria por el signo hecho en Canaacute
Repasamos nuevamente la figura del esposo recordando que en el AT es
comuacuten el ver a Dios como esposo de Israel y que por ello los cristianos
luego pudieron ver a Jesuacutes tambieacuten como esposo en el Apocalipsis se
celebraran las bodas del Cordero con la Mujer (Ap 12) que es la humanidad
84
o las bodas de Cristo con su Iglesia la cual es su cuerpo (Ef 123 523-25
Col 11824 219) y en el mismo Juan Jesuacutes seraacute puesto como esposo (Jn
329 cfr Mc 219 par Mt 251-13) pero ya expuse que en las bodas de
Canaacute no es Jesuacutes sino Dios quien es representado por el esposo
Jesuacutes con sus palabras que se cumplen de inmediato parece evocar a las de
Dios en Gn 1 tal vez en ellas el evangelista quiso hacernos ver tambieacuten el
misterio de la persona de Jesuacutes Por otra parte iquestcoacutemo fue que el agua se
hizo vino No se sabe y al evangelista no parece importarle a eacutel soacutelo le
interesa que conozcan que fue Jesuacutes quien lo hizo posible y que lo hizo de
manera abundante ya que el total de litros de aguavino estaacute entre 480 a 720
L88
De modo que eacuteste texto nos ha llevado a ver como las bodas entre Dios y su
pueblo se pudieron realizar gracias a que Jesuacutes ha salvoacute el diacutea por medio de
su intervencioacuten y nos invita a ser como los sirvientes que le obedecieron y
ayudaron a que esto fuese posible El texto termina diciendo que con ese
signo Jesuacutes ldquomostro su gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutelrdquo aunque otros
como el encargado no sabiacutean que disfrutaban gracias a Jesuacutes los disciacutepulos
si y creyeron lo que significa que se encaminaron hacia eacutel y ese es el
sentido del texto que nosotros los lectores tambieacuten lo hagamos
Por uacuteltimo los sinoacutepticos por su parte inician la vida puacuteblica de Jesuacutes con el
anuncio de la ldquobuena nuevardquo Juan lo hace por medio de una fiesta89
y no
cualquiera sino una boda la fiesta humana por excelencia y en ella se vive
tanto la realidad humana como la divina Esta es una fiesta duradera pues
las jarras que contienen el vino son de piedra y eacuteste no se perderaacute y ademaacutes
hay suficiente vino para festejar el encargado de la fiesta soacutelo lo probo y
88
El texto dice literalmente ldquodos o tres metretasrdquo la metreta es una medida griega que
correspondiacutea a unos 22 o 40 litros 89
Las fiestas en Juan son un tema importante tanto que incluso una forma de esquematizar el
evangelio es por medio de eacutestas Pero todas a excepcioacuten de las bodas de Canaacute son fiestas
nacionales la Pascua (213 445) iquestpentecosteacutes (51) otra pascua (64) tabernaacuteculos o
enramadas (72) dedicacioacuten del templo (1022) diacuteas antes a la pascua (1155 121) y una tercera
pascua (131)
85
con ello quedo encantado y ya que el contenido de las jarras es inagotable y
no pierde su sabor pienso que no nos queda maacutes sino disfrutarlo y
compartirlo
CAP III Evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten
teoriacutea del meacutetodo propuesto y conclusiones
1 Recorrido evaluativo
El proceso con los joacutevenes en estos seis meses lo resumireacute en los ocho pasos
de la secuencia didaacutectica la cual permite llevar un orden y un proceso tanto
evolutivo como evaluativo de la situacioacuten y del desarrollo del meacutetodo
1 Motivacioacuten En Mayo de 2012 comenceacute a identificar las necesidades
del Grupo de joacutevenes y a ver que por medio de mis estudios biacuteblicos
podiacutea aportar algo al Grupo por lo cual lo primero fue identificar a
los joacutevenes no soacutelo del Grupo sino de la iglesia
2 Encuadre Al ser parte de una iglesia es necesario conocer bien del
ambiente que se dispone tanto fiacutesico como en los objetivos que eacutesta
tiene por ello no soacutelo me hice parte de la iglesia sino que estudie los
estatutos de la misma para conocerla y entender coacutemo funciona En
aquel tiempo empeceacute a ver la disposicioacuten y falta de ella por parte de
los joacutevenes y que realmente si se podiacutea trabajar alliacute
3 Enunciacioacuten Junio fue para confirmar las necesidades y conocer el
nivel que los joacutevenes llevaban con el grupo y para plantear los
primeros procedimientos que habriacutea que incorporar
86
4 Moderacioacuten En Julio formule las preguntas para analizar la
estructura del Grupo y plantee los disentildeos base para el desarrollo de la
reforma que luego se hizo al Grupo
5 Simulacioacuten Agosto fue el mes de prueba para poner en praacutectica los
disentildeos escogidos evidenciando los aciertos y desaciertos que se
presentaban probando actividades y verificando la respuesta de los
joacutevenes a ellas
6 Ejercitacioacuten En Septiembre corregimos los errores y consolidamos
las actividades correctas mejoraacutendolas porque eran las que teniacutean
buenos resultados y de ellas es que podemos seguir investigando y
sacando maacutes temas y actividades para los joacutevenes
7 Siacutentesis y conclusioacuten Octubre fue el mes para retomar todo y
proyectarnos las metas que buscaacutebamos pero que veiacuteamos lejanas
ahora al afirmar el trabajo que hemos hecho podiacuteamos acercarlas
como la salida que estaba indefinida pero que ahora podemos hacerla
en diciembre pues luego de enfocarnos en la meta quedo la tarea de
patrocinar y llevar a cabo en noviembre la actividad de los joacutevenes el
Tamalate una venta de tamales y chocolate con el que recogeremos
los fondos para la salida
8 Demostracioacuten Viendo en retrospectiva hasta ahora un grupo de tres
personas con actividades que no se realizaban y sin motivos para
participar al grupo que hoy en diacutea se tienen confianza y se reuacutenen
para disfrutar un tiempo de aprendizaje con motivos y metas bien
definidas las cuales les han acercado maacutes sus deseos porque se han
unido para trabajar por ellas es un grupo que si bien es imperfecto yo
considero un auteacutentico Grupo que se enfoca en mejorar y no darse
por vencido Por ello mi evaluacioacuten es positiva y pienso que ni un
soacutelo diacutea con ellos fue en vano
Ellos quieren participar y no soacutelo ser oyentes en el proceso pues tienen
mucho que decir para aportar ellos dijeron ldquoNo al pecado si a mejorarrdquo
porque buscan actuar libremente no por miedo a ser castigados o por el
simple hecho de ser recompensados sino actuar por la libertad del amor de
87
Dios y por su propia mejora personal Para orientar sanamente esa libertad
se hace necesaria tener la confianza de los joacutevenes y es en eacuteste punto donde
muchos de los padres fracasan pues no les dan confianza a sus hijos y por
tanto tratan de espiar y controlar sus vidas usando su autoridad para generar
estrictos liacutemites innecesarios a lo que responden los joacutevenes con
desconfianza a sus padres y con rebeldiacutea por ello debemos confiar primero
en ellos y mostrarles que estamos para orientarlos y no para privarlos
ldquoLIDERES AL MARGEN Los adultos pueden guiar a los adolescentes
haciendo el papel de directores entrenadores y porristas Seguacuten la
neurocientiacutefica BJ Casey soacutelo tienen que saber cuaacutendo retirarse y dejar
que el joven haga el trabajordquo90
Nuestra ayuda es para indicar el camino y
no para recriminar o para forzar por cuanto nuestro deber es evitar que
tomen una muy mala decisioacuten conociendo un mejor camino para sus vidas y
para que sean capaces de andar por siacute mismos a fin de que se conviertan en
adultos autosuficientes con una identidad cristiana definida y firme
2 El meacutetodo
Ahora siacute explicareacute el meacutetodo nacido del texto biacuteblico y de las necesidades de
los joacutevenes porque a la hora de formular un meacutetodo debe de hacerse seguacuten
los intereses y necesidades de quienes lo requieren en nuestro caso los
joacutevenes y como son joacutevenes cristianos requieren tambieacuten del componente
biacuteblico que oriente todo el proceso pero eacuteste no es un elemento sencillo
pues se puede caer en el error de usar el texto biacuteblico para apoyar las ideas
propias y erroacuteneas que estaacuten desligadas de la realidad de los joacutevenes por tal
razoacuten hay que prestar especial atencioacuten a que el texto sea el que oriente y
nos transforme dejando incluso nuestras propias posturas por las que el texto
nos orienta a seguir De eacuteste modo la identidad cristiana de los joacutevenes se
fortalece en una auteacutentica experiencia que el liacuteder u orientador les mostraraacute
en la unioacuten de la auteacutentica realidad del texto con la de ellos
90
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 24
88
Ahora detallare en queacute consisten los cinco pasos del meacutetodo que es muy
corto y praacutectico para utilizar
21 CONTEXTUALIZACIOacuteN La forma de contextualizarse se hace por
medio del intereacutes en entender maacutes que soacutelo conocer ya que se busca dar una
respuesta tiene que hacerse desde una pregunta que le interese a la
poblacioacuten por ello no basta con conocer el lugar y a las personas sino que
hay que entenderlas entender sus motivos sus causas sus deseos entender
coacutemo y porqueacute es el ambiente en el que viven y entenderlo desde la
perspectiva de la poblacioacuten
En eacutesta contextualizacioacuten hay que entender cinco elementos 1) el entorno
en que se estaacute ubicado 2) la poblacioacuten que son los destinatarios 3) los
decisores que son quienes toman decisiones sobre la poblacioacuten en nuestro
caso era el pastor y los liacutederes ministeriales 4) los referentes que son
quienes toman decisiones sobre la poblacioacuten pero que son externos a la
comunidad en nuestro caso fueron las personas que no eran parte de la
iglesia pero que teniacutean autoridad sobre los joacutevenes como los padres o tutores
de ellos y 5) los ayudantes si los hay como los liacutederes de los joacutevenes Esto
por supuesto toma bastante tiempo pero hasta que no se empieza a hacer los
demaacutes puntos no comienzan a desarrollarse de manera valida porque no
tendraacuten un fundamento firme pero tampoco significa que hasta no entender
todo esto no se puede proseguir pues eacutesta contextualizacioacuten se da a traveacutes
de todo el proceso y por ello hay que estar muy atento al desarrollo de los
cinco elementos mencionados
22 ESCUCHAR-ORIENTAR Eacuteste punto como los dos siguientes constan
de dos pasos aquiacute primero se escucha a la poblacioacuten con el fin de entenderla
como se mencionoacute en el punto anterior primero se escucha antes de hablar
para analizar la informacioacuten que se va recolectando y asiacute realizar el siguiente
paso que es el orientar pues alliacute se orientan los objetivos del investigador y
los del liacuteder u orientador con los que tiene la poblacioacuten a fin de que el
trabajo empiece a marchar sin tantos problemas ya que al asegurarse de fijar
la meta con los intereses de la poblacioacuten es como se comienza con pie
89
derecho el trabajo De manera que los propoacutesitos los contenidos y la
evaluacioacuten del proceso iraacuten vinculados lo que evitaraacute muchos tropiezos que
afectaraacuten a la poblacioacuten y al trabajo con ella
23 AYUDA-INSTRUMENTOS Cuando se analiza lo que se ha ido
recogiendo por medio de los dos puntos anteriores se comienzan a ubicar
los posibles ayudantes en el proceso y los instrumentos que sirven de medio
para llevar a cabo los objetivos estos instrumentos pueden ser muy
variados desde espacios fiacutesicos muebles o enseres hasta pedagogiacuteas
luacutedicas o actividades eso dependeraacute del lugar en que se esteacute y del proyecto
que se realice Con ello se impulsa el progreso del trabajo y se afirma
permitieacutendole ser maacutes estable y manejable
24 ACTUAR-VERIFICAR Ahora se tienen suficientes datos y
experiencia con la poblacioacuten y el entorno para poder trazar un plan de
accioacuten que incluye a los ayudantes (si los hay) y los instrumentos el cual
debe poderse evaluar en su funcionamiento para poder mejorarlo conforme
se va actuando eacutesta evaluacioacuten del plan es para verificar si no se sale de los
objetivos trazados y el nivel de velocidad con que marcha Para realizarse el
plan de accioacuten no se requiere tener al 100 hechos los puntos anteriores
pero no miacutenimo de un 50 confirmado y el otro 50 puede estar por
confirmar de eacuteste modo no se retrasa el proceso y no se pierde el ritmo de
trabajo que hay que mantener En eacuteste aspecto es favorable tener a un
verificador que analice los resultados que se esperan y los que se van
teniendo de no tener a una persona con ese rol tambieacuten hay buenos meacutetodos
para evaluar la situacioacuten o incluso uno tambieacuten puede hacerlo si es un buen
oidor
25 CONFIRMAR La confirmacioacuten se hace en el cumplimiento de los
objetivos trazados o que se esteacuten realizando en buenos teacuterminos tambieacuten de
la efectividad de los meacutetodos empleados de los ayudantes elegidos en el
proceso de los instrumentos utilizados y sobre todo de la conformidad de la
poblacioacuten con el trabajo realizado en eacutesta uacuteltima confirmacioacuten tambieacuten hay
que tener en cuenta la conformidad del marco en que se encuentra la
90
poblacioacuten o sea de los decisores y los referentes Para confirmarlos
resultados hay dos cosas que verificar los frutos que da el trabajo y que el
resultado se encuentre orientado a Dios
Estos pasos pueden ser generalizables para usarse en distintos casos pero no
por ello aplicables en todos siempre hay que contextualizarse y adaptarse a
la realidad en que se trabaja todo en favor de la poblacioacuten
3 Conclusioacuten
ldquoSiempre presente pero nunca mandonardquo91
es la descripcioacuten que una chica
da de su madre a la cual considera un ejemplo a seguir esa es pienso yo la
actitud de Jesuacutes siempre estaacute con nosotros ya sea que tomemos una buena o
una mala decisioacuten eacutel nos acompantildea para apoyarnos a mejorar
continuamente El vino que Jesuacutes hizo bien se podiacutea usar de buena o de mala
manera pero no por el hecho de poderse usar con malos fines Jesuacutes dejo de
hacerlo confioacute en que lo usaremos para bien y las veces que no se hizo asiacute
(usando el vino para embriagarse y en el sentido simboacutelico para hacer
herejiacuteas tergiversando el mensaje) Jesuacutes continuoacute con nosotros llevaacutendonos
de vuelta al camino correcto Ahiacute estaacute nuestro mejor ejemplo de parte de
Jesuacutes y en la voz de la juventud la confianza no se halla en las palabras sino
en los actos Jesuacutes en las bodas no se presentoacute con sus palabras sino con su
actuar y fue por su acto que sus disciacutepulos creyeron en eacutel actuemos asiacute para
mostrarles a los joacutevenes que pueden confiar en nosotros
Por ello el texto me inspira a conectar lo que antes se haciacutea con lo actual a
lograr casar a los joacutevenes con Dios nosotros somos los ayudantes (la madre
de Jesuacutes y los sirvientes) pero los joacutevenes tambieacuten porque no se conforman
con ser soacutelo espectadores no desean que otros decidan como seraacuten sus
bodas ya que despueacutes de todo son ellos los protagonistas de ellas por lo cual
ponen el aguasus vidas y experiencias sus facetas nosotros hacemos las
jarrasel meacutetodo pero resulta difiacutecil hacerlas de piedra pues las situaciones
singuen cambiando y nos corresponde adaptarlas no recrearlas (podriacutea darse
91
Ibiacuted 10
91
el caso pero no es eacuteste) y el catalizador para que el agua se convierta en
vino es la auteacutentica experiencia de Jesuacutes de Nazaret que nosotros les
ofrecemos auteacutentica soacutelo si les llega a sus realidades92
soacutelo si puede tocar
sus gustos y deseos sus corazones soacutelo asiacute es cuando el signo ocurriraacute y el
agua se haraacute vino En ese momento se cumpliraacute lo que se les dijo al entrar al
cristianismo que Jesuacutes los ama y que eacutel los salvaraacute pues si llega a sus
corazonessus facetassus realidades realmente sabraacuten que eacutel los ama y que
los ha salvado de no caer en el camino equivocado sino de buscar y seguir
por el buen camino uno que es vida porque aun cuando sean difiacuteciles sus
caminos recordaraacuten con quien tuvieron su boda y que Jesuacutes mismo la hizo
posible entonces podraacuten seguir adelante y eso haraacute maacutes que feliz al esposo
Dios seguro que se gozaraacute maacutes por haber podido realizar su boda con una
nueva generacioacuten y la iglesialos disciacutepulos al ver esto creeraacuten maacutes en Jesuacutes
porque habraacuten visto la manifestacioacuten de su gloria Y entonces nosotros
sabremos que hemos actuado como ayudantes de Jesuacutes el uacutenico capaz de
hacer posible las bodas entre Dios y los seres humanos de cada eacutepoca y
edad
ENMIENDA LAS ESCRITURAS
En las Naciones Unidas se hizo la propuesta de que se revisaran todas las
Escrituras de todas las religiones del mundo Cualquier cosa en ellas que
92
LA VERDADERA ESPIRITUALIDAD
Le preguntaron al Maestro laquoiquestQueacute es la espiritualidadraquo
laquoLa espiritualidadraquo respondioacute laquoes lo que consigue proporcionar al hombre su transformacioacuten
interiorraquo
laquoPero si yo aplico los meacutetodos tradicionales que nos han transmitido los Maestros iquestno es eso
espiritualidadraquo
laquoNo seraacute espiritualidad si no cumple para ti esa funcioacuten Una manta ya no es una manta si no te
da calorraquo
laquoiquestDe modo que la espiritualidad cambiaraquo
laquoLas personas cambian y tambieacuten sus necesidades De modo que lo que en otro tiempo fue
espiritualidad ya
no lo es Lo que muchas veces pasa por espiritualidad no es maacutes que la constancia escrita de
meacutetodos pasadosraquo
Hay que cortar la chaqueta de acuerdo con las medidas de la persona y no al reveacutes Anthony
De Mello El Canto Del Paacutejaro
92
pudiera llevar a la intolerancia a la crueldad o al fanatismo deberiacutea ser
borrada Cualquier cosa que de alguacuten modo fuera en contra de la dignidad
y el bienestar del hombre deberiacutea omitirse Cuando se descubrioacute que el
autor de la propuesta era el propio Jesucristo los periodistas corrieron a
visitarle en busca de una maacutes completa explicacioacuten Y eacutesta fue bien sencilla
y breve laquoLas Escrituras como el Saacutebado son para el hombreraquo afirmoacute laquono
el hombre para las Escriturasraquo93
Mi papaacute siempre dice que quienes trabajan pensando en cuanto se van a
ganar no hacen un buen trabajo en cambio siacute se trabaja pensando en hacerle
un favor al cliente el trabajo quedaraacute bien hecho y el cliente estaraacute
satisfecho esa es la clave aquiacute pienso yo no hubiera podido ver aquellas
facetas de los joacutevenes si no hubiera dejado que conquistaran mi corazoacuten
pues de no haberlo permitido eacuteste hubiera sido un trabajo vaciacuteo como una
semilla muerta que nunca dariacutea fruto porque nuestra profesioacuten es de
vendedores de agua de rio94
damos a la gente lo que eacutesta ya tiene en su
interior por tanto en un momento ellos podraacuten ver el rio detraacutes de nosotros y
nuestra misioacuten estaraacute cumplida pero si no dejamos de vender el agua y nos
concentramos en las ganancias de eacutestas (ganancias en un sinfiacuten de
significados egocentrismo fama dinero etc) nunca ayudaremos a nadie y
por tanto nunca seremos auteacutenticos cristianos Los joacutevenes escuchan ven
cuestionan aprenden (son orientados) y encuentran su propia y auteacutentica
identidad cristiana la cual es joven criacutetica y dispuesta a trabajar por lo que
desean Y esa es la identidad cristiana joven la identidad de Jesuacutes
93
Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro 94
SE VENDE AGUA DEL RIacuteO
El predicador tuvo un enorme eacutexito Veniacutean a eacutel por millares a adquirir sabiduriacutea Cuando
obtuvieron la sabiduriacutea dejaron de acudir a sus sermones Y el predicador no podiacutea ocultar su
satisfaccioacuten pues habiacutea logrado su propoacutesito que no era sino el de retirarse lo antes posible
porque en el fondo sabiacutea que eacutel tan soacutelo ofreciacutea a la gente lo que eacutesta ya poseiacutea con tal de que
fuera capaz de abrir los ojos y mirar laquoSi yo no me voyraquo dijo Jesuacutes a sus disciacutepulos laquono vendraacute a
vosotros el Espiacuteritu Santoraquo
Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro
93
4 Alternativas que surgen de la investigacioacuten
Para profundizar en la investigacioacuten realizada pueden tenerse en cuenta los
cambios fisioloacutegicos de los joacutevenes y coacutemo los afecta en sus vidas pues en
eacutesta investigacioacuten lo hice desde la evolucioacuten cerebral del joven y sus
perspectivas de la realidad pero se puede profundizar en sus proceso
psicoloacutegico desde su evolucioacuten fisioloacutegica esto se realizaraacute teniendo muy
claro las diferencias entre adolescencia y juventud tal como lo aclareacute al
inicio en eacutesta investigacioacuten no se tendriacutea en cuenta aquella diferencia
porque hariacutea de eacuteste un trabajo demasiado extenso y requeririacutea de mucho
tiempo Tambieacuten se puede profundizar en la relacioacuten que surge de ellos con
Dios desde las experiencias que tendraacuten en adelante o sea queacute cambios
ocurren en la vida cotidiana de ellos ahora que llevan un proceso en un
ambiente coacutemodo que les ha permitido expresar sus problemas y ser
orientados
He escrito claro tratando de evitar la oscuridad (incomprensibilidad y la
tecnicidad) en lo posible siendo abreviado en lo posible y uacutenicamente
extendieacutendome en temas de intereacutes o temas que ameriten la extensioacuten del
proyecto pues no es mi intereacutes llenar hojas de palabras sino de significado
asiacute como el corto relato de las bodas las cuales tienen un significado cientos
de veces maacutes grande que sus once versiacuteculos
94
Bibliografiacutea
Blanchard Yves-Marie Cuadernos Biacuteblicos 138 Los escritos joaacutenicos
Navarra Verbo Divino 2008
De Mello Anthony El Canto Del Paacutejaro
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Guillet Jacques Cuadernos Biacuteblicos 031 Jesucristo en el evangelio de san
Juan 2da ed Navarra Verbo Divino 1982
Jaubert Annie Cuadernos Biacuteblicos 017 El evangelio seguacuten san Juan 6ta
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Moitel Pierre Cuadernos Biacuteblicos 093 Relatos del evangelio Aprendiendo a
leer Navarra Verbo Divino 1997
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95
Tuntildeiacute Josep-Oriol y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas
Navarra Verbo Divino 1995
Wikenhauser Alfred El evangelio seguacuten san Juan Barcelona EDITORIAL
HERDER 1967
2
IacuteNDICE
Las bodas de Dios con los joacutevenes cristianos modernos 7
Introduccioacuten 7
11 Pregunta problema 8
12 Justificacioacuten 8
13 Objetivo 13
14 Cronograma de la investigacioacuten de Mayo a Noviembre del 2012 14
CAP I Referente contextual 15
1 Resumen del contexto 15
11 Ubicacioacuten geograacutefica 15
12 Contexto institucional 16
13 Aacutembito 16
14 Estrategias 17
2 Primera etapa de la investigacioacuten situacioacuten y evaluacioacuten de los tres
primeros meses 18
21 Introduccioacuten 18
22 El problema 19
23 Fundamentacioacuten analiacutetica 19
24 Fundamentacioacuten experiencial 19
3
25 Mi propia experiencia al ingresar al Grupo de joacutevenes y el anaacutelisis de los datos
de los tres primeros meses de la investigacioacuten 22
26 Solucioacuten al problema 29
27 Conclusiones 29
3 Anaacutelisis cientiacutefico del comportamiento adolescente 31
31 Cerebros Hermosos 31
4 Segunda etapa de la investigacioacuten la praacutectica del nuevo disentildeo del
Grupo de joacutevenes y la evaluacioacuten de los segundos tres meses 36
41 Introduccioacuten 36
42 La prueba y adaptacioacuten 38
43 Las Facetas 42
44 Conclusiones 43
CAP II Referente exegeacutetico de Jn 21-11 45
1 La lectura simboacutelica y descripcioacuten del meacutetodo utilizado 45
11 Aclaraciones exegeacuteticas 46
12 El evangelio de Juan aspectos generales 48
13 El tiempo del relato 50
14 Delimitacioacuten 51
15 Criacutetica textual 52
16 El signo 54
17 El signo arquetipo 55
18 Estructuracioacuten seguacuten el esquema narrativo 58
181 Anaacutelisis a nivel discursivo 59
182 El Esquema narrativo 61
2 La lectura simboacutelica de Juan 21-11 67
21 Anaacutelisis de la lectura simboacutelica de Jn 21-11 67
211 Situacioacuten inicial 21-2 (Contextualizacioacuten) 67
212 Manipulacioacuten 23-4 (Escuchar- Orientar) 70
4
213 Competencia 25-6 (Ayuda-Instrumentos) 75
214 Performance 27-10 (Actuar-Verificar) 77
215 Sancioacuten v 211 (Confirmacioacuten) 80
4 Conclusiones del estudio exegeacutetico del texto desde la lectura simboacutelica 82
CAP III Evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten teoriacutea del
meacutetodo propuesto y conclusiones 85
1 Recorrido evaluativo 85
2 El meacutetodo 87
21 CONTEXTUALIZACIOacuteN 88
22 ESCUCHAR-ORIENTAR 88
23 AYUDA-INSTRUMENTOS 89
24 ACTUAR-VERIFICAR 89
25 CONFIRMAR 89
3 Conclusioacuten 90
ENMIENDA LAS ESCRITURAS 91
4 Alternativas que surgen de la investigacioacuten 93
Bibliografiacutea 94
5
Abreviaturas1
() = El pareacutentesis citando a un autor la mayoriacutea de las veces son las notas
de pie de paacutegina del autor
AT = Antiguo Testamento
cfr = confroacutentese con
Ibiacuted = para obras ya citadas
LXX = La versioacuten de la Biblia griega de los setenta
NT = Nuevo testamento
Paacuteg Paacutegs = paacutegina paacuteginas
par = paralelos Relatos en comuacuten entre los evangelios Ej Mr 51-20 par
= Mt 828-34 y Lc 826-39
v vv = versiacuteculo versiacuteculos
Modo de citar Mr 51-71215 63 Lc 24 Jn 211 = la coma [] separa
el capiacutetulo del versiacuteculo el punto [] separa un(os) versiacuteculo(s) de otro(s)
versiacuteculo(s) el punto y coma [] separa los capiacutetulos de un mismo libro y
tambieacuten separa un libro de otro En los salmos puede hallarse luego del
nuacutemero del capiacutetulo entre pareacutentesis otro nuacutemero ese nuacutemero es el
nuacutemero del capiacutetulo en algunas versiones Ej Sal 13 (12) = es el salmo
trece y en algunas versiones es el salmo doce o Sal 31 (30) = es el salmo
treinta y uno que en algunas versiones es el salmo treinta
Abreviaturas de la criacutetica textual
f13
= Familia de papiros en eacuteste caso son 13 69 124 174 230 436
543 788 826 828 983 1689 1709
1 DEUTSCHE BIBELGESELLSCHAFT ldquoIntroduccioacutenrdquo en NOVUM TESTAMENTUM GRACE
EDITIO XXVII (Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1994) 1-40
6
= Designa la lectura original cuando ha habido correcciones
it (= Itala) representa a la totalidad o la mayoriacutea de testimonios de la
Vetus Latina
Vgmsmss
indica las lecturas independientes de algunos manuscritos
concretos de la Vulgara
Sams
boms
un testimonio sahiacutedico o bohaacuteirico apoya aquella lectura
a a2 aur b c Los manuscritos concretos de la Vetus Latina son designados
por sus abreviaturas y siglas convencionales (El texto latino de d f y g
de los bilinguumles D (0506) F (09010) y G (011012) es citado soacutelo
cuando se aparta del texto griego que figura en el mismo manuscrito) sus
nuacutemeros seguacuten el cataacutelogo de Beuron son resentildeados en la Lista de
Manuscritos
() = La cita apoya la lectura griega correspondiente pero con alguna
ligera variacioacuten
syhmg
Variante siriacuteaca en el margen de la Harclense basada en una
lectura del Griego distinta de la que traduce el texto
M = Mehrheitstext que incluye el texto bizantino koineacute indica lecturas
apoyadas por la mayoriacutea de los manuscritos incluyendo siempre los
manuscritos del tipo koineacute en sentido estricto
syp (= Peshita) La Peshita es la versioacuten Siriacuteaca maacutes ampliamente
difundida (en su canon faltan las cartas catoacutelicas cortas y el Apocalipsis)
syh (= Harclense) Versioacuten hecha por Tomas de Harkel en 616 Es la
uacutenica versioacuten siriacuteaca que contiene todo el NT
7
Las bodas de Dios con los joacutevenes cristianos modernos
Eacutel que hizo posible la boda entre Dios con Israel Jn 21-11
Introduccioacuten
El presente trabajo contiene la investigacioacuten realizada con un grupo de
joacutevenes cristianos en una iglesia protestante del municipio de Mosquera
Eacutesta investigacioacuten se ha realizado con el fin de fortalecer la identidad
cristiana de los joacutevenes y la estructura del grupo a traveacutes de una propuesta
significativa que nace del texto biacuteblico Para explicar coacutemo fue el proceso de
la investigacioacuten y de la formacioacuten del meacutetodo el trabajo se encuentra
dividido en tres capiacutetulos primero el referente contextual segundo el
referente exegeacutetico de Juan 21-11 y tercero la evaluacioacuten del
funcionamiento de la investigacioacuten teoriacutea del meacutetodo propuesto y
conclusiones
En el primer capiacutetulo se describe el contexto inicial del grupo y la
problemaacutetica que presentaba Alliacute expone la experiencia que viviacute con ellos
durante los tres primeros meses y coacutemo plantee una reforma para fortalecer
la estructura del grupo y los puntos que mereciacutean una mayor atencioacuten
Despueacutes continuacutea la teoriacutea del desarrollo cerebral de los joacutevenes en donde
se veraacute por queacute ellos necesitan de un trato especial ya que no son ni nintildeos ni
adultos Teniendo en cuentea ese desarrollo cerebral se plantea coacutemo en el
ejercicio de estar con ellos se van encontrando las soluciones y como se han
ido implementando hasta la conclusioacuten del proceso
El segundo capiacutetulo contiene el anaacutelisis exegeacutetico de Juan 21-11 que narra
el relato de las bodas de Canaacute Eacuteste estudio se hizo de forma sincroacutenica
desde el esquema narrativo por medio de una lectura simboacutelica Del cual se
visualizan las primeras luces del meacutetodo propuesto de forma praacutectica y
luego de las conclusiones del estudio exegeacutetico seguiraacute el tercer capiacutetulo el
cual contiene la evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten junto con
8
el meacutetodo propuesto pero de forma teoacuterica y para terminar la conclusioacuten del
trabajo y las alternativas que surgen de la investigacioacuten
Aclaracioacuten los teacuterminos adolescencia y juventud hacen referencia a la edad
que se situacutea entre la nintildeez y la edad adulta sin embargo la adolescencia estaacute
maacutes ligada hacia el desarrollo del organismo y la juventud se refiere maacutes a
una edad o periacuteodo de la persona Sin embargo no es el estudio de eacutesta
investigacioacuten el referir los cambios del organismo que sufren los joacutevenes
pero dado que los dos teacuterminos son usados como sinoacutenimos entre el puacuteblico
no especializado e inclusive entre algunos autores no es mi intencioacuten el
confundir al lector con la divisioacuten de ambos teacuterminos por lo cual
aprovechare del uso popular de ellos como sinoacutenimos y cuando use el
teacutermino adolescencia o adolescente los usare con el sentido del teacutermino
juventud y joven para evitar una confusioacuten
11 Pregunta problema
iquestCuaacutel meacutetodo puede ser maacutes significativo para formar la identidad cristiana
de los joacutevenes de la Iglesia Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) teniendo como
referencia al anaacutelisis exegeacutetico de Jn 21-11
12 Justificacioacuten
Los joacutevenes tienen el potencial de proponer e innovar ya que ven
posibilidades que comuacutenmente no son percibidas o aceptadas por los
mayores por razones como la conformidad o el tratar de mantener cierta
estabilidad sin embargo esto no frena los impulsos de inconformidad que
distingue a la juventud Por eso en vez de dejar que desarrollen esos
impulsos por su cuenta sin ninguna orientacioacuten o un espacio para
expresarlos es conveniente presentarles una ayuda para que se expresen
correctamente orientaacutendoles a fin de evitar que cometan errores irreparables
9
o se desarrollen en formas poco sanas por lo cual conviene ser para ellos
orientadores (no guiacuteas pues ellos necesitan su espacio y tomar sus propias
decisiones) que les indiquen como pueden expresarse sanamente para que
crezcan con un buen modelo como lo es Jesuacutes de Nazaret
Digo no ser guiacuteas2 por cuanto no son nintildeos necesitan su espacio personal y
tomar sus propias decisiones los joacutevenes no se realizan por obligacioacuten sino
por querer sus gustos y motivaciones son las que dirigen sus metas en la
vida Por lo cual presentar a Jesuacutes de Nazaret por medio de esos gustos y
motivaciones es necesario a fin de que sus metas en la vida sean orientadas
por el modelo de vida que representa Jesuacutes Eacuteste modelo de vida se
representa por el servicio a los maacutes necesitados y se puede desarrollar desde
cualquier campo estudiantil y laboral es ademaacutes la auteacutentica identidad
cristiana pero necesita hacerse comprensible al marco especiacutefico de la
juventud
Ahora bien iquestpor queacute no hacerlo como siempre se hace los tiacutepicos
esquemas en los que se presenta la Biblia como lo que es correcto lo que
hay que aprenderse y estudiarse asiacute como a nosotros y a nuestros padres no
lo ensentildearon Porque para comenzar el mundo ha dejado de ser cristiano
algo bastante evidente al ver la televisioacuten prender la radio ir al cine ver la
publicidad en las calles escuchar los discursos poliacuteticos ver los nuevos
iacutedolos musicales ver las subculturas nacientes y tantos otros aspectos de la
vida en los que vemos que el cristianismo ocupa un pequentildeo lugar en todo
ello lo cual desde mi perspectiva no es para alarmarse sino que es un reto
para que el cristianismo evolucione y pueda acercarse maacutes al corazoacuten de
Jesuacutes de Nazaret su objetivo la auteacutentica razoacuten que tuvo para vivir
Como segundo punto las necesidades y vivencias de los joacutevenes de ahora
son muy distintas a las nuestras incluso a las miacuteas que tambieacuten soy joven
2 Παιδαγωγες Para Pablo es claro como la ley cumple estaacute funcioacuten necesaria para los nintildeos pero
que al crecer pierde su importancia en cuanto la persona es capaz de discernir entre lo que le
conviene y lo que no tanto para eacutel como para los demaacutes
10
Dado que nuestro mundo se actualiza mensual semanal e incluso
diariamente cada mes sale un equipo de celular computador u otro aparato
electroacutenico que ahora hacen parte de nuestras vidas cada semana o cada diacutea
se actualiza el software que usamos en esos equipos o puede salir una nueva
red social a la cual debamos inscribirnos para estar informados y conectados
con los demaacutes Por ello el mensaje claacutesico que se usoacute con nosotros no es
aplicable a los joacutevenes de ahora porque sencillamente estaacute
ldquodesactualizadordquo es como comparar la versioacuten de Windows 31 que
usaacutebamos con el Windows 73 que ahora tenemos Y eacutesta desactualizacioacuten de
la ensentildeanza cristiana es en sus principales puntos su mensaje y la forma de
transmitirlo mientras que se mantiene vigente su nuacutecleo dicho de manera
abierta no podemos4 tomar una cartilla daacutersela a los joacutevenes tomar a un
profesor ponerlo frente a un tablero y decirles a los muchachos que se lean
la Biblia cumpliendo todo lo que dice que no cuestionen nada y que se
alejen del ldquomundordquo porque eacutel es malo y se condenaraacuten si estaacuten cerca de eacutel
esa forma hoy en diacutea no da resultados como lo podiacutea hacer antes5 ellos
estaacuten muy ocupados con sus asuntos como para que le presten atencioacuten a
una cartilla que no les daraacute una mejor nota en el colegio ni es un logro que
puedan presumir con sus amistades tambieacuten el tener a un profesor que no es
joven o no estaacute permanentemente conectado con las experiencias y
necesidades que tienen ahora los joacutevenes no las veraacute como importantes y
hasta las consideraraacute como innecesarias o malas y finalmente en cuanto a la
Biblia es bastante claro como para los mayores ya es algo bastante largo de
leer poco claro y difiacutecil de entender mucho maacutes para los joacutevenes que son
maacutes ajenos a aquellos contextos antiguos Ellos que viven escuchando
muacutesica viendo programas o videos y conversando con amigos a traveacutes de
mensajes de texto mails o por chat y a ello le agregamos los hobbies como
los videojuegos las reuniones en los no lugares (centros comerciales 3 El cual si lo comparamos con el nuevo Windows 8 son muy distintos y es asiacute como funciona el
mundo de ahora no soacutelo se actualiza sino que recibe nuevas versiones 4 O como explico a traveacutes de eacuteste trabajo no es recomendable hacerlo
5 Sin embargo es interesante ver como los cursos para adultos siacute manejan estos meacutetodos y siacute
tienen buen resultado pero de relieve es claro que puede darse porque ellos asiacute aprendieron a
tomar las clases y a estudiar de ese modo
11
parques de diversiones etc) o los deportes el tiempo que queda para la
lectura en la mayoriacutea de ellos es casi nulo y todaviacutea menos cuando nos
dicen que el contenido de la Biblia es de justicia y verdades universales
pero vemos que la ley no es justa que nuestras verdades son relativas y el
ldquomundordquo maacutes que malo es divertido
Asimismo en su mensaje el pedirles que salgan a evangelizar proclamando
a Cristo Jesuacutes como uacutenico salvador de la condenacioacuten del sufrimiento
eterno soacutelo logra generar maacutes desintereacutes y hasta pena de la ensentildeanza
cristiana no hay tiempo para ello y ni ganas de convertirse en una de esas
molestas personas que se la pasan importunaacutendote para que asistas a un
extrantildeo lugar con extrantildeas costumbres y que quieren que te cortes o recojas
el cabello cambies tus ropas tu vocabulario y tus haacutebitos en otras palabras
que dejemos de ser nosotros mismos y seamos el creyente nuacutemero 5701 que
no se diferencia de los demaacutes 5700 creyentes Eso es algo realmente tonto
para un joven que quiere sobresalir ser diferente buscar originalidad y ser
maacutes que sus amigos aun cuando pueden todos verse y hablar igual por ser
parte de una subcultura sus deseos de destacar en algo no se apagan asiacute si
todos usan Converse ldquoyo debo ser el primero en conseguir la ultimas que
salieron deben tener un color distinto o mis cordones deben de estar
amarrados de otro modordquo Por ello el mensaje cuadriculado tampoco se
ajusta sus intereses
Por otra parte estaacute el nuacutecleo del cristianismo ese que se encuentra maacutes allaacute
de los mismos apoacutestoles pero que soacutelo conocemos por medio de ellos y es
la razoacuten del mensaje que Jesuacutes de Nazaret tuvo para actuar los pequentildeos6
El mensaje de amor por los pequentildeos es el que auacuten se mantiene con vida
para los joacutevenes el dejar atraacutes malos vicios o haacutebitos y mejorar como
personas es una auteacutentica razoacuten para luchar a ellos les molesta maacutes la
injusticia la falsedad y la exclusioacuten que a la mayoriacutea de los adultos que
viven acostumbrados a ella ellos quieren ser tratados de buena manera
quieren ser incluidos tenidos en cuenta no quieren que los juzguen y los
6 Pobres excluidos rechazados o deacutebiles
12
critiquen soacutelo por verse o pensar de manera distinta a lo ldquocomuacutenrdquo
obviamente todos pensamos y queremos eso pero ellos son quienes maacutes lo
sienten y por eso no se quedan quietos se quejan promueven
manifestaciones e incluso se dan a las armas con tal de que se les escuche y
no sean injustos con ellos Por eso el mensaje de amor de Jesuacutes no soacutelo los
toca sino que les permite sentir a los que son maacutes pequentildeos que ellos y
luchar tambieacuten por ellos pero como ya dije el camino que pueden tomar no
es siempre el mejor no niego que pueda haber situaciones en las se haga
necesario el uso de armas para defenderse de la injusticia pero no es el
mejor meacutetodo para luchar por los ideales que se tienen y es debido a eso que
necesitan de un modelo que les ensentildee a luchar y a dar lo maacuteximo de ellos
de una buena y sana manera En especial los joacutevenes cristianos quienes
sienten de primera mano todo eacuteste conflicto entre el cristianismo y el
ldquomundordquo son quienes necesitan de una auteacutentica y propia identidad cristiana
que alcance los extremos de Jesuacutes de Nazaret y de la actualidad para que no
los vean como incompatibles sino como parte de sus propias realidades
De modo que para encontrar el meacutetodo que sea significativo a los joacutevenes
cristianos es necesario que nazca principalmente del texto biacuteblico y de una
experiencia de ellos con Jesuacutes de Nazaret por tal motivo a partir de la
exeacutegesis del texto de Jn 21-11 buscaremos tanto ese meacutetodo como esa
experiencia que fortalezca la identidad de ellos como cristianos La eleccioacuten
para eacuteste texto es porque es una narracioacuten corta y sencilla con elementos que
los joacutevenes entienden pero tambieacuten porque su significado profundo se
adentra a la vida cristiana de los joacutevenes actuales
13
13 Objetivo
General
I Fortalecer la identidad cristiana de los joacutevenes de la Iglesia Cristiana
Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) por medio de un meacutetodo
significativo a partir del anaacutelisis exegeacutetico de Jn 21-11
Especiacuteficos
I Indagar porque a los joacutevenes no les agrada la anterior metodologiacutea
escuchando y viendo los imaginarios que tienen acerca de Jesuacutes el
cristianismo y sus percepciones de la vida
II Estudiar exegeacuteticamente el texto de Jn 21-11 para unir la experiencia
de eacuteste texto con la realidad de los joacutevenes
III Desarrollar en base al texto y a los intereses y gustos de los joacutevenes
una metodologiacutea que los oriente a tener una identidad cristiana propia
IV Evaluar el funcionamiento del meacutetodo durante el tiempo de la
investigacioacuten
14
14 Cronograma de la investigacioacuten de Mayo a Noviembre del
2012
Mayo Contextualizacioacuten con todos los joacutevenes de la iglesia y revisioacuten
de lo que es y ha sido el Grupo de joacutevenes
Junio
Planteamiento y praacutectica de nuevas propuestas para el Grupo
confirmacioacuten de los problemas que afectan al Grupo de joacutevenes
tanto interna como externamente
Julio
Anaacutelisis y presentacioacuten de una reforma para transformar las
estructuras del Grupo y seleccioacuten de los posibles disentildeos que
orientaraacuten al Grupo de joacutevenes
Agosto
Puesta en praacutectica de los disentildeos escogidos y seleccioacuten del
mejor
Estudio exegeacutetico del texto de Jn 21-11
Septiembre
Correccioacuten de errores surgidos y prueba de las soluciones
Orientacioacuten del modelo de aprendido en Jn 21-11 para los
aspectos importantes de la vida de los joacutevenes
Octubre
Evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten hasta ahora y
proyeccioacuten de coacutemo se puede seguir mejorando el proceso de
acompantildeamiento con los joacutevenes
Noviembre
Presentacioacuten de los resultados al Grupo autoevaluacioacuten del
Grupo y expectativas de lo que se desean que llegue a ser el
Grupo de joacutevenes
Elaboracioacuten del informe escrito de toda la investigacioacuten
15
CAP I Referente contextual
1 Resumen del contexto
Los joacutevenes de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) se
hallan entre los catorce hasta los dieciocho antildeos son todos habitantes del
municipio de Mosquera y se congregan los domingos en la iglesia Ellos ya
han tenido una fundamentacioacuten biacuteblica y cristiana protestante la mayoriacutea
desde nintildeos en eacutesta misma congragacioacuten sin embargo el Grupo de joacutevenes
ha sido el maacutes difiacutecil de organizar y de mantener pues en el transcurso de
los antildeos pasaron por varios liacutederes que los han dirigido pero que se fueron y
los dejaron a mitad de camino algunos de eacutestos liacutederes eran muy
importantes para ellos por lo que no fue nada agradable el hecho que los
dejaran
Luego empezaron a tener liacutederes con actividades de arranques emocionales
que los agrupaban pero que al no tener un punto de intereacutes en comuacuten con
ellos los terminaba alejando del Grupo y les dejaba un sabor amargo con
respecto a la forma en que ven al Grupo de joacutevenes Ademaacutes estaacute por
diversas razones el impedimento de los padres pues como ejemplo estaacute el
problema de ajustar un horario de reunioacuten que agrade a todos los joacutevenes y
que no sea de desagrado a sus padres
11 Ubicacioacuten geograacutefica
Nos ubicamos en el municipio de Mosquera (Cundinamarca) la iglesia se
reuacutene en el saloacuten comunal del barrio Bremen Sin embargo el Grupo se
reuacutene en la sede de la iglesia frente al mismo parque los joacutevenes viven
alrededor de veinte cuadras desde la iglesia
16
12 Contexto institucional
La iglesia disciacutepulos de Cristo (Mosquera) es una sede de la Iglesia Cristiana
(Disciacutepulos de Cristo) en Colombia comenzoacute en noviembre del 2005 como
Punto de predicacioacuten hasta que fue constituida Iglesia en marzo del 2011 Es
una iglesia protestante y ecumeacutenica como lo declara el preaacutembulo de la
Reforma de estatutos de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo (I C D
C) su lema como lo sentildeala el paraacutegrafo del articulo dos de los estatutos de
la iglesia es ldquoEn lo esencial unidad en lo no esencial tolerancia y en todo
amorrdquo Su finalidad es7
a) Proclamar el evangelio de nuestro Sentildeor Jesucristo a traveacutes
de la predicacioacuten ensentildeanza adoracioacuten y servicio cristiano
haciendo uso de todos los medios de comunicacioacuten legalmente
permitidos para difundir las actividades de la Iglesia
b) Congregarse para celebrar reuniones inherentes a su fin
espiritual moral y cultural
c) Fomentar la unidad familiar como base principal de la
Iglesia
e) Realizar actividades de caraacutecter filantroacutepico servicios
comunitarios y demaacutes a los afiliados y comunidad en general
13 Aacutembito
Poblacioacuten Los joacutevenes de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo
(Mosquera) los cuales se hallan entre los catorce hasta los dieciocho antildeos
de edad son estudiantes de bachillerato y universitarios todos habitantes del
municipio de Mosquera Son cinco chicos y siete chicas para un total de
doce joacutevenes
7 Asiacute lo especiacutefica el artiacuteculo seis capiacutetulo tres Fines religiosos y caraacutecter confesional especiacutefico
de los estatutos de la I C D C
17
Tiempo La investigacioacuten se desarrolloacute en seis meses desde Mayo hasta
Octubre del 2012 maacutes el mes de Noviembre para concluir el anaacutelisis de los
datos recogidos
14 Estrategias
Por medio de un diario de campo se recolectaron las facetas los intereses y
las opiniones que los joacutevenes de la iglesia expresaron durante el tiempo
juntos durante las salidas de recreacioacuten las actividades informales las
actividades formales de la iglesia y las posteriores reuniones que luego se
comenzaron a realizar Tambieacuten indague en la historia de la iglesia y en
especial del grupo de joacutevenes para conocer y comprender el contexto asistiacute
a todas las clases y reuniones del Grupo y fui escuchando las opiniones que
los demaacutes ministerios de la iglesia iban considerando durante el proceso
Cada tres meses o sea dos veces durante la investigacioacuten sistematice los
datos y los anaacutelisis que iba recogiendo ademaacutes de compartirlos con los
liacutederes del Grupo y con los liacutederes ministeriales de la iglesia la razoacuten para el
tiempo de los tres meses fue para poder observar la formulacioacuten de las
metodologiacuteas y los resultados de eacutestas
Conociendo el contexto en que estamos ubicados explicareacute en dos etapas
coacutemo evolucionoacute el Grupo de joacutevenes durante la investigacioacuten Lo primero
es la situacioacuten en que se encontraba el Grupo cuando comenzoacute la
investigacioacuten evaluando los tres primeros meses de la misma seguido a ello
presentareacute un artiacuteculo acerca del desarrollo cerebral de los joacutevenes que nos
permitiraacute adentrarnos maacutes en la mente de ellos para poder ver en la segunda
etapa de la investigacioacuten por queacute es necesario una metodologiacutea significativa
para los joacutevenes y los resultados que aporta
18
2 Primera etapa de la investigacioacuten situacioacuten y evaluacioacuten de
los tres primeros meses
Resumireacute los sucesos y observaciones que realiceacute durante los tres primeros
meses de la investigacioacuten ya que despueacutes de esos tres meses mayo a julio
analiceacute los datos obtenidos hasta el momento y los sintetice en un informe
que presenteacute a la iglesia ese informe reporta las fallas en el Grupo de
joacutevenes y propone una reforma para el Grupo a fin de que su estructura se
base tanto en la fuente biacuteblica como en las realidades de los joacutevenes
21 Introduccioacuten
Por medio del informe resumiacute los problemas puntos de vista y objetivos que
buscaba el Grupo de joacutevenes lo realice con los aportes y opiniones que los
liacutederes los diaacuteconos el pastor y sobre todo que los joacutevenes dieron
Sistematice los datos desde mi experiencia tanto con lo que llevaba en el
Grupo como en los estudios biacuteblicos sin embargo era y asiacute lo aclareacute un
resumen que se halla incompleto dado que varios datos de anaacutelisis no los
teniacutea disponibles en el momento por ello los acentuacutee de manera que luego
de aquella evaluacioacuten se estudiaraacuten y asiacute se concretara los puntos y pasos
para realizar la reforma al Grupo
Asiacute que luego de pasar por unas cortas fundamentacioacuten analiacutetica y
fundamentacioacuten experiencial expondreacute mi propia experiencia de ingreso al
Grupo de joacutevenes y los datos que recogiacute durante los tres primeros meses de
la investigacioacuten alliacute analizo con los datos que teniacutea a mi disposicioacuten los
problemas maacutes visibles del Grupo y los que no son tan claros y por lo cual
requeriacutean de una mejor metodologiacutea para recolectarlos de modo que en el
uacuteltimo punto explico las propuestas que se generaron para corregir los
errores y recolectar los datos faltantes a fin de realizar la reforma del Grupo
la cual explicareacute en la segunda etapa de la investigacioacuten
19
22 El problema
Indagueacute las causas que ocasionan la falta de participacioacuten de los joacutevenes en
el Grupo la cuestioacuten aquiacute no se trata de asistencia sino de participacioacuten-
motivacioacuten dado que el problema no es la falta de cantidad de personas en
un saloacuten sino de la falta de participacioacuten en actividades como el culto final
de cada mes8 que le corresponde a los joacutevenes o la inasistencia de algunos
en las actividades que propone el Grupo Sin embargo como comentareacute maacutes
adelante el problema no se encontraba en que ellos no queriacutean participar
sino que no teniacutean una motivacioacuten para hacerlo
23 Fundamentacioacuten analiacutetica
Al plantear porqueacute habiacutea tan poca participacioacuten de los joacutevenes no existiacutean
causas justificadas es perjudicial para la vida del joven pues se le estaacute
restringiendo del derecho de mejorar su calidad de vida cristiana por medio
del aporte que puede recibir en la orientacioacuten de un liacuteder espiritual y de sus
demaacutes compantildeeros cristianos perdiendo asiacute elementos muy importantes
para su vida eclesial y social
Cabe anotar que he tomado como referencia de ldquoparticipacioacutenrdquo la ldquola
motivacioacuten que tiene un joven de participar en el Grupo o en los eventos que
se disponen para eacutelrdquo pues eacuteste es el principal problema que se aprecia
24 Fundamentacioacuten experiencial
Por mi experiencia en relaciones con joacutevenes de distintas formas de pensar
de creer de celebrar su fe distintas situaciones econoacutemicas distintas
vocaciones y distintas maneras de percibir la vida noto que en particular sin
tener en cuenta sus gustos (musicales deportivos etc) intereses poliacuteticos o
situaciones econoacutemicas y sociales muchos tienen en comuacuten seis aspectos
que tienden a vivir y uno maacutes que les hace falta 1) Una identidad
8 El uacuteltimo domingo de cada mes el culto le corresponde realizarlo a los joacutevenes se pide que los
que esteacuten bautizados se requieren tres diaacuteconos un director de culto y un predicador El tema y
la organizacioacuten es enteramente autoacutenoma por parte del Grupo
20
desequilibrada 2) Una increiacuteble desinformacioacuten acerca de Dios 3) La falta
de confianza o exceso de la misma 4) La cuestioacuten del apoyo 5) La falta de
responsabilidad 6) La crisis del ser que lleva a 7) iquestLa razoacuten de Dios Esto
se debe al paso que se da en la mente de un nintildeo a la adolescencia el cual se
caracteriza por una mayor autonomiacutea y profundidad en el razonamiento
tiende a comenzar entre los 11-12 antildeos y se consolida entre los 14-159
Los siete aspectos se definen asiacute 1) En la infancia las circunstancias de
crecimiento desarrollan la forma de ser de las personas a lo que se le suman
las ldquoinfluenciasrdquo geneacuteticas y luego en la adolescencia se toman modelos10
que se creen convenientes para completarse y tratar consciente e
inconscientemente de ser ldquoalguienrdquo o sea formar una imagen de siacute mismo
en el entorno en que se halla 2) Es aquiacute cuando la influencia de todo tipo de
medios han creado una imagen incorrecta de Dios y por eso unos se apartan
de la iglesia y los que se quedan terminan hacieacutendolo con ideales
incorrectos a veces fundamentalistas debido a la desinformacioacuten que tienen
sobre Dios 3) Muchos empiezan a pensar que estaacuten solos y creen que
pueden ser independientes tienden a pensar que todos estaacuten interesados y
pendientes de lo que hacen o pensar que sus experiencias son uacutenicas y no se
rigen bajo las mismas reglas que los demaacutes En algunos casos los problemas
como el financiero les hacen buscar apoyo en otros pero al no encontrarlo o
el perderlo hace crecer la inseguridad y los pensamientos de soledad Por
otra parte los joacutevenes con un apoyo seguro representado en distintas
formas llegan a ser desagradecidos y no aprovechan lo que les brindan maacutes
que de manera egoiacutesta inclusive si empiezan a ir mal no aceptaran una
mejor ayuda a la que pueden acceder En algunas ocasiones lo haraacuten al estar
muy mal o simplemente desistiraacuten11
4) Eacutestas condiciones y otras como la
9 Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten (Madrid
Alianza 2007) 454 10
Es un comportamiento regresivo o sea tomado de la infancia que produce atraccioacuten o idolatriacutea
por personajes famosos ya sea reales o ficticios Ibiacuted 438 11 Para un estudio detallado de los cambios fiacutesicos de los joacutevenes y sus consecuencias
psicoloacutegicas Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten
(Madrid Alianza 2007) 433-451
21
falta de confianza en los padres y mayores generan un rechazo a las ayudas
que se les ofrecen pues la mayoriacutea pierden la fe en los demaacutes al ser heridos
o engantildeados en maacutes de una ocasioacuten Otros en cambio se van al otro extremo
dependen lo maacutes que pueden de quienes se encuentren a su alrededor
incluso si son tareas faacuteciles y personas que poco conocen
5) Es increiacuteble que sea una parte muy pequentildea de la poblacioacuten de joacutevenes
que a medida que crecen van aceptando sus responsabilidades en cambio
son muchos los que por diversas causas como la falta de seriedad de los
padres que no les exigen lo suficiente las pocas competencias que se
encuentran los vicios que desarrollaron y otras causas hacen que no
asuman sus responsabilidades como es debido lo que les causa problemas
en la vida la cual se encarga de hacerlos madurar o de forma muy lenta o de
forma raacutepida que de igual manera les ocasiona peacuterdidas importantes y
heridas graves en sus vidas
6) Tomando un punto del primer aspecto durante la crisis del ser el joven
cristiano se pregunta para que ir a la iglesia y porque Dios exige tantas cosas
Un problema que se suma a esto son los padres que no entienden lo que el
joven pasa y tratan de obligarlo lo cual en algunos casos lo hace buscar
otras alternativas a las de la iglesia a las cuales estaacute maacutes acostumbrado o le
llaman maacutes la atencioacuten Tambieacuten por sus medios investigan maacutes acerca de la
iglesia el porqueacute de eacutesta y maacutes sobre Dios confrontan las ideas de lo que ha
aprendido de eacutel con lo que la sociedad no cristiana tiene para decirle alliacute es
cuando las confesiones o demaacutes religiones ejercen su atractivo esto se
convierte en un problema cuando el joven no tiene un orientador u
acompantildeante experimentado junto a eacutel pues los joacutevenes disponemos de
muchas capacidades pero carecemos de experiencia y por ello una mala
interpretacioacuten de eacutesta informacioacuten lo desviara en su vida cristiana
7) Finalmente es cuando necesita conocer verdaderamente a Dios y poder
llevar una relacioacuten personal con eacutel conocer lo que es la Biblia a fondo y no
soacutelo como un libro de cuentos y restricciones sino como la voluntad de un
22
Dios amoroso que rechaza la injusticia y busca ayudar a los maacutes pequentildeos
lastimosamente es una etapa que no todos alcanzan en su juventud lo cual
representa una parte perdida de su vida como creyente sin una auteacutentica
relacioacuten con su Dios
Por ende para orientar la vida de un joven por una mejor relacioacuten con Dios
eacutel necesita como todos de una buena orientacioacuten que cumpla con sus
expectativas intereses y anhelos en su vida de manera que pueda
plenamente disfrutar de ella en compantildeiacutea del auteacutentico Dios de Jesuacutes de
Nazaret
25 Mi propia experiencia al ingresar al Grupo de joacutevenes y el
anaacutelisis de los datos de los tres primeros meses de la investigacioacuten
Mi experiencia de ingreso en el Grupo de joacutevenes se dio por medio de una
exigencia para continuar en una clase de muacutesica que ofreciacutea la iglesia de
forma gratuita comenzaba luego de las actividades del Grupo de joacutevenes y
se situaba en el mismo sitio donde el Grupo se reuniacutea En mi caso asistir al
grupo no era ninguacuten problema la razoacuten por la cual yo no asistiacutea era porque
pensaba que se trataba de un grupo selecto de miembros joacutevenes de la
iglesia en el cual yo un miembro reciente de la iglesia no podriacutea estar sin
embargo al unirme gracias a la acogida que me dio una joven amistosa del
Grupo me di cuenta que eacuteste grupo es para todos los joacutevenes de la iglesia de
modo que asumiacute que todos eran parte de eacutel mas fue faacutecil evidenciar que no
todos eran ldquoparterdquo del Grupo ya que pocos asistiacutean y no se contaba con
todos los joacutevenes para las actividades lo cual vi como un claro problema
que habiacutea que resolver de modo que tuve la iniciativa de ayudar en ello por
medio de mis estudios
Asiacute pues con el plan de proponer ideas y escuchar las de los joacutevenes un
domingo despueacutes del culto hicimos una corta reunioacuten gracias a la actual
liacuteder quien es muy apreciada y respetada entre los joacutevenes de la iglesia (cabe
aclarar que en ese momento no era ella la liacuteder) ella no dudo en ayudarme y
apoyarme en lo que estaba intentando hacer de manera que pude
23
proponerles a los joacutevenes varias actividades (Fig 1) pensadas en ellos y para
que ellos las eligieran disentildearan y replantearan con el fin de que fueran de
su intereacutes En acuerdo con la mayoriacutea se aproboacute una crear un grupo en
Facebook que tiene como fin el facilitar el contacto entre todos y tener la
opinioacuten de todos asiacute aunque unos no puedan asistir al Grupo pueden opinar
sobre los temas proponer sus ideas y estar informados de lo que sucede en
el Grupo a fin de que no estuvieran o se sintieran excluidos Sin embargo el
hecho de que nada cambiara ni el en Grupo de joacutevenes ni en grupo de
Facebook me confirmo el hecho de que el Grupo de joacutevenes y los joacutevenes
de la iglesia eran dos entidades distintas sin intereses en comuacuten
Fig 1
Temas para tratar en el Grupo Libros de la Biblia idiomas biacuteblicos
libros apoacutecrifos eclesiologiacutea hermeneacuteutica antropologiacutea biacuteblica cristologiacutea
(para ver la vida y las interpretaciones sobre Jesuacutes)12
eacutetica personajes
biacuteblicos e historia del medio oriente
Actividades Actuacioacuten para los cultos o por aprendizaje como Cafeacute
libre13
Dibujo pintura historietas Figuras o momentos en porcelanicron
Juegos de mesa como la vida de Pablo14
juegos de cartas como MyL
Profeciacuteas15
Actualizacioacuten del mensaje biacuteblico Hacer material para nintildeos
cartillas fichas etc Crear una revista mensual con los estudios del Grupo
12
Para eacuteste tema los autores que se teniacutean en cuenta eran Joseacute Antonio Pagola JESUacuteS
Aproximacioacuten Histoacuterica (Madrid PPC 2007) Y Bernard Sesbouumleacute Imaacutegenes deformadas de
Jesuacutes ( Mensajero 1999) 12
Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten (Madrid
Alianza 2007) 13
Cafeacute libre es una serie cristiana de humor de Alberto Motesi donde un grupo de amigos viven
distintas experiencias y al final de programa Motesi siempre las ve a la luz de la Palabra Penseacute
en ella como ejemplo para la actuacioacuten 14
Vida de Pablo es un juego de mesa que yo disentildee hace alguacuten tiempo el cual contiene los
sucesos de la vida del apoacutestol tanto biacuteblicos como extra biacuteblicos (por ejemplo su muerte) En el
cree dos tipos de juego uno para los nintildeos y otro para los joacutevenes 15
Mitos y Leyendas es un juego de cartas disentildeado por SALO el tema de la edicioacuten de Profeciacuteas
fue el Antiguo Testamento
24
entrevistas humor imaacutegenes Cine foro con un tema y una relatoriacutea O
disentildear una mini empresa
Herramientas Grupo en Facebook temas musicales anaacutelisis de canciones
anaacutelisis de videos uso de Jimdo para crear una paacutegina propia y subir los
videos publicaciones y demaacutes cosas que hiciese el Grupo
Ahora antes de pasar a las opiniones que los joacutevenes dieron en ese momento
expondreacute los problemas claramente evidenciables que cometimos durante
los tres primeros meses de la investigacioacuten quienes tratamos de mejorar al
Grupo y de los liacutederes del mismo
No dispusimos de una seria planeacioacuten ni organizacioacuten de los joacutevenes
ni siquiera para los cultos que nos corresponden por lo cual se terminoacute
haciendo una designacioacuten de diaacuteconos directores de culto y predicadores
por dedocracia y en muy pocos casos hubo una formacioacuten en eacutestas aacutereas
hablo aquiacute de la formacioacuten y requisitos que pide la iglesia Estos requisitos
los presento a continuacioacuten
Funciones de los diaacuteconos
Es obligatorio asistir a todas las reuniones llegar
puntuales y asiacute ser ejemplo a seguir
Llegar una hora antes de iniciar cada culto para colaborar
con la organizacioacuten del mismo(trasteo de equipos atril
cartelera etc)
Domingo diaacuteconos trastean para el saloacuten organizan todo
y trastean para la sede y la dejan organizada
Domingo cada grupo debe preparar la santa cena y
servirla en culto
Mieacutercoles el grupo que esta de servicio prepara la
aromaacutetica
25
Es obligatorio portar el uniforme(pantaloacuten negro camisa
o blusa blanca) o el acordado por el grupo Todo el
grupo debe estar vestido del mismo color
Permanecer de pie durante todo el culto y estar
pendientes de la buena organizacioacuten del mismo
En caso de no poder asistir cuando nos toque servicio
debemos delegar a nuestro suplente para que nos
remplace
Colaborar con las actividades extras de la semana en que
estemos prestando servicio
Tomar datos de las personas nuevas y anotar sus
peticiones en el cuaderno de las mismas
Estar pendiente de colocar y quitar el jaboacuten y el papel
higieacutenico en los bantildeos
Desocupar y dejar ordenado el saloacuten comunal al terminar
cada culto
Revisando (llaves de agua cerradas bantildeos limpios luces
apagadas ventanas cerradas cortinas organizadas y
dejando todo en su lugar)
Cada grupo debe estar pendiente de dejar ordenada y
limpia la sede de la iglesia
Organizar cada domingo la venta de la cooperativa
Aparte de ello yo tambieacuten fui muy despistado y mediocre pues no
estuve pendiente de eacutestas cosas y soacutelo cumpliacute con lo miacutenimo requerido ya
que mi propia doctrina es maacutes liberal que la de la iglesia me acomode a ella
y no penseacute en los intereses que la iglesia tiene por lo cual no exigiacute mucho a
las personas que yo mismo delegaba
Otro problema era el desconocimiento que se teniacutea de los joacutevenes y
del estado del Grupo en cuanto a su pasado y las opiniones que los joacutevenes
teniacutean referente al Grupo (en metodologiacutea liacutederes y horario de reunioacuten)
Eacuteste desconocimiento se presentaba por parte de los liacutederes de la iglesia los
26
cuales si habiacutean afirmado ver un desorden en el Grupo ignoraban realmente
lo que sucediacutea en eacutel16
Esto ocasionaba un grave peligro de desinformacioacuten
que ralentizaba y hasta impediacutea el mejoramiento continuo que debe llevar el
Grupo y la iglesia Ejemplo de la falta de informacioacuten fue un comentario que
me inquietoacute por parte del pastor y era que a algunos joacutevenes les molestaba el
hecho de no tener una continuidad temaacutetica en las reuniones y tambieacuten la
falta de puntualidad en las mismas del primer asunto no me sorprendiacutea pues
en cada reunioacuten planeaban lo de la siguiente pero sobre la puntualidad era
algo distinto pues desde que yo comenceacute a asistir siempre estuve antes de la
hora acordada y no evidencieacute alguna queja sobre la puntualidad aunque si
era cierto que todos llegaban tarde eso significaba que esa indicacioacuten de la
puntualidad era anterior a mi ingreso al Grupo y por ende revelaba la falta
de intercambio en la informacioacuten que los liacutederes recibiacutean
Ahora enuncio las opiniones de los joacutevenes que fueron tomadas como
prioridad pues si no se tiene en cuenta a los joacutevenes no puede haber un
verdadero Grupo de joacutevenes Por consiguiente para construir una buena
metodologiacutea para ellos es necesario tener claro dos puntos
1) La opcioacuten epistemoloacutegica a fin de no repetir discursos o esquemas
dominantes hay que saber unir la teoriacutea y la praacutectica o no habraacute un buen
crecimiento El puente entre el curriacuteculo y la accioacuten pastoral es la
experiencia profunda con el Dios de Jesuacutes de Nazaret podemos pensar en el
relato de las bodas en Canaacute donde vemos a Jesuacutes que actuoacute luego de haber
escuchado la necesidad que teniacutean y la suplioacute dando maacutes de lo que
esperaban
16
Ese era un problema no soacutelo del grupo de joacutevenes sino tambieacuten de los demaacutes ministerios cada
uno iba por su parte y pocos o ninguno estaban pendientes del otro Eso fue expuesto por el
pastor a fin de corregirse y actualmente se definioacute que cada ministerio tuviese una autoevaluacioacuten
una vez al mes y una general de todos los ministerios a fin de estar todos informados y poder
continuar mejorando
27
2) La opcioacuten por las subjetividades porque una cosa es hablar del sujeto y
otra dejar que el sujeto hable Hay que conocer la realidad sociocultural
epistemoloacutegica y eclesial de los joacutevenes y conocer los imaginarios que hay
detraacutes de ellos Para tal motivo es necesario el uso de la transdiciplinariedad
para aprovechar el aporte que nos da cada ciencia pues aquiacute el hecho no es
de ensentildear a quien no sabe sino de aprender cada uno del otro a fin de que
al hacer esto tano ellos como nosotros crezcamos como personas en Jesuacutes
de Nazaret
Aclarado esto dividireacute las opiniones de los joacutevenes en dos grupos las que se
plantearon en el momento y las que faltaban por confirmar
El deseo de la participar estaacute presente el cual se habiacutea visto frenado
por normas en mi opinioacuten muy rigurosas ejemplo de ello estaacute el servicioacute de
diaconado y directores de culto17
pues dejando de lado la cuestioacuten de los
requisitos ya mencionados que habiacutea que mejorar para la participacioacuten y
motivacioacuten de los joacutevenes no era recomendable la obligacioacuten de la asistencia
del Grupo por cuanto no es el modo apropiado de tratarlos y siacute se les
restringe el deseo de ser protagonistas en el quehacer de la iglesia
Tambieacuten estaacute presente el deseo a expresarse con libertad el cual se
da por diversas formas y campos como los gustos musicales la forma de
vestir o de peinarse los gustos culturales y sus afines en las subculturas sus
interpretaciones biacuteblicas y vivenciales entre muchos otros Eacuteste es un punto
principal pues es inmanente en los joacutevenes
El deseo de evangelizar no se halla presente pues queriacutean primero
conformar un grupo maacutes unido y estable con los miembros actuales de la
iglesia Esto es algo que yo respeto y que apoye pues demuestra el valor el
aprecio y la amistad que se tienen entre varios de los joacutevenes y a miacute
personalmente me recordaba que ldquono se puede servir a dos sentildeores pues se
amara a uno y se menospreciara al otrordquo por lo cual eacutesta opcioacuten es la
17
Se deja aquiacute de lado la cuestioacuten del predicador pues por varias razones de peso es el pastor
quien tiene el deber y la autoridad de saber y permitir quienes son los indicados para esta labor
28
principal para miacute si se intentara evangelizar y formar el Grupo al tiempo
como el liacuteder anterior planteaba no saldriacutean adelante ninguna de las dos ya
que no hay recursos de ninguacuten tipo para realizar ambas tareas a la vez
En cuanto al anterior liacuteder de los joacutevenes la opinioacuten que los joacutevenes
teniacutean frente a eacutel era que como apoyo y compantildeiacutea era bueno pero era muy
molesto la forma en que se dirigiacutea o habla de los joacutevenes de la iglesia que no
asistiacutean al Grupo o sea es la forma como no contaba con ellos sino que los
apartaba Hay que tener en cuenta que los joacutevenes queremos tanto en
nuestros padres como en los mayores que estaacuten con nosotros una mano
suave pero firme esto quiere decir que se nos de libertad y sobre todo apoyo
para no caer y en especial si caemos pues es en la juventud donde corremos
maacutes riesgos bien podemos pensar en nuestras eacutepocas de colegio como
ejemplo cuando habiacutea una obligacioacuten o norma para evitar un asunto o
actividad era alliacute a donde maacutes queriacuteamos ir Pero al cometer un error lo que
menos queremos es que nos recriminen o aparten por eso y dado que no
asistir al Grupo no representa una infraccioacuten a los joacutevenes no les agradaba
que ellos o sus compantildeeros fuesen juzgados por eso
Entre las cuestiones que faltaban por confirmar estaacuten
Las razones de la falta de asistencia en cuanto al lugar horario o diacutea
aclararles a ellos y nosotros mismos iquestqueacute queremos de ellos y sobre todo
iquestqueacute quieren ellos de nosotros Lo oportuno que era los tres libros que
dispuso el pastor para los joacutevenes18
y si eso es lo que ellos quieren ver pues
de nada nos sirve respaldarnos bajo la excusa de que eso es lo que ellos
necesitan ya que si no son de su agrado no asistiraacuten o no le daraacuten mayor
importancia no podemos olvidar que es con el gusto y el agrado que se
aprende Habiacutea que aclararles para queacute nos sirve la Biblia en la vida y en la
carrera que escogemos y no dar por supuesto que se sabe o que es porque siacute
ldquoporque es buena y puntordquo sino justificar las repuestas que les damos y en
18 El pastor teniacutea tambieacuten otros libros titulados para adolescentes los cuales considereacute maacutes
significativos pues sus temas son muy oportunos para esa etapa de la vida por ello lo que maacutes
tarde propuse fue que los temas para los joacutevenes fuesen asiacute de significativos
29
eso cuestionar las cosas (temas decisiones doctrina etc) maacutes obvias ya que
son esas las que tienden a ser las menos comprendidas o poco
profundizadas
Esas eran las cuestiones que habiacutea que revisar y con mayor necesidad las
que eran causa de desmotivacioacuten en la segunda etapa las retomareacute para
mostrar los resultados que se obtuvieron al confirmarlas
26 Solucioacuten al problema
Por consiguiente para hacer del Grupo un espacio significativo para los
joacutevenes era evidente la necesidad de utilizar un buen meacutetodo porque no
cualquier meacutetodo serviacutea ni por haber resultado para otros o porque antes
funcionara aquiacute el meacutetodo debe de salir de los propios joacutevenes para que de
eacuteste modo su fuerza y resultado sean impecables
Como alternativas de mejoramiento decidimos prestar atencioacuten a dos
aspectos principalmente
Lo social Atencioacuten al nuacutecleo familiar presentar la importancia de la buena
orientacioacuten que necesita el joven y que se ofrecer dentro del Grupo Hay que
conocer bien a las familias de los joacutevenes y conocer como ellos las ven
Lo religioso Ante el cruce con las ideologiacuteas religiosas como marcan los
estatutos de la iglesia hay que propiciar los espacios ecumeacutenicos que
permitan el libre dialogo la expresioacuten e interpretacioacuten de ideas
27 Conclusiones
Durante esos tres meses pude conocer y salir con los joacutevenes de la
iglesia y vi coacutemo a la hora de convocar compartir y aprender fue mucho
maacutes faacutecil y provechoso la simplicidad de una reunioacuten que la complejidad de
una clase Por lo cual lo que llaman ellos una salida sin Biblia es maacutes
educativa que la exposicioacuten magistral de un curso cabe aclarar que la
expresioacuten ldquosin Bibliardquo hace referencia a la convocacioacuten de una reunioacuten con
el objetivo de ensentildear acerca de Jesuacutes de Nazaret sin el uso uacutenico de la
30
Biblia aprovechando primeramente como eacutel mismo soliacutea hacer el uso de la
vida cotidiana y la experiencia con un Dios cercano y amoroso Puesto que
quien lidera debe ser una persona estudiosa y conocedora de la Biblia no
necesita tener el texto en la mano sino que puede sacar el mensaje de sus
estudios y experiencia para acercarlo a las vivencias de los joacutevenes
Estas actividades han tenido mejor acogida dentro de los joacutevenes por lo cual
yo las respaldo pues no existe lenguaje que pueda agotar el misterio de Dios
y para las situaciones nuevas y nuevas vivencias que tenemos los joacutevenes se
requiere tambieacuten de una nueva evangelizacioacuten19
La tradicioacuten puede
convertirse en eacutexito congelado y lo que es nuevo no es precisamente malo
soacutelo puede serlo cuando no estaacute acompantildeado de una clara experiencia de
Dios en otras palabras necesitamos hacer uso de la novedad al servicio de
Dios
Decidimos usar la actividad para recoger fondos para el Grupo de joacutevenes
programada en Noviembre como una oportunidad para integrar a los
joacutevenes a participar no soacutelo en la actividad misma sino en el desarrollo y
logiacutestica de ella a fin de que aporten y se sientan apropiados de su actividad
ya que los fondos recogidos son para hacer un pequentildeo viaje para los
joacutevenes de la iglesia
De eacutesta manera evidenciamos que el problema en si no son las estructuras
sino el espiacuteritu de su misioacuten sus objetivos o meacutetodos que podriacutean estar
mejor orientados no por teoriacuteas o ideologiacuteas sino por el crecimiento sano
ayudado e independiente de los joacutevenes Por tanto debemos concentrarnos
en conocer la Palabra de Dios para orientar a los joacutevenes y servir de
verdad a la iglesia
19
Recordemos el capiacutetulo dos de la segunda parte de PUEBLA en especial el punto 366 nos dice
que las situaciones nuevas requieren de una nueva evangelizacioacuten Y por ello en SANTO
DOMINGO y APARECIDA veremos los esfuerzos por la nueva evangelizacioacuten y los beneficios
de eacutesta
31
3 Anaacutelisis cientiacutefico del comportamiento adolescente
A partir de aquiacute en adelante giraremos en torno a los tres siguientes meses
de investigacioacuten para conocer que sucedioacute con la reforma que se planteoacute y
evaluar los resultados pero antes explicareacute un estudio sobre el desarrollo del
cerebro durante la juventud por David Dobbs en el cual podremos ver de
manera maacutes clara por queacute los joacutevenes necesitan de un meacutetodo significativo
para ellos
31 Cerebros Hermosos20
ldquoTemperamentales Impulsivos Desesperantes iquestPor queacute los
ADOLESCENTES actuacutean como actuacutean Si los vemos a traveacutes de los ojos de
la evolucioacuten sus caracteriacutesticas maacutes exasperantes quizaacute sean la clave para
que se conviertan en adultos exitososrdquo21
A traveacutes la historia personajes como Aristoacuteteles Shakespeare o Freud entre
otros han visto al periodo de la adolescencia como un problema (trastornos
desequilibrios impulsos sexuales etc) pero en el siglo XX cuando se logroacute
obtener imaacutegenes del cerebro se descubrioacute que eacuteste tarda maacutes de lo que se
creiacutea en desarrollarse los estudios posteriores confirmaron que entre los 12
a 25 antildeos el cerebro no crece mucho pero si sufre una gran reorganizacioacuten
experimenta mejoras que le hacen un oacutergano maacutes veloz y sofisticado
Estos cambios fiacutesicos avanzan lentamente por etapas desde la parte
trasera del cerebro hasta la frontal desde zonas cercanas al tallo
cerebral que se encargan de funciones maacutes antiguas y baacutesicas como la
visioacuten el movimiento y el procesamiento fundamental hasta las
regiones de evolucioacuten maacutes reciente que son maacutes complejas de la
parte frontal22
20
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 2-25 21
Ibiacuted 3 22
Ibiacuted 9
32
La parte de la memoria crea conexiones con aacutereas de la parte frontal las
cuales establecen metas y comparan distintos tipos de planes lo que nos
permite ser maacutes haacutebiles para antildeadir la memoria y la experiencia a las
decisiones a la vez se desarrolla maacutes velocidad y mejores conexiones que
permiten generar y valorar una mayor cantidad de variables y planes
Un estudio confirma estas nuevas habilidades los resultados demostraron
que los adolescentes de 15 antildeos al estar motivados superan por mucho la
concentracioacuten de los nintildeos y alcanzan el nivel de un adulto pero a diferencia
del cerebro adulto que actuacutea de manera maacutes automaacutetica el cerebro
adolescente utiliza menos regiones que controlan el desempentildeo localizan
errores planifican y mantienen la concentracioacuten El comportamiento de los
adolescentes se debe a que sus cerebros no se encuentran terminados y estaacuten
aprendiendo a usar las nuevas redes de sus cerebros la angustia la
estupidez la prisa la imprudencia el egoiacutesmo o la torpeza son rasgos
inquietantes pero ldquoLa respuesta es que estos rasgos problemaacuteticos de hecho
no caracterizan la adolescencia simplemente son los maacutes notorios porque
nos molestan o ponen en riesgo a nuestros hijosrdquo23
Para la neurocientiacutefica
BJ Casey eacuteste es un periodo muy funcional e incluso adaptivo ldquoEs
exactamente lo que necesitas para hacer las cosas que en ese momento se
requierenrdquo24
explica ella La buacutesqueda de experiencias nuevas no soacutelo los
lleva a conductas peligrosas tambieacuten a algunas positivas como pueden ser
los deseos por conocer gente nueva el ampliar nuestro ciacuterculo de amigos
nos hace maacutes sanos alegres y seguros ldquoUna atraccioacuten por los novedoso
conduce directamente a experiencias uacutetilesrdquo25
los adolescentes muchas
veces no actuamos si no nos apoyamos o retamos unos con otros
El mayor iacutendice de aventuras riesgosas se desarrolla entre los 15 a los 25
antildeos ldquoLa mayoriacutea de los casos de abuso a largo plazo de drogas o alcohol
empiezan en la adolescencia e incluso la gente que despueacutes suele beber
alcohol con moderacioacuten a menudo lo consumioacute en exceso durante la 23 Ibiacuted 15 24
Ibiacuted 15 25
Ibiacuted 15 y 20
33
adolescenciardquo26
esto nos indica que es necesario vivir ciertos momentos en
nuestra adolescencia para no continuar revivieacutendolos al ser adultos con
mayores responsabilidades pero para ello los adolescentes necesitan una
buena orientacioacuten que les permita expresarse y los proteja de las acciones en
las cuales no miden las consecuencias No para que actuacuteen sin pensar con la
confianza de que alguien los respaldaraacute27
sino para que no actuacuteen en donde
no les conviene actuar
El psicoacutelogo del desarrollo especializado en la adolescencia de la
Universidad de Temple Laurence Steinberg nos indica que hasta los joacutevenes
que tienen entre 14 y 17 antildeos (quienes toman maacutes riesgos) utilizan las
mismas estrategias cognitivas baacutesicas que los adultos y resuelven los
problemas razonando tambieacuten como como lo hacen ellos La diferencia con
los adultos frente al riesgo se halla en que los adolescentes ven por encima
la recompensa que trae afrontar tal riesgo en los experimentos de Steinberg
los adolescentes cuando estaacuten solos toman la misma cantidad de riesgo que
los adultos pero al estar acompantildeados de familiares o amigos toman el
doble de riesgos por el contrario los adultos no variacutean si estaacuten solos o
acompantildeados De modo que el cerebro adolescente no es que sea endeble o
que subestime el riesgo de hecho dice Steinberg lo sobrestiman sino que
ellos valoran maacutes la recompensa que el riesgo ldquoLos investigadores como
Steinberg y Casey creen que esta ponderacioacuten a favor al riesgo ha sido
seleccionada porque a lo largo de la evolucioacuten humana la disposicioacuten
para arriesgarse en este periodo de la vida otorga una ventaja adaptivardquo28
Es en la adolescencia cuando el cerebro es maacutes sensible a la dopamina lo
que prepara y activa los circuitos de recompensa y beneficia el aprendizaje
de modelos y la toma de decisiones lo que explica su facilidad de
aprendizaje su afinidad a las recompensas y su entusiasmo o incluso drama
26
Ibiacuted 20 27
Santo Tomas de Aquino ldquoCatena Aureardquo San Agustiacuten ut sup Juan 81-11 (9-11) Moacutedulo
para e-Sword EQUIPO INTERNACIONAL E-SWORD BIBLIOTECA HISPANA Uacuteltima
Revisioacuten 19 de octubre de 2009 28
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 21
34
al triunfo o al fracaso Junto a ello el cerebro adolescente es sensible a la
oxitocina29
la cual hace que las relaciones sociales sean maacutes satisfactorias
esto tambieacuten explica el por queacute los adolescentes buscan estar con personas
de su edad maacutes que en otra etapa de la vida pues su atraccioacuten hacia la
novedad es ofrecida mayormente por otros adolescentes que por sus
familias
Sin embargo el motivo para buscar de otros joacutevenes se basa en una razoacuten
muy poderosa ldquoinvertir en el futuro en lugar del pasado Llegamos a un
mundo hecho por nuestros padres pero la mayor parte de nuestras vidas
transcurriraacute en un mundo dirigido y modelado por nuestros paresrdquo30
eacutesta
caracteriacutestica es principal entre nosotros los humanos y asiacute es como lo
demuestran los estudios
De hecho algunos estudiosos de escaneos cerebrales sugieren que
nuestros cerebros reaccionan al rechazo de los pares de manera
similar que ante amenazas a la salud fiacutesica o el suministro de
alimento En otras palabras a nivel neural percibimos el rechazo social
como una amenaza a la existenciahellipReaccionan a los altibajos
sociales como si su destino dependiera de ello Tienen razoacuten Siacute
depende de ellos31
La adolescencia se define por la preferencia a la novedad la emocioacuten y a las
personas de la misma edad de manera que no hay que presentarles los
mismos mecanismos anticuados no hay que excluirlos ni hay que juzgarlos
o criticarlos por ser diferentes o tener otros gustos en vez de ello lo
fundamental es suplir las necesidades que surgen durante la adolescencia
puesto que el entusiasmo la novedad el riesgo y la compantildeiacutea de los pares
nos hacen maacutes adaptivos como individuos y como especie
29
Asiacute como la dopamina es un neurotransmisor la oxitocina es otra hormona neural relacionada
con los patrones sexuales la conducta maternal y paternal tambieacuten actuacutea como neurotransmisor 30 David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 21 31
Ibiacuted 21
35
ldquoLos estudios demuestran que cuando los padres se involucran y guiacutean a sus
adolescentes con mano suave pero firme manteniendo el contacto pero
permitiendo la independencia generalmente a sus hijos les va mucho mejor
en la vidardquo32
Recordemos que la parte frontal del cerebro de un adolescente
estaacute instalando y probando asiacute como en los primeros 13 antildeos un nintildeo se
halla aprendiendo un lenguaje y su cerebro consolidando la informacioacuten
ganada hace que obtener algo nuevo como otro idioma sea maacutes faacutecil de
igual modo la demora en las zonas para nuestra preparacioacuten como adultos
nos hacen maacutes flexibles y adaptables
DECISIONES DECISIONES Autos y fiestas primeros cigarrillos y
primeras citas presiones escolares y tiempo libre los adolescentes enfrentan
riesgos grandes y pequentildeos todos los diacuteas y sus decisiones pueden ser
desconcertantes Seguacuten el psicoacutelogo Laurence Stienberg hay que verlo
como una ecuacioacuten donde las consecuencias no tienen el peso que deberiacutean
Y cuando los adolescentes estaacuten con sus amigos la ecuacioacuten se desbalancea
auacuten maacutes33
Comprender y vivir estos riesgos son los que nos permiten ser realmente
oportunos a la hora de ayudar a un adolescente en sus problemas pues es en
su mundo particular donde se halla la respuesta a la pregunta de iquestpor queacute
actuacutean como actuacutean Rechazar o alejarse de los gustos de los adolescentes
es lo uacuteltimo que habriacutea que hacer el camino para entenderlos y poder
orientarlos es comprender sus imaginarios entender por queacute toman las
decisiones que toman y para ello es necesario vivir el mundo que ellos estaacuten
viviendo escuchaacutendolos pasando tiempo con ellos probando lo que a ellos
les gusta permitieacutendoles su independencia pero a la vez mostraacutendoles las
dos caras de la moneda los beneficios y las consecuencias de traen sus
decisiones pero no eligiendo por ellos sino permitiendo que ellos mismos
reflexionen sobre lo que quieren en sus vidas El hecho de no elegir por ellos
no equivale a dejarlos a la deriva sino a orientarlos desde la mejor decisioacuten
32
Ibiacuted 25 33
Ibiacuted 12
36
y estar cerca para sostenerlos si llegan a tropezar porque no es un reproche
lo que necesitan al equivocarse sino un apoyo para ver mejor la situacioacuten
4 Segunda etapa de la investigacioacuten la praacutectica del nuevo
disentildeo del Grupo de joacutevenes y la evaluacioacuten de los segundos
tres meses
Ahora que conocemos tanto el contexto como la problemaacutetica y ademaacutes
entendemos mejor el comportamiento y las necesidades de los adolescentes
podemos observar porque necesitamos de una metodologiacutea significativa para
ellos pues como expuse tienen necesidades y vivencias particulares junto
con los riesgos que corren pues aunque sean capaces de analizar como lo
hacen los adultos se desbalancean debido a las relaciones sociales en
especial con sus pares
41 Introduccioacuten
Comenzareacute por las cuestiones que faltaban confirmar durante la anterior
evaluacioacuten
Como pareciacutea el horario y el diacutea eran problemas ya que nadie queriacutea asistir
un saacutebado y menos en la tarde puesto que lo tienen destinado para otras
actividades Aclaramos nosotros mismos y a los joacutevenes que es lo que
buscamos nosotros con ellos fortalecer la identidad cristiana de ellos por
medio de un meacutetodo significativo a sus necesidades e intereses a fin de que
sus vidas se orienten por buenos caminos y no se desviacuteen para que no
cometan graves errores en sus vidas Y definimos lo principal lo que ellos
quieren con nosotros es compantildeiacutea para expresar sus dudas problemas y
opiniones frente a distintos temas para recibir un consejo de que hacer o que
pensar frente a esos problemas tambieacuten buscan un espacio donde relajarse
de todo lo que los oprime en sus vidas
Frente a lo oportuno que eran los tres libros que el pastor dispuso para
trabajar resultaron inapropiados son demasiado complejos incluso para los
37
liacutederes ademaacutes no son temas que les interesen al Grupo34
por lo cual se
dejaron de lado y se tomoacute de base el modelo que usan los libros que el
pastor consiguioacute titulados para los adolescentes los cuales contienen temas
de la cotidianidad sobre lo que se vive en el colegio y con los amigos
situaciones y asuntos de mayor intereacutes para ellos Tambieacuten hemos aclarado
coacutemo nos ayuda la Biblia en nuestras vidas explicando coacutemo su objetivo es
la justicia y el amor hacia los pequentildeos35
actuando de manera libre pues asiacute
es el amor vimos coacutemo Dios maacutes que dedicarse a juzgarnos nos ama y
coacutemo nosotros podemos dar ese amor a otros pues asiacute viviremos de forma
maacutes alegre y disfrutaremos maacutes de nuestras vidas Asimismo cuestionamos
los asuntos que se consideran dados o entendidos uno era el del amor con
que Dios nos ve queacute significa ser cristiano es actuar como Cristo pero iquesty
coacutemo era Cristo una persona que ayudaba a otros en especial a los
pequentildeos iquestqueacute es el pecado y cuaacutendo cometemos uno un error que nos
afecta de mala manera a uno mismo o a los demaacutes por ejemplo el alcohol
causa dantildeos al hiacutegado del que lo consume pero el fumar no soacutelo afecta los
pulmones del consumidor sino a los de los que estaacuten cerca de eacutel iquestqueacute es el
mal un absurdo principalmente la ausencia del bien un ambiente de
maldad es un contexto donde hay escases de buenas obras ejemplo un lugar
donde hay muchos aguantando hambre y pocos acumulando los alimentos
es un lugar donde no hay obras de misericordia para ayudar a los que estaacuten
sufriendo Otro tema fue el del testimonio que hay que dar el cual se expuso
apartando el tema que a ellos no les gusta sobre evangelizar sino un
testimonio que es por ejemplos de acciones maacutes que con palabras para que
las personas vean en ellos a Jesuacutes actuando maacutes que a un Jesuacutes confesado
Las anteriores fueron de manera resumida las cuestiones que no habiacutea
podido analizar en la primera evaluacioacuten de la investigacioacuten los datos
34
Eacutestos temas eran estudios extensos de la carta a los Romanos Colosenses y uno sobre el Jesuacutes
de los evangelios sinoacutepticos pero tambieacuten muy engorroso y a los joacutevenes les dejaba maacutes dudas
que soluciones 35
Recordemos otra vez eacuteste teacutermino en sentido de Pobres excluidos rechazados o deacutebiles
38
recogidos y analizados fueron durante agosto hasta octubre Ahora de
manera maacutes detallada explicareacute coacutemo se aplicoacute el nuevo disentildeo al Grupo de
joacutevenes y coacutemo se solucionaron los problemas que surgieron
42 La prueba y adaptacioacuten
El antiguo liacuteder dejoacute de serlo y paso a ser liacuteder una joven psicoacuteloga que lleva
bastante tiempo en la iglesia y en el Grupo y es muy apreciada por los
joacutevenes pues ella era la maestra de ellos en la escuela dominical A finales
de julio los joacutevenes decidieron que la reunioacuten se hiciera los viernes a las
siete pm eacutesta continuariacutea con su duracioacuten de una hora y por ser en la noche
acompantildeariacuteamos a los joacutevenes de vuelta a sus casas De modo que se acordoacute
que desde agosto y como mes de prueba se actuariacutea de ese modo Con tal de
enfocarnos en el Grupo de joacutevenes propuse que se dejara de realizar por un
tiempo el culto de joacutevenes sin embargo la nueva liacuteder de joacutevenes decidioacute
que no era bueno ceder tanto terreno en favor de ellos porque entonces seriacutea
muy poco lo que les pediriacuteamos ella sin duda estaba en lo cierto recordeacute
que hay que orientarlos con mano suave pero firme no podiacuteamos perder el
contacto por permitir la independencia de modo que ella se encargoacute de
acompantildear y dirigir a los joacutevenes en el culto de fin de mes
Agosto comenzoacute y la clase se hizo con un nuevo modelo el tema era del
libro que el pastor proveyoacute para los joacutevenes y escuchamos las propuestas e
interpretaciones que cada joven dio alliacute empezamos a ver que el libro era
difiacutecil de manejar y dejaba muchas interrogantes en los joacutevenes El libro no
se podiacutea usar linealmente habiacutea que dar muchos giros y en otras palabras
habiacutea que hacer una traduccioacuten del libro para los joacutevenes Vimos entonces
que no era viable y dejamos a un lado los libros para los joacutevenes decidimos
que era mejor las experiencias que ellos viviacutean por lo cual adoptamos el
modelo del libro para adolescentes que trata temas maacutes sencillos hace
comparaciones de los problemas cotidianos con los de los personajes
biacuteblicos eso fue maacutes interesante sin embargo gracias a que hay confianza y
sinceridad los joacutevenes comentaron que no leen la Biblia porque eacutesta es muy
39
extrantildea poco entendible y por tal aburrida eso fue un punto clave para ver
por doacutende debiacutea ir nuestro asunto
Ya que pasamos toda la semana en clases con tareas y escuchando lo que los
profesores nos quieren decir en especial ellos que estaacuten en el colegio su
participacioacuten es mucho menor que la de quienes estamos en la universidad
donde se construye el conocimiento Por lo cual decidiacute proponer abandonar
el modelo de las clases en el Grupo de joacutevenes para hacer reuniones porque
las reuniones tienen un caraacutecter maacutes informal en ellas no hay una diferencia
tan grande como la de un profesor con sus estudiantes y en ellas no soacutelo es
uno quien tiene la razoacuten pues el aprendizaje lo podemos formar entre todos
Y de hecho ha sido asiacute ellos han estado haciendo su propio aprendizaje
llegando a sus propias conclusiones36
y la liacuteder y yo uacutenicamente los
orientamos desde dos perspectivas mientras que yo resalto el componente
humano y moral ella resalta el componente biacuteblico religioso Eacutesta
orientacioacuten dual amplia el punto de vista de los joacutevenes y los lleva a
compararlos con sus propios puntos de vista hasta conformar uno nuevo con
todos los componentes aunque de manera desigual entre los tres puntos (el
de la liacuteder el de ellos y el miacuteo) pues ellos se tienden a apoyar maacutes en
alguno de nosotros dos y es normal puesto que ambos poseemos suficientes
bases para no soacutelo apoyarnos en alguien sino que tambieacuten podemos plantear
nuestra propia experiencia como fundamento nuestras vivencias y creencias
las cuales vemos no simplemente desde la opinioacuten y el sentir sino desde el
razonamiento cientiacutefico
Para los temas dejamos de lado la Biblia en forma expliacutecita (aunque no en
todos los casos) y nos centramos en su mensaje y actualizaacutendolo a nuestra
36
COME TUacute MISMO LA FRUTA
En cierta ocasioacuten se quejaba un disciacutepulo a su Maestro laquoSiempre nos cuentas historias pero
nunca nos revelas su significadoraquo El Maestro le replicoacute laquoiquestTe gustariacutea que alguien te ofreciera
fruta y la masticara antes
de daacutertelaraquo
Nadie puede descubrir tu propio significado en tu lugar Ni si quiera el Maestro Anthony De
Mello El Canto Del Paacutejaro
40
realidad cercana y frente al contexto global37
La nueva y favorable situacioacuten
junto al tema de la fiesta en Juan el cual me llevaba dando vueltas haciacutea
tiempo encontroacute su oportunidad para demostrar su valor gracias a que se
presentaron distintos conciertos aquiacute en Mosquera durante el mes de octubre
cada viernes en la noche Pude asistir a dos de ellos con los joacutevenes en el
primero fuimos pocos luego de la reunioacuten a ver a un grupo muy popular aun
asiacute no fue la gran cosa y el ambiente era algo pesado la situacioacuten no estaacute
soacutelo descrita por miacute fue algo bastante comuacuten para todos en cambio sucedioacute
algo distinto durante el segundo ese diacutea la reunioacuten se organizoacute media hora
antes para poder ir todos al concierto eacuteste era de Goacutespel y nos interesaba en
especial el uacuteltimo grupo que se presentaba por lo cual hubo que pedir a los
padres que les permitieran quedarse maacutes tarde (lo cual en algunos casos no
fue tan faacutecil) pero sin duda lo maacutes interesante de observar fue que dentro
del ambiente festivo la expresividad emerge de manera maacutes fluida y la
timidez se esconde alliacute se puede ver una faceta maacutes auteacutentica de los joacutevenes
que la que se da dentro de un saloacuten me di cuenta que la fiesta permite
olvidar las preocupaciones y deja surgir otra faceta de nosotros mismos lo
cual me inspiro a buscar maacutes de eacutestas facetas para conocer de manera mucho
maacutes amplia a los joacutevenes y sin saberlo un imprevisto me mostrariacutea una
faceta mucho maacutes real de ellos
Antes de comentar el interesante imprevisto comentareacute otra situacioacuten que
ocurrioacute en una reunioacuten en ella vino el anterior liacuteder de joacutevenes y nos llevoacute a
una cafeteriacutea cercana el ambiente era bastante coacutemodo hasta que expreso
sus planes para el Grupo queriacutea que hicieacuteramos una venta de libros que
nosotros ya no usemos luego que hicieacuteramos una tarde de cine para la
iglesia y eacutel traeriacutea los carros que venden las palomitas de maiacutez y por uacuteltimo
nos afano a hacer en un par de semanas un retiro para los joacutevenes la actitud
de los joacutevenes38
fue variada algunos no le prestaron atencioacuten y otros le
37
Los temas ya he mencionado anteriormente la Biblia en nuestras vidas el del amor con que
Dios nos ve que significa ser cristiano queacute es el pecado queacute es el mal y el del testimonio que
hay que dar 38
Aqueacutel diacutea fueron menos de la mitad En total son doce siete chicas y cinco chicos junto con la
liacuteder y yo conformamos el Grupo de joacutevenes
41
siguieron la corriente yo estaba entre ellos considerando y opinando sobre
los maacutes y menos de tales propuestas y sobre todo lo oportuno o inoportuno
que eran mientras tanto la liacuteder acepto todo lo que eacutel dijo y se notoacute un poco
estresada porque realizar todo eso no era faacutecil cosa que observaron los
joacutevenes y les parecioacute extrantildea porque si bien no era faacutecil coordinarnos para
hacer todo eso no era motivo de estreacutes
Lo que sucedioacute fue bastante predecible los joacutevenes no tienen muchos libros
y los que tienen dijeron que les gustaban mucho como para deshacerse de
ellos por lo cual aunque era buena la idea por el momento no podiacutea
realizarse en cuanto al cine yo el encargado de las peliacuteculas propuse varias
pero para poder hacer la actividad hay que avisar con tiempo al pastor para
que el la permita y la anuncien los domingos de modo que la iglesia sepa y
paripeacute pero ya cada mes o cada dos meses un ministerio de la iglesia hace
una actividad donde toda la iglesia participa y asiacute recogen fondos para sus
necesidades39
pero hacer tal cine para la iglesia no era posible porque
estaacutebamos muy encima a la actividad mensual y sin aviso en la iglesia nadie
iba a asistir ademaacutes la iglesia no es muy nocturna un cine de dos funciones
en la noche no es bastante llamativo para ellos gran parte de la
congregacioacuten tienen maacutes de cuarenta antildeos y las peliacuteculas (como cada
actividad del Grupo deben tener un tema juvenil40
) no son bastante
llamativas para ellos por sus temas loseacute de primera mano porque he estado
en las actividades de los otros ministerios41
y he visto sus gustos inclusive
en algunos sus gustos en cine y no son nada parecidos ademaacutes el mayor
inconveniente era el de los carros de palomitas era lo que maacutes le llamaba la
atencioacuten al anterior liacuteder y quizaacute por ello no se dio cuenta que los costos de
las palomitas y la baja participacioacuten no generariacutea alguna ganancia Y en
cuanto a lo del retiro ya de por siacute estaba descartado porque el pastor pidioacute
39
Los joacutevenes tambieacuten tienen su actividad y eacutesta se realizaraacute el veinticinco de noviembre del
presente antildeo 40
Los cultos y toda actividad del Grupo debe estar enfocada en la juventud y demostrar la
particularidad de los joacutevenes 41
Los ministerio de la iglesia son diaacuteconos social escuela dominical damas parejas alabanza y
joacutevenes
42
que los joacutevenes deberiacutean dar menos de la mitad del costo del pasaje y el
resto se costeariacutea con la actividad de noviembre por lo que eacuteste antildeo no se
realizariacutea el retiro sin embargo el anterior liacuteder queriacutea hacerlo lo maacutes pronto
posible y que cada joven pagara el pasaje completo Por ende las propuestas
estaban 100 descontextualizadas tanto de la realidad de los joacutevenes como
de la iglesia los joacutevenes se mostraron en desacuerdo a tantas actividades
una encima de otra ellos tambieacuten tienen sus trabajos en el colegio y asuntos
familiares como para dedicarse exclusivamente a la iglesia ademaacutes el Grupo
es un lugar de relajacioacuten y diversioacuten en eacutel se riacutee bastante y por ello no
quieren que se den preocupaciones sin sentido es por eso que ellos notaron
extrantildeo el estreacutes de la liacuteder ya que ella en vez de preocuparse por coacutemo
realizar todos esos asuntos debioacute darse cuenta que no iban con los intereses
del Grupo Cabe aclarar que el evitar las preocupaciones sin sentido no es
por vivir de la emocioacuten sino que el Grupo ya tiene sus propias
preocupaciones como para encimarse otras sin ninguacuten motivo en especial
43 Las Facetas
Ahora si comentareacute el imprevisto que me expandioacute en gran manera la
comprensioacuten sobre lo complejo y complicado de la realidad de eacutestos
joacutevenes estaacute fue la faceta maacutes real que he podido observar en ellos En una
reunioacuten la liacuteder no pudo llegar a tiempo sino hasta la hora de llevar a los
joacutevenes a sus casas yo que recojo a una de las joacutevenes veniacutea hablando con
ella asuntos del colegio trabajos que ella tiene que hacer y los que yo haciacutea
cuando estaba tambieacuten en el bachillerato al llegar al saloacuten de reunioacuten
seguimos hablando de esos temas con los otros joacutevenes y fuimos pasando a
temas familiares de coacutemo son nuestros padres (algunos muy sobre
protectores y otros bastante dejados) y coacutemo nos llevamos con nuestros
hermanos y poco a poco me fui callando y empeceacute a escuchar maacutes pues alliacute
se estaban dando respuestas a muchas preguntas sobre el por queacute ellos son
como son de por queacute actuacutean como actuacutean y de por queacute piensan como lo
hacen alliacute se estaban presentando a siacute mismos y me estaban mostrando sus
problemas y las cuestiones que les agobian en ese entonces yo creiacutea conocer
43
las familias de ellos pero realmente habiacutea omitido lo maacutes importante
conocerlas a traveacutes de los ojos de ellos Lentamente pude ir ubicaacutendome
detraacutes de sus imaginarios y vi coacutemo se entendiacutean unos con otros por sus
situaciones similares y completamente opuestas de alliacute nacieron muchas
preguntas de iquestqueacute hacer iquestCoacutemo tratar ahellip iquestCoacutemo evitar tal situacioacuten
iquestCoacutemo lograr que me dejen y muchas otras que me formulaban de las
cuales me di cuenta yo no teniacutea respuesta simplemente pude escuchar
coacutemo son sus vidas y darme cuenta que en ninguacuten instante era yo mejor que
ellos y por tanto ellos nunca fueron inferiores a miacute la uacutenica diferencia era
que la liacuteder y yo tenemos varios antildeos maacutes que ellos y por tanto maacutes
experiencia en algunos aspectos y una de esas experiencias era la de Jesuacutes
de Nazaret la cual no les quitariacutea los problemas de encima pero si les dariacutea
la fuerza y razoacuten para sobrellevarlos hasta el momento en que pudiesen salir
de esos problemas Ese habiacutea sido mi caso y ese por tanto era mi mejor
experiencia ya que mi propia boda con Dios no fue nada faacutecil pues no soacutelo
falto el vino sino tambieacuten los invitados no tuve ayudantes sino uacutenicamente a
Jesuacutes y las experiencias que los maacutes proacuteximos a miacute me habiacutean ensentildeado por
ello me inspira maacutes el hecho de poder ser uno de los sirvientes en las bodas
de eacutestos joacutevenes para que no sea algo traumaacutetico para ellos sino una
celebracioacuten digna de recordar y de celebrar su aniversario
44 Conclusiones
Por tal razoacuten nunca debemos olvidar que estamos nosotros para ellos y no al
reveacutes ellos no tienen la obligacioacuten de adaptarse a nosotros ni la necesidad
de entenderlos pero nosotros siacute porque estamos para ayudarlos pues por
ellos estudiamos y trabajamos para poder presentar de primera mano al
Jesuacutes que hemos visto (vivido) estudiado y creiacutedo pues si Jesuacutes no hubiera
escuchado el clamor de su pueblo no les hubiera podido dar una buena
solucioacuten como lo hizo Es por eacuteste motivo que las propuestas del anterior
liacuteder de joacutevenes no son bien acogidas porque no estaacute escuchando cuales son
los problemas que ellos tienen primero hay que ver al mundo y a nosotros
44
mismos desde los ojos de ellos42
y entonces desde sus realidades es donde
puede aparecer Jesuacutes y decir que su hora se ha comenzado a hacer presente y
por lo cual se puede confiar y actuar seguacuten sus planes
Uacuteltimamente el buen ambiente ha generado maacutes confianza para participar en
las reuniones con muy buenas reflexiones en los temas que se tratan
cuestionan las creencias que hallan falsas en sus vidas o sea que no se
cumplen o se contradicen tambieacuten a quienes dentro de la iglesia no son
coherentes con lo que dicen y con lo que piden A esto la neurocientiacutefica
BJ Casey dice que cuestionar las creencias de los padres es normal y
saludable ya que les ayuda desarrollar un sentido de identidad43
Asimismo
hay maacutes confianza para participar en el culto de joacutevenes ya que no ha habido
necesidad de pedirle a alguno que cumpla una labor sino que ellos mismos
las piden de igual forma los padres se han soltado un poco maacutes para dejar a
sus hijos actuar con libertad en el Grupo de joacutevenes y sus actividades
Igualmente incremento la participacioacuten notablemente hay un impulso para
trabajar en la actividad de recoger fondos en noviembre pues se han puesto
como meta hacer una salida en diciembre con los fondos ganados y el resto
ahorrarlo para el retiro del proacuteximo antildeo cada domingo se han propuesto
hacer ganancias con pequentildeas ventas la idea que eacutel anterior liacuteder dio sobre
una venta de libros se anuncioacute en el culto que le correspondioacute al Grupo en
octubre y la adaptaron como venta de varios objetos entre ellos dulces y con
una alcanciacutea que teniacutean a la cual le dieron el nombre de Gipsy recogen
fondos extra como donaciones En todo esto les ha ido muy bien siguen
comunicaacutendose por Facebook para avisar a los que no alcanzan a reunirse
42
LA PALOMA REAL
Nasruddin llegoacute a ser primer ministro del rey En cierta ocasioacuten mientras deambulaba por el
palacio vio por primera vez en su vida un halcoacuten real
Hasta entonces Nasruddin jamaacutes habiacutea visto semejante clase de paloma De modo que tomoacute
unas tijeras y cortoacute con ellas las garras las alas y el pico del halcoacuten
laquoAhora pareces un paacutejaro como es debidoraquo dijo laquoTu cuidador te ha tenido muy descuidadoraquo
iexclAy de las gentes religiosas que no conocen maacutes mundo que aquel en el que viven y no tienen
nada que aprender de las personas con las que hablan Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro 43
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 10
45
los viernes de modo que el domingo ya estaacuten informados Auacuten surgen
muchos problemas como el del horario pero se van solucionando de modo
que se tenga en cuenta la opinioacuten de todos a fin de que al hablar de los
intereses del Grupo de joacutevenes estemos hablado de nuestros propios
intereses uacuteltimamente en particular tratamos eacuteste punto en especial junto
con la amistad para conocernos bien entre todos asiacute no seamos simplemente
compantildeeros sino amigos que nos preocupamos por los otros
CAP II Referente exegeacutetico de Jn 21-11
1 La lectura simboacutelica y descripcioacuten del meacutetodo utilizado
Para realizar la exeacutegesis de Jn 21-11 utiliceacute el anaacutelisis semioacutetico tambieacuten
llamado anaacutelisis estructural para entender mejor el mensaje del texto en
cuanto el objetivo de la semioacutetica se centra en la descripcioacuten de las formas
propias del significado del texto pero tambieacuten con una vista raacutepida de su
contexto literario y cultural Ademaacutes hice la delimitacioacuten del texto y revise
la criacutetica textual para traducir un texto consolidado que permite un
acercamiento maacutes profundo del texto y su sentido
Para la lectura de la periacutecopa de Jn 21-11 utilizareacute la lectura simboacutelica que
es una lectura semioacutetica en la cual se ven dos elementos el significante y el
significado mientras que el significante es el siacutembolo que percibimos
faacutecilmente el significado es el contenido de ese siacutembolo asiacute lo hace el
signo por ejemplo el humo es signo de fuego Juan recurre al siacutembolo44
44
Jn 11-18 21-11 328-30 616-2125-59 737-39 812-20 91-12 107-21 1117-27 121-8
12-19 20-26 27-36 131-20 151-17 164b-15
46
como ya lo ha hecho la tradicioacuten biacuteblica45
y asiacute por medio de los signos de
Jesuacutes es como Juan revela algunos aspectos del misterio de Jesuacutes que va
maacutes allaacute de su pael de taumaturgo asiacute por ejemplo el darle la vista a un
ciego de nacimiento simboliza que Jesuacutes es la luz
11 Aclaraciones exegeacuteticas
A fin de respetar el texto biacuteblico y a las personas a las cuales estaacute dirigido
eacuteste trabajo de investigacioacuten he tratado de llevar un equilibrio entre la
importancia del texto y de la poblacioacuten evitando el enfoque en uno soacutelo y
los extremos de la exeacutegesis que ignora la realidad actual y el extremo de la
espontaneidad biacuteblica y fundamentalista que ignora la realidad del texto
Puesto que la exeacutegesis es una de las bases fundamentales para el estudio de
la Biblia ha de ponerse al servicio del puacuteblico no especializado que tambieacuten
busca estudiar la Palabra de Dios
Por tal motivo el estudio del texto nos permite acercarlo a distintos tipos de
puacuteblicos y actualizarlo como no lo dice el capiacutetulo cuarto de La
Interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia46
en su primer punto sobre la
Actualizacioacuten nos indica que debido a la plenitud de sentido que tiene el
texto le concede el beneficio de ser oportuno a todas las eacutepocas y a todas las
culturas por tal hacer una actualizacioacuten del mismo es posible La
actualizacioacuten es necesaria porque el texto estaacute escrito en un coacutedigo y un
marco de maacutes de dos mil antildeos de antiguumledad en el contexto de la cultura y
mentalidad semita y helenista muy diferente a los nuestros de modo que
aunque el mensaje sigua vigente su lenguaje estaacute condicionado por las
circunstancias de la eacutepoca y por ello se hace necesario actualizarlo
Actualizacioacuten no significa pues manipulacioacuten de los textos
No se trata de proyectar sobre los textos biacuteblicos opiniones o
ideologiacuteas nuevas sino de buscar sinceramente la luz que 45
Gn 11-24 25-25 Jue 98-15 Isa 51-7 61-13 Jer 131-11 241-10 Ez 16 Dn 7 Os 1 el
libro de Jonaacutes las paraacutebolas de Jesuacutes el Apocalipsis entre muchos textos 46
Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La Interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia 1993 (Roma
Pontificia Comisioacuten Biacuteblica) 41
47
contienen para el tiempo presente El texto de la Biblia tiene
autoridad en todo tiempo sobre la Iglesia cristiana y aunque
hayan pasado siglos desde el momento de su composicioacuten
conserva su papel de guiacutea privilegiada que no se puede
manipular El Magisterio de la Iglesia no estaacute por encima de la
palabra de Dios sino a su servicio no ensentildeando sino lo que
fue transmitido por mandato de Dios con la asistencia del
Espiacuteritu Santo la escucha con amor la conserva santamente y
la explica fielmente (Dei Verbum 10)47
Para mantener la fidelidad al mensaje biacuteblico hay que evitar las
discrepancias entre los meacutetodos sincroacutenicos y los diacroacutenicos como a veces
suele pasar al considerar uno mejor que el otro o desechar por completo los
aportes que el otro puede dar No hay que oponer las aproximaciones
histoacuterica y narrativa a veces vistas como incompatibles pues es el dialogo
entre los meacutetodos lo que ilumina maacutes la mente del lector frente a las
Escrituras Los meacutetodos histoacuterico criacuteticos nos previenen de lecturas
descontextualizadas lecturas ahistoacutericas que llevan a un sinfiacuten de erroacuteneas
interpretaciones y hasta fundamentalismos el texto tiene sentido
primeramente desde su propio contexto el cual nos comunica su razoacuten de
existir Asiacute lo ve Blanchard que respecto al vino hecho por Jesuacutes dice ldquoes
portador de significados religiosos sin comuacuten medida con los valores
culturales actualesrdquo 48
eacutesta es una pieza clave tanto aquiacute como para lo que
explicareacute maacutes adelante el texto del mismo modo que las personas tiene su
propia historia e intereses que contar y tenemos que escucharlas antes de
imponer o reflejar nuestras propias miradas sobre ellos Y en cuanto a los
meacutetodos sincroacutenicos nos acercan maacutes al autor y sus intenciones con el texto
nos permiten ver un texto maacutes vivo y un mensaje maacutes claro sobre todo en
cuanto que busca llevar a una praxis Como obras literarias los textos
biacuteblicos como el corpus joaacutenico poseen una clara estrategia de
47 Ibiacuted 42 48
Yves-Marie Blanchard Cuadernos Biacuteblicos 138 Los escritos joaacutenicos (Navarra Verbo
Divino 2008) 54
48
comunicacioacuten que ubica a sus lectores maacutes allaacute de una simple apropiacioacuten
de un evento pasado los ubica dentro de varios caminos que les provoca una
fe en Jesuacutes Hijo de Dios no como tiacutetulo sino como experiencia de vida que
la enriquece y cambia su camino para vida (Jn 2030-31)
12 El evangelio de Juan aspectos generales
Lo maacutes seguro para situar el evangelio de Juan es alrededor del antildeo 10049
El
evangelio lo recibimos en primer lugar de papiros datados lo maacutes tarde a
finales del siglo II siendo el fragmento maacutes antiguo de antes del antildeo 150
con los vv 1831-33in recto y los vv 1937-38 in verso y desde aquiacute se
concluye que ya en parte de Egipto y de Asia Menor era conocido el
evangelio de Juan antes del antildeo 125 En 1961 V Martin puacuteblico en
Cologny-Geneve un papiro conocido como P75 (ya antes habiacutea publicado el
P66 en 1956 que contiene los capiacutetulos 11-611 635b-1415 y fragmentos
de los capiacutetulos 15-21) el cual tambieacuten proveniacutea de Egipto eacuteste era maacutes
importante porque en un soacutelo coacutedice y de corrido tiene al evangelio de
Lucas50
el de Juan51
11-1510 y data de los siglos II-III A ello hay que
agregar que antes del 110 Ignacio de Antioquiacutea usa varias ideas joaacutenicas (en
Phd 79 Magn 82 Rom 72-3)
Se suele atribuir a una escuela joaacutenica la composicioacuten del evangelio
situados comuacutenmente en Eacutefeso donde coexistiacutean diversas corrientes
religiosas Revela una cristologiacutea maacutes desarrollada que la de los evangelios
sinoacutepticos (Marcos Mateo y Lucas) levantando mucho maacutes la divinidad de
Jesuacutes eso es lo que se le atribuye a la escuela de Eacutefeso o a la comunidad
joaacutenica la cual se apoyoacute en las ensentildeanzas del apoacutestol Juan hijo de
Zebedeo luego ordenado por el evangelista escritor y finalmente un redactor
recopilador habriacutea dado la redaccioacuten final al evangelio Estas etapas pueden
verse de la siguiente manera
49
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 11-13 50 Lc 318-22 333-42 434-510 537-64 610-73235-3941-43 746-92 94-1715 1719-
1818 224-fin 51
Jn 11-114548-57 123-1310 148-1510
49
Etapa 0 el apoacutestol Juan hijo de Zebedeo (Al designar esta etapa con
la cifra 0 queremos evitar enumerar la fuente original al lado de los riacuteos
que se derivan de ella Puede caracterizarse por los pasajes que no son
tiacutepicamente laquojoaacutenicosraquo)
Etapa 1 la escuela joaacutenica teoacutelogos y predicadores
Etapa 2 el evangelista-escritor
Etapa 3 el redactor-recopilador52
Para finalizar en la teologiacutea de Juan Dios Padre es situado por Jesuacutes en el
centro es el Dios de Israel y Padre de Jesuacutes quien toma el lugar protagoacutenico
de la obra pues Jesuacutes no aparece sin una relacioacuten con eacutel lo que evita que se
caiga en un errado cristo-centrismo El esquema maacutes claro y aceptado de
coacutemo se encuentra distribuido el evangelio es en dos partes luego de la
introduccioacuten un poco extensa la primera parte llega hasta el capiacutetulo 12
Dufour la describes asiacute
Estamos en pleno diacutea el combate entre la luz y las tinieblas tiene
lugar ante el mundo como la luz no es acogida por el conjunto de los
laquojudiacuteosraquo llega el tiempo del laquojuicioraquo de la separacioacuten entre los que la
acogen y los que la rechazan53
En la segunda parte del capiacutetulo 13-21 se subdivide en tres segmentos el
discurso de despedida (13-17) el relato de la pasioacuten (18-19) y las
apariciones del resucitado (20-21) En eacutesta parte el giro dramaacutetico lo expresa
Dufour del siguiente modo
Con la segunda parte (13-21) el lector penetra en la noche pero es
para desembocar en la aurora de la resurreccioacuten Queda fundada la
comunidad de los disciacutepulos por el amor que Jesuacutes le revela pero soacutelo
52
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 13 53
Ibiacuted 27
50
se reuniraacute despueacutes de la dispersioacuten ocasionada por la muerte de
Jesuacutes54
13 El tiempo del relato
La narracioacuten tiene su significado en dos tiempos el primero es el tiempo de
Jesuacutes de Nazaret y tambieacuten el del pasado de Israel pues Jesuacutes llega con el
fin de cumplir con la promesa que Israel habiacutea obtenido por medio de la
experiencia en la relacioacuten con el Sentildeor y es eacutesta experiencia la que se
encuentra en las mentes de los oyentes de Jesuacutes de los cuales el evangelista
nos cuenta coacutemo reaccionan al ver el cumplimiento de la promesa
esperanza tradicional de Israel que Jesuacutes sobrepasa con su caracteriacutestica
novedad Eacuteste primer tiempo seraacute el punto central para los oyentes del
segundo tiempo
El escritor ha acogido esta novedad que el acontecimiento de pascua
ha confirmado y establecido para siempre Con su relato intenta
restituir un laquoantesraquo ya que es durante su ministerio terreno como
Jesuacutes el Hijo de Dios manifestoacute su propia identidad y ejercioacute su
funcioacuten de revelador del Padre ante unos oyentes que estaban ya
orientados para laquocomprenderraquo gracias a los anuncios de Dios
recibidos anteriormente55
El segundo tiempo es el del evangelista y sus lectores aquiacute apareceraacuten
interpretaciones que no se podiacutean dar en el primer tiempo pues la obra de
Jesuacutes no estaba acabada y la interpretacioacuten de sus acciones necesitaba de
tiempo y un marco general para vislumbrarlas En el segundo tiempo
algunos oyentes careceraacuten de la experiencia fiacutesica que los del primer tiempo
pudieron tener pero tendraacuten la ventaja de la reflexioacuten y mejor comprensioacuten
de aquella experiencia en el primer tiempo
54
Ibiacuted 27 55
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 175
51
14 Delimitacioacuten
La periacutecopa que explicareacute es Juan 21-11 las bodas en Canaacute que hace parte
de lo que Dufour llama el proacutelogo histoacuterico (119-210) Las bodas se
relacionan con lo que le antecede por el teacutermino gloria que resalta en el
proacutelogo (114) y vuelve a aparecer en nuestra periacutecopa en 211 Otros
relacionan la periacutecopa con el segundo signo tambieacuten en Canaacute pero es maacutes
asertivo relacionarla con lo que le antecede sigo eacutesta idea al igual que
Dufour
hay que poner el acento en la temaacutetica de la gloria En esta
perspectiva los tres episodios mdashJuan el testigo (119-34) los
disciacutepulos que vienen a Jesuacutes (135-51) y las bodas de Cana (21-
11)mdash constituyen una unidad literaria que podemos llamar laquoproacutelogo
histoacutericoraquo56
Para ubicar la periacutecopa (un texto con sentido en siacute mismo) explicareacute lo que
le antecede y le precede al relato tomando en cuenta el tema los personajes
los lugares y el tiempo en que se desarrollan las narraciones Las bodas de
Canaacute estaacute precedida por el llamado a Felipe y Natanael (143-51) aquiacute se
aclara que han pasado tres diacuteas y se concreta el lugar donde Jesuacutes se halla
que es Canaacute de Galilea y no soacutelo Galilea como dice 143 en el relato
anterior Sobre eacuteste aspecto del tercer diacutea no es faacutecil precisar la fecha a la
que se refiere hay quienes con ayuda de los ldquoal diacutea siguienterdquo que aparecen
en 119-51 reconstruyen una semana inaugural la cual tambieacuten tendriacutea un
valor simboacutelico opto por pensar en que el evangelista no trata de datar los
eventos de manera cronoloacutegica Dufour piensa que el evangelista asimila
ldquolos grandes acontecimientos de la historia sagrada que ocurren laquoel tercer
diacutearaquo Esta laquodatacioacutenraquo evoca efectivamente un giro decisivo en la historia de
la alianza por ejemplo la gran teofaniacutea del Sinaiacute (Ex 1911 Lc 1332s
ademaacutes Gen 224 4218 Os 62)rdquo57
Aun asiacute no es claro su auteacutentico sentido
En tanto al lugar Canaacute de Galilea su ubicacioacuten exacta actualmente no es 56
Ibiacuted 22 57
Ibiacuted 176
52
clara podriacutea ser la actual Kefr Kenna al noreste de Nazaret siete kiloacutemetros
o tal vez las ruinas de Khirber Qana a catorce kiloacutemetros de Nazaret en el
liacutemite norte de la llanura de Battof eacuteste es quizaacute el lugar maacutes posible para
situarla comenta Alfred Wikenhauser58
El tema gira entorno a las bodas que se va a desarrollar en la cual Jesuacutes y sus
disciacutepulos estaacuten invitados En el otro extremo se halla sucedida por la
purificacioacuten del templo (212-22) cabe aclarar que nuestro texto termina en
211 con el narrador que da la sancioacuten indicando que eacuteste ha sido el
arquetipo de los signos de Jesuacutes en donde eacutel manifestoacute su gloria y sus
disciacutepulos creyeron en eacutel en cambio 212 dice
Luego de esto bajo a Cafarnauacutem eacutel su madre sus hermanos y sus
disciacutepulos y alliacute permanecieron no muchos diacuteas
Tanto en lugar como el tiempo cambian e incluso entran nuevos personajes a
la narracioacuten hay que notar que es la primera vez que se mencionan a los
hermanos de Jesuacutes ellos no son mencionados en las bodas y se puede
asumir que no estuvieron (no son parte de la narracioacuten) de modo que eacuteste
versiacuteculo no hace parte de la narracioacuten y no es una conclusioacuten a eacutesta sino
que sirve como un puente para la siguiente la purificacioacuten del templo en la
que se especifica el tiempo cerca de la Pascua y el lugar Jesuacutes va a Jerusaleacuten
(213) iniciando asiacute otro tema y otro relato
15 Criacutetica textual
La periacutecopa de las bodas en Canaacute presenta algunas variantes en el texto
como la mayoriacutea de los pasajes en la Biblia esto normalmente afecta el
sentido de los texto porque las variantes pueden cambiar nombres o acciones
de lo que ocurre en los relatos o en los discursos por ello en eacutesta seccioacuten
describireacute todas las variantes que la edicioacuten criacutetica NESTLE-ALAND
58
Alfred Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER
1967) 112-113
53
NOVUM TESTAMENTUM GRAECE edicioacuten 27 nos muestra a fin de
comprobar si hay alguacuten cambio importante de eacuteste pasaje en otra versioacuten
Eacutestas son las variantes que presenta la pericopa de Jn 21-1
En 21 hay una sustitucioacuten de ημερα τη τριτη por la abreviacioacuten τρ
ημ en B (03) (038) f13
y pc no presenta ninguacuten problema Sigue
una insercioacuten del articulo τη entre εν y Κανα en el P75
En 22 se
omite el primer και en el P66
579 pc it vgmss
boms
Luego en 23 se sustituye υστερησαντος οινου por οινον ουκ ειχον οτι
συνετελεσθη ο οινος του γαμου ειτα (vino no teniacutean porque se acaboacute
el vino de las bodas) en a (b ff2) j (r1) sy
hmg luego hay otra
sustitucioacuten οινον ουκ εχουσιν por οινος ουκ εστιν en
En 24 se omite el primer και en el P75
2
Ψ f1 M a j sy
p los
testimonios que apoyan el texto editado son el P66
1 A B K L W
s Δ
Θ 0127 f13
33 892 1241 al syh
En 25 hay una sustitucioacuten de αν por (οτι et) o αν en 0127 892 y
pc o α en el papiro 33
En 26 omite κειμεναι en pc a e
En 27 se inserta un και al inicio en Ws pc (e ff
21) vg
ms
En 210 cambia el orden de πρωτον τον καλον οινον por τον καλον
οινον πρωτον en el P75
y 892 a e ademaacutes hay una insercioacuten de un τοτε
entre μεθυσθωσιν y τον en 2 A Θ f
113 M lat sy los testimonios que
apoyan el texto editado son el P66
y P75
B L Ws Ψ 083 0127 l
844 l 2211 pc a e ff2 1
Finalmente en 211 hay una sustitucioacuten de εποιησεν αρχην por la
abreviacioacuten επ την αρχ en 1 W
s f
13 (
s 1241 1424) M o πρωτην αρχ
επ En P66
f q ( add πρ p Γαλ) los testimonios que apoyan el
texto editado son P66c
P75vid
A B L N Θ Ψ 083 f1 33 565 579 al Eus
Asiacute pues queda confirmado que las variantes del texto no afectan al sentido
del mismo son soacutelo abreviaciones y pequentildeas adiciones de palabras para
hacer maacutes claro o breve el texto pero si nos basamos en la lectura difiacutecil las
54
podemos dar por antildeadidos Los testigos de las variantes son importantes en
Juan pero de igual manera lo son los que la comisioacuten usa para presentarnos
el texto de Jn 21-11 por consiguiente seguireacute el texto presentado por la
comisioacuten
16 El signo
El evangelista no lo llama milagro en el mismo sentido que lo hacen los
sinoacutepticos un ldquoacto de poderrdquo (dyacutenamis) sino que lo llama ldquosignordquo
(seacutemeion 211)59
el cual posee dos aspectos uno demostrativo que produce
la fe de los disciacutepulos en Jesuacutes y uno expresivo que revela la gloria de
Jesuacutes ldquoPor definicioacuten el laquosignoraquo pretende algo distinto de siacute mismo es
considerado menos en siacute que en su relacioacuten con los testigos el gesto
realizado les invita a deducir de eacutel una consecuencia maacutes allaacute del
significanterdquo60
El efecto que causa el signo nos orienta hacia el autor del
mismo y como objetivo tienen ademaacutes el producir fe en Jesuacutes asiacute es como
el evangelista lo sentildeala al final de evangelio estos son ldquopara que creanrdquo (Jn
2031)
El signo expresa tambieacuten la realidad del misterio de Jesuacutes que el evangelista
ha llamado gloria el proacutelogo ya nos ha indicado que la gloria del Logos
hecho hombre es reconocida por la comunidad joaacutenica como la gloria ldquodel
Hijo uacutenicordquo (114) El libro de Isaiacuteas dice que muy pronto ldquose veriacutea la gloria
del Sentildeorrdquo (Is 405 6618s 352 622) a lo que se suma el anuncio a
Natanael donde Jesuacutes les dice a eacutel y a los demaacutes disciacutepulos que veraacuten ldquoa los
aacutengeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombrerdquo (151) y de eacutesta
manera en las bodas de Canaacute Jesuacutes ldquomanifestoacute su gloriardquo y soacutelo la fe es la
que reconoce la gloria del Hijo asiacute como le sucedioacute al profeta Isaiacuteas le
59
Explica Dufour ldquoA dynameis y seacutemeiacutea los dos preferidos del Nuevo Testamento para decir
laquomilagrosraquo Jn ha antildeadido eacuterga (laquoobrasraquo) que lo mismo que dynameis que eacutel ignora subraya el
poder de Dios percibido por el hombre mientras que semeiacutea parte del sentido que hay que
discernir en la obra realizada por Diosrdquo Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan
01(Salamanca Siacutegueme 1989) 66 Nota 101 60
Ibiacuted 166
55
sucede ahora a los disciacutepulos por lo que Juan lo citaraacute ante la incredulidad
del pueblo que y diraacute de eacutel ldquoIsaiacuteas dijo esto porque vio su gloriardquo (1241)
En Jn como en los textos del profeta (Esta gloria seraacute el fruto
maravilloso (Is 42-5) la curacioacuten de todas las enfermedades (Is 35)
la paz universal (6017s)) esta gloria se caracteriza por la
sobreabundancia y la calidad de los bienes concedidos61
17 El signo arquetipo
Al igual que en los sinoacutepticos la actividad milagrosa (signos en Jn) de Jesuacutes
indica el inicio de su ministerio puacuteblico con un relato o un sumario lo
narran Mc 121-28 Mt 423s y Lc 431-37 Aquiacute el Bautista lo ha
designado como el Mesiacuteas y varios disciacutepulos lo han reconocido como tal
Jesuacutes ahora actuaraacute en lo que el evangelista denomino el primero de los
signos lo que indica que por consiguiente habraacute un segundo que sucederaacute
tambieacuten en Canaacute (454) y seguiraacuten hasta acabar el evangelio donde el
evangelista aclararaacute que Jesuacutes hizo muchos signos que ldquono se encuentran en
eacuteste librordquo (2030) por lo que Dufour traduce el versiacuteculo 11 como ldquoal
inaugurar los signos en Canaacuterdquo con el fin de demostrar como eacuteste signo es
el prototipo de los signos en el evangelio
El teacutermino archeacute (origenprincipio) que se usa aquiacute no se refiere uacutenicamente
a una enumeracioacuten sino a un comienzo algo nuevo empieza a suceder asiacute lo
usan los sinoacutepticos para indicar la llegada de la buena nueva (Mr 11 Mt
417 Lc 323 cfr Jn11) el reino de Dios llega por medio de las obras y
palabras de Jesuacutes de Nazaret tambieacuten en Juan llega por medio del signo que
realiza en las bodas el cual a su vez revela su gloria
Pues bien el teacutermino laquogloriaraquo engloba pero no precisa lo que un
signo determinado expresa como propio La gloria de Jesuacutes toma
cuerpo en todos los signos que realiza pero cada signo particular
muestra una faceta del misterio de Jesuacutes salvador Asiacute la vista
61
Ibiacuted 167
56
devuelta a un ciego de nacimiento manifiesta la gloria en el hecho de
que Jesuacutes muestra que es la luz del mundo (812) la reanimacioacuten de
Laacutezaro es una epifaniacutea de la gloria por el hecho de que Jesuacutes se revela
como siendo eacutel mismo la resurreccioacuten y la vida (cfr 1125)62
En Juan a los signos los acompantildea una palabra o un discurso que aclara su
significado singular pero en Canaacute no se halla tal palabra que nos guie a su
interpretacioacuten Dufour se plantea aquiacute si esto es dado a que eacuteste signo del
agua hecha vino es el arquetipo en el que se prefigura toda la obra En eacuteste
punto difiero de Dufour porque eacutel prefiere llamarlo prototipo y no arquetipo
puesto que considera que el teacutermino arquetipo es maacutes ideal que real63
sin
embargo siguiendo la explicacioacuten que nos da la DRAE el prototipo
(πρωτότυπος) indica un original o primer modelo de algo lo que contrariariacutea
con la explicacioacuten que ya he dado (siguiendo al mismo Dufour) sobre el
sentido de archeacute y por otra parte la DRAE64
nos indica que arquetipo
(ἀρχέτυπος) refiere maacutes a un principio o inicio de algo Por eacutesta razoacuten opto
por utilizar el teacutermino arquetipo y no el prototipo escogido por Dufour
Ahora continuando con el tema tratareacute como es que eacuteste signo abarca los
demaacutes signos del evangelio Eacuteste signo es un milagro-don (como tambieacuten el
de la distribucioacuten de los panes) que se diferencian de los otros relatos de
milagros de curacioacuten salvamento legitimacioacuten y exorcismo los cuales
expresan alguacuten aspecto de la salvacioacuten ldquoel milagro-don simboliza la
gratuidad y la sobreabundancia de la vida que Dios comunica al hombre
sin que se requiera para ello ni siquiera una fe previa indica la iniciativa
de Dios en el encuentro con su pueblordquo65
Por otra parte el anaacutelisis literario
nos previene de pensar que el relato de las bodas en Canaacute es un episodio
puntual ya que de serlo no tendriacutea sentido el que dejara tantas lagunas en
un relato de milagrosigno los beneficiarios se identifican comuacutenmente pero
en nuestro relato la esposa no se nombra en ninguacuten momento y al esposo
62
Ibiacuted 169 63
Ibiacuted 169 64
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derechos 65
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 170
57
soacutelo se le llama de forma indirecta cerca al final del relato iquestQueacute sentido hay
en no tomar en cuenta a los que debieran ser los protagonistas del relato
Tampoco se dice el motivo por el cual se agotoacute el vino o por queacute fue la
madre de Jesuacutes una de las invitadas quien se da cuenta de ello antes que el
encargado de la fiesta son datos que no hubiera dejado en blanco un relato
que buscara narrar un acontecimiento sucedido
Ademaacutes si el relato quisiera centrarse en el prodigio no habriacutea razoacuten para
que el dialogo entre Jesuacutes y la madre de Jesuacutes tomara tanto espacio o para
que detallara el nuacutemero y material de las jarras ni que se extendiera en la
funcioacuten y obediencia de los sirvientes y si realmente fuera ese el caso Jesuacutes
no actuacutea de manera directa como en la multiplicacioacuten de los panes tomando
el pan dando gracias y distribuyeacutendolo (611) Por lo que se puede
corroborar que no es un relato de milagrosigno como los demaacutes sino que
lleva en si un significado maacutes allaacute de lo que se ve superficialmente
Junto a la revelacioacuten de la gloria el evangelista nos muestra que eacuteste
momento es un punto de partida pues Jesuacutes habla de ldquosu horardquo y otras dos
indicaciones que se encuentran en el mismo sentido ldquoahora saquenhelliprdquo (v8)
y ldquotuacute has guardado el buen vino hasta ahorardquo (v10) pero esto lo explicareacute
maacutes adelante
El evangelista al hablar del signo no lo acentuacutea no dice que las jarras
estuvieran llenas de vino ni que los sirvientes sacaran vino de ellas en
cuanto al suceso el agua hecha vino pasa desapercibida por los asistentes y
el encargado de la fiesta a quien le correspondioacute la funcioacuten de admirar el
fruto del signo admira el buen sabor del vino y no al que lo proveyoacute es
maacutes ni sabe siquiera de doacutende procede Pero el evangelista se contenta con
relatar las palabras de Jesuacutes la doble intervencioacuten de la madre de eacutel y las
acciones de los sirvientes los cuales aunque conocen de doacutende sale el vino
parecen indiferentes ante ello
La suma de estos detalles nos indica que la narracioacuten de las bodas de Canaacute
no se trata del tipo biograacutefico pero tampoco lo es del tipo alegoacuterico en el
cual los elementos deban de interpretarse aisladamente Eacutesta es una
58
narracioacuten toda del tipo simboacutelico que se sirve de lo que expresa para indicar
y manifestar algo distinto
El modo en que termina el relato y se constata el signo es de manera
indirecta y no se hace referencia alguna al autor del mismo el evangelista
prefiere engrandecer la calidad del suceso ademaacutes de dar el vino es un vino
muy bueno eacutesta es una caracteriacutestica tiacutepica del evangelio de Juan como lo
explica Dufour con estos ejemplos
Los relatos joaacutemcos de milagro no se contentan con narrar el episodio
prodigioso sino que relatan ademaacutes un fenoacutemeno sorprendente que
hace de ellos por asiacute decirlo unos relatos de dos registros Asiacute el
vino de Cana es mejor (210) los panes sobran (612s 27) Laacutezaro sale
del sepulcro con los pies y las muntildeecas atadas (1144) Y el ciego lo es
desde su nacimiento (91 32)66
Pero aquiacute hay algo maacutes ya que aparece la figura del esposo a quien el
encargado de la fiesta debe llamar por estar ausente por lo menos hasta
ahora en el relato y es a eacutel a quien le atribuye la decisioacuten de ofrecer el buen
vino y lo dice de forma que lo distingue de los otros hombres que dejan el
peor vino al final mas eacutel es diferente de ellos Ahora bien el esposo
fundamental en las bodas se encuentra muy distanciado de los demaacutes actores
e incluso no llega a decir o hacer algo de modo que iquestcuaacutel es su papel en la
obra Sin duda cumple una funcioacuten y por ello tiene un papel el cual ya
detallareacute maacutes adelante al centrarnos en los puntos de la lectura simboacutelica
18 Estructuracioacuten seguacuten el esquema narrativo67
El esquema narrativo presenta cuatro fases fundamentales la manipulacioacuten
la competencia el performance y la sancioacuten no obstante para una vista maacutes
detallada se puede diferenciar la situacioacuten inicial la cual va antes de la
manipulacioacuten y se encarga de ubicar el contexto del relato Pero antes de ver
66
Ibiacuted 173 Nota 118 67 Para un estudio maacutes profundo del esquema narrativo Jean-Claude Giroud Louis Panier
Cuadernos Biacuteblicos 059 Semioacutetica Una praacutectica de lectura y de anaacutelisis de los textos biacuteblicos
(Navarra Verbo Divino 1988)
59
el esquema narrativo hay que ubicar los elementos de espacio tiempo y
actores por lo que los menciono a continuacioacuten por medio del anaacutelisis a
nivel discursivo
181 Anaacutelisis a nivel discursivo
Espacio
En el relato se ve la doble mencioacuten de Canaacute de Galilea al principio y al final
alliacute es donde se reuacutenen los personajes y de alliacute no salen ni se menciona otra
ubicacioacuten Pero tambieacuten se ve un cambio de espacio por momentos pues no
se dan elementos claros de ubicacioacuten y movimiento sino que los percibimos
por las acciones que ocurren como el dialogo entre la madre de Jesuacutes y
Jesuacutes luego la madre de Jesuacutes habla con los sirvientes despueacutes Jesuacutes habla
con los sirvientes que despueacutes ellos le llevan el vino al encargado de la
fiesta y el encargado de la fiesta habla con el esposo Aunque sabemos que
eacutestas acciones (la mayoriacutea diaacutelogos) no ocurren en el mismo lugar (estaacuten en
la fiesta pero en distintas partes) el evangelista no menciona un movimiento
de espacio de los personajes a excepcioacuten de los sirvientes cuando dice ldquoy lo
llevaronrdquo pero sin especificar en queacute lugar se encontraban y a queacute lugar
fueron Con el esposo ocurre algo similar pues el encargado de la fiesta lo
llama pero de igual modo no se dice doacutende estaba el esposo ni que viniera
de alguacuten lugar
Tiempo
El texto inicia con la mencioacuten de ldquoal tercer diacuteardquo el cual seriacutea luego de los
sucesos del relato anterior No se mencionan despueacutes datos que indiquen el
paso del tiempo durante el relato ya que se pasan de explicaciones a
acciones y de acciones a explicaciones El relato no presta atencioacuten a los
detalles de paso del tiempo porque el intereacutes del autor estaacute enfocado en las
acciones de Jesuacutes y en lo que se dice de esas acciones y en el mismo Jesuacutes
60
Actantes
Los papeles actanciales designan las posiciones que los actantes
desempentildean en el relato y las relaciones que tienen entre siacute Mientras que un
actante es la funcioacuten (destinatario sujeto objeto) un papel actancial es el
que especifica esa funcioacuten dentro del esquema narrativo
El destinatario es quien invita a hacer la accioacuten necesaria procede de
manera que otro actante actuacutee o sea quien pone a los sujetos en
marcha a la accioacuten su papel es persuasivo y define las condiciones de
la accioacuten eacuteste personaje junto con el sujeto-operador son los que
crean el relato En el relato lo interpreta la madre de Jesuacutes
El sujeto-operador quien o quienes realiza la accioacuten requerida tiende
a ser el protagonista o heacuteroe del relato recibe su misioacuten del
destinatario y parte en busca de objeto que se necesita En el relato es
Jesuacutes
El objeto-valor es el tema de la buacutesqueda puede ser tanto fiacutesico como
abstracto como por ejemplo una virtud hace parte de los actantes
porque precisamente el teacutermino actantes no soacutelo incluye personajes
humanos o seres vivos sino objetos e incluso motivos En el relato el
objeto-valor es el vino
Los ayudantes son quienes prestan sus servicios al sujeto-operador a
fin de que eacuteste cumpla las metas que tiene En el relato son los
sirvientes
El anti-sujeto es quien hace oposicioacuten al sujeto-operador puede estar
representado como una barrera que superar En el relato se puede ver
al encargado de la fiesta en eacuteste rol
Como un aporte especial y para aclarar que el papel de Jesuacutes el del sujeto-
operador lo llamareacute como el heacuteroe situacuteo la siguiente explicacioacuten
El heacuteroe (sujeto-operador)
61
El orden de eacutesta presentacioacuten es siguiendo a Pierre Moitel68
Aquiacute quien
cumple el papel de heacuteroe es faacutecil de ver pues los disciacutepulos no lo son ya que
soacutelo se nombran al inicio y al final sujetos del verbo creyeron ni la madre
de Jesuacutes quien sale de escena al introducir a los sirvientes con la orden que
les da ellos cumplen el papel de ayudantes del heacuteroe y el encargado de la
fiesta soacutelo expresa la calidad del objeto buscado el vino De modo que aun
cuando no se le agradezca propiamente es Jesuacutes el heacuteroe que luego de
recibir la buacutesqueda por parte del destinatario (la madre de eacutel) comienza su
lucha que realiza con dos oacuterdenes (a los sirvientes) para obtener el objeto
buscado (el vino) y terminar victorioso dando maacutes de lo que se podiacutea
esperar y sin recibir ninguna recompensa (pues no la pide) su uacutenica
recompensa son sus disciacutepulos que vieacutendolo ldquocreyeron en eacutelrdquo
182 El Esquema narrativo
Se divide en cinco partes primero la situacioacuten inicial donde se describe el
marco de la narracioacuten y se ubica la historia luego sigue la manipulacioacuten en
ella el destinatario da el deseo o motivacioacuten (querer ser yo deber ser) de
hacer algo al sujeto-operador tercero la competencia donde el protagonista
adquiere la capacidad de saber hacer y poder hacer cuarto el performance
donde ejecuta la accioacuten y termina en la sancioacuten donde la ejecucioacuten recibe
una valoracioacuten lo que le da significado a los hechos haciendo una
explicacioacuten o dejando una moraleja Ahora si veaacutemoslo en la periacutecopa de las
bodas
68
Pierre Moitel Cuadernos Biacuteblicos 093 Relatos del evangelio Aprendiendo a leer (Navarra
Verbo Divino 1997) 51-55
62
Situacioacuten inicial (vv1-2)
21 Y al tercer diacutea hubo (una) boda en Canaacute de Galilea y la madre de
Jesuacutes estaba ahiacute 2 y fue llamado Jesuacutes y sus disciacutepulos a la boda
Los tres datos espacio tiempo y personajes son enunciados para exponer el
contexto del relato en el pueblo de Canaacute en la regioacuten de Galilea al tercer diacutea
del relato anterior se celebraron unas bodas y alliacute se encontraba la madre de
Jesuacutes y como se pidioacute la presencia de Jesuacutes y sus disciacutepulos tambieacuten ellos
estuvieron ahiacute Estos dos versiacuteculos nos indican el espacio el tiempo y los
personajes fundamentales (el destinatario y el sujeto-operador) por tanto al
I Situacioacuten inicial 21-2
II Manipulacioacuten
23-4
III Competencia
25-6
IV Performance
27-10
V Sancioacuten 211
63
introducirnos en el contexto son estos versiacuteculos los que crean la situacioacuten
inicial
Manipulacioacuten (v3-4)
3 Y falto (el) vino (y) la madre de Jesuacutes le dijo no tienen vino 4 Y le dijo
a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yo Mujer iquestauacuten no llega miacute hora
Sin embargo el vino se acaboacute por lo que la destinataria la madre de Jesuacutes se
acerca al heacuteroe Jesuacutes para encargarle lo que seraacute su primera misioacuten ella le
comenta el problema de manera confiada ya que tiene plena seguridad en
que eacutel actuaraacute Jesuacutes le responde con un interrogante iquesteacutel y ella ven el
problema del mismo modo eacutel por su parte estaacute pensando en su hora la cual
lo llevaraacute a su misioacuten final Pero Jesuacutes sabe muy bien que es hora de actuar
por lo que invita a su madre a que lo considere tambieacuten por medio de otra
pregunta al estilo retorico eacutel sabe ademaacutes que aunque no se lo estaacuten
pidiendo su modo de actuar debe ir maacutes allaacute de lo que se espera Durante la
Manipulacioacuten es cuando el destinatario en eacuteste caso la madre de Jesuacutes le
corresponde hacer que el heacuteroe actuacutee los medios para ello son muchos
(persuasioacuten amenaza seduccioacuten promesas etc) aquiacute a ella le basta con
presentar la situacioacuten problemaacutetica al heacuteroe el cual responde de manera
afirmativa por medio de una pregunta que invita a ver su disponibilidad en
el asunto de modo que al darse el llamado de conseguir el objeto necesitado
(el vino) y de darse la respuesta por parte del heacuteroe se consuma la
Manipulacioacuten
Competencia (vv5-6)
5 dijo la madre de eacutel (a) los sirvientes lo que sea que (eacutel) les diga
haacuteganlo 6 Estaban ahiacute seis jarras de piedra puestas seguacuten la
purificacioacuten de los judiacuteos contienen hasta arriba (de) ochenta a ciento
veinte litros
La madre de Jesuacutes comprende tal vez no todo el significado profundo de las
palabras de su hijo ya que eacutestas no soacutelo se refieren a ese momento sino a la
64
hora del cumplimiento de su misioacuten en la tierra y su vuelta al Padre pero
aun asiacute la madre de Jesuacutes ha confiado en que eacutel tiene las capacidades del
saber hacer y poder hacer por lo que se dirige a los sirvientes para hacerlos
los ayudantes temporales de Jesuacutes Lo que Jesuacutes necesita (sin ser
propiamente dicho) para realizar su misioacuten ya estaacute dispuesto unas las jarras
que pueden contener de ochenta a ciento veinte litros o sea en total unos
cuatrocientos ochenta a setecientos veinte litros En la Competencia los
requisitos para la accioacuten del heacuteroe deben ser suministrados o adquiridos asiacute
en los vv 5-6 los ayudantes y los objetos que el heacuteroe requiere se le
suministran para que eacuteste pueda realizar su accioacuten
Performance (vv7-10)
7 Les dijo Jesuacutes Llenen las jarras de agua Y ellos (las) llenaron hasta
arriba 8 Y les dijo ahora saquen y lleven al encargado de la fiesta y lo
llevaron 9 Y cuando el encargado de la fiesta proboacute el agua convertida
vino y no conociacutea (de) doacutende era pero los sirvientes conociacutean (de
donde) sacaron el agua el encargado de la fiesta llamoacute al novio 10 y le
dijo todo hombre pone el buen vino primero y cuando esteacuten
emborrachados el peor tuacute has guardado el buen vino hasta ahora
El heacuteroe Jesuacutes ya tiene su plan y lo efectuacutea en dos pasos ha encontrado el
medio para lograr su objetivo y es con unas jarras de piedra asiacute que primero
les ordena a sus ayudantes llenar las jarras con agua y ellos de inmediato las
llenaron hasta arriba Aquiacute comienza la etapa decisiva del todo o nada por
lo cual declara su segunda y uacuteltima orden pues aunque el objetivo de la
misioacuten que su madre le encargoacute es la de solucionar la falta de vino como eacutel
sabe que le corresponde hacer maacutes que lo ordinario tiene como objetivo
superar al que podemos llamar el oponente (anti-sujeto) pues es el
65
encargado de la fiesta69
quien supervisa que todo ande bien en ella y entre
eso la calidad del vino servido por eacuteste motivo la orden de Jesuacutes a sus
ayudantes es que saquen de lo que acaban de echar en las jarras y lo lleven
al encargado de la fiesta para que eacutel lo pruebe
El oponente encargado de la fiesta no sabiacutea de doacutende veniacutea aquel vino pero
luego de probarlo el llama al esposo en eacuteste punto luego de recibir el
ataquevino del heacuteroe el encargado de la fiesta proclama sus palabras de
victoria o derrota al esposo eacuteste que no dice ni hace nada pero es quien maacutes
se beneficia del triunfo del heacuteroe ya que si Jesuacutes vence su ceremonia
terminaraacute bien El oponente proclama que lo que acaba de suceder no es lo
que comuacutenmente ocurre eacutel soacutelo habla sobre el vino que estaacute muy bueno y
con ello anuncia sin saberlo la victoria del heacuteroe quien hizo posible el buen
teacutermino de las bodas
Estos versiacuteculos constituyen el performance por cuanto se desarrolla la
accioacuten del heacuteroe la cual transforma la situacioacuten del relato asiacute se ve en la
reaccioacuten del encargado de la fiesta quien no puede simplemente dejar pasar
el resultado de la accioacuten del heacuteroe sino que expresa como la situacioacuten se
convirtioacute en algo diferente que no es para nada ordinario en esas situaciones
por tal razoacuten la accioacuten y la reaccioacuten se relacionan con la Manipulacioacuten por el
buen cumplimiento de la misioacuten Y aunque no es obligatorio en el
performance puede haber un oponente que obstaculice la accioacuten del heacuteroe
aquiacute el encargado de la fiesta hace de juez regulador de la accioacuten de Jesuacutes
pues es quien decide si lo que le presentaron es vino y si se debe distribuir
porque si lo encuentra inaceptable la misioacuten habraacute fracasado
Sancioacuten (v11)
11 Eacuteste arquetipo de signos hizo Jesuacutes en Canaacute de Galilea y manifestoacute su
gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutel
69
El encargado de la fiesta dirigiacutea los banquetes entre sus obligaciones estaba comprobar en queacute
medida se mezclaba el vino que se manteniacutea espeso hasta que se fuera a consumir asiacute era en las
costumbres griegas y tambieacuten acordaba cuanto podiacutea beber cada invitado
66
La evaluacioacuten no es hecha por alguno de los actantes Jesuacutes ha cumplido con
el objetivo de la misioacuten ha recuperado o mejor dicho hecho el objeto-valor
el vino sin embargo no ha recibido recompensa alguna y de hecho es porque
no la pidioacute a eacutel le basta con cumplir eacutestas pequentildeas misiones que conforman
su misioacuten final entorno a su hora Pero iquestquieacuten puede valorar su obra pues
no hay entre los actantes alguien que haya presenciado todo lo que se ha
hecho y dicho uacutenicamente el narrador quien tiene un punto de focalizacioacuten
cero y por ello es capaz de ver y oiacuter todo de modo que soacutelo eacutel puede
valorar al heacuteroe
Su valoracioacuten es positiva ya que declara que la obra del heacuteroe Jesuacutes es un
signo y esto quiere decir que el sentido de su obra es bastante profundo y
lleno de significado (o sea que por medio de su obra se podraacuten entender
otros asuntos y resolver otros problemas) tambieacuten dice que es el primer
signo y con ello autoriza a que se continuacutee el relato para conocer sus otros
signos ademaacutes enuncia que con aquel signo Jesuacutes manifestoacute su gloriacutea con
lo cual confiesa que la misioacuten final de Jesuacutes se estaacute cumpliendo tambieacuten y
por uacuteltimo dice que los disciacutepulos del heacuteroe Jesuacutes creyeron en eacutel otra buena
valoracioacuten pues eso es necesario para el momento en que se cumpla la hora
de Jesuacutes
Eacuteste uacuteltimo versiacuteculo cumple la funcioacuten de la sancioacuten pues evaluacutea la accioacuten
del heacuteroe lo hace de forma positiva pues marca la accioacuten como un signo y
asimismo muestra como los disciacutepulos tambieacuten ven la accioacuten como buena ya
que de otro modo no hubieran creiacutedo en el heacuteroe Por lo cual puedo afirmar
que Jesuacutes luego del relato puede estar tranquilo de que todo salioacute bien y que
eacuteste fue un buen inicio para su hora a fin de que pueda continuar hacia su
objetivo final el culmen de su hora su retorno al Padre
67
2 La lectura simboacutelica de Juan 21-11
21 Anaacutelisis de la lectura simboacutelica de Jn 21-11
211 Situacioacuten inicial 21-2 (Contextualizacioacuten)
21 Y al tercer diacutea hubo (una) boda en Canaacute de Galilea y la madre de
Jesuacutes estaba ahiacute 2 y fue llamado Jesuacutes y sus disciacutepulos a la boda
Ya expuse como el tercer diacutea no es tan claro de precisar a partir de aquiacute
para unos pocos puntos como eacuteste expondreacute algunas interpretaciones de los
padres de la Iglesia tomadas de Catena Aurea de S Tomaacutes de Aquino asiacute
por ejemplo referente a eacuteste ldquotercer diacuteardquo agrega Beda su interpretacioacuten como
tres tiempos del mundo primero el tiempo sin Ley como el de los patriarcas
segundo el tiempo bajo la Ley en el que escriben los profetas y tercero el
tiempo de la gracia cuando Jesuacutes encarno y los evangelistas predicaron Ya
expuse que aunque es posible reconstruir una semana inaugural que lleva en
si un valor simboacutelico he optado como ya explique sin desechar la idea de la
semana inaugural pensar que el evangelista recoge grandes acontecimientos
que ocurren al tercer diacutea y estaacuten relacionados con una alianza con Dios (cfr
Gn 224 Ex 1911)
El suceso que reuacutene a los actores son las bodas un tema claacutesico en la Biblia
y se ve a traveacutes de toda ella nos recuerda la imagen de Oseas con su esposa
(Os 1 y 3) o los versos que nos canta el libro de los Cantares (Ct 1 3 41-
51 61-84) tambieacuten es la metaacutefora de la alianza de Dios con su pueblo
hasta su consumacioacuten escatoloacutegica que seraacute con todos los pueblos (Os 218-
21 Ez 168 Is 623-5) A las bodas las acompantildea comuacutenmente el vino el
cual se da en abundancia junto con el trigo y el aceite son los tres elementos
fundamentales de la vida humana (Dt 713 1114) y los alimentos
principales para los pueblos en el mediterraacuteneo Don de Dios hecho para el
gozo del ser humano y signo de la prosperidad (Sal 10415 Ose 28 Jue
913 Sir 3127s Ecl 1019 Zac 107) Por esto diraacute Amos que en las bodas
68
escatoloacutegicas el vino correraacute abundantemente (Am 913) e Isaiacuteas en Isa
256
En Cana aguardando a que se realice el reino del Padre Jesuacutes da un
vino superior el que en el marco simboacutelico del relato cumple el
primer vino ya servido Hay una continuidad entre los dos vinos
puesto que son el uno y el otro el vino nupcial La alianza alcanza
figuradamente la perfeccioacuten gracias a la accioacuten de Jesuacutes70
Jesuacutes no pretende despreciar ni rechazar al vino anterior (la anterior
Alianza) sino que trae el cumplimiento de la promesa mesiaacutenica su vino es
sencillamente mejor para el deleite de Dios y de los seres humanos en
general
Otro punto son los esposos de las bodas no explicareacute aquiacute a Jesuacutes como el
esposo71
de la humanidad sino a Dios e Israel En la madre de Jesuacutes se halla
simbolizado Israel aquiacute Mariacutea no es llamada por su nombre soacutelo se le dice
ldquola madre de Jesuacutesrdquo y agregado a ello se le llama ldquomujerrdquo La intencioacuten de
esto es como la de ldquoel disciacutepulo al que amaba Jesuacutesrdquo a ella se le concede un
sentido de individualidad su tiacutetulo de ldquomujerrdquo evoca a la Sioacuten ideal a la que
la Biblia ve con rasgos de mujer y de manera maacutes especiacutefica con los de una
madre (Isa 4920-22 541 667-11 Jn 1621) Por lo cual en ella podemos
apreciar a la Sioacuten mesiaacutenica que reuacutene a sus hijos ella sin duda representa a
Israel y esa es ademaacutes su interpretacioacuten maacutes comuacuten Ella cumple un papel
especial tanto que Dufour considera que los otros personajes pueden no
tener una propia interpretacioacuten
En el marco de unas bodas durante las cuales no aparece para nada la
esposa es la madre de Jesuacutes que tiene el lugar de Sioacuten la que es la
70
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 177 71
Es cierto que en el NT Jesuacutes cumple eacuteste rol incluso en el Apocalipsis sin embargo aquiacute esa
postura nos podriacutea cegar de un sentido maacutes amplio que posee la narracioacuten Entre quienes apoyan
el sentido de Jesuacutes como esposo estaacuten Jacques Guillet Cuadernos Biacuteblicos 031 Jesucristo en el
evangelio de san Juan 2da ed (Navarra Verbo Divino 1982) 27 Y Annie Jaubert Cuadernos
Biacuteblicos 017 El evangelio seguacuten san Juan 6ta ed (Navarra Verbo Divino 1987) 34- 36
69
esposa de Israel Los otros personajes mdashlos criados y el maestresalamdash
no tienen por queacute ser necesariamente laquointerpretadosraquo pero en los
criados se podriacutea ver al Israel deseoso de obedecer al Enviado de
Dios expresan el deseo activo de los creyentes de la antigua alianza
Hacen todo lo que estaacute en su mano llenar las tinajas de la purificacioacuten
hasta el borde En cuanto al maestresala su funcioacuten en el relato es la
de atestiguar sin saberlo eacutel mismo la transformacioacuten del agua en vino
y tambieacuten mdashalgo que es muy importantemdash orientar hacia aquel de
quien dependen las bodas el esposo72
El AT no le atribuye al Mesiacuteas el tiacutetulo de esposo de Israel ldquoSin embargo
esta atribucioacuten en los escritos cristianos (Ef 525 Mt 915 par Jn 329) se
habriacutea hecho plausible gracias al descubrimiento de un targum del salmo
45rdquo73
pero aquiacute Jesuacutes es un invitado y el esposo estaacute aunque no aparece
hasta que se lo llama indirectamente el encargado de la fiesta para
comentarle la opinioacuten del vino que acaba de beber Por consiguiente si no es
Jesuacutes el esposo no es otro sino Dios mismo como a la Biblia le gusta
llamarlo para expresar el amor de Dios por Israel (Jer 2 Ez 16 Isa 545-10
6110 Ose 1-3) y de eacuteste modo las palabras del encargado de la fiesta
tienen maacutes sentido ldquotuacute has guardado el buen vino hasta ahorardquo sentildealando
que Dios ha cumplido su promesa y la esperanza del pueblo
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La situacioacuten inicial con el Grupo de joacutevenes como primer paso de
acercamiento la podemos llamar ldquocontextualizacioacutenrdquo maacutes adelante detallareacute
en queacute consiste y para queacute eacutesta contextualizacioacuten por ahora la ubicaremos
en el plano praacutectico Al indagar e identificar las necesidades de los joacutevenes y
del Grupo de joacutevenes es cuando comienzo a contextualizarme de la situacioacuten
en la que se encuentran los joacutevenes y el Grupo una situacioacuten que se
encuentra enmarcada por otra la de la iglesia por lo cual la
contextualizacioacuten incluyoacute el acercamiento histoacuterico de misioacuten y de la visioacuten
72
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 178 73
Ibiacuted 178
70
que la iglesia tiene y a su vez como eacutesta es una sede de la Iglesia Cristiana
Disciacutepulos de Cristo incluyoacute su contextualizacioacuten que realice por medio de
los estatutos de la iglesia De eacuteste modo comenzoacute la situacioacuten inicial de la
investigacioacuten que por ahora he sentildealado como ldquocontextualizacioacutenrdquo y que
maacutes adelante explicareacute detalladamente en un plano maacutes teoacuterico
212 Manipulacioacuten 23-4 (Escuchar- Orientar)
3 Y falto (el) vino (y) la madre de Jesuacutes le dijo no tienen vino 4 Y le
dijo a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yo Mujer iquestauacuten no llega miacute
hora
Pues bien ya que comprendemos a Dios como el esposo y a Israel como la
madre de Jesuacutes quien acude a Jesuacutes para expresar la necesidad de su pueblo
el cual espera que llegue la hora en que se haga presente la anhelada boda
escatoloacutegica que Dios prometioacute por medio de los profetas y ahora que al fin
tienen a su esperado mesiacuteas y le han podido expresar su peticioacuten quedan a la
expectativa de cuaacutel va a ser la respuesta de eacutel y coacutemo planea actuar
Sin que todos se enteren y a su propio estilo Jesuacutes responde a los anhelos de
Israel con el buen vino La madre de JesuacutesIsrael conoce vive y se preocupa
por su pueblo ldquono tienen vinordquo le dice ella al uacutenico que considera que puede
ayudarla asiacute lo haciacutea Israel quien soacutelo en Dios encontraba verdaderamente a
quien acudir por lo que soliacutea hacerlo con angustia pero con confianza de
que eacutel actuariacutea (entre muchas citas Sal 13 (12) 31 (30) 38 (37) 44 (43) 80
(79) 130 (129) Neh 91637 Bar 318)
La respuesta de Jesuacutes es necesaria verla por partes primero ldquoY le dijo a ella
Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yordquo segundo ldquoMujerrdquo y tercero ldquoiquestAuacuten no llega
miacute horardquo
ldquoY le dijo a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yordquo Eacutesta foacutermula usada a traveacutes
de la Biblia (Jue 1112 2Sam 1610 1923 1Re 1718 2Re 313 2Cr 3521
Mc 124 57 Lc 434 828) puede indicar que un asunto posee diversos
intereses entre las partes comprometidas marcando una ruptura o sentildealando
71
el punto de discrepancia sin embargo eso lo expresa el contexto la formula
ldquoqueacute hay entre tuacute y yordquo (τι εμοι και σοι) por siacute sola no es faacutecil de precisar
no obstante su acento interrogativo como si de una pregunta retoacuterica se
tratara conduce a la reflexioacuten no es un reproche de ldquoiquestPor queacute me
importunas iexclDeacutejame en pazrdquo como considera Wikenhauser74
sino que
como opina Dufour
significa que si llega quizaacutes a actuar no lo haraacute determinado por causa
de una intervencioacuten humana aunque sea la de su madre (Israel) y sobre
todo que su accioacuten superaraacute el nivel de la coyuntura En efecto seguacuten el
tenor del relato Mariacutea no pidioacute maacutes que una ayuda ordinaria para poner
remedio al apuro de la boda mientras que Jesuacutes sabe que le corresponde
actuar mucho maacutes allaacute seguacuten la misioacuten que ha recibido del Padre75
Aunque en el sentido de la frase opto por la interpretacioacuten de Dufour
tampoco considero que Jesuacutes no moviera su actuar por una intervencioacuten
humana y en eacuteste sentido si apoyo a Wikenhauser que piensa que la madre
de Jesuacutes con sus palabras puede apresurar la hora de la revelacioacuten de la
gloria de Jesuacutes76
Volviendo al tema en 149-51 Natanael reconoce a Jesuacutes
como el Mesiacuteas pero el mismo Jesuacutes lo conduce a un misterio mayor al
igual aquiacute la pregunta de Jesuacutes estaacute guiada hacia algo mayor Dufour traduce
la pregunta como ldquoiquestCoincide mi preocupacioacuten con la tuyardquo77
pues la
preocupacioacuten de Jesuacutes es la cuestioacuten de su hora pero antes de tocar eacuteste
asunto nos queda una palabra por en medio el tiacutetulo con el que Jesuacutes
nombra a su madre mujer
ldquoMujerrdquo en vocativo es lo siguiente en la respuesta de Jesuacutes a su madre
eacutesta forma de llamarla es usada normalmente en un entorno elogioso (Mt
1528 Lc 1312 Jn 421 1926 201315) mas no como se refeririacutea un hijo
74
Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
114 75
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 180 76 Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
116 77
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 181
72
a su madre hubiera sido mejor que la llamara lsquoimma el correspondiente de
lsquoabba (papaacute) Parece que Jesuacutes toma cierta distancia de su madre similar a
como lo hace en los sinoacutepticos cuando dice ldquoiquestQuieacuten es mi madre y quienes
mis hermanosrdquo (Mc 333par) o en Lucas 1127-28 cuando una mujer
proclama ldquoDichosa la mujer que te dio a luz y te crioiexclrdquo y Jesuacutes se limita a
contestar ldquoiexclDichosos maacutes bien quienes escuchan lo que Dios dice y lo
obedecenrdquo En ambos casos Jesuacutes lleva a su auditorio a que cambie de
perspectiva y mire maacutes allaacute de lo superficial De manera similar lo hace aquiacute
el evangelista conservando aquella tradicioacuten del comportamiento de Jesuacutes
con su familia Y como lo explica Dufour eacuteste vocativo se relaciona con la
pregunta que continua
Es lo que el texto pone de relieve por el hecho de que el vocativo
laquoMujerraquo pertenece no ya a la frase precedente sino a la que viene
despueacutes laquoMujer iquesttodaviacutea no ha llegado mi horaraquo Una apelacioacuten en
vocativo precede normalmente mdashy no siguemdash a la frase de la que forma
parte Varios pasajes anaacutelogos lo muestran en el evangelio en casos
como el vocativo laquohija miacutearaquo laquomujerraquo laquoHijo de Diosraquo etc iquestPor queacute
pues las traducciones de nuestro versiacuteculo desconocen habitualmente
este hecho estiliacutestico Por otra parte iquestno es normal que la revelacioacuten de
Dios sobre la hora vaya precedida de una apelacioacuten solemne78
ldquoiquestAuacuten no llega miacute horardquo En la mayoriacutea de las traducciones y en los
estudios han preferido poner eacutesta frase no como pregunta sino como una
negativa79
su sustento parte de los versiacuteculos donde no pueden arrestar a
Jesuacutes porque dice el evangelista ldquotodaviacutea no habiacutea llegado su horardquo (730
820) Mas no es seguro eacuteste fundamento ya que no seriacutea Jesuacutes el que habla
sino el evangelista que ha reflexionado luego de haber pasado todo ello En
tanto que las bases para verla como una pregunta son maacutes firmes y se dan
desde dos perspectivas por un lado argumentada filosoacuteficamente y por el
78 Ibiacuted 182 79
Por ejemplo Annie Jaubert Cuadernos Biacuteblicos 017 El evangelio seguacuten san Juan 6ta ed
(Navarra Verbo Divino 1987) 35
73
otro gramaticalmente La primera forma la apoya Wikenhauser quien la mira
como una pregunta retoacuterica de eacuteste modo
El sentido de este versiacuteculo tan discutido seriacutea entonces No hay
necesidad de que te intranquilices o de que me hagas notar la falta de
vino yo prestareacute ayuda iquestAcaso no ha llegado mi hora (es decir iquestacaso
no ha llegado la hora de mi accioacuten mesiaacutenica o sea de la revelacioacuten de
mi gloria mediante el cumplimiento de mi primer milagro) Desde el
punto de vista filosoacutefico es perfectamente posible entender esta corta
frase como una pregunta (cfr Jn 1811 Mc 441 817) Entre los padres
y escritores antiguos maacutes de uno la entendieron asiacute Gregorio de Niza
Teodoro de Mopsuesta y un autor anoacutenimo en el comentario de Efreacuten de
Siria al Diatessaron de Taciano80
De la segunda forma la ve Dufour pues gramaticalmente la ve incorrecta
indica que la continuacioacuten del relato no se acomoda bien a un sentido
negativo ya que no tendriacutea sentido que la madre de Jesuacutes hablara luego con
los sirvientes para que hicieran todo lo que Jesuacutes les dijera Porque si la
frase es interrogativa se conecta con la accioacuten que realiza luego la madre de
Jesuacutes ademaacutes en griego esto es viable como se ve en Mt 168-9 con la
pregunta de Jesuacutes ldquoiquestpor queacute discuten ustedes hombres de poca fe porque
panes no tienen iquestAuacuten no entienden (οὑπω νοειτε) iquestno recuerdan los cinco
panes de los cinco mil y cuantas cestas recogieronrdquo eacutesta es parecida a la
pregunta de Jesuacutes en Juan Jesuacutes les pregunta a sus disciacutepulos por queacute
piensan asiacute y les explica su punto de vista Dufour explica en una nota de pie
de paacutegina
Mc 440 Del hecho de que este ejemplo estaacute sacado de la tradicioacuten
sinoacuteptica se podriacutea objetar que Jn por su parte utiliza habitualmente
ouacutepo en proposiciones enunciativas Pero en los once casos ouacutepo va
acompantildeado de una partiacutecula copulativa gaacuter (324 739 2017) deacute
80
Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
116-117
74
(1130) kaiacute (617) o bien estaacute situado dentro de la frase (7683039b
82057) En 24 va sin conjuncioacuten y viene despueacutes de una interrogativa81
De modo que Jesuacutes invitariacutea a su madre a ver que la hora en que actuaraacute de
acuerdo al plan de Dios ya ha llegado Si bien apoyo igual a ambos en el
sentido de que es una pregunta me parece maacutes firme el argumento de
Dufour y su anaacutelisis gramatical
Pero un nuevo interrogante nace iquestCuaacutel es el la hora de la que Jesuacutes habla y
se apropia Aquiacute Crisoacutestomo dio una interpretacioacuten literal del texto como
una boda comuacuten a la que Jesuacutes fue invitado como un asistente normal pero
que actuoacute demostrando no estar sujeto a ninguna hora sino que eacutel decide
cuando actuar describe ademaacutes lo oportuno del actuar de Jesuacutes de eacuteste
modo Crisoacutestomo ve a la hora como un elemento que demuestra la
autonomiacutea de Jesuacutes en su actuar ahora veamos como lo ve el evangelista El
evangelista conoce el sentido comuacuten del teacutermino (la hora deacutecima 139 la
sexta 46 1914 las doce 119 y no especiacutefica 535 1927) y en el sentido
teoloacutegico que viene del ambiente apocaliacuteptico (Dan 81719 Hen 8972
9015 QS 323 4171820 9520 QM 1511 1413 151 183) que se
utiliza para indicar el tiempo en que se cumpliraacute la voluntad final de Dios
por el estilo del ldquodiacutea del Sentildeorrdquo del que hablaron los profetas el cual
tambieacuten los cuatro evangelios utilizan (Mt 243644 2513 Lc 124046 Jn
52528)
En la reflexioacuten de los sinoacutepticos la hora escatoloacutegica ha iniciado desde el
arresto de Jesuacutes (Mt 2645 Mr 143541 Lc 2253) sin embargo en Juan se
ha cumplido en la glorificacioacuten de Jesuacutes en la cruz (dicho por Jesuacutes Jn
122327 171 dicho por el evangelista 730 820 131) su hora claramente
dicha en 131 es la de su regreso al Padre que eacutel confiesa sin dudar (1227)
aun cuando sabe que sus disciacutepulos lo dejaraacuten soacutelo (1632) En torno a
aquella hora giro su actividad porque ella marcariacutea el fin de la misma pero
desde que comenzoacute su vida puacuteblica aquella hora ya estaacute presente tanto en
81
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 184-185
75
sus dichos como en sus hechos pues es la manifestacioacuten final de la
salvacioacuten de Dios para los seres humanos y desde el momento en que se fijo
estaba ya cumplida pues nada la iba a detener Las palabras de Jesuacutes ldquomi
horardquo son uacutenicas en el evangelio y no cabe ubicarla con las demaacutes citas de la
hora pascual a menos que significara que esa hora auacuten no llegaba pero al
ser eacutesta una frase interrogativa a lo que el texto nos orienta es a ver aquella
hora como el anuncio de la manifestacioacuten de la gloria de Jesuacutes por medio de
sus signos y que de esa hora se ha apropiado Jesuacutes con su ldquomirdquo En
conclusioacuten ldquomi horardquo nos acerca al actuar de Jesuacutes a la apertura de su
ministerio donde su gloria seraacute manifestada por medio el arquetipo de los
signos y tambieacuten al ser el inicio se vincula con el cumplimiento de la hora
en la cruz y el retorno de Jesuacutes al Padre
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La manipulacioacuten que en el caso de la investigacioacuten la distinguiacute como
ldquoescuchar-orientarrdquo ya que para no soacutelo conocer sino para entender quieacutenes
son los joacutevenes de la iglesia y cuaacuteles son sus problemas primero me vi en la
tarea de escucharlos a todos no soacutelo al hablar con ellos si no al pasar tiempo
con ellos y de ese modo realmente entender cuaacuteles eran las necesidades o
problemas que tienen pero no acaba alliacute pues asiacute como Jesuacutes vio el
problema en relacioacuten con su hora yo tuve que ver los de los joacutevenes en
relacioacuten con mis estudios por lo que orienteacute mis objetivos personales con
los de los joacutevenes
213 Competencia 25-6 (Ayuda-Instrumentos)
5 dijo la madre de eacutel (a) los sirvientes lo que sea que (eacutel) les diga
haacuteganlo 6 Estaban ahiacute seis jarras de piedra puestas seguacuten la
purificacioacuten de los judiacuteos contienen hasta arriba (de) ochenta a ciento
veinte litros
La madre de Jesuacutes parece comprender lo que eacutel le dice y por ello se dirige a
los sirvientes y les dice ldquolo que sea que eacutel les diga haacuteganlordquo expresando asiacute
la obediencia de Israel (cfr Ex 198 2437 Jos 2424 Noacutetese la ausencia
76
de eventualidad en la foacutermula empleada se trata de un compromiso82
) no
cumple ella aquiacute el papel de un mediador como Moiseacutes o un profeta sino
que es el mismo Israel dispuesto a servir a su Dios Las mismas palabras se
encuentran literalmente en boca de Faraoacuten quien se las dice a los egipcios
que le piden trigo en la eacutepoca de escases ldquovayan a Joseacute y lo que les diga
haacuteganlordquo (Gn 4155) Jesuacutes es como Joseacute de quien Faraoacuten dijo ldquoiquestPodremos
encontrar otro hombre como eacuteste que tenga el espiacuteritu de Diosrdquo (Gn
4138) asiacute lo ve la madre de Jesuacutes un nuevo Joseacute y mayor que eacuteste de
modo que confiacutea en eacutel y puede salir del relato tranquila de que Jesuacutes actuaraacute
Sobre las tinajas San Agustiacuten hace su interpretacioacuten de modo muy
elaborado eacutel ve en ellas seis edades que describe del siguiente modo
Si hubiese mandado quitar el agua y hubiese introducido vino puesto
que conoce los secretos de la creacioacuten humana hubiese parecido que
desaprobaba las antiguas Escrituras (El Antiguo Testamento) Mas
como convirtioacute el agua en vino nos dio a conocer que la Escritura
antigua le perteneciacutea porque en virtud de su mandato se llenaron las
hidrias Mas aquella Escritura no tiene sabor si no se comprende en
ella a Jesucristo Sabemos tambieacuten que la Ley data desde los primeros
tiempos esto es desde el principio del mundo desde donde hasta
nuestros diacuteas se cuentan seis edades la primera data desde Adaacuten hasta
Noeacute la segunda desde Noeacute hasta Abraham la tercera desde
Abraham hasta David la cuarta desde David hasta la trasmigracioacuten
de Babilonia (La deportacioacuten de Babilonia) la quinta hasta el
Bautista (San Juan Bautista) y la sexta desde aquiacute hasta el fin del
mundo Aquellas seis hidrias representan estas seis edades en las
cuales nunca faltoacute alguna profeciacutea Y cuando se cumplieron las
profeciacuteas se llenaron las hidrias83
82
Ibiacuted 186 Nota 149 83 Santo Tomas de Aquino ldquoCatena Aureardquo San Agustiacuten ut sup Juan 25-11 (1-11) Moacutedulo
para e-Sword EQUIPO INTERNACIONAL E-SWORD BIBLIOTECA HISPANA Uacuteltima
Revisioacuten 19 de octubre de 2009
77
Nosotros tambieacuten sabemos que las tinajas tienen su significado pero maacutes
que en su nuacutemero (sin querer decir que aquel nuacutemero no tenga significado)
en su material ya que no es de gratis el hecho que sean de piedra sino que
por ser maacutes resistentes van a ser duraderas parecido a la sentencia de Jesuacutes
en Mc 222par ldquovino nuevo en odres nuevosrdquo Con eacuteste simbolismo se
asegura de manera definitiva la realizacioacuten de la alianza no es que la alianza
haya cambiado sino que se ha hecho efectiva
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La competencia en la investigacioacuten es la ldquoayuda-instrumentosrdquo al
analizar los pasos anteriores ubique los posibles ayudantes principalmente a
los joacutevenes puesto que son los protagonistas de la investigacioacuten y en
segunda instancia a los liacutederes de ellos (en anterior liacuteder y la nueva liacuteder) a
la par ubique los instrumentos que llevan a cabo los objetivos propuestos
estos fueron los que les presenteacute a los joacutevenes luego de analizar los que les
seria de provecho y los que fuimos probando y replanteado a traveacutes del
proceso con el Grupo desde la planteamiento que hice de la reforma y luego
en la praacutectica de la misma
214 Performance 27-10 (Actuar-Verificar)
7 Les dijo Jesuacutes Llenen las jarras de agua Y ellos (las) llenaron hasta
arriba 8 Y les dijo ahora saquen y lleven al encargado de la fiesta y lo
llevaron 9 Y cuando el encargado de la fiesta proboacute el agua convertida
vino y no conociacutea (de) doacutende era pero los sirvientes conociacutean (de
donde) sacaron el agua el encargado de la fiesta llamoacute al novio 10 y le
dijo todo hombre pone el buen vino primero y cuando esteacuten
emborrachados el peor tuacute has guardado el buen vino hasta ahora
Recordemos que eacutesta es una lectura simboacutelica y que el milagro que ocurriraacute
es en verdad un signo por lo que el significante no es el vino en siacute sino el
paso del agua a eacuteste Jesuacutes no les habla de vino a los sirvientes sino les dice
ldquoLlenen las jarras de aguardquo y al estar llenas sin decir que contienen les dice
ldquoahora saquen y lleven al encargado de la fiestardquo el evangelista no indica
78
que lo que llevaran fuese vino si esa fuese su intencioacuten sin duda lo hubiera
hecho soacutelo dice que era ldquoagua convertida vinordquo pero lo dice despueacutes de que
el encargado de la fiesta la bebiera Aquiacute el suceso es semejante a la forma
de actuar del reino de Dios en la paraacutebola de la levadura (Mt 1333) de
manera sigilosa el cumplimiento de la alianza se comienza a hacer presente
Sobre los sirvientes el encargado de la fiesta y el vino asiacute los interpretoacute
Alucino a los sirvientes los vio como los doctores del Nuevo Testamento
quienes explican las Escrituras a los demaacutes en un sentido espiritual y al
encargado de la fiesta lo interpretoacute como a alguacuten doctor de la Ley por el
estilo de Nicodemo Gamaliel o Saulo dice ademaacutes que al confiaacuterseles la
predicacioacuten del Evangelio que estaba oculto entre la Ley representaban al
encargado de la fiesta porque eacuteste era quien degustaba del vino hecho agua
Comenta eacutel que en las bodas habiacutea tres tipos de hombres que se
recostaban84
asiacute como en la Iglesia hay tres clases de fieles los casados los
contenientes y los doctores y por uacuteltimo sobre el vino comenta que se
reservoacute para el final o sea el Evangelio que llego a la sexta edad
Sobre el vino comenta Beda que el conocimiento de la Ley era como el
vino el cual poco a poco se corrompioacute por la mala interpretacioacuten de los
fariseos alejaacutendola de su sentido original Y sobre el esposo dice San
Agustiacuten que es Jesuacutes quien ha venido ha celebrar sus bodas con su novia a la
cual redimioacute con su sangre ademaacutes interpreta el agua hecha vino como la
iluminacioacuten que Jesuacutes da a los suyos al explicarles las Escrituras sin
embargo acerca de la interpretacioacuten sobre el esposo ya estamos orientados
en que no es Jesuacutes y con esto terminamos con las interpretaciones de los
padres de la Iglesia sobre eacuteste relato
Continuando con la explicacioacuten se ve que el actuar de Jesuacutes no es tan
sencillo para hacer el agua en vino recurrioacute a la colaboracioacuten de los
sirvientes uso las jarras disponibles y dio dos oacuterdenes seguidas En lo
referente a las jarras las que eran de barro y conteniacutean el vino quedaron
84
Esto es porque el teacutermino griego para encargado de la fiesta architriklinos se conforma por las
palabras principio o principal y cama ya que estaban recostados durante las bodas
79
vaciacuteas Jesuacutes entonces uso las que eran de piedra y teniacutean otro uso diferente
al de la bebida su nuacutemero es seis o en el contexto judiacuteo siete menos uno lo
que lleva la idea de imperfeccioacuten Ademaacutes el simbolismo se halla presente
en la segunda orden de Jesuacutes pues el agua se hace vino alrededor de eacuteste
momento ldquoahora saquen y lleven al encargado de la fiestardquo aun cuando no
requeriacutea que dijera ldquoahorardquo indica que ya es el tiempo de las bodas
escatoloacutegicas En la tradicioacuten sinoacuteptica lo expresaraacute como ldquoel reino de Dios
estaacute cercardquo (Mc 115par)
Por lo cual el suceso no se reduce a la apreciacioacuten del encargado de la
fiesta el evangelista se ha cuidado de resaltar el momento del cambio del
agua y de la gran cantidad de vino hecho en efecto no utiliza la palabra
cambiar sino que se limita a decir que el agua ldquose ha convertidordquo en vino
Sin embargo equilibra el asunto con aquella obstinacioacuten poco comuacuten al
resaltar que los personajes de la madre de Jesuacutes y los sirvientes sin ser los
autores del signo intervienen como los ayudantes de Jesuacutes la madre de
Jesuacutes al confiacutea en eacutel y los sirvientes por su obediencia inmediata que
incluso el evangelista acentuaraacute al decir ldquopero los sirvientes conociacutean de
doacutende sacaron el aguardquo En ambos la madre de Jesuacutes y los sirvientes puede
verse a Israel el cual aunque no es los autor del signo con su obediencia ha
cooperado con su Mesiacuteas salvador Aun asiacute despueacutes de todo uacutenicamente los
disciacutepulos que van con Jesuacutes son los testigos de su gloria
Aportes praacutecticos al meacutetodo
Eacuteste performance ldquoactuar-verificarrdquo en la investigacioacuten se basa en la
obtencioacuten en gran parte de los puntos anteriores con ello actuamos luego de
que trace el plan para la reforma del grupo la cual disentildee en base a los datos
obtenidos y la lista de los datos que faltaban obtener con ello comenzamos
a actuar y a verificar el funcionamiento de los meacutetodos y de los instrumentos
a fin de confirmar si iban tanto con los objetivos trazados como con los
resultados esperados asiacute como ya expuse hubo que dejar el uso de los libros
guiacutea y replantear el sistema de las clases Puesto que nuestro actuar no se
80
desarrolla a la perfeccioacuten como el de Jesuacutes nos es necesario el verificar el
funcionamiento de nuestros procesos a fin de mejorarlos y no estancarnos
215 Sancioacuten v 211 (Confirmacioacuten)
11 Eacuteste arquetipo de signos hizo Jesuacutes en Canaacute de Galilea y manifestoacute su
gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutel
Los disciacutepulos son los sujetos del verbo ldquocreyeron enrdquo (ἐπιστευσαν εἰς) y
para ver mejor el significado de eacutesta frase seguireacute el planteamiento de Josep-
Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre quienes nos cuentan las distintas formas en que
aparece la expresioacuten creer en Juan no obstante soacutelo mencionareacute la referente
a nuestro texto85
La expresioacuten pisteuein eis no aparece ni en la literatura
griega antes de Juan ni en los LXX sin embargo en Juan se encuentra treinta
y seis veces pero en el resto del NT uacutenicamente aparece ocho veces maacutes el
asunto es que cuando se le agrega al verbo la preposicioacuten eis (hacia en
con como86
) resalta la dinaacutemica de exclusividad que ya de por si lleva el
verbo sumado a esto hay que notar que siempre que se presenta eacutesta
expresioacuten tiene como objeto a Jesuacutes Por consiguiente la fe del evangelio
queda sujetada a Jesuacutes asiacute lo explican Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre
Pero en esta utilizacioacuten queda claro que la fe joaacutenica no estaacute ligada
con tiacutetulos mesiaacutenicos sino que se refiere a la persona de Jesuacutes- y a
85
Las otras tres formas que definen el creer pisteuein en Juan son
- La expresioacuten ldquocreer quehelliprdquo (pisteuein hotihellip) se halla trece veces en Jn y su objeto es siempre
Jesuacutes en su relacioacuten con el Padre o dentro de su presentacioacuten como ldquoyo soyrdquo (824 112742
1319 1410-11 162730 17821 2031 agrega Tuntildei 669 donde el verbo ginosko estaacute en medio
de pisteuein y hoti y tambieacuten 828 donde no estaacute el verbo pisteuein sino el ginosko con el hoti)
de eacutesta forma el contenido de fe para Jn estaacute en Jesuacutes y su relacioacuten con el Padre
- La expresioacuten ldquocreer + dativordquo se halla dieciocho veces en Jn y se traduce comuacutenmente como
ldquoconfiarse derdquo Jn usa eacuteste sentido para objetos que no son Jesuacutes pero que son testigos de eacutel
Moiseacutes (546) la Escritura (547) quien lo envioacute (52438) y sus obras (1038)
- La expresioacuten ldquocreerrdquo (en sentido absoluto) se halla treinta veces en Jn indica que el sentido de
la fe estaacute explicito el creer es iniciar una relacioacuten con Jesuacutes de Nazaret
Para un estudio maacutes profundo Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas
catoacutelicas (Navarra Verbo Divino 1995) 124-125 86
En ingles es maacutes faacutecil de traducir into
81
lo que parece en su existencia terrenal en efecto praacutecticamente todos
estos textos se dicen del Jesuacutes narrado87
No olvidemos que aunque en evangelio de Juan posee una teologiacutea maacutes
elaborada que la de los sinoacutepticos su fe se sigue basada en el hombre que
camino sobre la tierra como cualquier otro ser humano en Jesuacutes de Nazaret
De eacutesta forma terminamos con el tema de las bodas que simboacutelicamente
representas las de Diosesposo con Israelmadre de Jesuacutes las cuales se llevan
a cabo gracias a la obra que Jesuacutes realiza Propongo aquiacute como resultado del
anaacutelisis en un esquema circular la sucesioacuten de personajes para observar la
unioacuten que se puede dar entre el uacuteltimo personaje que aparece con el primero
de la lectura simboacutelica el esposo con la madre de Jesuacutes
87
Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas (Navarra Verbo
Divino 1995) 125
2 Jesuacutes
3 Sirvientes
4 Encargado de la fiesta
5 Esposo
1 Madre de Jesuacutes
82
Aportes praacutecticos al meacutetodo
En la sancioacuten o ldquoconfirmacioacutenrdquo se ve en la identidad cristiana
fortalecida que vimos en el aumento de la participacioacuten dentro del Grupo
trabajando para sacar adelante los proyectos del mismo y definiendo sus
propoacutesitos pues ya no dejan que se los lleve de la mano con lo que se les
propone sino que concretan sus propios intereses y planes para realizarlos
como por ejemplo la salida que han programado para diciembre con los
fondos de la actividad que realizan a finales de Noviembre Tambieacuten se
confirma la efectividad del instrumento de Facebook por el cual se publican
todas las actividades y donde todos los joacutevenes de la iglesia se informan de
lo que va sucediendo ademaacutes la metodologiacutea de las reuniones tambieacuten
demostroacute dar buenos frutos al crear un ambiente de descanso participacioacuten
y aprendizaje La liacuteder del grupo demostroacute tambieacuten ser la maacutes apta para la
tarea al escuchar todas las opiniones y sugerencias de los joacutevenes estando
pendiente de ellos y manteniendo un nivel equilibrado de exigencia de
acuerdo al Grupo el cual ha respondido con unidad y compantildeerismo entre
ellos
4 Conclusiones del estudio exegeacutetico del texto desde la lectura
simboacutelica
El sentido del relato es el de expresar coacutemo ya se ha cumplido la alianza
entre Dios e Israel la cual ha podido llevarse a cabo gracias a la intervencioacuten
de Jesuacutes el Mesiacuteas esperado y el cual ya ha sido identificado (Jn 119-51)
La madre de Jesuacutes representando a Israel ha acudido a su salvador para
expresarle la carencia que tiene su pueblo Jesuacutes la acoge le hace ver que ya
no necesita esperar maacutes pues Dios que a dejado lo mejor para el final a
sentildealado que hora ya ha llegado Y con ello termina el llamado proacutelogo
histoacuterico con el que es considerado el arquetipo de los signos el nuevo
comienzo comienzo del ministerio de Jesuacutes de sus signos y de la nueva
alianza no por rechazar o contradecir a la antigua sino para que eacutesta sea
eterna y no haya necesidad de hacer otras Aunque por eso se pueda
distinguir de un antes y un despueacutes de la alianza gracias a Jesuacutes eacutesta en si
83
no es sino la misma que Dios ya ha hecho con su pueblo pero en otros
teacuterminos maacutes sencillos y amplios puesto que el contexto ha evolucionado y
la hora se cumplioacute para la intervencioacuten de Jesuacutes
Ahora que tenemos una vista maacutes amplia del relato podemos plantear las
interrogantes que surgen pero que no tienen respuesta iquestQueacute y coacutemo
responde el esposo iquestQueacute sucede con los sirvientes pues ellos ldquoconociacutean de
doacutende sacaron el aguardquo iquestQueacute opinan los invitados Y iquestQueacute pasa con el
vino sobro o fue el necesario Pero estas preguntas no requieren de
respuestas dentro de un relato simboacutelico aun asiacute con ello no quiero suponer
que el texto no diga maacutes pues quizaacute eacutesta no sea sino una probada del vino y
auacuten queden seis tinajas llenas de contenido
Un tema del que poco hableacute es la claacutesica interpretacioacuten del texto y su
relacioacuten con el relato de los panes en abundancia (Jn 6) del cual el discurso
que le sigue revela su significado como el pan de la eucaristiacutea ya que
mientras que el relato del pan es otro signo-don en el discurso se halla el
mandato de comer la carne y beber la sangre de Jesuacutes foacutermulas para
expresar la eucaristiacutea Ambos tienen sobre abundancia en su signo ambos
son don de Dios y por ello se pueden asociar para ver la praacutectica eucariacutestica
Referente al tema de la hora muy importante en todo el evangelio estaacute bien
marcada en 730 820 y 131 indicando la crucifixioacuten de Jesuacutes y su regreso
al Padre por lo que el ldquomi horardquo en 24 tambieacuten se ve como el anuncio de
eacutestos sucesos pues en la cruz de nuevo aparece ldquola madre de Jesuacutesrdquo siendo
entregada por Jesuacutes al disciacutepulo amado y Jesuacutes la llama otra vez ldquomujerrdquo
teacuterminos familiares que hemos visto en Canaacute Por esto tambieacuten se puede ver
en nuestro relato el preanuncio de la Cruz y exaltacioacuten de Jesuacutes en la
manifestacioacuten de su gloria por el signo hecho en Canaacute
Repasamos nuevamente la figura del esposo recordando que en el AT es
comuacuten el ver a Dios como esposo de Israel y que por ello los cristianos
luego pudieron ver a Jesuacutes tambieacuten como esposo en el Apocalipsis se
celebraran las bodas del Cordero con la Mujer (Ap 12) que es la humanidad
84
o las bodas de Cristo con su Iglesia la cual es su cuerpo (Ef 123 523-25
Col 11824 219) y en el mismo Juan Jesuacutes seraacute puesto como esposo (Jn
329 cfr Mc 219 par Mt 251-13) pero ya expuse que en las bodas de
Canaacute no es Jesuacutes sino Dios quien es representado por el esposo
Jesuacutes con sus palabras que se cumplen de inmediato parece evocar a las de
Dios en Gn 1 tal vez en ellas el evangelista quiso hacernos ver tambieacuten el
misterio de la persona de Jesuacutes Por otra parte iquestcoacutemo fue que el agua se
hizo vino No se sabe y al evangelista no parece importarle a eacutel soacutelo le
interesa que conozcan que fue Jesuacutes quien lo hizo posible y que lo hizo de
manera abundante ya que el total de litros de aguavino estaacute entre 480 a 720
L88
De modo que eacuteste texto nos ha llevado a ver como las bodas entre Dios y su
pueblo se pudieron realizar gracias a que Jesuacutes ha salvoacute el diacutea por medio de
su intervencioacuten y nos invita a ser como los sirvientes que le obedecieron y
ayudaron a que esto fuese posible El texto termina diciendo que con ese
signo Jesuacutes ldquomostro su gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutelrdquo aunque otros
como el encargado no sabiacutean que disfrutaban gracias a Jesuacutes los disciacutepulos
si y creyeron lo que significa que se encaminaron hacia eacutel y ese es el
sentido del texto que nosotros los lectores tambieacuten lo hagamos
Por uacuteltimo los sinoacutepticos por su parte inician la vida puacuteblica de Jesuacutes con el
anuncio de la ldquobuena nuevardquo Juan lo hace por medio de una fiesta89
y no
cualquiera sino una boda la fiesta humana por excelencia y en ella se vive
tanto la realidad humana como la divina Esta es una fiesta duradera pues
las jarras que contienen el vino son de piedra y eacuteste no se perderaacute y ademaacutes
hay suficiente vino para festejar el encargado de la fiesta soacutelo lo probo y
88
El texto dice literalmente ldquodos o tres metretasrdquo la metreta es una medida griega que
correspondiacutea a unos 22 o 40 litros 89
Las fiestas en Juan son un tema importante tanto que incluso una forma de esquematizar el
evangelio es por medio de eacutestas Pero todas a excepcioacuten de las bodas de Canaacute son fiestas
nacionales la Pascua (213 445) iquestpentecosteacutes (51) otra pascua (64) tabernaacuteculos o
enramadas (72) dedicacioacuten del templo (1022) diacuteas antes a la pascua (1155 121) y una tercera
pascua (131)
85
con ello quedo encantado y ya que el contenido de las jarras es inagotable y
no pierde su sabor pienso que no nos queda maacutes sino disfrutarlo y
compartirlo
CAP III Evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten
teoriacutea del meacutetodo propuesto y conclusiones
1 Recorrido evaluativo
El proceso con los joacutevenes en estos seis meses lo resumireacute en los ocho pasos
de la secuencia didaacutectica la cual permite llevar un orden y un proceso tanto
evolutivo como evaluativo de la situacioacuten y del desarrollo del meacutetodo
1 Motivacioacuten En Mayo de 2012 comenceacute a identificar las necesidades
del Grupo de joacutevenes y a ver que por medio de mis estudios biacuteblicos
podiacutea aportar algo al Grupo por lo cual lo primero fue identificar a
los joacutevenes no soacutelo del Grupo sino de la iglesia
2 Encuadre Al ser parte de una iglesia es necesario conocer bien del
ambiente que se dispone tanto fiacutesico como en los objetivos que eacutesta
tiene por ello no soacutelo me hice parte de la iglesia sino que estudie los
estatutos de la misma para conocerla y entender coacutemo funciona En
aquel tiempo empeceacute a ver la disposicioacuten y falta de ella por parte de
los joacutevenes y que realmente si se podiacutea trabajar alliacute
3 Enunciacioacuten Junio fue para confirmar las necesidades y conocer el
nivel que los joacutevenes llevaban con el grupo y para plantear los
primeros procedimientos que habriacutea que incorporar
86
4 Moderacioacuten En Julio formule las preguntas para analizar la
estructura del Grupo y plantee los disentildeos base para el desarrollo de la
reforma que luego se hizo al Grupo
5 Simulacioacuten Agosto fue el mes de prueba para poner en praacutectica los
disentildeos escogidos evidenciando los aciertos y desaciertos que se
presentaban probando actividades y verificando la respuesta de los
joacutevenes a ellas
6 Ejercitacioacuten En Septiembre corregimos los errores y consolidamos
las actividades correctas mejoraacutendolas porque eran las que teniacutean
buenos resultados y de ellas es que podemos seguir investigando y
sacando maacutes temas y actividades para los joacutevenes
7 Siacutentesis y conclusioacuten Octubre fue el mes para retomar todo y
proyectarnos las metas que buscaacutebamos pero que veiacuteamos lejanas
ahora al afirmar el trabajo que hemos hecho podiacuteamos acercarlas
como la salida que estaba indefinida pero que ahora podemos hacerla
en diciembre pues luego de enfocarnos en la meta quedo la tarea de
patrocinar y llevar a cabo en noviembre la actividad de los joacutevenes el
Tamalate una venta de tamales y chocolate con el que recogeremos
los fondos para la salida
8 Demostracioacuten Viendo en retrospectiva hasta ahora un grupo de tres
personas con actividades que no se realizaban y sin motivos para
participar al grupo que hoy en diacutea se tienen confianza y se reuacutenen
para disfrutar un tiempo de aprendizaje con motivos y metas bien
definidas las cuales les han acercado maacutes sus deseos porque se han
unido para trabajar por ellas es un grupo que si bien es imperfecto yo
considero un auteacutentico Grupo que se enfoca en mejorar y no darse
por vencido Por ello mi evaluacioacuten es positiva y pienso que ni un
soacutelo diacutea con ellos fue en vano
Ellos quieren participar y no soacutelo ser oyentes en el proceso pues tienen
mucho que decir para aportar ellos dijeron ldquoNo al pecado si a mejorarrdquo
porque buscan actuar libremente no por miedo a ser castigados o por el
simple hecho de ser recompensados sino actuar por la libertad del amor de
87
Dios y por su propia mejora personal Para orientar sanamente esa libertad
se hace necesaria tener la confianza de los joacutevenes y es en eacuteste punto donde
muchos de los padres fracasan pues no les dan confianza a sus hijos y por
tanto tratan de espiar y controlar sus vidas usando su autoridad para generar
estrictos liacutemites innecesarios a lo que responden los joacutevenes con
desconfianza a sus padres y con rebeldiacutea por ello debemos confiar primero
en ellos y mostrarles que estamos para orientarlos y no para privarlos
ldquoLIDERES AL MARGEN Los adultos pueden guiar a los adolescentes
haciendo el papel de directores entrenadores y porristas Seguacuten la
neurocientiacutefica BJ Casey soacutelo tienen que saber cuaacutendo retirarse y dejar
que el joven haga el trabajordquo90
Nuestra ayuda es para indicar el camino y
no para recriminar o para forzar por cuanto nuestro deber es evitar que
tomen una muy mala decisioacuten conociendo un mejor camino para sus vidas y
para que sean capaces de andar por siacute mismos a fin de que se conviertan en
adultos autosuficientes con una identidad cristiana definida y firme
2 El meacutetodo
Ahora siacute explicareacute el meacutetodo nacido del texto biacuteblico y de las necesidades de
los joacutevenes porque a la hora de formular un meacutetodo debe de hacerse seguacuten
los intereses y necesidades de quienes lo requieren en nuestro caso los
joacutevenes y como son joacutevenes cristianos requieren tambieacuten del componente
biacuteblico que oriente todo el proceso pero eacuteste no es un elemento sencillo
pues se puede caer en el error de usar el texto biacuteblico para apoyar las ideas
propias y erroacuteneas que estaacuten desligadas de la realidad de los joacutevenes por tal
razoacuten hay que prestar especial atencioacuten a que el texto sea el que oriente y
nos transforme dejando incluso nuestras propias posturas por las que el texto
nos orienta a seguir De eacuteste modo la identidad cristiana de los joacutevenes se
fortalece en una auteacutentica experiencia que el liacuteder u orientador les mostraraacute
en la unioacuten de la auteacutentica realidad del texto con la de ellos
90
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 24
88
Ahora detallare en queacute consisten los cinco pasos del meacutetodo que es muy
corto y praacutectico para utilizar
21 CONTEXTUALIZACIOacuteN La forma de contextualizarse se hace por
medio del intereacutes en entender maacutes que soacutelo conocer ya que se busca dar una
respuesta tiene que hacerse desde una pregunta que le interese a la
poblacioacuten por ello no basta con conocer el lugar y a las personas sino que
hay que entenderlas entender sus motivos sus causas sus deseos entender
coacutemo y porqueacute es el ambiente en el que viven y entenderlo desde la
perspectiva de la poblacioacuten
En eacutesta contextualizacioacuten hay que entender cinco elementos 1) el entorno
en que se estaacute ubicado 2) la poblacioacuten que son los destinatarios 3) los
decisores que son quienes toman decisiones sobre la poblacioacuten en nuestro
caso era el pastor y los liacutederes ministeriales 4) los referentes que son
quienes toman decisiones sobre la poblacioacuten pero que son externos a la
comunidad en nuestro caso fueron las personas que no eran parte de la
iglesia pero que teniacutean autoridad sobre los joacutevenes como los padres o tutores
de ellos y 5) los ayudantes si los hay como los liacutederes de los joacutevenes Esto
por supuesto toma bastante tiempo pero hasta que no se empieza a hacer los
demaacutes puntos no comienzan a desarrollarse de manera valida porque no
tendraacuten un fundamento firme pero tampoco significa que hasta no entender
todo esto no se puede proseguir pues eacutesta contextualizacioacuten se da a traveacutes
de todo el proceso y por ello hay que estar muy atento al desarrollo de los
cinco elementos mencionados
22 ESCUCHAR-ORIENTAR Eacuteste punto como los dos siguientes constan
de dos pasos aquiacute primero se escucha a la poblacioacuten con el fin de entenderla
como se mencionoacute en el punto anterior primero se escucha antes de hablar
para analizar la informacioacuten que se va recolectando y asiacute realizar el siguiente
paso que es el orientar pues alliacute se orientan los objetivos del investigador y
los del liacuteder u orientador con los que tiene la poblacioacuten a fin de que el
trabajo empiece a marchar sin tantos problemas ya que al asegurarse de fijar
la meta con los intereses de la poblacioacuten es como se comienza con pie
89
derecho el trabajo De manera que los propoacutesitos los contenidos y la
evaluacioacuten del proceso iraacuten vinculados lo que evitaraacute muchos tropiezos que
afectaraacuten a la poblacioacuten y al trabajo con ella
23 AYUDA-INSTRUMENTOS Cuando se analiza lo que se ha ido
recogiendo por medio de los dos puntos anteriores se comienzan a ubicar
los posibles ayudantes en el proceso y los instrumentos que sirven de medio
para llevar a cabo los objetivos estos instrumentos pueden ser muy
variados desde espacios fiacutesicos muebles o enseres hasta pedagogiacuteas
luacutedicas o actividades eso dependeraacute del lugar en que se esteacute y del proyecto
que se realice Con ello se impulsa el progreso del trabajo y se afirma
permitieacutendole ser maacutes estable y manejable
24 ACTUAR-VERIFICAR Ahora se tienen suficientes datos y
experiencia con la poblacioacuten y el entorno para poder trazar un plan de
accioacuten que incluye a los ayudantes (si los hay) y los instrumentos el cual
debe poderse evaluar en su funcionamiento para poder mejorarlo conforme
se va actuando eacutesta evaluacioacuten del plan es para verificar si no se sale de los
objetivos trazados y el nivel de velocidad con que marcha Para realizarse el
plan de accioacuten no se requiere tener al 100 hechos los puntos anteriores
pero no miacutenimo de un 50 confirmado y el otro 50 puede estar por
confirmar de eacuteste modo no se retrasa el proceso y no se pierde el ritmo de
trabajo que hay que mantener En eacuteste aspecto es favorable tener a un
verificador que analice los resultados que se esperan y los que se van
teniendo de no tener a una persona con ese rol tambieacuten hay buenos meacutetodos
para evaluar la situacioacuten o incluso uno tambieacuten puede hacerlo si es un buen
oidor
25 CONFIRMAR La confirmacioacuten se hace en el cumplimiento de los
objetivos trazados o que se esteacuten realizando en buenos teacuterminos tambieacuten de
la efectividad de los meacutetodos empleados de los ayudantes elegidos en el
proceso de los instrumentos utilizados y sobre todo de la conformidad de la
poblacioacuten con el trabajo realizado en eacutesta uacuteltima confirmacioacuten tambieacuten hay
que tener en cuenta la conformidad del marco en que se encuentra la
90
poblacioacuten o sea de los decisores y los referentes Para confirmarlos
resultados hay dos cosas que verificar los frutos que da el trabajo y que el
resultado se encuentre orientado a Dios
Estos pasos pueden ser generalizables para usarse en distintos casos pero no
por ello aplicables en todos siempre hay que contextualizarse y adaptarse a
la realidad en que se trabaja todo en favor de la poblacioacuten
3 Conclusioacuten
ldquoSiempre presente pero nunca mandonardquo91
es la descripcioacuten que una chica
da de su madre a la cual considera un ejemplo a seguir esa es pienso yo la
actitud de Jesuacutes siempre estaacute con nosotros ya sea que tomemos una buena o
una mala decisioacuten eacutel nos acompantildea para apoyarnos a mejorar
continuamente El vino que Jesuacutes hizo bien se podiacutea usar de buena o de mala
manera pero no por el hecho de poderse usar con malos fines Jesuacutes dejo de
hacerlo confioacute en que lo usaremos para bien y las veces que no se hizo asiacute
(usando el vino para embriagarse y en el sentido simboacutelico para hacer
herejiacuteas tergiversando el mensaje) Jesuacutes continuoacute con nosotros llevaacutendonos
de vuelta al camino correcto Ahiacute estaacute nuestro mejor ejemplo de parte de
Jesuacutes y en la voz de la juventud la confianza no se halla en las palabras sino
en los actos Jesuacutes en las bodas no se presentoacute con sus palabras sino con su
actuar y fue por su acto que sus disciacutepulos creyeron en eacutel actuemos asiacute para
mostrarles a los joacutevenes que pueden confiar en nosotros
Por ello el texto me inspira a conectar lo que antes se haciacutea con lo actual a
lograr casar a los joacutevenes con Dios nosotros somos los ayudantes (la madre
de Jesuacutes y los sirvientes) pero los joacutevenes tambieacuten porque no se conforman
con ser soacutelo espectadores no desean que otros decidan como seraacuten sus
bodas ya que despueacutes de todo son ellos los protagonistas de ellas por lo cual
ponen el aguasus vidas y experiencias sus facetas nosotros hacemos las
jarrasel meacutetodo pero resulta difiacutecil hacerlas de piedra pues las situaciones
singuen cambiando y nos corresponde adaptarlas no recrearlas (podriacutea darse
91
Ibiacuted 10
91
el caso pero no es eacuteste) y el catalizador para que el agua se convierta en
vino es la auteacutentica experiencia de Jesuacutes de Nazaret que nosotros les
ofrecemos auteacutentica soacutelo si les llega a sus realidades92
soacutelo si puede tocar
sus gustos y deseos sus corazones soacutelo asiacute es cuando el signo ocurriraacute y el
agua se haraacute vino En ese momento se cumpliraacute lo que se les dijo al entrar al
cristianismo que Jesuacutes los ama y que eacutel los salvaraacute pues si llega a sus
corazonessus facetassus realidades realmente sabraacuten que eacutel los ama y que
los ha salvado de no caer en el camino equivocado sino de buscar y seguir
por el buen camino uno que es vida porque aun cuando sean difiacuteciles sus
caminos recordaraacuten con quien tuvieron su boda y que Jesuacutes mismo la hizo
posible entonces podraacuten seguir adelante y eso haraacute maacutes que feliz al esposo
Dios seguro que se gozaraacute maacutes por haber podido realizar su boda con una
nueva generacioacuten y la iglesialos disciacutepulos al ver esto creeraacuten maacutes en Jesuacutes
porque habraacuten visto la manifestacioacuten de su gloria Y entonces nosotros
sabremos que hemos actuado como ayudantes de Jesuacutes el uacutenico capaz de
hacer posible las bodas entre Dios y los seres humanos de cada eacutepoca y
edad
ENMIENDA LAS ESCRITURAS
En las Naciones Unidas se hizo la propuesta de que se revisaran todas las
Escrituras de todas las religiones del mundo Cualquier cosa en ellas que
92
LA VERDADERA ESPIRITUALIDAD
Le preguntaron al Maestro laquoiquestQueacute es la espiritualidadraquo
laquoLa espiritualidadraquo respondioacute laquoes lo que consigue proporcionar al hombre su transformacioacuten
interiorraquo
laquoPero si yo aplico los meacutetodos tradicionales que nos han transmitido los Maestros iquestno es eso
espiritualidadraquo
laquoNo seraacute espiritualidad si no cumple para ti esa funcioacuten Una manta ya no es una manta si no te
da calorraquo
laquoiquestDe modo que la espiritualidad cambiaraquo
laquoLas personas cambian y tambieacuten sus necesidades De modo que lo que en otro tiempo fue
espiritualidad ya
no lo es Lo que muchas veces pasa por espiritualidad no es maacutes que la constancia escrita de
meacutetodos pasadosraquo
Hay que cortar la chaqueta de acuerdo con las medidas de la persona y no al reveacutes Anthony
De Mello El Canto Del Paacutejaro
92
pudiera llevar a la intolerancia a la crueldad o al fanatismo deberiacutea ser
borrada Cualquier cosa que de alguacuten modo fuera en contra de la dignidad
y el bienestar del hombre deberiacutea omitirse Cuando se descubrioacute que el
autor de la propuesta era el propio Jesucristo los periodistas corrieron a
visitarle en busca de una maacutes completa explicacioacuten Y eacutesta fue bien sencilla
y breve laquoLas Escrituras como el Saacutebado son para el hombreraquo afirmoacute laquono
el hombre para las Escriturasraquo93
Mi papaacute siempre dice que quienes trabajan pensando en cuanto se van a
ganar no hacen un buen trabajo en cambio siacute se trabaja pensando en hacerle
un favor al cliente el trabajo quedaraacute bien hecho y el cliente estaraacute
satisfecho esa es la clave aquiacute pienso yo no hubiera podido ver aquellas
facetas de los joacutevenes si no hubiera dejado que conquistaran mi corazoacuten
pues de no haberlo permitido eacuteste hubiera sido un trabajo vaciacuteo como una
semilla muerta que nunca dariacutea fruto porque nuestra profesioacuten es de
vendedores de agua de rio94
damos a la gente lo que eacutesta ya tiene en su
interior por tanto en un momento ellos podraacuten ver el rio detraacutes de nosotros y
nuestra misioacuten estaraacute cumplida pero si no dejamos de vender el agua y nos
concentramos en las ganancias de eacutestas (ganancias en un sinfiacuten de
significados egocentrismo fama dinero etc) nunca ayudaremos a nadie y
por tanto nunca seremos auteacutenticos cristianos Los joacutevenes escuchan ven
cuestionan aprenden (son orientados) y encuentran su propia y auteacutentica
identidad cristiana la cual es joven criacutetica y dispuesta a trabajar por lo que
desean Y esa es la identidad cristiana joven la identidad de Jesuacutes
93
Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro 94
SE VENDE AGUA DEL RIacuteO
El predicador tuvo un enorme eacutexito Veniacutean a eacutel por millares a adquirir sabiduriacutea Cuando
obtuvieron la sabiduriacutea dejaron de acudir a sus sermones Y el predicador no podiacutea ocultar su
satisfaccioacuten pues habiacutea logrado su propoacutesito que no era sino el de retirarse lo antes posible
porque en el fondo sabiacutea que eacutel tan soacutelo ofreciacutea a la gente lo que eacutesta ya poseiacutea con tal de que
fuera capaz de abrir los ojos y mirar laquoSi yo no me voyraquo dijo Jesuacutes a sus disciacutepulos laquono vendraacute a
vosotros el Espiacuteritu Santoraquo
Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro
93
4 Alternativas que surgen de la investigacioacuten
Para profundizar en la investigacioacuten realizada pueden tenerse en cuenta los
cambios fisioloacutegicos de los joacutevenes y coacutemo los afecta en sus vidas pues en
eacutesta investigacioacuten lo hice desde la evolucioacuten cerebral del joven y sus
perspectivas de la realidad pero se puede profundizar en sus proceso
psicoloacutegico desde su evolucioacuten fisioloacutegica esto se realizaraacute teniendo muy
claro las diferencias entre adolescencia y juventud tal como lo aclareacute al
inicio en eacutesta investigacioacuten no se tendriacutea en cuenta aquella diferencia
porque hariacutea de eacuteste un trabajo demasiado extenso y requeririacutea de mucho
tiempo Tambieacuten se puede profundizar en la relacioacuten que surge de ellos con
Dios desde las experiencias que tendraacuten en adelante o sea queacute cambios
ocurren en la vida cotidiana de ellos ahora que llevan un proceso en un
ambiente coacutemodo que les ha permitido expresar sus problemas y ser
orientados
He escrito claro tratando de evitar la oscuridad (incomprensibilidad y la
tecnicidad) en lo posible siendo abreviado en lo posible y uacutenicamente
extendieacutendome en temas de intereacutes o temas que ameriten la extensioacuten del
proyecto pues no es mi intereacutes llenar hojas de palabras sino de significado
asiacute como el corto relato de las bodas las cuales tienen un significado cientos
de veces maacutes grande que sus once versiacuteculos
94
Bibliografiacutea
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Navarra Verbo Divino 1995
Wikenhauser Alfred El evangelio seguacuten san Juan Barcelona EDITORIAL
HERDER 1967
3
25 Mi propia experiencia al ingresar al Grupo de joacutevenes y el anaacutelisis de los datos
de los tres primeros meses de la investigacioacuten 22
26 Solucioacuten al problema 29
27 Conclusiones 29
3 Anaacutelisis cientiacutefico del comportamiento adolescente 31
31 Cerebros Hermosos 31
4 Segunda etapa de la investigacioacuten la praacutectica del nuevo disentildeo del
Grupo de joacutevenes y la evaluacioacuten de los segundos tres meses 36
41 Introduccioacuten 36
42 La prueba y adaptacioacuten 38
43 Las Facetas 42
44 Conclusiones 43
CAP II Referente exegeacutetico de Jn 21-11 45
1 La lectura simboacutelica y descripcioacuten del meacutetodo utilizado 45
11 Aclaraciones exegeacuteticas 46
12 El evangelio de Juan aspectos generales 48
13 El tiempo del relato 50
14 Delimitacioacuten 51
15 Criacutetica textual 52
16 El signo 54
17 El signo arquetipo 55
18 Estructuracioacuten seguacuten el esquema narrativo 58
181 Anaacutelisis a nivel discursivo 59
182 El Esquema narrativo 61
2 La lectura simboacutelica de Juan 21-11 67
21 Anaacutelisis de la lectura simboacutelica de Jn 21-11 67
211 Situacioacuten inicial 21-2 (Contextualizacioacuten) 67
212 Manipulacioacuten 23-4 (Escuchar- Orientar) 70
4
213 Competencia 25-6 (Ayuda-Instrumentos) 75
214 Performance 27-10 (Actuar-Verificar) 77
215 Sancioacuten v 211 (Confirmacioacuten) 80
4 Conclusiones del estudio exegeacutetico del texto desde la lectura simboacutelica 82
CAP III Evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten teoriacutea del
meacutetodo propuesto y conclusiones 85
1 Recorrido evaluativo 85
2 El meacutetodo 87
21 CONTEXTUALIZACIOacuteN 88
22 ESCUCHAR-ORIENTAR 88
23 AYUDA-INSTRUMENTOS 89
24 ACTUAR-VERIFICAR 89
25 CONFIRMAR 89
3 Conclusioacuten 90
ENMIENDA LAS ESCRITURAS 91
4 Alternativas que surgen de la investigacioacuten 93
Bibliografiacutea 94
5
Abreviaturas1
() = El pareacutentesis citando a un autor la mayoriacutea de las veces son las notas
de pie de paacutegina del autor
AT = Antiguo Testamento
cfr = confroacutentese con
Ibiacuted = para obras ya citadas
LXX = La versioacuten de la Biblia griega de los setenta
NT = Nuevo testamento
Paacuteg Paacutegs = paacutegina paacuteginas
par = paralelos Relatos en comuacuten entre los evangelios Ej Mr 51-20 par
= Mt 828-34 y Lc 826-39
v vv = versiacuteculo versiacuteculos
Modo de citar Mr 51-71215 63 Lc 24 Jn 211 = la coma [] separa
el capiacutetulo del versiacuteculo el punto [] separa un(os) versiacuteculo(s) de otro(s)
versiacuteculo(s) el punto y coma [] separa los capiacutetulos de un mismo libro y
tambieacuten separa un libro de otro En los salmos puede hallarse luego del
nuacutemero del capiacutetulo entre pareacutentesis otro nuacutemero ese nuacutemero es el
nuacutemero del capiacutetulo en algunas versiones Ej Sal 13 (12) = es el salmo
trece y en algunas versiones es el salmo doce o Sal 31 (30) = es el salmo
treinta y uno que en algunas versiones es el salmo treinta
Abreviaturas de la criacutetica textual
f13
= Familia de papiros en eacuteste caso son 13 69 124 174 230 436
543 788 826 828 983 1689 1709
1 DEUTSCHE BIBELGESELLSCHAFT ldquoIntroduccioacutenrdquo en NOVUM TESTAMENTUM GRACE
EDITIO XXVII (Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1994) 1-40
6
= Designa la lectura original cuando ha habido correcciones
it (= Itala) representa a la totalidad o la mayoriacutea de testimonios de la
Vetus Latina
Vgmsmss
indica las lecturas independientes de algunos manuscritos
concretos de la Vulgara
Sams
boms
un testimonio sahiacutedico o bohaacuteirico apoya aquella lectura
a a2 aur b c Los manuscritos concretos de la Vetus Latina son designados
por sus abreviaturas y siglas convencionales (El texto latino de d f y g
de los bilinguumles D (0506) F (09010) y G (011012) es citado soacutelo
cuando se aparta del texto griego que figura en el mismo manuscrito) sus
nuacutemeros seguacuten el cataacutelogo de Beuron son resentildeados en la Lista de
Manuscritos
() = La cita apoya la lectura griega correspondiente pero con alguna
ligera variacioacuten
syhmg
Variante siriacuteaca en el margen de la Harclense basada en una
lectura del Griego distinta de la que traduce el texto
M = Mehrheitstext que incluye el texto bizantino koineacute indica lecturas
apoyadas por la mayoriacutea de los manuscritos incluyendo siempre los
manuscritos del tipo koineacute en sentido estricto
syp (= Peshita) La Peshita es la versioacuten Siriacuteaca maacutes ampliamente
difundida (en su canon faltan las cartas catoacutelicas cortas y el Apocalipsis)
syh (= Harclense) Versioacuten hecha por Tomas de Harkel en 616 Es la
uacutenica versioacuten siriacuteaca que contiene todo el NT
7
Las bodas de Dios con los joacutevenes cristianos modernos
Eacutel que hizo posible la boda entre Dios con Israel Jn 21-11
Introduccioacuten
El presente trabajo contiene la investigacioacuten realizada con un grupo de
joacutevenes cristianos en una iglesia protestante del municipio de Mosquera
Eacutesta investigacioacuten se ha realizado con el fin de fortalecer la identidad
cristiana de los joacutevenes y la estructura del grupo a traveacutes de una propuesta
significativa que nace del texto biacuteblico Para explicar coacutemo fue el proceso de
la investigacioacuten y de la formacioacuten del meacutetodo el trabajo se encuentra
dividido en tres capiacutetulos primero el referente contextual segundo el
referente exegeacutetico de Juan 21-11 y tercero la evaluacioacuten del
funcionamiento de la investigacioacuten teoriacutea del meacutetodo propuesto y
conclusiones
En el primer capiacutetulo se describe el contexto inicial del grupo y la
problemaacutetica que presentaba Alliacute expone la experiencia que viviacute con ellos
durante los tres primeros meses y coacutemo plantee una reforma para fortalecer
la estructura del grupo y los puntos que mereciacutean una mayor atencioacuten
Despueacutes continuacutea la teoriacutea del desarrollo cerebral de los joacutevenes en donde
se veraacute por queacute ellos necesitan de un trato especial ya que no son ni nintildeos ni
adultos Teniendo en cuentea ese desarrollo cerebral se plantea coacutemo en el
ejercicio de estar con ellos se van encontrando las soluciones y como se han
ido implementando hasta la conclusioacuten del proceso
El segundo capiacutetulo contiene el anaacutelisis exegeacutetico de Juan 21-11 que narra
el relato de las bodas de Canaacute Eacuteste estudio se hizo de forma sincroacutenica
desde el esquema narrativo por medio de una lectura simboacutelica Del cual se
visualizan las primeras luces del meacutetodo propuesto de forma praacutectica y
luego de las conclusiones del estudio exegeacutetico seguiraacute el tercer capiacutetulo el
cual contiene la evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten junto con
8
el meacutetodo propuesto pero de forma teoacuterica y para terminar la conclusioacuten del
trabajo y las alternativas que surgen de la investigacioacuten
Aclaracioacuten los teacuterminos adolescencia y juventud hacen referencia a la edad
que se situacutea entre la nintildeez y la edad adulta sin embargo la adolescencia estaacute
maacutes ligada hacia el desarrollo del organismo y la juventud se refiere maacutes a
una edad o periacuteodo de la persona Sin embargo no es el estudio de eacutesta
investigacioacuten el referir los cambios del organismo que sufren los joacutevenes
pero dado que los dos teacuterminos son usados como sinoacutenimos entre el puacuteblico
no especializado e inclusive entre algunos autores no es mi intencioacuten el
confundir al lector con la divisioacuten de ambos teacuterminos por lo cual
aprovechare del uso popular de ellos como sinoacutenimos y cuando use el
teacutermino adolescencia o adolescente los usare con el sentido del teacutermino
juventud y joven para evitar una confusioacuten
11 Pregunta problema
iquestCuaacutel meacutetodo puede ser maacutes significativo para formar la identidad cristiana
de los joacutevenes de la Iglesia Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) teniendo como
referencia al anaacutelisis exegeacutetico de Jn 21-11
12 Justificacioacuten
Los joacutevenes tienen el potencial de proponer e innovar ya que ven
posibilidades que comuacutenmente no son percibidas o aceptadas por los
mayores por razones como la conformidad o el tratar de mantener cierta
estabilidad sin embargo esto no frena los impulsos de inconformidad que
distingue a la juventud Por eso en vez de dejar que desarrollen esos
impulsos por su cuenta sin ninguna orientacioacuten o un espacio para
expresarlos es conveniente presentarles una ayuda para que se expresen
correctamente orientaacutendoles a fin de evitar que cometan errores irreparables
9
o se desarrollen en formas poco sanas por lo cual conviene ser para ellos
orientadores (no guiacuteas pues ellos necesitan su espacio y tomar sus propias
decisiones) que les indiquen como pueden expresarse sanamente para que
crezcan con un buen modelo como lo es Jesuacutes de Nazaret
Digo no ser guiacuteas2 por cuanto no son nintildeos necesitan su espacio personal y
tomar sus propias decisiones los joacutevenes no se realizan por obligacioacuten sino
por querer sus gustos y motivaciones son las que dirigen sus metas en la
vida Por lo cual presentar a Jesuacutes de Nazaret por medio de esos gustos y
motivaciones es necesario a fin de que sus metas en la vida sean orientadas
por el modelo de vida que representa Jesuacutes Eacuteste modelo de vida se
representa por el servicio a los maacutes necesitados y se puede desarrollar desde
cualquier campo estudiantil y laboral es ademaacutes la auteacutentica identidad
cristiana pero necesita hacerse comprensible al marco especiacutefico de la
juventud
Ahora bien iquestpor queacute no hacerlo como siempre se hace los tiacutepicos
esquemas en los que se presenta la Biblia como lo que es correcto lo que
hay que aprenderse y estudiarse asiacute como a nosotros y a nuestros padres no
lo ensentildearon Porque para comenzar el mundo ha dejado de ser cristiano
algo bastante evidente al ver la televisioacuten prender la radio ir al cine ver la
publicidad en las calles escuchar los discursos poliacuteticos ver los nuevos
iacutedolos musicales ver las subculturas nacientes y tantos otros aspectos de la
vida en los que vemos que el cristianismo ocupa un pequentildeo lugar en todo
ello lo cual desde mi perspectiva no es para alarmarse sino que es un reto
para que el cristianismo evolucione y pueda acercarse maacutes al corazoacuten de
Jesuacutes de Nazaret su objetivo la auteacutentica razoacuten que tuvo para vivir
Como segundo punto las necesidades y vivencias de los joacutevenes de ahora
son muy distintas a las nuestras incluso a las miacuteas que tambieacuten soy joven
2 Παιδαγωγες Para Pablo es claro como la ley cumple estaacute funcioacuten necesaria para los nintildeos pero
que al crecer pierde su importancia en cuanto la persona es capaz de discernir entre lo que le
conviene y lo que no tanto para eacutel como para los demaacutes
10
Dado que nuestro mundo se actualiza mensual semanal e incluso
diariamente cada mes sale un equipo de celular computador u otro aparato
electroacutenico que ahora hacen parte de nuestras vidas cada semana o cada diacutea
se actualiza el software que usamos en esos equipos o puede salir una nueva
red social a la cual debamos inscribirnos para estar informados y conectados
con los demaacutes Por ello el mensaje claacutesico que se usoacute con nosotros no es
aplicable a los joacutevenes de ahora porque sencillamente estaacute
ldquodesactualizadordquo es como comparar la versioacuten de Windows 31 que
usaacutebamos con el Windows 73 que ahora tenemos Y eacutesta desactualizacioacuten de
la ensentildeanza cristiana es en sus principales puntos su mensaje y la forma de
transmitirlo mientras que se mantiene vigente su nuacutecleo dicho de manera
abierta no podemos4 tomar una cartilla daacutersela a los joacutevenes tomar a un
profesor ponerlo frente a un tablero y decirles a los muchachos que se lean
la Biblia cumpliendo todo lo que dice que no cuestionen nada y que se
alejen del ldquomundordquo porque eacutel es malo y se condenaraacuten si estaacuten cerca de eacutel
esa forma hoy en diacutea no da resultados como lo podiacutea hacer antes5 ellos
estaacuten muy ocupados con sus asuntos como para que le presten atencioacuten a
una cartilla que no les daraacute una mejor nota en el colegio ni es un logro que
puedan presumir con sus amistades tambieacuten el tener a un profesor que no es
joven o no estaacute permanentemente conectado con las experiencias y
necesidades que tienen ahora los joacutevenes no las veraacute como importantes y
hasta las consideraraacute como innecesarias o malas y finalmente en cuanto a la
Biblia es bastante claro como para los mayores ya es algo bastante largo de
leer poco claro y difiacutecil de entender mucho maacutes para los joacutevenes que son
maacutes ajenos a aquellos contextos antiguos Ellos que viven escuchando
muacutesica viendo programas o videos y conversando con amigos a traveacutes de
mensajes de texto mails o por chat y a ello le agregamos los hobbies como
los videojuegos las reuniones en los no lugares (centros comerciales 3 El cual si lo comparamos con el nuevo Windows 8 son muy distintos y es asiacute como funciona el
mundo de ahora no soacutelo se actualiza sino que recibe nuevas versiones 4 O como explico a traveacutes de eacuteste trabajo no es recomendable hacerlo
5 Sin embargo es interesante ver como los cursos para adultos siacute manejan estos meacutetodos y siacute
tienen buen resultado pero de relieve es claro que puede darse porque ellos asiacute aprendieron a
tomar las clases y a estudiar de ese modo
11
parques de diversiones etc) o los deportes el tiempo que queda para la
lectura en la mayoriacutea de ellos es casi nulo y todaviacutea menos cuando nos
dicen que el contenido de la Biblia es de justicia y verdades universales
pero vemos que la ley no es justa que nuestras verdades son relativas y el
ldquomundordquo maacutes que malo es divertido
Asimismo en su mensaje el pedirles que salgan a evangelizar proclamando
a Cristo Jesuacutes como uacutenico salvador de la condenacioacuten del sufrimiento
eterno soacutelo logra generar maacutes desintereacutes y hasta pena de la ensentildeanza
cristiana no hay tiempo para ello y ni ganas de convertirse en una de esas
molestas personas que se la pasan importunaacutendote para que asistas a un
extrantildeo lugar con extrantildeas costumbres y que quieren que te cortes o recojas
el cabello cambies tus ropas tu vocabulario y tus haacutebitos en otras palabras
que dejemos de ser nosotros mismos y seamos el creyente nuacutemero 5701 que
no se diferencia de los demaacutes 5700 creyentes Eso es algo realmente tonto
para un joven que quiere sobresalir ser diferente buscar originalidad y ser
maacutes que sus amigos aun cuando pueden todos verse y hablar igual por ser
parte de una subcultura sus deseos de destacar en algo no se apagan asiacute si
todos usan Converse ldquoyo debo ser el primero en conseguir la ultimas que
salieron deben tener un color distinto o mis cordones deben de estar
amarrados de otro modordquo Por ello el mensaje cuadriculado tampoco se
ajusta sus intereses
Por otra parte estaacute el nuacutecleo del cristianismo ese que se encuentra maacutes allaacute
de los mismos apoacutestoles pero que soacutelo conocemos por medio de ellos y es
la razoacuten del mensaje que Jesuacutes de Nazaret tuvo para actuar los pequentildeos6
El mensaje de amor por los pequentildeos es el que auacuten se mantiene con vida
para los joacutevenes el dejar atraacutes malos vicios o haacutebitos y mejorar como
personas es una auteacutentica razoacuten para luchar a ellos les molesta maacutes la
injusticia la falsedad y la exclusioacuten que a la mayoriacutea de los adultos que
viven acostumbrados a ella ellos quieren ser tratados de buena manera
quieren ser incluidos tenidos en cuenta no quieren que los juzguen y los
6 Pobres excluidos rechazados o deacutebiles
12
critiquen soacutelo por verse o pensar de manera distinta a lo ldquocomuacutenrdquo
obviamente todos pensamos y queremos eso pero ellos son quienes maacutes lo
sienten y por eso no se quedan quietos se quejan promueven
manifestaciones e incluso se dan a las armas con tal de que se les escuche y
no sean injustos con ellos Por eso el mensaje de amor de Jesuacutes no soacutelo los
toca sino que les permite sentir a los que son maacutes pequentildeos que ellos y
luchar tambieacuten por ellos pero como ya dije el camino que pueden tomar no
es siempre el mejor no niego que pueda haber situaciones en las se haga
necesario el uso de armas para defenderse de la injusticia pero no es el
mejor meacutetodo para luchar por los ideales que se tienen y es debido a eso que
necesitan de un modelo que les ensentildee a luchar y a dar lo maacuteximo de ellos
de una buena y sana manera En especial los joacutevenes cristianos quienes
sienten de primera mano todo eacuteste conflicto entre el cristianismo y el
ldquomundordquo son quienes necesitan de una auteacutentica y propia identidad cristiana
que alcance los extremos de Jesuacutes de Nazaret y de la actualidad para que no
los vean como incompatibles sino como parte de sus propias realidades
De modo que para encontrar el meacutetodo que sea significativo a los joacutevenes
cristianos es necesario que nazca principalmente del texto biacuteblico y de una
experiencia de ellos con Jesuacutes de Nazaret por tal motivo a partir de la
exeacutegesis del texto de Jn 21-11 buscaremos tanto ese meacutetodo como esa
experiencia que fortalezca la identidad de ellos como cristianos La eleccioacuten
para eacuteste texto es porque es una narracioacuten corta y sencilla con elementos que
los joacutevenes entienden pero tambieacuten porque su significado profundo se
adentra a la vida cristiana de los joacutevenes actuales
13
13 Objetivo
General
I Fortalecer la identidad cristiana de los joacutevenes de la Iglesia Cristiana
Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) por medio de un meacutetodo
significativo a partir del anaacutelisis exegeacutetico de Jn 21-11
Especiacuteficos
I Indagar porque a los joacutevenes no les agrada la anterior metodologiacutea
escuchando y viendo los imaginarios que tienen acerca de Jesuacutes el
cristianismo y sus percepciones de la vida
II Estudiar exegeacuteticamente el texto de Jn 21-11 para unir la experiencia
de eacuteste texto con la realidad de los joacutevenes
III Desarrollar en base al texto y a los intereses y gustos de los joacutevenes
una metodologiacutea que los oriente a tener una identidad cristiana propia
IV Evaluar el funcionamiento del meacutetodo durante el tiempo de la
investigacioacuten
14
14 Cronograma de la investigacioacuten de Mayo a Noviembre del
2012
Mayo Contextualizacioacuten con todos los joacutevenes de la iglesia y revisioacuten
de lo que es y ha sido el Grupo de joacutevenes
Junio
Planteamiento y praacutectica de nuevas propuestas para el Grupo
confirmacioacuten de los problemas que afectan al Grupo de joacutevenes
tanto interna como externamente
Julio
Anaacutelisis y presentacioacuten de una reforma para transformar las
estructuras del Grupo y seleccioacuten de los posibles disentildeos que
orientaraacuten al Grupo de joacutevenes
Agosto
Puesta en praacutectica de los disentildeos escogidos y seleccioacuten del
mejor
Estudio exegeacutetico del texto de Jn 21-11
Septiembre
Correccioacuten de errores surgidos y prueba de las soluciones
Orientacioacuten del modelo de aprendido en Jn 21-11 para los
aspectos importantes de la vida de los joacutevenes
Octubre
Evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten hasta ahora y
proyeccioacuten de coacutemo se puede seguir mejorando el proceso de
acompantildeamiento con los joacutevenes
Noviembre
Presentacioacuten de los resultados al Grupo autoevaluacioacuten del
Grupo y expectativas de lo que se desean que llegue a ser el
Grupo de joacutevenes
Elaboracioacuten del informe escrito de toda la investigacioacuten
15
CAP I Referente contextual
1 Resumen del contexto
Los joacutevenes de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) se
hallan entre los catorce hasta los dieciocho antildeos son todos habitantes del
municipio de Mosquera y se congregan los domingos en la iglesia Ellos ya
han tenido una fundamentacioacuten biacuteblica y cristiana protestante la mayoriacutea
desde nintildeos en eacutesta misma congragacioacuten sin embargo el Grupo de joacutevenes
ha sido el maacutes difiacutecil de organizar y de mantener pues en el transcurso de
los antildeos pasaron por varios liacutederes que los han dirigido pero que se fueron y
los dejaron a mitad de camino algunos de eacutestos liacutederes eran muy
importantes para ellos por lo que no fue nada agradable el hecho que los
dejaran
Luego empezaron a tener liacutederes con actividades de arranques emocionales
que los agrupaban pero que al no tener un punto de intereacutes en comuacuten con
ellos los terminaba alejando del Grupo y les dejaba un sabor amargo con
respecto a la forma en que ven al Grupo de joacutevenes Ademaacutes estaacute por
diversas razones el impedimento de los padres pues como ejemplo estaacute el
problema de ajustar un horario de reunioacuten que agrade a todos los joacutevenes y
que no sea de desagrado a sus padres
11 Ubicacioacuten geograacutefica
Nos ubicamos en el municipio de Mosquera (Cundinamarca) la iglesia se
reuacutene en el saloacuten comunal del barrio Bremen Sin embargo el Grupo se
reuacutene en la sede de la iglesia frente al mismo parque los joacutevenes viven
alrededor de veinte cuadras desde la iglesia
16
12 Contexto institucional
La iglesia disciacutepulos de Cristo (Mosquera) es una sede de la Iglesia Cristiana
(Disciacutepulos de Cristo) en Colombia comenzoacute en noviembre del 2005 como
Punto de predicacioacuten hasta que fue constituida Iglesia en marzo del 2011 Es
una iglesia protestante y ecumeacutenica como lo declara el preaacutembulo de la
Reforma de estatutos de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo (I C D
C) su lema como lo sentildeala el paraacutegrafo del articulo dos de los estatutos de
la iglesia es ldquoEn lo esencial unidad en lo no esencial tolerancia y en todo
amorrdquo Su finalidad es7
a) Proclamar el evangelio de nuestro Sentildeor Jesucristo a traveacutes
de la predicacioacuten ensentildeanza adoracioacuten y servicio cristiano
haciendo uso de todos los medios de comunicacioacuten legalmente
permitidos para difundir las actividades de la Iglesia
b) Congregarse para celebrar reuniones inherentes a su fin
espiritual moral y cultural
c) Fomentar la unidad familiar como base principal de la
Iglesia
e) Realizar actividades de caraacutecter filantroacutepico servicios
comunitarios y demaacutes a los afiliados y comunidad en general
13 Aacutembito
Poblacioacuten Los joacutevenes de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo
(Mosquera) los cuales se hallan entre los catorce hasta los dieciocho antildeos
de edad son estudiantes de bachillerato y universitarios todos habitantes del
municipio de Mosquera Son cinco chicos y siete chicas para un total de
doce joacutevenes
7 Asiacute lo especiacutefica el artiacuteculo seis capiacutetulo tres Fines religiosos y caraacutecter confesional especiacutefico
de los estatutos de la I C D C
17
Tiempo La investigacioacuten se desarrolloacute en seis meses desde Mayo hasta
Octubre del 2012 maacutes el mes de Noviembre para concluir el anaacutelisis de los
datos recogidos
14 Estrategias
Por medio de un diario de campo se recolectaron las facetas los intereses y
las opiniones que los joacutevenes de la iglesia expresaron durante el tiempo
juntos durante las salidas de recreacioacuten las actividades informales las
actividades formales de la iglesia y las posteriores reuniones que luego se
comenzaron a realizar Tambieacuten indague en la historia de la iglesia y en
especial del grupo de joacutevenes para conocer y comprender el contexto asistiacute
a todas las clases y reuniones del Grupo y fui escuchando las opiniones que
los demaacutes ministerios de la iglesia iban considerando durante el proceso
Cada tres meses o sea dos veces durante la investigacioacuten sistematice los
datos y los anaacutelisis que iba recogiendo ademaacutes de compartirlos con los
liacutederes del Grupo y con los liacutederes ministeriales de la iglesia la razoacuten para el
tiempo de los tres meses fue para poder observar la formulacioacuten de las
metodologiacuteas y los resultados de eacutestas
Conociendo el contexto en que estamos ubicados explicareacute en dos etapas
coacutemo evolucionoacute el Grupo de joacutevenes durante la investigacioacuten Lo primero
es la situacioacuten en que se encontraba el Grupo cuando comenzoacute la
investigacioacuten evaluando los tres primeros meses de la misma seguido a ello
presentareacute un artiacuteculo acerca del desarrollo cerebral de los joacutevenes que nos
permitiraacute adentrarnos maacutes en la mente de ellos para poder ver en la segunda
etapa de la investigacioacuten por queacute es necesario una metodologiacutea significativa
para los joacutevenes y los resultados que aporta
18
2 Primera etapa de la investigacioacuten situacioacuten y evaluacioacuten de
los tres primeros meses
Resumireacute los sucesos y observaciones que realiceacute durante los tres primeros
meses de la investigacioacuten ya que despueacutes de esos tres meses mayo a julio
analiceacute los datos obtenidos hasta el momento y los sintetice en un informe
que presenteacute a la iglesia ese informe reporta las fallas en el Grupo de
joacutevenes y propone una reforma para el Grupo a fin de que su estructura se
base tanto en la fuente biacuteblica como en las realidades de los joacutevenes
21 Introduccioacuten
Por medio del informe resumiacute los problemas puntos de vista y objetivos que
buscaba el Grupo de joacutevenes lo realice con los aportes y opiniones que los
liacutederes los diaacuteconos el pastor y sobre todo que los joacutevenes dieron
Sistematice los datos desde mi experiencia tanto con lo que llevaba en el
Grupo como en los estudios biacuteblicos sin embargo era y asiacute lo aclareacute un
resumen que se halla incompleto dado que varios datos de anaacutelisis no los
teniacutea disponibles en el momento por ello los acentuacutee de manera que luego
de aquella evaluacioacuten se estudiaraacuten y asiacute se concretara los puntos y pasos
para realizar la reforma al Grupo
Asiacute que luego de pasar por unas cortas fundamentacioacuten analiacutetica y
fundamentacioacuten experiencial expondreacute mi propia experiencia de ingreso al
Grupo de joacutevenes y los datos que recogiacute durante los tres primeros meses de
la investigacioacuten alliacute analizo con los datos que teniacutea a mi disposicioacuten los
problemas maacutes visibles del Grupo y los que no son tan claros y por lo cual
requeriacutean de una mejor metodologiacutea para recolectarlos de modo que en el
uacuteltimo punto explico las propuestas que se generaron para corregir los
errores y recolectar los datos faltantes a fin de realizar la reforma del Grupo
la cual explicareacute en la segunda etapa de la investigacioacuten
19
22 El problema
Indagueacute las causas que ocasionan la falta de participacioacuten de los joacutevenes en
el Grupo la cuestioacuten aquiacute no se trata de asistencia sino de participacioacuten-
motivacioacuten dado que el problema no es la falta de cantidad de personas en
un saloacuten sino de la falta de participacioacuten en actividades como el culto final
de cada mes8 que le corresponde a los joacutevenes o la inasistencia de algunos
en las actividades que propone el Grupo Sin embargo como comentareacute maacutes
adelante el problema no se encontraba en que ellos no queriacutean participar
sino que no teniacutean una motivacioacuten para hacerlo
23 Fundamentacioacuten analiacutetica
Al plantear porqueacute habiacutea tan poca participacioacuten de los joacutevenes no existiacutean
causas justificadas es perjudicial para la vida del joven pues se le estaacute
restringiendo del derecho de mejorar su calidad de vida cristiana por medio
del aporte que puede recibir en la orientacioacuten de un liacuteder espiritual y de sus
demaacutes compantildeeros cristianos perdiendo asiacute elementos muy importantes
para su vida eclesial y social
Cabe anotar que he tomado como referencia de ldquoparticipacioacutenrdquo la ldquola
motivacioacuten que tiene un joven de participar en el Grupo o en los eventos que
se disponen para eacutelrdquo pues eacuteste es el principal problema que se aprecia
24 Fundamentacioacuten experiencial
Por mi experiencia en relaciones con joacutevenes de distintas formas de pensar
de creer de celebrar su fe distintas situaciones econoacutemicas distintas
vocaciones y distintas maneras de percibir la vida noto que en particular sin
tener en cuenta sus gustos (musicales deportivos etc) intereses poliacuteticos o
situaciones econoacutemicas y sociales muchos tienen en comuacuten seis aspectos
que tienden a vivir y uno maacutes que les hace falta 1) Una identidad
8 El uacuteltimo domingo de cada mes el culto le corresponde realizarlo a los joacutevenes se pide que los
que esteacuten bautizados se requieren tres diaacuteconos un director de culto y un predicador El tema y
la organizacioacuten es enteramente autoacutenoma por parte del Grupo
20
desequilibrada 2) Una increiacuteble desinformacioacuten acerca de Dios 3) La falta
de confianza o exceso de la misma 4) La cuestioacuten del apoyo 5) La falta de
responsabilidad 6) La crisis del ser que lleva a 7) iquestLa razoacuten de Dios Esto
se debe al paso que se da en la mente de un nintildeo a la adolescencia el cual se
caracteriza por una mayor autonomiacutea y profundidad en el razonamiento
tiende a comenzar entre los 11-12 antildeos y se consolida entre los 14-159
Los siete aspectos se definen asiacute 1) En la infancia las circunstancias de
crecimiento desarrollan la forma de ser de las personas a lo que se le suman
las ldquoinfluenciasrdquo geneacuteticas y luego en la adolescencia se toman modelos10
que se creen convenientes para completarse y tratar consciente e
inconscientemente de ser ldquoalguienrdquo o sea formar una imagen de siacute mismo
en el entorno en que se halla 2) Es aquiacute cuando la influencia de todo tipo de
medios han creado una imagen incorrecta de Dios y por eso unos se apartan
de la iglesia y los que se quedan terminan hacieacutendolo con ideales
incorrectos a veces fundamentalistas debido a la desinformacioacuten que tienen
sobre Dios 3) Muchos empiezan a pensar que estaacuten solos y creen que
pueden ser independientes tienden a pensar que todos estaacuten interesados y
pendientes de lo que hacen o pensar que sus experiencias son uacutenicas y no se
rigen bajo las mismas reglas que los demaacutes En algunos casos los problemas
como el financiero les hacen buscar apoyo en otros pero al no encontrarlo o
el perderlo hace crecer la inseguridad y los pensamientos de soledad Por
otra parte los joacutevenes con un apoyo seguro representado en distintas
formas llegan a ser desagradecidos y no aprovechan lo que les brindan maacutes
que de manera egoiacutesta inclusive si empiezan a ir mal no aceptaran una
mejor ayuda a la que pueden acceder En algunas ocasiones lo haraacuten al estar
muy mal o simplemente desistiraacuten11
4) Eacutestas condiciones y otras como la
9 Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten (Madrid
Alianza 2007) 454 10
Es un comportamiento regresivo o sea tomado de la infancia que produce atraccioacuten o idolatriacutea
por personajes famosos ya sea reales o ficticios Ibiacuted 438 11 Para un estudio detallado de los cambios fiacutesicos de los joacutevenes y sus consecuencias
psicoloacutegicas Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten
(Madrid Alianza 2007) 433-451
21
falta de confianza en los padres y mayores generan un rechazo a las ayudas
que se les ofrecen pues la mayoriacutea pierden la fe en los demaacutes al ser heridos
o engantildeados en maacutes de una ocasioacuten Otros en cambio se van al otro extremo
dependen lo maacutes que pueden de quienes se encuentren a su alrededor
incluso si son tareas faacuteciles y personas que poco conocen
5) Es increiacuteble que sea una parte muy pequentildea de la poblacioacuten de joacutevenes
que a medida que crecen van aceptando sus responsabilidades en cambio
son muchos los que por diversas causas como la falta de seriedad de los
padres que no les exigen lo suficiente las pocas competencias que se
encuentran los vicios que desarrollaron y otras causas hacen que no
asuman sus responsabilidades como es debido lo que les causa problemas
en la vida la cual se encarga de hacerlos madurar o de forma muy lenta o de
forma raacutepida que de igual manera les ocasiona peacuterdidas importantes y
heridas graves en sus vidas
6) Tomando un punto del primer aspecto durante la crisis del ser el joven
cristiano se pregunta para que ir a la iglesia y porque Dios exige tantas cosas
Un problema que se suma a esto son los padres que no entienden lo que el
joven pasa y tratan de obligarlo lo cual en algunos casos lo hace buscar
otras alternativas a las de la iglesia a las cuales estaacute maacutes acostumbrado o le
llaman maacutes la atencioacuten Tambieacuten por sus medios investigan maacutes acerca de la
iglesia el porqueacute de eacutesta y maacutes sobre Dios confrontan las ideas de lo que ha
aprendido de eacutel con lo que la sociedad no cristiana tiene para decirle alliacute es
cuando las confesiones o demaacutes religiones ejercen su atractivo esto se
convierte en un problema cuando el joven no tiene un orientador u
acompantildeante experimentado junto a eacutel pues los joacutevenes disponemos de
muchas capacidades pero carecemos de experiencia y por ello una mala
interpretacioacuten de eacutesta informacioacuten lo desviara en su vida cristiana
7) Finalmente es cuando necesita conocer verdaderamente a Dios y poder
llevar una relacioacuten personal con eacutel conocer lo que es la Biblia a fondo y no
soacutelo como un libro de cuentos y restricciones sino como la voluntad de un
22
Dios amoroso que rechaza la injusticia y busca ayudar a los maacutes pequentildeos
lastimosamente es una etapa que no todos alcanzan en su juventud lo cual
representa una parte perdida de su vida como creyente sin una auteacutentica
relacioacuten con su Dios
Por ende para orientar la vida de un joven por una mejor relacioacuten con Dios
eacutel necesita como todos de una buena orientacioacuten que cumpla con sus
expectativas intereses y anhelos en su vida de manera que pueda
plenamente disfrutar de ella en compantildeiacutea del auteacutentico Dios de Jesuacutes de
Nazaret
25 Mi propia experiencia al ingresar al Grupo de joacutevenes y el
anaacutelisis de los datos de los tres primeros meses de la investigacioacuten
Mi experiencia de ingreso en el Grupo de joacutevenes se dio por medio de una
exigencia para continuar en una clase de muacutesica que ofreciacutea la iglesia de
forma gratuita comenzaba luego de las actividades del Grupo de joacutevenes y
se situaba en el mismo sitio donde el Grupo se reuniacutea En mi caso asistir al
grupo no era ninguacuten problema la razoacuten por la cual yo no asistiacutea era porque
pensaba que se trataba de un grupo selecto de miembros joacutevenes de la
iglesia en el cual yo un miembro reciente de la iglesia no podriacutea estar sin
embargo al unirme gracias a la acogida que me dio una joven amistosa del
Grupo me di cuenta que eacuteste grupo es para todos los joacutevenes de la iglesia de
modo que asumiacute que todos eran parte de eacutel mas fue faacutecil evidenciar que no
todos eran ldquoparterdquo del Grupo ya que pocos asistiacutean y no se contaba con
todos los joacutevenes para las actividades lo cual vi como un claro problema
que habiacutea que resolver de modo que tuve la iniciativa de ayudar en ello por
medio de mis estudios
Asiacute pues con el plan de proponer ideas y escuchar las de los joacutevenes un
domingo despueacutes del culto hicimos una corta reunioacuten gracias a la actual
liacuteder quien es muy apreciada y respetada entre los joacutevenes de la iglesia (cabe
aclarar que en ese momento no era ella la liacuteder) ella no dudo en ayudarme y
apoyarme en lo que estaba intentando hacer de manera que pude
23
proponerles a los joacutevenes varias actividades (Fig 1) pensadas en ellos y para
que ellos las eligieran disentildearan y replantearan con el fin de que fueran de
su intereacutes En acuerdo con la mayoriacutea se aproboacute una crear un grupo en
Facebook que tiene como fin el facilitar el contacto entre todos y tener la
opinioacuten de todos asiacute aunque unos no puedan asistir al Grupo pueden opinar
sobre los temas proponer sus ideas y estar informados de lo que sucede en
el Grupo a fin de que no estuvieran o se sintieran excluidos Sin embargo el
hecho de que nada cambiara ni el en Grupo de joacutevenes ni en grupo de
Facebook me confirmo el hecho de que el Grupo de joacutevenes y los joacutevenes
de la iglesia eran dos entidades distintas sin intereses en comuacuten
Fig 1
Temas para tratar en el Grupo Libros de la Biblia idiomas biacuteblicos
libros apoacutecrifos eclesiologiacutea hermeneacuteutica antropologiacutea biacuteblica cristologiacutea
(para ver la vida y las interpretaciones sobre Jesuacutes)12
eacutetica personajes
biacuteblicos e historia del medio oriente
Actividades Actuacioacuten para los cultos o por aprendizaje como Cafeacute
libre13
Dibujo pintura historietas Figuras o momentos en porcelanicron
Juegos de mesa como la vida de Pablo14
juegos de cartas como MyL
Profeciacuteas15
Actualizacioacuten del mensaje biacuteblico Hacer material para nintildeos
cartillas fichas etc Crear una revista mensual con los estudios del Grupo
12
Para eacuteste tema los autores que se teniacutean en cuenta eran Joseacute Antonio Pagola JESUacuteS
Aproximacioacuten Histoacuterica (Madrid PPC 2007) Y Bernard Sesbouumleacute Imaacutegenes deformadas de
Jesuacutes ( Mensajero 1999) 12
Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten (Madrid
Alianza 2007) 13
Cafeacute libre es una serie cristiana de humor de Alberto Motesi donde un grupo de amigos viven
distintas experiencias y al final de programa Motesi siempre las ve a la luz de la Palabra Penseacute
en ella como ejemplo para la actuacioacuten 14
Vida de Pablo es un juego de mesa que yo disentildee hace alguacuten tiempo el cual contiene los
sucesos de la vida del apoacutestol tanto biacuteblicos como extra biacuteblicos (por ejemplo su muerte) En el
cree dos tipos de juego uno para los nintildeos y otro para los joacutevenes 15
Mitos y Leyendas es un juego de cartas disentildeado por SALO el tema de la edicioacuten de Profeciacuteas
fue el Antiguo Testamento
24
entrevistas humor imaacutegenes Cine foro con un tema y una relatoriacutea O
disentildear una mini empresa
Herramientas Grupo en Facebook temas musicales anaacutelisis de canciones
anaacutelisis de videos uso de Jimdo para crear una paacutegina propia y subir los
videos publicaciones y demaacutes cosas que hiciese el Grupo
Ahora antes de pasar a las opiniones que los joacutevenes dieron en ese momento
expondreacute los problemas claramente evidenciables que cometimos durante
los tres primeros meses de la investigacioacuten quienes tratamos de mejorar al
Grupo y de los liacutederes del mismo
No dispusimos de una seria planeacioacuten ni organizacioacuten de los joacutevenes
ni siquiera para los cultos que nos corresponden por lo cual se terminoacute
haciendo una designacioacuten de diaacuteconos directores de culto y predicadores
por dedocracia y en muy pocos casos hubo una formacioacuten en eacutestas aacutereas
hablo aquiacute de la formacioacuten y requisitos que pide la iglesia Estos requisitos
los presento a continuacioacuten
Funciones de los diaacuteconos
Es obligatorio asistir a todas las reuniones llegar
puntuales y asiacute ser ejemplo a seguir
Llegar una hora antes de iniciar cada culto para colaborar
con la organizacioacuten del mismo(trasteo de equipos atril
cartelera etc)
Domingo diaacuteconos trastean para el saloacuten organizan todo
y trastean para la sede y la dejan organizada
Domingo cada grupo debe preparar la santa cena y
servirla en culto
Mieacutercoles el grupo que esta de servicio prepara la
aromaacutetica
25
Es obligatorio portar el uniforme(pantaloacuten negro camisa
o blusa blanca) o el acordado por el grupo Todo el
grupo debe estar vestido del mismo color
Permanecer de pie durante todo el culto y estar
pendientes de la buena organizacioacuten del mismo
En caso de no poder asistir cuando nos toque servicio
debemos delegar a nuestro suplente para que nos
remplace
Colaborar con las actividades extras de la semana en que
estemos prestando servicio
Tomar datos de las personas nuevas y anotar sus
peticiones en el cuaderno de las mismas
Estar pendiente de colocar y quitar el jaboacuten y el papel
higieacutenico en los bantildeos
Desocupar y dejar ordenado el saloacuten comunal al terminar
cada culto
Revisando (llaves de agua cerradas bantildeos limpios luces
apagadas ventanas cerradas cortinas organizadas y
dejando todo en su lugar)
Cada grupo debe estar pendiente de dejar ordenada y
limpia la sede de la iglesia
Organizar cada domingo la venta de la cooperativa
Aparte de ello yo tambieacuten fui muy despistado y mediocre pues no
estuve pendiente de eacutestas cosas y soacutelo cumpliacute con lo miacutenimo requerido ya
que mi propia doctrina es maacutes liberal que la de la iglesia me acomode a ella
y no penseacute en los intereses que la iglesia tiene por lo cual no exigiacute mucho a
las personas que yo mismo delegaba
Otro problema era el desconocimiento que se teniacutea de los joacutevenes y
del estado del Grupo en cuanto a su pasado y las opiniones que los joacutevenes
teniacutean referente al Grupo (en metodologiacutea liacutederes y horario de reunioacuten)
Eacuteste desconocimiento se presentaba por parte de los liacutederes de la iglesia los
26
cuales si habiacutean afirmado ver un desorden en el Grupo ignoraban realmente
lo que sucediacutea en eacutel16
Esto ocasionaba un grave peligro de desinformacioacuten
que ralentizaba y hasta impediacutea el mejoramiento continuo que debe llevar el
Grupo y la iglesia Ejemplo de la falta de informacioacuten fue un comentario que
me inquietoacute por parte del pastor y era que a algunos joacutevenes les molestaba el
hecho de no tener una continuidad temaacutetica en las reuniones y tambieacuten la
falta de puntualidad en las mismas del primer asunto no me sorprendiacutea pues
en cada reunioacuten planeaban lo de la siguiente pero sobre la puntualidad era
algo distinto pues desde que yo comenceacute a asistir siempre estuve antes de la
hora acordada y no evidencieacute alguna queja sobre la puntualidad aunque si
era cierto que todos llegaban tarde eso significaba que esa indicacioacuten de la
puntualidad era anterior a mi ingreso al Grupo y por ende revelaba la falta
de intercambio en la informacioacuten que los liacutederes recibiacutean
Ahora enuncio las opiniones de los joacutevenes que fueron tomadas como
prioridad pues si no se tiene en cuenta a los joacutevenes no puede haber un
verdadero Grupo de joacutevenes Por consiguiente para construir una buena
metodologiacutea para ellos es necesario tener claro dos puntos
1) La opcioacuten epistemoloacutegica a fin de no repetir discursos o esquemas
dominantes hay que saber unir la teoriacutea y la praacutectica o no habraacute un buen
crecimiento El puente entre el curriacuteculo y la accioacuten pastoral es la
experiencia profunda con el Dios de Jesuacutes de Nazaret podemos pensar en el
relato de las bodas en Canaacute donde vemos a Jesuacutes que actuoacute luego de haber
escuchado la necesidad que teniacutean y la suplioacute dando maacutes de lo que
esperaban
16
Ese era un problema no soacutelo del grupo de joacutevenes sino tambieacuten de los demaacutes ministerios cada
uno iba por su parte y pocos o ninguno estaban pendientes del otro Eso fue expuesto por el
pastor a fin de corregirse y actualmente se definioacute que cada ministerio tuviese una autoevaluacioacuten
una vez al mes y una general de todos los ministerios a fin de estar todos informados y poder
continuar mejorando
27
2) La opcioacuten por las subjetividades porque una cosa es hablar del sujeto y
otra dejar que el sujeto hable Hay que conocer la realidad sociocultural
epistemoloacutegica y eclesial de los joacutevenes y conocer los imaginarios que hay
detraacutes de ellos Para tal motivo es necesario el uso de la transdiciplinariedad
para aprovechar el aporte que nos da cada ciencia pues aquiacute el hecho no es
de ensentildear a quien no sabe sino de aprender cada uno del otro a fin de que
al hacer esto tano ellos como nosotros crezcamos como personas en Jesuacutes
de Nazaret
Aclarado esto dividireacute las opiniones de los joacutevenes en dos grupos las que se
plantearon en el momento y las que faltaban por confirmar
El deseo de la participar estaacute presente el cual se habiacutea visto frenado
por normas en mi opinioacuten muy rigurosas ejemplo de ello estaacute el servicioacute de
diaconado y directores de culto17
pues dejando de lado la cuestioacuten de los
requisitos ya mencionados que habiacutea que mejorar para la participacioacuten y
motivacioacuten de los joacutevenes no era recomendable la obligacioacuten de la asistencia
del Grupo por cuanto no es el modo apropiado de tratarlos y siacute se les
restringe el deseo de ser protagonistas en el quehacer de la iglesia
Tambieacuten estaacute presente el deseo a expresarse con libertad el cual se
da por diversas formas y campos como los gustos musicales la forma de
vestir o de peinarse los gustos culturales y sus afines en las subculturas sus
interpretaciones biacuteblicas y vivenciales entre muchos otros Eacuteste es un punto
principal pues es inmanente en los joacutevenes
El deseo de evangelizar no se halla presente pues queriacutean primero
conformar un grupo maacutes unido y estable con los miembros actuales de la
iglesia Esto es algo que yo respeto y que apoye pues demuestra el valor el
aprecio y la amistad que se tienen entre varios de los joacutevenes y a miacute
personalmente me recordaba que ldquono se puede servir a dos sentildeores pues se
amara a uno y se menospreciara al otrordquo por lo cual eacutesta opcioacuten es la
17
Se deja aquiacute de lado la cuestioacuten del predicador pues por varias razones de peso es el pastor
quien tiene el deber y la autoridad de saber y permitir quienes son los indicados para esta labor
28
principal para miacute si se intentara evangelizar y formar el Grupo al tiempo
como el liacuteder anterior planteaba no saldriacutean adelante ninguna de las dos ya
que no hay recursos de ninguacuten tipo para realizar ambas tareas a la vez
En cuanto al anterior liacuteder de los joacutevenes la opinioacuten que los joacutevenes
teniacutean frente a eacutel era que como apoyo y compantildeiacutea era bueno pero era muy
molesto la forma en que se dirigiacutea o habla de los joacutevenes de la iglesia que no
asistiacutean al Grupo o sea es la forma como no contaba con ellos sino que los
apartaba Hay que tener en cuenta que los joacutevenes queremos tanto en
nuestros padres como en los mayores que estaacuten con nosotros una mano
suave pero firme esto quiere decir que se nos de libertad y sobre todo apoyo
para no caer y en especial si caemos pues es en la juventud donde corremos
maacutes riesgos bien podemos pensar en nuestras eacutepocas de colegio como
ejemplo cuando habiacutea una obligacioacuten o norma para evitar un asunto o
actividad era alliacute a donde maacutes queriacuteamos ir Pero al cometer un error lo que
menos queremos es que nos recriminen o aparten por eso y dado que no
asistir al Grupo no representa una infraccioacuten a los joacutevenes no les agradaba
que ellos o sus compantildeeros fuesen juzgados por eso
Entre las cuestiones que faltaban por confirmar estaacuten
Las razones de la falta de asistencia en cuanto al lugar horario o diacutea
aclararles a ellos y nosotros mismos iquestqueacute queremos de ellos y sobre todo
iquestqueacute quieren ellos de nosotros Lo oportuno que era los tres libros que
dispuso el pastor para los joacutevenes18
y si eso es lo que ellos quieren ver pues
de nada nos sirve respaldarnos bajo la excusa de que eso es lo que ellos
necesitan ya que si no son de su agrado no asistiraacuten o no le daraacuten mayor
importancia no podemos olvidar que es con el gusto y el agrado que se
aprende Habiacutea que aclararles para queacute nos sirve la Biblia en la vida y en la
carrera que escogemos y no dar por supuesto que se sabe o que es porque siacute
ldquoporque es buena y puntordquo sino justificar las repuestas que les damos y en
18 El pastor teniacutea tambieacuten otros libros titulados para adolescentes los cuales considereacute maacutes
significativos pues sus temas son muy oportunos para esa etapa de la vida por ello lo que maacutes
tarde propuse fue que los temas para los joacutevenes fuesen asiacute de significativos
29
eso cuestionar las cosas (temas decisiones doctrina etc) maacutes obvias ya que
son esas las que tienden a ser las menos comprendidas o poco
profundizadas
Esas eran las cuestiones que habiacutea que revisar y con mayor necesidad las
que eran causa de desmotivacioacuten en la segunda etapa las retomareacute para
mostrar los resultados que se obtuvieron al confirmarlas
26 Solucioacuten al problema
Por consiguiente para hacer del Grupo un espacio significativo para los
joacutevenes era evidente la necesidad de utilizar un buen meacutetodo porque no
cualquier meacutetodo serviacutea ni por haber resultado para otros o porque antes
funcionara aquiacute el meacutetodo debe de salir de los propios joacutevenes para que de
eacuteste modo su fuerza y resultado sean impecables
Como alternativas de mejoramiento decidimos prestar atencioacuten a dos
aspectos principalmente
Lo social Atencioacuten al nuacutecleo familiar presentar la importancia de la buena
orientacioacuten que necesita el joven y que se ofrecer dentro del Grupo Hay que
conocer bien a las familias de los joacutevenes y conocer como ellos las ven
Lo religioso Ante el cruce con las ideologiacuteas religiosas como marcan los
estatutos de la iglesia hay que propiciar los espacios ecumeacutenicos que
permitan el libre dialogo la expresioacuten e interpretacioacuten de ideas
27 Conclusiones
Durante esos tres meses pude conocer y salir con los joacutevenes de la
iglesia y vi coacutemo a la hora de convocar compartir y aprender fue mucho
maacutes faacutecil y provechoso la simplicidad de una reunioacuten que la complejidad de
una clase Por lo cual lo que llaman ellos una salida sin Biblia es maacutes
educativa que la exposicioacuten magistral de un curso cabe aclarar que la
expresioacuten ldquosin Bibliardquo hace referencia a la convocacioacuten de una reunioacuten con
el objetivo de ensentildear acerca de Jesuacutes de Nazaret sin el uso uacutenico de la
30
Biblia aprovechando primeramente como eacutel mismo soliacutea hacer el uso de la
vida cotidiana y la experiencia con un Dios cercano y amoroso Puesto que
quien lidera debe ser una persona estudiosa y conocedora de la Biblia no
necesita tener el texto en la mano sino que puede sacar el mensaje de sus
estudios y experiencia para acercarlo a las vivencias de los joacutevenes
Estas actividades han tenido mejor acogida dentro de los joacutevenes por lo cual
yo las respaldo pues no existe lenguaje que pueda agotar el misterio de Dios
y para las situaciones nuevas y nuevas vivencias que tenemos los joacutevenes se
requiere tambieacuten de una nueva evangelizacioacuten19
La tradicioacuten puede
convertirse en eacutexito congelado y lo que es nuevo no es precisamente malo
soacutelo puede serlo cuando no estaacute acompantildeado de una clara experiencia de
Dios en otras palabras necesitamos hacer uso de la novedad al servicio de
Dios
Decidimos usar la actividad para recoger fondos para el Grupo de joacutevenes
programada en Noviembre como una oportunidad para integrar a los
joacutevenes a participar no soacutelo en la actividad misma sino en el desarrollo y
logiacutestica de ella a fin de que aporten y se sientan apropiados de su actividad
ya que los fondos recogidos son para hacer un pequentildeo viaje para los
joacutevenes de la iglesia
De eacutesta manera evidenciamos que el problema en si no son las estructuras
sino el espiacuteritu de su misioacuten sus objetivos o meacutetodos que podriacutean estar
mejor orientados no por teoriacuteas o ideologiacuteas sino por el crecimiento sano
ayudado e independiente de los joacutevenes Por tanto debemos concentrarnos
en conocer la Palabra de Dios para orientar a los joacutevenes y servir de
verdad a la iglesia
19
Recordemos el capiacutetulo dos de la segunda parte de PUEBLA en especial el punto 366 nos dice
que las situaciones nuevas requieren de una nueva evangelizacioacuten Y por ello en SANTO
DOMINGO y APARECIDA veremos los esfuerzos por la nueva evangelizacioacuten y los beneficios
de eacutesta
31
3 Anaacutelisis cientiacutefico del comportamiento adolescente
A partir de aquiacute en adelante giraremos en torno a los tres siguientes meses
de investigacioacuten para conocer que sucedioacute con la reforma que se planteoacute y
evaluar los resultados pero antes explicareacute un estudio sobre el desarrollo del
cerebro durante la juventud por David Dobbs en el cual podremos ver de
manera maacutes clara por queacute los joacutevenes necesitan de un meacutetodo significativo
para ellos
31 Cerebros Hermosos20
ldquoTemperamentales Impulsivos Desesperantes iquestPor queacute los
ADOLESCENTES actuacutean como actuacutean Si los vemos a traveacutes de los ojos de
la evolucioacuten sus caracteriacutesticas maacutes exasperantes quizaacute sean la clave para
que se conviertan en adultos exitososrdquo21
A traveacutes la historia personajes como Aristoacuteteles Shakespeare o Freud entre
otros han visto al periodo de la adolescencia como un problema (trastornos
desequilibrios impulsos sexuales etc) pero en el siglo XX cuando se logroacute
obtener imaacutegenes del cerebro se descubrioacute que eacuteste tarda maacutes de lo que se
creiacutea en desarrollarse los estudios posteriores confirmaron que entre los 12
a 25 antildeos el cerebro no crece mucho pero si sufre una gran reorganizacioacuten
experimenta mejoras que le hacen un oacutergano maacutes veloz y sofisticado
Estos cambios fiacutesicos avanzan lentamente por etapas desde la parte
trasera del cerebro hasta la frontal desde zonas cercanas al tallo
cerebral que se encargan de funciones maacutes antiguas y baacutesicas como la
visioacuten el movimiento y el procesamiento fundamental hasta las
regiones de evolucioacuten maacutes reciente que son maacutes complejas de la
parte frontal22
20
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 2-25 21
Ibiacuted 3 22
Ibiacuted 9
32
La parte de la memoria crea conexiones con aacutereas de la parte frontal las
cuales establecen metas y comparan distintos tipos de planes lo que nos
permite ser maacutes haacutebiles para antildeadir la memoria y la experiencia a las
decisiones a la vez se desarrolla maacutes velocidad y mejores conexiones que
permiten generar y valorar una mayor cantidad de variables y planes
Un estudio confirma estas nuevas habilidades los resultados demostraron
que los adolescentes de 15 antildeos al estar motivados superan por mucho la
concentracioacuten de los nintildeos y alcanzan el nivel de un adulto pero a diferencia
del cerebro adulto que actuacutea de manera maacutes automaacutetica el cerebro
adolescente utiliza menos regiones que controlan el desempentildeo localizan
errores planifican y mantienen la concentracioacuten El comportamiento de los
adolescentes se debe a que sus cerebros no se encuentran terminados y estaacuten
aprendiendo a usar las nuevas redes de sus cerebros la angustia la
estupidez la prisa la imprudencia el egoiacutesmo o la torpeza son rasgos
inquietantes pero ldquoLa respuesta es que estos rasgos problemaacuteticos de hecho
no caracterizan la adolescencia simplemente son los maacutes notorios porque
nos molestan o ponen en riesgo a nuestros hijosrdquo23
Para la neurocientiacutefica
BJ Casey eacuteste es un periodo muy funcional e incluso adaptivo ldquoEs
exactamente lo que necesitas para hacer las cosas que en ese momento se
requierenrdquo24
explica ella La buacutesqueda de experiencias nuevas no soacutelo los
lleva a conductas peligrosas tambieacuten a algunas positivas como pueden ser
los deseos por conocer gente nueva el ampliar nuestro ciacuterculo de amigos
nos hace maacutes sanos alegres y seguros ldquoUna atraccioacuten por los novedoso
conduce directamente a experiencias uacutetilesrdquo25
los adolescentes muchas
veces no actuamos si no nos apoyamos o retamos unos con otros
El mayor iacutendice de aventuras riesgosas se desarrolla entre los 15 a los 25
antildeos ldquoLa mayoriacutea de los casos de abuso a largo plazo de drogas o alcohol
empiezan en la adolescencia e incluso la gente que despueacutes suele beber
alcohol con moderacioacuten a menudo lo consumioacute en exceso durante la 23 Ibiacuted 15 24
Ibiacuted 15 25
Ibiacuted 15 y 20
33
adolescenciardquo26
esto nos indica que es necesario vivir ciertos momentos en
nuestra adolescencia para no continuar revivieacutendolos al ser adultos con
mayores responsabilidades pero para ello los adolescentes necesitan una
buena orientacioacuten que les permita expresarse y los proteja de las acciones en
las cuales no miden las consecuencias No para que actuacuteen sin pensar con la
confianza de que alguien los respaldaraacute27
sino para que no actuacuteen en donde
no les conviene actuar
El psicoacutelogo del desarrollo especializado en la adolescencia de la
Universidad de Temple Laurence Steinberg nos indica que hasta los joacutevenes
que tienen entre 14 y 17 antildeos (quienes toman maacutes riesgos) utilizan las
mismas estrategias cognitivas baacutesicas que los adultos y resuelven los
problemas razonando tambieacuten como como lo hacen ellos La diferencia con
los adultos frente al riesgo se halla en que los adolescentes ven por encima
la recompensa que trae afrontar tal riesgo en los experimentos de Steinberg
los adolescentes cuando estaacuten solos toman la misma cantidad de riesgo que
los adultos pero al estar acompantildeados de familiares o amigos toman el
doble de riesgos por el contrario los adultos no variacutean si estaacuten solos o
acompantildeados De modo que el cerebro adolescente no es que sea endeble o
que subestime el riesgo de hecho dice Steinberg lo sobrestiman sino que
ellos valoran maacutes la recompensa que el riesgo ldquoLos investigadores como
Steinberg y Casey creen que esta ponderacioacuten a favor al riesgo ha sido
seleccionada porque a lo largo de la evolucioacuten humana la disposicioacuten
para arriesgarse en este periodo de la vida otorga una ventaja adaptivardquo28
Es en la adolescencia cuando el cerebro es maacutes sensible a la dopamina lo
que prepara y activa los circuitos de recompensa y beneficia el aprendizaje
de modelos y la toma de decisiones lo que explica su facilidad de
aprendizaje su afinidad a las recompensas y su entusiasmo o incluso drama
26
Ibiacuted 20 27
Santo Tomas de Aquino ldquoCatena Aureardquo San Agustiacuten ut sup Juan 81-11 (9-11) Moacutedulo
para e-Sword EQUIPO INTERNACIONAL E-SWORD BIBLIOTECA HISPANA Uacuteltima
Revisioacuten 19 de octubre de 2009 28
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 21
34
al triunfo o al fracaso Junto a ello el cerebro adolescente es sensible a la
oxitocina29
la cual hace que las relaciones sociales sean maacutes satisfactorias
esto tambieacuten explica el por queacute los adolescentes buscan estar con personas
de su edad maacutes que en otra etapa de la vida pues su atraccioacuten hacia la
novedad es ofrecida mayormente por otros adolescentes que por sus
familias
Sin embargo el motivo para buscar de otros joacutevenes se basa en una razoacuten
muy poderosa ldquoinvertir en el futuro en lugar del pasado Llegamos a un
mundo hecho por nuestros padres pero la mayor parte de nuestras vidas
transcurriraacute en un mundo dirigido y modelado por nuestros paresrdquo30
eacutesta
caracteriacutestica es principal entre nosotros los humanos y asiacute es como lo
demuestran los estudios
De hecho algunos estudiosos de escaneos cerebrales sugieren que
nuestros cerebros reaccionan al rechazo de los pares de manera
similar que ante amenazas a la salud fiacutesica o el suministro de
alimento En otras palabras a nivel neural percibimos el rechazo social
como una amenaza a la existenciahellipReaccionan a los altibajos
sociales como si su destino dependiera de ello Tienen razoacuten Siacute
depende de ellos31
La adolescencia se define por la preferencia a la novedad la emocioacuten y a las
personas de la misma edad de manera que no hay que presentarles los
mismos mecanismos anticuados no hay que excluirlos ni hay que juzgarlos
o criticarlos por ser diferentes o tener otros gustos en vez de ello lo
fundamental es suplir las necesidades que surgen durante la adolescencia
puesto que el entusiasmo la novedad el riesgo y la compantildeiacutea de los pares
nos hacen maacutes adaptivos como individuos y como especie
29
Asiacute como la dopamina es un neurotransmisor la oxitocina es otra hormona neural relacionada
con los patrones sexuales la conducta maternal y paternal tambieacuten actuacutea como neurotransmisor 30 David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 21 31
Ibiacuted 21
35
ldquoLos estudios demuestran que cuando los padres se involucran y guiacutean a sus
adolescentes con mano suave pero firme manteniendo el contacto pero
permitiendo la independencia generalmente a sus hijos les va mucho mejor
en la vidardquo32
Recordemos que la parte frontal del cerebro de un adolescente
estaacute instalando y probando asiacute como en los primeros 13 antildeos un nintildeo se
halla aprendiendo un lenguaje y su cerebro consolidando la informacioacuten
ganada hace que obtener algo nuevo como otro idioma sea maacutes faacutecil de
igual modo la demora en las zonas para nuestra preparacioacuten como adultos
nos hacen maacutes flexibles y adaptables
DECISIONES DECISIONES Autos y fiestas primeros cigarrillos y
primeras citas presiones escolares y tiempo libre los adolescentes enfrentan
riesgos grandes y pequentildeos todos los diacuteas y sus decisiones pueden ser
desconcertantes Seguacuten el psicoacutelogo Laurence Stienberg hay que verlo
como una ecuacioacuten donde las consecuencias no tienen el peso que deberiacutean
Y cuando los adolescentes estaacuten con sus amigos la ecuacioacuten se desbalancea
auacuten maacutes33
Comprender y vivir estos riesgos son los que nos permiten ser realmente
oportunos a la hora de ayudar a un adolescente en sus problemas pues es en
su mundo particular donde se halla la respuesta a la pregunta de iquestpor queacute
actuacutean como actuacutean Rechazar o alejarse de los gustos de los adolescentes
es lo uacuteltimo que habriacutea que hacer el camino para entenderlos y poder
orientarlos es comprender sus imaginarios entender por queacute toman las
decisiones que toman y para ello es necesario vivir el mundo que ellos estaacuten
viviendo escuchaacutendolos pasando tiempo con ellos probando lo que a ellos
les gusta permitieacutendoles su independencia pero a la vez mostraacutendoles las
dos caras de la moneda los beneficios y las consecuencias de traen sus
decisiones pero no eligiendo por ellos sino permitiendo que ellos mismos
reflexionen sobre lo que quieren en sus vidas El hecho de no elegir por ellos
no equivale a dejarlos a la deriva sino a orientarlos desde la mejor decisioacuten
32
Ibiacuted 25 33
Ibiacuted 12
36
y estar cerca para sostenerlos si llegan a tropezar porque no es un reproche
lo que necesitan al equivocarse sino un apoyo para ver mejor la situacioacuten
4 Segunda etapa de la investigacioacuten la praacutectica del nuevo
disentildeo del Grupo de joacutevenes y la evaluacioacuten de los segundos
tres meses
Ahora que conocemos tanto el contexto como la problemaacutetica y ademaacutes
entendemos mejor el comportamiento y las necesidades de los adolescentes
podemos observar porque necesitamos de una metodologiacutea significativa para
ellos pues como expuse tienen necesidades y vivencias particulares junto
con los riesgos que corren pues aunque sean capaces de analizar como lo
hacen los adultos se desbalancean debido a las relaciones sociales en
especial con sus pares
41 Introduccioacuten
Comenzareacute por las cuestiones que faltaban confirmar durante la anterior
evaluacioacuten
Como pareciacutea el horario y el diacutea eran problemas ya que nadie queriacutea asistir
un saacutebado y menos en la tarde puesto que lo tienen destinado para otras
actividades Aclaramos nosotros mismos y a los joacutevenes que es lo que
buscamos nosotros con ellos fortalecer la identidad cristiana de ellos por
medio de un meacutetodo significativo a sus necesidades e intereses a fin de que
sus vidas se orienten por buenos caminos y no se desviacuteen para que no
cometan graves errores en sus vidas Y definimos lo principal lo que ellos
quieren con nosotros es compantildeiacutea para expresar sus dudas problemas y
opiniones frente a distintos temas para recibir un consejo de que hacer o que
pensar frente a esos problemas tambieacuten buscan un espacio donde relajarse
de todo lo que los oprime en sus vidas
Frente a lo oportuno que eran los tres libros que el pastor dispuso para
trabajar resultaron inapropiados son demasiado complejos incluso para los
37
liacutederes ademaacutes no son temas que les interesen al Grupo34
por lo cual se
dejaron de lado y se tomoacute de base el modelo que usan los libros que el
pastor consiguioacute titulados para los adolescentes los cuales contienen temas
de la cotidianidad sobre lo que se vive en el colegio y con los amigos
situaciones y asuntos de mayor intereacutes para ellos Tambieacuten hemos aclarado
coacutemo nos ayuda la Biblia en nuestras vidas explicando coacutemo su objetivo es
la justicia y el amor hacia los pequentildeos35
actuando de manera libre pues asiacute
es el amor vimos coacutemo Dios maacutes que dedicarse a juzgarnos nos ama y
coacutemo nosotros podemos dar ese amor a otros pues asiacute viviremos de forma
maacutes alegre y disfrutaremos maacutes de nuestras vidas Asimismo cuestionamos
los asuntos que se consideran dados o entendidos uno era el del amor con
que Dios nos ve queacute significa ser cristiano es actuar como Cristo pero iquesty
coacutemo era Cristo una persona que ayudaba a otros en especial a los
pequentildeos iquestqueacute es el pecado y cuaacutendo cometemos uno un error que nos
afecta de mala manera a uno mismo o a los demaacutes por ejemplo el alcohol
causa dantildeos al hiacutegado del que lo consume pero el fumar no soacutelo afecta los
pulmones del consumidor sino a los de los que estaacuten cerca de eacutel iquestqueacute es el
mal un absurdo principalmente la ausencia del bien un ambiente de
maldad es un contexto donde hay escases de buenas obras ejemplo un lugar
donde hay muchos aguantando hambre y pocos acumulando los alimentos
es un lugar donde no hay obras de misericordia para ayudar a los que estaacuten
sufriendo Otro tema fue el del testimonio que hay que dar el cual se expuso
apartando el tema que a ellos no les gusta sobre evangelizar sino un
testimonio que es por ejemplos de acciones maacutes que con palabras para que
las personas vean en ellos a Jesuacutes actuando maacutes que a un Jesuacutes confesado
Las anteriores fueron de manera resumida las cuestiones que no habiacutea
podido analizar en la primera evaluacioacuten de la investigacioacuten los datos
34
Eacutestos temas eran estudios extensos de la carta a los Romanos Colosenses y uno sobre el Jesuacutes
de los evangelios sinoacutepticos pero tambieacuten muy engorroso y a los joacutevenes les dejaba maacutes dudas
que soluciones 35
Recordemos otra vez eacuteste teacutermino en sentido de Pobres excluidos rechazados o deacutebiles
38
recogidos y analizados fueron durante agosto hasta octubre Ahora de
manera maacutes detallada explicareacute coacutemo se aplicoacute el nuevo disentildeo al Grupo de
joacutevenes y coacutemo se solucionaron los problemas que surgieron
42 La prueba y adaptacioacuten
El antiguo liacuteder dejoacute de serlo y paso a ser liacuteder una joven psicoacuteloga que lleva
bastante tiempo en la iglesia y en el Grupo y es muy apreciada por los
joacutevenes pues ella era la maestra de ellos en la escuela dominical A finales
de julio los joacutevenes decidieron que la reunioacuten se hiciera los viernes a las
siete pm eacutesta continuariacutea con su duracioacuten de una hora y por ser en la noche
acompantildeariacuteamos a los joacutevenes de vuelta a sus casas De modo que se acordoacute
que desde agosto y como mes de prueba se actuariacutea de ese modo Con tal de
enfocarnos en el Grupo de joacutevenes propuse que se dejara de realizar por un
tiempo el culto de joacutevenes sin embargo la nueva liacuteder de joacutevenes decidioacute
que no era bueno ceder tanto terreno en favor de ellos porque entonces seriacutea
muy poco lo que les pediriacuteamos ella sin duda estaba en lo cierto recordeacute
que hay que orientarlos con mano suave pero firme no podiacuteamos perder el
contacto por permitir la independencia de modo que ella se encargoacute de
acompantildear y dirigir a los joacutevenes en el culto de fin de mes
Agosto comenzoacute y la clase se hizo con un nuevo modelo el tema era del
libro que el pastor proveyoacute para los joacutevenes y escuchamos las propuestas e
interpretaciones que cada joven dio alliacute empezamos a ver que el libro era
difiacutecil de manejar y dejaba muchas interrogantes en los joacutevenes El libro no
se podiacutea usar linealmente habiacutea que dar muchos giros y en otras palabras
habiacutea que hacer una traduccioacuten del libro para los joacutevenes Vimos entonces
que no era viable y dejamos a un lado los libros para los joacutevenes decidimos
que era mejor las experiencias que ellos viviacutean por lo cual adoptamos el
modelo del libro para adolescentes que trata temas maacutes sencillos hace
comparaciones de los problemas cotidianos con los de los personajes
biacuteblicos eso fue maacutes interesante sin embargo gracias a que hay confianza y
sinceridad los joacutevenes comentaron que no leen la Biblia porque eacutesta es muy
39
extrantildea poco entendible y por tal aburrida eso fue un punto clave para ver
por doacutende debiacutea ir nuestro asunto
Ya que pasamos toda la semana en clases con tareas y escuchando lo que los
profesores nos quieren decir en especial ellos que estaacuten en el colegio su
participacioacuten es mucho menor que la de quienes estamos en la universidad
donde se construye el conocimiento Por lo cual decidiacute proponer abandonar
el modelo de las clases en el Grupo de joacutevenes para hacer reuniones porque
las reuniones tienen un caraacutecter maacutes informal en ellas no hay una diferencia
tan grande como la de un profesor con sus estudiantes y en ellas no soacutelo es
uno quien tiene la razoacuten pues el aprendizaje lo podemos formar entre todos
Y de hecho ha sido asiacute ellos han estado haciendo su propio aprendizaje
llegando a sus propias conclusiones36
y la liacuteder y yo uacutenicamente los
orientamos desde dos perspectivas mientras que yo resalto el componente
humano y moral ella resalta el componente biacuteblico religioso Eacutesta
orientacioacuten dual amplia el punto de vista de los joacutevenes y los lleva a
compararlos con sus propios puntos de vista hasta conformar uno nuevo con
todos los componentes aunque de manera desigual entre los tres puntos (el
de la liacuteder el de ellos y el miacuteo) pues ellos se tienden a apoyar maacutes en
alguno de nosotros dos y es normal puesto que ambos poseemos suficientes
bases para no soacutelo apoyarnos en alguien sino que tambieacuten podemos plantear
nuestra propia experiencia como fundamento nuestras vivencias y creencias
las cuales vemos no simplemente desde la opinioacuten y el sentir sino desde el
razonamiento cientiacutefico
Para los temas dejamos de lado la Biblia en forma expliacutecita (aunque no en
todos los casos) y nos centramos en su mensaje y actualizaacutendolo a nuestra
36
COME TUacute MISMO LA FRUTA
En cierta ocasioacuten se quejaba un disciacutepulo a su Maestro laquoSiempre nos cuentas historias pero
nunca nos revelas su significadoraquo El Maestro le replicoacute laquoiquestTe gustariacutea que alguien te ofreciera
fruta y la masticara antes
de daacutertelaraquo
Nadie puede descubrir tu propio significado en tu lugar Ni si quiera el Maestro Anthony De
Mello El Canto Del Paacutejaro
40
realidad cercana y frente al contexto global37
La nueva y favorable situacioacuten
junto al tema de la fiesta en Juan el cual me llevaba dando vueltas haciacutea
tiempo encontroacute su oportunidad para demostrar su valor gracias a que se
presentaron distintos conciertos aquiacute en Mosquera durante el mes de octubre
cada viernes en la noche Pude asistir a dos de ellos con los joacutevenes en el
primero fuimos pocos luego de la reunioacuten a ver a un grupo muy popular aun
asiacute no fue la gran cosa y el ambiente era algo pesado la situacioacuten no estaacute
soacutelo descrita por miacute fue algo bastante comuacuten para todos en cambio sucedioacute
algo distinto durante el segundo ese diacutea la reunioacuten se organizoacute media hora
antes para poder ir todos al concierto eacuteste era de Goacutespel y nos interesaba en
especial el uacuteltimo grupo que se presentaba por lo cual hubo que pedir a los
padres que les permitieran quedarse maacutes tarde (lo cual en algunos casos no
fue tan faacutecil) pero sin duda lo maacutes interesante de observar fue que dentro
del ambiente festivo la expresividad emerge de manera maacutes fluida y la
timidez se esconde alliacute se puede ver una faceta maacutes auteacutentica de los joacutevenes
que la que se da dentro de un saloacuten me di cuenta que la fiesta permite
olvidar las preocupaciones y deja surgir otra faceta de nosotros mismos lo
cual me inspiro a buscar maacutes de eacutestas facetas para conocer de manera mucho
maacutes amplia a los joacutevenes y sin saberlo un imprevisto me mostrariacutea una
faceta mucho maacutes real de ellos
Antes de comentar el interesante imprevisto comentareacute otra situacioacuten que
ocurrioacute en una reunioacuten en ella vino el anterior liacuteder de joacutevenes y nos llevoacute a
una cafeteriacutea cercana el ambiente era bastante coacutemodo hasta que expreso
sus planes para el Grupo queriacutea que hicieacuteramos una venta de libros que
nosotros ya no usemos luego que hicieacuteramos una tarde de cine para la
iglesia y eacutel traeriacutea los carros que venden las palomitas de maiacutez y por uacuteltimo
nos afano a hacer en un par de semanas un retiro para los joacutevenes la actitud
de los joacutevenes38
fue variada algunos no le prestaron atencioacuten y otros le
37
Los temas ya he mencionado anteriormente la Biblia en nuestras vidas el del amor con que
Dios nos ve que significa ser cristiano queacute es el pecado queacute es el mal y el del testimonio que
hay que dar 38
Aqueacutel diacutea fueron menos de la mitad En total son doce siete chicas y cinco chicos junto con la
liacuteder y yo conformamos el Grupo de joacutevenes
41
siguieron la corriente yo estaba entre ellos considerando y opinando sobre
los maacutes y menos de tales propuestas y sobre todo lo oportuno o inoportuno
que eran mientras tanto la liacuteder acepto todo lo que eacutel dijo y se notoacute un poco
estresada porque realizar todo eso no era faacutecil cosa que observaron los
joacutevenes y les parecioacute extrantildea porque si bien no era faacutecil coordinarnos para
hacer todo eso no era motivo de estreacutes
Lo que sucedioacute fue bastante predecible los joacutevenes no tienen muchos libros
y los que tienen dijeron que les gustaban mucho como para deshacerse de
ellos por lo cual aunque era buena la idea por el momento no podiacutea
realizarse en cuanto al cine yo el encargado de las peliacuteculas propuse varias
pero para poder hacer la actividad hay que avisar con tiempo al pastor para
que el la permita y la anuncien los domingos de modo que la iglesia sepa y
paripeacute pero ya cada mes o cada dos meses un ministerio de la iglesia hace
una actividad donde toda la iglesia participa y asiacute recogen fondos para sus
necesidades39
pero hacer tal cine para la iglesia no era posible porque
estaacutebamos muy encima a la actividad mensual y sin aviso en la iglesia nadie
iba a asistir ademaacutes la iglesia no es muy nocturna un cine de dos funciones
en la noche no es bastante llamativo para ellos gran parte de la
congregacioacuten tienen maacutes de cuarenta antildeos y las peliacuteculas (como cada
actividad del Grupo deben tener un tema juvenil40
) no son bastante
llamativas para ellos por sus temas loseacute de primera mano porque he estado
en las actividades de los otros ministerios41
y he visto sus gustos inclusive
en algunos sus gustos en cine y no son nada parecidos ademaacutes el mayor
inconveniente era el de los carros de palomitas era lo que maacutes le llamaba la
atencioacuten al anterior liacuteder y quizaacute por ello no se dio cuenta que los costos de
las palomitas y la baja participacioacuten no generariacutea alguna ganancia Y en
cuanto a lo del retiro ya de por siacute estaba descartado porque el pastor pidioacute
39
Los joacutevenes tambieacuten tienen su actividad y eacutesta se realizaraacute el veinticinco de noviembre del
presente antildeo 40
Los cultos y toda actividad del Grupo debe estar enfocada en la juventud y demostrar la
particularidad de los joacutevenes 41
Los ministerio de la iglesia son diaacuteconos social escuela dominical damas parejas alabanza y
joacutevenes
42
que los joacutevenes deberiacutean dar menos de la mitad del costo del pasaje y el
resto se costeariacutea con la actividad de noviembre por lo que eacuteste antildeo no se
realizariacutea el retiro sin embargo el anterior liacuteder queriacutea hacerlo lo maacutes pronto
posible y que cada joven pagara el pasaje completo Por ende las propuestas
estaban 100 descontextualizadas tanto de la realidad de los joacutevenes como
de la iglesia los joacutevenes se mostraron en desacuerdo a tantas actividades
una encima de otra ellos tambieacuten tienen sus trabajos en el colegio y asuntos
familiares como para dedicarse exclusivamente a la iglesia ademaacutes el Grupo
es un lugar de relajacioacuten y diversioacuten en eacutel se riacutee bastante y por ello no
quieren que se den preocupaciones sin sentido es por eso que ellos notaron
extrantildeo el estreacutes de la liacuteder ya que ella en vez de preocuparse por coacutemo
realizar todos esos asuntos debioacute darse cuenta que no iban con los intereses
del Grupo Cabe aclarar que el evitar las preocupaciones sin sentido no es
por vivir de la emocioacuten sino que el Grupo ya tiene sus propias
preocupaciones como para encimarse otras sin ninguacuten motivo en especial
43 Las Facetas
Ahora si comentareacute el imprevisto que me expandioacute en gran manera la
comprensioacuten sobre lo complejo y complicado de la realidad de eacutestos
joacutevenes estaacute fue la faceta maacutes real que he podido observar en ellos En una
reunioacuten la liacuteder no pudo llegar a tiempo sino hasta la hora de llevar a los
joacutevenes a sus casas yo que recojo a una de las joacutevenes veniacutea hablando con
ella asuntos del colegio trabajos que ella tiene que hacer y los que yo haciacutea
cuando estaba tambieacuten en el bachillerato al llegar al saloacuten de reunioacuten
seguimos hablando de esos temas con los otros joacutevenes y fuimos pasando a
temas familiares de coacutemo son nuestros padres (algunos muy sobre
protectores y otros bastante dejados) y coacutemo nos llevamos con nuestros
hermanos y poco a poco me fui callando y empeceacute a escuchar maacutes pues alliacute
se estaban dando respuestas a muchas preguntas sobre el por queacute ellos son
como son de por queacute actuacutean como actuacutean y de por queacute piensan como lo
hacen alliacute se estaban presentando a siacute mismos y me estaban mostrando sus
problemas y las cuestiones que les agobian en ese entonces yo creiacutea conocer
43
las familias de ellos pero realmente habiacutea omitido lo maacutes importante
conocerlas a traveacutes de los ojos de ellos Lentamente pude ir ubicaacutendome
detraacutes de sus imaginarios y vi coacutemo se entendiacutean unos con otros por sus
situaciones similares y completamente opuestas de alliacute nacieron muchas
preguntas de iquestqueacute hacer iquestCoacutemo tratar ahellip iquestCoacutemo evitar tal situacioacuten
iquestCoacutemo lograr que me dejen y muchas otras que me formulaban de las
cuales me di cuenta yo no teniacutea respuesta simplemente pude escuchar
coacutemo son sus vidas y darme cuenta que en ninguacuten instante era yo mejor que
ellos y por tanto ellos nunca fueron inferiores a miacute la uacutenica diferencia era
que la liacuteder y yo tenemos varios antildeos maacutes que ellos y por tanto maacutes
experiencia en algunos aspectos y una de esas experiencias era la de Jesuacutes
de Nazaret la cual no les quitariacutea los problemas de encima pero si les dariacutea
la fuerza y razoacuten para sobrellevarlos hasta el momento en que pudiesen salir
de esos problemas Ese habiacutea sido mi caso y ese por tanto era mi mejor
experiencia ya que mi propia boda con Dios no fue nada faacutecil pues no soacutelo
falto el vino sino tambieacuten los invitados no tuve ayudantes sino uacutenicamente a
Jesuacutes y las experiencias que los maacutes proacuteximos a miacute me habiacutean ensentildeado por
ello me inspira maacutes el hecho de poder ser uno de los sirvientes en las bodas
de eacutestos joacutevenes para que no sea algo traumaacutetico para ellos sino una
celebracioacuten digna de recordar y de celebrar su aniversario
44 Conclusiones
Por tal razoacuten nunca debemos olvidar que estamos nosotros para ellos y no al
reveacutes ellos no tienen la obligacioacuten de adaptarse a nosotros ni la necesidad
de entenderlos pero nosotros siacute porque estamos para ayudarlos pues por
ellos estudiamos y trabajamos para poder presentar de primera mano al
Jesuacutes que hemos visto (vivido) estudiado y creiacutedo pues si Jesuacutes no hubiera
escuchado el clamor de su pueblo no les hubiera podido dar una buena
solucioacuten como lo hizo Es por eacuteste motivo que las propuestas del anterior
liacuteder de joacutevenes no son bien acogidas porque no estaacute escuchando cuales son
los problemas que ellos tienen primero hay que ver al mundo y a nosotros
44
mismos desde los ojos de ellos42
y entonces desde sus realidades es donde
puede aparecer Jesuacutes y decir que su hora se ha comenzado a hacer presente y
por lo cual se puede confiar y actuar seguacuten sus planes
Uacuteltimamente el buen ambiente ha generado maacutes confianza para participar en
las reuniones con muy buenas reflexiones en los temas que se tratan
cuestionan las creencias que hallan falsas en sus vidas o sea que no se
cumplen o se contradicen tambieacuten a quienes dentro de la iglesia no son
coherentes con lo que dicen y con lo que piden A esto la neurocientiacutefica
BJ Casey dice que cuestionar las creencias de los padres es normal y
saludable ya que les ayuda desarrollar un sentido de identidad43
Asimismo
hay maacutes confianza para participar en el culto de joacutevenes ya que no ha habido
necesidad de pedirle a alguno que cumpla una labor sino que ellos mismos
las piden de igual forma los padres se han soltado un poco maacutes para dejar a
sus hijos actuar con libertad en el Grupo de joacutevenes y sus actividades
Igualmente incremento la participacioacuten notablemente hay un impulso para
trabajar en la actividad de recoger fondos en noviembre pues se han puesto
como meta hacer una salida en diciembre con los fondos ganados y el resto
ahorrarlo para el retiro del proacuteximo antildeo cada domingo se han propuesto
hacer ganancias con pequentildeas ventas la idea que eacutel anterior liacuteder dio sobre
una venta de libros se anuncioacute en el culto que le correspondioacute al Grupo en
octubre y la adaptaron como venta de varios objetos entre ellos dulces y con
una alcanciacutea que teniacutean a la cual le dieron el nombre de Gipsy recogen
fondos extra como donaciones En todo esto les ha ido muy bien siguen
comunicaacutendose por Facebook para avisar a los que no alcanzan a reunirse
42
LA PALOMA REAL
Nasruddin llegoacute a ser primer ministro del rey En cierta ocasioacuten mientras deambulaba por el
palacio vio por primera vez en su vida un halcoacuten real
Hasta entonces Nasruddin jamaacutes habiacutea visto semejante clase de paloma De modo que tomoacute
unas tijeras y cortoacute con ellas las garras las alas y el pico del halcoacuten
laquoAhora pareces un paacutejaro como es debidoraquo dijo laquoTu cuidador te ha tenido muy descuidadoraquo
iexclAy de las gentes religiosas que no conocen maacutes mundo que aquel en el que viven y no tienen
nada que aprender de las personas con las que hablan Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro 43
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 10
45
los viernes de modo que el domingo ya estaacuten informados Auacuten surgen
muchos problemas como el del horario pero se van solucionando de modo
que se tenga en cuenta la opinioacuten de todos a fin de que al hablar de los
intereses del Grupo de joacutevenes estemos hablado de nuestros propios
intereses uacuteltimamente en particular tratamos eacuteste punto en especial junto
con la amistad para conocernos bien entre todos asiacute no seamos simplemente
compantildeeros sino amigos que nos preocupamos por los otros
CAP II Referente exegeacutetico de Jn 21-11
1 La lectura simboacutelica y descripcioacuten del meacutetodo utilizado
Para realizar la exeacutegesis de Jn 21-11 utiliceacute el anaacutelisis semioacutetico tambieacuten
llamado anaacutelisis estructural para entender mejor el mensaje del texto en
cuanto el objetivo de la semioacutetica se centra en la descripcioacuten de las formas
propias del significado del texto pero tambieacuten con una vista raacutepida de su
contexto literario y cultural Ademaacutes hice la delimitacioacuten del texto y revise
la criacutetica textual para traducir un texto consolidado que permite un
acercamiento maacutes profundo del texto y su sentido
Para la lectura de la periacutecopa de Jn 21-11 utilizareacute la lectura simboacutelica que
es una lectura semioacutetica en la cual se ven dos elementos el significante y el
significado mientras que el significante es el siacutembolo que percibimos
faacutecilmente el significado es el contenido de ese siacutembolo asiacute lo hace el
signo por ejemplo el humo es signo de fuego Juan recurre al siacutembolo44
44
Jn 11-18 21-11 328-30 616-2125-59 737-39 812-20 91-12 107-21 1117-27 121-8
12-19 20-26 27-36 131-20 151-17 164b-15
46
como ya lo ha hecho la tradicioacuten biacuteblica45
y asiacute por medio de los signos de
Jesuacutes es como Juan revela algunos aspectos del misterio de Jesuacutes que va
maacutes allaacute de su pael de taumaturgo asiacute por ejemplo el darle la vista a un
ciego de nacimiento simboliza que Jesuacutes es la luz
11 Aclaraciones exegeacuteticas
A fin de respetar el texto biacuteblico y a las personas a las cuales estaacute dirigido
eacuteste trabajo de investigacioacuten he tratado de llevar un equilibrio entre la
importancia del texto y de la poblacioacuten evitando el enfoque en uno soacutelo y
los extremos de la exeacutegesis que ignora la realidad actual y el extremo de la
espontaneidad biacuteblica y fundamentalista que ignora la realidad del texto
Puesto que la exeacutegesis es una de las bases fundamentales para el estudio de
la Biblia ha de ponerse al servicio del puacuteblico no especializado que tambieacuten
busca estudiar la Palabra de Dios
Por tal motivo el estudio del texto nos permite acercarlo a distintos tipos de
puacuteblicos y actualizarlo como no lo dice el capiacutetulo cuarto de La
Interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia46
en su primer punto sobre la
Actualizacioacuten nos indica que debido a la plenitud de sentido que tiene el
texto le concede el beneficio de ser oportuno a todas las eacutepocas y a todas las
culturas por tal hacer una actualizacioacuten del mismo es posible La
actualizacioacuten es necesaria porque el texto estaacute escrito en un coacutedigo y un
marco de maacutes de dos mil antildeos de antiguumledad en el contexto de la cultura y
mentalidad semita y helenista muy diferente a los nuestros de modo que
aunque el mensaje sigua vigente su lenguaje estaacute condicionado por las
circunstancias de la eacutepoca y por ello se hace necesario actualizarlo
Actualizacioacuten no significa pues manipulacioacuten de los textos
No se trata de proyectar sobre los textos biacuteblicos opiniones o
ideologiacuteas nuevas sino de buscar sinceramente la luz que 45
Gn 11-24 25-25 Jue 98-15 Isa 51-7 61-13 Jer 131-11 241-10 Ez 16 Dn 7 Os 1 el
libro de Jonaacutes las paraacutebolas de Jesuacutes el Apocalipsis entre muchos textos 46
Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La Interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia 1993 (Roma
Pontificia Comisioacuten Biacuteblica) 41
47
contienen para el tiempo presente El texto de la Biblia tiene
autoridad en todo tiempo sobre la Iglesia cristiana y aunque
hayan pasado siglos desde el momento de su composicioacuten
conserva su papel de guiacutea privilegiada que no se puede
manipular El Magisterio de la Iglesia no estaacute por encima de la
palabra de Dios sino a su servicio no ensentildeando sino lo que
fue transmitido por mandato de Dios con la asistencia del
Espiacuteritu Santo la escucha con amor la conserva santamente y
la explica fielmente (Dei Verbum 10)47
Para mantener la fidelidad al mensaje biacuteblico hay que evitar las
discrepancias entre los meacutetodos sincroacutenicos y los diacroacutenicos como a veces
suele pasar al considerar uno mejor que el otro o desechar por completo los
aportes que el otro puede dar No hay que oponer las aproximaciones
histoacuterica y narrativa a veces vistas como incompatibles pues es el dialogo
entre los meacutetodos lo que ilumina maacutes la mente del lector frente a las
Escrituras Los meacutetodos histoacuterico criacuteticos nos previenen de lecturas
descontextualizadas lecturas ahistoacutericas que llevan a un sinfiacuten de erroacuteneas
interpretaciones y hasta fundamentalismos el texto tiene sentido
primeramente desde su propio contexto el cual nos comunica su razoacuten de
existir Asiacute lo ve Blanchard que respecto al vino hecho por Jesuacutes dice ldquoes
portador de significados religiosos sin comuacuten medida con los valores
culturales actualesrdquo 48
eacutesta es una pieza clave tanto aquiacute como para lo que
explicareacute maacutes adelante el texto del mismo modo que las personas tiene su
propia historia e intereses que contar y tenemos que escucharlas antes de
imponer o reflejar nuestras propias miradas sobre ellos Y en cuanto a los
meacutetodos sincroacutenicos nos acercan maacutes al autor y sus intenciones con el texto
nos permiten ver un texto maacutes vivo y un mensaje maacutes claro sobre todo en
cuanto que busca llevar a una praxis Como obras literarias los textos
biacuteblicos como el corpus joaacutenico poseen una clara estrategia de
47 Ibiacuted 42 48
Yves-Marie Blanchard Cuadernos Biacuteblicos 138 Los escritos joaacutenicos (Navarra Verbo
Divino 2008) 54
48
comunicacioacuten que ubica a sus lectores maacutes allaacute de una simple apropiacioacuten
de un evento pasado los ubica dentro de varios caminos que les provoca una
fe en Jesuacutes Hijo de Dios no como tiacutetulo sino como experiencia de vida que
la enriquece y cambia su camino para vida (Jn 2030-31)
12 El evangelio de Juan aspectos generales
Lo maacutes seguro para situar el evangelio de Juan es alrededor del antildeo 10049
El
evangelio lo recibimos en primer lugar de papiros datados lo maacutes tarde a
finales del siglo II siendo el fragmento maacutes antiguo de antes del antildeo 150
con los vv 1831-33in recto y los vv 1937-38 in verso y desde aquiacute se
concluye que ya en parte de Egipto y de Asia Menor era conocido el
evangelio de Juan antes del antildeo 125 En 1961 V Martin puacuteblico en
Cologny-Geneve un papiro conocido como P75 (ya antes habiacutea publicado el
P66 en 1956 que contiene los capiacutetulos 11-611 635b-1415 y fragmentos
de los capiacutetulos 15-21) el cual tambieacuten proveniacutea de Egipto eacuteste era maacutes
importante porque en un soacutelo coacutedice y de corrido tiene al evangelio de
Lucas50
el de Juan51
11-1510 y data de los siglos II-III A ello hay que
agregar que antes del 110 Ignacio de Antioquiacutea usa varias ideas joaacutenicas (en
Phd 79 Magn 82 Rom 72-3)
Se suele atribuir a una escuela joaacutenica la composicioacuten del evangelio
situados comuacutenmente en Eacutefeso donde coexistiacutean diversas corrientes
religiosas Revela una cristologiacutea maacutes desarrollada que la de los evangelios
sinoacutepticos (Marcos Mateo y Lucas) levantando mucho maacutes la divinidad de
Jesuacutes eso es lo que se le atribuye a la escuela de Eacutefeso o a la comunidad
joaacutenica la cual se apoyoacute en las ensentildeanzas del apoacutestol Juan hijo de
Zebedeo luego ordenado por el evangelista escritor y finalmente un redactor
recopilador habriacutea dado la redaccioacuten final al evangelio Estas etapas pueden
verse de la siguiente manera
49
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 11-13 50 Lc 318-22 333-42 434-510 537-64 610-73235-3941-43 746-92 94-1715 1719-
1818 224-fin 51
Jn 11-114548-57 123-1310 148-1510
49
Etapa 0 el apoacutestol Juan hijo de Zebedeo (Al designar esta etapa con
la cifra 0 queremos evitar enumerar la fuente original al lado de los riacuteos
que se derivan de ella Puede caracterizarse por los pasajes que no son
tiacutepicamente laquojoaacutenicosraquo)
Etapa 1 la escuela joaacutenica teoacutelogos y predicadores
Etapa 2 el evangelista-escritor
Etapa 3 el redactor-recopilador52
Para finalizar en la teologiacutea de Juan Dios Padre es situado por Jesuacutes en el
centro es el Dios de Israel y Padre de Jesuacutes quien toma el lugar protagoacutenico
de la obra pues Jesuacutes no aparece sin una relacioacuten con eacutel lo que evita que se
caiga en un errado cristo-centrismo El esquema maacutes claro y aceptado de
coacutemo se encuentra distribuido el evangelio es en dos partes luego de la
introduccioacuten un poco extensa la primera parte llega hasta el capiacutetulo 12
Dufour la describes asiacute
Estamos en pleno diacutea el combate entre la luz y las tinieblas tiene
lugar ante el mundo como la luz no es acogida por el conjunto de los
laquojudiacuteosraquo llega el tiempo del laquojuicioraquo de la separacioacuten entre los que la
acogen y los que la rechazan53
En la segunda parte del capiacutetulo 13-21 se subdivide en tres segmentos el
discurso de despedida (13-17) el relato de la pasioacuten (18-19) y las
apariciones del resucitado (20-21) En eacutesta parte el giro dramaacutetico lo expresa
Dufour del siguiente modo
Con la segunda parte (13-21) el lector penetra en la noche pero es
para desembocar en la aurora de la resurreccioacuten Queda fundada la
comunidad de los disciacutepulos por el amor que Jesuacutes le revela pero soacutelo
52
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 13 53
Ibiacuted 27
50
se reuniraacute despueacutes de la dispersioacuten ocasionada por la muerte de
Jesuacutes54
13 El tiempo del relato
La narracioacuten tiene su significado en dos tiempos el primero es el tiempo de
Jesuacutes de Nazaret y tambieacuten el del pasado de Israel pues Jesuacutes llega con el
fin de cumplir con la promesa que Israel habiacutea obtenido por medio de la
experiencia en la relacioacuten con el Sentildeor y es eacutesta experiencia la que se
encuentra en las mentes de los oyentes de Jesuacutes de los cuales el evangelista
nos cuenta coacutemo reaccionan al ver el cumplimiento de la promesa
esperanza tradicional de Israel que Jesuacutes sobrepasa con su caracteriacutestica
novedad Eacuteste primer tiempo seraacute el punto central para los oyentes del
segundo tiempo
El escritor ha acogido esta novedad que el acontecimiento de pascua
ha confirmado y establecido para siempre Con su relato intenta
restituir un laquoantesraquo ya que es durante su ministerio terreno como
Jesuacutes el Hijo de Dios manifestoacute su propia identidad y ejercioacute su
funcioacuten de revelador del Padre ante unos oyentes que estaban ya
orientados para laquocomprenderraquo gracias a los anuncios de Dios
recibidos anteriormente55
El segundo tiempo es el del evangelista y sus lectores aquiacute apareceraacuten
interpretaciones que no se podiacutean dar en el primer tiempo pues la obra de
Jesuacutes no estaba acabada y la interpretacioacuten de sus acciones necesitaba de
tiempo y un marco general para vislumbrarlas En el segundo tiempo
algunos oyentes careceraacuten de la experiencia fiacutesica que los del primer tiempo
pudieron tener pero tendraacuten la ventaja de la reflexioacuten y mejor comprensioacuten
de aquella experiencia en el primer tiempo
54
Ibiacuted 27 55
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 175
51
14 Delimitacioacuten
La periacutecopa que explicareacute es Juan 21-11 las bodas en Canaacute que hace parte
de lo que Dufour llama el proacutelogo histoacuterico (119-210) Las bodas se
relacionan con lo que le antecede por el teacutermino gloria que resalta en el
proacutelogo (114) y vuelve a aparecer en nuestra periacutecopa en 211 Otros
relacionan la periacutecopa con el segundo signo tambieacuten en Canaacute pero es maacutes
asertivo relacionarla con lo que le antecede sigo eacutesta idea al igual que
Dufour
hay que poner el acento en la temaacutetica de la gloria En esta
perspectiva los tres episodios mdashJuan el testigo (119-34) los
disciacutepulos que vienen a Jesuacutes (135-51) y las bodas de Cana (21-
11)mdash constituyen una unidad literaria que podemos llamar laquoproacutelogo
histoacutericoraquo56
Para ubicar la periacutecopa (un texto con sentido en siacute mismo) explicareacute lo que
le antecede y le precede al relato tomando en cuenta el tema los personajes
los lugares y el tiempo en que se desarrollan las narraciones Las bodas de
Canaacute estaacute precedida por el llamado a Felipe y Natanael (143-51) aquiacute se
aclara que han pasado tres diacuteas y se concreta el lugar donde Jesuacutes se halla
que es Canaacute de Galilea y no soacutelo Galilea como dice 143 en el relato
anterior Sobre eacuteste aspecto del tercer diacutea no es faacutecil precisar la fecha a la
que se refiere hay quienes con ayuda de los ldquoal diacutea siguienterdquo que aparecen
en 119-51 reconstruyen una semana inaugural la cual tambieacuten tendriacutea un
valor simboacutelico opto por pensar en que el evangelista no trata de datar los
eventos de manera cronoloacutegica Dufour piensa que el evangelista asimila
ldquolos grandes acontecimientos de la historia sagrada que ocurren laquoel tercer
diacutearaquo Esta laquodatacioacutenraquo evoca efectivamente un giro decisivo en la historia de
la alianza por ejemplo la gran teofaniacutea del Sinaiacute (Ex 1911 Lc 1332s
ademaacutes Gen 224 4218 Os 62)rdquo57
Aun asiacute no es claro su auteacutentico sentido
En tanto al lugar Canaacute de Galilea su ubicacioacuten exacta actualmente no es 56
Ibiacuted 22 57
Ibiacuted 176
52
clara podriacutea ser la actual Kefr Kenna al noreste de Nazaret siete kiloacutemetros
o tal vez las ruinas de Khirber Qana a catorce kiloacutemetros de Nazaret en el
liacutemite norte de la llanura de Battof eacuteste es quizaacute el lugar maacutes posible para
situarla comenta Alfred Wikenhauser58
El tema gira entorno a las bodas que se va a desarrollar en la cual Jesuacutes y sus
disciacutepulos estaacuten invitados En el otro extremo se halla sucedida por la
purificacioacuten del templo (212-22) cabe aclarar que nuestro texto termina en
211 con el narrador que da la sancioacuten indicando que eacuteste ha sido el
arquetipo de los signos de Jesuacutes en donde eacutel manifestoacute su gloria y sus
disciacutepulos creyeron en eacutel en cambio 212 dice
Luego de esto bajo a Cafarnauacutem eacutel su madre sus hermanos y sus
disciacutepulos y alliacute permanecieron no muchos diacuteas
Tanto en lugar como el tiempo cambian e incluso entran nuevos personajes a
la narracioacuten hay que notar que es la primera vez que se mencionan a los
hermanos de Jesuacutes ellos no son mencionados en las bodas y se puede
asumir que no estuvieron (no son parte de la narracioacuten) de modo que eacuteste
versiacuteculo no hace parte de la narracioacuten y no es una conclusioacuten a eacutesta sino
que sirve como un puente para la siguiente la purificacioacuten del templo en la
que se especifica el tiempo cerca de la Pascua y el lugar Jesuacutes va a Jerusaleacuten
(213) iniciando asiacute otro tema y otro relato
15 Criacutetica textual
La periacutecopa de las bodas en Canaacute presenta algunas variantes en el texto
como la mayoriacutea de los pasajes en la Biblia esto normalmente afecta el
sentido de los texto porque las variantes pueden cambiar nombres o acciones
de lo que ocurre en los relatos o en los discursos por ello en eacutesta seccioacuten
describireacute todas las variantes que la edicioacuten criacutetica NESTLE-ALAND
58
Alfred Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER
1967) 112-113
53
NOVUM TESTAMENTUM GRAECE edicioacuten 27 nos muestra a fin de
comprobar si hay alguacuten cambio importante de eacuteste pasaje en otra versioacuten
Eacutestas son las variantes que presenta la pericopa de Jn 21-1
En 21 hay una sustitucioacuten de ημερα τη τριτη por la abreviacioacuten τρ
ημ en B (03) (038) f13
y pc no presenta ninguacuten problema Sigue
una insercioacuten del articulo τη entre εν y Κανα en el P75
En 22 se
omite el primer και en el P66
579 pc it vgmss
boms
Luego en 23 se sustituye υστερησαντος οινου por οινον ουκ ειχον οτι
συνετελεσθη ο οινος του γαμου ειτα (vino no teniacutean porque se acaboacute
el vino de las bodas) en a (b ff2) j (r1) sy
hmg luego hay otra
sustitucioacuten οινον ουκ εχουσιν por οινος ουκ εστιν en
En 24 se omite el primer και en el P75
2
Ψ f1 M a j sy
p los
testimonios que apoyan el texto editado son el P66
1 A B K L W
s Δ
Θ 0127 f13
33 892 1241 al syh
En 25 hay una sustitucioacuten de αν por (οτι et) o αν en 0127 892 y
pc o α en el papiro 33
En 26 omite κειμεναι en pc a e
En 27 se inserta un και al inicio en Ws pc (e ff
21) vg
ms
En 210 cambia el orden de πρωτον τον καλον οινον por τον καλον
οινον πρωτον en el P75
y 892 a e ademaacutes hay una insercioacuten de un τοτε
entre μεθυσθωσιν y τον en 2 A Θ f
113 M lat sy los testimonios que
apoyan el texto editado son el P66
y P75
B L Ws Ψ 083 0127 l
844 l 2211 pc a e ff2 1
Finalmente en 211 hay una sustitucioacuten de εποιησεν αρχην por la
abreviacioacuten επ την αρχ en 1 W
s f
13 (
s 1241 1424) M o πρωτην αρχ
επ En P66
f q ( add πρ p Γαλ) los testimonios que apoyan el
texto editado son P66c
P75vid
A B L N Θ Ψ 083 f1 33 565 579 al Eus
Asiacute pues queda confirmado que las variantes del texto no afectan al sentido
del mismo son soacutelo abreviaciones y pequentildeas adiciones de palabras para
hacer maacutes claro o breve el texto pero si nos basamos en la lectura difiacutecil las
54
podemos dar por antildeadidos Los testigos de las variantes son importantes en
Juan pero de igual manera lo son los que la comisioacuten usa para presentarnos
el texto de Jn 21-11 por consiguiente seguireacute el texto presentado por la
comisioacuten
16 El signo
El evangelista no lo llama milagro en el mismo sentido que lo hacen los
sinoacutepticos un ldquoacto de poderrdquo (dyacutenamis) sino que lo llama ldquosignordquo
(seacutemeion 211)59
el cual posee dos aspectos uno demostrativo que produce
la fe de los disciacutepulos en Jesuacutes y uno expresivo que revela la gloria de
Jesuacutes ldquoPor definicioacuten el laquosignoraquo pretende algo distinto de siacute mismo es
considerado menos en siacute que en su relacioacuten con los testigos el gesto
realizado les invita a deducir de eacutel una consecuencia maacutes allaacute del
significanterdquo60
El efecto que causa el signo nos orienta hacia el autor del
mismo y como objetivo tienen ademaacutes el producir fe en Jesuacutes asiacute es como
el evangelista lo sentildeala al final de evangelio estos son ldquopara que creanrdquo (Jn
2031)
El signo expresa tambieacuten la realidad del misterio de Jesuacutes que el evangelista
ha llamado gloria el proacutelogo ya nos ha indicado que la gloria del Logos
hecho hombre es reconocida por la comunidad joaacutenica como la gloria ldquodel
Hijo uacutenicordquo (114) El libro de Isaiacuteas dice que muy pronto ldquose veriacutea la gloria
del Sentildeorrdquo (Is 405 6618s 352 622) a lo que se suma el anuncio a
Natanael donde Jesuacutes les dice a eacutel y a los demaacutes disciacutepulos que veraacuten ldquoa los
aacutengeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombrerdquo (151) y de eacutesta
manera en las bodas de Canaacute Jesuacutes ldquomanifestoacute su gloriardquo y soacutelo la fe es la
que reconoce la gloria del Hijo asiacute como le sucedioacute al profeta Isaiacuteas le
59
Explica Dufour ldquoA dynameis y seacutemeiacutea los dos preferidos del Nuevo Testamento para decir
laquomilagrosraquo Jn ha antildeadido eacuterga (laquoobrasraquo) que lo mismo que dynameis que eacutel ignora subraya el
poder de Dios percibido por el hombre mientras que semeiacutea parte del sentido que hay que
discernir en la obra realizada por Diosrdquo Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan
01(Salamanca Siacutegueme 1989) 66 Nota 101 60
Ibiacuted 166
55
sucede ahora a los disciacutepulos por lo que Juan lo citaraacute ante la incredulidad
del pueblo que y diraacute de eacutel ldquoIsaiacuteas dijo esto porque vio su gloriardquo (1241)
En Jn como en los textos del profeta (Esta gloria seraacute el fruto
maravilloso (Is 42-5) la curacioacuten de todas las enfermedades (Is 35)
la paz universal (6017s)) esta gloria se caracteriza por la
sobreabundancia y la calidad de los bienes concedidos61
17 El signo arquetipo
Al igual que en los sinoacutepticos la actividad milagrosa (signos en Jn) de Jesuacutes
indica el inicio de su ministerio puacuteblico con un relato o un sumario lo
narran Mc 121-28 Mt 423s y Lc 431-37 Aquiacute el Bautista lo ha
designado como el Mesiacuteas y varios disciacutepulos lo han reconocido como tal
Jesuacutes ahora actuaraacute en lo que el evangelista denomino el primero de los
signos lo que indica que por consiguiente habraacute un segundo que sucederaacute
tambieacuten en Canaacute (454) y seguiraacuten hasta acabar el evangelio donde el
evangelista aclararaacute que Jesuacutes hizo muchos signos que ldquono se encuentran en
eacuteste librordquo (2030) por lo que Dufour traduce el versiacuteculo 11 como ldquoal
inaugurar los signos en Canaacuterdquo con el fin de demostrar como eacuteste signo es
el prototipo de los signos en el evangelio
El teacutermino archeacute (origenprincipio) que se usa aquiacute no se refiere uacutenicamente
a una enumeracioacuten sino a un comienzo algo nuevo empieza a suceder asiacute lo
usan los sinoacutepticos para indicar la llegada de la buena nueva (Mr 11 Mt
417 Lc 323 cfr Jn11) el reino de Dios llega por medio de las obras y
palabras de Jesuacutes de Nazaret tambieacuten en Juan llega por medio del signo que
realiza en las bodas el cual a su vez revela su gloria
Pues bien el teacutermino laquogloriaraquo engloba pero no precisa lo que un
signo determinado expresa como propio La gloria de Jesuacutes toma
cuerpo en todos los signos que realiza pero cada signo particular
muestra una faceta del misterio de Jesuacutes salvador Asiacute la vista
61
Ibiacuted 167
56
devuelta a un ciego de nacimiento manifiesta la gloria en el hecho de
que Jesuacutes muestra que es la luz del mundo (812) la reanimacioacuten de
Laacutezaro es una epifaniacutea de la gloria por el hecho de que Jesuacutes se revela
como siendo eacutel mismo la resurreccioacuten y la vida (cfr 1125)62
En Juan a los signos los acompantildea una palabra o un discurso que aclara su
significado singular pero en Canaacute no se halla tal palabra que nos guie a su
interpretacioacuten Dufour se plantea aquiacute si esto es dado a que eacuteste signo del
agua hecha vino es el arquetipo en el que se prefigura toda la obra En eacuteste
punto difiero de Dufour porque eacutel prefiere llamarlo prototipo y no arquetipo
puesto que considera que el teacutermino arquetipo es maacutes ideal que real63
sin
embargo siguiendo la explicacioacuten que nos da la DRAE el prototipo
(πρωτότυπος) indica un original o primer modelo de algo lo que contrariariacutea
con la explicacioacuten que ya he dado (siguiendo al mismo Dufour) sobre el
sentido de archeacute y por otra parte la DRAE64
nos indica que arquetipo
(ἀρχέτυπος) refiere maacutes a un principio o inicio de algo Por eacutesta razoacuten opto
por utilizar el teacutermino arquetipo y no el prototipo escogido por Dufour
Ahora continuando con el tema tratareacute como es que eacuteste signo abarca los
demaacutes signos del evangelio Eacuteste signo es un milagro-don (como tambieacuten el
de la distribucioacuten de los panes) que se diferencian de los otros relatos de
milagros de curacioacuten salvamento legitimacioacuten y exorcismo los cuales
expresan alguacuten aspecto de la salvacioacuten ldquoel milagro-don simboliza la
gratuidad y la sobreabundancia de la vida que Dios comunica al hombre
sin que se requiera para ello ni siquiera una fe previa indica la iniciativa
de Dios en el encuentro con su pueblordquo65
Por otra parte el anaacutelisis literario
nos previene de pensar que el relato de las bodas en Canaacute es un episodio
puntual ya que de serlo no tendriacutea sentido el que dejara tantas lagunas en
un relato de milagrosigno los beneficiarios se identifican comuacutenmente pero
en nuestro relato la esposa no se nombra en ninguacuten momento y al esposo
62
Ibiacuted 169 63
Ibiacuted 169 64
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derechos 65
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 170
57
soacutelo se le llama de forma indirecta cerca al final del relato iquestQueacute sentido hay
en no tomar en cuenta a los que debieran ser los protagonistas del relato
Tampoco se dice el motivo por el cual se agotoacute el vino o por queacute fue la
madre de Jesuacutes una de las invitadas quien se da cuenta de ello antes que el
encargado de la fiesta son datos que no hubiera dejado en blanco un relato
que buscara narrar un acontecimiento sucedido
Ademaacutes si el relato quisiera centrarse en el prodigio no habriacutea razoacuten para
que el dialogo entre Jesuacutes y la madre de Jesuacutes tomara tanto espacio o para
que detallara el nuacutemero y material de las jarras ni que se extendiera en la
funcioacuten y obediencia de los sirvientes y si realmente fuera ese el caso Jesuacutes
no actuacutea de manera directa como en la multiplicacioacuten de los panes tomando
el pan dando gracias y distribuyeacutendolo (611) Por lo que se puede
corroborar que no es un relato de milagrosigno como los demaacutes sino que
lleva en si un significado maacutes allaacute de lo que se ve superficialmente
Junto a la revelacioacuten de la gloria el evangelista nos muestra que eacuteste
momento es un punto de partida pues Jesuacutes habla de ldquosu horardquo y otras dos
indicaciones que se encuentran en el mismo sentido ldquoahora saquenhelliprdquo (v8)
y ldquotuacute has guardado el buen vino hasta ahorardquo (v10) pero esto lo explicareacute
maacutes adelante
El evangelista al hablar del signo no lo acentuacutea no dice que las jarras
estuvieran llenas de vino ni que los sirvientes sacaran vino de ellas en
cuanto al suceso el agua hecha vino pasa desapercibida por los asistentes y
el encargado de la fiesta a quien le correspondioacute la funcioacuten de admirar el
fruto del signo admira el buen sabor del vino y no al que lo proveyoacute es
maacutes ni sabe siquiera de doacutende procede Pero el evangelista se contenta con
relatar las palabras de Jesuacutes la doble intervencioacuten de la madre de eacutel y las
acciones de los sirvientes los cuales aunque conocen de doacutende sale el vino
parecen indiferentes ante ello
La suma de estos detalles nos indica que la narracioacuten de las bodas de Canaacute
no se trata del tipo biograacutefico pero tampoco lo es del tipo alegoacuterico en el
cual los elementos deban de interpretarse aisladamente Eacutesta es una
58
narracioacuten toda del tipo simboacutelico que se sirve de lo que expresa para indicar
y manifestar algo distinto
El modo en que termina el relato y se constata el signo es de manera
indirecta y no se hace referencia alguna al autor del mismo el evangelista
prefiere engrandecer la calidad del suceso ademaacutes de dar el vino es un vino
muy bueno eacutesta es una caracteriacutestica tiacutepica del evangelio de Juan como lo
explica Dufour con estos ejemplos
Los relatos joaacutemcos de milagro no se contentan con narrar el episodio
prodigioso sino que relatan ademaacutes un fenoacutemeno sorprendente que
hace de ellos por asiacute decirlo unos relatos de dos registros Asiacute el
vino de Cana es mejor (210) los panes sobran (612s 27) Laacutezaro sale
del sepulcro con los pies y las muntildeecas atadas (1144) Y el ciego lo es
desde su nacimiento (91 32)66
Pero aquiacute hay algo maacutes ya que aparece la figura del esposo a quien el
encargado de la fiesta debe llamar por estar ausente por lo menos hasta
ahora en el relato y es a eacutel a quien le atribuye la decisioacuten de ofrecer el buen
vino y lo dice de forma que lo distingue de los otros hombres que dejan el
peor vino al final mas eacutel es diferente de ellos Ahora bien el esposo
fundamental en las bodas se encuentra muy distanciado de los demaacutes actores
e incluso no llega a decir o hacer algo de modo que iquestcuaacutel es su papel en la
obra Sin duda cumple una funcioacuten y por ello tiene un papel el cual ya
detallareacute maacutes adelante al centrarnos en los puntos de la lectura simboacutelica
18 Estructuracioacuten seguacuten el esquema narrativo67
El esquema narrativo presenta cuatro fases fundamentales la manipulacioacuten
la competencia el performance y la sancioacuten no obstante para una vista maacutes
detallada se puede diferenciar la situacioacuten inicial la cual va antes de la
manipulacioacuten y se encarga de ubicar el contexto del relato Pero antes de ver
66
Ibiacuted 173 Nota 118 67 Para un estudio maacutes profundo del esquema narrativo Jean-Claude Giroud Louis Panier
Cuadernos Biacuteblicos 059 Semioacutetica Una praacutectica de lectura y de anaacutelisis de los textos biacuteblicos
(Navarra Verbo Divino 1988)
59
el esquema narrativo hay que ubicar los elementos de espacio tiempo y
actores por lo que los menciono a continuacioacuten por medio del anaacutelisis a
nivel discursivo
181 Anaacutelisis a nivel discursivo
Espacio
En el relato se ve la doble mencioacuten de Canaacute de Galilea al principio y al final
alliacute es donde se reuacutenen los personajes y de alliacute no salen ni se menciona otra
ubicacioacuten Pero tambieacuten se ve un cambio de espacio por momentos pues no
se dan elementos claros de ubicacioacuten y movimiento sino que los percibimos
por las acciones que ocurren como el dialogo entre la madre de Jesuacutes y
Jesuacutes luego la madre de Jesuacutes habla con los sirvientes despueacutes Jesuacutes habla
con los sirvientes que despueacutes ellos le llevan el vino al encargado de la
fiesta y el encargado de la fiesta habla con el esposo Aunque sabemos que
eacutestas acciones (la mayoriacutea diaacutelogos) no ocurren en el mismo lugar (estaacuten en
la fiesta pero en distintas partes) el evangelista no menciona un movimiento
de espacio de los personajes a excepcioacuten de los sirvientes cuando dice ldquoy lo
llevaronrdquo pero sin especificar en queacute lugar se encontraban y a queacute lugar
fueron Con el esposo ocurre algo similar pues el encargado de la fiesta lo
llama pero de igual modo no se dice doacutende estaba el esposo ni que viniera
de alguacuten lugar
Tiempo
El texto inicia con la mencioacuten de ldquoal tercer diacuteardquo el cual seriacutea luego de los
sucesos del relato anterior No se mencionan despueacutes datos que indiquen el
paso del tiempo durante el relato ya que se pasan de explicaciones a
acciones y de acciones a explicaciones El relato no presta atencioacuten a los
detalles de paso del tiempo porque el intereacutes del autor estaacute enfocado en las
acciones de Jesuacutes y en lo que se dice de esas acciones y en el mismo Jesuacutes
60
Actantes
Los papeles actanciales designan las posiciones que los actantes
desempentildean en el relato y las relaciones que tienen entre siacute Mientras que un
actante es la funcioacuten (destinatario sujeto objeto) un papel actancial es el
que especifica esa funcioacuten dentro del esquema narrativo
El destinatario es quien invita a hacer la accioacuten necesaria procede de
manera que otro actante actuacutee o sea quien pone a los sujetos en
marcha a la accioacuten su papel es persuasivo y define las condiciones de
la accioacuten eacuteste personaje junto con el sujeto-operador son los que
crean el relato En el relato lo interpreta la madre de Jesuacutes
El sujeto-operador quien o quienes realiza la accioacuten requerida tiende
a ser el protagonista o heacuteroe del relato recibe su misioacuten del
destinatario y parte en busca de objeto que se necesita En el relato es
Jesuacutes
El objeto-valor es el tema de la buacutesqueda puede ser tanto fiacutesico como
abstracto como por ejemplo una virtud hace parte de los actantes
porque precisamente el teacutermino actantes no soacutelo incluye personajes
humanos o seres vivos sino objetos e incluso motivos En el relato el
objeto-valor es el vino
Los ayudantes son quienes prestan sus servicios al sujeto-operador a
fin de que eacuteste cumpla las metas que tiene En el relato son los
sirvientes
El anti-sujeto es quien hace oposicioacuten al sujeto-operador puede estar
representado como una barrera que superar En el relato se puede ver
al encargado de la fiesta en eacuteste rol
Como un aporte especial y para aclarar que el papel de Jesuacutes el del sujeto-
operador lo llamareacute como el heacuteroe situacuteo la siguiente explicacioacuten
El heacuteroe (sujeto-operador)
61
El orden de eacutesta presentacioacuten es siguiendo a Pierre Moitel68
Aquiacute quien
cumple el papel de heacuteroe es faacutecil de ver pues los disciacutepulos no lo son ya que
soacutelo se nombran al inicio y al final sujetos del verbo creyeron ni la madre
de Jesuacutes quien sale de escena al introducir a los sirvientes con la orden que
les da ellos cumplen el papel de ayudantes del heacuteroe y el encargado de la
fiesta soacutelo expresa la calidad del objeto buscado el vino De modo que aun
cuando no se le agradezca propiamente es Jesuacutes el heacuteroe que luego de
recibir la buacutesqueda por parte del destinatario (la madre de eacutel) comienza su
lucha que realiza con dos oacuterdenes (a los sirvientes) para obtener el objeto
buscado (el vino) y terminar victorioso dando maacutes de lo que se podiacutea
esperar y sin recibir ninguna recompensa (pues no la pide) su uacutenica
recompensa son sus disciacutepulos que vieacutendolo ldquocreyeron en eacutelrdquo
182 El Esquema narrativo
Se divide en cinco partes primero la situacioacuten inicial donde se describe el
marco de la narracioacuten y se ubica la historia luego sigue la manipulacioacuten en
ella el destinatario da el deseo o motivacioacuten (querer ser yo deber ser) de
hacer algo al sujeto-operador tercero la competencia donde el protagonista
adquiere la capacidad de saber hacer y poder hacer cuarto el performance
donde ejecuta la accioacuten y termina en la sancioacuten donde la ejecucioacuten recibe
una valoracioacuten lo que le da significado a los hechos haciendo una
explicacioacuten o dejando una moraleja Ahora si veaacutemoslo en la periacutecopa de las
bodas
68
Pierre Moitel Cuadernos Biacuteblicos 093 Relatos del evangelio Aprendiendo a leer (Navarra
Verbo Divino 1997) 51-55
62
Situacioacuten inicial (vv1-2)
21 Y al tercer diacutea hubo (una) boda en Canaacute de Galilea y la madre de
Jesuacutes estaba ahiacute 2 y fue llamado Jesuacutes y sus disciacutepulos a la boda
Los tres datos espacio tiempo y personajes son enunciados para exponer el
contexto del relato en el pueblo de Canaacute en la regioacuten de Galilea al tercer diacutea
del relato anterior se celebraron unas bodas y alliacute se encontraba la madre de
Jesuacutes y como se pidioacute la presencia de Jesuacutes y sus disciacutepulos tambieacuten ellos
estuvieron ahiacute Estos dos versiacuteculos nos indican el espacio el tiempo y los
personajes fundamentales (el destinatario y el sujeto-operador) por tanto al
I Situacioacuten inicial 21-2
II Manipulacioacuten
23-4
III Competencia
25-6
IV Performance
27-10
V Sancioacuten 211
63
introducirnos en el contexto son estos versiacuteculos los que crean la situacioacuten
inicial
Manipulacioacuten (v3-4)
3 Y falto (el) vino (y) la madre de Jesuacutes le dijo no tienen vino 4 Y le dijo
a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yo Mujer iquestauacuten no llega miacute hora
Sin embargo el vino se acaboacute por lo que la destinataria la madre de Jesuacutes se
acerca al heacuteroe Jesuacutes para encargarle lo que seraacute su primera misioacuten ella le
comenta el problema de manera confiada ya que tiene plena seguridad en
que eacutel actuaraacute Jesuacutes le responde con un interrogante iquesteacutel y ella ven el
problema del mismo modo eacutel por su parte estaacute pensando en su hora la cual
lo llevaraacute a su misioacuten final Pero Jesuacutes sabe muy bien que es hora de actuar
por lo que invita a su madre a que lo considere tambieacuten por medio de otra
pregunta al estilo retorico eacutel sabe ademaacutes que aunque no se lo estaacuten
pidiendo su modo de actuar debe ir maacutes allaacute de lo que se espera Durante la
Manipulacioacuten es cuando el destinatario en eacuteste caso la madre de Jesuacutes le
corresponde hacer que el heacuteroe actuacutee los medios para ello son muchos
(persuasioacuten amenaza seduccioacuten promesas etc) aquiacute a ella le basta con
presentar la situacioacuten problemaacutetica al heacuteroe el cual responde de manera
afirmativa por medio de una pregunta que invita a ver su disponibilidad en
el asunto de modo que al darse el llamado de conseguir el objeto necesitado
(el vino) y de darse la respuesta por parte del heacuteroe se consuma la
Manipulacioacuten
Competencia (vv5-6)
5 dijo la madre de eacutel (a) los sirvientes lo que sea que (eacutel) les diga
haacuteganlo 6 Estaban ahiacute seis jarras de piedra puestas seguacuten la
purificacioacuten de los judiacuteos contienen hasta arriba (de) ochenta a ciento
veinte litros
La madre de Jesuacutes comprende tal vez no todo el significado profundo de las
palabras de su hijo ya que eacutestas no soacutelo se refieren a ese momento sino a la
64
hora del cumplimiento de su misioacuten en la tierra y su vuelta al Padre pero
aun asiacute la madre de Jesuacutes ha confiado en que eacutel tiene las capacidades del
saber hacer y poder hacer por lo que se dirige a los sirvientes para hacerlos
los ayudantes temporales de Jesuacutes Lo que Jesuacutes necesita (sin ser
propiamente dicho) para realizar su misioacuten ya estaacute dispuesto unas las jarras
que pueden contener de ochenta a ciento veinte litros o sea en total unos
cuatrocientos ochenta a setecientos veinte litros En la Competencia los
requisitos para la accioacuten del heacuteroe deben ser suministrados o adquiridos asiacute
en los vv 5-6 los ayudantes y los objetos que el heacuteroe requiere se le
suministran para que eacuteste pueda realizar su accioacuten
Performance (vv7-10)
7 Les dijo Jesuacutes Llenen las jarras de agua Y ellos (las) llenaron hasta
arriba 8 Y les dijo ahora saquen y lleven al encargado de la fiesta y lo
llevaron 9 Y cuando el encargado de la fiesta proboacute el agua convertida
vino y no conociacutea (de) doacutende era pero los sirvientes conociacutean (de
donde) sacaron el agua el encargado de la fiesta llamoacute al novio 10 y le
dijo todo hombre pone el buen vino primero y cuando esteacuten
emborrachados el peor tuacute has guardado el buen vino hasta ahora
El heacuteroe Jesuacutes ya tiene su plan y lo efectuacutea en dos pasos ha encontrado el
medio para lograr su objetivo y es con unas jarras de piedra asiacute que primero
les ordena a sus ayudantes llenar las jarras con agua y ellos de inmediato las
llenaron hasta arriba Aquiacute comienza la etapa decisiva del todo o nada por
lo cual declara su segunda y uacuteltima orden pues aunque el objetivo de la
misioacuten que su madre le encargoacute es la de solucionar la falta de vino como eacutel
sabe que le corresponde hacer maacutes que lo ordinario tiene como objetivo
superar al que podemos llamar el oponente (anti-sujeto) pues es el
65
encargado de la fiesta69
quien supervisa que todo ande bien en ella y entre
eso la calidad del vino servido por eacuteste motivo la orden de Jesuacutes a sus
ayudantes es que saquen de lo que acaban de echar en las jarras y lo lleven
al encargado de la fiesta para que eacutel lo pruebe
El oponente encargado de la fiesta no sabiacutea de doacutende veniacutea aquel vino pero
luego de probarlo el llama al esposo en eacuteste punto luego de recibir el
ataquevino del heacuteroe el encargado de la fiesta proclama sus palabras de
victoria o derrota al esposo eacuteste que no dice ni hace nada pero es quien maacutes
se beneficia del triunfo del heacuteroe ya que si Jesuacutes vence su ceremonia
terminaraacute bien El oponente proclama que lo que acaba de suceder no es lo
que comuacutenmente ocurre eacutel soacutelo habla sobre el vino que estaacute muy bueno y
con ello anuncia sin saberlo la victoria del heacuteroe quien hizo posible el buen
teacutermino de las bodas
Estos versiacuteculos constituyen el performance por cuanto se desarrolla la
accioacuten del heacuteroe la cual transforma la situacioacuten del relato asiacute se ve en la
reaccioacuten del encargado de la fiesta quien no puede simplemente dejar pasar
el resultado de la accioacuten del heacuteroe sino que expresa como la situacioacuten se
convirtioacute en algo diferente que no es para nada ordinario en esas situaciones
por tal razoacuten la accioacuten y la reaccioacuten se relacionan con la Manipulacioacuten por el
buen cumplimiento de la misioacuten Y aunque no es obligatorio en el
performance puede haber un oponente que obstaculice la accioacuten del heacuteroe
aquiacute el encargado de la fiesta hace de juez regulador de la accioacuten de Jesuacutes
pues es quien decide si lo que le presentaron es vino y si se debe distribuir
porque si lo encuentra inaceptable la misioacuten habraacute fracasado
Sancioacuten (v11)
11 Eacuteste arquetipo de signos hizo Jesuacutes en Canaacute de Galilea y manifestoacute su
gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutel
69
El encargado de la fiesta dirigiacutea los banquetes entre sus obligaciones estaba comprobar en queacute
medida se mezclaba el vino que se manteniacutea espeso hasta que se fuera a consumir asiacute era en las
costumbres griegas y tambieacuten acordaba cuanto podiacutea beber cada invitado
66
La evaluacioacuten no es hecha por alguno de los actantes Jesuacutes ha cumplido con
el objetivo de la misioacuten ha recuperado o mejor dicho hecho el objeto-valor
el vino sin embargo no ha recibido recompensa alguna y de hecho es porque
no la pidioacute a eacutel le basta con cumplir eacutestas pequentildeas misiones que conforman
su misioacuten final entorno a su hora Pero iquestquieacuten puede valorar su obra pues
no hay entre los actantes alguien que haya presenciado todo lo que se ha
hecho y dicho uacutenicamente el narrador quien tiene un punto de focalizacioacuten
cero y por ello es capaz de ver y oiacuter todo de modo que soacutelo eacutel puede
valorar al heacuteroe
Su valoracioacuten es positiva ya que declara que la obra del heacuteroe Jesuacutes es un
signo y esto quiere decir que el sentido de su obra es bastante profundo y
lleno de significado (o sea que por medio de su obra se podraacuten entender
otros asuntos y resolver otros problemas) tambieacuten dice que es el primer
signo y con ello autoriza a que se continuacutee el relato para conocer sus otros
signos ademaacutes enuncia que con aquel signo Jesuacutes manifestoacute su gloriacutea con
lo cual confiesa que la misioacuten final de Jesuacutes se estaacute cumpliendo tambieacuten y
por uacuteltimo dice que los disciacutepulos del heacuteroe Jesuacutes creyeron en eacutel otra buena
valoracioacuten pues eso es necesario para el momento en que se cumpla la hora
de Jesuacutes
Eacuteste uacuteltimo versiacuteculo cumple la funcioacuten de la sancioacuten pues evaluacutea la accioacuten
del heacuteroe lo hace de forma positiva pues marca la accioacuten como un signo y
asimismo muestra como los disciacutepulos tambieacuten ven la accioacuten como buena ya
que de otro modo no hubieran creiacutedo en el heacuteroe Por lo cual puedo afirmar
que Jesuacutes luego del relato puede estar tranquilo de que todo salioacute bien y que
eacuteste fue un buen inicio para su hora a fin de que pueda continuar hacia su
objetivo final el culmen de su hora su retorno al Padre
67
2 La lectura simboacutelica de Juan 21-11
21 Anaacutelisis de la lectura simboacutelica de Jn 21-11
211 Situacioacuten inicial 21-2 (Contextualizacioacuten)
21 Y al tercer diacutea hubo (una) boda en Canaacute de Galilea y la madre de
Jesuacutes estaba ahiacute 2 y fue llamado Jesuacutes y sus disciacutepulos a la boda
Ya expuse como el tercer diacutea no es tan claro de precisar a partir de aquiacute
para unos pocos puntos como eacuteste expondreacute algunas interpretaciones de los
padres de la Iglesia tomadas de Catena Aurea de S Tomaacutes de Aquino asiacute
por ejemplo referente a eacuteste ldquotercer diacuteardquo agrega Beda su interpretacioacuten como
tres tiempos del mundo primero el tiempo sin Ley como el de los patriarcas
segundo el tiempo bajo la Ley en el que escriben los profetas y tercero el
tiempo de la gracia cuando Jesuacutes encarno y los evangelistas predicaron Ya
expuse que aunque es posible reconstruir una semana inaugural que lleva en
si un valor simboacutelico he optado como ya explique sin desechar la idea de la
semana inaugural pensar que el evangelista recoge grandes acontecimientos
que ocurren al tercer diacutea y estaacuten relacionados con una alianza con Dios (cfr
Gn 224 Ex 1911)
El suceso que reuacutene a los actores son las bodas un tema claacutesico en la Biblia
y se ve a traveacutes de toda ella nos recuerda la imagen de Oseas con su esposa
(Os 1 y 3) o los versos que nos canta el libro de los Cantares (Ct 1 3 41-
51 61-84) tambieacuten es la metaacutefora de la alianza de Dios con su pueblo
hasta su consumacioacuten escatoloacutegica que seraacute con todos los pueblos (Os 218-
21 Ez 168 Is 623-5) A las bodas las acompantildea comuacutenmente el vino el
cual se da en abundancia junto con el trigo y el aceite son los tres elementos
fundamentales de la vida humana (Dt 713 1114) y los alimentos
principales para los pueblos en el mediterraacuteneo Don de Dios hecho para el
gozo del ser humano y signo de la prosperidad (Sal 10415 Ose 28 Jue
913 Sir 3127s Ecl 1019 Zac 107) Por esto diraacute Amos que en las bodas
68
escatoloacutegicas el vino correraacute abundantemente (Am 913) e Isaiacuteas en Isa
256
En Cana aguardando a que se realice el reino del Padre Jesuacutes da un
vino superior el que en el marco simboacutelico del relato cumple el
primer vino ya servido Hay una continuidad entre los dos vinos
puesto que son el uno y el otro el vino nupcial La alianza alcanza
figuradamente la perfeccioacuten gracias a la accioacuten de Jesuacutes70
Jesuacutes no pretende despreciar ni rechazar al vino anterior (la anterior
Alianza) sino que trae el cumplimiento de la promesa mesiaacutenica su vino es
sencillamente mejor para el deleite de Dios y de los seres humanos en
general
Otro punto son los esposos de las bodas no explicareacute aquiacute a Jesuacutes como el
esposo71
de la humanidad sino a Dios e Israel En la madre de Jesuacutes se halla
simbolizado Israel aquiacute Mariacutea no es llamada por su nombre soacutelo se le dice
ldquola madre de Jesuacutesrdquo y agregado a ello se le llama ldquomujerrdquo La intencioacuten de
esto es como la de ldquoel disciacutepulo al que amaba Jesuacutesrdquo a ella se le concede un
sentido de individualidad su tiacutetulo de ldquomujerrdquo evoca a la Sioacuten ideal a la que
la Biblia ve con rasgos de mujer y de manera maacutes especiacutefica con los de una
madre (Isa 4920-22 541 667-11 Jn 1621) Por lo cual en ella podemos
apreciar a la Sioacuten mesiaacutenica que reuacutene a sus hijos ella sin duda representa a
Israel y esa es ademaacutes su interpretacioacuten maacutes comuacuten Ella cumple un papel
especial tanto que Dufour considera que los otros personajes pueden no
tener una propia interpretacioacuten
En el marco de unas bodas durante las cuales no aparece para nada la
esposa es la madre de Jesuacutes que tiene el lugar de Sioacuten la que es la
70
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 177 71
Es cierto que en el NT Jesuacutes cumple eacuteste rol incluso en el Apocalipsis sin embargo aquiacute esa
postura nos podriacutea cegar de un sentido maacutes amplio que posee la narracioacuten Entre quienes apoyan
el sentido de Jesuacutes como esposo estaacuten Jacques Guillet Cuadernos Biacuteblicos 031 Jesucristo en el
evangelio de san Juan 2da ed (Navarra Verbo Divino 1982) 27 Y Annie Jaubert Cuadernos
Biacuteblicos 017 El evangelio seguacuten san Juan 6ta ed (Navarra Verbo Divino 1987) 34- 36
69
esposa de Israel Los otros personajes mdashlos criados y el maestresalamdash
no tienen por queacute ser necesariamente laquointerpretadosraquo pero en los
criados se podriacutea ver al Israel deseoso de obedecer al Enviado de
Dios expresan el deseo activo de los creyentes de la antigua alianza
Hacen todo lo que estaacute en su mano llenar las tinajas de la purificacioacuten
hasta el borde En cuanto al maestresala su funcioacuten en el relato es la
de atestiguar sin saberlo eacutel mismo la transformacioacuten del agua en vino
y tambieacuten mdashalgo que es muy importantemdash orientar hacia aquel de
quien dependen las bodas el esposo72
El AT no le atribuye al Mesiacuteas el tiacutetulo de esposo de Israel ldquoSin embargo
esta atribucioacuten en los escritos cristianos (Ef 525 Mt 915 par Jn 329) se
habriacutea hecho plausible gracias al descubrimiento de un targum del salmo
45rdquo73
pero aquiacute Jesuacutes es un invitado y el esposo estaacute aunque no aparece
hasta que se lo llama indirectamente el encargado de la fiesta para
comentarle la opinioacuten del vino que acaba de beber Por consiguiente si no es
Jesuacutes el esposo no es otro sino Dios mismo como a la Biblia le gusta
llamarlo para expresar el amor de Dios por Israel (Jer 2 Ez 16 Isa 545-10
6110 Ose 1-3) y de eacuteste modo las palabras del encargado de la fiesta
tienen maacutes sentido ldquotuacute has guardado el buen vino hasta ahorardquo sentildealando
que Dios ha cumplido su promesa y la esperanza del pueblo
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La situacioacuten inicial con el Grupo de joacutevenes como primer paso de
acercamiento la podemos llamar ldquocontextualizacioacutenrdquo maacutes adelante detallareacute
en queacute consiste y para queacute eacutesta contextualizacioacuten por ahora la ubicaremos
en el plano praacutectico Al indagar e identificar las necesidades de los joacutevenes y
del Grupo de joacutevenes es cuando comienzo a contextualizarme de la situacioacuten
en la que se encuentran los joacutevenes y el Grupo una situacioacuten que se
encuentra enmarcada por otra la de la iglesia por lo cual la
contextualizacioacuten incluyoacute el acercamiento histoacuterico de misioacuten y de la visioacuten
72
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 178 73
Ibiacuted 178
70
que la iglesia tiene y a su vez como eacutesta es una sede de la Iglesia Cristiana
Disciacutepulos de Cristo incluyoacute su contextualizacioacuten que realice por medio de
los estatutos de la iglesia De eacuteste modo comenzoacute la situacioacuten inicial de la
investigacioacuten que por ahora he sentildealado como ldquocontextualizacioacutenrdquo y que
maacutes adelante explicareacute detalladamente en un plano maacutes teoacuterico
212 Manipulacioacuten 23-4 (Escuchar- Orientar)
3 Y falto (el) vino (y) la madre de Jesuacutes le dijo no tienen vino 4 Y le
dijo a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yo Mujer iquestauacuten no llega miacute
hora
Pues bien ya que comprendemos a Dios como el esposo y a Israel como la
madre de Jesuacutes quien acude a Jesuacutes para expresar la necesidad de su pueblo
el cual espera que llegue la hora en que se haga presente la anhelada boda
escatoloacutegica que Dios prometioacute por medio de los profetas y ahora que al fin
tienen a su esperado mesiacuteas y le han podido expresar su peticioacuten quedan a la
expectativa de cuaacutel va a ser la respuesta de eacutel y coacutemo planea actuar
Sin que todos se enteren y a su propio estilo Jesuacutes responde a los anhelos de
Israel con el buen vino La madre de JesuacutesIsrael conoce vive y se preocupa
por su pueblo ldquono tienen vinordquo le dice ella al uacutenico que considera que puede
ayudarla asiacute lo haciacutea Israel quien soacutelo en Dios encontraba verdaderamente a
quien acudir por lo que soliacutea hacerlo con angustia pero con confianza de
que eacutel actuariacutea (entre muchas citas Sal 13 (12) 31 (30) 38 (37) 44 (43) 80
(79) 130 (129) Neh 91637 Bar 318)
La respuesta de Jesuacutes es necesaria verla por partes primero ldquoY le dijo a ella
Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yordquo segundo ldquoMujerrdquo y tercero ldquoiquestAuacuten no llega
miacute horardquo
ldquoY le dijo a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yordquo Eacutesta foacutermula usada a traveacutes
de la Biblia (Jue 1112 2Sam 1610 1923 1Re 1718 2Re 313 2Cr 3521
Mc 124 57 Lc 434 828) puede indicar que un asunto posee diversos
intereses entre las partes comprometidas marcando una ruptura o sentildealando
71
el punto de discrepancia sin embargo eso lo expresa el contexto la formula
ldquoqueacute hay entre tuacute y yordquo (τι εμοι και σοι) por siacute sola no es faacutecil de precisar
no obstante su acento interrogativo como si de una pregunta retoacuterica se
tratara conduce a la reflexioacuten no es un reproche de ldquoiquestPor queacute me
importunas iexclDeacutejame en pazrdquo como considera Wikenhauser74
sino que
como opina Dufour
significa que si llega quizaacutes a actuar no lo haraacute determinado por causa
de una intervencioacuten humana aunque sea la de su madre (Israel) y sobre
todo que su accioacuten superaraacute el nivel de la coyuntura En efecto seguacuten el
tenor del relato Mariacutea no pidioacute maacutes que una ayuda ordinaria para poner
remedio al apuro de la boda mientras que Jesuacutes sabe que le corresponde
actuar mucho maacutes allaacute seguacuten la misioacuten que ha recibido del Padre75
Aunque en el sentido de la frase opto por la interpretacioacuten de Dufour
tampoco considero que Jesuacutes no moviera su actuar por una intervencioacuten
humana y en eacuteste sentido si apoyo a Wikenhauser que piensa que la madre
de Jesuacutes con sus palabras puede apresurar la hora de la revelacioacuten de la
gloria de Jesuacutes76
Volviendo al tema en 149-51 Natanael reconoce a Jesuacutes
como el Mesiacuteas pero el mismo Jesuacutes lo conduce a un misterio mayor al
igual aquiacute la pregunta de Jesuacutes estaacute guiada hacia algo mayor Dufour traduce
la pregunta como ldquoiquestCoincide mi preocupacioacuten con la tuyardquo77
pues la
preocupacioacuten de Jesuacutes es la cuestioacuten de su hora pero antes de tocar eacuteste
asunto nos queda una palabra por en medio el tiacutetulo con el que Jesuacutes
nombra a su madre mujer
ldquoMujerrdquo en vocativo es lo siguiente en la respuesta de Jesuacutes a su madre
eacutesta forma de llamarla es usada normalmente en un entorno elogioso (Mt
1528 Lc 1312 Jn 421 1926 201315) mas no como se refeririacutea un hijo
74
Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
114 75
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 180 76 Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
116 77
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 181
72
a su madre hubiera sido mejor que la llamara lsquoimma el correspondiente de
lsquoabba (papaacute) Parece que Jesuacutes toma cierta distancia de su madre similar a
como lo hace en los sinoacutepticos cuando dice ldquoiquestQuieacuten es mi madre y quienes
mis hermanosrdquo (Mc 333par) o en Lucas 1127-28 cuando una mujer
proclama ldquoDichosa la mujer que te dio a luz y te crioiexclrdquo y Jesuacutes se limita a
contestar ldquoiexclDichosos maacutes bien quienes escuchan lo que Dios dice y lo
obedecenrdquo En ambos casos Jesuacutes lleva a su auditorio a que cambie de
perspectiva y mire maacutes allaacute de lo superficial De manera similar lo hace aquiacute
el evangelista conservando aquella tradicioacuten del comportamiento de Jesuacutes
con su familia Y como lo explica Dufour eacuteste vocativo se relaciona con la
pregunta que continua
Es lo que el texto pone de relieve por el hecho de que el vocativo
laquoMujerraquo pertenece no ya a la frase precedente sino a la que viene
despueacutes laquoMujer iquesttodaviacutea no ha llegado mi horaraquo Una apelacioacuten en
vocativo precede normalmente mdashy no siguemdash a la frase de la que forma
parte Varios pasajes anaacutelogos lo muestran en el evangelio en casos
como el vocativo laquohija miacutearaquo laquomujerraquo laquoHijo de Diosraquo etc iquestPor queacute
pues las traducciones de nuestro versiacuteculo desconocen habitualmente
este hecho estiliacutestico Por otra parte iquestno es normal que la revelacioacuten de
Dios sobre la hora vaya precedida de una apelacioacuten solemne78
ldquoiquestAuacuten no llega miacute horardquo En la mayoriacutea de las traducciones y en los
estudios han preferido poner eacutesta frase no como pregunta sino como una
negativa79
su sustento parte de los versiacuteculos donde no pueden arrestar a
Jesuacutes porque dice el evangelista ldquotodaviacutea no habiacutea llegado su horardquo (730
820) Mas no es seguro eacuteste fundamento ya que no seriacutea Jesuacutes el que habla
sino el evangelista que ha reflexionado luego de haber pasado todo ello En
tanto que las bases para verla como una pregunta son maacutes firmes y se dan
desde dos perspectivas por un lado argumentada filosoacuteficamente y por el
78 Ibiacuted 182 79
Por ejemplo Annie Jaubert Cuadernos Biacuteblicos 017 El evangelio seguacuten san Juan 6ta ed
(Navarra Verbo Divino 1987) 35
73
otro gramaticalmente La primera forma la apoya Wikenhauser quien la mira
como una pregunta retoacuterica de eacuteste modo
El sentido de este versiacuteculo tan discutido seriacutea entonces No hay
necesidad de que te intranquilices o de que me hagas notar la falta de
vino yo prestareacute ayuda iquestAcaso no ha llegado mi hora (es decir iquestacaso
no ha llegado la hora de mi accioacuten mesiaacutenica o sea de la revelacioacuten de
mi gloria mediante el cumplimiento de mi primer milagro) Desde el
punto de vista filosoacutefico es perfectamente posible entender esta corta
frase como una pregunta (cfr Jn 1811 Mc 441 817) Entre los padres
y escritores antiguos maacutes de uno la entendieron asiacute Gregorio de Niza
Teodoro de Mopsuesta y un autor anoacutenimo en el comentario de Efreacuten de
Siria al Diatessaron de Taciano80
De la segunda forma la ve Dufour pues gramaticalmente la ve incorrecta
indica que la continuacioacuten del relato no se acomoda bien a un sentido
negativo ya que no tendriacutea sentido que la madre de Jesuacutes hablara luego con
los sirvientes para que hicieran todo lo que Jesuacutes les dijera Porque si la
frase es interrogativa se conecta con la accioacuten que realiza luego la madre de
Jesuacutes ademaacutes en griego esto es viable como se ve en Mt 168-9 con la
pregunta de Jesuacutes ldquoiquestpor queacute discuten ustedes hombres de poca fe porque
panes no tienen iquestAuacuten no entienden (οὑπω νοειτε) iquestno recuerdan los cinco
panes de los cinco mil y cuantas cestas recogieronrdquo eacutesta es parecida a la
pregunta de Jesuacutes en Juan Jesuacutes les pregunta a sus disciacutepulos por queacute
piensan asiacute y les explica su punto de vista Dufour explica en una nota de pie
de paacutegina
Mc 440 Del hecho de que este ejemplo estaacute sacado de la tradicioacuten
sinoacuteptica se podriacutea objetar que Jn por su parte utiliza habitualmente
ouacutepo en proposiciones enunciativas Pero en los once casos ouacutepo va
acompantildeado de una partiacutecula copulativa gaacuter (324 739 2017) deacute
80
Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
116-117
74
(1130) kaiacute (617) o bien estaacute situado dentro de la frase (7683039b
82057) En 24 va sin conjuncioacuten y viene despueacutes de una interrogativa81
De modo que Jesuacutes invitariacutea a su madre a ver que la hora en que actuaraacute de
acuerdo al plan de Dios ya ha llegado Si bien apoyo igual a ambos en el
sentido de que es una pregunta me parece maacutes firme el argumento de
Dufour y su anaacutelisis gramatical
Pero un nuevo interrogante nace iquestCuaacutel es el la hora de la que Jesuacutes habla y
se apropia Aquiacute Crisoacutestomo dio una interpretacioacuten literal del texto como
una boda comuacuten a la que Jesuacutes fue invitado como un asistente normal pero
que actuoacute demostrando no estar sujeto a ninguna hora sino que eacutel decide
cuando actuar describe ademaacutes lo oportuno del actuar de Jesuacutes de eacuteste
modo Crisoacutestomo ve a la hora como un elemento que demuestra la
autonomiacutea de Jesuacutes en su actuar ahora veamos como lo ve el evangelista El
evangelista conoce el sentido comuacuten del teacutermino (la hora deacutecima 139 la
sexta 46 1914 las doce 119 y no especiacutefica 535 1927) y en el sentido
teoloacutegico que viene del ambiente apocaliacuteptico (Dan 81719 Hen 8972
9015 QS 323 4171820 9520 QM 1511 1413 151 183) que se
utiliza para indicar el tiempo en que se cumpliraacute la voluntad final de Dios
por el estilo del ldquodiacutea del Sentildeorrdquo del que hablaron los profetas el cual
tambieacuten los cuatro evangelios utilizan (Mt 243644 2513 Lc 124046 Jn
52528)
En la reflexioacuten de los sinoacutepticos la hora escatoloacutegica ha iniciado desde el
arresto de Jesuacutes (Mt 2645 Mr 143541 Lc 2253) sin embargo en Juan se
ha cumplido en la glorificacioacuten de Jesuacutes en la cruz (dicho por Jesuacutes Jn
122327 171 dicho por el evangelista 730 820 131) su hora claramente
dicha en 131 es la de su regreso al Padre que eacutel confiesa sin dudar (1227)
aun cuando sabe que sus disciacutepulos lo dejaraacuten soacutelo (1632) En torno a
aquella hora giro su actividad porque ella marcariacutea el fin de la misma pero
desde que comenzoacute su vida puacuteblica aquella hora ya estaacute presente tanto en
81
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 184-185
75
sus dichos como en sus hechos pues es la manifestacioacuten final de la
salvacioacuten de Dios para los seres humanos y desde el momento en que se fijo
estaba ya cumplida pues nada la iba a detener Las palabras de Jesuacutes ldquomi
horardquo son uacutenicas en el evangelio y no cabe ubicarla con las demaacutes citas de la
hora pascual a menos que significara que esa hora auacuten no llegaba pero al
ser eacutesta una frase interrogativa a lo que el texto nos orienta es a ver aquella
hora como el anuncio de la manifestacioacuten de la gloria de Jesuacutes por medio de
sus signos y que de esa hora se ha apropiado Jesuacutes con su ldquomirdquo En
conclusioacuten ldquomi horardquo nos acerca al actuar de Jesuacutes a la apertura de su
ministerio donde su gloria seraacute manifestada por medio el arquetipo de los
signos y tambieacuten al ser el inicio se vincula con el cumplimiento de la hora
en la cruz y el retorno de Jesuacutes al Padre
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La manipulacioacuten que en el caso de la investigacioacuten la distinguiacute como
ldquoescuchar-orientarrdquo ya que para no soacutelo conocer sino para entender quieacutenes
son los joacutevenes de la iglesia y cuaacuteles son sus problemas primero me vi en la
tarea de escucharlos a todos no soacutelo al hablar con ellos si no al pasar tiempo
con ellos y de ese modo realmente entender cuaacuteles eran las necesidades o
problemas que tienen pero no acaba alliacute pues asiacute como Jesuacutes vio el
problema en relacioacuten con su hora yo tuve que ver los de los joacutevenes en
relacioacuten con mis estudios por lo que orienteacute mis objetivos personales con
los de los joacutevenes
213 Competencia 25-6 (Ayuda-Instrumentos)
5 dijo la madre de eacutel (a) los sirvientes lo que sea que (eacutel) les diga
haacuteganlo 6 Estaban ahiacute seis jarras de piedra puestas seguacuten la
purificacioacuten de los judiacuteos contienen hasta arriba (de) ochenta a ciento
veinte litros
La madre de Jesuacutes parece comprender lo que eacutel le dice y por ello se dirige a
los sirvientes y les dice ldquolo que sea que eacutel les diga haacuteganlordquo expresando asiacute
la obediencia de Israel (cfr Ex 198 2437 Jos 2424 Noacutetese la ausencia
76
de eventualidad en la foacutermula empleada se trata de un compromiso82
) no
cumple ella aquiacute el papel de un mediador como Moiseacutes o un profeta sino
que es el mismo Israel dispuesto a servir a su Dios Las mismas palabras se
encuentran literalmente en boca de Faraoacuten quien se las dice a los egipcios
que le piden trigo en la eacutepoca de escases ldquovayan a Joseacute y lo que les diga
haacuteganlordquo (Gn 4155) Jesuacutes es como Joseacute de quien Faraoacuten dijo ldquoiquestPodremos
encontrar otro hombre como eacuteste que tenga el espiacuteritu de Diosrdquo (Gn
4138) asiacute lo ve la madre de Jesuacutes un nuevo Joseacute y mayor que eacuteste de
modo que confiacutea en eacutel y puede salir del relato tranquila de que Jesuacutes actuaraacute
Sobre las tinajas San Agustiacuten hace su interpretacioacuten de modo muy
elaborado eacutel ve en ellas seis edades que describe del siguiente modo
Si hubiese mandado quitar el agua y hubiese introducido vino puesto
que conoce los secretos de la creacioacuten humana hubiese parecido que
desaprobaba las antiguas Escrituras (El Antiguo Testamento) Mas
como convirtioacute el agua en vino nos dio a conocer que la Escritura
antigua le perteneciacutea porque en virtud de su mandato se llenaron las
hidrias Mas aquella Escritura no tiene sabor si no se comprende en
ella a Jesucristo Sabemos tambieacuten que la Ley data desde los primeros
tiempos esto es desde el principio del mundo desde donde hasta
nuestros diacuteas se cuentan seis edades la primera data desde Adaacuten hasta
Noeacute la segunda desde Noeacute hasta Abraham la tercera desde
Abraham hasta David la cuarta desde David hasta la trasmigracioacuten
de Babilonia (La deportacioacuten de Babilonia) la quinta hasta el
Bautista (San Juan Bautista) y la sexta desde aquiacute hasta el fin del
mundo Aquellas seis hidrias representan estas seis edades en las
cuales nunca faltoacute alguna profeciacutea Y cuando se cumplieron las
profeciacuteas se llenaron las hidrias83
82
Ibiacuted 186 Nota 149 83 Santo Tomas de Aquino ldquoCatena Aureardquo San Agustiacuten ut sup Juan 25-11 (1-11) Moacutedulo
para e-Sword EQUIPO INTERNACIONAL E-SWORD BIBLIOTECA HISPANA Uacuteltima
Revisioacuten 19 de octubre de 2009
77
Nosotros tambieacuten sabemos que las tinajas tienen su significado pero maacutes
que en su nuacutemero (sin querer decir que aquel nuacutemero no tenga significado)
en su material ya que no es de gratis el hecho que sean de piedra sino que
por ser maacutes resistentes van a ser duraderas parecido a la sentencia de Jesuacutes
en Mc 222par ldquovino nuevo en odres nuevosrdquo Con eacuteste simbolismo se
asegura de manera definitiva la realizacioacuten de la alianza no es que la alianza
haya cambiado sino que se ha hecho efectiva
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La competencia en la investigacioacuten es la ldquoayuda-instrumentosrdquo al
analizar los pasos anteriores ubique los posibles ayudantes principalmente a
los joacutevenes puesto que son los protagonistas de la investigacioacuten y en
segunda instancia a los liacutederes de ellos (en anterior liacuteder y la nueva liacuteder) a
la par ubique los instrumentos que llevan a cabo los objetivos propuestos
estos fueron los que les presenteacute a los joacutevenes luego de analizar los que les
seria de provecho y los que fuimos probando y replanteado a traveacutes del
proceso con el Grupo desde la planteamiento que hice de la reforma y luego
en la praacutectica de la misma
214 Performance 27-10 (Actuar-Verificar)
7 Les dijo Jesuacutes Llenen las jarras de agua Y ellos (las) llenaron hasta
arriba 8 Y les dijo ahora saquen y lleven al encargado de la fiesta y lo
llevaron 9 Y cuando el encargado de la fiesta proboacute el agua convertida
vino y no conociacutea (de) doacutende era pero los sirvientes conociacutean (de
donde) sacaron el agua el encargado de la fiesta llamoacute al novio 10 y le
dijo todo hombre pone el buen vino primero y cuando esteacuten
emborrachados el peor tuacute has guardado el buen vino hasta ahora
Recordemos que eacutesta es una lectura simboacutelica y que el milagro que ocurriraacute
es en verdad un signo por lo que el significante no es el vino en siacute sino el
paso del agua a eacuteste Jesuacutes no les habla de vino a los sirvientes sino les dice
ldquoLlenen las jarras de aguardquo y al estar llenas sin decir que contienen les dice
ldquoahora saquen y lleven al encargado de la fiestardquo el evangelista no indica
78
que lo que llevaran fuese vino si esa fuese su intencioacuten sin duda lo hubiera
hecho soacutelo dice que era ldquoagua convertida vinordquo pero lo dice despueacutes de que
el encargado de la fiesta la bebiera Aquiacute el suceso es semejante a la forma
de actuar del reino de Dios en la paraacutebola de la levadura (Mt 1333) de
manera sigilosa el cumplimiento de la alianza se comienza a hacer presente
Sobre los sirvientes el encargado de la fiesta y el vino asiacute los interpretoacute
Alucino a los sirvientes los vio como los doctores del Nuevo Testamento
quienes explican las Escrituras a los demaacutes en un sentido espiritual y al
encargado de la fiesta lo interpretoacute como a alguacuten doctor de la Ley por el
estilo de Nicodemo Gamaliel o Saulo dice ademaacutes que al confiaacuterseles la
predicacioacuten del Evangelio que estaba oculto entre la Ley representaban al
encargado de la fiesta porque eacuteste era quien degustaba del vino hecho agua
Comenta eacutel que en las bodas habiacutea tres tipos de hombres que se
recostaban84
asiacute como en la Iglesia hay tres clases de fieles los casados los
contenientes y los doctores y por uacuteltimo sobre el vino comenta que se
reservoacute para el final o sea el Evangelio que llego a la sexta edad
Sobre el vino comenta Beda que el conocimiento de la Ley era como el
vino el cual poco a poco se corrompioacute por la mala interpretacioacuten de los
fariseos alejaacutendola de su sentido original Y sobre el esposo dice San
Agustiacuten que es Jesuacutes quien ha venido ha celebrar sus bodas con su novia a la
cual redimioacute con su sangre ademaacutes interpreta el agua hecha vino como la
iluminacioacuten que Jesuacutes da a los suyos al explicarles las Escrituras sin
embargo acerca de la interpretacioacuten sobre el esposo ya estamos orientados
en que no es Jesuacutes y con esto terminamos con las interpretaciones de los
padres de la Iglesia sobre eacuteste relato
Continuando con la explicacioacuten se ve que el actuar de Jesuacutes no es tan
sencillo para hacer el agua en vino recurrioacute a la colaboracioacuten de los
sirvientes uso las jarras disponibles y dio dos oacuterdenes seguidas En lo
referente a las jarras las que eran de barro y conteniacutean el vino quedaron
84
Esto es porque el teacutermino griego para encargado de la fiesta architriklinos se conforma por las
palabras principio o principal y cama ya que estaban recostados durante las bodas
79
vaciacuteas Jesuacutes entonces uso las que eran de piedra y teniacutean otro uso diferente
al de la bebida su nuacutemero es seis o en el contexto judiacuteo siete menos uno lo
que lleva la idea de imperfeccioacuten Ademaacutes el simbolismo se halla presente
en la segunda orden de Jesuacutes pues el agua se hace vino alrededor de eacuteste
momento ldquoahora saquen y lleven al encargado de la fiestardquo aun cuando no
requeriacutea que dijera ldquoahorardquo indica que ya es el tiempo de las bodas
escatoloacutegicas En la tradicioacuten sinoacuteptica lo expresaraacute como ldquoel reino de Dios
estaacute cercardquo (Mc 115par)
Por lo cual el suceso no se reduce a la apreciacioacuten del encargado de la
fiesta el evangelista se ha cuidado de resaltar el momento del cambio del
agua y de la gran cantidad de vino hecho en efecto no utiliza la palabra
cambiar sino que se limita a decir que el agua ldquose ha convertidordquo en vino
Sin embargo equilibra el asunto con aquella obstinacioacuten poco comuacuten al
resaltar que los personajes de la madre de Jesuacutes y los sirvientes sin ser los
autores del signo intervienen como los ayudantes de Jesuacutes la madre de
Jesuacutes al confiacutea en eacutel y los sirvientes por su obediencia inmediata que
incluso el evangelista acentuaraacute al decir ldquopero los sirvientes conociacutean de
doacutende sacaron el aguardquo En ambos la madre de Jesuacutes y los sirvientes puede
verse a Israel el cual aunque no es los autor del signo con su obediencia ha
cooperado con su Mesiacuteas salvador Aun asiacute despueacutes de todo uacutenicamente los
disciacutepulos que van con Jesuacutes son los testigos de su gloria
Aportes praacutecticos al meacutetodo
Eacuteste performance ldquoactuar-verificarrdquo en la investigacioacuten se basa en la
obtencioacuten en gran parte de los puntos anteriores con ello actuamos luego de
que trace el plan para la reforma del grupo la cual disentildee en base a los datos
obtenidos y la lista de los datos que faltaban obtener con ello comenzamos
a actuar y a verificar el funcionamiento de los meacutetodos y de los instrumentos
a fin de confirmar si iban tanto con los objetivos trazados como con los
resultados esperados asiacute como ya expuse hubo que dejar el uso de los libros
guiacutea y replantear el sistema de las clases Puesto que nuestro actuar no se
80
desarrolla a la perfeccioacuten como el de Jesuacutes nos es necesario el verificar el
funcionamiento de nuestros procesos a fin de mejorarlos y no estancarnos
215 Sancioacuten v 211 (Confirmacioacuten)
11 Eacuteste arquetipo de signos hizo Jesuacutes en Canaacute de Galilea y manifestoacute su
gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutel
Los disciacutepulos son los sujetos del verbo ldquocreyeron enrdquo (ἐπιστευσαν εἰς) y
para ver mejor el significado de eacutesta frase seguireacute el planteamiento de Josep-
Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre quienes nos cuentan las distintas formas en que
aparece la expresioacuten creer en Juan no obstante soacutelo mencionareacute la referente
a nuestro texto85
La expresioacuten pisteuein eis no aparece ni en la literatura
griega antes de Juan ni en los LXX sin embargo en Juan se encuentra treinta
y seis veces pero en el resto del NT uacutenicamente aparece ocho veces maacutes el
asunto es que cuando se le agrega al verbo la preposicioacuten eis (hacia en
con como86
) resalta la dinaacutemica de exclusividad que ya de por si lleva el
verbo sumado a esto hay que notar que siempre que se presenta eacutesta
expresioacuten tiene como objeto a Jesuacutes Por consiguiente la fe del evangelio
queda sujetada a Jesuacutes asiacute lo explican Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre
Pero en esta utilizacioacuten queda claro que la fe joaacutenica no estaacute ligada
con tiacutetulos mesiaacutenicos sino que se refiere a la persona de Jesuacutes- y a
85
Las otras tres formas que definen el creer pisteuein en Juan son
- La expresioacuten ldquocreer quehelliprdquo (pisteuein hotihellip) se halla trece veces en Jn y su objeto es siempre
Jesuacutes en su relacioacuten con el Padre o dentro de su presentacioacuten como ldquoyo soyrdquo (824 112742
1319 1410-11 162730 17821 2031 agrega Tuntildei 669 donde el verbo ginosko estaacute en medio
de pisteuein y hoti y tambieacuten 828 donde no estaacute el verbo pisteuein sino el ginosko con el hoti)
de eacutesta forma el contenido de fe para Jn estaacute en Jesuacutes y su relacioacuten con el Padre
- La expresioacuten ldquocreer + dativordquo se halla dieciocho veces en Jn y se traduce comuacutenmente como
ldquoconfiarse derdquo Jn usa eacuteste sentido para objetos que no son Jesuacutes pero que son testigos de eacutel
Moiseacutes (546) la Escritura (547) quien lo envioacute (52438) y sus obras (1038)
- La expresioacuten ldquocreerrdquo (en sentido absoluto) se halla treinta veces en Jn indica que el sentido de
la fe estaacute explicito el creer es iniciar una relacioacuten con Jesuacutes de Nazaret
Para un estudio maacutes profundo Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas
catoacutelicas (Navarra Verbo Divino 1995) 124-125 86
En ingles es maacutes faacutecil de traducir into
81
lo que parece en su existencia terrenal en efecto praacutecticamente todos
estos textos se dicen del Jesuacutes narrado87
No olvidemos que aunque en evangelio de Juan posee una teologiacutea maacutes
elaborada que la de los sinoacutepticos su fe se sigue basada en el hombre que
camino sobre la tierra como cualquier otro ser humano en Jesuacutes de Nazaret
De eacutesta forma terminamos con el tema de las bodas que simboacutelicamente
representas las de Diosesposo con Israelmadre de Jesuacutes las cuales se llevan
a cabo gracias a la obra que Jesuacutes realiza Propongo aquiacute como resultado del
anaacutelisis en un esquema circular la sucesioacuten de personajes para observar la
unioacuten que se puede dar entre el uacuteltimo personaje que aparece con el primero
de la lectura simboacutelica el esposo con la madre de Jesuacutes
87
Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas (Navarra Verbo
Divino 1995) 125
2 Jesuacutes
3 Sirvientes
4 Encargado de la fiesta
5 Esposo
1 Madre de Jesuacutes
82
Aportes praacutecticos al meacutetodo
En la sancioacuten o ldquoconfirmacioacutenrdquo se ve en la identidad cristiana
fortalecida que vimos en el aumento de la participacioacuten dentro del Grupo
trabajando para sacar adelante los proyectos del mismo y definiendo sus
propoacutesitos pues ya no dejan que se los lleve de la mano con lo que se les
propone sino que concretan sus propios intereses y planes para realizarlos
como por ejemplo la salida que han programado para diciembre con los
fondos de la actividad que realizan a finales de Noviembre Tambieacuten se
confirma la efectividad del instrumento de Facebook por el cual se publican
todas las actividades y donde todos los joacutevenes de la iglesia se informan de
lo que va sucediendo ademaacutes la metodologiacutea de las reuniones tambieacuten
demostroacute dar buenos frutos al crear un ambiente de descanso participacioacuten
y aprendizaje La liacuteder del grupo demostroacute tambieacuten ser la maacutes apta para la
tarea al escuchar todas las opiniones y sugerencias de los joacutevenes estando
pendiente de ellos y manteniendo un nivel equilibrado de exigencia de
acuerdo al Grupo el cual ha respondido con unidad y compantildeerismo entre
ellos
4 Conclusiones del estudio exegeacutetico del texto desde la lectura
simboacutelica
El sentido del relato es el de expresar coacutemo ya se ha cumplido la alianza
entre Dios e Israel la cual ha podido llevarse a cabo gracias a la intervencioacuten
de Jesuacutes el Mesiacuteas esperado y el cual ya ha sido identificado (Jn 119-51)
La madre de Jesuacutes representando a Israel ha acudido a su salvador para
expresarle la carencia que tiene su pueblo Jesuacutes la acoge le hace ver que ya
no necesita esperar maacutes pues Dios que a dejado lo mejor para el final a
sentildealado que hora ya ha llegado Y con ello termina el llamado proacutelogo
histoacuterico con el que es considerado el arquetipo de los signos el nuevo
comienzo comienzo del ministerio de Jesuacutes de sus signos y de la nueva
alianza no por rechazar o contradecir a la antigua sino para que eacutesta sea
eterna y no haya necesidad de hacer otras Aunque por eso se pueda
distinguir de un antes y un despueacutes de la alianza gracias a Jesuacutes eacutesta en si
83
no es sino la misma que Dios ya ha hecho con su pueblo pero en otros
teacuterminos maacutes sencillos y amplios puesto que el contexto ha evolucionado y
la hora se cumplioacute para la intervencioacuten de Jesuacutes
Ahora que tenemos una vista maacutes amplia del relato podemos plantear las
interrogantes que surgen pero que no tienen respuesta iquestQueacute y coacutemo
responde el esposo iquestQueacute sucede con los sirvientes pues ellos ldquoconociacutean de
doacutende sacaron el aguardquo iquestQueacute opinan los invitados Y iquestQueacute pasa con el
vino sobro o fue el necesario Pero estas preguntas no requieren de
respuestas dentro de un relato simboacutelico aun asiacute con ello no quiero suponer
que el texto no diga maacutes pues quizaacute eacutesta no sea sino una probada del vino y
auacuten queden seis tinajas llenas de contenido
Un tema del que poco hableacute es la claacutesica interpretacioacuten del texto y su
relacioacuten con el relato de los panes en abundancia (Jn 6) del cual el discurso
que le sigue revela su significado como el pan de la eucaristiacutea ya que
mientras que el relato del pan es otro signo-don en el discurso se halla el
mandato de comer la carne y beber la sangre de Jesuacutes foacutermulas para
expresar la eucaristiacutea Ambos tienen sobre abundancia en su signo ambos
son don de Dios y por ello se pueden asociar para ver la praacutectica eucariacutestica
Referente al tema de la hora muy importante en todo el evangelio estaacute bien
marcada en 730 820 y 131 indicando la crucifixioacuten de Jesuacutes y su regreso
al Padre por lo que el ldquomi horardquo en 24 tambieacuten se ve como el anuncio de
eacutestos sucesos pues en la cruz de nuevo aparece ldquola madre de Jesuacutesrdquo siendo
entregada por Jesuacutes al disciacutepulo amado y Jesuacutes la llama otra vez ldquomujerrdquo
teacuterminos familiares que hemos visto en Canaacute Por esto tambieacuten se puede ver
en nuestro relato el preanuncio de la Cruz y exaltacioacuten de Jesuacutes en la
manifestacioacuten de su gloria por el signo hecho en Canaacute
Repasamos nuevamente la figura del esposo recordando que en el AT es
comuacuten el ver a Dios como esposo de Israel y que por ello los cristianos
luego pudieron ver a Jesuacutes tambieacuten como esposo en el Apocalipsis se
celebraran las bodas del Cordero con la Mujer (Ap 12) que es la humanidad
84
o las bodas de Cristo con su Iglesia la cual es su cuerpo (Ef 123 523-25
Col 11824 219) y en el mismo Juan Jesuacutes seraacute puesto como esposo (Jn
329 cfr Mc 219 par Mt 251-13) pero ya expuse que en las bodas de
Canaacute no es Jesuacutes sino Dios quien es representado por el esposo
Jesuacutes con sus palabras que se cumplen de inmediato parece evocar a las de
Dios en Gn 1 tal vez en ellas el evangelista quiso hacernos ver tambieacuten el
misterio de la persona de Jesuacutes Por otra parte iquestcoacutemo fue que el agua se
hizo vino No se sabe y al evangelista no parece importarle a eacutel soacutelo le
interesa que conozcan que fue Jesuacutes quien lo hizo posible y que lo hizo de
manera abundante ya que el total de litros de aguavino estaacute entre 480 a 720
L88
De modo que eacuteste texto nos ha llevado a ver como las bodas entre Dios y su
pueblo se pudieron realizar gracias a que Jesuacutes ha salvoacute el diacutea por medio de
su intervencioacuten y nos invita a ser como los sirvientes que le obedecieron y
ayudaron a que esto fuese posible El texto termina diciendo que con ese
signo Jesuacutes ldquomostro su gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutelrdquo aunque otros
como el encargado no sabiacutean que disfrutaban gracias a Jesuacutes los disciacutepulos
si y creyeron lo que significa que se encaminaron hacia eacutel y ese es el
sentido del texto que nosotros los lectores tambieacuten lo hagamos
Por uacuteltimo los sinoacutepticos por su parte inician la vida puacuteblica de Jesuacutes con el
anuncio de la ldquobuena nuevardquo Juan lo hace por medio de una fiesta89
y no
cualquiera sino una boda la fiesta humana por excelencia y en ella se vive
tanto la realidad humana como la divina Esta es una fiesta duradera pues
las jarras que contienen el vino son de piedra y eacuteste no se perderaacute y ademaacutes
hay suficiente vino para festejar el encargado de la fiesta soacutelo lo probo y
88
El texto dice literalmente ldquodos o tres metretasrdquo la metreta es una medida griega que
correspondiacutea a unos 22 o 40 litros 89
Las fiestas en Juan son un tema importante tanto que incluso una forma de esquematizar el
evangelio es por medio de eacutestas Pero todas a excepcioacuten de las bodas de Canaacute son fiestas
nacionales la Pascua (213 445) iquestpentecosteacutes (51) otra pascua (64) tabernaacuteculos o
enramadas (72) dedicacioacuten del templo (1022) diacuteas antes a la pascua (1155 121) y una tercera
pascua (131)
85
con ello quedo encantado y ya que el contenido de las jarras es inagotable y
no pierde su sabor pienso que no nos queda maacutes sino disfrutarlo y
compartirlo
CAP III Evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten
teoriacutea del meacutetodo propuesto y conclusiones
1 Recorrido evaluativo
El proceso con los joacutevenes en estos seis meses lo resumireacute en los ocho pasos
de la secuencia didaacutectica la cual permite llevar un orden y un proceso tanto
evolutivo como evaluativo de la situacioacuten y del desarrollo del meacutetodo
1 Motivacioacuten En Mayo de 2012 comenceacute a identificar las necesidades
del Grupo de joacutevenes y a ver que por medio de mis estudios biacuteblicos
podiacutea aportar algo al Grupo por lo cual lo primero fue identificar a
los joacutevenes no soacutelo del Grupo sino de la iglesia
2 Encuadre Al ser parte de una iglesia es necesario conocer bien del
ambiente que se dispone tanto fiacutesico como en los objetivos que eacutesta
tiene por ello no soacutelo me hice parte de la iglesia sino que estudie los
estatutos de la misma para conocerla y entender coacutemo funciona En
aquel tiempo empeceacute a ver la disposicioacuten y falta de ella por parte de
los joacutevenes y que realmente si se podiacutea trabajar alliacute
3 Enunciacioacuten Junio fue para confirmar las necesidades y conocer el
nivel que los joacutevenes llevaban con el grupo y para plantear los
primeros procedimientos que habriacutea que incorporar
86
4 Moderacioacuten En Julio formule las preguntas para analizar la
estructura del Grupo y plantee los disentildeos base para el desarrollo de la
reforma que luego se hizo al Grupo
5 Simulacioacuten Agosto fue el mes de prueba para poner en praacutectica los
disentildeos escogidos evidenciando los aciertos y desaciertos que se
presentaban probando actividades y verificando la respuesta de los
joacutevenes a ellas
6 Ejercitacioacuten En Septiembre corregimos los errores y consolidamos
las actividades correctas mejoraacutendolas porque eran las que teniacutean
buenos resultados y de ellas es que podemos seguir investigando y
sacando maacutes temas y actividades para los joacutevenes
7 Siacutentesis y conclusioacuten Octubre fue el mes para retomar todo y
proyectarnos las metas que buscaacutebamos pero que veiacuteamos lejanas
ahora al afirmar el trabajo que hemos hecho podiacuteamos acercarlas
como la salida que estaba indefinida pero que ahora podemos hacerla
en diciembre pues luego de enfocarnos en la meta quedo la tarea de
patrocinar y llevar a cabo en noviembre la actividad de los joacutevenes el
Tamalate una venta de tamales y chocolate con el que recogeremos
los fondos para la salida
8 Demostracioacuten Viendo en retrospectiva hasta ahora un grupo de tres
personas con actividades que no se realizaban y sin motivos para
participar al grupo que hoy en diacutea se tienen confianza y se reuacutenen
para disfrutar un tiempo de aprendizaje con motivos y metas bien
definidas las cuales les han acercado maacutes sus deseos porque se han
unido para trabajar por ellas es un grupo que si bien es imperfecto yo
considero un auteacutentico Grupo que se enfoca en mejorar y no darse
por vencido Por ello mi evaluacioacuten es positiva y pienso que ni un
soacutelo diacutea con ellos fue en vano
Ellos quieren participar y no soacutelo ser oyentes en el proceso pues tienen
mucho que decir para aportar ellos dijeron ldquoNo al pecado si a mejorarrdquo
porque buscan actuar libremente no por miedo a ser castigados o por el
simple hecho de ser recompensados sino actuar por la libertad del amor de
87
Dios y por su propia mejora personal Para orientar sanamente esa libertad
se hace necesaria tener la confianza de los joacutevenes y es en eacuteste punto donde
muchos de los padres fracasan pues no les dan confianza a sus hijos y por
tanto tratan de espiar y controlar sus vidas usando su autoridad para generar
estrictos liacutemites innecesarios a lo que responden los joacutevenes con
desconfianza a sus padres y con rebeldiacutea por ello debemos confiar primero
en ellos y mostrarles que estamos para orientarlos y no para privarlos
ldquoLIDERES AL MARGEN Los adultos pueden guiar a los adolescentes
haciendo el papel de directores entrenadores y porristas Seguacuten la
neurocientiacutefica BJ Casey soacutelo tienen que saber cuaacutendo retirarse y dejar
que el joven haga el trabajordquo90
Nuestra ayuda es para indicar el camino y
no para recriminar o para forzar por cuanto nuestro deber es evitar que
tomen una muy mala decisioacuten conociendo un mejor camino para sus vidas y
para que sean capaces de andar por siacute mismos a fin de que se conviertan en
adultos autosuficientes con una identidad cristiana definida y firme
2 El meacutetodo
Ahora siacute explicareacute el meacutetodo nacido del texto biacuteblico y de las necesidades de
los joacutevenes porque a la hora de formular un meacutetodo debe de hacerse seguacuten
los intereses y necesidades de quienes lo requieren en nuestro caso los
joacutevenes y como son joacutevenes cristianos requieren tambieacuten del componente
biacuteblico que oriente todo el proceso pero eacuteste no es un elemento sencillo
pues se puede caer en el error de usar el texto biacuteblico para apoyar las ideas
propias y erroacuteneas que estaacuten desligadas de la realidad de los joacutevenes por tal
razoacuten hay que prestar especial atencioacuten a que el texto sea el que oriente y
nos transforme dejando incluso nuestras propias posturas por las que el texto
nos orienta a seguir De eacuteste modo la identidad cristiana de los joacutevenes se
fortalece en una auteacutentica experiencia que el liacuteder u orientador les mostraraacute
en la unioacuten de la auteacutentica realidad del texto con la de ellos
90
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 24
88
Ahora detallare en queacute consisten los cinco pasos del meacutetodo que es muy
corto y praacutectico para utilizar
21 CONTEXTUALIZACIOacuteN La forma de contextualizarse se hace por
medio del intereacutes en entender maacutes que soacutelo conocer ya que se busca dar una
respuesta tiene que hacerse desde una pregunta que le interese a la
poblacioacuten por ello no basta con conocer el lugar y a las personas sino que
hay que entenderlas entender sus motivos sus causas sus deseos entender
coacutemo y porqueacute es el ambiente en el que viven y entenderlo desde la
perspectiva de la poblacioacuten
En eacutesta contextualizacioacuten hay que entender cinco elementos 1) el entorno
en que se estaacute ubicado 2) la poblacioacuten que son los destinatarios 3) los
decisores que son quienes toman decisiones sobre la poblacioacuten en nuestro
caso era el pastor y los liacutederes ministeriales 4) los referentes que son
quienes toman decisiones sobre la poblacioacuten pero que son externos a la
comunidad en nuestro caso fueron las personas que no eran parte de la
iglesia pero que teniacutean autoridad sobre los joacutevenes como los padres o tutores
de ellos y 5) los ayudantes si los hay como los liacutederes de los joacutevenes Esto
por supuesto toma bastante tiempo pero hasta que no se empieza a hacer los
demaacutes puntos no comienzan a desarrollarse de manera valida porque no
tendraacuten un fundamento firme pero tampoco significa que hasta no entender
todo esto no se puede proseguir pues eacutesta contextualizacioacuten se da a traveacutes
de todo el proceso y por ello hay que estar muy atento al desarrollo de los
cinco elementos mencionados
22 ESCUCHAR-ORIENTAR Eacuteste punto como los dos siguientes constan
de dos pasos aquiacute primero se escucha a la poblacioacuten con el fin de entenderla
como se mencionoacute en el punto anterior primero se escucha antes de hablar
para analizar la informacioacuten que se va recolectando y asiacute realizar el siguiente
paso que es el orientar pues alliacute se orientan los objetivos del investigador y
los del liacuteder u orientador con los que tiene la poblacioacuten a fin de que el
trabajo empiece a marchar sin tantos problemas ya que al asegurarse de fijar
la meta con los intereses de la poblacioacuten es como se comienza con pie
89
derecho el trabajo De manera que los propoacutesitos los contenidos y la
evaluacioacuten del proceso iraacuten vinculados lo que evitaraacute muchos tropiezos que
afectaraacuten a la poblacioacuten y al trabajo con ella
23 AYUDA-INSTRUMENTOS Cuando se analiza lo que se ha ido
recogiendo por medio de los dos puntos anteriores se comienzan a ubicar
los posibles ayudantes en el proceso y los instrumentos que sirven de medio
para llevar a cabo los objetivos estos instrumentos pueden ser muy
variados desde espacios fiacutesicos muebles o enseres hasta pedagogiacuteas
luacutedicas o actividades eso dependeraacute del lugar en que se esteacute y del proyecto
que se realice Con ello se impulsa el progreso del trabajo y se afirma
permitieacutendole ser maacutes estable y manejable
24 ACTUAR-VERIFICAR Ahora se tienen suficientes datos y
experiencia con la poblacioacuten y el entorno para poder trazar un plan de
accioacuten que incluye a los ayudantes (si los hay) y los instrumentos el cual
debe poderse evaluar en su funcionamiento para poder mejorarlo conforme
se va actuando eacutesta evaluacioacuten del plan es para verificar si no se sale de los
objetivos trazados y el nivel de velocidad con que marcha Para realizarse el
plan de accioacuten no se requiere tener al 100 hechos los puntos anteriores
pero no miacutenimo de un 50 confirmado y el otro 50 puede estar por
confirmar de eacuteste modo no se retrasa el proceso y no se pierde el ritmo de
trabajo que hay que mantener En eacuteste aspecto es favorable tener a un
verificador que analice los resultados que se esperan y los que se van
teniendo de no tener a una persona con ese rol tambieacuten hay buenos meacutetodos
para evaluar la situacioacuten o incluso uno tambieacuten puede hacerlo si es un buen
oidor
25 CONFIRMAR La confirmacioacuten se hace en el cumplimiento de los
objetivos trazados o que se esteacuten realizando en buenos teacuterminos tambieacuten de
la efectividad de los meacutetodos empleados de los ayudantes elegidos en el
proceso de los instrumentos utilizados y sobre todo de la conformidad de la
poblacioacuten con el trabajo realizado en eacutesta uacuteltima confirmacioacuten tambieacuten hay
que tener en cuenta la conformidad del marco en que se encuentra la
90
poblacioacuten o sea de los decisores y los referentes Para confirmarlos
resultados hay dos cosas que verificar los frutos que da el trabajo y que el
resultado se encuentre orientado a Dios
Estos pasos pueden ser generalizables para usarse en distintos casos pero no
por ello aplicables en todos siempre hay que contextualizarse y adaptarse a
la realidad en que se trabaja todo en favor de la poblacioacuten
3 Conclusioacuten
ldquoSiempre presente pero nunca mandonardquo91
es la descripcioacuten que una chica
da de su madre a la cual considera un ejemplo a seguir esa es pienso yo la
actitud de Jesuacutes siempre estaacute con nosotros ya sea que tomemos una buena o
una mala decisioacuten eacutel nos acompantildea para apoyarnos a mejorar
continuamente El vino que Jesuacutes hizo bien se podiacutea usar de buena o de mala
manera pero no por el hecho de poderse usar con malos fines Jesuacutes dejo de
hacerlo confioacute en que lo usaremos para bien y las veces que no se hizo asiacute
(usando el vino para embriagarse y en el sentido simboacutelico para hacer
herejiacuteas tergiversando el mensaje) Jesuacutes continuoacute con nosotros llevaacutendonos
de vuelta al camino correcto Ahiacute estaacute nuestro mejor ejemplo de parte de
Jesuacutes y en la voz de la juventud la confianza no se halla en las palabras sino
en los actos Jesuacutes en las bodas no se presentoacute con sus palabras sino con su
actuar y fue por su acto que sus disciacutepulos creyeron en eacutel actuemos asiacute para
mostrarles a los joacutevenes que pueden confiar en nosotros
Por ello el texto me inspira a conectar lo que antes se haciacutea con lo actual a
lograr casar a los joacutevenes con Dios nosotros somos los ayudantes (la madre
de Jesuacutes y los sirvientes) pero los joacutevenes tambieacuten porque no se conforman
con ser soacutelo espectadores no desean que otros decidan como seraacuten sus
bodas ya que despueacutes de todo son ellos los protagonistas de ellas por lo cual
ponen el aguasus vidas y experiencias sus facetas nosotros hacemos las
jarrasel meacutetodo pero resulta difiacutecil hacerlas de piedra pues las situaciones
singuen cambiando y nos corresponde adaptarlas no recrearlas (podriacutea darse
91
Ibiacuted 10
91
el caso pero no es eacuteste) y el catalizador para que el agua se convierta en
vino es la auteacutentica experiencia de Jesuacutes de Nazaret que nosotros les
ofrecemos auteacutentica soacutelo si les llega a sus realidades92
soacutelo si puede tocar
sus gustos y deseos sus corazones soacutelo asiacute es cuando el signo ocurriraacute y el
agua se haraacute vino En ese momento se cumpliraacute lo que se les dijo al entrar al
cristianismo que Jesuacutes los ama y que eacutel los salvaraacute pues si llega a sus
corazonessus facetassus realidades realmente sabraacuten que eacutel los ama y que
los ha salvado de no caer en el camino equivocado sino de buscar y seguir
por el buen camino uno que es vida porque aun cuando sean difiacuteciles sus
caminos recordaraacuten con quien tuvieron su boda y que Jesuacutes mismo la hizo
posible entonces podraacuten seguir adelante y eso haraacute maacutes que feliz al esposo
Dios seguro que se gozaraacute maacutes por haber podido realizar su boda con una
nueva generacioacuten y la iglesialos disciacutepulos al ver esto creeraacuten maacutes en Jesuacutes
porque habraacuten visto la manifestacioacuten de su gloria Y entonces nosotros
sabremos que hemos actuado como ayudantes de Jesuacutes el uacutenico capaz de
hacer posible las bodas entre Dios y los seres humanos de cada eacutepoca y
edad
ENMIENDA LAS ESCRITURAS
En las Naciones Unidas se hizo la propuesta de que se revisaran todas las
Escrituras de todas las religiones del mundo Cualquier cosa en ellas que
92
LA VERDADERA ESPIRITUALIDAD
Le preguntaron al Maestro laquoiquestQueacute es la espiritualidadraquo
laquoLa espiritualidadraquo respondioacute laquoes lo que consigue proporcionar al hombre su transformacioacuten
interiorraquo
laquoPero si yo aplico los meacutetodos tradicionales que nos han transmitido los Maestros iquestno es eso
espiritualidadraquo
laquoNo seraacute espiritualidad si no cumple para ti esa funcioacuten Una manta ya no es una manta si no te
da calorraquo
laquoiquestDe modo que la espiritualidad cambiaraquo
laquoLas personas cambian y tambieacuten sus necesidades De modo que lo que en otro tiempo fue
espiritualidad ya
no lo es Lo que muchas veces pasa por espiritualidad no es maacutes que la constancia escrita de
meacutetodos pasadosraquo
Hay que cortar la chaqueta de acuerdo con las medidas de la persona y no al reveacutes Anthony
De Mello El Canto Del Paacutejaro
92
pudiera llevar a la intolerancia a la crueldad o al fanatismo deberiacutea ser
borrada Cualquier cosa que de alguacuten modo fuera en contra de la dignidad
y el bienestar del hombre deberiacutea omitirse Cuando se descubrioacute que el
autor de la propuesta era el propio Jesucristo los periodistas corrieron a
visitarle en busca de una maacutes completa explicacioacuten Y eacutesta fue bien sencilla
y breve laquoLas Escrituras como el Saacutebado son para el hombreraquo afirmoacute laquono
el hombre para las Escriturasraquo93
Mi papaacute siempre dice que quienes trabajan pensando en cuanto se van a
ganar no hacen un buen trabajo en cambio siacute se trabaja pensando en hacerle
un favor al cliente el trabajo quedaraacute bien hecho y el cliente estaraacute
satisfecho esa es la clave aquiacute pienso yo no hubiera podido ver aquellas
facetas de los joacutevenes si no hubiera dejado que conquistaran mi corazoacuten
pues de no haberlo permitido eacuteste hubiera sido un trabajo vaciacuteo como una
semilla muerta que nunca dariacutea fruto porque nuestra profesioacuten es de
vendedores de agua de rio94
damos a la gente lo que eacutesta ya tiene en su
interior por tanto en un momento ellos podraacuten ver el rio detraacutes de nosotros y
nuestra misioacuten estaraacute cumplida pero si no dejamos de vender el agua y nos
concentramos en las ganancias de eacutestas (ganancias en un sinfiacuten de
significados egocentrismo fama dinero etc) nunca ayudaremos a nadie y
por tanto nunca seremos auteacutenticos cristianos Los joacutevenes escuchan ven
cuestionan aprenden (son orientados) y encuentran su propia y auteacutentica
identidad cristiana la cual es joven criacutetica y dispuesta a trabajar por lo que
desean Y esa es la identidad cristiana joven la identidad de Jesuacutes
93
Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro 94
SE VENDE AGUA DEL RIacuteO
El predicador tuvo un enorme eacutexito Veniacutean a eacutel por millares a adquirir sabiduriacutea Cuando
obtuvieron la sabiduriacutea dejaron de acudir a sus sermones Y el predicador no podiacutea ocultar su
satisfaccioacuten pues habiacutea logrado su propoacutesito que no era sino el de retirarse lo antes posible
porque en el fondo sabiacutea que eacutel tan soacutelo ofreciacutea a la gente lo que eacutesta ya poseiacutea con tal de que
fuera capaz de abrir los ojos y mirar laquoSi yo no me voyraquo dijo Jesuacutes a sus disciacutepulos laquono vendraacute a
vosotros el Espiacuteritu Santoraquo
Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro
93
4 Alternativas que surgen de la investigacioacuten
Para profundizar en la investigacioacuten realizada pueden tenerse en cuenta los
cambios fisioloacutegicos de los joacutevenes y coacutemo los afecta en sus vidas pues en
eacutesta investigacioacuten lo hice desde la evolucioacuten cerebral del joven y sus
perspectivas de la realidad pero se puede profundizar en sus proceso
psicoloacutegico desde su evolucioacuten fisioloacutegica esto se realizaraacute teniendo muy
claro las diferencias entre adolescencia y juventud tal como lo aclareacute al
inicio en eacutesta investigacioacuten no se tendriacutea en cuenta aquella diferencia
porque hariacutea de eacuteste un trabajo demasiado extenso y requeririacutea de mucho
tiempo Tambieacuten se puede profundizar en la relacioacuten que surge de ellos con
Dios desde las experiencias que tendraacuten en adelante o sea queacute cambios
ocurren en la vida cotidiana de ellos ahora que llevan un proceso en un
ambiente coacutemodo que les ha permitido expresar sus problemas y ser
orientados
He escrito claro tratando de evitar la oscuridad (incomprensibilidad y la
tecnicidad) en lo posible siendo abreviado en lo posible y uacutenicamente
extendieacutendome en temas de intereacutes o temas que ameriten la extensioacuten del
proyecto pues no es mi intereacutes llenar hojas de palabras sino de significado
asiacute como el corto relato de las bodas las cuales tienen un significado cientos
de veces maacutes grande que sus once versiacuteculos
94
Bibliografiacutea
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Navarra Verbo Divino 2008
De Mello Anthony El Canto Del Paacutejaro
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29 nuacutem4 (octubre 2011) 2-25
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praacutectica de lectura y de anaacutelisis de los textos biacuteblicos Navarra Verbo
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Guillet Jacques Cuadernos Biacuteblicos 031 Jesucristo en el evangelio de san
Juan 2da ed Navarra Verbo Divino 1982
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Moitel Pierre Cuadernos Biacuteblicos 093 Relatos del evangelio Aprendiendo a
leer Navarra Verbo Divino 1997
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95
Tuntildeiacute Josep-Oriol y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas
Navarra Verbo Divino 1995
Wikenhauser Alfred El evangelio seguacuten san Juan Barcelona EDITORIAL
HERDER 1967
4
213 Competencia 25-6 (Ayuda-Instrumentos) 75
214 Performance 27-10 (Actuar-Verificar) 77
215 Sancioacuten v 211 (Confirmacioacuten) 80
4 Conclusiones del estudio exegeacutetico del texto desde la lectura simboacutelica 82
CAP III Evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten teoriacutea del
meacutetodo propuesto y conclusiones 85
1 Recorrido evaluativo 85
2 El meacutetodo 87
21 CONTEXTUALIZACIOacuteN 88
22 ESCUCHAR-ORIENTAR 88
23 AYUDA-INSTRUMENTOS 89
24 ACTUAR-VERIFICAR 89
25 CONFIRMAR 89
3 Conclusioacuten 90
ENMIENDA LAS ESCRITURAS 91
4 Alternativas que surgen de la investigacioacuten 93
Bibliografiacutea 94
5
Abreviaturas1
() = El pareacutentesis citando a un autor la mayoriacutea de las veces son las notas
de pie de paacutegina del autor
AT = Antiguo Testamento
cfr = confroacutentese con
Ibiacuted = para obras ya citadas
LXX = La versioacuten de la Biblia griega de los setenta
NT = Nuevo testamento
Paacuteg Paacutegs = paacutegina paacuteginas
par = paralelos Relatos en comuacuten entre los evangelios Ej Mr 51-20 par
= Mt 828-34 y Lc 826-39
v vv = versiacuteculo versiacuteculos
Modo de citar Mr 51-71215 63 Lc 24 Jn 211 = la coma [] separa
el capiacutetulo del versiacuteculo el punto [] separa un(os) versiacuteculo(s) de otro(s)
versiacuteculo(s) el punto y coma [] separa los capiacutetulos de un mismo libro y
tambieacuten separa un libro de otro En los salmos puede hallarse luego del
nuacutemero del capiacutetulo entre pareacutentesis otro nuacutemero ese nuacutemero es el
nuacutemero del capiacutetulo en algunas versiones Ej Sal 13 (12) = es el salmo
trece y en algunas versiones es el salmo doce o Sal 31 (30) = es el salmo
treinta y uno que en algunas versiones es el salmo treinta
Abreviaturas de la criacutetica textual
f13
= Familia de papiros en eacuteste caso son 13 69 124 174 230 436
543 788 826 828 983 1689 1709
1 DEUTSCHE BIBELGESELLSCHAFT ldquoIntroduccioacutenrdquo en NOVUM TESTAMENTUM GRACE
EDITIO XXVII (Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1994) 1-40
6
= Designa la lectura original cuando ha habido correcciones
it (= Itala) representa a la totalidad o la mayoriacutea de testimonios de la
Vetus Latina
Vgmsmss
indica las lecturas independientes de algunos manuscritos
concretos de la Vulgara
Sams
boms
un testimonio sahiacutedico o bohaacuteirico apoya aquella lectura
a a2 aur b c Los manuscritos concretos de la Vetus Latina son designados
por sus abreviaturas y siglas convencionales (El texto latino de d f y g
de los bilinguumles D (0506) F (09010) y G (011012) es citado soacutelo
cuando se aparta del texto griego que figura en el mismo manuscrito) sus
nuacutemeros seguacuten el cataacutelogo de Beuron son resentildeados en la Lista de
Manuscritos
() = La cita apoya la lectura griega correspondiente pero con alguna
ligera variacioacuten
syhmg
Variante siriacuteaca en el margen de la Harclense basada en una
lectura del Griego distinta de la que traduce el texto
M = Mehrheitstext que incluye el texto bizantino koineacute indica lecturas
apoyadas por la mayoriacutea de los manuscritos incluyendo siempre los
manuscritos del tipo koineacute en sentido estricto
syp (= Peshita) La Peshita es la versioacuten Siriacuteaca maacutes ampliamente
difundida (en su canon faltan las cartas catoacutelicas cortas y el Apocalipsis)
syh (= Harclense) Versioacuten hecha por Tomas de Harkel en 616 Es la
uacutenica versioacuten siriacuteaca que contiene todo el NT
7
Las bodas de Dios con los joacutevenes cristianos modernos
Eacutel que hizo posible la boda entre Dios con Israel Jn 21-11
Introduccioacuten
El presente trabajo contiene la investigacioacuten realizada con un grupo de
joacutevenes cristianos en una iglesia protestante del municipio de Mosquera
Eacutesta investigacioacuten se ha realizado con el fin de fortalecer la identidad
cristiana de los joacutevenes y la estructura del grupo a traveacutes de una propuesta
significativa que nace del texto biacuteblico Para explicar coacutemo fue el proceso de
la investigacioacuten y de la formacioacuten del meacutetodo el trabajo se encuentra
dividido en tres capiacutetulos primero el referente contextual segundo el
referente exegeacutetico de Juan 21-11 y tercero la evaluacioacuten del
funcionamiento de la investigacioacuten teoriacutea del meacutetodo propuesto y
conclusiones
En el primer capiacutetulo se describe el contexto inicial del grupo y la
problemaacutetica que presentaba Alliacute expone la experiencia que viviacute con ellos
durante los tres primeros meses y coacutemo plantee una reforma para fortalecer
la estructura del grupo y los puntos que mereciacutean una mayor atencioacuten
Despueacutes continuacutea la teoriacutea del desarrollo cerebral de los joacutevenes en donde
se veraacute por queacute ellos necesitan de un trato especial ya que no son ni nintildeos ni
adultos Teniendo en cuentea ese desarrollo cerebral se plantea coacutemo en el
ejercicio de estar con ellos se van encontrando las soluciones y como se han
ido implementando hasta la conclusioacuten del proceso
El segundo capiacutetulo contiene el anaacutelisis exegeacutetico de Juan 21-11 que narra
el relato de las bodas de Canaacute Eacuteste estudio se hizo de forma sincroacutenica
desde el esquema narrativo por medio de una lectura simboacutelica Del cual se
visualizan las primeras luces del meacutetodo propuesto de forma praacutectica y
luego de las conclusiones del estudio exegeacutetico seguiraacute el tercer capiacutetulo el
cual contiene la evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten junto con
8
el meacutetodo propuesto pero de forma teoacuterica y para terminar la conclusioacuten del
trabajo y las alternativas que surgen de la investigacioacuten
Aclaracioacuten los teacuterminos adolescencia y juventud hacen referencia a la edad
que se situacutea entre la nintildeez y la edad adulta sin embargo la adolescencia estaacute
maacutes ligada hacia el desarrollo del organismo y la juventud se refiere maacutes a
una edad o periacuteodo de la persona Sin embargo no es el estudio de eacutesta
investigacioacuten el referir los cambios del organismo que sufren los joacutevenes
pero dado que los dos teacuterminos son usados como sinoacutenimos entre el puacuteblico
no especializado e inclusive entre algunos autores no es mi intencioacuten el
confundir al lector con la divisioacuten de ambos teacuterminos por lo cual
aprovechare del uso popular de ellos como sinoacutenimos y cuando use el
teacutermino adolescencia o adolescente los usare con el sentido del teacutermino
juventud y joven para evitar una confusioacuten
11 Pregunta problema
iquestCuaacutel meacutetodo puede ser maacutes significativo para formar la identidad cristiana
de los joacutevenes de la Iglesia Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) teniendo como
referencia al anaacutelisis exegeacutetico de Jn 21-11
12 Justificacioacuten
Los joacutevenes tienen el potencial de proponer e innovar ya que ven
posibilidades que comuacutenmente no son percibidas o aceptadas por los
mayores por razones como la conformidad o el tratar de mantener cierta
estabilidad sin embargo esto no frena los impulsos de inconformidad que
distingue a la juventud Por eso en vez de dejar que desarrollen esos
impulsos por su cuenta sin ninguna orientacioacuten o un espacio para
expresarlos es conveniente presentarles una ayuda para que se expresen
correctamente orientaacutendoles a fin de evitar que cometan errores irreparables
9
o se desarrollen en formas poco sanas por lo cual conviene ser para ellos
orientadores (no guiacuteas pues ellos necesitan su espacio y tomar sus propias
decisiones) que les indiquen como pueden expresarse sanamente para que
crezcan con un buen modelo como lo es Jesuacutes de Nazaret
Digo no ser guiacuteas2 por cuanto no son nintildeos necesitan su espacio personal y
tomar sus propias decisiones los joacutevenes no se realizan por obligacioacuten sino
por querer sus gustos y motivaciones son las que dirigen sus metas en la
vida Por lo cual presentar a Jesuacutes de Nazaret por medio de esos gustos y
motivaciones es necesario a fin de que sus metas en la vida sean orientadas
por el modelo de vida que representa Jesuacutes Eacuteste modelo de vida se
representa por el servicio a los maacutes necesitados y se puede desarrollar desde
cualquier campo estudiantil y laboral es ademaacutes la auteacutentica identidad
cristiana pero necesita hacerse comprensible al marco especiacutefico de la
juventud
Ahora bien iquestpor queacute no hacerlo como siempre se hace los tiacutepicos
esquemas en los que se presenta la Biblia como lo que es correcto lo que
hay que aprenderse y estudiarse asiacute como a nosotros y a nuestros padres no
lo ensentildearon Porque para comenzar el mundo ha dejado de ser cristiano
algo bastante evidente al ver la televisioacuten prender la radio ir al cine ver la
publicidad en las calles escuchar los discursos poliacuteticos ver los nuevos
iacutedolos musicales ver las subculturas nacientes y tantos otros aspectos de la
vida en los que vemos que el cristianismo ocupa un pequentildeo lugar en todo
ello lo cual desde mi perspectiva no es para alarmarse sino que es un reto
para que el cristianismo evolucione y pueda acercarse maacutes al corazoacuten de
Jesuacutes de Nazaret su objetivo la auteacutentica razoacuten que tuvo para vivir
Como segundo punto las necesidades y vivencias de los joacutevenes de ahora
son muy distintas a las nuestras incluso a las miacuteas que tambieacuten soy joven
2 Παιδαγωγες Para Pablo es claro como la ley cumple estaacute funcioacuten necesaria para los nintildeos pero
que al crecer pierde su importancia en cuanto la persona es capaz de discernir entre lo que le
conviene y lo que no tanto para eacutel como para los demaacutes
10
Dado que nuestro mundo se actualiza mensual semanal e incluso
diariamente cada mes sale un equipo de celular computador u otro aparato
electroacutenico que ahora hacen parte de nuestras vidas cada semana o cada diacutea
se actualiza el software que usamos en esos equipos o puede salir una nueva
red social a la cual debamos inscribirnos para estar informados y conectados
con los demaacutes Por ello el mensaje claacutesico que se usoacute con nosotros no es
aplicable a los joacutevenes de ahora porque sencillamente estaacute
ldquodesactualizadordquo es como comparar la versioacuten de Windows 31 que
usaacutebamos con el Windows 73 que ahora tenemos Y eacutesta desactualizacioacuten de
la ensentildeanza cristiana es en sus principales puntos su mensaje y la forma de
transmitirlo mientras que se mantiene vigente su nuacutecleo dicho de manera
abierta no podemos4 tomar una cartilla daacutersela a los joacutevenes tomar a un
profesor ponerlo frente a un tablero y decirles a los muchachos que se lean
la Biblia cumpliendo todo lo que dice que no cuestionen nada y que se
alejen del ldquomundordquo porque eacutel es malo y se condenaraacuten si estaacuten cerca de eacutel
esa forma hoy en diacutea no da resultados como lo podiacutea hacer antes5 ellos
estaacuten muy ocupados con sus asuntos como para que le presten atencioacuten a
una cartilla que no les daraacute una mejor nota en el colegio ni es un logro que
puedan presumir con sus amistades tambieacuten el tener a un profesor que no es
joven o no estaacute permanentemente conectado con las experiencias y
necesidades que tienen ahora los joacutevenes no las veraacute como importantes y
hasta las consideraraacute como innecesarias o malas y finalmente en cuanto a la
Biblia es bastante claro como para los mayores ya es algo bastante largo de
leer poco claro y difiacutecil de entender mucho maacutes para los joacutevenes que son
maacutes ajenos a aquellos contextos antiguos Ellos que viven escuchando
muacutesica viendo programas o videos y conversando con amigos a traveacutes de
mensajes de texto mails o por chat y a ello le agregamos los hobbies como
los videojuegos las reuniones en los no lugares (centros comerciales 3 El cual si lo comparamos con el nuevo Windows 8 son muy distintos y es asiacute como funciona el
mundo de ahora no soacutelo se actualiza sino que recibe nuevas versiones 4 O como explico a traveacutes de eacuteste trabajo no es recomendable hacerlo
5 Sin embargo es interesante ver como los cursos para adultos siacute manejan estos meacutetodos y siacute
tienen buen resultado pero de relieve es claro que puede darse porque ellos asiacute aprendieron a
tomar las clases y a estudiar de ese modo
11
parques de diversiones etc) o los deportes el tiempo que queda para la
lectura en la mayoriacutea de ellos es casi nulo y todaviacutea menos cuando nos
dicen que el contenido de la Biblia es de justicia y verdades universales
pero vemos que la ley no es justa que nuestras verdades son relativas y el
ldquomundordquo maacutes que malo es divertido
Asimismo en su mensaje el pedirles que salgan a evangelizar proclamando
a Cristo Jesuacutes como uacutenico salvador de la condenacioacuten del sufrimiento
eterno soacutelo logra generar maacutes desintereacutes y hasta pena de la ensentildeanza
cristiana no hay tiempo para ello y ni ganas de convertirse en una de esas
molestas personas que se la pasan importunaacutendote para que asistas a un
extrantildeo lugar con extrantildeas costumbres y que quieren que te cortes o recojas
el cabello cambies tus ropas tu vocabulario y tus haacutebitos en otras palabras
que dejemos de ser nosotros mismos y seamos el creyente nuacutemero 5701 que
no se diferencia de los demaacutes 5700 creyentes Eso es algo realmente tonto
para un joven que quiere sobresalir ser diferente buscar originalidad y ser
maacutes que sus amigos aun cuando pueden todos verse y hablar igual por ser
parte de una subcultura sus deseos de destacar en algo no se apagan asiacute si
todos usan Converse ldquoyo debo ser el primero en conseguir la ultimas que
salieron deben tener un color distinto o mis cordones deben de estar
amarrados de otro modordquo Por ello el mensaje cuadriculado tampoco se
ajusta sus intereses
Por otra parte estaacute el nuacutecleo del cristianismo ese que se encuentra maacutes allaacute
de los mismos apoacutestoles pero que soacutelo conocemos por medio de ellos y es
la razoacuten del mensaje que Jesuacutes de Nazaret tuvo para actuar los pequentildeos6
El mensaje de amor por los pequentildeos es el que auacuten se mantiene con vida
para los joacutevenes el dejar atraacutes malos vicios o haacutebitos y mejorar como
personas es una auteacutentica razoacuten para luchar a ellos les molesta maacutes la
injusticia la falsedad y la exclusioacuten que a la mayoriacutea de los adultos que
viven acostumbrados a ella ellos quieren ser tratados de buena manera
quieren ser incluidos tenidos en cuenta no quieren que los juzguen y los
6 Pobres excluidos rechazados o deacutebiles
12
critiquen soacutelo por verse o pensar de manera distinta a lo ldquocomuacutenrdquo
obviamente todos pensamos y queremos eso pero ellos son quienes maacutes lo
sienten y por eso no se quedan quietos se quejan promueven
manifestaciones e incluso se dan a las armas con tal de que se les escuche y
no sean injustos con ellos Por eso el mensaje de amor de Jesuacutes no soacutelo los
toca sino que les permite sentir a los que son maacutes pequentildeos que ellos y
luchar tambieacuten por ellos pero como ya dije el camino que pueden tomar no
es siempre el mejor no niego que pueda haber situaciones en las se haga
necesario el uso de armas para defenderse de la injusticia pero no es el
mejor meacutetodo para luchar por los ideales que se tienen y es debido a eso que
necesitan de un modelo que les ensentildee a luchar y a dar lo maacuteximo de ellos
de una buena y sana manera En especial los joacutevenes cristianos quienes
sienten de primera mano todo eacuteste conflicto entre el cristianismo y el
ldquomundordquo son quienes necesitan de una auteacutentica y propia identidad cristiana
que alcance los extremos de Jesuacutes de Nazaret y de la actualidad para que no
los vean como incompatibles sino como parte de sus propias realidades
De modo que para encontrar el meacutetodo que sea significativo a los joacutevenes
cristianos es necesario que nazca principalmente del texto biacuteblico y de una
experiencia de ellos con Jesuacutes de Nazaret por tal motivo a partir de la
exeacutegesis del texto de Jn 21-11 buscaremos tanto ese meacutetodo como esa
experiencia que fortalezca la identidad de ellos como cristianos La eleccioacuten
para eacuteste texto es porque es una narracioacuten corta y sencilla con elementos que
los joacutevenes entienden pero tambieacuten porque su significado profundo se
adentra a la vida cristiana de los joacutevenes actuales
13
13 Objetivo
General
I Fortalecer la identidad cristiana de los joacutevenes de la Iglesia Cristiana
Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) por medio de un meacutetodo
significativo a partir del anaacutelisis exegeacutetico de Jn 21-11
Especiacuteficos
I Indagar porque a los joacutevenes no les agrada la anterior metodologiacutea
escuchando y viendo los imaginarios que tienen acerca de Jesuacutes el
cristianismo y sus percepciones de la vida
II Estudiar exegeacuteticamente el texto de Jn 21-11 para unir la experiencia
de eacuteste texto con la realidad de los joacutevenes
III Desarrollar en base al texto y a los intereses y gustos de los joacutevenes
una metodologiacutea que los oriente a tener una identidad cristiana propia
IV Evaluar el funcionamiento del meacutetodo durante el tiempo de la
investigacioacuten
14
14 Cronograma de la investigacioacuten de Mayo a Noviembre del
2012
Mayo Contextualizacioacuten con todos los joacutevenes de la iglesia y revisioacuten
de lo que es y ha sido el Grupo de joacutevenes
Junio
Planteamiento y praacutectica de nuevas propuestas para el Grupo
confirmacioacuten de los problemas que afectan al Grupo de joacutevenes
tanto interna como externamente
Julio
Anaacutelisis y presentacioacuten de una reforma para transformar las
estructuras del Grupo y seleccioacuten de los posibles disentildeos que
orientaraacuten al Grupo de joacutevenes
Agosto
Puesta en praacutectica de los disentildeos escogidos y seleccioacuten del
mejor
Estudio exegeacutetico del texto de Jn 21-11
Septiembre
Correccioacuten de errores surgidos y prueba de las soluciones
Orientacioacuten del modelo de aprendido en Jn 21-11 para los
aspectos importantes de la vida de los joacutevenes
Octubre
Evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten hasta ahora y
proyeccioacuten de coacutemo se puede seguir mejorando el proceso de
acompantildeamiento con los joacutevenes
Noviembre
Presentacioacuten de los resultados al Grupo autoevaluacioacuten del
Grupo y expectativas de lo que se desean que llegue a ser el
Grupo de joacutevenes
Elaboracioacuten del informe escrito de toda la investigacioacuten
15
CAP I Referente contextual
1 Resumen del contexto
Los joacutevenes de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) se
hallan entre los catorce hasta los dieciocho antildeos son todos habitantes del
municipio de Mosquera y se congregan los domingos en la iglesia Ellos ya
han tenido una fundamentacioacuten biacuteblica y cristiana protestante la mayoriacutea
desde nintildeos en eacutesta misma congragacioacuten sin embargo el Grupo de joacutevenes
ha sido el maacutes difiacutecil de organizar y de mantener pues en el transcurso de
los antildeos pasaron por varios liacutederes que los han dirigido pero que se fueron y
los dejaron a mitad de camino algunos de eacutestos liacutederes eran muy
importantes para ellos por lo que no fue nada agradable el hecho que los
dejaran
Luego empezaron a tener liacutederes con actividades de arranques emocionales
que los agrupaban pero que al no tener un punto de intereacutes en comuacuten con
ellos los terminaba alejando del Grupo y les dejaba un sabor amargo con
respecto a la forma en que ven al Grupo de joacutevenes Ademaacutes estaacute por
diversas razones el impedimento de los padres pues como ejemplo estaacute el
problema de ajustar un horario de reunioacuten que agrade a todos los joacutevenes y
que no sea de desagrado a sus padres
11 Ubicacioacuten geograacutefica
Nos ubicamos en el municipio de Mosquera (Cundinamarca) la iglesia se
reuacutene en el saloacuten comunal del barrio Bremen Sin embargo el Grupo se
reuacutene en la sede de la iglesia frente al mismo parque los joacutevenes viven
alrededor de veinte cuadras desde la iglesia
16
12 Contexto institucional
La iglesia disciacutepulos de Cristo (Mosquera) es una sede de la Iglesia Cristiana
(Disciacutepulos de Cristo) en Colombia comenzoacute en noviembre del 2005 como
Punto de predicacioacuten hasta que fue constituida Iglesia en marzo del 2011 Es
una iglesia protestante y ecumeacutenica como lo declara el preaacutembulo de la
Reforma de estatutos de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo (I C D
C) su lema como lo sentildeala el paraacutegrafo del articulo dos de los estatutos de
la iglesia es ldquoEn lo esencial unidad en lo no esencial tolerancia y en todo
amorrdquo Su finalidad es7
a) Proclamar el evangelio de nuestro Sentildeor Jesucristo a traveacutes
de la predicacioacuten ensentildeanza adoracioacuten y servicio cristiano
haciendo uso de todos los medios de comunicacioacuten legalmente
permitidos para difundir las actividades de la Iglesia
b) Congregarse para celebrar reuniones inherentes a su fin
espiritual moral y cultural
c) Fomentar la unidad familiar como base principal de la
Iglesia
e) Realizar actividades de caraacutecter filantroacutepico servicios
comunitarios y demaacutes a los afiliados y comunidad en general
13 Aacutembito
Poblacioacuten Los joacutevenes de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo
(Mosquera) los cuales se hallan entre los catorce hasta los dieciocho antildeos
de edad son estudiantes de bachillerato y universitarios todos habitantes del
municipio de Mosquera Son cinco chicos y siete chicas para un total de
doce joacutevenes
7 Asiacute lo especiacutefica el artiacuteculo seis capiacutetulo tres Fines religiosos y caraacutecter confesional especiacutefico
de los estatutos de la I C D C
17
Tiempo La investigacioacuten se desarrolloacute en seis meses desde Mayo hasta
Octubre del 2012 maacutes el mes de Noviembre para concluir el anaacutelisis de los
datos recogidos
14 Estrategias
Por medio de un diario de campo se recolectaron las facetas los intereses y
las opiniones que los joacutevenes de la iglesia expresaron durante el tiempo
juntos durante las salidas de recreacioacuten las actividades informales las
actividades formales de la iglesia y las posteriores reuniones que luego se
comenzaron a realizar Tambieacuten indague en la historia de la iglesia y en
especial del grupo de joacutevenes para conocer y comprender el contexto asistiacute
a todas las clases y reuniones del Grupo y fui escuchando las opiniones que
los demaacutes ministerios de la iglesia iban considerando durante el proceso
Cada tres meses o sea dos veces durante la investigacioacuten sistematice los
datos y los anaacutelisis que iba recogiendo ademaacutes de compartirlos con los
liacutederes del Grupo y con los liacutederes ministeriales de la iglesia la razoacuten para el
tiempo de los tres meses fue para poder observar la formulacioacuten de las
metodologiacuteas y los resultados de eacutestas
Conociendo el contexto en que estamos ubicados explicareacute en dos etapas
coacutemo evolucionoacute el Grupo de joacutevenes durante la investigacioacuten Lo primero
es la situacioacuten en que se encontraba el Grupo cuando comenzoacute la
investigacioacuten evaluando los tres primeros meses de la misma seguido a ello
presentareacute un artiacuteculo acerca del desarrollo cerebral de los joacutevenes que nos
permitiraacute adentrarnos maacutes en la mente de ellos para poder ver en la segunda
etapa de la investigacioacuten por queacute es necesario una metodologiacutea significativa
para los joacutevenes y los resultados que aporta
18
2 Primera etapa de la investigacioacuten situacioacuten y evaluacioacuten de
los tres primeros meses
Resumireacute los sucesos y observaciones que realiceacute durante los tres primeros
meses de la investigacioacuten ya que despueacutes de esos tres meses mayo a julio
analiceacute los datos obtenidos hasta el momento y los sintetice en un informe
que presenteacute a la iglesia ese informe reporta las fallas en el Grupo de
joacutevenes y propone una reforma para el Grupo a fin de que su estructura se
base tanto en la fuente biacuteblica como en las realidades de los joacutevenes
21 Introduccioacuten
Por medio del informe resumiacute los problemas puntos de vista y objetivos que
buscaba el Grupo de joacutevenes lo realice con los aportes y opiniones que los
liacutederes los diaacuteconos el pastor y sobre todo que los joacutevenes dieron
Sistematice los datos desde mi experiencia tanto con lo que llevaba en el
Grupo como en los estudios biacuteblicos sin embargo era y asiacute lo aclareacute un
resumen que se halla incompleto dado que varios datos de anaacutelisis no los
teniacutea disponibles en el momento por ello los acentuacutee de manera que luego
de aquella evaluacioacuten se estudiaraacuten y asiacute se concretara los puntos y pasos
para realizar la reforma al Grupo
Asiacute que luego de pasar por unas cortas fundamentacioacuten analiacutetica y
fundamentacioacuten experiencial expondreacute mi propia experiencia de ingreso al
Grupo de joacutevenes y los datos que recogiacute durante los tres primeros meses de
la investigacioacuten alliacute analizo con los datos que teniacutea a mi disposicioacuten los
problemas maacutes visibles del Grupo y los que no son tan claros y por lo cual
requeriacutean de una mejor metodologiacutea para recolectarlos de modo que en el
uacuteltimo punto explico las propuestas que se generaron para corregir los
errores y recolectar los datos faltantes a fin de realizar la reforma del Grupo
la cual explicareacute en la segunda etapa de la investigacioacuten
19
22 El problema
Indagueacute las causas que ocasionan la falta de participacioacuten de los joacutevenes en
el Grupo la cuestioacuten aquiacute no se trata de asistencia sino de participacioacuten-
motivacioacuten dado que el problema no es la falta de cantidad de personas en
un saloacuten sino de la falta de participacioacuten en actividades como el culto final
de cada mes8 que le corresponde a los joacutevenes o la inasistencia de algunos
en las actividades que propone el Grupo Sin embargo como comentareacute maacutes
adelante el problema no se encontraba en que ellos no queriacutean participar
sino que no teniacutean una motivacioacuten para hacerlo
23 Fundamentacioacuten analiacutetica
Al plantear porqueacute habiacutea tan poca participacioacuten de los joacutevenes no existiacutean
causas justificadas es perjudicial para la vida del joven pues se le estaacute
restringiendo del derecho de mejorar su calidad de vida cristiana por medio
del aporte que puede recibir en la orientacioacuten de un liacuteder espiritual y de sus
demaacutes compantildeeros cristianos perdiendo asiacute elementos muy importantes
para su vida eclesial y social
Cabe anotar que he tomado como referencia de ldquoparticipacioacutenrdquo la ldquola
motivacioacuten que tiene un joven de participar en el Grupo o en los eventos que
se disponen para eacutelrdquo pues eacuteste es el principal problema que se aprecia
24 Fundamentacioacuten experiencial
Por mi experiencia en relaciones con joacutevenes de distintas formas de pensar
de creer de celebrar su fe distintas situaciones econoacutemicas distintas
vocaciones y distintas maneras de percibir la vida noto que en particular sin
tener en cuenta sus gustos (musicales deportivos etc) intereses poliacuteticos o
situaciones econoacutemicas y sociales muchos tienen en comuacuten seis aspectos
que tienden a vivir y uno maacutes que les hace falta 1) Una identidad
8 El uacuteltimo domingo de cada mes el culto le corresponde realizarlo a los joacutevenes se pide que los
que esteacuten bautizados se requieren tres diaacuteconos un director de culto y un predicador El tema y
la organizacioacuten es enteramente autoacutenoma por parte del Grupo
20
desequilibrada 2) Una increiacuteble desinformacioacuten acerca de Dios 3) La falta
de confianza o exceso de la misma 4) La cuestioacuten del apoyo 5) La falta de
responsabilidad 6) La crisis del ser que lleva a 7) iquestLa razoacuten de Dios Esto
se debe al paso que se da en la mente de un nintildeo a la adolescencia el cual se
caracteriza por una mayor autonomiacutea y profundidad en el razonamiento
tiende a comenzar entre los 11-12 antildeos y se consolida entre los 14-159
Los siete aspectos se definen asiacute 1) En la infancia las circunstancias de
crecimiento desarrollan la forma de ser de las personas a lo que se le suman
las ldquoinfluenciasrdquo geneacuteticas y luego en la adolescencia se toman modelos10
que se creen convenientes para completarse y tratar consciente e
inconscientemente de ser ldquoalguienrdquo o sea formar una imagen de siacute mismo
en el entorno en que se halla 2) Es aquiacute cuando la influencia de todo tipo de
medios han creado una imagen incorrecta de Dios y por eso unos se apartan
de la iglesia y los que se quedan terminan hacieacutendolo con ideales
incorrectos a veces fundamentalistas debido a la desinformacioacuten que tienen
sobre Dios 3) Muchos empiezan a pensar que estaacuten solos y creen que
pueden ser independientes tienden a pensar que todos estaacuten interesados y
pendientes de lo que hacen o pensar que sus experiencias son uacutenicas y no se
rigen bajo las mismas reglas que los demaacutes En algunos casos los problemas
como el financiero les hacen buscar apoyo en otros pero al no encontrarlo o
el perderlo hace crecer la inseguridad y los pensamientos de soledad Por
otra parte los joacutevenes con un apoyo seguro representado en distintas
formas llegan a ser desagradecidos y no aprovechan lo que les brindan maacutes
que de manera egoiacutesta inclusive si empiezan a ir mal no aceptaran una
mejor ayuda a la que pueden acceder En algunas ocasiones lo haraacuten al estar
muy mal o simplemente desistiraacuten11
4) Eacutestas condiciones y otras como la
9 Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten (Madrid
Alianza 2007) 454 10
Es un comportamiento regresivo o sea tomado de la infancia que produce atraccioacuten o idolatriacutea
por personajes famosos ya sea reales o ficticios Ibiacuted 438 11 Para un estudio detallado de los cambios fiacutesicos de los joacutevenes y sus consecuencias
psicoloacutegicas Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten
(Madrid Alianza 2007) 433-451
21
falta de confianza en los padres y mayores generan un rechazo a las ayudas
que se les ofrecen pues la mayoriacutea pierden la fe en los demaacutes al ser heridos
o engantildeados en maacutes de una ocasioacuten Otros en cambio se van al otro extremo
dependen lo maacutes que pueden de quienes se encuentren a su alrededor
incluso si son tareas faacuteciles y personas que poco conocen
5) Es increiacuteble que sea una parte muy pequentildea de la poblacioacuten de joacutevenes
que a medida que crecen van aceptando sus responsabilidades en cambio
son muchos los que por diversas causas como la falta de seriedad de los
padres que no les exigen lo suficiente las pocas competencias que se
encuentran los vicios que desarrollaron y otras causas hacen que no
asuman sus responsabilidades como es debido lo que les causa problemas
en la vida la cual se encarga de hacerlos madurar o de forma muy lenta o de
forma raacutepida que de igual manera les ocasiona peacuterdidas importantes y
heridas graves en sus vidas
6) Tomando un punto del primer aspecto durante la crisis del ser el joven
cristiano se pregunta para que ir a la iglesia y porque Dios exige tantas cosas
Un problema que se suma a esto son los padres que no entienden lo que el
joven pasa y tratan de obligarlo lo cual en algunos casos lo hace buscar
otras alternativas a las de la iglesia a las cuales estaacute maacutes acostumbrado o le
llaman maacutes la atencioacuten Tambieacuten por sus medios investigan maacutes acerca de la
iglesia el porqueacute de eacutesta y maacutes sobre Dios confrontan las ideas de lo que ha
aprendido de eacutel con lo que la sociedad no cristiana tiene para decirle alliacute es
cuando las confesiones o demaacutes religiones ejercen su atractivo esto se
convierte en un problema cuando el joven no tiene un orientador u
acompantildeante experimentado junto a eacutel pues los joacutevenes disponemos de
muchas capacidades pero carecemos de experiencia y por ello una mala
interpretacioacuten de eacutesta informacioacuten lo desviara en su vida cristiana
7) Finalmente es cuando necesita conocer verdaderamente a Dios y poder
llevar una relacioacuten personal con eacutel conocer lo que es la Biblia a fondo y no
soacutelo como un libro de cuentos y restricciones sino como la voluntad de un
22
Dios amoroso que rechaza la injusticia y busca ayudar a los maacutes pequentildeos
lastimosamente es una etapa que no todos alcanzan en su juventud lo cual
representa una parte perdida de su vida como creyente sin una auteacutentica
relacioacuten con su Dios
Por ende para orientar la vida de un joven por una mejor relacioacuten con Dios
eacutel necesita como todos de una buena orientacioacuten que cumpla con sus
expectativas intereses y anhelos en su vida de manera que pueda
plenamente disfrutar de ella en compantildeiacutea del auteacutentico Dios de Jesuacutes de
Nazaret
25 Mi propia experiencia al ingresar al Grupo de joacutevenes y el
anaacutelisis de los datos de los tres primeros meses de la investigacioacuten
Mi experiencia de ingreso en el Grupo de joacutevenes se dio por medio de una
exigencia para continuar en una clase de muacutesica que ofreciacutea la iglesia de
forma gratuita comenzaba luego de las actividades del Grupo de joacutevenes y
se situaba en el mismo sitio donde el Grupo se reuniacutea En mi caso asistir al
grupo no era ninguacuten problema la razoacuten por la cual yo no asistiacutea era porque
pensaba que se trataba de un grupo selecto de miembros joacutevenes de la
iglesia en el cual yo un miembro reciente de la iglesia no podriacutea estar sin
embargo al unirme gracias a la acogida que me dio una joven amistosa del
Grupo me di cuenta que eacuteste grupo es para todos los joacutevenes de la iglesia de
modo que asumiacute que todos eran parte de eacutel mas fue faacutecil evidenciar que no
todos eran ldquoparterdquo del Grupo ya que pocos asistiacutean y no se contaba con
todos los joacutevenes para las actividades lo cual vi como un claro problema
que habiacutea que resolver de modo que tuve la iniciativa de ayudar en ello por
medio de mis estudios
Asiacute pues con el plan de proponer ideas y escuchar las de los joacutevenes un
domingo despueacutes del culto hicimos una corta reunioacuten gracias a la actual
liacuteder quien es muy apreciada y respetada entre los joacutevenes de la iglesia (cabe
aclarar que en ese momento no era ella la liacuteder) ella no dudo en ayudarme y
apoyarme en lo que estaba intentando hacer de manera que pude
23
proponerles a los joacutevenes varias actividades (Fig 1) pensadas en ellos y para
que ellos las eligieran disentildearan y replantearan con el fin de que fueran de
su intereacutes En acuerdo con la mayoriacutea se aproboacute una crear un grupo en
Facebook que tiene como fin el facilitar el contacto entre todos y tener la
opinioacuten de todos asiacute aunque unos no puedan asistir al Grupo pueden opinar
sobre los temas proponer sus ideas y estar informados de lo que sucede en
el Grupo a fin de que no estuvieran o se sintieran excluidos Sin embargo el
hecho de que nada cambiara ni el en Grupo de joacutevenes ni en grupo de
Facebook me confirmo el hecho de que el Grupo de joacutevenes y los joacutevenes
de la iglesia eran dos entidades distintas sin intereses en comuacuten
Fig 1
Temas para tratar en el Grupo Libros de la Biblia idiomas biacuteblicos
libros apoacutecrifos eclesiologiacutea hermeneacuteutica antropologiacutea biacuteblica cristologiacutea
(para ver la vida y las interpretaciones sobre Jesuacutes)12
eacutetica personajes
biacuteblicos e historia del medio oriente
Actividades Actuacioacuten para los cultos o por aprendizaje como Cafeacute
libre13
Dibujo pintura historietas Figuras o momentos en porcelanicron
Juegos de mesa como la vida de Pablo14
juegos de cartas como MyL
Profeciacuteas15
Actualizacioacuten del mensaje biacuteblico Hacer material para nintildeos
cartillas fichas etc Crear una revista mensual con los estudios del Grupo
12
Para eacuteste tema los autores que se teniacutean en cuenta eran Joseacute Antonio Pagola JESUacuteS
Aproximacioacuten Histoacuterica (Madrid PPC 2007) Y Bernard Sesbouumleacute Imaacutegenes deformadas de
Jesuacutes ( Mensajero 1999) 12
Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten (Madrid
Alianza 2007) 13
Cafeacute libre es una serie cristiana de humor de Alberto Motesi donde un grupo de amigos viven
distintas experiencias y al final de programa Motesi siempre las ve a la luz de la Palabra Penseacute
en ella como ejemplo para la actuacioacuten 14
Vida de Pablo es un juego de mesa que yo disentildee hace alguacuten tiempo el cual contiene los
sucesos de la vida del apoacutestol tanto biacuteblicos como extra biacuteblicos (por ejemplo su muerte) En el
cree dos tipos de juego uno para los nintildeos y otro para los joacutevenes 15
Mitos y Leyendas es un juego de cartas disentildeado por SALO el tema de la edicioacuten de Profeciacuteas
fue el Antiguo Testamento
24
entrevistas humor imaacutegenes Cine foro con un tema y una relatoriacutea O
disentildear una mini empresa
Herramientas Grupo en Facebook temas musicales anaacutelisis de canciones
anaacutelisis de videos uso de Jimdo para crear una paacutegina propia y subir los
videos publicaciones y demaacutes cosas que hiciese el Grupo
Ahora antes de pasar a las opiniones que los joacutevenes dieron en ese momento
expondreacute los problemas claramente evidenciables que cometimos durante
los tres primeros meses de la investigacioacuten quienes tratamos de mejorar al
Grupo y de los liacutederes del mismo
No dispusimos de una seria planeacioacuten ni organizacioacuten de los joacutevenes
ni siquiera para los cultos que nos corresponden por lo cual se terminoacute
haciendo una designacioacuten de diaacuteconos directores de culto y predicadores
por dedocracia y en muy pocos casos hubo una formacioacuten en eacutestas aacutereas
hablo aquiacute de la formacioacuten y requisitos que pide la iglesia Estos requisitos
los presento a continuacioacuten
Funciones de los diaacuteconos
Es obligatorio asistir a todas las reuniones llegar
puntuales y asiacute ser ejemplo a seguir
Llegar una hora antes de iniciar cada culto para colaborar
con la organizacioacuten del mismo(trasteo de equipos atril
cartelera etc)
Domingo diaacuteconos trastean para el saloacuten organizan todo
y trastean para la sede y la dejan organizada
Domingo cada grupo debe preparar la santa cena y
servirla en culto
Mieacutercoles el grupo que esta de servicio prepara la
aromaacutetica
25
Es obligatorio portar el uniforme(pantaloacuten negro camisa
o blusa blanca) o el acordado por el grupo Todo el
grupo debe estar vestido del mismo color
Permanecer de pie durante todo el culto y estar
pendientes de la buena organizacioacuten del mismo
En caso de no poder asistir cuando nos toque servicio
debemos delegar a nuestro suplente para que nos
remplace
Colaborar con las actividades extras de la semana en que
estemos prestando servicio
Tomar datos de las personas nuevas y anotar sus
peticiones en el cuaderno de las mismas
Estar pendiente de colocar y quitar el jaboacuten y el papel
higieacutenico en los bantildeos
Desocupar y dejar ordenado el saloacuten comunal al terminar
cada culto
Revisando (llaves de agua cerradas bantildeos limpios luces
apagadas ventanas cerradas cortinas organizadas y
dejando todo en su lugar)
Cada grupo debe estar pendiente de dejar ordenada y
limpia la sede de la iglesia
Organizar cada domingo la venta de la cooperativa
Aparte de ello yo tambieacuten fui muy despistado y mediocre pues no
estuve pendiente de eacutestas cosas y soacutelo cumpliacute con lo miacutenimo requerido ya
que mi propia doctrina es maacutes liberal que la de la iglesia me acomode a ella
y no penseacute en los intereses que la iglesia tiene por lo cual no exigiacute mucho a
las personas que yo mismo delegaba
Otro problema era el desconocimiento que se teniacutea de los joacutevenes y
del estado del Grupo en cuanto a su pasado y las opiniones que los joacutevenes
teniacutean referente al Grupo (en metodologiacutea liacutederes y horario de reunioacuten)
Eacuteste desconocimiento se presentaba por parte de los liacutederes de la iglesia los
26
cuales si habiacutean afirmado ver un desorden en el Grupo ignoraban realmente
lo que sucediacutea en eacutel16
Esto ocasionaba un grave peligro de desinformacioacuten
que ralentizaba y hasta impediacutea el mejoramiento continuo que debe llevar el
Grupo y la iglesia Ejemplo de la falta de informacioacuten fue un comentario que
me inquietoacute por parte del pastor y era que a algunos joacutevenes les molestaba el
hecho de no tener una continuidad temaacutetica en las reuniones y tambieacuten la
falta de puntualidad en las mismas del primer asunto no me sorprendiacutea pues
en cada reunioacuten planeaban lo de la siguiente pero sobre la puntualidad era
algo distinto pues desde que yo comenceacute a asistir siempre estuve antes de la
hora acordada y no evidencieacute alguna queja sobre la puntualidad aunque si
era cierto que todos llegaban tarde eso significaba que esa indicacioacuten de la
puntualidad era anterior a mi ingreso al Grupo y por ende revelaba la falta
de intercambio en la informacioacuten que los liacutederes recibiacutean
Ahora enuncio las opiniones de los joacutevenes que fueron tomadas como
prioridad pues si no se tiene en cuenta a los joacutevenes no puede haber un
verdadero Grupo de joacutevenes Por consiguiente para construir una buena
metodologiacutea para ellos es necesario tener claro dos puntos
1) La opcioacuten epistemoloacutegica a fin de no repetir discursos o esquemas
dominantes hay que saber unir la teoriacutea y la praacutectica o no habraacute un buen
crecimiento El puente entre el curriacuteculo y la accioacuten pastoral es la
experiencia profunda con el Dios de Jesuacutes de Nazaret podemos pensar en el
relato de las bodas en Canaacute donde vemos a Jesuacutes que actuoacute luego de haber
escuchado la necesidad que teniacutean y la suplioacute dando maacutes de lo que
esperaban
16
Ese era un problema no soacutelo del grupo de joacutevenes sino tambieacuten de los demaacutes ministerios cada
uno iba por su parte y pocos o ninguno estaban pendientes del otro Eso fue expuesto por el
pastor a fin de corregirse y actualmente se definioacute que cada ministerio tuviese una autoevaluacioacuten
una vez al mes y una general de todos los ministerios a fin de estar todos informados y poder
continuar mejorando
27
2) La opcioacuten por las subjetividades porque una cosa es hablar del sujeto y
otra dejar que el sujeto hable Hay que conocer la realidad sociocultural
epistemoloacutegica y eclesial de los joacutevenes y conocer los imaginarios que hay
detraacutes de ellos Para tal motivo es necesario el uso de la transdiciplinariedad
para aprovechar el aporte que nos da cada ciencia pues aquiacute el hecho no es
de ensentildear a quien no sabe sino de aprender cada uno del otro a fin de que
al hacer esto tano ellos como nosotros crezcamos como personas en Jesuacutes
de Nazaret
Aclarado esto dividireacute las opiniones de los joacutevenes en dos grupos las que se
plantearon en el momento y las que faltaban por confirmar
El deseo de la participar estaacute presente el cual se habiacutea visto frenado
por normas en mi opinioacuten muy rigurosas ejemplo de ello estaacute el servicioacute de
diaconado y directores de culto17
pues dejando de lado la cuestioacuten de los
requisitos ya mencionados que habiacutea que mejorar para la participacioacuten y
motivacioacuten de los joacutevenes no era recomendable la obligacioacuten de la asistencia
del Grupo por cuanto no es el modo apropiado de tratarlos y siacute se les
restringe el deseo de ser protagonistas en el quehacer de la iglesia
Tambieacuten estaacute presente el deseo a expresarse con libertad el cual se
da por diversas formas y campos como los gustos musicales la forma de
vestir o de peinarse los gustos culturales y sus afines en las subculturas sus
interpretaciones biacuteblicas y vivenciales entre muchos otros Eacuteste es un punto
principal pues es inmanente en los joacutevenes
El deseo de evangelizar no se halla presente pues queriacutean primero
conformar un grupo maacutes unido y estable con los miembros actuales de la
iglesia Esto es algo que yo respeto y que apoye pues demuestra el valor el
aprecio y la amistad que se tienen entre varios de los joacutevenes y a miacute
personalmente me recordaba que ldquono se puede servir a dos sentildeores pues se
amara a uno y se menospreciara al otrordquo por lo cual eacutesta opcioacuten es la
17
Se deja aquiacute de lado la cuestioacuten del predicador pues por varias razones de peso es el pastor
quien tiene el deber y la autoridad de saber y permitir quienes son los indicados para esta labor
28
principal para miacute si se intentara evangelizar y formar el Grupo al tiempo
como el liacuteder anterior planteaba no saldriacutean adelante ninguna de las dos ya
que no hay recursos de ninguacuten tipo para realizar ambas tareas a la vez
En cuanto al anterior liacuteder de los joacutevenes la opinioacuten que los joacutevenes
teniacutean frente a eacutel era que como apoyo y compantildeiacutea era bueno pero era muy
molesto la forma en que se dirigiacutea o habla de los joacutevenes de la iglesia que no
asistiacutean al Grupo o sea es la forma como no contaba con ellos sino que los
apartaba Hay que tener en cuenta que los joacutevenes queremos tanto en
nuestros padres como en los mayores que estaacuten con nosotros una mano
suave pero firme esto quiere decir que se nos de libertad y sobre todo apoyo
para no caer y en especial si caemos pues es en la juventud donde corremos
maacutes riesgos bien podemos pensar en nuestras eacutepocas de colegio como
ejemplo cuando habiacutea una obligacioacuten o norma para evitar un asunto o
actividad era alliacute a donde maacutes queriacuteamos ir Pero al cometer un error lo que
menos queremos es que nos recriminen o aparten por eso y dado que no
asistir al Grupo no representa una infraccioacuten a los joacutevenes no les agradaba
que ellos o sus compantildeeros fuesen juzgados por eso
Entre las cuestiones que faltaban por confirmar estaacuten
Las razones de la falta de asistencia en cuanto al lugar horario o diacutea
aclararles a ellos y nosotros mismos iquestqueacute queremos de ellos y sobre todo
iquestqueacute quieren ellos de nosotros Lo oportuno que era los tres libros que
dispuso el pastor para los joacutevenes18
y si eso es lo que ellos quieren ver pues
de nada nos sirve respaldarnos bajo la excusa de que eso es lo que ellos
necesitan ya que si no son de su agrado no asistiraacuten o no le daraacuten mayor
importancia no podemos olvidar que es con el gusto y el agrado que se
aprende Habiacutea que aclararles para queacute nos sirve la Biblia en la vida y en la
carrera que escogemos y no dar por supuesto que se sabe o que es porque siacute
ldquoporque es buena y puntordquo sino justificar las repuestas que les damos y en
18 El pastor teniacutea tambieacuten otros libros titulados para adolescentes los cuales considereacute maacutes
significativos pues sus temas son muy oportunos para esa etapa de la vida por ello lo que maacutes
tarde propuse fue que los temas para los joacutevenes fuesen asiacute de significativos
29
eso cuestionar las cosas (temas decisiones doctrina etc) maacutes obvias ya que
son esas las que tienden a ser las menos comprendidas o poco
profundizadas
Esas eran las cuestiones que habiacutea que revisar y con mayor necesidad las
que eran causa de desmotivacioacuten en la segunda etapa las retomareacute para
mostrar los resultados que se obtuvieron al confirmarlas
26 Solucioacuten al problema
Por consiguiente para hacer del Grupo un espacio significativo para los
joacutevenes era evidente la necesidad de utilizar un buen meacutetodo porque no
cualquier meacutetodo serviacutea ni por haber resultado para otros o porque antes
funcionara aquiacute el meacutetodo debe de salir de los propios joacutevenes para que de
eacuteste modo su fuerza y resultado sean impecables
Como alternativas de mejoramiento decidimos prestar atencioacuten a dos
aspectos principalmente
Lo social Atencioacuten al nuacutecleo familiar presentar la importancia de la buena
orientacioacuten que necesita el joven y que se ofrecer dentro del Grupo Hay que
conocer bien a las familias de los joacutevenes y conocer como ellos las ven
Lo religioso Ante el cruce con las ideologiacuteas religiosas como marcan los
estatutos de la iglesia hay que propiciar los espacios ecumeacutenicos que
permitan el libre dialogo la expresioacuten e interpretacioacuten de ideas
27 Conclusiones
Durante esos tres meses pude conocer y salir con los joacutevenes de la
iglesia y vi coacutemo a la hora de convocar compartir y aprender fue mucho
maacutes faacutecil y provechoso la simplicidad de una reunioacuten que la complejidad de
una clase Por lo cual lo que llaman ellos una salida sin Biblia es maacutes
educativa que la exposicioacuten magistral de un curso cabe aclarar que la
expresioacuten ldquosin Bibliardquo hace referencia a la convocacioacuten de una reunioacuten con
el objetivo de ensentildear acerca de Jesuacutes de Nazaret sin el uso uacutenico de la
30
Biblia aprovechando primeramente como eacutel mismo soliacutea hacer el uso de la
vida cotidiana y la experiencia con un Dios cercano y amoroso Puesto que
quien lidera debe ser una persona estudiosa y conocedora de la Biblia no
necesita tener el texto en la mano sino que puede sacar el mensaje de sus
estudios y experiencia para acercarlo a las vivencias de los joacutevenes
Estas actividades han tenido mejor acogida dentro de los joacutevenes por lo cual
yo las respaldo pues no existe lenguaje que pueda agotar el misterio de Dios
y para las situaciones nuevas y nuevas vivencias que tenemos los joacutevenes se
requiere tambieacuten de una nueva evangelizacioacuten19
La tradicioacuten puede
convertirse en eacutexito congelado y lo que es nuevo no es precisamente malo
soacutelo puede serlo cuando no estaacute acompantildeado de una clara experiencia de
Dios en otras palabras necesitamos hacer uso de la novedad al servicio de
Dios
Decidimos usar la actividad para recoger fondos para el Grupo de joacutevenes
programada en Noviembre como una oportunidad para integrar a los
joacutevenes a participar no soacutelo en la actividad misma sino en el desarrollo y
logiacutestica de ella a fin de que aporten y se sientan apropiados de su actividad
ya que los fondos recogidos son para hacer un pequentildeo viaje para los
joacutevenes de la iglesia
De eacutesta manera evidenciamos que el problema en si no son las estructuras
sino el espiacuteritu de su misioacuten sus objetivos o meacutetodos que podriacutean estar
mejor orientados no por teoriacuteas o ideologiacuteas sino por el crecimiento sano
ayudado e independiente de los joacutevenes Por tanto debemos concentrarnos
en conocer la Palabra de Dios para orientar a los joacutevenes y servir de
verdad a la iglesia
19
Recordemos el capiacutetulo dos de la segunda parte de PUEBLA en especial el punto 366 nos dice
que las situaciones nuevas requieren de una nueva evangelizacioacuten Y por ello en SANTO
DOMINGO y APARECIDA veremos los esfuerzos por la nueva evangelizacioacuten y los beneficios
de eacutesta
31
3 Anaacutelisis cientiacutefico del comportamiento adolescente
A partir de aquiacute en adelante giraremos en torno a los tres siguientes meses
de investigacioacuten para conocer que sucedioacute con la reforma que se planteoacute y
evaluar los resultados pero antes explicareacute un estudio sobre el desarrollo del
cerebro durante la juventud por David Dobbs en el cual podremos ver de
manera maacutes clara por queacute los joacutevenes necesitan de un meacutetodo significativo
para ellos
31 Cerebros Hermosos20
ldquoTemperamentales Impulsivos Desesperantes iquestPor queacute los
ADOLESCENTES actuacutean como actuacutean Si los vemos a traveacutes de los ojos de
la evolucioacuten sus caracteriacutesticas maacutes exasperantes quizaacute sean la clave para
que se conviertan en adultos exitososrdquo21
A traveacutes la historia personajes como Aristoacuteteles Shakespeare o Freud entre
otros han visto al periodo de la adolescencia como un problema (trastornos
desequilibrios impulsos sexuales etc) pero en el siglo XX cuando se logroacute
obtener imaacutegenes del cerebro se descubrioacute que eacuteste tarda maacutes de lo que se
creiacutea en desarrollarse los estudios posteriores confirmaron que entre los 12
a 25 antildeos el cerebro no crece mucho pero si sufre una gran reorganizacioacuten
experimenta mejoras que le hacen un oacutergano maacutes veloz y sofisticado
Estos cambios fiacutesicos avanzan lentamente por etapas desde la parte
trasera del cerebro hasta la frontal desde zonas cercanas al tallo
cerebral que se encargan de funciones maacutes antiguas y baacutesicas como la
visioacuten el movimiento y el procesamiento fundamental hasta las
regiones de evolucioacuten maacutes reciente que son maacutes complejas de la
parte frontal22
20
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 2-25 21
Ibiacuted 3 22
Ibiacuted 9
32
La parte de la memoria crea conexiones con aacutereas de la parte frontal las
cuales establecen metas y comparan distintos tipos de planes lo que nos
permite ser maacutes haacutebiles para antildeadir la memoria y la experiencia a las
decisiones a la vez se desarrolla maacutes velocidad y mejores conexiones que
permiten generar y valorar una mayor cantidad de variables y planes
Un estudio confirma estas nuevas habilidades los resultados demostraron
que los adolescentes de 15 antildeos al estar motivados superan por mucho la
concentracioacuten de los nintildeos y alcanzan el nivel de un adulto pero a diferencia
del cerebro adulto que actuacutea de manera maacutes automaacutetica el cerebro
adolescente utiliza menos regiones que controlan el desempentildeo localizan
errores planifican y mantienen la concentracioacuten El comportamiento de los
adolescentes se debe a que sus cerebros no se encuentran terminados y estaacuten
aprendiendo a usar las nuevas redes de sus cerebros la angustia la
estupidez la prisa la imprudencia el egoiacutesmo o la torpeza son rasgos
inquietantes pero ldquoLa respuesta es que estos rasgos problemaacuteticos de hecho
no caracterizan la adolescencia simplemente son los maacutes notorios porque
nos molestan o ponen en riesgo a nuestros hijosrdquo23
Para la neurocientiacutefica
BJ Casey eacuteste es un periodo muy funcional e incluso adaptivo ldquoEs
exactamente lo que necesitas para hacer las cosas que en ese momento se
requierenrdquo24
explica ella La buacutesqueda de experiencias nuevas no soacutelo los
lleva a conductas peligrosas tambieacuten a algunas positivas como pueden ser
los deseos por conocer gente nueva el ampliar nuestro ciacuterculo de amigos
nos hace maacutes sanos alegres y seguros ldquoUna atraccioacuten por los novedoso
conduce directamente a experiencias uacutetilesrdquo25
los adolescentes muchas
veces no actuamos si no nos apoyamos o retamos unos con otros
El mayor iacutendice de aventuras riesgosas se desarrolla entre los 15 a los 25
antildeos ldquoLa mayoriacutea de los casos de abuso a largo plazo de drogas o alcohol
empiezan en la adolescencia e incluso la gente que despueacutes suele beber
alcohol con moderacioacuten a menudo lo consumioacute en exceso durante la 23 Ibiacuted 15 24
Ibiacuted 15 25
Ibiacuted 15 y 20
33
adolescenciardquo26
esto nos indica que es necesario vivir ciertos momentos en
nuestra adolescencia para no continuar revivieacutendolos al ser adultos con
mayores responsabilidades pero para ello los adolescentes necesitan una
buena orientacioacuten que les permita expresarse y los proteja de las acciones en
las cuales no miden las consecuencias No para que actuacuteen sin pensar con la
confianza de que alguien los respaldaraacute27
sino para que no actuacuteen en donde
no les conviene actuar
El psicoacutelogo del desarrollo especializado en la adolescencia de la
Universidad de Temple Laurence Steinberg nos indica que hasta los joacutevenes
que tienen entre 14 y 17 antildeos (quienes toman maacutes riesgos) utilizan las
mismas estrategias cognitivas baacutesicas que los adultos y resuelven los
problemas razonando tambieacuten como como lo hacen ellos La diferencia con
los adultos frente al riesgo se halla en que los adolescentes ven por encima
la recompensa que trae afrontar tal riesgo en los experimentos de Steinberg
los adolescentes cuando estaacuten solos toman la misma cantidad de riesgo que
los adultos pero al estar acompantildeados de familiares o amigos toman el
doble de riesgos por el contrario los adultos no variacutean si estaacuten solos o
acompantildeados De modo que el cerebro adolescente no es que sea endeble o
que subestime el riesgo de hecho dice Steinberg lo sobrestiman sino que
ellos valoran maacutes la recompensa que el riesgo ldquoLos investigadores como
Steinberg y Casey creen que esta ponderacioacuten a favor al riesgo ha sido
seleccionada porque a lo largo de la evolucioacuten humana la disposicioacuten
para arriesgarse en este periodo de la vida otorga una ventaja adaptivardquo28
Es en la adolescencia cuando el cerebro es maacutes sensible a la dopamina lo
que prepara y activa los circuitos de recompensa y beneficia el aprendizaje
de modelos y la toma de decisiones lo que explica su facilidad de
aprendizaje su afinidad a las recompensas y su entusiasmo o incluso drama
26
Ibiacuted 20 27
Santo Tomas de Aquino ldquoCatena Aureardquo San Agustiacuten ut sup Juan 81-11 (9-11) Moacutedulo
para e-Sword EQUIPO INTERNACIONAL E-SWORD BIBLIOTECA HISPANA Uacuteltima
Revisioacuten 19 de octubre de 2009 28
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 21
34
al triunfo o al fracaso Junto a ello el cerebro adolescente es sensible a la
oxitocina29
la cual hace que las relaciones sociales sean maacutes satisfactorias
esto tambieacuten explica el por queacute los adolescentes buscan estar con personas
de su edad maacutes que en otra etapa de la vida pues su atraccioacuten hacia la
novedad es ofrecida mayormente por otros adolescentes que por sus
familias
Sin embargo el motivo para buscar de otros joacutevenes se basa en una razoacuten
muy poderosa ldquoinvertir en el futuro en lugar del pasado Llegamos a un
mundo hecho por nuestros padres pero la mayor parte de nuestras vidas
transcurriraacute en un mundo dirigido y modelado por nuestros paresrdquo30
eacutesta
caracteriacutestica es principal entre nosotros los humanos y asiacute es como lo
demuestran los estudios
De hecho algunos estudiosos de escaneos cerebrales sugieren que
nuestros cerebros reaccionan al rechazo de los pares de manera
similar que ante amenazas a la salud fiacutesica o el suministro de
alimento En otras palabras a nivel neural percibimos el rechazo social
como una amenaza a la existenciahellipReaccionan a los altibajos
sociales como si su destino dependiera de ello Tienen razoacuten Siacute
depende de ellos31
La adolescencia se define por la preferencia a la novedad la emocioacuten y a las
personas de la misma edad de manera que no hay que presentarles los
mismos mecanismos anticuados no hay que excluirlos ni hay que juzgarlos
o criticarlos por ser diferentes o tener otros gustos en vez de ello lo
fundamental es suplir las necesidades que surgen durante la adolescencia
puesto que el entusiasmo la novedad el riesgo y la compantildeiacutea de los pares
nos hacen maacutes adaptivos como individuos y como especie
29
Asiacute como la dopamina es un neurotransmisor la oxitocina es otra hormona neural relacionada
con los patrones sexuales la conducta maternal y paternal tambieacuten actuacutea como neurotransmisor 30 David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 21 31
Ibiacuted 21
35
ldquoLos estudios demuestran que cuando los padres se involucran y guiacutean a sus
adolescentes con mano suave pero firme manteniendo el contacto pero
permitiendo la independencia generalmente a sus hijos les va mucho mejor
en la vidardquo32
Recordemos que la parte frontal del cerebro de un adolescente
estaacute instalando y probando asiacute como en los primeros 13 antildeos un nintildeo se
halla aprendiendo un lenguaje y su cerebro consolidando la informacioacuten
ganada hace que obtener algo nuevo como otro idioma sea maacutes faacutecil de
igual modo la demora en las zonas para nuestra preparacioacuten como adultos
nos hacen maacutes flexibles y adaptables
DECISIONES DECISIONES Autos y fiestas primeros cigarrillos y
primeras citas presiones escolares y tiempo libre los adolescentes enfrentan
riesgos grandes y pequentildeos todos los diacuteas y sus decisiones pueden ser
desconcertantes Seguacuten el psicoacutelogo Laurence Stienberg hay que verlo
como una ecuacioacuten donde las consecuencias no tienen el peso que deberiacutean
Y cuando los adolescentes estaacuten con sus amigos la ecuacioacuten se desbalancea
auacuten maacutes33
Comprender y vivir estos riesgos son los que nos permiten ser realmente
oportunos a la hora de ayudar a un adolescente en sus problemas pues es en
su mundo particular donde se halla la respuesta a la pregunta de iquestpor queacute
actuacutean como actuacutean Rechazar o alejarse de los gustos de los adolescentes
es lo uacuteltimo que habriacutea que hacer el camino para entenderlos y poder
orientarlos es comprender sus imaginarios entender por queacute toman las
decisiones que toman y para ello es necesario vivir el mundo que ellos estaacuten
viviendo escuchaacutendolos pasando tiempo con ellos probando lo que a ellos
les gusta permitieacutendoles su independencia pero a la vez mostraacutendoles las
dos caras de la moneda los beneficios y las consecuencias de traen sus
decisiones pero no eligiendo por ellos sino permitiendo que ellos mismos
reflexionen sobre lo que quieren en sus vidas El hecho de no elegir por ellos
no equivale a dejarlos a la deriva sino a orientarlos desde la mejor decisioacuten
32
Ibiacuted 25 33
Ibiacuted 12
36
y estar cerca para sostenerlos si llegan a tropezar porque no es un reproche
lo que necesitan al equivocarse sino un apoyo para ver mejor la situacioacuten
4 Segunda etapa de la investigacioacuten la praacutectica del nuevo
disentildeo del Grupo de joacutevenes y la evaluacioacuten de los segundos
tres meses
Ahora que conocemos tanto el contexto como la problemaacutetica y ademaacutes
entendemos mejor el comportamiento y las necesidades de los adolescentes
podemos observar porque necesitamos de una metodologiacutea significativa para
ellos pues como expuse tienen necesidades y vivencias particulares junto
con los riesgos que corren pues aunque sean capaces de analizar como lo
hacen los adultos se desbalancean debido a las relaciones sociales en
especial con sus pares
41 Introduccioacuten
Comenzareacute por las cuestiones que faltaban confirmar durante la anterior
evaluacioacuten
Como pareciacutea el horario y el diacutea eran problemas ya que nadie queriacutea asistir
un saacutebado y menos en la tarde puesto que lo tienen destinado para otras
actividades Aclaramos nosotros mismos y a los joacutevenes que es lo que
buscamos nosotros con ellos fortalecer la identidad cristiana de ellos por
medio de un meacutetodo significativo a sus necesidades e intereses a fin de que
sus vidas se orienten por buenos caminos y no se desviacuteen para que no
cometan graves errores en sus vidas Y definimos lo principal lo que ellos
quieren con nosotros es compantildeiacutea para expresar sus dudas problemas y
opiniones frente a distintos temas para recibir un consejo de que hacer o que
pensar frente a esos problemas tambieacuten buscan un espacio donde relajarse
de todo lo que los oprime en sus vidas
Frente a lo oportuno que eran los tres libros que el pastor dispuso para
trabajar resultaron inapropiados son demasiado complejos incluso para los
37
liacutederes ademaacutes no son temas que les interesen al Grupo34
por lo cual se
dejaron de lado y se tomoacute de base el modelo que usan los libros que el
pastor consiguioacute titulados para los adolescentes los cuales contienen temas
de la cotidianidad sobre lo que se vive en el colegio y con los amigos
situaciones y asuntos de mayor intereacutes para ellos Tambieacuten hemos aclarado
coacutemo nos ayuda la Biblia en nuestras vidas explicando coacutemo su objetivo es
la justicia y el amor hacia los pequentildeos35
actuando de manera libre pues asiacute
es el amor vimos coacutemo Dios maacutes que dedicarse a juzgarnos nos ama y
coacutemo nosotros podemos dar ese amor a otros pues asiacute viviremos de forma
maacutes alegre y disfrutaremos maacutes de nuestras vidas Asimismo cuestionamos
los asuntos que se consideran dados o entendidos uno era el del amor con
que Dios nos ve queacute significa ser cristiano es actuar como Cristo pero iquesty
coacutemo era Cristo una persona que ayudaba a otros en especial a los
pequentildeos iquestqueacute es el pecado y cuaacutendo cometemos uno un error que nos
afecta de mala manera a uno mismo o a los demaacutes por ejemplo el alcohol
causa dantildeos al hiacutegado del que lo consume pero el fumar no soacutelo afecta los
pulmones del consumidor sino a los de los que estaacuten cerca de eacutel iquestqueacute es el
mal un absurdo principalmente la ausencia del bien un ambiente de
maldad es un contexto donde hay escases de buenas obras ejemplo un lugar
donde hay muchos aguantando hambre y pocos acumulando los alimentos
es un lugar donde no hay obras de misericordia para ayudar a los que estaacuten
sufriendo Otro tema fue el del testimonio que hay que dar el cual se expuso
apartando el tema que a ellos no les gusta sobre evangelizar sino un
testimonio que es por ejemplos de acciones maacutes que con palabras para que
las personas vean en ellos a Jesuacutes actuando maacutes que a un Jesuacutes confesado
Las anteriores fueron de manera resumida las cuestiones que no habiacutea
podido analizar en la primera evaluacioacuten de la investigacioacuten los datos
34
Eacutestos temas eran estudios extensos de la carta a los Romanos Colosenses y uno sobre el Jesuacutes
de los evangelios sinoacutepticos pero tambieacuten muy engorroso y a los joacutevenes les dejaba maacutes dudas
que soluciones 35
Recordemos otra vez eacuteste teacutermino en sentido de Pobres excluidos rechazados o deacutebiles
38
recogidos y analizados fueron durante agosto hasta octubre Ahora de
manera maacutes detallada explicareacute coacutemo se aplicoacute el nuevo disentildeo al Grupo de
joacutevenes y coacutemo se solucionaron los problemas que surgieron
42 La prueba y adaptacioacuten
El antiguo liacuteder dejoacute de serlo y paso a ser liacuteder una joven psicoacuteloga que lleva
bastante tiempo en la iglesia y en el Grupo y es muy apreciada por los
joacutevenes pues ella era la maestra de ellos en la escuela dominical A finales
de julio los joacutevenes decidieron que la reunioacuten se hiciera los viernes a las
siete pm eacutesta continuariacutea con su duracioacuten de una hora y por ser en la noche
acompantildeariacuteamos a los joacutevenes de vuelta a sus casas De modo que se acordoacute
que desde agosto y como mes de prueba se actuariacutea de ese modo Con tal de
enfocarnos en el Grupo de joacutevenes propuse que se dejara de realizar por un
tiempo el culto de joacutevenes sin embargo la nueva liacuteder de joacutevenes decidioacute
que no era bueno ceder tanto terreno en favor de ellos porque entonces seriacutea
muy poco lo que les pediriacuteamos ella sin duda estaba en lo cierto recordeacute
que hay que orientarlos con mano suave pero firme no podiacuteamos perder el
contacto por permitir la independencia de modo que ella se encargoacute de
acompantildear y dirigir a los joacutevenes en el culto de fin de mes
Agosto comenzoacute y la clase se hizo con un nuevo modelo el tema era del
libro que el pastor proveyoacute para los joacutevenes y escuchamos las propuestas e
interpretaciones que cada joven dio alliacute empezamos a ver que el libro era
difiacutecil de manejar y dejaba muchas interrogantes en los joacutevenes El libro no
se podiacutea usar linealmente habiacutea que dar muchos giros y en otras palabras
habiacutea que hacer una traduccioacuten del libro para los joacutevenes Vimos entonces
que no era viable y dejamos a un lado los libros para los joacutevenes decidimos
que era mejor las experiencias que ellos viviacutean por lo cual adoptamos el
modelo del libro para adolescentes que trata temas maacutes sencillos hace
comparaciones de los problemas cotidianos con los de los personajes
biacuteblicos eso fue maacutes interesante sin embargo gracias a que hay confianza y
sinceridad los joacutevenes comentaron que no leen la Biblia porque eacutesta es muy
39
extrantildea poco entendible y por tal aburrida eso fue un punto clave para ver
por doacutende debiacutea ir nuestro asunto
Ya que pasamos toda la semana en clases con tareas y escuchando lo que los
profesores nos quieren decir en especial ellos que estaacuten en el colegio su
participacioacuten es mucho menor que la de quienes estamos en la universidad
donde se construye el conocimiento Por lo cual decidiacute proponer abandonar
el modelo de las clases en el Grupo de joacutevenes para hacer reuniones porque
las reuniones tienen un caraacutecter maacutes informal en ellas no hay una diferencia
tan grande como la de un profesor con sus estudiantes y en ellas no soacutelo es
uno quien tiene la razoacuten pues el aprendizaje lo podemos formar entre todos
Y de hecho ha sido asiacute ellos han estado haciendo su propio aprendizaje
llegando a sus propias conclusiones36
y la liacuteder y yo uacutenicamente los
orientamos desde dos perspectivas mientras que yo resalto el componente
humano y moral ella resalta el componente biacuteblico religioso Eacutesta
orientacioacuten dual amplia el punto de vista de los joacutevenes y los lleva a
compararlos con sus propios puntos de vista hasta conformar uno nuevo con
todos los componentes aunque de manera desigual entre los tres puntos (el
de la liacuteder el de ellos y el miacuteo) pues ellos se tienden a apoyar maacutes en
alguno de nosotros dos y es normal puesto que ambos poseemos suficientes
bases para no soacutelo apoyarnos en alguien sino que tambieacuten podemos plantear
nuestra propia experiencia como fundamento nuestras vivencias y creencias
las cuales vemos no simplemente desde la opinioacuten y el sentir sino desde el
razonamiento cientiacutefico
Para los temas dejamos de lado la Biblia en forma expliacutecita (aunque no en
todos los casos) y nos centramos en su mensaje y actualizaacutendolo a nuestra
36
COME TUacute MISMO LA FRUTA
En cierta ocasioacuten se quejaba un disciacutepulo a su Maestro laquoSiempre nos cuentas historias pero
nunca nos revelas su significadoraquo El Maestro le replicoacute laquoiquestTe gustariacutea que alguien te ofreciera
fruta y la masticara antes
de daacutertelaraquo
Nadie puede descubrir tu propio significado en tu lugar Ni si quiera el Maestro Anthony De
Mello El Canto Del Paacutejaro
40
realidad cercana y frente al contexto global37
La nueva y favorable situacioacuten
junto al tema de la fiesta en Juan el cual me llevaba dando vueltas haciacutea
tiempo encontroacute su oportunidad para demostrar su valor gracias a que se
presentaron distintos conciertos aquiacute en Mosquera durante el mes de octubre
cada viernes en la noche Pude asistir a dos de ellos con los joacutevenes en el
primero fuimos pocos luego de la reunioacuten a ver a un grupo muy popular aun
asiacute no fue la gran cosa y el ambiente era algo pesado la situacioacuten no estaacute
soacutelo descrita por miacute fue algo bastante comuacuten para todos en cambio sucedioacute
algo distinto durante el segundo ese diacutea la reunioacuten se organizoacute media hora
antes para poder ir todos al concierto eacuteste era de Goacutespel y nos interesaba en
especial el uacuteltimo grupo que se presentaba por lo cual hubo que pedir a los
padres que les permitieran quedarse maacutes tarde (lo cual en algunos casos no
fue tan faacutecil) pero sin duda lo maacutes interesante de observar fue que dentro
del ambiente festivo la expresividad emerge de manera maacutes fluida y la
timidez se esconde alliacute se puede ver una faceta maacutes auteacutentica de los joacutevenes
que la que se da dentro de un saloacuten me di cuenta que la fiesta permite
olvidar las preocupaciones y deja surgir otra faceta de nosotros mismos lo
cual me inspiro a buscar maacutes de eacutestas facetas para conocer de manera mucho
maacutes amplia a los joacutevenes y sin saberlo un imprevisto me mostrariacutea una
faceta mucho maacutes real de ellos
Antes de comentar el interesante imprevisto comentareacute otra situacioacuten que
ocurrioacute en una reunioacuten en ella vino el anterior liacuteder de joacutevenes y nos llevoacute a
una cafeteriacutea cercana el ambiente era bastante coacutemodo hasta que expreso
sus planes para el Grupo queriacutea que hicieacuteramos una venta de libros que
nosotros ya no usemos luego que hicieacuteramos una tarde de cine para la
iglesia y eacutel traeriacutea los carros que venden las palomitas de maiacutez y por uacuteltimo
nos afano a hacer en un par de semanas un retiro para los joacutevenes la actitud
de los joacutevenes38
fue variada algunos no le prestaron atencioacuten y otros le
37
Los temas ya he mencionado anteriormente la Biblia en nuestras vidas el del amor con que
Dios nos ve que significa ser cristiano queacute es el pecado queacute es el mal y el del testimonio que
hay que dar 38
Aqueacutel diacutea fueron menos de la mitad En total son doce siete chicas y cinco chicos junto con la
liacuteder y yo conformamos el Grupo de joacutevenes
41
siguieron la corriente yo estaba entre ellos considerando y opinando sobre
los maacutes y menos de tales propuestas y sobre todo lo oportuno o inoportuno
que eran mientras tanto la liacuteder acepto todo lo que eacutel dijo y se notoacute un poco
estresada porque realizar todo eso no era faacutecil cosa que observaron los
joacutevenes y les parecioacute extrantildea porque si bien no era faacutecil coordinarnos para
hacer todo eso no era motivo de estreacutes
Lo que sucedioacute fue bastante predecible los joacutevenes no tienen muchos libros
y los que tienen dijeron que les gustaban mucho como para deshacerse de
ellos por lo cual aunque era buena la idea por el momento no podiacutea
realizarse en cuanto al cine yo el encargado de las peliacuteculas propuse varias
pero para poder hacer la actividad hay que avisar con tiempo al pastor para
que el la permita y la anuncien los domingos de modo que la iglesia sepa y
paripeacute pero ya cada mes o cada dos meses un ministerio de la iglesia hace
una actividad donde toda la iglesia participa y asiacute recogen fondos para sus
necesidades39
pero hacer tal cine para la iglesia no era posible porque
estaacutebamos muy encima a la actividad mensual y sin aviso en la iglesia nadie
iba a asistir ademaacutes la iglesia no es muy nocturna un cine de dos funciones
en la noche no es bastante llamativo para ellos gran parte de la
congregacioacuten tienen maacutes de cuarenta antildeos y las peliacuteculas (como cada
actividad del Grupo deben tener un tema juvenil40
) no son bastante
llamativas para ellos por sus temas loseacute de primera mano porque he estado
en las actividades de los otros ministerios41
y he visto sus gustos inclusive
en algunos sus gustos en cine y no son nada parecidos ademaacutes el mayor
inconveniente era el de los carros de palomitas era lo que maacutes le llamaba la
atencioacuten al anterior liacuteder y quizaacute por ello no se dio cuenta que los costos de
las palomitas y la baja participacioacuten no generariacutea alguna ganancia Y en
cuanto a lo del retiro ya de por siacute estaba descartado porque el pastor pidioacute
39
Los joacutevenes tambieacuten tienen su actividad y eacutesta se realizaraacute el veinticinco de noviembre del
presente antildeo 40
Los cultos y toda actividad del Grupo debe estar enfocada en la juventud y demostrar la
particularidad de los joacutevenes 41
Los ministerio de la iglesia son diaacuteconos social escuela dominical damas parejas alabanza y
joacutevenes
42
que los joacutevenes deberiacutean dar menos de la mitad del costo del pasaje y el
resto se costeariacutea con la actividad de noviembre por lo que eacuteste antildeo no se
realizariacutea el retiro sin embargo el anterior liacuteder queriacutea hacerlo lo maacutes pronto
posible y que cada joven pagara el pasaje completo Por ende las propuestas
estaban 100 descontextualizadas tanto de la realidad de los joacutevenes como
de la iglesia los joacutevenes se mostraron en desacuerdo a tantas actividades
una encima de otra ellos tambieacuten tienen sus trabajos en el colegio y asuntos
familiares como para dedicarse exclusivamente a la iglesia ademaacutes el Grupo
es un lugar de relajacioacuten y diversioacuten en eacutel se riacutee bastante y por ello no
quieren que se den preocupaciones sin sentido es por eso que ellos notaron
extrantildeo el estreacutes de la liacuteder ya que ella en vez de preocuparse por coacutemo
realizar todos esos asuntos debioacute darse cuenta que no iban con los intereses
del Grupo Cabe aclarar que el evitar las preocupaciones sin sentido no es
por vivir de la emocioacuten sino que el Grupo ya tiene sus propias
preocupaciones como para encimarse otras sin ninguacuten motivo en especial
43 Las Facetas
Ahora si comentareacute el imprevisto que me expandioacute en gran manera la
comprensioacuten sobre lo complejo y complicado de la realidad de eacutestos
joacutevenes estaacute fue la faceta maacutes real que he podido observar en ellos En una
reunioacuten la liacuteder no pudo llegar a tiempo sino hasta la hora de llevar a los
joacutevenes a sus casas yo que recojo a una de las joacutevenes veniacutea hablando con
ella asuntos del colegio trabajos que ella tiene que hacer y los que yo haciacutea
cuando estaba tambieacuten en el bachillerato al llegar al saloacuten de reunioacuten
seguimos hablando de esos temas con los otros joacutevenes y fuimos pasando a
temas familiares de coacutemo son nuestros padres (algunos muy sobre
protectores y otros bastante dejados) y coacutemo nos llevamos con nuestros
hermanos y poco a poco me fui callando y empeceacute a escuchar maacutes pues alliacute
se estaban dando respuestas a muchas preguntas sobre el por queacute ellos son
como son de por queacute actuacutean como actuacutean y de por queacute piensan como lo
hacen alliacute se estaban presentando a siacute mismos y me estaban mostrando sus
problemas y las cuestiones que les agobian en ese entonces yo creiacutea conocer
43
las familias de ellos pero realmente habiacutea omitido lo maacutes importante
conocerlas a traveacutes de los ojos de ellos Lentamente pude ir ubicaacutendome
detraacutes de sus imaginarios y vi coacutemo se entendiacutean unos con otros por sus
situaciones similares y completamente opuestas de alliacute nacieron muchas
preguntas de iquestqueacute hacer iquestCoacutemo tratar ahellip iquestCoacutemo evitar tal situacioacuten
iquestCoacutemo lograr que me dejen y muchas otras que me formulaban de las
cuales me di cuenta yo no teniacutea respuesta simplemente pude escuchar
coacutemo son sus vidas y darme cuenta que en ninguacuten instante era yo mejor que
ellos y por tanto ellos nunca fueron inferiores a miacute la uacutenica diferencia era
que la liacuteder y yo tenemos varios antildeos maacutes que ellos y por tanto maacutes
experiencia en algunos aspectos y una de esas experiencias era la de Jesuacutes
de Nazaret la cual no les quitariacutea los problemas de encima pero si les dariacutea
la fuerza y razoacuten para sobrellevarlos hasta el momento en que pudiesen salir
de esos problemas Ese habiacutea sido mi caso y ese por tanto era mi mejor
experiencia ya que mi propia boda con Dios no fue nada faacutecil pues no soacutelo
falto el vino sino tambieacuten los invitados no tuve ayudantes sino uacutenicamente a
Jesuacutes y las experiencias que los maacutes proacuteximos a miacute me habiacutean ensentildeado por
ello me inspira maacutes el hecho de poder ser uno de los sirvientes en las bodas
de eacutestos joacutevenes para que no sea algo traumaacutetico para ellos sino una
celebracioacuten digna de recordar y de celebrar su aniversario
44 Conclusiones
Por tal razoacuten nunca debemos olvidar que estamos nosotros para ellos y no al
reveacutes ellos no tienen la obligacioacuten de adaptarse a nosotros ni la necesidad
de entenderlos pero nosotros siacute porque estamos para ayudarlos pues por
ellos estudiamos y trabajamos para poder presentar de primera mano al
Jesuacutes que hemos visto (vivido) estudiado y creiacutedo pues si Jesuacutes no hubiera
escuchado el clamor de su pueblo no les hubiera podido dar una buena
solucioacuten como lo hizo Es por eacuteste motivo que las propuestas del anterior
liacuteder de joacutevenes no son bien acogidas porque no estaacute escuchando cuales son
los problemas que ellos tienen primero hay que ver al mundo y a nosotros
44
mismos desde los ojos de ellos42
y entonces desde sus realidades es donde
puede aparecer Jesuacutes y decir que su hora se ha comenzado a hacer presente y
por lo cual se puede confiar y actuar seguacuten sus planes
Uacuteltimamente el buen ambiente ha generado maacutes confianza para participar en
las reuniones con muy buenas reflexiones en los temas que se tratan
cuestionan las creencias que hallan falsas en sus vidas o sea que no se
cumplen o se contradicen tambieacuten a quienes dentro de la iglesia no son
coherentes con lo que dicen y con lo que piden A esto la neurocientiacutefica
BJ Casey dice que cuestionar las creencias de los padres es normal y
saludable ya que les ayuda desarrollar un sentido de identidad43
Asimismo
hay maacutes confianza para participar en el culto de joacutevenes ya que no ha habido
necesidad de pedirle a alguno que cumpla una labor sino que ellos mismos
las piden de igual forma los padres se han soltado un poco maacutes para dejar a
sus hijos actuar con libertad en el Grupo de joacutevenes y sus actividades
Igualmente incremento la participacioacuten notablemente hay un impulso para
trabajar en la actividad de recoger fondos en noviembre pues se han puesto
como meta hacer una salida en diciembre con los fondos ganados y el resto
ahorrarlo para el retiro del proacuteximo antildeo cada domingo se han propuesto
hacer ganancias con pequentildeas ventas la idea que eacutel anterior liacuteder dio sobre
una venta de libros se anuncioacute en el culto que le correspondioacute al Grupo en
octubre y la adaptaron como venta de varios objetos entre ellos dulces y con
una alcanciacutea que teniacutean a la cual le dieron el nombre de Gipsy recogen
fondos extra como donaciones En todo esto les ha ido muy bien siguen
comunicaacutendose por Facebook para avisar a los que no alcanzan a reunirse
42
LA PALOMA REAL
Nasruddin llegoacute a ser primer ministro del rey En cierta ocasioacuten mientras deambulaba por el
palacio vio por primera vez en su vida un halcoacuten real
Hasta entonces Nasruddin jamaacutes habiacutea visto semejante clase de paloma De modo que tomoacute
unas tijeras y cortoacute con ellas las garras las alas y el pico del halcoacuten
laquoAhora pareces un paacutejaro como es debidoraquo dijo laquoTu cuidador te ha tenido muy descuidadoraquo
iexclAy de las gentes religiosas que no conocen maacutes mundo que aquel en el que viven y no tienen
nada que aprender de las personas con las que hablan Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro 43
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 10
45
los viernes de modo que el domingo ya estaacuten informados Auacuten surgen
muchos problemas como el del horario pero se van solucionando de modo
que se tenga en cuenta la opinioacuten de todos a fin de que al hablar de los
intereses del Grupo de joacutevenes estemos hablado de nuestros propios
intereses uacuteltimamente en particular tratamos eacuteste punto en especial junto
con la amistad para conocernos bien entre todos asiacute no seamos simplemente
compantildeeros sino amigos que nos preocupamos por los otros
CAP II Referente exegeacutetico de Jn 21-11
1 La lectura simboacutelica y descripcioacuten del meacutetodo utilizado
Para realizar la exeacutegesis de Jn 21-11 utiliceacute el anaacutelisis semioacutetico tambieacuten
llamado anaacutelisis estructural para entender mejor el mensaje del texto en
cuanto el objetivo de la semioacutetica se centra en la descripcioacuten de las formas
propias del significado del texto pero tambieacuten con una vista raacutepida de su
contexto literario y cultural Ademaacutes hice la delimitacioacuten del texto y revise
la criacutetica textual para traducir un texto consolidado que permite un
acercamiento maacutes profundo del texto y su sentido
Para la lectura de la periacutecopa de Jn 21-11 utilizareacute la lectura simboacutelica que
es una lectura semioacutetica en la cual se ven dos elementos el significante y el
significado mientras que el significante es el siacutembolo que percibimos
faacutecilmente el significado es el contenido de ese siacutembolo asiacute lo hace el
signo por ejemplo el humo es signo de fuego Juan recurre al siacutembolo44
44
Jn 11-18 21-11 328-30 616-2125-59 737-39 812-20 91-12 107-21 1117-27 121-8
12-19 20-26 27-36 131-20 151-17 164b-15
46
como ya lo ha hecho la tradicioacuten biacuteblica45
y asiacute por medio de los signos de
Jesuacutes es como Juan revela algunos aspectos del misterio de Jesuacutes que va
maacutes allaacute de su pael de taumaturgo asiacute por ejemplo el darle la vista a un
ciego de nacimiento simboliza que Jesuacutes es la luz
11 Aclaraciones exegeacuteticas
A fin de respetar el texto biacuteblico y a las personas a las cuales estaacute dirigido
eacuteste trabajo de investigacioacuten he tratado de llevar un equilibrio entre la
importancia del texto y de la poblacioacuten evitando el enfoque en uno soacutelo y
los extremos de la exeacutegesis que ignora la realidad actual y el extremo de la
espontaneidad biacuteblica y fundamentalista que ignora la realidad del texto
Puesto que la exeacutegesis es una de las bases fundamentales para el estudio de
la Biblia ha de ponerse al servicio del puacuteblico no especializado que tambieacuten
busca estudiar la Palabra de Dios
Por tal motivo el estudio del texto nos permite acercarlo a distintos tipos de
puacuteblicos y actualizarlo como no lo dice el capiacutetulo cuarto de La
Interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia46
en su primer punto sobre la
Actualizacioacuten nos indica que debido a la plenitud de sentido que tiene el
texto le concede el beneficio de ser oportuno a todas las eacutepocas y a todas las
culturas por tal hacer una actualizacioacuten del mismo es posible La
actualizacioacuten es necesaria porque el texto estaacute escrito en un coacutedigo y un
marco de maacutes de dos mil antildeos de antiguumledad en el contexto de la cultura y
mentalidad semita y helenista muy diferente a los nuestros de modo que
aunque el mensaje sigua vigente su lenguaje estaacute condicionado por las
circunstancias de la eacutepoca y por ello se hace necesario actualizarlo
Actualizacioacuten no significa pues manipulacioacuten de los textos
No se trata de proyectar sobre los textos biacuteblicos opiniones o
ideologiacuteas nuevas sino de buscar sinceramente la luz que 45
Gn 11-24 25-25 Jue 98-15 Isa 51-7 61-13 Jer 131-11 241-10 Ez 16 Dn 7 Os 1 el
libro de Jonaacutes las paraacutebolas de Jesuacutes el Apocalipsis entre muchos textos 46
Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La Interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia 1993 (Roma
Pontificia Comisioacuten Biacuteblica) 41
47
contienen para el tiempo presente El texto de la Biblia tiene
autoridad en todo tiempo sobre la Iglesia cristiana y aunque
hayan pasado siglos desde el momento de su composicioacuten
conserva su papel de guiacutea privilegiada que no se puede
manipular El Magisterio de la Iglesia no estaacute por encima de la
palabra de Dios sino a su servicio no ensentildeando sino lo que
fue transmitido por mandato de Dios con la asistencia del
Espiacuteritu Santo la escucha con amor la conserva santamente y
la explica fielmente (Dei Verbum 10)47
Para mantener la fidelidad al mensaje biacuteblico hay que evitar las
discrepancias entre los meacutetodos sincroacutenicos y los diacroacutenicos como a veces
suele pasar al considerar uno mejor que el otro o desechar por completo los
aportes que el otro puede dar No hay que oponer las aproximaciones
histoacuterica y narrativa a veces vistas como incompatibles pues es el dialogo
entre los meacutetodos lo que ilumina maacutes la mente del lector frente a las
Escrituras Los meacutetodos histoacuterico criacuteticos nos previenen de lecturas
descontextualizadas lecturas ahistoacutericas que llevan a un sinfiacuten de erroacuteneas
interpretaciones y hasta fundamentalismos el texto tiene sentido
primeramente desde su propio contexto el cual nos comunica su razoacuten de
existir Asiacute lo ve Blanchard que respecto al vino hecho por Jesuacutes dice ldquoes
portador de significados religiosos sin comuacuten medida con los valores
culturales actualesrdquo 48
eacutesta es una pieza clave tanto aquiacute como para lo que
explicareacute maacutes adelante el texto del mismo modo que las personas tiene su
propia historia e intereses que contar y tenemos que escucharlas antes de
imponer o reflejar nuestras propias miradas sobre ellos Y en cuanto a los
meacutetodos sincroacutenicos nos acercan maacutes al autor y sus intenciones con el texto
nos permiten ver un texto maacutes vivo y un mensaje maacutes claro sobre todo en
cuanto que busca llevar a una praxis Como obras literarias los textos
biacuteblicos como el corpus joaacutenico poseen una clara estrategia de
47 Ibiacuted 42 48
Yves-Marie Blanchard Cuadernos Biacuteblicos 138 Los escritos joaacutenicos (Navarra Verbo
Divino 2008) 54
48
comunicacioacuten que ubica a sus lectores maacutes allaacute de una simple apropiacioacuten
de un evento pasado los ubica dentro de varios caminos que les provoca una
fe en Jesuacutes Hijo de Dios no como tiacutetulo sino como experiencia de vida que
la enriquece y cambia su camino para vida (Jn 2030-31)
12 El evangelio de Juan aspectos generales
Lo maacutes seguro para situar el evangelio de Juan es alrededor del antildeo 10049
El
evangelio lo recibimos en primer lugar de papiros datados lo maacutes tarde a
finales del siglo II siendo el fragmento maacutes antiguo de antes del antildeo 150
con los vv 1831-33in recto y los vv 1937-38 in verso y desde aquiacute se
concluye que ya en parte de Egipto y de Asia Menor era conocido el
evangelio de Juan antes del antildeo 125 En 1961 V Martin puacuteblico en
Cologny-Geneve un papiro conocido como P75 (ya antes habiacutea publicado el
P66 en 1956 que contiene los capiacutetulos 11-611 635b-1415 y fragmentos
de los capiacutetulos 15-21) el cual tambieacuten proveniacutea de Egipto eacuteste era maacutes
importante porque en un soacutelo coacutedice y de corrido tiene al evangelio de
Lucas50
el de Juan51
11-1510 y data de los siglos II-III A ello hay que
agregar que antes del 110 Ignacio de Antioquiacutea usa varias ideas joaacutenicas (en
Phd 79 Magn 82 Rom 72-3)
Se suele atribuir a una escuela joaacutenica la composicioacuten del evangelio
situados comuacutenmente en Eacutefeso donde coexistiacutean diversas corrientes
religiosas Revela una cristologiacutea maacutes desarrollada que la de los evangelios
sinoacutepticos (Marcos Mateo y Lucas) levantando mucho maacutes la divinidad de
Jesuacutes eso es lo que se le atribuye a la escuela de Eacutefeso o a la comunidad
joaacutenica la cual se apoyoacute en las ensentildeanzas del apoacutestol Juan hijo de
Zebedeo luego ordenado por el evangelista escritor y finalmente un redactor
recopilador habriacutea dado la redaccioacuten final al evangelio Estas etapas pueden
verse de la siguiente manera
49
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 11-13 50 Lc 318-22 333-42 434-510 537-64 610-73235-3941-43 746-92 94-1715 1719-
1818 224-fin 51
Jn 11-114548-57 123-1310 148-1510
49
Etapa 0 el apoacutestol Juan hijo de Zebedeo (Al designar esta etapa con
la cifra 0 queremos evitar enumerar la fuente original al lado de los riacuteos
que se derivan de ella Puede caracterizarse por los pasajes que no son
tiacutepicamente laquojoaacutenicosraquo)
Etapa 1 la escuela joaacutenica teoacutelogos y predicadores
Etapa 2 el evangelista-escritor
Etapa 3 el redactor-recopilador52
Para finalizar en la teologiacutea de Juan Dios Padre es situado por Jesuacutes en el
centro es el Dios de Israel y Padre de Jesuacutes quien toma el lugar protagoacutenico
de la obra pues Jesuacutes no aparece sin una relacioacuten con eacutel lo que evita que se
caiga en un errado cristo-centrismo El esquema maacutes claro y aceptado de
coacutemo se encuentra distribuido el evangelio es en dos partes luego de la
introduccioacuten un poco extensa la primera parte llega hasta el capiacutetulo 12
Dufour la describes asiacute
Estamos en pleno diacutea el combate entre la luz y las tinieblas tiene
lugar ante el mundo como la luz no es acogida por el conjunto de los
laquojudiacuteosraquo llega el tiempo del laquojuicioraquo de la separacioacuten entre los que la
acogen y los que la rechazan53
En la segunda parte del capiacutetulo 13-21 se subdivide en tres segmentos el
discurso de despedida (13-17) el relato de la pasioacuten (18-19) y las
apariciones del resucitado (20-21) En eacutesta parte el giro dramaacutetico lo expresa
Dufour del siguiente modo
Con la segunda parte (13-21) el lector penetra en la noche pero es
para desembocar en la aurora de la resurreccioacuten Queda fundada la
comunidad de los disciacutepulos por el amor que Jesuacutes le revela pero soacutelo
52
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 13 53
Ibiacuted 27
50
se reuniraacute despueacutes de la dispersioacuten ocasionada por la muerte de
Jesuacutes54
13 El tiempo del relato
La narracioacuten tiene su significado en dos tiempos el primero es el tiempo de
Jesuacutes de Nazaret y tambieacuten el del pasado de Israel pues Jesuacutes llega con el
fin de cumplir con la promesa que Israel habiacutea obtenido por medio de la
experiencia en la relacioacuten con el Sentildeor y es eacutesta experiencia la que se
encuentra en las mentes de los oyentes de Jesuacutes de los cuales el evangelista
nos cuenta coacutemo reaccionan al ver el cumplimiento de la promesa
esperanza tradicional de Israel que Jesuacutes sobrepasa con su caracteriacutestica
novedad Eacuteste primer tiempo seraacute el punto central para los oyentes del
segundo tiempo
El escritor ha acogido esta novedad que el acontecimiento de pascua
ha confirmado y establecido para siempre Con su relato intenta
restituir un laquoantesraquo ya que es durante su ministerio terreno como
Jesuacutes el Hijo de Dios manifestoacute su propia identidad y ejercioacute su
funcioacuten de revelador del Padre ante unos oyentes que estaban ya
orientados para laquocomprenderraquo gracias a los anuncios de Dios
recibidos anteriormente55
El segundo tiempo es el del evangelista y sus lectores aquiacute apareceraacuten
interpretaciones que no se podiacutean dar en el primer tiempo pues la obra de
Jesuacutes no estaba acabada y la interpretacioacuten de sus acciones necesitaba de
tiempo y un marco general para vislumbrarlas En el segundo tiempo
algunos oyentes careceraacuten de la experiencia fiacutesica que los del primer tiempo
pudieron tener pero tendraacuten la ventaja de la reflexioacuten y mejor comprensioacuten
de aquella experiencia en el primer tiempo
54
Ibiacuted 27 55
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 175
51
14 Delimitacioacuten
La periacutecopa que explicareacute es Juan 21-11 las bodas en Canaacute que hace parte
de lo que Dufour llama el proacutelogo histoacuterico (119-210) Las bodas se
relacionan con lo que le antecede por el teacutermino gloria que resalta en el
proacutelogo (114) y vuelve a aparecer en nuestra periacutecopa en 211 Otros
relacionan la periacutecopa con el segundo signo tambieacuten en Canaacute pero es maacutes
asertivo relacionarla con lo que le antecede sigo eacutesta idea al igual que
Dufour
hay que poner el acento en la temaacutetica de la gloria En esta
perspectiva los tres episodios mdashJuan el testigo (119-34) los
disciacutepulos que vienen a Jesuacutes (135-51) y las bodas de Cana (21-
11)mdash constituyen una unidad literaria que podemos llamar laquoproacutelogo
histoacutericoraquo56
Para ubicar la periacutecopa (un texto con sentido en siacute mismo) explicareacute lo que
le antecede y le precede al relato tomando en cuenta el tema los personajes
los lugares y el tiempo en que se desarrollan las narraciones Las bodas de
Canaacute estaacute precedida por el llamado a Felipe y Natanael (143-51) aquiacute se
aclara que han pasado tres diacuteas y se concreta el lugar donde Jesuacutes se halla
que es Canaacute de Galilea y no soacutelo Galilea como dice 143 en el relato
anterior Sobre eacuteste aspecto del tercer diacutea no es faacutecil precisar la fecha a la
que se refiere hay quienes con ayuda de los ldquoal diacutea siguienterdquo que aparecen
en 119-51 reconstruyen una semana inaugural la cual tambieacuten tendriacutea un
valor simboacutelico opto por pensar en que el evangelista no trata de datar los
eventos de manera cronoloacutegica Dufour piensa que el evangelista asimila
ldquolos grandes acontecimientos de la historia sagrada que ocurren laquoel tercer
diacutearaquo Esta laquodatacioacutenraquo evoca efectivamente un giro decisivo en la historia de
la alianza por ejemplo la gran teofaniacutea del Sinaiacute (Ex 1911 Lc 1332s
ademaacutes Gen 224 4218 Os 62)rdquo57
Aun asiacute no es claro su auteacutentico sentido
En tanto al lugar Canaacute de Galilea su ubicacioacuten exacta actualmente no es 56
Ibiacuted 22 57
Ibiacuted 176
52
clara podriacutea ser la actual Kefr Kenna al noreste de Nazaret siete kiloacutemetros
o tal vez las ruinas de Khirber Qana a catorce kiloacutemetros de Nazaret en el
liacutemite norte de la llanura de Battof eacuteste es quizaacute el lugar maacutes posible para
situarla comenta Alfred Wikenhauser58
El tema gira entorno a las bodas que se va a desarrollar en la cual Jesuacutes y sus
disciacutepulos estaacuten invitados En el otro extremo se halla sucedida por la
purificacioacuten del templo (212-22) cabe aclarar que nuestro texto termina en
211 con el narrador que da la sancioacuten indicando que eacuteste ha sido el
arquetipo de los signos de Jesuacutes en donde eacutel manifestoacute su gloria y sus
disciacutepulos creyeron en eacutel en cambio 212 dice
Luego de esto bajo a Cafarnauacutem eacutel su madre sus hermanos y sus
disciacutepulos y alliacute permanecieron no muchos diacuteas
Tanto en lugar como el tiempo cambian e incluso entran nuevos personajes a
la narracioacuten hay que notar que es la primera vez que se mencionan a los
hermanos de Jesuacutes ellos no son mencionados en las bodas y se puede
asumir que no estuvieron (no son parte de la narracioacuten) de modo que eacuteste
versiacuteculo no hace parte de la narracioacuten y no es una conclusioacuten a eacutesta sino
que sirve como un puente para la siguiente la purificacioacuten del templo en la
que se especifica el tiempo cerca de la Pascua y el lugar Jesuacutes va a Jerusaleacuten
(213) iniciando asiacute otro tema y otro relato
15 Criacutetica textual
La periacutecopa de las bodas en Canaacute presenta algunas variantes en el texto
como la mayoriacutea de los pasajes en la Biblia esto normalmente afecta el
sentido de los texto porque las variantes pueden cambiar nombres o acciones
de lo que ocurre en los relatos o en los discursos por ello en eacutesta seccioacuten
describireacute todas las variantes que la edicioacuten criacutetica NESTLE-ALAND
58
Alfred Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER
1967) 112-113
53
NOVUM TESTAMENTUM GRAECE edicioacuten 27 nos muestra a fin de
comprobar si hay alguacuten cambio importante de eacuteste pasaje en otra versioacuten
Eacutestas son las variantes que presenta la pericopa de Jn 21-1
En 21 hay una sustitucioacuten de ημερα τη τριτη por la abreviacioacuten τρ
ημ en B (03) (038) f13
y pc no presenta ninguacuten problema Sigue
una insercioacuten del articulo τη entre εν y Κανα en el P75
En 22 se
omite el primer και en el P66
579 pc it vgmss
boms
Luego en 23 se sustituye υστερησαντος οινου por οινον ουκ ειχον οτι
συνετελεσθη ο οινος του γαμου ειτα (vino no teniacutean porque se acaboacute
el vino de las bodas) en a (b ff2) j (r1) sy
hmg luego hay otra
sustitucioacuten οινον ουκ εχουσιν por οινος ουκ εστιν en
En 24 se omite el primer και en el P75
2
Ψ f1 M a j sy
p los
testimonios que apoyan el texto editado son el P66
1 A B K L W
s Δ
Θ 0127 f13
33 892 1241 al syh
En 25 hay una sustitucioacuten de αν por (οτι et) o αν en 0127 892 y
pc o α en el papiro 33
En 26 omite κειμεναι en pc a e
En 27 se inserta un και al inicio en Ws pc (e ff
21) vg
ms
En 210 cambia el orden de πρωτον τον καλον οινον por τον καλον
οινον πρωτον en el P75
y 892 a e ademaacutes hay una insercioacuten de un τοτε
entre μεθυσθωσιν y τον en 2 A Θ f
113 M lat sy los testimonios que
apoyan el texto editado son el P66
y P75
B L Ws Ψ 083 0127 l
844 l 2211 pc a e ff2 1
Finalmente en 211 hay una sustitucioacuten de εποιησεν αρχην por la
abreviacioacuten επ την αρχ en 1 W
s f
13 (
s 1241 1424) M o πρωτην αρχ
επ En P66
f q ( add πρ p Γαλ) los testimonios que apoyan el
texto editado son P66c
P75vid
A B L N Θ Ψ 083 f1 33 565 579 al Eus
Asiacute pues queda confirmado que las variantes del texto no afectan al sentido
del mismo son soacutelo abreviaciones y pequentildeas adiciones de palabras para
hacer maacutes claro o breve el texto pero si nos basamos en la lectura difiacutecil las
54
podemos dar por antildeadidos Los testigos de las variantes son importantes en
Juan pero de igual manera lo son los que la comisioacuten usa para presentarnos
el texto de Jn 21-11 por consiguiente seguireacute el texto presentado por la
comisioacuten
16 El signo
El evangelista no lo llama milagro en el mismo sentido que lo hacen los
sinoacutepticos un ldquoacto de poderrdquo (dyacutenamis) sino que lo llama ldquosignordquo
(seacutemeion 211)59
el cual posee dos aspectos uno demostrativo que produce
la fe de los disciacutepulos en Jesuacutes y uno expresivo que revela la gloria de
Jesuacutes ldquoPor definicioacuten el laquosignoraquo pretende algo distinto de siacute mismo es
considerado menos en siacute que en su relacioacuten con los testigos el gesto
realizado les invita a deducir de eacutel una consecuencia maacutes allaacute del
significanterdquo60
El efecto que causa el signo nos orienta hacia el autor del
mismo y como objetivo tienen ademaacutes el producir fe en Jesuacutes asiacute es como
el evangelista lo sentildeala al final de evangelio estos son ldquopara que creanrdquo (Jn
2031)
El signo expresa tambieacuten la realidad del misterio de Jesuacutes que el evangelista
ha llamado gloria el proacutelogo ya nos ha indicado que la gloria del Logos
hecho hombre es reconocida por la comunidad joaacutenica como la gloria ldquodel
Hijo uacutenicordquo (114) El libro de Isaiacuteas dice que muy pronto ldquose veriacutea la gloria
del Sentildeorrdquo (Is 405 6618s 352 622) a lo que se suma el anuncio a
Natanael donde Jesuacutes les dice a eacutel y a los demaacutes disciacutepulos que veraacuten ldquoa los
aacutengeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombrerdquo (151) y de eacutesta
manera en las bodas de Canaacute Jesuacutes ldquomanifestoacute su gloriardquo y soacutelo la fe es la
que reconoce la gloria del Hijo asiacute como le sucedioacute al profeta Isaiacuteas le
59
Explica Dufour ldquoA dynameis y seacutemeiacutea los dos preferidos del Nuevo Testamento para decir
laquomilagrosraquo Jn ha antildeadido eacuterga (laquoobrasraquo) que lo mismo que dynameis que eacutel ignora subraya el
poder de Dios percibido por el hombre mientras que semeiacutea parte del sentido que hay que
discernir en la obra realizada por Diosrdquo Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan
01(Salamanca Siacutegueme 1989) 66 Nota 101 60
Ibiacuted 166
55
sucede ahora a los disciacutepulos por lo que Juan lo citaraacute ante la incredulidad
del pueblo que y diraacute de eacutel ldquoIsaiacuteas dijo esto porque vio su gloriardquo (1241)
En Jn como en los textos del profeta (Esta gloria seraacute el fruto
maravilloso (Is 42-5) la curacioacuten de todas las enfermedades (Is 35)
la paz universal (6017s)) esta gloria se caracteriza por la
sobreabundancia y la calidad de los bienes concedidos61
17 El signo arquetipo
Al igual que en los sinoacutepticos la actividad milagrosa (signos en Jn) de Jesuacutes
indica el inicio de su ministerio puacuteblico con un relato o un sumario lo
narran Mc 121-28 Mt 423s y Lc 431-37 Aquiacute el Bautista lo ha
designado como el Mesiacuteas y varios disciacutepulos lo han reconocido como tal
Jesuacutes ahora actuaraacute en lo que el evangelista denomino el primero de los
signos lo que indica que por consiguiente habraacute un segundo que sucederaacute
tambieacuten en Canaacute (454) y seguiraacuten hasta acabar el evangelio donde el
evangelista aclararaacute que Jesuacutes hizo muchos signos que ldquono se encuentran en
eacuteste librordquo (2030) por lo que Dufour traduce el versiacuteculo 11 como ldquoal
inaugurar los signos en Canaacuterdquo con el fin de demostrar como eacuteste signo es
el prototipo de los signos en el evangelio
El teacutermino archeacute (origenprincipio) que se usa aquiacute no se refiere uacutenicamente
a una enumeracioacuten sino a un comienzo algo nuevo empieza a suceder asiacute lo
usan los sinoacutepticos para indicar la llegada de la buena nueva (Mr 11 Mt
417 Lc 323 cfr Jn11) el reino de Dios llega por medio de las obras y
palabras de Jesuacutes de Nazaret tambieacuten en Juan llega por medio del signo que
realiza en las bodas el cual a su vez revela su gloria
Pues bien el teacutermino laquogloriaraquo engloba pero no precisa lo que un
signo determinado expresa como propio La gloria de Jesuacutes toma
cuerpo en todos los signos que realiza pero cada signo particular
muestra una faceta del misterio de Jesuacutes salvador Asiacute la vista
61
Ibiacuted 167
56
devuelta a un ciego de nacimiento manifiesta la gloria en el hecho de
que Jesuacutes muestra que es la luz del mundo (812) la reanimacioacuten de
Laacutezaro es una epifaniacutea de la gloria por el hecho de que Jesuacutes se revela
como siendo eacutel mismo la resurreccioacuten y la vida (cfr 1125)62
En Juan a los signos los acompantildea una palabra o un discurso que aclara su
significado singular pero en Canaacute no se halla tal palabra que nos guie a su
interpretacioacuten Dufour se plantea aquiacute si esto es dado a que eacuteste signo del
agua hecha vino es el arquetipo en el que se prefigura toda la obra En eacuteste
punto difiero de Dufour porque eacutel prefiere llamarlo prototipo y no arquetipo
puesto que considera que el teacutermino arquetipo es maacutes ideal que real63
sin
embargo siguiendo la explicacioacuten que nos da la DRAE el prototipo
(πρωτότυπος) indica un original o primer modelo de algo lo que contrariariacutea
con la explicacioacuten que ya he dado (siguiendo al mismo Dufour) sobre el
sentido de archeacute y por otra parte la DRAE64
nos indica que arquetipo
(ἀρχέτυπος) refiere maacutes a un principio o inicio de algo Por eacutesta razoacuten opto
por utilizar el teacutermino arquetipo y no el prototipo escogido por Dufour
Ahora continuando con el tema tratareacute como es que eacuteste signo abarca los
demaacutes signos del evangelio Eacuteste signo es un milagro-don (como tambieacuten el
de la distribucioacuten de los panes) que se diferencian de los otros relatos de
milagros de curacioacuten salvamento legitimacioacuten y exorcismo los cuales
expresan alguacuten aspecto de la salvacioacuten ldquoel milagro-don simboliza la
gratuidad y la sobreabundancia de la vida que Dios comunica al hombre
sin que se requiera para ello ni siquiera una fe previa indica la iniciativa
de Dios en el encuentro con su pueblordquo65
Por otra parte el anaacutelisis literario
nos previene de pensar que el relato de las bodas en Canaacute es un episodio
puntual ya que de serlo no tendriacutea sentido el que dejara tantas lagunas en
un relato de milagrosigno los beneficiarios se identifican comuacutenmente pero
en nuestro relato la esposa no se nombra en ninguacuten momento y al esposo
62
Ibiacuted 169 63
Ibiacuted 169 64
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Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 170
57
soacutelo se le llama de forma indirecta cerca al final del relato iquestQueacute sentido hay
en no tomar en cuenta a los que debieran ser los protagonistas del relato
Tampoco se dice el motivo por el cual se agotoacute el vino o por queacute fue la
madre de Jesuacutes una de las invitadas quien se da cuenta de ello antes que el
encargado de la fiesta son datos que no hubiera dejado en blanco un relato
que buscara narrar un acontecimiento sucedido
Ademaacutes si el relato quisiera centrarse en el prodigio no habriacutea razoacuten para
que el dialogo entre Jesuacutes y la madre de Jesuacutes tomara tanto espacio o para
que detallara el nuacutemero y material de las jarras ni que se extendiera en la
funcioacuten y obediencia de los sirvientes y si realmente fuera ese el caso Jesuacutes
no actuacutea de manera directa como en la multiplicacioacuten de los panes tomando
el pan dando gracias y distribuyeacutendolo (611) Por lo que se puede
corroborar que no es un relato de milagrosigno como los demaacutes sino que
lleva en si un significado maacutes allaacute de lo que se ve superficialmente
Junto a la revelacioacuten de la gloria el evangelista nos muestra que eacuteste
momento es un punto de partida pues Jesuacutes habla de ldquosu horardquo y otras dos
indicaciones que se encuentran en el mismo sentido ldquoahora saquenhelliprdquo (v8)
y ldquotuacute has guardado el buen vino hasta ahorardquo (v10) pero esto lo explicareacute
maacutes adelante
El evangelista al hablar del signo no lo acentuacutea no dice que las jarras
estuvieran llenas de vino ni que los sirvientes sacaran vino de ellas en
cuanto al suceso el agua hecha vino pasa desapercibida por los asistentes y
el encargado de la fiesta a quien le correspondioacute la funcioacuten de admirar el
fruto del signo admira el buen sabor del vino y no al que lo proveyoacute es
maacutes ni sabe siquiera de doacutende procede Pero el evangelista se contenta con
relatar las palabras de Jesuacutes la doble intervencioacuten de la madre de eacutel y las
acciones de los sirvientes los cuales aunque conocen de doacutende sale el vino
parecen indiferentes ante ello
La suma de estos detalles nos indica que la narracioacuten de las bodas de Canaacute
no se trata del tipo biograacutefico pero tampoco lo es del tipo alegoacuterico en el
cual los elementos deban de interpretarse aisladamente Eacutesta es una
58
narracioacuten toda del tipo simboacutelico que se sirve de lo que expresa para indicar
y manifestar algo distinto
El modo en que termina el relato y se constata el signo es de manera
indirecta y no se hace referencia alguna al autor del mismo el evangelista
prefiere engrandecer la calidad del suceso ademaacutes de dar el vino es un vino
muy bueno eacutesta es una caracteriacutestica tiacutepica del evangelio de Juan como lo
explica Dufour con estos ejemplos
Los relatos joaacutemcos de milagro no se contentan con narrar el episodio
prodigioso sino que relatan ademaacutes un fenoacutemeno sorprendente que
hace de ellos por asiacute decirlo unos relatos de dos registros Asiacute el
vino de Cana es mejor (210) los panes sobran (612s 27) Laacutezaro sale
del sepulcro con los pies y las muntildeecas atadas (1144) Y el ciego lo es
desde su nacimiento (91 32)66
Pero aquiacute hay algo maacutes ya que aparece la figura del esposo a quien el
encargado de la fiesta debe llamar por estar ausente por lo menos hasta
ahora en el relato y es a eacutel a quien le atribuye la decisioacuten de ofrecer el buen
vino y lo dice de forma que lo distingue de los otros hombres que dejan el
peor vino al final mas eacutel es diferente de ellos Ahora bien el esposo
fundamental en las bodas se encuentra muy distanciado de los demaacutes actores
e incluso no llega a decir o hacer algo de modo que iquestcuaacutel es su papel en la
obra Sin duda cumple una funcioacuten y por ello tiene un papel el cual ya
detallareacute maacutes adelante al centrarnos en los puntos de la lectura simboacutelica
18 Estructuracioacuten seguacuten el esquema narrativo67
El esquema narrativo presenta cuatro fases fundamentales la manipulacioacuten
la competencia el performance y la sancioacuten no obstante para una vista maacutes
detallada se puede diferenciar la situacioacuten inicial la cual va antes de la
manipulacioacuten y se encarga de ubicar el contexto del relato Pero antes de ver
66
Ibiacuted 173 Nota 118 67 Para un estudio maacutes profundo del esquema narrativo Jean-Claude Giroud Louis Panier
Cuadernos Biacuteblicos 059 Semioacutetica Una praacutectica de lectura y de anaacutelisis de los textos biacuteblicos
(Navarra Verbo Divino 1988)
59
el esquema narrativo hay que ubicar los elementos de espacio tiempo y
actores por lo que los menciono a continuacioacuten por medio del anaacutelisis a
nivel discursivo
181 Anaacutelisis a nivel discursivo
Espacio
En el relato se ve la doble mencioacuten de Canaacute de Galilea al principio y al final
alliacute es donde se reuacutenen los personajes y de alliacute no salen ni se menciona otra
ubicacioacuten Pero tambieacuten se ve un cambio de espacio por momentos pues no
se dan elementos claros de ubicacioacuten y movimiento sino que los percibimos
por las acciones que ocurren como el dialogo entre la madre de Jesuacutes y
Jesuacutes luego la madre de Jesuacutes habla con los sirvientes despueacutes Jesuacutes habla
con los sirvientes que despueacutes ellos le llevan el vino al encargado de la
fiesta y el encargado de la fiesta habla con el esposo Aunque sabemos que
eacutestas acciones (la mayoriacutea diaacutelogos) no ocurren en el mismo lugar (estaacuten en
la fiesta pero en distintas partes) el evangelista no menciona un movimiento
de espacio de los personajes a excepcioacuten de los sirvientes cuando dice ldquoy lo
llevaronrdquo pero sin especificar en queacute lugar se encontraban y a queacute lugar
fueron Con el esposo ocurre algo similar pues el encargado de la fiesta lo
llama pero de igual modo no se dice doacutende estaba el esposo ni que viniera
de alguacuten lugar
Tiempo
El texto inicia con la mencioacuten de ldquoal tercer diacuteardquo el cual seriacutea luego de los
sucesos del relato anterior No se mencionan despueacutes datos que indiquen el
paso del tiempo durante el relato ya que se pasan de explicaciones a
acciones y de acciones a explicaciones El relato no presta atencioacuten a los
detalles de paso del tiempo porque el intereacutes del autor estaacute enfocado en las
acciones de Jesuacutes y en lo que se dice de esas acciones y en el mismo Jesuacutes
60
Actantes
Los papeles actanciales designan las posiciones que los actantes
desempentildean en el relato y las relaciones que tienen entre siacute Mientras que un
actante es la funcioacuten (destinatario sujeto objeto) un papel actancial es el
que especifica esa funcioacuten dentro del esquema narrativo
El destinatario es quien invita a hacer la accioacuten necesaria procede de
manera que otro actante actuacutee o sea quien pone a los sujetos en
marcha a la accioacuten su papel es persuasivo y define las condiciones de
la accioacuten eacuteste personaje junto con el sujeto-operador son los que
crean el relato En el relato lo interpreta la madre de Jesuacutes
El sujeto-operador quien o quienes realiza la accioacuten requerida tiende
a ser el protagonista o heacuteroe del relato recibe su misioacuten del
destinatario y parte en busca de objeto que se necesita En el relato es
Jesuacutes
El objeto-valor es el tema de la buacutesqueda puede ser tanto fiacutesico como
abstracto como por ejemplo una virtud hace parte de los actantes
porque precisamente el teacutermino actantes no soacutelo incluye personajes
humanos o seres vivos sino objetos e incluso motivos En el relato el
objeto-valor es el vino
Los ayudantes son quienes prestan sus servicios al sujeto-operador a
fin de que eacuteste cumpla las metas que tiene En el relato son los
sirvientes
El anti-sujeto es quien hace oposicioacuten al sujeto-operador puede estar
representado como una barrera que superar En el relato se puede ver
al encargado de la fiesta en eacuteste rol
Como un aporte especial y para aclarar que el papel de Jesuacutes el del sujeto-
operador lo llamareacute como el heacuteroe situacuteo la siguiente explicacioacuten
El heacuteroe (sujeto-operador)
61
El orden de eacutesta presentacioacuten es siguiendo a Pierre Moitel68
Aquiacute quien
cumple el papel de heacuteroe es faacutecil de ver pues los disciacutepulos no lo son ya que
soacutelo se nombran al inicio y al final sujetos del verbo creyeron ni la madre
de Jesuacutes quien sale de escena al introducir a los sirvientes con la orden que
les da ellos cumplen el papel de ayudantes del heacuteroe y el encargado de la
fiesta soacutelo expresa la calidad del objeto buscado el vino De modo que aun
cuando no se le agradezca propiamente es Jesuacutes el heacuteroe que luego de
recibir la buacutesqueda por parte del destinatario (la madre de eacutel) comienza su
lucha que realiza con dos oacuterdenes (a los sirvientes) para obtener el objeto
buscado (el vino) y terminar victorioso dando maacutes de lo que se podiacutea
esperar y sin recibir ninguna recompensa (pues no la pide) su uacutenica
recompensa son sus disciacutepulos que vieacutendolo ldquocreyeron en eacutelrdquo
182 El Esquema narrativo
Se divide en cinco partes primero la situacioacuten inicial donde se describe el
marco de la narracioacuten y se ubica la historia luego sigue la manipulacioacuten en
ella el destinatario da el deseo o motivacioacuten (querer ser yo deber ser) de
hacer algo al sujeto-operador tercero la competencia donde el protagonista
adquiere la capacidad de saber hacer y poder hacer cuarto el performance
donde ejecuta la accioacuten y termina en la sancioacuten donde la ejecucioacuten recibe
una valoracioacuten lo que le da significado a los hechos haciendo una
explicacioacuten o dejando una moraleja Ahora si veaacutemoslo en la periacutecopa de las
bodas
68
Pierre Moitel Cuadernos Biacuteblicos 093 Relatos del evangelio Aprendiendo a leer (Navarra
Verbo Divino 1997) 51-55
62
Situacioacuten inicial (vv1-2)
21 Y al tercer diacutea hubo (una) boda en Canaacute de Galilea y la madre de
Jesuacutes estaba ahiacute 2 y fue llamado Jesuacutes y sus disciacutepulos a la boda
Los tres datos espacio tiempo y personajes son enunciados para exponer el
contexto del relato en el pueblo de Canaacute en la regioacuten de Galilea al tercer diacutea
del relato anterior se celebraron unas bodas y alliacute se encontraba la madre de
Jesuacutes y como se pidioacute la presencia de Jesuacutes y sus disciacutepulos tambieacuten ellos
estuvieron ahiacute Estos dos versiacuteculos nos indican el espacio el tiempo y los
personajes fundamentales (el destinatario y el sujeto-operador) por tanto al
I Situacioacuten inicial 21-2
II Manipulacioacuten
23-4
III Competencia
25-6
IV Performance
27-10
V Sancioacuten 211
63
introducirnos en el contexto son estos versiacuteculos los que crean la situacioacuten
inicial
Manipulacioacuten (v3-4)
3 Y falto (el) vino (y) la madre de Jesuacutes le dijo no tienen vino 4 Y le dijo
a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yo Mujer iquestauacuten no llega miacute hora
Sin embargo el vino se acaboacute por lo que la destinataria la madre de Jesuacutes se
acerca al heacuteroe Jesuacutes para encargarle lo que seraacute su primera misioacuten ella le
comenta el problema de manera confiada ya que tiene plena seguridad en
que eacutel actuaraacute Jesuacutes le responde con un interrogante iquesteacutel y ella ven el
problema del mismo modo eacutel por su parte estaacute pensando en su hora la cual
lo llevaraacute a su misioacuten final Pero Jesuacutes sabe muy bien que es hora de actuar
por lo que invita a su madre a que lo considere tambieacuten por medio de otra
pregunta al estilo retorico eacutel sabe ademaacutes que aunque no se lo estaacuten
pidiendo su modo de actuar debe ir maacutes allaacute de lo que se espera Durante la
Manipulacioacuten es cuando el destinatario en eacuteste caso la madre de Jesuacutes le
corresponde hacer que el heacuteroe actuacutee los medios para ello son muchos
(persuasioacuten amenaza seduccioacuten promesas etc) aquiacute a ella le basta con
presentar la situacioacuten problemaacutetica al heacuteroe el cual responde de manera
afirmativa por medio de una pregunta que invita a ver su disponibilidad en
el asunto de modo que al darse el llamado de conseguir el objeto necesitado
(el vino) y de darse la respuesta por parte del heacuteroe se consuma la
Manipulacioacuten
Competencia (vv5-6)
5 dijo la madre de eacutel (a) los sirvientes lo que sea que (eacutel) les diga
haacuteganlo 6 Estaban ahiacute seis jarras de piedra puestas seguacuten la
purificacioacuten de los judiacuteos contienen hasta arriba (de) ochenta a ciento
veinte litros
La madre de Jesuacutes comprende tal vez no todo el significado profundo de las
palabras de su hijo ya que eacutestas no soacutelo se refieren a ese momento sino a la
64
hora del cumplimiento de su misioacuten en la tierra y su vuelta al Padre pero
aun asiacute la madre de Jesuacutes ha confiado en que eacutel tiene las capacidades del
saber hacer y poder hacer por lo que se dirige a los sirvientes para hacerlos
los ayudantes temporales de Jesuacutes Lo que Jesuacutes necesita (sin ser
propiamente dicho) para realizar su misioacuten ya estaacute dispuesto unas las jarras
que pueden contener de ochenta a ciento veinte litros o sea en total unos
cuatrocientos ochenta a setecientos veinte litros En la Competencia los
requisitos para la accioacuten del heacuteroe deben ser suministrados o adquiridos asiacute
en los vv 5-6 los ayudantes y los objetos que el heacuteroe requiere se le
suministran para que eacuteste pueda realizar su accioacuten
Performance (vv7-10)
7 Les dijo Jesuacutes Llenen las jarras de agua Y ellos (las) llenaron hasta
arriba 8 Y les dijo ahora saquen y lleven al encargado de la fiesta y lo
llevaron 9 Y cuando el encargado de la fiesta proboacute el agua convertida
vino y no conociacutea (de) doacutende era pero los sirvientes conociacutean (de
donde) sacaron el agua el encargado de la fiesta llamoacute al novio 10 y le
dijo todo hombre pone el buen vino primero y cuando esteacuten
emborrachados el peor tuacute has guardado el buen vino hasta ahora
El heacuteroe Jesuacutes ya tiene su plan y lo efectuacutea en dos pasos ha encontrado el
medio para lograr su objetivo y es con unas jarras de piedra asiacute que primero
les ordena a sus ayudantes llenar las jarras con agua y ellos de inmediato las
llenaron hasta arriba Aquiacute comienza la etapa decisiva del todo o nada por
lo cual declara su segunda y uacuteltima orden pues aunque el objetivo de la
misioacuten que su madre le encargoacute es la de solucionar la falta de vino como eacutel
sabe que le corresponde hacer maacutes que lo ordinario tiene como objetivo
superar al que podemos llamar el oponente (anti-sujeto) pues es el
65
encargado de la fiesta69
quien supervisa que todo ande bien en ella y entre
eso la calidad del vino servido por eacuteste motivo la orden de Jesuacutes a sus
ayudantes es que saquen de lo que acaban de echar en las jarras y lo lleven
al encargado de la fiesta para que eacutel lo pruebe
El oponente encargado de la fiesta no sabiacutea de doacutende veniacutea aquel vino pero
luego de probarlo el llama al esposo en eacuteste punto luego de recibir el
ataquevino del heacuteroe el encargado de la fiesta proclama sus palabras de
victoria o derrota al esposo eacuteste que no dice ni hace nada pero es quien maacutes
se beneficia del triunfo del heacuteroe ya que si Jesuacutes vence su ceremonia
terminaraacute bien El oponente proclama que lo que acaba de suceder no es lo
que comuacutenmente ocurre eacutel soacutelo habla sobre el vino que estaacute muy bueno y
con ello anuncia sin saberlo la victoria del heacuteroe quien hizo posible el buen
teacutermino de las bodas
Estos versiacuteculos constituyen el performance por cuanto se desarrolla la
accioacuten del heacuteroe la cual transforma la situacioacuten del relato asiacute se ve en la
reaccioacuten del encargado de la fiesta quien no puede simplemente dejar pasar
el resultado de la accioacuten del heacuteroe sino que expresa como la situacioacuten se
convirtioacute en algo diferente que no es para nada ordinario en esas situaciones
por tal razoacuten la accioacuten y la reaccioacuten se relacionan con la Manipulacioacuten por el
buen cumplimiento de la misioacuten Y aunque no es obligatorio en el
performance puede haber un oponente que obstaculice la accioacuten del heacuteroe
aquiacute el encargado de la fiesta hace de juez regulador de la accioacuten de Jesuacutes
pues es quien decide si lo que le presentaron es vino y si se debe distribuir
porque si lo encuentra inaceptable la misioacuten habraacute fracasado
Sancioacuten (v11)
11 Eacuteste arquetipo de signos hizo Jesuacutes en Canaacute de Galilea y manifestoacute su
gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutel
69
El encargado de la fiesta dirigiacutea los banquetes entre sus obligaciones estaba comprobar en queacute
medida se mezclaba el vino que se manteniacutea espeso hasta que se fuera a consumir asiacute era en las
costumbres griegas y tambieacuten acordaba cuanto podiacutea beber cada invitado
66
La evaluacioacuten no es hecha por alguno de los actantes Jesuacutes ha cumplido con
el objetivo de la misioacuten ha recuperado o mejor dicho hecho el objeto-valor
el vino sin embargo no ha recibido recompensa alguna y de hecho es porque
no la pidioacute a eacutel le basta con cumplir eacutestas pequentildeas misiones que conforman
su misioacuten final entorno a su hora Pero iquestquieacuten puede valorar su obra pues
no hay entre los actantes alguien que haya presenciado todo lo que se ha
hecho y dicho uacutenicamente el narrador quien tiene un punto de focalizacioacuten
cero y por ello es capaz de ver y oiacuter todo de modo que soacutelo eacutel puede
valorar al heacuteroe
Su valoracioacuten es positiva ya que declara que la obra del heacuteroe Jesuacutes es un
signo y esto quiere decir que el sentido de su obra es bastante profundo y
lleno de significado (o sea que por medio de su obra se podraacuten entender
otros asuntos y resolver otros problemas) tambieacuten dice que es el primer
signo y con ello autoriza a que se continuacutee el relato para conocer sus otros
signos ademaacutes enuncia que con aquel signo Jesuacutes manifestoacute su gloriacutea con
lo cual confiesa que la misioacuten final de Jesuacutes se estaacute cumpliendo tambieacuten y
por uacuteltimo dice que los disciacutepulos del heacuteroe Jesuacutes creyeron en eacutel otra buena
valoracioacuten pues eso es necesario para el momento en que se cumpla la hora
de Jesuacutes
Eacuteste uacuteltimo versiacuteculo cumple la funcioacuten de la sancioacuten pues evaluacutea la accioacuten
del heacuteroe lo hace de forma positiva pues marca la accioacuten como un signo y
asimismo muestra como los disciacutepulos tambieacuten ven la accioacuten como buena ya
que de otro modo no hubieran creiacutedo en el heacuteroe Por lo cual puedo afirmar
que Jesuacutes luego del relato puede estar tranquilo de que todo salioacute bien y que
eacuteste fue un buen inicio para su hora a fin de que pueda continuar hacia su
objetivo final el culmen de su hora su retorno al Padre
67
2 La lectura simboacutelica de Juan 21-11
21 Anaacutelisis de la lectura simboacutelica de Jn 21-11
211 Situacioacuten inicial 21-2 (Contextualizacioacuten)
21 Y al tercer diacutea hubo (una) boda en Canaacute de Galilea y la madre de
Jesuacutes estaba ahiacute 2 y fue llamado Jesuacutes y sus disciacutepulos a la boda
Ya expuse como el tercer diacutea no es tan claro de precisar a partir de aquiacute
para unos pocos puntos como eacuteste expondreacute algunas interpretaciones de los
padres de la Iglesia tomadas de Catena Aurea de S Tomaacutes de Aquino asiacute
por ejemplo referente a eacuteste ldquotercer diacuteardquo agrega Beda su interpretacioacuten como
tres tiempos del mundo primero el tiempo sin Ley como el de los patriarcas
segundo el tiempo bajo la Ley en el que escriben los profetas y tercero el
tiempo de la gracia cuando Jesuacutes encarno y los evangelistas predicaron Ya
expuse que aunque es posible reconstruir una semana inaugural que lleva en
si un valor simboacutelico he optado como ya explique sin desechar la idea de la
semana inaugural pensar que el evangelista recoge grandes acontecimientos
que ocurren al tercer diacutea y estaacuten relacionados con una alianza con Dios (cfr
Gn 224 Ex 1911)
El suceso que reuacutene a los actores son las bodas un tema claacutesico en la Biblia
y se ve a traveacutes de toda ella nos recuerda la imagen de Oseas con su esposa
(Os 1 y 3) o los versos que nos canta el libro de los Cantares (Ct 1 3 41-
51 61-84) tambieacuten es la metaacutefora de la alianza de Dios con su pueblo
hasta su consumacioacuten escatoloacutegica que seraacute con todos los pueblos (Os 218-
21 Ez 168 Is 623-5) A las bodas las acompantildea comuacutenmente el vino el
cual se da en abundancia junto con el trigo y el aceite son los tres elementos
fundamentales de la vida humana (Dt 713 1114) y los alimentos
principales para los pueblos en el mediterraacuteneo Don de Dios hecho para el
gozo del ser humano y signo de la prosperidad (Sal 10415 Ose 28 Jue
913 Sir 3127s Ecl 1019 Zac 107) Por esto diraacute Amos que en las bodas
68
escatoloacutegicas el vino correraacute abundantemente (Am 913) e Isaiacuteas en Isa
256
En Cana aguardando a que se realice el reino del Padre Jesuacutes da un
vino superior el que en el marco simboacutelico del relato cumple el
primer vino ya servido Hay una continuidad entre los dos vinos
puesto que son el uno y el otro el vino nupcial La alianza alcanza
figuradamente la perfeccioacuten gracias a la accioacuten de Jesuacutes70
Jesuacutes no pretende despreciar ni rechazar al vino anterior (la anterior
Alianza) sino que trae el cumplimiento de la promesa mesiaacutenica su vino es
sencillamente mejor para el deleite de Dios y de los seres humanos en
general
Otro punto son los esposos de las bodas no explicareacute aquiacute a Jesuacutes como el
esposo71
de la humanidad sino a Dios e Israel En la madre de Jesuacutes se halla
simbolizado Israel aquiacute Mariacutea no es llamada por su nombre soacutelo se le dice
ldquola madre de Jesuacutesrdquo y agregado a ello se le llama ldquomujerrdquo La intencioacuten de
esto es como la de ldquoel disciacutepulo al que amaba Jesuacutesrdquo a ella se le concede un
sentido de individualidad su tiacutetulo de ldquomujerrdquo evoca a la Sioacuten ideal a la que
la Biblia ve con rasgos de mujer y de manera maacutes especiacutefica con los de una
madre (Isa 4920-22 541 667-11 Jn 1621) Por lo cual en ella podemos
apreciar a la Sioacuten mesiaacutenica que reuacutene a sus hijos ella sin duda representa a
Israel y esa es ademaacutes su interpretacioacuten maacutes comuacuten Ella cumple un papel
especial tanto que Dufour considera que los otros personajes pueden no
tener una propia interpretacioacuten
En el marco de unas bodas durante las cuales no aparece para nada la
esposa es la madre de Jesuacutes que tiene el lugar de Sioacuten la que es la
70
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 177 71
Es cierto que en el NT Jesuacutes cumple eacuteste rol incluso en el Apocalipsis sin embargo aquiacute esa
postura nos podriacutea cegar de un sentido maacutes amplio que posee la narracioacuten Entre quienes apoyan
el sentido de Jesuacutes como esposo estaacuten Jacques Guillet Cuadernos Biacuteblicos 031 Jesucristo en el
evangelio de san Juan 2da ed (Navarra Verbo Divino 1982) 27 Y Annie Jaubert Cuadernos
Biacuteblicos 017 El evangelio seguacuten san Juan 6ta ed (Navarra Verbo Divino 1987) 34- 36
69
esposa de Israel Los otros personajes mdashlos criados y el maestresalamdash
no tienen por queacute ser necesariamente laquointerpretadosraquo pero en los
criados se podriacutea ver al Israel deseoso de obedecer al Enviado de
Dios expresan el deseo activo de los creyentes de la antigua alianza
Hacen todo lo que estaacute en su mano llenar las tinajas de la purificacioacuten
hasta el borde En cuanto al maestresala su funcioacuten en el relato es la
de atestiguar sin saberlo eacutel mismo la transformacioacuten del agua en vino
y tambieacuten mdashalgo que es muy importantemdash orientar hacia aquel de
quien dependen las bodas el esposo72
El AT no le atribuye al Mesiacuteas el tiacutetulo de esposo de Israel ldquoSin embargo
esta atribucioacuten en los escritos cristianos (Ef 525 Mt 915 par Jn 329) se
habriacutea hecho plausible gracias al descubrimiento de un targum del salmo
45rdquo73
pero aquiacute Jesuacutes es un invitado y el esposo estaacute aunque no aparece
hasta que se lo llama indirectamente el encargado de la fiesta para
comentarle la opinioacuten del vino que acaba de beber Por consiguiente si no es
Jesuacutes el esposo no es otro sino Dios mismo como a la Biblia le gusta
llamarlo para expresar el amor de Dios por Israel (Jer 2 Ez 16 Isa 545-10
6110 Ose 1-3) y de eacuteste modo las palabras del encargado de la fiesta
tienen maacutes sentido ldquotuacute has guardado el buen vino hasta ahorardquo sentildealando
que Dios ha cumplido su promesa y la esperanza del pueblo
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La situacioacuten inicial con el Grupo de joacutevenes como primer paso de
acercamiento la podemos llamar ldquocontextualizacioacutenrdquo maacutes adelante detallareacute
en queacute consiste y para queacute eacutesta contextualizacioacuten por ahora la ubicaremos
en el plano praacutectico Al indagar e identificar las necesidades de los joacutevenes y
del Grupo de joacutevenes es cuando comienzo a contextualizarme de la situacioacuten
en la que se encuentran los joacutevenes y el Grupo una situacioacuten que se
encuentra enmarcada por otra la de la iglesia por lo cual la
contextualizacioacuten incluyoacute el acercamiento histoacuterico de misioacuten y de la visioacuten
72
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 178 73
Ibiacuted 178
70
que la iglesia tiene y a su vez como eacutesta es una sede de la Iglesia Cristiana
Disciacutepulos de Cristo incluyoacute su contextualizacioacuten que realice por medio de
los estatutos de la iglesia De eacuteste modo comenzoacute la situacioacuten inicial de la
investigacioacuten que por ahora he sentildealado como ldquocontextualizacioacutenrdquo y que
maacutes adelante explicareacute detalladamente en un plano maacutes teoacuterico
212 Manipulacioacuten 23-4 (Escuchar- Orientar)
3 Y falto (el) vino (y) la madre de Jesuacutes le dijo no tienen vino 4 Y le
dijo a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yo Mujer iquestauacuten no llega miacute
hora
Pues bien ya que comprendemos a Dios como el esposo y a Israel como la
madre de Jesuacutes quien acude a Jesuacutes para expresar la necesidad de su pueblo
el cual espera que llegue la hora en que se haga presente la anhelada boda
escatoloacutegica que Dios prometioacute por medio de los profetas y ahora que al fin
tienen a su esperado mesiacuteas y le han podido expresar su peticioacuten quedan a la
expectativa de cuaacutel va a ser la respuesta de eacutel y coacutemo planea actuar
Sin que todos se enteren y a su propio estilo Jesuacutes responde a los anhelos de
Israel con el buen vino La madre de JesuacutesIsrael conoce vive y se preocupa
por su pueblo ldquono tienen vinordquo le dice ella al uacutenico que considera que puede
ayudarla asiacute lo haciacutea Israel quien soacutelo en Dios encontraba verdaderamente a
quien acudir por lo que soliacutea hacerlo con angustia pero con confianza de
que eacutel actuariacutea (entre muchas citas Sal 13 (12) 31 (30) 38 (37) 44 (43) 80
(79) 130 (129) Neh 91637 Bar 318)
La respuesta de Jesuacutes es necesaria verla por partes primero ldquoY le dijo a ella
Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yordquo segundo ldquoMujerrdquo y tercero ldquoiquestAuacuten no llega
miacute horardquo
ldquoY le dijo a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yordquo Eacutesta foacutermula usada a traveacutes
de la Biblia (Jue 1112 2Sam 1610 1923 1Re 1718 2Re 313 2Cr 3521
Mc 124 57 Lc 434 828) puede indicar que un asunto posee diversos
intereses entre las partes comprometidas marcando una ruptura o sentildealando
71
el punto de discrepancia sin embargo eso lo expresa el contexto la formula
ldquoqueacute hay entre tuacute y yordquo (τι εμοι και σοι) por siacute sola no es faacutecil de precisar
no obstante su acento interrogativo como si de una pregunta retoacuterica se
tratara conduce a la reflexioacuten no es un reproche de ldquoiquestPor queacute me
importunas iexclDeacutejame en pazrdquo como considera Wikenhauser74
sino que
como opina Dufour
significa que si llega quizaacutes a actuar no lo haraacute determinado por causa
de una intervencioacuten humana aunque sea la de su madre (Israel) y sobre
todo que su accioacuten superaraacute el nivel de la coyuntura En efecto seguacuten el
tenor del relato Mariacutea no pidioacute maacutes que una ayuda ordinaria para poner
remedio al apuro de la boda mientras que Jesuacutes sabe que le corresponde
actuar mucho maacutes allaacute seguacuten la misioacuten que ha recibido del Padre75
Aunque en el sentido de la frase opto por la interpretacioacuten de Dufour
tampoco considero que Jesuacutes no moviera su actuar por una intervencioacuten
humana y en eacuteste sentido si apoyo a Wikenhauser que piensa que la madre
de Jesuacutes con sus palabras puede apresurar la hora de la revelacioacuten de la
gloria de Jesuacutes76
Volviendo al tema en 149-51 Natanael reconoce a Jesuacutes
como el Mesiacuteas pero el mismo Jesuacutes lo conduce a un misterio mayor al
igual aquiacute la pregunta de Jesuacutes estaacute guiada hacia algo mayor Dufour traduce
la pregunta como ldquoiquestCoincide mi preocupacioacuten con la tuyardquo77
pues la
preocupacioacuten de Jesuacutes es la cuestioacuten de su hora pero antes de tocar eacuteste
asunto nos queda una palabra por en medio el tiacutetulo con el que Jesuacutes
nombra a su madre mujer
ldquoMujerrdquo en vocativo es lo siguiente en la respuesta de Jesuacutes a su madre
eacutesta forma de llamarla es usada normalmente en un entorno elogioso (Mt
1528 Lc 1312 Jn 421 1926 201315) mas no como se refeririacutea un hijo
74
Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
114 75
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 180 76 Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
116 77
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 181
72
a su madre hubiera sido mejor que la llamara lsquoimma el correspondiente de
lsquoabba (papaacute) Parece que Jesuacutes toma cierta distancia de su madre similar a
como lo hace en los sinoacutepticos cuando dice ldquoiquestQuieacuten es mi madre y quienes
mis hermanosrdquo (Mc 333par) o en Lucas 1127-28 cuando una mujer
proclama ldquoDichosa la mujer que te dio a luz y te crioiexclrdquo y Jesuacutes se limita a
contestar ldquoiexclDichosos maacutes bien quienes escuchan lo que Dios dice y lo
obedecenrdquo En ambos casos Jesuacutes lleva a su auditorio a que cambie de
perspectiva y mire maacutes allaacute de lo superficial De manera similar lo hace aquiacute
el evangelista conservando aquella tradicioacuten del comportamiento de Jesuacutes
con su familia Y como lo explica Dufour eacuteste vocativo se relaciona con la
pregunta que continua
Es lo que el texto pone de relieve por el hecho de que el vocativo
laquoMujerraquo pertenece no ya a la frase precedente sino a la que viene
despueacutes laquoMujer iquesttodaviacutea no ha llegado mi horaraquo Una apelacioacuten en
vocativo precede normalmente mdashy no siguemdash a la frase de la que forma
parte Varios pasajes anaacutelogos lo muestran en el evangelio en casos
como el vocativo laquohija miacutearaquo laquomujerraquo laquoHijo de Diosraquo etc iquestPor queacute
pues las traducciones de nuestro versiacuteculo desconocen habitualmente
este hecho estiliacutestico Por otra parte iquestno es normal que la revelacioacuten de
Dios sobre la hora vaya precedida de una apelacioacuten solemne78
ldquoiquestAuacuten no llega miacute horardquo En la mayoriacutea de las traducciones y en los
estudios han preferido poner eacutesta frase no como pregunta sino como una
negativa79
su sustento parte de los versiacuteculos donde no pueden arrestar a
Jesuacutes porque dice el evangelista ldquotodaviacutea no habiacutea llegado su horardquo (730
820) Mas no es seguro eacuteste fundamento ya que no seriacutea Jesuacutes el que habla
sino el evangelista que ha reflexionado luego de haber pasado todo ello En
tanto que las bases para verla como una pregunta son maacutes firmes y se dan
desde dos perspectivas por un lado argumentada filosoacuteficamente y por el
78 Ibiacuted 182 79
Por ejemplo Annie Jaubert Cuadernos Biacuteblicos 017 El evangelio seguacuten san Juan 6ta ed
(Navarra Verbo Divino 1987) 35
73
otro gramaticalmente La primera forma la apoya Wikenhauser quien la mira
como una pregunta retoacuterica de eacuteste modo
El sentido de este versiacuteculo tan discutido seriacutea entonces No hay
necesidad de que te intranquilices o de que me hagas notar la falta de
vino yo prestareacute ayuda iquestAcaso no ha llegado mi hora (es decir iquestacaso
no ha llegado la hora de mi accioacuten mesiaacutenica o sea de la revelacioacuten de
mi gloria mediante el cumplimiento de mi primer milagro) Desde el
punto de vista filosoacutefico es perfectamente posible entender esta corta
frase como una pregunta (cfr Jn 1811 Mc 441 817) Entre los padres
y escritores antiguos maacutes de uno la entendieron asiacute Gregorio de Niza
Teodoro de Mopsuesta y un autor anoacutenimo en el comentario de Efreacuten de
Siria al Diatessaron de Taciano80
De la segunda forma la ve Dufour pues gramaticalmente la ve incorrecta
indica que la continuacioacuten del relato no se acomoda bien a un sentido
negativo ya que no tendriacutea sentido que la madre de Jesuacutes hablara luego con
los sirvientes para que hicieran todo lo que Jesuacutes les dijera Porque si la
frase es interrogativa se conecta con la accioacuten que realiza luego la madre de
Jesuacutes ademaacutes en griego esto es viable como se ve en Mt 168-9 con la
pregunta de Jesuacutes ldquoiquestpor queacute discuten ustedes hombres de poca fe porque
panes no tienen iquestAuacuten no entienden (οὑπω νοειτε) iquestno recuerdan los cinco
panes de los cinco mil y cuantas cestas recogieronrdquo eacutesta es parecida a la
pregunta de Jesuacutes en Juan Jesuacutes les pregunta a sus disciacutepulos por queacute
piensan asiacute y les explica su punto de vista Dufour explica en una nota de pie
de paacutegina
Mc 440 Del hecho de que este ejemplo estaacute sacado de la tradicioacuten
sinoacuteptica se podriacutea objetar que Jn por su parte utiliza habitualmente
ouacutepo en proposiciones enunciativas Pero en los once casos ouacutepo va
acompantildeado de una partiacutecula copulativa gaacuter (324 739 2017) deacute
80
Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
116-117
74
(1130) kaiacute (617) o bien estaacute situado dentro de la frase (7683039b
82057) En 24 va sin conjuncioacuten y viene despueacutes de una interrogativa81
De modo que Jesuacutes invitariacutea a su madre a ver que la hora en que actuaraacute de
acuerdo al plan de Dios ya ha llegado Si bien apoyo igual a ambos en el
sentido de que es una pregunta me parece maacutes firme el argumento de
Dufour y su anaacutelisis gramatical
Pero un nuevo interrogante nace iquestCuaacutel es el la hora de la que Jesuacutes habla y
se apropia Aquiacute Crisoacutestomo dio una interpretacioacuten literal del texto como
una boda comuacuten a la que Jesuacutes fue invitado como un asistente normal pero
que actuoacute demostrando no estar sujeto a ninguna hora sino que eacutel decide
cuando actuar describe ademaacutes lo oportuno del actuar de Jesuacutes de eacuteste
modo Crisoacutestomo ve a la hora como un elemento que demuestra la
autonomiacutea de Jesuacutes en su actuar ahora veamos como lo ve el evangelista El
evangelista conoce el sentido comuacuten del teacutermino (la hora deacutecima 139 la
sexta 46 1914 las doce 119 y no especiacutefica 535 1927) y en el sentido
teoloacutegico que viene del ambiente apocaliacuteptico (Dan 81719 Hen 8972
9015 QS 323 4171820 9520 QM 1511 1413 151 183) que se
utiliza para indicar el tiempo en que se cumpliraacute la voluntad final de Dios
por el estilo del ldquodiacutea del Sentildeorrdquo del que hablaron los profetas el cual
tambieacuten los cuatro evangelios utilizan (Mt 243644 2513 Lc 124046 Jn
52528)
En la reflexioacuten de los sinoacutepticos la hora escatoloacutegica ha iniciado desde el
arresto de Jesuacutes (Mt 2645 Mr 143541 Lc 2253) sin embargo en Juan se
ha cumplido en la glorificacioacuten de Jesuacutes en la cruz (dicho por Jesuacutes Jn
122327 171 dicho por el evangelista 730 820 131) su hora claramente
dicha en 131 es la de su regreso al Padre que eacutel confiesa sin dudar (1227)
aun cuando sabe que sus disciacutepulos lo dejaraacuten soacutelo (1632) En torno a
aquella hora giro su actividad porque ella marcariacutea el fin de la misma pero
desde que comenzoacute su vida puacuteblica aquella hora ya estaacute presente tanto en
81
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 184-185
75
sus dichos como en sus hechos pues es la manifestacioacuten final de la
salvacioacuten de Dios para los seres humanos y desde el momento en que se fijo
estaba ya cumplida pues nada la iba a detener Las palabras de Jesuacutes ldquomi
horardquo son uacutenicas en el evangelio y no cabe ubicarla con las demaacutes citas de la
hora pascual a menos que significara que esa hora auacuten no llegaba pero al
ser eacutesta una frase interrogativa a lo que el texto nos orienta es a ver aquella
hora como el anuncio de la manifestacioacuten de la gloria de Jesuacutes por medio de
sus signos y que de esa hora se ha apropiado Jesuacutes con su ldquomirdquo En
conclusioacuten ldquomi horardquo nos acerca al actuar de Jesuacutes a la apertura de su
ministerio donde su gloria seraacute manifestada por medio el arquetipo de los
signos y tambieacuten al ser el inicio se vincula con el cumplimiento de la hora
en la cruz y el retorno de Jesuacutes al Padre
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La manipulacioacuten que en el caso de la investigacioacuten la distinguiacute como
ldquoescuchar-orientarrdquo ya que para no soacutelo conocer sino para entender quieacutenes
son los joacutevenes de la iglesia y cuaacuteles son sus problemas primero me vi en la
tarea de escucharlos a todos no soacutelo al hablar con ellos si no al pasar tiempo
con ellos y de ese modo realmente entender cuaacuteles eran las necesidades o
problemas que tienen pero no acaba alliacute pues asiacute como Jesuacutes vio el
problema en relacioacuten con su hora yo tuve que ver los de los joacutevenes en
relacioacuten con mis estudios por lo que orienteacute mis objetivos personales con
los de los joacutevenes
213 Competencia 25-6 (Ayuda-Instrumentos)
5 dijo la madre de eacutel (a) los sirvientes lo que sea que (eacutel) les diga
haacuteganlo 6 Estaban ahiacute seis jarras de piedra puestas seguacuten la
purificacioacuten de los judiacuteos contienen hasta arriba (de) ochenta a ciento
veinte litros
La madre de Jesuacutes parece comprender lo que eacutel le dice y por ello se dirige a
los sirvientes y les dice ldquolo que sea que eacutel les diga haacuteganlordquo expresando asiacute
la obediencia de Israel (cfr Ex 198 2437 Jos 2424 Noacutetese la ausencia
76
de eventualidad en la foacutermula empleada se trata de un compromiso82
) no
cumple ella aquiacute el papel de un mediador como Moiseacutes o un profeta sino
que es el mismo Israel dispuesto a servir a su Dios Las mismas palabras se
encuentran literalmente en boca de Faraoacuten quien se las dice a los egipcios
que le piden trigo en la eacutepoca de escases ldquovayan a Joseacute y lo que les diga
haacuteganlordquo (Gn 4155) Jesuacutes es como Joseacute de quien Faraoacuten dijo ldquoiquestPodremos
encontrar otro hombre como eacuteste que tenga el espiacuteritu de Diosrdquo (Gn
4138) asiacute lo ve la madre de Jesuacutes un nuevo Joseacute y mayor que eacuteste de
modo que confiacutea en eacutel y puede salir del relato tranquila de que Jesuacutes actuaraacute
Sobre las tinajas San Agustiacuten hace su interpretacioacuten de modo muy
elaborado eacutel ve en ellas seis edades que describe del siguiente modo
Si hubiese mandado quitar el agua y hubiese introducido vino puesto
que conoce los secretos de la creacioacuten humana hubiese parecido que
desaprobaba las antiguas Escrituras (El Antiguo Testamento) Mas
como convirtioacute el agua en vino nos dio a conocer que la Escritura
antigua le perteneciacutea porque en virtud de su mandato se llenaron las
hidrias Mas aquella Escritura no tiene sabor si no se comprende en
ella a Jesucristo Sabemos tambieacuten que la Ley data desde los primeros
tiempos esto es desde el principio del mundo desde donde hasta
nuestros diacuteas se cuentan seis edades la primera data desde Adaacuten hasta
Noeacute la segunda desde Noeacute hasta Abraham la tercera desde
Abraham hasta David la cuarta desde David hasta la trasmigracioacuten
de Babilonia (La deportacioacuten de Babilonia) la quinta hasta el
Bautista (San Juan Bautista) y la sexta desde aquiacute hasta el fin del
mundo Aquellas seis hidrias representan estas seis edades en las
cuales nunca faltoacute alguna profeciacutea Y cuando se cumplieron las
profeciacuteas se llenaron las hidrias83
82
Ibiacuted 186 Nota 149 83 Santo Tomas de Aquino ldquoCatena Aureardquo San Agustiacuten ut sup Juan 25-11 (1-11) Moacutedulo
para e-Sword EQUIPO INTERNACIONAL E-SWORD BIBLIOTECA HISPANA Uacuteltima
Revisioacuten 19 de octubre de 2009
77
Nosotros tambieacuten sabemos que las tinajas tienen su significado pero maacutes
que en su nuacutemero (sin querer decir que aquel nuacutemero no tenga significado)
en su material ya que no es de gratis el hecho que sean de piedra sino que
por ser maacutes resistentes van a ser duraderas parecido a la sentencia de Jesuacutes
en Mc 222par ldquovino nuevo en odres nuevosrdquo Con eacuteste simbolismo se
asegura de manera definitiva la realizacioacuten de la alianza no es que la alianza
haya cambiado sino que se ha hecho efectiva
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La competencia en la investigacioacuten es la ldquoayuda-instrumentosrdquo al
analizar los pasos anteriores ubique los posibles ayudantes principalmente a
los joacutevenes puesto que son los protagonistas de la investigacioacuten y en
segunda instancia a los liacutederes de ellos (en anterior liacuteder y la nueva liacuteder) a
la par ubique los instrumentos que llevan a cabo los objetivos propuestos
estos fueron los que les presenteacute a los joacutevenes luego de analizar los que les
seria de provecho y los que fuimos probando y replanteado a traveacutes del
proceso con el Grupo desde la planteamiento que hice de la reforma y luego
en la praacutectica de la misma
214 Performance 27-10 (Actuar-Verificar)
7 Les dijo Jesuacutes Llenen las jarras de agua Y ellos (las) llenaron hasta
arriba 8 Y les dijo ahora saquen y lleven al encargado de la fiesta y lo
llevaron 9 Y cuando el encargado de la fiesta proboacute el agua convertida
vino y no conociacutea (de) doacutende era pero los sirvientes conociacutean (de
donde) sacaron el agua el encargado de la fiesta llamoacute al novio 10 y le
dijo todo hombre pone el buen vino primero y cuando esteacuten
emborrachados el peor tuacute has guardado el buen vino hasta ahora
Recordemos que eacutesta es una lectura simboacutelica y que el milagro que ocurriraacute
es en verdad un signo por lo que el significante no es el vino en siacute sino el
paso del agua a eacuteste Jesuacutes no les habla de vino a los sirvientes sino les dice
ldquoLlenen las jarras de aguardquo y al estar llenas sin decir que contienen les dice
ldquoahora saquen y lleven al encargado de la fiestardquo el evangelista no indica
78
que lo que llevaran fuese vino si esa fuese su intencioacuten sin duda lo hubiera
hecho soacutelo dice que era ldquoagua convertida vinordquo pero lo dice despueacutes de que
el encargado de la fiesta la bebiera Aquiacute el suceso es semejante a la forma
de actuar del reino de Dios en la paraacutebola de la levadura (Mt 1333) de
manera sigilosa el cumplimiento de la alianza se comienza a hacer presente
Sobre los sirvientes el encargado de la fiesta y el vino asiacute los interpretoacute
Alucino a los sirvientes los vio como los doctores del Nuevo Testamento
quienes explican las Escrituras a los demaacutes en un sentido espiritual y al
encargado de la fiesta lo interpretoacute como a alguacuten doctor de la Ley por el
estilo de Nicodemo Gamaliel o Saulo dice ademaacutes que al confiaacuterseles la
predicacioacuten del Evangelio que estaba oculto entre la Ley representaban al
encargado de la fiesta porque eacuteste era quien degustaba del vino hecho agua
Comenta eacutel que en las bodas habiacutea tres tipos de hombres que se
recostaban84
asiacute como en la Iglesia hay tres clases de fieles los casados los
contenientes y los doctores y por uacuteltimo sobre el vino comenta que se
reservoacute para el final o sea el Evangelio que llego a la sexta edad
Sobre el vino comenta Beda que el conocimiento de la Ley era como el
vino el cual poco a poco se corrompioacute por la mala interpretacioacuten de los
fariseos alejaacutendola de su sentido original Y sobre el esposo dice San
Agustiacuten que es Jesuacutes quien ha venido ha celebrar sus bodas con su novia a la
cual redimioacute con su sangre ademaacutes interpreta el agua hecha vino como la
iluminacioacuten que Jesuacutes da a los suyos al explicarles las Escrituras sin
embargo acerca de la interpretacioacuten sobre el esposo ya estamos orientados
en que no es Jesuacutes y con esto terminamos con las interpretaciones de los
padres de la Iglesia sobre eacuteste relato
Continuando con la explicacioacuten se ve que el actuar de Jesuacutes no es tan
sencillo para hacer el agua en vino recurrioacute a la colaboracioacuten de los
sirvientes uso las jarras disponibles y dio dos oacuterdenes seguidas En lo
referente a las jarras las que eran de barro y conteniacutean el vino quedaron
84
Esto es porque el teacutermino griego para encargado de la fiesta architriklinos se conforma por las
palabras principio o principal y cama ya que estaban recostados durante las bodas
79
vaciacuteas Jesuacutes entonces uso las que eran de piedra y teniacutean otro uso diferente
al de la bebida su nuacutemero es seis o en el contexto judiacuteo siete menos uno lo
que lleva la idea de imperfeccioacuten Ademaacutes el simbolismo se halla presente
en la segunda orden de Jesuacutes pues el agua se hace vino alrededor de eacuteste
momento ldquoahora saquen y lleven al encargado de la fiestardquo aun cuando no
requeriacutea que dijera ldquoahorardquo indica que ya es el tiempo de las bodas
escatoloacutegicas En la tradicioacuten sinoacuteptica lo expresaraacute como ldquoel reino de Dios
estaacute cercardquo (Mc 115par)
Por lo cual el suceso no se reduce a la apreciacioacuten del encargado de la
fiesta el evangelista se ha cuidado de resaltar el momento del cambio del
agua y de la gran cantidad de vino hecho en efecto no utiliza la palabra
cambiar sino que se limita a decir que el agua ldquose ha convertidordquo en vino
Sin embargo equilibra el asunto con aquella obstinacioacuten poco comuacuten al
resaltar que los personajes de la madre de Jesuacutes y los sirvientes sin ser los
autores del signo intervienen como los ayudantes de Jesuacutes la madre de
Jesuacutes al confiacutea en eacutel y los sirvientes por su obediencia inmediata que
incluso el evangelista acentuaraacute al decir ldquopero los sirvientes conociacutean de
doacutende sacaron el aguardquo En ambos la madre de Jesuacutes y los sirvientes puede
verse a Israel el cual aunque no es los autor del signo con su obediencia ha
cooperado con su Mesiacuteas salvador Aun asiacute despueacutes de todo uacutenicamente los
disciacutepulos que van con Jesuacutes son los testigos de su gloria
Aportes praacutecticos al meacutetodo
Eacuteste performance ldquoactuar-verificarrdquo en la investigacioacuten se basa en la
obtencioacuten en gran parte de los puntos anteriores con ello actuamos luego de
que trace el plan para la reforma del grupo la cual disentildee en base a los datos
obtenidos y la lista de los datos que faltaban obtener con ello comenzamos
a actuar y a verificar el funcionamiento de los meacutetodos y de los instrumentos
a fin de confirmar si iban tanto con los objetivos trazados como con los
resultados esperados asiacute como ya expuse hubo que dejar el uso de los libros
guiacutea y replantear el sistema de las clases Puesto que nuestro actuar no se
80
desarrolla a la perfeccioacuten como el de Jesuacutes nos es necesario el verificar el
funcionamiento de nuestros procesos a fin de mejorarlos y no estancarnos
215 Sancioacuten v 211 (Confirmacioacuten)
11 Eacuteste arquetipo de signos hizo Jesuacutes en Canaacute de Galilea y manifestoacute su
gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutel
Los disciacutepulos son los sujetos del verbo ldquocreyeron enrdquo (ἐπιστευσαν εἰς) y
para ver mejor el significado de eacutesta frase seguireacute el planteamiento de Josep-
Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre quienes nos cuentan las distintas formas en que
aparece la expresioacuten creer en Juan no obstante soacutelo mencionareacute la referente
a nuestro texto85
La expresioacuten pisteuein eis no aparece ni en la literatura
griega antes de Juan ni en los LXX sin embargo en Juan se encuentra treinta
y seis veces pero en el resto del NT uacutenicamente aparece ocho veces maacutes el
asunto es que cuando se le agrega al verbo la preposicioacuten eis (hacia en
con como86
) resalta la dinaacutemica de exclusividad que ya de por si lleva el
verbo sumado a esto hay que notar que siempre que se presenta eacutesta
expresioacuten tiene como objeto a Jesuacutes Por consiguiente la fe del evangelio
queda sujetada a Jesuacutes asiacute lo explican Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre
Pero en esta utilizacioacuten queda claro que la fe joaacutenica no estaacute ligada
con tiacutetulos mesiaacutenicos sino que se refiere a la persona de Jesuacutes- y a
85
Las otras tres formas que definen el creer pisteuein en Juan son
- La expresioacuten ldquocreer quehelliprdquo (pisteuein hotihellip) se halla trece veces en Jn y su objeto es siempre
Jesuacutes en su relacioacuten con el Padre o dentro de su presentacioacuten como ldquoyo soyrdquo (824 112742
1319 1410-11 162730 17821 2031 agrega Tuntildei 669 donde el verbo ginosko estaacute en medio
de pisteuein y hoti y tambieacuten 828 donde no estaacute el verbo pisteuein sino el ginosko con el hoti)
de eacutesta forma el contenido de fe para Jn estaacute en Jesuacutes y su relacioacuten con el Padre
- La expresioacuten ldquocreer + dativordquo se halla dieciocho veces en Jn y se traduce comuacutenmente como
ldquoconfiarse derdquo Jn usa eacuteste sentido para objetos que no son Jesuacutes pero que son testigos de eacutel
Moiseacutes (546) la Escritura (547) quien lo envioacute (52438) y sus obras (1038)
- La expresioacuten ldquocreerrdquo (en sentido absoluto) se halla treinta veces en Jn indica que el sentido de
la fe estaacute explicito el creer es iniciar una relacioacuten con Jesuacutes de Nazaret
Para un estudio maacutes profundo Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas
catoacutelicas (Navarra Verbo Divino 1995) 124-125 86
En ingles es maacutes faacutecil de traducir into
81
lo que parece en su existencia terrenal en efecto praacutecticamente todos
estos textos se dicen del Jesuacutes narrado87
No olvidemos que aunque en evangelio de Juan posee una teologiacutea maacutes
elaborada que la de los sinoacutepticos su fe se sigue basada en el hombre que
camino sobre la tierra como cualquier otro ser humano en Jesuacutes de Nazaret
De eacutesta forma terminamos con el tema de las bodas que simboacutelicamente
representas las de Diosesposo con Israelmadre de Jesuacutes las cuales se llevan
a cabo gracias a la obra que Jesuacutes realiza Propongo aquiacute como resultado del
anaacutelisis en un esquema circular la sucesioacuten de personajes para observar la
unioacuten que se puede dar entre el uacuteltimo personaje que aparece con el primero
de la lectura simboacutelica el esposo con la madre de Jesuacutes
87
Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas (Navarra Verbo
Divino 1995) 125
2 Jesuacutes
3 Sirvientes
4 Encargado de la fiesta
5 Esposo
1 Madre de Jesuacutes
82
Aportes praacutecticos al meacutetodo
En la sancioacuten o ldquoconfirmacioacutenrdquo se ve en la identidad cristiana
fortalecida que vimos en el aumento de la participacioacuten dentro del Grupo
trabajando para sacar adelante los proyectos del mismo y definiendo sus
propoacutesitos pues ya no dejan que se los lleve de la mano con lo que se les
propone sino que concretan sus propios intereses y planes para realizarlos
como por ejemplo la salida que han programado para diciembre con los
fondos de la actividad que realizan a finales de Noviembre Tambieacuten se
confirma la efectividad del instrumento de Facebook por el cual se publican
todas las actividades y donde todos los joacutevenes de la iglesia se informan de
lo que va sucediendo ademaacutes la metodologiacutea de las reuniones tambieacuten
demostroacute dar buenos frutos al crear un ambiente de descanso participacioacuten
y aprendizaje La liacuteder del grupo demostroacute tambieacuten ser la maacutes apta para la
tarea al escuchar todas las opiniones y sugerencias de los joacutevenes estando
pendiente de ellos y manteniendo un nivel equilibrado de exigencia de
acuerdo al Grupo el cual ha respondido con unidad y compantildeerismo entre
ellos
4 Conclusiones del estudio exegeacutetico del texto desde la lectura
simboacutelica
El sentido del relato es el de expresar coacutemo ya se ha cumplido la alianza
entre Dios e Israel la cual ha podido llevarse a cabo gracias a la intervencioacuten
de Jesuacutes el Mesiacuteas esperado y el cual ya ha sido identificado (Jn 119-51)
La madre de Jesuacutes representando a Israel ha acudido a su salvador para
expresarle la carencia que tiene su pueblo Jesuacutes la acoge le hace ver que ya
no necesita esperar maacutes pues Dios que a dejado lo mejor para el final a
sentildealado que hora ya ha llegado Y con ello termina el llamado proacutelogo
histoacuterico con el que es considerado el arquetipo de los signos el nuevo
comienzo comienzo del ministerio de Jesuacutes de sus signos y de la nueva
alianza no por rechazar o contradecir a la antigua sino para que eacutesta sea
eterna y no haya necesidad de hacer otras Aunque por eso se pueda
distinguir de un antes y un despueacutes de la alianza gracias a Jesuacutes eacutesta en si
83
no es sino la misma que Dios ya ha hecho con su pueblo pero en otros
teacuterminos maacutes sencillos y amplios puesto que el contexto ha evolucionado y
la hora se cumplioacute para la intervencioacuten de Jesuacutes
Ahora que tenemos una vista maacutes amplia del relato podemos plantear las
interrogantes que surgen pero que no tienen respuesta iquestQueacute y coacutemo
responde el esposo iquestQueacute sucede con los sirvientes pues ellos ldquoconociacutean de
doacutende sacaron el aguardquo iquestQueacute opinan los invitados Y iquestQueacute pasa con el
vino sobro o fue el necesario Pero estas preguntas no requieren de
respuestas dentro de un relato simboacutelico aun asiacute con ello no quiero suponer
que el texto no diga maacutes pues quizaacute eacutesta no sea sino una probada del vino y
auacuten queden seis tinajas llenas de contenido
Un tema del que poco hableacute es la claacutesica interpretacioacuten del texto y su
relacioacuten con el relato de los panes en abundancia (Jn 6) del cual el discurso
que le sigue revela su significado como el pan de la eucaristiacutea ya que
mientras que el relato del pan es otro signo-don en el discurso se halla el
mandato de comer la carne y beber la sangre de Jesuacutes foacutermulas para
expresar la eucaristiacutea Ambos tienen sobre abundancia en su signo ambos
son don de Dios y por ello se pueden asociar para ver la praacutectica eucariacutestica
Referente al tema de la hora muy importante en todo el evangelio estaacute bien
marcada en 730 820 y 131 indicando la crucifixioacuten de Jesuacutes y su regreso
al Padre por lo que el ldquomi horardquo en 24 tambieacuten se ve como el anuncio de
eacutestos sucesos pues en la cruz de nuevo aparece ldquola madre de Jesuacutesrdquo siendo
entregada por Jesuacutes al disciacutepulo amado y Jesuacutes la llama otra vez ldquomujerrdquo
teacuterminos familiares que hemos visto en Canaacute Por esto tambieacuten se puede ver
en nuestro relato el preanuncio de la Cruz y exaltacioacuten de Jesuacutes en la
manifestacioacuten de su gloria por el signo hecho en Canaacute
Repasamos nuevamente la figura del esposo recordando que en el AT es
comuacuten el ver a Dios como esposo de Israel y que por ello los cristianos
luego pudieron ver a Jesuacutes tambieacuten como esposo en el Apocalipsis se
celebraran las bodas del Cordero con la Mujer (Ap 12) que es la humanidad
84
o las bodas de Cristo con su Iglesia la cual es su cuerpo (Ef 123 523-25
Col 11824 219) y en el mismo Juan Jesuacutes seraacute puesto como esposo (Jn
329 cfr Mc 219 par Mt 251-13) pero ya expuse que en las bodas de
Canaacute no es Jesuacutes sino Dios quien es representado por el esposo
Jesuacutes con sus palabras que se cumplen de inmediato parece evocar a las de
Dios en Gn 1 tal vez en ellas el evangelista quiso hacernos ver tambieacuten el
misterio de la persona de Jesuacutes Por otra parte iquestcoacutemo fue que el agua se
hizo vino No se sabe y al evangelista no parece importarle a eacutel soacutelo le
interesa que conozcan que fue Jesuacutes quien lo hizo posible y que lo hizo de
manera abundante ya que el total de litros de aguavino estaacute entre 480 a 720
L88
De modo que eacuteste texto nos ha llevado a ver como las bodas entre Dios y su
pueblo se pudieron realizar gracias a que Jesuacutes ha salvoacute el diacutea por medio de
su intervencioacuten y nos invita a ser como los sirvientes que le obedecieron y
ayudaron a que esto fuese posible El texto termina diciendo que con ese
signo Jesuacutes ldquomostro su gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutelrdquo aunque otros
como el encargado no sabiacutean que disfrutaban gracias a Jesuacutes los disciacutepulos
si y creyeron lo que significa que se encaminaron hacia eacutel y ese es el
sentido del texto que nosotros los lectores tambieacuten lo hagamos
Por uacuteltimo los sinoacutepticos por su parte inician la vida puacuteblica de Jesuacutes con el
anuncio de la ldquobuena nuevardquo Juan lo hace por medio de una fiesta89
y no
cualquiera sino una boda la fiesta humana por excelencia y en ella se vive
tanto la realidad humana como la divina Esta es una fiesta duradera pues
las jarras que contienen el vino son de piedra y eacuteste no se perderaacute y ademaacutes
hay suficiente vino para festejar el encargado de la fiesta soacutelo lo probo y
88
El texto dice literalmente ldquodos o tres metretasrdquo la metreta es una medida griega que
correspondiacutea a unos 22 o 40 litros 89
Las fiestas en Juan son un tema importante tanto que incluso una forma de esquematizar el
evangelio es por medio de eacutestas Pero todas a excepcioacuten de las bodas de Canaacute son fiestas
nacionales la Pascua (213 445) iquestpentecosteacutes (51) otra pascua (64) tabernaacuteculos o
enramadas (72) dedicacioacuten del templo (1022) diacuteas antes a la pascua (1155 121) y una tercera
pascua (131)
85
con ello quedo encantado y ya que el contenido de las jarras es inagotable y
no pierde su sabor pienso que no nos queda maacutes sino disfrutarlo y
compartirlo
CAP III Evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten
teoriacutea del meacutetodo propuesto y conclusiones
1 Recorrido evaluativo
El proceso con los joacutevenes en estos seis meses lo resumireacute en los ocho pasos
de la secuencia didaacutectica la cual permite llevar un orden y un proceso tanto
evolutivo como evaluativo de la situacioacuten y del desarrollo del meacutetodo
1 Motivacioacuten En Mayo de 2012 comenceacute a identificar las necesidades
del Grupo de joacutevenes y a ver que por medio de mis estudios biacuteblicos
podiacutea aportar algo al Grupo por lo cual lo primero fue identificar a
los joacutevenes no soacutelo del Grupo sino de la iglesia
2 Encuadre Al ser parte de una iglesia es necesario conocer bien del
ambiente que se dispone tanto fiacutesico como en los objetivos que eacutesta
tiene por ello no soacutelo me hice parte de la iglesia sino que estudie los
estatutos de la misma para conocerla y entender coacutemo funciona En
aquel tiempo empeceacute a ver la disposicioacuten y falta de ella por parte de
los joacutevenes y que realmente si se podiacutea trabajar alliacute
3 Enunciacioacuten Junio fue para confirmar las necesidades y conocer el
nivel que los joacutevenes llevaban con el grupo y para plantear los
primeros procedimientos que habriacutea que incorporar
86
4 Moderacioacuten En Julio formule las preguntas para analizar la
estructura del Grupo y plantee los disentildeos base para el desarrollo de la
reforma que luego se hizo al Grupo
5 Simulacioacuten Agosto fue el mes de prueba para poner en praacutectica los
disentildeos escogidos evidenciando los aciertos y desaciertos que se
presentaban probando actividades y verificando la respuesta de los
joacutevenes a ellas
6 Ejercitacioacuten En Septiembre corregimos los errores y consolidamos
las actividades correctas mejoraacutendolas porque eran las que teniacutean
buenos resultados y de ellas es que podemos seguir investigando y
sacando maacutes temas y actividades para los joacutevenes
7 Siacutentesis y conclusioacuten Octubre fue el mes para retomar todo y
proyectarnos las metas que buscaacutebamos pero que veiacuteamos lejanas
ahora al afirmar el trabajo que hemos hecho podiacuteamos acercarlas
como la salida que estaba indefinida pero que ahora podemos hacerla
en diciembre pues luego de enfocarnos en la meta quedo la tarea de
patrocinar y llevar a cabo en noviembre la actividad de los joacutevenes el
Tamalate una venta de tamales y chocolate con el que recogeremos
los fondos para la salida
8 Demostracioacuten Viendo en retrospectiva hasta ahora un grupo de tres
personas con actividades que no se realizaban y sin motivos para
participar al grupo que hoy en diacutea se tienen confianza y se reuacutenen
para disfrutar un tiempo de aprendizaje con motivos y metas bien
definidas las cuales les han acercado maacutes sus deseos porque se han
unido para trabajar por ellas es un grupo que si bien es imperfecto yo
considero un auteacutentico Grupo que se enfoca en mejorar y no darse
por vencido Por ello mi evaluacioacuten es positiva y pienso que ni un
soacutelo diacutea con ellos fue en vano
Ellos quieren participar y no soacutelo ser oyentes en el proceso pues tienen
mucho que decir para aportar ellos dijeron ldquoNo al pecado si a mejorarrdquo
porque buscan actuar libremente no por miedo a ser castigados o por el
simple hecho de ser recompensados sino actuar por la libertad del amor de
87
Dios y por su propia mejora personal Para orientar sanamente esa libertad
se hace necesaria tener la confianza de los joacutevenes y es en eacuteste punto donde
muchos de los padres fracasan pues no les dan confianza a sus hijos y por
tanto tratan de espiar y controlar sus vidas usando su autoridad para generar
estrictos liacutemites innecesarios a lo que responden los joacutevenes con
desconfianza a sus padres y con rebeldiacutea por ello debemos confiar primero
en ellos y mostrarles que estamos para orientarlos y no para privarlos
ldquoLIDERES AL MARGEN Los adultos pueden guiar a los adolescentes
haciendo el papel de directores entrenadores y porristas Seguacuten la
neurocientiacutefica BJ Casey soacutelo tienen que saber cuaacutendo retirarse y dejar
que el joven haga el trabajordquo90
Nuestra ayuda es para indicar el camino y
no para recriminar o para forzar por cuanto nuestro deber es evitar que
tomen una muy mala decisioacuten conociendo un mejor camino para sus vidas y
para que sean capaces de andar por siacute mismos a fin de que se conviertan en
adultos autosuficientes con una identidad cristiana definida y firme
2 El meacutetodo
Ahora siacute explicareacute el meacutetodo nacido del texto biacuteblico y de las necesidades de
los joacutevenes porque a la hora de formular un meacutetodo debe de hacerse seguacuten
los intereses y necesidades de quienes lo requieren en nuestro caso los
joacutevenes y como son joacutevenes cristianos requieren tambieacuten del componente
biacuteblico que oriente todo el proceso pero eacuteste no es un elemento sencillo
pues se puede caer en el error de usar el texto biacuteblico para apoyar las ideas
propias y erroacuteneas que estaacuten desligadas de la realidad de los joacutevenes por tal
razoacuten hay que prestar especial atencioacuten a que el texto sea el que oriente y
nos transforme dejando incluso nuestras propias posturas por las que el texto
nos orienta a seguir De eacuteste modo la identidad cristiana de los joacutevenes se
fortalece en una auteacutentica experiencia que el liacuteder u orientador les mostraraacute
en la unioacuten de la auteacutentica realidad del texto con la de ellos
90
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 24
88
Ahora detallare en queacute consisten los cinco pasos del meacutetodo que es muy
corto y praacutectico para utilizar
21 CONTEXTUALIZACIOacuteN La forma de contextualizarse se hace por
medio del intereacutes en entender maacutes que soacutelo conocer ya que se busca dar una
respuesta tiene que hacerse desde una pregunta que le interese a la
poblacioacuten por ello no basta con conocer el lugar y a las personas sino que
hay que entenderlas entender sus motivos sus causas sus deseos entender
coacutemo y porqueacute es el ambiente en el que viven y entenderlo desde la
perspectiva de la poblacioacuten
En eacutesta contextualizacioacuten hay que entender cinco elementos 1) el entorno
en que se estaacute ubicado 2) la poblacioacuten que son los destinatarios 3) los
decisores que son quienes toman decisiones sobre la poblacioacuten en nuestro
caso era el pastor y los liacutederes ministeriales 4) los referentes que son
quienes toman decisiones sobre la poblacioacuten pero que son externos a la
comunidad en nuestro caso fueron las personas que no eran parte de la
iglesia pero que teniacutean autoridad sobre los joacutevenes como los padres o tutores
de ellos y 5) los ayudantes si los hay como los liacutederes de los joacutevenes Esto
por supuesto toma bastante tiempo pero hasta que no se empieza a hacer los
demaacutes puntos no comienzan a desarrollarse de manera valida porque no
tendraacuten un fundamento firme pero tampoco significa que hasta no entender
todo esto no se puede proseguir pues eacutesta contextualizacioacuten se da a traveacutes
de todo el proceso y por ello hay que estar muy atento al desarrollo de los
cinco elementos mencionados
22 ESCUCHAR-ORIENTAR Eacuteste punto como los dos siguientes constan
de dos pasos aquiacute primero se escucha a la poblacioacuten con el fin de entenderla
como se mencionoacute en el punto anterior primero se escucha antes de hablar
para analizar la informacioacuten que se va recolectando y asiacute realizar el siguiente
paso que es el orientar pues alliacute se orientan los objetivos del investigador y
los del liacuteder u orientador con los que tiene la poblacioacuten a fin de que el
trabajo empiece a marchar sin tantos problemas ya que al asegurarse de fijar
la meta con los intereses de la poblacioacuten es como se comienza con pie
89
derecho el trabajo De manera que los propoacutesitos los contenidos y la
evaluacioacuten del proceso iraacuten vinculados lo que evitaraacute muchos tropiezos que
afectaraacuten a la poblacioacuten y al trabajo con ella
23 AYUDA-INSTRUMENTOS Cuando se analiza lo que se ha ido
recogiendo por medio de los dos puntos anteriores se comienzan a ubicar
los posibles ayudantes en el proceso y los instrumentos que sirven de medio
para llevar a cabo los objetivos estos instrumentos pueden ser muy
variados desde espacios fiacutesicos muebles o enseres hasta pedagogiacuteas
luacutedicas o actividades eso dependeraacute del lugar en que se esteacute y del proyecto
que se realice Con ello se impulsa el progreso del trabajo y se afirma
permitieacutendole ser maacutes estable y manejable
24 ACTUAR-VERIFICAR Ahora se tienen suficientes datos y
experiencia con la poblacioacuten y el entorno para poder trazar un plan de
accioacuten que incluye a los ayudantes (si los hay) y los instrumentos el cual
debe poderse evaluar en su funcionamiento para poder mejorarlo conforme
se va actuando eacutesta evaluacioacuten del plan es para verificar si no se sale de los
objetivos trazados y el nivel de velocidad con que marcha Para realizarse el
plan de accioacuten no se requiere tener al 100 hechos los puntos anteriores
pero no miacutenimo de un 50 confirmado y el otro 50 puede estar por
confirmar de eacuteste modo no se retrasa el proceso y no se pierde el ritmo de
trabajo que hay que mantener En eacuteste aspecto es favorable tener a un
verificador que analice los resultados que se esperan y los que se van
teniendo de no tener a una persona con ese rol tambieacuten hay buenos meacutetodos
para evaluar la situacioacuten o incluso uno tambieacuten puede hacerlo si es un buen
oidor
25 CONFIRMAR La confirmacioacuten se hace en el cumplimiento de los
objetivos trazados o que se esteacuten realizando en buenos teacuterminos tambieacuten de
la efectividad de los meacutetodos empleados de los ayudantes elegidos en el
proceso de los instrumentos utilizados y sobre todo de la conformidad de la
poblacioacuten con el trabajo realizado en eacutesta uacuteltima confirmacioacuten tambieacuten hay
que tener en cuenta la conformidad del marco en que se encuentra la
90
poblacioacuten o sea de los decisores y los referentes Para confirmarlos
resultados hay dos cosas que verificar los frutos que da el trabajo y que el
resultado se encuentre orientado a Dios
Estos pasos pueden ser generalizables para usarse en distintos casos pero no
por ello aplicables en todos siempre hay que contextualizarse y adaptarse a
la realidad en que se trabaja todo en favor de la poblacioacuten
3 Conclusioacuten
ldquoSiempre presente pero nunca mandonardquo91
es la descripcioacuten que una chica
da de su madre a la cual considera un ejemplo a seguir esa es pienso yo la
actitud de Jesuacutes siempre estaacute con nosotros ya sea que tomemos una buena o
una mala decisioacuten eacutel nos acompantildea para apoyarnos a mejorar
continuamente El vino que Jesuacutes hizo bien se podiacutea usar de buena o de mala
manera pero no por el hecho de poderse usar con malos fines Jesuacutes dejo de
hacerlo confioacute en que lo usaremos para bien y las veces que no se hizo asiacute
(usando el vino para embriagarse y en el sentido simboacutelico para hacer
herejiacuteas tergiversando el mensaje) Jesuacutes continuoacute con nosotros llevaacutendonos
de vuelta al camino correcto Ahiacute estaacute nuestro mejor ejemplo de parte de
Jesuacutes y en la voz de la juventud la confianza no se halla en las palabras sino
en los actos Jesuacutes en las bodas no se presentoacute con sus palabras sino con su
actuar y fue por su acto que sus disciacutepulos creyeron en eacutel actuemos asiacute para
mostrarles a los joacutevenes que pueden confiar en nosotros
Por ello el texto me inspira a conectar lo que antes se haciacutea con lo actual a
lograr casar a los joacutevenes con Dios nosotros somos los ayudantes (la madre
de Jesuacutes y los sirvientes) pero los joacutevenes tambieacuten porque no se conforman
con ser soacutelo espectadores no desean que otros decidan como seraacuten sus
bodas ya que despueacutes de todo son ellos los protagonistas de ellas por lo cual
ponen el aguasus vidas y experiencias sus facetas nosotros hacemos las
jarrasel meacutetodo pero resulta difiacutecil hacerlas de piedra pues las situaciones
singuen cambiando y nos corresponde adaptarlas no recrearlas (podriacutea darse
91
Ibiacuted 10
91
el caso pero no es eacuteste) y el catalizador para que el agua se convierta en
vino es la auteacutentica experiencia de Jesuacutes de Nazaret que nosotros les
ofrecemos auteacutentica soacutelo si les llega a sus realidades92
soacutelo si puede tocar
sus gustos y deseos sus corazones soacutelo asiacute es cuando el signo ocurriraacute y el
agua se haraacute vino En ese momento se cumpliraacute lo que se les dijo al entrar al
cristianismo que Jesuacutes los ama y que eacutel los salvaraacute pues si llega a sus
corazonessus facetassus realidades realmente sabraacuten que eacutel los ama y que
los ha salvado de no caer en el camino equivocado sino de buscar y seguir
por el buen camino uno que es vida porque aun cuando sean difiacuteciles sus
caminos recordaraacuten con quien tuvieron su boda y que Jesuacutes mismo la hizo
posible entonces podraacuten seguir adelante y eso haraacute maacutes que feliz al esposo
Dios seguro que se gozaraacute maacutes por haber podido realizar su boda con una
nueva generacioacuten y la iglesialos disciacutepulos al ver esto creeraacuten maacutes en Jesuacutes
porque habraacuten visto la manifestacioacuten de su gloria Y entonces nosotros
sabremos que hemos actuado como ayudantes de Jesuacutes el uacutenico capaz de
hacer posible las bodas entre Dios y los seres humanos de cada eacutepoca y
edad
ENMIENDA LAS ESCRITURAS
En las Naciones Unidas se hizo la propuesta de que se revisaran todas las
Escrituras de todas las religiones del mundo Cualquier cosa en ellas que
92
LA VERDADERA ESPIRITUALIDAD
Le preguntaron al Maestro laquoiquestQueacute es la espiritualidadraquo
laquoLa espiritualidadraquo respondioacute laquoes lo que consigue proporcionar al hombre su transformacioacuten
interiorraquo
laquoPero si yo aplico los meacutetodos tradicionales que nos han transmitido los Maestros iquestno es eso
espiritualidadraquo
laquoNo seraacute espiritualidad si no cumple para ti esa funcioacuten Una manta ya no es una manta si no te
da calorraquo
laquoiquestDe modo que la espiritualidad cambiaraquo
laquoLas personas cambian y tambieacuten sus necesidades De modo que lo que en otro tiempo fue
espiritualidad ya
no lo es Lo que muchas veces pasa por espiritualidad no es maacutes que la constancia escrita de
meacutetodos pasadosraquo
Hay que cortar la chaqueta de acuerdo con las medidas de la persona y no al reveacutes Anthony
De Mello El Canto Del Paacutejaro
92
pudiera llevar a la intolerancia a la crueldad o al fanatismo deberiacutea ser
borrada Cualquier cosa que de alguacuten modo fuera en contra de la dignidad
y el bienestar del hombre deberiacutea omitirse Cuando se descubrioacute que el
autor de la propuesta era el propio Jesucristo los periodistas corrieron a
visitarle en busca de una maacutes completa explicacioacuten Y eacutesta fue bien sencilla
y breve laquoLas Escrituras como el Saacutebado son para el hombreraquo afirmoacute laquono
el hombre para las Escriturasraquo93
Mi papaacute siempre dice que quienes trabajan pensando en cuanto se van a
ganar no hacen un buen trabajo en cambio siacute se trabaja pensando en hacerle
un favor al cliente el trabajo quedaraacute bien hecho y el cliente estaraacute
satisfecho esa es la clave aquiacute pienso yo no hubiera podido ver aquellas
facetas de los joacutevenes si no hubiera dejado que conquistaran mi corazoacuten
pues de no haberlo permitido eacuteste hubiera sido un trabajo vaciacuteo como una
semilla muerta que nunca dariacutea fruto porque nuestra profesioacuten es de
vendedores de agua de rio94
damos a la gente lo que eacutesta ya tiene en su
interior por tanto en un momento ellos podraacuten ver el rio detraacutes de nosotros y
nuestra misioacuten estaraacute cumplida pero si no dejamos de vender el agua y nos
concentramos en las ganancias de eacutestas (ganancias en un sinfiacuten de
significados egocentrismo fama dinero etc) nunca ayudaremos a nadie y
por tanto nunca seremos auteacutenticos cristianos Los joacutevenes escuchan ven
cuestionan aprenden (son orientados) y encuentran su propia y auteacutentica
identidad cristiana la cual es joven criacutetica y dispuesta a trabajar por lo que
desean Y esa es la identidad cristiana joven la identidad de Jesuacutes
93
Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro 94
SE VENDE AGUA DEL RIacuteO
El predicador tuvo un enorme eacutexito Veniacutean a eacutel por millares a adquirir sabiduriacutea Cuando
obtuvieron la sabiduriacutea dejaron de acudir a sus sermones Y el predicador no podiacutea ocultar su
satisfaccioacuten pues habiacutea logrado su propoacutesito que no era sino el de retirarse lo antes posible
porque en el fondo sabiacutea que eacutel tan soacutelo ofreciacutea a la gente lo que eacutesta ya poseiacutea con tal de que
fuera capaz de abrir los ojos y mirar laquoSi yo no me voyraquo dijo Jesuacutes a sus disciacutepulos laquono vendraacute a
vosotros el Espiacuteritu Santoraquo
Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro
93
4 Alternativas que surgen de la investigacioacuten
Para profundizar en la investigacioacuten realizada pueden tenerse en cuenta los
cambios fisioloacutegicos de los joacutevenes y coacutemo los afecta en sus vidas pues en
eacutesta investigacioacuten lo hice desde la evolucioacuten cerebral del joven y sus
perspectivas de la realidad pero se puede profundizar en sus proceso
psicoloacutegico desde su evolucioacuten fisioloacutegica esto se realizaraacute teniendo muy
claro las diferencias entre adolescencia y juventud tal como lo aclareacute al
inicio en eacutesta investigacioacuten no se tendriacutea en cuenta aquella diferencia
porque hariacutea de eacuteste un trabajo demasiado extenso y requeririacutea de mucho
tiempo Tambieacuten se puede profundizar en la relacioacuten que surge de ellos con
Dios desde las experiencias que tendraacuten en adelante o sea queacute cambios
ocurren en la vida cotidiana de ellos ahora que llevan un proceso en un
ambiente coacutemodo que les ha permitido expresar sus problemas y ser
orientados
He escrito claro tratando de evitar la oscuridad (incomprensibilidad y la
tecnicidad) en lo posible siendo abreviado en lo posible y uacutenicamente
extendieacutendome en temas de intereacutes o temas que ameriten la extensioacuten del
proyecto pues no es mi intereacutes llenar hojas de palabras sino de significado
asiacute como el corto relato de las bodas las cuales tienen un significado cientos
de veces maacutes grande que sus once versiacuteculos
94
Bibliografiacutea
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Giroud Jean-Claude y Louis Panier Cuadernos Biacuteblicos 059 Semioacutetica Una
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Guillet Jacques Cuadernos Biacuteblicos 031 Jesucristo en el evangelio de san
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Jaubert Annie Cuadernos Biacuteblicos 017 El evangelio seguacuten san Juan 6ta
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Moitel Pierre Cuadernos Biacuteblicos 093 Relatos del evangelio Aprendiendo a
leer Navarra Verbo Divino 1997
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Roma Pontificia Comisioacuten Biacuteblica 1993
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95
Tuntildeiacute Josep-Oriol y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas
Navarra Verbo Divino 1995
Wikenhauser Alfred El evangelio seguacuten san Juan Barcelona EDITORIAL
HERDER 1967
5
Abreviaturas1
() = El pareacutentesis citando a un autor la mayoriacutea de las veces son las notas
de pie de paacutegina del autor
AT = Antiguo Testamento
cfr = confroacutentese con
Ibiacuted = para obras ya citadas
LXX = La versioacuten de la Biblia griega de los setenta
NT = Nuevo testamento
Paacuteg Paacutegs = paacutegina paacuteginas
par = paralelos Relatos en comuacuten entre los evangelios Ej Mr 51-20 par
= Mt 828-34 y Lc 826-39
v vv = versiacuteculo versiacuteculos
Modo de citar Mr 51-71215 63 Lc 24 Jn 211 = la coma [] separa
el capiacutetulo del versiacuteculo el punto [] separa un(os) versiacuteculo(s) de otro(s)
versiacuteculo(s) el punto y coma [] separa los capiacutetulos de un mismo libro y
tambieacuten separa un libro de otro En los salmos puede hallarse luego del
nuacutemero del capiacutetulo entre pareacutentesis otro nuacutemero ese nuacutemero es el
nuacutemero del capiacutetulo en algunas versiones Ej Sal 13 (12) = es el salmo
trece y en algunas versiones es el salmo doce o Sal 31 (30) = es el salmo
treinta y uno que en algunas versiones es el salmo treinta
Abreviaturas de la criacutetica textual
f13
= Familia de papiros en eacuteste caso son 13 69 124 174 230 436
543 788 826 828 983 1689 1709
1 DEUTSCHE BIBELGESELLSCHAFT ldquoIntroduccioacutenrdquo en NOVUM TESTAMENTUM GRACE
EDITIO XXVII (Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1994) 1-40
6
= Designa la lectura original cuando ha habido correcciones
it (= Itala) representa a la totalidad o la mayoriacutea de testimonios de la
Vetus Latina
Vgmsmss
indica las lecturas independientes de algunos manuscritos
concretos de la Vulgara
Sams
boms
un testimonio sahiacutedico o bohaacuteirico apoya aquella lectura
a a2 aur b c Los manuscritos concretos de la Vetus Latina son designados
por sus abreviaturas y siglas convencionales (El texto latino de d f y g
de los bilinguumles D (0506) F (09010) y G (011012) es citado soacutelo
cuando se aparta del texto griego que figura en el mismo manuscrito) sus
nuacutemeros seguacuten el cataacutelogo de Beuron son resentildeados en la Lista de
Manuscritos
() = La cita apoya la lectura griega correspondiente pero con alguna
ligera variacioacuten
syhmg
Variante siriacuteaca en el margen de la Harclense basada en una
lectura del Griego distinta de la que traduce el texto
M = Mehrheitstext que incluye el texto bizantino koineacute indica lecturas
apoyadas por la mayoriacutea de los manuscritos incluyendo siempre los
manuscritos del tipo koineacute en sentido estricto
syp (= Peshita) La Peshita es la versioacuten Siriacuteaca maacutes ampliamente
difundida (en su canon faltan las cartas catoacutelicas cortas y el Apocalipsis)
syh (= Harclense) Versioacuten hecha por Tomas de Harkel en 616 Es la
uacutenica versioacuten siriacuteaca que contiene todo el NT
7
Las bodas de Dios con los joacutevenes cristianos modernos
Eacutel que hizo posible la boda entre Dios con Israel Jn 21-11
Introduccioacuten
El presente trabajo contiene la investigacioacuten realizada con un grupo de
joacutevenes cristianos en una iglesia protestante del municipio de Mosquera
Eacutesta investigacioacuten se ha realizado con el fin de fortalecer la identidad
cristiana de los joacutevenes y la estructura del grupo a traveacutes de una propuesta
significativa que nace del texto biacuteblico Para explicar coacutemo fue el proceso de
la investigacioacuten y de la formacioacuten del meacutetodo el trabajo se encuentra
dividido en tres capiacutetulos primero el referente contextual segundo el
referente exegeacutetico de Juan 21-11 y tercero la evaluacioacuten del
funcionamiento de la investigacioacuten teoriacutea del meacutetodo propuesto y
conclusiones
En el primer capiacutetulo se describe el contexto inicial del grupo y la
problemaacutetica que presentaba Alliacute expone la experiencia que viviacute con ellos
durante los tres primeros meses y coacutemo plantee una reforma para fortalecer
la estructura del grupo y los puntos que mereciacutean una mayor atencioacuten
Despueacutes continuacutea la teoriacutea del desarrollo cerebral de los joacutevenes en donde
se veraacute por queacute ellos necesitan de un trato especial ya que no son ni nintildeos ni
adultos Teniendo en cuentea ese desarrollo cerebral se plantea coacutemo en el
ejercicio de estar con ellos se van encontrando las soluciones y como se han
ido implementando hasta la conclusioacuten del proceso
El segundo capiacutetulo contiene el anaacutelisis exegeacutetico de Juan 21-11 que narra
el relato de las bodas de Canaacute Eacuteste estudio se hizo de forma sincroacutenica
desde el esquema narrativo por medio de una lectura simboacutelica Del cual se
visualizan las primeras luces del meacutetodo propuesto de forma praacutectica y
luego de las conclusiones del estudio exegeacutetico seguiraacute el tercer capiacutetulo el
cual contiene la evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten junto con
8
el meacutetodo propuesto pero de forma teoacuterica y para terminar la conclusioacuten del
trabajo y las alternativas que surgen de la investigacioacuten
Aclaracioacuten los teacuterminos adolescencia y juventud hacen referencia a la edad
que se situacutea entre la nintildeez y la edad adulta sin embargo la adolescencia estaacute
maacutes ligada hacia el desarrollo del organismo y la juventud se refiere maacutes a
una edad o periacuteodo de la persona Sin embargo no es el estudio de eacutesta
investigacioacuten el referir los cambios del organismo que sufren los joacutevenes
pero dado que los dos teacuterminos son usados como sinoacutenimos entre el puacuteblico
no especializado e inclusive entre algunos autores no es mi intencioacuten el
confundir al lector con la divisioacuten de ambos teacuterminos por lo cual
aprovechare del uso popular de ellos como sinoacutenimos y cuando use el
teacutermino adolescencia o adolescente los usare con el sentido del teacutermino
juventud y joven para evitar una confusioacuten
11 Pregunta problema
iquestCuaacutel meacutetodo puede ser maacutes significativo para formar la identidad cristiana
de los joacutevenes de la Iglesia Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) teniendo como
referencia al anaacutelisis exegeacutetico de Jn 21-11
12 Justificacioacuten
Los joacutevenes tienen el potencial de proponer e innovar ya que ven
posibilidades que comuacutenmente no son percibidas o aceptadas por los
mayores por razones como la conformidad o el tratar de mantener cierta
estabilidad sin embargo esto no frena los impulsos de inconformidad que
distingue a la juventud Por eso en vez de dejar que desarrollen esos
impulsos por su cuenta sin ninguna orientacioacuten o un espacio para
expresarlos es conveniente presentarles una ayuda para que se expresen
correctamente orientaacutendoles a fin de evitar que cometan errores irreparables
9
o se desarrollen en formas poco sanas por lo cual conviene ser para ellos
orientadores (no guiacuteas pues ellos necesitan su espacio y tomar sus propias
decisiones) que les indiquen como pueden expresarse sanamente para que
crezcan con un buen modelo como lo es Jesuacutes de Nazaret
Digo no ser guiacuteas2 por cuanto no son nintildeos necesitan su espacio personal y
tomar sus propias decisiones los joacutevenes no se realizan por obligacioacuten sino
por querer sus gustos y motivaciones son las que dirigen sus metas en la
vida Por lo cual presentar a Jesuacutes de Nazaret por medio de esos gustos y
motivaciones es necesario a fin de que sus metas en la vida sean orientadas
por el modelo de vida que representa Jesuacutes Eacuteste modelo de vida se
representa por el servicio a los maacutes necesitados y se puede desarrollar desde
cualquier campo estudiantil y laboral es ademaacutes la auteacutentica identidad
cristiana pero necesita hacerse comprensible al marco especiacutefico de la
juventud
Ahora bien iquestpor queacute no hacerlo como siempre se hace los tiacutepicos
esquemas en los que se presenta la Biblia como lo que es correcto lo que
hay que aprenderse y estudiarse asiacute como a nosotros y a nuestros padres no
lo ensentildearon Porque para comenzar el mundo ha dejado de ser cristiano
algo bastante evidente al ver la televisioacuten prender la radio ir al cine ver la
publicidad en las calles escuchar los discursos poliacuteticos ver los nuevos
iacutedolos musicales ver las subculturas nacientes y tantos otros aspectos de la
vida en los que vemos que el cristianismo ocupa un pequentildeo lugar en todo
ello lo cual desde mi perspectiva no es para alarmarse sino que es un reto
para que el cristianismo evolucione y pueda acercarse maacutes al corazoacuten de
Jesuacutes de Nazaret su objetivo la auteacutentica razoacuten que tuvo para vivir
Como segundo punto las necesidades y vivencias de los joacutevenes de ahora
son muy distintas a las nuestras incluso a las miacuteas que tambieacuten soy joven
2 Παιδαγωγες Para Pablo es claro como la ley cumple estaacute funcioacuten necesaria para los nintildeos pero
que al crecer pierde su importancia en cuanto la persona es capaz de discernir entre lo que le
conviene y lo que no tanto para eacutel como para los demaacutes
10
Dado que nuestro mundo se actualiza mensual semanal e incluso
diariamente cada mes sale un equipo de celular computador u otro aparato
electroacutenico que ahora hacen parte de nuestras vidas cada semana o cada diacutea
se actualiza el software que usamos en esos equipos o puede salir una nueva
red social a la cual debamos inscribirnos para estar informados y conectados
con los demaacutes Por ello el mensaje claacutesico que se usoacute con nosotros no es
aplicable a los joacutevenes de ahora porque sencillamente estaacute
ldquodesactualizadordquo es como comparar la versioacuten de Windows 31 que
usaacutebamos con el Windows 73 que ahora tenemos Y eacutesta desactualizacioacuten de
la ensentildeanza cristiana es en sus principales puntos su mensaje y la forma de
transmitirlo mientras que se mantiene vigente su nuacutecleo dicho de manera
abierta no podemos4 tomar una cartilla daacutersela a los joacutevenes tomar a un
profesor ponerlo frente a un tablero y decirles a los muchachos que se lean
la Biblia cumpliendo todo lo que dice que no cuestionen nada y que se
alejen del ldquomundordquo porque eacutel es malo y se condenaraacuten si estaacuten cerca de eacutel
esa forma hoy en diacutea no da resultados como lo podiacutea hacer antes5 ellos
estaacuten muy ocupados con sus asuntos como para que le presten atencioacuten a
una cartilla que no les daraacute una mejor nota en el colegio ni es un logro que
puedan presumir con sus amistades tambieacuten el tener a un profesor que no es
joven o no estaacute permanentemente conectado con las experiencias y
necesidades que tienen ahora los joacutevenes no las veraacute como importantes y
hasta las consideraraacute como innecesarias o malas y finalmente en cuanto a la
Biblia es bastante claro como para los mayores ya es algo bastante largo de
leer poco claro y difiacutecil de entender mucho maacutes para los joacutevenes que son
maacutes ajenos a aquellos contextos antiguos Ellos que viven escuchando
muacutesica viendo programas o videos y conversando con amigos a traveacutes de
mensajes de texto mails o por chat y a ello le agregamos los hobbies como
los videojuegos las reuniones en los no lugares (centros comerciales 3 El cual si lo comparamos con el nuevo Windows 8 son muy distintos y es asiacute como funciona el
mundo de ahora no soacutelo se actualiza sino que recibe nuevas versiones 4 O como explico a traveacutes de eacuteste trabajo no es recomendable hacerlo
5 Sin embargo es interesante ver como los cursos para adultos siacute manejan estos meacutetodos y siacute
tienen buen resultado pero de relieve es claro que puede darse porque ellos asiacute aprendieron a
tomar las clases y a estudiar de ese modo
11
parques de diversiones etc) o los deportes el tiempo que queda para la
lectura en la mayoriacutea de ellos es casi nulo y todaviacutea menos cuando nos
dicen que el contenido de la Biblia es de justicia y verdades universales
pero vemos que la ley no es justa que nuestras verdades son relativas y el
ldquomundordquo maacutes que malo es divertido
Asimismo en su mensaje el pedirles que salgan a evangelizar proclamando
a Cristo Jesuacutes como uacutenico salvador de la condenacioacuten del sufrimiento
eterno soacutelo logra generar maacutes desintereacutes y hasta pena de la ensentildeanza
cristiana no hay tiempo para ello y ni ganas de convertirse en una de esas
molestas personas que se la pasan importunaacutendote para que asistas a un
extrantildeo lugar con extrantildeas costumbres y que quieren que te cortes o recojas
el cabello cambies tus ropas tu vocabulario y tus haacutebitos en otras palabras
que dejemos de ser nosotros mismos y seamos el creyente nuacutemero 5701 que
no se diferencia de los demaacutes 5700 creyentes Eso es algo realmente tonto
para un joven que quiere sobresalir ser diferente buscar originalidad y ser
maacutes que sus amigos aun cuando pueden todos verse y hablar igual por ser
parte de una subcultura sus deseos de destacar en algo no se apagan asiacute si
todos usan Converse ldquoyo debo ser el primero en conseguir la ultimas que
salieron deben tener un color distinto o mis cordones deben de estar
amarrados de otro modordquo Por ello el mensaje cuadriculado tampoco se
ajusta sus intereses
Por otra parte estaacute el nuacutecleo del cristianismo ese que se encuentra maacutes allaacute
de los mismos apoacutestoles pero que soacutelo conocemos por medio de ellos y es
la razoacuten del mensaje que Jesuacutes de Nazaret tuvo para actuar los pequentildeos6
El mensaje de amor por los pequentildeos es el que auacuten se mantiene con vida
para los joacutevenes el dejar atraacutes malos vicios o haacutebitos y mejorar como
personas es una auteacutentica razoacuten para luchar a ellos les molesta maacutes la
injusticia la falsedad y la exclusioacuten que a la mayoriacutea de los adultos que
viven acostumbrados a ella ellos quieren ser tratados de buena manera
quieren ser incluidos tenidos en cuenta no quieren que los juzguen y los
6 Pobres excluidos rechazados o deacutebiles
12
critiquen soacutelo por verse o pensar de manera distinta a lo ldquocomuacutenrdquo
obviamente todos pensamos y queremos eso pero ellos son quienes maacutes lo
sienten y por eso no se quedan quietos se quejan promueven
manifestaciones e incluso se dan a las armas con tal de que se les escuche y
no sean injustos con ellos Por eso el mensaje de amor de Jesuacutes no soacutelo los
toca sino que les permite sentir a los que son maacutes pequentildeos que ellos y
luchar tambieacuten por ellos pero como ya dije el camino que pueden tomar no
es siempre el mejor no niego que pueda haber situaciones en las se haga
necesario el uso de armas para defenderse de la injusticia pero no es el
mejor meacutetodo para luchar por los ideales que se tienen y es debido a eso que
necesitan de un modelo que les ensentildee a luchar y a dar lo maacuteximo de ellos
de una buena y sana manera En especial los joacutevenes cristianos quienes
sienten de primera mano todo eacuteste conflicto entre el cristianismo y el
ldquomundordquo son quienes necesitan de una auteacutentica y propia identidad cristiana
que alcance los extremos de Jesuacutes de Nazaret y de la actualidad para que no
los vean como incompatibles sino como parte de sus propias realidades
De modo que para encontrar el meacutetodo que sea significativo a los joacutevenes
cristianos es necesario que nazca principalmente del texto biacuteblico y de una
experiencia de ellos con Jesuacutes de Nazaret por tal motivo a partir de la
exeacutegesis del texto de Jn 21-11 buscaremos tanto ese meacutetodo como esa
experiencia que fortalezca la identidad de ellos como cristianos La eleccioacuten
para eacuteste texto es porque es una narracioacuten corta y sencilla con elementos que
los joacutevenes entienden pero tambieacuten porque su significado profundo se
adentra a la vida cristiana de los joacutevenes actuales
13
13 Objetivo
General
I Fortalecer la identidad cristiana de los joacutevenes de la Iglesia Cristiana
Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) por medio de un meacutetodo
significativo a partir del anaacutelisis exegeacutetico de Jn 21-11
Especiacuteficos
I Indagar porque a los joacutevenes no les agrada la anterior metodologiacutea
escuchando y viendo los imaginarios que tienen acerca de Jesuacutes el
cristianismo y sus percepciones de la vida
II Estudiar exegeacuteticamente el texto de Jn 21-11 para unir la experiencia
de eacuteste texto con la realidad de los joacutevenes
III Desarrollar en base al texto y a los intereses y gustos de los joacutevenes
una metodologiacutea que los oriente a tener una identidad cristiana propia
IV Evaluar el funcionamiento del meacutetodo durante el tiempo de la
investigacioacuten
14
14 Cronograma de la investigacioacuten de Mayo a Noviembre del
2012
Mayo Contextualizacioacuten con todos los joacutevenes de la iglesia y revisioacuten
de lo que es y ha sido el Grupo de joacutevenes
Junio
Planteamiento y praacutectica de nuevas propuestas para el Grupo
confirmacioacuten de los problemas que afectan al Grupo de joacutevenes
tanto interna como externamente
Julio
Anaacutelisis y presentacioacuten de una reforma para transformar las
estructuras del Grupo y seleccioacuten de los posibles disentildeos que
orientaraacuten al Grupo de joacutevenes
Agosto
Puesta en praacutectica de los disentildeos escogidos y seleccioacuten del
mejor
Estudio exegeacutetico del texto de Jn 21-11
Septiembre
Correccioacuten de errores surgidos y prueba de las soluciones
Orientacioacuten del modelo de aprendido en Jn 21-11 para los
aspectos importantes de la vida de los joacutevenes
Octubre
Evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten hasta ahora y
proyeccioacuten de coacutemo se puede seguir mejorando el proceso de
acompantildeamiento con los joacutevenes
Noviembre
Presentacioacuten de los resultados al Grupo autoevaluacioacuten del
Grupo y expectativas de lo que se desean que llegue a ser el
Grupo de joacutevenes
Elaboracioacuten del informe escrito de toda la investigacioacuten
15
CAP I Referente contextual
1 Resumen del contexto
Los joacutevenes de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) se
hallan entre los catorce hasta los dieciocho antildeos son todos habitantes del
municipio de Mosquera y se congregan los domingos en la iglesia Ellos ya
han tenido una fundamentacioacuten biacuteblica y cristiana protestante la mayoriacutea
desde nintildeos en eacutesta misma congragacioacuten sin embargo el Grupo de joacutevenes
ha sido el maacutes difiacutecil de organizar y de mantener pues en el transcurso de
los antildeos pasaron por varios liacutederes que los han dirigido pero que se fueron y
los dejaron a mitad de camino algunos de eacutestos liacutederes eran muy
importantes para ellos por lo que no fue nada agradable el hecho que los
dejaran
Luego empezaron a tener liacutederes con actividades de arranques emocionales
que los agrupaban pero que al no tener un punto de intereacutes en comuacuten con
ellos los terminaba alejando del Grupo y les dejaba un sabor amargo con
respecto a la forma en que ven al Grupo de joacutevenes Ademaacutes estaacute por
diversas razones el impedimento de los padres pues como ejemplo estaacute el
problema de ajustar un horario de reunioacuten que agrade a todos los joacutevenes y
que no sea de desagrado a sus padres
11 Ubicacioacuten geograacutefica
Nos ubicamos en el municipio de Mosquera (Cundinamarca) la iglesia se
reuacutene en el saloacuten comunal del barrio Bremen Sin embargo el Grupo se
reuacutene en la sede de la iglesia frente al mismo parque los joacutevenes viven
alrededor de veinte cuadras desde la iglesia
16
12 Contexto institucional
La iglesia disciacutepulos de Cristo (Mosquera) es una sede de la Iglesia Cristiana
(Disciacutepulos de Cristo) en Colombia comenzoacute en noviembre del 2005 como
Punto de predicacioacuten hasta que fue constituida Iglesia en marzo del 2011 Es
una iglesia protestante y ecumeacutenica como lo declara el preaacutembulo de la
Reforma de estatutos de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo (I C D
C) su lema como lo sentildeala el paraacutegrafo del articulo dos de los estatutos de
la iglesia es ldquoEn lo esencial unidad en lo no esencial tolerancia y en todo
amorrdquo Su finalidad es7
a) Proclamar el evangelio de nuestro Sentildeor Jesucristo a traveacutes
de la predicacioacuten ensentildeanza adoracioacuten y servicio cristiano
haciendo uso de todos los medios de comunicacioacuten legalmente
permitidos para difundir las actividades de la Iglesia
b) Congregarse para celebrar reuniones inherentes a su fin
espiritual moral y cultural
c) Fomentar la unidad familiar como base principal de la
Iglesia
e) Realizar actividades de caraacutecter filantroacutepico servicios
comunitarios y demaacutes a los afiliados y comunidad en general
13 Aacutembito
Poblacioacuten Los joacutevenes de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo
(Mosquera) los cuales se hallan entre los catorce hasta los dieciocho antildeos
de edad son estudiantes de bachillerato y universitarios todos habitantes del
municipio de Mosquera Son cinco chicos y siete chicas para un total de
doce joacutevenes
7 Asiacute lo especiacutefica el artiacuteculo seis capiacutetulo tres Fines religiosos y caraacutecter confesional especiacutefico
de los estatutos de la I C D C
17
Tiempo La investigacioacuten se desarrolloacute en seis meses desde Mayo hasta
Octubre del 2012 maacutes el mes de Noviembre para concluir el anaacutelisis de los
datos recogidos
14 Estrategias
Por medio de un diario de campo se recolectaron las facetas los intereses y
las opiniones que los joacutevenes de la iglesia expresaron durante el tiempo
juntos durante las salidas de recreacioacuten las actividades informales las
actividades formales de la iglesia y las posteriores reuniones que luego se
comenzaron a realizar Tambieacuten indague en la historia de la iglesia y en
especial del grupo de joacutevenes para conocer y comprender el contexto asistiacute
a todas las clases y reuniones del Grupo y fui escuchando las opiniones que
los demaacutes ministerios de la iglesia iban considerando durante el proceso
Cada tres meses o sea dos veces durante la investigacioacuten sistematice los
datos y los anaacutelisis que iba recogiendo ademaacutes de compartirlos con los
liacutederes del Grupo y con los liacutederes ministeriales de la iglesia la razoacuten para el
tiempo de los tres meses fue para poder observar la formulacioacuten de las
metodologiacuteas y los resultados de eacutestas
Conociendo el contexto en que estamos ubicados explicareacute en dos etapas
coacutemo evolucionoacute el Grupo de joacutevenes durante la investigacioacuten Lo primero
es la situacioacuten en que se encontraba el Grupo cuando comenzoacute la
investigacioacuten evaluando los tres primeros meses de la misma seguido a ello
presentareacute un artiacuteculo acerca del desarrollo cerebral de los joacutevenes que nos
permitiraacute adentrarnos maacutes en la mente de ellos para poder ver en la segunda
etapa de la investigacioacuten por queacute es necesario una metodologiacutea significativa
para los joacutevenes y los resultados que aporta
18
2 Primera etapa de la investigacioacuten situacioacuten y evaluacioacuten de
los tres primeros meses
Resumireacute los sucesos y observaciones que realiceacute durante los tres primeros
meses de la investigacioacuten ya que despueacutes de esos tres meses mayo a julio
analiceacute los datos obtenidos hasta el momento y los sintetice en un informe
que presenteacute a la iglesia ese informe reporta las fallas en el Grupo de
joacutevenes y propone una reforma para el Grupo a fin de que su estructura se
base tanto en la fuente biacuteblica como en las realidades de los joacutevenes
21 Introduccioacuten
Por medio del informe resumiacute los problemas puntos de vista y objetivos que
buscaba el Grupo de joacutevenes lo realice con los aportes y opiniones que los
liacutederes los diaacuteconos el pastor y sobre todo que los joacutevenes dieron
Sistematice los datos desde mi experiencia tanto con lo que llevaba en el
Grupo como en los estudios biacuteblicos sin embargo era y asiacute lo aclareacute un
resumen que se halla incompleto dado que varios datos de anaacutelisis no los
teniacutea disponibles en el momento por ello los acentuacutee de manera que luego
de aquella evaluacioacuten se estudiaraacuten y asiacute se concretara los puntos y pasos
para realizar la reforma al Grupo
Asiacute que luego de pasar por unas cortas fundamentacioacuten analiacutetica y
fundamentacioacuten experiencial expondreacute mi propia experiencia de ingreso al
Grupo de joacutevenes y los datos que recogiacute durante los tres primeros meses de
la investigacioacuten alliacute analizo con los datos que teniacutea a mi disposicioacuten los
problemas maacutes visibles del Grupo y los que no son tan claros y por lo cual
requeriacutean de una mejor metodologiacutea para recolectarlos de modo que en el
uacuteltimo punto explico las propuestas que se generaron para corregir los
errores y recolectar los datos faltantes a fin de realizar la reforma del Grupo
la cual explicareacute en la segunda etapa de la investigacioacuten
19
22 El problema
Indagueacute las causas que ocasionan la falta de participacioacuten de los joacutevenes en
el Grupo la cuestioacuten aquiacute no se trata de asistencia sino de participacioacuten-
motivacioacuten dado que el problema no es la falta de cantidad de personas en
un saloacuten sino de la falta de participacioacuten en actividades como el culto final
de cada mes8 que le corresponde a los joacutevenes o la inasistencia de algunos
en las actividades que propone el Grupo Sin embargo como comentareacute maacutes
adelante el problema no se encontraba en que ellos no queriacutean participar
sino que no teniacutean una motivacioacuten para hacerlo
23 Fundamentacioacuten analiacutetica
Al plantear porqueacute habiacutea tan poca participacioacuten de los joacutevenes no existiacutean
causas justificadas es perjudicial para la vida del joven pues se le estaacute
restringiendo del derecho de mejorar su calidad de vida cristiana por medio
del aporte que puede recibir en la orientacioacuten de un liacuteder espiritual y de sus
demaacutes compantildeeros cristianos perdiendo asiacute elementos muy importantes
para su vida eclesial y social
Cabe anotar que he tomado como referencia de ldquoparticipacioacutenrdquo la ldquola
motivacioacuten que tiene un joven de participar en el Grupo o en los eventos que
se disponen para eacutelrdquo pues eacuteste es el principal problema que se aprecia
24 Fundamentacioacuten experiencial
Por mi experiencia en relaciones con joacutevenes de distintas formas de pensar
de creer de celebrar su fe distintas situaciones econoacutemicas distintas
vocaciones y distintas maneras de percibir la vida noto que en particular sin
tener en cuenta sus gustos (musicales deportivos etc) intereses poliacuteticos o
situaciones econoacutemicas y sociales muchos tienen en comuacuten seis aspectos
que tienden a vivir y uno maacutes que les hace falta 1) Una identidad
8 El uacuteltimo domingo de cada mes el culto le corresponde realizarlo a los joacutevenes se pide que los
que esteacuten bautizados se requieren tres diaacuteconos un director de culto y un predicador El tema y
la organizacioacuten es enteramente autoacutenoma por parte del Grupo
20
desequilibrada 2) Una increiacuteble desinformacioacuten acerca de Dios 3) La falta
de confianza o exceso de la misma 4) La cuestioacuten del apoyo 5) La falta de
responsabilidad 6) La crisis del ser que lleva a 7) iquestLa razoacuten de Dios Esto
se debe al paso que se da en la mente de un nintildeo a la adolescencia el cual se
caracteriza por una mayor autonomiacutea y profundidad en el razonamiento
tiende a comenzar entre los 11-12 antildeos y se consolida entre los 14-159
Los siete aspectos se definen asiacute 1) En la infancia las circunstancias de
crecimiento desarrollan la forma de ser de las personas a lo que se le suman
las ldquoinfluenciasrdquo geneacuteticas y luego en la adolescencia se toman modelos10
que se creen convenientes para completarse y tratar consciente e
inconscientemente de ser ldquoalguienrdquo o sea formar una imagen de siacute mismo
en el entorno en que se halla 2) Es aquiacute cuando la influencia de todo tipo de
medios han creado una imagen incorrecta de Dios y por eso unos se apartan
de la iglesia y los que se quedan terminan hacieacutendolo con ideales
incorrectos a veces fundamentalistas debido a la desinformacioacuten que tienen
sobre Dios 3) Muchos empiezan a pensar que estaacuten solos y creen que
pueden ser independientes tienden a pensar que todos estaacuten interesados y
pendientes de lo que hacen o pensar que sus experiencias son uacutenicas y no se
rigen bajo las mismas reglas que los demaacutes En algunos casos los problemas
como el financiero les hacen buscar apoyo en otros pero al no encontrarlo o
el perderlo hace crecer la inseguridad y los pensamientos de soledad Por
otra parte los joacutevenes con un apoyo seguro representado en distintas
formas llegan a ser desagradecidos y no aprovechan lo que les brindan maacutes
que de manera egoiacutesta inclusive si empiezan a ir mal no aceptaran una
mejor ayuda a la que pueden acceder En algunas ocasiones lo haraacuten al estar
muy mal o simplemente desistiraacuten11
4) Eacutestas condiciones y otras como la
9 Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten (Madrid
Alianza 2007) 454 10
Es un comportamiento regresivo o sea tomado de la infancia que produce atraccioacuten o idolatriacutea
por personajes famosos ya sea reales o ficticios Ibiacuted 438 11 Para un estudio detallado de los cambios fiacutesicos de los joacutevenes y sus consecuencias
psicoloacutegicas Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten
(Madrid Alianza 2007) 433-451
21
falta de confianza en los padres y mayores generan un rechazo a las ayudas
que se les ofrecen pues la mayoriacutea pierden la fe en los demaacutes al ser heridos
o engantildeados en maacutes de una ocasioacuten Otros en cambio se van al otro extremo
dependen lo maacutes que pueden de quienes se encuentren a su alrededor
incluso si son tareas faacuteciles y personas que poco conocen
5) Es increiacuteble que sea una parte muy pequentildea de la poblacioacuten de joacutevenes
que a medida que crecen van aceptando sus responsabilidades en cambio
son muchos los que por diversas causas como la falta de seriedad de los
padres que no les exigen lo suficiente las pocas competencias que se
encuentran los vicios que desarrollaron y otras causas hacen que no
asuman sus responsabilidades como es debido lo que les causa problemas
en la vida la cual se encarga de hacerlos madurar o de forma muy lenta o de
forma raacutepida que de igual manera les ocasiona peacuterdidas importantes y
heridas graves en sus vidas
6) Tomando un punto del primer aspecto durante la crisis del ser el joven
cristiano se pregunta para que ir a la iglesia y porque Dios exige tantas cosas
Un problema que se suma a esto son los padres que no entienden lo que el
joven pasa y tratan de obligarlo lo cual en algunos casos lo hace buscar
otras alternativas a las de la iglesia a las cuales estaacute maacutes acostumbrado o le
llaman maacutes la atencioacuten Tambieacuten por sus medios investigan maacutes acerca de la
iglesia el porqueacute de eacutesta y maacutes sobre Dios confrontan las ideas de lo que ha
aprendido de eacutel con lo que la sociedad no cristiana tiene para decirle alliacute es
cuando las confesiones o demaacutes religiones ejercen su atractivo esto se
convierte en un problema cuando el joven no tiene un orientador u
acompantildeante experimentado junto a eacutel pues los joacutevenes disponemos de
muchas capacidades pero carecemos de experiencia y por ello una mala
interpretacioacuten de eacutesta informacioacuten lo desviara en su vida cristiana
7) Finalmente es cuando necesita conocer verdaderamente a Dios y poder
llevar una relacioacuten personal con eacutel conocer lo que es la Biblia a fondo y no
soacutelo como un libro de cuentos y restricciones sino como la voluntad de un
22
Dios amoroso que rechaza la injusticia y busca ayudar a los maacutes pequentildeos
lastimosamente es una etapa que no todos alcanzan en su juventud lo cual
representa una parte perdida de su vida como creyente sin una auteacutentica
relacioacuten con su Dios
Por ende para orientar la vida de un joven por una mejor relacioacuten con Dios
eacutel necesita como todos de una buena orientacioacuten que cumpla con sus
expectativas intereses y anhelos en su vida de manera que pueda
plenamente disfrutar de ella en compantildeiacutea del auteacutentico Dios de Jesuacutes de
Nazaret
25 Mi propia experiencia al ingresar al Grupo de joacutevenes y el
anaacutelisis de los datos de los tres primeros meses de la investigacioacuten
Mi experiencia de ingreso en el Grupo de joacutevenes se dio por medio de una
exigencia para continuar en una clase de muacutesica que ofreciacutea la iglesia de
forma gratuita comenzaba luego de las actividades del Grupo de joacutevenes y
se situaba en el mismo sitio donde el Grupo se reuniacutea En mi caso asistir al
grupo no era ninguacuten problema la razoacuten por la cual yo no asistiacutea era porque
pensaba que se trataba de un grupo selecto de miembros joacutevenes de la
iglesia en el cual yo un miembro reciente de la iglesia no podriacutea estar sin
embargo al unirme gracias a la acogida que me dio una joven amistosa del
Grupo me di cuenta que eacuteste grupo es para todos los joacutevenes de la iglesia de
modo que asumiacute que todos eran parte de eacutel mas fue faacutecil evidenciar que no
todos eran ldquoparterdquo del Grupo ya que pocos asistiacutean y no se contaba con
todos los joacutevenes para las actividades lo cual vi como un claro problema
que habiacutea que resolver de modo que tuve la iniciativa de ayudar en ello por
medio de mis estudios
Asiacute pues con el plan de proponer ideas y escuchar las de los joacutevenes un
domingo despueacutes del culto hicimos una corta reunioacuten gracias a la actual
liacuteder quien es muy apreciada y respetada entre los joacutevenes de la iglesia (cabe
aclarar que en ese momento no era ella la liacuteder) ella no dudo en ayudarme y
apoyarme en lo que estaba intentando hacer de manera que pude
23
proponerles a los joacutevenes varias actividades (Fig 1) pensadas en ellos y para
que ellos las eligieran disentildearan y replantearan con el fin de que fueran de
su intereacutes En acuerdo con la mayoriacutea se aproboacute una crear un grupo en
Facebook que tiene como fin el facilitar el contacto entre todos y tener la
opinioacuten de todos asiacute aunque unos no puedan asistir al Grupo pueden opinar
sobre los temas proponer sus ideas y estar informados de lo que sucede en
el Grupo a fin de que no estuvieran o se sintieran excluidos Sin embargo el
hecho de que nada cambiara ni el en Grupo de joacutevenes ni en grupo de
Facebook me confirmo el hecho de que el Grupo de joacutevenes y los joacutevenes
de la iglesia eran dos entidades distintas sin intereses en comuacuten
Fig 1
Temas para tratar en el Grupo Libros de la Biblia idiomas biacuteblicos
libros apoacutecrifos eclesiologiacutea hermeneacuteutica antropologiacutea biacuteblica cristologiacutea
(para ver la vida y las interpretaciones sobre Jesuacutes)12
eacutetica personajes
biacuteblicos e historia del medio oriente
Actividades Actuacioacuten para los cultos o por aprendizaje como Cafeacute
libre13
Dibujo pintura historietas Figuras o momentos en porcelanicron
Juegos de mesa como la vida de Pablo14
juegos de cartas como MyL
Profeciacuteas15
Actualizacioacuten del mensaje biacuteblico Hacer material para nintildeos
cartillas fichas etc Crear una revista mensual con los estudios del Grupo
12
Para eacuteste tema los autores que se teniacutean en cuenta eran Joseacute Antonio Pagola JESUacuteS
Aproximacioacuten Histoacuterica (Madrid PPC 2007) Y Bernard Sesbouumleacute Imaacutegenes deformadas de
Jesuacutes ( Mensajero 1999) 12
Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten (Madrid
Alianza 2007) 13
Cafeacute libre es una serie cristiana de humor de Alberto Motesi donde un grupo de amigos viven
distintas experiencias y al final de programa Motesi siempre las ve a la luz de la Palabra Penseacute
en ella como ejemplo para la actuacioacuten 14
Vida de Pablo es un juego de mesa que yo disentildee hace alguacuten tiempo el cual contiene los
sucesos de la vida del apoacutestol tanto biacuteblicos como extra biacuteblicos (por ejemplo su muerte) En el
cree dos tipos de juego uno para los nintildeos y otro para los joacutevenes 15
Mitos y Leyendas es un juego de cartas disentildeado por SALO el tema de la edicioacuten de Profeciacuteas
fue el Antiguo Testamento
24
entrevistas humor imaacutegenes Cine foro con un tema y una relatoriacutea O
disentildear una mini empresa
Herramientas Grupo en Facebook temas musicales anaacutelisis de canciones
anaacutelisis de videos uso de Jimdo para crear una paacutegina propia y subir los
videos publicaciones y demaacutes cosas que hiciese el Grupo
Ahora antes de pasar a las opiniones que los joacutevenes dieron en ese momento
expondreacute los problemas claramente evidenciables que cometimos durante
los tres primeros meses de la investigacioacuten quienes tratamos de mejorar al
Grupo y de los liacutederes del mismo
No dispusimos de una seria planeacioacuten ni organizacioacuten de los joacutevenes
ni siquiera para los cultos que nos corresponden por lo cual se terminoacute
haciendo una designacioacuten de diaacuteconos directores de culto y predicadores
por dedocracia y en muy pocos casos hubo una formacioacuten en eacutestas aacutereas
hablo aquiacute de la formacioacuten y requisitos que pide la iglesia Estos requisitos
los presento a continuacioacuten
Funciones de los diaacuteconos
Es obligatorio asistir a todas las reuniones llegar
puntuales y asiacute ser ejemplo a seguir
Llegar una hora antes de iniciar cada culto para colaborar
con la organizacioacuten del mismo(trasteo de equipos atril
cartelera etc)
Domingo diaacuteconos trastean para el saloacuten organizan todo
y trastean para la sede y la dejan organizada
Domingo cada grupo debe preparar la santa cena y
servirla en culto
Mieacutercoles el grupo que esta de servicio prepara la
aromaacutetica
25
Es obligatorio portar el uniforme(pantaloacuten negro camisa
o blusa blanca) o el acordado por el grupo Todo el
grupo debe estar vestido del mismo color
Permanecer de pie durante todo el culto y estar
pendientes de la buena organizacioacuten del mismo
En caso de no poder asistir cuando nos toque servicio
debemos delegar a nuestro suplente para que nos
remplace
Colaborar con las actividades extras de la semana en que
estemos prestando servicio
Tomar datos de las personas nuevas y anotar sus
peticiones en el cuaderno de las mismas
Estar pendiente de colocar y quitar el jaboacuten y el papel
higieacutenico en los bantildeos
Desocupar y dejar ordenado el saloacuten comunal al terminar
cada culto
Revisando (llaves de agua cerradas bantildeos limpios luces
apagadas ventanas cerradas cortinas organizadas y
dejando todo en su lugar)
Cada grupo debe estar pendiente de dejar ordenada y
limpia la sede de la iglesia
Organizar cada domingo la venta de la cooperativa
Aparte de ello yo tambieacuten fui muy despistado y mediocre pues no
estuve pendiente de eacutestas cosas y soacutelo cumpliacute con lo miacutenimo requerido ya
que mi propia doctrina es maacutes liberal que la de la iglesia me acomode a ella
y no penseacute en los intereses que la iglesia tiene por lo cual no exigiacute mucho a
las personas que yo mismo delegaba
Otro problema era el desconocimiento que se teniacutea de los joacutevenes y
del estado del Grupo en cuanto a su pasado y las opiniones que los joacutevenes
teniacutean referente al Grupo (en metodologiacutea liacutederes y horario de reunioacuten)
Eacuteste desconocimiento se presentaba por parte de los liacutederes de la iglesia los
26
cuales si habiacutean afirmado ver un desorden en el Grupo ignoraban realmente
lo que sucediacutea en eacutel16
Esto ocasionaba un grave peligro de desinformacioacuten
que ralentizaba y hasta impediacutea el mejoramiento continuo que debe llevar el
Grupo y la iglesia Ejemplo de la falta de informacioacuten fue un comentario que
me inquietoacute por parte del pastor y era que a algunos joacutevenes les molestaba el
hecho de no tener una continuidad temaacutetica en las reuniones y tambieacuten la
falta de puntualidad en las mismas del primer asunto no me sorprendiacutea pues
en cada reunioacuten planeaban lo de la siguiente pero sobre la puntualidad era
algo distinto pues desde que yo comenceacute a asistir siempre estuve antes de la
hora acordada y no evidencieacute alguna queja sobre la puntualidad aunque si
era cierto que todos llegaban tarde eso significaba que esa indicacioacuten de la
puntualidad era anterior a mi ingreso al Grupo y por ende revelaba la falta
de intercambio en la informacioacuten que los liacutederes recibiacutean
Ahora enuncio las opiniones de los joacutevenes que fueron tomadas como
prioridad pues si no se tiene en cuenta a los joacutevenes no puede haber un
verdadero Grupo de joacutevenes Por consiguiente para construir una buena
metodologiacutea para ellos es necesario tener claro dos puntos
1) La opcioacuten epistemoloacutegica a fin de no repetir discursos o esquemas
dominantes hay que saber unir la teoriacutea y la praacutectica o no habraacute un buen
crecimiento El puente entre el curriacuteculo y la accioacuten pastoral es la
experiencia profunda con el Dios de Jesuacutes de Nazaret podemos pensar en el
relato de las bodas en Canaacute donde vemos a Jesuacutes que actuoacute luego de haber
escuchado la necesidad que teniacutean y la suplioacute dando maacutes de lo que
esperaban
16
Ese era un problema no soacutelo del grupo de joacutevenes sino tambieacuten de los demaacutes ministerios cada
uno iba por su parte y pocos o ninguno estaban pendientes del otro Eso fue expuesto por el
pastor a fin de corregirse y actualmente se definioacute que cada ministerio tuviese una autoevaluacioacuten
una vez al mes y una general de todos los ministerios a fin de estar todos informados y poder
continuar mejorando
27
2) La opcioacuten por las subjetividades porque una cosa es hablar del sujeto y
otra dejar que el sujeto hable Hay que conocer la realidad sociocultural
epistemoloacutegica y eclesial de los joacutevenes y conocer los imaginarios que hay
detraacutes de ellos Para tal motivo es necesario el uso de la transdiciplinariedad
para aprovechar el aporte que nos da cada ciencia pues aquiacute el hecho no es
de ensentildear a quien no sabe sino de aprender cada uno del otro a fin de que
al hacer esto tano ellos como nosotros crezcamos como personas en Jesuacutes
de Nazaret
Aclarado esto dividireacute las opiniones de los joacutevenes en dos grupos las que se
plantearon en el momento y las que faltaban por confirmar
El deseo de la participar estaacute presente el cual se habiacutea visto frenado
por normas en mi opinioacuten muy rigurosas ejemplo de ello estaacute el servicioacute de
diaconado y directores de culto17
pues dejando de lado la cuestioacuten de los
requisitos ya mencionados que habiacutea que mejorar para la participacioacuten y
motivacioacuten de los joacutevenes no era recomendable la obligacioacuten de la asistencia
del Grupo por cuanto no es el modo apropiado de tratarlos y siacute se les
restringe el deseo de ser protagonistas en el quehacer de la iglesia
Tambieacuten estaacute presente el deseo a expresarse con libertad el cual se
da por diversas formas y campos como los gustos musicales la forma de
vestir o de peinarse los gustos culturales y sus afines en las subculturas sus
interpretaciones biacuteblicas y vivenciales entre muchos otros Eacuteste es un punto
principal pues es inmanente en los joacutevenes
El deseo de evangelizar no se halla presente pues queriacutean primero
conformar un grupo maacutes unido y estable con los miembros actuales de la
iglesia Esto es algo que yo respeto y que apoye pues demuestra el valor el
aprecio y la amistad que se tienen entre varios de los joacutevenes y a miacute
personalmente me recordaba que ldquono se puede servir a dos sentildeores pues se
amara a uno y se menospreciara al otrordquo por lo cual eacutesta opcioacuten es la
17
Se deja aquiacute de lado la cuestioacuten del predicador pues por varias razones de peso es el pastor
quien tiene el deber y la autoridad de saber y permitir quienes son los indicados para esta labor
28
principal para miacute si se intentara evangelizar y formar el Grupo al tiempo
como el liacuteder anterior planteaba no saldriacutean adelante ninguna de las dos ya
que no hay recursos de ninguacuten tipo para realizar ambas tareas a la vez
En cuanto al anterior liacuteder de los joacutevenes la opinioacuten que los joacutevenes
teniacutean frente a eacutel era que como apoyo y compantildeiacutea era bueno pero era muy
molesto la forma en que se dirigiacutea o habla de los joacutevenes de la iglesia que no
asistiacutean al Grupo o sea es la forma como no contaba con ellos sino que los
apartaba Hay que tener en cuenta que los joacutevenes queremos tanto en
nuestros padres como en los mayores que estaacuten con nosotros una mano
suave pero firme esto quiere decir que se nos de libertad y sobre todo apoyo
para no caer y en especial si caemos pues es en la juventud donde corremos
maacutes riesgos bien podemos pensar en nuestras eacutepocas de colegio como
ejemplo cuando habiacutea una obligacioacuten o norma para evitar un asunto o
actividad era alliacute a donde maacutes queriacuteamos ir Pero al cometer un error lo que
menos queremos es que nos recriminen o aparten por eso y dado que no
asistir al Grupo no representa una infraccioacuten a los joacutevenes no les agradaba
que ellos o sus compantildeeros fuesen juzgados por eso
Entre las cuestiones que faltaban por confirmar estaacuten
Las razones de la falta de asistencia en cuanto al lugar horario o diacutea
aclararles a ellos y nosotros mismos iquestqueacute queremos de ellos y sobre todo
iquestqueacute quieren ellos de nosotros Lo oportuno que era los tres libros que
dispuso el pastor para los joacutevenes18
y si eso es lo que ellos quieren ver pues
de nada nos sirve respaldarnos bajo la excusa de que eso es lo que ellos
necesitan ya que si no son de su agrado no asistiraacuten o no le daraacuten mayor
importancia no podemos olvidar que es con el gusto y el agrado que se
aprende Habiacutea que aclararles para queacute nos sirve la Biblia en la vida y en la
carrera que escogemos y no dar por supuesto que se sabe o que es porque siacute
ldquoporque es buena y puntordquo sino justificar las repuestas que les damos y en
18 El pastor teniacutea tambieacuten otros libros titulados para adolescentes los cuales considereacute maacutes
significativos pues sus temas son muy oportunos para esa etapa de la vida por ello lo que maacutes
tarde propuse fue que los temas para los joacutevenes fuesen asiacute de significativos
29
eso cuestionar las cosas (temas decisiones doctrina etc) maacutes obvias ya que
son esas las que tienden a ser las menos comprendidas o poco
profundizadas
Esas eran las cuestiones que habiacutea que revisar y con mayor necesidad las
que eran causa de desmotivacioacuten en la segunda etapa las retomareacute para
mostrar los resultados que se obtuvieron al confirmarlas
26 Solucioacuten al problema
Por consiguiente para hacer del Grupo un espacio significativo para los
joacutevenes era evidente la necesidad de utilizar un buen meacutetodo porque no
cualquier meacutetodo serviacutea ni por haber resultado para otros o porque antes
funcionara aquiacute el meacutetodo debe de salir de los propios joacutevenes para que de
eacuteste modo su fuerza y resultado sean impecables
Como alternativas de mejoramiento decidimos prestar atencioacuten a dos
aspectos principalmente
Lo social Atencioacuten al nuacutecleo familiar presentar la importancia de la buena
orientacioacuten que necesita el joven y que se ofrecer dentro del Grupo Hay que
conocer bien a las familias de los joacutevenes y conocer como ellos las ven
Lo religioso Ante el cruce con las ideologiacuteas religiosas como marcan los
estatutos de la iglesia hay que propiciar los espacios ecumeacutenicos que
permitan el libre dialogo la expresioacuten e interpretacioacuten de ideas
27 Conclusiones
Durante esos tres meses pude conocer y salir con los joacutevenes de la
iglesia y vi coacutemo a la hora de convocar compartir y aprender fue mucho
maacutes faacutecil y provechoso la simplicidad de una reunioacuten que la complejidad de
una clase Por lo cual lo que llaman ellos una salida sin Biblia es maacutes
educativa que la exposicioacuten magistral de un curso cabe aclarar que la
expresioacuten ldquosin Bibliardquo hace referencia a la convocacioacuten de una reunioacuten con
el objetivo de ensentildear acerca de Jesuacutes de Nazaret sin el uso uacutenico de la
30
Biblia aprovechando primeramente como eacutel mismo soliacutea hacer el uso de la
vida cotidiana y la experiencia con un Dios cercano y amoroso Puesto que
quien lidera debe ser una persona estudiosa y conocedora de la Biblia no
necesita tener el texto en la mano sino que puede sacar el mensaje de sus
estudios y experiencia para acercarlo a las vivencias de los joacutevenes
Estas actividades han tenido mejor acogida dentro de los joacutevenes por lo cual
yo las respaldo pues no existe lenguaje que pueda agotar el misterio de Dios
y para las situaciones nuevas y nuevas vivencias que tenemos los joacutevenes se
requiere tambieacuten de una nueva evangelizacioacuten19
La tradicioacuten puede
convertirse en eacutexito congelado y lo que es nuevo no es precisamente malo
soacutelo puede serlo cuando no estaacute acompantildeado de una clara experiencia de
Dios en otras palabras necesitamos hacer uso de la novedad al servicio de
Dios
Decidimos usar la actividad para recoger fondos para el Grupo de joacutevenes
programada en Noviembre como una oportunidad para integrar a los
joacutevenes a participar no soacutelo en la actividad misma sino en el desarrollo y
logiacutestica de ella a fin de que aporten y se sientan apropiados de su actividad
ya que los fondos recogidos son para hacer un pequentildeo viaje para los
joacutevenes de la iglesia
De eacutesta manera evidenciamos que el problema en si no son las estructuras
sino el espiacuteritu de su misioacuten sus objetivos o meacutetodos que podriacutean estar
mejor orientados no por teoriacuteas o ideologiacuteas sino por el crecimiento sano
ayudado e independiente de los joacutevenes Por tanto debemos concentrarnos
en conocer la Palabra de Dios para orientar a los joacutevenes y servir de
verdad a la iglesia
19
Recordemos el capiacutetulo dos de la segunda parte de PUEBLA en especial el punto 366 nos dice
que las situaciones nuevas requieren de una nueva evangelizacioacuten Y por ello en SANTO
DOMINGO y APARECIDA veremos los esfuerzos por la nueva evangelizacioacuten y los beneficios
de eacutesta
31
3 Anaacutelisis cientiacutefico del comportamiento adolescente
A partir de aquiacute en adelante giraremos en torno a los tres siguientes meses
de investigacioacuten para conocer que sucedioacute con la reforma que se planteoacute y
evaluar los resultados pero antes explicareacute un estudio sobre el desarrollo del
cerebro durante la juventud por David Dobbs en el cual podremos ver de
manera maacutes clara por queacute los joacutevenes necesitan de un meacutetodo significativo
para ellos
31 Cerebros Hermosos20
ldquoTemperamentales Impulsivos Desesperantes iquestPor queacute los
ADOLESCENTES actuacutean como actuacutean Si los vemos a traveacutes de los ojos de
la evolucioacuten sus caracteriacutesticas maacutes exasperantes quizaacute sean la clave para
que se conviertan en adultos exitososrdquo21
A traveacutes la historia personajes como Aristoacuteteles Shakespeare o Freud entre
otros han visto al periodo de la adolescencia como un problema (trastornos
desequilibrios impulsos sexuales etc) pero en el siglo XX cuando se logroacute
obtener imaacutegenes del cerebro se descubrioacute que eacuteste tarda maacutes de lo que se
creiacutea en desarrollarse los estudios posteriores confirmaron que entre los 12
a 25 antildeos el cerebro no crece mucho pero si sufre una gran reorganizacioacuten
experimenta mejoras que le hacen un oacutergano maacutes veloz y sofisticado
Estos cambios fiacutesicos avanzan lentamente por etapas desde la parte
trasera del cerebro hasta la frontal desde zonas cercanas al tallo
cerebral que se encargan de funciones maacutes antiguas y baacutesicas como la
visioacuten el movimiento y el procesamiento fundamental hasta las
regiones de evolucioacuten maacutes reciente que son maacutes complejas de la
parte frontal22
20
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 2-25 21
Ibiacuted 3 22
Ibiacuted 9
32
La parte de la memoria crea conexiones con aacutereas de la parte frontal las
cuales establecen metas y comparan distintos tipos de planes lo que nos
permite ser maacutes haacutebiles para antildeadir la memoria y la experiencia a las
decisiones a la vez se desarrolla maacutes velocidad y mejores conexiones que
permiten generar y valorar una mayor cantidad de variables y planes
Un estudio confirma estas nuevas habilidades los resultados demostraron
que los adolescentes de 15 antildeos al estar motivados superan por mucho la
concentracioacuten de los nintildeos y alcanzan el nivel de un adulto pero a diferencia
del cerebro adulto que actuacutea de manera maacutes automaacutetica el cerebro
adolescente utiliza menos regiones que controlan el desempentildeo localizan
errores planifican y mantienen la concentracioacuten El comportamiento de los
adolescentes se debe a que sus cerebros no se encuentran terminados y estaacuten
aprendiendo a usar las nuevas redes de sus cerebros la angustia la
estupidez la prisa la imprudencia el egoiacutesmo o la torpeza son rasgos
inquietantes pero ldquoLa respuesta es que estos rasgos problemaacuteticos de hecho
no caracterizan la adolescencia simplemente son los maacutes notorios porque
nos molestan o ponen en riesgo a nuestros hijosrdquo23
Para la neurocientiacutefica
BJ Casey eacuteste es un periodo muy funcional e incluso adaptivo ldquoEs
exactamente lo que necesitas para hacer las cosas que en ese momento se
requierenrdquo24
explica ella La buacutesqueda de experiencias nuevas no soacutelo los
lleva a conductas peligrosas tambieacuten a algunas positivas como pueden ser
los deseos por conocer gente nueva el ampliar nuestro ciacuterculo de amigos
nos hace maacutes sanos alegres y seguros ldquoUna atraccioacuten por los novedoso
conduce directamente a experiencias uacutetilesrdquo25
los adolescentes muchas
veces no actuamos si no nos apoyamos o retamos unos con otros
El mayor iacutendice de aventuras riesgosas se desarrolla entre los 15 a los 25
antildeos ldquoLa mayoriacutea de los casos de abuso a largo plazo de drogas o alcohol
empiezan en la adolescencia e incluso la gente que despueacutes suele beber
alcohol con moderacioacuten a menudo lo consumioacute en exceso durante la 23 Ibiacuted 15 24
Ibiacuted 15 25
Ibiacuted 15 y 20
33
adolescenciardquo26
esto nos indica que es necesario vivir ciertos momentos en
nuestra adolescencia para no continuar revivieacutendolos al ser adultos con
mayores responsabilidades pero para ello los adolescentes necesitan una
buena orientacioacuten que les permita expresarse y los proteja de las acciones en
las cuales no miden las consecuencias No para que actuacuteen sin pensar con la
confianza de que alguien los respaldaraacute27
sino para que no actuacuteen en donde
no les conviene actuar
El psicoacutelogo del desarrollo especializado en la adolescencia de la
Universidad de Temple Laurence Steinberg nos indica que hasta los joacutevenes
que tienen entre 14 y 17 antildeos (quienes toman maacutes riesgos) utilizan las
mismas estrategias cognitivas baacutesicas que los adultos y resuelven los
problemas razonando tambieacuten como como lo hacen ellos La diferencia con
los adultos frente al riesgo se halla en que los adolescentes ven por encima
la recompensa que trae afrontar tal riesgo en los experimentos de Steinberg
los adolescentes cuando estaacuten solos toman la misma cantidad de riesgo que
los adultos pero al estar acompantildeados de familiares o amigos toman el
doble de riesgos por el contrario los adultos no variacutean si estaacuten solos o
acompantildeados De modo que el cerebro adolescente no es que sea endeble o
que subestime el riesgo de hecho dice Steinberg lo sobrestiman sino que
ellos valoran maacutes la recompensa que el riesgo ldquoLos investigadores como
Steinberg y Casey creen que esta ponderacioacuten a favor al riesgo ha sido
seleccionada porque a lo largo de la evolucioacuten humana la disposicioacuten
para arriesgarse en este periodo de la vida otorga una ventaja adaptivardquo28
Es en la adolescencia cuando el cerebro es maacutes sensible a la dopamina lo
que prepara y activa los circuitos de recompensa y beneficia el aprendizaje
de modelos y la toma de decisiones lo que explica su facilidad de
aprendizaje su afinidad a las recompensas y su entusiasmo o incluso drama
26
Ibiacuted 20 27
Santo Tomas de Aquino ldquoCatena Aureardquo San Agustiacuten ut sup Juan 81-11 (9-11) Moacutedulo
para e-Sword EQUIPO INTERNACIONAL E-SWORD BIBLIOTECA HISPANA Uacuteltima
Revisioacuten 19 de octubre de 2009 28
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 21
34
al triunfo o al fracaso Junto a ello el cerebro adolescente es sensible a la
oxitocina29
la cual hace que las relaciones sociales sean maacutes satisfactorias
esto tambieacuten explica el por queacute los adolescentes buscan estar con personas
de su edad maacutes que en otra etapa de la vida pues su atraccioacuten hacia la
novedad es ofrecida mayormente por otros adolescentes que por sus
familias
Sin embargo el motivo para buscar de otros joacutevenes se basa en una razoacuten
muy poderosa ldquoinvertir en el futuro en lugar del pasado Llegamos a un
mundo hecho por nuestros padres pero la mayor parte de nuestras vidas
transcurriraacute en un mundo dirigido y modelado por nuestros paresrdquo30
eacutesta
caracteriacutestica es principal entre nosotros los humanos y asiacute es como lo
demuestran los estudios
De hecho algunos estudiosos de escaneos cerebrales sugieren que
nuestros cerebros reaccionan al rechazo de los pares de manera
similar que ante amenazas a la salud fiacutesica o el suministro de
alimento En otras palabras a nivel neural percibimos el rechazo social
como una amenaza a la existenciahellipReaccionan a los altibajos
sociales como si su destino dependiera de ello Tienen razoacuten Siacute
depende de ellos31
La adolescencia se define por la preferencia a la novedad la emocioacuten y a las
personas de la misma edad de manera que no hay que presentarles los
mismos mecanismos anticuados no hay que excluirlos ni hay que juzgarlos
o criticarlos por ser diferentes o tener otros gustos en vez de ello lo
fundamental es suplir las necesidades que surgen durante la adolescencia
puesto que el entusiasmo la novedad el riesgo y la compantildeiacutea de los pares
nos hacen maacutes adaptivos como individuos y como especie
29
Asiacute como la dopamina es un neurotransmisor la oxitocina es otra hormona neural relacionada
con los patrones sexuales la conducta maternal y paternal tambieacuten actuacutea como neurotransmisor 30 David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 21 31
Ibiacuted 21
35
ldquoLos estudios demuestran que cuando los padres se involucran y guiacutean a sus
adolescentes con mano suave pero firme manteniendo el contacto pero
permitiendo la independencia generalmente a sus hijos les va mucho mejor
en la vidardquo32
Recordemos que la parte frontal del cerebro de un adolescente
estaacute instalando y probando asiacute como en los primeros 13 antildeos un nintildeo se
halla aprendiendo un lenguaje y su cerebro consolidando la informacioacuten
ganada hace que obtener algo nuevo como otro idioma sea maacutes faacutecil de
igual modo la demora en las zonas para nuestra preparacioacuten como adultos
nos hacen maacutes flexibles y adaptables
DECISIONES DECISIONES Autos y fiestas primeros cigarrillos y
primeras citas presiones escolares y tiempo libre los adolescentes enfrentan
riesgos grandes y pequentildeos todos los diacuteas y sus decisiones pueden ser
desconcertantes Seguacuten el psicoacutelogo Laurence Stienberg hay que verlo
como una ecuacioacuten donde las consecuencias no tienen el peso que deberiacutean
Y cuando los adolescentes estaacuten con sus amigos la ecuacioacuten se desbalancea
auacuten maacutes33
Comprender y vivir estos riesgos son los que nos permiten ser realmente
oportunos a la hora de ayudar a un adolescente en sus problemas pues es en
su mundo particular donde se halla la respuesta a la pregunta de iquestpor queacute
actuacutean como actuacutean Rechazar o alejarse de los gustos de los adolescentes
es lo uacuteltimo que habriacutea que hacer el camino para entenderlos y poder
orientarlos es comprender sus imaginarios entender por queacute toman las
decisiones que toman y para ello es necesario vivir el mundo que ellos estaacuten
viviendo escuchaacutendolos pasando tiempo con ellos probando lo que a ellos
les gusta permitieacutendoles su independencia pero a la vez mostraacutendoles las
dos caras de la moneda los beneficios y las consecuencias de traen sus
decisiones pero no eligiendo por ellos sino permitiendo que ellos mismos
reflexionen sobre lo que quieren en sus vidas El hecho de no elegir por ellos
no equivale a dejarlos a la deriva sino a orientarlos desde la mejor decisioacuten
32
Ibiacuted 25 33
Ibiacuted 12
36
y estar cerca para sostenerlos si llegan a tropezar porque no es un reproche
lo que necesitan al equivocarse sino un apoyo para ver mejor la situacioacuten
4 Segunda etapa de la investigacioacuten la praacutectica del nuevo
disentildeo del Grupo de joacutevenes y la evaluacioacuten de los segundos
tres meses
Ahora que conocemos tanto el contexto como la problemaacutetica y ademaacutes
entendemos mejor el comportamiento y las necesidades de los adolescentes
podemos observar porque necesitamos de una metodologiacutea significativa para
ellos pues como expuse tienen necesidades y vivencias particulares junto
con los riesgos que corren pues aunque sean capaces de analizar como lo
hacen los adultos se desbalancean debido a las relaciones sociales en
especial con sus pares
41 Introduccioacuten
Comenzareacute por las cuestiones que faltaban confirmar durante la anterior
evaluacioacuten
Como pareciacutea el horario y el diacutea eran problemas ya que nadie queriacutea asistir
un saacutebado y menos en la tarde puesto que lo tienen destinado para otras
actividades Aclaramos nosotros mismos y a los joacutevenes que es lo que
buscamos nosotros con ellos fortalecer la identidad cristiana de ellos por
medio de un meacutetodo significativo a sus necesidades e intereses a fin de que
sus vidas se orienten por buenos caminos y no se desviacuteen para que no
cometan graves errores en sus vidas Y definimos lo principal lo que ellos
quieren con nosotros es compantildeiacutea para expresar sus dudas problemas y
opiniones frente a distintos temas para recibir un consejo de que hacer o que
pensar frente a esos problemas tambieacuten buscan un espacio donde relajarse
de todo lo que los oprime en sus vidas
Frente a lo oportuno que eran los tres libros que el pastor dispuso para
trabajar resultaron inapropiados son demasiado complejos incluso para los
37
liacutederes ademaacutes no son temas que les interesen al Grupo34
por lo cual se
dejaron de lado y se tomoacute de base el modelo que usan los libros que el
pastor consiguioacute titulados para los adolescentes los cuales contienen temas
de la cotidianidad sobre lo que se vive en el colegio y con los amigos
situaciones y asuntos de mayor intereacutes para ellos Tambieacuten hemos aclarado
coacutemo nos ayuda la Biblia en nuestras vidas explicando coacutemo su objetivo es
la justicia y el amor hacia los pequentildeos35
actuando de manera libre pues asiacute
es el amor vimos coacutemo Dios maacutes que dedicarse a juzgarnos nos ama y
coacutemo nosotros podemos dar ese amor a otros pues asiacute viviremos de forma
maacutes alegre y disfrutaremos maacutes de nuestras vidas Asimismo cuestionamos
los asuntos que se consideran dados o entendidos uno era el del amor con
que Dios nos ve queacute significa ser cristiano es actuar como Cristo pero iquesty
coacutemo era Cristo una persona que ayudaba a otros en especial a los
pequentildeos iquestqueacute es el pecado y cuaacutendo cometemos uno un error que nos
afecta de mala manera a uno mismo o a los demaacutes por ejemplo el alcohol
causa dantildeos al hiacutegado del que lo consume pero el fumar no soacutelo afecta los
pulmones del consumidor sino a los de los que estaacuten cerca de eacutel iquestqueacute es el
mal un absurdo principalmente la ausencia del bien un ambiente de
maldad es un contexto donde hay escases de buenas obras ejemplo un lugar
donde hay muchos aguantando hambre y pocos acumulando los alimentos
es un lugar donde no hay obras de misericordia para ayudar a los que estaacuten
sufriendo Otro tema fue el del testimonio que hay que dar el cual se expuso
apartando el tema que a ellos no les gusta sobre evangelizar sino un
testimonio que es por ejemplos de acciones maacutes que con palabras para que
las personas vean en ellos a Jesuacutes actuando maacutes que a un Jesuacutes confesado
Las anteriores fueron de manera resumida las cuestiones que no habiacutea
podido analizar en la primera evaluacioacuten de la investigacioacuten los datos
34
Eacutestos temas eran estudios extensos de la carta a los Romanos Colosenses y uno sobre el Jesuacutes
de los evangelios sinoacutepticos pero tambieacuten muy engorroso y a los joacutevenes les dejaba maacutes dudas
que soluciones 35
Recordemos otra vez eacuteste teacutermino en sentido de Pobres excluidos rechazados o deacutebiles
38
recogidos y analizados fueron durante agosto hasta octubre Ahora de
manera maacutes detallada explicareacute coacutemo se aplicoacute el nuevo disentildeo al Grupo de
joacutevenes y coacutemo se solucionaron los problemas que surgieron
42 La prueba y adaptacioacuten
El antiguo liacuteder dejoacute de serlo y paso a ser liacuteder una joven psicoacuteloga que lleva
bastante tiempo en la iglesia y en el Grupo y es muy apreciada por los
joacutevenes pues ella era la maestra de ellos en la escuela dominical A finales
de julio los joacutevenes decidieron que la reunioacuten se hiciera los viernes a las
siete pm eacutesta continuariacutea con su duracioacuten de una hora y por ser en la noche
acompantildeariacuteamos a los joacutevenes de vuelta a sus casas De modo que se acordoacute
que desde agosto y como mes de prueba se actuariacutea de ese modo Con tal de
enfocarnos en el Grupo de joacutevenes propuse que se dejara de realizar por un
tiempo el culto de joacutevenes sin embargo la nueva liacuteder de joacutevenes decidioacute
que no era bueno ceder tanto terreno en favor de ellos porque entonces seriacutea
muy poco lo que les pediriacuteamos ella sin duda estaba en lo cierto recordeacute
que hay que orientarlos con mano suave pero firme no podiacuteamos perder el
contacto por permitir la independencia de modo que ella se encargoacute de
acompantildear y dirigir a los joacutevenes en el culto de fin de mes
Agosto comenzoacute y la clase se hizo con un nuevo modelo el tema era del
libro que el pastor proveyoacute para los joacutevenes y escuchamos las propuestas e
interpretaciones que cada joven dio alliacute empezamos a ver que el libro era
difiacutecil de manejar y dejaba muchas interrogantes en los joacutevenes El libro no
se podiacutea usar linealmente habiacutea que dar muchos giros y en otras palabras
habiacutea que hacer una traduccioacuten del libro para los joacutevenes Vimos entonces
que no era viable y dejamos a un lado los libros para los joacutevenes decidimos
que era mejor las experiencias que ellos viviacutean por lo cual adoptamos el
modelo del libro para adolescentes que trata temas maacutes sencillos hace
comparaciones de los problemas cotidianos con los de los personajes
biacuteblicos eso fue maacutes interesante sin embargo gracias a que hay confianza y
sinceridad los joacutevenes comentaron que no leen la Biblia porque eacutesta es muy
39
extrantildea poco entendible y por tal aburrida eso fue un punto clave para ver
por doacutende debiacutea ir nuestro asunto
Ya que pasamos toda la semana en clases con tareas y escuchando lo que los
profesores nos quieren decir en especial ellos que estaacuten en el colegio su
participacioacuten es mucho menor que la de quienes estamos en la universidad
donde se construye el conocimiento Por lo cual decidiacute proponer abandonar
el modelo de las clases en el Grupo de joacutevenes para hacer reuniones porque
las reuniones tienen un caraacutecter maacutes informal en ellas no hay una diferencia
tan grande como la de un profesor con sus estudiantes y en ellas no soacutelo es
uno quien tiene la razoacuten pues el aprendizaje lo podemos formar entre todos
Y de hecho ha sido asiacute ellos han estado haciendo su propio aprendizaje
llegando a sus propias conclusiones36
y la liacuteder y yo uacutenicamente los
orientamos desde dos perspectivas mientras que yo resalto el componente
humano y moral ella resalta el componente biacuteblico religioso Eacutesta
orientacioacuten dual amplia el punto de vista de los joacutevenes y los lleva a
compararlos con sus propios puntos de vista hasta conformar uno nuevo con
todos los componentes aunque de manera desigual entre los tres puntos (el
de la liacuteder el de ellos y el miacuteo) pues ellos se tienden a apoyar maacutes en
alguno de nosotros dos y es normal puesto que ambos poseemos suficientes
bases para no soacutelo apoyarnos en alguien sino que tambieacuten podemos plantear
nuestra propia experiencia como fundamento nuestras vivencias y creencias
las cuales vemos no simplemente desde la opinioacuten y el sentir sino desde el
razonamiento cientiacutefico
Para los temas dejamos de lado la Biblia en forma expliacutecita (aunque no en
todos los casos) y nos centramos en su mensaje y actualizaacutendolo a nuestra
36
COME TUacute MISMO LA FRUTA
En cierta ocasioacuten se quejaba un disciacutepulo a su Maestro laquoSiempre nos cuentas historias pero
nunca nos revelas su significadoraquo El Maestro le replicoacute laquoiquestTe gustariacutea que alguien te ofreciera
fruta y la masticara antes
de daacutertelaraquo
Nadie puede descubrir tu propio significado en tu lugar Ni si quiera el Maestro Anthony De
Mello El Canto Del Paacutejaro
40
realidad cercana y frente al contexto global37
La nueva y favorable situacioacuten
junto al tema de la fiesta en Juan el cual me llevaba dando vueltas haciacutea
tiempo encontroacute su oportunidad para demostrar su valor gracias a que se
presentaron distintos conciertos aquiacute en Mosquera durante el mes de octubre
cada viernes en la noche Pude asistir a dos de ellos con los joacutevenes en el
primero fuimos pocos luego de la reunioacuten a ver a un grupo muy popular aun
asiacute no fue la gran cosa y el ambiente era algo pesado la situacioacuten no estaacute
soacutelo descrita por miacute fue algo bastante comuacuten para todos en cambio sucedioacute
algo distinto durante el segundo ese diacutea la reunioacuten se organizoacute media hora
antes para poder ir todos al concierto eacuteste era de Goacutespel y nos interesaba en
especial el uacuteltimo grupo que se presentaba por lo cual hubo que pedir a los
padres que les permitieran quedarse maacutes tarde (lo cual en algunos casos no
fue tan faacutecil) pero sin duda lo maacutes interesante de observar fue que dentro
del ambiente festivo la expresividad emerge de manera maacutes fluida y la
timidez se esconde alliacute se puede ver una faceta maacutes auteacutentica de los joacutevenes
que la que se da dentro de un saloacuten me di cuenta que la fiesta permite
olvidar las preocupaciones y deja surgir otra faceta de nosotros mismos lo
cual me inspiro a buscar maacutes de eacutestas facetas para conocer de manera mucho
maacutes amplia a los joacutevenes y sin saberlo un imprevisto me mostrariacutea una
faceta mucho maacutes real de ellos
Antes de comentar el interesante imprevisto comentareacute otra situacioacuten que
ocurrioacute en una reunioacuten en ella vino el anterior liacuteder de joacutevenes y nos llevoacute a
una cafeteriacutea cercana el ambiente era bastante coacutemodo hasta que expreso
sus planes para el Grupo queriacutea que hicieacuteramos una venta de libros que
nosotros ya no usemos luego que hicieacuteramos una tarde de cine para la
iglesia y eacutel traeriacutea los carros que venden las palomitas de maiacutez y por uacuteltimo
nos afano a hacer en un par de semanas un retiro para los joacutevenes la actitud
de los joacutevenes38
fue variada algunos no le prestaron atencioacuten y otros le
37
Los temas ya he mencionado anteriormente la Biblia en nuestras vidas el del amor con que
Dios nos ve que significa ser cristiano queacute es el pecado queacute es el mal y el del testimonio que
hay que dar 38
Aqueacutel diacutea fueron menos de la mitad En total son doce siete chicas y cinco chicos junto con la
liacuteder y yo conformamos el Grupo de joacutevenes
41
siguieron la corriente yo estaba entre ellos considerando y opinando sobre
los maacutes y menos de tales propuestas y sobre todo lo oportuno o inoportuno
que eran mientras tanto la liacuteder acepto todo lo que eacutel dijo y se notoacute un poco
estresada porque realizar todo eso no era faacutecil cosa que observaron los
joacutevenes y les parecioacute extrantildea porque si bien no era faacutecil coordinarnos para
hacer todo eso no era motivo de estreacutes
Lo que sucedioacute fue bastante predecible los joacutevenes no tienen muchos libros
y los que tienen dijeron que les gustaban mucho como para deshacerse de
ellos por lo cual aunque era buena la idea por el momento no podiacutea
realizarse en cuanto al cine yo el encargado de las peliacuteculas propuse varias
pero para poder hacer la actividad hay que avisar con tiempo al pastor para
que el la permita y la anuncien los domingos de modo que la iglesia sepa y
paripeacute pero ya cada mes o cada dos meses un ministerio de la iglesia hace
una actividad donde toda la iglesia participa y asiacute recogen fondos para sus
necesidades39
pero hacer tal cine para la iglesia no era posible porque
estaacutebamos muy encima a la actividad mensual y sin aviso en la iglesia nadie
iba a asistir ademaacutes la iglesia no es muy nocturna un cine de dos funciones
en la noche no es bastante llamativo para ellos gran parte de la
congregacioacuten tienen maacutes de cuarenta antildeos y las peliacuteculas (como cada
actividad del Grupo deben tener un tema juvenil40
) no son bastante
llamativas para ellos por sus temas loseacute de primera mano porque he estado
en las actividades de los otros ministerios41
y he visto sus gustos inclusive
en algunos sus gustos en cine y no son nada parecidos ademaacutes el mayor
inconveniente era el de los carros de palomitas era lo que maacutes le llamaba la
atencioacuten al anterior liacuteder y quizaacute por ello no se dio cuenta que los costos de
las palomitas y la baja participacioacuten no generariacutea alguna ganancia Y en
cuanto a lo del retiro ya de por siacute estaba descartado porque el pastor pidioacute
39
Los joacutevenes tambieacuten tienen su actividad y eacutesta se realizaraacute el veinticinco de noviembre del
presente antildeo 40
Los cultos y toda actividad del Grupo debe estar enfocada en la juventud y demostrar la
particularidad de los joacutevenes 41
Los ministerio de la iglesia son diaacuteconos social escuela dominical damas parejas alabanza y
joacutevenes
42
que los joacutevenes deberiacutean dar menos de la mitad del costo del pasaje y el
resto se costeariacutea con la actividad de noviembre por lo que eacuteste antildeo no se
realizariacutea el retiro sin embargo el anterior liacuteder queriacutea hacerlo lo maacutes pronto
posible y que cada joven pagara el pasaje completo Por ende las propuestas
estaban 100 descontextualizadas tanto de la realidad de los joacutevenes como
de la iglesia los joacutevenes se mostraron en desacuerdo a tantas actividades
una encima de otra ellos tambieacuten tienen sus trabajos en el colegio y asuntos
familiares como para dedicarse exclusivamente a la iglesia ademaacutes el Grupo
es un lugar de relajacioacuten y diversioacuten en eacutel se riacutee bastante y por ello no
quieren que se den preocupaciones sin sentido es por eso que ellos notaron
extrantildeo el estreacutes de la liacuteder ya que ella en vez de preocuparse por coacutemo
realizar todos esos asuntos debioacute darse cuenta que no iban con los intereses
del Grupo Cabe aclarar que el evitar las preocupaciones sin sentido no es
por vivir de la emocioacuten sino que el Grupo ya tiene sus propias
preocupaciones como para encimarse otras sin ninguacuten motivo en especial
43 Las Facetas
Ahora si comentareacute el imprevisto que me expandioacute en gran manera la
comprensioacuten sobre lo complejo y complicado de la realidad de eacutestos
joacutevenes estaacute fue la faceta maacutes real que he podido observar en ellos En una
reunioacuten la liacuteder no pudo llegar a tiempo sino hasta la hora de llevar a los
joacutevenes a sus casas yo que recojo a una de las joacutevenes veniacutea hablando con
ella asuntos del colegio trabajos que ella tiene que hacer y los que yo haciacutea
cuando estaba tambieacuten en el bachillerato al llegar al saloacuten de reunioacuten
seguimos hablando de esos temas con los otros joacutevenes y fuimos pasando a
temas familiares de coacutemo son nuestros padres (algunos muy sobre
protectores y otros bastante dejados) y coacutemo nos llevamos con nuestros
hermanos y poco a poco me fui callando y empeceacute a escuchar maacutes pues alliacute
se estaban dando respuestas a muchas preguntas sobre el por queacute ellos son
como son de por queacute actuacutean como actuacutean y de por queacute piensan como lo
hacen alliacute se estaban presentando a siacute mismos y me estaban mostrando sus
problemas y las cuestiones que les agobian en ese entonces yo creiacutea conocer
43
las familias de ellos pero realmente habiacutea omitido lo maacutes importante
conocerlas a traveacutes de los ojos de ellos Lentamente pude ir ubicaacutendome
detraacutes de sus imaginarios y vi coacutemo se entendiacutean unos con otros por sus
situaciones similares y completamente opuestas de alliacute nacieron muchas
preguntas de iquestqueacute hacer iquestCoacutemo tratar ahellip iquestCoacutemo evitar tal situacioacuten
iquestCoacutemo lograr que me dejen y muchas otras que me formulaban de las
cuales me di cuenta yo no teniacutea respuesta simplemente pude escuchar
coacutemo son sus vidas y darme cuenta que en ninguacuten instante era yo mejor que
ellos y por tanto ellos nunca fueron inferiores a miacute la uacutenica diferencia era
que la liacuteder y yo tenemos varios antildeos maacutes que ellos y por tanto maacutes
experiencia en algunos aspectos y una de esas experiencias era la de Jesuacutes
de Nazaret la cual no les quitariacutea los problemas de encima pero si les dariacutea
la fuerza y razoacuten para sobrellevarlos hasta el momento en que pudiesen salir
de esos problemas Ese habiacutea sido mi caso y ese por tanto era mi mejor
experiencia ya que mi propia boda con Dios no fue nada faacutecil pues no soacutelo
falto el vino sino tambieacuten los invitados no tuve ayudantes sino uacutenicamente a
Jesuacutes y las experiencias que los maacutes proacuteximos a miacute me habiacutean ensentildeado por
ello me inspira maacutes el hecho de poder ser uno de los sirvientes en las bodas
de eacutestos joacutevenes para que no sea algo traumaacutetico para ellos sino una
celebracioacuten digna de recordar y de celebrar su aniversario
44 Conclusiones
Por tal razoacuten nunca debemos olvidar que estamos nosotros para ellos y no al
reveacutes ellos no tienen la obligacioacuten de adaptarse a nosotros ni la necesidad
de entenderlos pero nosotros siacute porque estamos para ayudarlos pues por
ellos estudiamos y trabajamos para poder presentar de primera mano al
Jesuacutes que hemos visto (vivido) estudiado y creiacutedo pues si Jesuacutes no hubiera
escuchado el clamor de su pueblo no les hubiera podido dar una buena
solucioacuten como lo hizo Es por eacuteste motivo que las propuestas del anterior
liacuteder de joacutevenes no son bien acogidas porque no estaacute escuchando cuales son
los problemas que ellos tienen primero hay que ver al mundo y a nosotros
44
mismos desde los ojos de ellos42
y entonces desde sus realidades es donde
puede aparecer Jesuacutes y decir que su hora se ha comenzado a hacer presente y
por lo cual se puede confiar y actuar seguacuten sus planes
Uacuteltimamente el buen ambiente ha generado maacutes confianza para participar en
las reuniones con muy buenas reflexiones en los temas que se tratan
cuestionan las creencias que hallan falsas en sus vidas o sea que no se
cumplen o se contradicen tambieacuten a quienes dentro de la iglesia no son
coherentes con lo que dicen y con lo que piden A esto la neurocientiacutefica
BJ Casey dice que cuestionar las creencias de los padres es normal y
saludable ya que les ayuda desarrollar un sentido de identidad43
Asimismo
hay maacutes confianza para participar en el culto de joacutevenes ya que no ha habido
necesidad de pedirle a alguno que cumpla una labor sino que ellos mismos
las piden de igual forma los padres se han soltado un poco maacutes para dejar a
sus hijos actuar con libertad en el Grupo de joacutevenes y sus actividades
Igualmente incremento la participacioacuten notablemente hay un impulso para
trabajar en la actividad de recoger fondos en noviembre pues se han puesto
como meta hacer una salida en diciembre con los fondos ganados y el resto
ahorrarlo para el retiro del proacuteximo antildeo cada domingo se han propuesto
hacer ganancias con pequentildeas ventas la idea que eacutel anterior liacuteder dio sobre
una venta de libros se anuncioacute en el culto que le correspondioacute al Grupo en
octubre y la adaptaron como venta de varios objetos entre ellos dulces y con
una alcanciacutea que teniacutean a la cual le dieron el nombre de Gipsy recogen
fondos extra como donaciones En todo esto les ha ido muy bien siguen
comunicaacutendose por Facebook para avisar a los que no alcanzan a reunirse
42
LA PALOMA REAL
Nasruddin llegoacute a ser primer ministro del rey En cierta ocasioacuten mientras deambulaba por el
palacio vio por primera vez en su vida un halcoacuten real
Hasta entonces Nasruddin jamaacutes habiacutea visto semejante clase de paloma De modo que tomoacute
unas tijeras y cortoacute con ellas las garras las alas y el pico del halcoacuten
laquoAhora pareces un paacutejaro como es debidoraquo dijo laquoTu cuidador te ha tenido muy descuidadoraquo
iexclAy de las gentes religiosas que no conocen maacutes mundo que aquel en el que viven y no tienen
nada que aprender de las personas con las que hablan Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro 43
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 10
45
los viernes de modo que el domingo ya estaacuten informados Auacuten surgen
muchos problemas como el del horario pero se van solucionando de modo
que se tenga en cuenta la opinioacuten de todos a fin de que al hablar de los
intereses del Grupo de joacutevenes estemos hablado de nuestros propios
intereses uacuteltimamente en particular tratamos eacuteste punto en especial junto
con la amistad para conocernos bien entre todos asiacute no seamos simplemente
compantildeeros sino amigos que nos preocupamos por los otros
CAP II Referente exegeacutetico de Jn 21-11
1 La lectura simboacutelica y descripcioacuten del meacutetodo utilizado
Para realizar la exeacutegesis de Jn 21-11 utiliceacute el anaacutelisis semioacutetico tambieacuten
llamado anaacutelisis estructural para entender mejor el mensaje del texto en
cuanto el objetivo de la semioacutetica se centra en la descripcioacuten de las formas
propias del significado del texto pero tambieacuten con una vista raacutepida de su
contexto literario y cultural Ademaacutes hice la delimitacioacuten del texto y revise
la criacutetica textual para traducir un texto consolidado que permite un
acercamiento maacutes profundo del texto y su sentido
Para la lectura de la periacutecopa de Jn 21-11 utilizareacute la lectura simboacutelica que
es una lectura semioacutetica en la cual se ven dos elementos el significante y el
significado mientras que el significante es el siacutembolo que percibimos
faacutecilmente el significado es el contenido de ese siacutembolo asiacute lo hace el
signo por ejemplo el humo es signo de fuego Juan recurre al siacutembolo44
44
Jn 11-18 21-11 328-30 616-2125-59 737-39 812-20 91-12 107-21 1117-27 121-8
12-19 20-26 27-36 131-20 151-17 164b-15
46
como ya lo ha hecho la tradicioacuten biacuteblica45
y asiacute por medio de los signos de
Jesuacutes es como Juan revela algunos aspectos del misterio de Jesuacutes que va
maacutes allaacute de su pael de taumaturgo asiacute por ejemplo el darle la vista a un
ciego de nacimiento simboliza que Jesuacutes es la luz
11 Aclaraciones exegeacuteticas
A fin de respetar el texto biacuteblico y a las personas a las cuales estaacute dirigido
eacuteste trabajo de investigacioacuten he tratado de llevar un equilibrio entre la
importancia del texto y de la poblacioacuten evitando el enfoque en uno soacutelo y
los extremos de la exeacutegesis que ignora la realidad actual y el extremo de la
espontaneidad biacuteblica y fundamentalista que ignora la realidad del texto
Puesto que la exeacutegesis es una de las bases fundamentales para el estudio de
la Biblia ha de ponerse al servicio del puacuteblico no especializado que tambieacuten
busca estudiar la Palabra de Dios
Por tal motivo el estudio del texto nos permite acercarlo a distintos tipos de
puacuteblicos y actualizarlo como no lo dice el capiacutetulo cuarto de La
Interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia46
en su primer punto sobre la
Actualizacioacuten nos indica que debido a la plenitud de sentido que tiene el
texto le concede el beneficio de ser oportuno a todas las eacutepocas y a todas las
culturas por tal hacer una actualizacioacuten del mismo es posible La
actualizacioacuten es necesaria porque el texto estaacute escrito en un coacutedigo y un
marco de maacutes de dos mil antildeos de antiguumledad en el contexto de la cultura y
mentalidad semita y helenista muy diferente a los nuestros de modo que
aunque el mensaje sigua vigente su lenguaje estaacute condicionado por las
circunstancias de la eacutepoca y por ello se hace necesario actualizarlo
Actualizacioacuten no significa pues manipulacioacuten de los textos
No se trata de proyectar sobre los textos biacuteblicos opiniones o
ideologiacuteas nuevas sino de buscar sinceramente la luz que 45
Gn 11-24 25-25 Jue 98-15 Isa 51-7 61-13 Jer 131-11 241-10 Ez 16 Dn 7 Os 1 el
libro de Jonaacutes las paraacutebolas de Jesuacutes el Apocalipsis entre muchos textos 46
Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La Interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia 1993 (Roma
Pontificia Comisioacuten Biacuteblica) 41
47
contienen para el tiempo presente El texto de la Biblia tiene
autoridad en todo tiempo sobre la Iglesia cristiana y aunque
hayan pasado siglos desde el momento de su composicioacuten
conserva su papel de guiacutea privilegiada que no se puede
manipular El Magisterio de la Iglesia no estaacute por encima de la
palabra de Dios sino a su servicio no ensentildeando sino lo que
fue transmitido por mandato de Dios con la asistencia del
Espiacuteritu Santo la escucha con amor la conserva santamente y
la explica fielmente (Dei Verbum 10)47
Para mantener la fidelidad al mensaje biacuteblico hay que evitar las
discrepancias entre los meacutetodos sincroacutenicos y los diacroacutenicos como a veces
suele pasar al considerar uno mejor que el otro o desechar por completo los
aportes que el otro puede dar No hay que oponer las aproximaciones
histoacuterica y narrativa a veces vistas como incompatibles pues es el dialogo
entre los meacutetodos lo que ilumina maacutes la mente del lector frente a las
Escrituras Los meacutetodos histoacuterico criacuteticos nos previenen de lecturas
descontextualizadas lecturas ahistoacutericas que llevan a un sinfiacuten de erroacuteneas
interpretaciones y hasta fundamentalismos el texto tiene sentido
primeramente desde su propio contexto el cual nos comunica su razoacuten de
existir Asiacute lo ve Blanchard que respecto al vino hecho por Jesuacutes dice ldquoes
portador de significados religiosos sin comuacuten medida con los valores
culturales actualesrdquo 48
eacutesta es una pieza clave tanto aquiacute como para lo que
explicareacute maacutes adelante el texto del mismo modo que las personas tiene su
propia historia e intereses que contar y tenemos que escucharlas antes de
imponer o reflejar nuestras propias miradas sobre ellos Y en cuanto a los
meacutetodos sincroacutenicos nos acercan maacutes al autor y sus intenciones con el texto
nos permiten ver un texto maacutes vivo y un mensaje maacutes claro sobre todo en
cuanto que busca llevar a una praxis Como obras literarias los textos
biacuteblicos como el corpus joaacutenico poseen una clara estrategia de
47 Ibiacuted 42 48
Yves-Marie Blanchard Cuadernos Biacuteblicos 138 Los escritos joaacutenicos (Navarra Verbo
Divino 2008) 54
48
comunicacioacuten que ubica a sus lectores maacutes allaacute de una simple apropiacioacuten
de un evento pasado los ubica dentro de varios caminos que les provoca una
fe en Jesuacutes Hijo de Dios no como tiacutetulo sino como experiencia de vida que
la enriquece y cambia su camino para vida (Jn 2030-31)
12 El evangelio de Juan aspectos generales
Lo maacutes seguro para situar el evangelio de Juan es alrededor del antildeo 10049
El
evangelio lo recibimos en primer lugar de papiros datados lo maacutes tarde a
finales del siglo II siendo el fragmento maacutes antiguo de antes del antildeo 150
con los vv 1831-33in recto y los vv 1937-38 in verso y desde aquiacute se
concluye que ya en parte de Egipto y de Asia Menor era conocido el
evangelio de Juan antes del antildeo 125 En 1961 V Martin puacuteblico en
Cologny-Geneve un papiro conocido como P75 (ya antes habiacutea publicado el
P66 en 1956 que contiene los capiacutetulos 11-611 635b-1415 y fragmentos
de los capiacutetulos 15-21) el cual tambieacuten proveniacutea de Egipto eacuteste era maacutes
importante porque en un soacutelo coacutedice y de corrido tiene al evangelio de
Lucas50
el de Juan51
11-1510 y data de los siglos II-III A ello hay que
agregar que antes del 110 Ignacio de Antioquiacutea usa varias ideas joaacutenicas (en
Phd 79 Magn 82 Rom 72-3)
Se suele atribuir a una escuela joaacutenica la composicioacuten del evangelio
situados comuacutenmente en Eacutefeso donde coexistiacutean diversas corrientes
religiosas Revela una cristologiacutea maacutes desarrollada que la de los evangelios
sinoacutepticos (Marcos Mateo y Lucas) levantando mucho maacutes la divinidad de
Jesuacutes eso es lo que se le atribuye a la escuela de Eacutefeso o a la comunidad
joaacutenica la cual se apoyoacute en las ensentildeanzas del apoacutestol Juan hijo de
Zebedeo luego ordenado por el evangelista escritor y finalmente un redactor
recopilador habriacutea dado la redaccioacuten final al evangelio Estas etapas pueden
verse de la siguiente manera
49
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 11-13 50 Lc 318-22 333-42 434-510 537-64 610-73235-3941-43 746-92 94-1715 1719-
1818 224-fin 51
Jn 11-114548-57 123-1310 148-1510
49
Etapa 0 el apoacutestol Juan hijo de Zebedeo (Al designar esta etapa con
la cifra 0 queremos evitar enumerar la fuente original al lado de los riacuteos
que se derivan de ella Puede caracterizarse por los pasajes que no son
tiacutepicamente laquojoaacutenicosraquo)
Etapa 1 la escuela joaacutenica teoacutelogos y predicadores
Etapa 2 el evangelista-escritor
Etapa 3 el redactor-recopilador52
Para finalizar en la teologiacutea de Juan Dios Padre es situado por Jesuacutes en el
centro es el Dios de Israel y Padre de Jesuacutes quien toma el lugar protagoacutenico
de la obra pues Jesuacutes no aparece sin una relacioacuten con eacutel lo que evita que se
caiga en un errado cristo-centrismo El esquema maacutes claro y aceptado de
coacutemo se encuentra distribuido el evangelio es en dos partes luego de la
introduccioacuten un poco extensa la primera parte llega hasta el capiacutetulo 12
Dufour la describes asiacute
Estamos en pleno diacutea el combate entre la luz y las tinieblas tiene
lugar ante el mundo como la luz no es acogida por el conjunto de los
laquojudiacuteosraquo llega el tiempo del laquojuicioraquo de la separacioacuten entre los que la
acogen y los que la rechazan53
En la segunda parte del capiacutetulo 13-21 se subdivide en tres segmentos el
discurso de despedida (13-17) el relato de la pasioacuten (18-19) y las
apariciones del resucitado (20-21) En eacutesta parte el giro dramaacutetico lo expresa
Dufour del siguiente modo
Con la segunda parte (13-21) el lector penetra en la noche pero es
para desembocar en la aurora de la resurreccioacuten Queda fundada la
comunidad de los disciacutepulos por el amor que Jesuacutes le revela pero soacutelo
52
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 13 53
Ibiacuted 27
50
se reuniraacute despueacutes de la dispersioacuten ocasionada por la muerte de
Jesuacutes54
13 El tiempo del relato
La narracioacuten tiene su significado en dos tiempos el primero es el tiempo de
Jesuacutes de Nazaret y tambieacuten el del pasado de Israel pues Jesuacutes llega con el
fin de cumplir con la promesa que Israel habiacutea obtenido por medio de la
experiencia en la relacioacuten con el Sentildeor y es eacutesta experiencia la que se
encuentra en las mentes de los oyentes de Jesuacutes de los cuales el evangelista
nos cuenta coacutemo reaccionan al ver el cumplimiento de la promesa
esperanza tradicional de Israel que Jesuacutes sobrepasa con su caracteriacutestica
novedad Eacuteste primer tiempo seraacute el punto central para los oyentes del
segundo tiempo
El escritor ha acogido esta novedad que el acontecimiento de pascua
ha confirmado y establecido para siempre Con su relato intenta
restituir un laquoantesraquo ya que es durante su ministerio terreno como
Jesuacutes el Hijo de Dios manifestoacute su propia identidad y ejercioacute su
funcioacuten de revelador del Padre ante unos oyentes que estaban ya
orientados para laquocomprenderraquo gracias a los anuncios de Dios
recibidos anteriormente55
El segundo tiempo es el del evangelista y sus lectores aquiacute apareceraacuten
interpretaciones que no se podiacutean dar en el primer tiempo pues la obra de
Jesuacutes no estaba acabada y la interpretacioacuten de sus acciones necesitaba de
tiempo y un marco general para vislumbrarlas En el segundo tiempo
algunos oyentes careceraacuten de la experiencia fiacutesica que los del primer tiempo
pudieron tener pero tendraacuten la ventaja de la reflexioacuten y mejor comprensioacuten
de aquella experiencia en el primer tiempo
54
Ibiacuted 27 55
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 175
51
14 Delimitacioacuten
La periacutecopa que explicareacute es Juan 21-11 las bodas en Canaacute que hace parte
de lo que Dufour llama el proacutelogo histoacuterico (119-210) Las bodas se
relacionan con lo que le antecede por el teacutermino gloria que resalta en el
proacutelogo (114) y vuelve a aparecer en nuestra periacutecopa en 211 Otros
relacionan la periacutecopa con el segundo signo tambieacuten en Canaacute pero es maacutes
asertivo relacionarla con lo que le antecede sigo eacutesta idea al igual que
Dufour
hay que poner el acento en la temaacutetica de la gloria En esta
perspectiva los tres episodios mdashJuan el testigo (119-34) los
disciacutepulos que vienen a Jesuacutes (135-51) y las bodas de Cana (21-
11)mdash constituyen una unidad literaria que podemos llamar laquoproacutelogo
histoacutericoraquo56
Para ubicar la periacutecopa (un texto con sentido en siacute mismo) explicareacute lo que
le antecede y le precede al relato tomando en cuenta el tema los personajes
los lugares y el tiempo en que se desarrollan las narraciones Las bodas de
Canaacute estaacute precedida por el llamado a Felipe y Natanael (143-51) aquiacute se
aclara que han pasado tres diacuteas y se concreta el lugar donde Jesuacutes se halla
que es Canaacute de Galilea y no soacutelo Galilea como dice 143 en el relato
anterior Sobre eacuteste aspecto del tercer diacutea no es faacutecil precisar la fecha a la
que se refiere hay quienes con ayuda de los ldquoal diacutea siguienterdquo que aparecen
en 119-51 reconstruyen una semana inaugural la cual tambieacuten tendriacutea un
valor simboacutelico opto por pensar en que el evangelista no trata de datar los
eventos de manera cronoloacutegica Dufour piensa que el evangelista asimila
ldquolos grandes acontecimientos de la historia sagrada que ocurren laquoel tercer
diacutearaquo Esta laquodatacioacutenraquo evoca efectivamente un giro decisivo en la historia de
la alianza por ejemplo la gran teofaniacutea del Sinaiacute (Ex 1911 Lc 1332s
ademaacutes Gen 224 4218 Os 62)rdquo57
Aun asiacute no es claro su auteacutentico sentido
En tanto al lugar Canaacute de Galilea su ubicacioacuten exacta actualmente no es 56
Ibiacuted 22 57
Ibiacuted 176
52
clara podriacutea ser la actual Kefr Kenna al noreste de Nazaret siete kiloacutemetros
o tal vez las ruinas de Khirber Qana a catorce kiloacutemetros de Nazaret en el
liacutemite norte de la llanura de Battof eacuteste es quizaacute el lugar maacutes posible para
situarla comenta Alfred Wikenhauser58
El tema gira entorno a las bodas que se va a desarrollar en la cual Jesuacutes y sus
disciacutepulos estaacuten invitados En el otro extremo se halla sucedida por la
purificacioacuten del templo (212-22) cabe aclarar que nuestro texto termina en
211 con el narrador que da la sancioacuten indicando que eacuteste ha sido el
arquetipo de los signos de Jesuacutes en donde eacutel manifestoacute su gloria y sus
disciacutepulos creyeron en eacutel en cambio 212 dice
Luego de esto bajo a Cafarnauacutem eacutel su madre sus hermanos y sus
disciacutepulos y alliacute permanecieron no muchos diacuteas
Tanto en lugar como el tiempo cambian e incluso entran nuevos personajes a
la narracioacuten hay que notar que es la primera vez que se mencionan a los
hermanos de Jesuacutes ellos no son mencionados en las bodas y se puede
asumir que no estuvieron (no son parte de la narracioacuten) de modo que eacuteste
versiacuteculo no hace parte de la narracioacuten y no es una conclusioacuten a eacutesta sino
que sirve como un puente para la siguiente la purificacioacuten del templo en la
que se especifica el tiempo cerca de la Pascua y el lugar Jesuacutes va a Jerusaleacuten
(213) iniciando asiacute otro tema y otro relato
15 Criacutetica textual
La periacutecopa de las bodas en Canaacute presenta algunas variantes en el texto
como la mayoriacutea de los pasajes en la Biblia esto normalmente afecta el
sentido de los texto porque las variantes pueden cambiar nombres o acciones
de lo que ocurre en los relatos o en los discursos por ello en eacutesta seccioacuten
describireacute todas las variantes que la edicioacuten criacutetica NESTLE-ALAND
58
Alfred Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER
1967) 112-113
53
NOVUM TESTAMENTUM GRAECE edicioacuten 27 nos muestra a fin de
comprobar si hay alguacuten cambio importante de eacuteste pasaje en otra versioacuten
Eacutestas son las variantes que presenta la pericopa de Jn 21-1
En 21 hay una sustitucioacuten de ημερα τη τριτη por la abreviacioacuten τρ
ημ en B (03) (038) f13
y pc no presenta ninguacuten problema Sigue
una insercioacuten del articulo τη entre εν y Κανα en el P75
En 22 se
omite el primer και en el P66
579 pc it vgmss
boms
Luego en 23 se sustituye υστερησαντος οινου por οινον ουκ ειχον οτι
συνετελεσθη ο οινος του γαμου ειτα (vino no teniacutean porque se acaboacute
el vino de las bodas) en a (b ff2) j (r1) sy
hmg luego hay otra
sustitucioacuten οινον ουκ εχουσιν por οινος ουκ εστιν en
En 24 se omite el primer και en el P75
2
Ψ f1 M a j sy
p los
testimonios que apoyan el texto editado son el P66
1 A B K L W
s Δ
Θ 0127 f13
33 892 1241 al syh
En 25 hay una sustitucioacuten de αν por (οτι et) o αν en 0127 892 y
pc o α en el papiro 33
En 26 omite κειμεναι en pc a e
En 27 se inserta un και al inicio en Ws pc (e ff
21) vg
ms
En 210 cambia el orden de πρωτον τον καλον οινον por τον καλον
οινον πρωτον en el P75
y 892 a e ademaacutes hay una insercioacuten de un τοτε
entre μεθυσθωσιν y τον en 2 A Θ f
113 M lat sy los testimonios que
apoyan el texto editado son el P66
y P75
B L Ws Ψ 083 0127 l
844 l 2211 pc a e ff2 1
Finalmente en 211 hay una sustitucioacuten de εποιησεν αρχην por la
abreviacioacuten επ την αρχ en 1 W
s f
13 (
s 1241 1424) M o πρωτην αρχ
επ En P66
f q ( add πρ p Γαλ) los testimonios que apoyan el
texto editado son P66c
P75vid
A B L N Θ Ψ 083 f1 33 565 579 al Eus
Asiacute pues queda confirmado que las variantes del texto no afectan al sentido
del mismo son soacutelo abreviaciones y pequentildeas adiciones de palabras para
hacer maacutes claro o breve el texto pero si nos basamos en la lectura difiacutecil las
54
podemos dar por antildeadidos Los testigos de las variantes son importantes en
Juan pero de igual manera lo son los que la comisioacuten usa para presentarnos
el texto de Jn 21-11 por consiguiente seguireacute el texto presentado por la
comisioacuten
16 El signo
El evangelista no lo llama milagro en el mismo sentido que lo hacen los
sinoacutepticos un ldquoacto de poderrdquo (dyacutenamis) sino que lo llama ldquosignordquo
(seacutemeion 211)59
el cual posee dos aspectos uno demostrativo que produce
la fe de los disciacutepulos en Jesuacutes y uno expresivo que revela la gloria de
Jesuacutes ldquoPor definicioacuten el laquosignoraquo pretende algo distinto de siacute mismo es
considerado menos en siacute que en su relacioacuten con los testigos el gesto
realizado les invita a deducir de eacutel una consecuencia maacutes allaacute del
significanterdquo60
El efecto que causa el signo nos orienta hacia el autor del
mismo y como objetivo tienen ademaacutes el producir fe en Jesuacutes asiacute es como
el evangelista lo sentildeala al final de evangelio estos son ldquopara que creanrdquo (Jn
2031)
El signo expresa tambieacuten la realidad del misterio de Jesuacutes que el evangelista
ha llamado gloria el proacutelogo ya nos ha indicado que la gloria del Logos
hecho hombre es reconocida por la comunidad joaacutenica como la gloria ldquodel
Hijo uacutenicordquo (114) El libro de Isaiacuteas dice que muy pronto ldquose veriacutea la gloria
del Sentildeorrdquo (Is 405 6618s 352 622) a lo que se suma el anuncio a
Natanael donde Jesuacutes les dice a eacutel y a los demaacutes disciacutepulos que veraacuten ldquoa los
aacutengeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombrerdquo (151) y de eacutesta
manera en las bodas de Canaacute Jesuacutes ldquomanifestoacute su gloriardquo y soacutelo la fe es la
que reconoce la gloria del Hijo asiacute como le sucedioacute al profeta Isaiacuteas le
59
Explica Dufour ldquoA dynameis y seacutemeiacutea los dos preferidos del Nuevo Testamento para decir
laquomilagrosraquo Jn ha antildeadido eacuterga (laquoobrasraquo) que lo mismo que dynameis que eacutel ignora subraya el
poder de Dios percibido por el hombre mientras que semeiacutea parte del sentido que hay que
discernir en la obra realizada por Diosrdquo Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan
01(Salamanca Siacutegueme 1989) 66 Nota 101 60
Ibiacuted 166
55
sucede ahora a los disciacutepulos por lo que Juan lo citaraacute ante la incredulidad
del pueblo que y diraacute de eacutel ldquoIsaiacuteas dijo esto porque vio su gloriardquo (1241)
En Jn como en los textos del profeta (Esta gloria seraacute el fruto
maravilloso (Is 42-5) la curacioacuten de todas las enfermedades (Is 35)
la paz universal (6017s)) esta gloria se caracteriza por la
sobreabundancia y la calidad de los bienes concedidos61
17 El signo arquetipo
Al igual que en los sinoacutepticos la actividad milagrosa (signos en Jn) de Jesuacutes
indica el inicio de su ministerio puacuteblico con un relato o un sumario lo
narran Mc 121-28 Mt 423s y Lc 431-37 Aquiacute el Bautista lo ha
designado como el Mesiacuteas y varios disciacutepulos lo han reconocido como tal
Jesuacutes ahora actuaraacute en lo que el evangelista denomino el primero de los
signos lo que indica que por consiguiente habraacute un segundo que sucederaacute
tambieacuten en Canaacute (454) y seguiraacuten hasta acabar el evangelio donde el
evangelista aclararaacute que Jesuacutes hizo muchos signos que ldquono se encuentran en
eacuteste librordquo (2030) por lo que Dufour traduce el versiacuteculo 11 como ldquoal
inaugurar los signos en Canaacuterdquo con el fin de demostrar como eacuteste signo es
el prototipo de los signos en el evangelio
El teacutermino archeacute (origenprincipio) que se usa aquiacute no se refiere uacutenicamente
a una enumeracioacuten sino a un comienzo algo nuevo empieza a suceder asiacute lo
usan los sinoacutepticos para indicar la llegada de la buena nueva (Mr 11 Mt
417 Lc 323 cfr Jn11) el reino de Dios llega por medio de las obras y
palabras de Jesuacutes de Nazaret tambieacuten en Juan llega por medio del signo que
realiza en las bodas el cual a su vez revela su gloria
Pues bien el teacutermino laquogloriaraquo engloba pero no precisa lo que un
signo determinado expresa como propio La gloria de Jesuacutes toma
cuerpo en todos los signos que realiza pero cada signo particular
muestra una faceta del misterio de Jesuacutes salvador Asiacute la vista
61
Ibiacuted 167
56
devuelta a un ciego de nacimiento manifiesta la gloria en el hecho de
que Jesuacutes muestra que es la luz del mundo (812) la reanimacioacuten de
Laacutezaro es una epifaniacutea de la gloria por el hecho de que Jesuacutes se revela
como siendo eacutel mismo la resurreccioacuten y la vida (cfr 1125)62
En Juan a los signos los acompantildea una palabra o un discurso que aclara su
significado singular pero en Canaacute no se halla tal palabra que nos guie a su
interpretacioacuten Dufour se plantea aquiacute si esto es dado a que eacuteste signo del
agua hecha vino es el arquetipo en el que se prefigura toda la obra En eacuteste
punto difiero de Dufour porque eacutel prefiere llamarlo prototipo y no arquetipo
puesto que considera que el teacutermino arquetipo es maacutes ideal que real63
sin
embargo siguiendo la explicacioacuten que nos da la DRAE el prototipo
(πρωτότυπος) indica un original o primer modelo de algo lo que contrariariacutea
con la explicacioacuten que ya he dado (siguiendo al mismo Dufour) sobre el
sentido de archeacute y por otra parte la DRAE64
nos indica que arquetipo
(ἀρχέτυπος) refiere maacutes a un principio o inicio de algo Por eacutesta razoacuten opto
por utilizar el teacutermino arquetipo y no el prototipo escogido por Dufour
Ahora continuando con el tema tratareacute como es que eacuteste signo abarca los
demaacutes signos del evangelio Eacuteste signo es un milagro-don (como tambieacuten el
de la distribucioacuten de los panes) que se diferencian de los otros relatos de
milagros de curacioacuten salvamento legitimacioacuten y exorcismo los cuales
expresan alguacuten aspecto de la salvacioacuten ldquoel milagro-don simboliza la
gratuidad y la sobreabundancia de la vida que Dios comunica al hombre
sin que se requiera para ello ni siquiera una fe previa indica la iniciativa
de Dios en el encuentro con su pueblordquo65
Por otra parte el anaacutelisis literario
nos previene de pensar que el relato de las bodas en Canaacute es un episodio
puntual ya que de serlo no tendriacutea sentido el que dejara tantas lagunas en
un relato de milagrosigno los beneficiarios se identifican comuacutenmente pero
en nuestro relato la esposa no se nombra en ninguacuten momento y al esposo
62
Ibiacuted 169 63
Ibiacuted 169 64
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derechos 65
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 170
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soacutelo se le llama de forma indirecta cerca al final del relato iquestQueacute sentido hay
en no tomar en cuenta a los que debieran ser los protagonistas del relato
Tampoco se dice el motivo por el cual se agotoacute el vino o por queacute fue la
madre de Jesuacutes una de las invitadas quien se da cuenta de ello antes que el
encargado de la fiesta son datos que no hubiera dejado en blanco un relato
que buscara narrar un acontecimiento sucedido
Ademaacutes si el relato quisiera centrarse en el prodigio no habriacutea razoacuten para
que el dialogo entre Jesuacutes y la madre de Jesuacutes tomara tanto espacio o para
que detallara el nuacutemero y material de las jarras ni que se extendiera en la
funcioacuten y obediencia de los sirvientes y si realmente fuera ese el caso Jesuacutes
no actuacutea de manera directa como en la multiplicacioacuten de los panes tomando
el pan dando gracias y distribuyeacutendolo (611) Por lo que se puede
corroborar que no es un relato de milagrosigno como los demaacutes sino que
lleva en si un significado maacutes allaacute de lo que se ve superficialmente
Junto a la revelacioacuten de la gloria el evangelista nos muestra que eacuteste
momento es un punto de partida pues Jesuacutes habla de ldquosu horardquo y otras dos
indicaciones que se encuentran en el mismo sentido ldquoahora saquenhelliprdquo (v8)
y ldquotuacute has guardado el buen vino hasta ahorardquo (v10) pero esto lo explicareacute
maacutes adelante
El evangelista al hablar del signo no lo acentuacutea no dice que las jarras
estuvieran llenas de vino ni que los sirvientes sacaran vino de ellas en
cuanto al suceso el agua hecha vino pasa desapercibida por los asistentes y
el encargado de la fiesta a quien le correspondioacute la funcioacuten de admirar el
fruto del signo admira el buen sabor del vino y no al que lo proveyoacute es
maacutes ni sabe siquiera de doacutende procede Pero el evangelista se contenta con
relatar las palabras de Jesuacutes la doble intervencioacuten de la madre de eacutel y las
acciones de los sirvientes los cuales aunque conocen de doacutende sale el vino
parecen indiferentes ante ello
La suma de estos detalles nos indica que la narracioacuten de las bodas de Canaacute
no se trata del tipo biograacutefico pero tampoco lo es del tipo alegoacuterico en el
cual los elementos deban de interpretarse aisladamente Eacutesta es una
58
narracioacuten toda del tipo simboacutelico que se sirve de lo que expresa para indicar
y manifestar algo distinto
El modo en que termina el relato y se constata el signo es de manera
indirecta y no se hace referencia alguna al autor del mismo el evangelista
prefiere engrandecer la calidad del suceso ademaacutes de dar el vino es un vino
muy bueno eacutesta es una caracteriacutestica tiacutepica del evangelio de Juan como lo
explica Dufour con estos ejemplos
Los relatos joaacutemcos de milagro no se contentan con narrar el episodio
prodigioso sino que relatan ademaacutes un fenoacutemeno sorprendente que
hace de ellos por asiacute decirlo unos relatos de dos registros Asiacute el
vino de Cana es mejor (210) los panes sobran (612s 27) Laacutezaro sale
del sepulcro con los pies y las muntildeecas atadas (1144) Y el ciego lo es
desde su nacimiento (91 32)66
Pero aquiacute hay algo maacutes ya que aparece la figura del esposo a quien el
encargado de la fiesta debe llamar por estar ausente por lo menos hasta
ahora en el relato y es a eacutel a quien le atribuye la decisioacuten de ofrecer el buen
vino y lo dice de forma que lo distingue de los otros hombres que dejan el
peor vino al final mas eacutel es diferente de ellos Ahora bien el esposo
fundamental en las bodas se encuentra muy distanciado de los demaacutes actores
e incluso no llega a decir o hacer algo de modo que iquestcuaacutel es su papel en la
obra Sin duda cumple una funcioacuten y por ello tiene un papel el cual ya
detallareacute maacutes adelante al centrarnos en los puntos de la lectura simboacutelica
18 Estructuracioacuten seguacuten el esquema narrativo67
El esquema narrativo presenta cuatro fases fundamentales la manipulacioacuten
la competencia el performance y la sancioacuten no obstante para una vista maacutes
detallada se puede diferenciar la situacioacuten inicial la cual va antes de la
manipulacioacuten y se encarga de ubicar el contexto del relato Pero antes de ver
66
Ibiacuted 173 Nota 118 67 Para un estudio maacutes profundo del esquema narrativo Jean-Claude Giroud Louis Panier
Cuadernos Biacuteblicos 059 Semioacutetica Una praacutectica de lectura y de anaacutelisis de los textos biacuteblicos
(Navarra Verbo Divino 1988)
59
el esquema narrativo hay que ubicar los elementos de espacio tiempo y
actores por lo que los menciono a continuacioacuten por medio del anaacutelisis a
nivel discursivo
181 Anaacutelisis a nivel discursivo
Espacio
En el relato se ve la doble mencioacuten de Canaacute de Galilea al principio y al final
alliacute es donde se reuacutenen los personajes y de alliacute no salen ni se menciona otra
ubicacioacuten Pero tambieacuten se ve un cambio de espacio por momentos pues no
se dan elementos claros de ubicacioacuten y movimiento sino que los percibimos
por las acciones que ocurren como el dialogo entre la madre de Jesuacutes y
Jesuacutes luego la madre de Jesuacutes habla con los sirvientes despueacutes Jesuacutes habla
con los sirvientes que despueacutes ellos le llevan el vino al encargado de la
fiesta y el encargado de la fiesta habla con el esposo Aunque sabemos que
eacutestas acciones (la mayoriacutea diaacutelogos) no ocurren en el mismo lugar (estaacuten en
la fiesta pero en distintas partes) el evangelista no menciona un movimiento
de espacio de los personajes a excepcioacuten de los sirvientes cuando dice ldquoy lo
llevaronrdquo pero sin especificar en queacute lugar se encontraban y a queacute lugar
fueron Con el esposo ocurre algo similar pues el encargado de la fiesta lo
llama pero de igual modo no se dice doacutende estaba el esposo ni que viniera
de alguacuten lugar
Tiempo
El texto inicia con la mencioacuten de ldquoal tercer diacuteardquo el cual seriacutea luego de los
sucesos del relato anterior No se mencionan despueacutes datos que indiquen el
paso del tiempo durante el relato ya que se pasan de explicaciones a
acciones y de acciones a explicaciones El relato no presta atencioacuten a los
detalles de paso del tiempo porque el intereacutes del autor estaacute enfocado en las
acciones de Jesuacutes y en lo que se dice de esas acciones y en el mismo Jesuacutes
60
Actantes
Los papeles actanciales designan las posiciones que los actantes
desempentildean en el relato y las relaciones que tienen entre siacute Mientras que un
actante es la funcioacuten (destinatario sujeto objeto) un papel actancial es el
que especifica esa funcioacuten dentro del esquema narrativo
El destinatario es quien invita a hacer la accioacuten necesaria procede de
manera que otro actante actuacutee o sea quien pone a los sujetos en
marcha a la accioacuten su papel es persuasivo y define las condiciones de
la accioacuten eacuteste personaje junto con el sujeto-operador son los que
crean el relato En el relato lo interpreta la madre de Jesuacutes
El sujeto-operador quien o quienes realiza la accioacuten requerida tiende
a ser el protagonista o heacuteroe del relato recibe su misioacuten del
destinatario y parte en busca de objeto que se necesita En el relato es
Jesuacutes
El objeto-valor es el tema de la buacutesqueda puede ser tanto fiacutesico como
abstracto como por ejemplo una virtud hace parte de los actantes
porque precisamente el teacutermino actantes no soacutelo incluye personajes
humanos o seres vivos sino objetos e incluso motivos En el relato el
objeto-valor es el vino
Los ayudantes son quienes prestan sus servicios al sujeto-operador a
fin de que eacuteste cumpla las metas que tiene En el relato son los
sirvientes
El anti-sujeto es quien hace oposicioacuten al sujeto-operador puede estar
representado como una barrera que superar En el relato se puede ver
al encargado de la fiesta en eacuteste rol
Como un aporte especial y para aclarar que el papel de Jesuacutes el del sujeto-
operador lo llamareacute como el heacuteroe situacuteo la siguiente explicacioacuten
El heacuteroe (sujeto-operador)
61
El orden de eacutesta presentacioacuten es siguiendo a Pierre Moitel68
Aquiacute quien
cumple el papel de heacuteroe es faacutecil de ver pues los disciacutepulos no lo son ya que
soacutelo se nombran al inicio y al final sujetos del verbo creyeron ni la madre
de Jesuacutes quien sale de escena al introducir a los sirvientes con la orden que
les da ellos cumplen el papel de ayudantes del heacuteroe y el encargado de la
fiesta soacutelo expresa la calidad del objeto buscado el vino De modo que aun
cuando no se le agradezca propiamente es Jesuacutes el heacuteroe que luego de
recibir la buacutesqueda por parte del destinatario (la madre de eacutel) comienza su
lucha que realiza con dos oacuterdenes (a los sirvientes) para obtener el objeto
buscado (el vino) y terminar victorioso dando maacutes de lo que se podiacutea
esperar y sin recibir ninguna recompensa (pues no la pide) su uacutenica
recompensa son sus disciacutepulos que vieacutendolo ldquocreyeron en eacutelrdquo
182 El Esquema narrativo
Se divide en cinco partes primero la situacioacuten inicial donde se describe el
marco de la narracioacuten y se ubica la historia luego sigue la manipulacioacuten en
ella el destinatario da el deseo o motivacioacuten (querer ser yo deber ser) de
hacer algo al sujeto-operador tercero la competencia donde el protagonista
adquiere la capacidad de saber hacer y poder hacer cuarto el performance
donde ejecuta la accioacuten y termina en la sancioacuten donde la ejecucioacuten recibe
una valoracioacuten lo que le da significado a los hechos haciendo una
explicacioacuten o dejando una moraleja Ahora si veaacutemoslo en la periacutecopa de las
bodas
68
Pierre Moitel Cuadernos Biacuteblicos 093 Relatos del evangelio Aprendiendo a leer (Navarra
Verbo Divino 1997) 51-55
62
Situacioacuten inicial (vv1-2)
21 Y al tercer diacutea hubo (una) boda en Canaacute de Galilea y la madre de
Jesuacutes estaba ahiacute 2 y fue llamado Jesuacutes y sus disciacutepulos a la boda
Los tres datos espacio tiempo y personajes son enunciados para exponer el
contexto del relato en el pueblo de Canaacute en la regioacuten de Galilea al tercer diacutea
del relato anterior se celebraron unas bodas y alliacute se encontraba la madre de
Jesuacutes y como se pidioacute la presencia de Jesuacutes y sus disciacutepulos tambieacuten ellos
estuvieron ahiacute Estos dos versiacuteculos nos indican el espacio el tiempo y los
personajes fundamentales (el destinatario y el sujeto-operador) por tanto al
I Situacioacuten inicial 21-2
II Manipulacioacuten
23-4
III Competencia
25-6
IV Performance
27-10
V Sancioacuten 211
63
introducirnos en el contexto son estos versiacuteculos los que crean la situacioacuten
inicial
Manipulacioacuten (v3-4)
3 Y falto (el) vino (y) la madre de Jesuacutes le dijo no tienen vino 4 Y le dijo
a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yo Mujer iquestauacuten no llega miacute hora
Sin embargo el vino se acaboacute por lo que la destinataria la madre de Jesuacutes se
acerca al heacuteroe Jesuacutes para encargarle lo que seraacute su primera misioacuten ella le
comenta el problema de manera confiada ya que tiene plena seguridad en
que eacutel actuaraacute Jesuacutes le responde con un interrogante iquesteacutel y ella ven el
problema del mismo modo eacutel por su parte estaacute pensando en su hora la cual
lo llevaraacute a su misioacuten final Pero Jesuacutes sabe muy bien que es hora de actuar
por lo que invita a su madre a que lo considere tambieacuten por medio de otra
pregunta al estilo retorico eacutel sabe ademaacutes que aunque no se lo estaacuten
pidiendo su modo de actuar debe ir maacutes allaacute de lo que se espera Durante la
Manipulacioacuten es cuando el destinatario en eacuteste caso la madre de Jesuacutes le
corresponde hacer que el heacuteroe actuacutee los medios para ello son muchos
(persuasioacuten amenaza seduccioacuten promesas etc) aquiacute a ella le basta con
presentar la situacioacuten problemaacutetica al heacuteroe el cual responde de manera
afirmativa por medio de una pregunta que invita a ver su disponibilidad en
el asunto de modo que al darse el llamado de conseguir el objeto necesitado
(el vino) y de darse la respuesta por parte del heacuteroe se consuma la
Manipulacioacuten
Competencia (vv5-6)
5 dijo la madre de eacutel (a) los sirvientes lo que sea que (eacutel) les diga
haacuteganlo 6 Estaban ahiacute seis jarras de piedra puestas seguacuten la
purificacioacuten de los judiacuteos contienen hasta arriba (de) ochenta a ciento
veinte litros
La madre de Jesuacutes comprende tal vez no todo el significado profundo de las
palabras de su hijo ya que eacutestas no soacutelo se refieren a ese momento sino a la
64
hora del cumplimiento de su misioacuten en la tierra y su vuelta al Padre pero
aun asiacute la madre de Jesuacutes ha confiado en que eacutel tiene las capacidades del
saber hacer y poder hacer por lo que se dirige a los sirvientes para hacerlos
los ayudantes temporales de Jesuacutes Lo que Jesuacutes necesita (sin ser
propiamente dicho) para realizar su misioacuten ya estaacute dispuesto unas las jarras
que pueden contener de ochenta a ciento veinte litros o sea en total unos
cuatrocientos ochenta a setecientos veinte litros En la Competencia los
requisitos para la accioacuten del heacuteroe deben ser suministrados o adquiridos asiacute
en los vv 5-6 los ayudantes y los objetos que el heacuteroe requiere se le
suministran para que eacuteste pueda realizar su accioacuten
Performance (vv7-10)
7 Les dijo Jesuacutes Llenen las jarras de agua Y ellos (las) llenaron hasta
arriba 8 Y les dijo ahora saquen y lleven al encargado de la fiesta y lo
llevaron 9 Y cuando el encargado de la fiesta proboacute el agua convertida
vino y no conociacutea (de) doacutende era pero los sirvientes conociacutean (de
donde) sacaron el agua el encargado de la fiesta llamoacute al novio 10 y le
dijo todo hombre pone el buen vino primero y cuando esteacuten
emborrachados el peor tuacute has guardado el buen vino hasta ahora
El heacuteroe Jesuacutes ya tiene su plan y lo efectuacutea en dos pasos ha encontrado el
medio para lograr su objetivo y es con unas jarras de piedra asiacute que primero
les ordena a sus ayudantes llenar las jarras con agua y ellos de inmediato las
llenaron hasta arriba Aquiacute comienza la etapa decisiva del todo o nada por
lo cual declara su segunda y uacuteltima orden pues aunque el objetivo de la
misioacuten que su madre le encargoacute es la de solucionar la falta de vino como eacutel
sabe que le corresponde hacer maacutes que lo ordinario tiene como objetivo
superar al que podemos llamar el oponente (anti-sujeto) pues es el
65
encargado de la fiesta69
quien supervisa que todo ande bien en ella y entre
eso la calidad del vino servido por eacuteste motivo la orden de Jesuacutes a sus
ayudantes es que saquen de lo que acaban de echar en las jarras y lo lleven
al encargado de la fiesta para que eacutel lo pruebe
El oponente encargado de la fiesta no sabiacutea de doacutende veniacutea aquel vino pero
luego de probarlo el llama al esposo en eacuteste punto luego de recibir el
ataquevino del heacuteroe el encargado de la fiesta proclama sus palabras de
victoria o derrota al esposo eacuteste que no dice ni hace nada pero es quien maacutes
se beneficia del triunfo del heacuteroe ya que si Jesuacutes vence su ceremonia
terminaraacute bien El oponente proclama que lo que acaba de suceder no es lo
que comuacutenmente ocurre eacutel soacutelo habla sobre el vino que estaacute muy bueno y
con ello anuncia sin saberlo la victoria del heacuteroe quien hizo posible el buen
teacutermino de las bodas
Estos versiacuteculos constituyen el performance por cuanto se desarrolla la
accioacuten del heacuteroe la cual transforma la situacioacuten del relato asiacute se ve en la
reaccioacuten del encargado de la fiesta quien no puede simplemente dejar pasar
el resultado de la accioacuten del heacuteroe sino que expresa como la situacioacuten se
convirtioacute en algo diferente que no es para nada ordinario en esas situaciones
por tal razoacuten la accioacuten y la reaccioacuten se relacionan con la Manipulacioacuten por el
buen cumplimiento de la misioacuten Y aunque no es obligatorio en el
performance puede haber un oponente que obstaculice la accioacuten del heacuteroe
aquiacute el encargado de la fiesta hace de juez regulador de la accioacuten de Jesuacutes
pues es quien decide si lo que le presentaron es vino y si se debe distribuir
porque si lo encuentra inaceptable la misioacuten habraacute fracasado
Sancioacuten (v11)
11 Eacuteste arquetipo de signos hizo Jesuacutes en Canaacute de Galilea y manifestoacute su
gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutel
69
El encargado de la fiesta dirigiacutea los banquetes entre sus obligaciones estaba comprobar en queacute
medida se mezclaba el vino que se manteniacutea espeso hasta que se fuera a consumir asiacute era en las
costumbres griegas y tambieacuten acordaba cuanto podiacutea beber cada invitado
66
La evaluacioacuten no es hecha por alguno de los actantes Jesuacutes ha cumplido con
el objetivo de la misioacuten ha recuperado o mejor dicho hecho el objeto-valor
el vino sin embargo no ha recibido recompensa alguna y de hecho es porque
no la pidioacute a eacutel le basta con cumplir eacutestas pequentildeas misiones que conforman
su misioacuten final entorno a su hora Pero iquestquieacuten puede valorar su obra pues
no hay entre los actantes alguien que haya presenciado todo lo que se ha
hecho y dicho uacutenicamente el narrador quien tiene un punto de focalizacioacuten
cero y por ello es capaz de ver y oiacuter todo de modo que soacutelo eacutel puede
valorar al heacuteroe
Su valoracioacuten es positiva ya que declara que la obra del heacuteroe Jesuacutes es un
signo y esto quiere decir que el sentido de su obra es bastante profundo y
lleno de significado (o sea que por medio de su obra se podraacuten entender
otros asuntos y resolver otros problemas) tambieacuten dice que es el primer
signo y con ello autoriza a que se continuacutee el relato para conocer sus otros
signos ademaacutes enuncia que con aquel signo Jesuacutes manifestoacute su gloriacutea con
lo cual confiesa que la misioacuten final de Jesuacutes se estaacute cumpliendo tambieacuten y
por uacuteltimo dice que los disciacutepulos del heacuteroe Jesuacutes creyeron en eacutel otra buena
valoracioacuten pues eso es necesario para el momento en que se cumpla la hora
de Jesuacutes
Eacuteste uacuteltimo versiacuteculo cumple la funcioacuten de la sancioacuten pues evaluacutea la accioacuten
del heacuteroe lo hace de forma positiva pues marca la accioacuten como un signo y
asimismo muestra como los disciacutepulos tambieacuten ven la accioacuten como buena ya
que de otro modo no hubieran creiacutedo en el heacuteroe Por lo cual puedo afirmar
que Jesuacutes luego del relato puede estar tranquilo de que todo salioacute bien y que
eacuteste fue un buen inicio para su hora a fin de que pueda continuar hacia su
objetivo final el culmen de su hora su retorno al Padre
67
2 La lectura simboacutelica de Juan 21-11
21 Anaacutelisis de la lectura simboacutelica de Jn 21-11
211 Situacioacuten inicial 21-2 (Contextualizacioacuten)
21 Y al tercer diacutea hubo (una) boda en Canaacute de Galilea y la madre de
Jesuacutes estaba ahiacute 2 y fue llamado Jesuacutes y sus disciacutepulos a la boda
Ya expuse como el tercer diacutea no es tan claro de precisar a partir de aquiacute
para unos pocos puntos como eacuteste expondreacute algunas interpretaciones de los
padres de la Iglesia tomadas de Catena Aurea de S Tomaacutes de Aquino asiacute
por ejemplo referente a eacuteste ldquotercer diacuteardquo agrega Beda su interpretacioacuten como
tres tiempos del mundo primero el tiempo sin Ley como el de los patriarcas
segundo el tiempo bajo la Ley en el que escriben los profetas y tercero el
tiempo de la gracia cuando Jesuacutes encarno y los evangelistas predicaron Ya
expuse que aunque es posible reconstruir una semana inaugural que lleva en
si un valor simboacutelico he optado como ya explique sin desechar la idea de la
semana inaugural pensar que el evangelista recoge grandes acontecimientos
que ocurren al tercer diacutea y estaacuten relacionados con una alianza con Dios (cfr
Gn 224 Ex 1911)
El suceso que reuacutene a los actores son las bodas un tema claacutesico en la Biblia
y se ve a traveacutes de toda ella nos recuerda la imagen de Oseas con su esposa
(Os 1 y 3) o los versos que nos canta el libro de los Cantares (Ct 1 3 41-
51 61-84) tambieacuten es la metaacutefora de la alianza de Dios con su pueblo
hasta su consumacioacuten escatoloacutegica que seraacute con todos los pueblos (Os 218-
21 Ez 168 Is 623-5) A las bodas las acompantildea comuacutenmente el vino el
cual se da en abundancia junto con el trigo y el aceite son los tres elementos
fundamentales de la vida humana (Dt 713 1114) y los alimentos
principales para los pueblos en el mediterraacuteneo Don de Dios hecho para el
gozo del ser humano y signo de la prosperidad (Sal 10415 Ose 28 Jue
913 Sir 3127s Ecl 1019 Zac 107) Por esto diraacute Amos que en las bodas
68
escatoloacutegicas el vino correraacute abundantemente (Am 913) e Isaiacuteas en Isa
256
En Cana aguardando a que se realice el reino del Padre Jesuacutes da un
vino superior el que en el marco simboacutelico del relato cumple el
primer vino ya servido Hay una continuidad entre los dos vinos
puesto que son el uno y el otro el vino nupcial La alianza alcanza
figuradamente la perfeccioacuten gracias a la accioacuten de Jesuacutes70
Jesuacutes no pretende despreciar ni rechazar al vino anterior (la anterior
Alianza) sino que trae el cumplimiento de la promesa mesiaacutenica su vino es
sencillamente mejor para el deleite de Dios y de los seres humanos en
general
Otro punto son los esposos de las bodas no explicareacute aquiacute a Jesuacutes como el
esposo71
de la humanidad sino a Dios e Israel En la madre de Jesuacutes se halla
simbolizado Israel aquiacute Mariacutea no es llamada por su nombre soacutelo se le dice
ldquola madre de Jesuacutesrdquo y agregado a ello se le llama ldquomujerrdquo La intencioacuten de
esto es como la de ldquoel disciacutepulo al que amaba Jesuacutesrdquo a ella se le concede un
sentido de individualidad su tiacutetulo de ldquomujerrdquo evoca a la Sioacuten ideal a la que
la Biblia ve con rasgos de mujer y de manera maacutes especiacutefica con los de una
madre (Isa 4920-22 541 667-11 Jn 1621) Por lo cual en ella podemos
apreciar a la Sioacuten mesiaacutenica que reuacutene a sus hijos ella sin duda representa a
Israel y esa es ademaacutes su interpretacioacuten maacutes comuacuten Ella cumple un papel
especial tanto que Dufour considera que los otros personajes pueden no
tener una propia interpretacioacuten
En el marco de unas bodas durante las cuales no aparece para nada la
esposa es la madre de Jesuacutes que tiene el lugar de Sioacuten la que es la
70
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 177 71
Es cierto que en el NT Jesuacutes cumple eacuteste rol incluso en el Apocalipsis sin embargo aquiacute esa
postura nos podriacutea cegar de un sentido maacutes amplio que posee la narracioacuten Entre quienes apoyan
el sentido de Jesuacutes como esposo estaacuten Jacques Guillet Cuadernos Biacuteblicos 031 Jesucristo en el
evangelio de san Juan 2da ed (Navarra Verbo Divino 1982) 27 Y Annie Jaubert Cuadernos
Biacuteblicos 017 El evangelio seguacuten san Juan 6ta ed (Navarra Verbo Divino 1987) 34- 36
69
esposa de Israel Los otros personajes mdashlos criados y el maestresalamdash
no tienen por queacute ser necesariamente laquointerpretadosraquo pero en los
criados se podriacutea ver al Israel deseoso de obedecer al Enviado de
Dios expresan el deseo activo de los creyentes de la antigua alianza
Hacen todo lo que estaacute en su mano llenar las tinajas de la purificacioacuten
hasta el borde En cuanto al maestresala su funcioacuten en el relato es la
de atestiguar sin saberlo eacutel mismo la transformacioacuten del agua en vino
y tambieacuten mdashalgo que es muy importantemdash orientar hacia aquel de
quien dependen las bodas el esposo72
El AT no le atribuye al Mesiacuteas el tiacutetulo de esposo de Israel ldquoSin embargo
esta atribucioacuten en los escritos cristianos (Ef 525 Mt 915 par Jn 329) se
habriacutea hecho plausible gracias al descubrimiento de un targum del salmo
45rdquo73
pero aquiacute Jesuacutes es un invitado y el esposo estaacute aunque no aparece
hasta que se lo llama indirectamente el encargado de la fiesta para
comentarle la opinioacuten del vino que acaba de beber Por consiguiente si no es
Jesuacutes el esposo no es otro sino Dios mismo como a la Biblia le gusta
llamarlo para expresar el amor de Dios por Israel (Jer 2 Ez 16 Isa 545-10
6110 Ose 1-3) y de eacuteste modo las palabras del encargado de la fiesta
tienen maacutes sentido ldquotuacute has guardado el buen vino hasta ahorardquo sentildealando
que Dios ha cumplido su promesa y la esperanza del pueblo
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La situacioacuten inicial con el Grupo de joacutevenes como primer paso de
acercamiento la podemos llamar ldquocontextualizacioacutenrdquo maacutes adelante detallareacute
en queacute consiste y para queacute eacutesta contextualizacioacuten por ahora la ubicaremos
en el plano praacutectico Al indagar e identificar las necesidades de los joacutevenes y
del Grupo de joacutevenes es cuando comienzo a contextualizarme de la situacioacuten
en la que se encuentran los joacutevenes y el Grupo una situacioacuten que se
encuentra enmarcada por otra la de la iglesia por lo cual la
contextualizacioacuten incluyoacute el acercamiento histoacuterico de misioacuten y de la visioacuten
72
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 178 73
Ibiacuted 178
70
que la iglesia tiene y a su vez como eacutesta es una sede de la Iglesia Cristiana
Disciacutepulos de Cristo incluyoacute su contextualizacioacuten que realice por medio de
los estatutos de la iglesia De eacuteste modo comenzoacute la situacioacuten inicial de la
investigacioacuten que por ahora he sentildealado como ldquocontextualizacioacutenrdquo y que
maacutes adelante explicareacute detalladamente en un plano maacutes teoacuterico
212 Manipulacioacuten 23-4 (Escuchar- Orientar)
3 Y falto (el) vino (y) la madre de Jesuacutes le dijo no tienen vino 4 Y le
dijo a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yo Mujer iquestauacuten no llega miacute
hora
Pues bien ya que comprendemos a Dios como el esposo y a Israel como la
madre de Jesuacutes quien acude a Jesuacutes para expresar la necesidad de su pueblo
el cual espera que llegue la hora en que se haga presente la anhelada boda
escatoloacutegica que Dios prometioacute por medio de los profetas y ahora que al fin
tienen a su esperado mesiacuteas y le han podido expresar su peticioacuten quedan a la
expectativa de cuaacutel va a ser la respuesta de eacutel y coacutemo planea actuar
Sin que todos se enteren y a su propio estilo Jesuacutes responde a los anhelos de
Israel con el buen vino La madre de JesuacutesIsrael conoce vive y se preocupa
por su pueblo ldquono tienen vinordquo le dice ella al uacutenico que considera que puede
ayudarla asiacute lo haciacutea Israel quien soacutelo en Dios encontraba verdaderamente a
quien acudir por lo que soliacutea hacerlo con angustia pero con confianza de
que eacutel actuariacutea (entre muchas citas Sal 13 (12) 31 (30) 38 (37) 44 (43) 80
(79) 130 (129) Neh 91637 Bar 318)
La respuesta de Jesuacutes es necesaria verla por partes primero ldquoY le dijo a ella
Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yordquo segundo ldquoMujerrdquo y tercero ldquoiquestAuacuten no llega
miacute horardquo
ldquoY le dijo a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yordquo Eacutesta foacutermula usada a traveacutes
de la Biblia (Jue 1112 2Sam 1610 1923 1Re 1718 2Re 313 2Cr 3521
Mc 124 57 Lc 434 828) puede indicar que un asunto posee diversos
intereses entre las partes comprometidas marcando una ruptura o sentildealando
71
el punto de discrepancia sin embargo eso lo expresa el contexto la formula
ldquoqueacute hay entre tuacute y yordquo (τι εμοι και σοι) por siacute sola no es faacutecil de precisar
no obstante su acento interrogativo como si de una pregunta retoacuterica se
tratara conduce a la reflexioacuten no es un reproche de ldquoiquestPor queacute me
importunas iexclDeacutejame en pazrdquo como considera Wikenhauser74
sino que
como opina Dufour
significa que si llega quizaacutes a actuar no lo haraacute determinado por causa
de una intervencioacuten humana aunque sea la de su madre (Israel) y sobre
todo que su accioacuten superaraacute el nivel de la coyuntura En efecto seguacuten el
tenor del relato Mariacutea no pidioacute maacutes que una ayuda ordinaria para poner
remedio al apuro de la boda mientras que Jesuacutes sabe que le corresponde
actuar mucho maacutes allaacute seguacuten la misioacuten que ha recibido del Padre75
Aunque en el sentido de la frase opto por la interpretacioacuten de Dufour
tampoco considero que Jesuacutes no moviera su actuar por una intervencioacuten
humana y en eacuteste sentido si apoyo a Wikenhauser que piensa que la madre
de Jesuacutes con sus palabras puede apresurar la hora de la revelacioacuten de la
gloria de Jesuacutes76
Volviendo al tema en 149-51 Natanael reconoce a Jesuacutes
como el Mesiacuteas pero el mismo Jesuacutes lo conduce a un misterio mayor al
igual aquiacute la pregunta de Jesuacutes estaacute guiada hacia algo mayor Dufour traduce
la pregunta como ldquoiquestCoincide mi preocupacioacuten con la tuyardquo77
pues la
preocupacioacuten de Jesuacutes es la cuestioacuten de su hora pero antes de tocar eacuteste
asunto nos queda una palabra por en medio el tiacutetulo con el que Jesuacutes
nombra a su madre mujer
ldquoMujerrdquo en vocativo es lo siguiente en la respuesta de Jesuacutes a su madre
eacutesta forma de llamarla es usada normalmente en un entorno elogioso (Mt
1528 Lc 1312 Jn 421 1926 201315) mas no como se refeririacutea un hijo
74
Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
114 75
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 180 76 Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
116 77
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 181
72
a su madre hubiera sido mejor que la llamara lsquoimma el correspondiente de
lsquoabba (papaacute) Parece que Jesuacutes toma cierta distancia de su madre similar a
como lo hace en los sinoacutepticos cuando dice ldquoiquestQuieacuten es mi madre y quienes
mis hermanosrdquo (Mc 333par) o en Lucas 1127-28 cuando una mujer
proclama ldquoDichosa la mujer que te dio a luz y te crioiexclrdquo y Jesuacutes se limita a
contestar ldquoiexclDichosos maacutes bien quienes escuchan lo que Dios dice y lo
obedecenrdquo En ambos casos Jesuacutes lleva a su auditorio a que cambie de
perspectiva y mire maacutes allaacute de lo superficial De manera similar lo hace aquiacute
el evangelista conservando aquella tradicioacuten del comportamiento de Jesuacutes
con su familia Y como lo explica Dufour eacuteste vocativo se relaciona con la
pregunta que continua
Es lo que el texto pone de relieve por el hecho de que el vocativo
laquoMujerraquo pertenece no ya a la frase precedente sino a la que viene
despueacutes laquoMujer iquesttodaviacutea no ha llegado mi horaraquo Una apelacioacuten en
vocativo precede normalmente mdashy no siguemdash a la frase de la que forma
parte Varios pasajes anaacutelogos lo muestran en el evangelio en casos
como el vocativo laquohija miacutearaquo laquomujerraquo laquoHijo de Diosraquo etc iquestPor queacute
pues las traducciones de nuestro versiacuteculo desconocen habitualmente
este hecho estiliacutestico Por otra parte iquestno es normal que la revelacioacuten de
Dios sobre la hora vaya precedida de una apelacioacuten solemne78
ldquoiquestAuacuten no llega miacute horardquo En la mayoriacutea de las traducciones y en los
estudios han preferido poner eacutesta frase no como pregunta sino como una
negativa79
su sustento parte de los versiacuteculos donde no pueden arrestar a
Jesuacutes porque dice el evangelista ldquotodaviacutea no habiacutea llegado su horardquo (730
820) Mas no es seguro eacuteste fundamento ya que no seriacutea Jesuacutes el que habla
sino el evangelista que ha reflexionado luego de haber pasado todo ello En
tanto que las bases para verla como una pregunta son maacutes firmes y se dan
desde dos perspectivas por un lado argumentada filosoacuteficamente y por el
78 Ibiacuted 182 79
Por ejemplo Annie Jaubert Cuadernos Biacuteblicos 017 El evangelio seguacuten san Juan 6ta ed
(Navarra Verbo Divino 1987) 35
73
otro gramaticalmente La primera forma la apoya Wikenhauser quien la mira
como una pregunta retoacuterica de eacuteste modo
El sentido de este versiacuteculo tan discutido seriacutea entonces No hay
necesidad de que te intranquilices o de que me hagas notar la falta de
vino yo prestareacute ayuda iquestAcaso no ha llegado mi hora (es decir iquestacaso
no ha llegado la hora de mi accioacuten mesiaacutenica o sea de la revelacioacuten de
mi gloria mediante el cumplimiento de mi primer milagro) Desde el
punto de vista filosoacutefico es perfectamente posible entender esta corta
frase como una pregunta (cfr Jn 1811 Mc 441 817) Entre los padres
y escritores antiguos maacutes de uno la entendieron asiacute Gregorio de Niza
Teodoro de Mopsuesta y un autor anoacutenimo en el comentario de Efreacuten de
Siria al Diatessaron de Taciano80
De la segunda forma la ve Dufour pues gramaticalmente la ve incorrecta
indica que la continuacioacuten del relato no se acomoda bien a un sentido
negativo ya que no tendriacutea sentido que la madre de Jesuacutes hablara luego con
los sirvientes para que hicieran todo lo que Jesuacutes les dijera Porque si la
frase es interrogativa se conecta con la accioacuten que realiza luego la madre de
Jesuacutes ademaacutes en griego esto es viable como se ve en Mt 168-9 con la
pregunta de Jesuacutes ldquoiquestpor queacute discuten ustedes hombres de poca fe porque
panes no tienen iquestAuacuten no entienden (οὑπω νοειτε) iquestno recuerdan los cinco
panes de los cinco mil y cuantas cestas recogieronrdquo eacutesta es parecida a la
pregunta de Jesuacutes en Juan Jesuacutes les pregunta a sus disciacutepulos por queacute
piensan asiacute y les explica su punto de vista Dufour explica en una nota de pie
de paacutegina
Mc 440 Del hecho de que este ejemplo estaacute sacado de la tradicioacuten
sinoacuteptica se podriacutea objetar que Jn por su parte utiliza habitualmente
ouacutepo en proposiciones enunciativas Pero en los once casos ouacutepo va
acompantildeado de una partiacutecula copulativa gaacuter (324 739 2017) deacute
80
Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
116-117
74
(1130) kaiacute (617) o bien estaacute situado dentro de la frase (7683039b
82057) En 24 va sin conjuncioacuten y viene despueacutes de una interrogativa81
De modo que Jesuacutes invitariacutea a su madre a ver que la hora en que actuaraacute de
acuerdo al plan de Dios ya ha llegado Si bien apoyo igual a ambos en el
sentido de que es una pregunta me parece maacutes firme el argumento de
Dufour y su anaacutelisis gramatical
Pero un nuevo interrogante nace iquestCuaacutel es el la hora de la que Jesuacutes habla y
se apropia Aquiacute Crisoacutestomo dio una interpretacioacuten literal del texto como
una boda comuacuten a la que Jesuacutes fue invitado como un asistente normal pero
que actuoacute demostrando no estar sujeto a ninguna hora sino que eacutel decide
cuando actuar describe ademaacutes lo oportuno del actuar de Jesuacutes de eacuteste
modo Crisoacutestomo ve a la hora como un elemento que demuestra la
autonomiacutea de Jesuacutes en su actuar ahora veamos como lo ve el evangelista El
evangelista conoce el sentido comuacuten del teacutermino (la hora deacutecima 139 la
sexta 46 1914 las doce 119 y no especiacutefica 535 1927) y en el sentido
teoloacutegico que viene del ambiente apocaliacuteptico (Dan 81719 Hen 8972
9015 QS 323 4171820 9520 QM 1511 1413 151 183) que se
utiliza para indicar el tiempo en que se cumpliraacute la voluntad final de Dios
por el estilo del ldquodiacutea del Sentildeorrdquo del que hablaron los profetas el cual
tambieacuten los cuatro evangelios utilizan (Mt 243644 2513 Lc 124046 Jn
52528)
En la reflexioacuten de los sinoacutepticos la hora escatoloacutegica ha iniciado desde el
arresto de Jesuacutes (Mt 2645 Mr 143541 Lc 2253) sin embargo en Juan se
ha cumplido en la glorificacioacuten de Jesuacutes en la cruz (dicho por Jesuacutes Jn
122327 171 dicho por el evangelista 730 820 131) su hora claramente
dicha en 131 es la de su regreso al Padre que eacutel confiesa sin dudar (1227)
aun cuando sabe que sus disciacutepulos lo dejaraacuten soacutelo (1632) En torno a
aquella hora giro su actividad porque ella marcariacutea el fin de la misma pero
desde que comenzoacute su vida puacuteblica aquella hora ya estaacute presente tanto en
81
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 184-185
75
sus dichos como en sus hechos pues es la manifestacioacuten final de la
salvacioacuten de Dios para los seres humanos y desde el momento en que se fijo
estaba ya cumplida pues nada la iba a detener Las palabras de Jesuacutes ldquomi
horardquo son uacutenicas en el evangelio y no cabe ubicarla con las demaacutes citas de la
hora pascual a menos que significara que esa hora auacuten no llegaba pero al
ser eacutesta una frase interrogativa a lo que el texto nos orienta es a ver aquella
hora como el anuncio de la manifestacioacuten de la gloria de Jesuacutes por medio de
sus signos y que de esa hora se ha apropiado Jesuacutes con su ldquomirdquo En
conclusioacuten ldquomi horardquo nos acerca al actuar de Jesuacutes a la apertura de su
ministerio donde su gloria seraacute manifestada por medio el arquetipo de los
signos y tambieacuten al ser el inicio se vincula con el cumplimiento de la hora
en la cruz y el retorno de Jesuacutes al Padre
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La manipulacioacuten que en el caso de la investigacioacuten la distinguiacute como
ldquoescuchar-orientarrdquo ya que para no soacutelo conocer sino para entender quieacutenes
son los joacutevenes de la iglesia y cuaacuteles son sus problemas primero me vi en la
tarea de escucharlos a todos no soacutelo al hablar con ellos si no al pasar tiempo
con ellos y de ese modo realmente entender cuaacuteles eran las necesidades o
problemas que tienen pero no acaba alliacute pues asiacute como Jesuacutes vio el
problema en relacioacuten con su hora yo tuve que ver los de los joacutevenes en
relacioacuten con mis estudios por lo que orienteacute mis objetivos personales con
los de los joacutevenes
213 Competencia 25-6 (Ayuda-Instrumentos)
5 dijo la madre de eacutel (a) los sirvientes lo que sea que (eacutel) les diga
haacuteganlo 6 Estaban ahiacute seis jarras de piedra puestas seguacuten la
purificacioacuten de los judiacuteos contienen hasta arriba (de) ochenta a ciento
veinte litros
La madre de Jesuacutes parece comprender lo que eacutel le dice y por ello se dirige a
los sirvientes y les dice ldquolo que sea que eacutel les diga haacuteganlordquo expresando asiacute
la obediencia de Israel (cfr Ex 198 2437 Jos 2424 Noacutetese la ausencia
76
de eventualidad en la foacutermula empleada se trata de un compromiso82
) no
cumple ella aquiacute el papel de un mediador como Moiseacutes o un profeta sino
que es el mismo Israel dispuesto a servir a su Dios Las mismas palabras se
encuentran literalmente en boca de Faraoacuten quien se las dice a los egipcios
que le piden trigo en la eacutepoca de escases ldquovayan a Joseacute y lo que les diga
haacuteganlordquo (Gn 4155) Jesuacutes es como Joseacute de quien Faraoacuten dijo ldquoiquestPodremos
encontrar otro hombre como eacuteste que tenga el espiacuteritu de Diosrdquo (Gn
4138) asiacute lo ve la madre de Jesuacutes un nuevo Joseacute y mayor que eacuteste de
modo que confiacutea en eacutel y puede salir del relato tranquila de que Jesuacutes actuaraacute
Sobre las tinajas San Agustiacuten hace su interpretacioacuten de modo muy
elaborado eacutel ve en ellas seis edades que describe del siguiente modo
Si hubiese mandado quitar el agua y hubiese introducido vino puesto
que conoce los secretos de la creacioacuten humana hubiese parecido que
desaprobaba las antiguas Escrituras (El Antiguo Testamento) Mas
como convirtioacute el agua en vino nos dio a conocer que la Escritura
antigua le perteneciacutea porque en virtud de su mandato se llenaron las
hidrias Mas aquella Escritura no tiene sabor si no se comprende en
ella a Jesucristo Sabemos tambieacuten que la Ley data desde los primeros
tiempos esto es desde el principio del mundo desde donde hasta
nuestros diacuteas se cuentan seis edades la primera data desde Adaacuten hasta
Noeacute la segunda desde Noeacute hasta Abraham la tercera desde
Abraham hasta David la cuarta desde David hasta la trasmigracioacuten
de Babilonia (La deportacioacuten de Babilonia) la quinta hasta el
Bautista (San Juan Bautista) y la sexta desde aquiacute hasta el fin del
mundo Aquellas seis hidrias representan estas seis edades en las
cuales nunca faltoacute alguna profeciacutea Y cuando se cumplieron las
profeciacuteas se llenaron las hidrias83
82
Ibiacuted 186 Nota 149 83 Santo Tomas de Aquino ldquoCatena Aureardquo San Agustiacuten ut sup Juan 25-11 (1-11) Moacutedulo
para e-Sword EQUIPO INTERNACIONAL E-SWORD BIBLIOTECA HISPANA Uacuteltima
Revisioacuten 19 de octubre de 2009
77
Nosotros tambieacuten sabemos que las tinajas tienen su significado pero maacutes
que en su nuacutemero (sin querer decir que aquel nuacutemero no tenga significado)
en su material ya que no es de gratis el hecho que sean de piedra sino que
por ser maacutes resistentes van a ser duraderas parecido a la sentencia de Jesuacutes
en Mc 222par ldquovino nuevo en odres nuevosrdquo Con eacuteste simbolismo se
asegura de manera definitiva la realizacioacuten de la alianza no es que la alianza
haya cambiado sino que se ha hecho efectiva
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La competencia en la investigacioacuten es la ldquoayuda-instrumentosrdquo al
analizar los pasos anteriores ubique los posibles ayudantes principalmente a
los joacutevenes puesto que son los protagonistas de la investigacioacuten y en
segunda instancia a los liacutederes de ellos (en anterior liacuteder y la nueva liacuteder) a
la par ubique los instrumentos que llevan a cabo los objetivos propuestos
estos fueron los que les presenteacute a los joacutevenes luego de analizar los que les
seria de provecho y los que fuimos probando y replanteado a traveacutes del
proceso con el Grupo desde la planteamiento que hice de la reforma y luego
en la praacutectica de la misma
214 Performance 27-10 (Actuar-Verificar)
7 Les dijo Jesuacutes Llenen las jarras de agua Y ellos (las) llenaron hasta
arriba 8 Y les dijo ahora saquen y lleven al encargado de la fiesta y lo
llevaron 9 Y cuando el encargado de la fiesta proboacute el agua convertida
vino y no conociacutea (de) doacutende era pero los sirvientes conociacutean (de
donde) sacaron el agua el encargado de la fiesta llamoacute al novio 10 y le
dijo todo hombre pone el buen vino primero y cuando esteacuten
emborrachados el peor tuacute has guardado el buen vino hasta ahora
Recordemos que eacutesta es una lectura simboacutelica y que el milagro que ocurriraacute
es en verdad un signo por lo que el significante no es el vino en siacute sino el
paso del agua a eacuteste Jesuacutes no les habla de vino a los sirvientes sino les dice
ldquoLlenen las jarras de aguardquo y al estar llenas sin decir que contienen les dice
ldquoahora saquen y lleven al encargado de la fiestardquo el evangelista no indica
78
que lo que llevaran fuese vino si esa fuese su intencioacuten sin duda lo hubiera
hecho soacutelo dice que era ldquoagua convertida vinordquo pero lo dice despueacutes de que
el encargado de la fiesta la bebiera Aquiacute el suceso es semejante a la forma
de actuar del reino de Dios en la paraacutebola de la levadura (Mt 1333) de
manera sigilosa el cumplimiento de la alianza se comienza a hacer presente
Sobre los sirvientes el encargado de la fiesta y el vino asiacute los interpretoacute
Alucino a los sirvientes los vio como los doctores del Nuevo Testamento
quienes explican las Escrituras a los demaacutes en un sentido espiritual y al
encargado de la fiesta lo interpretoacute como a alguacuten doctor de la Ley por el
estilo de Nicodemo Gamaliel o Saulo dice ademaacutes que al confiaacuterseles la
predicacioacuten del Evangelio que estaba oculto entre la Ley representaban al
encargado de la fiesta porque eacuteste era quien degustaba del vino hecho agua
Comenta eacutel que en las bodas habiacutea tres tipos de hombres que se
recostaban84
asiacute como en la Iglesia hay tres clases de fieles los casados los
contenientes y los doctores y por uacuteltimo sobre el vino comenta que se
reservoacute para el final o sea el Evangelio que llego a la sexta edad
Sobre el vino comenta Beda que el conocimiento de la Ley era como el
vino el cual poco a poco se corrompioacute por la mala interpretacioacuten de los
fariseos alejaacutendola de su sentido original Y sobre el esposo dice San
Agustiacuten que es Jesuacutes quien ha venido ha celebrar sus bodas con su novia a la
cual redimioacute con su sangre ademaacutes interpreta el agua hecha vino como la
iluminacioacuten que Jesuacutes da a los suyos al explicarles las Escrituras sin
embargo acerca de la interpretacioacuten sobre el esposo ya estamos orientados
en que no es Jesuacutes y con esto terminamos con las interpretaciones de los
padres de la Iglesia sobre eacuteste relato
Continuando con la explicacioacuten se ve que el actuar de Jesuacutes no es tan
sencillo para hacer el agua en vino recurrioacute a la colaboracioacuten de los
sirvientes uso las jarras disponibles y dio dos oacuterdenes seguidas En lo
referente a las jarras las que eran de barro y conteniacutean el vino quedaron
84
Esto es porque el teacutermino griego para encargado de la fiesta architriklinos se conforma por las
palabras principio o principal y cama ya que estaban recostados durante las bodas
79
vaciacuteas Jesuacutes entonces uso las que eran de piedra y teniacutean otro uso diferente
al de la bebida su nuacutemero es seis o en el contexto judiacuteo siete menos uno lo
que lleva la idea de imperfeccioacuten Ademaacutes el simbolismo se halla presente
en la segunda orden de Jesuacutes pues el agua se hace vino alrededor de eacuteste
momento ldquoahora saquen y lleven al encargado de la fiestardquo aun cuando no
requeriacutea que dijera ldquoahorardquo indica que ya es el tiempo de las bodas
escatoloacutegicas En la tradicioacuten sinoacuteptica lo expresaraacute como ldquoel reino de Dios
estaacute cercardquo (Mc 115par)
Por lo cual el suceso no se reduce a la apreciacioacuten del encargado de la
fiesta el evangelista se ha cuidado de resaltar el momento del cambio del
agua y de la gran cantidad de vino hecho en efecto no utiliza la palabra
cambiar sino que se limita a decir que el agua ldquose ha convertidordquo en vino
Sin embargo equilibra el asunto con aquella obstinacioacuten poco comuacuten al
resaltar que los personajes de la madre de Jesuacutes y los sirvientes sin ser los
autores del signo intervienen como los ayudantes de Jesuacutes la madre de
Jesuacutes al confiacutea en eacutel y los sirvientes por su obediencia inmediata que
incluso el evangelista acentuaraacute al decir ldquopero los sirvientes conociacutean de
doacutende sacaron el aguardquo En ambos la madre de Jesuacutes y los sirvientes puede
verse a Israel el cual aunque no es los autor del signo con su obediencia ha
cooperado con su Mesiacuteas salvador Aun asiacute despueacutes de todo uacutenicamente los
disciacutepulos que van con Jesuacutes son los testigos de su gloria
Aportes praacutecticos al meacutetodo
Eacuteste performance ldquoactuar-verificarrdquo en la investigacioacuten se basa en la
obtencioacuten en gran parte de los puntos anteriores con ello actuamos luego de
que trace el plan para la reforma del grupo la cual disentildee en base a los datos
obtenidos y la lista de los datos que faltaban obtener con ello comenzamos
a actuar y a verificar el funcionamiento de los meacutetodos y de los instrumentos
a fin de confirmar si iban tanto con los objetivos trazados como con los
resultados esperados asiacute como ya expuse hubo que dejar el uso de los libros
guiacutea y replantear el sistema de las clases Puesto que nuestro actuar no se
80
desarrolla a la perfeccioacuten como el de Jesuacutes nos es necesario el verificar el
funcionamiento de nuestros procesos a fin de mejorarlos y no estancarnos
215 Sancioacuten v 211 (Confirmacioacuten)
11 Eacuteste arquetipo de signos hizo Jesuacutes en Canaacute de Galilea y manifestoacute su
gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutel
Los disciacutepulos son los sujetos del verbo ldquocreyeron enrdquo (ἐπιστευσαν εἰς) y
para ver mejor el significado de eacutesta frase seguireacute el planteamiento de Josep-
Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre quienes nos cuentan las distintas formas en que
aparece la expresioacuten creer en Juan no obstante soacutelo mencionareacute la referente
a nuestro texto85
La expresioacuten pisteuein eis no aparece ni en la literatura
griega antes de Juan ni en los LXX sin embargo en Juan se encuentra treinta
y seis veces pero en el resto del NT uacutenicamente aparece ocho veces maacutes el
asunto es que cuando se le agrega al verbo la preposicioacuten eis (hacia en
con como86
) resalta la dinaacutemica de exclusividad que ya de por si lleva el
verbo sumado a esto hay que notar que siempre que se presenta eacutesta
expresioacuten tiene como objeto a Jesuacutes Por consiguiente la fe del evangelio
queda sujetada a Jesuacutes asiacute lo explican Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre
Pero en esta utilizacioacuten queda claro que la fe joaacutenica no estaacute ligada
con tiacutetulos mesiaacutenicos sino que se refiere a la persona de Jesuacutes- y a
85
Las otras tres formas que definen el creer pisteuein en Juan son
- La expresioacuten ldquocreer quehelliprdquo (pisteuein hotihellip) se halla trece veces en Jn y su objeto es siempre
Jesuacutes en su relacioacuten con el Padre o dentro de su presentacioacuten como ldquoyo soyrdquo (824 112742
1319 1410-11 162730 17821 2031 agrega Tuntildei 669 donde el verbo ginosko estaacute en medio
de pisteuein y hoti y tambieacuten 828 donde no estaacute el verbo pisteuein sino el ginosko con el hoti)
de eacutesta forma el contenido de fe para Jn estaacute en Jesuacutes y su relacioacuten con el Padre
- La expresioacuten ldquocreer + dativordquo se halla dieciocho veces en Jn y se traduce comuacutenmente como
ldquoconfiarse derdquo Jn usa eacuteste sentido para objetos que no son Jesuacutes pero que son testigos de eacutel
Moiseacutes (546) la Escritura (547) quien lo envioacute (52438) y sus obras (1038)
- La expresioacuten ldquocreerrdquo (en sentido absoluto) se halla treinta veces en Jn indica que el sentido de
la fe estaacute explicito el creer es iniciar una relacioacuten con Jesuacutes de Nazaret
Para un estudio maacutes profundo Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas
catoacutelicas (Navarra Verbo Divino 1995) 124-125 86
En ingles es maacutes faacutecil de traducir into
81
lo que parece en su existencia terrenal en efecto praacutecticamente todos
estos textos se dicen del Jesuacutes narrado87
No olvidemos que aunque en evangelio de Juan posee una teologiacutea maacutes
elaborada que la de los sinoacutepticos su fe se sigue basada en el hombre que
camino sobre la tierra como cualquier otro ser humano en Jesuacutes de Nazaret
De eacutesta forma terminamos con el tema de las bodas que simboacutelicamente
representas las de Diosesposo con Israelmadre de Jesuacutes las cuales se llevan
a cabo gracias a la obra que Jesuacutes realiza Propongo aquiacute como resultado del
anaacutelisis en un esquema circular la sucesioacuten de personajes para observar la
unioacuten que se puede dar entre el uacuteltimo personaje que aparece con el primero
de la lectura simboacutelica el esposo con la madre de Jesuacutes
87
Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas (Navarra Verbo
Divino 1995) 125
2 Jesuacutes
3 Sirvientes
4 Encargado de la fiesta
5 Esposo
1 Madre de Jesuacutes
82
Aportes praacutecticos al meacutetodo
En la sancioacuten o ldquoconfirmacioacutenrdquo se ve en la identidad cristiana
fortalecida que vimos en el aumento de la participacioacuten dentro del Grupo
trabajando para sacar adelante los proyectos del mismo y definiendo sus
propoacutesitos pues ya no dejan que se los lleve de la mano con lo que se les
propone sino que concretan sus propios intereses y planes para realizarlos
como por ejemplo la salida que han programado para diciembre con los
fondos de la actividad que realizan a finales de Noviembre Tambieacuten se
confirma la efectividad del instrumento de Facebook por el cual se publican
todas las actividades y donde todos los joacutevenes de la iglesia se informan de
lo que va sucediendo ademaacutes la metodologiacutea de las reuniones tambieacuten
demostroacute dar buenos frutos al crear un ambiente de descanso participacioacuten
y aprendizaje La liacuteder del grupo demostroacute tambieacuten ser la maacutes apta para la
tarea al escuchar todas las opiniones y sugerencias de los joacutevenes estando
pendiente de ellos y manteniendo un nivel equilibrado de exigencia de
acuerdo al Grupo el cual ha respondido con unidad y compantildeerismo entre
ellos
4 Conclusiones del estudio exegeacutetico del texto desde la lectura
simboacutelica
El sentido del relato es el de expresar coacutemo ya se ha cumplido la alianza
entre Dios e Israel la cual ha podido llevarse a cabo gracias a la intervencioacuten
de Jesuacutes el Mesiacuteas esperado y el cual ya ha sido identificado (Jn 119-51)
La madre de Jesuacutes representando a Israel ha acudido a su salvador para
expresarle la carencia que tiene su pueblo Jesuacutes la acoge le hace ver que ya
no necesita esperar maacutes pues Dios que a dejado lo mejor para el final a
sentildealado que hora ya ha llegado Y con ello termina el llamado proacutelogo
histoacuterico con el que es considerado el arquetipo de los signos el nuevo
comienzo comienzo del ministerio de Jesuacutes de sus signos y de la nueva
alianza no por rechazar o contradecir a la antigua sino para que eacutesta sea
eterna y no haya necesidad de hacer otras Aunque por eso se pueda
distinguir de un antes y un despueacutes de la alianza gracias a Jesuacutes eacutesta en si
83
no es sino la misma que Dios ya ha hecho con su pueblo pero en otros
teacuterminos maacutes sencillos y amplios puesto que el contexto ha evolucionado y
la hora se cumplioacute para la intervencioacuten de Jesuacutes
Ahora que tenemos una vista maacutes amplia del relato podemos plantear las
interrogantes que surgen pero que no tienen respuesta iquestQueacute y coacutemo
responde el esposo iquestQueacute sucede con los sirvientes pues ellos ldquoconociacutean de
doacutende sacaron el aguardquo iquestQueacute opinan los invitados Y iquestQueacute pasa con el
vino sobro o fue el necesario Pero estas preguntas no requieren de
respuestas dentro de un relato simboacutelico aun asiacute con ello no quiero suponer
que el texto no diga maacutes pues quizaacute eacutesta no sea sino una probada del vino y
auacuten queden seis tinajas llenas de contenido
Un tema del que poco hableacute es la claacutesica interpretacioacuten del texto y su
relacioacuten con el relato de los panes en abundancia (Jn 6) del cual el discurso
que le sigue revela su significado como el pan de la eucaristiacutea ya que
mientras que el relato del pan es otro signo-don en el discurso se halla el
mandato de comer la carne y beber la sangre de Jesuacutes foacutermulas para
expresar la eucaristiacutea Ambos tienen sobre abundancia en su signo ambos
son don de Dios y por ello se pueden asociar para ver la praacutectica eucariacutestica
Referente al tema de la hora muy importante en todo el evangelio estaacute bien
marcada en 730 820 y 131 indicando la crucifixioacuten de Jesuacutes y su regreso
al Padre por lo que el ldquomi horardquo en 24 tambieacuten se ve como el anuncio de
eacutestos sucesos pues en la cruz de nuevo aparece ldquola madre de Jesuacutesrdquo siendo
entregada por Jesuacutes al disciacutepulo amado y Jesuacutes la llama otra vez ldquomujerrdquo
teacuterminos familiares que hemos visto en Canaacute Por esto tambieacuten se puede ver
en nuestro relato el preanuncio de la Cruz y exaltacioacuten de Jesuacutes en la
manifestacioacuten de su gloria por el signo hecho en Canaacute
Repasamos nuevamente la figura del esposo recordando que en el AT es
comuacuten el ver a Dios como esposo de Israel y que por ello los cristianos
luego pudieron ver a Jesuacutes tambieacuten como esposo en el Apocalipsis se
celebraran las bodas del Cordero con la Mujer (Ap 12) que es la humanidad
84
o las bodas de Cristo con su Iglesia la cual es su cuerpo (Ef 123 523-25
Col 11824 219) y en el mismo Juan Jesuacutes seraacute puesto como esposo (Jn
329 cfr Mc 219 par Mt 251-13) pero ya expuse que en las bodas de
Canaacute no es Jesuacutes sino Dios quien es representado por el esposo
Jesuacutes con sus palabras que se cumplen de inmediato parece evocar a las de
Dios en Gn 1 tal vez en ellas el evangelista quiso hacernos ver tambieacuten el
misterio de la persona de Jesuacutes Por otra parte iquestcoacutemo fue que el agua se
hizo vino No se sabe y al evangelista no parece importarle a eacutel soacutelo le
interesa que conozcan que fue Jesuacutes quien lo hizo posible y que lo hizo de
manera abundante ya que el total de litros de aguavino estaacute entre 480 a 720
L88
De modo que eacuteste texto nos ha llevado a ver como las bodas entre Dios y su
pueblo se pudieron realizar gracias a que Jesuacutes ha salvoacute el diacutea por medio de
su intervencioacuten y nos invita a ser como los sirvientes que le obedecieron y
ayudaron a que esto fuese posible El texto termina diciendo que con ese
signo Jesuacutes ldquomostro su gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutelrdquo aunque otros
como el encargado no sabiacutean que disfrutaban gracias a Jesuacutes los disciacutepulos
si y creyeron lo que significa que se encaminaron hacia eacutel y ese es el
sentido del texto que nosotros los lectores tambieacuten lo hagamos
Por uacuteltimo los sinoacutepticos por su parte inician la vida puacuteblica de Jesuacutes con el
anuncio de la ldquobuena nuevardquo Juan lo hace por medio de una fiesta89
y no
cualquiera sino una boda la fiesta humana por excelencia y en ella se vive
tanto la realidad humana como la divina Esta es una fiesta duradera pues
las jarras que contienen el vino son de piedra y eacuteste no se perderaacute y ademaacutes
hay suficiente vino para festejar el encargado de la fiesta soacutelo lo probo y
88
El texto dice literalmente ldquodos o tres metretasrdquo la metreta es una medida griega que
correspondiacutea a unos 22 o 40 litros 89
Las fiestas en Juan son un tema importante tanto que incluso una forma de esquematizar el
evangelio es por medio de eacutestas Pero todas a excepcioacuten de las bodas de Canaacute son fiestas
nacionales la Pascua (213 445) iquestpentecosteacutes (51) otra pascua (64) tabernaacuteculos o
enramadas (72) dedicacioacuten del templo (1022) diacuteas antes a la pascua (1155 121) y una tercera
pascua (131)
85
con ello quedo encantado y ya que el contenido de las jarras es inagotable y
no pierde su sabor pienso que no nos queda maacutes sino disfrutarlo y
compartirlo
CAP III Evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten
teoriacutea del meacutetodo propuesto y conclusiones
1 Recorrido evaluativo
El proceso con los joacutevenes en estos seis meses lo resumireacute en los ocho pasos
de la secuencia didaacutectica la cual permite llevar un orden y un proceso tanto
evolutivo como evaluativo de la situacioacuten y del desarrollo del meacutetodo
1 Motivacioacuten En Mayo de 2012 comenceacute a identificar las necesidades
del Grupo de joacutevenes y a ver que por medio de mis estudios biacuteblicos
podiacutea aportar algo al Grupo por lo cual lo primero fue identificar a
los joacutevenes no soacutelo del Grupo sino de la iglesia
2 Encuadre Al ser parte de una iglesia es necesario conocer bien del
ambiente que se dispone tanto fiacutesico como en los objetivos que eacutesta
tiene por ello no soacutelo me hice parte de la iglesia sino que estudie los
estatutos de la misma para conocerla y entender coacutemo funciona En
aquel tiempo empeceacute a ver la disposicioacuten y falta de ella por parte de
los joacutevenes y que realmente si se podiacutea trabajar alliacute
3 Enunciacioacuten Junio fue para confirmar las necesidades y conocer el
nivel que los joacutevenes llevaban con el grupo y para plantear los
primeros procedimientos que habriacutea que incorporar
86
4 Moderacioacuten En Julio formule las preguntas para analizar la
estructura del Grupo y plantee los disentildeos base para el desarrollo de la
reforma que luego se hizo al Grupo
5 Simulacioacuten Agosto fue el mes de prueba para poner en praacutectica los
disentildeos escogidos evidenciando los aciertos y desaciertos que se
presentaban probando actividades y verificando la respuesta de los
joacutevenes a ellas
6 Ejercitacioacuten En Septiembre corregimos los errores y consolidamos
las actividades correctas mejoraacutendolas porque eran las que teniacutean
buenos resultados y de ellas es que podemos seguir investigando y
sacando maacutes temas y actividades para los joacutevenes
7 Siacutentesis y conclusioacuten Octubre fue el mes para retomar todo y
proyectarnos las metas que buscaacutebamos pero que veiacuteamos lejanas
ahora al afirmar el trabajo que hemos hecho podiacuteamos acercarlas
como la salida que estaba indefinida pero que ahora podemos hacerla
en diciembre pues luego de enfocarnos en la meta quedo la tarea de
patrocinar y llevar a cabo en noviembre la actividad de los joacutevenes el
Tamalate una venta de tamales y chocolate con el que recogeremos
los fondos para la salida
8 Demostracioacuten Viendo en retrospectiva hasta ahora un grupo de tres
personas con actividades que no se realizaban y sin motivos para
participar al grupo que hoy en diacutea se tienen confianza y se reuacutenen
para disfrutar un tiempo de aprendizaje con motivos y metas bien
definidas las cuales les han acercado maacutes sus deseos porque se han
unido para trabajar por ellas es un grupo que si bien es imperfecto yo
considero un auteacutentico Grupo que se enfoca en mejorar y no darse
por vencido Por ello mi evaluacioacuten es positiva y pienso que ni un
soacutelo diacutea con ellos fue en vano
Ellos quieren participar y no soacutelo ser oyentes en el proceso pues tienen
mucho que decir para aportar ellos dijeron ldquoNo al pecado si a mejorarrdquo
porque buscan actuar libremente no por miedo a ser castigados o por el
simple hecho de ser recompensados sino actuar por la libertad del amor de
87
Dios y por su propia mejora personal Para orientar sanamente esa libertad
se hace necesaria tener la confianza de los joacutevenes y es en eacuteste punto donde
muchos de los padres fracasan pues no les dan confianza a sus hijos y por
tanto tratan de espiar y controlar sus vidas usando su autoridad para generar
estrictos liacutemites innecesarios a lo que responden los joacutevenes con
desconfianza a sus padres y con rebeldiacutea por ello debemos confiar primero
en ellos y mostrarles que estamos para orientarlos y no para privarlos
ldquoLIDERES AL MARGEN Los adultos pueden guiar a los adolescentes
haciendo el papel de directores entrenadores y porristas Seguacuten la
neurocientiacutefica BJ Casey soacutelo tienen que saber cuaacutendo retirarse y dejar
que el joven haga el trabajordquo90
Nuestra ayuda es para indicar el camino y
no para recriminar o para forzar por cuanto nuestro deber es evitar que
tomen una muy mala decisioacuten conociendo un mejor camino para sus vidas y
para que sean capaces de andar por siacute mismos a fin de que se conviertan en
adultos autosuficientes con una identidad cristiana definida y firme
2 El meacutetodo
Ahora siacute explicareacute el meacutetodo nacido del texto biacuteblico y de las necesidades de
los joacutevenes porque a la hora de formular un meacutetodo debe de hacerse seguacuten
los intereses y necesidades de quienes lo requieren en nuestro caso los
joacutevenes y como son joacutevenes cristianos requieren tambieacuten del componente
biacuteblico que oriente todo el proceso pero eacuteste no es un elemento sencillo
pues se puede caer en el error de usar el texto biacuteblico para apoyar las ideas
propias y erroacuteneas que estaacuten desligadas de la realidad de los joacutevenes por tal
razoacuten hay que prestar especial atencioacuten a que el texto sea el que oriente y
nos transforme dejando incluso nuestras propias posturas por las que el texto
nos orienta a seguir De eacuteste modo la identidad cristiana de los joacutevenes se
fortalece en una auteacutentica experiencia que el liacuteder u orientador les mostraraacute
en la unioacuten de la auteacutentica realidad del texto con la de ellos
90
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 24
88
Ahora detallare en queacute consisten los cinco pasos del meacutetodo que es muy
corto y praacutectico para utilizar
21 CONTEXTUALIZACIOacuteN La forma de contextualizarse se hace por
medio del intereacutes en entender maacutes que soacutelo conocer ya que se busca dar una
respuesta tiene que hacerse desde una pregunta que le interese a la
poblacioacuten por ello no basta con conocer el lugar y a las personas sino que
hay que entenderlas entender sus motivos sus causas sus deseos entender
coacutemo y porqueacute es el ambiente en el que viven y entenderlo desde la
perspectiva de la poblacioacuten
En eacutesta contextualizacioacuten hay que entender cinco elementos 1) el entorno
en que se estaacute ubicado 2) la poblacioacuten que son los destinatarios 3) los
decisores que son quienes toman decisiones sobre la poblacioacuten en nuestro
caso era el pastor y los liacutederes ministeriales 4) los referentes que son
quienes toman decisiones sobre la poblacioacuten pero que son externos a la
comunidad en nuestro caso fueron las personas que no eran parte de la
iglesia pero que teniacutean autoridad sobre los joacutevenes como los padres o tutores
de ellos y 5) los ayudantes si los hay como los liacutederes de los joacutevenes Esto
por supuesto toma bastante tiempo pero hasta que no se empieza a hacer los
demaacutes puntos no comienzan a desarrollarse de manera valida porque no
tendraacuten un fundamento firme pero tampoco significa que hasta no entender
todo esto no se puede proseguir pues eacutesta contextualizacioacuten se da a traveacutes
de todo el proceso y por ello hay que estar muy atento al desarrollo de los
cinco elementos mencionados
22 ESCUCHAR-ORIENTAR Eacuteste punto como los dos siguientes constan
de dos pasos aquiacute primero se escucha a la poblacioacuten con el fin de entenderla
como se mencionoacute en el punto anterior primero se escucha antes de hablar
para analizar la informacioacuten que se va recolectando y asiacute realizar el siguiente
paso que es el orientar pues alliacute se orientan los objetivos del investigador y
los del liacuteder u orientador con los que tiene la poblacioacuten a fin de que el
trabajo empiece a marchar sin tantos problemas ya que al asegurarse de fijar
la meta con los intereses de la poblacioacuten es como se comienza con pie
89
derecho el trabajo De manera que los propoacutesitos los contenidos y la
evaluacioacuten del proceso iraacuten vinculados lo que evitaraacute muchos tropiezos que
afectaraacuten a la poblacioacuten y al trabajo con ella
23 AYUDA-INSTRUMENTOS Cuando se analiza lo que se ha ido
recogiendo por medio de los dos puntos anteriores se comienzan a ubicar
los posibles ayudantes en el proceso y los instrumentos que sirven de medio
para llevar a cabo los objetivos estos instrumentos pueden ser muy
variados desde espacios fiacutesicos muebles o enseres hasta pedagogiacuteas
luacutedicas o actividades eso dependeraacute del lugar en que se esteacute y del proyecto
que se realice Con ello se impulsa el progreso del trabajo y se afirma
permitieacutendole ser maacutes estable y manejable
24 ACTUAR-VERIFICAR Ahora se tienen suficientes datos y
experiencia con la poblacioacuten y el entorno para poder trazar un plan de
accioacuten que incluye a los ayudantes (si los hay) y los instrumentos el cual
debe poderse evaluar en su funcionamiento para poder mejorarlo conforme
se va actuando eacutesta evaluacioacuten del plan es para verificar si no se sale de los
objetivos trazados y el nivel de velocidad con que marcha Para realizarse el
plan de accioacuten no se requiere tener al 100 hechos los puntos anteriores
pero no miacutenimo de un 50 confirmado y el otro 50 puede estar por
confirmar de eacuteste modo no se retrasa el proceso y no se pierde el ritmo de
trabajo que hay que mantener En eacuteste aspecto es favorable tener a un
verificador que analice los resultados que se esperan y los que se van
teniendo de no tener a una persona con ese rol tambieacuten hay buenos meacutetodos
para evaluar la situacioacuten o incluso uno tambieacuten puede hacerlo si es un buen
oidor
25 CONFIRMAR La confirmacioacuten se hace en el cumplimiento de los
objetivos trazados o que se esteacuten realizando en buenos teacuterminos tambieacuten de
la efectividad de los meacutetodos empleados de los ayudantes elegidos en el
proceso de los instrumentos utilizados y sobre todo de la conformidad de la
poblacioacuten con el trabajo realizado en eacutesta uacuteltima confirmacioacuten tambieacuten hay
que tener en cuenta la conformidad del marco en que se encuentra la
90
poblacioacuten o sea de los decisores y los referentes Para confirmarlos
resultados hay dos cosas que verificar los frutos que da el trabajo y que el
resultado se encuentre orientado a Dios
Estos pasos pueden ser generalizables para usarse en distintos casos pero no
por ello aplicables en todos siempre hay que contextualizarse y adaptarse a
la realidad en que se trabaja todo en favor de la poblacioacuten
3 Conclusioacuten
ldquoSiempre presente pero nunca mandonardquo91
es la descripcioacuten que una chica
da de su madre a la cual considera un ejemplo a seguir esa es pienso yo la
actitud de Jesuacutes siempre estaacute con nosotros ya sea que tomemos una buena o
una mala decisioacuten eacutel nos acompantildea para apoyarnos a mejorar
continuamente El vino que Jesuacutes hizo bien se podiacutea usar de buena o de mala
manera pero no por el hecho de poderse usar con malos fines Jesuacutes dejo de
hacerlo confioacute en que lo usaremos para bien y las veces que no se hizo asiacute
(usando el vino para embriagarse y en el sentido simboacutelico para hacer
herejiacuteas tergiversando el mensaje) Jesuacutes continuoacute con nosotros llevaacutendonos
de vuelta al camino correcto Ahiacute estaacute nuestro mejor ejemplo de parte de
Jesuacutes y en la voz de la juventud la confianza no se halla en las palabras sino
en los actos Jesuacutes en las bodas no se presentoacute con sus palabras sino con su
actuar y fue por su acto que sus disciacutepulos creyeron en eacutel actuemos asiacute para
mostrarles a los joacutevenes que pueden confiar en nosotros
Por ello el texto me inspira a conectar lo que antes se haciacutea con lo actual a
lograr casar a los joacutevenes con Dios nosotros somos los ayudantes (la madre
de Jesuacutes y los sirvientes) pero los joacutevenes tambieacuten porque no se conforman
con ser soacutelo espectadores no desean que otros decidan como seraacuten sus
bodas ya que despueacutes de todo son ellos los protagonistas de ellas por lo cual
ponen el aguasus vidas y experiencias sus facetas nosotros hacemos las
jarrasel meacutetodo pero resulta difiacutecil hacerlas de piedra pues las situaciones
singuen cambiando y nos corresponde adaptarlas no recrearlas (podriacutea darse
91
Ibiacuted 10
91
el caso pero no es eacuteste) y el catalizador para que el agua se convierta en
vino es la auteacutentica experiencia de Jesuacutes de Nazaret que nosotros les
ofrecemos auteacutentica soacutelo si les llega a sus realidades92
soacutelo si puede tocar
sus gustos y deseos sus corazones soacutelo asiacute es cuando el signo ocurriraacute y el
agua se haraacute vino En ese momento se cumpliraacute lo que se les dijo al entrar al
cristianismo que Jesuacutes los ama y que eacutel los salvaraacute pues si llega a sus
corazonessus facetassus realidades realmente sabraacuten que eacutel los ama y que
los ha salvado de no caer en el camino equivocado sino de buscar y seguir
por el buen camino uno que es vida porque aun cuando sean difiacuteciles sus
caminos recordaraacuten con quien tuvieron su boda y que Jesuacutes mismo la hizo
posible entonces podraacuten seguir adelante y eso haraacute maacutes que feliz al esposo
Dios seguro que se gozaraacute maacutes por haber podido realizar su boda con una
nueva generacioacuten y la iglesialos disciacutepulos al ver esto creeraacuten maacutes en Jesuacutes
porque habraacuten visto la manifestacioacuten de su gloria Y entonces nosotros
sabremos que hemos actuado como ayudantes de Jesuacutes el uacutenico capaz de
hacer posible las bodas entre Dios y los seres humanos de cada eacutepoca y
edad
ENMIENDA LAS ESCRITURAS
En las Naciones Unidas se hizo la propuesta de que se revisaran todas las
Escrituras de todas las religiones del mundo Cualquier cosa en ellas que
92
LA VERDADERA ESPIRITUALIDAD
Le preguntaron al Maestro laquoiquestQueacute es la espiritualidadraquo
laquoLa espiritualidadraquo respondioacute laquoes lo que consigue proporcionar al hombre su transformacioacuten
interiorraquo
laquoPero si yo aplico los meacutetodos tradicionales que nos han transmitido los Maestros iquestno es eso
espiritualidadraquo
laquoNo seraacute espiritualidad si no cumple para ti esa funcioacuten Una manta ya no es una manta si no te
da calorraquo
laquoiquestDe modo que la espiritualidad cambiaraquo
laquoLas personas cambian y tambieacuten sus necesidades De modo que lo que en otro tiempo fue
espiritualidad ya
no lo es Lo que muchas veces pasa por espiritualidad no es maacutes que la constancia escrita de
meacutetodos pasadosraquo
Hay que cortar la chaqueta de acuerdo con las medidas de la persona y no al reveacutes Anthony
De Mello El Canto Del Paacutejaro
92
pudiera llevar a la intolerancia a la crueldad o al fanatismo deberiacutea ser
borrada Cualquier cosa que de alguacuten modo fuera en contra de la dignidad
y el bienestar del hombre deberiacutea omitirse Cuando se descubrioacute que el
autor de la propuesta era el propio Jesucristo los periodistas corrieron a
visitarle en busca de una maacutes completa explicacioacuten Y eacutesta fue bien sencilla
y breve laquoLas Escrituras como el Saacutebado son para el hombreraquo afirmoacute laquono
el hombre para las Escriturasraquo93
Mi papaacute siempre dice que quienes trabajan pensando en cuanto se van a
ganar no hacen un buen trabajo en cambio siacute se trabaja pensando en hacerle
un favor al cliente el trabajo quedaraacute bien hecho y el cliente estaraacute
satisfecho esa es la clave aquiacute pienso yo no hubiera podido ver aquellas
facetas de los joacutevenes si no hubiera dejado que conquistaran mi corazoacuten
pues de no haberlo permitido eacuteste hubiera sido un trabajo vaciacuteo como una
semilla muerta que nunca dariacutea fruto porque nuestra profesioacuten es de
vendedores de agua de rio94
damos a la gente lo que eacutesta ya tiene en su
interior por tanto en un momento ellos podraacuten ver el rio detraacutes de nosotros y
nuestra misioacuten estaraacute cumplida pero si no dejamos de vender el agua y nos
concentramos en las ganancias de eacutestas (ganancias en un sinfiacuten de
significados egocentrismo fama dinero etc) nunca ayudaremos a nadie y
por tanto nunca seremos auteacutenticos cristianos Los joacutevenes escuchan ven
cuestionan aprenden (son orientados) y encuentran su propia y auteacutentica
identidad cristiana la cual es joven criacutetica y dispuesta a trabajar por lo que
desean Y esa es la identidad cristiana joven la identidad de Jesuacutes
93
Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro 94
SE VENDE AGUA DEL RIacuteO
El predicador tuvo un enorme eacutexito Veniacutean a eacutel por millares a adquirir sabiduriacutea Cuando
obtuvieron la sabiduriacutea dejaron de acudir a sus sermones Y el predicador no podiacutea ocultar su
satisfaccioacuten pues habiacutea logrado su propoacutesito que no era sino el de retirarse lo antes posible
porque en el fondo sabiacutea que eacutel tan soacutelo ofreciacutea a la gente lo que eacutesta ya poseiacutea con tal de que
fuera capaz de abrir los ojos y mirar laquoSi yo no me voyraquo dijo Jesuacutes a sus disciacutepulos laquono vendraacute a
vosotros el Espiacuteritu Santoraquo
Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro
93
4 Alternativas que surgen de la investigacioacuten
Para profundizar en la investigacioacuten realizada pueden tenerse en cuenta los
cambios fisioloacutegicos de los joacutevenes y coacutemo los afecta en sus vidas pues en
eacutesta investigacioacuten lo hice desde la evolucioacuten cerebral del joven y sus
perspectivas de la realidad pero se puede profundizar en sus proceso
psicoloacutegico desde su evolucioacuten fisioloacutegica esto se realizaraacute teniendo muy
claro las diferencias entre adolescencia y juventud tal como lo aclareacute al
inicio en eacutesta investigacioacuten no se tendriacutea en cuenta aquella diferencia
porque hariacutea de eacuteste un trabajo demasiado extenso y requeririacutea de mucho
tiempo Tambieacuten se puede profundizar en la relacioacuten que surge de ellos con
Dios desde las experiencias que tendraacuten en adelante o sea queacute cambios
ocurren en la vida cotidiana de ellos ahora que llevan un proceso en un
ambiente coacutemodo que les ha permitido expresar sus problemas y ser
orientados
He escrito claro tratando de evitar la oscuridad (incomprensibilidad y la
tecnicidad) en lo posible siendo abreviado en lo posible y uacutenicamente
extendieacutendome en temas de intereacutes o temas que ameriten la extensioacuten del
proyecto pues no es mi intereacutes llenar hojas de palabras sino de significado
asiacute como el corto relato de las bodas las cuales tienen un significado cientos
de veces maacutes grande que sus once versiacuteculos
94
Bibliografiacutea
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Navarra Verbo Divino 1995
Wikenhauser Alfred El evangelio seguacuten san Juan Barcelona EDITORIAL
HERDER 1967
6
= Designa la lectura original cuando ha habido correcciones
it (= Itala) representa a la totalidad o la mayoriacutea de testimonios de la
Vetus Latina
Vgmsmss
indica las lecturas independientes de algunos manuscritos
concretos de la Vulgara
Sams
boms
un testimonio sahiacutedico o bohaacuteirico apoya aquella lectura
a a2 aur b c Los manuscritos concretos de la Vetus Latina son designados
por sus abreviaturas y siglas convencionales (El texto latino de d f y g
de los bilinguumles D (0506) F (09010) y G (011012) es citado soacutelo
cuando se aparta del texto griego que figura en el mismo manuscrito) sus
nuacutemeros seguacuten el cataacutelogo de Beuron son resentildeados en la Lista de
Manuscritos
() = La cita apoya la lectura griega correspondiente pero con alguna
ligera variacioacuten
syhmg
Variante siriacuteaca en el margen de la Harclense basada en una
lectura del Griego distinta de la que traduce el texto
M = Mehrheitstext que incluye el texto bizantino koineacute indica lecturas
apoyadas por la mayoriacutea de los manuscritos incluyendo siempre los
manuscritos del tipo koineacute en sentido estricto
syp (= Peshita) La Peshita es la versioacuten Siriacuteaca maacutes ampliamente
difundida (en su canon faltan las cartas catoacutelicas cortas y el Apocalipsis)
syh (= Harclense) Versioacuten hecha por Tomas de Harkel en 616 Es la
uacutenica versioacuten siriacuteaca que contiene todo el NT
7
Las bodas de Dios con los joacutevenes cristianos modernos
Eacutel que hizo posible la boda entre Dios con Israel Jn 21-11
Introduccioacuten
El presente trabajo contiene la investigacioacuten realizada con un grupo de
joacutevenes cristianos en una iglesia protestante del municipio de Mosquera
Eacutesta investigacioacuten se ha realizado con el fin de fortalecer la identidad
cristiana de los joacutevenes y la estructura del grupo a traveacutes de una propuesta
significativa que nace del texto biacuteblico Para explicar coacutemo fue el proceso de
la investigacioacuten y de la formacioacuten del meacutetodo el trabajo se encuentra
dividido en tres capiacutetulos primero el referente contextual segundo el
referente exegeacutetico de Juan 21-11 y tercero la evaluacioacuten del
funcionamiento de la investigacioacuten teoriacutea del meacutetodo propuesto y
conclusiones
En el primer capiacutetulo se describe el contexto inicial del grupo y la
problemaacutetica que presentaba Alliacute expone la experiencia que viviacute con ellos
durante los tres primeros meses y coacutemo plantee una reforma para fortalecer
la estructura del grupo y los puntos que mereciacutean una mayor atencioacuten
Despueacutes continuacutea la teoriacutea del desarrollo cerebral de los joacutevenes en donde
se veraacute por queacute ellos necesitan de un trato especial ya que no son ni nintildeos ni
adultos Teniendo en cuentea ese desarrollo cerebral se plantea coacutemo en el
ejercicio de estar con ellos se van encontrando las soluciones y como se han
ido implementando hasta la conclusioacuten del proceso
El segundo capiacutetulo contiene el anaacutelisis exegeacutetico de Juan 21-11 que narra
el relato de las bodas de Canaacute Eacuteste estudio se hizo de forma sincroacutenica
desde el esquema narrativo por medio de una lectura simboacutelica Del cual se
visualizan las primeras luces del meacutetodo propuesto de forma praacutectica y
luego de las conclusiones del estudio exegeacutetico seguiraacute el tercer capiacutetulo el
cual contiene la evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten junto con
8
el meacutetodo propuesto pero de forma teoacuterica y para terminar la conclusioacuten del
trabajo y las alternativas que surgen de la investigacioacuten
Aclaracioacuten los teacuterminos adolescencia y juventud hacen referencia a la edad
que se situacutea entre la nintildeez y la edad adulta sin embargo la adolescencia estaacute
maacutes ligada hacia el desarrollo del organismo y la juventud se refiere maacutes a
una edad o periacuteodo de la persona Sin embargo no es el estudio de eacutesta
investigacioacuten el referir los cambios del organismo que sufren los joacutevenes
pero dado que los dos teacuterminos son usados como sinoacutenimos entre el puacuteblico
no especializado e inclusive entre algunos autores no es mi intencioacuten el
confundir al lector con la divisioacuten de ambos teacuterminos por lo cual
aprovechare del uso popular de ellos como sinoacutenimos y cuando use el
teacutermino adolescencia o adolescente los usare con el sentido del teacutermino
juventud y joven para evitar una confusioacuten
11 Pregunta problema
iquestCuaacutel meacutetodo puede ser maacutes significativo para formar la identidad cristiana
de los joacutevenes de la Iglesia Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) teniendo como
referencia al anaacutelisis exegeacutetico de Jn 21-11
12 Justificacioacuten
Los joacutevenes tienen el potencial de proponer e innovar ya que ven
posibilidades que comuacutenmente no son percibidas o aceptadas por los
mayores por razones como la conformidad o el tratar de mantener cierta
estabilidad sin embargo esto no frena los impulsos de inconformidad que
distingue a la juventud Por eso en vez de dejar que desarrollen esos
impulsos por su cuenta sin ninguna orientacioacuten o un espacio para
expresarlos es conveniente presentarles una ayuda para que se expresen
correctamente orientaacutendoles a fin de evitar que cometan errores irreparables
9
o se desarrollen en formas poco sanas por lo cual conviene ser para ellos
orientadores (no guiacuteas pues ellos necesitan su espacio y tomar sus propias
decisiones) que les indiquen como pueden expresarse sanamente para que
crezcan con un buen modelo como lo es Jesuacutes de Nazaret
Digo no ser guiacuteas2 por cuanto no son nintildeos necesitan su espacio personal y
tomar sus propias decisiones los joacutevenes no se realizan por obligacioacuten sino
por querer sus gustos y motivaciones son las que dirigen sus metas en la
vida Por lo cual presentar a Jesuacutes de Nazaret por medio de esos gustos y
motivaciones es necesario a fin de que sus metas en la vida sean orientadas
por el modelo de vida que representa Jesuacutes Eacuteste modelo de vida se
representa por el servicio a los maacutes necesitados y se puede desarrollar desde
cualquier campo estudiantil y laboral es ademaacutes la auteacutentica identidad
cristiana pero necesita hacerse comprensible al marco especiacutefico de la
juventud
Ahora bien iquestpor queacute no hacerlo como siempre se hace los tiacutepicos
esquemas en los que se presenta la Biblia como lo que es correcto lo que
hay que aprenderse y estudiarse asiacute como a nosotros y a nuestros padres no
lo ensentildearon Porque para comenzar el mundo ha dejado de ser cristiano
algo bastante evidente al ver la televisioacuten prender la radio ir al cine ver la
publicidad en las calles escuchar los discursos poliacuteticos ver los nuevos
iacutedolos musicales ver las subculturas nacientes y tantos otros aspectos de la
vida en los que vemos que el cristianismo ocupa un pequentildeo lugar en todo
ello lo cual desde mi perspectiva no es para alarmarse sino que es un reto
para que el cristianismo evolucione y pueda acercarse maacutes al corazoacuten de
Jesuacutes de Nazaret su objetivo la auteacutentica razoacuten que tuvo para vivir
Como segundo punto las necesidades y vivencias de los joacutevenes de ahora
son muy distintas a las nuestras incluso a las miacuteas que tambieacuten soy joven
2 Παιδαγωγες Para Pablo es claro como la ley cumple estaacute funcioacuten necesaria para los nintildeos pero
que al crecer pierde su importancia en cuanto la persona es capaz de discernir entre lo que le
conviene y lo que no tanto para eacutel como para los demaacutes
10
Dado que nuestro mundo se actualiza mensual semanal e incluso
diariamente cada mes sale un equipo de celular computador u otro aparato
electroacutenico que ahora hacen parte de nuestras vidas cada semana o cada diacutea
se actualiza el software que usamos en esos equipos o puede salir una nueva
red social a la cual debamos inscribirnos para estar informados y conectados
con los demaacutes Por ello el mensaje claacutesico que se usoacute con nosotros no es
aplicable a los joacutevenes de ahora porque sencillamente estaacute
ldquodesactualizadordquo es como comparar la versioacuten de Windows 31 que
usaacutebamos con el Windows 73 que ahora tenemos Y eacutesta desactualizacioacuten de
la ensentildeanza cristiana es en sus principales puntos su mensaje y la forma de
transmitirlo mientras que se mantiene vigente su nuacutecleo dicho de manera
abierta no podemos4 tomar una cartilla daacutersela a los joacutevenes tomar a un
profesor ponerlo frente a un tablero y decirles a los muchachos que se lean
la Biblia cumpliendo todo lo que dice que no cuestionen nada y que se
alejen del ldquomundordquo porque eacutel es malo y se condenaraacuten si estaacuten cerca de eacutel
esa forma hoy en diacutea no da resultados como lo podiacutea hacer antes5 ellos
estaacuten muy ocupados con sus asuntos como para que le presten atencioacuten a
una cartilla que no les daraacute una mejor nota en el colegio ni es un logro que
puedan presumir con sus amistades tambieacuten el tener a un profesor que no es
joven o no estaacute permanentemente conectado con las experiencias y
necesidades que tienen ahora los joacutevenes no las veraacute como importantes y
hasta las consideraraacute como innecesarias o malas y finalmente en cuanto a la
Biblia es bastante claro como para los mayores ya es algo bastante largo de
leer poco claro y difiacutecil de entender mucho maacutes para los joacutevenes que son
maacutes ajenos a aquellos contextos antiguos Ellos que viven escuchando
muacutesica viendo programas o videos y conversando con amigos a traveacutes de
mensajes de texto mails o por chat y a ello le agregamos los hobbies como
los videojuegos las reuniones en los no lugares (centros comerciales 3 El cual si lo comparamos con el nuevo Windows 8 son muy distintos y es asiacute como funciona el
mundo de ahora no soacutelo se actualiza sino que recibe nuevas versiones 4 O como explico a traveacutes de eacuteste trabajo no es recomendable hacerlo
5 Sin embargo es interesante ver como los cursos para adultos siacute manejan estos meacutetodos y siacute
tienen buen resultado pero de relieve es claro que puede darse porque ellos asiacute aprendieron a
tomar las clases y a estudiar de ese modo
11
parques de diversiones etc) o los deportes el tiempo que queda para la
lectura en la mayoriacutea de ellos es casi nulo y todaviacutea menos cuando nos
dicen que el contenido de la Biblia es de justicia y verdades universales
pero vemos que la ley no es justa que nuestras verdades son relativas y el
ldquomundordquo maacutes que malo es divertido
Asimismo en su mensaje el pedirles que salgan a evangelizar proclamando
a Cristo Jesuacutes como uacutenico salvador de la condenacioacuten del sufrimiento
eterno soacutelo logra generar maacutes desintereacutes y hasta pena de la ensentildeanza
cristiana no hay tiempo para ello y ni ganas de convertirse en una de esas
molestas personas que se la pasan importunaacutendote para que asistas a un
extrantildeo lugar con extrantildeas costumbres y que quieren que te cortes o recojas
el cabello cambies tus ropas tu vocabulario y tus haacutebitos en otras palabras
que dejemos de ser nosotros mismos y seamos el creyente nuacutemero 5701 que
no se diferencia de los demaacutes 5700 creyentes Eso es algo realmente tonto
para un joven que quiere sobresalir ser diferente buscar originalidad y ser
maacutes que sus amigos aun cuando pueden todos verse y hablar igual por ser
parte de una subcultura sus deseos de destacar en algo no se apagan asiacute si
todos usan Converse ldquoyo debo ser el primero en conseguir la ultimas que
salieron deben tener un color distinto o mis cordones deben de estar
amarrados de otro modordquo Por ello el mensaje cuadriculado tampoco se
ajusta sus intereses
Por otra parte estaacute el nuacutecleo del cristianismo ese que se encuentra maacutes allaacute
de los mismos apoacutestoles pero que soacutelo conocemos por medio de ellos y es
la razoacuten del mensaje que Jesuacutes de Nazaret tuvo para actuar los pequentildeos6
El mensaje de amor por los pequentildeos es el que auacuten se mantiene con vida
para los joacutevenes el dejar atraacutes malos vicios o haacutebitos y mejorar como
personas es una auteacutentica razoacuten para luchar a ellos les molesta maacutes la
injusticia la falsedad y la exclusioacuten que a la mayoriacutea de los adultos que
viven acostumbrados a ella ellos quieren ser tratados de buena manera
quieren ser incluidos tenidos en cuenta no quieren que los juzguen y los
6 Pobres excluidos rechazados o deacutebiles
12
critiquen soacutelo por verse o pensar de manera distinta a lo ldquocomuacutenrdquo
obviamente todos pensamos y queremos eso pero ellos son quienes maacutes lo
sienten y por eso no se quedan quietos se quejan promueven
manifestaciones e incluso se dan a las armas con tal de que se les escuche y
no sean injustos con ellos Por eso el mensaje de amor de Jesuacutes no soacutelo los
toca sino que les permite sentir a los que son maacutes pequentildeos que ellos y
luchar tambieacuten por ellos pero como ya dije el camino que pueden tomar no
es siempre el mejor no niego que pueda haber situaciones en las se haga
necesario el uso de armas para defenderse de la injusticia pero no es el
mejor meacutetodo para luchar por los ideales que se tienen y es debido a eso que
necesitan de un modelo que les ensentildee a luchar y a dar lo maacuteximo de ellos
de una buena y sana manera En especial los joacutevenes cristianos quienes
sienten de primera mano todo eacuteste conflicto entre el cristianismo y el
ldquomundordquo son quienes necesitan de una auteacutentica y propia identidad cristiana
que alcance los extremos de Jesuacutes de Nazaret y de la actualidad para que no
los vean como incompatibles sino como parte de sus propias realidades
De modo que para encontrar el meacutetodo que sea significativo a los joacutevenes
cristianos es necesario que nazca principalmente del texto biacuteblico y de una
experiencia de ellos con Jesuacutes de Nazaret por tal motivo a partir de la
exeacutegesis del texto de Jn 21-11 buscaremos tanto ese meacutetodo como esa
experiencia que fortalezca la identidad de ellos como cristianos La eleccioacuten
para eacuteste texto es porque es una narracioacuten corta y sencilla con elementos que
los joacutevenes entienden pero tambieacuten porque su significado profundo se
adentra a la vida cristiana de los joacutevenes actuales
13
13 Objetivo
General
I Fortalecer la identidad cristiana de los joacutevenes de la Iglesia Cristiana
Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) por medio de un meacutetodo
significativo a partir del anaacutelisis exegeacutetico de Jn 21-11
Especiacuteficos
I Indagar porque a los joacutevenes no les agrada la anterior metodologiacutea
escuchando y viendo los imaginarios que tienen acerca de Jesuacutes el
cristianismo y sus percepciones de la vida
II Estudiar exegeacuteticamente el texto de Jn 21-11 para unir la experiencia
de eacuteste texto con la realidad de los joacutevenes
III Desarrollar en base al texto y a los intereses y gustos de los joacutevenes
una metodologiacutea que los oriente a tener una identidad cristiana propia
IV Evaluar el funcionamiento del meacutetodo durante el tiempo de la
investigacioacuten
14
14 Cronograma de la investigacioacuten de Mayo a Noviembre del
2012
Mayo Contextualizacioacuten con todos los joacutevenes de la iglesia y revisioacuten
de lo que es y ha sido el Grupo de joacutevenes
Junio
Planteamiento y praacutectica de nuevas propuestas para el Grupo
confirmacioacuten de los problemas que afectan al Grupo de joacutevenes
tanto interna como externamente
Julio
Anaacutelisis y presentacioacuten de una reforma para transformar las
estructuras del Grupo y seleccioacuten de los posibles disentildeos que
orientaraacuten al Grupo de joacutevenes
Agosto
Puesta en praacutectica de los disentildeos escogidos y seleccioacuten del
mejor
Estudio exegeacutetico del texto de Jn 21-11
Septiembre
Correccioacuten de errores surgidos y prueba de las soluciones
Orientacioacuten del modelo de aprendido en Jn 21-11 para los
aspectos importantes de la vida de los joacutevenes
Octubre
Evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten hasta ahora y
proyeccioacuten de coacutemo se puede seguir mejorando el proceso de
acompantildeamiento con los joacutevenes
Noviembre
Presentacioacuten de los resultados al Grupo autoevaluacioacuten del
Grupo y expectativas de lo que se desean que llegue a ser el
Grupo de joacutevenes
Elaboracioacuten del informe escrito de toda la investigacioacuten
15
CAP I Referente contextual
1 Resumen del contexto
Los joacutevenes de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) se
hallan entre los catorce hasta los dieciocho antildeos son todos habitantes del
municipio de Mosquera y se congregan los domingos en la iglesia Ellos ya
han tenido una fundamentacioacuten biacuteblica y cristiana protestante la mayoriacutea
desde nintildeos en eacutesta misma congragacioacuten sin embargo el Grupo de joacutevenes
ha sido el maacutes difiacutecil de organizar y de mantener pues en el transcurso de
los antildeos pasaron por varios liacutederes que los han dirigido pero que se fueron y
los dejaron a mitad de camino algunos de eacutestos liacutederes eran muy
importantes para ellos por lo que no fue nada agradable el hecho que los
dejaran
Luego empezaron a tener liacutederes con actividades de arranques emocionales
que los agrupaban pero que al no tener un punto de intereacutes en comuacuten con
ellos los terminaba alejando del Grupo y les dejaba un sabor amargo con
respecto a la forma en que ven al Grupo de joacutevenes Ademaacutes estaacute por
diversas razones el impedimento de los padres pues como ejemplo estaacute el
problema de ajustar un horario de reunioacuten que agrade a todos los joacutevenes y
que no sea de desagrado a sus padres
11 Ubicacioacuten geograacutefica
Nos ubicamos en el municipio de Mosquera (Cundinamarca) la iglesia se
reuacutene en el saloacuten comunal del barrio Bremen Sin embargo el Grupo se
reuacutene en la sede de la iglesia frente al mismo parque los joacutevenes viven
alrededor de veinte cuadras desde la iglesia
16
12 Contexto institucional
La iglesia disciacutepulos de Cristo (Mosquera) es una sede de la Iglesia Cristiana
(Disciacutepulos de Cristo) en Colombia comenzoacute en noviembre del 2005 como
Punto de predicacioacuten hasta que fue constituida Iglesia en marzo del 2011 Es
una iglesia protestante y ecumeacutenica como lo declara el preaacutembulo de la
Reforma de estatutos de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo (I C D
C) su lema como lo sentildeala el paraacutegrafo del articulo dos de los estatutos de
la iglesia es ldquoEn lo esencial unidad en lo no esencial tolerancia y en todo
amorrdquo Su finalidad es7
a) Proclamar el evangelio de nuestro Sentildeor Jesucristo a traveacutes
de la predicacioacuten ensentildeanza adoracioacuten y servicio cristiano
haciendo uso de todos los medios de comunicacioacuten legalmente
permitidos para difundir las actividades de la Iglesia
b) Congregarse para celebrar reuniones inherentes a su fin
espiritual moral y cultural
c) Fomentar la unidad familiar como base principal de la
Iglesia
e) Realizar actividades de caraacutecter filantroacutepico servicios
comunitarios y demaacutes a los afiliados y comunidad en general
13 Aacutembito
Poblacioacuten Los joacutevenes de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo
(Mosquera) los cuales se hallan entre los catorce hasta los dieciocho antildeos
de edad son estudiantes de bachillerato y universitarios todos habitantes del
municipio de Mosquera Son cinco chicos y siete chicas para un total de
doce joacutevenes
7 Asiacute lo especiacutefica el artiacuteculo seis capiacutetulo tres Fines religiosos y caraacutecter confesional especiacutefico
de los estatutos de la I C D C
17
Tiempo La investigacioacuten se desarrolloacute en seis meses desde Mayo hasta
Octubre del 2012 maacutes el mes de Noviembre para concluir el anaacutelisis de los
datos recogidos
14 Estrategias
Por medio de un diario de campo se recolectaron las facetas los intereses y
las opiniones que los joacutevenes de la iglesia expresaron durante el tiempo
juntos durante las salidas de recreacioacuten las actividades informales las
actividades formales de la iglesia y las posteriores reuniones que luego se
comenzaron a realizar Tambieacuten indague en la historia de la iglesia y en
especial del grupo de joacutevenes para conocer y comprender el contexto asistiacute
a todas las clases y reuniones del Grupo y fui escuchando las opiniones que
los demaacutes ministerios de la iglesia iban considerando durante el proceso
Cada tres meses o sea dos veces durante la investigacioacuten sistematice los
datos y los anaacutelisis que iba recogiendo ademaacutes de compartirlos con los
liacutederes del Grupo y con los liacutederes ministeriales de la iglesia la razoacuten para el
tiempo de los tres meses fue para poder observar la formulacioacuten de las
metodologiacuteas y los resultados de eacutestas
Conociendo el contexto en que estamos ubicados explicareacute en dos etapas
coacutemo evolucionoacute el Grupo de joacutevenes durante la investigacioacuten Lo primero
es la situacioacuten en que se encontraba el Grupo cuando comenzoacute la
investigacioacuten evaluando los tres primeros meses de la misma seguido a ello
presentareacute un artiacuteculo acerca del desarrollo cerebral de los joacutevenes que nos
permitiraacute adentrarnos maacutes en la mente de ellos para poder ver en la segunda
etapa de la investigacioacuten por queacute es necesario una metodologiacutea significativa
para los joacutevenes y los resultados que aporta
18
2 Primera etapa de la investigacioacuten situacioacuten y evaluacioacuten de
los tres primeros meses
Resumireacute los sucesos y observaciones que realiceacute durante los tres primeros
meses de la investigacioacuten ya que despueacutes de esos tres meses mayo a julio
analiceacute los datos obtenidos hasta el momento y los sintetice en un informe
que presenteacute a la iglesia ese informe reporta las fallas en el Grupo de
joacutevenes y propone una reforma para el Grupo a fin de que su estructura se
base tanto en la fuente biacuteblica como en las realidades de los joacutevenes
21 Introduccioacuten
Por medio del informe resumiacute los problemas puntos de vista y objetivos que
buscaba el Grupo de joacutevenes lo realice con los aportes y opiniones que los
liacutederes los diaacuteconos el pastor y sobre todo que los joacutevenes dieron
Sistematice los datos desde mi experiencia tanto con lo que llevaba en el
Grupo como en los estudios biacuteblicos sin embargo era y asiacute lo aclareacute un
resumen que se halla incompleto dado que varios datos de anaacutelisis no los
teniacutea disponibles en el momento por ello los acentuacutee de manera que luego
de aquella evaluacioacuten se estudiaraacuten y asiacute se concretara los puntos y pasos
para realizar la reforma al Grupo
Asiacute que luego de pasar por unas cortas fundamentacioacuten analiacutetica y
fundamentacioacuten experiencial expondreacute mi propia experiencia de ingreso al
Grupo de joacutevenes y los datos que recogiacute durante los tres primeros meses de
la investigacioacuten alliacute analizo con los datos que teniacutea a mi disposicioacuten los
problemas maacutes visibles del Grupo y los que no son tan claros y por lo cual
requeriacutean de una mejor metodologiacutea para recolectarlos de modo que en el
uacuteltimo punto explico las propuestas que se generaron para corregir los
errores y recolectar los datos faltantes a fin de realizar la reforma del Grupo
la cual explicareacute en la segunda etapa de la investigacioacuten
19
22 El problema
Indagueacute las causas que ocasionan la falta de participacioacuten de los joacutevenes en
el Grupo la cuestioacuten aquiacute no se trata de asistencia sino de participacioacuten-
motivacioacuten dado que el problema no es la falta de cantidad de personas en
un saloacuten sino de la falta de participacioacuten en actividades como el culto final
de cada mes8 que le corresponde a los joacutevenes o la inasistencia de algunos
en las actividades que propone el Grupo Sin embargo como comentareacute maacutes
adelante el problema no se encontraba en que ellos no queriacutean participar
sino que no teniacutean una motivacioacuten para hacerlo
23 Fundamentacioacuten analiacutetica
Al plantear porqueacute habiacutea tan poca participacioacuten de los joacutevenes no existiacutean
causas justificadas es perjudicial para la vida del joven pues se le estaacute
restringiendo del derecho de mejorar su calidad de vida cristiana por medio
del aporte que puede recibir en la orientacioacuten de un liacuteder espiritual y de sus
demaacutes compantildeeros cristianos perdiendo asiacute elementos muy importantes
para su vida eclesial y social
Cabe anotar que he tomado como referencia de ldquoparticipacioacutenrdquo la ldquola
motivacioacuten que tiene un joven de participar en el Grupo o en los eventos que
se disponen para eacutelrdquo pues eacuteste es el principal problema que se aprecia
24 Fundamentacioacuten experiencial
Por mi experiencia en relaciones con joacutevenes de distintas formas de pensar
de creer de celebrar su fe distintas situaciones econoacutemicas distintas
vocaciones y distintas maneras de percibir la vida noto que en particular sin
tener en cuenta sus gustos (musicales deportivos etc) intereses poliacuteticos o
situaciones econoacutemicas y sociales muchos tienen en comuacuten seis aspectos
que tienden a vivir y uno maacutes que les hace falta 1) Una identidad
8 El uacuteltimo domingo de cada mes el culto le corresponde realizarlo a los joacutevenes se pide que los
que esteacuten bautizados se requieren tres diaacuteconos un director de culto y un predicador El tema y
la organizacioacuten es enteramente autoacutenoma por parte del Grupo
20
desequilibrada 2) Una increiacuteble desinformacioacuten acerca de Dios 3) La falta
de confianza o exceso de la misma 4) La cuestioacuten del apoyo 5) La falta de
responsabilidad 6) La crisis del ser que lleva a 7) iquestLa razoacuten de Dios Esto
se debe al paso que se da en la mente de un nintildeo a la adolescencia el cual se
caracteriza por una mayor autonomiacutea y profundidad en el razonamiento
tiende a comenzar entre los 11-12 antildeos y se consolida entre los 14-159
Los siete aspectos se definen asiacute 1) En la infancia las circunstancias de
crecimiento desarrollan la forma de ser de las personas a lo que se le suman
las ldquoinfluenciasrdquo geneacuteticas y luego en la adolescencia se toman modelos10
que se creen convenientes para completarse y tratar consciente e
inconscientemente de ser ldquoalguienrdquo o sea formar una imagen de siacute mismo
en el entorno en que se halla 2) Es aquiacute cuando la influencia de todo tipo de
medios han creado una imagen incorrecta de Dios y por eso unos se apartan
de la iglesia y los que se quedan terminan hacieacutendolo con ideales
incorrectos a veces fundamentalistas debido a la desinformacioacuten que tienen
sobre Dios 3) Muchos empiezan a pensar que estaacuten solos y creen que
pueden ser independientes tienden a pensar que todos estaacuten interesados y
pendientes de lo que hacen o pensar que sus experiencias son uacutenicas y no se
rigen bajo las mismas reglas que los demaacutes En algunos casos los problemas
como el financiero les hacen buscar apoyo en otros pero al no encontrarlo o
el perderlo hace crecer la inseguridad y los pensamientos de soledad Por
otra parte los joacutevenes con un apoyo seguro representado en distintas
formas llegan a ser desagradecidos y no aprovechan lo que les brindan maacutes
que de manera egoiacutesta inclusive si empiezan a ir mal no aceptaran una
mejor ayuda a la que pueden acceder En algunas ocasiones lo haraacuten al estar
muy mal o simplemente desistiraacuten11
4) Eacutestas condiciones y otras como la
9 Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten (Madrid
Alianza 2007) 454 10
Es un comportamiento regresivo o sea tomado de la infancia que produce atraccioacuten o idolatriacutea
por personajes famosos ya sea reales o ficticios Ibiacuted 438 11 Para un estudio detallado de los cambios fiacutesicos de los joacutevenes y sus consecuencias
psicoloacutegicas Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten
(Madrid Alianza 2007) 433-451
21
falta de confianza en los padres y mayores generan un rechazo a las ayudas
que se les ofrecen pues la mayoriacutea pierden la fe en los demaacutes al ser heridos
o engantildeados en maacutes de una ocasioacuten Otros en cambio se van al otro extremo
dependen lo maacutes que pueden de quienes se encuentren a su alrededor
incluso si son tareas faacuteciles y personas que poco conocen
5) Es increiacuteble que sea una parte muy pequentildea de la poblacioacuten de joacutevenes
que a medida que crecen van aceptando sus responsabilidades en cambio
son muchos los que por diversas causas como la falta de seriedad de los
padres que no les exigen lo suficiente las pocas competencias que se
encuentran los vicios que desarrollaron y otras causas hacen que no
asuman sus responsabilidades como es debido lo que les causa problemas
en la vida la cual se encarga de hacerlos madurar o de forma muy lenta o de
forma raacutepida que de igual manera les ocasiona peacuterdidas importantes y
heridas graves en sus vidas
6) Tomando un punto del primer aspecto durante la crisis del ser el joven
cristiano se pregunta para que ir a la iglesia y porque Dios exige tantas cosas
Un problema que se suma a esto son los padres que no entienden lo que el
joven pasa y tratan de obligarlo lo cual en algunos casos lo hace buscar
otras alternativas a las de la iglesia a las cuales estaacute maacutes acostumbrado o le
llaman maacutes la atencioacuten Tambieacuten por sus medios investigan maacutes acerca de la
iglesia el porqueacute de eacutesta y maacutes sobre Dios confrontan las ideas de lo que ha
aprendido de eacutel con lo que la sociedad no cristiana tiene para decirle alliacute es
cuando las confesiones o demaacutes religiones ejercen su atractivo esto se
convierte en un problema cuando el joven no tiene un orientador u
acompantildeante experimentado junto a eacutel pues los joacutevenes disponemos de
muchas capacidades pero carecemos de experiencia y por ello una mala
interpretacioacuten de eacutesta informacioacuten lo desviara en su vida cristiana
7) Finalmente es cuando necesita conocer verdaderamente a Dios y poder
llevar una relacioacuten personal con eacutel conocer lo que es la Biblia a fondo y no
soacutelo como un libro de cuentos y restricciones sino como la voluntad de un
22
Dios amoroso que rechaza la injusticia y busca ayudar a los maacutes pequentildeos
lastimosamente es una etapa que no todos alcanzan en su juventud lo cual
representa una parte perdida de su vida como creyente sin una auteacutentica
relacioacuten con su Dios
Por ende para orientar la vida de un joven por una mejor relacioacuten con Dios
eacutel necesita como todos de una buena orientacioacuten que cumpla con sus
expectativas intereses y anhelos en su vida de manera que pueda
plenamente disfrutar de ella en compantildeiacutea del auteacutentico Dios de Jesuacutes de
Nazaret
25 Mi propia experiencia al ingresar al Grupo de joacutevenes y el
anaacutelisis de los datos de los tres primeros meses de la investigacioacuten
Mi experiencia de ingreso en el Grupo de joacutevenes se dio por medio de una
exigencia para continuar en una clase de muacutesica que ofreciacutea la iglesia de
forma gratuita comenzaba luego de las actividades del Grupo de joacutevenes y
se situaba en el mismo sitio donde el Grupo se reuniacutea En mi caso asistir al
grupo no era ninguacuten problema la razoacuten por la cual yo no asistiacutea era porque
pensaba que se trataba de un grupo selecto de miembros joacutevenes de la
iglesia en el cual yo un miembro reciente de la iglesia no podriacutea estar sin
embargo al unirme gracias a la acogida que me dio una joven amistosa del
Grupo me di cuenta que eacuteste grupo es para todos los joacutevenes de la iglesia de
modo que asumiacute que todos eran parte de eacutel mas fue faacutecil evidenciar que no
todos eran ldquoparterdquo del Grupo ya que pocos asistiacutean y no se contaba con
todos los joacutevenes para las actividades lo cual vi como un claro problema
que habiacutea que resolver de modo que tuve la iniciativa de ayudar en ello por
medio de mis estudios
Asiacute pues con el plan de proponer ideas y escuchar las de los joacutevenes un
domingo despueacutes del culto hicimos una corta reunioacuten gracias a la actual
liacuteder quien es muy apreciada y respetada entre los joacutevenes de la iglesia (cabe
aclarar que en ese momento no era ella la liacuteder) ella no dudo en ayudarme y
apoyarme en lo que estaba intentando hacer de manera que pude
23
proponerles a los joacutevenes varias actividades (Fig 1) pensadas en ellos y para
que ellos las eligieran disentildearan y replantearan con el fin de que fueran de
su intereacutes En acuerdo con la mayoriacutea se aproboacute una crear un grupo en
Facebook que tiene como fin el facilitar el contacto entre todos y tener la
opinioacuten de todos asiacute aunque unos no puedan asistir al Grupo pueden opinar
sobre los temas proponer sus ideas y estar informados de lo que sucede en
el Grupo a fin de que no estuvieran o se sintieran excluidos Sin embargo el
hecho de que nada cambiara ni el en Grupo de joacutevenes ni en grupo de
Facebook me confirmo el hecho de que el Grupo de joacutevenes y los joacutevenes
de la iglesia eran dos entidades distintas sin intereses en comuacuten
Fig 1
Temas para tratar en el Grupo Libros de la Biblia idiomas biacuteblicos
libros apoacutecrifos eclesiologiacutea hermeneacuteutica antropologiacutea biacuteblica cristologiacutea
(para ver la vida y las interpretaciones sobre Jesuacutes)12
eacutetica personajes
biacuteblicos e historia del medio oriente
Actividades Actuacioacuten para los cultos o por aprendizaje como Cafeacute
libre13
Dibujo pintura historietas Figuras o momentos en porcelanicron
Juegos de mesa como la vida de Pablo14
juegos de cartas como MyL
Profeciacuteas15
Actualizacioacuten del mensaje biacuteblico Hacer material para nintildeos
cartillas fichas etc Crear una revista mensual con los estudios del Grupo
12
Para eacuteste tema los autores que se teniacutean en cuenta eran Joseacute Antonio Pagola JESUacuteS
Aproximacioacuten Histoacuterica (Madrid PPC 2007) Y Bernard Sesbouumleacute Imaacutegenes deformadas de
Jesuacutes ( Mensajero 1999) 12
Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten (Madrid
Alianza 2007) 13
Cafeacute libre es una serie cristiana de humor de Alberto Motesi donde un grupo de amigos viven
distintas experiencias y al final de programa Motesi siempre las ve a la luz de la Palabra Penseacute
en ella como ejemplo para la actuacioacuten 14
Vida de Pablo es un juego de mesa que yo disentildee hace alguacuten tiempo el cual contiene los
sucesos de la vida del apoacutestol tanto biacuteblicos como extra biacuteblicos (por ejemplo su muerte) En el
cree dos tipos de juego uno para los nintildeos y otro para los joacutevenes 15
Mitos y Leyendas es un juego de cartas disentildeado por SALO el tema de la edicioacuten de Profeciacuteas
fue el Antiguo Testamento
24
entrevistas humor imaacutegenes Cine foro con un tema y una relatoriacutea O
disentildear una mini empresa
Herramientas Grupo en Facebook temas musicales anaacutelisis de canciones
anaacutelisis de videos uso de Jimdo para crear una paacutegina propia y subir los
videos publicaciones y demaacutes cosas que hiciese el Grupo
Ahora antes de pasar a las opiniones que los joacutevenes dieron en ese momento
expondreacute los problemas claramente evidenciables que cometimos durante
los tres primeros meses de la investigacioacuten quienes tratamos de mejorar al
Grupo y de los liacutederes del mismo
No dispusimos de una seria planeacioacuten ni organizacioacuten de los joacutevenes
ni siquiera para los cultos que nos corresponden por lo cual se terminoacute
haciendo una designacioacuten de diaacuteconos directores de culto y predicadores
por dedocracia y en muy pocos casos hubo una formacioacuten en eacutestas aacutereas
hablo aquiacute de la formacioacuten y requisitos que pide la iglesia Estos requisitos
los presento a continuacioacuten
Funciones de los diaacuteconos
Es obligatorio asistir a todas las reuniones llegar
puntuales y asiacute ser ejemplo a seguir
Llegar una hora antes de iniciar cada culto para colaborar
con la organizacioacuten del mismo(trasteo de equipos atril
cartelera etc)
Domingo diaacuteconos trastean para el saloacuten organizan todo
y trastean para la sede y la dejan organizada
Domingo cada grupo debe preparar la santa cena y
servirla en culto
Mieacutercoles el grupo que esta de servicio prepara la
aromaacutetica
25
Es obligatorio portar el uniforme(pantaloacuten negro camisa
o blusa blanca) o el acordado por el grupo Todo el
grupo debe estar vestido del mismo color
Permanecer de pie durante todo el culto y estar
pendientes de la buena organizacioacuten del mismo
En caso de no poder asistir cuando nos toque servicio
debemos delegar a nuestro suplente para que nos
remplace
Colaborar con las actividades extras de la semana en que
estemos prestando servicio
Tomar datos de las personas nuevas y anotar sus
peticiones en el cuaderno de las mismas
Estar pendiente de colocar y quitar el jaboacuten y el papel
higieacutenico en los bantildeos
Desocupar y dejar ordenado el saloacuten comunal al terminar
cada culto
Revisando (llaves de agua cerradas bantildeos limpios luces
apagadas ventanas cerradas cortinas organizadas y
dejando todo en su lugar)
Cada grupo debe estar pendiente de dejar ordenada y
limpia la sede de la iglesia
Organizar cada domingo la venta de la cooperativa
Aparte de ello yo tambieacuten fui muy despistado y mediocre pues no
estuve pendiente de eacutestas cosas y soacutelo cumpliacute con lo miacutenimo requerido ya
que mi propia doctrina es maacutes liberal que la de la iglesia me acomode a ella
y no penseacute en los intereses que la iglesia tiene por lo cual no exigiacute mucho a
las personas que yo mismo delegaba
Otro problema era el desconocimiento que se teniacutea de los joacutevenes y
del estado del Grupo en cuanto a su pasado y las opiniones que los joacutevenes
teniacutean referente al Grupo (en metodologiacutea liacutederes y horario de reunioacuten)
Eacuteste desconocimiento se presentaba por parte de los liacutederes de la iglesia los
26
cuales si habiacutean afirmado ver un desorden en el Grupo ignoraban realmente
lo que sucediacutea en eacutel16
Esto ocasionaba un grave peligro de desinformacioacuten
que ralentizaba y hasta impediacutea el mejoramiento continuo que debe llevar el
Grupo y la iglesia Ejemplo de la falta de informacioacuten fue un comentario que
me inquietoacute por parte del pastor y era que a algunos joacutevenes les molestaba el
hecho de no tener una continuidad temaacutetica en las reuniones y tambieacuten la
falta de puntualidad en las mismas del primer asunto no me sorprendiacutea pues
en cada reunioacuten planeaban lo de la siguiente pero sobre la puntualidad era
algo distinto pues desde que yo comenceacute a asistir siempre estuve antes de la
hora acordada y no evidencieacute alguna queja sobre la puntualidad aunque si
era cierto que todos llegaban tarde eso significaba que esa indicacioacuten de la
puntualidad era anterior a mi ingreso al Grupo y por ende revelaba la falta
de intercambio en la informacioacuten que los liacutederes recibiacutean
Ahora enuncio las opiniones de los joacutevenes que fueron tomadas como
prioridad pues si no se tiene en cuenta a los joacutevenes no puede haber un
verdadero Grupo de joacutevenes Por consiguiente para construir una buena
metodologiacutea para ellos es necesario tener claro dos puntos
1) La opcioacuten epistemoloacutegica a fin de no repetir discursos o esquemas
dominantes hay que saber unir la teoriacutea y la praacutectica o no habraacute un buen
crecimiento El puente entre el curriacuteculo y la accioacuten pastoral es la
experiencia profunda con el Dios de Jesuacutes de Nazaret podemos pensar en el
relato de las bodas en Canaacute donde vemos a Jesuacutes que actuoacute luego de haber
escuchado la necesidad que teniacutean y la suplioacute dando maacutes de lo que
esperaban
16
Ese era un problema no soacutelo del grupo de joacutevenes sino tambieacuten de los demaacutes ministerios cada
uno iba por su parte y pocos o ninguno estaban pendientes del otro Eso fue expuesto por el
pastor a fin de corregirse y actualmente se definioacute que cada ministerio tuviese una autoevaluacioacuten
una vez al mes y una general de todos los ministerios a fin de estar todos informados y poder
continuar mejorando
27
2) La opcioacuten por las subjetividades porque una cosa es hablar del sujeto y
otra dejar que el sujeto hable Hay que conocer la realidad sociocultural
epistemoloacutegica y eclesial de los joacutevenes y conocer los imaginarios que hay
detraacutes de ellos Para tal motivo es necesario el uso de la transdiciplinariedad
para aprovechar el aporte que nos da cada ciencia pues aquiacute el hecho no es
de ensentildear a quien no sabe sino de aprender cada uno del otro a fin de que
al hacer esto tano ellos como nosotros crezcamos como personas en Jesuacutes
de Nazaret
Aclarado esto dividireacute las opiniones de los joacutevenes en dos grupos las que se
plantearon en el momento y las que faltaban por confirmar
El deseo de la participar estaacute presente el cual se habiacutea visto frenado
por normas en mi opinioacuten muy rigurosas ejemplo de ello estaacute el servicioacute de
diaconado y directores de culto17
pues dejando de lado la cuestioacuten de los
requisitos ya mencionados que habiacutea que mejorar para la participacioacuten y
motivacioacuten de los joacutevenes no era recomendable la obligacioacuten de la asistencia
del Grupo por cuanto no es el modo apropiado de tratarlos y siacute se les
restringe el deseo de ser protagonistas en el quehacer de la iglesia
Tambieacuten estaacute presente el deseo a expresarse con libertad el cual se
da por diversas formas y campos como los gustos musicales la forma de
vestir o de peinarse los gustos culturales y sus afines en las subculturas sus
interpretaciones biacuteblicas y vivenciales entre muchos otros Eacuteste es un punto
principal pues es inmanente en los joacutevenes
El deseo de evangelizar no se halla presente pues queriacutean primero
conformar un grupo maacutes unido y estable con los miembros actuales de la
iglesia Esto es algo que yo respeto y que apoye pues demuestra el valor el
aprecio y la amistad que se tienen entre varios de los joacutevenes y a miacute
personalmente me recordaba que ldquono se puede servir a dos sentildeores pues se
amara a uno y se menospreciara al otrordquo por lo cual eacutesta opcioacuten es la
17
Se deja aquiacute de lado la cuestioacuten del predicador pues por varias razones de peso es el pastor
quien tiene el deber y la autoridad de saber y permitir quienes son los indicados para esta labor
28
principal para miacute si se intentara evangelizar y formar el Grupo al tiempo
como el liacuteder anterior planteaba no saldriacutean adelante ninguna de las dos ya
que no hay recursos de ninguacuten tipo para realizar ambas tareas a la vez
En cuanto al anterior liacuteder de los joacutevenes la opinioacuten que los joacutevenes
teniacutean frente a eacutel era que como apoyo y compantildeiacutea era bueno pero era muy
molesto la forma en que se dirigiacutea o habla de los joacutevenes de la iglesia que no
asistiacutean al Grupo o sea es la forma como no contaba con ellos sino que los
apartaba Hay que tener en cuenta que los joacutevenes queremos tanto en
nuestros padres como en los mayores que estaacuten con nosotros una mano
suave pero firme esto quiere decir que se nos de libertad y sobre todo apoyo
para no caer y en especial si caemos pues es en la juventud donde corremos
maacutes riesgos bien podemos pensar en nuestras eacutepocas de colegio como
ejemplo cuando habiacutea una obligacioacuten o norma para evitar un asunto o
actividad era alliacute a donde maacutes queriacuteamos ir Pero al cometer un error lo que
menos queremos es que nos recriminen o aparten por eso y dado que no
asistir al Grupo no representa una infraccioacuten a los joacutevenes no les agradaba
que ellos o sus compantildeeros fuesen juzgados por eso
Entre las cuestiones que faltaban por confirmar estaacuten
Las razones de la falta de asistencia en cuanto al lugar horario o diacutea
aclararles a ellos y nosotros mismos iquestqueacute queremos de ellos y sobre todo
iquestqueacute quieren ellos de nosotros Lo oportuno que era los tres libros que
dispuso el pastor para los joacutevenes18
y si eso es lo que ellos quieren ver pues
de nada nos sirve respaldarnos bajo la excusa de que eso es lo que ellos
necesitan ya que si no son de su agrado no asistiraacuten o no le daraacuten mayor
importancia no podemos olvidar que es con el gusto y el agrado que se
aprende Habiacutea que aclararles para queacute nos sirve la Biblia en la vida y en la
carrera que escogemos y no dar por supuesto que se sabe o que es porque siacute
ldquoporque es buena y puntordquo sino justificar las repuestas que les damos y en
18 El pastor teniacutea tambieacuten otros libros titulados para adolescentes los cuales considereacute maacutes
significativos pues sus temas son muy oportunos para esa etapa de la vida por ello lo que maacutes
tarde propuse fue que los temas para los joacutevenes fuesen asiacute de significativos
29
eso cuestionar las cosas (temas decisiones doctrina etc) maacutes obvias ya que
son esas las que tienden a ser las menos comprendidas o poco
profundizadas
Esas eran las cuestiones que habiacutea que revisar y con mayor necesidad las
que eran causa de desmotivacioacuten en la segunda etapa las retomareacute para
mostrar los resultados que se obtuvieron al confirmarlas
26 Solucioacuten al problema
Por consiguiente para hacer del Grupo un espacio significativo para los
joacutevenes era evidente la necesidad de utilizar un buen meacutetodo porque no
cualquier meacutetodo serviacutea ni por haber resultado para otros o porque antes
funcionara aquiacute el meacutetodo debe de salir de los propios joacutevenes para que de
eacuteste modo su fuerza y resultado sean impecables
Como alternativas de mejoramiento decidimos prestar atencioacuten a dos
aspectos principalmente
Lo social Atencioacuten al nuacutecleo familiar presentar la importancia de la buena
orientacioacuten que necesita el joven y que se ofrecer dentro del Grupo Hay que
conocer bien a las familias de los joacutevenes y conocer como ellos las ven
Lo religioso Ante el cruce con las ideologiacuteas religiosas como marcan los
estatutos de la iglesia hay que propiciar los espacios ecumeacutenicos que
permitan el libre dialogo la expresioacuten e interpretacioacuten de ideas
27 Conclusiones
Durante esos tres meses pude conocer y salir con los joacutevenes de la
iglesia y vi coacutemo a la hora de convocar compartir y aprender fue mucho
maacutes faacutecil y provechoso la simplicidad de una reunioacuten que la complejidad de
una clase Por lo cual lo que llaman ellos una salida sin Biblia es maacutes
educativa que la exposicioacuten magistral de un curso cabe aclarar que la
expresioacuten ldquosin Bibliardquo hace referencia a la convocacioacuten de una reunioacuten con
el objetivo de ensentildear acerca de Jesuacutes de Nazaret sin el uso uacutenico de la
30
Biblia aprovechando primeramente como eacutel mismo soliacutea hacer el uso de la
vida cotidiana y la experiencia con un Dios cercano y amoroso Puesto que
quien lidera debe ser una persona estudiosa y conocedora de la Biblia no
necesita tener el texto en la mano sino que puede sacar el mensaje de sus
estudios y experiencia para acercarlo a las vivencias de los joacutevenes
Estas actividades han tenido mejor acogida dentro de los joacutevenes por lo cual
yo las respaldo pues no existe lenguaje que pueda agotar el misterio de Dios
y para las situaciones nuevas y nuevas vivencias que tenemos los joacutevenes se
requiere tambieacuten de una nueva evangelizacioacuten19
La tradicioacuten puede
convertirse en eacutexito congelado y lo que es nuevo no es precisamente malo
soacutelo puede serlo cuando no estaacute acompantildeado de una clara experiencia de
Dios en otras palabras necesitamos hacer uso de la novedad al servicio de
Dios
Decidimos usar la actividad para recoger fondos para el Grupo de joacutevenes
programada en Noviembre como una oportunidad para integrar a los
joacutevenes a participar no soacutelo en la actividad misma sino en el desarrollo y
logiacutestica de ella a fin de que aporten y se sientan apropiados de su actividad
ya que los fondos recogidos son para hacer un pequentildeo viaje para los
joacutevenes de la iglesia
De eacutesta manera evidenciamos que el problema en si no son las estructuras
sino el espiacuteritu de su misioacuten sus objetivos o meacutetodos que podriacutean estar
mejor orientados no por teoriacuteas o ideologiacuteas sino por el crecimiento sano
ayudado e independiente de los joacutevenes Por tanto debemos concentrarnos
en conocer la Palabra de Dios para orientar a los joacutevenes y servir de
verdad a la iglesia
19
Recordemos el capiacutetulo dos de la segunda parte de PUEBLA en especial el punto 366 nos dice
que las situaciones nuevas requieren de una nueva evangelizacioacuten Y por ello en SANTO
DOMINGO y APARECIDA veremos los esfuerzos por la nueva evangelizacioacuten y los beneficios
de eacutesta
31
3 Anaacutelisis cientiacutefico del comportamiento adolescente
A partir de aquiacute en adelante giraremos en torno a los tres siguientes meses
de investigacioacuten para conocer que sucedioacute con la reforma que se planteoacute y
evaluar los resultados pero antes explicareacute un estudio sobre el desarrollo del
cerebro durante la juventud por David Dobbs en el cual podremos ver de
manera maacutes clara por queacute los joacutevenes necesitan de un meacutetodo significativo
para ellos
31 Cerebros Hermosos20
ldquoTemperamentales Impulsivos Desesperantes iquestPor queacute los
ADOLESCENTES actuacutean como actuacutean Si los vemos a traveacutes de los ojos de
la evolucioacuten sus caracteriacutesticas maacutes exasperantes quizaacute sean la clave para
que se conviertan en adultos exitososrdquo21
A traveacutes la historia personajes como Aristoacuteteles Shakespeare o Freud entre
otros han visto al periodo de la adolescencia como un problema (trastornos
desequilibrios impulsos sexuales etc) pero en el siglo XX cuando se logroacute
obtener imaacutegenes del cerebro se descubrioacute que eacuteste tarda maacutes de lo que se
creiacutea en desarrollarse los estudios posteriores confirmaron que entre los 12
a 25 antildeos el cerebro no crece mucho pero si sufre una gran reorganizacioacuten
experimenta mejoras que le hacen un oacutergano maacutes veloz y sofisticado
Estos cambios fiacutesicos avanzan lentamente por etapas desde la parte
trasera del cerebro hasta la frontal desde zonas cercanas al tallo
cerebral que se encargan de funciones maacutes antiguas y baacutesicas como la
visioacuten el movimiento y el procesamiento fundamental hasta las
regiones de evolucioacuten maacutes reciente que son maacutes complejas de la
parte frontal22
20
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 2-25 21
Ibiacuted 3 22
Ibiacuted 9
32
La parte de la memoria crea conexiones con aacutereas de la parte frontal las
cuales establecen metas y comparan distintos tipos de planes lo que nos
permite ser maacutes haacutebiles para antildeadir la memoria y la experiencia a las
decisiones a la vez se desarrolla maacutes velocidad y mejores conexiones que
permiten generar y valorar una mayor cantidad de variables y planes
Un estudio confirma estas nuevas habilidades los resultados demostraron
que los adolescentes de 15 antildeos al estar motivados superan por mucho la
concentracioacuten de los nintildeos y alcanzan el nivel de un adulto pero a diferencia
del cerebro adulto que actuacutea de manera maacutes automaacutetica el cerebro
adolescente utiliza menos regiones que controlan el desempentildeo localizan
errores planifican y mantienen la concentracioacuten El comportamiento de los
adolescentes se debe a que sus cerebros no se encuentran terminados y estaacuten
aprendiendo a usar las nuevas redes de sus cerebros la angustia la
estupidez la prisa la imprudencia el egoiacutesmo o la torpeza son rasgos
inquietantes pero ldquoLa respuesta es que estos rasgos problemaacuteticos de hecho
no caracterizan la adolescencia simplemente son los maacutes notorios porque
nos molestan o ponen en riesgo a nuestros hijosrdquo23
Para la neurocientiacutefica
BJ Casey eacuteste es un periodo muy funcional e incluso adaptivo ldquoEs
exactamente lo que necesitas para hacer las cosas que en ese momento se
requierenrdquo24
explica ella La buacutesqueda de experiencias nuevas no soacutelo los
lleva a conductas peligrosas tambieacuten a algunas positivas como pueden ser
los deseos por conocer gente nueva el ampliar nuestro ciacuterculo de amigos
nos hace maacutes sanos alegres y seguros ldquoUna atraccioacuten por los novedoso
conduce directamente a experiencias uacutetilesrdquo25
los adolescentes muchas
veces no actuamos si no nos apoyamos o retamos unos con otros
El mayor iacutendice de aventuras riesgosas se desarrolla entre los 15 a los 25
antildeos ldquoLa mayoriacutea de los casos de abuso a largo plazo de drogas o alcohol
empiezan en la adolescencia e incluso la gente que despueacutes suele beber
alcohol con moderacioacuten a menudo lo consumioacute en exceso durante la 23 Ibiacuted 15 24
Ibiacuted 15 25
Ibiacuted 15 y 20
33
adolescenciardquo26
esto nos indica que es necesario vivir ciertos momentos en
nuestra adolescencia para no continuar revivieacutendolos al ser adultos con
mayores responsabilidades pero para ello los adolescentes necesitan una
buena orientacioacuten que les permita expresarse y los proteja de las acciones en
las cuales no miden las consecuencias No para que actuacuteen sin pensar con la
confianza de que alguien los respaldaraacute27
sino para que no actuacuteen en donde
no les conviene actuar
El psicoacutelogo del desarrollo especializado en la adolescencia de la
Universidad de Temple Laurence Steinberg nos indica que hasta los joacutevenes
que tienen entre 14 y 17 antildeos (quienes toman maacutes riesgos) utilizan las
mismas estrategias cognitivas baacutesicas que los adultos y resuelven los
problemas razonando tambieacuten como como lo hacen ellos La diferencia con
los adultos frente al riesgo se halla en que los adolescentes ven por encima
la recompensa que trae afrontar tal riesgo en los experimentos de Steinberg
los adolescentes cuando estaacuten solos toman la misma cantidad de riesgo que
los adultos pero al estar acompantildeados de familiares o amigos toman el
doble de riesgos por el contrario los adultos no variacutean si estaacuten solos o
acompantildeados De modo que el cerebro adolescente no es que sea endeble o
que subestime el riesgo de hecho dice Steinberg lo sobrestiman sino que
ellos valoran maacutes la recompensa que el riesgo ldquoLos investigadores como
Steinberg y Casey creen que esta ponderacioacuten a favor al riesgo ha sido
seleccionada porque a lo largo de la evolucioacuten humana la disposicioacuten
para arriesgarse en este periodo de la vida otorga una ventaja adaptivardquo28
Es en la adolescencia cuando el cerebro es maacutes sensible a la dopamina lo
que prepara y activa los circuitos de recompensa y beneficia el aprendizaje
de modelos y la toma de decisiones lo que explica su facilidad de
aprendizaje su afinidad a las recompensas y su entusiasmo o incluso drama
26
Ibiacuted 20 27
Santo Tomas de Aquino ldquoCatena Aureardquo San Agustiacuten ut sup Juan 81-11 (9-11) Moacutedulo
para e-Sword EQUIPO INTERNACIONAL E-SWORD BIBLIOTECA HISPANA Uacuteltima
Revisioacuten 19 de octubre de 2009 28
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 21
34
al triunfo o al fracaso Junto a ello el cerebro adolescente es sensible a la
oxitocina29
la cual hace que las relaciones sociales sean maacutes satisfactorias
esto tambieacuten explica el por queacute los adolescentes buscan estar con personas
de su edad maacutes que en otra etapa de la vida pues su atraccioacuten hacia la
novedad es ofrecida mayormente por otros adolescentes que por sus
familias
Sin embargo el motivo para buscar de otros joacutevenes se basa en una razoacuten
muy poderosa ldquoinvertir en el futuro en lugar del pasado Llegamos a un
mundo hecho por nuestros padres pero la mayor parte de nuestras vidas
transcurriraacute en un mundo dirigido y modelado por nuestros paresrdquo30
eacutesta
caracteriacutestica es principal entre nosotros los humanos y asiacute es como lo
demuestran los estudios
De hecho algunos estudiosos de escaneos cerebrales sugieren que
nuestros cerebros reaccionan al rechazo de los pares de manera
similar que ante amenazas a la salud fiacutesica o el suministro de
alimento En otras palabras a nivel neural percibimos el rechazo social
como una amenaza a la existenciahellipReaccionan a los altibajos
sociales como si su destino dependiera de ello Tienen razoacuten Siacute
depende de ellos31
La adolescencia se define por la preferencia a la novedad la emocioacuten y a las
personas de la misma edad de manera que no hay que presentarles los
mismos mecanismos anticuados no hay que excluirlos ni hay que juzgarlos
o criticarlos por ser diferentes o tener otros gustos en vez de ello lo
fundamental es suplir las necesidades que surgen durante la adolescencia
puesto que el entusiasmo la novedad el riesgo y la compantildeiacutea de los pares
nos hacen maacutes adaptivos como individuos y como especie
29
Asiacute como la dopamina es un neurotransmisor la oxitocina es otra hormona neural relacionada
con los patrones sexuales la conducta maternal y paternal tambieacuten actuacutea como neurotransmisor 30 David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 21 31
Ibiacuted 21
35
ldquoLos estudios demuestran que cuando los padres se involucran y guiacutean a sus
adolescentes con mano suave pero firme manteniendo el contacto pero
permitiendo la independencia generalmente a sus hijos les va mucho mejor
en la vidardquo32
Recordemos que la parte frontal del cerebro de un adolescente
estaacute instalando y probando asiacute como en los primeros 13 antildeos un nintildeo se
halla aprendiendo un lenguaje y su cerebro consolidando la informacioacuten
ganada hace que obtener algo nuevo como otro idioma sea maacutes faacutecil de
igual modo la demora en las zonas para nuestra preparacioacuten como adultos
nos hacen maacutes flexibles y adaptables
DECISIONES DECISIONES Autos y fiestas primeros cigarrillos y
primeras citas presiones escolares y tiempo libre los adolescentes enfrentan
riesgos grandes y pequentildeos todos los diacuteas y sus decisiones pueden ser
desconcertantes Seguacuten el psicoacutelogo Laurence Stienberg hay que verlo
como una ecuacioacuten donde las consecuencias no tienen el peso que deberiacutean
Y cuando los adolescentes estaacuten con sus amigos la ecuacioacuten se desbalancea
auacuten maacutes33
Comprender y vivir estos riesgos son los que nos permiten ser realmente
oportunos a la hora de ayudar a un adolescente en sus problemas pues es en
su mundo particular donde se halla la respuesta a la pregunta de iquestpor queacute
actuacutean como actuacutean Rechazar o alejarse de los gustos de los adolescentes
es lo uacuteltimo que habriacutea que hacer el camino para entenderlos y poder
orientarlos es comprender sus imaginarios entender por queacute toman las
decisiones que toman y para ello es necesario vivir el mundo que ellos estaacuten
viviendo escuchaacutendolos pasando tiempo con ellos probando lo que a ellos
les gusta permitieacutendoles su independencia pero a la vez mostraacutendoles las
dos caras de la moneda los beneficios y las consecuencias de traen sus
decisiones pero no eligiendo por ellos sino permitiendo que ellos mismos
reflexionen sobre lo que quieren en sus vidas El hecho de no elegir por ellos
no equivale a dejarlos a la deriva sino a orientarlos desde la mejor decisioacuten
32
Ibiacuted 25 33
Ibiacuted 12
36
y estar cerca para sostenerlos si llegan a tropezar porque no es un reproche
lo que necesitan al equivocarse sino un apoyo para ver mejor la situacioacuten
4 Segunda etapa de la investigacioacuten la praacutectica del nuevo
disentildeo del Grupo de joacutevenes y la evaluacioacuten de los segundos
tres meses
Ahora que conocemos tanto el contexto como la problemaacutetica y ademaacutes
entendemos mejor el comportamiento y las necesidades de los adolescentes
podemos observar porque necesitamos de una metodologiacutea significativa para
ellos pues como expuse tienen necesidades y vivencias particulares junto
con los riesgos que corren pues aunque sean capaces de analizar como lo
hacen los adultos se desbalancean debido a las relaciones sociales en
especial con sus pares
41 Introduccioacuten
Comenzareacute por las cuestiones que faltaban confirmar durante la anterior
evaluacioacuten
Como pareciacutea el horario y el diacutea eran problemas ya que nadie queriacutea asistir
un saacutebado y menos en la tarde puesto que lo tienen destinado para otras
actividades Aclaramos nosotros mismos y a los joacutevenes que es lo que
buscamos nosotros con ellos fortalecer la identidad cristiana de ellos por
medio de un meacutetodo significativo a sus necesidades e intereses a fin de que
sus vidas se orienten por buenos caminos y no se desviacuteen para que no
cometan graves errores en sus vidas Y definimos lo principal lo que ellos
quieren con nosotros es compantildeiacutea para expresar sus dudas problemas y
opiniones frente a distintos temas para recibir un consejo de que hacer o que
pensar frente a esos problemas tambieacuten buscan un espacio donde relajarse
de todo lo que los oprime en sus vidas
Frente a lo oportuno que eran los tres libros que el pastor dispuso para
trabajar resultaron inapropiados son demasiado complejos incluso para los
37
liacutederes ademaacutes no son temas que les interesen al Grupo34
por lo cual se
dejaron de lado y se tomoacute de base el modelo que usan los libros que el
pastor consiguioacute titulados para los adolescentes los cuales contienen temas
de la cotidianidad sobre lo que se vive en el colegio y con los amigos
situaciones y asuntos de mayor intereacutes para ellos Tambieacuten hemos aclarado
coacutemo nos ayuda la Biblia en nuestras vidas explicando coacutemo su objetivo es
la justicia y el amor hacia los pequentildeos35
actuando de manera libre pues asiacute
es el amor vimos coacutemo Dios maacutes que dedicarse a juzgarnos nos ama y
coacutemo nosotros podemos dar ese amor a otros pues asiacute viviremos de forma
maacutes alegre y disfrutaremos maacutes de nuestras vidas Asimismo cuestionamos
los asuntos que se consideran dados o entendidos uno era el del amor con
que Dios nos ve queacute significa ser cristiano es actuar como Cristo pero iquesty
coacutemo era Cristo una persona que ayudaba a otros en especial a los
pequentildeos iquestqueacute es el pecado y cuaacutendo cometemos uno un error que nos
afecta de mala manera a uno mismo o a los demaacutes por ejemplo el alcohol
causa dantildeos al hiacutegado del que lo consume pero el fumar no soacutelo afecta los
pulmones del consumidor sino a los de los que estaacuten cerca de eacutel iquestqueacute es el
mal un absurdo principalmente la ausencia del bien un ambiente de
maldad es un contexto donde hay escases de buenas obras ejemplo un lugar
donde hay muchos aguantando hambre y pocos acumulando los alimentos
es un lugar donde no hay obras de misericordia para ayudar a los que estaacuten
sufriendo Otro tema fue el del testimonio que hay que dar el cual se expuso
apartando el tema que a ellos no les gusta sobre evangelizar sino un
testimonio que es por ejemplos de acciones maacutes que con palabras para que
las personas vean en ellos a Jesuacutes actuando maacutes que a un Jesuacutes confesado
Las anteriores fueron de manera resumida las cuestiones que no habiacutea
podido analizar en la primera evaluacioacuten de la investigacioacuten los datos
34
Eacutestos temas eran estudios extensos de la carta a los Romanos Colosenses y uno sobre el Jesuacutes
de los evangelios sinoacutepticos pero tambieacuten muy engorroso y a los joacutevenes les dejaba maacutes dudas
que soluciones 35
Recordemos otra vez eacuteste teacutermino en sentido de Pobres excluidos rechazados o deacutebiles
38
recogidos y analizados fueron durante agosto hasta octubre Ahora de
manera maacutes detallada explicareacute coacutemo se aplicoacute el nuevo disentildeo al Grupo de
joacutevenes y coacutemo se solucionaron los problemas que surgieron
42 La prueba y adaptacioacuten
El antiguo liacuteder dejoacute de serlo y paso a ser liacuteder una joven psicoacuteloga que lleva
bastante tiempo en la iglesia y en el Grupo y es muy apreciada por los
joacutevenes pues ella era la maestra de ellos en la escuela dominical A finales
de julio los joacutevenes decidieron que la reunioacuten se hiciera los viernes a las
siete pm eacutesta continuariacutea con su duracioacuten de una hora y por ser en la noche
acompantildeariacuteamos a los joacutevenes de vuelta a sus casas De modo que se acordoacute
que desde agosto y como mes de prueba se actuariacutea de ese modo Con tal de
enfocarnos en el Grupo de joacutevenes propuse que se dejara de realizar por un
tiempo el culto de joacutevenes sin embargo la nueva liacuteder de joacutevenes decidioacute
que no era bueno ceder tanto terreno en favor de ellos porque entonces seriacutea
muy poco lo que les pediriacuteamos ella sin duda estaba en lo cierto recordeacute
que hay que orientarlos con mano suave pero firme no podiacuteamos perder el
contacto por permitir la independencia de modo que ella se encargoacute de
acompantildear y dirigir a los joacutevenes en el culto de fin de mes
Agosto comenzoacute y la clase se hizo con un nuevo modelo el tema era del
libro que el pastor proveyoacute para los joacutevenes y escuchamos las propuestas e
interpretaciones que cada joven dio alliacute empezamos a ver que el libro era
difiacutecil de manejar y dejaba muchas interrogantes en los joacutevenes El libro no
se podiacutea usar linealmente habiacutea que dar muchos giros y en otras palabras
habiacutea que hacer una traduccioacuten del libro para los joacutevenes Vimos entonces
que no era viable y dejamos a un lado los libros para los joacutevenes decidimos
que era mejor las experiencias que ellos viviacutean por lo cual adoptamos el
modelo del libro para adolescentes que trata temas maacutes sencillos hace
comparaciones de los problemas cotidianos con los de los personajes
biacuteblicos eso fue maacutes interesante sin embargo gracias a que hay confianza y
sinceridad los joacutevenes comentaron que no leen la Biblia porque eacutesta es muy
39
extrantildea poco entendible y por tal aburrida eso fue un punto clave para ver
por doacutende debiacutea ir nuestro asunto
Ya que pasamos toda la semana en clases con tareas y escuchando lo que los
profesores nos quieren decir en especial ellos que estaacuten en el colegio su
participacioacuten es mucho menor que la de quienes estamos en la universidad
donde se construye el conocimiento Por lo cual decidiacute proponer abandonar
el modelo de las clases en el Grupo de joacutevenes para hacer reuniones porque
las reuniones tienen un caraacutecter maacutes informal en ellas no hay una diferencia
tan grande como la de un profesor con sus estudiantes y en ellas no soacutelo es
uno quien tiene la razoacuten pues el aprendizaje lo podemos formar entre todos
Y de hecho ha sido asiacute ellos han estado haciendo su propio aprendizaje
llegando a sus propias conclusiones36
y la liacuteder y yo uacutenicamente los
orientamos desde dos perspectivas mientras que yo resalto el componente
humano y moral ella resalta el componente biacuteblico religioso Eacutesta
orientacioacuten dual amplia el punto de vista de los joacutevenes y los lleva a
compararlos con sus propios puntos de vista hasta conformar uno nuevo con
todos los componentes aunque de manera desigual entre los tres puntos (el
de la liacuteder el de ellos y el miacuteo) pues ellos se tienden a apoyar maacutes en
alguno de nosotros dos y es normal puesto que ambos poseemos suficientes
bases para no soacutelo apoyarnos en alguien sino que tambieacuten podemos plantear
nuestra propia experiencia como fundamento nuestras vivencias y creencias
las cuales vemos no simplemente desde la opinioacuten y el sentir sino desde el
razonamiento cientiacutefico
Para los temas dejamos de lado la Biblia en forma expliacutecita (aunque no en
todos los casos) y nos centramos en su mensaje y actualizaacutendolo a nuestra
36
COME TUacute MISMO LA FRUTA
En cierta ocasioacuten se quejaba un disciacutepulo a su Maestro laquoSiempre nos cuentas historias pero
nunca nos revelas su significadoraquo El Maestro le replicoacute laquoiquestTe gustariacutea que alguien te ofreciera
fruta y la masticara antes
de daacutertelaraquo
Nadie puede descubrir tu propio significado en tu lugar Ni si quiera el Maestro Anthony De
Mello El Canto Del Paacutejaro
40
realidad cercana y frente al contexto global37
La nueva y favorable situacioacuten
junto al tema de la fiesta en Juan el cual me llevaba dando vueltas haciacutea
tiempo encontroacute su oportunidad para demostrar su valor gracias a que se
presentaron distintos conciertos aquiacute en Mosquera durante el mes de octubre
cada viernes en la noche Pude asistir a dos de ellos con los joacutevenes en el
primero fuimos pocos luego de la reunioacuten a ver a un grupo muy popular aun
asiacute no fue la gran cosa y el ambiente era algo pesado la situacioacuten no estaacute
soacutelo descrita por miacute fue algo bastante comuacuten para todos en cambio sucedioacute
algo distinto durante el segundo ese diacutea la reunioacuten se organizoacute media hora
antes para poder ir todos al concierto eacuteste era de Goacutespel y nos interesaba en
especial el uacuteltimo grupo que se presentaba por lo cual hubo que pedir a los
padres que les permitieran quedarse maacutes tarde (lo cual en algunos casos no
fue tan faacutecil) pero sin duda lo maacutes interesante de observar fue que dentro
del ambiente festivo la expresividad emerge de manera maacutes fluida y la
timidez se esconde alliacute se puede ver una faceta maacutes auteacutentica de los joacutevenes
que la que se da dentro de un saloacuten me di cuenta que la fiesta permite
olvidar las preocupaciones y deja surgir otra faceta de nosotros mismos lo
cual me inspiro a buscar maacutes de eacutestas facetas para conocer de manera mucho
maacutes amplia a los joacutevenes y sin saberlo un imprevisto me mostrariacutea una
faceta mucho maacutes real de ellos
Antes de comentar el interesante imprevisto comentareacute otra situacioacuten que
ocurrioacute en una reunioacuten en ella vino el anterior liacuteder de joacutevenes y nos llevoacute a
una cafeteriacutea cercana el ambiente era bastante coacutemodo hasta que expreso
sus planes para el Grupo queriacutea que hicieacuteramos una venta de libros que
nosotros ya no usemos luego que hicieacuteramos una tarde de cine para la
iglesia y eacutel traeriacutea los carros que venden las palomitas de maiacutez y por uacuteltimo
nos afano a hacer en un par de semanas un retiro para los joacutevenes la actitud
de los joacutevenes38
fue variada algunos no le prestaron atencioacuten y otros le
37
Los temas ya he mencionado anteriormente la Biblia en nuestras vidas el del amor con que
Dios nos ve que significa ser cristiano queacute es el pecado queacute es el mal y el del testimonio que
hay que dar 38
Aqueacutel diacutea fueron menos de la mitad En total son doce siete chicas y cinco chicos junto con la
liacuteder y yo conformamos el Grupo de joacutevenes
41
siguieron la corriente yo estaba entre ellos considerando y opinando sobre
los maacutes y menos de tales propuestas y sobre todo lo oportuno o inoportuno
que eran mientras tanto la liacuteder acepto todo lo que eacutel dijo y se notoacute un poco
estresada porque realizar todo eso no era faacutecil cosa que observaron los
joacutevenes y les parecioacute extrantildea porque si bien no era faacutecil coordinarnos para
hacer todo eso no era motivo de estreacutes
Lo que sucedioacute fue bastante predecible los joacutevenes no tienen muchos libros
y los que tienen dijeron que les gustaban mucho como para deshacerse de
ellos por lo cual aunque era buena la idea por el momento no podiacutea
realizarse en cuanto al cine yo el encargado de las peliacuteculas propuse varias
pero para poder hacer la actividad hay que avisar con tiempo al pastor para
que el la permita y la anuncien los domingos de modo que la iglesia sepa y
paripeacute pero ya cada mes o cada dos meses un ministerio de la iglesia hace
una actividad donde toda la iglesia participa y asiacute recogen fondos para sus
necesidades39
pero hacer tal cine para la iglesia no era posible porque
estaacutebamos muy encima a la actividad mensual y sin aviso en la iglesia nadie
iba a asistir ademaacutes la iglesia no es muy nocturna un cine de dos funciones
en la noche no es bastante llamativo para ellos gran parte de la
congregacioacuten tienen maacutes de cuarenta antildeos y las peliacuteculas (como cada
actividad del Grupo deben tener un tema juvenil40
) no son bastante
llamativas para ellos por sus temas loseacute de primera mano porque he estado
en las actividades de los otros ministerios41
y he visto sus gustos inclusive
en algunos sus gustos en cine y no son nada parecidos ademaacutes el mayor
inconveniente era el de los carros de palomitas era lo que maacutes le llamaba la
atencioacuten al anterior liacuteder y quizaacute por ello no se dio cuenta que los costos de
las palomitas y la baja participacioacuten no generariacutea alguna ganancia Y en
cuanto a lo del retiro ya de por siacute estaba descartado porque el pastor pidioacute
39
Los joacutevenes tambieacuten tienen su actividad y eacutesta se realizaraacute el veinticinco de noviembre del
presente antildeo 40
Los cultos y toda actividad del Grupo debe estar enfocada en la juventud y demostrar la
particularidad de los joacutevenes 41
Los ministerio de la iglesia son diaacuteconos social escuela dominical damas parejas alabanza y
joacutevenes
42
que los joacutevenes deberiacutean dar menos de la mitad del costo del pasaje y el
resto se costeariacutea con la actividad de noviembre por lo que eacuteste antildeo no se
realizariacutea el retiro sin embargo el anterior liacuteder queriacutea hacerlo lo maacutes pronto
posible y que cada joven pagara el pasaje completo Por ende las propuestas
estaban 100 descontextualizadas tanto de la realidad de los joacutevenes como
de la iglesia los joacutevenes se mostraron en desacuerdo a tantas actividades
una encima de otra ellos tambieacuten tienen sus trabajos en el colegio y asuntos
familiares como para dedicarse exclusivamente a la iglesia ademaacutes el Grupo
es un lugar de relajacioacuten y diversioacuten en eacutel se riacutee bastante y por ello no
quieren que se den preocupaciones sin sentido es por eso que ellos notaron
extrantildeo el estreacutes de la liacuteder ya que ella en vez de preocuparse por coacutemo
realizar todos esos asuntos debioacute darse cuenta que no iban con los intereses
del Grupo Cabe aclarar que el evitar las preocupaciones sin sentido no es
por vivir de la emocioacuten sino que el Grupo ya tiene sus propias
preocupaciones como para encimarse otras sin ninguacuten motivo en especial
43 Las Facetas
Ahora si comentareacute el imprevisto que me expandioacute en gran manera la
comprensioacuten sobre lo complejo y complicado de la realidad de eacutestos
joacutevenes estaacute fue la faceta maacutes real que he podido observar en ellos En una
reunioacuten la liacuteder no pudo llegar a tiempo sino hasta la hora de llevar a los
joacutevenes a sus casas yo que recojo a una de las joacutevenes veniacutea hablando con
ella asuntos del colegio trabajos que ella tiene que hacer y los que yo haciacutea
cuando estaba tambieacuten en el bachillerato al llegar al saloacuten de reunioacuten
seguimos hablando de esos temas con los otros joacutevenes y fuimos pasando a
temas familiares de coacutemo son nuestros padres (algunos muy sobre
protectores y otros bastante dejados) y coacutemo nos llevamos con nuestros
hermanos y poco a poco me fui callando y empeceacute a escuchar maacutes pues alliacute
se estaban dando respuestas a muchas preguntas sobre el por queacute ellos son
como son de por queacute actuacutean como actuacutean y de por queacute piensan como lo
hacen alliacute se estaban presentando a siacute mismos y me estaban mostrando sus
problemas y las cuestiones que les agobian en ese entonces yo creiacutea conocer
43
las familias de ellos pero realmente habiacutea omitido lo maacutes importante
conocerlas a traveacutes de los ojos de ellos Lentamente pude ir ubicaacutendome
detraacutes de sus imaginarios y vi coacutemo se entendiacutean unos con otros por sus
situaciones similares y completamente opuestas de alliacute nacieron muchas
preguntas de iquestqueacute hacer iquestCoacutemo tratar ahellip iquestCoacutemo evitar tal situacioacuten
iquestCoacutemo lograr que me dejen y muchas otras que me formulaban de las
cuales me di cuenta yo no teniacutea respuesta simplemente pude escuchar
coacutemo son sus vidas y darme cuenta que en ninguacuten instante era yo mejor que
ellos y por tanto ellos nunca fueron inferiores a miacute la uacutenica diferencia era
que la liacuteder y yo tenemos varios antildeos maacutes que ellos y por tanto maacutes
experiencia en algunos aspectos y una de esas experiencias era la de Jesuacutes
de Nazaret la cual no les quitariacutea los problemas de encima pero si les dariacutea
la fuerza y razoacuten para sobrellevarlos hasta el momento en que pudiesen salir
de esos problemas Ese habiacutea sido mi caso y ese por tanto era mi mejor
experiencia ya que mi propia boda con Dios no fue nada faacutecil pues no soacutelo
falto el vino sino tambieacuten los invitados no tuve ayudantes sino uacutenicamente a
Jesuacutes y las experiencias que los maacutes proacuteximos a miacute me habiacutean ensentildeado por
ello me inspira maacutes el hecho de poder ser uno de los sirvientes en las bodas
de eacutestos joacutevenes para que no sea algo traumaacutetico para ellos sino una
celebracioacuten digna de recordar y de celebrar su aniversario
44 Conclusiones
Por tal razoacuten nunca debemos olvidar que estamos nosotros para ellos y no al
reveacutes ellos no tienen la obligacioacuten de adaptarse a nosotros ni la necesidad
de entenderlos pero nosotros siacute porque estamos para ayudarlos pues por
ellos estudiamos y trabajamos para poder presentar de primera mano al
Jesuacutes que hemos visto (vivido) estudiado y creiacutedo pues si Jesuacutes no hubiera
escuchado el clamor de su pueblo no les hubiera podido dar una buena
solucioacuten como lo hizo Es por eacuteste motivo que las propuestas del anterior
liacuteder de joacutevenes no son bien acogidas porque no estaacute escuchando cuales son
los problemas que ellos tienen primero hay que ver al mundo y a nosotros
44
mismos desde los ojos de ellos42
y entonces desde sus realidades es donde
puede aparecer Jesuacutes y decir que su hora se ha comenzado a hacer presente y
por lo cual se puede confiar y actuar seguacuten sus planes
Uacuteltimamente el buen ambiente ha generado maacutes confianza para participar en
las reuniones con muy buenas reflexiones en los temas que se tratan
cuestionan las creencias que hallan falsas en sus vidas o sea que no se
cumplen o se contradicen tambieacuten a quienes dentro de la iglesia no son
coherentes con lo que dicen y con lo que piden A esto la neurocientiacutefica
BJ Casey dice que cuestionar las creencias de los padres es normal y
saludable ya que les ayuda desarrollar un sentido de identidad43
Asimismo
hay maacutes confianza para participar en el culto de joacutevenes ya que no ha habido
necesidad de pedirle a alguno que cumpla una labor sino que ellos mismos
las piden de igual forma los padres se han soltado un poco maacutes para dejar a
sus hijos actuar con libertad en el Grupo de joacutevenes y sus actividades
Igualmente incremento la participacioacuten notablemente hay un impulso para
trabajar en la actividad de recoger fondos en noviembre pues se han puesto
como meta hacer una salida en diciembre con los fondos ganados y el resto
ahorrarlo para el retiro del proacuteximo antildeo cada domingo se han propuesto
hacer ganancias con pequentildeas ventas la idea que eacutel anterior liacuteder dio sobre
una venta de libros se anuncioacute en el culto que le correspondioacute al Grupo en
octubre y la adaptaron como venta de varios objetos entre ellos dulces y con
una alcanciacutea que teniacutean a la cual le dieron el nombre de Gipsy recogen
fondos extra como donaciones En todo esto les ha ido muy bien siguen
comunicaacutendose por Facebook para avisar a los que no alcanzan a reunirse
42
LA PALOMA REAL
Nasruddin llegoacute a ser primer ministro del rey En cierta ocasioacuten mientras deambulaba por el
palacio vio por primera vez en su vida un halcoacuten real
Hasta entonces Nasruddin jamaacutes habiacutea visto semejante clase de paloma De modo que tomoacute
unas tijeras y cortoacute con ellas las garras las alas y el pico del halcoacuten
laquoAhora pareces un paacutejaro como es debidoraquo dijo laquoTu cuidador te ha tenido muy descuidadoraquo
iexclAy de las gentes religiosas que no conocen maacutes mundo que aquel en el que viven y no tienen
nada que aprender de las personas con las que hablan Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro 43
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 10
45
los viernes de modo que el domingo ya estaacuten informados Auacuten surgen
muchos problemas como el del horario pero se van solucionando de modo
que se tenga en cuenta la opinioacuten de todos a fin de que al hablar de los
intereses del Grupo de joacutevenes estemos hablado de nuestros propios
intereses uacuteltimamente en particular tratamos eacuteste punto en especial junto
con la amistad para conocernos bien entre todos asiacute no seamos simplemente
compantildeeros sino amigos que nos preocupamos por los otros
CAP II Referente exegeacutetico de Jn 21-11
1 La lectura simboacutelica y descripcioacuten del meacutetodo utilizado
Para realizar la exeacutegesis de Jn 21-11 utiliceacute el anaacutelisis semioacutetico tambieacuten
llamado anaacutelisis estructural para entender mejor el mensaje del texto en
cuanto el objetivo de la semioacutetica se centra en la descripcioacuten de las formas
propias del significado del texto pero tambieacuten con una vista raacutepida de su
contexto literario y cultural Ademaacutes hice la delimitacioacuten del texto y revise
la criacutetica textual para traducir un texto consolidado que permite un
acercamiento maacutes profundo del texto y su sentido
Para la lectura de la periacutecopa de Jn 21-11 utilizareacute la lectura simboacutelica que
es una lectura semioacutetica en la cual se ven dos elementos el significante y el
significado mientras que el significante es el siacutembolo que percibimos
faacutecilmente el significado es el contenido de ese siacutembolo asiacute lo hace el
signo por ejemplo el humo es signo de fuego Juan recurre al siacutembolo44
44
Jn 11-18 21-11 328-30 616-2125-59 737-39 812-20 91-12 107-21 1117-27 121-8
12-19 20-26 27-36 131-20 151-17 164b-15
46
como ya lo ha hecho la tradicioacuten biacuteblica45
y asiacute por medio de los signos de
Jesuacutes es como Juan revela algunos aspectos del misterio de Jesuacutes que va
maacutes allaacute de su pael de taumaturgo asiacute por ejemplo el darle la vista a un
ciego de nacimiento simboliza que Jesuacutes es la luz
11 Aclaraciones exegeacuteticas
A fin de respetar el texto biacuteblico y a las personas a las cuales estaacute dirigido
eacuteste trabajo de investigacioacuten he tratado de llevar un equilibrio entre la
importancia del texto y de la poblacioacuten evitando el enfoque en uno soacutelo y
los extremos de la exeacutegesis que ignora la realidad actual y el extremo de la
espontaneidad biacuteblica y fundamentalista que ignora la realidad del texto
Puesto que la exeacutegesis es una de las bases fundamentales para el estudio de
la Biblia ha de ponerse al servicio del puacuteblico no especializado que tambieacuten
busca estudiar la Palabra de Dios
Por tal motivo el estudio del texto nos permite acercarlo a distintos tipos de
puacuteblicos y actualizarlo como no lo dice el capiacutetulo cuarto de La
Interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia46
en su primer punto sobre la
Actualizacioacuten nos indica que debido a la plenitud de sentido que tiene el
texto le concede el beneficio de ser oportuno a todas las eacutepocas y a todas las
culturas por tal hacer una actualizacioacuten del mismo es posible La
actualizacioacuten es necesaria porque el texto estaacute escrito en un coacutedigo y un
marco de maacutes de dos mil antildeos de antiguumledad en el contexto de la cultura y
mentalidad semita y helenista muy diferente a los nuestros de modo que
aunque el mensaje sigua vigente su lenguaje estaacute condicionado por las
circunstancias de la eacutepoca y por ello se hace necesario actualizarlo
Actualizacioacuten no significa pues manipulacioacuten de los textos
No se trata de proyectar sobre los textos biacuteblicos opiniones o
ideologiacuteas nuevas sino de buscar sinceramente la luz que 45
Gn 11-24 25-25 Jue 98-15 Isa 51-7 61-13 Jer 131-11 241-10 Ez 16 Dn 7 Os 1 el
libro de Jonaacutes las paraacutebolas de Jesuacutes el Apocalipsis entre muchos textos 46
Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La Interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia 1993 (Roma
Pontificia Comisioacuten Biacuteblica) 41
47
contienen para el tiempo presente El texto de la Biblia tiene
autoridad en todo tiempo sobre la Iglesia cristiana y aunque
hayan pasado siglos desde el momento de su composicioacuten
conserva su papel de guiacutea privilegiada que no se puede
manipular El Magisterio de la Iglesia no estaacute por encima de la
palabra de Dios sino a su servicio no ensentildeando sino lo que
fue transmitido por mandato de Dios con la asistencia del
Espiacuteritu Santo la escucha con amor la conserva santamente y
la explica fielmente (Dei Verbum 10)47
Para mantener la fidelidad al mensaje biacuteblico hay que evitar las
discrepancias entre los meacutetodos sincroacutenicos y los diacroacutenicos como a veces
suele pasar al considerar uno mejor que el otro o desechar por completo los
aportes que el otro puede dar No hay que oponer las aproximaciones
histoacuterica y narrativa a veces vistas como incompatibles pues es el dialogo
entre los meacutetodos lo que ilumina maacutes la mente del lector frente a las
Escrituras Los meacutetodos histoacuterico criacuteticos nos previenen de lecturas
descontextualizadas lecturas ahistoacutericas que llevan a un sinfiacuten de erroacuteneas
interpretaciones y hasta fundamentalismos el texto tiene sentido
primeramente desde su propio contexto el cual nos comunica su razoacuten de
existir Asiacute lo ve Blanchard que respecto al vino hecho por Jesuacutes dice ldquoes
portador de significados religiosos sin comuacuten medida con los valores
culturales actualesrdquo 48
eacutesta es una pieza clave tanto aquiacute como para lo que
explicareacute maacutes adelante el texto del mismo modo que las personas tiene su
propia historia e intereses que contar y tenemos que escucharlas antes de
imponer o reflejar nuestras propias miradas sobre ellos Y en cuanto a los
meacutetodos sincroacutenicos nos acercan maacutes al autor y sus intenciones con el texto
nos permiten ver un texto maacutes vivo y un mensaje maacutes claro sobre todo en
cuanto que busca llevar a una praxis Como obras literarias los textos
biacuteblicos como el corpus joaacutenico poseen una clara estrategia de
47 Ibiacuted 42 48
Yves-Marie Blanchard Cuadernos Biacuteblicos 138 Los escritos joaacutenicos (Navarra Verbo
Divino 2008) 54
48
comunicacioacuten que ubica a sus lectores maacutes allaacute de una simple apropiacioacuten
de un evento pasado los ubica dentro de varios caminos que les provoca una
fe en Jesuacutes Hijo de Dios no como tiacutetulo sino como experiencia de vida que
la enriquece y cambia su camino para vida (Jn 2030-31)
12 El evangelio de Juan aspectos generales
Lo maacutes seguro para situar el evangelio de Juan es alrededor del antildeo 10049
El
evangelio lo recibimos en primer lugar de papiros datados lo maacutes tarde a
finales del siglo II siendo el fragmento maacutes antiguo de antes del antildeo 150
con los vv 1831-33in recto y los vv 1937-38 in verso y desde aquiacute se
concluye que ya en parte de Egipto y de Asia Menor era conocido el
evangelio de Juan antes del antildeo 125 En 1961 V Martin puacuteblico en
Cologny-Geneve un papiro conocido como P75 (ya antes habiacutea publicado el
P66 en 1956 que contiene los capiacutetulos 11-611 635b-1415 y fragmentos
de los capiacutetulos 15-21) el cual tambieacuten proveniacutea de Egipto eacuteste era maacutes
importante porque en un soacutelo coacutedice y de corrido tiene al evangelio de
Lucas50
el de Juan51
11-1510 y data de los siglos II-III A ello hay que
agregar que antes del 110 Ignacio de Antioquiacutea usa varias ideas joaacutenicas (en
Phd 79 Magn 82 Rom 72-3)
Se suele atribuir a una escuela joaacutenica la composicioacuten del evangelio
situados comuacutenmente en Eacutefeso donde coexistiacutean diversas corrientes
religiosas Revela una cristologiacutea maacutes desarrollada que la de los evangelios
sinoacutepticos (Marcos Mateo y Lucas) levantando mucho maacutes la divinidad de
Jesuacutes eso es lo que se le atribuye a la escuela de Eacutefeso o a la comunidad
joaacutenica la cual se apoyoacute en las ensentildeanzas del apoacutestol Juan hijo de
Zebedeo luego ordenado por el evangelista escritor y finalmente un redactor
recopilador habriacutea dado la redaccioacuten final al evangelio Estas etapas pueden
verse de la siguiente manera
49
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 11-13 50 Lc 318-22 333-42 434-510 537-64 610-73235-3941-43 746-92 94-1715 1719-
1818 224-fin 51
Jn 11-114548-57 123-1310 148-1510
49
Etapa 0 el apoacutestol Juan hijo de Zebedeo (Al designar esta etapa con
la cifra 0 queremos evitar enumerar la fuente original al lado de los riacuteos
que se derivan de ella Puede caracterizarse por los pasajes que no son
tiacutepicamente laquojoaacutenicosraquo)
Etapa 1 la escuela joaacutenica teoacutelogos y predicadores
Etapa 2 el evangelista-escritor
Etapa 3 el redactor-recopilador52
Para finalizar en la teologiacutea de Juan Dios Padre es situado por Jesuacutes en el
centro es el Dios de Israel y Padre de Jesuacutes quien toma el lugar protagoacutenico
de la obra pues Jesuacutes no aparece sin una relacioacuten con eacutel lo que evita que se
caiga en un errado cristo-centrismo El esquema maacutes claro y aceptado de
coacutemo se encuentra distribuido el evangelio es en dos partes luego de la
introduccioacuten un poco extensa la primera parte llega hasta el capiacutetulo 12
Dufour la describes asiacute
Estamos en pleno diacutea el combate entre la luz y las tinieblas tiene
lugar ante el mundo como la luz no es acogida por el conjunto de los
laquojudiacuteosraquo llega el tiempo del laquojuicioraquo de la separacioacuten entre los que la
acogen y los que la rechazan53
En la segunda parte del capiacutetulo 13-21 se subdivide en tres segmentos el
discurso de despedida (13-17) el relato de la pasioacuten (18-19) y las
apariciones del resucitado (20-21) En eacutesta parte el giro dramaacutetico lo expresa
Dufour del siguiente modo
Con la segunda parte (13-21) el lector penetra en la noche pero es
para desembocar en la aurora de la resurreccioacuten Queda fundada la
comunidad de los disciacutepulos por el amor que Jesuacutes le revela pero soacutelo
52
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 13 53
Ibiacuted 27
50
se reuniraacute despueacutes de la dispersioacuten ocasionada por la muerte de
Jesuacutes54
13 El tiempo del relato
La narracioacuten tiene su significado en dos tiempos el primero es el tiempo de
Jesuacutes de Nazaret y tambieacuten el del pasado de Israel pues Jesuacutes llega con el
fin de cumplir con la promesa que Israel habiacutea obtenido por medio de la
experiencia en la relacioacuten con el Sentildeor y es eacutesta experiencia la que se
encuentra en las mentes de los oyentes de Jesuacutes de los cuales el evangelista
nos cuenta coacutemo reaccionan al ver el cumplimiento de la promesa
esperanza tradicional de Israel que Jesuacutes sobrepasa con su caracteriacutestica
novedad Eacuteste primer tiempo seraacute el punto central para los oyentes del
segundo tiempo
El escritor ha acogido esta novedad que el acontecimiento de pascua
ha confirmado y establecido para siempre Con su relato intenta
restituir un laquoantesraquo ya que es durante su ministerio terreno como
Jesuacutes el Hijo de Dios manifestoacute su propia identidad y ejercioacute su
funcioacuten de revelador del Padre ante unos oyentes que estaban ya
orientados para laquocomprenderraquo gracias a los anuncios de Dios
recibidos anteriormente55
El segundo tiempo es el del evangelista y sus lectores aquiacute apareceraacuten
interpretaciones que no se podiacutean dar en el primer tiempo pues la obra de
Jesuacutes no estaba acabada y la interpretacioacuten de sus acciones necesitaba de
tiempo y un marco general para vislumbrarlas En el segundo tiempo
algunos oyentes careceraacuten de la experiencia fiacutesica que los del primer tiempo
pudieron tener pero tendraacuten la ventaja de la reflexioacuten y mejor comprensioacuten
de aquella experiencia en el primer tiempo
54
Ibiacuted 27 55
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 175
51
14 Delimitacioacuten
La periacutecopa que explicareacute es Juan 21-11 las bodas en Canaacute que hace parte
de lo que Dufour llama el proacutelogo histoacuterico (119-210) Las bodas se
relacionan con lo que le antecede por el teacutermino gloria que resalta en el
proacutelogo (114) y vuelve a aparecer en nuestra periacutecopa en 211 Otros
relacionan la periacutecopa con el segundo signo tambieacuten en Canaacute pero es maacutes
asertivo relacionarla con lo que le antecede sigo eacutesta idea al igual que
Dufour
hay que poner el acento en la temaacutetica de la gloria En esta
perspectiva los tres episodios mdashJuan el testigo (119-34) los
disciacutepulos que vienen a Jesuacutes (135-51) y las bodas de Cana (21-
11)mdash constituyen una unidad literaria que podemos llamar laquoproacutelogo
histoacutericoraquo56
Para ubicar la periacutecopa (un texto con sentido en siacute mismo) explicareacute lo que
le antecede y le precede al relato tomando en cuenta el tema los personajes
los lugares y el tiempo en que se desarrollan las narraciones Las bodas de
Canaacute estaacute precedida por el llamado a Felipe y Natanael (143-51) aquiacute se
aclara que han pasado tres diacuteas y se concreta el lugar donde Jesuacutes se halla
que es Canaacute de Galilea y no soacutelo Galilea como dice 143 en el relato
anterior Sobre eacuteste aspecto del tercer diacutea no es faacutecil precisar la fecha a la
que se refiere hay quienes con ayuda de los ldquoal diacutea siguienterdquo que aparecen
en 119-51 reconstruyen una semana inaugural la cual tambieacuten tendriacutea un
valor simboacutelico opto por pensar en que el evangelista no trata de datar los
eventos de manera cronoloacutegica Dufour piensa que el evangelista asimila
ldquolos grandes acontecimientos de la historia sagrada que ocurren laquoel tercer
diacutearaquo Esta laquodatacioacutenraquo evoca efectivamente un giro decisivo en la historia de
la alianza por ejemplo la gran teofaniacutea del Sinaiacute (Ex 1911 Lc 1332s
ademaacutes Gen 224 4218 Os 62)rdquo57
Aun asiacute no es claro su auteacutentico sentido
En tanto al lugar Canaacute de Galilea su ubicacioacuten exacta actualmente no es 56
Ibiacuted 22 57
Ibiacuted 176
52
clara podriacutea ser la actual Kefr Kenna al noreste de Nazaret siete kiloacutemetros
o tal vez las ruinas de Khirber Qana a catorce kiloacutemetros de Nazaret en el
liacutemite norte de la llanura de Battof eacuteste es quizaacute el lugar maacutes posible para
situarla comenta Alfred Wikenhauser58
El tema gira entorno a las bodas que se va a desarrollar en la cual Jesuacutes y sus
disciacutepulos estaacuten invitados En el otro extremo se halla sucedida por la
purificacioacuten del templo (212-22) cabe aclarar que nuestro texto termina en
211 con el narrador que da la sancioacuten indicando que eacuteste ha sido el
arquetipo de los signos de Jesuacutes en donde eacutel manifestoacute su gloria y sus
disciacutepulos creyeron en eacutel en cambio 212 dice
Luego de esto bajo a Cafarnauacutem eacutel su madre sus hermanos y sus
disciacutepulos y alliacute permanecieron no muchos diacuteas
Tanto en lugar como el tiempo cambian e incluso entran nuevos personajes a
la narracioacuten hay que notar que es la primera vez que se mencionan a los
hermanos de Jesuacutes ellos no son mencionados en las bodas y se puede
asumir que no estuvieron (no son parte de la narracioacuten) de modo que eacuteste
versiacuteculo no hace parte de la narracioacuten y no es una conclusioacuten a eacutesta sino
que sirve como un puente para la siguiente la purificacioacuten del templo en la
que se especifica el tiempo cerca de la Pascua y el lugar Jesuacutes va a Jerusaleacuten
(213) iniciando asiacute otro tema y otro relato
15 Criacutetica textual
La periacutecopa de las bodas en Canaacute presenta algunas variantes en el texto
como la mayoriacutea de los pasajes en la Biblia esto normalmente afecta el
sentido de los texto porque las variantes pueden cambiar nombres o acciones
de lo que ocurre en los relatos o en los discursos por ello en eacutesta seccioacuten
describireacute todas las variantes que la edicioacuten criacutetica NESTLE-ALAND
58
Alfred Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER
1967) 112-113
53
NOVUM TESTAMENTUM GRAECE edicioacuten 27 nos muestra a fin de
comprobar si hay alguacuten cambio importante de eacuteste pasaje en otra versioacuten
Eacutestas son las variantes que presenta la pericopa de Jn 21-1
En 21 hay una sustitucioacuten de ημερα τη τριτη por la abreviacioacuten τρ
ημ en B (03) (038) f13
y pc no presenta ninguacuten problema Sigue
una insercioacuten del articulo τη entre εν y Κανα en el P75
En 22 se
omite el primer και en el P66
579 pc it vgmss
boms
Luego en 23 se sustituye υστερησαντος οινου por οινον ουκ ειχον οτι
συνετελεσθη ο οινος του γαμου ειτα (vino no teniacutean porque se acaboacute
el vino de las bodas) en a (b ff2) j (r1) sy
hmg luego hay otra
sustitucioacuten οινον ουκ εχουσιν por οινος ουκ εστιν en
En 24 se omite el primer και en el P75
2
Ψ f1 M a j sy
p los
testimonios que apoyan el texto editado son el P66
1 A B K L W
s Δ
Θ 0127 f13
33 892 1241 al syh
En 25 hay una sustitucioacuten de αν por (οτι et) o αν en 0127 892 y
pc o α en el papiro 33
En 26 omite κειμεναι en pc a e
En 27 se inserta un και al inicio en Ws pc (e ff
21) vg
ms
En 210 cambia el orden de πρωτον τον καλον οινον por τον καλον
οινον πρωτον en el P75
y 892 a e ademaacutes hay una insercioacuten de un τοτε
entre μεθυσθωσιν y τον en 2 A Θ f
113 M lat sy los testimonios que
apoyan el texto editado son el P66
y P75
B L Ws Ψ 083 0127 l
844 l 2211 pc a e ff2 1
Finalmente en 211 hay una sustitucioacuten de εποιησεν αρχην por la
abreviacioacuten επ την αρχ en 1 W
s f
13 (
s 1241 1424) M o πρωτην αρχ
επ En P66
f q ( add πρ p Γαλ) los testimonios que apoyan el
texto editado son P66c
P75vid
A B L N Θ Ψ 083 f1 33 565 579 al Eus
Asiacute pues queda confirmado que las variantes del texto no afectan al sentido
del mismo son soacutelo abreviaciones y pequentildeas adiciones de palabras para
hacer maacutes claro o breve el texto pero si nos basamos en la lectura difiacutecil las
54
podemos dar por antildeadidos Los testigos de las variantes son importantes en
Juan pero de igual manera lo son los que la comisioacuten usa para presentarnos
el texto de Jn 21-11 por consiguiente seguireacute el texto presentado por la
comisioacuten
16 El signo
El evangelista no lo llama milagro en el mismo sentido que lo hacen los
sinoacutepticos un ldquoacto de poderrdquo (dyacutenamis) sino que lo llama ldquosignordquo
(seacutemeion 211)59
el cual posee dos aspectos uno demostrativo que produce
la fe de los disciacutepulos en Jesuacutes y uno expresivo que revela la gloria de
Jesuacutes ldquoPor definicioacuten el laquosignoraquo pretende algo distinto de siacute mismo es
considerado menos en siacute que en su relacioacuten con los testigos el gesto
realizado les invita a deducir de eacutel una consecuencia maacutes allaacute del
significanterdquo60
El efecto que causa el signo nos orienta hacia el autor del
mismo y como objetivo tienen ademaacutes el producir fe en Jesuacutes asiacute es como
el evangelista lo sentildeala al final de evangelio estos son ldquopara que creanrdquo (Jn
2031)
El signo expresa tambieacuten la realidad del misterio de Jesuacutes que el evangelista
ha llamado gloria el proacutelogo ya nos ha indicado que la gloria del Logos
hecho hombre es reconocida por la comunidad joaacutenica como la gloria ldquodel
Hijo uacutenicordquo (114) El libro de Isaiacuteas dice que muy pronto ldquose veriacutea la gloria
del Sentildeorrdquo (Is 405 6618s 352 622) a lo que se suma el anuncio a
Natanael donde Jesuacutes les dice a eacutel y a los demaacutes disciacutepulos que veraacuten ldquoa los
aacutengeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombrerdquo (151) y de eacutesta
manera en las bodas de Canaacute Jesuacutes ldquomanifestoacute su gloriardquo y soacutelo la fe es la
que reconoce la gloria del Hijo asiacute como le sucedioacute al profeta Isaiacuteas le
59
Explica Dufour ldquoA dynameis y seacutemeiacutea los dos preferidos del Nuevo Testamento para decir
laquomilagrosraquo Jn ha antildeadido eacuterga (laquoobrasraquo) que lo mismo que dynameis que eacutel ignora subraya el
poder de Dios percibido por el hombre mientras que semeiacutea parte del sentido que hay que
discernir en la obra realizada por Diosrdquo Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan
01(Salamanca Siacutegueme 1989) 66 Nota 101 60
Ibiacuted 166
55
sucede ahora a los disciacutepulos por lo que Juan lo citaraacute ante la incredulidad
del pueblo que y diraacute de eacutel ldquoIsaiacuteas dijo esto porque vio su gloriardquo (1241)
En Jn como en los textos del profeta (Esta gloria seraacute el fruto
maravilloso (Is 42-5) la curacioacuten de todas las enfermedades (Is 35)
la paz universal (6017s)) esta gloria se caracteriza por la
sobreabundancia y la calidad de los bienes concedidos61
17 El signo arquetipo
Al igual que en los sinoacutepticos la actividad milagrosa (signos en Jn) de Jesuacutes
indica el inicio de su ministerio puacuteblico con un relato o un sumario lo
narran Mc 121-28 Mt 423s y Lc 431-37 Aquiacute el Bautista lo ha
designado como el Mesiacuteas y varios disciacutepulos lo han reconocido como tal
Jesuacutes ahora actuaraacute en lo que el evangelista denomino el primero de los
signos lo que indica que por consiguiente habraacute un segundo que sucederaacute
tambieacuten en Canaacute (454) y seguiraacuten hasta acabar el evangelio donde el
evangelista aclararaacute que Jesuacutes hizo muchos signos que ldquono se encuentran en
eacuteste librordquo (2030) por lo que Dufour traduce el versiacuteculo 11 como ldquoal
inaugurar los signos en Canaacuterdquo con el fin de demostrar como eacuteste signo es
el prototipo de los signos en el evangelio
El teacutermino archeacute (origenprincipio) que se usa aquiacute no se refiere uacutenicamente
a una enumeracioacuten sino a un comienzo algo nuevo empieza a suceder asiacute lo
usan los sinoacutepticos para indicar la llegada de la buena nueva (Mr 11 Mt
417 Lc 323 cfr Jn11) el reino de Dios llega por medio de las obras y
palabras de Jesuacutes de Nazaret tambieacuten en Juan llega por medio del signo que
realiza en las bodas el cual a su vez revela su gloria
Pues bien el teacutermino laquogloriaraquo engloba pero no precisa lo que un
signo determinado expresa como propio La gloria de Jesuacutes toma
cuerpo en todos los signos que realiza pero cada signo particular
muestra una faceta del misterio de Jesuacutes salvador Asiacute la vista
61
Ibiacuted 167
56
devuelta a un ciego de nacimiento manifiesta la gloria en el hecho de
que Jesuacutes muestra que es la luz del mundo (812) la reanimacioacuten de
Laacutezaro es una epifaniacutea de la gloria por el hecho de que Jesuacutes se revela
como siendo eacutel mismo la resurreccioacuten y la vida (cfr 1125)62
En Juan a los signos los acompantildea una palabra o un discurso que aclara su
significado singular pero en Canaacute no se halla tal palabra que nos guie a su
interpretacioacuten Dufour se plantea aquiacute si esto es dado a que eacuteste signo del
agua hecha vino es el arquetipo en el que se prefigura toda la obra En eacuteste
punto difiero de Dufour porque eacutel prefiere llamarlo prototipo y no arquetipo
puesto que considera que el teacutermino arquetipo es maacutes ideal que real63
sin
embargo siguiendo la explicacioacuten que nos da la DRAE el prototipo
(πρωτότυπος) indica un original o primer modelo de algo lo que contrariariacutea
con la explicacioacuten que ya he dado (siguiendo al mismo Dufour) sobre el
sentido de archeacute y por otra parte la DRAE64
nos indica que arquetipo
(ἀρχέτυπος) refiere maacutes a un principio o inicio de algo Por eacutesta razoacuten opto
por utilizar el teacutermino arquetipo y no el prototipo escogido por Dufour
Ahora continuando con el tema tratareacute como es que eacuteste signo abarca los
demaacutes signos del evangelio Eacuteste signo es un milagro-don (como tambieacuten el
de la distribucioacuten de los panes) que se diferencian de los otros relatos de
milagros de curacioacuten salvamento legitimacioacuten y exorcismo los cuales
expresan alguacuten aspecto de la salvacioacuten ldquoel milagro-don simboliza la
gratuidad y la sobreabundancia de la vida que Dios comunica al hombre
sin que se requiera para ello ni siquiera una fe previa indica la iniciativa
de Dios en el encuentro con su pueblordquo65
Por otra parte el anaacutelisis literario
nos previene de pensar que el relato de las bodas en Canaacute es un episodio
puntual ya que de serlo no tendriacutea sentido el que dejara tantas lagunas en
un relato de milagrosigno los beneficiarios se identifican comuacutenmente pero
en nuestro relato la esposa no se nombra en ninguacuten momento y al esposo
62
Ibiacuted 169 63
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Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 170
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soacutelo se le llama de forma indirecta cerca al final del relato iquestQueacute sentido hay
en no tomar en cuenta a los que debieran ser los protagonistas del relato
Tampoco se dice el motivo por el cual se agotoacute el vino o por queacute fue la
madre de Jesuacutes una de las invitadas quien se da cuenta de ello antes que el
encargado de la fiesta son datos que no hubiera dejado en blanco un relato
que buscara narrar un acontecimiento sucedido
Ademaacutes si el relato quisiera centrarse en el prodigio no habriacutea razoacuten para
que el dialogo entre Jesuacutes y la madre de Jesuacutes tomara tanto espacio o para
que detallara el nuacutemero y material de las jarras ni que se extendiera en la
funcioacuten y obediencia de los sirvientes y si realmente fuera ese el caso Jesuacutes
no actuacutea de manera directa como en la multiplicacioacuten de los panes tomando
el pan dando gracias y distribuyeacutendolo (611) Por lo que se puede
corroborar que no es un relato de milagrosigno como los demaacutes sino que
lleva en si un significado maacutes allaacute de lo que se ve superficialmente
Junto a la revelacioacuten de la gloria el evangelista nos muestra que eacuteste
momento es un punto de partida pues Jesuacutes habla de ldquosu horardquo y otras dos
indicaciones que se encuentran en el mismo sentido ldquoahora saquenhelliprdquo (v8)
y ldquotuacute has guardado el buen vino hasta ahorardquo (v10) pero esto lo explicareacute
maacutes adelante
El evangelista al hablar del signo no lo acentuacutea no dice que las jarras
estuvieran llenas de vino ni que los sirvientes sacaran vino de ellas en
cuanto al suceso el agua hecha vino pasa desapercibida por los asistentes y
el encargado de la fiesta a quien le correspondioacute la funcioacuten de admirar el
fruto del signo admira el buen sabor del vino y no al que lo proveyoacute es
maacutes ni sabe siquiera de doacutende procede Pero el evangelista se contenta con
relatar las palabras de Jesuacutes la doble intervencioacuten de la madre de eacutel y las
acciones de los sirvientes los cuales aunque conocen de doacutende sale el vino
parecen indiferentes ante ello
La suma de estos detalles nos indica que la narracioacuten de las bodas de Canaacute
no se trata del tipo biograacutefico pero tampoco lo es del tipo alegoacuterico en el
cual los elementos deban de interpretarse aisladamente Eacutesta es una
58
narracioacuten toda del tipo simboacutelico que se sirve de lo que expresa para indicar
y manifestar algo distinto
El modo en que termina el relato y se constata el signo es de manera
indirecta y no se hace referencia alguna al autor del mismo el evangelista
prefiere engrandecer la calidad del suceso ademaacutes de dar el vino es un vino
muy bueno eacutesta es una caracteriacutestica tiacutepica del evangelio de Juan como lo
explica Dufour con estos ejemplos
Los relatos joaacutemcos de milagro no se contentan con narrar el episodio
prodigioso sino que relatan ademaacutes un fenoacutemeno sorprendente que
hace de ellos por asiacute decirlo unos relatos de dos registros Asiacute el
vino de Cana es mejor (210) los panes sobran (612s 27) Laacutezaro sale
del sepulcro con los pies y las muntildeecas atadas (1144) Y el ciego lo es
desde su nacimiento (91 32)66
Pero aquiacute hay algo maacutes ya que aparece la figura del esposo a quien el
encargado de la fiesta debe llamar por estar ausente por lo menos hasta
ahora en el relato y es a eacutel a quien le atribuye la decisioacuten de ofrecer el buen
vino y lo dice de forma que lo distingue de los otros hombres que dejan el
peor vino al final mas eacutel es diferente de ellos Ahora bien el esposo
fundamental en las bodas se encuentra muy distanciado de los demaacutes actores
e incluso no llega a decir o hacer algo de modo que iquestcuaacutel es su papel en la
obra Sin duda cumple una funcioacuten y por ello tiene un papel el cual ya
detallareacute maacutes adelante al centrarnos en los puntos de la lectura simboacutelica
18 Estructuracioacuten seguacuten el esquema narrativo67
El esquema narrativo presenta cuatro fases fundamentales la manipulacioacuten
la competencia el performance y la sancioacuten no obstante para una vista maacutes
detallada se puede diferenciar la situacioacuten inicial la cual va antes de la
manipulacioacuten y se encarga de ubicar el contexto del relato Pero antes de ver
66
Ibiacuted 173 Nota 118 67 Para un estudio maacutes profundo del esquema narrativo Jean-Claude Giroud Louis Panier
Cuadernos Biacuteblicos 059 Semioacutetica Una praacutectica de lectura y de anaacutelisis de los textos biacuteblicos
(Navarra Verbo Divino 1988)
59
el esquema narrativo hay que ubicar los elementos de espacio tiempo y
actores por lo que los menciono a continuacioacuten por medio del anaacutelisis a
nivel discursivo
181 Anaacutelisis a nivel discursivo
Espacio
En el relato se ve la doble mencioacuten de Canaacute de Galilea al principio y al final
alliacute es donde se reuacutenen los personajes y de alliacute no salen ni se menciona otra
ubicacioacuten Pero tambieacuten se ve un cambio de espacio por momentos pues no
se dan elementos claros de ubicacioacuten y movimiento sino que los percibimos
por las acciones que ocurren como el dialogo entre la madre de Jesuacutes y
Jesuacutes luego la madre de Jesuacutes habla con los sirvientes despueacutes Jesuacutes habla
con los sirvientes que despueacutes ellos le llevan el vino al encargado de la
fiesta y el encargado de la fiesta habla con el esposo Aunque sabemos que
eacutestas acciones (la mayoriacutea diaacutelogos) no ocurren en el mismo lugar (estaacuten en
la fiesta pero en distintas partes) el evangelista no menciona un movimiento
de espacio de los personajes a excepcioacuten de los sirvientes cuando dice ldquoy lo
llevaronrdquo pero sin especificar en queacute lugar se encontraban y a queacute lugar
fueron Con el esposo ocurre algo similar pues el encargado de la fiesta lo
llama pero de igual modo no se dice doacutende estaba el esposo ni que viniera
de alguacuten lugar
Tiempo
El texto inicia con la mencioacuten de ldquoal tercer diacuteardquo el cual seriacutea luego de los
sucesos del relato anterior No se mencionan despueacutes datos que indiquen el
paso del tiempo durante el relato ya que se pasan de explicaciones a
acciones y de acciones a explicaciones El relato no presta atencioacuten a los
detalles de paso del tiempo porque el intereacutes del autor estaacute enfocado en las
acciones de Jesuacutes y en lo que se dice de esas acciones y en el mismo Jesuacutes
60
Actantes
Los papeles actanciales designan las posiciones que los actantes
desempentildean en el relato y las relaciones que tienen entre siacute Mientras que un
actante es la funcioacuten (destinatario sujeto objeto) un papel actancial es el
que especifica esa funcioacuten dentro del esquema narrativo
El destinatario es quien invita a hacer la accioacuten necesaria procede de
manera que otro actante actuacutee o sea quien pone a los sujetos en
marcha a la accioacuten su papel es persuasivo y define las condiciones de
la accioacuten eacuteste personaje junto con el sujeto-operador son los que
crean el relato En el relato lo interpreta la madre de Jesuacutes
El sujeto-operador quien o quienes realiza la accioacuten requerida tiende
a ser el protagonista o heacuteroe del relato recibe su misioacuten del
destinatario y parte en busca de objeto que se necesita En el relato es
Jesuacutes
El objeto-valor es el tema de la buacutesqueda puede ser tanto fiacutesico como
abstracto como por ejemplo una virtud hace parte de los actantes
porque precisamente el teacutermino actantes no soacutelo incluye personajes
humanos o seres vivos sino objetos e incluso motivos En el relato el
objeto-valor es el vino
Los ayudantes son quienes prestan sus servicios al sujeto-operador a
fin de que eacuteste cumpla las metas que tiene En el relato son los
sirvientes
El anti-sujeto es quien hace oposicioacuten al sujeto-operador puede estar
representado como una barrera que superar En el relato se puede ver
al encargado de la fiesta en eacuteste rol
Como un aporte especial y para aclarar que el papel de Jesuacutes el del sujeto-
operador lo llamareacute como el heacuteroe situacuteo la siguiente explicacioacuten
El heacuteroe (sujeto-operador)
61
El orden de eacutesta presentacioacuten es siguiendo a Pierre Moitel68
Aquiacute quien
cumple el papel de heacuteroe es faacutecil de ver pues los disciacutepulos no lo son ya que
soacutelo se nombran al inicio y al final sujetos del verbo creyeron ni la madre
de Jesuacutes quien sale de escena al introducir a los sirvientes con la orden que
les da ellos cumplen el papel de ayudantes del heacuteroe y el encargado de la
fiesta soacutelo expresa la calidad del objeto buscado el vino De modo que aun
cuando no se le agradezca propiamente es Jesuacutes el heacuteroe que luego de
recibir la buacutesqueda por parte del destinatario (la madre de eacutel) comienza su
lucha que realiza con dos oacuterdenes (a los sirvientes) para obtener el objeto
buscado (el vino) y terminar victorioso dando maacutes de lo que se podiacutea
esperar y sin recibir ninguna recompensa (pues no la pide) su uacutenica
recompensa son sus disciacutepulos que vieacutendolo ldquocreyeron en eacutelrdquo
182 El Esquema narrativo
Se divide en cinco partes primero la situacioacuten inicial donde se describe el
marco de la narracioacuten y se ubica la historia luego sigue la manipulacioacuten en
ella el destinatario da el deseo o motivacioacuten (querer ser yo deber ser) de
hacer algo al sujeto-operador tercero la competencia donde el protagonista
adquiere la capacidad de saber hacer y poder hacer cuarto el performance
donde ejecuta la accioacuten y termina en la sancioacuten donde la ejecucioacuten recibe
una valoracioacuten lo que le da significado a los hechos haciendo una
explicacioacuten o dejando una moraleja Ahora si veaacutemoslo en la periacutecopa de las
bodas
68
Pierre Moitel Cuadernos Biacuteblicos 093 Relatos del evangelio Aprendiendo a leer (Navarra
Verbo Divino 1997) 51-55
62
Situacioacuten inicial (vv1-2)
21 Y al tercer diacutea hubo (una) boda en Canaacute de Galilea y la madre de
Jesuacutes estaba ahiacute 2 y fue llamado Jesuacutes y sus disciacutepulos a la boda
Los tres datos espacio tiempo y personajes son enunciados para exponer el
contexto del relato en el pueblo de Canaacute en la regioacuten de Galilea al tercer diacutea
del relato anterior se celebraron unas bodas y alliacute se encontraba la madre de
Jesuacutes y como se pidioacute la presencia de Jesuacutes y sus disciacutepulos tambieacuten ellos
estuvieron ahiacute Estos dos versiacuteculos nos indican el espacio el tiempo y los
personajes fundamentales (el destinatario y el sujeto-operador) por tanto al
I Situacioacuten inicial 21-2
II Manipulacioacuten
23-4
III Competencia
25-6
IV Performance
27-10
V Sancioacuten 211
63
introducirnos en el contexto son estos versiacuteculos los que crean la situacioacuten
inicial
Manipulacioacuten (v3-4)
3 Y falto (el) vino (y) la madre de Jesuacutes le dijo no tienen vino 4 Y le dijo
a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yo Mujer iquestauacuten no llega miacute hora
Sin embargo el vino se acaboacute por lo que la destinataria la madre de Jesuacutes se
acerca al heacuteroe Jesuacutes para encargarle lo que seraacute su primera misioacuten ella le
comenta el problema de manera confiada ya que tiene plena seguridad en
que eacutel actuaraacute Jesuacutes le responde con un interrogante iquesteacutel y ella ven el
problema del mismo modo eacutel por su parte estaacute pensando en su hora la cual
lo llevaraacute a su misioacuten final Pero Jesuacutes sabe muy bien que es hora de actuar
por lo que invita a su madre a que lo considere tambieacuten por medio de otra
pregunta al estilo retorico eacutel sabe ademaacutes que aunque no se lo estaacuten
pidiendo su modo de actuar debe ir maacutes allaacute de lo que se espera Durante la
Manipulacioacuten es cuando el destinatario en eacuteste caso la madre de Jesuacutes le
corresponde hacer que el heacuteroe actuacutee los medios para ello son muchos
(persuasioacuten amenaza seduccioacuten promesas etc) aquiacute a ella le basta con
presentar la situacioacuten problemaacutetica al heacuteroe el cual responde de manera
afirmativa por medio de una pregunta que invita a ver su disponibilidad en
el asunto de modo que al darse el llamado de conseguir el objeto necesitado
(el vino) y de darse la respuesta por parte del heacuteroe se consuma la
Manipulacioacuten
Competencia (vv5-6)
5 dijo la madre de eacutel (a) los sirvientes lo que sea que (eacutel) les diga
haacuteganlo 6 Estaban ahiacute seis jarras de piedra puestas seguacuten la
purificacioacuten de los judiacuteos contienen hasta arriba (de) ochenta a ciento
veinte litros
La madre de Jesuacutes comprende tal vez no todo el significado profundo de las
palabras de su hijo ya que eacutestas no soacutelo se refieren a ese momento sino a la
64
hora del cumplimiento de su misioacuten en la tierra y su vuelta al Padre pero
aun asiacute la madre de Jesuacutes ha confiado en que eacutel tiene las capacidades del
saber hacer y poder hacer por lo que se dirige a los sirvientes para hacerlos
los ayudantes temporales de Jesuacutes Lo que Jesuacutes necesita (sin ser
propiamente dicho) para realizar su misioacuten ya estaacute dispuesto unas las jarras
que pueden contener de ochenta a ciento veinte litros o sea en total unos
cuatrocientos ochenta a setecientos veinte litros En la Competencia los
requisitos para la accioacuten del heacuteroe deben ser suministrados o adquiridos asiacute
en los vv 5-6 los ayudantes y los objetos que el heacuteroe requiere se le
suministran para que eacuteste pueda realizar su accioacuten
Performance (vv7-10)
7 Les dijo Jesuacutes Llenen las jarras de agua Y ellos (las) llenaron hasta
arriba 8 Y les dijo ahora saquen y lleven al encargado de la fiesta y lo
llevaron 9 Y cuando el encargado de la fiesta proboacute el agua convertida
vino y no conociacutea (de) doacutende era pero los sirvientes conociacutean (de
donde) sacaron el agua el encargado de la fiesta llamoacute al novio 10 y le
dijo todo hombre pone el buen vino primero y cuando esteacuten
emborrachados el peor tuacute has guardado el buen vino hasta ahora
El heacuteroe Jesuacutes ya tiene su plan y lo efectuacutea en dos pasos ha encontrado el
medio para lograr su objetivo y es con unas jarras de piedra asiacute que primero
les ordena a sus ayudantes llenar las jarras con agua y ellos de inmediato las
llenaron hasta arriba Aquiacute comienza la etapa decisiva del todo o nada por
lo cual declara su segunda y uacuteltima orden pues aunque el objetivo de la
misioacuten que su madre le encargoacute es la de solucionar la falta de vino como eacutel
sabe que le corresponde hacer maacutes que lo ordinario tiene como objetivo
superar al que podemos llamar el oponente (anti-sujeto) pues es el
65
encargado de la fiesta69
quien supervisa que todo ande bien en ella y entre
eso la calidad del vino servido por eacuteste motivo la orden de Jesuacutes a sus
ayudantes es que saquen de lo que acaban de echar en las jarras y lo lleven
al encargado de la fiesta para que eacutel lo pruebe
El oponente encargado de la fiesta no sabiacutea de doacutende veniacutea aquel vino pero
luego de probarlo el llama al esposo en eacuteste punto luego de recibir el
ataquevino del heacuteroe el encargado de la fiesta proclama sus palabras de
victoria o derrota al esposo eacuteste que no dice ni hace nada pero es quien maacutes
se beneficia del triunfo del heacuteroe ya que si Jesuacutes vence su ceremonia
terminaraacute bien El oponente proclama que lo que acaba de suceder no es lo
que comuacutenmente ocurre eacutel soacutelo habla sobre el vino que estaacute muy bueno y
con ello anuncia sin saberlo la victoria del heacuteroe quien hizo posible el buen
teacutermino de las bodas
Estos versiacuteculos constituyen el performance por cuanto se desarrolla la
accioacuten del heacuteroe la cual transforma la situacioacuten del relato asiacute se ve en la
reaccioacuten del encargado de la fiesta quien no puede simplemente dejar pasar
el resultado de la accioacuten del heacuteroe sino que expresa como la situacioacuten se
convirtioacute en algo diferente que no es para nada ordinario en esas situaciones
por tal razoacuten la accioacuten y la reaccioacuten se relacionan con la Manipulacioacuten por el
buen cumplimiento de la misioacuten Y aunque no es obligatorio en el
performance puede haber un oponente que obstaculice la accioacuten del heacuteroe
aquiacute el encargado de la fiesta hace de juez regulador de la accioacuten de Jesuacutes
pues es quien decide si lo que le presentaron es vino y si se debe distribuir
porque si lo encuentra inaceptable la misioacuten habraacute fracasado
Sancioacuten (v11)
11 Eacuteste arquetipo de signos hizo Jesuacutes en Canaacute de Galilea y manifestoacute su
gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutel
69
El encargado de la fiesta dirigiacutea los banquetes entre sus obligaciones estaba comprobar en queacute
medida se mezclaba el vino que se manteniacutea espeso hasta que se fuera a consumir asiacute era en las
costumbres griegas y tambieacuten acordaba cuanto podiacutea beber cada invitado
66
La evaluacioacuten no es hecha por alguno de los actantes Jesuacutes ha cumplido con
el objetivo de la misioacuten ha recuperado o mejor dicho hecho el objeto-valor
el vino sin embargo no ha recibido recompensa alguna y de hecho es porque
no la pidioacute a eacutel le basta con cumplir eacutestas pequentildeas misiones que conforman
su misioacuten final entorno a su hora Pero iquestquieacuten puede valorar su obra pues
no hay entre los actantes alguien que haya presenciado todo lo que se ha
hecho y dicho uacutenicamente el narrador quien tiene un punto de focalizacioacuten
cero y por ello es capaz de ver y oiacuter todo de modo que soacutelo eacutel puede
valorar al heacuteroe
Su valoracioacuten es positiva ya que declara que la obra del heacuteroe Jesuacutes es un
signo y esto quiere decir que el sentido de su obra es bastante profundo y
lleno de significado (o sea que por medio de su obra se podraacuten entender
otros asuntos y resolver otros problemas) tambieacuten dice que es el primer
signo y con ello autoriza a que se continuacutee el relato para conocer sus otros
signos ademaacutes enuncia que con aquel signo Jesuacutes manifestoacute su gloriacutea con
lo cual confiesa que la misioacuten final de Jesuacutes se estaacute cumpliendo tambieacuten y
por uacuteltimo dice que los disciacutepulos del heacuteroe Jesuacutes creyeron en eacutel otra buena
valoracioacuten pues eso es necesario para el momento en que se cumpla la hora
de Jesuacutes
Eacuteste uacuteltimo versiacuteculo cumple la funcioacuten de la sancioacuten pues evaluacutea la accioacuten
del heacuteroe lo hace de forma positiva pues marca la accioacuten como un signo y
asimismo muestra como los disciacutepulos tambieacuten ven la accioacuten como buena ya
que de otro modo no hubieran creiacutedo en el heacuteroe Por lo cual puedo afirmar
que Jesuacutes luego del relato puede estar tranquilo de que todo salioacute bien y que
eacuteste fue un buen inicio para su hora a fin de que pueda continuar hacia su
objetivo final el culmen de su hora su retorno al Padre
67
2 La lectura simboacutelica de Juan 21-11
21 Anaacutelisis de la lectura simboacutelica de Jn 21-11
211 Situacioacuten inicial 21-2 (Contextualizacioacuten)
21 Y al tercer diacutea hubo (una) boda en Canaacute de Galilea y la madre de
Jesuacutes estaba ahiacute 2 y fue llamado Jesuacutes y sus disciacutepulos a la boda
Ya expuse como el tercer diacutea no es tan claro de precisar a partir de aquiacute
para unos pocos puntos como eacuteste expondreacute algunas interpretaciones de los
padres de la Iglesia tomadas de Catena Aurea de S Tomaacutes de Aquino asiacute
por ejemplo referente a eacuteste ldquotercer diacuteardquo agrega Beda su interpretacioacuten como
tres tiempos del mundo primero el tiempo sin Ley como el de los patriarcas
segundo el tiempo bajo la Ley en el que escriben los profetas y tercero el
tiempo de la gracia cuando Jesuacutes encarno y los evangelistas predicaron Ya
expuse que aunque es posible reconstruir una semana inaugural que lleva en
si un valor simboacutelico he optado como ya explique sin desechar la idea de la
semana inaugural pensar que el evangelista recoge grandes acontecimientos
que ocurren al tercer diacutea y estaacuten relacionados con una alianza con Dios (cfr
Gn 224 Ex 1911)
El suceso que reuacutene a los actores son las bodas un tema claacutesico en la Biblia
y se ve a traveacutes de toda ella nos recuerda la imagen de Oseas con su esposa
(Os 1 y 3) o los versos que nos canta el libro de los Cantares (Ct 1 3 41-
51 61-84) tambieacuten es la metaacutefora de la alianza de Dios con su pueblo
hasta su consumacioacuten escatoloacutegica que seraacute con todos los pueblos (Os 218-
21 Ez 168 Is 623-5) A las bodas las acompantildea comuacutenmente el vino el
cual se da en abundancia junto con el trigo y el aceite son los tres elementos
fundamentales de la vida humana (Dt 713 1114) y los alimentos
principales para los pueblos en el mediterraacuteneo Don de Dios hecho para el
gozo del ser humano y signo de la prosperidad (Sal 10415 Ose 28 Jue
913 Sir 3127s Ecl 1019 Zac 107) Por esto diraacute Amos que en las bodas
68
escatoloacutegicas el vino correraacute abundantemente (Am 913) e Isaiacuteas en Isa
256
En Cana aguardando a que se realice el reino del Padre Jesuacutes da un
vino superior el que en el marco simboacutelico del relato cumple el
primer vino ya servido Hay una continuidad entre los dos vinos
puesto que son el uno y el otro el vino nupcial La alianza alcanza
figuradamente la perfeccioacuten gracias a la accioacuten de Jesuacutes70
Jesuacutes no pretende despreciar ni rechazar al vino anterior (la anterior
Alianza) sino que trae el cumplimiento de la promesa mesiaacutenica su vino es
sencillamente mejor para el deleite de Dios y de los seres humanos en
general
Otro punto son los esposos de las bodas no explicareacute aquiacute a Jesuacutes como el
esposo71
de la humanidad sino a Dios e Israel En la madre de Jesuacutes se halla
simbolizado Israel aquiacute Mariacutea no es llamada por su nombre soacutelo se le dice
ldquola madre de Jesuacutesrdquo y agregado a ello se le llama ldquomujerrdquo La intencioacuten de
esto es como la de ldquoel disciacutepulo al que amaba Jesuacutesrdquo a ella se le concede un
sentido de individualidad su tiacutetulo de ldquomujerrdquo evoca a la Sioacuten ideal a la que
la Biblia ve con rasgos de mujer y de manera maacutes especiacutefica con los de una
madre (Isa 4920-22 541 667-11 Jn 1621) Por lo cual en ella podemos
apreciar a la Sioacuten mesiaacutenica que reuacutene a sus hijos ella sin duda representa a
Israel y esa es ademaacutes su interpretacioacuten maacutes comuacuten Ella cumple un papel
especial tanto que Dufour considera que los otros personajes pueden no
tener una propia interpretacioacuten
En el marco de unas bodas durante las cuales no aparece para nada la
esposa es la madre de Jesuacutes que tiene el lugar de Sioacuten la que es la
70
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 177 71
Es cierto que en el NT Jesuacutes cumple eacuteste rol incluso en el Apocalipsis sin embargo aquiacute esa
postura nos podriacutea cegar de un sentido maacutes amplio que posee la narracioacuten Entre quienes apoyan
el sentido de Jesuacutes como esposo estaacuten Jacques Guillet Cuadernos Biacuteblicos 031 Jesucristo en el
evangelio de san Juan 2da ed (Navarra Verbo Divino 1982) 27 Y Annie Jaubert Cuadernos
Biacuteblicos 017 El evangelio seguacuten san Juan 6ta ed (Navarra Verbo Divino 1987) 34- 36
69
esposa de Israel Los otros personajes mdashlos criados y el maestresalamdash
no tienen por queacute ser necesariamente laquointerpretadosraquo pero en los
criados se podriacutea ver al Israel deseoso de obedecer al Enviado de
Dios expresan el deseo activo de los creyentes de la antigua alianza
Hacen todo lo que estaacute en su mano llenar las tinajas de la purificacioacuten
hasta el borde En cuanto al maestresala su funcioacuten en el relato es la
de atestiguar sin saberlo eacutel mismo la transformacioacuten del agua en vino
y tambieacuten mdashalgo que es muy importantemdash orientar hacia aquel de
quien dependen las bodas el esposo72
El AT no le atribuye al Mesiacuteas el tiacutetulo de esposo de Israel ldquoSin embargo
esta atribucioacuten en los escritos cristianos (Ef 525 Mt 915 par Jn 329) se
habriacutea hecho plausible gracias al descubrimiento de un targum del salmo
45rdquo73
pero aquiacute Jesuacutes es un invitado y el esposo estaacute aunque no aparece
hasta que se lo llama indirectamente el encargado de la fiesta para
comentarle la opinioacuten del vino que acaba de beber Por consiguiente si no es
Jesuacutes el esposo no es otro sino Dios mismo como a la Biblia le gusta
llamarlo para expresar el amor de Dios por Israel (Jer 2 Ez 16 Isa 545-10
6110 Ose 1-3) y de eacuteste modo las palabras del encargado de la fiesta
tienen maacutes sentido ldquotuacute has guardado el buen vino hasta ahorardquo sentildealando
que Dios ha cumplido su promesa y la esperanza del pueblo
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La situacioacuten inicial con el Grupo de joacutevenes como primer paso de
acercamiento la podemos llamar ldquocontextualizacioacutenrdquo maacutes adelante detallareacute
en queacute consiste y para queacute eacutesta contextualizacioacuten por ahora la ubicaremos
en el plano praacutectico Al indagar e identificar las necesidades de los joacutevenes y
del Grupo de joacutevenes es cuando comienzo a contextualizarme de la situacioacuten
en la que se encuentran los joacutevenes y el Grupo una situacioacuten que se
encuentra enmarcada por otra la de la iglesia por lo cual la
contextualizacioacuten incluyoacute el acercamiento histoacuterico de misioacuten y de la visioacuten
72
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 178 73
Ibiacuted 178
70
que la iglesia tiene y a su vez como eacutesta es una sede de la Iglesia Cristiana
Disciacutepulos de Cristo incluyoacute su contextualizacioacuten que realice por medio de
los estatutos de la iglesia De eacuteste modo comenzoacute la situacioacuten inicial de la
investigacioacuten que por ahora he sentildealado como ldquocontextualizacioacutenrdquo y que
maacutes adelante explicareacute detalladamente en un plano maacutes teoacuterico
212 Manipulacioacuten 23-4 (Escuchar- Orientar)
3 Y falto (el) vino (y) la madre de Jesuacutes le dijo no tienen vino 4 Y le
dijo a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yo Mujer iquestauacuten no llega miacute
hora
Pues bien ya que comprendemos a Dios como el esposo y a Israel como la
madre de Jesuacutes quien acude a Jesuacutes para expresar la necesidad de su pueblo
el cual espera que llegue la hora en que se haga presente la anhelada boda
escatoloacutegica que Dios prometioacute por medio de los profetas y ahora que al fin
tienen a su esperado mesiacuteas y le han podido expresar su peticioacuten quedan a la
expectativa de cuaacutel va a ser la respuesta de eacutel y coacutemo planea actuar
Sin que todos se enteren y a su propio estilo Jesuacutes responde a los anhelos de
Israel con el buen vino La madre de JesuacutesIsrael conoce vive y se preocupa
por su pueblo ldquono tienen vinordquo le dice ella al uacutenico que considera que puede
ayudarla asiacute lo haciacutea Israel quien soacutelo en Dios encontraba verdaderamente a
quien acudir por lo que soliacutea hacerlo con angustia pero con confianza de
que eacutel actuariacutea (entre muchas citas Sal 13 (12) 31 (30) 38 (37) 44 (43) 80
(79) 130 (129) Neh 91637 Bar 318)
La respuesta de Jesuacutes es necesaria verla por partes primero ldquoY le dijo a ella
Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yordquo segundo ldquoMujerrdquo y tercero ldquoiquestAuacuten no llega
miacute horardquo
ldquoY le dijo a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yordquo Eacutesta foacutermula usada a traveacutes
de la Biblia (Jue 1112 2Sam 1610 1923 1Re 1718 2Re 313 2Cr 3521
Mc 124 57 Lc 434 828) puede indicar que un asunto posee diversos
intereses entre las partes comprometidas marcando una ruptura o sentildealando
71
el punto de discrepancia sin embargo eso lo expresa el contexto la formula
ldquoqueacute hay entre tuacute y yordquo (τι εμοι και σοι) por siacute sola no es faacutecil de precisar
no obstante su acento interrogativo como si de una pregunta retoacuterica se
tratara conduce a la reflexioacuten no es un reproche de ldquoiquestPor queacute me
importunas iexclDeacutejame en pazrdquo como considera Wikenhauser74
sino que
como opina Dufour
significa que si llega quizaacutes a actuar no lo haraacute determinado por causa
de una intervencioacuten humana aunque sea la de su madre (Israel) y sobre
todo que su accioacuten superaraacute el nivel de la coyuntura En efecto seguacuten el
tenor del relato Mariacutea no pidioacute maacutes que una ayuda ordinaria para poner
remedio al apuro de la boda mientras que Jesuacutes sabe que le corresponde
actuar mucho maacutes allaacute seguacuten la misioacuten que ha recibido del Padre75
Aunque en el sentido de la frase opto por la interpretacioacuten de Dufour
tampoco considero que Jesuacutes no moviera su actuar por una intervencioacuten
humana y en eacuteste sentido si apoyo a Wikenhauser que piensa que la madre
de Jesuacutes con sus palabras puede apresurar la hora de la revelacioacuten de la
gloria de Jesuacutes76
Volviendo al tema en 149-51 Natanael reconoce a Jesuacutes
como el Mesiacuteas pero el mismo Jesuacutes lo conduce a un misterio mayor al
igual aquiacute la pregunta de Jesuacutes estaacute guiada hacia algo mayor Dufour traduce
la pregunta como ldquoiquestCoincide mi preocupacioacuten con la tuyardquo77
pues la
preocupacioacuten de Jesuacutes es la cuestioacuten de su hora pero antes de tocar eacuteste
asunto nos queda una palabra por en medio el tiacutetulo con el que Jesuacutes
nombra a su madre mujer
ldquoMujerrdquo en vocativo es lo siguiente en la respuesta de Jesuacutes a su madre
eacutesta forma de llamarla es usada normalmente en un entorno elogioso (Mt
1528 Lc 1312 Jn 421 1926 201315) mas no como se refeririacutea un hijo
74
Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
114 75
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 180 76 Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
116 77
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 181
72
a su madre hubiera sido mejor que la llamara lsquoimma el correspondiente de
lsquoabba (papaacute) Parece que Jesuacutes toma cierta distancia de su madre similar a
como lo hace en los sinoacutepticos cuando dice ldquoiquestQuieacuten es mi madre y quienes
mis hermanosrdquo (Mc 333par) o en Lucas 1127-28 cuando una mujer
proclama ldquoDichosa la mujer que te dio a luz y te crioiexclrdquo y Jesuacutes se limita a
contestar ldquoiexclDichosos maacutes bien quienes escuchan lo que Dios dice y lo
obedecenrdquo En ambos casos Jesuacutes lleva a su auditorio a que cambie de
perspectiva y mire maacutes allaacute de lo superficial De manera similar lo hace aquiacute
el evangelista conservando aquella tradicioacuten del comportamiento de Jesuacutes
con su familia Y como lo explica Dufour eacuteste vocativo se relaciona con la
pregunta que continua
Es lo que el texto pone de relieve por el hecho de que el vocativo
laquoMujerraquo pertenece no ya a la frase precedente sino a la que viene
despueacutes laquoMujer iquesttodaviacutea no ha llegado mi horaraquo Una apelacioacuten en
vocativo precede normalmente mdashy no siguemdash a la frase de la que forma
parte Varios pasajes anaacutelogos lo muestran en el evangelio en casos
como el vocativo laquohija miacutearaquo laquomujerraquo laquoHijo de Diosraquo etc iquestPor queacute
pues las traducciones de nuestro versiacuteculo desconocen habitualmente
este hecho estiliacutestico Por otra parte iquestno es normal que la revelacioacuten de
Dios sobre la hora vaya precedida de una apelacioacuten solemne78
ldquoiquestAuacuten no llega miacute horardquo En la mayoriacutea de las traducciones y en los
estudios han preferido poner eacutesta frase no como pregunta sino como una
negativa79
su sustento parte de los versiacuteculos donde no pueden arrestar a
Jesuacutes porque dice el evangelista ldquotodaviacutea no habiacutea llegado su horardquo (730
820) Mas no es seguro eacuteste fundamento ya que no seriacutea Jesuacutes el que habla
sino el evangelista que ha reflexionado luego de haber pasado todo ello En
tanto que las bases para verla como una pregunta son maacutes firmes y se dan
desde dos perspectivas por un lado argumentada filosoacuteficamente y por el
78 Ibiacuted 182 79
Por ejemplo Annie Jaubert Cuadernos Biacuteblicos 017 El evangelio seguacuten san Juan 6ta ed
(Navarra Verbo Divino 1987) 35
73
otro gramaticalmente La primera forma la apoya Wikenhauser quien la mira
como una pregunta retoacuterica de eacuteste modo
El sentido de este versiacuteculo tan discutido seriacutea entonces No hay
necesidad de que te intranquilices o de que me hagas notar la falta de
vino yo prestareacute ayuda iquestAcaso no ha llegado mi hora (es decir iquestacaso
no ha llegado la hora de mi accioacuten mesiaacutenica o sea de la revelacioacuten de
mi gloria mediante el cumplimiento de mi primer milagro) Desde el
punto de vista filosoacutefico es perfectamente posible entender esta corta
frase como una pregunta (cfr Jn 1811 Mc 441 817) Entre los padres
y escritores antiguos maacutes de uno la entendieron asiacute Gregorio de Niza
Teodoro de Mopsuesta y un autor anoacutenimo en el comentario de Efreacuten de
Siria al Diatessaron de Taciano80
De la segunda forma la ve Dufour pues gramaticalmente la ve incorrecta
indica que la continuacioacuten del relato no se acomoda bien a un sentido
negativo ya que no tendriacutea sentido que la madre de Jesuacutes hablara luego con
los sirvientes para que hicieran todo lo que Jesuacutes les dijera Porque si la
frase es interrogativa se conecta con la accioacuten que realiza luego la madre de
Jesuacutes ademaacutes en griego esto es viable como se ve en Mt 168-9 con la
pregunta de Jesuacutes ldquoiquestpor queacute discuten ustedes hombres de poca fe porque
panes no tienen iquestAuacuten no entienden (οὑπω νοειτε) iquestno recuerdan los cinco
panes de los cinco mil y cuantas cestas recogieronrdquo eacutesta es parecida a la
pregunta de Jesuacutes en Juan Jesuacutes les pregunta a sus disciacutepulos por queacute
piensan asiacute y les explica su punto de vista Dufour explica en una nota de pie
de paacutegina
Mc 440 Del hecho de que este ejemplo estaacute sacado de la tradicioacuten
sinoacuteptica se podriacutea objetar que Jn por su parte utiliza habitualmente
ouacutepo en proposiciones enunciativas Pero en los once casos ouacutepo va
acompantildeado de una partiacutecula copulativa gaacuter (324 739 2017) deacute
80
Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
116-117
74
(1130) kaiacute (617) o bien estaacute situado dentro de la frase (7683039b
82057) En 24 va sin conjuncioacuten y viene despueacutes de una interrogativa81
De modo que Jesuacutes invitariacutea a su madre a ver que la hora en que actuaraacute de
acuerdo al plan de Dios ya ha llegado Si bien apoyo igual a ambos en el
sentido de que es una pregunta me parece maacutes firme el argumento de
Dufour y su anaacutelisis gramatical
Pero un nuevo interrogante nace iquestCuaacutel es el la hora de la que Jesuacutes habla y
se apropia Aquiacute Crisoacutestomo dio una interpretacioacuten literal del texto como
una boda comuacuten a la que Jesuacutes fue invitado como un asistente normal pero
que actuoacute demostrando no estar sujeto a ninguna hora sino que eacutel decide
cuando actuar describe ademaacutes lo oportuno del actuar de Jesuacutes de eacuteste
modo Crisoacutestomo ve a la hora como un elemento que demuestra la
autonomiacutea de Jesuacutes en su actuar ahora veamos como lo ve el evangelista El
evangelista conoce el sentido comuacuten del teacutermino (la hora deacutecima 139 la
sexta 46 1914 las doce 119 y no especiacutefica 535 1927) y en el sentido
teoloacutegico que viene del ambiente apocaliacuteptico (Dan 81719 Hen 8972
9015 QS 323 4171820 9520 QM 1511 1413 151 183) que se
utiliza para indicar el tiempo en que se cumpliraacute la voluntad final de Dios
por el estilo del ldquodiacutea del Sentildeorrdquo del que hablaron los profetas el cual
tambieacuten los cuatro evangelios utilizan (Mt 243644 2513 Lc 124046 Jn
52528)
En la reflexioacuten de los sinoacutepticos la hora escatoloacutegica ha iniciado desde el
arresto de Jesuacutes (Mt 2645 Mr 143541 Lc 2253) sin embargo en Juan se
ha cumplido en la glorificacioacuten de Jesuacutes en la cruz (dicho por Jesuacutes Jn
122327 171 dicho por el evangelista 730 820 131) su hora claramente
dicha en 131 es la de su regreso al Padre que eacutel confiesa sin dudar (1227)
aun cuando sabe que sus disciacutepulos lo dejaraacuten soacutelo (1632) En torno a
aquella hora giro su actividad porque ella marcariacutea el fin de la misma pero
desde que comenzoacute su vida puacuteblica aquella hora ya estaacute presente tanto en
81
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 184-185
75
sus dichos como en sus hechos pues es la manifestacioacuten final de la
salvacioacuten de Dios para los seres humanos y desde el momento en que se fijo
estaba ya cumplida pues nada la iba a detener Las palabras de Jesuacutes ldquomi
horardquo son uacutenicas en el evangelio y no cabe ubicarla con las demaacutes citas de la
hora pascual a menos que significara que esa hora auacuten no llegaba pero al
ser eacutesta una frase interrogativa a lo que el texto nos orienta es a ver aquella
hora como el anuncio de la manifestacioacuten de la gloria de Jesuacutes por medio de
sus signos y que de esa hora se ha apropiado Jesuacutes con su ldquomirdquo En
conclusioacuten ldquomi horardquo nos acerca al actuar de Jesuacutes a la apertura de su
ministerio donde su gloria seraacute manifestada por medio el arquetipo de los
signos y tambieacuten al ser el inicio se vincula con el cumplimiento de la hora
en la cruz y el retorno de Jesuacutes al Padre
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La manipulacioacuten que en el caso de la investigacioacuten la distinguiacute como
ldquoescuchar-orientarrdquo ya que para no soacutelo conocer sino para entender quieacutenes
son los joacutevenes de la iglesia y cuaacuteles son sus problemas primero me vi en la
tarea de escucharlos a todos no soacutelo al hablar con ellos si no al pasar tiempo
con ellos y de ese modo realmente entender cuaacuteles eran las necesidades o
problemas que tienen pero no acaba alliacute pues asiacute como Jesuacutes vio el
problema en relacioacuten con su hora yo tuve que ver los de los joacutevenes en
relacioacuten con mis estudios por lo que orienteacute mis objetivos personales con
los de los joacutevenes
213 Competencia 25-6 (Ayuda-Instrumentos)
5 dijo la madre de eacutel (a) los sirvientes lo que sea que (eacutel) les diga
haacuteganlo 6 Estaban ahiacute seis jarras de piedra puestas seguacuten la
purificacioacuten de los judiacuteos contienen hasta arriba (de) ochenta a ciento
veinte litros
La madre de Jesuacutes parece comprender lo que eacutel le dice y por ello se dirige a
los sirvientes y les dice ldquolo que sea que eacutel les diga haacuteganlordquo expresando asiacute
la obediencia de Israel (cfr Ex 198 2437 Jos 2424 Noacutetese la ausencia
76
de eventualidad en la foacutermula empleada se trata de un compromiso82
) no
cumple ella aquiacute el papel de un mediador como Moiseacutes o un profeta sino
que es el mismo Israel dispuesto a servir a su Dios Las mismas palabras se
encuentran literalmente en boca de Faraoacuten quien se las dice a los egipcios
que le piden trigo en la eacutepoca de escases ldquovayan a Joseacute y lo que les diga
haacuteganlordquo (Gn 4155) Jesuacutes es como Joseacute de quien Faraoacuten dijo ldquoiquestPodremos
encontrar otro hombre como eacuteste que tenga el espiacuteritu de Diosrdquo (Gn
4138) asiacute lo ve la madre de Jesuacutes un nuevo Joseacute y mayor que eacuteste de
modo que confiacutea en eacutel y puede salir del relato tranquila de que Jesuacutes actuaraacute
Sobre las tinajas San Agustiacuten hace su interpretacioacuten de modo muy
elaborado eacutel ve en ellas seis edades que describe del siguiente modo
Si hubiese mandado quitar el agua y hubiese introducido vino puesto
que conoce los secretos de la creacioacuten humana hubiese parecido que
desaprobaba las antiguas Escrituras (El Antiguo Testamento) Mas
como convirtioacute el agua en vino nos dio a conocer que la Escritura
antigua le perteneciacutea porque en virtud de su mandato se llenaron las
hidrias Mas aquella Escritura no tiene sabor si no se comprende en
ella a Jesucristo Sabemos tambieacuten que la Ley data desde los primeros
tiempos esto es desde el principio del mundo desde donde hasta
nuestros diacuteas se cuentan seis edades la primera data desde Adaacuten hasta
Noeacute la segunda desde Noeacute hasta Abraham la tercera desde
Abraham hasta David la cuarta desde David hasta la trasmigracioacuten
de Babilonia (La deportacioacuten de Babilonia) la quinta hasta el
Bautista (San Juan Bautista) y la sexta desde aquiacute hasta el fin del
mundo Aquellas seis hidrias representan estas seis edades en las
cuales nunca faltoacute alguna profeciacutea Y cuando se cumplieron las
profeciacuteas se llenaron las hidrias83
82
Ibiacuted 186 Nota 149 83 Santo Tomas de Aquino ldquoCatena Aureardquo San Agustiacuten ut sup Juan 25-11 (1-11) Moacutedulo
para e-Sword EQUIPO INTERNACIONAL E-SWORD BIBLIOTECA HISPANA Uacuteltima
Revisioacuten 19 de octubre de 2009
77
Nosotros tambieacuten sabemos que las tinajas tienen su significado pero maacutes
que en su nuacutemero (sin querer decir que aquel nuacutemero no tenga significado)
en su material ya que no es de gratis el hecho que sean de piedra sino que
por ser maacutes resistentes van a ser duraderas parecido a la sentencia de Jesuacutes
en Mc 222par ldquovino nuevo en odres nuevosrdquo Con eacuteste simbolismo se
asegura de manera definitiva la realizacioacuten de la alianza no es que la alianza
haya cambiado sino que se ha hecho efectiva
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La competencia en la investigacioacuten es la ldquoayuda-instrumentosrdquo al
analizar los pasos anteriores ubique los posibles ayudantes principalmente a
los joacutevenes puesto que son los protagonistas de la investigacioacuten y en
segunda instancia a los liacutederes de ellos (en anterior liacuteder y la nueva liacuteder) a
la par ubique los instrumentos que llevan a cabo los objetivos propuestos
estos fueron los que les presenteacute a los joacutevenes luego de analizar los que les
seria de provecho y los que fuimos probando y replanteado a traveacutes del
proceso con el Grupo desde la planteamiento que hice de la reforma y luego
en la praacutectica de la misma
214 Performance 27-10 (Actuar-Verificar)
7 Les dijo Jesuacutes Llenen las jarras de agua Y ellos (las) llenaron hasta
arriba 8 Y les dijo ahora saquen y lleven al encargado de la fiesta y lo
llevaron 9 Y cuando el encargado de la fiesta proboacute el agua convertida
vino y no conociacutea (de) doacutende era pero los sirvientes conociacutean (de
donde) sacaron el agua el encargado de la fiesta llamoacute al novio 10 y le
dijo todo hombre pone el buen vino primero y cuando esteacuten
emborrachados el peor tuacute has guardado el buen vino hasta ahora
Recordemos que eacutesta es una lectura simboacutelica y que el milagro que ocurriraacute
es en verdad un signo por lo que el significante no es el vino en siacute sino el
paso del agua a eacuteste Jesuacutes no les habla de vino a los sirvientes sino les dice
ldquoLlenen las jarras de aguardquo y al estar llenas sin decir que contienen les dice
ldquoahora saquen y lleven al encargado de la fiestardquo el evangelista no indica
78
que lo que llevaran fuese vino si esa fuese su intencioacuten sin duda lo hubiera
hecho soacutelo dice que era ldquoagua convertida vinordquo pero lo dice despueacutes de que
el encargado de la fiesta la bebiera Aquiacute el suceso es semejante a la forma
de actuar del reino de Dios en la paraacutebola de la levadura (Mt 1333) de
manera sigilosa el cumplimiento de la alianza se comienza a hacer presente
Sobre los sirvientes el encargado de la fiesta y el vino asiacute los interpretoacute
Alucino a los sirvientes los vio como los doctores del Nuevo Testamento
quienes explican las Escrituras a los demaacutes en un sentido espiritual y al
encargado de la fiesta lo interpretoacute como a alguacuten doctor de la Ley por el
estilo de Nicodemo Gamaliel o Saulo dice ademaacutes que al confiaacuterseles la
predicacioacuten del Evangelio que estaba oculto entre la Ley representaban al
encargado de la fiesta porque eacuteste era quien degustaba del vino hecho agua
Comenta eacutel que en las bodas habiacutea tres tipos de hombres que se
recostaban84
asiacute como en la Iglesia hay tres clases de fieles los casados los
contenientes y los doctores y por uacuteltimo sobre el vino comenta que se
reservoacute para el final o sea el Evangelio que llego a la sexta edad
Sobre el vino comenta Beda que el conocimiento de la Ley era como el
vino el cual poco a poco se corrompioacute por la mala interpretacioacuten de los
fariseos alejaacutendola de su sentido original Y sobre el esposo dice San
Agustiacuten que es Jesuacutes quien ha venido ha celebrar sus bodas con su novia a la
cual redimioacute con su sangre ademaacutes interpreta el agua hecha vino como la
iluminacioacuten que Jesuacutes da a los suyos al explicarles las Escrituras sin
embargo acerca de la interpretacioacuten sobre el esposo ya estamos orientados
en que no es Jesuacutes y con esto terminamos con las interpretaciones de los
padres de la Iglesia sobre eacuteste relato
Continuando con la explicacioacuten se ve que el actuar de Jesuacutes no es tan
sencillo para hacer el agua en vino recurrioacute a la colaboracioacuten de los
sirvientes uso las jarras disponibles y dio dos oacuterdenes seguidas En lo
referente a las jarras las que eran de barro y conteniacutean el vino quedaron
84
Esto es porque el teacutermino griego para encargado de la fiesta architriklinos se conforma por las
palabras principio o principal y cama ya que estaban recostados durante las bodas
79
vaciacuteas Jesuacutes entonces uso las que eran de piedra y teniacutean otro uso diferente
al de la bebida su nuacutemero es seis o en el contexto judiacuteo siete menos uno lo
que lleva la idea de imperfeccioacuten Ademaacutes el simbolismo se halla presente
en la segunda orden de Jesuacutes pues el agua se hace vino alrededor de eacuteste
momento ldquoahora saquen y lleven al encargado de la fiestardquo aun cuando no
requeriacutea que dijera ldquoahorardquo indica que ya es el tiempo de las bodas
escatoloacutegicas En la tradicioacuten sinoacuteptica lo expresaraacute como ldquoel reino de Dios
estaacute cercardquo (Mc 115par)
Por lo cual el suceso no se reduce a la apreciacioacuten del encargado de la
fiesta el evangelista se ha cuidado de resaltar el momento del cambio del
agua y de la gran cantidad de vino hecho en efecto no utiliza la palabra
cambiar sino que se limita a decir que el agua ldquose ha convertidordquo en vino
Sin embargo equilibra el asunto con aquella obstinacioacuten poco comuacuten al
resaltar que los personajes de la madre de Jesuacutes y los sirvientes sin ser los
autores del signo intervienen como los ayudantes de Jesuacutes la madre de
Jesuacutes al confiacutea en eacutel y los sirvientes por su obediencia inmediata que
incluso el evangelista acentuaraacute al decir ldquopero los sirvientes conociacutean de
doacutende sacaron el aguardquo En ambos la madre de Jesuacutes y los sirvientes puede
verse a Israel el cual aunque no es los autor del signo con su obediencia ha
cooperado con su Mesiacuteas salvador Aun asiacute despueacutes de todo uacutenicamente los
disciacutepulos que van con Jesuacutes son los testigos de su gloria
Aportes praacutecticos al meacutetodo
Eacuteste performance ldquoactuar-verificarrdquo en la investigacioacuten se basa en la
obtencioacuten en gran parte de los puntos anteriores con ello actuamos luego de
que trace el plan para la reforma del grupo la cual disentildee en base a los datos
obtenidos y la lista de los datos que faltaban obtener con ello comenzamos
a actuar y a verificar el funcionamiento de los meacutetodos y de los instrumentos
a fin de confirmar si iban tanto con los objetivos trazados como con los
resultados esperados asiacute como ya expuse hubo que dejar el uso de los libros
guiacutea y replantear el sistema de las clases Puesto que nuestro actuar no se
80
desarrolla a la perfeccioacuten como el de Jesuacutes nos es necesario el verificar el
funcionamiento de nuestros procesos a fin de mejorarlos y no estancarnos
215 Sancioacuten v 211 (Confirmacioacuten)
11 Eacuteste arquetipo de signos hizo Jesuacutes en Canaacute de Galilea y manifestoacute su
gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutel
Los disciacutepulos son los sujetos del verbo ldquocreyeron enrdquo (ἐπιστευσαν εἰς) y
para ver mejor el significado de eacutesta frase seguireacute el planteamiento de Josep-
Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre quienes nos cuentan las distintas formas en que
aparece la expresioacuten creer en Juan no obstante soacutelo mencionareacute la referente
a nuestro texto85
La expresioacuten pisteuein eis no aparece ni en la literatura
griega antes de Juan ni en los LXX sin embargo en Juan se encuentra treinta
y seis veces pero en el resto del NT uacutenicamente aparece ocho veces maacutes el
asunto es que cuando se le agrega al verbo la preposicioacuten eis (hacia en
con como86
) resalta la dinaacutemica de exclusividad que ya de por si lleva el
verbo sumado a esto hay que notar que siempre que se presenta eacutesta
expresioacuten tiene como objeto a Jesuacutes Por consiguiente la fe del evangelio
queda sujetada a Jesuacutes asiacute lo explican Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre
Pero en esta utilizacioacuten queda claro que la fe joaacutenica no estaacute ligada
con tiacutetulos mesiaacutenicos sino que se refiere a la persona de Jesuacutes- y a
85
Las otras tres formas que definen el creer pisteuein en Juan son
- La expresioacuten ldquocreer quehelliprdquo (pisteuein hotihellip) se halla trece veces en Jn y su objeto es siempre
Jesuacutes en su relacioacuten con el Padre o dentro de su presentacioacuten como ldquoyo soyrdquo (824 112742
1319 1410-11 162730 17821 2031 agrega Tuntildei 669 donde el verbo ginosko estaacute en medio
de pisteuein y hoti y tambieacuten 828 donde no estaacute el verbo pisteuein sino el ginosko con el hoti)
de eacutesta forma el contenido de fe para Jn estaacute en Jesuacutes y su relacioacuten con el Padre
- La expresioacuten ldquocreer + dativordquo se halla dieciocho veces en Jn y se traduce comuacutenmente como
ldquoconfiarse derdquo Jn usa eacuteste sentido para objetos que no son Jesuacutes pero que son testigos de eacutel
Moiseacutes (546) la Escritura (547) quien lo envioacute (52438) y sus obras (1038)
- La expresioacuten ldquocreerrdquo (en sentido absoluto) se halla treinta veces en Jn indica que el sentido de
la fe estaacute explicito el creer es iniciar una relacioacuten con Jesuacutes de Nazaret
Para un estudio maacutes profundo Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas
catoacutelicas (Navarra Verbo Divino 1995) 124-125 86
En ingles es maacutes faacutecil de traducir into
81
lo que parece en su existencia terrenal en efecto praacutecticamente todos
estos textos se dicen del Jesuacutes narrado87
No olvidemos que aunque en evangelio de Juan posee una teologiacutea maacutes
elaborada que la de los sinoacutepticos su fe se sigue basada en el hombre que
camino sobre la tierra como cualquier otro ser humano en Jesuacutes de Nazaret
De eacutesta forma terminamos con el tema de las bodas que simboacutelicamente
representas las de Diosesposo con Israelmadre de Jesuacutes las cuales se llevan
a cabo gracias a la obra que Jesuacutes realiza Propongo aquiacute como resultado del
anaacutelisis en un esquema circular la sucesioacuten de personajes para observar la
unioacuten que se puede dar entre el uacuteltimo personaje que aparece con el primero
de la lectura simboacutelica el esposo con la madre de Jesuacutes
87
Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas (Navarra Verbo
Divino 1995) 125
2 Jesuacutes
3 Sirvientes
4 Encargado de la fiesta
5 Esposo
1 Madre de Jesuacutes
82
Aportes praacutecticos al meacutetodo
En la sancioacuten o ldquoconfirmacioacutenrdquo se ve en la identidad cristiana
fortalecida que vimos en el aumento de la participacioacuten dentro del Grupo
trabajando para sacar adelante los proyectos del mismo y definiendo sus
propoacutesitos pues ya no dejan que se los lleve de la mano con lo que se les
propone sino que concretan sus propios intereses y planes para realizarlos
como por ejemplo la salida que han programado para diciembre con los
fondos de la actividad que realizan a finales de Noviembre Tambieacuten se
confirma la efectividad del instrumento de Facebook por el cual se publican
todas las actividades y donde todos los joacutevenes de la iglesia se informan de
lo que va sucediendo ademaacutes la metodologiacutea de las reuniones tambieacuten
demostroacute dar buenos frutos al crear un ambiente de descanso participacioacuten
y aprendizaje La liacuteder del grupo demostroacute tambieacuten ser la maacutes apta para la
tarea al escuchar todas las opiniones y sugerencias de los joacutevenes estando
pendiente de ellos y manteniendo un nivel equilibrado de exigencia de
acuerdo al Grupo el cual ha respondido con unidad y compantildeerismo entre
ellos
4 Conclusiones del estudio exegeacutetico del texto desde la lectura
simboacutelica
El sentido del relato es el de expresar coacutemo ya se ha cumplido la alianza
entre Dios e Israel la cual ha podido llevarse a cabo gracias a la intervencioacuten
de Jesuacutes el Mesiacuteas esperado y el cual ya ha sido identificado (Jn 119-51)
La madre de Jesuacutes representando a Israel ha acudido a su salvador para
expresarle la carencia que tiene su pueblo Jesuacutes la acoge le hace ver que ya
no necesita esperar maacutes pues Dios que a dejado lo mejor para el final a
sentildealado que hora ya ha llegado Y con ello termina el llamado proacutelogo
histoacuterico con el que es considerado el arquetipo de los signos el nuevo
comienzo comienzo del ministerio de Jesuacutes de sus signos y de la nueva
alianza no por rechazar o contradecir a la antigua sino para que eacutesta sea
eterna y no haya necesidad de hacer otras Aunque por eso se pueda
distinguir de un antes y un despueacutes de la alianza gracias a Jesuacutes eacutesta en si
83
no es sino la misma que Dios ya ha hecho con su pueblo pero en otros
teacuterminos maacutes sencillos y amplios puesto que el contexto ha evolucionado y
la hora se cumplioacute para la intervencioacuten de Jesuacutes
Ahora que tenemos una vista maacutes amplia del relato podemos plantear las
interrogantes que surgen pero que no tienen respuesta iquestQueacute y coacutemo
responde el esposo iquestQueacute sucede con los sirvientes pues ellos ldquoconociacutean de
doacutende sacaron el aguardquo iquestQueacute opinan los invitados Y iquestQueacute pasa con el
vino sobro o fue el necesario Pero estas preguntas no requieren de
respuestas dentro de un relato simboacutelico aun asiacute con ello no quiero suponer
que el texto no diga maacutes pues quizaacute eacutesta no sea sino una probada del vino y
auacuten queden seis tinajas llenas de contenido
Un tema del que poco hableacute es la claacutesica interpretacioacuten del texto y su
relacioacuten con el relato de los panes en abundancia (Jn 6) del cual el discurso
que le sigue revela su significado como el pan de la eucaristiacutea ya que
mientras que el relato del pan es otro signo-don en el discurso se halla el
mandato de comer la carne y beber la sangre de Jesuacutes foacutermulas para
expresar la eucaristiacutea Ambos tienen sobre abundancia en su signo ambos
son don de Dios y por ello se pueden asociar para ver la praacutectica eucariacutestica
Referente al tema de la hora muy importante en todo el evangelio estaacute bien
marcada en 730 820 y 131 indicando la crucifixioacuten de Jesuacutes y su regreso
al Padre por lo que el ldquomi horardquo en 24 tambieacuten se ve como el anuncio de
eacutestos sucesos pues en la cruz de nuevo aparece ldquola madre de Jesuacutesrdquo siendo
entregada por Jesuacutes al disciacutepulo amado y Jesuacutes la llama otra vez ldquomujerrdquo
teacuterminos familiares que hemos visto en Canaacute Por esto tambieacuten se puede ver
en nuestro relato el preanuncio de la Cruz y exaltacioacuten de Jesuacutes en la
manifestacioacuten de su gloria por el signo hecho en Canaacute
Repasamos nuevamente la figura del esposo recordando que en el AT es
comuacuten el ver a Dios como esposo de Israel y que por ello los cristianos
luego pudieron ver a Jesuacutes tambieacuten como esposo en el Apocalipsis se
celebraran las bodas del Cordero con la Mujer (Ap 12) que es la humanidad
84
o las bodas de Cristo con su Iglesia la cual es su cuerpo (Ef 123 523-25
Col 11824 219) y en el mismo Juan Jesuacutes seraacute puesto como esposo (Jn
329 cfr Mc 219 par Mt 251-13) pero ya expuse que en las bodas de
Canaacute no es Jesuacutes sino Dios quien es representado por el esposo
Jesuacutes con sus palabras que se cumplen de inmediato parece evocar a las de
Dios en Gn 1 tal vez en ellas el evangelista quiso hacernos ver tambieacuten el
misterio de la persona de Jesuacutes Por otra parte iquestcoacutemo fue que el agua se
hizo vino No se sabe y al evangelista no parece importarle a eacutel soacutelo le
interesa que conozcan que fue Jesuacutes quien lo hizo posible y que lo hizo de
manera abundante ya que el total de litros de aguavino estaacute entre 480 a 720
L88
De modo que eacuteste texto nos ha llevado a ver como las bodas entre Dios y su
pueblo se pudieron realizar gracias a que Jesuacutes ha salvoacute el diacutea por medio de
su intervencioacuten y nos invita a ser como los sirvientes que le obedecieron y
ayudaron a que esto fuese posible El texto termina diciendo que con ese
signo Jesuacutes ldquomostro su gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutelrdquo aunque otros
como el encargado no sabiacutean que disfrutaban gracias a Jesuacutes los disciacutepulos
si y creyeron lo que significa que se encaminaron hacia eacutel y ese es el
sentido del texto que nosotros los lectores tambieacuten lo hagamos
Por uacuteltimo los sinoacutepticos por su parte inician la vida puacuteblica de Jesuacutes con el
anuncio de la ldquobuena nuevardquo Juan lo hace por medio de una fiesta89
y no
cualquiera sino una boda la fiesta humana por excelencia y en ella se vive
tanto la realidad humana como la divina Esta es una fiesta duradera pues
las jarras que contienen el vino son de piedra y eacuteste no se perderaacute y ademaacutes
hay suficiente vino para festejar el encargado de la fiesta soacutelo lo probo y
88
El texto dice literalmente ldquodos o tres metretasrdquo la metreta es una medida griega que
correspondiacutea a unos 22 o 40 litros 89
Las fiestas en Juan son un tema importante tanto que incluso una forma de esquematizar el
evangelio es por medio de eacutestas Pero todas a excepcioacuten de las bodas de Canaacute son fiestas
nacionales la Pascua (213 445) iquestpentecosteacutes (51) otra pascua (64) tabernaacuteculos o
enramadas (72) dedicacioacuten del templo (1022) diacuteas antes a la pascua (1155 121) y una tercera
pascua (131)
85
con ello quedo encantado y ya que el contenido de las jarras es inagotable y
no pierde su sabor pienso que no nos queda maacutes sino disfrutarlo y
compartirlo
CAP III Evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten
teoriacutea del meacutetodo propuesto y conclusiones
1 Recorrido evaluativo
El proceso con los joacutevenes en estos seis meses lo resumireacute en los ocho pasos
de la secuencia didaacutectica la cual permite llevar un orden y un proceso tanto
evolutivo como evaluativo de la situacioacuten y del desarrollo del meacutetodo
1 Motivacioacuten En Mayo de 2012 comenceacute a identificar las necesidades
del Grupo de joacutevenes y a ver que por medio de mis estudios biacuteblicos
podiacutea aportar algo al Grupo por lo cual lo primero fue identificar a
los joacutevenes no soacutelo del Grupo sino de la iglesia
2 Encuadre Al ser parte de una iglesia es necesario conocer bien del
ambiente que se dispone tanto fiacutesico como en los objetivos que eacutesta
tiene por ello no soacutelo me hice parte de la iglesia sino que estudie los
estatutos de la misma para conocerla y entender coacutemo funciona En
aquel tiempo empeceacute a ver la disposicioacuten y falta de ella por parte de
los joacutevenes y que realmente si se podiacutea trabajar alliacute
3 Enunciacioacuten Junio fue para confirmar las necesidades y conocer el
nivel que los joacutevenes llevaban con el grupo y para plantear los
primeros procedimientos que habriacutea que incorporar
86
4 Moderacioacuten En Julio formule las preguntas para analizar la
estructura del Grupo y plantee los disentildeos base para el desarrollo de la
reforma que luego se hizo al Grupo
5 Simulacioacuten Agosto fue el mes de prueba para poner en praacutectica los
disentildeos escogidos evidenciando los aciertos y desaciertos que se
presentaban probando actividades y verificando la respuesta de los
joacutevenes a ellas
6 Ejercitacioacuten En Septiembre corregimos los errores y consolidamos
las actividades correctas mejoraacutendolas porque eran las que teniacutean
buenos resultados y de ellas es que podemos seguir investigando y
sacando maacutes temas y actividades para los joacutevenes
7 Siacutentesis y conclusioacuten Octubre fue el mes para retomar todo y
proyectarnos las metas que buscaacutebamos pero que veiacuteamos lejanas
ahora al afirmar el trabajo que hemos hecho podiacuteamos acercarlas
como la salida que estaba indefinida pero que ahora podemos hacerla
en diciembre pues luego de enfocarnos en la meta quedo la tarea de
patrocinar y llevar a cabo en noviembre la actividad de los joacutevenes el
Tamalate una venta de tamales y chocolate con el que recogeremos
los fondos para la salida
8 Demostracioacuten Viendo en retrospectiva hasta ahora un grupo de tres
personas con actividades que no se realizaban y sin motivos para
participar al grupo que hoy en diacutea se tienen confianza y se reuacutenen
para disfrutar un tiempo de aprendizaje con motivos y metas bien
definidas las cuales les han acercado maacutes sus deseos porque se han
unido para trabajar por ellas es un grupo que si bien es imperfecto yo
considero un auteacutentico Grupo que se enfoca en mejorar y no darse
por vencido Por ello mi evaluacioacuten es positiva y pienso que ni un
soacutelo diacutea con ellos fue en vano
Ellos quieren participar y no soacutelo ser oyentes en el proceso pues tienen
mucho que decir para aportar ellos dijeron ldquoNo al pecado si a mejorarrdquo
porque buscan actuar libremente no por miedo a ser castigados o por el
simple hecho de ser recompensados sino actuar por la libertad del amor de
87
Dios y por su propia mejora personal Para orientar sanamente esa libertad
se hace necesaria tener la confianza de los joacutevenes y es en eacuteste punto donde
muchos de los padres fracasan pues no les dan confianza a sus hijos y por
tanto tratan de espiar y controlar sus vidas usando su autoridad para generar
estrictos liacutemites innecesarios a lo que responden los joacutevenes con
desconfianza a sus padres y con rebeldiacutea por ello debemos confiar primero
en ellos y mostrarles que estamos para orientarlos y no para privarlos
ldquoLIDERES AL MARGEN Los adultos pueden guiar a los adolescentes
haciendo el papel de directores entrenadores y porristas Seguacuten la
neurocientiacutefica BJ Casey soacutelo tienen que saber cuaacutendo retirarse y dejar
que el joven haga el trabajordquo90
Nuestra ayuda es para indicar el camino y
no para recriminar o para forzar por cuanto nuestro deber es evitar que
tomen una muy mala decisioacuten conociendo un mejor camino para sus vidas y
para que sean capaces de andar por siacute mismos a fin de que se conviertan en
adultos autosuficientes con una identidad cristiana definida y firme
2 El meacutetodo
Ahora siacute explicareacute el meacutetodo nacido del texto biacuteblico y de las necesidades de
los joacutevenes porque a la hora de formular un meacutetodo debe de hacerse seguacuten
los intereses y necesidades de quienes lo requieren en nuestro caso los
joacutevenes y como son joacutevenes cristianos requieren tambieacuten del componente
biacuteblico que oriente todo el proceso pero eacuteste no es un elemento sencillo
pues se puede caer en el error de usar el texto biacuteblico para apoyar las ideas
propias y erroacuteneas que estaacuten desligadas de la realidad de los joacutevenes por tal
razoacuten hay que prestar especial atencioacuten a que el texto sea el que oriente y
nos transforme dejando incluso nuestras propias posturas por las que el texto
nos orienta a seguir De eacuteste modo la identidad cristiana de los joacutevenes se
fortalece en una auteacutentica experiencia que el liacuteder u orientador les mostraraacute
en la unioacuten de la auteacutentica realidad del texto con la de ellos
90
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 24
88
Ahora detallare en queacute consisten los cinco pasos del meacutetodo que es muy
corto y praacutectico para utilizar
21 CONTEXTUALIZACIOacuteN La forma de contextualizarse se hace por
medio del intereacutes en entender maacutes que soacutelo conocer ya que se busca dar una
respuesta tiene que hacerse desde una pregunta que le interese a la
poblacioacuten por ello no basta con conocer el lugar y a las personas sino que
hay que entenderlas entender sus motivos sus causas sus deseos entender
coacutemo y porqueacute es el ambiente en el que viven y entenderlo desde la
perspectiva de la poblacioacuten
En eacutesta contextualizacioacuten hay que entender cinco elementos 1) el entorno
en que se estaacute ubicado 2) la poblacioacuten que son los destinatarios 3) los
decisores que son quienes toman decisiones sobre la poblacioacuten en nuestro
caso era el pastor y los liacutederes ministeriales 4) los referentes que son
quienes toman decisiones sobre la poblacioacuten pero que son externos a la
comunidad en nuestro caso fueron las personas que no eran parte de la
iglesia pero que teniacutean autoridad sobre los joacutevenes como los padres o tutores
de ellos y 5) los ayudantes si los hay como los liacutederes de los joacutevenes Esto
por supuesto toma bastante tiempo pero hasta que no se empieza a hacer los
demaacutes puntos no comienzan a desarrollarse de manera valida porque no
tendraacuten un fundamento firme pero tampoco significa que hasta no entender
todo esto no se puede proseguir pues eacutesta contextualizacioacuten se da a traveacutes
de todo el proceso y por ello hay que estar muy atento al desarrollo de los
cinco elementos mencionados
22 ESCUCHAR-ORIENTAR Eacuteste punto como los dos siguientes constan
de dos pasos aquiacute primero se escucha a la poblacioacuten con el fin de entenderla
como se mencionoacute en el punto anterior primero se escucha antes de hablar
para analizar la informacioacuten que se va recolectando y asiacute realizar el siguiente
paso que es el orientar pues alliacute se orientan los objetivos del investigador y
los del liacuteder u orientador con los que tiene la poblacioacuten a fin de que el
trabajo empiece a marchar sin tantos problemas ya que al asegurarse de fijar
la meta con los intereses de la poblacioacuten es como se comienza con pie
89
derecho el trabajo De manera que los propoacutesitos los contenidos y la
evaluacioacuten del proceso iraacuten vinculados lo que evitaraacute muchos tropiezos que
afectaraacuten a la poblacioacuten y al trabajo con ella
23 AYUDA-INSTRUMENTOS Cuando se analiza lo que se ha ido
recogiendo por medio de los dos puntos anteriores se comienzan a ubicar
los posibles ayudantes en el proceso y los instrumentos que sirven de medio
para llevar a cabo los objetivos estos instrumentos pueden ser muy
variados desde espacios fiacutesicos muebles o enseres hasta pedagogiacuteas
luacutedicas o actividades eso dependeraacute del lugar en que se esteacute y del proyecto
que se realice Con ello se impulsa el progreso del trabajo y se afirma
permitieacutendole ser maacutes estable y manejable
24 ACTUAR-VERIFICAR Ahora se tienen suficientes datos y
experiencia con la poblacioacuten y el entorno para poder trazar un plan de
accioacuten que incluye a los ayudantes (si los hay) y los instrumentos el cual
debe poderse evaluar en su funcionamiento para poder mejorarlo conforme
se va actuando eacutesta evaluacioacuten del plan es para verificar si no se sale de los
objetivos trazados y el nivel de velocidad con que marcha Para realizarse el
plan de accioacuten no se requiere tener al 100 hechos los puntos anteriores
pero no miacutenimo de un 50 confirmado y el otro 50 puede estar por
confirmar de eacuteste modo no se retrasa el proceso y no se pierde el ritmo de
trabajo que hay que mantener En eacuteste aspecto es favorable tener a un
verificador que analice los resultados que se esperan y los que se van
teniendo de no tener a una persona con ese rol tambieacuten hay buenos meacutetodos
para evaluar la situacioacuten o incluso uno tambieacuten puede hacerlo si es un buen
oidor
25 CONFIRMAR La confirmacioacuten se hace en el cumplimiento de los
objetivos trazados o que se esteacuten realizando en buenos teacuterminos tambieacuten de
la efectividad de los meacutetodos empleados de los ayudantes elegidos en el
proceso de los instrumentos utilizados y sobre todo de la conformidad de la
poblacioacuten con el trabajo realizado en eacutesta uacuteltima confirmacioacuten tambieacuten hay
que tener en cuenta la conformidad del marco en que se encuentra la
90
poblacioacuten o sea de los decisores y los referentes Para confirmarlos
resultados hay dos cosas que verificar los frutos que da el trabajo y que el
resultado se encuentre orientado a Dios
Estos pasos pueden ser generalizables para usarse en distintos casos pero no
por ello aplicables en todos siempre hay que contextualizarse y adaptarse a
la realidad en que se trabaja todo en favor de la poblacioacuten
3 Conclusioacuten
ldquoSiempre presente pero nunca mandonardquo91
es la descripcioacuten que una chica
da de su madre a la cual considera un ejemplo a seguir esa es pienso yo la
actitud de Jesuacutes siempre estaacute con nosotros ya sea que tomemos una buena o
una mala decisioacuten eacutel nos acompantildea para apoyarnos a mejorar
continuamente El vino que Jesuacutes hizo bien se podiacutea usar de buena o de mala
manera pero no por el hecho de poderse usar con malos fines Jesuacutes dejo de
hacerlo confioacute en que lo usaremos para bien y las veces que no se hizo asiacute
(usando el vino para embriagarse y en el sentido simboacutelico para hacer
herejiacuteas tergiversando el mensaje) Jesuacutes continuoacute con nosotros llevaacutendonos
de vuelta al camino correcto Ahiacute estaacute nuestro mejor ejemplo de parte de
Jesuacutes y en la voz de la juventud la confianza no se halla en las palabras sino
en los actos Jesuacutes en las bodas no se presentoacute con sus palabras sino con su
actuar y fue por su acto que sus disciacutepulos creyeron en eacutel actuemos asiacute para
mostrarles a los joacutevenes que pueden confiar en nosotros
Por ello el texto me inspira a conectar lo que antes se haciacutea con lo actual a
lograr casar a los joacutevenes con Dios nosotros somos los ayudantes (la madre
de Jesuacutes y los sirvientes) pero los joacutevenes tambieacuten porque no se conforman
con ser soacutelo espectadores no desean que otros decidan como seraacuten sus
bodas ya que despueacutes de todo son ellos los protagonistas de ellas por lo cual
ponen el aguasus vidas y experiencias sus facetas nosotros hacemos las
jarrasel meacutetodo pero resulta difiacutecil hacerlas de piedra pues las situaciones
singuen cambiando y nos corresponde adaptarlas no recrearlas (podriacutea darse
91
Ibiacuted 10
91
el caso pero no es eacuteste) y el catalizador para que el agua se convierta en
vino es la auteacutentica experiencia de Jesuacutes de Nazaret que nosotros les
ofrecemos auteacutentica soacutelo si les llega a sus realidades92
soacutelo si puede tocar
sus gustos y deseos sus corazones soacutelo asiacute es cuando el signo ocurriraacute y el
agua se haraacute vino En ese momento se cumpliraacute lo que se les dijo al entrar al
cristianismo que Jesuacutes los ama y que eacutel los salvaraacute pues si llega a sus
corazonessus facetassus realidades realmente sabraacuten que eacutel los ama y que
los ha salvado de no caer en el camino equivocado sino de buscar y seguir
por el buen camino uno que es vida porque aun cuando sean difiacuteciles sus
caminos recordaraacuten con quien tuvieron su boda y que Jesuacutes mismo la hizo
posible entonces podraacuten seguir adelante y eso haraacute maacutes que feliz al esposo
Dios seguro que se gozaraacute maacutes por haber podido realizar su boda con una
nueva generacioacuten y la iglesialos disciacutepulos al ver esto creeraacuten maacutes en Jesuacutes
porque habraacuten visto la manifestacioacuten de su gloria Y entonces nosotros
sabremos que hemos actuado como ayudantes de Jesuacutes el uacutenico capaz de
hacer posible las bodas entre Dios y los seres humanos de cada eacutepoca y
edad
ENMIENDA LAS ESCRITURAS
En las Naciones Unidas se hizo la propuesta de que se revisaran todas las
Escrituras de todas las religiones del mundo Cualquier cosa en ellas que
92
LA VERDADERA ESPIRITUALIDAD
Le preguntaron al Maestro laquoiquestQueacute es la espiritualidadraquo
laquoLa espiritualidadraquo respondioacute laquoes lo que consigue proporcionar al hombre su transformacioacuten
interiorraquo
laquoPero si yo aplico los meacutetodos tradicionales que nos han transmitido los Maestros iquestno es eso
espiritualidadraquo
laquoNo seraacute espiritualidad si no cumple para ti esa funcioacuten Una manta ya no es una manta si no te
da calorraquo
laquoiquestDe modo que la espiritualidad cambiaraquo
laquoLas personas cambian y tambieacuten sus necesidades De modo que lo que en otro tiempo fue
espiritualidad ya
no lo es Lo que muchas veces pasa por espiritualidad no es maacutes que la constancia escrita de
meacutetodos pasadosraquo
Hay que cortar la chaqueta de acuerdo con las medidas de la persona y no al reveacutes Anthony
De Mello El Canto Del Paacutejaro
92
pudiera llevar a la intolerancia a la crueldad o al fanatismo deberiacutea ser
borrada Cualquier cosa que de alguacuten modo fuera en contra de la dignidad
y el bienestar del hombre deberiacutea omitirse Cuando se descubrioacute que el
autor de la propuesta era el propio Jesucristo los periodistas corrieron a
visitarle en busca de una maacutes completa explicacioacuten Y eacutesta fue bien sencilla
y breve laquoLas Escrituras como el Saacutebado son para el hombreraquo afirmoacute laquono
el hombre para las Escriturasraquo93
Mi papaacute siempre dice que quienes trabajan pensando en cuanto se van a
ganar no hacen un buen trabajo en cambio siacute se trabaja pensando en hacerle
un favor al cliente el trabajo quedaraacute bien hecho y el cliente estaraacute
satisfecho esa es la clave aquiacute pienso yo no hubiera podido ver aquellas
facetas de los joacutevenes si no hubiera dejado que conquistaran mi corazoacuten
pues de no haberlo permitido eacuteste hubiera sido un trabajo vaciacuteo como una
semilla muerta que nunca dariacutea fruto porque nuestra profesioacuten es de
vendedores de agua de rio94
damos a la gente lo que eacutesta ya tiene en su
interior por tanto en un momento ellos podraacuten ver el rio detraacutes de nosotros y
nuestra misioacuten estaraacute cumplida pero si no dejamos de vender el agua y nos
concentramos en las ganancias de eacutestas (ganancias en un sinfiacuten de
significados egocentrismo fama dinero etc) nunca ayudaremos a nadie y
por tanto nunca seremos auteacutenticos cristianos Los joacutevenes escuchan ven
cuestionan aprenden (son orientados) y encuentran su propia y auteacutentica
identidad cristiana la cual es joven criacutetica y dispuesta a trabajar por lo que
desean Y esa es la identidad cristiana joven la identidad de Jesuacutes
93
Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro 94
SE VENDE AGUA DEL RIacuteO
El predicador tuvo un enorme eacutexito Veniacutean a eacutel por millares a adquirir sabiduriacutea Cuando
obtuvieron la sabiduriacutea dejaron de acudir a sus sermones Y el predicador no podiacutea ocultar su
satisfaccioacuten pues habiacutea logrado su propoacutesito que no era sino el de retirarse lo antes posible
porque en el fondo sabiacutea que eacutel tan soacutelo ofreciacutea a la gente lo que eacutesta ya poseiacutea con tal de que
fuera capaz de abrir los ojos y mirar laquoSi yo no me voyraquo dijo Jesuacutes a sus disciacutepulos laquono vendraacute a
vosotros el Espiacuteritu Santoraquo
Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro
93
4 Alternativas que surgen de la investigacioacuten
Para profundizar en la investigacioacuten realizada pueden tenerse en cuenta los
cambios fisioloacutegicos de los joacutevenes y coacutemo los afecta en sus vidas pues en
eacutesta investigacioacuten lo hice desde la evolucioacuten cerebral del joven y sus
perspectivas de la realidad pero se puede profundizar en sus proceso
psicoloacutegico desde su evolucioacuten fisioloacutegica esto se realizaraacute teniendo muy
claro las diferencias entre adolescencia y juventud tal como lo aclareacute al
inicio en eacutesta investigacioacuten no se tendriacutea en cuenta aquella diferencia
porque hariacutea de eacuteste un trabajo demasiado extenso y requeririacutea de mucho
tiempo Tambieacuten se puede profundizar en la relacioacuten que surge de ellos con
Dios desde las experiencias que tendraacuten en adelante o sea queacute cambios
ocurren en la vida cotidiana de ellos ahora que llevan un proceso en un
ambiente coacutemodo que les ha permitido expresar sus problemas y ser
orientados
He escrito claro tratando de evitar la oscuridad (incomprensibilidad y la
tecnicidad) en lo posible siendo abreviado en lo posible y uacutenicamente
extendieacutendome en temas de intereacutes o temas que ameriten la extensioacuten del
proyecto pues no es mi intereacutes llenar hojas de palabras sino de significado
asiacute como el corto relato de las bodas las cuales tienen un significado cientos
de veces maacutes grande que sus once versiacuteculos
94
Bibliografiacutea
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HERDER 1967
7
Las bodas de Dios con los joacutevenes cristianos modernos
Eacutel que hizo posible la boda entre Dios con Israel Jn 21-11
Introduccioacuten
El presente trabajo contiene la investigacioacuten realizada con un grupo de
joacutevenes cristianos en una iglesia protestante del municipio de Mosquera
Eacutesta investigacioacuten se ha realizado con el fin de fortalecer la identidad
cristiana de los joacutevenes y la estructura del grupo a traveacutes de una propuesta
significativa que nace del texto biacuteblico Para explicar coacutemo fue el proceso de
la investigacioacuten y de la formacioacuten del meacutetodo el trabajo se encuentra
dividido en tres capiacutetulos primero el referente contextual segundo el
referente exegeacutetico de Juan 21-11 y tercero la evaluacioacuten del
funcionamiento de la investigacioacuten teoriacutea del meacutetodo propuesto y
conclusiones
En el primer capiacutetulo se describe el contexto inicial del grupo y la
problemaacutetica que presentaba Alliacute expone la experiencia que viviacute con ellos
durante los tres primeros meses y coacutemo plantee una reforma para fortalecer
la estructura del grupo y los puntos que mereciacutean una mayor atencioacuten
Despueacutes continuacutea la teoriacutea del desarrollo cerebral de los joacutevenes en donde
se veraacute por queacute ellos necesitan de un trato especial ya que no son ni nintildeos ni
adultos Teniendo en cuentea ese desarrollo cerebral se plantea coacutemo en el
ejercicio de estar con ellos se van encontrando las soluciones y como se han
ido implementando hasta la conclusioacuten del proceso
El segundo capiacutetulo contiene el anaacutelisis exegeacutetico de Juan 21-11 que narra
el relato de las bodas de Canaacute Eacuteste estudio se hizo de forma sincroacutenica
desde el esquema narrativo por medio de una lectura simboacutelica Del cual se
visualizan las primeras luces del meacutetodo propuesto de forma praacutectica y
luego de las conclusiones del estudio exegeacutetico seguiraacute el tercer capiacutetulo el
cual contiene la evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten junto con
8
el meacutetodo propuesto pero de forma teoacuterica y para terminar la conclusioacuten del
trabajo y las alternativas que surgen de la investigacioacuten
Aclaracioacuten los teacuterminos adolescencia y juventud hacen referencia a la edad
que se situacutea entre la nintildeez y la edad adulta sin embargo la adolescencia estaacute
maacutes ligada hacia el desarrollo del organismo y la juventud se refiere maacutes a
una edad o periacuteodo de la persona Sin embargo no es el estudio de eacutesta
investigacioacuten el referir los cambios del organismo que sufren los joacutevenes
pero dado que los dos teacuterminos son usados como sinoacutenimos entre el puacuteblico
no especializado e inclusive entre algunos autores no es mi intencioacuten el
confundir al lector con la divisioacuten de ambos teacuterminos por lo cual
aprovechare del uso popular de ellos como sinoacutenimos y cuando use el
teacutermino adolescencia o adolescente los usare con el sentido del teacutermino
juventud y joven para evitar una confusioacuten
11 Pregunta problema
iquestCuaacutel meacutetodo puede ser maacutes significativo para formar la identidad cristiana
de los joacutevenes de la Iglesia Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) teniendo como
referencia al anaacutelisis exegeacutetico de Jn 21-11
12 Justificacioacuten
Los joacutevenes tienen el potencial de proponer e innovar ya que ven
posibilidades que comuacutenmente no son percibidas o aceptadas por los
mayores por razones como la conformidad o el tratar de mantener cierta
estabilidad sin embargo esto no frena los impulsos de inconformidad que
distingue a la juventud Por eso en vez de dejar que desarrollen esos
impulsos por su cuenta sin ninguna orientacioacuten o un espacio para
expresarlos es conveniente presentarles una ayuda para que se expresen
correctamente orientaacutendoles a fin de evitar que cometan errores irreparables
9
o se desarrollen en formas poco sanas por lo cual conviene ser para ellos
orientadores (no guiacuteas pues ellos necesitan su espacio y tomar sus propias
decisiones) que les indiquen como pueden expresarse sanamente para que
crezcan con un buen modelo como lo es Jesuacutes de Nazaret
Digo no ser guiacuteas2 por cuanto no son nintildeos necesitan su espacio personal y
tomar sus propias decisiones los joacutevenes no se realizan por obligacioacuten sino
por querer sus gustos y motivaciones son las que dirigen sus metas en la
vida Por lo cual presentar a Jesuacutes de Nazaret por medio de esos gustos y
motivaciones es necesario a fin de que sus metas en la vida sean orientadas
por el modelo de vida que representa Jesuacutes Eacuteste modelo de vida se
representa por el servicio a los maacutes necesitados y se puede desarrollar desde
cualquier campo estudiantil y laboral es ademaacutes la auteacutentica identidad
cristiana pero necesita hacerse comprensible al marco especiacutefico de la
juventud
Ahora bien iquestpor queacute no hacerlo como siempre se hace los tiacutepicos
esquemas en los que se presenta la Biblia como lo que es correcto lo que
hay que aprenderse y estudiarse asiacute como a nosotros y a nuestros padres no
lo ensentildearon Porque para comenzar el mundo ha dejado de ser cristiano
algo bastante evidente al ver la televisioacuten prender la radio ir al cine ver la
publicidad en las calles escuchar los discursos poliacuteticos ver los nuevos
iacutedolos musicales ver las subculturas nacientes y tantos otros aspectos de la
vida en los que vemos que el cristianismo ocupa un pequentildeo lugar en todo
ello lo cual desde mi perspectiva no es para alarmarse sino que es un reto
para que el cristianismo evolucione y pueda acercarse maacutes al corazoacuten de
Jesuacutes de Nazaret su objetivo la auteacutentica razoacuten que tuvo para vivir
Como segundo punto las necesidades y vivencias de los joacutevenes de ahora
son muy distintas a las nuestras incluso a las miacuteas que tambieacuten soy joven
2 Παιδαγωγες Para Pablo es claro como la ley cumple estaacute funcioacuten necesaria para los nintildeos pero
que al crecer pierde su importancia en cuanto la persona es capaz de discernir entre lo que le
conviene y lo que no tanto para eacutel como para los demaacutes
10
Dado que nuestro mundo se actualiza mensual semanal e incluso
diariamente cada mes sale un equipo de celular computador u otro aparato
electroacutenico que ahora hacen parte de nuestras vidas cada semana o cada diacutea
se actualiza el software que usamos en esos equipos o puede salir una nueva
red social a la cual debamos inscribirnos para estar informados y conectados
con los demaacutes Por ello el mensaje claacutesico que se usoacute con nosotros no es
aplicable a los joacutevenes de ahora porque sencillamente estaacute
ldquodesactualizadordquo es como comparar la versioacuten de Windows 31 que
usaacutebamos con el Windows 73 que ahora tenemos Y eacutesta desactualizacioacuten de
la ensentildeanza cristiana es en sus principales puntos su mensaje y la forma de
transmitirlo mientras que se mantiene vigente su nuacutecleo dicho de manera
abierta no podemos4 tomar una cartilla daacutersela a los joacutevenes tomar a un
profesor ponerlo frente a un tablero y decirles a los muchachos que se lean
la Biblia cumpliendo todo lo que dice que no cuestionen nada y que se
alejen del ldquomundordquo porque eacutel es malo y se condenaraacuten si estaacuten cerca de eacutel
esa forma hoy en diacutea no da resultados como lo podiacutea hacer antes5 ellos
estaacuten muy ocupados con sus asuntos como para que le presten atencioacuten a
una cartilla que no les daraacute una mejor nota en el colegio ni es un logro que
puedan presumir con sus amistades tambieacuten el tener a un profesor que no es
joven o no estaacute permanentemente conectado con las experiencias y
necesidades que tienen ahora los joacutevenes no las veraacute como importantes y
hasta las consideraraacute como innecesarias o malas y finalmente en cuanto a la
Biblia es bastante claro como para los mayores ya es algo bastante largo de
leer poco claro y difiacutecil de entender mucho maacutes para los joacutevenes que son
maacutes ajenos a aquellos contextos antiguos Ellos que viven escuchando
muacutesica viendo programas o videos y conversando con amigos a traveacutes de
mensajes de texto mails o por chat y a ello le agregamos los hobbies como
los videojuegos las reuniones en los no lugares (centros comerciales 3 El cual si lo comparamos con el nuevo Windows 8 son muy distintos y es asiacute como funciona el
mundo de ahora no soacutelo se actualiza sino que recibe nuevas versiones 4 O como explico a traveacutes de eacuteste trabajo no es recomendable hacerlo
5 Sin embargo es interesante ver como los cursos para adultos siacute manejan estos meacutetodos y siacute
tienen buen resultado pero de relieve es claro que puede darse porque ellos asiacute aprendieron a
tomar las clases y a estudiar de ese modo
11
parques de diversiones etc) o los deportes el tiempo que queda para la
lectura en la mayoriacutea de ellos es casi nulo y todaviacutea menos cuando nos
dicen que el contenido de la Biblia es de justicia y verdades universales
pero vemos que la ley no es justa que nuestras verdades son relativas y el
ldquomundordquo maacutes que malo es divertido
Asimismo en su mensaje el pedirles que salgan a evangelizar proclamando
a Cristo Jesuacutes como uacutenico salvador de la condenacioacuten del sufrimiento
eterno soacutelo logra generar maacutes desintereacutes y hasta pena de la ensentildeanza
cristiana no hay tiempo para ello y ni ganas de convertirse en una de esas
molestas personas que se la pasan importunaacutendote para que asistas a un
extrantildeo lugar con extrantildeas costumbres y que quieren que te cortes o recojas
el cabello cambies tus ropas tu vocabulario y tus haacutebitos en otras palabras
que dejemos de ser nosotros mismos y seamos el creyente nuacutemero 5701 que
no se diferencia de los demaacutes 5700 creyentes Eso es algo realmente tonto
para un joven que quiere sobresalir ser diferente buscar originalidad y ser
maacutes que sus amigos aun cuando pueden todos verse y hablar igual por ser
parte de una subcultura sus deseos de destacar en algo no se apagan asiacute si
todos usan Converse ldquoyo debo ser el primero en conseguir la ultimas que
salieron deben tener un color distinto o mis cordones deben de estar
amarrados de otro modordquo Por ello el mensaje cuadriculado tampoco se
ajusta sus intereses
Por otra parte estaacute el nuacutecleo del cristianismo ese que se encuentra maacutes allaacute
de los mismos apoacutestoles pero que soacutelo conocemos por medio de ellos y es
la razoacuten del mensaje que Jesuacutes de Nazaret tuvo para actuar los pequentildeos6
El mensaje de amor por los pequentildeos es el que auacuten se mantiene con vida
para los joacutevenes el dejar atraacutes malos vicios o haacutebitos y mejorar como
personas es una auteacutentica razoacuten para luchar a ellos les molesta maacutes la
injusticia la falsedad y la exclusioacuten que a la mayoriacutea de los adultos que
viven acostumbrados a ella ellos quieren ser tratados de buena manera
quieren ser incluidos tenidos en cuenta no quieren que los juzguen y los
6 Pobres excluidos rechazados o deacutebiles
12
critiquen soacutelo por verse o pensar de manera distinta a lo ldquocomuacutenrdquo
obviamente todos pensamos y queremos eso pero ellos son quienes maacutes lo
sienten y por eso no se quedan quietos se quejan promueven
manifestaciones e incluso se dan a las armas con tal de que se les escuche y
no sean injustos con ellos Por eso el mensaje de amor de Jesuacutes no soacutelo los
toca sino que les permite sentir a los que son maacutes pequentildeos que ellos y
luchar tambieacuten por ellos pero como ya dije el camino que pueden tomar no
es siempre el mejor no niego que pueda haber situaciones en las se haga
necesario el uso de armas para defenderse de la injusticia pero no es el
mejor meacutetodo para luchar por los ideales que se tienen y es debido a eso que
necesitan de un modelo que les ensentildee a luchar y a dar lo maacuteximo de ellos
de una buena y sana manera En especial los joacutevenes cristianos quienes
sienten de primera mano todo eacuteste conflicto entre el cristianismo y el
ldquomundordquo son quienes necesitan de una auteacutentica y propia identidad cristiana
que alcance los extremos de Jesuacutes de Nazaret y de la actualidad para que no
los vean como incompatibles sino como parte de sus propias realidades
De modo que para encontrar el meacutetodo que sea significativo a los joacutevenes
cristianos es necesario que nazca principalmente del texto biacuteblico y de una
experiencia de ellos con Jesuacutes de Nazaret por tal motivo a partir de la
exeacutegesis del texto de Jn 21-11 buscaremos tanto ese meacutetodo como esa
experiencia que fortalezca la identidad de ellos como cristianos La eleccioacuten
para eacuteste texto es porque es una narracioacuten corta y sencilla con elementos que
los joacutevenes entienden pero tambieacuten porque su significado profundo se
adentra a la vida cristiana de los joacutevenes actuales
13
13 Objetivo
General
I Fortalecer la identidad cristiana de los joacutevenes de la Iglesia Cristiana
Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) por medio de un meacutetodo
significativo a partir del anaacutelisis exegeacutetico de Jn 21-11
Especiacuteficos
I Indagar porque a los joacutevenes no les agrada la anterior metodologiacutea
escuchando y viendo los imaginarios que tienen acerca de Jesuacutes el
cristianismo y sus percepciones de la vida
II Estudiar exegeacuteticamente el texto de Jn 21-11 para unir la experiencia
de eacuteste texto con la realidad de los joacutevenes
III Desarrollar en base al texto y a los intereses y gustos de los joacutevenes
una metodologiacutea que los oriente a tener una identidad cristiana propia
IV Evaluar el funcionamiento del meacutetodo durante el tiempo de la
investigacioacuten
14
14 Cronograma de la investigacioacuten de Mayo a Noviembre del
2012
Mayo Contextualizacioacuten con todos los joacutevenes de la iglesia y revisioacuten
de lo que es y ha sido el Grupo de joacutevenes
Junio
Planteamiento y praacutectica de nuevas propuestas para el Grupo
confirmacioacuten de los problemas que afectan al Grupo de joacutevenes
tanto interna como externamente
Julio
Anaacutelisis y presentacioacuten de una reforma para transformar las
estructuras del Grupo y seleccioacuten de los posibles disentildeos que
orientaraacuten al Grupo de joacutevenes
Agosto
Puesta en praacutectica de los disentildeos escogidos y seleccioacuten del
mejor
Estudio exegeacutetico del texto de Jn 21-11
Septiembre
Correccioacuten de errores surgidos y prueba de las soluciones
Orientacioacuten del modelo de aprendido en Jn 21-11 para los
aspectos importantes de la vida de los joacutevenes
Octubre
Evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten hasta ahora y
proyeccioacuten de coacutemo se puede seguir mejorando el proceso de
acompantildeamiento con los joacutevenes
Noviembre
Presentacioacuten de los resultados al Grupo autoevaluacioacuten del
Grupo y expectativas de lo que se desean que llegue a ser el
Grupo de joacutevenes
Elaboracioacuten del informe escrito de toda la investigacioacuten
15
CAP I Referente contextual
1 Resumen del contexto
Los joacutevenes de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) se
hallan entre los catorce hasta los dieciocho antildeos son todos habitantes del
municipio de Mosquera y se congregan los domingos en la iglesia Ellos ya
han tenido una fundamentacioacuten biacuteblica y cristiana protestante la mayoriacutea
desde nintildeos en eacutesta misma congragacioacuten sin embargo el Grupo de joacutevenes
ha sido el maacutes difiacutecil de organizar y de mantener pues en el transcurso de
los antildeos pasaron por varios liacutederes que los han dirigido pero que se fueron y
los dejaron a mitad de camino algunos de eacutestos liacutederes eran muy
importantes para ellos por lo que no fue nada agradable el hecho que los
dejaran
Luego empezaron a tener liacutederes con actividades de arranques emocionales
que los agrupaban pero que al no tener un punto de intereacutes en comuacuten con
ellos los terminaba alejando del Grupo y les dejaba un sabor amargo con
respecto a la forma en que ven al Grupo de joacutevenes Ademaacutes estaacute por
diversas razones el impedimento de los padres pues como ejemplo estaacute el
problema de ajustar un horario de reunioacuten que agrade a todos los joacutevenes y
que no sea de desagrado a sus padres
11 Ubicacioacuten geograacutefica
Nos ubicamos en el municipio de Mosquera (Cundinamarca) la iglesia se
reuacutene en el saloacuten comunal del barrio Bremen Sin embargo el Grupo se
reuacutene en la sede de la iglesia frente al mismo parque los joacutevenes viven
alrededor de veinte cuadras desde la iglesia
16
12 Contexto institucional
La iglesia disciacutepulos de Cristo (Mosquera) es una sede de la Iglesia Cristiana
(Disciacutepulos de Cristo) en Colombia comenzoacute en noviembre del 2005 como
Punto de predicacioacuten hasta que fue constituida Iglesia en marzo del 2011 Es
una iglesia protestante y ecumeacutenica como lo declara el preaacutembulo de la
Reforma de estatutos de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo (I C D
C) su lema como lo sentildeala el paraacutegrafo del articulo dos de los estatutos de
la iglesia es ldquoEn lo esencial unidad en lo no esencial tolerancia y en todo
amorrdquo Su finalidad es7
a) Proclamar el evangelio de nuestro Sentildeor Jesucristo a traveacutes
de la predicacioacuten ensentildeanza adoracioacuten y servicio cristiano
haciendo uso de todos los medios de comunicacioacuten legalmente
permitidos para difundir las actividades de la Iglesia
b) Congregarse para celebrar reuniones inherentes a su fin
espiritual moral y cultural
c) Fomentar la unidad familiar como base principal de la
Iglesia
e) Realizar actividades de caraacutecter filantroacutepico servicios
comunitarios y demaacutes a los afiliados y comunidad en general
13 Aacutembito
Poblacioacuten Los joacutevenes de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo
(Mosquera) los cuales se hallan entre los catorce hasta los dieciocho antildeos
de edad son estudiantes de bachillerato y universitarios todos habitantes del
municipio de Mosquera Son cinco chicos y siete chicas para un total de
doce joacutevenes
7 Asiacute lo especiacutefica el artiacuteculo seis capiacutetulo tres Fines religiosos y caraacutecter confesional especiacutefico
de los estatutos de la I C D C
17
Tiempo La investigacioacuten se desarrolloacute en seis meses desde Mayo hasta
Octubre del 2012 maacutes el mes de Noviembre para concluir el anaacutelisis de los
datos recogidos
14 Estrategias
Por medio de un diario de campo se recolectaron las facetas los intereses y
las opiniones que los joacutevenes de la iglesia expresaron durante el tiempo
juntos durante las salidas de recreacioacuten las actividades informales las
actividades formales de la iglesia y las posteriores reuniones que luego se
comenzaron a realizar Tambieacuten indague en la historia de la iglesia y en
especial del grupo de joacutevenes para conocer y comprender el contexto asistiacute
a todas las clases y reuniones del Grupo y fui escuchando las opiniones que
los demaacutes ministerios de la iglesia iban considerando durante el proceso
Cada tres meses o sea dos veces durante la investigacioacuten sistematice los
datos y los anaacutelisis que iba recogiendo ademaacutes de compartirlos con los
liacutederes del Grupo y con los liacutederes ministeriales de la iglesia la razoacuten para el
tiempo de los tres meses fue para poder observar la formulacioacuten de las
metodologiacuteas y los resultados de eacutestas
Conociendo el contexto en que estamos ubicados explicareacute en dos etapas
coacutemo evolucionoacute el Grupo de joacutevenes durante la investigacioacuten Lo primero
es la situacioacuten en que se encontraba el Grupo cuando comenzoacute la
investigacioacuten evaluando los tres primeros meses de la misma seguido a ello
presentareacute un artiacuteculo acerca del desarrollo cerebral de los joacutevenes que nos
permitiraacute adentrarnos maacutes en la mente de ellos para poder ver en la segunda
etapa de la investigacioacuten por queacute es necesario una metodologiacutea significativa
para los joacutevenes y los resultados que aporta
18
2 Primera etapa de la investigacioacuten situacioacuten y evaluacioacuten de
los tres primeros meses
Resumireacute los sucesos y observaciones que realiceacute durante los tres primeros
meses de la investigacioacuten ya que despueacutes de esos tres meses mayo a julio
analiceacute los datos obtenidos hasta el momento y los sintetice en un informe
que presenteacute a la iglesia ese informe reporta las fallas en el Grupo de
joacutevenes y propone una reforma para el Grupo a fin de que su estructura se
base tanto en la fuente biacuteblica como en las realidades de los joacutevenes
21 Introduccioacuten
Por medio del informe resumiacute los problemas puntos de vista y objetivos que
buscaba el Grupo de joacutevenes lo realice con los aportes y opiniones que los
liacutederes los diaacuteconos el pastor y sobre todo que los joacutevenes dieron
Sistematice los datos desde mi experiencia tanto con lo que llevaba en el
Grupo como en los estudios biacuteblicos sin embargo era y asiacute lo aclareacute un
resumen que se halla incompleto dado que varios datos de anaacutelisis no los
teniacutea disponibles en el momento por ello los acentuacutee de manera que luego
de aquella evaluacioacuten se estudiaraacuten y asiacute se concretara los puntos y pasos
para realizar la reforma al Grupo
Asiacute que luego de pasar por unas cortas fundamentacioacuten analiacutetica y
fundamentacioacuten experiencial expondreacute mi propia experiencia de ingreso al
Grupo de joacutevenes y los datos que recogiacute durante los tres primeros meses de
la investigacioacuten alliacute analizo con los datos que teniacutea a mi disposicioacuten los
problemas maacutes visibles del Grupo y los que no son tan claros y por lo cual
requeriacutean de una mejor metodologiacutea para recolectarlos de modo que en el
uacuteltimo punto explico las propuestas que se generaron para corregir los
errores y recolectar los datos faltantes a fin de realizar la reforma del Grupo
la cual explicareacute en la segunda etapa de la investigacioacuten
19
22 El problema
Indagueacute las causas que ocasionan la falta de participacioacuten de los joacutevenes en
el Grupo la cuestioacuten aquiacute no se trata de asistencia sino de participacioacuten-
motivacioacuten dado que el problema no es la falta de cantidad de personas en
un saloacuten sino de la falta de participacioacuten en actividades como el culto final
de cada mes8 que le corresponde a los joacutevenes o la inasistencia de algunos
en las actividades que propone el Grupo Sin embargo como comentareacute maacutes
adelante el problema no se encontraba en que ellos no queriacutean participar
sino que no teniacutean una motivacioacuten para hacerlo
23 Fundamentacioacuten analiacutetica
Al plantear porqueacute habiacutea tan poca participacioacuten de los joacutevenes no existiacutean
causas justificadas es perjudicial para la vida del joven pues se le estaacute
restringiendo del derecho de mejorar su calidad de vida cristiana por medio
del aporte que puede recibir en la orientacioacuten de un liacuteder espiritual y de sus
demaacutes compantildeeros cristianos perdiendo asiacute elementos muy importantes
para su vida eclesial y social
Cabe anotar que he tomado como referencia de ldquoparticipacioacutenrdquo la ldquola
motivacioacuten que tiene un joven de participar en el Grupo o en los eventos que
se disponen para eacutelrdquo pues eacuteste es el principal problema que se aprecia
24 Fundamentacioacuten experiencial
Por mi experiencia en relaciones con joacutevenes de distintas formas de pensar
de creer de celebrar su fe distintas situaciones econoacutemicas distintas
vocaciones y distintas maneras de percibir la vida noto que en particular sin
tener en cuenta sus gustos (musicales deportivos etc) intereses poliacuteticos o
situaciones econoacutemicas y sociales muchos tienen en comuacuten seis aspectos
que tienden a vivir y uno maacutes que les hace falta 1) Una identidad
8 El uacuteltimo domingo de cada mes el culto le corresponde realizarlo a los joacutevenes se pide que los
que esteacuten bautizados se requieren tres diaacuteconos un director de culto y un predicador El tema y
la organizacioacuten es enteramente autoacutenoma por parte del Grupo
20
desequilibrada 2) Una increiacuteble desinformacioacuten acerca de Dios 3) La falta
de confianza o exceso de la misma 4) La cuestioacuten del apoyo 5) La falta de
responsabilidad 6) La crisis del ser que lleva a 7) iquestLa razoacuten de Dios Esto
se debe al paso que se da en la mente de un nintildeo a la adolescencia el cual se
caracteriza por una mayor autonomiacutea y profundidad en el razonamiento
tiende a comenzar entre los 11-12 antildeos y se consolida entre los 14-159
Los siete aspectos se definen asiacute 1) En la infancia las circunstancias de
crecimiento desarrollan la forma de ser de las personas a lo que se le suman
las ldquoinfluenciasrdquo geneacuteticas y luego en la adolescencia se toman modelos10
que se creen convenientes para completarse y tratar consciente e
inconscientemente de ser ldquoalguienrdquo o sea formar una imagen de siacute mismo
en el entorno en que se halla 2) Es aquiacute cuando la influencia de todo tipo de
medios han creado una imagen incorrecta de Dios y por eso unos se apartan
de la iglesia y los que se quedan terminan hacieacutendolo con ideales
incorrectos a veces fundamentalistas debido a la desinformacioacuten que tienen
sobre Dios 3) Muchos empiezan a pensar que estaacuten solos y creen que
pueden ser independientes tienden a pensar que todos estaacuten interesados y
pendientes de lo que hacen o pensar que sus experiencias son uacutenicas y no se
rigen bajo las mismas reglas que los demaacutes En algunos casos los problemas
como el financiero les hacen buscar apoyo en otros pero al no encontrarlo o
el perderlo hace crecer la inseguridad y los pensamientos de soledad Por
otra parte los joacutevenes con un apoyo seguro representado en distintas
formas llegan a ser desagradecidos y no aprovechan lo que les brindan maacutes
que de manera egoiacutesta inclusive si empiezan a ir mal no aceptaran una
mejor ayuda a la que pueden acceder En algunas ocasiones lo haraacuten al estar
muy mal o simplemente desistiraacuten11
4) Eacutestas condiciones y otras como la
9 Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten (Madrid
Alianza 2007) 454 10
Es un comportamiento regresivo o sea tomado de la infancia que produce atraccioacuten o idolatriacutea
por personajes famosos ya sea reales o ficticios Ibiacuted 438 11 Para un estudio detallado de los cambios fiacutesicos de los joacutevenes y sus consecuencias
psicoloacutegicas Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten
(Madrid Alianza 2007) 433-451
21
falta de confianza en los padres y mayores generan un rechazo a las ayudas
que se les ofrecen pues la mayoriacutea pierden la fe en los demaacutes al ser heridos
o engantildeados en maacutes de una ocasioacuten Otros en cambio se van al otro extremo
dependen lo maacutes que pueden de quienes se encuentren a su alrededor
incluso si son tareas faacuteciles y personas que poco conocen
5) Es increiacuteble que sea una parte muy pequentildea de la poblacioacuten de joacutevenes
que a medida que crecen van aceptando sus responsabilidades en cambio
son muchos los que por diversas causas como la falta de seriedad de los
padres que no les exigen lo suficiente las pocas competencias que se
encuentran los vicios que desarrollaron y otras causas hacen que no
asuman sus responsabilidades como es debido lo que les causa problemas
en la vida la cual se encarga de hacerlos madurar o de forma muy lenta o de
forma raacutepida que de igual manera les ocasiona peacuterdidas importantes y
heridas graves en sus vidas
6) Tomando un punto del primer aspecto durante la crisis del ser el joven
cristiano se pregunta para que ir a la iglesia y porque Dios exige tantas cosas
Un problema que se suma a esto son los padres que no entienden lo que el
joven pasa y tratan de obligarlo lo cual en algunos casos lo hace buscar
otras alternativas a las de la iglesia a las cuales estaacute maacutes acostumbrado o le
llaman maacutes la atencioacuten Tambieacuten por sus medios investigan maacutes acerca de la
iglesia el porqueacute de eacutesta y maacutes sobre Dios confrontan las ideas de lo que ha
aprendido de eacutel con lo que la sociedad no cristiana tiene para decirle alliacute es
cuando las confesiones o demaacutes religiones ejercen su atractivo esto se
convierte en un problema cuando el joven no tiene un orientador u
acompantildeante experimentado junto a eacutel pues los joacutevenes disponemos de
muchas capacidades pero carecemos de experiencia y por ello una mala
interpretacioacuten de eacutesta informacioacuten lo desviara en su vida cristiana
7) Finalmente es cuando necesita conocer verdaderamente a Dios y poder
llevar una relacioacuten personal con eacutel conocer lo que es la Biblia a fondo y no
soacutelo como un libro de cuentos y restricciones sino como la voluntad de un
22
Dios amoroso que rechaza la injusticia y busca ayudar a los maacutes pequentildeos
lastimosamente es una etapa que no todos alcanzan en su juventud lo cual
representa una parte perdida de su vida como creyente sin una auteacutentica
relacioacuten con su Dios
Por ende para orientar la vida de un joven por una mejor relacioacuten con Dios
eacutel necesita como todos de una buena orientacioacuten que cumpla con sus
expectativas intereses y anhelos en su vida de manera que pueda
plenamente disfrutar de ella en compantildeiacutea del auteacutentico Dios de Jesuacutes de
Nazaret
25 Mi propia experiencia al ingresar al Grupo de joacutevenes y el
anaacutelisis de los datos de los tres primeros meses de la investigacioacuten
Mi experiencia de ingreso en el Grupo de joacutevenes se dio por medio de una
exigencia para continuar en una clase de muacutesica que ofreciacutea la iglesia de
forma gratuita comenzaba luego de las actividades del Grupo de joacutevenes y
se situaba en el mismo sitio donde el Grupo se reuniacutea En mi caso asistir al
grupo no era ninguacuten problema la razoacuten por la cual yo no asistiacutea era porque
pensaba que se trataba de un grupo selecto de miembros joacutevenes de la
iglesia en el cual yo un miembro reciente de la iglesia no podriacutea estar sin
embargo al unirme gracias a la acogida que me dio una joven amistosa del
Grupo me di cuenta que eacuteste grupo es para todos los joacutevenes de la iglesia de
modo que asumiacute que todos eran parte de eacutel mas fue faacutecil evidenciar que no
todos eran ldquoparterdquo del Grupo ya que pocos asistiacutean y no se contaba con
todos los joacutevenes para las actividades lo cual vi como un claro problema
que habiacutea que resolver de modo que tuve la iniciativa de ayudar en ello por
medio de mis estudios
Asiacute pues con el plan de proponer ideas y escuchar las de los joacutevenes un
domingo despueacutes del culto hicimos una corta reunioacuten gracias a la actual
liacuteder quien es muy apreciada y respetada entre los joacutevenes de la iglesia (cabe
aclarar que en ese momento no era ella la liacuteder) ella no dudo en ayudarme y
apoyarme en lo que estaba intentando hacer de manera que pude
23
proponerles a los joacutevenes varias actividades (Fig 1) pensadas en ellos y para
que ellos las eligieran disentildearan y replantearan con el fin de que fueran de
su intereacutes En acuerdo con la mayoriacutea se aproboacute una crear un grupo en
Facebook que tiene como fin el facilitar el contacto entre todos y tener la
opinioacuten de todos asiacute aunque unos no puedan asistir al Grupo pueden opinar
sobre los temas proponer sus ideas y estar informados de lo que sucede en
el Grupo a fin de que no estuvieran o se sintieran excluidos Sin embargo el
hecho de que nada cambiara ni el en Grupo de joacutevenes ni en grupo de
Facebook me confirmo el hecho de que el Grupo de joacutevenes y los joacutevenes
de la iglesia eran dos entidades distintas sin intereses en comuacuten
Fig 1
Temas para tratar en el Grupo Libros de la Biblia idiomas biacuteblicos
libros apoacutecrifos eclesiologiacutea hermeneacuteutica antropologiacutea biacuteblica cristologiacutea
(para ver la vida y las interpretaciones sobre Jesuacutes)12
eacutetica personajes
biacuteblicos e historia del medio oriente
Actividades Actuacioacuten para los cultos o por aprendizaje como Cafeacute
libre13
Dibujo pintura historietas Figuras o momentos en porcelanicron
Juegos de mesa como la vida de Pablo14
juegos de cartas como MyL
Profeciacuteas15
Actualizacioacuten del mensaje biacuteblico Hacer material para nintildeos
cartillas fichas etc Crear una revista mensual con los estudios del Grupo
12
Para eacuteste tema los autores que se teniacutean en cuenta eran Joseacute Antonio Pagola JESUacuteS
Aproximacioacuten Histoacuterica (Madrid PPC 2007) Y Bernard Sesbouumleacute Imaacutegenes deformadas de
Jesuacutes ( Mensajero 1999) 12
Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten (Madrid
Alianza 2007) 13
Cafeacute libre es una serie cristiana de humor de Alberto Motesi donde un grupo de amigos viven
distintas experiencias y al final de programa Motesi siempre las ve a la luz de la Palabra Penseacute
en ella como ejemplo para la actuacioacuten 14
Vida de Pablo es un juego de mesa que yo disentildee hace alguacuten tiempo el cual contiene los
sucesos de la vida del apoacutestol tanto biacuteblicos como extra biacuteblicos (por ejemplo su muerte) En el
cree dos tipos de juego uno para los nintildeos y otro para los joacutevenes 15
Mitos y Leyendas es un juego de cartas disentildeado por SALO el tema de la edicioacuten de Profeciacuteas
fue el Antiguo Testamento
24
entrevistas humor imaacutegenes Cine foro con un tema y una relatoriacutea O
disentildear una mini empresa
Herramientas Grupo en Facebook temas musicales anaacutelisis de canciones
anaacutelisis de videos uso de Jimdo para crear una paacutegina propia y subir los
videos publicaciones y demaacutes cosas que hiciese el Grupo
Ahora antes de pasar a las opiniones que los joacutevenes dieron en ese momento
expondreacute los problemas claramente evidenciables que cometimos durante
los tres primeros meses de la investigacioacuten quienes tratamos de mejorar al
Grupo y de los liacutederes del mismo
No dispusimos de una seria planeacioacuten ni organizacioacuten de los joacutevenes
ni siquiera para los cultos que nos corresponden por lo cual se terminoacute
haciendo una designacioacuten de diaacuteconos directores de culto y predicadores
por dedocracia y en muy pocos casos hubo una formacioacuten en eacutestas aacutereas
hablo aquiacute de la formacioacuten y requisitos que pide la iglesia Estos requisitos
los presento a continuacioacuten
Funciones de los diaacuteconos
Es obligatorio asistir a todas las reuniones llegar
puntuales y asiacute ser ejemplo a seguir
Llegar una hora antes de iniciar cada culto para colaborar
con la organizacioacuten del mismo(trasteo de equipos atril
cartelera etc)
Domingo diaacuteconos trastean para el saloacuten organizan todo
y trastean para la sede y la dejan organizada
Domingo cada grupo debe preparar la santa cena y
servirla en culto
Mieacutercoles el grupo que esta de servicio prepara la
aromaacutetica
25
Es obligatorio portar el uniforme(pantaloacuten negro camisa
o blusa blanca) o el acordado por el grupo Todo el
grupo debe estar vestido del mismo color
Permanecer de pie durante todo el culto y estar
pendientes de la buena organizacioacuten del mismo
En caso de no poder asistir cuando nos toque servicio
debemos delegar a nuestro suplente para que nos
remplace
Colaborar con las actividades extras de la semana en que
estemos prestando servicio
Tomar datos de las personas nuevas y anotar sus
peticiones en el cuaderno de las mismas
Estar pendiente de colocar y quitar el jaboacuten y el papel
higieacutenico en los bantildeos
Desocupar y dejar ordenado el saloacuten comunal al terminar
cada culto
Revisando (llaves de agua cerradas bantildeos limpios luces
apagadas ventanas cerradas cortinas organizadas y
dejando todo en su lugar)
Cada grupo debe estar pendiente de dejar ordenada y
limpia la sede de la iglesia
Organizar cada domingo la venta de la cooperativa
Aparte de ello yo tambieacuten fui muy despistado y mediocre pues no
estuve pendiente de eacutestas cosas y soacutelo cumpliacute con lo miacutenimo requerido ya
que mi propia doctrina es maacutes liberal que la de la iglesia me acomode a ella
y no penseacute en los intereses que la iglesia tiene por lo cual no exigiacute mucho a
las personas que yo mismo delegaba
Otro problema era el desconocimiento que se teniacutea de los joacutevenes y
del estado del Grupo en cuanto a su pasado y las opiniones que los joacutevenes
teniacutean referente al Grupo (en metodologiacutea liacutederes y horario de reunioacuten)
Eacuteste desconocimiento se presentaba por parte de los liacutederes de la iglesia los
26
cuales si habiacutean afirmado ver un desorden en el Grupo ignoraban realmente
lo que sucediacutea en eacutel16
Esto ocasionaba un grave peligro de desinformacioacuten
que ralentizaba y hasta impediacutea el mejoramiento continuo que debe llevar el
Grupo y la iglesia Ejemplo de la falta de informacioacuten fue un comentario que
me inquietoacute por parte del pastor y era que a algunos joacutevenes les molestaba el
hecho de no tener una continuidad temaacutetica en las reuniones y tambieacuten la
falta de puntualidad en las mismas del primer asunto no me sorprendiacutea pues
en cada reunioacuten planeaban lo de la siguiente pero sobre la puntualidad era
algo distinto pues desde que yo comenceacute a asistir siempre estuve antes de la
hora acordada y no evidencieacute alguna queja sobre la puntualidad aunque si
era cierto que todos llegaban tarde eso significaba que esa indicacioacuten de la
puntualidad era anterior a mi ingreso al Grupo y por ende revelaba la falta
de intercambio en la informacioacuten que los liacutederes recibiacutean
Ahora enuncio las opiniones de los joacutevenes que fueron tomadas como
prioridad pues si no se tiene en cuenta a los joacutevenes no puede haber un
verdadero Grupo de joacutevenes Por consiguiente para construir una buena
metodologiacutea para ellos es necesario tener claro dos puntos
1) La opcioacuten epistemoloacutegica a fin de no repetir discursos o esquemas
dominantes hay que saber unir la teoriacutea y la praacutectica o no habraacute un buen
crecimiento El puente entre el curriacuteculo y la accioacuten pastoral es la
experiencia profunda con el Dios de Jesuacutes de Nazaret podemos pensar en el
relato de las bodas en Canaacute donde vemos a Jesuacutes que actuoacute luego de haber
escuchado la necesidad que teniacutean y la suplioacute dando maacutes de lo que
esperaban
16
Ese era un problema no soacutelo del grupo de joacutevenes sino tambieacuten de los demaacutes ministerios cada
uno iba por su parte y pocos o ninguno estaban pendientes del otro Eso fue expuesto por el
pastor a fin de corregirse y actualmente se definioacute que cada ministerio tuviese una autoevaluacioacuten
una vez al mes y una general de todos los ministerios a fin de estar todos informados y poder
continuar mejorando
27
2) La opcioacuten por las subjetividades porque una cosa es hablar del sujeto y
otra dejar que el sujeto hable Hay que conocer la realidad sociocultural
epistemoloacutegica y eclesial de los joacutevenes y conocer los imaginarios que hay
detraacutes de ellos Para tal motivo es necesario el uso de la transdiciplinariedad
para aprovechar el aporte que nos da cada ciencia pues aquiacute el hecho no es
de ensentildear a quien no sabe sino de aprender cada uno del otro a fin de que
al hacer esto tano ellos como nosotros crezcamos como personas en Jesuacutes
de Nazaret
Aclarado esto dividireacute las opiniones de los joacutevenes en dos grupos las que se
plantearon en el momento y las que faltaban por confirmar
El deseo de la participar estaacute presente el cual se habiacutea visto frenado
por normas en mi opinioacuten muy rigurosas ejemplo de ello estaacute el servicioacute de
diaconado y directores de culto17
pues dejando de lado la cuestioacuten de los
requisitos ya mencionados que habiacutea que mejorar para la participacioacuten y
motivacioacuten de los joacutevenes no era recomendable la obligacioacuten de la asistencia
del Grupo por cuanto no es el modo apropiado de tratarlos y siacute se les
restringe el deseo de ser protagonistas en el quehacer de la iglesia
Tambieacuten estaacute presente el deseo a expresarse con libertad el cual se
da por diversas formas y campos como los gustos musicales la forma de
vestir o de peinarse los gustos culturales y sus afines en las subculturas sus
interpretaciones biacuteblicas y vivenciales entre muchos otros Eacuteste es un punto
principal pues es inmanente en los joacutevenes
El deseo de evangelizar no se halla presente pues queriacutean primero
conformar un grupo maacutes unido y estable con los miembros actuales de la
iglesia Esto es algo que yo respeto y que apoye pues demuestra el valor el
aprecio y la amistad que se tienen entre varios de los joacutevenes y a miacute
personalmente me recordaba que ldquono se puede servir a dos sentildeores pues se
amara a uno y se menospreciara al otrordquo por lo cual eacutesta opcioacuten es la
17
Se deja aquiacute de lado la cuestioacuten del predicador pues por varias razones de peso es el pastor
quien tiene el deber y la autoridad de saber y permitir quienes son los indicados para esta labor
28
principal para miacute si se intentara evangelizar y formar el Grupo al tiempo
como el liacuteder anterior planteaba no saldriacutean adelante ninguna de las dos ya
que no hay recursos de ninguacuten tipo para realizar ambas tareas a la vez
En cuanto al anterior liacuteder de los joacutevenes la opinioacuten que los joacutevenes
teniacutean frente a eacutel era que como apoyo y compantildeiacutea era bueno pero era muy
molesto la forma en que se dirigiacutea o habla de los joacutevenes de la iglesia que no
asistiacutean al Grupo o sea es la forma como no contaba con ellos sino que los
apartaba Hay que tener en cuenta que los joacutevenes queremos tanto en
nuestros padres como en los mayores que estaacuten con nosotros una mano
suave pero firme esto quiere decir que se nos de libertad y sobre todo apoyo
para no caer y en especial si caemos pues es en la juventud donde corremos
maacutes riesgos bien podemos pensar en nuestras eacutepocas de colegio como
ejemplo cuando habiacutea una obligacioacuten o norma para evitar un asunto o
actividad era alliacute a donde maacutes queriacuteamos ir Pero al cometer un error lo que
menos queremos es que nos recriminen o aparten por eso y dado que no
asistir al Grupo no representa una infraccioacuten a los joacutevenes no les agradaba
que ellos o sus compantildeeros fuesen juzgados por eso
Entre las cuestiones que faltaban por confirmar estaacuten
Las razones de la falta de asistencia en cuanto al lugar horario o diacutea
aclararles a ellos y nosotros mismos iquestqueacute queremos de ellos y sobre todo
iquestqueacute quieren ellos de nosotros Lo oportuno que era los tres libros que
dispuso el pastor para los joacutevenes18
y si eso es lo que ellos quieren ver pues
de nada nos sirve respaldarnos bajo la excusa de que eso es lo que ellos
necesitan ya que si no son de su agrado no asistiraacuten o no le daraacuten mayor
importancia no podemos olvidar que es con el gusto y el agrado que se
aprende Habiacutea que aclararles para queacute nos sirve la Biblia en la vida y en la
carrera que escogemos y no dar por supuesto que se sabe o que es porque siacute
ldquoporque es buena y puntordquo sino justificar las repuestas que les damos y en
18 El pastor teniacutea tambieacuten otros libros titulados para adolescentes los cuales considereacute maacutes
significativos pues sus temas son muy oportunos para esa etapa de la vida por ello lo que maacutes
tarde propuse fue que los temas para los joacutevenes fuesen asiacute de significativos
29
eso cuestionar las cosas (temas decisiones doctrina etc) maacutes obvias ya que
son esas las que tienden a ser las menos comprendidas o poco
profundizadas
Esas eran las cuestiones que habiacutea que revisar y con mayor necesidad las
que eran causa de desmotivacioacuten en la segunda etapa las retomareacute para
mostrar los resultados que se obtuvieron al confirmarlas
26 Solucioacuten al problema
Por consiguiente para hacer del Grupo un espacio significativo para los
joacutevenes era evidente la necesidad de utilizar un buen meacutetodo porque no
cualquier meacutetodo serviacutea ni por haber resultado para otros o porque antes
funcionara aquiacute el meacutetodo debe de salir de los propios joacutevenes para que de
eacuteste modo su fuerza y resultado sean impecables
Como alternativas de mejoramiento decidimos prestar atencioacuten a dos
aspectos principalmente
Lo social Atencioacuten al nuacutecleo familiar presentar la importancia de la buena
orientacioacuten que necesita el joven y que se ofrecer dentro del Grupo Hay que
conocer bien a las familias de los joacutevenes y conocer como ellos las ven
Lo religioso Ante el cruce con las ideologiacuteas religiosas como marcan los
estatutos de la iglesia hay que propiciar los espacios ecumeacutenicos que
permitan el libre dialogo la expresioacuten e interpretacioacuten de ideas
27 Conclusiones
Durante esos tres meses pude conocer y salir con los joacutevenes de la
iglesia y vi coacutemo a la hora de convocar compartir y aprender fue mucho
maacutes faacutecil y provechoso la simplicidad de una reunioacuten que la complejidad de
una clase Por lo cual lo que llaman ellos una salida sin Biblia es maacutes
educativa que la exposicioacuten magistral de un curso cabe aclarar que la
expresioacuten ldquosin Bibliardquo hace referencia a la convocacioacuten de una reunioacuten con
el objetivo de ensentildear acerca de Jesuacutes de Nazaret sin el uso uacutenico de la
30
Biblia aprovechando primeramente como eacutel mismo soliacutea hacer el uso de la
vida cotidiana y la experiencia con un Dios cercano y amoroso Puesto que
quien lidera debe ser una persona estudiosa y conocedora de la Biblia no
necesita tener el texto en la mano sino que puede sacar el mensaje de sus
estudios y experiencia para acercarlo a las vivencias de los joacutevenes
Estas actividades han tenido mejor acogida dentro de los joacutevenes por lo cual
yo las respaldo pues no existe lenguaje que pueda agotar el misterio de Dios
y para las situaciones nuevas y nuevas vivencias que tenemos los joacutevenes se
requiere tambieacuten de una nueva evangelizacioacuten19
La tradicioacuten puede
convertirse en eacutexito congelado y lo que es nuevo no es precisamente malo
soacutelo puede serlo cuando no estaacute acompantildeado de una clara experiencia de
Dios en otras palabras necesitamos hacer uso de la novedad al servicio de
Dios
Decidimos usar la actividad para recoger fondos para el Grupo de joacutevenes
programada en Noviembre como una oportunidad para integrar a los
joacutevenes a participar no soacutelo en la actividad misma sino en el desarrollo y
logiacutestica de ella a fin de que aporten y se sientan apropiados de su actividad
ya que los fondos recogidos son para hacer un pequentildeo viaje para los
joacutevenes de la iglesia
De eacutesta manera evidenciamos que el problema en si no son las estructuras
sino el espiacuteritu de su misioacuten sus objetivos o meacutetodos que podriacutean estar
mejor orientados no por teoriacuteas o ideologiacuteas sino por el crecimiento sano
ayudado e independiente de los joacutevenes Por tanto debemos concentrarnos
en conocer la Palabra de Dios para orientar a los joacutevenes y servir de
verdad a la iglesia
19
Recordemos el capiacutetulo dos de la segunda parte de PUEBLA en especial el punto 366 nos dice
que las situaciones nuevas requieren de una nueva evangelizacioacuten Y por ello en SANTO
DOMINGO y APARECIDA veremos los esfuerzos por la nueva evangelizacioacuten y los beneficios
de eacutesta
31
3 Anaacutelisis cientiacutefico del comportamiento adolescente
A partir de aquiacute en adelante giraremos en torno a los tres siguientes meses
de investigacioacuten para conocer que sucedioacute con la reforma que se planteoacute y
evaluar los resultados pero antes explicareacute un estudio sobre el desarrollo del
cerebro durante la juventud por David Dobbs en el cual podremos ver de
manera maacutes clara por queacute los joacutevenes necesitan de un meacutetodo significativo
para ellos
31 Cerebros Hermosos20
ldquoTemperamentales Impulsivos Desesperantes iquestPor queacute los
ADOLESCENTES actuacutean como actuacutean Si los vemos a traveacutes de los ojos de
la evolucioacuten sus caracteriacutesticas maacutes exasperantes quizaacute sean la clave para
que se conviertan en adultos exitososrdquo21
A traveacutes la historia personajes como Aristoacuteteles Shakespeare o Freud entre
otros han visto al periodo de la adolescencia como un problema (trastornos
desequilibrios impulsos sexuales etc) pero en el siglo XX cuando se logroacute
obtener imaacutegenes del cerebro se descubrioacute que eacuteste tarda maacutes de lo que se
creiacutea en desarrollarse los estudios posteriores confirmaron que entre los 12
a 25 antildeos el cerebro no crece mucho pero si sufre una gran reorganizacioacuten
experimenta mejoras que le hacen un oacutergano maacutes veloz y sofisticado
Estos cambios fiacutesicos avanzan lentamente por etapas desde la parte
trasera del cerebro hasta la frontal desde zonas cercanas al tallo
cerebral que se encargan de funciones maacutes antiguas y baacutesicas como la
visioacuten el movimiento y el procesamiento fundamental hasta las
regiones de evolucioacuten maacutes reciente que son maacutes complejas de la
parte frontal22
20
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 2-25 21
Ibiacuted 3 22
Ibiacuted 9
32
La parte de la memoria crea conexiones con aacutereas de la parte frontal las
cuales establecen metas y comparan distintos tipos de planes lo que nos
permite ser maacutes haacutebiles para antildeadir la memoria y la experiencia a las
decisiones a la vez se desarrolla maacutes velocidad y mejores conexiones que
permiten generar y valorar una mayor cantidad de variables y planes
Un estudio confirma estas nuevas habilidades los resultados demostraron
que los adolescentes de 15 antildeos al estar motivados superan por mucho la
concentracioacuten de los nintildeos y alcanzan el nivel de un adulto pero a diferencia
del cerebro adulto que actuacutea de manera maacutes automaacutetica el cerebro
adolescente utiliza menos regiones que controlan el desempentildeo localizan
errores planifican y mantienen la concentracioacuten El comportamiento de los
adolescentes se debe a que sus cerebros no se encuentran terminados y estaacuten
aprendiendo a usar las nuevas redes de sus cerebros la angustia la
estupidez la prisa la imprudencia el egoiacutesmo o la torpeza son rasgos
inquietantes pero ldquoLa respuesta es que estos rasgos problemaacuteticos de hecho
no caracterizan la adolescencia simplemente son los maacutes notorios porque
nos molestan o ponen en riesgo a nuestros hijosrdquo23
Para la neurocientiacutefica
BJ Casey eacuteste es un periodo muy funcional e incluso adaptivo ldquoEs
exactamente lo que necesitas para hacer las cosas que en ese momento se
requierenrdquo24
explica ella La buacutesqueda de experiencias nuevas no soacutelo los
lleva a conductas peligrosas tambieacuten a algunas positivas como pueden ser
los deseos por conocer gente nueva el ampliar nuestro ciacuterculo de amigos
nos hace maacutes sanos alegres y seguros ldquoUna atraccioacuten por los novedoso
conduce directamente a experiencias uacutetilesrdquo25
los adolescentes muchas
veces no actuamos si no nos apoyamos o retamos unos con otros
El mayor iacutendice de aventuras riesgosas se desarrolla entre los 15 a los 25
antildeos ldquoLa mayoriacutea de los casos de abuso a largo plazo de drogas o alcohol
empiezan en la adolescencia e incluso la gente que despueacutes suele beber
alcohol con moderacioacuten a menudo lo consumioacute en exceso durante la 23 Ibiacuted 15 24
Ibiacuted 15 25
Ibiacuted 15 y 20
33
adolescenciardquo26
esto nos indica que es necesario vivir ciertos momentos en
nuestra adolescencia para no continuar revivieacutendolos al ser adultos con
mayores responsabilidades pero para ello los adolescentes necesitan una
buena orientacioacuten que les permita expresarse y los proteja de las acciones en
las cuales no miden las consecuencias No para que actuacuteen sin pensar con la
confianza de que alguien los respaldaraacute27
sino para que no actuacuteen en donde
no les conviene actuar
El psicoacutelogo del desarrollo especializado en la adolescencia de la
Universidad de Temple Laurence Steinberg nos indica que hasta los joacutevenes
que tienen entre 14 y 17 antildeos (quienes toman maacutes riesgos) utilizan las
mismas estrategias cognitivas baacutesicas que los adultos y resuelven los
problemas razonando tambieacuten como como lo hacen ellos La diferencia con
los adultos frente al riesgo se halla en que los adolescentes ven por encima
la recompensa que trae afrontar tal riesgo en los experimentos de Steinberg
los adolescentes cuando estaacuten solos toman la misma cantidad de riesgo que
los adultos pero al estar acompantildeados de familiares o amigos toman el
doble de riesgos por el contrario los adultos no variacutean si estaacuten solos o
acompantildeados De modo que el cerebro adolescente no es que sea endeble o
que subestime el riesgo de hecho dice Steinberg lo sobrestiman sino que
ellos valoran maacutes la recompensa que el riesgo ldquoLos investigadores como
Steinberg y Casey creen que esta ponderacioacuten a favor al riesgo ha sido
seleccionada porque a lo largo de la evolucioacuten humana la disposicioacuten
para arriesgarse en este periodo de la vida otorga una ventaja adaptivardquo28
Es en la adolescencia cuando el cerebro es maacutes sensible a la dopamina lo
que prepara y activa los circuitos de recompensa y beneficia el aprendizaje
de modelos y la toma de decisiones lo que explica su facilidad de
aprendizaje su afinidad a las recompensas y su entusiasmo o incluso drama
26
Ibiacuted 20 27
Santo Tomas de Aquino ldquoCatena Aureardquo San Agustiacuten ut sup Juan 81-11 (9-11) Moacutedulo
para e-Sword EQUIPO INTERNACIONAL E-SWORD BIBLIOTECA HISPANA Uacuteltima
Revisioacuten 19 de octubre de 2009 28
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 21
34
al triunfo o al fracaso Junto a ello el cerebro adolescente es sensible a la
oxitocina29
la cual hace que las relaciones sociales sean maacutes satisfactorias
esto tambieacuten explica el por queacute los adolescentes buscan estar con personas
de su edad maacutes que en otra etapa de la vida pues su atraccioacuten hacia la
novedad es ofrecida mayormente por otros adolescentes que por sus
familias
Sin embargo el motivo para buscar de otros joacutevenes se basa en una razoacuten
muy poderosa ldquoinvertir en el futuro en lugar del pasado Llegamos a un
mundo hecho por nuestros padres pero la mayor parte de nuestras vidas
transcurriraacute en un mundo dirigido y modelado por nuestros paresrdquo30
eacutesta
caracteriacutestica es principal entre nosotros los humanos y asiacute es como lo
demuestran los estudios
De hecho algunos estudiosos de escaneos cerebrales sugieren que
nuestros cerebros reaccionan al rechazo de los pares de manera
similar que ante amenazas a la salud fiacutesica o el suministro de
alimento En otras palabras a nivel neural percibimos el rechazo social
como una amenaza a la existenciahellipReaccionan a los altibajos
sociales como si su destino dependiera de ello Tienen razoacuten Siacute
depende de ellos31
La adolescencia se define por la preferencia a la novedad la emocioacuten y a las
personas de la misma edad de manera que no hay que presentarles los
mismos mecanismos anticuados no hay que excluirlos ni hay que juzgarlos
o criticarlos por ser diferentes o tener otros gustos en vez de ello lo
fundamental es suplir las necesidades que surgen durante la adolescencia
puesto que el entusiasmo la novedad el riesgo y la compantildeiacutea de los pares
nos hacen maacutes adaptivos como individuos y como especie
29
Asiacute como la dopamina es un neurotransmisor la oxitocina es otra hormona neural relacionada
con los patrones sexuales la conducta maternal y paternal tambieacuten actuacutea como neurotransmisor 30 David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 21 31
Ibiacuted 21
35
ldquoLos estudios demuestran que cuando los padres se involucran y guiacutean a sus
adolescentes con mano suave pero firme manteniendo el contacto pero
permitiendo la independencia generalmente a sus hijos les va mucho mejor
en la vidardquo32
Recordemos que la parte frontal del cerebro de un adolescente
estaacute instalando y probando asiacute como en los primeros 13 antildeos un nintildeo se
halla aprendiendo un lenguaje y su cerebro consolidando la informacioacuten
ganada hace que obtener algo nuevo como otro idioma sea maacutes faacutecil de
igual modo la demora en las zonas para nuestra preparacioacuten como adultos
nos hacen maacutes flexibles y adaptables
DECISIONES DECISIONES Autos y fiestas primeros cigarrillos y
primeras citas presiones escolares y tiempo libre los adolescentes enfrentan
riesgos grandes y pequentildeos todos los diacuteas y sus decisiones pueden ser
desconcertantes Seguacuten el psicoacutelogo Laurence Stienberg hay que verlo
como una ecuacioacuten donde las consecuencias no tienen el peso que deberiacutean
Y cuando los adolescentes estaacuten con sus amigos la ecuacioacuten se desbalancea
auacuten maacutes33
Comprender y vivir estos riesgos son los que nos permiten ser realmente
oportunos a la hora de ayudar a un adolescente en sus problemas pues es en
su mundo particular donde se halla la respuesta a la pregunta de iquestpor queacute
actuacutean como actuacutean Rechazar o alejarse de los gustos de los adolescentes
es lo uacuteltimo que habriacutea que hacer el camino para entenderlos y poder
orientarlos es comprender sus imaginarios entender por queacute toman las
decisiones que toman y para ello es necesario vivir el mundo que ellos estaacuten
viviendo escuchaacutendolos pasando tiempo con ellos probando lo que a ellos
les gusta permitieacutendoles su independencia pero a la vez mostraacutendoles las
dos caras de la moneda los beneficios y las consecuencias de traen sus
decisiones pero no eligiendo por ellos sino permitiendo que ellos mismos
reflexionen sobre lo que quieren en sus vidas El hecho de no elegir por ellos
no equivale a dejarlos a la deriva sino a orientarlos desde la mejor decisioacuten
32
Ibiacuted 25 33
Ibiacuted 12
36
y estar cerca para sostenerlos si llegan a tropezar porque no es un reproche
lo que necesitan al equivocarse sino un apoyo para ver mejor la situacioacuten
4 Segunda etapa de la investigacioacuten la praacutectica del nuevo
disentildeo del Grupo de joacutevenes y la evaluacioacuten de los segundos
tres meses
Ahora que conocemos tanto el contexto como la problemaacutetica y ademaacutes
entendemos mejor el comportamiento y las necesidades de los adolescentes
podemos observar porque necesitamos de una metodologiacutea significativa para
ellos pues como expuse tienen necesidades y vivencias particulares junto
con los riesgos que corren pues aunque sean capaces de analizar como lo
hacen los adultos se desbalancean debido a las relaciones sociales en
especial con sus pares
41 Introduccioacuten
Comenzareacute por las cuestiones que faltaban confirmar durante la anterior
evaluacioacuten
Como pareciacutea el horario y el diacutea eran problemas ya que nadie queriacutea asistir
un saacutebado y menos en la tarde puesto que lo tienen destinado para otras
actividades Aclaramos nosotros mismos y a los joacutevenes que es lo que
buscamos nosotros con ellos fortalecer la identidad cristiana de ellos por
medio de un meacutetodo significativo a sus necesidades e intereses a fin de que
sus vidas se orienten por buenos caminos y no se desviacuteen para que no
cometan graves errores en sus vidas Y definimos lo principal lo que ellos
quieren con nosotros es compantildeiacutea para expresar sus dudas problemas y
opiniones frente a distintos temas para recibir un consejo de que hacer o que
pensar frente a esos problemas tambieacuten buscan un espacio donde relajarse
de todo lo que los oprime en sus vidas
Frente a lo oportuno que eran los tres libros que el pastor dispuso para
trabajar resultaron inapropiados son demasiado complejos incluso para los
37
liacutederes ademaacutes no son temas que les interesen al Grupo34
por lo cual se
dejaron de lado y se tomoacute de base el modelo que usan los libros que el
pastor consiguioacute titulados para los adolescentes los cuales contienen temas
de la cotidianidad sobre lo que se vive en el colegio y con los amigos
situaciones y asuntos de mayor intereacutes para ellos Tambieacuten hemos aclarado
coacutemo nos ayuda la Biblia en nuestras vidas explicando coacutemo su objetivo es
la justicia y el amor hacia los pequentildeos35
actuando de manera libre pues asiacute
es el amor vimos coacutemo Dios maacutes que dedicarse a juzgarnos nos ama y
coacutemo nosotros podemos dar ese amor a otros pues asiacute viviremos de forma
maacutes alegre y disfrutaremos maacutes de nuestras vidas Asimismo cuestionamos
los asuntos que se consideran dados o entendidos uno era el del amor con
que Dios nos ve queacute significa ser cristiano es actuar como Cristo pero iquesty
coacutemo era Cristo una persona que ayudaba a otros en especial a los
pequentildeos iquestqueacute es el pecado y cuaacutendo cometemos uno un error que nos
afecta de mala manera a uno mismo o a los demaacutes por ejemplo el alcohol
causa dantildeos al hiacutegado del que lo consume pero el fumar no soacutelo afecta los
pulmones del consumidor sino a los de los que estaacuten cerca de eacutel iquestqueacute es el
mal un absurdo principalmente la ausencia del bien un ambiente de
maldad es un contexto donde hay escases de buenas obras ejemplo un lugar
donde hay muchos aguantando hambre y pocos acumulando los alimentos
es un lugar donde no hay obras de misericordia para ayudar a los que estaacuten
sufriendo Otro tema fue el del testimonio que hay que dar el cual se expuso
apartando el tema que a ellos no les gusta sobre evangelizar sino un
testimonio que es por ejemplos de acciones maacutes que con palabras para que
las personas vean en ellos a Jesuacutes actuando maacutes que a un Jesuacutes confesado
Las anteriores fueron de manera resumida las cuestiones que no habiacutea
podido analizar en la primera evaluacioacuten de la investigacioacuten los datos
34
Eacutestos temas eran estudios extensos de la carta a los Romanos Colosenses y uno sobre el Jesuacutes
de los evangelios sinoacutepticos pero tambieacuten muy engorroso y a los joacutevenes les dejaba maacutes dudas
que soluciones 35
Recordemos otra vez eacuteste teacutermino en sentido de Pobres excluidos rechazados o deacutebiles
38
recogidos y analizados fueron durante agosto hasta octubre Ahora de
manera maacutes detallada explicareacute coacutemo se aplicoacute el nuevo disentildeo al Grupo de
joacutevenes y coacutemo se solucionaron los problemas que surgieron
42 La prueba y adaptacioacuten
El antiguo liacuteder dejoacute de serlo y paso a ser liacuteder una joven psicoacuteloga que lleva
bastante tiempo en la iglesia y en el Grupo y es muy apreciada por los
joacutevenes pues ella era la maestra de ellos en la escuela dominical A finales
de julio los joacutevenes decidieron que la reunioacuten se hiciera los viernes a las
siete pm eacutesta continuariacutea con su duracioacuten de una hora y por ser en la noche
acompantildeariacuteamos a los joacutevenes de vuelta a sus casas De modo que se acordoacute
que desde agosto y como mes de prueba se actuariacutea de ese modo Con tal de
enfocarnos en el Grupo de joacutevenes propuse que se dejara de realizar por un
tiempo el culto de joacutevenes sin embargo la nueva liacuteder de joacutevenes decidioacute
que no era bueno ceder tanto terreno en favor de ellos porque entonces seriacutea
muy poco lo que les pediriacuteamos ella sin duda estaba en lo cierto recordeacute
que hay que orientarlos con mano suave pero firme no podiacuteamos perder el
contacto por permitir la independencia de modo que ella se encargoacute de
acompantildear y dirigir a los joacutevenes en el culto de fin de mes
Agosto comenzoacute y la clase se hizo con un nuevo modelo el tema era del
libro que el pastor proveyoacute para los joacutevenes y escuchamos las propuestas e
interpretaciones que cada joven dio alliacute empezamos a ver que el libro era
difiacutecil de manejar y dejaba muchas interrogantes en los joacutevenes El libro no
se podiacutea usar linealmente habiacutea que dar muchos giros y en otras palabras
habiacutea que hacer una traduccioacuten del libro para los joacutevenes Vimos entonces
que no era viable y dejamos a un lado los libros para los joacutevenes decidimos
que era mejor las experiencias que ellos viviacutean por lo cual adoptamos el
modelo del libro para adolescentes que trata temas maacutes sencillos hace
comparaciones de los problemas cotidianos con los de los personajes
biacuteblicos eso fue maacutes interesante sin embargo gracias a que hay confianza y
sinceridad los joacutevenes comentaron que no leen la Biblia porque eacutesta es muy
39
extrantildea poco entendible y por tal aburrida eso fue un punto clave para ver
por doacutende debiacutea ir nuestro asunto
Ya que pasamos toda la semana en clases con tareas y escuchando lo que los
profesores nos quieren decir en especial ellos que estaacuten en el colegio su
participacioacuten es mucho menor que la de quienes estamos en la universidad
donde se construye el conocimiento Por lo cual decidiacute proponer abandonar
el modelo de las clases en el Grupo de joacutevenes para hacer reuniones porque
las reuniones tienen un caraacutecter maacutes informal en ellas no hay una diferencia
tan grande como la de un profesor con sus estudiantes y en ellas no soacutelo es
uno quien tiene la razoacuten pues el aprendizaje lo podemos formar entre todos
Y de hecho ha sido asiacute ellos han estado haciendo su propio aprendizaje
llegando a sus propias conclusiones36
y la liacuteder y yo uacutenicamente los
orientamos desde dos perspectivas mientras que yo resalto el componente
humano y moral ella resalta el componente biacuteblico religioso Eacutesta
orientacioacuten dual amplia el punto de vista de los joacutevenes y los lleva a
compararlos con sus propios puntos de vista hasta conformar uno nuevo con
todos los componentes aunque de manera desigual entre los tres puntos (el
de la liacuteder el de ellos y el miacuteo) pues ellos se tienden a apoyar maacutes en
alguno de nosotros dos y es normal puesto que ambos poseemos suficientes
bases para no soacutelo apoyarnos en alguien sino que tambieacuten podemos plantear
nuestra propia experiencia como fundamento nuestras vivencias y creencias
las cuales vemos no simplemente desde la opinioacuten y el sentir sino desde el
razonamiento cientiacutefico
Para los temas dejamos de lado la Biblia en forma expliacutecita (aunque no en
todos los casos) y nos centramos en su mensaje y actualizaacutendolo a nuestra
36
COME TUacute MISMO LA FRUTA
En cierta ocasioacuten se quejaba un disciacutepulo a su Maestro laquoSiempre nos cuentas historias pero
nunca nos revelas su significadoraquo El Maestro le replicoacute laquoiquestTe gustariacutea que alguien te ofreciera
fruta y la masticara antes
de daacutertelaraquo
Nadie puede descubrir tu propio significado en tu lugar Ni si quiera el Maestro Anthony De
Mello El Canto Del Paacutejaro
40
realidad cercana y frente al contexto global37
La nueva y favorable situacioacuten
junto al tema de la fiesta en Juan el cual me llevaba dando vueltas haciacutea
tiempo encontroacute su oportunidad para demostrar su valor gracias a que se
presentaron distintos conciertos aquiacute en Mosquera durante el mes de octubre
cada viernes en la noche Pude asistir a dos de ellos con los joacutevenes en el
primero fuimos pocos luego de la reunioacuten a ver a un grupo muy popular aun
asiacute no fue la gran cosa y el ambiente era algo pesado la situacioacuten no estaacute
soacutelo descrita por miacute fue algo bastante comuacuten para todos en cambio sucedioacute
algo distinto durante el segundo ese diacutea la reunioacuten se organizoacute media hora
antes para poder ir todos al concierto eacuteste era de Goacutespel y nos interesaba en
especial el uacuteltimo grupo que se presentaba por lo cual hubo que pedir a los
padres que les permitieran quedarse maacutes tarde (lo cual en algunos casos no
fue tan faacutecil) pero sin duda lo maacutes interesante de observar fue que dentro
del ambiente festivo la expresividad emerge de manera maacutes fluida y la
timidez se esconde alliacute se puede ver una faceta maacutes auteacutentica de los joacutevenes
que la que se da dentro de un saloacuten me di cuenta que la fiesta permite
olvidar las preocupaciones y deja surgir otra faceta de nosotros mismos lo
cual me inspiro a buscar maacutes de eacutestas facetas para conocer de manera mucho
maacutes amplia a los joacutevenes y sin saberlo un imprevisto me mostrariacutea una
faceta mucho maacutes real de ellos
Antes de comentar el interesante imprevisto comentareacute otra situacioacuten que
ocurrioacute en una reunioacuten en ella vino el anterior liacuteder de joacutevenes y nos llevoacute a
una cafeteriacutea cercana el ambiente era bastante coacutemodo hasta que expreso
sus planes para el Grupo queriacutea que hicieacuteramos una venta de libros que
nosotros ya no usemos luego que hicieacuteramos una tarde de cine para la
iglesia y eacutel traeriacutea los carros que venden las palomitas de maiacutez y por uacuteltimo
nos afano a hacer en un par de semanas un retiro para los joacutevenes la actitud
de los joacutevenes38
fue variada algunos no le prestaron atencioacuten y otros le
37
Los temas ya he mencionado anteriormente la Biblia en nuestras vidas el del amor con que
Dios nos ve que significa ser cristiano queacute es el pecado queacute es el mal y el del testimonio que
hay que dar 38
Aqueacutel diacutea fueron menos de la mitad En total son doce siete chicas y cinco chicos junto con la
liacuteder y yo conformamos el Grupo de joacutevenes
41
siguieron la corriente yo estaba entre ellos considerando y opinando sobre
los maacutes y menos de tales propuestas y sobre todo lo oportuno o inoportuno
que eran mientras tanto la liacuteder acepto todo lo que eacutel dijo y se notoacute un poco
estresada porque realizar todo eso no era faacutecil cosa que observaron los
joacutevenes y les parecioacute extrantildea porque si bien no era faacutecil coordinarnos para
hacer todo eso no era motivo de estreacutes
Lo que sucedioacute fue bastante predecible los joacutevenes no tienen muchos libros
y los que tienen dijeron que les gustaban mucho como para deshacerse de
ellos por lo cual aunque era buena la idea por el momento no podiacutea
realizarse en cuanto al cine yo el encargado de las peliacuteculas propuse varias
pero para poder hacer la actividad hay que avisar con tiempo al pastor para
que el la permita y la anuncien los domingos de modo que la iglesia sepa y
paripeacute pero ya cada mes o cada dos meses un ministerio de la iglesia hace
una actividad donde toda la iglesia participa y asiacute recogen fondos para sus
necesidades39
pero hacer tal cine para la iglesia no era posible porque
estaacutebamos muy encima a la actividad mensual y sin aviso en la iglesia nadie
iba a asistir ademaacutes la iglesia no es muy nocturna un cine de dos funciones
en la noche no es bastante llamativo para ellos gran parte de la
congregacioacuten tienen maacutes de cuarenta antildeos y las peliacuteculas (como cada
actividad del Grupo deben tener un tema juvenil40
) no son bastante
llamativas para ellos por sus temas loseacute de primera mano porque he estado
en las actividades de los otros ministerios41
y he visto sus gustos inclusive
en algunos sus gustos en cine y no son nada parecidos ademaacutes el mayor
inconveniente era el de los carros de palomitas era lo que maacutes le llamaba la
atencioacuten al anterior liacuteder y quizaacute por ello no se dio cuenta que los costos de
las palomitas y la baja participacioacuten no generariacutea alguna ganancia Y en
cuanto a lo del retiro ya de por siacute estaba descartado porque el pastor pidioacute
39
Los joacutevenes tambieacuten tienen su actividad y eacutesta se realizaraacute el veinticinco de noviembre del
presente antildeo 40
Los cultos y toda actividad del Grupo debe estar enfocada en la juventud y demostrar la
particularidad de los joacutevenes 41
Los ministerio de la iglesia son diaacuteconos social escuela dominical damas parejas alabanza y
joacutevenes
42
que los joacutevenes deberiacutean dar menos de la mitad del costo del pasaje y el
resto se costeariacutea con la actividad de noviembre por lo que eacuteste antildeo no se
realizariacutea el retiro sin embargo el anterior liacuteder queriacutea hacerlo lo maacutes pronto
posible y que cada joven pagara el pasaje completo Por ende las propuestas
estaban 100 descontextualizadas tanto de la realidad de los joacutevenes como
de la iglesia los joacutevenes se mostraron en desacuerdo a tantas actividades
una encima de otra ellos tambieacuten tienen sus trabajos en el colegio y asuntos
familiares como para dedicarse exclusivamente a la iglesia ademaacutes el Grupo
es un lugar de relajacioacuten y diversioacuten en eacutel se riacutee bastante y por ello no
quieren que se den preocupaciones sin sentido es por eso que ellos notaron
extrantildeo el estreacutes de la liacuteder ya que ella en vez de preocuparse por coacutemo
realizar todos esos asuntos debioacute darse cuenta que no iban con los intereses
del Grupo Cabe aclarar que el evitar las preocupaciones sin sentido no es
por vivir de la emocioacuten sino que el Grupo ya tiene sus propias
preocupaciones como para encimarse otras sin ninguacuten motivo en especial
43 Las Facetas
Ahora si comentareacute el imprevisto que me expandioacute en gran manera la
comprensioacuten sobre lo complejo y complicado de la realidad de eacutestos
joacutevenes estaacute fue la faceta maacutes real que he podido observar en ellos En una
reunioacuten la liacuteder no pudo llegar a tiempo sino hasta la hora de llevar a los
joacutevenes a sus casas yo que recojo a una de las joacutevenes veniacutea hablando con
ella asuntos del colegio trabajos que ella tiene que hacer y los que yo haciacutea
cuando estaba tambieacuten en el bachillerato al llegar al saloacuten de reunioacuten
seguimos hablando de esos temas con los otros joacutevenes y fuimos pasando a
temas familiares de coacutemo son nuestros padres (algunos muy sobre
protectores y otros bastante dejados) y coacutemo nos llevamos con nuestros
hermanos y poco a poco me fui callando y empeceacute a escuchar maacutes pues alliacute
se estaban dando respuestas a muchas preguntas sobre el por queacute ellos son
como son de por queacute actuacutean como actuacutean y de por queacute piensan como lo
hacen alliacute se estaban presentando a siacute mismos y me estaban mostrando sus
problemas y las cuestiones que les agobian en ese entonces yo creiacutea conocer
43
las familias de ellos pero realmente habiacutea omitido lo maacutes importante
conocerlas a traveacutes de los ojos de ellos Lentamente pude ir ubicaacutendome
detraacutes de sus imaginarios y vi coacutemo se entendiacutean unos con otros por sus
situaciones similares y completamente opuestas de alliacute nacieron muchas
preguntas de iquestqueacute hacer iquestCoacutemo tratar ahellip iquestCoacutemo evitar tal situacioacuten
iquestCoacutemo lograr que me dejen y muchas otras que me formulaban de las
cuales me di cuenta yo no teniacutea respuesta simplemente pude escuchar
coacutemo son sus vidas y darme cuenta que en ninguacuten instante era yo mejor que
ellos y por tanto ellos nunca fueron inferiores a miacute la uacutenica diferencia era
que la liacuteder y yo tenemos varios antildeos maacutes que ellos y por tanto maacutes
experiencia en algunos aspectos y una de esas experiencias era la de Jesuacutes
de Nazaret la cual no les quitariacutea los problemas de encima pero si les dariacutea
la fuerza y razoacuten para sobrellevarlos hasta el momento en que pudiesen salir
de esos problemas Ese habiacutea sido mi caso y ese por tanto era mi mejor
experiencia ya que mi propia boda con Dios no fue nada faacutecil pues no soacutelo
falto el vino sino tambieacuten los invitados no tuve ayudantes sino uacutenicamente a
Jesuacutes y las experiencias que los maacutes proacuteximos a miacute me habiacutean ensentildeado por
ello me inspira maacutes el hecho de poder ser uno de los sirvientes en las bodas
de eacutestos joacutevenes para que no sea algo traumaacutetico para ellos sino una
celebracioacuten digna de recordar y de celebrar su aniversario
44 Conclusiones
Por tal razoacuten nunca debemos olvidar que estamos nosotros para ellos y no al
reveacutes ellos no tienen la obligacioacuten de adaptarse a nosotros ni la necesidad
de entenderlos pero nosotros siacute porque estamos para ayudarlos pues por
ellos estudiamos y trabajamos para poder presentar de primera mano al
Jesuacutes que hemos visto (vivido) estudiado y creiacutedo pues si Jesuacutes no hubiera
escuchado el clamor de su pueblo no les hubiera podido dar una buena
solucioacuten como lo hizo Es por eacuteste motivo que las propuestas del anterior
liacuteder de joacutevenes no son bien acogidas porque no estaacute escuchando cuales son
los problemas que ellos tienen primero hay que ver al mundo y a nosotros
44
mismos desde los ojos de ellos42
y entonces desde sus realidades es donde
puede aparecer Jesuacutes y decir que su hora se ha comenzado a hacer presente y
por lo cual se puede confiar y actuar seguacuten sus planes
Uacuteltimamente el buen ambiente ha generado maacutes confianza para participar en
las reuniones con muy buenas reflexiones en los temas que se tratan
cuestionan las creencias que hallan falsas en sus vidas o sea que no se
cumplen o se contradicen tambieacuten a quienes dentro de la iglesia no son
coherentes con lo que dicen y con lo que piden A esto la neurocientiacutefica
BJ Casey dice que cuestionar las creencias de los padres es normal y
saludable ya que les ayuda desarrollar un sentido de identidad43
Asimismo
hay maacutes confianza para participar en el culto de joacutevenes ya que no ha habido
necesidad de pedirle a alguno que cumpla una labor sino que ellos mismos
las piden de igual forma los padres se han soltado un poco maacutes para dejar a
sus hijos actuar con libertad en el Grupo de joacutevenes y sus actividades
Igualmente incremento la participacioacuten notablemente hay un impulso para
trabajar en la actividad de recoger fondos en noviembre pues se han puesto
como meta hacer una salida en diciembre con los fondos ganados y el resto
ahorrarlo para el retiro del proacuteximo antildeo cada domingo se han propuesto
hacer ganancias con pequentildeas ventas la idea que eacutel anterior liacuteder dio sobre
una venta de libros se anuncioacute en el culto que le correspondioacute al Grupo en
octubre y la adaptaron como venta de varios objetos entre ellos dulces y con
una alcanciacutea que teniacutean a la cual le dieron el nombre de Gipsy recogen
fondos extra como donaciones En todo esto les ha ido muy bien siguen
comunicaacutendose por Facebook para avisar a los que no alcanzan a reunirse
42
LA PALOMA REAL
Nasruddin llegoacute a ser primer ministro del rey En cierta ocasioacuten mientras deambulaba por el
palacio vio por primera vez en su vida un halcoacuten real
Hasta entonces Nasruddin jamaacutes habiacutea visto semejante clase de paloma De modo que tomoacute
unas tijeras y cortoacute con ellas las garras las alas y el pico del halcoacuten
laquoAhora pareces un paacutejaro como es debidoraquo dijo laquoTu cuidador te ha tenido muy descuidadoraquo
iexclAy de las gentes religiosas que no conocen maacutes mundo que aquel en el que viven y no tienen
nada que aprender de las personas con las que hablan Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro 43
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 10
45
los viernes de modo que el domingo ya estaacuten informados Auacuten surgen
muchos problemas como el del horario pero se van solucionando de modo
que se tenga en cuenta la opinioacuten de todos a fin de que al hablar de los
intereses del Grupo de joacutevenes estemos hablado de nuestros propios
intereses uacuteltimamente en particular tratamos eacuteste punto en especial junto
con la amistad para conocernos bien entre todos asiacute no seamos simplemente
compantildeeros sino amigos que nos preocupamos por los otros
CAP II Referente exegeacutetico de Jn 21-11
1 La lectura simboacutelica y descripcioacuten del meacutetodo utilizado
Para realizar la exeacutegesis de Jn 21-11 utiliceacute el anaacutelisis semioacutetico tambieacuten
llamado anaacutelisis estructural para entender mejor el mensaje del texto en
cuanto el objetivo de la semioacutetica se centra en la descripcioacuten de las formas
propias del significado del texto pero tambieacuten con una vista raacutepida de su
contexto literario y cultural Ademaacutes hice la delimitacioacuten del texto y revise
la criacutetica textual para traducir un texto consolidado que permite un
acercamiento maacutes profundo del texto y su sentido
Para la lectura de la periacutecopa de Jn 21-11 utilizareacute la lectura simboacutelica que
es una lectura semioacutetica en la cual se ven dos elementos el significante y el
significado mientras que el significante es el siacutembolo que percibimos
faacutecilmente el significado es el contenido de ese siacutembolo asiacute lo hace el
signo por ejemplo el humo es signo de fuego Juan recurre al siacutembolo44
44
Jn 11-18 21-11 328-30 616-2125-59 737-39 812-20 91-12 107-21 1117-27 121-8
12-19 20-26 27-36 131-20 151-17 164b-15
46
como ya lo ha hecho la tradicioacuten biacuteblica45
y asiacute por medio de los signos de
Jesuacutes es como Juan revela algunos aspectos del misterio de Jesuacutes que va
maacutes allaacute de su pael de taumaturgo asiacute por ejemplo el darle la vista a un
ciego de nacimiento simboliza que Jesuacutes es la luz
11 Aclaraciones exegeacuteticas
A fin de respetar el texto biacuteblico y a las personas a las cuales estaacute dirigido
eacuteste trabajo de investigacioacuten he tratado de llevar un equilibrio entre la
importancia del texto y de la poblacioacuten evitando el enfoque en uno soacutelo y
los extremos de la exeacutegesis que ignora la realidad actual y el extremo de la
espontaneidad biacuteblica y fundamentalista que ignora la realidad del texto
Puesto que la exeacutegesis es una de las bases fundamentales para el estudio de
la Biblia ha de ponerse al servicio del puacuteblico no especializado que tambieacuten
busca estudiar la Palabra de Dios
Por tal motivo el estudio del texto nos permite acercarlo a distintos tipos de
puacuteblicos y actualizarlo como no lo dice el capiacutetulo cuarto de La
Interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia46
en su primer punto sobre la
Actualizacioacuten nos indica que debido a la plenitud de sentido que tiene el
texto le concede el beneficio de ser oportuno a todas las eacutepocas y a todas las
culturas por tal hacer una actualizacioacuten del mismo es posible La
actualizacioacuten es necesaria porque el texto estaacute escrito en un coacutedigo y un
marco de maacutes de dos mil antildeos de antiguumledad en el contexto de la cultura y
mentalidad semita y helenista muy diferente a los nuestros de modo que
aunque el mensaje sigua vigente su lenguaje estaacute condicionado por las
circunstancias de la eacutepoca y por ello se hace necesario actualizarlo
Actualizacioacuten no significa pues manipulacioacuten de los textos
No se trata de proyectar sobre los textos biacuteblicos opiniones o
ideologiacuteas nuevas sino de buscar sinceramente la luz que 45
Gn 11-24 25-25 Jue 98-15 Isa 51-7 61-13 Jer 131-11 241-10 Ez 16 Dn 7 Os 1 el
libro de Jonaacutes las paraacutebolas de Jesuacutes el Apocalipsis entre muchos textos 46
Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La Interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia 1993 (Roma
Pontificia Comisioacuten Biacuteblica) 41
47
contienen para el tiempo presente El texto de la Biblia tiene
autoridad en todo tiempo sobre la Iglesia cristiana y aunque
hayan pasado siglos desde el momento de su composicioacuten
conserva su papel de guiacutea privilegiada que no se puede
manipular El Magisterio de la Iglesia no estaacute por encima de la
palabra de Dios sino a su servicio no ensentildeando sino lo que
fue transmitido por mandato de Dios con la asistencia del
Espiacuteritu Santo la escucha con amor la conserva santamente y
la explica fielmente (Dei Verbum 10)47
Para mantener la fidelidad al mensaje biacuteblico hay que evitar las
discrepancias entre los meacutetodos sincroacutenicos y los diacroacutenicos como a veces
suele pasar al considerar uno mejor que el otro o desechar por completo los
aportes que el otro puede dar No hay que oponer las aproximaciones
histoacuterica y narrativa a veces vistas como incompatibles pues es el dialogo
entre los meacutetodos lo que ilumina maacutes la mente del lector frente a las
Escrituras Los meacutetodos histoacuterico criacuteticos nos previenen de lecturas
descontextualizadas lecturas ahistoacutericas que llevan a un sinfiacuten de erroacuteneas
interpretaciones y hasta fundamentalismos el texto tiene sentido
primeramente desde su propio contexto el cual nos comunica su razoacuten de
existir Asiacute lo ve Blanchard que respecto al vino hecho por Jesuacutes dice ldquoes
portador de significados religiosos sin comuacuten medida con los valores
culturales actualesrdquo 48
eacutesta es una pieza clave tanto aquiacute como para lo que
explicareacute maacutes adelante el texto del mismo modo que las personas tiene su
propia historia e intereses que contar y tenemos que escucharlas antes de
imponer o reflejar nuestras propias miradas sobre ellos Y en cuanto a los
meacutetodos sincroacutenicos nos acercan maacutes al autor y sus intenciones con el texto
nos permiten ver un texto maacutes vivo y un mensaje maacutes claro sobre todo en
cuanto que busca llevar a una praxis Como obras literarias los textos
biacuteblicos como el corpus joaacutenico poseen una clara estrategia de
47 Ibiacuted 42 48
Yves-Marie Blanchard Cuadernos Biacuteblicos 138 Los escritos joaacutenicos (Navarra Verbo
Divino 2008) 54
48
comunicacioacuten que ubica a sus lectores maacutes allaacute de una simple apropiacioacuten
de un evento pasado los ubica dentro de varios caminos que les provoca una
fe en Jesuacutes Hijo de Dios no como tiacutetulo sino como experiencia de vida que
la enriquece y cambia su camino para vida (Jn 2030-31)
12 El evangelio de Juan aspectos generales
Lo maacutes seguro para situar el evangelio de Juan es alrededor del antildeo 10049
El
evangelio lo recibimos en primer lugar de papiros datados lo maacutes tarde a
finales del siglo II siendo el fragmento maacutes antiguo de antes del antildeo 150
con los vv 1831-33in recto y los vv 1937-38 in verso y desde aquiacute se
concluye que ya en parte de Egipto y de Asia Menor era conocido el
evangelio de Juan antes del antildeo 125 En 1961 V Martin puacuteblico en
Cologny-Geneve un papiro conocido como P75 (ya antes habiacutea publicado el
P66 en 1956 que contiene los capiacutetulos 11-611 635b-1415 y fragmentos
de los capiacutetulos 15-21) el cual tambieacuten proveniacutea de Egipto eacuteste era maacutes
importante porque en un soacutelo coacutedice y de corrido tiene al evangelio de
Lucas50
el de Juan51
11-1510 y data de los siglos II-III A ello hay que
agregar que antes del 110 Ignacio de Antioquiacutea usa varias ideas joaacutenicas (en
Phd 79 Magn 82 Rom 72-3)
Se suele atribuir a una escuela joaacutenica la composicioacuten del evangelio
situados comuacutenmente en Eacutefeso donde coexistiacutean diversas corrientes
religiosas Revela una cristologiacutea maacutes desarrollada que la de los evangelios
sinoacutepticos (Marcos Mateo y Lucas) levantando mucho maacutes la divinidad de
Jesuacutes eso es lo que se le atribuye a la escuela de Eacutefeso o a la comunidad
joaacutenica la cual se apoyoacute en las ensentildeanzas del apoacutestol Juan hijo de
Zebedeo luego ordenado por el evangelista escritor y finalmente un redactor
recopilador habriacutea dado la redaccioacuten final al evangelio Estas etapas pueden
verse de la siguiente manera
49
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 11-13 50 Lc 318-22 333-42 434-510 537-64 610-73235-3941-43 746-92 94-1715 1719-
1818 224-fin 51
Jn 11-114548-57 123-1310 148-1510
49
Etapa 0 el apoacutestol Juan hijo de Zebedeo (Al designar esta etapa con
la cifra 0 queremos evitar enumerar la fuente original al lado de los riacuteos
que se derivan de ella Puede caracterizarse por los pasajes que no son
tiacutepicamente laquojoaacutenicosraquo)
Etapa 1 la escuela joaacutenica teoacutelogos y predicadores
Etapa 2 el evangelista-escritor
Etapa 3 el redactor-recopilador52
Para finalizar en la teologiacutea de Juan Dios Padre es situado por Jesuacutes en el
centro es el Dios de Israel y Padre de Jesuacutes quien toma el lugar protagoacutenico
de la obra pues Jesuacutes no aparece sin una relacioacuten con eacutel lo que evita que se
caiga en un errado cristo-centrismo El esquema maacutes claro y aceptado de
coacutemo se encuentra distribuido el evangelio es en dos partes luego de la
introduccioacuten un poco extensa la primera parte llega hasta el capiacutetulo 12
Dufour la describes asiacute
Estamos en pleno diacutea el combate entre la luz y las tinieblas tiene
lugar ante el mundo como la luz no es acogida por el conjunto de los
laquojudiacuteosraquo llega el tiempo del laquojuicioraquo de la separacioacuten entre los que la
acogen y los que la rechazan53
En la segunda parte del capiacutetulo 13-21 se subdivide en tres segmentos el
discurso de despedida (13-17) el relato de la pasioacuten (18-19) y las
apariciones del resucitado (20-21) En eacutesta parte el giro dramaacutetico lo expresa
Dufour del siguiente modo
Con la segunda parte (13-21) el lector penetra en la noche pero es
para desembocar en la aurora de la resurreccioacuten Queda fundada la
comunidad de los disciacutepulos por el amor que Jesuacutes le revela pero soacutelo
52
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 13 53
Ibiacuted 27
50
se reuniraacute despueacutes de la dispersioacuten ocasionada por la muerte de
Jesuacutes54
13 El tiempo del relato
La narracioacuten tiene su significado en dos tiempos el primero es el tiempo de
Jesuacutes de Nazaret y tambieacuten el del pasado de Israel pues Jesuacutes llega con el
fin de cumplir con la promesa que Israel habiacutea obtenido por medio de la
experiencia en la relacioacuten con el Sentildeor y es eacutesta experiencia la que se
encuentra en las mentes de los oyentes de Jesuacutes de los cuales el evangelista
nos cuenta coacutemo reaccionan al ver el cumplimiento de la promesa
esperanza tradicional de Israel que Jesuacutes sobrepasa con su caracteriacutestica
novedad Eacuteste primer tiempo seraacute el punto central para los oyentes del
segundo tiempo
El escritor ha acogido esta novedad que el acontecimiento de pascua
ha confirmado y establecido para siempre Con su relato intenta
restituir un laquoantesraquo ya que es durante su ministerio terreno como
Jesuacutes el Hijo de Dios manifestoacute su propia identidad y ejercioacute su
funcioacuten de revelador del Padre ante unos oyentes que estaban ya
orientados para laquocomprenderraquo gracias a los anuncios de Dios
recibidos anteriormente55
El segundo tiempo es el del evangelista y sus lectores aquiacute apareceraacuten
interpretaciones que no se podiacutean dar en el primer tiempo pues la obra de
Jesuacutes no estaba acabada y la interpretacioacuten de sus acciones necesitaba de
tiempo y un marco general para vislumbrarlas En el segundo tiempo
algunos oyentes careceraacuten de la experiencia fiacutesica que los del primer tiempo
pudieron tener pero tendraacuten la ventaja de la reflexioacuten y mejor comprensioacuten
de aquella experiencia en el primer tiempo
54
Ibiacuted 27 55
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 175
51
14 Delimitacioacuten
La periacutecopa que explicareacute es Juan 21-11 las bodas en Canaacute que hace parte
de lo que Dufour llama el proacutelogo histoacuterico (119-210) Las bodas se
relacionan con lo que le antecede por el teacutermino gloria que resalta en el
proacutelogo (114) y vuelve a aparecer en nuestra periacutecopa en 211 Otros
relacionan la periacutecopa con el segundo signo tambieacuten en Canaacute pero es maacutes
asertivo relacionarla con lo que le antecede sigo eacutesta idea al igual que
Dufour
hay que poner el acento en la temaacutetica de la gloria En esta
perspectiva los tres episodios mdashJuan el testigo (119-34) los
disciacutepulos que vienen a Jesuacutes (135-51) y las bodas de Cana (21-
11)mdash constituyen una unidad literaria que podemos llamar laquoproacutelogo
histoacutericoraquo56
Para ubicar la periacutecopa (un texto con sentido en siacute mismo) explicareacute lo que
le antecede y le precede al relato tomando en cuenta el tema los personajes
los lugares y el tiempo en que se desarrollan las narraciones Las bodas de
Canaacute estaacute precedida por el llamado a Felipe y Natanael (143-51) aquiacute se
aclara que han pasado tres diacuteas y se concreta el lugar donde Jesuacutes se halla
que es Canaacute de Galilea y no soacutelo Galilea como dice 143 en el relato
anterior Sobre eacuteste aspecto del tercer diacutea no es faacutecil precisar la fecha a la
que se refiere hay quienes con ayuda de los ldquoal diacutea siguienterdquo que aparecen
en 119-51 reconstruyen una semana inaugural la cual tambieacuten tendriacutea un
valor simboacutelico opto por pensar en que el evangelista no trata de datar los
eventos de manera cronoloacutegica Dufour piensa que el evangelista asimila
ldquolos grandes acontecimientos de la historia sagrada que ocurren laquoel tercer
diacutearaquo Esta laquodatacioacutenraquo evoca efectivamente un giro decisivo en la historia de
la alianza por ejemplo la gran teofaniacutea del Sinaiacute (Ex 1911 Lc 1332s
ademaacutes Gen 224 4218 Os 62)rdquo57
Aun asiacute no es claro su auteacutentico sentido
En tanto al lugar Canaacute de Galilea su ubicacioacuten exacta actualmente no es 56
Ibiacuted 22 57
Ibiacuted 176
52
clara podriacutea ser la actual Kefr Kenna al noreste de Nazaret siete kiloacutemetros
o tal vez las ruinas de Khirber Qana a catorce kiloacutemetros de Nazaret en el
liacutemite norte de la llanura de Battof eacuteste es quizaacute el lugar maacutes posible para
situarla comenta Alfred Wikenhauser58
El tema gira entorno a las bodas que se va a desarrollar en la cual Jesuacutes y sus
disciacutepulos estaacuten invitados En el otro extremo se halla sucedida por la
purificacioacuten del templo (212-22) cabe aclarar que nuestro texto termina en
211 con el narrador que da la sancioacuten indicando que eacuteste ha sido el
arquetipo de los signos de Jesuacutes en donde eacutel manifestoacute su gloria y sus
disciacutepulos creyeron en eacutel en cambio 212 dice
Luego de esto bajo a Cafarnauacutem eacutel su madre sus hermanos y sus
disciacutepulos y alliacute permanecieron no muchos diacuteas
Tanto en lugar como el tiempo cambian e incluso entran nuevos personajes a
la narracioacuten hay que notar que es la primera vez que se mencionan a los
hermanos de Jesuacutes ellos no son mencionados en las bodas y se puede
asumir que no estuvieron (no son parte de la narracioacuten) de modo que eacuteste
versiacuteculo no hace parte de la narracioacuten y no es una conclusioacuten a eacutesta sino
que sirve como un puente para la siguiente la purificacioacuten del templo en la
que se especifica el tiempo cerca de la Pascua y el lugar Jesuacutes va a Jerusaleacuten
(213) iniciando asiacute otro tema y otro relato
15 Criacutetica textual
La periacutecopa de las bodas en Canaacute presenta algunas variantes en el texto
como la mayoriacutea de los pasajes en la Biblia esto normalmente afecta el
sentido de los texto porque las variantes pueden cambiar nombres o acciones
de lo que ocurre en los relatos o en los discursos por ello en eacutesta seccioacuten
describireacute todas las variantes que la edicioacuten criacutetica NESTLE-ALAND
58
Alfred Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER
1967) 112-113
53
NOVUM TESTAMENTUM GRAECE edicioacuten 27 nos muestra a fin de
comprobar si hay alguacuten cambio importante de eacuteste pasaje en otra versioacuten
Eacutestas son las variantes que presenta la pericopa de Jn 21-1
En 21 hay una sustitucioacuten de ημερα τη τριτη por la abreviacioacuten τρ
ημ en B (03) (038) f13
y pc no presenta ninguacuten problema Sigue
una insercioacuten del articulo τη entre εν y Κανα en el P75
En 22 se
omite el primer και en el P66
579 pc it vgmss
boms
Luego en 23 se sustituye υστερησαντος οινου por οινον ουκ ειχον οτι
συνετελεσθη ο οινος του γαμου ειτα (vino no teniacutean porque se acaboacute
el vino de las bodas) en a (b ff2) j (r1) sy
hmg luego hay otra
sustitucioacuten οινον ουκ εχουσιν por οινος ουκ εστιν en
En 24 se omite el primer και en el P75
2
Ψ f1 M a j sy
p los
testimonios que apoyan el texto editado son el P66
1 A B K L W
s Δ
Θ 0127 f13
33 892 1241 al syh
En 25 hay una sustitucioacuten de αν por (οτι et) o αν en 0127 892 y
pc o α en el papiro 33
En 26 omite κειμεναι en pc a e
En 27 se inserta un και al inicio en Ws pc (e ff
21) vg
ms
En 210 cambia el orden de πρωτον τον καλον οινον por τον καλον
οινον πρωτον en el P75
y 892 a e ademaacutes hay una insercioacuten de un τοτε
entre μεθυσθωσιν y τον en 2 A Θ f
113 M lat sy los testimonios que
apoyan el texto editado son el P66
y P75
B L Ws Ψ 083 0127 l
844 l 2211 pc a e ff2 1
Finalmente en 211 hay una sustitucioacuten de εποιησεν αρχην por la
abreviacioacuten επ την αρχ en 1 W
s f
13 (
s 1241 1424) M o πρωτην αρχ
επ En P66
f q ( add πρ p Γαλ) los testimonios que apoyan el
texto editado son P66c
P75vid
A B L N Θ Ψ 083 f1 33 565 579 al Eus
Asiacute pues queda confirmado que las variantes del texto no afectan al sentido
del mismo son soacutelo abreviaciones y pequentildeas adiciones de palabras para
hacer maacutes claro o breve el texto pero si nos basamos en la lectura difiacutecil las
54
podemos dar por antildeadidos Los testigos de las variantes son importantes en
Juan pero de igual manera lo son los que la comisioacuten usa para presentarnos
el texto de Jn 21-11 por consiguiente seguireacute el texto presentado por la
comisioacuten
16 El signo
El evangelista no lo llama milagro en el mismo sentido que lo hacen los
sinoacutepticos un ldquoacto de poderrdquo (dyacutenamis) sino que lo llama ldquosignordquo
(seacutemeion 211)59
el cual posee dos aspectos uno demostrativo que produce
la fe de los disciacutepulos en Jesuacutes y uno expresivo que revela la gloria de
Jesuacutes ldquoPor definicioacuten el laquosignoraquo pretende algo distinto de siacute mismo es
considerado menos en siacute que en su relacioacuten con los testigos el gesto
realizado les invita a deducir de eacutel una consecuencia maacutes allaacute del
significanterdquo60
El efecto que causa el signo nos orienta hacia el autor del
mismo y como objetivo tienen ademaacutes el producir fe en Jesuacutes asiacute es como
el evangelista lo sentildeala al final de evangelio estos son ldquopara que creanrdquo (Jn
2031)
El signo expresa tambieacuten la realidad del misterio de Jesuacutes que el evangelista
ha llamado gloria el proacutelogo ya nos ha indicado que la gloria del Logos
hecho hombre es reconocida por la comunidad joaacutenica como la gloria ldquodel
Hijo uacutenicordquo (114) El libro de Isaiacuteas dice que muy pronto ldquose veriacutea la gloria
del Sentildeorrdquo (Is 405 6618s 352 622) a lo que se suma el anuncio a
Natanael donde Jesuacutes les dice a eacutel y a los demaacutes disciacutepulos que veraacuten ldquoa los
aacutengeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombrerdquo (151) y de eacutesta
manera en las bodas de Canaacute Jesuacutes ldquomanifestoacute su gloriardquo y soacutelo la fe es la
que reconoce la gloria del Hijo asiacute como le sucedioacute al profeta Isaiacuteas le
59
Explica Dufour ldquoA dynameis y seacutemeiacutea los dos preferidos del Nuevo Testamento para decir
laquomilagrosraquo Jn ha antildeadido eacuterga (laquoobrasraquo) que lo mismo que dynameis que eacutel ignora subraya el
poder de Dios percibido por el hombre mientras que semeiacutea parte del sentido que hay que
discernir en la obra realizada por Diosrdquo Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan
01(Salamanca Siacutegueme 1989) 66 Nota 101 60
Ibiacuted 166
55
sucede ahora a los disciacutepulos por lo que Juan lo citaraacute ante la incredulidad
del pueblo que y diraacute de eacutel ldquoIsaiacuteas dijo esto porque vio su gloriardquo (1241)
En Jn como en los textos del profeta (Esta gloria seraacute el fruto
maravilloso (Is 42-5) la curacioacuten de todas las enfermedades (Is 35)
la paz universal (6017s)) esta gloria se caracteriza por la
sobreabundancia y la calidad de los bienes concedidos61
17 El signo arquetipo
Al igual que en los sinoacutepticos la actividad milagrosa (signos en Jn) de Jesuacutes
indica el inicio de su ministerio puacuteblico con un relato o un sumario lo
narran Mc 121-28 Mt 423s y Lc 431-37 Aquiacute el Bautista lo ha
designado como el Mesiacuteas y varios disciacutepulos lo han reconocido como tal
Jesuacutes ahora actuaraacute en lo que el evangelista denomino el primero de los
signos lo que indica que por consiguiente habraacute un segundo que sucederaacute
tambieacuten en Canaacute (454) y seguiraacuten hasta acabar el evangelio donde el
evangelista aclararaacute que Jesuacutes hizo muchos signos que ldquono se encuentran en
eacuteste librordquo (2030) por lo que Dufour traduce el versiacuteculo 11 como ldquoal
inaugurar los signos en Canaacuterdquo con el fin de demostrar como eacuteste signo es
el prototipo de los signos en el evangelio
El teacutermino archeacute (origenprincipio) que se usa aquiacute no se refiere uacutenicamente
a una enumeracioacuten sino a un comienzo algo nuevo empieza a suceder asiacute lo
usan los sinoacutepticos para indicar la llegada de la buena nueva (Mr 11 Mt
417 Lc 323 cfr Jn11) el reino de Dios llega por medio de las obras y
palabras de Jesuacutes de Nazaret tambieacuten en Juan llega por medio del signo que
realiza en las bodas el cual a su vez revela su gloria
Pues bien el teacutermino laquogloriaraquo engloba pero no precisa lo que un
signo determinado expresa como propio La gloria de Jesuacutes toma
cuerpo en todos los signos que realiza pero cada signo particular
muestra una faceta del misterio de Jesuacutes salvador Asiacute la vista
61
Ibiacuted 167
56
devuelta a un ciego de nacimiento manifiesta la gloria en el hecho de
que Jesuacutes muestra que es la luz del mundo (812) la reanimacioacuten de
Laacutezaro es una epifaniacutea de la gloria por el hecho de que Jesuacutes se revela
como siendo eacutel mismo la resurreccioacuten y la vida (cfr 1125)62
En Juan a los signos los acompantildea una palabra o un discurso que aclara su
significado singular pero en Canaacute no se halla tal palabra que nos guie a su
interpretacioacuten Dufour se plantea aquiacute si esto es dado a que eacuteste signo del
agua hecha vino es el arquetipo en el que se prefigura toda la obra En eacuteste
punto difiero de Dufour porque eacutel prefiere llamarlo prototipo y no arquetipo
puesto que considera que el teacutermino arquetipo es maacutes ideal que real63
sin
embargo siguiendo la explicacioacuten que nos da la DRAE el prototipo
(πρωτότυπος) indica un original o primer modelo de algo lo que contrariariacutea
con la explicacioacuten que ya he dado (siguiendo al mismo Dufour) sobre el
sentido de archeacute y por otra parte la DRAE64
nos indica que arquetipo
(ἀρχέτυπος) refiere maacutes a un principio o inicio de algo Por eacutesta razoacuten opto
por utilizar el teacutermino arquetipo y no el prototipo escogido por Dufour
Ahora continuando con el tema tratareacute como es que eacuteste signo abarca los
demaacutes signos del evangelio Eacuteste signo es un milagro-don (como tambieacuten el
de la distribucioacuten de los panes) que se diferencian de los otros relatos de
milagros de curacioacuten salvamento legitimacioacuten y exorcismo los cuales
expresan alguacuten aspecto de la salvacioacuten ldquoel milagro-don simboliza la
gratuidad y la sobreabundancia de la vida que Dios comunica al hombre
sin que se requiera para ello ni siquiera una fe previa indica la iniciativa
de Dios en el encuentro con su pueblordquo65
Por otra parte el anaacutelisis literario
nos previene de pensar que el relato de las bodas en Canaacute es un episodio
puntual ya que de serlo no tendriacutea sentido el que dejara tantas lagunas en
un relato de milagrosigno los beneficiarios se identifican comuacutenmente pero
en nuestro relato la esposa no se nombra en ninguacuten momento y al esposo
62
Ibiacuted 169 63
Ibiacuted 169 64
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derechos 65
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 170
57
soacutelo se le llama de forma indirecta cerca al final del relato iquestQueacute sentido hay
en no tomar en cuenta a los que debieran ser los protagonistas del relato
Tampoco se dice el motivo por el cual se agotoacute el vino o por queacute fue la
madre de Jesuacutes una de las invitadas quien se da cuenta de ello antes que el
encargado de la fiesta son datos que no hubiera dejado en blanco un relato
que buscara narrar un acontecimiento sucedido
Ademaacutes si el relato quisiera centrarse en el prodigio no habriacutea razoacuten para
que el dialogo entre Jesuacutes y la madre de Jesuacutes tomara tanto espacio o para
que detallara el nuacutemero y material de las jarras ni que se extendiera en la
funcioacuten y obediencia de los sirvientes y si realmente fuera ese el caso Jesuacutes
no actuacutea de manera directa como en la multiplicacioacuten de los panes tomando
el pan dando gracias y distribuyeacutendolo (611) Por lo que se puede
corroborar que no es un relato de milagrosigno como los demaacutes sino que
lleva en si un significado maacutes allaacute de lo que se ve superficialmente
Junto a la revelacioacuten de la gloria el evangelista nos muestra que eacuteste
momento es un punto de partida pues Jesuacutes habla de ldquosu horardquo y otras dos
indicaciones que se encuentran en el mismo sentido ldquoahora saquenhelliprdquo (v8)
y ldquotuacute has guardado el buen vino hasta ahorardquo (v10) pero esto lo explicareacute
maacutes adelante
El evangelista al hablar del signo no lo acentuacutea no dice que las jarras
estuvieran llenas de vino ni que los sirvientes sacaran vino de ellas en
cuanto al suceso el agua hecha vino pasa desapercibida por los asistentes y
el encargado de la fiesta a quien le correspondioacute la funcioacuten de admirar el
fruto del signo admira el buen sabor del vino y no al que lo proveyoacute es
maacutes ni sabe siquiera de doacutende procede Pero el evangelista se contenta con
relatar las palabras de Jesuacutes la doble intervencioacuten de la madre de eacutel y las
acciones de los sirvientes los cuales aunque conocen de doacutende sale el vino
parecen indiferentes ante ello
La suma de estos detalles nos indica que la narracioacuten de las bodas de Canaacute
no se trata del tipo biograacutefico pero tampoco lo es del tipo alegoacuterico en el
cual los elementos deban de interpretarse aisladamente Eacutesta es una
58
narracioacuten toda del tipo simboacutelico que se sirve de lo que expresa para indicar
y manifestar algo distinto
El modo en que termina el relato y se constata el signo es de manera
indirecta y no se hace referencia alguna al autor del mismo el evangelista
prefiere engrandecer la calidad del suceso ademaacutes de dar el vino es un vino
muy bueno eacutesta es una caracteriacutestica tiacutepica del evangelio de Juan como lo
explica Dufour con estos ejemplos
Los relatos joaacutemcos de milagro no se contentan con narrar el episodio
prodigioso sino que relatan ademaacutes un fenoacutemeno sorprendente que
hace de ellos por asiacute decirlo unos relatos de dos registros Asiacute el
vino de Cana es mejor (210) los panes sobran (612s 27) Laacutezaro sale
del sepulcro con los pies y las muntildeecas atadas (1144) Y el ciego lo es
desde su nacimiento (91 32)66
Pero aquiacute hay algo maacutes ya que aparece la figura del esposo a quien el
encargado de la fiesta debe llamar por estar ausente por lo menos hasta
ahora en el relato y es a eacutel a quien le atribuye la decisioacuten de ofrecer el buen
vino y lo dice de forma que lo distingue de los otros hombres que dejan el
peor vino al final mas eacutel es diferente de ellos Ahora bien el esposo
fundamental en las bodas se encuentra muy distanciado de los demaacutes actores
e incluso no llega a decir o hacer algo de modo que iquestcuaacutel es su papel en la
obra Sin duda cumple una funcioacuten y por ello tiene un papel el cual ya
detallareacute maacutes adelante al centrarnos en los puntos de la lectura simboacutelica
18 Estructuracioacuten seguacuten el esquema narrativo67
El esquema narrativo presenta cuatro fases fundamentales la manipulacioacuten
la competencia el performance y la sancioacuten no obstante para una vista maacutes
detallada se puede diferenciar la situacioacuten inicial la cual va antes de la
manipulacioacuten y se encarga de ubicar el contexto del relato Pero antes de ver
66
Ibiacuted 173 Nota 118 67 Para un estudio maacutes profundo del esquema narrativo Jean-Claude Giroud Louis Panier
Cuadernos Biacuteblicos 059 Semioacutetica Una praacutectica de lectura y de anaacutelisis de los textos biacuteblicos
(Navarra Verbo Divino 1988)
59
el esquema narrativo hay que ubicar los elementos de espacio tiempo y
actores por lo que los menciono a continuacioacuten por medio del anaacutelisis a
nivel discursivo
181 Anaacutelisis a nivel discursivo
Espacio
En el relato se ve la doble mencioacuten de Canaacute de Galilea al principio y al final
alliacute es donde se reuacutenen los personajes y de alliacute no salen ni se menciona otra
ubicacioacuten Pero tambieacuten se ve un cambio de espacio por momentos pues no
se dan elementos claros de ubicacioacuten y movimiento sino que los percibimos
por las acciones que ocurren como el dialogo entre la madre de Jesuacutes y
Jesuacutes luego la madre de Jesuacutes habla con los sirvientes despueacutes Jesuacutes habla
con los sirvientes que despueacutes ellos le llevan el vino al encargado de la
fiesta y el encargado de la fiesta habla con el esposo Aunque sabemos que
eacutestas acciones (la mayoriacutea diaacutelogos) no ocurren en el mismo lugar (estaacuten en
la fiesta pero en distintas partes) el evangelista no menciona un movimiento
de espacio de los personajes a excepcioacuten de los sirvientes cuando dice ldquoy lo
llevaronrdquo pero sin especificar en queacute lugar se encontraban y a queacute lugar
fueron Con el esposo ocurre algo similar pues el encargado de la fiesta lo
llama pero de igual modo no se dice doacutende estaba el esposo ni que viniera
de alguacuten lugar
Tiempo
El texto inicia con la mencioacuten de ldquoal tercer diacuteardquo el cual seriacutea luego de los
sucesos del relato anterior No se mencionan despueacutes datos que indiquen el
paso del tiempo durante el relato ya que se pasan de explicaciones a
acciones y de acciones a explicaciones El relato no presta atencioacuten a los
detalles de paso del tiempo porque el intereacutes del autor estaacute enfocado en las
acciones de Jesuacutes y en lo que se dice de esas acciones y en el mismo Jesuacutes
60
Actantes
Los papeles actanciales designan las posiciones que los actantes
desempentildean en el relato y las relaciones que tienen entre siacute Mientras que un
actante es la funcioacuten (destinatario sujeto objeto) un papel actancial es el
que especifica esa funcioacuten dentro del esquema narrativo
El destinatario es quien invita a hacer la accioacuten necesaria procede de
manera que otro actante actuacutee o sea quien pone a los sujetos en
marcha a la accioacuten su papel es persuasivo y define las condiciones de
la accioacuten eacuteste personaje junto con el sujeto-operador son los que
crean el relato En el relato lo interpreta la madre de Jesuacutes
El sujeto-operador quien o quienes realiza la accioacuten requerida tiende
a ser el protagonista o heacuteroe del relato recibe su misioacuten del
destinatario y parte en busca de objeto que se necesita En el relato es
Jesuacutes
El objeto-valor es el tema de la buacutesqueda puede ser tanto fiacutesico como
abstracto como por ejemplo una virtud hace parte de los actantes
porque precisamente el teacutermino actantes no soacutelo incluye personajes
humanos o seres vivos sino objetos e incluso motivos En el relato el
objeto-valor es el vino
Los ayudantes son quienes prestan sus servicios al sujeto-operador a
fin de que eacuteste cumpla las metas que tiene En el relato son los
sirvientes
El anti-sujeto es quien hace oposicioacuten al sujeto-operador puede estar
representado como una barrera que superar En el relato se puede ver
al encargado de la fiesta en eacuteste rol
Como un aporte especial y para aclarar que el papel de Jesuacutes el del sujeto-
operador lo llamareacute como el heacuteroe situacuteo la siguiente explicacioacuten
El heacuteroe (sujeto-operador)
61
El orden de eacutesta presentacioacuten es siguiendo a Pierre Moitel68
Aquiacute quien
cumple el papel de heacuteroe es faacutecil de ver pues los disciacutepulos no lo son ya que
soacutelo se nombran al inicio y al final sujetos del verbo creyeron ni la madre
de Jesuacutes quien sale de escena al introducir a los sirvientes con la orden que
les da ellos cumplen el papel de ayudantes del heacuteroe y el encargado de la
fiesta soacutelo expresa la calidad del objeto buscado el vino De modo que aun
cuando no se le agradezca propiamente es Jesuacutes el heacuteroe que luego de
recibir la buacutesqueda por parte del destinatario (la madre de eacutel) comienza su
lucha que realiza con dos oacuterdenes (a los sirvientes) para obtener el objeto
buscado (el vino) y terminar victorioso dando maacutes de lo que se podiacutea
esperar y sin recibir ninguna recompensa (pues no la pide) su uacutenica
recompensa son sus disciacutepulos que vieacutendolo ldquocreyeron en eacutelrdquo
182 El Esquema narrativo
Se divide en cinco partes primero la situacioacuten inicial donde se describe el
marco de la narracioacuten y se ubica la historia luego sigue la manipulacioacuten en
ella el destinatario da el deseo o motivacioacuten (querer ser yo deber ser) de
hacer algo al sujeto-operador tercero la competencia donde el protagonista
adquiere la capacidad de saber hacer y poder hacer cuarto el performance
donde ejecuta la accioacuten y termina en la sancioacuten donde la ejecucioacuten recibe
una valoracioacuten lo que le da significado a los hechos haciendo una
explicacioacuten o dejando una moraleja Ahora si veaacutemoslo en la periacutecopa de las
bodas
68
Pierre Moitel Cuadernos Biacuteblicos 093 Relatos del evangelio Aprendiendo a leer (Navarra
Verbo Divino 1997) 51-55
62
Situacioacuten inicial (vv1-2)
21 Y al tercer diacutea hubo (una) boda en Canaacute de Galilea y la madre de
Jesuacutes estaba ahiacute 2 y fue llamado Jesuacutes y sus disciacutepulos a la boda
Los tres datos espacio tiempo y personajes son enunciados para exponer el
contexto del relato en el pueblo de Canaacute en la regioacuten de Galilea al tercer diacutea
del relato anterior se celebraron unas bodas y alliacute se encontraba la madre de
Jesuacutes y como se pidioacute la presencia de Jesuacutes y sus disciacutepulos tambieacuten ellos
estuvieron ahiacute Estos dos versiacuteculos nos indican el espacio el tiempo y los
personajes fundamentales (el destinatario y el sujeto-operador) por tanto al
I Situacioacuten inicial 21-2
II Manipulacioacuten
23-4
III Competencia
25-6
IV Performance
27-10
V Sancioacuten 211
63
introducirnos en el contexto son estos versiacuteculos los que crean la situacioacuten
inicial
Manipulacioacuten (v3-4)
3 Y falto (el) vino (y) la madre de Jesuacutes le dijo no tienen vino 4 Y le dijo
a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yo Mujer iquestauacuten no llega miacute hora
Sin embargo el vino se acaboacute por lo que la destinataria la madre de Jesuacutes se
acerca al heacuteroe Jesuacutes para encargarle lo que seraacute su primera misioacuten ella le
comenta el problema de manera confiada ya que tiene plena seguridad en
que eacutel actuaraacute Jesuacutes le responde con un interrogante iquesteacutel y ella ven el
problema del mismo modo eacutel por su parte estaacute pensando en su hora la cual
lo llevaraacute a su misioacuten final Pero Jesuacutes sabe muy bien que es hora de actuar
por lo que invita a su madre a que lo considere tambieacuten por medio de otra
pregunta al estilo retorico eacutel sabe ademaacutes que aunque no se lo estaacuten
pidiendo su modo de actuar debe ir maacutes allaacute de lo que se espera Durante la
Manipulacioacuten es cuando el destinatario en eacuteste caso la madre de Jesuacutes le
corresponde hacer que el heacuteroe actuacutee los medios para ello son muchos
(persuasioacuten amenaza seduccioacuten promesas etc) aquiacute a ella le basta con
presentar la situacioacuten problemaacutetica al heacuteroe el cual responde de manera
afirmativa por medio de una pregunta que invita a ver su disponibilidad en
el asunto de modo que al darse el llamado de conseguir el objeto necesitado
(el vino) y de darse la respuesta por parte del heacuteroe se consuma la
Manipulacioacuten
Competencia (vv5-6)
5 dijo la madre de eacutel (a) los sirvientes lo que sea que (eacutel) les diga
haacuteganlo 6 Estaban ahiacute seis jarras de piedra puestas seguacuten la
purificacioacuten de los judiacuteos contienen hasta arriba (de) ochenta a ciento
veinte litros
La madre de Jesuacutes comprende tal vez no todo el significado profundo de las
palabras de su hijo ya que eacutestas no soacutelo se refieren a ese momento sino a la
64
hora del cumplimiento de su misioacuten en la tierra y su vuelta al Padre pero
aun asiacute la madre de Jesuacutes ha confiado en que eacutel tiene las capacidades del
saber hacer y poder hacer por lo que se dirige a los sirvientes para hacerlos
los ayudantes temporales de Jesuacutes Lo que Jesuacutes necesita (sin ser
propiamente dicho) para realizar su misioacuten ya estaacute dispuesto unas las jarras
que pueden contener de ochenta a ciento veinte litros o sea en total unos
cuatrocientos ochenta a setecientos veinte litros En la Competencia los
requisitos para la accioacuten del heacuteroe deben ser suministrados o adquiridos asiacute
en los vv 5-6 los ayudantes y los objetos que el heacuteroe requiere se le
suministran para que eacuteste pueda realizar su accioacuten
Performance (vv7-10)
7 Les dijo Jesuacutes Llenen las jarras de agua Y ellos (las) llenaron hasta
arriba 8 Y les dijo ahora saquen y lleven al encargado de la fiesta y lo
llevaron 9 Y cuando el encargado de la fiesta proboacute el agua convertida
vino y no conociacutea (de) doacutende era pero los sirvientes conociacutean (de
donde) sacaron el agua el encargado de la fiesta llamoacute al novio 10 y le
dijo todo hombre pone el buen vino primero y cuando esteacuten
emborrachados el peor tuacute has guardado el buen vino hasta ahora
El heacuteroe Jesuacutes ya tiene su plan y lo efectuacutea en dos pasos ha encontrado el
medio para lograr su objetivo y es con unas jarras de piedra asiacute que primero
les ordena a sus ayudantes llenar las jarras con agua y ellos de inmediato las
llenaron hasta arriba Aquiacute comienza la etapa decisiva del todo o nada por
lo cual declara su segunda y uacuteltima orden pues aunque el objetivo de la
misioacuten que su madre le encargoacute es la de solucionar la falta de vino como eacutel
sabe que le corresponde hacer maacutes que lo ordinario tiene como objetivo
superar al que podemos llamar el oponente (anti-sujeto) pues es el
65
encargado de la fiesta69
quien supervisa que todo ande bien en ella y entre
eso la calidad del vino servido por eacuteste motivo la orden de Jesuacutes a sus
ayudantes es que saquen de lo que acaban de echar en las jarras y lo lleven
al encargado de la fiesta para que eacutel lo pruebe
El oponente encargado de la fiesta no sabiacutea de doacutende veniacutea aquel vino pero
luego de probarlo el llama al esposo en eacuteste punto luego de recibir el
ataquevino del heacuteroe el encargado de la fiesta proclama sus palabras de
victoria o derrota al esposo eacuteste que no dice ni hace nada pero es quien maacutes
se beneficia del triunfo del heacuteroe ya que si Jesuacutes vence su ceremonia
terminaraacute bien El oponente proclama que lo que acaba de suceder no es lo
que comuacutenmente ocurre eacutel soacutelo habla sobre el vino que estaacute muy bueno y
con ello anuncia sin saberlo la victoria del heacuteroe quien hizo posible el buen
teacutermino de las bodas
Estos versiacuteculos constituyen el performance por cuanto se desarrolla la
accioacuten del heacuteroe la cual transforma la situacioacuten del relato asiacute se ve en la
reaccioacuten del encargado de la fiesta quien no puede simplemente dejar pasar
el resultado de la accioacuten del heacuteroe sino que expresa como la situacioacuten se
convirtioacute en algo diferente que no es para nada ordinario en esas situaciones
por tal razoacuten la accioacuten y la reaccioacuten se relacionan con la Manipulacioacuten por el
buen cumplimiento de la misioacuten Y aunque no es obligatorio en el
performance puede haber un oponente que obstaculice la accioacuten del heacuteroe
aquiacute el encargado de la fiesta hace de juez regulador de la accioacuten de Jesuacutes
pues es quien decide si lo que le presentaron es vino y si se debe distribuir
porque si lo encuentra inaceptable la misioacuten habraacute fracasado
Sancioacuten (v11)
11 Eacuteste arquetipo de signos hizo Jesuacutes en Canaacute de Galilea y manifestoacute su
gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutel
69
El encargado de la fiesta dirigiacutea los banquetes entre sus obligaciones estaba comprobar en queacute
medida se mezclaba el vino que se manteniacutea espeso hasta que se fuera a consumir asiacute era en las
costumbres griegas y tambieacuten acordaba cuanto podiacutea beber cada invitado
66
La evaluacioacuten no es hecha por alguno de los actantes Jesuacutes ha cumplido con
el objetivo de la misioacuten ha recuperado o mejor dicho hecho el objeto-valor
el vino sin embargo no ha recibido recompensa alguna y de hecho es porque
no la pidioacute a eacutel le basta con cumplir eacutestas pequentildeas misiones que conforman
su misioacuten final entorno a su hora Pero iquestquieacuten puede valorar su obra pues
no hay entre los actantes alguien que haya presenciado todo lo que se ha
hecho y dicho uacutenicamente el narrador quien tiene un punto de focalizacioacuten
cero y por ello es capaz de ver y oiacuter todo de modo que soacutelo eacutel puede
valorar al heacuteroe
Su valoracioacuten es positiva ya que declara que la obra del heacuteroe Jesuacutes es un
signo y esto quiere decir que el sentido de su obra es bastante profundo y
lleno de significado (o sea que por medio de su obra se podraacuten entender
otros asuntos y resolver otros problemas) tambieacuten dice que es el primer
signo y con ello autoriza a que se continuacutee el relato para conocer sus otros
signos ademaacutes enuncia que con aquel signo Jesuacutes manifestoacute su gloriacutea con
lo cual confiesa que la misioacuten final de Jesuacutes se estaacute cumpliendo tambieacuten y
por uacuteltimo dice que los disciacutepulos del heacuteroe Jesuacutes creyeron en eacutel otra buena
valoracioacuten pues eso es necesario para el momento en que se cumpla la hora
de Jesuacutes
Eacuteste uacuteltimo versiacuteculo cumple la funcioacuten de la sancioacuten pues evaluacutea la accioacuten
del heacuteroe lo hace de forma positiva pues marca la accioacuten como un signo y
asimismo muestra como los disciacutepulos tambieacuten ven la accioacuten como buena ya
que de otro modo no hubieran creiacutedo en el heacuteroe Por lo cual puedo afirmar
que Jesuacutes luego del relato puede estar tranquilo de que todo salioacute bien y que
eacuteste fue un buen inicio para su hora a fin de que pueda continuar hacia su
objetivo final el culmen de su hora su retorno al Padre
67
2 La lectura simboacutelica de Juan 21-11
21 Anaacutelisis de la lectura simboacutelica de Jn 21-11
211 Situacioacuten inicial 21-2 (Contextualizacioacuten)
21 Y al tercer diacutea hubo (una) boda en Canaacute de Galilea y la madre de
Jesuacutes estaba ahiacute 2 y fue llamado Jesuacutes y sus disciacutepulos a la boda
Ya expuse como el tercer diacutea no es tan claro de precisar a partir de aquiacute
para unos pocos puntos como eacuteste expondreacute algunas interpretaciones de los
padres de la Iglesia tomadas de Catena Aurea de S Tomaacutes de Aquino asiacute
por ejemplo referente a eacuteste ldquotercer diacuteardquo agrega Beda su interpretacioacuten como
tres tiempos del mundo primero el tiempo sin Ley como el de los patriarcas
segundo el tiempo bajo la Ley en el que escriben los profetas y tercero el
tiempo de la gracia cuando Jesuacutes encarno y los evangelistas predicaron Ya
expuse que aunque es posible reconstruir una semana inaugural que lleva en
si un valor simboacutelico he optado como ya explique sin desechar la idea de la
semana inaugural pensar que el evangelista recoge grandes acontecimientos
que ocurren al tercer diacutea y estaacuten relacionados con una alianza con Dios (cfr
Gn 224 Ex 1911)
El suceso que reuacutene a los actores son las bodas un tema claacutesico en la Biblia
y se ve a traveacutes de toda ella nos recuerda la imagen de Oseas con su esposa
(Os 1 y 3) o los versos que nos canta el libro de los Cantares (Ct 1 3 41-
51 61-84) tambieacuten es la metaacutefora de la alianza de Dios con su pueblo
hasta su consumacioacuten escatoloacutegica que seraacute con todos los pueblos (Os 218-
21 Ez 168 Is 623-5) A las bodas las acompantildea comuacutenmente el vino el
cual se da en abundancia junto con el trigo y el aceite son los tres elementos
fundamentales de la vida humana (Dt 713 1114) y los alimentos
principales para los pueblos en el mediterraacuteneo Don de Dios hecho para el
gozo del ser humano y signo de la prosperidad (Sal 10415 Ose 28 Jue
913 Sir 3127s Ecl 1019 Zac 107) Por esto diraacute Amos que en las bodas
68
escatoloacutegicas el vino correraacute abundantemente (Am 913) e Isaiacuteas en Isa
256
En Cana aguardando a que se realice el reino del Padre Jesuacutes da un
vino superior el que en el marco simboacutelico del relato cumple el
primer vino ya servido Hay una continuidad entre los dos vinos
puesto que son el uno y el otro el vino nupcial La alianza alcanza
figuradamente la perfeccioacuten gracias a la accioacuten de Jesuacutes70
Jesuacutes no pretende despreciar ni rechazar al vino anterior (la anterior
Alianza) sino que trae el cumplimiento de la promesa mesiaacutenica su vino es
sencillamente mejor para el deleite de Dios y de los seres humanos en
general
Otro punto son los esposos de las bodas no explicareacute aquiacute a Jesuacutes como el
esposo71
de la humanidad sino a Dios e Israel En la madre de Jesuacutes se halla
simbolizado Israel aquiacute Mariacutea no es llamada por su nombre soacutelo se le dice
ldquola madre de Jesuacutesrdquo y agregado a ello se le llama ldquomujerrdquo La intencioacuten de
esto es como la de ldquoel disciacutepulo al que amaba Jesuacutesrdquo a ella se le concede un
sentido de individualidad su tiacutetulo de ldquomujerrdquo evoca a la Sioacuten ideal a la que
la Biblia ve con rasgos de mujer y de manera maacutes especiacutefica con los de una
madre (Isa 4920-22 541 667-11 Jn 1621) Por lo cual en ella podemos
apreciar a la Sioacuten mesiaacutenica que reuacutene a sus hijos ella sin duda representa a
Israel y esa es ademaacutes su interpretacioacuten maacutes comuacuten Ella cumple un papel
especial tanto que Dufour considera que los otros personajes pueden no
tener una propia interpretacioacuten
En el marco de unas bodas durante las cuales no aparece para nada la
esposa es la madre de Jesuacutes que tiene el lugar de Sioacuten la que es la
70
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 177 71
Es cierto que en el NT Jesuacutes cumple eacuteste rol incluso en el Apocalipsis sin embargo aquiacute esa
postura nos podriacutea cegar de un sentido maacutes amplio que posee la narracioacuten Entre quienes apoyan
el sentido de Jesuacutes como esposo estaacuten Jacques Guillet Cuadernos Biacuteblicos 031 Jesucristo en el
evangelio de san Juan 2da ed (Navarra Verbo Divino 1982) 27 Y Annie Jaubert Cuadernos
Biacuteblicos 017 El evangelio seguacuten san Juan 6ta ed (Navarra Verbo Divino 1987) 34- 36
69
esposa de Israel Los otros personajes mdashlos criados y el maestresalamdash
no tienen por queacute ser necesariamente laquointerpretadosraquo pero en los
criados se podriacutea ver al Israel deseoso de obedecer al Enviado de
Dios expresan el deseo activo de los creyentes de la antigua alianza
Hacen todo lo que estaacute en su mano llenar las tinajas de la purificacioacuten
hasta el borde En cuanto al maestresala su funcioacuten en el relato es la
de atestiguar sin saberlo eacutel mismo la transformacioacuten del agua en vino
y tambieacuten mdashalgo que es muy importantemdash orientar hacia aquel de
quien dependen las bodas el esposo72
El AT no le atribuye al Mesiacuteas el tiacutetulo de esposo de Israel ldquoSin embargo
esta atribucioacuten en los escritos cristianos (Ef 525 Mt 915 par Jn 329) se
habriacutea hecho plausible gracias al descubrimiento de un targum del salmo
45rdquo73
pero aquiacute Jesuacutes es un invitado y el esposo estaacute aunque no aparece
hasta que se lo llama indirectamente el encargado de la fiesta para
comentarle la opinioacuten del vino que acaba de beber Por consiguiente si no es
Jesuacutes el esposo no es otro sino Dios mismo como a la Biblia le gusta
llamarlo para expresar el amor de Dios por Israel (Jer 2 Ez 16 Isa 545-10
6110 Ose 1-3) y de eacuteste modo las palabras del encargado de la fiesta
tienen maacutes sentido ldquotuacute has guardado el buen vino hasta ahorardquo sentildealando
que Dios ha cumplido su promesa y la esperanza del pueblo
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La situacioacuten inicial con el Grupo de joacutevenes como primer paso de
acercamiento la podemos llamar ldquocontextualizacioacutenrdquo maacutes adelante detallareacute
en queacute consiste y para queacute eacutesta contextualizacioacuten por ahora la ubicaremos
en el plano praacutectico Al indagar e identificar las necesidades de los joacutevenes y
del Grupo de joacutevenes es cuando comienzo a contextualizarme de la situacioacuten
en la que se encuentran los joacutevenes y el Grupo una situacioacuten que se
encuentra enmarcada por otra la de la iglesia por lo cual la
contextualizacioacuten incluyoacute el acercamiento histoacuterico de misioacuten y de la visioacuten
72
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 178 73
Ibiacuted 178
70
que la iglesia tiene y a su vez como eacutesta es una sede de la Iglesia Cristiana
Disciacutepulos de Cristo incluyoacute su contextualizacioacuten que realice por medio de
los estatutos de la iglesia De eacuteste modo comenzoacute la situacioacuten inicial de la
investigacioacuten que por ahora he sentildealado como ldquocontextualizacioacutenrdquo y que
maacutes adelante explicareacute detalladamente en un plano maacutes teoacuterico
212 Manipulacioacuten 23-4 (Escuchar- Orientar)
3 Y falto (el) vino (y) la madre de Jesuacutes le dijo no tienen vino 4 Y le
dijo a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yo Mujer iquestauacuten no llega miacute
hora
Pues bien ya que comprendemos a Dios como el esposo y a Israel como la
madre de Jesuacutes quien acude a Jesuacutes para expresar la necesidad de su pueblo
el cual espera que llegue la hora en que se haga presente la anhelada boda
escatoloacutegica que Dios prometioacute por medio de los profetas y ahora que al fin
tienen a su esperado mesiacuteas y le han podido expresar su peticioacuten quedan a la
expectativa de cuaacutel va a ser la respuesta de eacutel y coacutemo planea actuar
Sin que todos se enteren y a su propio estilo Jesuacutes responde a los anhelos de
Israel con el buen vino La madre de JesuacutesIsrael conoce vive y se preocupa
por su pueblo ldquono tienen vinordquo le dice ella al uacutenico que considera que puede
ayudarla asiacute lo haciacutea Israel quien soacutelo en Dios encontraba verdaderamente a
quien acudir por lo que soliacutea hacerlo con angustia pero con confianza de
que eacutel actuariacutea (entre muchas citas Sal 13 (12) 31 (30) 38 (37) 44 (43) 80
(79) 130 (129) Neh 91637 Bar 318)
La respuesta de Jesuacutes es necesaria verla por partes primero ldquoY le dijo a ella
Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yordquo segundo ldquoMujerrdquo y tercero ldquoiquestAuacuten no llega
miacute horardquo
ldquoY le dijo a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yordquo Eacutesta foacutermula usada a traveacutes
de la Biblia (Jue 1112 2Sam 1610 1923 1Re 1718 2Re 313 2Cr 3521
Mc 124 57 Lc 434 828) puede indicar que un asunto posee diversos
intereses entre las partes comprometidas marcando una ruptura o sentildealando
71
el punto de discrepancia sin embargo eso lo expresa el contexto la formula
ldquoqueacute hay entre tuacute y yordquo (τι εμοι και σοι) por siacute sola no es faacutecil de precisar
no obstante su acento interrogativo como si de una pregunta retoacuterica se
tratara conduce a la reflexioacuten no es un reproche de ldquoiquestPor queacute me
importunas iexclDeacutejame en pazrdquo como considera Wikenhauser74
sino que
como opina Dufour
significa que si llega quizaacutes a actuar no lo haraacute determinado por causa
de una intervencioacuten humana aunque sea la de su madre (Israel) y sobre
todo que su accioacuten superaraacute el nivel de la coyuntura En efecto seguacuten el
tenor del relato Mariacutea no pidioacute maacutes que una ayuda ordinaria para poner
remedio al apuro de la boda mientras que Jesuacutes sabe que le corresponde
actuar mucho maacutes allaacute seguacuten la misioacuten que ha recibido del Padre75
Aunque en el sentido de la frase opto por la interpretacioacuten de Dufour
tampoco considero que Jesuacutes no moviera su actuar por una intervencioacuten
humana y en eacuteste sentido si apoyo a Wikenhauser que piensa que la madre
de Jesuacutes con sus palabras puede apresurar la hora de la revelacioacuten de la
gloria de Jesuacutes76
Volviendo al tema en 149-51 Natanael reconoce a Jesuacutes
como el Mesiacuteas pero el mismo Jesuacutes lo conduce a un misterio mayor al
igual aquiacute la pregunta de Jesuacutes estaacute guiada hacia algo mayor Dufour traduce
la pregunta como ldquoiquestCoincide mi preocupacioacuten con la tuyardquo77
pues la
preocupacioacuten de Jesuacutes es la cuestioacuten de su hora pero antes de tocar eacuteste
asunto nos queda una palabra por en medio el tiacutetulo con el que Jesuacutes
nombra a su madre mujer
ldquoMujerrdquo en vocativo es lo siguiente en la respuesta de Jesuacutes a su madre
eacutesta forma de llamarla es usada normalmente en un entorno elogioso (Mt
1528 Lc 1312 Jn 421 1926 201315) mas no como se refeririacutea un hijo
74
Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
114 75
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 180 76 Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
116 77
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 181
72
a su madre hubiera sido mejor que la llamara lsquoimma el correspondiente de
lsquoabba (papaacute) Parece que Jesuacutes toma cierta distancia de su madre similar a
como lo hace en los sinoacutepticos cuando dice ldquoiquestQuieacuten es mi madre y quienes
mis hermanosrdquo (Mc 333par) o en Lucas 1127-28 cuando una mujer
proclama ldquoDichosa la mujer que te dio a luz y te crioiexclrdquo y Jesuacutes se limita a
contestar ldquoiexclDichosos maacutes bien quienes escuchan lo que Dios dice y lo
obedecenrdquo En ambos casos Jesuacutes lleva a su auditorio a que cambie de
perspectiva y mire maacutes allaacute de lo superficial De manera similar lo hace aquiacute
el evangelista conservando aquella tradicioacuten del comportamiento de Jesuacutes
con su familia Y como lo explica Dufour eacuteste vocativo se relaciona con la
pregunta que continua
Es lo que el texto pone de relieve por el hecho de que el vocativo
laquoMujerraquo pertenece no ya a la frase precedente sino a la que viene
despueacutes laquoMujer iquesttodaviacutea no ha llegado mi horaraquo Una apelacioacuten en
vocativo precede normalmente mdashy no siguemdash a la frase de la que forma
parte Varios pasajes anaacutelogos lo muestran en el evangelio en casos
como el vocativo laquohija miacutearaquo laquomujerraquo laquoHijo de Diosraquo etc iquestPor queacute
pues las traducciones de nuestro versiacuteculo desconocen habitualmente
este hecho estiliacutestico Por otra parte iquestno es normal que la revelacioacuten de
Dios sobre la hora vaya precedida de una apelacioacuten solemne78
ldquoiquestAuacuten no llega miacute horardquo En la mayoriacutea de las traducciones y en los
estudios han preferido poner eacutesta frase no como pregunta sino como una
negativa79
su sustento parte de los versiacuteculos donde no pueden arrestar a
Jesuacutes porque dice el evangelista ldquotodaviacutea no habiacutea llegado su horardquo (730
820) Mas no es seguro eacuteste fundamento ya que no seriacutea Jesuacutes el que habla
sino el evangelista que ha reflexionado luego de haber pasado todo ello En
tanto que las bases para verla como una pregunta son maacutes firmes y se dan
desde dos perspectivas por un lado argumentada filosoacuteficamente y por el
78 Ibiacuted 182 79
Por ejemplo Annie Jaubert Cuadernos Biacuteblicos 017 El evangelio seguacuten san Juan 6ta ed
(Navarra Verbo Divino 1987) 35
73
otro gramaticalmente La primera forma la apoya Wikenhauser quien la mira
como una pregunta retoacuterica de eacuteste modo
El sentido de este versiacuteculo tan discutido seriacutea entonces No hay
necesidad de que te intranquilices o de que me hagas notar la falta de
vino yo prestareacute ayuda iquestAcaso no ha llegado mi hora (es decir iquestacaso
no ha llegado la hora de mi accioacuten mesiaacutenica o sea de la revelacioacuten de
mi gloria mediante el cumplimiento de mi primer milagro) Desde el
punto de vista filosoacutefico es perfectamente posible entender esta corta
frase como una pregunta (cfr Jn 1811 Mc 441 817) Entre los padres
y escritores antiguos maacutes de uno la entendieron asiacute Gregorio de Niza
Teodoro de Mopsuesta y un autor anoacutenimo en el comentario de Efreacuten de
Siria al Diatessaron de Taciano80
De la segunda forma la ve Dufour pues gramaticalmente la ve incorrecta
indica que la continuacioacuten del relato no se acomoda bien a un sentido
negativo ya que no tendriacutea sentido que la madre de Jesuacutes hablara luego con
los sirvientes para que hicieran todo lo que Jesuacutes les dijera Porque si la
frase es interrogativa se conecta con la accioacuten que realiza luego la madre de
Jesuacutes ademaacutes en griego esto es viable como se ve en Mt 168-9 con la
pregunta de Jesuacutes ldquoiquestpor queacute discuten ustedes hombres de poca fe porque
panes no tienen iquestAuacuten no entienden (οὑπω νοειτε) iquestno recuerdan los cinco
panes de los cinco mil y cuantas cestas recogieronrdquo eacutesta es parecida a la
pregunta de Jesuacutes en Juan Jesuacutes les pregunta a sus disciacutepulos por queacute
piensan asiacute y les explica su punto de vista Dufour explica en una nota de pie
de paacutegina
Mc 440 Del hecho de que este ejemplo estaacute sacado de la tradicioacuten
sinoacuteptica se podriacutea objetar que Jn por su parte utiliza habitualmente
ouacutepo en proposiciones enunciativas Pero en los once casos ouacutepo va
acompantildeado de una partiacutecula copulativa gaacuter (324 739 2017) deacute
80
Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
116-117
74
(1130) kaiacute (617) o bien estaacute situado dentro de la frase (7683039b
82057) En 24 va sin conjuncioacuten y viene despueacutes de una interrogativa81
De modo que Jesuacutes invitariacutea a su madre a ver que la hora en que actuaraacute de
acuerdo al plan de Dios ya ha llegado Si bien apoyo igual a ambos en el
sentido de que es una pregunta me parece maacutes firme el argumento de
Dufour y su anaacutelisis gramatical
Pero un nuevo interrogante nace iquestCuaacutel es el la hora de la que Jesuacutes habla y
se apropia Aquiacute Crisoacutestomo dio una interpretacioacuten literal del texto como
una boda comuacuten a la que Jesuacutes fue invitado como un asistente normal pero
que actuoacute demostrando no estar sujeto a ninguna hora sino que eacutel decide
cuando actuar describe ademaacutes lo oportuno del actuar de Jesuacutes de eacuteste
modo Crisoacutestomo ve a la hora como un elemento que demuestra la
autonomiacutea de Jesuacutes en su actuar ahora veamos como lo ve el evangelista El
evangelista conoce el sentido comuacuten del teacutermino (la hora deacutecima 139 la
sexta 46 1914 las doce 119 y no especiacutefica 535 1927) y en el sentido
teoloacutegico que viene del ambiente apocaliacuteptico (Dan 81719 Hen 8972
9015 QS 323 4171820 9520 QM 1511 1413 151 183) que se
utiliza para indicar el tiempo en que se cumpliraacute la voluntad final de Dios
por el estilo del ldquodiacutea del Sentildeorrdquo del que hablaron los profetas el cual
tambieacuten los cuatro evangelios utilizan (Mt 243644 2513 Lc 124046 Jn
52528)
En la reflexioacuten de los sinoacutepticos la hora escatoloacutegica ha iniciado desde el
arresto de Jesuacutes (Mt 2645 Mr 143541 Lc 2253) sin embargo en Juan se
ha cumplido en la glorificacioacuten de Jesuacutes en la cruz (dicho por Jesuacutes Jn
122327 171 dicho por el evangelista 730 820 131) su hora claramente
dicha en 131 es la de su regreso al Padre que eacutel confiesa sin dudar (1227)
aun cuando sabe que sus disciacutepulos lo dejaraacuten soacutelo (1632) En torno a
aquella hora giro su actividad porque ella marcariacutea el fin de la misma pero
desde que comenzoacute su vida puacuteblica aquella hora ya estaacute presente tanto en
81
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 184-185
75
sus dichos como en sus hechos pues es la manifestacioacuten final de la
salvacioacuten de Dios para los seres humanos y desde el momento en que se fijo
estaba ya cumplida pues nada la iba a detener Las palabras de Jesuacutes ldquomi
horardquo son uacutenicas en el evangelio y no cabe ubicarla con las demaacutes citas de la
hora pascual a menos que significara que esa hora auacuten no llegaba pero al
ser eacutesta una frase interrogativa a lo que el texto nos orienta es a ver aquella
hora como el anuncio de la manifestacioacuten de la gloria de Jesuacutes por medio de
sus signos y que de esa hora se ha apropiado Jesuacutes con su ldquomirdquo En
conclusioacuten ldquomi horardquo nos acerca al actuar de Jesuacutes a la apertura de su
ministerio donde su gloria seraacute manifestada por medio el arquetipo de los
signos y tambieacuten al ser el inicio se vincula con el cumplimiento de la hora
en la cruz y el retorno de Jesuacutes al Padre
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La manipulacioacuten que en el caso de la investigacioacuten la distinguiacute como
ldquoescuchar-orientarrdquo ya que para no soacutelo conocer sino para entender quieacutenes
son los joacutevenes de la iglesia y cuaacuteles son sus problemas primero me vi en la
tarea de escucharlos a todos no soacutelo al hablar con ellos si no al pasar tiempo
con ellos y de ese modo realmente entender cuaacuteles eran las necesidades o
problemas que tienen pero no acaba alliacute pues asiacute como Jesuacutes vio el
problema en relacioacuten con su hora yo tuve que ver los de los joacutevenes en
relacioacuten con mis estudios por lo que orienteacute mis objetivos personales con
los de los joacutevenes
213 Competencia 25-6 (Ayuda-Instrumentos)
5 dijo la madre de eacutel (a) los sirvientes lo que sea que (eacutel) les diga
haacuteganlo 6 Estaban ahiacute seis jarras de piedra puestas seguacuten la
purificacioacuten de los judiacuteos contienen hasta arriba (de) ochenta a ciento
veinte litros
La madre de Jesuacutes parece comprender lo que eacutel le dice y por ello se dirige a
los sirvientes y les dice ldquolo que sea que eacutel les diga haacuteganlordquo expresando asiacute
la obediencia de Israel (cfr Ex 198 2437 Jos 2424 Noacutetese la ausencia
76
de eventualidad en la foacutermula empleada se trata de un compromiso82
) no
cumple ella aquiacute el papel de un mediador como Moiseacutes o un profeta sino
que es el mismo Israel dispuesto a servir a su Dios Las mismas palabras se
encuentran literalmente en boca de Faraoacuten quien se las dice a los egipcios
que le piden trigo en la eacutepoca de escases ldquovayan a Joseacute y lo que les diga
haacuteganlordquo (Gn 4155) Jesuacutes es como Joseacute de quien Faraoacuten dijo ldquoiquestPodremos
encontrar otro hombre como eacuteste que tenga el espiacuteritu de Diosrdquo (Gn
4138) asiacute lo ve la madre de Jesuacutes un nuevo Joseacute y mayor que eacuteste de
modo que confiacutea en eacutel y puede salir del relato tranquila de que Jesuacutes actuaraacute
Sobre las tinajas San Agustiacuten hace su interpretacioacuten de modo muy
elaborado eacutel ve en ellas seis edades que describe del siguiente modo
Si hubiese mandado quitar el agua y hubiese introducido vino puesto
que conoce los secretos de la creacioacuten humana hubiese parecido que
desaprobaba las antiguas Escrituras (El Antiguo Testamento) Mas
como convirtioacute el agua en vino nos dio a conocer que la Escritura
antigua le perteneciacutea porque en virtud de su mandato se llenaron las
hidrias Mas aquella Escritura no tiene sabor si no se comprende en
ella a Jesucristo Sabemos tambieacuten que la Ley data desde los primeros
tiempos esto es desde el principio del mundo desde donde hasta
nuestros diacuteas se cuentan seis edades la primera data desde Adaacuten hasta
Noeacute la segunda desde Noeacute hasta Abraham la tercera desde
Abraham hasta David la cuarta desde David hasta la trasmigracioacuten
de Babilonia (La deportacioacuten de Babilonia) la quinta hasta el
Bautista (San Juan Bautista) y la sexta desde aquiacute hasta el fin del
mundo Aquellas seis hidrias representan estas seis edades en las
cuales nunca faltoacute alguna profeciacutea Y cuando se cumplieron las
profeciacuteas se llenaron las hidrias83
82
Ibiacuted 186 Nota 149 83 Santo Tomas de Aquino ldquoCatena Aureardquo San Agustiacuten ut sup Juan 25-11 (1-11) Moacutedulo
para e-Sword EQUIPO INTERNACIONAL E-SWORD BIBLIOTECA HISPANA Uacuteltima
Revisioacuten 19 de octubre de 2009
77
Nosotros tambieacuten sabemos que las tinajas tienen su significado pero maacutes
que en su nuacutemero (sin querer decir que aquel nuacutemero no tenga significado)
en su material ya que no es de gratis el hecho que sean de piedra sino que
por ser maacutes resistentes van a ser duraderas parecido a la sentencia de Jesuacutes
en Mc 222par ldquovino nuevo en odres nuevosrdquo Con eacuteste simbolismo se
asegura de manera definitiva la realizacioacuten de la alianza no es que la alianza
haya cambiado sino que se ha hecho efectiva
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La competencia en la investigacioacuten es la ldquoayuda-instrumentosrdquo al
analizar los pasos anteriores ubique los posibles ayudantes principalmente a
los joacutevenes puesto que son los protagonistas de la investigacioacuten y en
segunda instancia a los liacutederes de ellos (en anterior liacuteder y la nueva liacuteder) a
la par ubique los instrumentos que llevan a cabo los objetivos propuestos
estos fueron los que les presenteacute a los joacutevenes luego de analizar los que les
seria de provecho y los que fuimos probando y replanteado a traveacutes del
proceso con el Grupo desde la planteamiento que hice de la reforma y luego
en la praacutectica de la misma
214 Performance 27-10 (Actuar-Verificar)
7 Les dijo Jesuacutes Llenen las jarras de agua Y ellos (las) llenaron hasta
arriba 8 Y les dijo ahora saquen y lleven al encargado de la fiesta y lo
llevaron 9 Y cuando el encargado de la fiesta proboacute el agua convertida
vino y no conociacutea (de) doacutende era pero los sirvientes conociacutean (de
donde) sacaron el agua el encargado de la fiesta llamoacute al novio 10 y le
dijo todo hombre pone el buen vino primero y cuando esteacuten
emborrachados el peor tuacute has guardado el buen vino hasta ahora
Recordemos que eacutesta es una lectura simboacutelica y que el milagro que ocurriraacute
es en verdad un signo por lo que el significante no es el vino en siacute sino el
paso del agua a eacuteste Jesuacutes no les habla de vino a los sirvientes sino les dice
ldquoLlenen las jarras de aguardquo y al estar llenas sin decir que contienen les dice
ldquoahora saquen y lleven al encargado de la fiestardquo el evangelista no indica
78
que lo que llevaran fuese vino si esa fuese su intencioacuten sin duda lo hubiera
hecho soacutelo dice que era ldquoagua convertida vinordquo pero lo dice despueacutes de que
el encargado de la fiesta la bebiera Aquiacute el suceso es semejante a la forma
de actuar del reino de Dios en la paraacutebola de la levadura (Mt 1333) de
manera sigilosa el cumplimiento de la alianza se comienza a hacer presente
Sobre los sirvientes el encargado de la fiesta y el vino asiacute los interpretoacute
Alucino a los sirvientes los vio como los doctores del Nuevo Testamento
quienes explican las Escrituras a los demaacutes en un sentido espiritual y al
encargado de la fiesta lo interpretoacute como a alguacuten doctor de la Ley por el
estilo de Nicodemo Gamaliel o Saulo dice ademaacutes que al confiaacuterseles la
predicacioacuten del Evangelio que estaba oculto entre la Ley representaban al
encargado de la fiesta porque eacuteste era quien degustaba del vino hecho agua
Comenta eacutel que en las bodas habiacutea tres tipos de hombres que se
recostaban84
asiacute como en la Iglesia hay tres clases de fieles los casados los
contenientes y los doctores y por uacuteltimo sobre el vino comenta que se
reservoacute para el final o sea el Evangelio que llego a la sexta edad
Sobre el vino comenta Beda que el conocimiento de la Ley era como el
vino el cual poco a poco se corrompioacute por la mala interpretacioacuten de los
fariseos alejaacutendola de su sentido original Y sobre el esposo dice San
Agustiacuten que es Jesuacutes quien ha venido ha celebrar sus bodas con su novia a la
cual redimioacute con su sangre ademaacutes interpreta el agua hecha vino como la
iluminacioacuten que Jesuacutes da a los suyos al explicarles las Escrituras sin
embargo acerca de la interpretacioacuten sobre el esposo ya estamos orientados
en que no es Jesuacutes y con esto terminamos con las interpretaciones de los
padres de la Iglesia sobre eacuteste relato
Continuando con la explicacioacuten se ve que el actuar de Jesuacutes no es tan
sencillo para hacer el agua en vino recurrioacute a la colaboracioacuten de los
sirvientes uso las jarras disponibles y dio dos oacuterdenes seguidas En lo
referente a las jarras las que eran de barro y conteniacutean el vino quedaron
84
Esto es porque el teacutermino griego para encargado de la fiesta architriklinos se conforma por las
palabras principio o principal y cama ya que estaban recostados durante las bodas
79
vaciacuteas Jesuacutes entonces uso las que eran de piedra y teniacutean otro uso diferente
al de la bebida su nuacutemero es seis o en el contexto judiacuteo siete menos uno lo
que lleva la idea de imperfeccioacuten Ademaacutes el simbolismo se halla presente
en la segunda orden de Jesuacutes pues el agua se hace vino alrededor de eacuteste
momento ldquoahora saquen y lleven al encargado de la fiestardquo aun cuando no
requeriacutea que dijera ldquoahorardquo indica que ya es el tiempo de las bodas
escatoloacutegicas En la tradicioacuten sinoacuteptica lo expresaraacute como ldquoel reino de Dios
estaacute cercardquo (Mc 115par)
Por lo cual el suceso no se reduce a la apreciacioacuten del encargado de la
fiesta el evangelista se ha cuidado de resaltar el momento del cambio del
agua y de la gran cantidad de vino hecho en efecto no utiliza la palabra
cambiar sino que se limita a decir que el agua ldquose ha convertidordquo en vino
Sin embargo equilibra el asunto con aquella obstinacioacuten poco comuacuten al
resaltar que los personajes de la madre de Jesuacutes y los sirvientes sin ser los
autores del signo intervienen como los ayudantes de Jesuacutes la madre de
Jesuacutes al confiacutea en eacutel y los sirvientes por su obediencia inmediata que
incluso el evangelista acentuaraacute al decir ldquopero los sirvientes conociacutean de
doacutende sacaron el aguardquo En ambos la madre de Jesuacutes y los sirvientes puede
verse a Israel el cual aunque no es los autor del signo con su obediencia ha
cooperado con su Mesiacuteas salvador Aun asiacute despueacutes de todo uacutenicamente los
disciacutepulos que van con Jesuacutes son los testigos de su gloria
Aportes praacutecticos al meacutetodo
Eacuteste performance ldquoactuar-verificarrdquo en la investigacioacuten se basa en la
obtencioacuten en gran parte de los puntos anteriores con ello actuamos luego de
que trace el plan para la reforma del grupo la cual disentildee en base a los datos
obtenidos y la lista de los datos que faltaban obtener con ello comenzamos
a actuar y a verificar el funcionamiento de los meacutetodos y de los instrumentos
a fin de confirmar si iban tanto con los objetivos trazados como con los
resultados esperados asiacute como ya expuse hubo que dejar el uso de los libros
guiacutea y replantear el sistema de las clases Puesto que nuestro actuar no se
80
desarrolla a la perfeccioacuten como el de Jesuacutes nos es necesario el verificar el
funcionamiento de nuestros procesos a fin de mejorarlos y no estancarnos
215 Sancioacuten v 211 (Confirmacioacuten)
11 Eacuteste arquetipo de signos hizo Jesuacutes en Canaacute de Galilea y manifestoacute su
gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutel
Los disciacutepulos son los sujetos del verbo ldquocreyeron enrdquo (ἐπιστευσαν εἰς) y
para ver mejor el significado de eacutesta frase seguireacute el planteamiento de Josep-
Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre quienes nos cuentan las distintas formas en que
aparece la expresioacuten creer en Juan no obstante soacutelo mencionareacute la referente
a nuestro texto85
La expresioacuten pisteuein eis no aparece ni en la literatura
griega antes de Juan ni en los LXX sin embargo en Juan se encuentra treinta
y seis veces pero en el resto del NT uacutenicamente aparece ocho veces maacutes el
asunto es que cuando se le agrega al verbo la preposicioacuten eis (hacia en
con como86
) resalta la dinaacutemica de exclusividad que ya de por si lleva el
verbo sumado a esto hay que notar que siempre que se presenta eacutesta
expresioacuten tiene como objeto a Jesuacutes Por consiguiente la fe del evangelio
queda sujetada a Jesuacutes asiacute lo explican Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre
Pero en esta utilizacioacuten queda claro que la fe joaacutenica no estaacute ligada
con tiacutetulos mesiaacutenicos sino que se refiere a la persona de Jesuacutes- y a
85
Las otras tres formas que definen el creer pisteuein en Juan son
- La expresioacuten ldquocreer quehelliprdquo (pisteuein hotihellip) se halla trece veces en Jn y su objeto es siempre
Jesuacutes en su relacioacuten con el Padre o dentro de su presentacioacuten como ldquoyo soyrdquo (824 112742
1319 1410-11 162730 17821 2031 agrega Tuntildei 669 donde el verbo ginosko estaacute en medio
de pisteuein y hoti y tambieacuten 828 donde no estaacute el verbo pisteuein sino el ginosko con el hoti)
de eacutesta forma el contenido de fe para Jn estaacute en Jesuacutes y su relacioacuten con el Padre
- La expresioacuten ldquocreer + dativordquo se halla dieciocho veces en Jn y se traduce comuacutenmente como
ldquoconfiarse derdquo Jn usa eacuteste sentido para objetos que no son Jesuacutes pero que son testigos de eacutel
Moiseacutes (546) la Escritura (547) quien lo envioacute (52438) y sus obras (1038)
- La expresioacuten ldquocreerrdquo (en sentido absoluto) se halla treinta veces en Jn indica que el sentido de
la fe estaacute explicito el creer es iniciar una relacioacuten con Jesuacutes de Nazaret
Para un estudio maacutes profundo Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas
catoacutelicas (Navarra Verbo Divino 1995) 124-125 86
En ingles es maacutes faacutecil de traducir into
81
lo que parece en su existencia terrenal en efecto praacutecticamente todos
estos textos se dicen del Jesuacutes narrado87
No olvidemos que aunque en evangelio de Juan posee una teologiacutea maacutes
elaborada que la de los sinoacutepticos su fe se sigue basada en el hombre que
camino sobre la tierra como cualquier otro ser humano en Jesuacutes de Nazaret
De eacutesta forma terminamos con el tema de las bodas que simboacutelicamente
representas las de Diosesposo con Israelmadre de Jesuacutes las cuales se llevan
a cabo gracias a la obra que Jesuacutes realiza Propongo aquiacute como resultado del
anaacutelisis en un esquema circular la sucesioacuten de personajes para observar la
unioacuten que se puede dar entre el uacuteltimo personaje que aparece con el primero
de la lectura simboacutelica el esposo con la madre de Jesuacutes
87
Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas (Navarra Verbo
Divino 1995) 125
2 Jesuacutes
3 Sirvientes
4 Encargado de la fiesta
5 Esposo
1 Madre de Jesuacutes
82
Aportes praacutecticos al meacutetodo
En la sancioacuten o ldquoconfirmacioacutenrdquo se ve en la identidad cristiana
fortalecida que vimos en el aumento de la participacioacuten dentro del Grupo
trabajando para sacar adelante los proyectos del mismo y definiendo sus
propoacutesitos pues ya no dejan que se los lleve de la mano con lo que se les
propone sino que concretan sus propios intereses y planes para realizarlos
como por ejemplo la salida que han programado para diciembre con los
fondos de la actividad que realizan a finales de Noviembre Tambieacuten se
confirma la efectividad del instrumento de Facebook por el cual se publican
todas las actividades y donde todos los joacutevenes de la iglesia se informan de
lo que va sucediendo ademaacutes la metodologiacutea de las reuniones tambieacuten
demostroacute dar buenos frutos al crear un ambiente de descanso participacioacuten
y aprendizaje La liacuteder del grupo demostroacute tambieacuten ser la maacutes apta para la
tarea al escuchar todas las opiniones y sugerencias de los joacutevenes estando
pendiente de ellos y manteniendo un nivel equilibrado de exigencia de
acuerdo al Grupo el cual ha respondido con unidad y compantildeerismo entre
ellos
4 Conclusiones del estudio exegeacutetico del texto desde la lectura
simboacutelica
El sentido del relato es el de expresar coacutemo ya se ha cumplido la alianza
entre Dios e Israel la cual ha podido llevarse a cabo gracias a la intervencioacuten
de Jesuacutes el Mesiacuteas esperado y el cual ya ha sido identificado (Jn 119-51)
La madre de Jesuacutes representando a Israel ha acudido a su salvador para
expresarle la carencia que tiene su pueblo Jesuacutes la acoge le hace ver que ya
no necesita esperar maacutes pues Dios que a dejado lo mejor para el final a
sentildealado que hora ya ha llegado Y con ello termina el llamado proacutelogo
histoacuterico con el que es considerado el arquetipo de los signos el nuevo
comienzo comienzo del ministerio de Jesuacutes de sus signos y de la nueva
alianza no por rechazar o contradecir a la antigua sino para que eacutesta sea
eterna y no haya necesidad de hacer otras Aunque por eso se pueda
distinguir de un antes y un despueacutes de la alianza gracias a Jesuacutes eacutesta en si
83
no es sino la misma que Dios ya ha hecho con su pueblo pero en otros
teacuterminos maacutes sencillos y amplios puesto que el contexto ha evolucionado y
la hora se cumplioacute para la intervencioacuten de Jesuacutes
Ahora que tenemos una vista maacutes amplia del relato podemos plantear las
interrogantes que surgen pero que no tienen respuesta iquestQueacute y coacutemo
responde el esposo iquestQueacute sucede con los sirvientes pues ellos ldquoconociacutean de
doacutende sacaron el aguardquo iquestQueacute opinan los invitados Y iquestQueacute pasa con el
vino sobro o fue el necesario Pero estas preguntas no requieren de
respuestas dentro de un relato simboacutelico aun asiacute con ello no quiero suponer
que el texto no diga maacutes pues quizaacute eacutesta no sea sino una probada del vino y
auacuten queden seis tinajas llenas de contenido
Un tema del que poco hableacute es la claacutesica interpretacioacuten del texto y su
relacioacuten con el relato de los panes en abundancia (Jn 6) del cual el discurso
que le sigue revela su significado como el pan de la eucaristiacutea ya que
mientras que el relato del pan es otro signo-don en el discurso se halla el
mandato de comer la carne y beber la sangre de Jesuacutes foacutermulas para
expresar la eucaristiacutea Ambos tienen sobre abundancia en su signo ambos
son don de Dios y por ello se pueden asociar para ver la praacutectica eucariacutestica
Referente al tema de la hora muy importante en todo el evangelio estaacute bien
marcada en 730 820 y 131 indicando la crucifixioacuten de Jesuacutes y su regreso
al Padre por lo que el ldquomi horardquo en 24 tambieacuten se ve como el anuncio de
eacutestos sucesos pues en la cruz de nuevo aparece ldquola madre de Jesuacutesrdquo siendo
entregada por Jesuacutes al disciacutepulo amado y Jesuacutes la llama otra vez ldquomujerrdquo
teacuterminos familiares que hemos visto en Canaacute Por esto tambieacuten se puede ver
en nuestro relato el preanuncio de la Cruz y exaltacioacuten de Jesuacutes en la
manifestacioacuten de su gloria por el signo hecho en Canaacute
Repasamos nuevamente la figura del esposo recordando que en el AT es
comuacuten el ver a Dios como esposo de Israel y que por ello los cristianos
luego pudieron ver a Jesuacutes tambieacuten como esposo en el Apocalipsis se
celebraran las bodas del Cordero con la Mujer (Ap 12) que es la humanidad
84
o las bodas de Cristo con su Iglesia la cual es su cuerpo (Ef 123 523-25
Col 11824 219) y en el mismo Juan Jesuacutes seraacute puesto como esposo (Jn
329 cfr Mc 219 par Mt 251-13) pero ya expuse que en las bodas de
Canaacute no es Jesuacutes sino Dios quien es representado por el esposo
Jesuacutes con sus palabras que se cumplen de inmediato parece evocar a las de
Dios en Gn 1 tal vez en ellas el evangelista quiso hacernos ver tambieacuten el
misterio de la persona de Jesuacutes Por otra parte iquestcoacutemo fue que el agua se
hizo vino No se sabe y al evangelista no parece importarle a eacutel soacutelo le
interesa que conozcan que fue Jesuacutes quien lo hizo posible y que lo hizo de
manera abundante ya que el total de litros de aguavino estaacute entre 480 a 720
L88
De modo que eacuteste texto nos ha llevado a ver como las bodas entre Dios y su
pueblo se pudieron realizar gracias a que Jesuacutes ha salvoacute el diacutea por medio de
su intervencioacuten y nos invita a ser como los sirvientes que le obedecieron y
ayudaron a que esto fuese posible El texto termina diciendo que con ese
signo Jesuacutes ldquomostro su gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutelrdquo aunque otros
como el encargado no sabiacutean que disfrutaban gracias a Jesuacutes los disciacutepulos
si y creyeron lo que significa que se encaminaron hacia eacutel y ese es el
sentido del texto que nosotros los lectores tambieacuten lo hagamos
Por uacuteltimo los sinoacutepticos por su parte inician la vida puacuteblica de Jesuacutes con el
anuncio de la ldquobuena nuevardquo Juan lo hace por medio de una fiesta89
y no
cualquiera sino una boda la fiesta humana por excelencia y en ella se vive
tanto la realidad humana como la divina Esta es una fiesta duradera pues
las jarras que contienen el vino son de piedra y eacuteste no se perderaacute y ademaacutes
hay suficiente vino para festejar el encargado de la fiesta soacutelo lo probo y
88
El texto dice literalmente ldquodos o tres metretasrdquo la metreta es una medida griega que
correspondiacutea a unos 22 o 40 litros 89
Las fiestas en Juan son un tema importante tanto que incluso una forma de esquematizar el
evangelio es por medio de eacutestas Pero todas a excepcioacuten de las bodas de Canaacute son fiestas
nacionales la Pascua (213 445) iquestpentecosteacutes (51) otra pascua (64) tabernaacuteculos o
enramadas (72) dedicacioacuten del templo (1022) diacuteas antes a la pascua (1155 121) y una tercera
pascua (131)
85
con ello quedo encantado y ya que el contenido de las jarras es inagotable y
no pierde su sabor pienso que no nos queda maacutes sino disfrutarlo y
compartirlo
CAP III Evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten
teoriacutea del meacutetodo propuesto y conclusiones
1 Recorrido evaluativo
El proceso con los joacutevenes en estos seis meses lo resumireacute en los ocho pasos
de la secuencia didaacutectica la cual permite llevar un orden y un proceso tanto
evolutivo como evaluativo de la situacioacuten y del desarrollo del meacutetodo
1 Motivacioacuten En Mayo de 2012 comenceacute a identificar las necesidades
del Grupo de joacutevenes y a ver que por medio de mis estudios biacuteblicos
podiacutea aportar algo al Grupo por lo cual lo primero fue identificar a
los joacutevenes no soacutelo del Grupo sino de la iglesia
2 Encuadre Al ser parte de una iglesia es necesario conocer bien del
ambiente que se dispone tanto fiacutesico como en los objetivos que eacutesta
tiene por ello no soacutelo me hice parte de la iglesia sino que estudie los
estatutos de la misma para conocerla y entender coacutemo funciona En
aquel tiempo empeceacute a ver la disposicioacuten y falta de ella por parte de
los joacutevenes y que realmente si se podiacutea trabajar alliacute
3 Enunciacioacuten Junio fue para confirmar las necesidades y conocer el
nivel que los joacutevenes llevaban con el grupo y para plantear los
primeros procedimientos que habriacutea que incorporar
86
4 Moderacioacuten En Julio formule las preguntas para analizar la
estructura del Grupo y plantee los disentildeos base para el desarrollo de la
reforma que luego se hizo al Grupo
5 Simulacioacuten Agosto fue el mes de prueba para poner en praacutectica los
disentildeos escogidos evidenciando los aciertos y desaciertos que se
presentaban probando actividades y verificando la respuesta de los
joacutevenes a ellas
6 Ejercitacioacuten En Septiembre corregimos los errores y consolidamos
las actividades correctas mejoraacutendolas porque eran las que teniacutean
buenos resultados y de ellas es que podemos seguir investigando y
sacando maacutes temas y actividades para los joacutevenes
7 Siacutentesis y conclusioacuten Octubre fue el mes para retomar todo y
proyectarnos las metas que buscaacutebamos pero que veiacuteamos lejanas
ahora al afirmar el trabajo que hemos hecho podiacuteamos acercarlas
como la salida que estaba indefinida pero que ahora podemos hacerla
en diciembre pues luego de enfocarnos en la meta quedo la tarea de
patrocinar y llevar a cabo en noviembre la actividad de los joacutevenes el
Tamalate una venta de tamales y chocolate con el que recogeremos
los fondos para la salida
8 Demostracioacuten Viendo en retrospectiva hasta ahora un grupo de tres
personas con actividades que no se realizaban y sin motivos para
participar al grupo que hoy en diacutea se tienen confianza y se reuacutenen
para disfrutar un tiempo de aprendizaje con motivos y metas bien
definidas las cuales les han acercado maacutes sus deseos porque se han
unido para trabajar por ellas es un grupo que si bien es imperfecto yo
considero un auteacutentico Grupo que se enfoca en mejorar y no darse
por vencido Por ello mi evaluacioacuten es positiva y pienso que ni un
soacutelo diacutea con ellos fue en vano
Ellos quieren participar y no soacutelo ser oyentes en el proceso pues tienen
mucho que decir para aportar ellos dijeron ldquoNo al pecado si a mejorarrdquo
porque buscan actuar libremente no por miedo a ser castigados o por el
simple hecho de ser recompensados sino actuar por la libertad del amor de
87
Dios y por su propia mejora personal Para orientar sanamente esa libertad
se hace necesaria tener la confianza de los joacutevenes y es en eacuteste punto donde
muchos de los padres fracasan pues no les dan confianza a sus hijos y por
tanto tratan de espiar y controlar sus vidas usando su autoridad para generar
estrictos liacutemites innecesarios a lo que responden los joacutevenes con
desconfianza a sus padres y con rebeldiacutea por ello debemos confiar primero
en ellos y mostrarles que estamos para orientarlos y no para privarlos
ldquoLIDERES AL MARGEN Los adultos pueden guiar a los adolescentes
haciendo el papel de directores entrenadores y porristas Seguacuten la
neurocientiacutefica BJ Casey soacutelo tienen que saber cuaacutendo retirarse y dejar
que el joven haga el trabajordquo90
Nuestra ayuda es para indicar el camino y
no para recriminar o para forzar por cuanto nuestro deber es evitar que
tomen una muy mala decisioacuten conociendo un mejor camino para sus vidas y
para que sean capaces de andar por siacute mismos a fin de que se conviertan en
adultos autosuficientes con una identidad cristiana definida y firme
2 El meacutetodo
Ahora siacute explicareacute el meacutetodo nacido del texto biacuteblico y de las necesidades de
los joacutevenes porque a la hora de formular un meacutetodo debe de hacerse seguacuten
los intereses y necesidades de quienes lo requieren en nuestro caso los
joacutevenes y como son joacutevenes cristianos requieren tambieacuten del componente
biacuteblico que oriente todo el proceso pero eacuteste no es un elemento sencillo
pues se puede caer en el error de usar el texto biacuteblico para apoyar las ideas
propias y erroacuteneas que estaacuten desligadas de la realidad de los joacutevenes por tal
razoacuten hay que prestar especial atencioacuten a que el texto sea el que oriente y
nos transforme dejando incluso nuestras propias posturas por las que el texto
nos orienta a seguir De eacuteste modo la identidad cristiana de los joacutevenes se
fortalece en una auteacutentica experiencia que el liacuteder u orientador les mostraraacute
en la unioacuten de la auteacutentica realidad del texto con la de ellos
90
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 24
88
Ahora detallare en queacute consisten los cinco pasos del meacutetodo que es muy
corto y praacutectico para utilizar
21 CONTEXTUALIZACIOacuteN La forma de contextualizarse se hace por
medio del intereacutes en entender maacutes que soacutelo conocer ya que se busca dar una
respuesta tiene que hacerse desde una pregunta que le interese a la
poblacioacuten por ello no basta con conocer el lugar y a las personas sino que
hay que entenderlas entender sus motivos sus causas sus deseos entender
coacutemo y porqueacute es el ambiente en el que viven y entenderlo desde la
perspectiva de la poblacioacuten
En eacutesta contextualizacioacuten hay que entender cinco elementos 1) el entorno
en que se estaacute ubicado 2) la poblacioacuten que son los destinatarios 3) los
decisores que son quienes toman decisiones sobre la poblacioacuten en nuestro
caso era el pastor y los liacutederes ministeriales 4) los referentes que son
quienes toman decisiones sobre la poblacioacuten pero que son externos a la
comunidad en nuestro caso fueron las personas que no eran parte de la
iglesia pero que teniacutean autoridad sobre los joacutevenes como los padres o tutores
de ellos y 5) los ayudantes si los hay como los liacutederes de los joacutevenes Esto
por supuesto toma bastante tiempo pero hasta que no se empieza a hacer los
demaacutes puntos no comienzan a desarrollarse de manera valida porque no
tendraacuten un fundamento firme pero tampoco significa que hasta no entender
todo esto no se puede proseguir pues eacutesta contextualizacioacuten se da a traveacutes
de todo el proceso y por ello hay que estar muy atento al desarrollo de los
cinco elementos mencionados
22 ESCUCHAR-ORIENTAR Eacuteste punto como los dos siguientes constan
de dos pasos aquiacute primero se escucha a la poblacioacuten con el fin de entenderla
como se mencionoacute en el punto anterior primero se escucha antes de hablar
para analizar la informacioacuten que se va recolectando y asiacute realizar el siguiente
paso que es el orientar pues alliacute se orientan los objetivos del investigador y
los del liacuteder u orientador con los que tiene la poblacioacuten a fin de que el
trabajo empiece a marchar sin tantos problemas ya que al asegurarse de fijar
la meta con los intereses de la poblacioacuten es como se comienza con pie
89
derecho el trabajo De manera que los propoacutesitos los contenidos y la
evaluacioacuten del proceso iraacuten vinculados lo que evitaraacute muchos tropiezos que
afectaraacuten a la poblacioacuten y al trabajo con ella
23 AYUDA-INSTRUMENTOS Cuando se analiza lo que se ha ido
recogiendo por medio de los dos puntos anteriores se comienzan a ubicar
los posibles ayudantes en el proceso y los instrumentos que sirven de medio
para llevar a cabo los objetivos estos instrumentos pueden ser muy
variados desde espacios fiacutesicos muebles o enseres hasta pedagogiacuteas
luacutedicas o actividades eso dependeraacute del lugar en que se esteacute y del proyecto
que se realice Con ello se impulsa el progreso del trabajo y se afirma
permitieacutendole ser maacutes estable y manejable
24 ACTUAR-VERIFICAR Ahora se tienen suficientes datos y
experiencia con la poblacioacuten y el entorno para poder trazar un plan de
accioacuten que incluye a los ayudantes (si los hay) y los instrumentos el cual
debe poderse evaluar en su funcionamiento para poder mejorarlo conforme
se va actuando eacutesta evaluacioacuten del plan es para verificar si no se sale de los
objetivos trazados y el nivel de velocidad con que marcha Para realizarse el
plan de accioacuten no se requiere tener al 100 hechos los puntos anteriores
pero no miacutenimo de un 50 confirmado y el otro 50 puede estar por
confirmar de eacuteste modo no se retrasa el proceso y no se pierde el ritmo de
trabajo que hay que mantener En eacuteste aspecto es favorable tener a un
verificador que analice los resultados que se esperan y los que se van
teniendo de no tener a una persona con ese rol tambieacuten hay buenos meacutetodos
para evaluar la situacioacuten o incluso uno tambieacuten puede hacerlo si es un buen
oidor
25 CONFIRMAR La confirmacioacuten se hace en el cumplimiento de los
objetivos trazados o que se esteacuten realizando en buenos teacuterminos tambieacuten de
la efectividad de los meacutetodos empleados de los ayudantes elegidos en el
proceso de los instrumentos utilizados y sobre todo de la conformidad de la
poblacioacuten con el trabajo realizado en eacutesta uacuteltima confirmacioacuten tambieacuten hay
que tener en cuenta la conformidad del marco en que se encuentra la
90
poblacioacuten o sea de los decisores y los referentes Para confirmarlos
resultados hay dos cosas que verificar los frutos que da el trabajo y que el
resultado se encuentre orientado a Dios
Estos pasos pueden ser generalizables para usarse en distintos casos pero no
por ello aplicables en todos siempre hay que contextualizarse y adaptarse a
la realidad en que se trabaja todo en favor de la poblacioacuten
3 Conclusioacuten
ldquoSiempre presente pero nunca mandonardquo91
es la descripcioacuten que una chica
da de su madre a la cual considera un ejemplo a seguir esa es pienso yo la
actitud de Jesuacutes siempre estaacute con nosotros ya sea que tomemos una buena o
una mala decisioacuten eacutel nos acompantildea para apoyarnos a mejorar
continuamente El vino que Jesuacutes hizo bien se podiacutea usar de buena o de mala
manera pero no por el hecho de poderse usar con malos fines Jesuacutes dejo de
hacerlo confioacute en que lo usaremos para bien y las veces que no se hizo asiacute
(usando el vino para embriagarse y en el sentido simboacutelico para hacer
herejiacuteas tergiversando el mensaje) Jesuacutes continuoacute con nosotros llevaacutendonos
de vuelta al camino correcto Ahiacute estaacute nuestro mejor ejemplo de parte de
Jesuacutes y en la voz de la juventud la confianza no se halla en las palabras sino
en los actos Jesuacutes en las bodas no se presentoacute con sus palabras sino con su
actuar y fue por su acto que sus disciacutepulos creyeron en eacutel actuemos asiacute para
mostrarles a los joacutevenes que pueden confiar en nosotros
Por ello el texto me inspira a conectar lo que antes se haciacutea con lo actual a
lograr casar a los joacutevenes con Dios nosotros somos los ayudantes (la madre
de Jesuacutes y los sirvientes) pero los joacutevenes tambieacuten porque no se conforman
con ser soacutelo espectadores no desean que otros decidan como seraacuten sus
bodas ya que despueacutes de todo son ellos los protagonistas de ellas por lo cual
ponen el aguasus vidas y experiencias sus facetas nosotros hacemos las
jarrasel meacutetodo pero resulta difiacutecil hacerlas de piedra pues las situaciones
singuen cambiando y nos corresponde adaptarlas no recrearlas (podriacutea darse
91
Ibiacuted 10
91
el caso pero no es eacuteste) y el catalizador para que el agua se convierta en
vino es la auteacutentica experiencia de Jesuacutes de Nazaret que nosotros les
ofrecemos auteacutentica soacutelo si les llega a sus realidades92
soacutelo si puede tocar
sus gustos y deseos sus corazones soacutelo asiacute es cuando el signo ocurriraacute y el
agua se haraacute vino En ese momento se cumpliraacute lo que se les dijo al entrar al
cristianismo que Jesuacutes los ama y que eacutel los salvaraacute pues si llega a sus
corazonessus facetassus realidades realmente sabraacuten que eacutel los ama y que
los ha salvado de no caer en el camino equivocado sino de buscar y seguir
por el buen camino uno que es vida porque aun cuando sean difiacuteciles sus
caminos recordaraacuten con quien tuvieron su boda y que Jesuacutes mismo la hizo
posible entonces podraacuten seguir adelante y eso haraacute maacutes que feliz al esposo
Dios seguro que se gozaraacute maacutes por haber podido realizar su boda con una
nueva generacioacuten y la iglesialos disciacutepulos al ver esto creeraacuten maacutes en Jesuacutes
porque habraacuten visto la manifestacioacuten de su gloria Y entonces nosotros
sabremos que hemos actuado como ayudantes de Jesuacutes el uacutenico capaz de
hacer posible las bodas entre Dios y los seres humanos de cada eacutepoca y
edad
ENMIENDA LAS ESCRITURAS
En las Naciones Unidas se hizo la propuesta de que se revisaran todas las
Escrituras de todas las religiones del mundo Cualquier cosa en ellas que
92
LA VERDADERA ESPIRITUALIDAD
Le preguntaron al Maestro laquoiquestQueacute es la espiritualidadraquo
laquoLa espiritualidadraquo respondioacute laquoes lo que consigue proporcionar al hombre su transformacioacuten
interiorraquo
laquoPero si yo aplico los meacutetodos tradicionales que nos han transmitido los Maestros iquestno es eso
espiritualidadraquo
laquoNo seraacute espiritualidad si no cumple para ti esa funcioacuten Una manta ya no es una manta si no te
da calorraquo
laquoiquestDe modo que la espiritualidad cambiaraquo
laquoLas personas cambian y tambieacuten sus necesidades De modo que lo que en otro tiempo fue
espiritualidad ya
no lo es Lo que muchas veces pasa por espiritualidad no es maacutes que la constancia escrita de
meacutetodos pasadosraquo
Hay que cortar la chaqueta de acuerdo con las medidas de la persona y no al reveacutes Anthony
De Mello El Canto Del Paacutejaro
92
pudiera llevar a la intolerancia a la crueldad o al fanatismo deberiacutea ser
borrada Cualquier cosa que de alguacuten modo fuera en contra de la dignidad
y el bienestar del hombre deberiacutea omitirse Cuando se descubrioacute que el
autor de la propuesta era el propio Jesucristo los periodistas corrieron a
visitarle en busca de una maacutes completa explicacioacuten Y eacutesta fue bien sencilla
y breve laquoLas Escrituras como el Saacutebado son para el hombreraquo afirmoacute laquono
el hombre para las Escriturasraquo93
Mi papaacute siempre dice que quienes trabajan pensando en cuanto se van a
ganar no hacen un buen trabajo en cambio siacute se trabaja pensando en hacerle
un favor al cliente el trabajo quedaraacute bien hecho y el cliente estaraacute
satisfecho esa es la clave aquiacute pienso yo no hubiera podido ver aquellas
facetas de los joacutevenes si no hubiera dejado que conquistaran mi corazoacuten
pues de no haberlo permitido eacuteste hubiera sido un trabajo vaciacuteo como una
semilla muerta que nunca dariacutea fruto porque nuestra profesioacuten es de
vendedores de agua de rio94
damos a la gente lo que eacutesta ya tiene en su
interior por tanto en un momento ellos podraacuten ver el rio detraacutes de nosotros y
nuestra misioacuten estaraacute cumplida pero si no dejamos de vender el agua y nos
concentramos en las ganancias de eacutestas (ganancias en un sinfiacuten de
significados egocentrismo fama dinero etc) nunca ayudaremos a nadie y
por tanto nunca seremos auteacutenticos cristianos Los joacutevenes escuchan ven
cuestionan aprenden (son orientados) y encuentran su propia y auteacutentica
identidad cristiana la cual es joven criacutetica y dispuesta a trabajar por lo que
desean Y esa es la identidad cristiana joven la identidad de Jesuacutes
93
Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro 94
SE VENDE AGUA DEL RIacuteO
El predicador tuvo un enorme eacutexito Veniacutean a eacutel por millares a adquirir sabiduriacutea Cuando
obtuvieron la sabiduriacutea dejaron de acudir a sus sermones Y el predicador no podiacutea ocultar su
satisfaccioacuten pues habiacutea logrado su propoacutesito que no era sino el de retirarse lo antes posible
porque en el fondo sabiacutea que eacutel tan soacutelo ofreciacutea a la gente lo que eacutesta ya poseiacutea con tal de que
fuera capaz de abrir los ojos y mirar laquoSi yo no me voyraquo dijo Jesuacutes a sus disciacutepulos laquono vendraacute a
vosotros el Espiacuteritu Santoraquo
Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro
93
4 Alternativas que surgen de la investigacioacuten
Para profundizar en la investigacioacuten realizada pueden tenerse en cuenta los
cambios fisioloacutegicos de los joacutevenes y coacutemo los afecta en sus vidas pues en
eacutesta investigacioacuten lo hice desde la evolucioacuten cerebral del joven y sus
perspectivas de la realidad pero se puede profundizar en sus proceso
psicoloacutegico desde su evolucioacuten fisioloacutegica esto se realizaraacute teniendo muy
claro las diferencias entre adolescencia y juventud tal como lo aclareacute al
inicio en eacutesta investigacioacuten no se tendriacutea en cuenta aquella diferencia
porque hariacutea de eacuteste un trabajo demasiado extenso y requeririacutea de mucho
tiempo Tambieacuten se puede profundizar en la relacioacuten que surge de ellos con
Dios desde las experiencias que tendraacuten en adelante o sea queacute cambios
ocurren en la vida cotidiana de ellos ahora que llevan un proceso en un
ambiente coacutemodo que les ha permitido expresar sus problemas y ser
orientados
He escrito claro tratando de evitar la oscuridad (incomprensibilidad y la
tecnicidad) en lo posible siendo abreviado en lo posible y uacutenicamente
extendieacutendome en temas de intereacutes o temas que ameriten la extensioacuten del
proyecto pues no es mi intereacutes llenar hojas de palabras sino de significado
asiacute como el corto relato de las bodas las cuales tienen un significado cientos
de veces maacutes grande que sus once versiacuteculos
94
Bibliografiacutea
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Navarra Verbo Divino 1995
Wikenhauser Alfred El evangelio seguacuten san Juan Barcelona EDITORIAL
HERDER 1967
8
el meacutetodo propuesto pero de forma teoacuterica y para terminar la conclusioacuten del
trabajo y las alternativas que surgen de la investigacioacuten
Aclaracioacuten los teacuterminos adolescencia y juventud hacen referencia a la edad
que se situacutea entre la nintildeez y la edad adulta sin embargo la adolescencia estaacute
maacutes ligada hacia el desarrollo del organismo y la juventud se refiere maacutes a
una edad o periacuteodo de la persona Sin embargo no es el estudio de eacutesta
investigacioacuten el referir los cambios del organismo que sufren los joacutevenes
pero dado que los dos teacuterminos son usados como sinoacutenimos entre el puacuteblico
no especializado e inclusive entre algunos autores no es mi intencioacuten el
confundir al lector con la divisioacuten de ambos teacuterminos por lo cual
aprovechare del uso popular de ellos como sinoacutenimos y cuando use el
teacutermino adolescencia o adolescente los usare con el sentido del teacutermino
juventud y joven para evitar una confusioacuten
11 Pregunta problema
iquestCuaacutel meacutetodo puede ser maacutes significativo para formar la identidad cristiana
de los joacutevenes de la Iglesia Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) teniendo como
referencia al anaacutelisis exegeacutetico de Jn 21-11
12 Justificacioacuten
Los joacutevenes tienen el potencial de proponer e innovar ya que ven
posibilidades que comuacutenmente no son percibidas o aceptadas por los
mayores por razones como la conformidad o el tratar de mantener cierta
estabilidad sin embargo esto no frena los impulsos de inconformidad que
distingue a la juventud Por eso en vez de dejar que desarrollen esos
impulsos por su cuenta sin ninguna orientacioacuten o un espacio para
expresarlos es conveniente presentarles una ayuda para que se expresen
correctamente orientaacutendoles a fin de evitar que cometan errores irreparables
9
o se desarrollen en formas poco sanas por lo cual conviene ser para ellos
orientadores (no guiacuteas pues ellos necesitan su espacio y tomar sus propias
decisiones) que les indiquen como pueden expresarse sanamente para que
crezcan con un buen modelo como lo es Jesuacutes de Nazaret
Digo no ser guiacuteas2 por cuanto no son nintildeos necesitan su espacio personal y
tomar sus propias decisiones los joacutevenes no se realizan por obligacioacuten sino
por querer sus gustos y motivaciones son las que dirigen sus metas en la
vida Por lo cual presentar a Jesuacutes de Nazaret por medio de esos gustos y
motivaciones es necesario a fin de que sus metas en la vida sean orientadas
por el modelo de vida que representa Jesuacutes Eacuteste modelo de vida se
representa por el servicio a los maacutes necesitados y se puede desarrollar desde
cualquier campo estudiantil y laboral es ademaacutes la auteacutentica identidad
cristiana pero necesita hacerse comprensible al marco especiacutefico de la
juventud
Ahora bien iquestpor queacute no hacerlo como siempre se hace los tiacutepicos
esquemas en los que se presenta la Biblia como lo que es correcto lo que
hay que aprenderse y estudiarse asiacute como a nosotros y a nuestros padres no
lo ensentildearon Porque para comenzar el mundo ha dejado de ser cristiano
algo bastante evidente al ver la televisioacuten prender la radio ir al cine ver la
publicidad en las calles escuchar los discursos poliacuteticos ver los nuevos
iacutedolos musicales ver las subculturas nacientes y tantos otros aspectos de la
vida en los que vemos que el cristianismo ocupa un pequentildeo lugar en todo
ello lo cual desde mi perspectiva no es para alarmarse sino que es un reto
para que el cristianismo evolucione y pueda acercarse maacutes al corazoacuten de
Jesuacutes de Nazaret su objetivo la auteacutentica razoacuten que tuvo para vivir
Como segundo punto las necesidades y vivencias de los joacutevenes de ahora
son muy distintas a las nuestras incluso a las miacuteas que tambieacuten soy joven
2 Παιδαγωγες Para Pablo es claro como la ley cumple estaacute funcioacuten necesaria para los nintildeos pero
que al crecer pierde su importancia en cuanto la persona es capaz de discernir entre lo que le
conviene y lo que no tanto para eacutel como para los demaacutes
10
Dado que nuestro mundo se actualiza mensual semanal e incluso
diariamente cada mes sale un equipo de celular computador u otro aparato
electroacutenico que ahora hacen parte de nuestras vidas cada semana o cada diacutea
se actualiza el software que usamos en esos equipos o puede salir una nueva
red social a la cual debamos inscribirnos para estar informados y conectados
con los demaacutes Por ello el mensaje claacutesico que se usoacute con nosotros no es
aplicable a los joacutevenes de ahora porque sencillamente estaacute
ldquodesactualizadordquo es como comparar la versioacuten de Windows 31 que
usaacutebamos con el Windows 73 que ahora tenemos Y eacutesta desactualizacioacuten de
la ensentildeanza cristiana es en sus principales puntos su mensaje y la forma de
transmitirlo mientras que se mantiene vigente su nuacutecleo dicho de manera
abierta no podemos4 tomar una cartilla daacutersela a los joacutevenes tomar a un
profesor ponerlo frente a un tablero y decirles a los muchachos que se lean
la Biblia cumpliendo todo lo que dice que no cuestionen nada y que se
alejen del ldquomundordquo porque eacutel es malo y se condenaraacuten si estaacuten cerca de eacutel
esa forma hoy en diacutea no da resultados como lo podiacutea hacer antes5 ellos
estaacuten muy ocupados con sus asuntos como para que le presten atencioacuten a
una cartilla que no les daraacute una mejor nota en el colegio ni es un logro que
puedan presumir con sus amistades tambieacuten el tener a un profesor que no es
joven o no estaacute permanentemente conectado con las experiencias y
necesidades que tienen ahora los joacutevenes no las veraacute como importantes y
hasta las consideraraacute como innecesarias o malas y finalmente en cuanto a la
Biblia es bastante claro como para los mayores ya es algo bastante largo de
leer poco claro y difiacutecil de entender mucho maacutes para los joacutevenes que son
maacutes ajenos a aquellos contextos antiguos Ellos que viven escuchando
muacutesica viendo programas o videos y conversando con amigos a traveacutes de
mensajes de texto mails o por chat y a ello le agregamos los hobbies como
los videojuegos las reuniones en los no lugares (centros comerciales 3 El cual si lo comparamos con el nuevo Windows 8 son muy distintos y es asiacute como funciona el
mundo de ahora no soacutelo se actualiza sino que recibe nuevas versiones 4 O como explico a traveacutes de eacuteste trabajo no es recomendable hacerlo
5 Sin embargo es interesante ver como los cursos para adultos siacute manejan estos meacutetodos y siacute
tienen buen resultado pero de relieve es claro que puede darse porque ellos asiacute aprendieron a
tomar las clases y a estudiar de ese modo
11
parques de diversiones etc) o los deportes el tiempo que queda para la
lectura en la mayoriacutea de ellos es casi nulo y todaviacutea menos cuando nos
dicen que el contenido de la Biblia es de justicia y verdades universales
pero vemos que la ley no es justa que nuestras verdades son relativas y el
ldquomundordquo maacutes que malo es divertido
Asimismo en su mensaje el pedirles que salgan a evangelizar proclamando
a Cristo Jesuacutes como uacutenico salvador de la condenacioacuten del sufrimiento
eterno soacutelo logra generar maacutes desintereacutes y hasta pena de la ensentildeanza
cristiana no hay tiempo para ello y ni ganas de convertirse en una de esas
molestas personas que se la pasan importunaacutendote para que asistas a un
extrantildeo lugar con extrantildeas costumbres y que quieren que te cortes o recojas
el cabello cambies tus ropas tu vocabulario y tus haacutebitos en otras palabras
que dejemos de ser nosotros mismos y seamos el creyente nuacutemero 5701 que
no se diferencia de los demaacutes 5700 creyentes Eso es algo realmente tonto
para un joven que quiere sobresalir ser diferente buscar originalidad y ser
maacutes que sus amigos aun cuando pueden todos verse y hablar igual por ser
parte de una subcultura sus deseos de destacar en algo no se apagan asiacute si
todos usan Converse ldquoyo debo ser el primero en conseguir la ultimas que
salieron deben tener un color distinto o mis cordones deben de estar
amarrados de otro modordquo Por ello el mensaje cuadriculado tampoco se
ajusta sus intereses
Por otra parte estaacute el nuacutecleo del cristianismo ese que se encuentra maacutes allaacute
de los mismos apoacutestoles pero que soacutelo conocemos por medio de ellos y es
la razoacuten del mensaje que Jesuacutes de Nazaret tuvo para actuar los pequentildeos6
El mensaje de amor por los pequentildeos es el que auacuten se mantiene con vida
para los joacutevenes el dejar atraacutes malos vicios o haacutebitos y mejorar como
personas es una auteacutentica razoacuten para luchar a ellos les molesta maacutes la
injusticia la falsedad y la exclusioacuten que a la mayoriacutea de los adultos que
viven acostumbrados a ella ellos quieren ser tratados de buena manera
quieren ser incluidos tenidos en cuenta no quieren que los juzguen y los
6 Pobres excluidos rechazados o deacutebiles
12
critiquen soacutelo por verse o pensar de manera distinta a lo ldquocomuacutenrdquo
obviamente todos pensamos y queremos eso pero ellos son quienes maacutes lo
sienten y por eso no se quedan quietos se quejan promueven
manifestaciones e incluso se dan a las armas con tal de que se les escuche y
no sean injustos con ellos Por eso el mensaje de amor de Jesuacutes no soacutelo los
toca sino que les permite sentir a los que son maacutes pequentildeos que ellos y
luchar tambieacuten por ellos pero como ya dije el camino que pueden tomar no
es siempre el mejor no niego que pueda haber situaciones en las se haga
necesario el uso de armas para defenderse de la injusticia pero no es el
mejor meacutetodo para luchar por los ideales que se tienen y es debido a eso que
necesitan de un modelo que les ensentildee a luchar y a dar lo maacuteximo de ellos
de una buena y sana manera En especial los joacutevenes cristianos quienes
sienten de primera mano todo eacuteste conflicto entre el cristianismo y el
ldquomundordquo son quienes necesitan de una auteacutentica y propia identidad cristiana
que alcance los extremos de Jesuacutes de Nazaret y de la actualidad para que no
los vean como incompatibles sino como parte de sus propias realidades
De modo que para encontrar el meacutetodo que sea significativo a los joacutevenes
cristianos es necesario que nazca principalmente del texto biacuteblico y de una
experiencia de ellos con Jesuacutes de Nazaret por tal motivo a partir de la
exeacutegesis del texto de Jn 21-11 buscaremos tanto ese meacutetodo como esa
experiencia que fortalezca la identidad de ellos como cristianos La eleccioacuten
para eacuteste texto es porque es una narracioacuten corta y sencilla con elementos que
los joacutevenes entienden pero tambieacuten porque su significado profundo se
adentra a la vida cristiana de los joacutevenes actuales
13
13 Objetivo
General
I Fortalecer la identidad cristiana de los joacutevenes de la Iglesia Cristiana
Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) por medio de un meacutetodo
significativo a partir del anaacutelisis exegeacutetico de Jn 21-11
Especiacuteficos
I Indagar porque a los joacutevenes no les agrada la anterior metodologiacutea
escuchando y viendo los imaginarios que tienen acerca de Jesuacutes el
cristianismo y sus percepciones de la vida
II Estudiar exegeacuteticamente el texto de Jn 21-11 para unir la experiencia
de eacuteste texto con la realidad de los joacutevenes
III Desarrollar en base al texto y a los intereses y gustos de los joacutevenes
una metodologiacutea que los oriente a tener una identidad cristiana propia
IV Evaluar el funcionamiento del meacutetodo durante el tiempo de la
investigacioacuten
14
14 Cronograma de la investigacioacuten de Mayo a Noviembre del
2012
Mayo Contextualizacioacuten con todos los joacutevenes de la iglesia y revisioacuten
de lo que es y ha sido el Grupo de joacutevenes
Junio
Planteamiento y praacutectica de nuevas propuestas para el Grupo
confirmacioacuten de los problemas que afectan al Grupo de joacutevenes
tanto interna como externamente
Julio
Anaacutelisis y presentacioacuten de una reforma para transformar las
estructuras del Grupo y seleccioacuten de los posibles disentildeos que
orientaraacuten al Grupo de joacutevenes
Agosto
Puesta en praacutectica de los disentildeos escogidos y seleccioacuten del
mejor
Estudio exegeacutetico del texto de Jn 21-11
Septiembre
Correccioacuten de errores surgidos y prueba de las soluciones
Orientacioacuten del modelo de aprendido en Jn 21-11 para los
aspectos importantes de la vida de los joacutevenes
Octubre
Evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten hasta ahora y
proyeccioacuten de coacutemo se puede seguir mejorando el proceso de
acompantildeamiento con los joacutevenes
Noviembre
Presentacioacuten de los resultados al Grupo autoevaluacioacuten del
Grupo y expectativas de lo que se desean que llegue a ser el
Grupo de joacutevenes
Elaboracioacuten del informe escrito de toda la investigacioacuten
15
CAP I Referente contextual
1 Resumen del contexto
Los joacutevenes de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) se
hallan entre los catorce hasta los dieciocho antildeos son todos habitantes del
municipio de Mosquera y se congregan los domingos en la iglesia Ellos ya
han tenido una fundamentacioacuten biacuteblica y cristiana protestante la mayoriacutea
desde nintildeos en eacutesta misma congragacioacuten sin embargo el Grupo de joacutevenes
ha sido el maacutes difiacutecil de organizar y de mantener pues en el transcurso de
los antildeos pasaron por varios liacutederes que los han dirigido pero que se fueron y
los dejaron a mitad de camino algunos de eacutestos liacutederes eran muy
importantes para ellos por lo que no fue nada agradable el hecho que los
dejaran
Luego empezaron a tener liacutederes con actividades de arranques emocionales
que los agrupaban pero que al no tener un punto de intereacutes en comuacuten con
ellos los terminaba alejando del Grupo y les dejaba un sabor amargo con
respecto a la forma en que ven al Grupo de joacutevenes Ademaacutes estaacute por
diversas razones el impedimento de los padres pues como ejemplo estaacute el
problema de ajustar un horario de reunioacuten que agrade a todos los joacutevenes y
que no sea de desagrado a sus padres
11 Ubicacioacuten geograacutefica
Nos ubicamos en el municipio de Mosquera (Cundinamarca) la iglesia se
reuacutene en el saloacuten comunal del barrio Bremen Sin embargo el Grupo se
reuacutene en la sede de la iglesia frente al mismo parque los joacutevenes viven
alrededor de veinte cuadras desde la iglesia
16
12 Contexto institucional
La iglesia disciacutepulos de Cristo (Mosquera) es una sede de la Iglesia Cristiana
(Disciacutepulos de Cristo) en Colombia comenzoacute en noviembre del 2005 como
Punto de predicacioacuten hasta que fue constituida Iglesia en marzo del 2011 Es
una iglesia protestante y ecumeacutenica como lo declara el preaacutembulo de la
Reforma de estatutos de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo (I C D
C) su lema como lo sentildeala el paraacutegrafo del articulo dos de los estatutos de
la iglesia es ldquoEn lo esencial unidad en lo no esencial tolerancia y en todo
amorrdquo Su finalidad es7
a) Proclamar el evangelio de nuestro Sentildeor Jesucristo a traveacutes
de la predicacioacuten ensentildeanza adoracioacuten y servicio cristiano
haciendo uso de todos los medios de comunicacioacuten legalmente
permitidos para difundir las actividades de la Iglesia
b) Congregarse para celebrar reuniones inherentes a su fin
espiritual moral y cultural
c) Fomentar la unidad familiar como base principal de la
Iglesia
e) Realizar actividades de caraacutecter filantroacutepico servicios
comunitarios y demaacutes a los afiliados y comunidad en general
13 Aacutembito
Poblacioacuten Los joacutevenes de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo
(Mosquera) los cuales se hallan entre los catorce hasta los dieciocho antildeos
de edad son estudiantes de bachillerato y universitarios todos habitantes del
municipio de Mosquera Son cinco chicos y siete chicas para un total de
doce joacutevenes
7 Asiacute lo especiacutefica el artiacuteculo seis capiacutetulo tres Fines religiosos y caraacutecter confesional especiacutefico
de los estatutos de la I C D C
17
Tiempo La investigacioacuten se desarrolloacute en seis meses desde Mayo hasta
Octubre del 2012 maacutes el mes de Noviembre para concluir el anaacutelisis de los
datos recogidos
14 Estrategias
Por medio de un diario de campo se recolectaron las facetas los intereses y
las opiniones que los joacutevenes de la iglesia expresaron durante el tiempo
juntos durante las salidas de recreacioacuten las actividades informales las
actividades formales de la iglesia y las posteriores reuniones que luego se
comenzaron a realizar Tambieacuten indague en la historia de la iglesia y en
especial del grupo de joacutevenes para conocer y comprender el contexto asistiacute
a todas las clases y reuniones del Grupo y fui escuchando las opiniones que
los demaacutes ministerios de la iglesia iban considerando durante el proceso
Cada tres meses o sea dos veces durante la investigacioacuten sistematice los
datos y los anaacutelisis que iba recogiendo ademaacutes de compartirlos con los
liacutederes del Grupo y con los liacutederes ministeriales de la iglesia la razoacuten para el
tiempo de los tres meses fue para poder observar la formulacioacuten de las
metodologiacuteas y los resultados de eacutestas
Conociendo el contexto en que estamos ubicados explicareacute en dos etapas
coacutemo evolucionoacute el Grupo de joacutevenes durante la investigacioacuten Lo primero
es la situacioacuten en que se encontraba el Grupo cuando comenzoacute la
investigacioacuten evaluando los tres primeros meses de la misma seguido a ello
presentareacute un artiacuteculo acerca del desarrollo cerebral de los joacutevenes que nos
permitiraacute adentrarnos maacutes en la mente de ellos para poder ver en la segunda
etapa de la investigacioacuten por queacute es necesario una metodologiacutea significativa
para los joacutevenes y los resultados que aporta
18
2 Primera etapa de la investigacioacuten situacioacuten y evaluacioacuten de
los tres primeros meses
Resumireacute los sucesos y observaciones que realiceacute durante los tres primeros
meses de la investigacioacuten ya que despueacutes de esos tres meses mayo a julio
analiceacute los datos obtenidos hasta el momento y los sintetice en un informe
que presenteacute a la iglesia ese informe reporta las fallas en el Grupo de
joacutevenes y propone una reforma para el Grupo a fin de que su estructura se
base tanto en la fuente biacuteblica como en las realidades de los joacutevenes
21 Introduccioacuten
Por medio del informe resumiacute los problemas puntos de vista y objetivos que
buscaba el Grupo de joacutevenes lo realice con los aportes y opiniones que los
liacutederes los diaacuteconos el pastor y sobre todo que los joacutevenes dieron
Sistematice los datos desde mi experiencia tanto con lo que llevaba en el
Grupo como en los estudios biacuteblicos sin embargo era y asiacute lo aclareacute un
resumen que se halla incompleto dado que varios datos de anaacutelisis no los
teniacutea disponibles en el momento por ello los acentuacutee de manera que luego
de aquella evaluacioacuten se estudiaraacuten y asiacute se concretara los puntos y pasos
para realizar la reforma al Grupo
Asiacute que luego de pasar por unas cortas fundamentacioacuten analiacutetica y
fundamentacioacuten experiencial expondreacute mi propia experiencia de ingreso al
Grupo de joacutevenes y los datos que recogiacute durante los tres primeros meses de
la investigacioacuten alliacute analizo con los datos que teniacutea a mi disposicioacuten los
problemas maacutes visibles del Grupo y los que no son tan claros y por lo cual
requeriacutean de una mejor metodologiacutea para recolectarlos de modo que en el
uacuteltimo punto explico las propuestas que se generaron para corregir los
errores y recolectar los datos faltantes a fin de realizar la reforma del Grupo
la cual explicareacute en la segunda etapa de la investigacioacuten
19
22 El problema
Indagueacute las causas que ocasionan la falta de participacioacuten de los joacutevenes en
el Grupo la cuestioacuten aquiacute no se trata de asistencia sino de participacioacuten-
motivacioacuten dado que el problema no es la falta de cantidad de personas en
un saloacuten sino de la falta de participacioacuten en actividades como el culto final
de cada mes8 que le corresponde a los joacutevenes o la inasistencia de algunos
en las actividades que propone el Grupo Sin embargo como comentareacute maacutes
adelante el problema no se encontraba en que ellos no queriacutean participar
sino que no teniacutean una motivacioacuten para hacerlo
23 Fundamentacioacuten analiacutetica
Al plantear porqueacute habiacutea tan poca participacioacuten de los joacutevenes no existiacutean
causas justificadas es perjudicial para la vida del joven pues se le estaacute
restringiendo del derecho de mejorar su calidad de vida cristiana por medio
del aporte que puede recibir en la orientacioacuten de un liacuteder espiritual y de sus
demaacutes compantildeeros cristianos perdiendo asiacute elementos muy importantes
para su vida eclesial y social
Cabe anotar que he tomado como referencia de ldquoparticipacioacutenrdquo la ldquola
motivacioacuten que tiene un joven de participar en el Grupo o en los eventos que
se disponen para eacutelrdquo pues eacuteste es el principal problema que se aprecia
24 Fundamentacioacuten experiencial
Por mi experiencia en relaciones con joacutevenes de distintas formas de pensar
de creer de celebrar su fe distintas situaciones econoacutemicas distintas
vocaciones y distintas maneras de percibir la vida noto que en particular sin
tener en cuenta sus gustos (musicales deportivos etc) intereses poliacuteticos o
situaciones econoacutemicas y sociales muchos tienen en comuacuten seis aspectos
que tienden a vivir y uno maacutes que les hace falta 1) Una identidad
8 El uacuteltimo domingo de cada mes el culto le corresponde realizarlo a los joacutevenes se pide que los
que esteacuten bautizados se requieren tres diaacuteconos un director de culto y un predicador El tema y
la organizacioacuten es enteramente autoacutenoma por parte del Grupo
20
desequilibrada 2) Una increiacuteble desinformacioacuten acerca de Dios 3) La falta
de confianza o exceso de la misma 4) La cuestioacuten del apoyo 5) La falta de
responsabilidad 6) La crisis del ser que lleva a 7) iquestLa razoacuten de Dios Esto
se debe al paso que se da en la mente de un nintildeo a la adolescencia el cual se
caracteriza por una mayor autonomiacutea y profundidad en el razonamiento
tiende a comenzar entre los 11-12 antildeos y se consolida entre los 14-159
Los siete aspectos se definen asiacute 1) En la infancia las circunstancias de
crecimiento desarrollan la forma de ser de las personas a lo que se le suman
las ldquoinfluenciasrdquo geneacuteticas y luego en la adolescencia se toman modelos10
que se creen convenientes para completarse y tratar consciente e
inconscientemente de ser ldquoalguienrdquo o sea formar una imagen de siacute mismo
en el entorno en que se halla 2) Es aquiacute cuando la influencia de todo tipo de
medios han creado una imagen incorrecta de Dios y por eso unos se apartan
de la iglesia y los que se quedan terminan hacieacutendolo con ideales
incorrectos a veces fundamentalistas debido a la desinformacioacuten que tienen
sobre Dios 3) Muchos empiezan a pensar que estaacuten solos y creen que
pueden ser independientes tienden a pensar que todos estaacuten interesados y
pendientes de lo que hacen o pensar que sus experiencias son uacutenicas y no se
rigen bajo las mismas reglas que los demaacutes En algunos casos los problemas
como el financiero les hacen buscar apoyo en otros pero al no encontrarlo o
el perderlo hace crecer la inseguridad y los pensamientos de soledad Por
otra parte los joacutevenes con un apoyo seguro representado en distintas
formas llegan a ser desagradecidos y no aprovechan lo que les brindan maacutes
que de manera egoiacutesta inclusive si empiezan a ir mal no aceptaran una
mejor ayuda a la que pueden acceder En algunas ocasiones lo haraacuten al estar
muy mal o simplemente desistiraacuten11
4) Eacutestas condiciones y otras como la
9 Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten (Madrid
Alianza 2007) 454 10
Es un comportamiento regresivo o sea tomado de la infancia que produce atraccioacuten o idolatriacutea
por personajes famosos ya sea reales o ficticios Ibiacuted 438 11 Para un estudio detallado de los cambios fiacutesicos de los joacutevenes y sus consecuencias
psicoloacutegicas Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten
(Madrid Alianza 2007) 433-451
21
falta de confianza en los padres y mayores generan un rechazo a las ayudas
que se les ofrecen pues la mayoriacutea pierden la fe en los demaacutes al ser heridos
o engantildeados en maacutes de una ocasioacuten Otros en cambio se van al otro extremo
dependen lo maacutes que pueden de quienes se encuentren a su alrededor
incluso si son tareas faacuteciles y personas que poco conocen
5) Es increiacuteble que sea una parte muy pequentildea de la poblacioacuten de joacutevenes
que a medida que crecen van aceptando sus responsabilidades en cambio
son muchos los que por diversas causas como la falta de seriedad de los
padres que no les exigen lo suficiente las pocas competencias que se
encuentran los vicios que desarrollaron y otras causas hacen que no
asuman sus responsabilidades como es debido lo que les causa problemas
en la vida la cual se encarga de hacerlos madurar o de forma muy lenta o de
forma raacutepida que de igual manera les ocasiona peacuterdidas importantes y
heridas graves en sus vidas
6) Tomando un punto del primer aspecto durante la crisis del ser el joven
cristiano se pregunta para que ir a la iglesia y porque Dios exige tantas cosas
Un problema que se suma a esto son los padres que no entienden lo que el
joven pasa y tratan de obligarlo lo cual en algunos casos lo hace buscar
otras alternativas a las de la iglesia a las cuales estaacute maacutes acostumbrado o le
llaman maacutes la atencioacuten Tambieacuten por sus medios investigan maacutes acerca de la
iglesia el porqueacute de eacutesta y maacutes sobre Dios confrontan las ideas de lo que ha
aprendido de eacutel con lo que la sociedad no cristiana tiene para decirle alliacute es
cuando las confesiones o demaacutes religiones ejercen su atractivo esto se
convierte en un problema cuando el joven no tiene un orientador u
acompantildeante experimentado junto a eacutel pues los joacutevenes disponemos de
muchas capacidades pero carecemos de experiencia y por ello una mala
interpretacioacuten de eacutesta informacioacuten lo desviara en su vida cristiana
7) Finalmente es cuando necesita conocer verdaderamente a Dios y poder
llevar una relacioacuten personal con eacutel conocer lo que es la Biblia a fondo y no
soacutelo como un libro de cuentos y restricciones sino como la voluntad de un
22
Dios amoroso que rechaza la injusticia y busca ayudar a los maacutes pequentildeos
lastimosamente es una etapa que no todos alcanzan en su juventud lo cual
representa una parte perdida de su vida como creyente sin una auteacutentica
relacioacuten con su Dios
Por ende para orientar la vida de un joven por una mejor relacioacuten con Dios
eacutel necesita como todos de una buena orientacioacuten que cumpla con sus
expectativas intereses y anhelos en su vida de manera que pueda
plenamente disfrutar de ella en compantildeiacutea del auteacutentico Dios de Jesuacutes de
Nazaret
25 Mi propia experiencia al ingresar al Grupo de joacutevenes y el
anaacutelisis de los datos de los tres primeros meses de la investigacioacuten
Mi experiencia de ingreso en el Grupo de joacutevenes se dio por medio de una
exigencia para continuar en una clase de muacutesica que ofreciacutea la iglesia de
forma gratuita comenzaba luego de las actividades del Grupo de joacutevenes y
se situaba en el mismo sitio donde el Grupo se reuniacutea En mi caso asistir al
grupo no era ninguacuten problema la razoacuten por la cual yo no asistiacutea era porque
pensaba que se trataba de un grupo selecto de miembros joacutevenes de la
iglesia en el cual yo un miembro reciente de la iglesia no podriacutea estar sin
embargo al unirme gracias a la acogida que me dio una joven amistosa del
Grupo me di cuenta que eacuteste grupo es para todos los joacutevenes de la iglesia de
modo que asumiacute que todos eran parte de eacutel mas fue faacutecil evidenciar que no
todos eran ldquoparterdquo del Grupo ya que pocos asistiacutean y no se contaba con
todos los joacutevenes para las actividades lo cual vi como un claro problema
que habiacutea que resolver de modo que tuve la iniciativa de ayudar en ello por
medio de mis estudios
Asiacute pues con el plan de proponer ideas y escuchar las de los joacutevenes un
domingo despueacutes del culto hicimos una corta reunioacuten gracias a la actual
liacuteder quien es muy apreciada y respetada entre los joacutevenes de la iglesia (cabe
aclarar que en ese momento no era ella la liacuteder) ella no dudo en ayudarme y
apoyarme en lo que estaba intentando hacer de manera que pude
23
proponerles a los joacutevenes varias actividades (Fig 1) pensadas en ellos y para
que ellos las eligieran disentildearan y replantearan con el fin de que fueran de
su intereacutes En acuerdo con la mayoriacutea se aproboacute una crear un grupo en
Facebook que tiene como fin el facilitar el contacto entre todos y tener la
opinioacuten de todos asiacute aunque unos no puedan asistir al Grupo pueden opinar
sobre los temas proponer sus ideas y estar informados de lo que sucede en
el Grupo a fin de que no estuvieran o se sintieran excluidos Sin embargo el
hecho de que nada cambiara ni el en Grupo de joacutevenes ni en grupo de
Facebook me confirmo el hecho de que el Grupo de joacutevenes y los joacutevenes
de la iglesia eran dos entidades distintas sin intereses en comuacuten
Fig 1
Temas para tratar en el Grupo Libros de la Biblia idiomas biacuteblicos
libros apoacutecrifos eclesiologiacutea hermeneacuteutica antropologiacutea biacuteblica cristologiacutea
(para ver la vida y las interpretaciones sobre Jesuacutes)12
eacutetica personajes
biacuteblicos e historia del medio oriente
Actividades Actuacioacuten para los cultos o por aprendizaje como Cafeacute
libre13
Dibujo pintura historietas Figuras o momentos en porcelanicron
Juegos de mesa como la vida de Pablo14
juegos de cartas como MyL
Profeciacuteas15
Actualizacioacuten del mensaje biacuteblico Hacer material para nintildeos
cartillas fichas etc Crear una revista mensual con los estudios del Grupo
12
Para eacuteste tema los autores que se teniacutean en cuenta eran Joseacute Antonio Pagola JESUacuteS
Aproximacioacuten Histoacuterica (Madrid PPC 2007) Y Bernard Sesbouumleacute Imaacutegenes deformadas de
Jesuacutes ( Mensajero 1999) 12
Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten (Madrid
Alianza 2007) 13
Cafeacute libre es una serie cristiana de humor de Alberto Motesi donde un grupo de amigos viven
distintas experiencias y al final de programa Motesi siempre las ve a la luz de la Palabra Penseacute
en ella como ejemplo para la actuacioacuten 14
Vida de Pablo es un juego de mesa que yo disentildee hace alguacuten tiempo el cual contiene los
sucesos de la vida del apoacutestol tanto biacuteblicos como extra biacuteblicos (por ejemplo su muerte) En el
cree dos tipos de juego uno para los nintildeos y otro para los joacutevenes 15
Mitos y Leyendas es un juego de cartas disentildeado por SALO el tema de la edicioacuten de Profeciacuteas
fue el Antiguo Testamento
24
entrevistas humor imaacutegenes Cine foro con un tema y una relatoriacutea O
disentildear una mini empresa
Herramientas Grupo en Facebook temas musicales anaacutelisis de canciones
anaacutelisis de videos uso de Jimdo para crear una paacutegina propia y subir los
videos publicaciones y demaacutes cosas que hiciese el Grupo
Ahora antes de pasar a las opiniones que los joacutevenes dieron en ese momento
expondreacute los problemas claramente evidenciables que cometimos durante
los tres primeros meses de la investigacioacuten quienes tratamos de mejorar al
Grupo y de los liacutederes del mismo
No dispusimos de una seria planeacioacuten ni organizacioacuten de los joacutevenes
ni siquiera para los cultos que nos corresponden por lo cual se terminoacute
haciendo una designacioacuten de diaacuteconos directores de culto y predicadores
por dedocracia y en muy pocos casos hubo una formacioacuten en eacutestas aacutereas
hablo aquiacute de la formacioacuten y requisitos que pide la iglesia Estos requisitos
los presento a continuacioacuten
Funciones de los diaacuteconos
Es obligatorio asistir a todas las reuniones llegar
puntuales y asiacute ser ejemplo a seguir
Llegar una hora antes de iniciar cada culto para colaborar
con la organizacioacuten del mismo(trasteo de equipos atril
cartelera etc)
Domingo diaacuteconos trastean para el saloacuten organizan todo
y trastean para la sede y la dejan organizada
Domingo cada grupo debe preparar la santa cena y
servirla en culto
Mieacutercoles el grupo que esta de servicio prepara la
aromaacutetica
25
Es obligatorio portar el uniforme(pantaloacuten negro camisa
o blusa blanca) o el acordado por el grupo Todo el
grupo debe estar vestido del mismo color
Permanecer de pie durante todo el culto y estar
pendientes de la buena organizacioacuten del mismo
En caso de no poder asistir cuando nos toque servicio
debemos delegar a nuestro suplente para que nos
remplace
Colaborar con las actividades extras de la semana en que
estemos prestando servicio
Tomar datos de las personas nuevas y anotar sus
peticiones en el cuaderno de las mismas
Estar pendiente de colocar y quitar el jaboacuten y el papel
higieacutenico en los bantildeos
Desocupar y dejar ordenado el saloacuten comunal al terminar
cada culto
Revisando (llaves de agua cerradas bantildeos limpios luces
apagadas ventanas cerradas cortinas organizadas y
dejando todo en su lugar)
Cada grupo debe estar pendiente de dejar ordenada y
limpia la sede de la iglesia
Organizar cada domingo la venta de la cooperativa
Aparte de ello yo tambieacuten fui muy despistado y mediocre pues no
estuve pendiente de eacutestas cosas y soacutelo cumpliacute con lo miacutenimo requerido ya
que mi propia doctrina es maacutes liberal que la de la iglesia me acomode a ella
y no penseacute en los intereses que la iglesia tiene por lo cual no exigiacute mucho a
las personas que yo mismo delegaba
Otro problema era el desconocimiento que se teniacutea de los joacutevenes y
del estado del Grupo en cuanto a su pasado y las opiniones que los joacutevenes
teniacutean referente al Grupo (en metodologiacutea liacutederes y horario de reunioacuten)
Eacuteste desconocimiento se presentaba por parte de los liacutederes de la iglesia los
26
cuales si habiacutean afirmado ver un desorden en el Grupo ignoraban realmente
lo que sucediacutea en eacutel16
Esto ocasionaba un grave peligro de desinformacioacuten
que ralentizaba y hasta impediacutea el mejoramiento continuo que debe llevar el
Grupo y la iglesia Ejemplo de la falta de informacioacuten fue un comentario que
me inquietoacute por parte del pastor y era que a algunos joacutevenes les molestaba el
hecho de no tener una continuidad temaacutetica en las reuniones y tambieacuten la
falta de puntualidad en las mismas del primer asunto no me sorprendiacutea pues
en cada reunioacuten planeaban lo de la siguiente pero sobre la puntualidad era
algo distinto pues desde que yo comenceacute a asistir siempre estuve antes de la
hora acordada y no evidencieacute alguna queja sobre la puntualidad aunque si
era cierto que todos llegaban tarde eso significaba que esa indicacioacuten de la
puntualidad era anterior a mi ingreso al Grupo y por ende revelaba la falta
de intercambio en la informacioacuten que los liacutederes recibiacutean
Ahora enuncio las opiniones de los joacutevenes que fueron tomadas como
prioridad pues si no se tiene en cuenta a los joacutevenes no puede haber un
verdadero Grupo de joacutevenes Por consiguiente para construir una buena
metodologiacutea para ellos es necesario tener claro dos puntos
1) La opcioacuten epistemoloacutegica a fin de no repetir discursos o esquemas
dominantes hay que saber unir la teoriacutea y la praacutectica o no habraacute un buen
crecimiento El puente entre el curriacuteculo y la accioacuten pastoral es la
experiencia profunda con el Dios de Jesuacutes de Nazaret podemos pensar en el
relato de las bodas en Canaacute donde vemos a Jesuacutes que actuoacute luego de haber
escuchado la necesidad que teniacutean y la suplioacute dando maacutes de lo que
esperaban
16
Ese era un problema no soacutelo del grupo de joacutevenes sino tambieacuten de los demaacutes ministerios cada
uno iba por su parte y pocos o ninguno estaban pendientes del otro Eso fue expuesto por el
pastor a fin de corregirse y actualmente se definioacute que cada ministerio tuviese una autoevaluacioacuten
una vez al mes y una general de todos los ministerios a fin de estar todos informados y poder
continuar mejorando
27
2) La opcioacuten por las subjetividades porque una cosa es hablar del sujeto y
otra dejar que el sujeto hable Hay que conocer la realidad sociocultural
epistemoloacutegica y eclesial de los joacutevenes y conocer los imaginarios que hay
detraacutes de ellos Para tal motivo es necesario el uso de la transdiciplinariedad
para aprovechar el aporte que nos da cada ciencia pues aquiacute el hecho no es
de ensentildear a quien no sabe sino de aprender cada uno del otro a fin de que
al hacer esto tano ellos como nosotros crezcamos como personas en Jesuacutes
de Nazaret
Aclarado esto dividireacute las opiniones de los joacutevenes en dos grupos las que se
plantearon en el momento y las que faltaban por confirmar
El deseo de la participar estaacute presente el cual se habiacutea visto frenado
por normas en mi opinioacuten muy rigurosas ejemplo de ello estaacute el servicioacute de
diaconado y directores de culto17
pues dejando de lado la cuestioacuten de los
requisitos ya mencionados que habiacutea que mejorar para la participacioacuten y
motivacioacuten de los joacutevenes no era recomendable la obligacioacuten de la asistencia
del Grupo por cuanto no es el modo apropiado de tratarlos y siacute se les
restringe el deseo de ser protagonistas en el quehacer de la iglesia
Tambieacuten estaacute presente el deseo a expresarse con libertad el cual se
da por diversas formas y campos como los gustos musicales la forma de
vestir o de peinarse los gustos culturales y sus afines en las subculturas sus
interpretaciones biacuteblicas y vivenciales entre muchos otros Eacuteste es un punto
principal pues es inmanente en los joacutevenes
El deseo de evangelizar no se halla presente pues queriacutean primero
conformar un grupo maacutes unido y estable con los miembros actuales de la
iglesia Esto es algo que yo respeto y que apoye pues demuestra el valor el
aprecio y la amistad que se tienen entre varios de los joacutevenes y a miacute
personalmente me recordaba que ldquono se puede servir a dos sentildeores pues se
amara a uno y se menospreciara al otrordquo por lo cual eacutesta opcioacuten es la
17
Se deja aquiacute de lado la cuestioacuten del predicador pues por varias razones de peso es el pastor
quien tiene el deber y la autoridad de saber y permitir quienes son los indicados para esta labor
28
principal para miacute si se intentara evangelizar y formar el Grupo al tiempo
como el liacuteder anterior planteaba no saldriacutean adelante ninguna de las dos ya
que no hay recursos de ninguacuten tipo para realizar ambas tareas a la vez
En cuanto al anterior liacuteder de los joacutevenes la opinioacuten que los joacutevenes
teniacutean frente a eacutel era que como apoyo y compantildeiacutea era bueno pero era muy
molesto la forma en que se dirigiacutea o habla de los joacutevenes de la iglesia que no
asistiacutean al Grupo o sea es la forma como no contaba con ellos sino que los
apartaba Hay que tener en cuenta que los joacutevenes queremos tanto en
nuestros padres como en los mayores que estaacuten con nosotros una mano
suave pero firme esto quiere decir que se nos de libertad y sobre todo apoyo
para no caer y en especial si caemos pues es en la juventud donde corremos
maacutes riesgos bien podemos pensar en nuestras eacutepocas de colegio como
ejemplo cuando habiacutea una obligacioacuten o norma para evitar un asunto o
actividad era alliacute a donde maacutes queriacuteamos ir Pero al cometer un error lo que
menos queremos es que nos recriminen o aparten por eso y dado que no
asistir al Grupo no representa una infraccioacuten a los joacutevenes no les agradaba
que ellos o sus compantildeeros fuesen juzgados por eso
Entre las cuestiones que faltaban por confirmar estaacuten
Las razones de la falta de asistencia en cuanto al lugar horario o diacutea
aclararles a ellos y nosotros mismos iquestqueacute queremos de ellos y sobre todo
iquestqueacute quieren ellos de nosotros Lo oportuno que era los tres libros que
dispuso el pastor para los joacutevenes18
y si eso es lo que ellos quieren ver pues
de nada nos sirve respaldarnos bajo la excusa de que eso es lo que ellos
necesitan ya que si no son de su agrado no asistiraacuten o no le daraacuten mayor
importancia no podemos olvidar que es con el gusto y el agrado que se
aprende Habiacutea que aclararles para queacute nos sirve la Biblia en la vida y en la
carrera que escogemos y no dar por supuesto que se sabe o que es porque siacute
ldquoporque es buena y puntordquo sino justificar las repuestas que les damos y en
18 El pastor teniacutea tambieacuten otros libros titulados para adolescentes los cuales considereacute maacutes
significativos pues sus temas son muy oportunos para esa etapa de la vida por ello lo que maacutes
tarde propuse fue que los temas para los joacutevenes fuesen asiacute de significativos
29
eso cuestionar las cosas (temas decisiones doctrina etc) maacutes obvias ya que
son esas las que tienden a ser las menos comprendidas o poco
profundizadas
Esas eran las cuestiones que habiacutea que revisar y con mayor necesidad las
que eran causa de desmotivacioacuten en la segunda etapa las retomareacute para
mostrar los resultados que se obtuvieron al confirmarlas
26 Solucioacuten al problema
Por consiguiente para hacer del Grupo un espacio significativo para los
joacutevenes era evidente la necesidad de utilizar un buen meacutetodo porque no
cualquier meacutetodo serviacutea ni por haber resultado para otros o porque antes
funcionara aquiacute el meacutetodo debe de salir de los propios joacutevenes para que de
eacuteste modo su fuerza y resultado sean impecables
Como alternativas de mejoramiento decidimos prestar atencioacuten a dos
aspectos principalmente
Lo social Atencioacuten al nuacutecleo familiar presentar la importancia de la buena
orientacioacuten que necesita el joven y que se ofrecer dentro del Grupo Hay que
conocer bien a las familias de los joacutevenes y conocer como ellos las ven
Lo religioso Ante el cruce con las ideologiacuteas religiosas como marcan los
estatutos de la iglesia hay que propiciar los espacios ecumeacutenicos que
permitan el libre dialogo la expresioacuten e interpretacioacuten de ideas
27 Conclusiones
Durante esos tres meses pude conocer y salir con los joacutevenes de la
iglesia y vi coacutemo a la hora de convocar compartir y aprender fue mucho
maacutes faacutecil y provechoso la simplicidad de una reunioacuten que la complejidad de
una clase Por lo cual lo que llaman ellos una salida sin Biblia es maacutes
educativa que la exposicioacuten magistral de un curso cabe aclarar que la
expresioacuten ldquosin Bibliardquo hace referencia a la convocacioacuten de una reunioacuten con
el objetivo de ensentildear acerca de Jesuacutes de Nazaret sin el uso uacutenico de la
30
Biblia aprovechando primeramente como eacutel mismo soliacutea hacer el uso de la
vida cotidiana y la experiencia con un Dios cercano y amoroso Puesto que
quien lidera debe ser una persona estudiosa y conocedora de la Biblia no
necesita tener el texto en la mano sino que puede sacar el mensaje de sus
estudios y experiencia para acercarlo a las vivencias de los joacutevenes
Estas actividades han tenido mejor acogida dentro de los joacutevenes por lo cual
yo las respaldo pues no existe lenguaje que pueda agotar el misterio de Dios
y para las situaciones nuevas y nuevas vivencias que tenemos los joacutevenes se
requiere tambieacuten de una nueva evangelizacioacuten19
La tradicioacuten puede
convertirse en eacutexito congelado y lo que es nuevo no es precisamente malo
soacutelo puede serlo cuando no estaacute acompantildeado de una clara experiencia de
Dios en otras palabras necesitamos hacer uso de la novedad al servicio de
Dios
Decidimos usar la actividad para recoger fondos para el Grupo de joacutevenes
programada en Noviembre como una oportunidad para integrar a los
joacutevenes a participar no soacutelo en la actividad misma sino en el desarrollo y
logiacutestica de ella a fin de que aporten y se sientan apropiados de su actividad
ya que los fondos recogidos son para hacer un pequentildeo viaje para los
joacutevenes de la iglesia
De eacutesta manera evidenciamos que el problema en si no son las estructuras
sino el espiacuteritu de su misioacuten sus objetivos o meacutetodos que podriacutean estar
mejor orientados no por teoriacuteas o ideologiacuteas sino por el crecimiento sano
ayudado e independiente de los joacutevenes Por tanto debemos concentrarnos
en conocer la Palabra de Dios para orientar a los joacutevenes y servir de
verdad a la iglesia
19
Recordemos el capiacutetulo dos de la segunda parte de PUEBLA en especial el punto 366 nos dice
que las situaciones nuevas requieren de una nueva evangelizacioacuten Y por ello en SANTO
DOMINGO y APARECIDA veremos los esfuerzos por la nueva evangelizacioacuten y los beneficios
de eacutesta
31
3 Anaacutelisis cientiacutefico del comportamiento adolescente
A partir de aquiacute en adelante giraremos en torno a los tres siguientes meses
de investigacioacuten para conocer que sucedioacute con la reforma que se planteoacute y
evaluar los resultados pero antes explicareacute un estudio sobre el desarrollo del
cerebro durante la juventud por David Dobbs en el cual podremos ver de
manera maacutes clara por queacute los joacutevenes necesitan de un meacutetodo significativo
para ellos
31 Cerebros Hermosos20
ldquoTemperamentales Impulsivos Desesperantes iquestPor queacute los
ADOLESCENTES actuacutean como actuacutean Si los vemos a traveacutes de los ojos de
la evolucioacuten sus caracteriacutesticas maacutes exasperantes quizaacute sean la clave para
que se conviertan en adultos exitososrdquo21
A traveacutes la historia personajes como Aristoacuteteles Shakespeare o Freud entre
otros han visto al periodo de la adolescencia como un problema (trastornos
desequilibrios impulsos sexuales etc) pero en el siglo XX cuando se logroacute
obtener imaacutegenes del cerebro se descubrioacute que eacuteste tarda maacutes de lo que se
creiacutea en desarrollarse los estudios posteriores confirmaron que entre los 12
a 25 antildeos el cerebro no crece mucho pero si sufre una gran reorganizacioacuten
experimenta mejoras que le hacen un oacutergano maacutes veloz y sofisticado
Estos cambios fiacutesicos avanzan lentamente por etapas desde la parte
trasera del cerebro hasta la frontal desde zonas cercanas al tallo
cerebral que se encargan de funciones maacutes antiguas y baacutesicas como la
visioacuten el movimiento y el procesamiento fundamental hasta las
regiones de evolucioacuten maacutes reciente que son maacutes complejas de la
parte frontal22
20
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 2-25 21
Ibiacuted 3 22
Ibiacuted 9
32
La parte de la memoria crea conexiones con aacutereas de la parte frontal las
cuales establecen metas y comparan distintos tipos de planes lo que nos
permite ser maacutes haacutebiles para antildeadir la memoria y la experiencia a las
decisiones a la vez se desarrolla maacutes velocidad y mejores conexiones que
permiten generar y valorar una mayor cantidad de variables y planes
Un estudio confirma estas nuevas habilidades los resultados demostraron
que los adolescentes de 15 antildeos al estar motivados superan por mucho la
concentracioacuten de los nintildeos y alcanzan el nivel de un adulto pero a diferencia
del cerebro adulto que actuacutea de manera maacutes automaacutetica el cerebro
adolescente utiliza menos regiones que controlan el desempentildeo localizan
errores planifican y mantienen la concentracioacuten El comportamiento de los
adolescentes se debe a que sus cerebros no se encuentran terminados y estaacuten
aprendiendo a usar las nuevas redes de sus cerebros la angustia la
estupidez la prisa la imprudencia el egoiacutesmo o la torpeza son rasgos
inquietantes pero ldquoLa respuesta es que estos rasgos problemaacuteticos de hecho
no caracterizan la adolescencia simplemente son los maacutes notorios porque
nos molestan o ponen en riesgo a nuestros hijosrdquo23
Para la neurocientiacutefica
BJ Casey eacuteste es un periodo muy funcional e incluso adaptivo ldquoEs
exactamente lo que necesitas para hacer las cosas que en ese momento se
requierenrdquo24
explica ella La buacutesqueda de experiencias nuevas no soacutelo los
lleva a conductas peligrosas tambieacuten a algunas positivas como pueden ser
los deseos por conocer gente nueva el ampliar nuestro ciacuterculo de amigos
nos hace maacutes sanos alegres y seguros ldquoUna atraccioacuten por los novedoso
conduce directamente a experiencias uacutetilesrdquo25
los adolescentes muchas
veces no actuamos si no nos apoyamos o retamos unos con otros
El mayor iacutendice de aventuras riesgosas se desarrolla entre los 15 a los 25
antildeos ldquoLa mayoriacutea de los casos de abuso a largo plazo de drogas o alcohol
empiezan en la adolescencia e incluso la gente que despueacutes suele beber
alcohol con moderacioacuten a menudo lo consumioacute en exceso durante la 23 Ibiacuted 15 24
Ibiacuted 15 25
Ibiacuted 15 y 20
33
adolescenciardquo26
esto nos indica que es necesario vivir ciertos momentos en
nuestra adolescencia para no continuar revivieacutendolos al ser adultos con
mayores responsabilidades pero para ello los adolescentes necesitan una
buena orientacioacuten que les permita expresarse y los proteja de las acciones en
las cuales no miden las consecuencias No para que actuacuteen sin pensar con la
confianza de que alguien los respaldaraacute27
sino para que no actuacuteen en donde
no les conviene actuar
El psicoacutelogo del desarrollo especializado en la adolescencia de la
Universidad de Temple Laurence Steinberg nos indica que hasta los joacutevenes
que tienen entre 14 y 17 antildeos (quienes toman maacutes riesgos) utilizan las
mismas estrategias cognitivas baacutesicas que los adultos y resuelven los
problemas razonando tambieacuten como como lo hacen ellos La diferencia con
los adultos frente al riesgo se halla en que los adolescentes ven por encima
la recompensa que trae afrontar tal riesgo en los experimentos de Steinberg
los adolescentes cuando estaacuten solos toman la misma cantidad de riesgo que
los adultos pero al estar acompantildeados de familiares o amigos toman el
doble de riesgos por el contrario los adultos no variacutean si estaacuten solos o
acompantildeados De modo que el cerebro adolescente no es que sea endeble o
que subestime el riesgo de hecho dice Steinberg lo sobrestiman sino que
ellos valoran maacutes la recompensa que el riesgo ldquoLos investigadores como
Steinberg y Casey creen que esta ponderacioacuten a favor al riesgo ha sido
seleccionada porque a lo largo de la evolucioacuten humana la disposicioacuten
para arriesgarse en este periodo de la vida otorga una ventaja adaptivardquo28
Es en la adolescencia cuando el cerebro es maacutes sensible a la dopamina lo
que prepara y activa los circuitos de recompensa y beneficia el aprendizaje
de modelos y la toma de decisiones lo que explica su facilidad de
aprendizaje su afinidad a las recompensas y su entusiasmo o incluso drama
26
Ibiacuted 20 27
Santo Tomas de Aquino ldquoCatena Aureardquo San Agustiacuten ut sup Juan 81-11 (9-11) Moacutedulo
para e-Sword EQUIPO INTERNACIONAL E-SWORD BIBLIOTECA HISPANA Uacuteltima
Revisioacuten 19 de octubre de 2009 28
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 21
34
al triunfo o al fracaso Junto a ello el cerebro adolescente es sensible a la
oxitocina29
la cual hace que las relaciones sociales sean maacutes satisfactorias
esto tambieacuten explica el por queacute los adolescentes buscan estar con personas
de su edad maacutes que en otra etapa de la vida pues su atraccioacuten hacia la
novedad es ofrecida mayormente por otros adolescentes que por sus
familias
Sin embargo el motivo para buscar de otros joacutevenes se basa en una razoacuten
muy poderosa ldquoinvertir en el futuro en lugar del pasado Llegamos a un
mundo hecho por nuestros padres pero la mayor parte de nuestras vidas
transcurriraacute en un mundo dirigido y modelado por nuestros paresrdquo30
eacutesta
caracteriacutestica es principal entre nosotros los humanos y asiacute es como lo
demuestran los estudios
De hecho algunos estudiosos de escaneos cerebrales sugieren que
nuestros cerebros reaccionan al rechazo de los pares de manera
similar que ante amenazas a la salud fiacutesica o el suministro de
alimento En otras palabras a nivel neural percibimos el rechazo social
como una amenaza a la existenciahellipReaccionan a los altibajos
sociales como si su destino dependiera de ello Tienen razoacuten Siacute
depende de ellos31
La adolescencia se define por la preferencia a la novedad la emocioacuten y a las
personas de la misma edad de manera que no hay que presentarles los
mismos mecanismos anticuados no hay que excluirlos ni hay que juzgarlos
o criticarlos por ser diferentes o tener otros gustos en vez de ello lo
fundamental es suplir las necesidades que surgen durante la adolescencia
puesto que el entusiasmo la novedad el riesgo y la compantildeiacutea de los pares
nos hacen maacutes adaptivos como individuos y como especie
29
Asiacute como la dopamina es un neurotransmisor la oxitocina es otra hormona neural relacionada
con los patrones sexuales la conducta maternal y paternal tambieacuten actuacutea como neurotransmisor 30 David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 21 31
Ibiacuted 21
35
ldquoLos estudios demuestran que cuando los padres se involucran y guiacutean a sus
adolescentes con mano suave pero firme manteniendo el contacto pero
permitiendo la independencia generalmente a sus hijos les va mucho mejor
en la vidardquo32
Recordemos que la parte frontal del cerebro de un adolescente
estaacute instalando y probando asiacute como en los primeros 13 antildeos un nintildeo se
halla aprendiendo un lenguaje y su cerebro consolidando la informacioacuten
ganada hace que obtener algo nuevo como otro idioma sea maacutes faacutecil de
igual modo la demora en las zonas para nuestra preparacioacuten como adultos
nos hacen maacutes flexibles y adaptables
DECISIONES DECISIONES Autos y fiestas primeros cigarrillos y
primeras citas presiones escolares y tiempo libre los adolescentes enfrentan
riesgos grandes y pequentildeos todos los diacuteas y sus decisiones pueden ser
desconcertantes Seguacuten el psicoacutelogo Laurence Stienberg hay que verlo
como una ecuacioacuten donde las consecuencias no tienen el peso que deberiacutean
Y cuando los adolescentes estaacuten con sus amigos la ecuacioacuten se desbalancea
auacuten maacutes33
Comprender y vivir estos riesgos son los que nos permiten ser realmente
oportunos a la hora de ayudar a un adolescente en sus problemas pues es en
su mundo particular donde se halla la respuesta a la pregunta de iquestpor queacute
actuacutean como actuacutean Rechazar o alejarse de los gustos de los adolescentes
es lo uacuteltimo que habriacutea que hacer el camino para entenderlos y poder
orientarlos es comprender sus imaginarios entender por queacute toman las
decisiones que toman y para ello es necesario vivir el mundo que ellos estaacuten
viviendo escuchaacutendolos pasando tiempo con ellos probando lo que a ellos
les gusta permitieacutendoles su independencia pero a la vez mostraacutendoles las
dos caras de la moneda los beneficios y las consecuencias de traen sus
decisiones pero no eligiendo por ellos sino permitiendo que ellos mismos
reflexionen sobre lo que quieren en sus vidas El hecho de no elegir por ellos
no equivale a dejarlos a la deriva sino a orientarlos desde la mejor decisioacuten
32
Ibiacuted 25 33
Ibiacuted 12
36
y estar cerca para sostenerlos si llegan a tropezar porque no es un reproche
lo que necesitan al equivocarse sino un apoyo para ver mejor la situacioacuten
4 Segunda etapa de la investigacioacuten la praacutectica del nuevo
disentildeo del Grupo de joacutevenes y la evaluacioacuten de los segundos
tres meses
Ahora que conocemos tanto el contexto como la problemaacutetica y ademaacutes
entendemos mejor el comportamiento y las necesidades de los adolescentes
podemos observar porque necesitamos de una metodologiacutea significativa para
ellos pues como expuse tienen necesidades y vivencias particulares junto
con los riesgos que corren pues aunque sean capaces de analizar como lo
hacen los adultos se desbalancean debido a las relaciones sociales en
especial con sus pares
41 Introduccioacuten
Comenzareacute por las cuestiones que faltaban confirmar durante la anterior
evaluacioacuten
Como pareciacutea el horario y el diacutea eran problemas ya que nadie queriacutea asistir
un saacutebado y menos en la tarde puesto que lo tienen destinado para otras
actividades Aclaramos nosotros mismos y a los joacutevenes que es lo que
buscamos nosotros con ellos fortalecer la identidad cristiana de ellos por
medio de un meacutetodo significativo a sus necesidades e intereses a fin de que
sus vidas se orienten por buenos caminos y no se desviacuteen para que no
cometan graves errores en sus vidas Y definimos lo principal lo que ellos
quieren con nosotros es compantildeiacutea para expresar sus dudas problemas y
opiniones frente a distintos temas para recibir un consejo de que hacer o que
pensar frente a esos problemas tambieacuten buscan un espacio donde relajarse
de todo lo que los oprime en sus vidas
Frente a lo oportuno que eran los tres libros que el pastor dispuso para
trabajar resultaron inapropiados son demasiado complejos incluso para los
37
liacutederes ademaacutes no son temas que les interesen al Grupo34
por lo cual se
dejaron de lado y se tomoacute de base el modelo que usan los libros que el
pastor consiguioacute titulados para los adolescentes los cuales contienen temas
de la cotidianidad sobre lo que se vive en el colegio y con los amigos
situaciones y asuntos de mayor intereacutes para ellos Tambieacuten hemos aclarado
coacutemo nos ayuda la Biblia en nuestras vidas explicando coacutemo su objetivo es
la justicia y el amor hacia los pequentildeos35
actuando de manera libre pues asiacute
es el amor vimos coacutemo Dios maacutes que dedicarse a juzgarnos nos ama y
coacutemo nosotros podemos dar ese amor a otros pues asiacute viviremos de forma
maacutes alegre y disfrutaremos maacutes de nuestras vidas Asimismo cuestionamos
los asuntos que se consideran dados o entendidos uno era el del amor con
que Dios nos ve queacute significa ser cristiano es actuar como Cristo pero iquesty
coacutemo era Cristo una persona que ayudaba a otros en especial a los
pequentildeos iquestqueacute es el pecado y cuaacutendo cometemos uno un error que nos
afecta de mala manera a uno mismo o a los demaacutes por ejemplo el alcohol
causa dantildeos al hiacutegado del que lo consume pero el fumar no soacutelo afecta los
pulmones del consumidor sino a los de los que estaacuten cerca de eacutel iquestqueacute es el
mal un absurdo principalmente la ausencia del bien un ambiente de
maldad es un contexto donde hay escases de buenas obras ejemplo un lugar
donde hay muchos aguantando hambre y pocos acumulando los alimentos
es un lugar donde no hay obras de misericordia para ayudar a los que estaacuten
sufriendo Otro tema fue el del testimonio que hay que dar el cual se expuso
apartando el tema que a ellos no les gusta sobre evangelizar sino un
testimonio que es por ejemplos de acciones maacutes que con palabras para que
las personas vean en ellos a Jesuacutes actuando maacutes que a un Jesuacutes confesado
Las anteriores fueron de manera resumida las cuestiones que no habiacutea
podido analizar en la primera evaluacioacuten de la investigacioacuten los datos
34
Eacutestos temas eran estudios extensos de la carta a los Romanos Colosenses y uno sobre el Jesuacutes
de los evangelios sinoacutepticos pero tambieacuten muy engorroso y a los joacutevenes les dejaba maacutes dudas
que soluciones 35
Recordemos otra vez eacuteste teacutermino en sentido de Pobres excluidos rechazados o deacutebiles
38
recogidos y analizados fueron durante agosto hasta octubre Ahora de
manera maacutes detallada explicareacute coacutemo se aplicoacute el nuevo disentildeo al Grupo de
joacutevenes y coacutemo se solucionaron los problemas que surgieron
42 La prueba y adaptacioacuten
El antiguo liacuteder dejoacute de serlo y paso a ser liacuteder una joven psicoacuteloga que lleva
bastante tiempo en la iglesia y en el Grupo y es muy apreciada por los
joacutevenes pues ella era la maestra de ellos en la escuela dominical A finales
de julio los joacutevenes decidieron que la reunioacuten se hiciera los viernes a las
siete pm eacutesta continuariacutea con su duracioacuten de una hora y por ser en la noche
acompantildeariacuteamos a los joacutevenes de vuelta a sus casas De modo que se acordoacute
que desde agosto y como mes de prueba se actuariacutea de ese modo Con tal de
enfocarnos en el Grupo de joacutevenes propuse que se dejara de realizar por un
tiempo el culto de joacutevenes sin embargo la nueva liacuteder de joacutevenes decidioacute
que no era bueno ceder tanto terreno en favor de ellos porque entonces seriacutea
muy poco lo que les pediriacuteamos ella sin duda estaba en lo cierto recordeacute
que hay que orientarlos con mano suave pero firme no podiacuteamos perder el
contacto por permitir la independencia de modo que ella se encargoacute de
acompantildear y dirigir a los joacutevenes en el culto de fin de mes
Agosto comenzoacute y la clase se hizo con un nuevo modelo el tema era del
libro que el pastor proveyoacute para los joacutevenes y escuchamos las propuestas e
interpretaciones que cada joven dio alliacute empezamos a ver que el libro era
difiacutecil de manejar y dejaba muchas interrogantes en los joacutevenes El libro no
se podiacutea usar linealmente habiacutea que dar muchos giros y en otras palabras
habiacutea que hacer una traduccioacuten del libro para los joacutevenes Vimos entonces
que no era viable y dejamos a un lado los libros para los joacutevenes decidimos
que era mejor las experiencias que ellos viviacutean por lo cual adoptamos el
modelo del libro para adolescentes que trata temas maacutes sencillos hace
comparaciones de los problemas cotidianos con los de los personajes
biacuteblicos eso fue maacutes interesante sin embargo gracias a que hay confianza y
sinceridad los joacutevenes comentaron que no leen la Biblia porque eacutesta es muy
39
extrantildea poco entendible y por tal aburrida eso fue un punto clave para ver
por doacutende debiacutea ir nuestro asunto
Ya que pasamos toda la semana en clases con tareas y escuchando lo que los
profesores nos quieren decir en especial ellos que estaacuten en el colegio su
participacioacuten es mucho menor que la de quienes estamos en la universidad
donde se construye el conocimiento Por lo cual decidiacute proponer abandonar
el modelo de las clases en el Grupo de joacutevenes para hacer reuniones porque
las reuniones tienen un caraacutecter maacutes informal en ellas no hay una diferencia
tan grande como la de un profesor con sus estudiantes y en ellas no soacutelo es
uno quien tiene la razoacuten pues el aprendizaje lo podemos formar entre todos
Y de hecho ha sido asiacute ellos han estado haciendo su propio aprendizaje
llegando a sus propias conclusiones36
y la liacuteder y yo uacutenicamente los
orientamos desde dos perspectivas mientras que yo resalto el componente
humano y moral ella resalta el componente biacuteblico religioso Eacutesta
orientacioacuten dual amplia el punto de vista de los joacutevenes y los lleva a
compararlos con sus propios puntos de vista hasta conformar uno nuevo con
todos los componentes aunque de manera desigual entre los tres puntos (el
de la liacuteder el de ellos y el miacuteo) pues ellos se tienden a apoyar maacutes en
alguno de nosotros dos y es normal puesto que ambos poseemos suficientes
bases para no soacutelo apoyarnos en alguien sino que tambieacuten podemos plantear
nuestra propia experiencia como fundamento nuestras vivencias y creencias
las cuales vemos no simplemente desde la opinioacuten y el sentir sino desde el
razonamiento cientiacutefico
Para los temas dejamos de lado la Biblia en forma expliacutecita (aunque no en
todos los casos) y nos centramos en su mensaje y actualizaacutendolo a nuestra
36
COME TUacute MISMO LA FRUTA
En cierta ocasioacuten se quejaba un disciacutepulo a su Maestro laquoSiempre nos cuentas historias pero
nunca nos revelas su significadoraquo El Maestro le replicoacute laquoiquestTe gustariacutea que alguien te ofreciera
fruta y la masticara antes
de daacutertelaraquo
Nadie puede descubrir tu propio significado en tu lugar Ni si quiera el Maestro Anthony De
Mello El Canto Del Paacutejaro
40
realidad cercana y frente al contexto global37
La nueva y favorable situacioacuten
junto al tema de la fiesta en Juan el cual me llevaba dando vueltas haciacutea
tiempo encontroacute su oportunidad para demostrar su valor gracias a que se
presentaron distintos conciertos aquiacute en Mosquera durante el mes de octubre
cada viernes en la noche Pude asistir a dos de ellos con los joacutevenes en el
primero fuimos pocos luego de la reunioacuten a ver a un grupo muy popular aun
asiacute no fue la gran cosa y el ambiente era algo pesado la situacioacuten no estaacute
soacutelo descrita por miacute fue algo bastante comuacuten para todos en cambio sucedioacute
algo distinto durante el segundo ese diacutea la reunioacuten se organizoacute media hora
antes para poder ir todos al concierto eacuteste era de Goacutespel y nos interesaba en
especial el uacuteltimo grupo que se presentaba por lo cual hubo que pedir a los
padres que les permitieran quedarse maacutes tarde (lo cual en algunos casos no
fue tan faacutecil) pero sin duda lo maacutes interesante de observar fue que dentro
del ambiente festivo la expresividad emerge de manera maacutes fluida y la
timidez se esconde alliacute se puede ver una faceta maacutes auteacutentica de los joacutevenes
que la que se da dentro de un saloacuten me di cuenta que la fiesta permite
olvidar las preocupaciones y deja surgir otra faceta de nosotros mismos lo
cual me inspiro a buscar maacutes de eacutestas facetas para conocer de manera mucho
maacutes amplia a los joacutevenes y sin saberlo un imprevisto me mostrariacutea una
faceta mucho maacutes real de ellos
Antes de comentar el interesante imprevisto comentareacute otra situacioacuten que
ocurrioacute en una reunioacuten en ella vino el anterior liacuteder de joacutevenes y nos llevoacute a
una cafeteriacutea cercana el ambiente era bastante coacutemodo hasta que expreso
sus planes para el Grupo queriacutea que hicieacuteramos una venta de libros que
nosotros ya no usemos luego que hicieacuteramos una tarde de cine para la
iglesia y eacutel traeriacutea los carros que venden las palomitas de maiacutez y por uacuteltimo
nos afano a hacer en un par de semanas un retiro para los joacutevenes la actitud
de los joacutevenes38
fue variada algunos no le prestaron atencioacuten y otros le
37
Los temas ya he mencionado anteriormente la Biblia en nuestras vidas el del amor con que
Dios nos ve que significa ser cristiano queacute es el pecado queacute es el mal y el del testimonio que
hay que dar 38
Aqueacutel diacutea fueron menos de la mitad En total son doce siete chicas y cinco chicos junto con la
liacuteder y yo conformamos el Grupo de joacutevenes
41
siguieron la corriente yo estaba entre ellos considerando y opinando sobre
los maacutes y menos de tales propuestas y sobre todo lo oportuno o inoportuno
que eran mientras tanto la liacuteder acepto todo lo que eacutel dijo y se notoacute un poco
estresada porque realizar todo eso no era faacutecil cosa que observaron los
joacutevenes y les parecioacute extrantildea porque si bien no era faacutecil coordinarnos para
hacer todo eso no era motivo de estreacutes
Lo que sucedioacute fue bastante predecible los joacutevenes no tienen muchos libros
y los que tienen dijeron que les gustaban mucho como para deshacerse de
ellos por lo cual aunque era buena la idea por el momento no podiacutea
realizarse en cuanto al cine yo el encargado de las peliacuteculas propuse varias
pero para poder hacer la actividad hay que avisar con tiempo al pastor para
que el la permita y la anuncien los domingos de modo que la iglesia sepa y
paripeacute pero ya cada mes o cada dos meses un ministerio de la iglesia hace
una actividad donde toda la iglesia participa y asiacute recogen fondos para sus
necesidades39
pero hacer tal cine para la iglesia no era posible porque
estaacutebamos muy encima a la actividad mensual y sin aviso en la iglesia nadie
iba a asistir ademaacutes la iglesia no es muy nocturna un cine de dos funciones
en la noche no es bastante llamativo para ellos gran parte de la
congregacioacuten tienen maacutes de cuarenta antildeos y las peliacuteculas (como cada
actividad del Grupo deben tener un tema juvenil40
) no son bastante
llamativas para ellos por sus temas loseacute de primera mano porque he estado
en las actividades de los otros ministerios41
y he visto sus gustos inclusive
en algunos sus gustos en cine y no son nada parecidos ademaacutes el mayor
inconveniente era el de los carros de palomitas era lo que maacutes le llamaba la
atencioacuten al anterior liacuteder y quizaacute por ello no se dio cuenta que los costos de
las palomitas y la baja participacioacuten no generariacutea alguna ganancia Y en
cuanto a lo del retiro ya de por siacute estaba descartado porque el pastor pidioacute
39
Los joacutevenes tambieacuten tienen su actividad y eacutesta se realizaraacute el veinticinco de noviembre del
presente antildeo 40
Los cultos y toda actividad del Grupo debe estar enfocada en la juventud y demostrar la
particularidad de los joacutevenes 41
Los ministerio de la iglesia son diaacuteconos social escuela dominical damas parejas alabanza y
joacutevenes
42
que los joacutevenes deberiacutean dar menos de la mitad del costo del pasaje y el
resto se costeariacutea con la actividad de noviembre por lo que eacuteste antildeo no se
realizariacutea el retiro sin embargo el anterior liacuteder queriacutea hacerlo lo maacutes pronto
posible y que cada joven pagara el pasaje completo Por ende las propuestas
estaban 100 descontextualizadas tanto de la realidad de los joacutevenes como
de la iglesia los joacutevenes se mostraron en desacuerdo a tantas actividades
una encima de otra ellos tambieacuten tienen sus trabajos en el colegio y asuntos
familiares como para dedicarse exclusivamente a la iglesia ademaacutes el Grupo
es un lugar de relajacioacuten y diversioacuten en eacutel se riacutee bastante y por ello no
quieren que se den preocupaciones sin sentido es por eso que ellos notaron
extrantildeo el estreacutes de la liacuteder ya que ella en vez de preocuparse por coacutemo
realizar todos esos asuntos debioacute darse cuenta que no iban con los intereses
del Grupo Cabe aclarar que el evitar las preocupaciones sin sentido no es
por vivir de la emocioacuten sino que el Grupo ya tiene sus propias
preocupaciones como para encimarse otras sin ninguacuten motivo en especial
43 Las Facetas
Ahora si comentareacute el imprevisto que me expandioacute en gran manera la
comprensioacuten sobre lo complejo y complicado de la realidad de eacutestos
joacutevenes estaacute fue la faceta maacutes real que he podido observar en ellos En una
reunioacuten la liacuteder no pudo llegar a tiempo sino hasta la hora de llevar a los
joacutevenes a sus casas yo que recojo a una de las joacutevenes veniacutea hablando con
ella asuntos del colegio trabajos que ella tiene que hacer y los que yo haciacutea
cuando estaba tambieacuten en el bachillerato al llegar al saloacuten de reunioacuten
seguimos hablando de esos temas con los otros joacutevenes y fuimos pasando a
temas familiares de coacutemo son nuestros padres (algunos muy sobre
protectores y otros bastante dejados) y coacutemo nos llevamos con nuestros
hermanos y poco a poco me fui callando y empeceacute a escuchar maacutes pues alliacute
se estaban dando respuestas a muchas preguntas sobre el por queacute ellos son
como son de por queacute actuacutean como actuacutean y de por queacute piensan como lo
hacen alliacute se estaban presentando a siacute mismos y me estaban mostrando sus
problemas y las cuestiones que les agobian en ese entonces yo creiacutea conocer
43
las familias de ellos pero realmente habiacutea omitido lo maacutes importante
conocerlas a traveacutes de los ojos de ellos Lentamente pude ir ubicaacutendome
detraacutes de sus imaginarios y vi coacutemo se entendiacutean unos con otros por sus
situaciones similares y completamente opuestas de alliacute nacieron muchas
preguntas de iquestqueacute hacer iquestCoacutemo tratar ahellip iquestCoacutemo evitar tal situacioacuten
iquestCoacutemo lograr que me dejen y muchas otras que me formulaban de las
cuales me di cuenta yo no teniacutea respuesta simplemente pude escuchar
coacutemo son sus vidas y darme cuenta que en ninguacuten instante era yo mejor que
ellos y por tanto ellos nunca fueron inferiores a miacute la uacutenica diferencia era
que la liacuteder y yo tenemos varios antildeos maacutes que ellos y por tanto maacutes
experiencia en algunos aspectos y una de esas experiencias era la de Jesuacutes
de Nazaret la cual no les quitariacutea los problemas de encima pero si les dariacutea
la fuerza y razoacuten para sobrellevarlos hasta el momento en que pudiesen salir
de esos problemas Ese habiacutea sido mi caso y ese por tanto era mi mejor
experiencia ya que mi propia boda con Dios no fue nada faacutecil pues no soacutelo
falto el vino sino tambieacuten los invitados no tuve ayudantes sino uacutenicamente a
Jesuacutes y las experiencias que los maacutes proacuteximos a miacute me habiacutean ensentildeado por
ello me inspira maacutes el hecho de poder ser uno de los sirvientes en las bodas
de eacutestos joacutevenes para que no sea algo traumaacutetico para ellos sino una
celebracioacuten digna de recordar y de celebrar su aniversario
44 Conclusiones
Por tal razoacuten nunca debemos olvidar que estamos nosotros para ellos y no al
reveacutes ellos no tienen la obligacioacuten de adaptarse a nosotros ni la necesidad
de entenderlos pero nosotros siacute porque estamos para ayudarlos pues por
ellos estudiamos y trabajamos para poder presentar de primera mano al
Jesuacutes que hemos visto (vivido) estudiado y creiacutedo pues si Jesuacutes no hubiera
escuchado el clamor de su pueblo no les hubiera podido dar una buena
solucioacuten como lo hizo Es por eacuteste motivo que las propuestas del anterior
liacuteder de joacutevenes no son bien acogidas porque no estaacute escuchando cuales son
los problemas que ellos tienen primero hay que ver al mundo y a nosotros
44
mismos desde los ojos de ellos42
y entonces desde sus realidades es donde
puede aparecer Jesuacutes y decir que su hora se ha comenzado a hacer presente y
por lo cual se puede confiar y actuar seguacuten sus planes
Uacuteltimamente el buen ambiente ha generado maacutes confianza para participar en
las reuniones con muy buenas reflexiones en los temas que se tratan
cuestionan las creencias que hallan falsas en sus vidas o sea que no se
cumplen o se contradicen tambieacuten a quienes dentro de la iglesia no son
coherentes con lo que dicen y con lo que piden A esto la neurocientiacutefica
BJ Casey dice que cuestionar las creencias de los padres es normal y
saludable ya que les ayuda desarrollar un sentido de identidad43
Asimismo
hay maacutes confianza para participar en el culto de joacutevenes ya que no ha habido
necesidad de pedirle a alguno que cumpla una labor sino que ellos mismos
las piden de igual forma los padres se han soltado un poco maacutes para dejar a
sus hijos actuar con libertad en el Grupo de joacutevenes y sus actividades
Igualmente incremento la participacioacuten notablemente hay un impulso para
trabajar en la actividad de recoger fondos en noviembre pues se han puesto
como meta hacer una salida en diciembre con los fondos ganados y el resto
ahorrarlo para el retiro del proacuteximo antildeo cada domingo se han propuesto
hacer ganancias con pequentildeas ventas la idea que eacutel anterior liacuteder dio sobre
una venta de libros se anuncioacute en el culto que le correspondioacute al Grupo en
octubre y la adaptaron como venta de varios objetos entre ellos dulces y con
una alcanciacutea que teniacutean a la cual le dieron el nombre de Gipsy recogen
fondos extra como donaciones En todo esto les ha ido muy bien siguen
comunicaacutendose por Facebook para avisar a los que no alcanzan a reunirse
42
LA PALOMA REAL
Nasruddin llegoacute a ser primer ministro del rey En cierta ocasioacuten mientras deambulaba por el
palacio vio por primera vez en su vida un halcoacuten real
Hasta entonces Nasruddin jamaacutes habiacutea visto semejante clase de paloma De modo que tomoacute
unas tijeras y cortoacute con ellas las garras las alas y el pico del halcoacuten
laquoAhora pareces un paacutejaro como es debidoraquo dijo laquoTu cuidador te ha tenido muy descuidadoraquo
iexclAy de las gentes religiosas que no conocen maacutes mundo que aquel en el que viven y no tienen
nada que aprender de las personas con las que hablan Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro 43
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 10
45
los viernes de modo que el domingo ya estaacuten informados Auacuten surgen
muchos problemas como el del horario pero se van solucionando de modo
que se tenga en cuenta la opinioacuten de todos a fin de que al hablar de los
intereses del Grupo de joacutevenes estemos hablado de nuestros propios
intereses uacuteltimamente en particular tratamos eacuteste punto en especial junto
con la amistad para conocernos bien entre todos asiacute no seamos simplemente
compantildeeros sino amigos que nos preocupamos por los otros
CAP II Referente exegeacutetico de Jn 21-11
1 La lectura simboacutelica y descripcioacuten del meacutetodo utilizado
Para realizar la exeacutegesis de Jn 21-11 utiliceacute el anaacutelisis semioacutetico tambieacuten
llamado anaacutelisis estructural para entender mejor el mensaje del texto en
cuanto el objetivo de la semioacutetica se centra en la descripcioacuten de las formas
propias del significado del texto pero tambieacuten con una vista raacutepida de su
contexto literario y cultural Ademaacutes hice la delimitacioacuten del texto y revise
la criacutetica textual para traducir un texto consolidado que permite un
acercamiento maacutes profundo del texto y su sentido
Para la lectura de la periacutecopa de Jn 21-11 utilizareacute la lectura simboacutelica que
es una lectura semioacutetica en la cual se ven dos elementos el significante y el
significado mientras que el significante es el siacutembolo que percibimos
faacutecilmente el significado es el contenido de ese siacutembolo asiacute lo hace el
signo por ejemplo el humo es signo de fuego Juan recurre al siacutembolo44
44
Jn 11-18 21-11 328-30 616-2125-59 737-39 812-20 91-12 107-21 1117-27 121-8
12-19 20-26 27-36 131-20 151-17 164b-15
46
como ya lo ha hecho la tradicioacuten biacuteblica45
y asiacute por medio de los signos de
Jesuacutes es como Juan revela algunos aspectos del misterio de Jesuacutes que va
maacutes allaacute de su pael de taumaturgo asiacute por ejemplo el darle la vista a un
ciego de nacimiento simboliza que Jesuacutes es la luz
11 Aclaraciones exegeacuteticas
A fin de respetar el texto biacuteblico y a las personas a las cuales estaacute dirigido
eacuteste trabajo de investigacioacuten he tratado de llevar un equilibrio entre la
importancia del texto y de la poblacioacuten evitando el enfoque en uno soacutelo y
los extremos de la exeacutegesis que ignora la realidad actual y el extremo de la
espontaneidad biacuteblica y fundamentalista que ignora la realidad del texto
Puesto que la exeacutegesis es una de las bases fundamentales para el estudio de
la Biblia ha de ponerse al servicio del puacuteblico no especializado que tambieacuten
busca estudiar la Palabra de Dios
Por tal motivo el estudio del texto nos permite acercarlo a distintos tipos de
puacuteblicos y actualizarlo como no lo dice el capiacutetulo cuarto de La
Interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia46
en su primer punto sobre la
Actualizacioacuten nos indica que debido a la plenitud de sentido que tiene el
texto le concede el beneficio de ser oportuno a todas las eacutepocas y a todas las
culturas por tal hacer una actualizacioacuten del mismo es posible La
actualizacioacuten es necesaria porque el texto estaacute escrito en un coacutedigo y un
marco de maacutes de dos mil antildeos de antiguumledad en el contexto de la cultura y
mentalidad semita y helenista muy diferente a los nuestros de modo que
aunque el mensaje sigua vigente su lenguaje estaacute condicionado por las
circunstancias de la eacutepoca y por ello se hace necesario actualizarlo
Actualizacioacuten no significa pues manipulacioacuten de los textos
No se trata de proyectar sobre los textos biacuteblicos opiniones o
ideologiacuteas nuevas sino de buscar sinceramente la luz que 45
Gn 11-24 25-25 Jue 98-15 Isa 51-7 61-13 Jer 131-11 241-10 Ez 16 Dn 7 Os 1 el
libro de Jonaacutes las paraacutebolas de Jesuacutes el Apocalipsis entre muchos textos 46
Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La Interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia 1993 (Roma
Pontificia Comisioacuten Biacuteblica) 41
47
contienen para el tiempo presente El texto de la Biblia tiene
autoridad en todo tiempo sobre la Iglesia cristiana y aunque
hayan pasado siglos desde el momento de su composicioacuten
conserva su papel de guiacutea privilegiada que no se puede
manipular El Magisterio de la Iglesia no estaacute por encima de la
palabra de Dios sino a su servicio no ensentildeando sino lo que
fue transmitido por mandato de Dios con la asistencia del
Espiacuteritu Santo la escucha con amor la conserva santamente y
la explica fielmente (Dei Verbum 10)47
Para mantener la fidelidad al mensaje biacuteblico hay que evitar las
discrepancias entre los meacutetodos sincroacutenicos y los diacroacutenicos como a veces
suele pasar al considerar uno mejor que el otro o desechar por completo los
aportes que el otro puede dar No hay que oponer las aproximaciones
histoacuterica y narrativa a veces vistas como incompatibles pues es el dialogo
entre los meacutetodos lo que ilumina maacutes la mente del lector frente a las
Escrituras Los meacutetodos histoacuterico criacuteticos nos previenen de lecturas
descontextualizadas lecturas ahistoacutericas que llevan a un sinfiacuten de erroacuteneas
interpretaciones y hasta fundamentalismos el texto tiene sentido
primeramente desde su propio contexto el cual nos comunica su razoacuten de
existir Asiacute lo ve Blanchard que respecto al vino hecho por Jesuacutes dice ldquoes
portador de significados religiosos sin comuacuten medida con los valores
culturales actualesrdquo 48
eacutesta es una pieza clave tanto aquiacute como para lo que
explicareacute maacutes adelante el texto del mismo modo que las personas tiene su
propia historia e intereses que contar y tenemos que escucharlas antes de
imponer o reflejar nuestras propias miradas sobre ellos Y en cuanto a los
meacutetodos sincroacutenicos nos acercan maacutes al autor y sus intenciones con el texto
nos permiten ver un texto maacutes vivo y un mensaje maacutes claro sobre todo en
cuanto que busca llevar a una praxis Como obras literarias los textos
biacuteblicos como el corpus joaacutenico poseen una clara estrategia de
47 Ibiacuted 42 48
Yves-Marie Blanchard Cuadernos Biacuteblicos 138 Los escritos joaacutenicos (Navarra Verbo
Divino 2008) 54
48
comunicacioacuten que ubica a sus lectores maacutes allaacute de una simple apropiacioacuten
de un evento pasado los ubica dentro de varios caminos que les provoca una
fe en Jesuacutes Hijo de Dios no como tiacutetulo sino como experiencia de vida que
la enriquece y cambia su camino para vida (Jn 2030-31)
12 El evangelio de Juan aspectos generales
Lo maacutes seguro para situar el evangelio de Juan es alrededor del antildeo 10049
El
evangelio lo recibimos en primer lugar de papiros datados lo maacutes tarde a
finales del siglo II siendo el fragmento maacutes antiguo de antes del antildeo 150
con los vv 1831-33in recto y los vv 1937-38 in verso y desde aquiacute se
concluye que ya en parte de Egipto y de Asia Menor era conocido el
evangelio de Juan antes del antildeo 125 En 1961 V Martin puacuteblico en
Cologny-Geneve un papiro conocido como P75 (ya antes habiacutea publicado el
P66 en 1956 que contiene los capiacutetulos 11-611 635b-1415 y fragmentos
de los capiacutetulos 15-21) el cual tambieacuten proveniacutea de Egipto eacuteste era maacutes
importante porque en un soacutelo coacutedice y de corrido tiene al evangelio de
Lucas50
el de Juan51
11-1510 y data de los siglos II-III A ello hay que
agregar que antes del 110 Ignacio de Antioquiacutea usa varias ideas joaacutenicas (en
Phd 79 Magn 82 Rom 72-3)
Se suele atribuir a una escuela joaacutenica la composicioacuten del evangelio
situados comuacutenmente en Eacutefeso donde coexistiacutean diversas corrientes
religiosas Revela una cristologiacutea maacutes desarrollada que la de los evangelios
sinoacutepticos (Marcos Mateo y Lucas) levantando mucho maacutes la divinidad de
Jesuacutes eso es lo que se le atribuye a la escuela de Eacutefeso o a la comunidad
joaacutenica la cual se apoyoacute en las ensentildeanzas del apoacutestol Juan hijo de
Zebedeo luego ordenado por el evangelista escritor y finalmente un redactor
recopilador habriacutea dado la redaccioacuten final al evangelio Estas etapas pueden
verse de la siguiente manera
49
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 11-13 50 Lc 318-22 333-42 434-510 537-64 610-73235-3941-43 746-92 94-1715 1719-
1818 224-fin 51
Jn 11-114548-57 123-1310 148-1510
49
Etapa 0 el apoacutestol Juan hijo de Zebedeo (Al designar esta etapa con
la cifra 0 queremos evitar enumerar la fuente original al lado de los riacuteos
que se derivan de ella Puede caracterizarse por los pasajes que no son
tiacutepicamente laquojoaacutenicosraquo)
Etapa 1 la escuela joaacutenica teoacutelogos y predicadores
Etapa 2 el evangelista-escritor
Etapa 3 el redactor-recopilador52
Para finalizar en la teologiacutea de Juan Dios Padre es situado por Jesuacutes en el
centro es el Dios de Israel y Padre de Jesuacutes quien toma el lugar protagoacutenico
de la obra pues Jesuacutes no aparece sin una relacioacuten con eacutel lo que evita que se
caiga en un errado cristo-centrismo El esquema maacutes claro y aceptado de
coacutemo se encuentra distribuido el evangelio es en dos partes luego de la
introduccioacuten un poco extensa la primera parte llega hasta el capiacutetulo 12
Dufour la describes asiacute
Estamos en pleno diacutea el combate entre la luz y las tinieblas tiene
lugar ante el mundo como la luz no es acogida por el conjunto de los
laquojudiacuteosraquo llega el tiempo del laquojuicioraquo de la separacioacuten entre los que la
acogen y los que la rechazan53
En la segunda parte del capiacutetulo 13-21 se subdivide en tres segmentos el
discurso de despedida (13-17) el relato de la pasioacuten (18-19) y las
apariciones del resucitado (20-21) En eacutesta parte el giro dramaacutetico lo expresa
Dufour del siguiente modo
Con la segunda parte (13-21) el lector penetra en la noche pero es
para desembocar en la aurora de la resurreccioacuten Queda fundada la
comunidad de los disciacutepulos por el amor que Jesuacutes le revela pero soacutelo
52
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 13 53
Ibiacuted 27
50
se reuniraacute despueacutes de la dispersioacuten ocasionada por la muerte de
Jesuacutes54
13 El tiempo del relato
La narracioacuten tiene su significado en dos tiempos el primero es el tiempo de
Jesuacutes de Nazaret y tambieacuten el del pasado de Israel pues Jesuacutes llega con el
fin de cumplir con la promesa que Israel habiacutea obtenido por medio de la
experiencia en la relacioacuten con el Sentildeor y es eacutesta experiencia la que se
encuentra en las mentes de los oyentes de Jesuacutes de los cuales el evangelista
nos cuenta coacutemo reaccionan al ver el cumplimiento de la promesa
esperanza tradicional de Israel que Jesuacutes sobrepasa con su caracteriacutestica
novedad Eacuteste primer tiempo seraacute el punto central para los oyentes del
segundo tiempo
El escritor ha acogido esta novedad que el acontecimiento de pascua
ha confirmado y establecido para siempre Con su relato intenta
restituir un laquoantesraquo ya que es durante su ministerio terreno como
Jesuacutes el Hijo de Dios manifestoacute su propia identidad y ejercioacute su
funcioacuten de revelador del Padre ante unos oyentes que estaban ya
orientados para laquocomprenderraquo gracias a los anuncios de Dios
recibidos anteriormente55
El segundo tiempo es el del evangelista y sus lectores aquiacute apareceraacuten
interpretaciones que no se podiacutean dar en el primer tiempo pues la obra de
Jesuacutes no estaba acabada y la interpretacioacuten de sus acciones necesitaba de
tiempo y un marco general para vislumbrarlas En el segundo tiempo
algunos oyentes careceraacuten de la experiencia fiacutesica que los del primer tiempo
pudieron tener pero tendraacuten la ventaja de la reflexioacuten y mejor comprensioacuten
de aquella experiencia en el primer tiempo
54
Ibiacuted 27 55
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 175
51
14 Delimitacioacuten
La periacutecopa que explicareacute es Juan 21-11 las bodas en Canaacute que hace parte
de lo que Dufour llama el proacutelogo histoacuterico (119-210) Las bodas se
relacionan con lo que le antecede por el teacutermino gloria que resalta en el
proacutelogo (114) y vuelve a aparecer en nuestra periacutecopa en 211 Otros
relacionan la periacutecopa con el segundo signo tambieacuten en Canaacute pero es maacutes
asertivo relacionarla con lo que le antecede sigo eacutesta idea al igual que
Dufour
hay que poner el acento en la temaacutetica de la gloria En esta
perspectiva los tres episodios mdashJuan el testigo (119-34) los
disciacutepulos que vienen a Jesuacutes (135-51) y las bodas de Cana (21-
11)mdash constituyen una unidad literaria que podemos llamar laquoproacutelogo
histoacutericoraquo56
Para ubicar la periacutecopa (un texto con sentido en siacute mismo) explicareacute lo que
le antecede y le precede al relato tomando en cuenta el tema los personajes
los lugares y el tiempo en que se desarrollan las narraciones Las bodas de
Canaacute estaacute precedida por el llamado a Felipe y Natanael (143-51) aquiacute se
aclara que han pasado tres diacuteas y se concreta el lugar donde Jesuacutes se halla
que es Canaacute de Galilea y no soacutelo Galilea como dice 143 en el relato
anterior Sobre eacuteste aspecto del tercer diacutea no es faacutecil precisar la fecha a la
que se refiere hay quienes con ayuda de los ldquoal diacutea siguienterdquo que aparecen
en 119-51 reconstruyen una semana inaugural la cual tambieacuten tendriacutea un
valor simboacutelico opto por pensar en que el evangelista no trata de datar los
eventos de manera cronoloacutegica Dufour piensa que el evangelista asimila
ldquolos grandes acontecimientos de la historia sagrada que ocurren laquoel tercer
diacutearaquo Esta laquodatacioacutenraquo evoca efectivamente un giro decisivo en la historia de
la alianza por ejemplo la gran teofaniacutea del Sinaiacute (Ex 1911 Lc 1332s
ademaacutes Gen 224 4218 Os 62)rdquo57
Aun asiacute no es claro su auteacutentico sentido
En tanto al lugar Canaacute de Galilea su ubicacioacuten exacta actualmente no es 56
Ibiacuted 22 57
Ibiacuted 176
52
clara podriacutea ser la actual Kefr Kenna al noreste de Nazaret siete kiloacutemetros
o tal vez las ruinas de Khirber Qana a catorce kiloacutemetros de Nazaret en el
liacutemite norte de la llanura de Battof eacuteste es quizaacute el lugar maacutes posible para
situarla comenta Alfred Wikenhauser58
El tema gira entorno a las bodas que se va a desarrollar en la cual Jesuacutes y sus
disciacutepulos estaacuten invitados En el otro extremo se halla sucedida por la
purificacioacuten del templo (212-22) cabe aclarar que nuestro texto termina en
211 con el narrador que da la sancioacuten indicando que eacuteste ha sido el
arquetipo de los signos de Jesuacutes en donde eacutel manifestoacute su gloria y sus
disciacutepulos creyeron en eacutel en cambio 212 dice
Luego de esto bajo a Cafarnauacutem eacutel su madre sus hermanos y sus
disciacutepulos y alliacute permanecieron no muchos diacuteas
Tanto en lugar como el tiempo cambian e incluso entran nuevos personajes a
la narracioacuten hay que notar que es la primera vez que se mencionan a los
hermanos de Jesuacutes ellos no son mencionados en las bodas y se puede
asumir que no estuvieron (no son parte de la narracioacuten) de modo que eacuteste
versiacuteculo no hace parte de la narracioacuten y no es una conclusioacuten a eacutesta sino
que sirve como un puente para la siguiente la purificacioacuten del templo en la
que se especifica el tiempo cerca de la Pascua y el lugar Jesuacutes va a Jerusaleacuten
(213) iniciando asiacute otro tema y otro relato
15 Criacutetica textual
La periacutecopa de las bodas en Canaacute presenta algunas variantes en el texto
como la mayoriacutea de los pasajes en la Biblia esto normalmente afecta el
sentido de los texto porque las variantes pueden cambiar nombres o acciones
de lo que ocurre en los relatos o en los discursos por ello en eacutesta seccioacuten
describireacute todas las variantes que la edicioacuten criacutetica NESTLE-ALAND
58
Alfred Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER
1967) 112-113
53
NOVUM TESTAMENTUM GRAECE edicioacuten 27 nos muestra a fin de
comprobar si hay alguacuten cambio importante de eacuteste pasaje en otra versioacuten
Eacutestas son las variantes que presenta la pericopa de Jn 21-1
En 21 hay una sustitucioacuten de ημερα τη τριτη por la abreviacioacuten τρ
ημ en B (03) (038) f13
y pc no presenta ninguacuten problema Sigue
una insercioacuten del articulo τη entre εν y Κανα en el P75
En 22 se
omite el primer και en el P66
579 pc it vgmss
boms
Luego en 23 se sustituye υστερησαντος οινου por οινον ουκ ειχον οτι
συνετελεσθη ο οινος του γαμου ειτα (vino no teniacutean porque se acaboacute
el vino de las bodas) en a (b ff2) j (r1) sy
hmg luego hay otra
sustitucioacuten οινον ουκ εχουσιν por οινος ουκ εστιν en
En 24 se omite el primer και en el P75
2
Ψ f1 M a j sy
p los
testimonios que apoyan el texto editado son el P66
1 A B K L W
s Δ
Θ 0127 f13
33 892 1241 al syh
En 25 hay una sustitucioacuten de αν por (οτι et) o αν en 0127 892 y
pc o α en el papiro 33
En 26 omite κειμεναι en pc a e
En 27 se inserta un και al inicio en Ws pc (e ff
21) vg
ms
En 210 cambia el orden de πρωτον τον καλον οινον por τον καλον
οινον πρωτον en el P75
y 892 a e ademaacutes hay una insercioacuten de un τοτε
entre μεθυσθωσιν y τον en 2 A Θ f
113 M lat sy los testimonios que
apoyan el texto editado son el P66
y P75
B L Ws Ψ 083 0127 l
844 l 2211 pc a e ff2 1
Finalmente en 211 hay una sustitucioacuten de εποιησεν αρχην por la
abreviacioacuten επ την αρχ en 1 W
s f
13 (
s 1241 1424) M o πρωτην αρχ
επ En P66
f q ( add πρ p Γαλ) los testimonios que apoyan el
texto editado son P66c
P75vid
A B L N Θ Ψ 083 f1 33 565 579 al Eus
Asiacute pues queda confirmado que las variantes del texto no afectan al sentido
del mismo son soacutelo abreviaciones y pequentildeas adiciones de palabras para
hacer maacutes claro o breve el texto pero si nos basamos en la lectura difiacutecil las
54
podemos dar por antildeadidos Los testigos de las variantes son importantes en
Juan pero de igual manera lo son los que la comisioacuten usa para presentarnos
el texto de Jn 21-11 por consiguiente seguireacute el texto presentado por la
comisioacuten
16 El signo
El evangelista no lo llama milagro en el mismo sentido que lo hacen los
sinoacutepticos un ldquoacto de poderrdquo (dyacutenamis) sino que lo llama ldquosignordquo
(seacutemeion 211)59
el cual posee dos aspectos uno demostrativo que produce
la fe de los disciacutepulos en Jesuacutes y uno expresivo que revela la gloria de
Jesuacutes ldquoPor definicioacuten el laquosignoraquo pretende algo distinto de siacute mismo es
considerado menos en siacute que en su relacioacuten con los testigos el gesto
realizado les invita a deducir de eacutel una consecuencia maacutes allaacute del
significanterdquo60
El efecto que causa el signo nos orienta hacia el autor del
mismo y como objetivo tienen ademaacutes el producir fe en Jesuacutes asiacute es como
el evangelista lo sentildeala al final de evangelio estos son ldquopara que creanrdquo (Jn
2031)
El signo expresa tambieacuten la realidad del misterio de Jesuacutes que el evangelista
ha llamado gloria el proacutelogo ya nos ha indicado que la gloria del Logos
hecho hombre es reconocida por la comunidad joaacutenica como la gloria ldquodel
Hijo uacutenicordquo (114) El libro de Isaiacuteas dice que muy pronto ldquose veriacutea la gloria
del Sentildeorrdquo (Is 405 6618s 352 622) a lo que se suma el anuncio a
Natanael donde Jesuacutes les dice a eacutel y a los demaacutes disciacutepulos que veraacuten ldquoa los
aacutengeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombrerdquo (151) y de eacutesta
manera en las bodas de Canaacute Jesuacutes ldquomanifestoacute su gloriardquo y soacutelo la fe es la
que reconoce la gloria del Hijo asiacute como le sucedioacute al profeta Isaiacuteas le
59
Explica Dufour ldquoA dynameis y seacutemeiacutea los dos preferidos del Nuevo Testamento para decir
laquomilagrosraquo Jn ha antildeadido eacuterga (laquoobrasraquo) que lo mismo que dynameis que eacutel ignora subraya el
poder de Dios percibido por el hombre mientras que semeiacutea parte del sentido que hay que
discernir en la obra realizada por Diosrdquo Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan
01(Salamanca Siacutegueme 1989) 66 Nota 101 60
Ibiacuted 166
55
sucede ahora a los disciacutepulos por lo que Juan lo citaraacute ante la incredulidad
del pueblo que y diraacute de eacutel ldquoIsaiacuteas dijo esto porque vio su gloriardquo (1241)
En Jn como en los textos del profeta (Esta gloria seraacute el fruto
maravilloso (Is 42-5) la curacioacuten de todas las enfermedades (Is 35)
la paz universal (6017s)) esta gloria se caracteriza por la
sobreabundancia y la calidad de los bienes concedidos61
17 El signo arquetipo
Al igual que en los sinoacutepticos la actividad milagrosa (signos en Jn) de Jesuacutes
indica el inicio de su ministerio puacuteblico con un relato o un sumario lo
narran Mc 121-28 Mt 423s y Lc 431-37 Aquiacute el Bautista lo ha
designado como el Mesiacuteas y varios disciacutepulos lo han reconocido como tal
Jesuacutes ahora actuaraacute en lo que el evangelista denomino el primero de los
signos lo que indica que por consiguiente habraacute un segundo que sucederaacute
tambieacuten en Canaacute (454) y seguiraacuten hasta acabar el evangelio donde el
evangelista aclararaacute que Jesuacutes hizo muchos signos que ldquono se encuentran en
eacuteste librordquo (2030) por lo que Dufour traduce el versiacuteculo 11 como ldquoal
inaugurar los signos en Canaacuterdquo con el fin de demostrar como eacuteste signo es
el prototipo de los signos en el evangelio
El teacutermino archeacute (origenprincipio) que se usa aquiacute no se refiere uacutenicamente
a una enumeracioacuten sino a un comienzo algo nuevo empieza a suceder asiacute lo
usan los sinoacutepticos para indicar la llegada de la buena nueva (Mr 11 Mt
417 Lc 323 cfr Jn11) el reino de Dios llega por medio de las obras y
palabras de Jesuacutes de Nazaret tambieacuten en Juan llega por medio del signo que
realiza en las bodas el cual a su vez revela su gloria
Pues bien el teacutermino laquogloriaraquo engloba pero no precisa lo que un
signo determinado expresa como propio La gloria de Jesuacutes toma
cuerpo en todos los signos que realiza pero cada signo particular
muestra una faceta del misterio de Jesuacutes salvador Asiacute la vista
61
Ibiacuted 167
56
devuelta a un ciego de nacimiento manifiesta la gloria en el hecho de
que Jesuacutes muestra que es la luz del mundo (812) la reanimacioacuten de
Laacutezaro es una epifaniacutea de la gloria por el hecho de que Jesuacutes se revela
como siendo eacutel mismo la resurreccioacuten y la vida (cfr 1125)62
En Juan a los signos los acompantildea una palabra o un discurso que aclara su
significado singular pero en Canaacute no se halla tal palabra que nos guie a su
interpretacioacuten Dufour se plantea aquiacute si esto es dado a que eacuteste signo del
agua hecha vino es el arquetipo en el que se prefigura toda la obra En eacuteste
punto difiero de Dufour porque eacutel prefiere llamarlo prototipo y no arquetipo
puesto que considera que el teacutermino arquetipo es maacutes ideal que real63
sin
embargo siguiendo la explicacioacuten que nos da la DRAE el prototipo
(πρωτότυπος) indica un original o primer modelo de algo lo que contrariariacutea
con la explicacioacuten que ya he dado (siguiendo al mismo Dufour) sobre el
sentido de archeacute y por otra parte la DRAE64
nos indica que arquetipo
(ἀρχέτυπος) refiere maacutes a un principio o inicio de algo Por eacutesta razoacuten opto
por utilizar el teacutermino arquetipo y no el prototipo escogido por Dufour
Ahora continuando con el tema tratareacute como es que eacuteste signo abarca los
demaacutes signos del evangelio Eacuteste signo es un milagro-don (como tambieacuten el
de la distribucioacuten de los panes) que se diferencian de los otros relatos de
milagros de curacioacuten salvamento legitimacioacuten y exorcismo los cuales
expresan alguacuten aspecto de la salvacioacuten ldquoel milagro-don simboliza la
gratuidad y la sobreabundancia de la vida que Dios comunica al hombre
sin que se requiera para ello ni siquiera una fe previa indica la iniciativa
de Dios en el encuentro con su pueblordquo65
Por otra parte el anaacutelisis literario
nos previene de pensar que el relato de las bodas en Canaacute es un episodio
puntual ya que de serlo no tendriacutea sentido el que dejara tantas lagunas en
un relato de milagrosigno los beneficiarios se identifican comuacutenmente pero
en nuestro relato la esposa no se nombra en ninguacuten momento y al esposo
62
Ibiacuted 169 63
Ibiacuted 169 64
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derechos 65
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 170
57
soacutelo se le llama de forma indirecta cerca al final del relato iquestQueacute sentido hay
en no tomar en cuenta a los que debieran ser los protagonistas del relato
Tampoco se dice el motivo por el cual se agotoacute el vino o por queacute fue la
madre de Jesuacutes una de las invitadas quien se da cuenta de ello antes que el
encargado de la fiesta son datos que no hubiera dejado en blanco un relato
que buscara narrar un acontecimiento sucedido
Ademaacutes si el relato quisiera centrarse en el prodigio no habriacutea razoacuten para
que el dialogo entre Jesuacutes y la madre de Jesuacutes tomara tanto espacio o para
que detallara el nuacutemero y material de las jarras ni que se extendiera en la
funcioacuten y obediencia de los sirvientes y si realmente fuera ese el caso Jesuacutes
no actuacutea de manera directa como en la multiplicacioacuten de los panes tomando
el pan dando gracias y distribuyeacutendolo (611) Por lo que se puede
corroborar que no es un relato de milagrosigno como los demaacutes sino que
lleva en si un significado maacutes allaacute de lo que se ve superficialmente
Junto a la revelacioacuten de la gloria el evangelista nos muestra que eacuteste
momento es un punto de partida pues Jesuacutes habla de ldquosu horardquo y otras dos
indicaciones que se encuentran en el mismo sentido ldquoahora saquenhelliprdquo (v8)
y ldquotuacute has guardado el buen vino hasta ahorardquo (v10) pero esto lo explicareacute
maacutes adelante
El evangelista al hablar del signo no lo acentuacutea no dice que las jarras
estuvieran llenas de vino ni que los sirvientes sacaran vino de ellas en
cuanto al suceso el agua hecha vino pasa desapercibida por los asistentes y
el encargado de la fiesta a quien le correspondioacute la funcioacuten de admirar el
fruto del signo admira el buen sabor del vino y no al que lo proveyoacute es
maacutes ni sabe siquiera de doacutende procede Pero el evangelista se contenta con
relatar las palabras de Jesuacutes la doble intervencioacuten de la madre de eacutel y las
acciones de los sirvientes los cuales aunque conocen de doacutende sale el vino
parecen indiferentes ante ello
La suma de estos detalles nos indica que la narracioacuten de las bodas de Canaacute
no se trata del tipo biograacutefico pero tampoco lo es del tipo alegoacuterico en el
cual los elementos deban de interpretarse aisladamente Eacutesta es una
58
narracioacuten toda del tipo simboacutelico que se sirve de lo que expresa para indicar
y manifestar algo distinto
El modo en que termina el relato y se constata el signo es de manera
indirecta y no se hace referencia alguna al autor del mismo el evangelista
prefiere engrandecer la calidad del suceso ademaacutes de dar el vino es un vino
muy bueno eacutesta es una caracteriacutestica tiacutepica del evangelio de Juan como lo
explica Dufour con estos ejemplos
Los relatos joaacutemcos de milagro no se contentan con narrar el episodio
prodigioso sino que relatan ademaacutes un fenoacutemeno sorprendente que
hace de ellos por asiacute decirlo unos relatos de dos registros Asiacute el
vino de Cana es mejor (210) los panes sobran (612s 27) Laacutezaro sale
del sepulcro con los pies y las muntildeecas atadas (1144) Y el ciego lo es
desde su nacimiento (91 32)66
Pero aquiacute hay algo maacutes ya que aparece la figura del esposo a quien el
encargado de la fiesta debe llamar por estar ausente por lo menos hasta
ahora en el relato y es a eacutel a quien le atribuye la decisioacuten de ofrecer el buen
vino y lo dice de forma que lo distingue de los otros hombres que dejan el
peor vino al final mas eacutel es diferente de ellos Ahora bien el esposo
fundamental en las bodas se encuentra muy distanciado de los demaacutes actores
e incluso no llega a decir o hacer algo de modo que iquestcuaacutel es su papel en la
obra Sin duda cumple una funcioacuten y por ello tiene un papel el cual ya
detallareacute maacutes adelante al centrarnos en los puntos de la lectura simboacutelica
18 Estructuracioacuten seguacuten el esquema narrativo67
El esquema narrativo presenta cuatro fases fundamentales la manipulacioacuten
la competencia el performance y la sancioacuten no obstante para una vista maacutes
detallada se puede diferenciar la situacioacuten inicial la cual va antes de la
manipulacioacuten y se encarga de ubicar el contexto del relato Pero antes de ver
66
Ibiacuted 173 Nota 118 67 Para un estudio maacutes profundo del esquema narrativo Jean-Claude Giroud Louis Panier
Cuadernos Biacuteblicos 059 Semioacutetica Una praacutectica de lectura y de anaacutelisis de los textos biacuteblicos
(Navarra Verbo Divino 1988)
59
el esquema narrativo hay que ubicar los elementos de espacio tiempo y
actores por lo que los menciono a continuacioacuten por medio del anaacutelisis a
nivel discursivo
181 Anaacutelisis a nivel discursivo
Espacio
En el relato se ve la doble mencioacuten de Canaacute de Galilea al principio y al final
alliacute es donde se reuacutenen los personajes y de alliacute no salen ni se menciona otra
ubicacioacuten Pero tambieacuten se ve un cambio de espacio por momentos pues no
se dan elementos claros de ubicacioacuten y movimiento sino que los percibimos
por las acciones que ocurren como el dialogo entre la madre de Jesuacutes y
Jesuacutes luego la madre de Jesuacutes habla con los sirvientes despueacutes Jesuacutes habla
con los sirvientes que despueacutes ellos le llevan el vino al encargado de la
fiesta y el encargado de la fiesta habla con el esposo Aunque sabemos que
eacutestas acciones (la mayoriacutea diaacutelogos) no ocurren en el mismo lugar (estaacuten en
la fiesta pero en distintas partes) el evangelista no menciona un movimiento
de espacio de los personajes a excepcioacuten de los sirvientes cuando dice ldquoy lo
llevaronrdquo pero sin especificar en queacute lugar se encontraban y a queacute lugar
fueron Con el esposo ocurre algo similar pues el encargado de la fiesta lo
llama pero de igual modo no se dice doacutende estaba el esposo ni que viniera
de alguacuten lugar
Tiempo
El texto inicia con la mencioacuten de ldquoal tercer diacuteardquo el cual seriacutea luego de los
sucesos del relato anterior No se mencionan despueacutes datos que indiquen el
paso del tiempo durante el relato ya que se pasan de explicaciones a
acciones y de acciones a explicaciones El relato no presta atencioacuten a los
detalles de paso del tiempo porque el intereacutes del autor estaacute enfocado en las
acciones de Jesuacutes y en lo que se dice de esas acciones y en el mismo Jesuacutes
60
Actantes
Los papeles actanciales designan las posiciones que los actantes
desempentildean en el relato y las relaciones que tienen entre siacute Mientras que un
actante es la funcioacuten (destinatario sujeto objeto) un papel actancial es el
que especifica esa funcioacuten dentro del esquema narrativo
El destinatario es quien invita a hacer la accioacuten necesaria procede de
manera que otro actante actuacutee o sea quien pone a los sujetos en
marcha a la accioacuten su papel es persuasivo y define las condiciones de
la accioacuten eacuteste personaje junto con el sujeto-operador son los que
crean el relato En el relato lo interpreta la madre de Jesuacutes
El sujeto-operador quien o quienes realiza la accioacuten requerida tiende
a ser el protagonista o heacuteroe del relato recibe su misioacuten del
destinatario y parte en busca de objeto que se necesita En el relato es
Jesuacutes
El objeto-valor es el tema de la buacutesqueda puede ser tanto fiacutesico como
abstracto como por ejemplo una virtud hace parte de los actantes
porque precisamente el teacutermino actantes no soacutelo incluye personajes
humanos o seres vivos sino objetos e incluso motivos En el relato el
objeto-valor es el vino
Los ayudantes son quienes prestan sus servicios al sujeto-operador a
fin de que eacuteste cumpla las metas que tiene En el relato son los
sirvientes
El anti-sujeto es quien hace oposicioacuten al sujeto-operador puede estar
representado como una barrera que superar En el relato se puede ver
al encargado de la fiesta en eacuteste rol
Como un aporte especial y para aclarar que el papel de Jesuacutes el del sujeto-
operador lo llamareacute como el heacuteroe situacuteo la siguiente explicacioacuten
El heacuteroe (sujeto-operador)
61
El orden de eacutesta presentacioacuten es siguiendo a Pierre Moitel68
Aquiacute quien
cumple el papel de heacuteroe es faacutecil de ver pues los disciacutepulos no lo son ya que
soacutelo se nombran al inicio y al final sujetos del verbo creyeron ni la madre
de Jesuacutes quien sale de escena al introducir a los sirvientes con la orden que
les da ellos cumplen el papel de ayudantes del heacuteroe y el encargado de la
fiesta soacutelo expresa la calidad del objeto buscado el vino De modo que aun
cuando no se le agradezca propiamente es Jesuacutes el heacuteroe que luego de
recibir la buacutesqueda por parte del destinatario (la madre de eacutel) comienza su
lucha que realiza con dos oacuterdenes (a los sirvientes) para obtener el objeto
buscado (el vino) y terminar victorioso dando maacutes de lo que se podiacutea
esperar y sin recibir ninguna recompensa (pues no la pide) su uacutenica
recompensa son sus disciacutepulos que vieacutendolo ldquocreyeron en eacutelrdquo
182 El Esquema narrativo
Se divide en cinco partes primero la situacioacuten inicial donde se describe el
marco de la narracioacuten y se ubica la historia luego sigue la manipulacioacuten en
ella el destinatario da el deseo o motivacioacuten (querer ser yo deber ser) de
hacer algo al sujeto-operador tercero la competencia donde el protagonista
adquiere la capacidad de saber hacer y poder hacer cuarto el performance
donde ejecuta la accioacuten y termina en la sancioacuten donde la ejecucioacuten recibe
una valoracioacuten lo que le da significado a los hechos haciendo una
explicacioacuten o dejando una moraleja Ahora si veaacutemoslo en la periacutecopa de las
bodas
68
Pierre Moitel Cuadernos Biacuteblicos 093 Relatos del evangelio Aprendiendo a leer (Navarra
Verbo Divino 1997) 51-55
62
Situacioacuten inicial (vv1-2)
21 Y al tercer diacutea hubo (una) boda en Canaacute de Galilea y la madre de
Jesuacutes estaba ahiacute 2 y fue llamado Jesuacutes y sus disciacutepulos a la boda
Los tres datos espacio tiempo y personajes son enunciados para exponer el
contexto del relato en el pueblo de Canaacute en la regioacuten de Galilea al tercer diacutea
del relato anterior se celebraron unas bodas y alliacute se encontraba la madre de
Jesuacutes y como se pidioacute la presencia de Jesuacutes y sus disciacutepulos tambieacuten ellos
estuvieron ahiacute Estos dos versiacuteculos nos indican el espacio el tiempo y los
personajes fundamentales (el destinatario y el sujeto-operador) por tanto al
I Situacioacuten inicial 21-2
II Manipulacioacuten
23-4
III Competencia
25-6
IV Performance
27-10
V Sancioacuten 211
63
introducirnos en el contexto son estos versiacuteculos los que crean la situacioacuten
inicial
Manipulacioacuten (v3-4)
3 Y falto (el) vino (y) la madre de Jesuacutes le dijo no tienen vino 4 Y le dijo
a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yo Mujer iquestauacuten no llega miacute hora
Sin embargo el vino se acaboacute por lo que la destinataria la madre de Jesuacutes se
acerca al heacuteroe Jesuacutes para encargarle lo que seraacute su primera misioacuten ella le
comenta el problema de manera confiada ya que tiene plena seguridad en
que eacutel actuaraacute Jesuacutes le responde con un interrogante iquesteacutel y ella ven el
problema del mismo modo eacutel por su parte estaacute pensando en su hora la cual
lo llevaraacute a su misioacuten final Pero Jesuacutes sabe muy bien que es hora de actuar
por lo que invita a su madre a que lo considere tambieacuten por medio de otra
pregunta al estilo retorico eacutel sabe ademaacutes que aunque no se lo estaacuten
pidiendo su modo de actuar debe ir maacutes allaacute de lo que se espera Durante la
Manipulacioacuten es cuando el destinatario en eacuteste caso la madre de Jesuacutes le
corresponde hacer que el heacuteroe actuacutee los medios para ello son muchos
(persuasioacuten amenaza seduccioacuten promesas etc) aquiacute a ella le basta con
presentar la situacioacuten problemaacutetica al heacuteroe el cual responde de manera
afirmativa por medio de una pregunta que invita a ver su disponibilidad en
el asunto de modo que al darse el llamado de conseguir el objeto necesitado
(el vino) y de darse la respuesta por parte del heacuteroe se consuma la
Manipulacioacuten
Competencia (vv5-6)
5 dijo la madre de eacutel (a) los sirvientes lo que sea que (eacutel) les diga
haacuteganlo 6 Estaban ahiacute seis jarras de piedra puestas seguacuten la
purificacioacuten de los judiacuteos contienen hasta arriba (de) ochenta a ciento
veinte litros
La madre de Jesuacutes comprende tal vez no todo el significado profundo de las
palabras de su hijo ya que eacutestas no soacutelo se refieren a ese momento sino a la
64
hora del cumplimiento de su misioacuten en la tierra y su vuelta al Padre pero
aun asiacute la madre de Jesuacutes ha confiado en que eacutel tiene las capacidades del
saber hacer y poder hacer por lo que se dirige a los sirvientes para hacerlos
los ayudantes temporales de Jesuacutes Lo que Jesuacutes necesita (sin ser
propiamente dicho) para realizar su misioacuten ya estaacute dispuesto unas las jarras
que pueden contener de ochenta a ciento veinte litros o sea en total unos
cuatrocientos ochenta a setecientos veinte litros En la Competencia los
requisitos para la accioacuten del heacuteroe deben ser suministrados o adquiridos asiacute
en los vv 5-6 los ayudantes y los objetos que el heacuteroe requiere se le
suministran para que eacuteste pueda realizar su accioacuten
Performance (vv7-10)
7 Les dijo Jesuacutes Llenen las jarras de agua Y ellos (las) llenaron hasta
arriba 8 Y les dijo ahora saquen y lleven al encargado de la fiesta y lo
llevaron 9 Y cuando el encargado de la fiesta proboacute el agua convertida
vino y no conociacutea (de) doacutende era pero los sirvientes conociacutean (de
donde) sacaron el agua el encargado de la fiesta llamoacute al novio 10 y le
dijo todo hombre pone el buen vino primero y cuando esteacuten
emborrachados el peor tuacute has guardado el buen vino hasta ahora
El heacuteroe Jesuacutes ya tiene su plan y lo efectuacutea en dos pasos ha encontrado el
medio para lograr su objetivo y es con unas jarras de piedra asiacute que primero
les ordena a sus ayudantes llenar las jarras con agua y ellos de inmediato las
llenaron hasta arriba Aquiacute comienza la etapa decisiva del todo o nada por
lo cual declara su segunda y uacuteltima orden pues aunque el objetivo de la
misioacuten que su madre le encargoacute es la de solucionar la falta de vino como eacutel
sabe que le corresponde hacer maacutes que lo ordinario tiene como objetivo
superar al que podemos llamar el oponente (anti-sujeto) pues es el
65
encargado de la fiesta69
quien supervisa que todo ande bien en ella y entre
eso la calidad del vino servido por eacuteste motivo la orden de Jesuacutes a sus
ayudantes es que saquen de lo que acaban de echar en las jarras y lo lleven
al encargado de la fiesta para que eacutel lo pruebe
El oponente encargado de la fiesta no sabiacutea de doacutende veniacutea aquel vino pero
luego de probarlo el llama al esposo en eacuteste punto luego de recibir el
ataquevino del heacuteroe el encargado de la fiesta proclama sus palabras de
victoria o derrota al esposo eacuteste que no dice ni hace nada pero es quien maacutes
se beneficia del triunfo del heacuteroe ya que si Jesuacutes vence su ceremonia
terminaraacute bien El oponente proclama que lo que acaba de suceder no es lo
que comuacutenmente ocurre eacutel soacutelo habla sobre el vino que estaacute muy bueno y
con ello anuncia sin saberlo la victoria del heacuteroe quien hizo posible el buen
teacutermino de las bodas
Estos versiacuteculos constituyen el performance por cuanto se desarrolla la
accioacuten del heacuteroe la cual transforma la situacioacuten del relato asiacute se ve en la
reaccioacuten del encargado de la fiesta quien no puede simplemente dejar pasar
el resultado de la accioacuten del heacuteroe sino que expresa como la situacioacuten se
convirtioacute en algo diferente que no es para nada ordinario en esas situaciones
por tal razoacuten la accioacuten y la reaccioacuten se relacionan con la Manipulacioacuten por el
buen cumplimiento de la misioacuten Y aunque no es obligatorio en el
performance puede haber un oponente que obstaculice la accioacuten del heacuteroe
aquiacute el encargado de la fiesta hace de juez regulador de la accioacuten de Jesuacutes
pues es quien decide si lo que le presentaron es vino y si se debe distribuir
porque si lo encuentra inaceptable la misioacuten habraacute fracasado
Sancioacuten (v11)
11 Eacuteste arquetipo de signos hizo Jesuacutes en Canaacute de Galilea y manifestoacute su
gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutel
69
El encargado de la fiesta dirigiacutea los banquetes entre sus obligaciones estaba comprobar en queacute
medida se mezclaba el vino que se manteniacutea espeso hasta que se fuera a consumir asiacute era en las
costumbres griegas y tambieacuten acordaba cuanto podiacutea beber cada invitado
66
La evaluacioacuten no es hecha por alguno de los actantes Jesuacutes ha cumplido con
el objetivo de la misioacuten ha recuperado o mejor dicho hecho el objeto-valor
el vino sin embargo no ha recibido recompensa alguna y de hecho es porque
no la pidioacute a eacutel le basta con cumplir eacutestas pequentildeas misiones que conforman
su misioacuten final entorno a su hora Pero iquestquieacuten puede valorar su obra pues
no hay entre los actantes alguien que haya presenciado todo lo que se ha
hecho y dicho uacutenicamente el narrador quien tiene un punto de focalizacioacuten
cero y por ello es capaz de ver y oiacuter todo de modo que soacutelo eacutel puede
valorar al heacuteroe
Su valoracioacuten es positiva ya que declara que la obra del heacuteroe Jesuacutes es un
signo y esto quiere decir que el sentido de su obra es bastante profundo y
lleno de significado (o sea que por medio de su obra se podraacuten entender
otros asuntos y resolver otros problemas) tambieacuten dice que es el primer
signo y con ello autoriza a que se continuacutee el relato para conocer sus otros
signos ademaacutes enuncia que con aquel signo Jesuacutes manifestoacute su gloriacutea con
lo cual confiesa que la misioacuten final de Jesuacutes se estaacute cumpliendo tambieacuten y
por uacuteltimo dice que los disciacutepulos del heacuteroe Jesuacutes creyeron en eacutel otra buena
valoracioacuten pues eso es necesario para el momento en que se cumpla la hora
de Jesuacutes
Eacuteste uacuteltimo versiacuteculo cumple la funcioacuten de la sancioacuten pues evaluacutea la accioacuten
del heacuteroe lo hace de forma positiva pues marca la accioacuten como un signo y
asimismo muestra como los disciacutepulos tambieacuten ven la accioacuten como buena ya
que de otro modo no hubieran creiacutedo en el heacuteroe Por lo cual puedo afirmar
que Jesuacutes luego del relato puede estar tranquilo de que todo salioacute bien y que
eacuteste fue un buen inicio para su hora a fin de que pueda continuar hacia su
objetivo final el culmen de su hora su retorno al Padre
67
2 La lectura simboacutelica de Juan 21-11
21 Anaacutelisis de la lectura simboacutelica de Jn 21-11
211 Situacioacuten inicial 21-2 (Contextualizacioacuten)
21 Y al tercer diacutea hubo (una) boda en Canaacute de Galilea y la madre de
Jesuacutes estaba ahiacute 2 y fue llamado Jesuacutes y sus disciacutepulos a la boda
Ya expuse como el tercer diacutea no es tan claro de precisar a partir de aquiacute
para unos pocos puntos como eacuteste expondreacute algunas interpretaciones de los
padres de la Iglesia tomadas de Catena Aurea de S Tomaacutes de Aquino asiacute
por ejemplo referente a eacuteste ldquotercer diacuteardquo agrega Beda su interpretacioacuten como
tres tiempos del mundo primero el tiempo sin Ley como el de los patriarcas
segundo el tiempo bajo la Ley en el que escriben los profetas y tercero el
tiempo de la gracia cuando Jesuacutes encarno y los evangelistas predicaron Ya
expuse que aunque es posible reconstruir una semana inaugural que lleva en
si un valor simboacutelico he optado como ya explique sin desechar la idea de la
semana inaugural pensar que el evangelista recoge grandes acontecimientos
que ocurren al tercer diacutea y estaacuten relacionados con una alianza con Dios (cfr
Gn 224 Ex 1911)
El suceso que reuacutene a los actores son las bodas un tema claacutesico en la Biblia
y se ve a traveacutes de toda ella nos recuerda la imagen de Oseas con su esposa
(Os 1 y 3) o los versos que nos canta el libro de los Cantares (Ct 1 3 41-
51 61-84) tambieacuten es la metaacutefora de la alianza de Dios con su pueblo
hasta su consumacioacuten escatoloacutegica que seraacute con todos los pueblos (Os 218-
21 Ez 168 Is 623-5) A las bodas las acompantildea comuacutenmente el vino el
cual se da en abundancia junto con el trigo y el aceite son los tres elementos
fundamentales de la vida humana (Dt 713 1114) y los alimentos
principales para los pueblos en el mediterraacuteneo Don de Dios hecho para el
gozo del ser humano y signo de la prosperidad (Sal 10415 Ose 28 Jue
913 Sir 3127s Ecl 1019 Zac 107) Por esto diraacute Amos que en las bodas
68
escatoloacutegicas el vino correraacute abundantemente (Am 913) e Isaiacuteas en Isa
256
En Cana aguardando a que se realice el reino del Padre Jesuacutes da un
vino superior el que en el marco simboacutelico del relato cumple el
primer vino ya servido Hay una continuidad entre los dos vinos
puesto que son el uno y el otro el vino nupcial La alianza alcanza
figuradamente la perfeccioacuten gracias a la accioacuten de Jesuacutes70
Jesuacutes no pretende despreciar ni rechazar al vino anterior (la anterior
Alianza) sino que trae el cumplimiento de la promesa mesiaacutenica su vino es
sencillamente mejor para el deleite de Dios y de los seres humanos en
general
Otro punto son los esposos de las bodas no explicareacute aquiacute a Jesuacutes como el
esposo71
de la humanidad sino a Dios e Israel En la madre de Jesuacutes se halla
simbolizado Israel aquiacute Mariacutea no es llamada por su nombre soacutelo se le dice
ldquola madre de Jesuacutesrdquo y agregado a ello se le llama ldquomujerrdquo La intencioacuten de
esto es como la de ldquoel disciacutepulo al que amaba Jesuacutesrdquo a ella se le concede un
sentido de individualidad su tiacutetulo de ldquomujerrdquo evoca a la Sioacuten ideal a la que
la Biblia ve con rasgos de mujer y de manera maacutes especiacutefica con los de una
madre (Isa 4920-22 541 667-11 Jn 1621) Por lo cual en ella podemos
apreciar a la Sioacuten mesiaacutenica que reuacutene a sus hijos ella sin duda representa a
Israel y esa es ademaacutes su interpretacioacuten maacutes comuacuten Ella cumple un papel
especial tanto que Dufour considera que los otros personajes pueden no
tener una propia interpretacioacuten
En el marco de unas bodas durante las cuales no aparece para nada la
esposa es la madre de Jesuacutes que tiene el lugar de Sioacuten la que es la
70
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 177 71
Es cierto que en el NT Jesuacutes cumple eacuteste rol incluso en el Apocalipsis sin embargo aquiacute esa
postura nos podriacutea cegar de un sentido maacutes amplio que posee la narracioacuten Entre quienes apoyan
el sentido de Jesuacutes como esposo estaacuten Jacques Guillet Cuadernos Biacuteblicos 031 Jesucristo en el
evangelio de san Juan 2da ed (Navarra Verbo Divino 1982) 27 Y Annie Jaubert Cuadernos
Biacuteblicos 017 El evangelio seguacuten san Juan 6ta ed (Navarra Verbo Divino 1987) 34- 36
69
esposa de Israel Los otros personajes mdashlos criados y el maestresalamdash
no tienen por queacute ser necesariamente laquointerpretadosraquo pero en los
criados se podriacutea ver al Israel deseoso de obedecer al Enviado de
Dios expresan el deseo activo de los creyentes de la antigua alianza
Hacen todo lo que estaacute en su mano llenar las tinajas de la purificacioacuten
hasta el borde En cuanto al maestresala su funcioacuten en el relato es la
de atestiguar sin saberlo eacutel mismo la transformacioacuten del agua en vino
y tambieacuten mdashalgo que es muy importantemdash orientar hacia aquel de
quien dependen las bodas el esposo72
El AT no le atribuye al Mesiacuteas el tiacutetulo de esposo de Israel ldquoSin embargo
esta atribucioacuten en los escritos cristianos (Ef 525 Mt 915 par Jn 329) se
habriacutea hecho plausible gracias al descubrimiento de un targum del salmo
45rdquo73
pero aquiacute Jesuacutes es un invitado y el esposo estaacute aunque no aparece
hasta que se lo llama indirectamente el encargado de la fiesta para
comentarle la opinioacuten del vino que acaba de beber Por consiguiente si no es
Jesuacutes el esposo no es otro sino Dios mismo como a la Biblia le gusta
llamarlo para expresar el amor de Dios por Israel (Jer 2 Ez 16 Isa 545-10
6110 Ose 1-3) y de eacuteste modo las palabras del encargado de la fiesta
tienen maacutes sentido ldquotuacute has guardado el buen vino hasta ahorardquo sentildealando
que Dios ha cumplido su promesa y la esperanza del pueblo
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La situacioacuten inicial con el Grupo de joacutevenes como primer paso de
acercamiento la podemos llamar ldquocontextualizacioacutenrdquo maacutes adelante detallareacute
en queacute consiste y para queacute eacutesta contextualizacioacuten por ahora la ubicaremos
en el plano praacutectico Al indagar e identificar las necesidades de los joacutevenes y
del Grupo de joacutevenes es cuando comienzo a contextualizarme de la situacioacuten
en la que se encuentran los joacutevenes y el Grupo una situacioacuten que se
encuentra enmarcada por otra la de la iglesia por lo cual la
contextualizacioacuten incluyoacute el acercamiento histoacuterico de misioacuten y de la visioacuten
72
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 178 73
Ibiacuted 178
70
que la iglesia tiene y a su vez como eacutesta es una sede de la Iglesia Cristiana
Disciacutepulos de Cristo incluyoacute su contextualizacioacuten que realice por medio de
los estatutos de la iglesia De eacuteste modo comenzoacute la situacioacuten inicial de la
investigacioacuten que por ahora he sentildealado como ldquocontextualizacioacutenrdquo y que
maacutes adelante explicareacute detalladamente en un plano maacutes teoacuterico
212 Manipulacioacuten 23-4 (Escuchar- Orientar)
3 Y falto (el) vino (y) la madre de Jesuacutes le dijo no tienen vino 4 Y le
dijo a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yo Mujer iquestauacuten no llega miacute
hora
Pues bien ya que comprendemos a Dios como el esposo y a Israel como la
madre de Jesuacutes quien acude a Jesuacutes para expresar la necesidad de su pueblo
el cual espera que llegue la hora en que se haga presente la anhelada boda
escatoloacutegica que Dios prometioacute por medio de los profetas y ahora que al fin
tienen a su esperado mesiacuteas y le han podido expresar su peticioacuten quedan a la
expectativa de cuaacutel va a ser la respuesta de eacutel y coacutemo planea actuar
Sin que todos se enteren y a su propio estilo Jesuacutes responde a los anhelos de
Israel con el buen vino La madre de JesuacutesIsrael conoce vive y se preocupa
por su pueblo ldquono tienen vinordquo le dice ella al uacutenico que considera que puede
ayudarla asiacute lo haciacutea Israel quien soacutelo en Dios encontraba verdaderamente a
quien acudir por lo que soliacutea hacerlo con angustia pero con confianza de
que eacutel actuariacutea (entre muchas citas Sal 13 (12) 31 (30) 38 (37) 44 (43) 80
(79) 130 (129) Neh 91637 Bar 318)
La respuesta de Jesuacutes es necesaria verla por partes primero ldquoY le dijo a ella
Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yordquo segundo ldquoMujerrdquo y tercero ldquoiquestAuacuten no llega
miacute horardquo
ldquoY le dijo a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yordquo Eacutesta foacutermula usada a traveacutes
de la Biblia (Jue 1112 2Sam 1610 1923 1Re 1718 2Re 313 2Cr 3521
Mc 124 57 Lc 434 828) puede indicar que un asunto posee diversos
intereses entre las partes comprometidas marcando una ruptura o sentildealando
71
el punto de discrepancia sin embargo eso lo expresa el contexto la formula
ldquoqueacute hay entre tuacute y yordquo (τι εμοι και σοι) por siacute sola no es faacutecil de precisar
no obstante su acento interrogativo como si de una pregunta retoacuterica se
tratara conduce a la reflexioacuten no es un reproche de ldquoiquestPor queacute me
importunas iexclDeacutejame en pazrdquo como considera Wikenhauser74
sino que
como opina Dufour
significa que si llega quizaacutes a actuar no lo haraacute determinado por causa
de una intervencioacuten humana aunque sea la de su madre (Israel) y sobre
todo que su accioacuten superaraacute el nivel de la coyuntura En efecto seguacuten el
tenor del relato Mariacutea no pidioacute maacutes que una ayuda ordinaria para poner
remedio al apuro de la boda mientras que Jesuacutes sabe que le corresponde
actuar mucho maacutes allaacute seguacuten la misioacuten que ha recibido del Padre75
Aunque en el sentido de la frase opto por la interpretacioacuten de Dufour
tampoco considero que Jesuacutes no moviera su actuar por una intervencioacuten
humana y en eacuteste sentido si apoyo a Wikenhauser que piensa que la madre
de Jesuacutes con sus palabras puede apresurar la hora de la revelacioacuten de la
gloria de Jesuacutes76
Volviendo al tema en 149-51 Natanael reconoce a Jesuacutes
como el Mesiacuteas pero el mismo Jesuacutes lo conduce a un misterio mayor al
igual aquiacute la pregunta de Jesuacutes estaacute guiada hacia algo mayor Dufour traduce
la pregunta como ldquoiquestCoincide mi preocupacioacuten con la tuyardquo77
pues la
preocupacioacuten de Jesuacutes es la cuestioacuten de su hora pero antes de tocar eacuteste
asunto nos queda una palabra por en medio el tiacutetulo con el que Jesuacutes
nombra a su madre mujer
ldquoMujerrdquo en vocativo es lo siguiente en la respuesta de Jesuacutes a su madre
eacutesta forma de llamarla es usada normalmente en un entorno elogioso (Mt
1528 Lc 1312 Jn 421 1926 201315) mas no como se refeririacutea un hijo
74
Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
114 75
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 180 76 Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
116 77
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 181
72
a su madre hubiera sido mejor que la llamara lsquoimma el correspondiente de
lsquoabba (papaacute) Parece que Jesuacutes toma cierta distancia de su madre similar a
como lo hace en los sinoacutepticos cuando dice ldquoiquestQuieacuten es mi madre y quienes
mis hermanosrdquo (Mc 333par) o en Lucas 1127-28 cuando una mujer
proclama ldquoDichosa la mujer que te dio a luz y te crioiexclrdquo y Jesuacutes se limita a
contestar ldquoiexclDichosos maacutes bien quienes escuchan lo que Dios dice y lo
obedecenrdquo En ambos casos Jesuacutes lleva a su auditorio a que cambie de
perspectiva y mire maacutes allaacute de lo superficial De manera similar lo hace aquiacute
el evangelista conservando aquella tradicioacuten del comportamiento de Jesuacutes
con su familia Y como lo explica Dufour eacuteste vocativo se relaciona con la
pregunta que continua
Es lo que el texto pone de relieve por el hecho de que el vocativo
laquoMujerraquo pertenece no ya a la frase precedente sino a la que viene
despueacutes laquoMujer iquesttodaviacutea no ha llegado mi horaraquo Una apelacioacuten en
vocativo precede normalmente mdashy no siguemdash a la frase de la que forma
parte Varios pasajes anaacutelogos lo muestran en el evangelio en casos
como el vocativo laquohija miacutearaquo laquomujerraquo laquoHijo de Diosraquo etc iquestPor queacute
pues las traducciones de nuestro versiacuteculo desconocen habitualmente
este hecho estiliacutestico Por otra parte iquestno es normal que la revelacioacuten de
Dios sobre la hora vaya precedida de una apelacioacuten solemne78
ldquoiquestAuacuten no llega miacute horardquo En la mayoriacutea de las traducciones y en los
estudios han preferido poner eacutesta frase no como pregunta sino como una
negativa79
su sustento parte de los versiacuteculos donde no pueden arrestar a
Jesuacutes porque dice el evangelista ldquotodaviacutea no habiacutea llegado su horardquo (730
820) Mas no es seguro eacuteste fundamento ya que no seriacutea Jesuacutes el que habla
sino el evangelista que ha reflexionado luego de haber pasado todo ello En
tanto que las bases para verla como una pregunta son maacutes firmes y se dan
desde dos perspectivas por un lado argumentada filosoacuteficamente y por el
78 Ibiacuted 182 79
Por ejemplo Annie Jaubert Cuadernos Biacuteblicos 017 El evangelio seguacuten san Juan 6ta ed
(Navarra Verbo Divino 1987) 35
73
otro gramaticalmente La primera forma la apoya Wikenhauser quien la mira
como una pregunta retoacuterica de eacuteste modo
El sentido de este versiacuteculo tan discutido seriacutea entonces No hay
necesidad de que te intranquilices o de que me hagas notar la falta de
vino yo prestareacute ayuda iquestAcaso no ha llegado mi hora (es decir iquestacaso
no ha llegado la hora de mi accioacuten mesiaacutenica o sea de la revelacioacuten de
mi gloria mediante el cumplimiento de mi primer milagro) Desde el
punto de vista filosoacutefico es perfectamente posible entender esta corta
frase como una pregunta (cfr Jn 1811 Mc 441 817) Entre los padres
y escritores antiguos maacutes de uno la entendieron asiacute Gregorio de Niza
Teodoro de Mopsuesta y un autor anoacutenimo en el comentario de Efreacuten de
Siria al Diatessaron de Taciano80
De la segunda forma la ve Dufour pues gramaticalmente la ve incorrecta
indica que la continuacioacuten del relato no se acomoda bien a un sentido
negativo ya que no tendriacutea sentido que la madre de Jesuacutes hablara luego con
los sirvientes para que hicieran todo lo que Jesuacutes les dijera Porque si la
frase es interrogativa se conecta con la accioacuten que realiza luego la madre de
Jesuacutes ademaacutes en griego esto es viable como se ve en Mt 168-9 con la
pregunta de Jesuacutes ldquoiquestpor queacute discuten ustedes hombres de poca fe porque
panes no tienen iquestAuacuten no entienden (οὑπω νοειτε) iquestno recuerdan los cinco
panes de los cinco mil y cuantas cestas recogieronrdquo eacutesta es parecida a la
pregunta de Jesuacutes en Juan Jesuacutes les pregunta a sus disciacutepulos por queacute
piensan asiacute y les explica su punto de vista Dufour explica en una nota de pie
de paacutegina
Mc 440 Del hecho de que este ejemplo estaacute sacado de la tradicioacuten
sinoacuteptica se podriacutea objetar que Jn por su parte utiliza habitualmente
ouacutepo en proposiciones enunciativas Pero en los once casos ouacutepo va
acompantildeado de una partiacutecula copulativa gaacuter (324 739 2017) deacute
80
Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
116-117
74
(1130) kaiacute (617) o bien estaacute situado dentro de la frase (7683039b
82057) En 24 va sin conjuncioacuten y viene despueacutes de una interrogativa81
De modo que Jesuacutes invitariacutea a su madre a ver que la hora en que actuaraacute de
acuerdo al plan de Dios ya ha llegado Si bien apoyo igual a ambos en el
sentido de que es una pregunta me parece maacutes firme el argumento de
Dufour y su anaacutelisis gramatical
Pero un nuevo interrogante nace iquestCuaacutel es el la hora de la que Jesuacutes habla y
se apropia Aquiacute Crisoacutestomo dio una interpretacioacuten literal del texto como
una boda comuacuten a la que Jesuacutes fue invitado como un asistente normal pero
que actuoacute demostrando no estar sujeto a ninguna hora sino que eacutel decide
cuando actuar describe ademaacutes lo oportuno del actuar de Jesuacutes de eacuteste
modo Crisoacutestomo ve a la hora como un elemento que demuestra la
autonomiacutea de Jesuacutes en su actuar ahora veamos como lo ve el evangelista El
evangelista conoce el sentido comuacuten del teacutermino (la hora deacutecima 139 la
sexta 46 1914 las doce 119 y no especiacutefica 535 1927) y en el sentido
teoloacutegico que viene del ambiente apocaliacuteptico (Dan 81719 Hen 8972
9015 QS 323 4171820 9520 QM 1511 1413 151 183) que se
utiliza para indicar el tiempo en que se cumpliraacute la voluntad final de Dios
por el estilo del ldquodiacutea del Sentildeorrdquo del que hablaron los profetas el cual
tambieacuten los cuatro evangelios utilizan (Mt 243644 2513 Lc 124046 Jn
52528)
En la reflexioacuten de los sinoacutepticos la hora escatoloacutegica ha iniciado desde el
arresto de Jesuacutes (Mt 2645 Mr 143541 Lc 2253) sin embargo en Juan se
ha cumplido en la glorificacioacuten de Jesuacutes en la cruz (dicho por Jesuacutes Jn
122327 171 dicho por el evangelista 730 820 131) su hora claramente
dicha en 131 es la de su regreso al Padre que eacutel confiesa sin dudar (1227)
aun cuando sabe que sus disciacutepulos lo dejaraacuten soacutelo (1632) En torno a
aquella hora giro su actividad porque ella marcariacutea el fin de la misma pero
desde que comenzoacute su vida puacuteblica aquella hora ya estaacute presente tanto en
81
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 184-185
75
sus dichos como en sus hechos pues es la manifestacioacuten final de la
salvacioacuten de Dios para los seres humanos y desde el momento en que se fijo
estaba ya cumplida pues nada la iba a detener Las palabras de Jesuacutes ldquomi
horardquo son uacutenicas en el evangelio y no cabe ubicarla con las demaacutes citas de la
hora pascual a menos que significara que esa hora auacuten no llegaba pero al
ser eacutesta una frase interrogativa a lo que el texto nos orienta es a ver aquella
hora como el anuncio de la manifestacioacuten de la gloria de Jesuacutes por medio de
sus signos y que de esa hora se ha apropiado Jesuacutes con su ldquomirdquo En
conclusioacuten ldquomi horardquo nos acerca al actuar de Jesuacutes a la apertura de su
ministerio donde su gloria seraacute manifestada por medio el arquetipo de los
signos y tambieacuten al ser el inicio se vincula con el cumplimiento de la hora
en la cruz y el retorno de Jesuacutes al Padre
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La manipulacioacuten que en el caso de la investigacioacuten la distinguiacute como
ldquoescuchar-orientarrdquo ya que para no soacutelo conocer sino para entender quieacutenes
son los joacutevenes de la iglesia y cuaacuteles son sus problemas primero me vi en la
tarea de escucharlos a todos no soacutelo al hablar con ellos si no al pasar tiempo
con ellos y de ese modo realmente entender cuaacuteles eran las necesidades o
problemas que tienen pero no acaba alliacute pues asiacute como Jesuacutes vio el
problema en relacioacuten con su hora yo tuve que ver los de los joacutevenes en
relacioacuten con mis estudios por lo que orienteacute mis objetivos personales con
los de los joacutevenes
213 Competencia 25-6 (Ayuda-Instrumentos)
5 dijo la madre de eacutel (a) los sirvientes lo que sea que (eacutel) les diga
haacuteganlo 6 Estaban ahiacute seis jarras de piedra puestas seguacuten la
purificacioacuten de los judiacuteos contienen hasta arriba (de) ochenta a ciento
veinte litros
La madre de Jesuacutes parece comprender lo que eacutel le dice y por ello se dirige a
los sirvientes y les dice ldquolo que sea que eacutel les diga haacuteganlordquo expresando asiacute
la obediencia de Israel (cfr Ex 198 2437 Jos 2424 Noacutetese la ausencia
76
de eventualidad en la foacutermula empleada se trata de un compromiso82
) no
cumple ella aquiacute el papel de un mediador como Moiseacutes o un profeta sino
que es el mismo Israel dispuesto a servir a su Dios Las mismas palabras se
encuentran literalmente en boca de Faraoacuten quien se las dice a los egipcios
que le piden trigo en la eacutepoca de escases ldquovayan a Joseacute y lo que les diga
haacuteganlordquo (Gn 4155) Jesuacutes es como Joseacute de quien Faraoacuten dijo ldquoiquestPodremos
encontrar otro hombre como eacuteste que tenga el espiacuteritu de Diosrdquo (Gn
4138) asiacute lo ve la madre de Jesuacutes un nuevo Joseacute y mayor que eacuteste de
modo que confiacutea en eacutel y puede salir del relato tranquila de que Jesuacutes actuaraacute
Sobre las tinajas San Agustiacuten hace su interpretacioacuten de modo muy
elaborado eacutel ve en ellas seis edades que describe del siguiente modo
Si hubiese mandado quitar el agua y hubiese introducido vino puesto
que conoce los secretos de la creacioacuten humana hubiese parecido que
desaprobaba las antiguas Escrituras (El Antiguo Testamento) Mas
como convirtioacute el agua en vino nos dio a conocer que la Escritura
antigua le perteneciacutea porque en virtud de su mandato se llenaron las
hidrias Mas aquella Escritura no tiene sabor si no se comprende en
ella a Jesucristo Sabemos tambieacuten que la Ley data desde los primeros
tiempos esto es desde el principio del mundo desde donde hasta
nuestros diacuteas se cuentan seis edades la primera data desde Adaacuten hasta
Noeacute la segunda desde Noeacute hasta Abraham la tercera desde
Abraham hasta David la cuarta desde David hasta la trasmigracioacuten
de Babilonia (La deportacioacuten de Babilonia) la quinta hasta el
Bautista (San Juan Bautista) y la sexta desde aquiacute hasta el fin del
mundo Aquellas seis hidrias representan estas seis edades en las
cuales nunca faltoacute alguna profeciacutea Y cuando se cumplieron las
profeciacuteas se llenaron las hidrias83
82
Ibiacuted 186 Nota 149 83 Santo Tomas de Aquino ldquoCatena Aureardquo San Agustiacuten ut sup Juan 25-11 (1-11) Moacutedulo
para e-Sword EQUIPO INTERNACIONAL E-SWORD BIBLIOTECA HISPANA Uacuteltima
Revisioacuten 19 de octubre de 2009
77
Nosotros tambieacuten sabemos que las tinajas tienen su significado pero maacutes
que en su nuacutemero (sin querer decir que aquel nuacutemero no tenga significado)
en su material ya que no es de gratis el hecho que sean de piedra sino que
por ser maacutes resistentes van a ser duraderas parecido a la sentencia de Jesuacutes
en Mc 222par ldquovino nuevo en odres nuevosrdquo Con eacuteste simbolismo se
asegura de manera definitiva la realizacioacuten de la alianza no es que la alianza
haya cambiado sino que se ha hecho efectiva
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La competencia en la investigacioacuten es la ldquoayuda-instrumentosrdquo al
analizar los pasos anteriores ubique los posibles ayudantes principalmente a
los joacutevenes puesto que son los protagonistas de la investigacioacuten y en
segunda instancia a los liacutederes de ellos (en anterior liacuteder y la nueva liacuteder) a
la par ubique los instrumentos que llevan a cabo los objetivos propuestos
estos fueron los que les presenteacute a los joacutevenes luego de analizar los que les
seria de provecho y los que fuimos probando y replanteado a traveacutes del
proceso con el Grupo desde la planteamiento que hice de la reforma y luego
en la praacutectica de la misma
214 Performance 27-10 (Actuar-Verificar)
7 Les dijo Jesuacutes Llenen las jarras de agua Y ellos (las) llenaron hasta
arriba 8 Y les dijo ahora saquen y lleven al encargado de la fiesta y lo
llevaron 9 Y cuando el encargado de la fiesta proboacute el agua convertida
vino y no conociacutea (de) doacutende era pero los sirvientes conociacutean (de
donde) sacaron el agua el encargado de la fiesta llamoacute al novio 10 y le
dijo todo hombre pone el buen vino primero y cuando esteacuten
emborrachados el peor tuacute has guardado el buen vino hasta ahora
Recordemos que eacutesta es una lectura simboacutelica y que el milagro que ocurriraacute
es en verdad un signo por lo que el significante no es el vino en siacute sino el
paso del agua a eacuteste Jesuacutes no les habla de vino a los sirvientes sino les dice
ldquoLlenen las jarras de aguardquo y al estar llenas sin decir que contienen les dice
ldquoahora saquen y lleven al encargado de la fiestardquo el evangelista no indica
78
que lo que llevaran fuese vino si esa fuese su intencioacuten sin duda lo hubiera
hecho soacutelo dice que era ldquoagua convertida vinordquo pero lo dice despueacutes de que
el encargado de la fiesta la bebiera Aquiacute el suceso es semejante a la forma
de actuar del reino de Dios en la paraacutebola de la levadura (Mt 1333) de
manera sigilosa el cumplimiento de la alianza se comienza a hacer presente
Sobre los sirvientes el encargado de la fiesta y el vino asiacute los interpretoacute
Alucino a los sirvientes los vio como los doctores del Nuevo Testamento
quienes explican las Escrituras a los demaacutes en un sentido espiritual y al
encargado de la fiesta lo interpretoacute como a alguacuten doctor de la Ley por el
estilo de Nicodemo Gamaliel o Saulo dice ademaacutes que al confiaacuterseles la
predicacioacuten del Evangelio que estaba oculto entre la Ley representaban al
encargado de la fiesta porque eacuteste era quien degustaba del vino hecho agua
Comenta eacutel que en las bodas habiacutea tres tipos de hombres que se
recostaban84
asiacute como en la Iglesia hay tres clases de fieles los casados los
contenientes y los doctores y por uacuteltimo sobre el vino comenta que se
reservoacute para el final o sea el Evangelio que llego a la sexta edad
Sobre el vino comenta Beda que el conocimiento de la Ley era como el
vino el cual poco a poco se corrompioacute por la mala interpretacioacuten de los
fariseos alejaacutendola de su sentido original Y sobre el esposo dice San
Agustiacuten que es Jesuacutes quien ha venido ha celebrar sus bodas con su novia a la
cual redimioacute con su sangre ademaacutes interpreta el agua hecha vino como la
iluminacioacuten que Jesuacutes da a los suyos al explicarles las Escrituras sin
embargo acerca de la interpretacioacuten sobre el esposo ya estamos orientados
en que no es Jesuacutes y con esto terminamos con las interpretaciones de los
padres de la Iglesia sobre eacuteste relato
Continuando con la explicacioacuten se ve que el actuar de Jesuacutes no es tan
sencillo para hacer el agua en vino recurrioacute a la colaboracioacuten de los
sirvientes uso las jarras disponibles y dio dos oacuterdenes seguidas En lo
referente a las jarras las que eran de barro y conteniacutean el vino quedaron
84
Esto es porque el teacutermino griego para encargado de la fiesta architriklinos se conforma por las
palabras principio o principal y cama ya que estaban recostados durante las bodas
79
vaciacuteas Jesuacutes entonces uso las que eran de piedra y teniacutean otro uso diferente
al de la bebida su nuacutemero es seis o en el contexto judiacuteo siete menos uno lo
que lleva la idea de imperfeccioacuten Ademaacutes el simbolismo se halla presente
en la segunda orden de Jesuacutes pues el agua se hace vino alrededor de eacuteste
momento ldquoahora saquen y lleven al encargado de la fiestardquo aun cuando no
requeriacutea que dijera ldquoahorardquo indica que ya es el tiempo de las bodas
escatoloacutegicas En la tradicioacuten sinoacuteptica lo expresaraacute como ldquoel reino de Dios
estaacute cercardquo (Mc 115par)
Por lo cual el suceso no se reduce a la apreciacioacuten del encargado de la
fiesta el evangelista se ha cuidado de resaltar el momento del cambio del
agua y de la gran cantidad de vino hecho en efecto no utiliza la palabra
cambiar sino que se limita a decir que el agua ldquose ha convertidordquo en vino
Sin embargo equilibra el asunto con aquella obstinacioacuten poco comuacuten al
resaltar que los personajes de la madre de Jesuacutes y los sirvientes sin ser los
autores del signo intervienen como los ayudantes de Jesuacutes la madre de
Jesuacutes al confiacutea en eacutel y los sirvientes por su obediencia inmediata que
incluso el evangelista acentuaraacute al decir ldquopero los sirvientes conociacutean de
doacutende sacaron el aguardquo En ambos la madre de Jesuacutes y los sirvientes puede
verse a Israel el cual aunque no es los autor del signo con su obediencia ha
cooperado con su Mesiacuteas salvador Aun asiacute despueacutes de todo uacutenicamente los
disciacutepulos que van con Jesuacutes son los testigos de su gloria
Aportes praacutecticos al meacutetodo
Eacuteste performance ldquoactuar-verificarrdquo en la investigacioacuten se basa en la
obtencioacuten en gran parte de los puntos anteriores con ello actuamos luego de
que trace el plan para la reforma del grupo la cual disentildee en base a los datos
obtenidos y la lista de los datos que faltaban obtener con ello comenzamos
a actuar y a verificar el funcionamiento de los meacutetodos y de los instrumentos
a fin de confirmar si iban tanto con los objetivos trazados como con los
resultados esperados asiacute como ya expuse hubo que dejar el uso de los libros
guiacutea y replantear el sistema de las clases Puesto que nuestro actuar no se
80
desarrolla a la perfeccioacuten como el de Jesuacutes nos es necesario el verificar el
funcionamiento de nuestros procesos a fin de mejorarlos y no estancarnos
215 Sancioacuten v 211 (Confirmacioacuten)
11 Eacuteste arquetipo de signos hizo Jesuacutes en Canaacute de Galilea y manifestoacute su
gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutel
Los disciacutepulos son los sujetos del verbo ldquocreyeron enrdquo (ἐπιστευσαν εἰς) y
para ver mejor el significado de eacutesta frase seguireacute el planteamiento de Josep-
Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre quienes nos cuentan las distintas formas en que
aparece la expresioacuten creer en Juan no obstante soacutelo mencionareacute la referente
a nuestro texto85
La expresioacuten pisteuein eis no aparece ni en la literatura
griega antes de Juan ni en los LXX sin embargo en Juan se encuentra treinta
y seis veces pero en el resto del NT uacutenicamente aparece ocho veces maacutes el
asunto es que cuando se le agrega al verbo la preposicioacuten eis (hacia en
con como86
) resalta la dinaacutemica de exclusividad que ya de por si lleva el
verbo sumado a esto hay que notar que siempre que se presenta eacutesta
expresioacuten tiene como objeto a Jesuacutes Por consiguiente la fe del evangelio
queda sujetada a Jesuacutes asiacute lo explican Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre
Pero en esta utilizacioacuten queda claro que la fe joaacutenica no estaacute ligada
con tiacutetulos mesiaacutenicos sino que se refiere a la persona de Jesuacutes- y a
85
Las otras tres formas que definen el creer pisteuein en Juan son
- La expresioacuten ldquocreer quehelliprdquo (pisteuein hotihellip) se halla trece veces en Jn y su objeto es siempre
Jesuacutes en su relacioacuten con el Padre o dentro de su presentacioacuten como ldquoyo soyrdquo (824 112742
1319 1410-11 162730 17821 2031 agrega Tuntildei 669 donde el verbo ginosko estaacute en medio
de pisteuein y hoti y tambieacuten 828 donde no estaacute el verbo pisteuein sino el ginosko con el hoti)
de eacutesta forma el contenido de fe para Jn estaacute en Jesuacutes y su relacioacuten con el Padre
- La expresioacuten ldquocreer + dativordquo se halla dieciocho veces en Jn y se traduce comuacutenmente como
ldquoconfiarse derdquo Jn usa eacuteste sentido para objetos que no son Jesuacutes pero que son testigos de eacutel
Moiseacutes (546) la Escritura (547) quien lo envioacute (52438) y sus obras (1038)
- La expresioacuten ldquocreerrdquo (en sentido absoluto) se halla treinta veces en Jn indica que el sentido de
la fe estaacute explicito el creer es iniciar una relacioacuten con Jesuacutes de Nazaret
Para un estudio maacutes profundo Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas
catoacutelicas (Navarra Verbo Divino 1995) 124-125 86
En ingles es maacutes faacutecil de traducir into
81
lo que parece en su existencia terrenal en efecto praacutecticamente todos
estos textos se dicen del Jesuacutes narrado87
No olvidemos que aunque en evangelio de Juan posee una teologiacutea maacutes
elaborada que la de los sinoacutepticos su fe se sigue basada en el hombre que
camino sobre la tierra como cualquier otro ser humano en Jesuacutes de Nazaret
De eacutesta forma terminamos con el tema de las bodas que simboacutelicamente
representas las de Diosesposo con Israelmadre de Jesuacutes las cuales se llevan
a cabo gracias a la obra que Jesuacutes realiza Propongo aquiacute como resultado del
anaacutelisis en un esquema circular la sucesioacuten de personajes para observar la
unioacuten que se puede dar entre el uacuteltimo personaje que aparece con el primero
de la lectura simboacutelica el esposo con la madre de Jesuacutes
87
Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas (Navarra Verbo
Divino 1995) 125
2 Jesuacutes
3 Sirvientes
4 Encargado de la fiesta
5 Esposo
1 Madre de Jesuacutes
82
Aportes praacutecticos al meacutetodo
En la sancioacuten o ldquoconfirmacioacutenrdquo se ve en la identidad cristiana
fortalecida que vimos en el aumento de la participacioacuten dentro del Grupo
trabajando para sacar adelante los proyectos del mismo y definiendo sus
propoacutesitos pues ya no dejan que se los lleve de la mano con lo que se les
propone sino que concretan sus propios intereses y planes para realizarlos
como por ejemplo la salida que han programado para diciembre con los
fondos de la actividad que realizan a finales de Noviembre Tambieacuten se
confirma la efectividad del instrumento de Facebook por el cual se publican
todas las actividades y donde todos los joacutevenes de la iglesia se informan de
lo que va sucediendo ademaacutes la metodologiacutea de las reuniones tambieacuten
demostroacute dar buenos frutos al crear un ambiente de descanso participacioacuten
y aprendizaje La liacuteder del grupo demostroacute tambieacuten ser la maacutes apta para la
tarea al escuchar todas las opiniones y sugerencias de los joacutevenes estando
pendiente de ellos y manteniendo un nivel equilibrado de exigencia de
acuerdo al Grupo el cual ha respondido con unidad y compantildeerismo entre
ellos
4 Conclusiones del estudio exegeacutetico del texto desde la lectura
simboacutelica
El sentido del relato es el de expresar coacutemo ya se ha cumplido la alianza
entre Dios e Israel la cual ha podido llevarse a cabo gracias a la intervencioacuten
de Jesuacutes el Mesiacuteas esperado y el cual ya ha sido identificado (Jn 119-51)
La madre de Jesuacutes representando a Israel ha acudido a su salvador para
expresarle la carencia que tiene su pueblo Jesuacutes la acoge le hace ver que ya
no necesita esperar maacutes pues Dios que a dejado lo mejor para el final a
sentildealado que hora ya ha llegado Y con ello termina el llamado proacutelogo
histoacuterico con el que es considerado el arquetipo de los signos el nuevo
comienzo comienzo del ministerio de Jesuacutes de sus signos y de la nueva
alianza no por rechazar o contradecir a la antigua sino para que eacutesta sea
eterna y no haya necesidad de hacer otras Aunque por eso se pueda
distinguir de un antes y un despueacutes de la alianza gracias a Jesuacutes eacutesta en si
83
no es sino la misma que Dios ya ha hecho con su pueblo pero en otros
teacuterminos maacutes sencillos y amplios puesto que el contexto ha evolucionado y
la hora se cumplioacute para la intervencioacuten de Jesuacutes
Ahora que tenemos una vista maacutes amplia del relato podemos plantear las
interrogantes que surgen pero que no tienen respuesta iquestQueacute y coacutemo
responde el esposo iquestQueacute sucede con los sirvientes pues ellos ldquoconociacutean de
doacutende sacaron el aguardquo iquestQueacute opinan los invitados Y iquestQueacute pasa con el
vino sobro o fue el necesario Pero estas preguntas no requieren de
respuestas dentro de un relato simboacutelico aun asiacute con ello no quiero suponer
que el texto no diga maacutes pues quizaacute eacutesta no sea sino una probada del vino y
auacuten queden seis tinajas llenas de contenido
Un tema del que poco hableacute es la claacutesica interpretacioacuten del texto y su
relacioacuten con el relato de los panes en abundancia (Jn 6) del cual el discurso
que le sigue revela su significado como el pan de la eucaristiacutea ya que
mientras que el relato del pan es otro signo-don en el discurso se halla el
mandato de comer la carne y beber la sangre de Jesuacutes foacutermulas para
expresar la eucaristiacutea Ambos tienen sobre abundancia en su signo ambos
son don de Dios y por ello se pueden asociar para ver la praacutectica eucariacutestica
Referente al tema de la hora muy importante en todo el evangelio estaacute bien
marcada en 730 820 y 131 indicando la crucifixioacuten de Jesuacutes y su regreso
al Padre por lo que el ldquomi horardquo en 24 tambieacuten se ve como el anuncio de
eacutestos sucesos pues en la cruz de nuevo aparece ldquola madre de Jesuacutesrdquo siendo
entregada por Jesuacutes al disciacutepulo amado y Jesuacutes la llama otra vez ldquomujerrdquo
teacuterminos familiares que hemos visto en Canaacute Por esto tambieacuten se puede ver
en nuestro relato el preanuncio de la Cruz y exaltacioacuten de Jesuacutes en la
manifestacioacuten de su gloria por el signo hecho en Canaacute
Repasamos nuevamente la figura del esposo recordando que en el AT es
comuacuten el ver a Dios como esposo de Israel y que por ello los cristianos
luego pudieron ver a Jesuacutes tambieacuten como esposo en el Apocalipsis se
celebraran las bodas del Cordero con la Mujer (Ap 12) que es la humanidad
84
o las bodas de Cristo con su Iglesia la cual es su cuerpo (Ef 123 523-25
Col 11824 219) y en el mismo Juan Jesuacutes seraacute puesto como esposo (Jn
329 cfr Mc 219 par Mt 251-13) pero ya expuse que en las bodas de
Canaacute no es Jesuacutes sino Dios quien es representado por el esposo
Jesuacutes con sus palabras que se cumplen de inmediato parece evocar a las de
Dios en Gn 1 tal vez en ellas el evangelista quiso hacernos ver tambieacuten el
misterio de la persona de Jesuacutes Por otra parte iquestcoacutemo fue que el agua se
hizo vino No se sabe y al evangelista no parece importarle a eacutel soacutelo le
interesa que conozcan que fue Jesuacutes quien lo hizo posible y que lo hizo de
manera abundante ya que el total de litros de aguavino estaacute entre 480 a 720
L88
De modo que eacuteste texto nos ha llevado a ver como las bodas entre Dios y su
pueblo se pudieron realizar gracias a que Jesuacutes ha salvoacute el diacutea por medio de
su intervencioacuten y nos invita a ser como los sirvientes que le obedecieron y
ayudaron a que esto fuese posible El texto termina diciendo que con ese
signo Jesuacutes ldquomostro su gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutelrdquo aunque otros
como el encargado no sabiacutean que disfrutaban gracias a Jesuacutes los disciacutepulos
si y creyeron lo que significa que se encaminaron hacia eacutel y ese es el
sentido del texto que nosotros los lectores tambieacuten lo hagamos
Por uacuteltimo los sinoacutepticos por su parte inician la vida puacuteblica de Jesuacutes con el
anuncio de la ldquobuena nuevardquo Juan lo hace por medio de una fiesta89
y no
cualquiera sino una boda la fiesta humana por excelencia y en ella se vive
tanto la realidad humana como la divina Esta es una fiesta duradera pues
las jarras que contienen el vino son de piedra y eacuteste no se perderaacute y ademaacutes
hay suficiente vino para festejar el encargado de la fiesta soacutelo lo probo y
88
El texto dice literalmente ldquodos o tres metretasrdquo la metreta es una medida griega que
correspondiacutea a unos 22 o 40 litros 89
Las fiestas en Juan son un tema importante tanto que incluso una forma de esquematizar el
evangelio es por medio de eacutestas Pero todas a excepcioacuten de las bodas de Canaacute son fiestas
nacionales la Pascua (213 445) iquestpentecosteacutes (51) otra pascua (64) tabernaacuteculos o
enramadas (72) dedicacioacuten del templo (1022) diacuteas antes a la pascua (1155 121) y una tercera
pascua (131)
85
con ello quedo encantado y ya que el contenido de las jarras es inagotable y
no pierde su sabor pienso que no nos queda maacutes sino disfrutarlo y
compartirlo
CAP III Evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten
teoriacutea del meacutetodo propuesto y conclusiones
1 Recorrido evaluativo
El proceso con los joacutevenes en estos seis meses lo resumireacute en los ocho pasos
de la secuencia didaacutectica la cual permite llevar un orden y un proceso tanto
evolutivo como evaluativo de la situacioacuten y del desarrollo del meacutetodo
1 Motivacioacuten En Mayo de 2012 comenceacute a identificar las necesidades
del Grupo de joacutevenes y a ver que por medio de mis estudios biacuteblicos
podiacutea aportar algo al Grupo por lo cual lo primero fue identificar a
los joacutevenes no soacutelo del Grupo sino de la iglesia
2 Encuadre Al ser parte de una iglesia es necesario conocer bien del
ambiente que se dispone tanto fiacutesico como en los objetivos que eacutesta
tiene por ello no soacutelo me hice parte de la iglesia sino que estudie los
estatutos de la misma para conocerla y entender coacutemo funciona En
aquel tiempo empeceacute a ver la disposicioacuten y falta de ella por parte de
los joacutevenes y que realmente si se podiacutea trabajar alliacute
3 Enunciacioacuten Junio fue para confirmar las necesidades y conocer el
nivel que los joacutevenes llevaban con el grupo y para plantear los
primeros procedimientos que habriacutea que incorporar
86
4 Moderacioacuten En Julio formule las preguntas para analizar la
estructura del Grupo y plantee los disentildeos base para el desarrollo de la
reforma que luego se hizo al Grupo
5 Simulacioacuten Agosto fue el mes de prueba para poner en praacutectica los
disentildeos escogidos evidenciando los aciertos y desaciertos que se
presentaban probando actividades y verificando la respuesta de los
joacutevenes a ellas
6 Ejercitacioacuten En Septiembre corregimos los errores y consolidamos
las actividades correctas mejoraacutendolas porque eran las que teniacutean
buenos resultados y de ellas es que podemos seguir investigando y
sacando maacutes temas y actividades para los joacutevenes
7 Siacutentesis y conclusioacuten Octubre fue el mes para retomar todo y
proyectarnos las metas que buscaacutebamos pero que veiacuteamos lejanas
ahora al afirmar el trabajo que hemos hecho podiacuteamos acercarlas
como la salida que estaba indefinida pero que ahora podemos hacerla
en diciembre pues luego de enfocarnos en la meta quedo la tarea de
patrocinar y llevar a cabo en noviembre la actividad de los joacutevenes el
Tamalate una venta de tamales y chocolate con el que recogeremos
los fondos para la salida
8 Demostracioacuten Viendo en retrospectiva hasta ahora un grupo de tres
personas con actividades que no se realizaban y sin motivos para
participar al grupo que hoy en diacutea se tienen confianza y se reuacutenen
para disfrutar un tiempo de aprendizaje con motivos y metas bien
definidas las cuales les han acercado maacutes sus deseos porque se han
unido para trabajar por ellas es un grupo que si bien es imperfecto yo
considero un auteacutentico Grupo que se enfoca en mejorar y no darse
por vencido Por ello mi evaluacioacuten es positiva y pienso que ni un
soacutelo diacutea con ellos fue en vano
Ellos quieren participar y no soacutelo ser oyentes en el proceso pues tienen
mucho que decir para aportar ellos dijeron ldquoNo al pecado si a mejorarrdquo
porque buscan actuar libremente no por miedo a ser castigados o por el
simple hecho de ser recompensados sino actuar por la libertad del amor de
87
Dios y por su propia mejora personal Para orientar sanamente esa libertad
se hace necesaria tener la confianza de los joacutevenes y es en eacuteste punto donde
muchos de los padres fracasan pues no les dan confianza a sus hijos y por
tanto tratan de espiar y controlar sus vidas usando su autoridad para generar
estrictos liacutemites innecesarios a lo que responden los joacutevenes con
desconfianza a sus padres y con rebeldiacutea por ello debemos confiar primero
en ellos y mostrarles que estamos para orientarlos y no para privarlos
ldquoLIDERES AL MARGEN Los adultos pueden guiar a los adolescentes
haciendo el papel de directores entrenadores y porristas Seguacuten la
neurocientiacutefica BJ Casey soacutelo tienen que saber cuaacutendo retirarse y dejar
que el joven haga el trabajordquo90
Nuestra ayuda es para indicar el camino y
no para recriminar o para forzar por cuanto nuestro deber es evitar que
tomen una muy mala decisioacuten conociendo un mejor camino para sus vidas y
para que sean capaces de andar por siacute mismos a fin de que se conviertan en
adultos autosuficientes con una identidad cristiana definida y firme
2 El meacutetodo
Ahora siacute explicareacute el meacutetodo nacido del texto biacuteblico y de las necesidades de
los joacutevenes porque a la hora de formular un meacutetodo debe de hacerse seguacuten
los intereses y necesidades de quienes lo requieren en nuestro caso los
joacutevenes y como son joacutevenes cristianos requieren tambieacuten del componente
biacuteblico que oriente todo el proceso pero eacuteste no es un elemento sencillo
pues se puede caer en el error de usar el texto biacuteblico para apoyar las ideas
propias y erroacuteneas que estaacuten desligadas de la realidad de los joacutevenes por tal
razoacuten hay que prestar especial atencioacuten a que el texto sea el que oriente y
nos transforme dejando incluso nuestras propias posturas por las que el texto
nos orienta a seguir De eacuteste modo la identidad cristiana de los joacutevenes se
fortalece en una auteacutentica experiencia que el liacuteder u orientador les mostraraacute
en la unioacuten de la auteacutentica realidad del texto con la de ellos
90
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 24
88
Ahora detallare en queacute consisten los cinco pasos del meacutetodo que es muy
corto y praacutectico para utilizar
21 CONTEXTUALIZACIOacuteN La forma de contextualizarse se hace por
medio del intereacutes en entender maacutes que soacutelo conocer ya que se busca dar una
respuesta tiene que hacerse desde una pregunta que le interese a la
poblacioacuten por ello no basta con conocer el lugar y a las personas sino que
hay que entenderlas entender sus motivos sus causas sus deseos entender
coacutemo y porqueacute es el ambiente en el que viven y entenderlo desde la
perspectiva de la poblacioacuten
En eacutesta contextualizacioacuten hay que entender cinco elementos 1) el entorno
en que se estaacute ubicado 2) la poblacioacuten que son los destinatarios 3) los
decisores que son quienes toman decisiones sobre la poblacioacuten en nuestro
caso era el pastor y los liacutederes ministeriales 4) los referentes que son
quienes toman decisiones sobre la poblacioacuten pero que son externos a la
comunidad en nuestro caso fueron las personas que no eran parte de la
iglesia pero que teniacutean autoridad sobre los joacutevenes como los padres o tutores
de ellos y 5) los ayudantes si los hay como los liacutederes de los joacutevenes Esto
por supuesto toma bastante tiempo pero hasta que no se empieza a hacer los
demaacutes puntos no comienzan a desarrollarse de manera valida porque no
tendraacuten un fundamento firme pero tampoco significa que hasta no entender
todo esto no se puede proseguir pues eacutesta contextualizacioacuten se da a traveacutes
de todo el proceso y por ello hay que estar muy atento al desarrollo de los
cinco elementos mencionados
22 ESCUCHAR-ORIENTAR Eacuteste punto como los dos siguientes constan
de dos pasos aquiacute primero se escucha a la poblacioacuten con el fin de entenderla
como se mencionoacute en el punto anterior primero se escucha antes de hablar
para analizar la informacioacuten que se va recolectando y asiacute realizar el siguiente
paso que es el orientar pues alliacute se orientan los objetivos del investigador y
los del liacuteder u orientador con los que tiene la poblacioacuten a fin de que el
trabajo empiece a marchar sin tantos problemas ya que al asegurarse de fijar
la meta con los intereses de la poblacioacuten es como se comienza con pie
89
derecho el trabajo De manera que los propoacutesitos los contenidos y la
evaluacioacuten del proceso iraacuten vinculados lo que evitaraacute muchos tropiezos que
afectaraacuten a la poblacioacuten y al trabajo con ella
23 AYUDA-INSTRUMENTOS Cuando se analiza lo que se ha ido
recogiendo por medio de los dos puntos anteriores se comienzan a ubicar
los posibles ayudantes en el proceso y los instrumentos que sirven de medio
para llevar a cabo los objetivos estos instrumentos pueden ser muy
variados desde espacios fiacutesicos muebles o enseres hasta pedagogiacuteas
luacutedicas o actividades eso dependeraacute del lugar en que se esteacute y del proyecto
que se realice Con ello se impulsa el progreso del trabajo y se afirma
permitieacutendole ser maacutes estable y manejable
24 ACTUAR-VERIFICAR Ahora se tienen suficientes datos y
experiencia con la poblacioacuten y el entorno para poder trazar un plan de
accioacuten que incluye a los ayudantes (si los hay) y los instrumentos el cual
debe poderse evaluar en su funcionamiento para poder mejorarlo conforme
se va actuando eacutesta evaluacioacuten del plan es para verificar si no se sale de los
objetivos trazados y el nivel de velocidad con que marcha Para realizarse el
plan de accioacuten no se requiere tener al 100 hechos los puntos anteriores
pero no miacutenimo de un 50 confirmado y el otro 50 puede estar por
confirmar de eacuteste modo no se retrasa el proceso y no se pierde el ritmo de
trabajo que hay que mantener En eacuteste aspecto es favorable tener a un
verificador que analice los resultados que se esperan y los que se van
teniendo de no tener a una persona con ese rol tambieacuten hay buenos meacutetodos
para evaluar la situacioacuten o incluso uno tambieacuten puede hacerlo si es un buen
oidor
25 CONFIRMAR La confirmacioacuten se hace en el cumplimiento de los
objetivos trazados o que se esteacuten realizando en buenos teacuterminos tambieacuten de
la efectividad de los meacutetodos empleados de los ayudantes elegidos en el
proceso de los instrumentos utilizados y sobre todo de la conformidad de la
poblacioacuten con el trabajo realizado en eacutesta uacuteltima confirmacioacuten tambieacuten hay
que tener en cuenta la conformidad del marco en que se encuentra la
90
poblacioacuten o sea de los decisores y los referentes Para confirmarlos
resultados hay dos cosas que verificar los frutos que da el trabajo y que el
resultado se encuentre orientado a Dios
Estos pasos pueden ser generalizables para usarse en distintos casos pero no
por ello aplicables en todos siempre hay que contextualizarse y adaptarse a
la realidad en que se trabaja todo en favor de la poblacioacuten
3 Conclusioacuten
ldquoSiempre presente pero nunca mandonardquo91
es la descripcioacuten que una chica
da de su madre a la cual considera un ejemplo a seguir esa es pienso yo la
actitud de Jesuacutes siempre estaacute con nosotros ya sea que tomemos una buena o
una mala decisioacuten eacutel nos acompantildea para apoyarnos a mejorar
continuamente El vino que Jesuacutes hizo bien se podiacutea usar de buena o de mala
manera pero no por el hecho de poderse usar con malos fines Jesuacutes dejo de
hacerlo confioacute en que lo usaremos para bien y las veces que no se hizo asiacute
(usando el vino para embriagarse y en el sentido simboacutelico para hacer
herejiacuteas tergiversando el mensaje) Jesuacutes continuoacute con nosotros llevaacutendonos
de vuelta al camino correcto Ahiacute estaacute nuestro mejor ejemplo de parte de
Jesuacutes y en la voz de la juventud la confianza no se halla en las palabras sino
en los actos Jesuacutes en las bodas no se presentoacute con sus palabras sino con su
actuar y fue por su acto que sus disciacutepulos creyeron en eacutel actuemos asiacute para
mostrarles a los joacutevenes que pueden confiar en nosotros
Por ello el texto me inspira a conectar lo que antes se haciacutea con lo actual a
lograr casar a los joacutevenes con Dios nosotros somos los ayudantes (la madre
de Jesuacutes y los sirvientes) pero los joacutevenes tambieacuten porque no se conforman
con ser soacutelo espectadores no desean que otros decidan como seraacuten sus
bodas ya que despueacutes de todo son ellos los protagonistas de ellas por lo cual
ponen el aguasus vidas y experiencias sus facetas nosotros hacemos las
jarrasel meacutetodo pero resulta difiacutecil hacerlas de piedra pues las situaciones
singuen cambiando y nos corresponde adaptarlas no recrearlas (podriacutea darse
91
Ibiacuted 10
91
el caso pero no es eacuteste) y el catalizador para que el agua se convierta en
vino es la auteacutentica experiencia de Jesuacutes de Nazaret que nosotros les
ofrecemos auteacutentica soacutelo si les llega a sus realidades92
soacutelo si puede tocar
sus gustos y deseos sus corazones soacutelo asiacute es cuando el signo ocurriraacute y el
agua se haraacute vino En ese momento se cumpliraacute lo que se les dijo al entrar al
cristianismo que Jesuacutes los ama y que eacutel los salvaraacute pues si llega a sus
corazonessus facetassus realidades realmente sabraacuten que eacutel los ama y que
los ha salvado de no caer en el camino equivocado sino de buscar y seguir
por el buen camino uno que es vida porque aun cuando sean difiacuteciles sus
caminos recordaraacuten con quien tuvieron su boda y que Jesuacutes mismo la hizo
posible entonces podraacuten seguir adelante y eso haraacute maacutes que feliz al esposo
Dios seguro que se gozaraacute maacutes por haber podido realizar su boda con una
nueva generacioacuten y la iglesialos disciacutepulos al ver esto creeraacuten maacutes en Jesuacutes
porque habraacuten visto la manifestacioacuten de su gloria Y entonces nosotros
sabremos que hemos actuado como ayudantes de Jesuacutes el uacutenico capaz de
hacer posible las bodas entre Dios y los seres humanos de cada eacutepoca y
edad
ENMIENDA LAS ESCRITURAS
En las Naciones Unidas se hizo la propuesta de que se revisaran todas las
Escrituras de todas las religiones del mundo Cualquier cosa en ellas que
92
LA VERDADERA ESPIRITUALIDAD
Le preguntaron al Maestro laquoiquestQueacute es la espiritualidadraquo
laquoLa espiritualidadraquo respondioacute laquoes lo que consigue proporcionar al hombre su transformacioacuten
interiorraquo
laquoPero si yo aplico los meacutetodos tradicionales que nos han transmitido los Maestros iquestno es eso
espiritualidadraquo
laquoNo seraacute espiritualidad si no cumple para ti esa funcioacuten Una manta ya no es una manta si no te
da calorraquo
laquoiquestDe modo que la espiritualidad cambiaraquo
laquoLas personas cambian y tambieacuten sus necesidades De modo que lo que en otro tiempo fue
espiritualidad ya
no lo es Lo que muchas veces pasa por espiritualidad no es maacutes que la constancia escrita de
meacutetodos pasadosraquo
Hay que cortar la chaqueta de acuerdo con las medidas de la persona y no al reveacutes Anthony
De Mello El Canto Del Paacutejaro
92
pudiera llevar a la intolerancia a la crueldad o al fanatismo deberiacutea ser
borrada Cualquier cosa que de alguacuten modo fuera en contra de la dignidad
y el bienestar del hombre deberiacutea omitirse Cuando se descubrioacute que el
autor de la propuesta era el propio Jesucristo los periodistas corrieron a
visitarle en busca de una maacutes completa explicacioacuten Y eacutesta fue bien sencilla
y breve laquoLas Escrituras como el Saacutebado son para el hombreraquo afirmoacute laquono
el hombre para las Escriturasraquo93
Mi papaacute siempre dice que quienes trabajan pensando en cuanto se van a
ganar no hacen un buen trabajo en cambio siacute se trabaja pensando en hacerle
un favor al cliente el trabajo quedaraacute bien hecho y el cliente estaraacute
satisfecho esa es la clave aquiacute pienso yo no hubiera podido ver aquellas
facetas de los joacutevenes si no hubiera dejado que conquistaran mi corazoacuten
pues de no haberlo permitido eacuteste hubiera sido un trabajo vaciacuteo como una
semilla muerta que nunca dariacutea fruto porque nuestra profesioacuten es de
vendedores de agua de rio94
damos a la gente lo que eacutesta ya tiene en su
interior por tanto en un momento ellos podraacuten ver el rio detraacutes de nosotros y
nuestra misioacuten estaraacute cumplida pero si no dejamos de vender el agua y nos
concentramos en las ganancias de eacutestas (ganancias en un sinfiacuten de
significados egocentrismo fama dinero etc) nunca ayudaremos a nadie y
por tanto nunca seremos auteacutenticos cristianos Los joacutevenes escuchan ven
cuestionan aprenden (son orientados) y encuentran su propia y auteacutentica
identidad cristiana la cual es joven criacutetica y dispuesta a trabajar por lo que
desean Y esa es la identidad cristiana joven la identidad de Jesuacutes
93
Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro 94
SE VENDE AGUA DEL RIacuteO
El predicador tuvo un enorme eacutexito Veniacutean a eacutel por millares a adquirir sabiduriacutea Cuando
obtuvieron la sabiduriacutea dejaron de acudir a sus sermones Y el predicador no podiacutea ocultar su
satisfaccioacuten pues habiacutea logrado su propoacutesito que no era sino el de retirarse lo antes posible
porque en el fondo sabiacutea que eacutel tan soacutelo ofreciacutea a la gente lo que eacutesta ya poseiacutea con tal de que
fuera capaz de abrir los ojos y mirar laquoSi yo no me voyraquo dijo Jesuacutes a sus disciacutepulos laquono vendraacute a
vosotros el Espiacuteritu Santoraquo
Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro
93
4 Alternativas que surgen de la investigacioacuten
Para profundizar en la investigacioacuten realizada pueden tenerse en cuenta los
cambios fisioloacutegicos de los joacutevenes y coacutemo los afecta en sus vidas pues en
eacutesta investigacioacuten lo hice desde la evolucioacuten cerebral del joven y sus
perspectivas de la realidad pero se puede profundizar en sus proceso
psicoloacutegico desde su evolucioacuten fisioloacutegica esto se realizaraacute teniendo muy
claro las diferencias entre adolescencia y juventud tal como lo aclareacute al
inicio en eacutesta investigacioacuten no se tendriacutea en cuenta aquella diferencia
porque hariacutea de eacuteste un trabajo demasiado extenso y requeririacutea de mucho
tiempo Tambieacuten se puede profundizar en la relacioacuten que surge de ellos con
Dios desde las experiencias que tendraacuten en adelante o sea queacute cambios
ocurren en la vida cotidiana de ellos ahora que llevan un proceso en un
ambiente coacutemodo que les ha permitido expresar sus problemas y ser
orientados
He escrito claro tratando de evitar la oscuridad (incomprensibilidad y la
tecnicidad) en lo posible siendo abreviado en lo posible y uacutenicamente
extendieacutendome en temas de intereacutes o temas que ameriten la extensioacuten del
proyecto pues no es mi intereacutes llenar hojas de palabras sino de significado
asiacute como el corto relato de las bodas las cuales tienen un significado cientos
de veces maacutes grande que sus once versiacuteculos
94
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Wikenhauser Alfred El evangelio seguacuten san Juan Barcelona EDITORIAL
HERDER 1967
9
o se desarrollen en formas poco sanas por lo cual conviene ser para ellos
orientadores (no guiacuteas pues ellos necesitan su espacio y tomar sus propias
decisiones) que les indiquen como pueden expresarse sanamente para que
crezcan con un buen modelo como lo es Jesuacutes de Nazaret
Digo no ser guiacuteas2 por cuanto no son nintildeos necesitan su espacio personal y
tomar sus propias decisiones los joacutevenes no se realizan por obligacioacuten sino
por querer sus gustos y motivaciones son las que dirigen sus metas en la
vida Por lo cual presentar a Jesuacutes de Nazaret por medio de esos gustos y
motivaciones es necesario a fin de que sus metas en la vida sean orientadas
por el modelo de vida que representa Jesuacutes Eacuteste modelo de vida se
representa por el servicio a los maacutes necesitados y se puede desarrollar desde
cualquier campo estudiantil y laboral es ademaacutes la auteacutentica identidad
cristiana pero necesita hacerse comprensible al marco especiacutefico de la
juventud
Ahora bien iquestpor queacute no hacerlo como siempre se hace los tiacutepicos
esquemas en los que se presenta la Biblia como lo que es correcto lo que
hay que aprenderse y estudiarse asiacute como a nosotros y a nuestros padres no
lo ensentildearon Porque para comenzar el mundo ha dejado de ser cristiano
algo bastante evidente al ver la televisioacuten prender la radio ir al cine ver la
publicidad en las calles escuchar los discursos poliacuteticos ver los nuevos
iacutedolos musicales ver las subculturas nacientes y tantos otros aspectos de la
vida en los que vemos que el cristianismo ocupa un pequentildeo lugar en todo
ello lo cual desde mi perspectiva no es para alarmarse sino que es un reto
para que el cristianismo evolucione y pueda acercarse maacutes al corazoacuten de
Jesuacutes de Nazaret su objetivo la auteacutentica razoacuten que tuvo para vivir
Como segundo punto las necesidades y vivencias de los joacutevenes de ahora
son muy distintas a las nuestras incluso a las miacuteas que tambieacuten soy joven
2 Παιδαγωγες Para Pablo es claro como la ley cumple estaacute funcioacuten necesaria para los nintildeos pero
que al crecer pierde su importancia en cuanto la persona es capaz de discernir entre lo que le
conviene y lo que no tanto para eacutel como para los demaacutes
10
Dado que nuestro mundo se actualiza mensual semanal e incluso
diariamente cada mes sale un equipo de celular computador u otro aparato
electroacutenico que ahora hacen parte de nuestras vidas cada semana o cada diacutea
se actualiza el software que usamos en esos equipos o puede salir una nueva
red social a la cual debamos inscribirnos para estar informados y conectados
con los demaacutes Por ello el mensaje claacutesico que se usoacute con nosotros no es
aplicable a los joacutevenes de ahora porque sencillamente estaacute
ldquodesactualizadordquo es como comparar la versioacuten de Windows 31 que
usaacutebamos con el Windows 73 que ahora tenemos Y eacutesta desactualizacioacuten de
la ensentildeanza cristiana es en sus principales puntos su mensaje y la forma de
transmitirlo mientras que se mantiene vigente su nuacutecleo dicho de manera
abierta no podemos4 tomar una cartilla daacutersela a los joacutevenes tomar a un
profesor ponerlo frente a un tablero y decirles a los muchachos que se lean
la Biblia cumpliendo todo lo que dice que no cuestionen nada y que se
alejen del ldquomundordquo porque eacutel es malo y se condenaraacuten si estaacuten cerca de eacutel
esa forma hoy en diacutea no da resultados como lo podiacutea hacer antes5 ellos
estaacuten muy ocupados con sus asuntos como para que le presten atencioacuten a
una cartilla que no les daraacute una mejor nota en el colegio ni es un logro que
puedan presumir con sus amistades tambieacuten el tener a un profesor que no es
joven o no estaacute permanentemente conectado con las experiencias y
necesidades que tienen ahora los joacutevenes no las veraacute como importantes y
hasta las consideraraacute como innecesarias o malas y finalmente en cuanto a la
Biblia es bastante claro como para los mayores ya es algo bastante largo de
leer poco claro y difiacutecil de entender mucho maacutes para los joacutevenes que son
maacutes ajenos a aquellos contextos antiguos Ellos que viven escuchando
muacutesica viendo programas o videos y conversando con amigos a traveacutes de
mensajes de texto mails o por chat y a ello le agregamos los hobbies como
los videojuegos las reuniones en los no lugares (centros comerciales 3 El cual si lo comparamos con el nuevo Windows 8 son muy distintos y es asiacute como funciona el
mundo de ahora no soacutelo se actualiza sino que recibe nuevas versiones 4 O como explico a traveacutes de eacuteste trabajo no es recomendable hacerlo
5 Sin embargo es interesante ver como los cursos para adultos siacute manejan estos meacutetodos y siacute
tienen buen resultado pero de relieve es claro que puede darse porque ellos asiacute aprendieron a
tomar las clases y a estudiar de ese modo
11
parques de diversiones etc) o los deportes el tiempo que queda para la
lectura en la mayoriacutea de ellos es casi nulo y todaviacutea menos cuando nos
dicen que el contenido de la Biblia es de justicia y verdades universales
pero vemos que la ley no es justa que nuestras verdades son relativas y el
ldquomundordquo maacutes que malo es divertido
Asimismo en su mensaje el pedirles que salgan a evangelizar proclamando
a Cristo Jesuacutes como uacutenico salvador de la condenacioacuten del sufrimiento
eterno soacutelo logra generar maacutes desintereacutes y hasta pena de la ensentildeanza
cristiana no hay tiempo para ello y ni ganas de convertirse en una de esas
molestas personas que se la pasan importunaacutendote para que asistas a un
extrantildeo lugar con extrantildeas costumbres y que quieren que te cortes o recojas
el cabello cambies tus ropas tu vocabulario y tus haacutebitos en otras palabras
que dejemos de ser nosotros mismos y seamos el creyente nuacutemero 5701 que
no se diferencia de los demaacutes 5700 creyentes Eso es algo realmente tonto
para un joven que quiere sobresalir ser diferente buscar originalidad y ser
maacutes que sus amigos aun cuando pueden todos verse y hablar igual por ser
parte de una subcultura sus deseos de destacar en algo no se apagan asiacute si
todos usan Converse ldquoyo debo ser el primero en conseguir la ultimas que
salieron deben tener un color distinto o mis cordones deben de estar
amarrados de otro modordquo Por ello el mensaje cuadriculado tampoco se
ajusta sus intereses
Por otra parte estaacute el nuacutecleo del cristianismo ese que se encuentra maacutes allaacute
de los mismos apoacutestoles pero que soacutelo conocemos por medio de ellos y es
la razoacuten del mensaje que Jesuacutes de Nazaret tuvo para actuar los pequentildeos6
El mensaje de amor por los pequentildeos es el que auacuten se mantiene con vida
para los joacutevenes el dejar atraacutes malos vicios o haacutebitos y mejorar como
personas es una auteacutentica razoacuten para luchar a ellos les molesta maacutes la
injusticia la falsedad y la exclusioacuten que a la mayoriacutea de los adultos que
viven acostumbrados a ella ellos quieren ser tratados de buena manera
quieren ser incluidos tenidos en cuenta no quieren que los juzguen y los
6 Pobres excluidos rechazados o deacutebiles
12
critiquen soacutelo por verse o pensar de manera distinta a lo ldquocomuacutenrdquo
obviamente todos pensamos y queremos eso pero ellos son quienes maacutes lo
sienten y por eso no se quedan quietos se quejan promueven
manifestaciones e incluso se dan a las armas con tal de que se les escuche y
no sean injustos con ellos Por eso el mensaje de amor de Jesuacutes no soacutelo los
toca sino que les permite sentir a los que son maacutes pequentildeos que ellos y
luchar tambieacuten por ellos pero como ya dije el camino que pueden tomar no
es siempre el mejor no niego que pueda haber situaciones en las se haga
necesario el uso de armas para defenderse de la injusticia pero no es el
mejor meacutetodo para luchar por los ideales que se tienen y es debido a eso que
necesitan de un modelo que les ensentildee a luchar y a dar lo maacuteximo de ellos
de una buena y sana manera En especial los joacutevenes cristianos quienes
sienten de primera mano todo eacuteste conflicto entre el cristianismo y el
ldquomundordquo son quienes necesitan de una auteacutentica y propia identidad cristiana
que alcance los extremos de Jesuacutes de Nazaret y de la actualidad para que no
los vean como incompatibles sino como parte de sus propias realidades
De modo que para encontrar el meacutetodo que sea significativo a los joacutevenes
cristianos es necesario que nazca principalmente del texto biacuteblico y de una
experiencia de ellos con Jesuacutes de Nazaret por tal motivo a partir de la
exeacutegesis del texto de Jn 21-11 buscaremos tanto ese meacutetodo como esa
experiencia que fortalezca la identidad de ellos como cristianos La eleccioacuten
para eacuteste texto es porque es una narracioacuten corta y sencilla con elementos que
los joacutevenes entienden pero tambieacuten porque su significado profundo se
adentra a la vida cristiana de los joacutevenes actuales
13
13 Objetivo
General
I Fortalecer la identidad cristiana de los joacutevenes de la Iglesia Cristiana
Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) por medio de un meacutetodo
significativo a partir del anaacutelisis exegeacutetico de Jn 21-11
Especiacuteficos
I Indagar porque a los joacutevenes no les agrada la anterior metodologiacutea
escuchando y viendo los imaginarios que tienen acerca de Jesuacutes el
cristianismo y sus percepciones de la vida
II Estudiar exegeacuteticamente el texto de Jn 21-11 para unir la experiencia
de eacuteste texto con la realidad de los joacutevenes
III Desarrollar en base al texto y a los intereses y gustos de los joacutevenes
una metodologiacutea que los oriente a tener una identidad cristiana propia
IV Evaluar el funcionamiento del meacutetodo durante el tiempo de la
investigacioacuten
14
14 Cronograma de la investigacioacuten de Mayo a Noviembre del
2012
Mayo Contextualizacioacuten con todos los joacutevenes de la iglesia y revisioacuten
de lo que es y ha sido el Grupo de joacutevenes
Junio
Planteamiento y praacutectica de nuevas propuestas para el Grupo
confirmacioacuten de los problemas que afectan al Grupo de joacutevenes
tanto interna como externamente
Julio
Anaacutelisis y presentacioacuten de una reforma para transformar las
estructuras del Grupo y seleccioacuten de los posibles disentildeos que
orientaraacuten al Grupo de joacutevenes
Agosto
Puesta en praacutectica de los disentildeos escogidos y seleccioacuten del
mejor
Estudio exegeacutetico del texto de Jn 21-11
Septiembre
Correccioacuten de errores surgidos y prueba de las soluciones
Orientacioacuten del modelo de aprendido en Jn 21-11 para los
aspectos importantes de la vida de los joacutevenes
Octubre
Evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten hasta ahora y
proyeccioacuten de coacutemo se puede seguir mejorando el proceso de
acompantildeamiento con los joacutevenes
Noviembre
Presentacioacuten de los resultados al Grupo autoevaluacioacuten del
Grupo y expectativas de lo que se desean que llegue a ser el
Grupo de joacutevenes
Elaboracioacuten del informe escrito de toda la investigacioacuten
15
CAP I Referente contextual
1 Resumen del contexto
Los joacutevenes de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) se
hallan entre los catorce hasta los dieciocho antildeos son todos habitantes del
municipio de Mosquera y se congregan los domingos en la iglesia Ellos ya
han tenido una fundamentacioacuten biacuteblica y cristiana protestante la mayoriacutea
desde nintildeos en eacutesta misma congragacioacuten sin embargo el Grupo de joacutevenes
ha sido el maacutes difiacutecil de organizar y de mantener pues en el transcurso de
los antildeos pasaron por varios liacutederes que los han dirigido pero que se fueron y
los dejaron a mitad de camino algunos de eacutestos liacutederes eran muy
importantes para ellos por lo que no fue nada agradable el hecho que los
dejaran
Luego empezaron a tener liacutederes con actividades de arranques emocionales
que los agrupaban pero que al no tener un punto de intereacutes en comuacuten con
ellos los terminaba alejando del Grupo y les dejaba un sabor amargo con
respecto a la forma en que ven al Grupo de joacutevenes Ademaacutes estaacute por
diversas razones el impedimento de los padres pues como ejemplo estaacute el
problema de ajustar un horario de reunioacuten que agrade a todos los joacutevenes y
que no sea de desagrado a sus padres
11 Ubicacioacuten geograacutefica
Nos ubicamos en el municipio de Mosquera (Cundinamarca) la iglesia se
reuacutene en el saloacuten comunal del barrio Bremen Sin embargo el Grupo se
reuacutene en la sede de la iglesia frente al mismo parque los joacutevenes viven
alrededor de veinte cuadras desde la iglesia
16
12 Contexto institucional
La iglesia disciacutepulos de Cristo (Mosquera) es una sede de la Iglesia Cristiana
(Disciacutepulos de Cristo) en Colombia comenzoacute en noviembre del 2005 como
Punto de predicacioacuten hasta que fue constituida Iglesia en marzo del 2011 Es
una iglesia protestante y ecumeacutenica como lo declara el preaacutembulo de la
Reforma de estatutos de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo (I C D
C) su lema como lo sentildeala el paraacutegrafo del articulo dos de los estatutos de
la iglesia es ldquoEn lo esencial unidad en lo no esencial tolerancia y en todo
amorrdquo Su finalidad es7
a) Proclamar el evangelio de nuestro Sentildeor Jesucristo a traveacutes
de la predicacioacuten ensentildeanza adoracioacuten y servicio cristiano
haciendo uso de todos los medios de comunicacioacuten legalmente
permitidos para difundir las actividades de la Iglesia
b) Congregarse para celebrar reuniones inherentes a su fin
espiritual moral y cultural
c) Fomentar la unidad familiar como base principal de la
Iglesia
e) Realizar actividades de caraacutecter filantroacutepico servicios
comunitarios y demaacutes a los afiliados y comunidad en general
13 Aacutembito
Poblacioacuten Los joacutevenes de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo
(Mosquera) los cuales se hallan entre los catorce hasta los dieciocho antildeos
de edad son estudiantes de bachillerato y universitarios todos habitantes del
municipio de Mosquera Son cinco chicos y siete chicas para un total de
doce joacutevenes
7 Asiacute lo especiacutefica el artiacuteculo seis capiacutetulo tres Fines religiosos y caraacutecter confesional especiacutefico
de los estatutos de la I C D C
17
Tiempo La investigacioacuten se desarrolloacute en seis meses desde Mayo hasta
Octubre del 2012 maacutes el mes de Noviembre para concluir el anaacutelisis de los
datos recogidos
14 Estrategias
Por medio de un diario de campo se recolectaron las facetas los intereses y
las opiniones que los joacutevenes de la iglesia expresaron durante el tiempo
juntos durante las salidas de recreacioacuten las actividades informales las
actividades formales de la iglesia y las posteriores reuniones que luego se
comenzaron a realizar Tambieacuten indague en la historia de la iglesia y en
especial del grupo de joacutevenes para conocer y comprender el contexto asistiacute
a todas las clases y reuniones del Grupo y fui escuchando las opiniones que
los demaacutes ministerios de la iglesia iban considerando durante el proceso
Cada tres meses o sea dos veces durante la investigacioacuten sistematice los
datos y los anaacutelisis que iba recogiendo ademaacutes de compartirlos con los
liacutederes del Grupo y con los liacutederes ministeriales de la iglesia la razoacuten para el
tiempo de los tres meses fue para poder observar la formulacioacuten de las
metodologiacuteas y los resultados de eacutestas
Conociendo el contexto en que estamos ubicados explicareacute en dos etapas
coacutemo evolucionoacute el Grupo de joacutevenes durante la investigacioacuten Lo primero
es la situacioacuten en que se encontraba el Grupo cuando comenzoacute la
investigacioacuten evaluando los tres primeros meses de la misma seguido a ello
presentareacute un artiacuteculo acerca del desarrollo cerebral de los joacutevenes que nos
permitiraacute adentrarnos maacutes en la mente de ellos para poder ver en la segunda
etapa de la investigacioacuten por queacute es necesario una metodologiacutea significativa
para los joacutevenes y los resultados que aporta
18
2 Primera etapa de la investigacioacuten situacioacuten y evaluacioacuten de
los tres primeros meses
Resumireacute los sucesos y observaciones que realiceacute durante los tres primeros
meses de la investigacioacuten ya que despueacutes de esos tres meses mayo a julio
analiceacute los datos obtenidos hasta el momento y los sintetice en un informe
que presenteacute a la iglesia ese informe reporta las fallas en el Grupo de
joacutevenes y propone una reforma para el Grupo a fin de que su estructura se
base tanto en la fuente biacuteblica como en las realidades de los joacutevenes
21 Introduccioacuten
Por medio del informe resumiacute los problemas puntos de vista y objetivos que
buscaba el Grupo de joacutevenes lo realice con los aportes y opiniones que los
liacutederes los diaacuteconos el pastor y sobre todo que los joacutevenes dieron
Sistematice los datos desde mi experiencia tanto con lo que llevaba en el
Grupo como en los estudios biacuteblicos sin embargo era y asiacute lo aclareacute un
resumen que se halla incompleto dado que varios datos de anaacutelisis no los
teniacutea disponibles en el momento por ello los acentuacutee de manera que luego
de aquella evaluacioacuten se estudiaraacuten y asiacute se concretara los puntos y pasos
para realizar la reforma al Grupo
Asiacute que luego de pasar por unas cortas fundamentacioacuten analiacutetica y
fundamentacioacuten experiencial expondreacute mi propia experiencia de ingreso al
Grupo de joacutevenes y los datos que recogiacute durante los tres primeros meses de
la investigacioacuten alliacute analizo con los datos que teniacutea a mi disposicioacuten los
problemas maacutes visibles del Grupo y los que no son tan claros y por lo cual
requeriacutean de una mejor metodologiacutea para recolectarlos de modo que en el
uacuteltimo punto explico las propuestas que se generaron para corregir los
errores y recolectar los datos faltantes a fin de realizar la reforma del Grupo
la cual explicareacute en la segunda etapa de la investigacioacuten
19
22 El problema
Indagueacute las causas que ocasionan la falta de participacioacuten de los joacutevenes en
el Grupo la cuestioacuten aquiacute no se trata de asistencia sino de participacioacuten-
motivacioacuten dado que el problema no es la falta de cantidad de personas en
un saloacuten sino de la falta de participacioacuten en actividades como el culto final
de cada mes8 que le corresponde a los joacutevenes o la inasistencia de algunos
en las actividades que propone el Grupo Sin embargo como comentareacute maacutes
adelante el problema no se encontraba en que ellos no queriacutean participar
sino que no teniacutean una motivacioacuten para hacerlo
23 Fundamentacioacuten analiacutetica
Al plantear porqueacute habiacutea tan poca participacioacuten de los joacutevenes no existiacutean
causas justificadas es perjudicial para la vida del joven pues se le estaacute
restringiendo del derecho de mejorar su calidad de vida cristiana por medio
del aporte que puede recibir en la orientacioacuten de un liacuteder espiritual y de sus
demaacutes compantildeeros cristianos perdiendo asiacute elementos muy importantes
para su vida eclesial y social
Cabe anotar que he tomado como referencia de ldquoparticipacioacutenrdquo la ldquola
motivacioacuten que tiene un joven de participar en el Grupo o en los eventos que
se disponen para eacutelrdquo pues eacuteste es el principal problema que se aprecia
24 Fundamentacioacuten experiencial
Por mi experiencia en relaciones con joacutevenes de distintas formas de pensar
de creer de celebrar su fe distintas situaciones econoacutemicas distintas
vocaciones y distintas maneras de percibir la vida noto que en particular sin
tener en cuenta sus gustos (musicales deportivos etc) intereses poliacuteticos o
situaciones econoacutemicas y sociales muchos tienen en comuacuten seis aspectos
que tienden a vivir y uno maacutes que les hace falta 1) Una identidad
8 El uacuteltimo domingo de cada mes el culto le corresponde realizarlo a los joacutevenes se pide que los
que esteacuten bautizados se requieren tres diaacuteconos un director de culto y un predicador El tema y
la organizacioacuten es enteramente autoacutenoma por parte del Grupo
20
desequilibrada 2) Una increiacuteble desinformacioacuten acerca de Dios 3) La falta
de confianza o exceso de la misma 4) La cuestioacuten del apoyo 5) La falta de
responsabilidad 6) La crisis del ser que lleva a 7) iquestLa razoacuten de Dios Esto
se debe al paso que se da en la mente de un nintildeo a la adolescencia el cual se
caracteriza por una mayor autonomiacutea y profundidad en el razonamiento
tiende a comenzar entre los 11-12 antildeos y se consolida entre los 14-159
Los siete aspectos se definen asiacute 1) En la infancia las circunstancias de
crecimiento desarrollan la forma de ser de las personas a lo que se le suman
las ldquoinfluenciasrdquo geneacuteticas y luego en la adolescencia se toman modelos10
que se creen convenientes para completarse y tratar consciente e
inconscientemente de ser ldquoalguienrdquo o sea formar una imagen de siacute mismo
en el entorno en que se halla 2) Es aquiacute cuando la influencia de todo tipo de
medios han creado una imagen incorrecta de Dios y por eso unos se apartan
de la iglesia y los que se quedan terminan hacieacutendolo con ideales
incorrectos a veces fundamentalistas debido a la desinformacioacuten que tienen
sobre Dios 3) Muchos empiezan a pensar que estaacuten solos y creen que
pueden ser independientes tienden a pensar que todos estaacuten interesados y
pendientes de lo que hacen o pensar que sus experiencias son uacutenicas y no se
rigen bajo las mismas reglas que los demaacutes En algunos casos los problemas
como el financiero les hacen buscar apoyo en otros pero al no encontrarlo o
el perderlo hace crecer la inseguridad y los pensamientos de soledad Por
otra parte los joacutevenes con un apoyo seguro representado en distintas
formas llegan a ser desagradecidos y no aprovechan lo que les brindan maacutes
que de manera egoiacutesta inclusive si empiezan a ir mal no aceptaran una
mejor ayuda a la que pueden acceder En algunas ocasiones lo haraacuten al estar
muy mal o simplemente desistiraacuten11
4) Eacutestas condiciones y otras como la
9 Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten (Madrid
Alianza 2007) 454 10
Es un comportamiento regresivo o sea tomado de la infancia que produce atraccioacuten o idolatriacutea
por personajes famosos ya sea reales o ficticios Ibiacuted 438 11 Para un estudio detallado de los cambios fiacutesicos de los joacutevenes y sus consecuencias
psicoloacutegicas Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten
(Madrid Alianza 2007) 433-451
21
falta de confianza en los padres y mayores generan un rechazo a las ayudas
que se les ofrecen pues la mayoriacutea pierden la fe en los demaacutes al ser heridos
o engantildeados en maacutes de una ocasioacuten Otros en cambio se van al otro extremo
dependen lo maacutes que pueden de quienes se encuentren a su alrededor
incluso si son tareas faacuteciles y personas que poco conocen
5) Es increiacuteble que sea una parte muy pequentildea de la poblacioacuten de joacutevenes
que a medida que crecen van aceptando sus responsabilidades en cambio
son muchos los que por diversas causas como la falta de seriedad de los
padres que no les exigen lo suficiente las pocas competencias que se
encuentran los vicios que desarrollaron y otras causas hacen que no
asuman sus responsabilidades como es debido lo que les causa problemas
en la vida la cual se encarga de hacerlos madurar o de forma muy lenta o de
forma raacutepida que de igual manera les ocasiona peacuterdidas importantes y
heridas graves en sus vidas
6) Tomando un punto del primer aspecto durante la crisis del ser el joven
cristiano se pregunta para que ir a la iglesia y porque Dios exige tantas cosas
Un problema que se suma a esto son los padres que no entienden lo que el
joven pasa y tratan de obligarlo lo cual en algunos casos lo hace buscar
otras alternativas a las de la iglesia a las cuales estaacute maacutes acostumbrado o le
llaman maacutes la atencioacuten Tambieacuten por sus medios investigan maacutes acerca de la
iglesia el porqueacute de eacutesta y maacutes sobre Dios confrontan las ideas de lo que ha
aprendido de eacutel con lo que la sociedad no cristiana tiene para decirle alliacute es
cuando las confesiones o demaacutes religiones ejercen su atractivo esto se
convierte en un problema cuando el joven no tiene un orientador u
acompantildeante experimentado junto a eacutel pues los joacutevenes disponemos de
muchas capacidades pero carecemos de experiencia y por ello una mala
interpretacioacuten de eacutesta informacioacuten lo desviara en su vida cristiana
7) Finalmente es cuando necesita conocer verdaderamente a Dios y poder
llevar una relacioacuten personal con eacutel conocer lo que es la Biblia a fondo y no
soacutelo como un libro de cuentos y restricciones sino como la voluntad de un
22
Dios amoroso que rechaza la injusticia y busca ayudar a los maacutes pequentildeos
lastimosamente es una etapa que no todos alcanzan en su juventud lo cual
representa una parte perdida de su vida como creyente sin una auteacutentica
relacioacuten con su Dios
Por ende para orientar la vida de un joven por una mejor relacioacuten con Dios
eacutel necesita como todos de una buena orientacioacuten que cumpla con sus
expectativas intereses y anhelos en su vida de manera que pueda
plenamente disfrutar de ella en compantildeiacutea del auteacutentico Dios de Jesuacutes de
Nazaret
25 Mi propia experiencia al ingresar al Grupo de joacutevenes y el
anaacutelisis de los datos de los tres primeros meses de la investigacioacuten
Mi experiencia de ingreso en el Grupo de joacutevenes se dio por medio de una
exigencia para continuar en una clase de muacutesica que ofreciacutea la iglesia de
forma gratuita comenzaba luego de las actividades del Grupo de joacutevenes y
se situaba en el mismo sitio donde el Grupo se reuniacutea En mi caso asistir al
grupo no era ninguacuten problema la razoacuten por la cual yo no asistiacutea era porque
pensaba que se trataba de un grupo selecto de miembros joacutevenes de la
iglesia en el cual yo un miembro reciente de la iglesia no podriacutea estar sin
embargo al unirme gracias a la acogida que me dio una joven amistosa del
Grupo me di cuenta que eacuteste grupo es para todos los joacutevenes de la iglesia de
modo que asumiacute que todos eran parte de eacutel mas fue faacutecil evidenciar que no
todos eran ldquoparterdquo del Grupo ya que pocos asistiacutean y no se contaba con
todos los joacutevenes para las actividades lo cual vi como un claro problema
que habiacutea que resolver de modo que tuve la iniciativa de ayudar en ello por
medio de mis estudios
Asiacute pues con el plan de proponer ideas y escuchar las de los joacutevenes un
domingo despueacutes del culto hicimos una corta reunioacuten gracias a la actual
liacuteder quien es muy apreciada y respetada entre los joacutevenes de la iglesia (cabe
aclarar que en ese momento no era ella la liacuteder) ella no dudo en ayudarme y
apoyarme en lo que estaba intentando hacer de manera que pude
23
proponerles a los joacutevenes varias actividades (Fig 1) pensadas en ellos y para
que ellos las eligieran disentildearan y replantearan con el fin de que fueran de
su intereacutes En acuerdo con la mayoriacutea se aproboacute una crear un grupo en
Facebook que tiene como fin el facilitar el contacto entre todos y tener la
opinioacuten de todos asiacute aunque unos no puedan asistir al Grupo pueden opinar
sobre los temas proponer sus ideas y estar informados de lo que sucede en
el Grupo a fin de que no estuvieran o se sintieran excluidos Sin embargo el
hecho de que nada cambiara ni el en Grupo de joacutevenes ni en grupo de
Facebook me confirmo el hecho de que el Grupo de joacutevenes y los joacutevenes
de la iglesia eran dos entidades distintas sin intereses en comuacuten
Fig 1
Temas para tratar en el Grupo Libros de la Biblia idiomas biacuteblicos
libros apoacutecrifos eclesiologiacutea hermeneacuteutica antropologiacutea biacuteblica cristologiacutea
(para ver la vida y las interpretaciones sobre Jesuacutes)12
eacutetica personajes
biacuteblicos e historia del medio oriente
Actividades Actuacioacuten para los cultos o por aprendizaje como Cafeacute
libre13
Dibujo pintura historietas Figuras o momentos en porcelanicron
Juegos de mesa como la vida de Pablo14
juegos de cartas como MyL
Profeciacuteas15
Actualizacioacuten del mensaje biacuteblico Hacer material para nintildeos
cartillas fichas etc Crear una revista mensual con los estudios del Grupo
12
Para eacuteste tema los autores que se teniacutean en cuenta eran Joseacute Antonio Pagola JESUacuteS
Aproximacioacuten Histoacuterica (Madrid PPC 2007) Y Bernard Sesbouumleacute Imaacutegenes deformadas de
Jesuacutes ( Mensajero 1999) 12
Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten (Madrid
Alianza 2007) 13
Cafeacute libre es una serie cristiana de humor de Alberto Motesi donde un grupo de amigos viven
distintas experiencias y al final de programa Motesi siempre las ve a la luz de la Palabra Penseacute
en ella como ejemplo para la actuacioacuten 14
Vida de Pablo es un juego de mesa que yo disentildee hace alguacuten tiempo el cual contiene los
sucesos de la vida del apoacutestol tanto biacuteblicos como extra biacuteblicos (por ejemplo su muerte) En el
cree dos tipos de juego uno para los nintildeos y otro para los joacutevenes 15
Mitos y Leyendas es un juego de cartas disentildeado por SALO el tema de la edicioacuten de Profeciacuteas
fue el Antiguo Testamento
24
entrevistas humor imaacutegenes Cine foro con un tema y una relatoriacutea O
disentildear una mini empresa
Herramientas Grupo en Facebook temas musicales anaacutelisis de canciones
anaacutelisis de videos uso de Jimdo para crear una paacutegina propia y subir los
videos publicaciones y demaacutes cosas que hiciese el Grupo
Ahora antes de pasar a las opiniones que los joacutevenes dieron en ese momento
expondreacute los problemas claramente evidenciables que cometimos durante
los tres primeros meses de la investigacioacuten quienes tratamos de mejorar al
Grupo y de los liacutederes del mismo
No dispusimos de una seria planeacioacuten ni organizacioacuten de los joacutevenes
ni siquiera para los cultos que nos corresponden por lo cual se terminoacute
haciendo una designacioacuten de diaacuteconos directores de culto y predicadores
por dedocracia y en muy pocos casos hubo una formacioacuten en eacutestas aacutereas
hablo aquiacute de la formacioacuten y requisitos que pide la iglesia Estos requisitos
los presento a continuacioacuten
Funciones de los diaacuteconos
Es obligatorio asistir a todas las reuniones llegar
puntuales y asiacute ser ejemplo a seguir
Llegar una hora antes de iniciar cada culto para colaborar
con la organizacioacuten del mismo(trasteo de equipos atril
cartelera etc)
Domingo diaacuteconos trastean para el saloacuten organizan todo
y trastean para la sede y la dejan organizada
Domingo cada grupo debe preparar la santa cena y
servirla en culto
Mieacutercoles el grupo que esta de servicio prepara la
aromaacutetica
25
Es obligatorio portar el uniforme(pantaloacuten negro camisa
o blusa blanca) o el acordado por el grupo Todo el
grupo debe estar vestido del mismo color
Permanecer de pie durante todo el culto y estar
pendientes de la buena organizacioacuten del mismo
En caso de no poder asistir cuando nos toque servicio
debemos delegar a nuestro suplente para que nos
remplace
Colaborar con las actividades extras de la semana en que
estemos prestando servicio
Tomar datos de las personas nuevas y anotar sus
peticiones en el cuaderno de las mismas
Estar pendiente de colocar y quitar el jaboacuten y el papel
higieacutenico en los bantildeos
Desocupar y dejar ordenado el saloacuten comunal al terminar
cada culto
Revisando (llaves de agua cerradas bantildeos limpios luces
apagadas ventanas cerradas cortinas organizadas y
dejando todo en su lugar)
Cada grupo debe estar pendiente de dejar ordenada y
limpia la sede de la iglesia
Organizar cada domingo la venta de la cooperativa
Aparte de ello yo tambieacuten fui muy despistado y mediocre pues no
estuve pendiente de eacutestas cosas y soacutelo cumpliacute con lo miacutenimo requerido ya
que mi propia doctrina es maacutes liberal que la de la iglesia me acomode a ella
y no penseacute en los intereses que la iglesia tiene por lo cual no exigiacute mucho a
las personas que yo mismo delegaba
Otro problema era el desconocimiento que se teniacutea de los joacutevenes y
del estado del Grupo en cuanto a su pasado y las opiniones que los joacutevenes
teniacutean referente al Grupo (en metodologiacutea liacutederes y horario de reunioacuten)
Eacuteste desconocimiento se presentaba por parte de los liacutederes de la iglesia los
26
cuales si habiacutean afirmado ver un desorden en el Grupo ignoraban realmente
lo que sucediacutea en eacutel16
Esto ocasionaba un grave peligro de desinformacioacuten
que ralentizaba y hasta impediacutea el mejoramiento continuo que debe llevar el
Grupo y la iglesia Ejemplo de la falta de informacioacuten fue un comentario que
me inquietoacute por parte del pastor y era que a algunos joacutevenes les molestaba el
hecho de no tener una continuidad temaacutetica en las reuniones y tambieacuten la
falta de puntualidad en las mismas del primer asunto no me sorprendiacutea pues
en cada reunioacuten planeaban lo de la siguiente pero sobre la puntualidad era
algo distinto pues desde que yo comenceacute a asistir siempre estuve antes de la
hora acordada y no evidencieacute alguna queja sobre la puntualidad aunque si
era cierto que todos llegaban tarde eso significaba que esa indicacioacuten de la
puntualidad era anterior a mi ingreso al Grupo y por ende revelaba la falta
de intercambio en la informacioacuten que los liacutederes recibiacutean
Ahora enuncio las opiniones de los joacutevenes que fueron tomadas como
prioridad pues si no se tiene en cuenta a los joacutevenes no puede haber un
verdadero Grupo de joacutevenes Por consiguiente para construir una buena
metodologiacutea para ellos es necesario tener claro dos puntos
1) La opcioacuten epistemoloacutegica a fin de no repetir discursos o esquemas
dominantes hay que saber unir la teoriacutea y la praacutectica o no habraacute un buen
crecimiento El puente entre el curriacuteculo y la accioacuten pastoral es la
experiencia profunda con el Dios de Jesuacutes de Nazaret podemos pensar en el
relato de las bodas en Canaacute donde vemos a Jesuacutes que actuoacute luego de haber
escuchado la necesidad que teniacutean y la suplioacute dando maacutes de lo que
esperaban
16
Ese era un problema no soacutelo del grupo de joacutevenes sino tambieacuten de los demaacutes ministerios cada
uno iba por su parte y pocos o ninguno estaban pendientes del otro Eso fue expuesto por el
pastor a fin de corregirse y actualmente se definioacute que cada ministerio tuviese una autoevaluacioacuten
una vez al mes y una general de todos los ministerios a fin de estar todos informados y poder
continuar mejorando
27
2) La opcioacuten por las subjetividades porque una cosa es hablar del sujeto y
otra dejar que el sujeto hable Hay que conocer la realidad sociocultural
epistemoloacutegica y eclesial de los joacutevenes y conocer los imaginarios que hay
detraacutes de ellos Para tal motivo es necesario el uso de la transdiciplinariedad
para aprovechar el aporte que nos da cada ciencia pues aquiacute el hecho no es
de ensentildear a quien no sabe sino de aprender cada uno del otro a fin de que
al hacer esto tano ellos como nosotros crezcamos como personas en Jesuacutes
de Nazaret
Aclarado esto dividireacute las opiniones de los joacutevenes en dos grupos las que se
plantearon en el momento y las que faltaban por confirmar
El deseo de la participar estaacute presente el cual se habiacutea visto frenado
por normas en mi opinioacuten muy rigurosas ejemplo de ello estaacute el servicioacute de
diaconado y directores de culto17
pues dejando de lado la cuestioacuten de los
requisitos ya mencionados que habiacutea que mejorar para la participacioacuten y
motivacioacuten de los joacutevenes no era recomendable la obligacioacuten de la asistencia
del Grupo por cuanto no es el modo apropiado de tratarlos y siacute se les
restringe el deseo de ser protagonistas en el quehacer de la iglesia
Tambieacuten estaacute presente el deseo a expresarse con libertad el cual se
da por diversas formas y campos como los gustos musicales la forma de
vestir o de peinarse los gustos culturales y sus afines en las subculturas sus
interpretaciones biacuteblicas y vivenciales entre muchos otros Eacuteste es un punto
principal pues es inmanente en los joacutevenes
El deseo de evangelizar no se halla presente pues queriacutean primero
conformar un grupo maacutes unido y estable con los miembros actuales de la
iglesia Esto es algo que yo respeto y que apoye pues demuestra el valor el
aprecio y la amistad que se tienen entre varios de los joacutevenes y a miacute
personalmente me recordaba que ldquono se puede servir a dos sentildeores pues se
amara a uno y se menospreciara al otrordquo por lo cual eacutesta opcioacuten es la
17
Se deja aquiacute de lado la cuestioacuten del predicador pues por varias razones de peso es el pastor
quien tiene el deber y la autoridad de saber y permitir quienes son los indicados para esta labor
28
principal para miacute si se intentara evangelizar y formar el Grupo al tiempo
como el liacuteder anterior planteaba no saldriacutean adelante ninguna de las dos ya
que no hay recursos de ninguacuten tipo para realizar ambas tareas a la vez
En cuanto al anterior liacuteder de los joacutevenes la opinioacuten que los joacutevenes
teniacutean frente a eacutel era que como apoyo y compantildeiacutea era bueno pero era muy
molesto la forma en que se dirigiacutea o habla de los joacutevenes de la iglesia que no
asistiacutean al Grupo o sea es la forma como no contaba con ellos sino que los
apartaba Hay que tener en cuenta que los joacutevenes queremos tanto en
nuestros padres como en los mayores que estaacuten con nosotros una mano
suave pero firme esto quiere decir que se nos de libertad y sobre todo apoyo
para no caer y en especial si caemos pues es en la juventud donde corremos
maacutes riesgos bien podemos pensar en nuestras eacutepocas de colegio como
ejemplo cuando habiacutea una obligacioacuten o norma para evitar un asunto o
actividad era alliacute a donde maacutes queriacuteamos ir Pero al cometer un error lo que
menos queremos es que nos recriminen o aparten por eso y dado que no
asistir al Grupo no representa una infraccioacuten a los joacutevenes no les agradaba
que ellos o sus compantildeeros fuesen juzgados por eso
Entre las cuestiones que faltaban por confirmar estaacuten
Las razones de la falta de asistencia en cuanto al lugar horario o diacutea
aclararles a ellos y nosotros mismos iquestqueacute queremos de ellos y sobre todo
iquestqueacute quieren ellos de nosotros Lo oportuno que era los tres libros que
dispuso el pastor para los joacutevenes18
y si eso es lo que ellos quieren ver pues
de nada nos sirve respaldarnos bajo la excusa de que eso es lo que ellos
necesitan ya que si no son de su agrado no asistiraacuten o no le daraacuten mayor
importancia no podemos olvidar que es con el gusto y el agrado que se
aprende Habiacutea que aclararles para queacute nos sirve la Biblia en la vida y en la
carrera que escogemos y no dar por supuesto que se sabe o que es porque siacute
ldquoporque es buena y puntordquo sino justificar las repuestas que les damos y en
18 El pastor teniacutea tambieacuten otros libros titulados para adolescentes los cuales considereacute maacutes
significativos pues sus temas son muy oportunos para esa etapa de la vida por ello lo que maacutes
tarde propuse fue que los temas para los joacutevenes fuesen asiacute de significativos
29
eso cuestionar las cosas (temas decisiones doctrina etc) maacutes obvias ya que
son esas las que tienden a ser las menos comprendidas o poco
profundizadas
Esas eran las cuestiones que habiacutea que revisar y con mayor necesidad las
que eran causa de desmotivacioacuten en la segunda etapa las retomareacute para
mostrar los resultados que se obtuvieron al confirmarlas
26 Solucioacuten al problema
Por consiguiente para hacer del Grupo un espacio significativo para los
joacutevenes era evidente la necesidad de utilizar un buen meacutetodo porque no
cualquier meacutetodo serviacutea ni por haber resultado para otros o porque antes
funcionara aquiacute el meacutetodo debe de salir de los propios joacutevenes para que de
eacuteste modo su fuerza y resultado sean impecables
Como alternativas de mejoramiento decidimos prestar atencioacuten a dos
aspectos principalmente
Lo social Atencioacuten al nuacutecleo familiar presentar la importancia de la buena
orientacioacuten que necesita el joven y que se ofrecer dentro del Grupo Hay que
conocer bien a las familias de los joacutevenes y conocer como ellos las ven
Lo religioso Ante el cruce con las ideologiacuteas religiosas como marcan los
estatutos de la iglesia hay que propiciar los espacios ecumeacutenicos que
permitan el libre dialogo la expresioacuten e interpretacioacuten de ideas
27 Conclusiones
Durante esos tres meses pude conocer y salir con los joacutevenes de la
iglesia y vi coacutemo a la hora de convocar compartir y aprender fue mucho
maacutes faacutecil y provechoso la simplicidad de una reunioacuten que la complejidad de
una clase Por lo cual lo que llaman ellos una salida sin Biblia es maacutes
educativa que la exposicioacuten magistral de un curso cabe aclarar que la
expresioacuten ldquosin Bibliardquo hace referencia a la convocacioacuten de una reunioacuten con
el objetivo de ensentildear acerca de Jesuacutes de Nazaret sin el uso uacutenico de la
30
Biblia aprovechando primeramente como eacutel mismo soliacutea hacer el uso de la
vida cotidiana y la experiencia con un Dios cercano y amoroso Puesto que
quien lidera debe ser una persona estudiosa y conocedora de la Biblia no
necesita tener el texto en la mano sino que puede sacar el mensaje de sus
estudios y experiencia para acercarlo a las vivencias de los joacutevenes
Estas actividades han tenido mejor acogida dentro de los joacutevenes por lo cual
yo las respaldo pues no existe lenguaje que pueda agotar el misterio de Dios
y para las situaciones nuevas y nuevas vivencias que tenemos los joacutevenes se
requiere tambieacuten de una nueva evangelizacioacuten19
La tradicioacuten puede
convertirse en eacutexito congelado y lo que es nuevo no es precisamente malo
soacutelo puede serlo cuando no estaacute acompantildeado de una clara experiencia de
Dios en otras palabras necesitamos hacer uso de la novedad al servicio de
Dios
Decidimos usar la actividad para recoger fondos para el Grupo de joacutevenes
programada en Noviembre como una oportunidad para integrar a los
joacutevenes a participar no soacutelo en la actividad misma sino en el desarrollo y
logiacutestica de ella a fin de que aporten y se sientan apropiados de su actividad
ya que los fondos recogidos son para hacer un pequentildeo viaje para los
joacutevenes de la iglesia
De eacutesta manera evidenciamos que el problema en si no son las estructuras
sino el espiacuteritu de su misioacuten sus objetivos o meacutetodos que podriacutean estar
mejor orientados no por teoriacuteas o ideologiacuteas sino por el crecimiento sano
ayudado e independiente de los joacutevenes Por tanto debemos concentrarnos
en conocer la Palabra de Dios para orientar a los joacutevenes y servir de
verdad a la iglesia
19
Recordemos el capiacutetulo dos de la segunda parte de PUEBLA en especial el punto 366 nos dice
que las situaciones nuevas requieren de una nueva evangelizacioacuten Y por ello en SANTO
DOMINGO y APARECIDA veremos los esfuerzos por la nueva evangelizacioacuten y los beneficios
de eacutesta
31
3 Anaacutelisis cientiacutefico del comportamiento adolescente
A partir de aquiacute en adelante giraremos en torno a los tres siguientes meses
de investigacioacuten para conocer que sucedioacute con la reforma que se planteoacute y
evaluar los resultados pero antes explicareacute un estudio sobre el desarrollo del
cerebro durante la juventud por David Dobbs en el cual podremos ver de
manera maacutes clara por queacute los joacutevenes necesitan de un meacutetodo significativo
para ellos
31 Cerebros Hermosos20
ldquoTemperamentales Impulsivos Desesperantes iquestPor queacute los
ADOLESCENTES actuacutean como actuacutean Si los vemos a traveacutes de los ojos de
la evolucioacuten sus caracteriacutesticas maacutes exasperantes quizaacute sean la clave para
que se conviertan en adultos exitososrdquo21
A traveacutes la historia personajes como Aristoacuteteles Shakespeare o Freud entre
otros han visto al periodo de la adolescencia como un problema (trastornos
desequilibrios impulsos sexuales etc) pero en el siglo XX cuando se logroacute
obtener imaacutegenes del cerebro se descubrioacute que eacuteste tarda maacutes de lo que se
creiacutea en desarrollarse los estudios posteriores confirmaron que entre los 12
a 25 antildeos el cerebro no crece mucho pero si sufre una gran reorganizacioacuten
experimenta mejoras que le hacen un oacutergano maacutes veloz y sofisticado
Estos cambios fiacutesicos avanzan lentamente por etapas desde la parte
trasera del cerebro hasta la frontal desde zonas cercanas al tallo
cerebral que se encargan de funciones maacutes antiguas y baacutesicas como la
visioacuten el movimiento y el procesamiento fundamental hasta las
regiones de evolucioacuten maacutes reciente que son maacutes complejas de la
parte frontal22
20
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 2-25 21
Ibiacuted 3 22
Ibiacuted 9
32
La parte de la memoria crea conexiones con aacutereas de la parte frontal las
cuales establecen metas y comparan distintos tipos de planes lo que nos
permite ser maacutes haacutebiles para antildeadir la memoria y la experiencia a las
decisiones a la vez se desarrolla maacutes velocidad y mejores conexiones que
permiten generar y valorar una mayor cantidad de variables y planes
Un estudio confirma estas nuevas habilidades los resultados demostraron
que los adolescentes de 15 antildeos al estar motivados superan por mucho la
concentracioacuten de los nintildeos y alcanzan el nivel de un adulto pero a diferencia
del cerebro adulto que actuacutea de manera maacutes automaacutetica el cerebro
adolescente utiliza menos regiones que controlan el desempentildeo localizan
errores planifican y mantienen la concentracioacuten El comportamiento de los
adolescentes se debe a que sus cerebros no se encuentran terminados y estaacuten
aprendiendo a usar las nuevas redes de sus cerebros la angustia la
estupidez la prisa la imprudencia el egoiacutesmo o la torpeza son rasgos
inquietantes pero ldquoLa respuesta es que estos rasgos problemaacuteticos de hecho
no caracterizan la adolescencia simplemente son los maacutes notorios porque
nos molestan o ponen en riesgo a nuestros hijosrdquo23
Para la neurocientiacutefica
BJ Casey eacuteste es un periodo muy funcional e incluso adaptivo ldquoEs
exactamente lo que necesitas para hacer las cosas que en ese momento se
requierenrdquo24
explica ella La buacutesqueda de experiencias nuevas no soacutelo los
lleva a conductas peligrosas tambieacuten a algunas positivas como pueden ser
los deseos por conocer gente nueva el ampliar nuestro ciacuterculo de amigos
nos hace maacutes sanos alegres y seguros ldquoUna atraccioacuten por los novedoso
conduce directamente a experiencias uacutetilesrdquo25
los adolescentes muchas
veces no actuamos si no nos apoyamos o retamos unos con otros
El mayor iacutendice de aventuras riesgosas se desarrolla entre los 15 a los 25
antildeos ldquoLa mayoriacutea de los casos de abuso a largo plazo de drogas o alcohol
empiezan en la adolescencia e incluso la gente que despueacutes suele beber
alcohol con moderacioacuten a menudo lo consumioacute en exceso durante la 23 Ibiacuted 15 24
Ibiacuted 15 25
Ibiacuted 15 y 20
33
adolescenciardquo26
esto nos indica que es necesario vivir ciertos momentos en
nuestra adolescencia para no continuar revivieacutendolos al ser adultos con
mayores responsabilidades pero para ello los adolescentes necesitan una
buena orientacioacuten que les permita expresarse y los proteja de las acciones en
las cuales no miden las consecuencias No para que actuacuteen sin pensar con la
confianza de que alguien los respaldaraacute27
sino para que no actuacuteen en donde
no les conviene actuar
El psicoacutelogo del desarrollo especializado en la adolescencia de la
Universidad de Temple Laurence Steinberg nos indica que hasta los joacutevenes
que tienen entre 14 y 17 antildeos (quienes toman maacutes riesgos) utilizan las
mismas estrategias cognitivas baacutesicas que los adultos y resuelven los
problemas razonando tambieacuten como como lo hacen ellos La diferencia con
los adultos frente al riesgo se halla en que los adolescentes ven por encima
la recompensa que trae afrontar tal riesgo en los experimentos de Steinberg
los adolescentes cuando estaacuten solos toman la misma cantidad de riesgo que
los adultos pero al estar acompantildeados de familiares o amigos toman el
doble de riesgos por el contrario los adultos no variacutean si estaacuten solos o
acompantildeados De modo que el cerebro adolescente no es que sea endeble o
que subestime el riesgo de hecho dice Steinberg lo sobrestiman sino que
ellos valoran maacutes la recompensa que el riesgo ldquoLos investigadores como
Steinberg y Casey creen que esta ponderacioacuten a favor al riesgo ha sido
seleccionada porque a lo largo de la evolucioacuten humana la disposicioacuten
para arriesgarse en este periodo de la vida otorga una ventaja adaptivardquo28
Es en la adolescencia cuando el cerebro es maacutes sensible a la dopamina lo
que prepara y activa los circuitos de recompensa y beneficia el aprendizaje
de modelos y la toma de decisiones lo que explica su facilidad de
aprendizaje su afinidad a las recompensas y su entusiasmo o incluso drama
26
Ibiacuted 20 27
Santo Tomas de Aquino ldquoCatena Aureardquo San Agustiacuten ut sup Juan 81-11 (9-11) Moacutedulo
para e-Sword EQUIPO INTERNACIONAL E-SWORD BIBLIOTECA HISPANA Uacuteltima
Revisioacuten 19 de octubre de 2009 28
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 21
34
al triunfo o al fracaso Junto a ello el cerebro adolescente es sensible a la
oxitocina29
la cual hace que las relaciones sociales sean maacutes satisfactorias
esto tambieacuten explica el por queacute los adolescentes buscan estar con personas
de su edad maacutes que en otra etapa de la vida pues su atraccioacuten hacia la
novedad es ofrecida mayormente por otros adolescentes que por sus
familias
Sin embargo el motivo para buscar de otros joacutevenes se basa en una razoacuten
muy poderosa ldquoinvertir en el futuro en lugar del pasado Llegamos a un
mundo hecho por nuestros padres pero la mayor parte de nuestras vidas
transcurriraacute en un mundo dirigido y modelado por nuestros paresrdquo30
eacutesta
caracteriacutestica es principal entre nosotros los humanos y asiacute es como lo
demuestran los estudios
De hecho algunos estudiosos de escaneos cerebrales sugieren que
nuestros cerebros reaccionan al rechazo de los pares de manera
similar que ante amenazas a la salud fiacutesica o el suministro de
alimento En otras palabras a nivel neural percibimos el rechazo social
como una amenaza a la existenciahellipReaccionan a los altibajos
sociales como si su destino dependiera de ello Tienen razoacuten Siacute
depende de ellos31
La adolescencia se define por la preferencia a la novedad la emocioacuten y a las
personas de la misma edad de manera que no hay que presentarles los
mismos mecanismos anticuados no hay que excluirlos ni hay que juzgarlos
o criticarlos por ser diferentes o tener otros gustos en vez de ello lo
fundamental es suplir las necesidades que surgen durante la adolescencia
puesto que el entusiasmo la novedad el riesgo y la compantildeiacutea de los pares
nos hacen maacutes adaptivos como individuos y como especie
29
Asiacute como la dopamina es un neurotransmisor la oxitocina es otra hormona neural relacionada
con los patrones sexuales la conducta maternal y paternal tambieacuten actuacutea como neurotransmisor 30 David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 21 31
Ibiacuted 21
35
ldquoLos estudios demuestran que cuando los padres se involucran y guiacutean a sus
adolescentes con mano suave pero firme manteniendo el contacto pero
permitiendo la independencia generalmente a sus hijos les va mucho mejor
en la vidardquo32
Recordemos que la parte frontal del cerebro de un adolescente
estaacute instalando y probando asiacute como en los primeros 13 antildeos un nintildeo se
halla aprendiendo un lenguaje y su cerebro consolidando la informacioacuten
ganada hace que obtener algo nuevo como otro idioma sea maacutes faacutecil de
igual modo la demora en las zonas para nuestra preparacioacuten como adultos
nos hacen maacutes flexibles y adaptables
DECISIONES DECISIONES Autos y fiestas primeros cigarrillos y
primeras citas presiones escolares y tiempo libre los adolescentes enfrentan
riesgos grandes y pequentildeos todos los diacuteas y sus decisiones pueden ser
desconcertantes Seguacuten el psicoacutelogo Laurence Stienberg hay que verlo
como una ecuacioacuten donde las consecuencias no tienen el peso que deberiacutean
Y cuando los adolescentes estaacuten con sus amigos la ecuacioacuten se desbalancea
auacuten maacutes33
Comprender y vivir estos riesgos son los que nos permiten ser realmente
oportunos a la hora de ayudar a un adolescente en sus problemas pues es en
su mundo particular donde se halla la respuesta a la pregunta de iquestpor queacute
actuacutean como actuacutean Rechazar o alejarse de los gustos de los adolescentes
es lo uacuteltimo que habriacutea que hacer el camino para entenderlos y poder
orientarlos es comprender sus imaginarios entender por queacute toman las
decisiones que toman y para ello es necesario vivir el mundo que ellos estaacuten
viviendo escuchaacutendolos pasando tiempo con ellos probando lo que a ellos
les gusta permitieacutendoles su independencia pero a la vez mostraacutendoles las
dos caras de la moneda los beneficios y las consecuencias de traen sus
decisiones pero no eligiendo por ellos sino permitiendo que ellos mismos
reflexionen sobre lo que quieren en sus vidas El hecho de no elegir por ellos
no equivale a dejarlos a la deriva sino a orientarlos desde la mejor decisioacuten
32
Ibiacuted 25 33
Ibiacuted 12
36
y estar cerca para sostenerlos si llegan a tropezar porque no es un reproche
lo que necesitan al equivocarse sino un apoyo para ver mejor la situacioacuten
4 Segunda etapa de la investigacioacuten la praacutectica del nuevo
disentildeo del Grupo de joacutevenes y la evaluacioacuten de los segundos
tres meses
Ahora que conocemos tanto el contexto como la problemaacutetica y ademaacutes
entendemos mejor el comportamiento y las necesidades de los adolescentes
podemos observar porque necesitamos de una metodologiacutea significativa para
ellos pues como expuse tienen necesidades y vivencias particulares junto
con los riesgos que corren pues aunque sean capaces de analizar como lo
hacen los adultos se desbalancean debido a las relaciones sociales en
especial con sus pares
41 Introduccioacuten
Comenzareacute por las cuestiones que faltaban confirmar durante la anterior
evaluacioacuten
Como pareciacutea el horario y el diacutea eran problemas ya que nadie queriacutea asistir
un saacutebado y menos en la tarde puesto que lo tienen destinado para otras
actividades Aclaramos nosotros mismos y a los joacutevenes que es lo que
buscamos nosotros con ellos fortalecer la identidad cristiana de ellos por
medio de un meacutetodo significativo a sus necesidades e intereses a fin de que
sus vidas se orienten por buenos caminos y no se desviacuteen para que no
cometan graves errores en sus vidas Y definimos lo principal lo que ellos
quieren con nosotros es compantildeiacutea para expresar sus dudas problemas y
opiniones frente a distintos temas para recibir un consejo de que hacer o que
pensar frente a esos problemas tambieacuten buscan un espacio donde relajarse
de todo lo que los oprime en sus vidas
Frente a lo oportuno que eran los tres libros que el pastor dispuso para
trabajar resultaron inapropiados son demasiado complejos incluso para los
37
liacutederes ademaacutes no son temas que les interesen al Grupo34
por lo cual se
dejaron de lado y se tomoacute de base el modelo que usan los libros que el
pastor consiguioacute titulados para los adolescentes los cuales contienen temas
de la cotidianidad sobre lo que se vive en el colegio y con los amigos
situaciones y asuntos de mayor intereacutes para ellos Tambieacuten hemos aclarado
coacutemo nos ayuda la Biblia en nuestras vidas explicando coacutemo su objetivo es
la justicia y el amor hacia los pequentildeos35
actuando de manera libre pues asiacute
es el amor vimos coacutemo Dios maacutes que dedicarse a juzgarnos nos ama y
coacutemo nosotros podemos dar ese amor a otros pues asiacute viviremos de forma
maacutes alegre y disfrutaremos maacutes de nuestras vidas Asimismo cuestionamos
los asuntos que se consideran dados o entendidos uno era el del amor con
que Dios nos ve queacute significa ser cristiano es actuar como Cristo pero iquesty
coacutemo era Cristo una persona que ayudaba a otros en especial a los
pequentildeos iquestqueacute es el pecado y cuaacutendo cometemos uno un error que nos
afecta de mala manera a uno mismo o a los demaacutes por ejemplo el alcohol
causa dantildeos al hiacutegado del que lo consume pero el fumar no soacutelo afecta los
pulmones del consumidor sino a los de los que estaacuten cerca de eacutel iquestqueacute es el
mal un absurdo principalmente la ausencia del bien un ambiente de
maldad es un contexto donde hay escases de buenas obras ejemplo un lugar
donde hay muchos aguantando hambre y pocos acumulando los alimentos
es un lugar donde no hay obras de misericordia para ayudar a los que estaacuten
sufriendo Otro tema fue el del testimonio que hay que dar el cual se expuso
apartando el tema que a ellos no les gusta sobre evangelizar sino un
testimonio que es por ejemplos de acciones maacutes que con palabras para que
las personas vean en ellos a Jesuacutes actuando maacutes que a un Jesuacutes confesado
Las anteriores fueron de manera resumida las cuestiones que no habiacutea
podido analizar en la primera evaluacioacuten de la investigacioacuten los datos
34
Eacutestos temas eran estudios extensos de la carta a los Romanos Colosenses y uno sobre el Jesuacutes
de los evangelios sinoacutepticos pero tambieacuten muy engorroso y a los joacutevenes les dejaba maacutes dudas
que soluciones 35
Recordemos otra vez eacuteste teacutermino en sentido de Pobres excluidos rechazados o deacutebiles
38
recogidos y analizados fueron durante agosto hasta octubre Ahora de
manera maacutes detallada explicareacute coacutemo se aplicoacute el nuevo disentildeo al Grupo de
joacutevenes y coacutemo se solucionaron los problemas que surgieron
42 La prueba y adaptacioacuten
El antiguo liacuteder dejoacute de serlo y paso a ser liacuteder una joven psicoacuteloga que lleva
bastante tiempo en la iglesia y en el Grupo y es muy apreciada por los
joacutevenes pues ella era la maestra de ellos en la escuela dominical A finales
de julio los joacutevenes decidieron que la reunioacuten se hiciera los viernes a las
siete pm eacutesta continuariacutea con su duracioacuten de una hora y por ser en la noche
acompantildeariacuteamos a los joacutevenes de vuelta a sus casas De modo que se acordoacute
que desde agosto y como mes de prueba se actuariacutea de ese modo Con tal de
enfocarnos en el Grupo de joacutevenes propuse que se dejara de realizar por un
tiempo el culto de joacutevenes sin embargo la nueva liacuteder de joacutevenes decidioacute
que no era bueno ceder tanto terreno en favor de ellos porque entonces seriacutea
muy poco lo que les pediriacuteamos ella sin duda estaba en lo cierto recordeacute
que hay que orientarlos con mano suave pero firme no podiacuteamos perder el
contacto por permitir la independencia de modo que ella se encargoacute de
acompantildear y dirigir a los joacutevenes en el culto de fin de mes
Agosto comenzoacute y la clase se hizo con un nuevo modelo el tema era del
libro que el pastor proveyoacute para los joacutevenes y escuchamos las propuestas e
interpretaciones que cada joven dio alliacute empezamos a ver que el libro era
difiacutecil de manejar y dejaba muchas interrogantes en los joacutevenes El libro no
se podiacutea usar linealmente habiacutea que dar muchos giros y en otras palabras
habiacutea que hacer una traduccioacuten del libro para los joacutevenes Vimos entonces
que no era viable y dejamos a un lado los libros para los joacutevenes decidimos
que era mejor las experiencias que ellos viviacutean por lo cual adoptamos el
modelo del libro para adolescentes que trata temas maacutes sencillos hace
comparaciones de los problemas cotidianos con los de los personajes
biacuteblicos eso fue maacutes interesante sin embargo gracias a que hay confianza y
sinceridad los joacutevenes comentaron que no leen la Biblia porque eacutesta es muy
39
extrantildea poco entendible y por tal aburrida eso fue un punto clave para ver
por doacutende debiacutea ir nuestro asunto
Ya que pasamos toda la semana en clases con tareas y escuchando lo que los
profesores nos quieren decir en especial ellos que estaacuten en el colegio su
participacioacuten es mucho menor que la de quienes estamos en la universidad
donde se construye el conocimiento Por lo cual decidiacute proponer abandonar
el modelo de las clases en el Grupo de joacutevenes para hacer reuniones porque
las reuniones tienen un caraacutecter maacutes informal en ellas no hay una diferencia
tan grande como la de un profesor con sus estudiantes y en ellas no soacutelo es
uno quien tiene la razoacuten pues el aprendizaje lo podemos formar entre todos
Y de hecho ha sido asiacute ellos han estado haciendo su propio aprendizaje
llegando a sus propias conclusiones36
y la liacuteder y yo uacutenicamente los
orientamos desde dos perspectivas mientras que yo resalto el componente
humano y moral ella resalta el componente biacuteblico religioso Eacutesta
orientacioacuten dual amplia el punto de vista de los joacutevenes y los lleva a
compararlos con sus propios puntos de vista hasta conformar uno nuevo con
todos los componentes aunque de manera desigual entre los tres puntos (el
de la liacuteder el de ellos y el miacuteo) pues ellos se tienden a apoyar maacutes en
alguno de nosotros dos y es normal puesto que ambos poseemos suficientes
bases para no soacutelo apoyarnos en alguien sino que tambieacuten podemos plantear
nuestra propia experiencia como fundamento nuestras vivencias y creencias
las cuales vemos no simplemente desde la opinioacuten y el sentir sino desde el
razonamiento cientiacutefico
Para los temas dejamos de lado la Biblia en forma expliacutecita (aunque no en
todos los casos) y nos centramos en su mensaje y actualizaacutendolo a nuestra
36
COME TUacute MISMO LA FRUTA
En cierta ocasioacuten se quejaba un disciacutepulo a su Maestro laquoSiempre nos cuentas historias pero
nunca nos revelas su significadoraquo El Maestro le replicoacute laquoiquestTe gustariacutea que alguien te ofreciera
fruta y la masticara antes
de daacutertelaraquo
Nadie puede descubrir tu propio significado en tu lugar Ni si quiera el Maestro Anthony De
Mello El Canto Del Paacutejaro
40
realidad cercana y frente al contexto global37
La nueva y favorable situacioacuten
junto al tema de la fiesta en Juan el cual me llevaba dando vueltas haciacutea
tiempo encontroacute su oportunidad para demostrar su valor gracias a que se
presentaron distintos conciertos aquiacute en Mosquera durante el mes de octubre
cada viernes en la noche Pude asistir a dos de ellos con los joacutevenes en el
primero fuimos pocos luego de la reunioacuten a ver a un grupo muy popular aun
asiacute no fue la gran cosa y el ambiente era algo pesado la situacioacuten no estaacute
soacutelo descrita por miacute fue algo bastante comuacuten para todos en cambio sucedioacute
algo distinto durante el segundo ese diacutea la reunioacuten se organizoacute media hora
antes para poder ir todos al concierto eacuteste era de Goacutespel y nos interesaba en
especial el uacuteltimo grupo que se presentaba por lo cual hubo que pedir a los
padres que les permitieran quedarse maacutes tarde (lo cual en algunos casos no
fue tan faacutecil) pero sin duda lo maacutes interesante de observar fue que dentro
del ambiente festivo la expresividad emerge de manera maacutes fluida y la
timidez se esconde alliacute se puede ver una faceta maacutes auteacutentica de los joacutevenes
que la que se da dentro de un saloacuten me di cuenta que la fiesta permite
olvidar las preocupaciones y deja surgir otra faceta de nosotros mismos lo
cual me inspiro a buscar maacutes de eacutestas facetas para conocer de manera mucho
maacutes amplia a los joacutevenes y sin saberlo un imprevisto me mostrariacutea una
faceta mucho maacutes real de ellos
Antes de comentar el interesante imprevisto comentareacute otra situacioacuten que
ocurrioacute en una reunioacuten en ella vino el anterior liacuteder de joacutevenes y nos llevoacute a
una cafeteriacutea cercana el ambiente era bastante coacutemodo hasta que expreso
sus planes para el Grupo queriacutea que hicieacuteramos una venta de libros que
nosotros ya no usemos luego que hicieacuteramos una tarde de cine para la
iglesia y eacutel traeriacutea los carros que venden las palomitas de maiacutez y por uacuteltimo
nos afano a hacer en un par de semanas un retiro para los joacutevenes la actitud
de los joacutevenes38
fue variada algunos no le prestaron atencioacuten y otros le
37
Los temas ya he mencionado anteriormente la Biblia en nuestras vidas el del amor con que
Dios nos ve que significa ser cristiano queacute es el pecado queacute es el mal y el del testimonio que
hay que dar 38
Aqueacutel diacutea fueron menos de la mitad En total son doce siete chicas y cinco chicos junto con la
liacuteder y yo conformamos el Grupo de joacutevenes
41
siguieron la corriente yo estaba entre ellos considerando y opinando sobre
los maacutes y menos de tales propuestas y sobre todo lo oportuno o inoportuno
que eran mientras tanto la liacuteder acepto todo lo que eacutel dijo y se notoacute un poco
estresada porque realizar todo eso no era faacutecil cosa que observaron los
joacutevenes y les parecioacute extrantildea porque si bien no era faacutecil coordinarnos para
hacer todo eso no era motivo de estreacutes
Lo que sucedioacute fue bastante predecible los joacutevenes no tienen muchos libros
y los que tienen dijeron que les gustaban mucho como para deshacerse de
ellos por lo cual aunque era buena la idea por el momento no podiacutea
realizarse en cuanto al cine yo el encargado de las peliacuteculas propuse varias
pero para poder hacer la actividad hay que avisar con tiempo al pastor para
que el la permita y la anuncien los domingos de modo que la iglesia sepa y
paripeacute pero ya cada mes o cada dos meses un ministerio de la iglesia hace
una actividad donde toda la iglesia participa y asiacute recogen fondos para sus
necesidades39
pero hacer tal cine para la iglesia no era posible porque
estaacutebamos muy encima a la actividad mensual y sin aviso en la iglesia nadie
iba a asistir ademaacutes la iglesia no es muy nocturna un cine de dos funciones
en la noche no es bastante llamativo para ellos gran parte de la
congregacioacuten tienen maacutes de cuarenta antildeos y las peliacuteculas (como cada
actividad del Grupo deben tener un tema juvenil40
) no son bastante
llamativas para ellos por sus temas loseacute de primera mano porque he estado
en las actividades de los otros ministerios41
y he visto sus gustos inclusive
en algunos sus gustos en cine y no son nada parecidos ademaacutes el mayor
inconveniente era el de los carros de palomitas era lo que maacutes le llamaba la
atencioacuten al anterior liacuteder y quizaacute por ello no se dio cuenta que los costos de
las palomitas y la baja participacioacuten no generariacutea alguna ganancia Y en
cuanto a lo del retiro ya de por siacute estaba descartado porque el pastor pidioacute
39
Los joacutevenes tambieacuten tienen su actividad y eacutesta se realizaraacute el veinticinco de noviembre del
presente antildeo 40
Los cultos y toda actividad del Grupo debe estar enfocada en la juventud y demostrar la
particularidad de los joacutevenes 41
Los ministerio de la iglesia son diaacuteconos social escuela dominical damas parejas alabanza y
joacutevenes
42
que los joacutevenes deberiacutean dar menos de la mitad del costo del pasaje y el
resto se costeariacutea con la actividad de noviembre por lo que eacuteste antildeo no se
realizariacutea el retiro sin embargo el anterior liacuteder queriacutea hacerlo lo maacutes pronto
posible y que cada joven pagara el pasaje completo Por ende las propuestas
estaban 100 descontextualizadas tanto de la realidad de los joacutevenes como
de la iglesia los joacutevenes se mostraron en desacuerdo a tantas actividades
una encima de otra ellos tambieacuten tienen sus trabajos en el colegio y asuntos
familiares como para dedicarse exclusivamente a la iglesia ademaacutes el Grupo
es un lugar de relajacioacuten y diversioacuten en eacutel se riacutee bastante y por ello no
quieren que se den preocupaciones sin sentido es por eso que ellos notaron
extrantildeo el estreacutes de la liacuteder ya que ella en vez de preocuparse por coacutemo
realizar todos esos asuntos debioacute darse cuenta que no iban con los intereses
del Grupo Cabe aclarar que el evitar las preocupaciones sin sentido no es
por vivir de la emocioacuten sino que el Grupo ya tiene sus propias
preocupaciones como para encimarse otras sin ninguacuten motivo en especial
43 Las Facetas
Ahora si comentareacute el imprevisto que me expandioacute en gran manera la
comprensioacuten sobre lo complejo y complicado de la realidad de eacutestos
joacutevenes estaacute fue la faceta maacutes real que he podido observar en ellos En una
reunioacuten la liacuteder no pudo llegar a tiempo sino hasta la hora de llevar a los
joacutevenes a sus casas yo que recojo a una de las joacutevenes veniacutea hablando con
ella asuntos del colegio trabajos que ella tiene que hacer y los que yo haciacutea
cuando estaba tambieacuten en el bachillerato al llegar al saloacuten de reunioacuten
seguimos hablando de esos temas con los otros joacutevenes y fuimos pasando a
temas familiares de coacutemo son nuestros padres (algunos muy sobre
protectores y otros bastante dejados) y coacutemo nos llevamos con nuestros
hermanos y poco a poco me fui callando y empeceacute a escuchar maacutes pues alliacute
se estaban dando respuestas a muchas preguntas sobre el por queacute ellos son
como son de por queacute actuacutean como actuacutean y de por queacute piensan como lo
hacen alliacute se estaban presentando a siacute mismos y me estaban mostrando sus
problemas y las cuestiones que les agobian en ese entonces yo creiacutea conocer
43
las familias de ellos pero realmente habiacutea omitido lo maacutes importante
conocerlas a traveacutes de los ojos de ellos Lentamente pude ir ubicaacutendome
detraacutes de sus imaginarios y vi coacutemo se entendiacutean unos con otros por sus
situaciones similares y completamente opuestas de alliacute nacieron muchas
preguntas de iquestqueacute hacer iquestCoacutemo tratar ahellip iquestCoacutemo evitar tal situacioacuten
iquestCoacutemo lograr que me dejen y muchas otras que me formulaban de las
cuales me di cuenta yo no teniacutea respuesta simplemente pude escuchar
coacutemo son sus vidas y darme cuenta que en ninguacuten instante era yo mejor que
ellos y por tanto ellos nunca fueron inferiores a miacute la uacutenica diferencia era
que la liacuteder y yo tenemos varios antildeos maacutes que ellos y por tanto maacutes
experiencia en algunos aspectos y una de esas experiencias era la de Jesuacutes
de Nazaret la cual no les quitariacutea los problemas de encima pero si les dariacutea
la fuerza y razoacuten para sobrellevarlos hasta el momento en que pudiesen salir
de esos problemas Ese habiacutea sido mi caso y ese por tanto era mi mejor
experiencia ya que mi propia boda con Dios no fue nada faacutecil pues no soacutelo
falto el vino sino tambieacuten los invitados no tuve ayudantes sino uacutenicamente a
Jesuacutes y las experiencias que los maacutes proacuteximos a miacute me habiacutean ensentildeado por
ello me inspira maacutes el hecho de poder ser uno de los sirvientes en las bodas
de eacutestos joacutevenes para que no sea algo traumaacutetico para ellos sino una
celebracioacuten digna de recordar y de celebrar su aniversario
44 Conclusiones
Por tal razoacuten nunca debemos olvidar que estamos nosotros para ellos y no al
reveacutes ellos no tienen la obligacioacuten de adaptarse a nosotros ni la necesidad
de entenderlos pero nosotros siacute porque estamos para ayudarlos pues por
ellos estudiamos y trabajamos para poder presentar de primera mano al
Jesuacutes que hemos visto (vivido) estudiado y creiacutedo pues si Jesuacutes no hubiera
escuchado el clamor de su pueblo no les hubiera podido dar una buena
solucioacuten como lo hizo Es por eacuteste motivo que las propuestas del anterior
liacuteder de joacutevenes no son bien acogidas porque no estaacute escuchando cuales son
los problemas que ellos tienen primero hay que ver al mundo y a nosotros
44
mismos desde los ojos de ellos42
y entonces desde sus realidades es donde
puede aparecer Jesuacutes y decir que su hora se ha comenzado a hacer presente y
por lo cual se puede confiar y actuar seguacuten sus planes
Uacuteltimamente el buen ambiente ha generado maacutes confianza para participar en
las reuniones con muy buenas reflexiones en los temas que se tratan
cuestionan las creencias que hallan falsas en sus vidas o sea que no se
cumplen o se contradicen tambieacuten a quienes dentro de la iglesia no son
coherentes con lo que dicen y con lo que piden A esto la neurocientiacutefica
BJ Casey dice que cuestionar las creencias de los padres es normal y
saludable ya que les ayuda desarrollar un sentido de identidad43
Asimismo
hay maacutes confianza para participar en el culto de joacutevenes ya que no ha habido
necesidad de pedirle a alguno que cumpla una labor sino que ellos mismos
las piden de igual forma los padres se han soltado un poco maacutes para dejar a
sus hijos actuar con libertad en el Grupo de joacutevenes y sus actividades
Igualmente incremento la participacioacuten notablemente hay un impulso para
trabajar en la actividad de recoger fondos en noviembre pues se han puesto
como meta hacer una salida en diciembre con los fondos ganados y el resto
ahorrarlo para el retiro del proacuteximo antildeo cada domingo se han propuesto
hacer ganancias con pequentildeas ventas la idea que eacutel anterior liacuteder dio sobre
una venta de libros se anuncioacute en el culto que le correspondioacute al Grupo en
octubre y la adaptaron como venta de varios objetos entre ellos dulces y con
una alcanciacutea que teniacutean a la cual le dieron el nombre de Gipsy recogen
fondos extra como donaciones En todo esto les ha ido muy bien siguen
comunicaacutendose por Facebook para avisar a los que no alcanzan a reunirse
42
LA PALOMA REAL
Nasruddin llegoacute a ser primer ministro del rey En cierta ocasioacuten mientras deambulaba por el
palacio vio por primera vez en su vida un halcoacuten real
Hasta entonces Nasruddin jamaacutes habiacutea visto semejante clase de paloma De modo que tomoacute
unas tijeras y cortoacute con ellas las garras las alas y el pico del halcoacuten
laquoAhora pareces un paacutejaro como es debidoraquo dijo laquoTu cuidador te ha tenido muy descuidadoraquo
iexclAy de las gentes religiosas que no conocen maacutes mundo que aquel en el que viven y no tienen
nada que aprender de las personas con las que hablan Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro 43
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 10
45
los viernes de modo que el domingo ya estaacuten informados Auacuten surgen
muchos problemas como el del horario pero se van solucionando de modo
que se tenga en cuenta la opinioacuten de todos a fin de que al hablar de los
intereses del Grupo de joacutevenes estemos hablado de nuestros propios
intereses uacuteltimamente en particular tratamos eacuteste punto en especial junto
con la amistad para conocernos bien entre todos asiacute no seamos simplemente
compantildeeros sino amigos que nos preocupamos por los otros
CAP II Referente exegeacutetico de Jn 21-11
1 La lectura simboacutelica y descripcioacuten del meacutetodo utilizado
Para realizar la exeacutegesis de Jn 21-11 utiliceacute el anaacutelisis semioacutetico tambieacuten
llamado anaacutelisis estructural para entender mejor el mensaje del texto en
cuanto el objetivo de la semioacutetica se centra en la descripcioacuten de las formas
propias del significado del texto pero tambieacuten con una vista raacutepida de su
contexto literario y cultural Ademaacutes hice la delimitacioacuten del texto y revise
la criacutetica textual para traducir un texto consolidado que permite un
acercamiento maacutes profundo del texto y su sentido
Para la lectura de la periacutecopa de Jn 21-11 utilizareacute la lectura simboacutelica que
es una lectura semioacutetica en la cual se ven dos elementos el significante y el
significado mientras que el significante es el siacutembolo que percibimos
faacutecilmente el significado es el contenido de ese siacutembolo asiacute lo hace el
signo por ejemplo el humo es signo de fuego Juan recurre al siacutembolo44
44
Jn 11-18 21-11 328-30 616-2125-59 737-39 812-20 91-12 107-21 1117-27 121-8
12-19 20-26 27-36 131-20 151-17 164b-15
46
como ya lo ha hecho la tradicioacuten biacuteblica45
y asiacute por medio de los signos de
Jesuacutes es como Juan revela algunos aspectos del misterio de Jesuacutes que va
maacutes allaacute de su pael de taumaturgo asiacute por ejemplo el darle la vista a un
ciego de nacimiento simboliza que Jesuacutes es la luz
11 Aclaraciones exegeacuteticas
A fin de respetar el texto biacuteblico y a las personas a las cuales estaacute dirigido
eacuteste trabajo de investigacioacuten he tratado de llevar un equilibrio entre la
importancia del texto y de la poblacioacuten evitando el enfoque en uno soacutelo y
los extremos de la exeacutegesis que ignora la realidad actual y el extremo de la
espontaneidad biacuteblica y fundamentalista que ignora la realidad del texto
Puesto que la exeacutegesis es una de las bases fundamentales para el estudio de
la Biblia ha de ponerse al servicio del puacuteblico no especializado que tambieacuten
busca estudiar la Palabra de Dios
Por tal motivo el estudio del texto nos permite acercarlo a distintos tipos de
puacuteblicos y actualizarlo como no lo dice el capiacutetulo cuarto de La
Interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia46
en su primer punto sobre la
Actualizacioacuten nos indica que debido a la plenitud de sentido que tiene el
texto le concede el beneficio de ser oportuno a todas las eacutepocas y a todas las
culturas por tal hacer una actualizacioacuten del mismo es posible La
actualizacioacuten es necesaria porque el texto estaacute escrito en un coacutedigo y un
marco de maacutes de dos mil antildeos de antiguumledad en el contexto de la cultura y
mentalidad semita y helenista muy diferente a los nuestros de modo que
aunque el mensaje sigua vigente su lenguaje estaacute condicionado por las
circunstancias de la eacutepoca y por ello se hace necesario actualizarlo
Actualizacioacuten no significa pues manipulacioacuten de los textos
No se trata de proyectar sobre los textos biacuteblicos opiniones o
ideologiacuteas nuevas sino de buscar sinceramente la luz que 45
Gn 11-24 25-25 Jue 98-15 Isa 51-7 61-13 Jer 131-11 241-10 Ez 16 Dn 7 Os 1 el
libro de Jonaacutes las paraacutebolas de Jesuacutes el Apocalipsis entre muchos textos 46
Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La Interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia 1993 (Roma
Pontificia Comisioacuten Biacuteblica) 41
47
contienen para el tiempo presente El texto de la Biblia tiene
autoridad en todo tiempo sobre la Iglesia cristiana y aunque
hayan pasado siglos desde el momento de su composicioacuten
conserva su papel de guiacutea privilegiada que no se puede
manipular El Magisterio de la Iglesia no estaacute por encima de la
palabra de Dios sino a su servicio no ensentildeando sino lo que
fue transmitido por mandato de Dios con la asistencia del
Espiacuteritu Santo la escucha con amor la conserva santamente y
la explica fielmente (Dei Verbum 10)47
Para mantener la fidelidad al mensaje biacuteblico hay que evitar las
discrepancias entre los meacutetodos sincroacutenicos y los diacroacutenicos como a veces
suele pasar al considerar uno mejor que el otro o desechar por completo los
aportes que el otro puede dar No hay que oponer las aproximaciones
histoacuterica y narrativa a veces vistas como incompatibles pues es el dialogo
entre los meacutetodos lo que ilumina maacutes la mente del lector frente a las
Escrituras Los meacutetodos histoacuterico criacuteticos nos previenen de lecturas
descontextualizadas lecturas ahistoacutericas que llevan a un sinfiacuten de erroacuteneas
interpretaciones y hasta fundamentalismos el texto tiene sentido
primeramente desde su propio contexto el cual nos comunica su razoacuten de
existir Asiacute lo ve Blanchard que respecto al vino hecho por Jesuacutes dice ldquoes
portador de significados religiosos sin comuacuten medida con los valores
culturales actualesrdquo 48
eacutesta es una pieza clave tanto aquiacute como para lo que
explicareacute maacutes adelante el texto del mismo modo que las personas tiene su
propia historia e intereses que contar y tenemos que escucharlas antes de
imponer o reflejar nuestras propias miradas sobre ellos Y en cuanto a los
meacutetodos sincroacutenicos nos acercan maacutes al autor y sus intenciones con el texto
nos permiten ver un texto maacutes vivo y un mensaje maacutes claro sobre todo en
cuanto que busca llevar a una praxis Como obras literarias los textos
biacuteblicos como el corpus joaacutenico poseen una clara estrategia de
47 Ibiacuted 42 48
Yves-Marie Blanchard Cuadernos Biacuteblicos 138 Los escritos joaacutenicos (Navarra Verbo
Divino 2008) 54
48
comunicacioacuten que ubica a sus lectores maacutes allaacute de una simple apropiacioacuten
de un evento pasado los ubica dentro de varios caminos que les provoca una
fe en Jesuacutes Hijo de Dios no como tiacutetulo sino como experiencia de vida que
la enriquece y cambia su camino para vida (Jn 2030-31)
12 El evangelio de Juan aspectos generales
Lo maacutes seguro para situar el evangelio de Juan es alrededor del antildeo 10049
El
evangelio lo recibimos en primer lugar de papiros datados lo maacutes tarde a
finales del siglo II siendo el fragmento maacutes antiguo de antes del antildeo 150
con los vv 1831-33in recto y los vv 1937-38 in verso y desde aquiacute se
concluye que ya en parte de Egipto y de Asia Menor era conocido el
evangelio de Juan antes del antildeo 125 En 1961 V Martin puacuteblico en
Cologny-Geneve un papiro conocido como P75 (ya antes habiacutea publicado el
P66 en 1956 que contiene los capiacutetulos 11-611 635b-1415 y fragmentos
de los capiacutetulos 15-21) el cual tambieacuten proveniacutea de Egipto eacuteste era maacutes
importante porque en un soacutelo coacutedice y de corrido tiene al evangelio de
Lucas50
el de Juan51
11-1510 y data de los siglos II-III A ello hay que
agregar que antes del 110 Ignacio de Antioquiacutea usa varias ideas joaacutenicas (en
Phd 79 Magn 82 Rom 72-3)
Se suele atribuir a una escuela joaacutenica la composicioacuten del evangelio
situados comuacutenmente en Eacutefeso donde coexistiacutean diversas corrientes
religiosas Revela una cristologiacutea maacutes desarrollada que la de los evangelios
sinoacutepticos (Marcos Mateo y Lucas) levantando mucho maacutes la divinidad de
Jesuacutes eso es lo que se le atribuye a la escuela de Eacutefeso o a la comunidad
joaacutenica la cual se apoyoacute en las ensentildeanzas del apoacutestol Juan hijo de
Zebedeo luego ordenado por el evangelista escritor y finalmente un redactor
recopilador habriacutea dado la redaccioacuten final al evangelio Estas etapas pueden
verse de la siguiente manera
49
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 11-13 50 Lc 318-22 333-42 434-510 537-64 610-73235-3941-43 746-92 94-1715 1719-
1818 224-fin 51
Jn 11-114548-57 123-1310 148-1510
49
Etapa 0 el apoacutestol Juan hijo de Zebedeo (Al designar esta etapa con
la cifra 0 queremos evitar enumerar la fuente original al lado de los riacuteos
que se derivan de ella Puede caracterizarse por los pasajes que no son
tiacutepicamente laquojoaacutenicosraquo)
Etapa 1 la escuela joaacutenica teoacutelogos y predicadores
Etapa 2 el evangelista-escritor
Etapa 3 el redactor-recopilador52
Para finalizar en la teologiacutea de Juan Dios Padre es situado por Jesuacutes en el
centro es el Dios de Israel y Padre de Jesuacutes quien toma el lugar protagoacutenico
de la obra pues Jesuacutes no aparece sin una relacioacuten con eacutel lo que evita que se
caiga en un errado cristo-centrismo El esquema maacutes claro y aceptado de
coacutemo se encuentra distribuido el evangelio es en dos partes luego de la
introduccioacuten un poco extensa la primera parte llega hasta el capiacutetulo 12
Dufour la describes asiacute
Estamos en pleno diacutea el combate entre la luz y las tinieblas tiene
lugar ante el mundo como la luz no es acogida por el conjunto de los
laquojudiacuteosraquo llega el tiempo del laquojuicioraquo de la separacioacuten entre los que la
acogen y los que la rechazan53
En la segunda parte del capiacutetulo 13-21 se subdivide en tres segmentos el
discurso de despedida (13-17) el relato de la pasioacuten (18-19) y las
apariciones del resucitado (20-21) En eacutesta parte el giro dramaacutetico lo expresa
Dufour del siguiente modo
Con la segunda parte (13-21) el lector penetra en la noche pero es
para desembocar en la aurora de la resurreccioacuten Queda fundada la
comunidad de los disciacutepulos por el amor que Jesuacutes le revela pero soacutelo
52
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 13 53
Ibiacuted 27
50
se reuniraacute despueacutes de la dispersioacuten ocasionada por la muerte de
Jesuacutes54
13 El tiempo del relato
La narracioacuten tiene su significado en dos tiempos el primero es el tiempo de
Jesuacutes de Nazaret y tambieacuten el del pasado de Israel pues Jesuacutes llega con el
fin de cumplir con la promesa que Israel habiacutea obtenido por medio de la
experiencia en la relacioacuten con el Sentildeor y es eacutesta experiencia la que se
encuentra en las mentes de los oyentes de Jesuacutes de los cuales el evangelista
nos cuenta coacutemo reaccionan al ver el cumplimiento de la promesa
esperanza tradicional de Israel que Jesuacutes sobrepasa con su caracteriacutestica
novedad Eacuteste primer tiempo seraacute el punto central para los oyentes del
segundo tiempo
El escritor ha acogido esta novedad que el acontecimiento de pascua
ha confirmado y establecido para siempre Con su relato intenta
restituir un laquoantesraquo ya que es durante su ministerio terreno como
Jesuacutes el Hijo de Dios manifestoacute su propia identidad y ejercioacute su
funcioacuten de revelador del Padre ante unos oyentes que estaban ya
orientados para laquocomprenderraquo gracias a los anuncios de Dios
recibidos anteriormente55
El segundo tiempo es el del evangelista y sus lectores aquiacute apareceraacuten
interpretaciones que no se podiacutean dar en el primer tiempo pues la obra de
Jesuacutes no estaba acabada y la interpretacioacuten de sus acciones necesitaba de
tiempo y un marco general para vislumbrarlas En el segundo tiempo
algunos oyentes careceraacuten de la experiencia fiacutesica que los del primer tiempo
pudieron tener pero tendraacuten la ventaja de la reflexioacuten y mejor comprensioacuten
de aquella experiencia en el primer tiempo
54
Ibiacuted 27 55
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 175
51
14 Delimitacioacuten
La periacutecopa que explicareacute es Juan 21-11 las bodas en Canaacute que hace parte
de lo que Dufour llama el proacutelogo histoacuterico (119-210) Las bodas se
relacionan con lo que le antecede por el teacutermino gloria que resalta en el
proacutelogo (114) y vuelve a aparecer en nuestra periacutecopa en 211 Otros
relacionan la periacutecopa con el segundo signo tambieacuten en Canaacute pero es maacutes
asertivo relacionarla con lo que le antecede sigo eacutesta idea al igual que
Dufour
hay que poner el acento en la temaacutetica de la gloria En esta
perspectiva los tres episodios mdashJuan el testigo (119-34) los
disciacutepulos que vienen a Jesuacutes (135-51) y las bodas de Cana (21-
11)mdash constituyen una unidad literaria que podemos llamar laquoproacutelogo
histoacutericoraquo56
Para ubicar la periacutecopa (un texto con sentido en siacute mismo) explicareacute lo que
le antecede y le precede al relato tomando en cuenta el tema los personajes
los lugares y el tiempo en que se desarrollan las narraciones Las bodas de
Canaacute estaacute precedida por el llamado a Felipe y Natanael (143-51) aquiacute se
aclara que han pasado tres diacuteas y se concreta el lugar donde Jesuacutes se halla
que es Canaacute de Galilea y no soacutelo Galilea como dice 143 en el relato
anterior Sobre eacuteste aspecto del tercer diacutea no es faacutecil precisar la fecha a la
que se refiere hay quienes con ayuda de los ldquoal diacutea siguienterdquo que aparecen
en 119-51 reconstruyen una semana inaugural la cual tambieacuten tendriacutea un
valor simboacutelico opto por pensar en que el evangelista no trata de datar los
eventos de manera cronoloacutegica Dufour piensa que el evangelista asimila
ldquolos grandes acontecimientos de la historia sagrada que ocurren laquoel tercer
diacutearaquo Esta laquodatacioacutenraquo evoca efectivamente un giro decisivo en la historia de
la alianza por ejemplo la gran teofaniacutea del Sinaiacute (Ex 1911 Lc 1332s
ademaacutes Gen 224 4218 Os 62)rdquo57
Aun asiacute no es claro su auteacutentico sentido
En tanto al lugar Canaacute de Galilea su ubicacioacuten exacta actualmente no es 56
Ibiacuted 22 57
Ibiacuted 176
52
clara podriacutea ser la actual Kefr Kenna al noreste de Nazaret siete kiloacutemetros
o tal vez las ruinas de Khirber Qana a catorce kiloacutemetros de Nazaret en el
liacutemite norte de la llanura de Battof eacuteste es quizaacute el lugar maacutes posible para
situarla comenta Alfred Wikenhauser58
El tema gira entorno a las bodas que se va a desarrollar en la cual Jesuacutes y sus
disciacutepulos estaacuten invitados En el otro extremo se halla sucedida por la
purificacioacuten del templo (212-22) cabe aclarar que nuestro texto termina en
211 con el narrador que da la sancioacuten indicando que eacuteste ha sido el
arquetipo de los signos de Jesuacutes en donde eacutel manifestoacute su gloria y sus
disciacutepulos creyeron en eacutel en cambio 212 dice
Luego de esto bajo a Cafarnauacutem eacutel su madre sus hermanos y sus
disciacutepulos y alliacute permanecieron no muchos diacuteas
Tanto en lugar como el tiempo cambian e incluso entran nuevos personajes a
la narracioacuten hay que notar que es la primera vez que se mencionan a los
hermanos de Jesuacutes ellos no son mencionados en las bodas y se puede
asumir que no estuvieron (no son parte de la narracioacuten) de modo que eacuteste
versiacuteculo no hace parte de la narracioacuten y no es una conclusioacuten a eacutesta sino
que sirve como un puente para la siguiente la purificacioacuten del templo en la
que se especifica el tiempo cerca de la Pascua y el lugar Jesuacutes va a Jerusaleacuten
(213) iniciando asiacute otro tema y otro relato
15 Criacutetica textual
La periacutecopa de las bodas en Canaacute presenta algunas variantes en el texto
como la mayoriacutea de los pasajes en la Biblia esto normalmente afecta el
sentido de los texto porque las variantes pueden cambiar nombres o acciones
de lo que ocurre en los relatos o en los discursos por ello en eacutesta seccioacuten
describireacute todas las variantes que la edicioacuten criacutetica NESTLE-ALAND
58
Alfred Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER
1967) 112-113
53
NOVUM TESTAMENTUM GRAECE edicioacuten 27 nos muestra a fin de
comprobar si hay alguacuten cambio importante de eacuteste pasaje en otra versioacuten
Eacutestas son las variantes que presenta la pericopa de Jn 21-1
En 21 hay una sustitucioacuten de ημερα τη τριτη por la abreviacioacuten τρ
ημ en B (03) (038) f13
y pc no presenta ninguacuten problema Sigue
una insercioacuten del articulo τη entre εν y Κανα en el P75
En 22 se
omite el primer και en el P66
579 pc it vgmss
boms
Luego en 23 se sustituye υστερησαντος οινου por οινον ουκ ειχον οτι
συνετελεσθη ο οινος του γαμου ειτα (vino no teniacutean porque se acaboacute
el vino de las bodas) en a (b ff2) j (r1) sy
hmg luego hay otra
sustitucioacuten οινον ουκ εχουσιν por οινος ουκ εστιν en
En 24 se omite el primer και en el P75
2
Ψ f1 M a j sy
p los
testimonios que apoyan el texto editado son el P66
1 A B K L W
s Δ
Θ 0127 f13
33 892 1241 al syh
En 25 hay una sustitucioacuten de αν por (οτι et) o αν en 0127 892 y
pc o α en el papiro 33
En 26 omite κειμεναι en pc a e
En 27 se inserta un και al inicio en Ws pc (e ff
21) vg
ms
En 210 cambia el orden de πρωτον τον καλον οινον por τον καλον
οινον πρωτον en el P75
y 892 a e ademaacutes hay una insercioacuten de un τοτε
entre μεθυσθωσιν y τον en 2 A Θ f
113 M lat sy los testimonios que
apoyan el texto editado son el P66
y P75
B L Ws Ψ 083 0127 l
844 l 2211 pc a e ff2 1
Finalmente en 211 hay una sustitucioacuten de εποιησεν αρχην por la
abreviacioacuten επ την αρχ en 1 W
s f
13 (
s 1241 1424) M o πρωτην αρχ
επ En P66
f q ( add πρ p Γαλ) los testimonios que apoyan el
texto editado son P66c
P75vid
A B L N Θ Ψ 083 f1 33 565 579 al Eus
Asiacute pues queda confirmado que las variantes del texto no afectan al sentido
del mismo son soacutelo abreviaciones y pequentildeas adiciones de palabras para
hacer maacutes claro o breve el texto pero si nos basamos en la lectura difiacutecil las
54
podemos dar por antildeadidos Los testigos de las variantes son importantes en
Juan pero de igual manera lo son los que la comisioacuten usa para presentarnos
el texto de Jn 21-11 por consiguiente seguireacute el texto presentado por la
comisioacuten
16 El signo
El evangelista no lo llama milagro en el mismo sentido que lo hacen los
sinoacutepticos un ldquoacto de poderrdquo (dyacutenamis) sino que lo llama ldquosignordquo
(seacutemeion 211)59
el cual posee dos aspectos uno demostrativo que produce
la fe de los disciacutepulos en Jesuacutes y uno expresivo que revela la gloria de
Jesuacutes ldquoPor definicioacuten el laquosignoraquo pretende algo distinto de siacute mismo es
considerado menos en siacute que en su relacioacuten con los testigos el gesto
realizado les invita a deducir de eacutel una consecuencia maacutes allaacute del
significanterdquo60
El efecto que causa el signo nos orienta hacia el autor del
mismo y como objetivo tienen ademaacutes el producir fe en Jesuacutes asiacute es como
el evangelista lo sentildeala al final de evangelio estos son ldquopara que creanrdquo (Jn
2031)
El signo expresa tambieacuten la realidad del misterio de Jesuacutes que el evangelista
ha llamado gloria el proacutelogo ya nos ha indicado que la gloria del Logos
hecho hombre es reconocida por la comunidad joaacutenica como la gloria ldquodel
Hijo uacutenicordquo (114) El libro de Isaiacuteas dice que muy pronto ldquose veriacutea la gloria
del Sentildeorrdquo (Is 405 6618s 352 622) a lo que se suma el anuncio a
Natanael donde Jesuacutes les dice a eacutel y a los demaacutes disciacutepulos que veraacuten ldquoa los
aacutengeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombrerdquo (151) y de eacutesta
manera en las bodas de Canaacute Jesuacutes ldquomanifestoacute su gloriardquo y soacutelo la fe es la
que reconoce la gloria del Hijo asiacute como le sucedioacute al profeta Isaiacuteas le
59
Explica Dufour ldquoA dynameis y seacutemeiacutea los dos preferidos del Nuevo Testamento para decir
laquomilagrosraquo Jn ha antildeadido eacuterga (laquoobrasraquo) que lo mismo que dynameis que eacutel ignora subraya el
poder de Dios percibido por el hombre mientras que semeiacutea parte del sentido que hay que
discernir en la obra realizada por Diosrdquo Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan
01(Salamanca Siacutegueme 1989) 66 Nota 101 60
Ibiacuted 166
55
sucede ahora a los disciacutepulos por lo que Juan lo citaraacute ante la incredulidad
del pueblo que y diraacute de eacutel ldquoIsaiacuteas dijo esto porque vio su gloriardquo (1241)
En Jn como en los textos del profeta (Esta gloria seraacute el fruto
maravilloso (Is 42-5) la curacioacuten de todas las enfermedades (Is 35)
la paz universal (6017s)) esta gloria se caracteriza por la
sobreabundancia y la calidad de los bienes concedidos61
17 El signo arquetipo
Al igual que en los sinoacutepticos la actividad milagrosa (signos en Jn) de Jesuacutes
indica el inicio de su ministerio puacuteblico con un relato o un sumario lo
narran Mc 121-28 Mt 423s y Lc 431-37 Aquiacute el Bautista lo ha
designado como el Mesiacuteas y varios disciacutepulos lo han reconocido como tal
Jesuacutes ahora actuaraacute en lo que el evangelista denomino el primero de los
signos lo que indica que por consiguiente habraacute un segundo que sucederaacute
tambieacuten en Canaacute (454) y seguiraacuten hasta acabar el evangelio donde el
evangelista aclararaacute que Jesuacutes hizo muchos signos que ldquono se encuentran en
eacuteste librordquo (2030) por lo que Dufour traduce el versiacuteculo 11 como ldquoal
inaugurar los signos en Canaacuterdquo con el fin de demostrar como eacuteste signo es
el prototipo de los signos en el evangelio
El teacutermino archeacute (origenprincipio) que se usa aquiacute no se refiere uacutenicamente
a una enumeracioacuten sino a un comienzo algo nuevo empieza a suceder asiacute lo
usan los sinoacutepticos para indicar la llegada de la buena nueva (Mr 11 Mt
417 Lc 323 cfr Jn11) el reino de Dios llega por medio de las obras y
palabras de Jesuacutes de Nazaret tambieacuten en Juan llega por medio del signo que
realiza en las bodas el cual a su vez revela su gloria
Pues bien el teacutermino laquogloriaraquo engloba pero no precisa lo que un
signo determinado expresa como propio La gloria de Jesuacutes toma
cuerpo en todos los signos que realiza pero cada signo particular
muestra una faceta del misterio de Jesuacutes salvador Asiacute la vista
61
Ibiacuted 167
56
devuelta a un ciego de nacimiento manifiesta la gloria en el hecho de
que Jesuacutes muestra que es la luz del mundo (812) la reanimacioacuten de
Laacutezaro es una epifaniacutea de la gloria por el hecho de que Jesuacutes se revela
como siendo eacutel mismo la resurreccioacuten y la vida (cfr 1125)62
En Juan a los signos los acompantildea una palabra o un discurso que aclara su
significado singular pero en Canaacute no se halla tal palabra que nos guie a su
interpretacioacuten Dufour se plantea aquiacute si esto es dado a que eacuteste signo del
agua hecha vino es el arquetipo en el que se prefigura toda la obra En eacuteste
punto difiero de Dufour porque eacutel prefiere llamarlo prototipo y no arquetipo
puesto que considera que el teacutermino arquetipo es maacutes ideal que real63
sin
embargo siguiendo la explicacioacuten que nos da la DRAE el prototipo
(πρωτότυπος) indica un original o primer modelo de algo lo que contrariariacutea
con la explicacioacuten que ya he dado (siguiendo al mismo Dufour) sobre el
sentido de archeacute y por otra parte la DRAE64
nos indica que arquetipo
(ἀρχέτυπος) refiere maacutes a un principio o inicio de algo Por eacutesta razoacuten opto
por utilizar el teacutermino arquetipo y no el prototipo escogido por Dufour
Ahora continuando con el tema tratareacute como es que eacuteste signo abarca los
demaacutes signos del evangelio Eacuteste signo es un milagro-don (como tambieacuten el
de la distribucioacuten de los panes) que se diferencian de los otros relatos de
milagros de curacioacuten salvamento legitimacioacuten y exorcismo los cuales
expresan alguacuten aspecto de la salvacioacuten ldquoel milagro-don simboliza la
gratuidad y la sobreabundancia de la vida que Dios comunica al hombre
sin que se requiera para ello ni siquiera una fe previa indica la iniciativa
de Dios en el encuentro con su pueblordquo65
Por otra parte el anaacutelisis literario
nos previene de pensar que el relato de las bodas en Canaacute es un episodio
puntual ya que de serlo no tendriacutea sentido el que dejara tantas lagunas en
un relato de milagrosigno los beneficiarios se identifican comuacutenmente pero
en nuestro relato la esposa no se nombra en ninguacuten momento y al esposo
62
Ibiacuted 169 63
Ibiacuted 169 64
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derechos 65
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 170
57
soacutelo se le llama de forma indirecta cerca al final del relato iquestQueacute sentido hay
en no tomar en cuenta a los que debieran ser los protagonistas del relato
Tampoco se dice el motivo por el cual se agotoacute el vino o por queacute fue la
madre de Jesuacutes una de las invitadas quien se da cuenta de ello antes que el
encargado de la fiesta son datos que no hubiera dejado en blanco un relato
que buscara narrar un acontecimiento sucedido
Ademaacutes si el relato quisiera centrarse en el prodigio no habriacutea razoacuten para
que el dialogo entre Jesuacutes y la madre de Jesuacutes tomara tanto espacio o para
que detallara el nuacutemero y material de las jarras ni que se extendiera en la
funcioacuten y obediencia de los sirvientes y si realmente fuera ese el caso Jesuacutes
no actuacutea de manera directa como en la multiplicacioacuten de los panes tomando
el pan dando gracias y distribuyeacutendolo (611) Por lo que se puede
corroborar que no es un relato de milagrosigno como los demaacutes sino que
lleva en si un significado maacutes allaacute de lo que se ve superficialmente
Junto a la revelacioacuten de la gloria el evangelista nos muestra que eacuteste
momento es un punto de partida pues Jesuacutes habla de ldquosu horardquo y otras dos
indicaciones que se encuentran en el mismo sentido ldquoahora saquenhelliprdquo (v8)
y ldquotuacute has guardado el buen vino hasta ahorardquo (v10) pero esto lo explicareacute
maacutes adelante
El evangelista al hablar del signo no lo acentuacutea no dice que las jarras
estuvieran llenas de vino ni que los sirvientes sacaran vino de ellas en
cuanto al suceso el agua hecha vino pasa desapercibida por los asistentes y
el encargado de la fiesta a quien le correspondioacute la funcioacuten de admirar el
fruto del signo admira el buen sabor del vino y no al que lo proveyoacute es
maacutes ni sabe siquiera de doacutende procede Pero el evangelista se contenta con
relatar las palabras de Jesuacutes la doble intervencioacuten de la madre de eacutel y las
acciones de los sirvientes los cuales aunque conocen de doacutende sale el vino
parecen indiferentes ante ello
La suma de estos detalles nos indica que la narracioacuten de las bodas de Canaacute
no se trata del tipo biograacutefico pero tampoco lo es del tipo alegoacuterico en el
cual los elementos deban de interpretarse aisladamente Eacutesta es una
58
narracioacuten toda del tipo simboacutelico que se sirve de lo que expresa para indicar
y manifestar algo distinto
El modo en que termina el relato y se constata el signo es de manera
indirecta y no se hace referencia alguna al autor del mismo el evangelista
prefiere engrandecer la calidad del suceso ademaacutes de dar el vino es un vino
muy bueno eacutesta es una caracteriacutestica tiacutepica del evangelio de Juan como lo
explica Dufour con estos ejemplos
Los relatos joaacutemcos de milagro no se contentan con narrar el episodio
prodigioso sino que relatan ademaacutes un fenoacutemeno sorprendente que
hace de ellos por asiacute decirlo unos relatos de dos registros Asiacute el
vino de Cana es mejor (210) los panes sobran (612s 27) Laacutezaro sale
del sepulcro con los pies y las muntildeecas atadas (1144) Y el ciego lo es
desde su nacimiento (91 32)66
Pero aquiacute hay algo maacutes ya que aparece la figura del esposo a quien el
encargado de la fiesta debe llamar por estar ausente por lo menos hasta
ahora en el relato y es a eacutel a quien le atribuye la decisioacuten de ofrecer el buen
vino y lo dice de forma que lo distingue de los otros hombres que dejan el
peor vino al final mas eacutel es diferente de ellos Ahora bien el esposo
fundamental en las bodas se encuentra muy distanciado de los demaacutes actores
e incluso no llega a decir o hacer algo de modo que iquestcuaacutel es su papel en la
obra Sin duda cumple una funcioacuten y por ello tiene un papel el cual ya
detallareacute maacutes adelante al centrarnos en los puntos de la lectura simboacutelica
18 Estructuracioacuten seguacuten el esquema narrativo67
El esquema narrativo presenta cuatro fases fundamentales la manipulacioacuten
la competencia el performance y la sancioacuten no obstante para una vista maacutes
detallada se puede diferenciar la situacioacuten inicial la cual va antes de la
manipulacioacuten y se encarga de ubicar el contexto del relato Pero antes de ver
66
Ibiacuted 173 Nota 118 67 Para un estudio maacutes profundo del esquema narrativo Jean-Claude Giroud Louis Panier
Cuadernos Biacuteblicos 059 Semioacutetica Una praacutectica de lectura y de anaacutelisis de los textos biacuteblicos
(Navarra Verbo Divino 1988)
59
el esquema narrativo hay que ubicar los elementos de espacio tiempo y
actores por lo que los menciono a continuacioacuten por medio del anaacutelisis a
nivel discursivo
181 Anaacutelisis a nivel discursivo
Espacio
En el relato se ve la doble mencioacuten de Canaacute de Galilea al principio y al final
alliacute es donde se reuacutenen los personajes y de alliacute no salen ni se menciona otra
ubicacioacuten Pero tambieacuten se ve un cambio de espacio por momentos pues no
se dan elementos claros de ubicacioacuten y movimiento sino que los percibimos
por las acciones que ocurren como el dialogo entre la madre de Jesuacutes y
Jesuacutes luego la madre de Jesuacutes habla con los sirvientes despueacutes Jesuacutes habla
con los sirvientes que despueacutes ellos le llevan el vino al encargado de la
fiesta y el encargado de la fiesta habla con el esposo Aunque sabemos que
eacutestas acciones (la mayoriacutea diaacutelogos) no ocurren en el mismo lugar (estaacuten en
la fiesta pero en distintas partes) el evangelista no menciona un movimiento
de espacio de los personajes a excepcioacuten de los sirvientes cuando dice ldquoy lo
llevaronrdquo pero sin especificar en queacute lugar se encontraban y a queacute lugar
fueron Con el esposo ocurre algo similar pues el encargado de la fiesta lo
llama pero de igual modo no se dice doacutende estaba el esposo ni que viniera
de alguacuten lugar
Tiempo
El texto inicia con la mencioacuten de ldquoal tercer diacuteardquo el cual seriacutea luego de los
sucesos del relato anterior No se mencionan despueacutes datos que indiquen el
paso del tiempo durante el relato ya que se pasan de explicaciones a
acciones y de acciones a explicaciones El relato no presta atencioacuten a los
detalles de paso del tiempo porque el intereacutes del autor estaacute enfocado en las
acciones de Jesuacutes y en lo que se dice de esas acciones y en el mismo Jesuacutes
60
Actantes
Los papeles actanciales designan las posiciones que los actantes
desempentildean en el relato y las relaciones que tienen entre siacute Mientras que un
actante es la funcioacuten (destinatario sujeto objeto) un papel actancial es el
que especifica esa funcioacuten dentro del esquema narrativo
El destinatario es quien invita a hacer la accioacuten necesaria procede de
manera que otro actante actuacutee o sea quien pone a los sujetos en
marcha a la accioacuten su papel es persuasivo y define las condiciones de
la accioacuten eacuteste personaje junto con el sujeto-operador son los que
crean el relato En el relato lo interpreta la madre de Jesuacutes
El sujeto-operador quien o quienes realiza la accioacuten requerida tiende
a ser el protagonista o heacuteroe del relato recibe su misioacuten del
destinatario y parte en busca de objeto que se necesita En el relato es
Jesuacutes
El objeto-valor es el tema de la buacutesqueda puede ser tanto fiacutesico como
abstracto como por ejemplo una virtud hace parte de los actantes
porque precisamente el teacutermino actantes no soacutelo incluye personajes
humanos o seres vivos sino objetos e incluso motivos En el relato el
objeto-valor es el vino
Los ayudantes son quienes prestan sus servicios al sujeto-operador a
fin de que eacuteste cumpla las metas que tiene En el relato son los
sirvientes
El anti-sujeto es quien hace oposicioacuten al sujeto-operador puede estar
representado como una barrera que superar En el relato se puede ver
al encargado de la fiesta en eacuteste rol
Como un aporte especial y para aclarar que el papel de Jesuacutes el del sujeto-
operador lo llamareacute como el heacuteroe situacuteo la siguiente explicacioacuten
El heacuteroe (sujeto-operador)
61
El orden de eacutesta presentacioacuten es siguiendo a Pierre Moitel68
Aquiacute quien
cumple el papel de heacuteroe es faacutecil de ver pues los disciacutepulos no lo son ya que
soacutelo se nombran al inicio y al final sujetos del verbo creyeron ni la madre
de Jesuacutes quien sale de escena al introducir a los sirvientes con la orden que
les da ellos cumplen el papel de ayudantes del heacuteroe y el encargado de la
fiesta soacutelo expresa la calidad del objeto buscado el vino De modo que aun
cuando no se le agradezca propiamente es Jesuacutes el heacuteroe que luego de
recibir la buacutesqueda por parte del destinatario (la madre de eacutel) comienza su
lucha que realiza con dos oacuterdenes (a los sirvientes) para obtener el objeto
buscado (el vino) y terminar victorioso dando maacutes de lo que se podiacutea
esperar y sin recibir ninguna recompensa (pues no la pide) su uacutenica
recompensa son sus disciacutepulos que vieacutendolo ldquocreyeron en eacutelrdquo
182 El Esquema narrativo
Se divide en cinco partes primero la situacioacuten inicial donde se describe el
marco de la narracioacuten y se ubica la historia luego sigue la manipulacioacuten en
ella el destinatario da el deseo o motivacioacuten (querer ser yo deber ser) de
hacer algo al sujeto-operador tercero la competencia donde el protagonista
adquiere la capacidad de saber hacer y poder hacer cuarto el performance
donde ejecuta la accioacuten y termina en la sancioacuten donde la ejecucioacuten recibe
una valoracioacuten lo que le da significado a los hechos haciendo una
explicacioacuten o dejando una moraleja Ahora si veaacutemoslo en la periacutecopa de las
bodas
68
Pierre Moitel Cuadernos Biacuteblicos 093 Relatos del evangelio Aprendiendo a leer (Navarra
Verbo Divino 1997) 51-55
62
Situacioacuten inicial (vv1-2)
21 Y al tercer diacutea hubo (una) boda en Canaacute de Galilea y la madre de
Jesuacutes estaba ahiacute 2 y fue llamado Jesuacutes y sus disciacutepulos a la boda
Los tres datos espacio tiempo y personajes son enunciados para exponer el
contexto del relato en el pueblo de Canaacute en la regioacuten de Galilea al tercer diacutea
del relato anterior se celebraron unas bodas y alliacute se encontraba la madre de
Jesuacutes y como se pidioacute la presencia de Jesuacutes y sus disciacutepulos tambieacuten ellos
estuvieron ahiacute Estos dos versiacuteculos nos indican el espacio el tiempo y los
personajes fundamentales (el destinatario y el sujeto-operador) por tanto al
I Situacioacuten inicial 21-2
II Manipulacioacuten
23-4
III Competencia
25-6
IV Performance
27-10
V Sancioacuten 211
63
introducirnos en el contexto son estos versiacuteculos los que crean la situacioacuten
inicial
Manipulacioacuten (v3-4)
3 Y falto (el) vino (y) la madre de Jesuacutes le dijo no tienen vino 4 Y le dijo
a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yo Mujer iquestauacuten no llega miacute hora
Sin embargo el vino se acaboacute por lo que la destinataria la madre de Jesuacutes se
acerca al heacuteroe Jesuacutes para encargarle lo que seraacute su primera misioacuten ella le
comenta el problema de manera confiada ya que tiene plena seguridad en
que eacutel actuaraacute Jesuacutes le responde con un interrogante iquesteacutel y ella ven el
problema del mismo modo eacutel por su parte estaacute pensando en su hora la cual
lo llevaraacute a su misioacuten final Pero Jesuacutes sabe muy bien que es hora de actuar
por lo que invita a su madre a que lo considere tambieacuten por medio de otra
pregunta al estilo retorico eacutel sabe ademaacutes que aunque no se lo estaacuten
pidiendo su modo de actuar debe ir maacutes allaacute de lo que se espera Durante la
Manipulacioacuten es cuando el destinatario en eacuteste caso la madre de Jesuacutes le
corresponde hacer que el heacuteroe actuacutee los medios para ello son muchos
(persuasioacuten amenaza seduccioacuten promesas etc) aquiacute a ella le basta con
presentar la situacioacuten problemaacutetica al heacuteroe el cual responde de manera
afirmativa por medio de una pregunta que invita a ver su disponibilidad en
el asunto de modo que al darse el llamado de conseguir el objeto necesitado
(el vino) y de darse la respuesta por parte del heacuteroe se consuma la
Manipulacioacuten
Competencia (vv5-6)
5 dijo la madre de eacutel (a) los sirvientes lo que sea que (eacutel) les diga
haacuteganlo 6 Estaban ahiacute seis jarras de piedra puestas seguacuten la
purificacioacuten de los judiacuteos contienen hasta arriba (de) ochenta a ciento
veinte litros
La madre de Jesuacutes comprende tal vez no todo el significado profundo de las
palabras de su hijo ya que eacutestas no soacutelo se refieren a ese momento sino a la
64
hora del cumplimiento de su misioacuten en la tierra y su vuelta al Padre pero
aun asiacute la madre de Jesuacutes ha confiado en que eacutel tiene las capacidades del
saber hacer y poder hacer por lo que se dirige a los sirvientes para hacerlos
los ayudantes temporales de Jesuacutes Lo que Jesuacutes necesita (sin ser
propiamente dicho) para realizar su misioacuten ya estaacute dispuesto unas las jarras
que pueden contener de ochenta a ciento veinte litros o sea en total unos
cuatrocientos ochenta a setecientos veinte litros En la Competencia los
requisitos para la accioacuten del heacuteroe deben ser suministrados o adquiridos asiacute
en los vv 5-6 los ayudantes y los objetos que el heacuteroe requiere se le
suministran para que eacuteste pueda realizar su accioacuten
Performance (vv7-10)
7 Les dijo Jesuacutes Llenen las jarras de agua Y ellos (las) llenaron hasta
arriba 8 Y les dijo ahora saquen y lleven al encargado de la fiesta y lo
llevaron 9 Y cuando el encargado de la fiesta proboacute el agua convertida
vino y no conociacutea (de) doacutende era pero los sirvientes conociacutean (de
donde) sacaron el agua el encargado de la fiesta llamoacute al novio 10 y le
dijo todo hombre pone el buen vino primero y cuando esteacuten
emborrachados el peor tuacute has guardado el buen vino hasta ahora
El heacuteroe Jesuacutes ya tiene su plan y lo efectuacutea en dos pasos ha encontrado el
medio para lograr su objetivo y es con unas jarras de piedra asiacute que primero
les ordena a sus ayudantes llenar las jarras con agua y ellos de inmediato las
llenaron hasta arriba Aquiacute comienza la etapa decisiva del todo o nada por
lo cual declara su segunda y uacuteltima orden pues aunque el objetivo de la
misioacuten que su madre le encargoacute es la de solucionar la falta de vino como eacutel
sabe que le corresponde hacer maacutes que lo ordinario tiene como objetivo
superar al que podemos llamar el oponente (anti-sujeto) pues es el
65
encargado de la fiesta69
quien supervisa que todo ande bien en ella y entre
eso la calidad del vino servido por eacuteste motivo la orden de Jesuacutes a sus
ayudantes es que saquen de lo que acaban de echar en las jarras y lo lleven
al encargado de la fiesta para que eacutel lo pruebe
El oponente encargado de la fiesta no sabiacutea de doacutende veniacutea aquel vino pero
luego de probarlo el llama al esposo en eacuteste punto luego de recibir el
ataquevino del heacuteroe el encargado de la fiesta proclama sus palabras de
victoria o derrota al esposo eacuteste que no dice ni hace nada pero es quien maacutes
se beneficia del triunfo del heacuteroe ya que si Jesuacutes vence su ceremonia
terminaraacute bien El oponente proclama que lo que acaba de suceder no es lo
que comuacutenmente ocurre eacutel soacutelo habla sobre el vino que estaacute muy bueno y
con ello anuncia sin saberlo la victoria del heacuteroe quien hizo posible el buen
teacutermino de las bodas
Estos versiacuteculos constituyen el performance por cuanto se desarrolla la
accioacuten del heacuteroe la cual transforma la situacioacuten del relato asiacute se ve en la
reaccioacuten del encargado de la fiesta quien no puede simplemente dejar pasar
el resultado de la accioacuten del heacuteroe sino que expresa como la situacioacuten se
convirtioacute en algo diferente que no es para nada ordinario en esas situaciones
por tal razoacuten la accioacuten y la reaccioacuten se relacionan con la Manipulacioacuten por el
buen cumplimiento de la misioacuten Y aunque no es obligatorio en el
performance puede haber un oponente que obstaculice la accioacuten del heacuteroe
aquiacute el encargado de la fiesta hace de juez regulador de la accioacuten de Jesuacutes
pues es quien decide si lo que le presentaron es vino y si se debe distribuir
porque si lo encuentra inaceptable la misioacuten habraacute fracasado
Sancioacuten (v11)
11 Eacuteste arquetipo de signos hizo Jesuacutes en Canaacute de Galilea y manifestoacute su
gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutel
69
El encargado de la fiesta dirigiacutea los banquetes entre sus obligaciones estaba comprobar en queacute
medida se mezclaba el vino que se manteniacutea espeso hasta que se fuera a consumir asiacute era en las
costumbres griegas y tambieacuten acordaba cuanto podiacutea beber cada invitado
66
La evaluacioacuten no es hecha por alguno de los actantes Jesuacutes ha cumplido con
el objetivo de la misioacuten ha recuperado o mejor dicho hecho el objeto-valor
el vino sin embargo no ha recibido recompensa alguna y de hecho es porque
no la pidioacute a eacutel le basta con cumplir eacutestas pequentildeas misiones que conforman
su misioacuten final entorno a su hora Pero iquestquieacuten puede valorar su obra pues
no hay entre los actantes alguien que haya presenciado todo lo que se ha
hecho y dicho uacutenicamente el narrador quien tiene un punto de focalizacioacuten
cero y por ello es capaz de ver y oiacuter todo de modo que soacutelo eacutel puede
valorar al heacuteroe
Su valoracioacuten es positiva ya que declara que la obra del heacuteroe Jesuacutes es un
signo y esto quiere decir que el sentido de su obra es bastante profundo y
lleno de significado (o sea que por medio de su obra se podraacuten entender
otros asuntos y resolver otros problemas) tambieacuten dice que es el primer
signo y con ello autoriza a que se continuacutee el relato para conocer sus otros
signos ademaacutes enuncia que con aquel signo Jesuacutes manifestoacute su gloriacutea con
lo cual confiesa que la misioacuten final de Jesuacutes se estaacute cumpliendo tambieacuten y
por uacuteltimo dice que los disciacutepulos del heacuteroe Jesuacutes creyeron en eacutel otra buena
valoracioacuten pues eso es necesario para el momento en que se cumpla la hora
de Jesuacutes
Eacuteste uacuteltimo versiacuteculo cumple la funcioacuten de la sancioacuten pues evaluacutea la accioacuten
del heacuteroe lo hace de forma positiva pues marca la accioacuten como un signo y
asimismo muestra como los disciacutepulos tambieacuten ven la accioacuten como buena ya
que de otro modo no hubieran creiacutedo en el heacuteroe Por lo cual puedo afirmar
que Jesuacutes luego del relato puede estar tranquilo de que todo salioacute bien y que
eacuteste fue un buen inicio para su hora a fin de que pueda continuar hacia su
objetivo final el culmen de su hora su retorno al Padre
67
2 La lectura simboacutelica de Juan 21-11
21 Anaacutelisis de la lectura simboacutelica de Jn 21-11
211 Situacioacuten inicial 21-2 (Contextualizacioacuten)
21 Y al tercer diacutea hubo (una) boda en Canaacute de Galilea y la madre de
Jesuacutes estaba ahiacute 2 y fue llamado Jesuacutes y sus disciacutepulos a la boda
Ya expuse como el tercer diacutea no es tan claro de precisar a partir de aquiacute
para unos pocos puntos como eacuteste expondreacute algunas interpretaciones de los
padres de la Iglesia tomadas de Catena Aurea de S Tomaacutes de Aquino asiacute
por ejemplo referente a eacuteste ldquotercer diacuteardquo agrega Beda su interpretacioacuten como
tres tiempos del mundo primero el tiempo sin Ley como el de los patriarcas
segundo el tiempo bajo la Ley en el que escriben los profetas y tercero el
tiempo de la gracia cuando Jesuacutes encarno y los evangelistas predicaron Ya
expuse que aunque es posible reconstruir una semana inaugural que lleva en
si un valor simboacutelico he optado como ya explique sin desechar la idea de la
semana inaugural pensar que el evangelista recoge grandes acontecimientos
que ocurren al tercer diacutea y estaacuten relacionados con una alianza con Dios (cfr
Gn 224 Ex 1911)
El suceso que reuacutene a los actores son las bodas un tema claacutesico en la Biblia
y se ve a traveacutes de toda ella nos recuerda la imagen de Oseas con su esposa
(Os 1 y 3) o los versos que nos canta el libro de los Cantares (Ct 1 3 41-
51 61-84) tambieacuten es la metaacutefora de la alianza de Dios con su pueblo
hasta su consumacioacuten escatoloacutegica que seraacute con todos los pueblos (Os 218-
21 Ez 168 Is 623-5) A las bodas las acompantildea comuacutenmente el vino el
cual se da en abundancia junto con el trigo y el aceite son los tres elementos
fundamentales de la vida humana (Dt 713 1114) y los alimentos
principales para los pueblos en el mediterraacuteneo Don de Dios hecho para el
gozo del ser humano y signo de la prosperidad (Sal 10415 Ose 28 Jue
913 Sir 3127s Ecl 1019 Zac 107) Por esto diraacute Amos que en las bodas
68
escatoloacutegicas el vino correraacute abundantemente (Am 913) e Isaiacuteas en Isa
256
En Cana aguardando a que se realice el reino del Padre Jesuacutes da un
vino superior el que en el marco simboacutelico del relato cumple el
primer vino ya servido Hay una continuidad entre los dos vinos
puesto que son el uno y el otro el vino nupcial La alianza alcanza
figuradamente la perfeccioacuten gracias a la accioacuten de Jesuacutes70
Jesuacutes no pretende despreciar ni rechazar al vino anterior (la anterior
Alianza) sino que trae el cumplimiento de la promesa mesiaacutenica su vino es
sencillamente mejor para el deleite de Dios y de los seres humanos en
general
Otro punto son los esposos de las bodas no explicareacute aquiacute a Jesuacutes como el
esposo71
de la humanidad sino a Dios e Israel En la madre de Jesuacutes se halla
simbolizado Israel aquiacute Mariacutea no es llamada por su nombre soacutelo se le dice
ldquola madre de Jesuacutesrdquo y agregado a ello se le llama ldquomujerrdquo La intencioacuten de
esto es como la de ldquoel disciacutepulo al que amaba Jesuacutesrdquo a ella se le concede un
sentido de individualidad su tiacutetulo de ldquomujerrdquo evoca a la Sioacuten ideal a la que
la Biblia ve con rasgos de mujer y de manera maacutes especiacutefica con los de una
madre (Isa 4920-22 541 667-11 Jn 1621) Por lo cual en ella podemos
apreciar a la Sioacuten mesiaacutenica que reuacutene a sus hijos ella sin duda representa a
Israel y esa es ademaacutes su interpretacioacuten maacutes comuacuten Ella cumple un papel
especial tanto que Dufour considera que los otros personajes pueden no
tener una propia interpretacioacuten
En el marco de unas bodas durante las cuales no aparece para nada la
esposa es la madre de Jesuacutes que tiene el lugar de Sioacuten la que es la
70
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 177 71
Es cierto que en el NT Jesuacutes cumple eacuteste rol incluso en el Apocalipsis sin embargo aquiacute esa
postura nos podriacutea cegar de un sentido maacutes amplio que posee la narracioacuten Entre quienes apoyan
el sentido de Jesuacutes como esposo estaacuten Jacques Guillet Cuadernos Biacuteblicos 031 Jesucristo en el
evangelio de san Juan 2da ed (Navarra Verbo Divino 1982) 27 Y Annie Jaubert Cuadernos
Biacuteblicos 017 El evangelio seguacuten san Juan 6ta ed (Navarra Verbo Divino 1987) 34- 36
69
esposa de Israel Los otros personajes mdashlos criados y el maestresalamdash
no tienen por queacute ser necesariamente laquointerpretadosraquo pero en los
criados se podriacutea ver al Israel deseoso de obedecer al Enviado de
Dios expresan el deseo activo de los creyentes de la antigua alianza
Hacen todo lo que estaacute en su mano llenar las tinajas de la purificacioacuten
hasta el borde En cuanto al maestresala su funcioacuten en el relato es la
de atestiguar sin saberlo eacutel mismo la transformacioacuten del agua en vino
y tambieacuten mdashalgo que es muy importantemdash orientar hacia aquel de
quien dependen las bodas el esposo72
El AT no le atribuye al Mesiacuteas el tiacutetulo de esposo de Israel ldquoSin embargo
esta atribucioacuten en los escritos cristianos (Ef 525 Mt 915 par Jn 329) se
habriacutea hecho plausible gracias al descubrimiento de un targum del salmo
45rdquo73
pero aquiacute Jesuacutes es un invitado y el esposo estaacute aunque no aparece
hasta que se lo llama indirectamente el encargado de la fiesta para
comentarle la opinioacuten del vino que acaba de beber Por consiguiente si no es
Jesuacutes el esposo no es otro sino Dios mismo como a la Biblia le gusta
llamarlo para expresar el amor de Dios por Israel (Jer 2 Ez 16 Isa 545-10
6110 Ose 1-3) y de eacuteste modo las palabras del encargado de la fiesta
tienen maacutes sentido ldquotuacute has guardado el buen vino hasta ahorardquo sentildealando
que Dios ha cumplido su promesa y la esperanza del pueblo
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La situacioacuten inicial con el Grupo de joacutevenes como primer paso de
acercamiento la podemos llamar ldquocontextualizacioacutenrdquo maacutes adelante detallareacute
en queacute consiste y para queacute eacutesta contextualizacioacuten por ahora la ubicaremos
en el plano praacutectico Al indagar e identificar las necesidades de los joacutevenes y
del Grupo de joacutevenes es cuando comienzo a contextualizarme de la situacioacuten
en la que se encuentran los joacutevenes y el Grupo una situacioacuten que se
encuentra enmarcada por otra la de la iglesia por lo cual la
contextualizacioacuten incluyoacute el acercamiento histoacuterico de misioacuten y de la visioacuten
72
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 178 73
Ibiacuted 178
70
que la iglesia tiene y a su vez como eacutesta es una sede de la Iglesia Cristiana
Disciacutepulos de Cristo incluyoacute su contextualizacioacuten que realice por medio de
los estatutos de la iglesia De eacuteste modo comenzoacute la situacioacuten inicial de la
investigacioacuten que por ahora he sentildealado como ldquocontextualizacioacutenrdquo y que
maacutes adelante explicareacute detalladamente en un plano maacutes teoacuterico
212 Manipulacioacuten 23-4 (Escuchar- Orientar)
3 Y falto (el) vino (y) la madre de Jesuacutes le dijo no tienen vino 4 Y le
dijo a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yo Mujer iquestauacuten no llega miacute
hora
Pues bien ya que comprendemos a Dios como el esposo y a Israel como la
madre de Jesuacutes quien acude a Jesuacutes para expresar la necesidad de su pueblo
el cual espera que llegue la hora en que se haga presente la anhelada boda
escatoloacutegica que Dios prometioacute por medio de los profetas y ahora que al fin
tienen a su esperado mesiacuteas y le han podido expresar su peticioacuten quedan a la
expectativa de cuaacutel va a ser la respuesta de eacutel y coacutemo planea actuar
Sin que todos se enteren y a su propio estilo Jesuacutes responde a los anhelos de
Israel con el buen vino La madre de JesuacutesIsrael conoce vive y se preocupa
por su pueblo ldquono tienen vinordquo le dice ella al uacutenico que considera que puede
ayudarla asiacute lo haciacutea Israel quien soacutelo en Dios encontraba verdaderamente a
quien acudir por lo que soliacutea hacerlo con angustia pero con confianza de
que eacutel actuariacutea (entre muchas citas Sal 13 (12) 31 (30) 38 (37) 44 (43) 80
(79) 130 (129) Neh 91637 Bar 318)
La respuesta de Jesuacutes es necesaria verla por partes primero ldquoY le dijo a ella
Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yordquo segundo ldquoMujerrdquo y tercero ldquoiquestAuacuten no llega
miacute horardquo
ldquoY le dijo a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yordquo Eacutesta foacutermula usada a traveacutes
de la Biblia (Jue 1112 2Sam 1610 1923 1Re 1718 2Re 313 2Cr 3521
Mc 124 57 Lc 434 828) puede indicar que un asunto posee diversos
intereses entre las partes comprometidas marcando una ruptura o sentildealando
71
el punto de discrepancia sin embargo eso lo expresa el contexto la formula
ldquoqueacute hay entre tuacute y yordquo (τι εμοι και σοι) por siacute sola no es faacutecil de precisar
no obstante su acento interrogativo como si de una pregunta retoacuterica se
tratara conduce a la reflexioacuten no es un reproche de ldquoiquestPor queacute me
importunas iexclDeacutejame en pazrdquo como considera Wikenhauser74
sino que
como opina Dufour
significa que si llega quizaacutes a actuar no lo haraacute determinado por causa
de una intervencioacuten humana aunque sea la de su madre (Israel) y sobre
todo que su accioacuten superaraacute el nivel de la coyuntura En efecto seguacuten el
tenor del relato Mariacutea no pidioacute maacutes que una ayuda ordinaria para poner
remedio al apuro de la boda mientras que Jesuacutes sabe que le corresponde
actuar mucho maacutes allaacute seguacuten la misioacuten que ha recibido del Padre75
Aunque en el sentido de la frase opto por la interpretacioacuten de Dufour
tampoco considero que Jesuacutes no moviera su actuar por una intervencioacuten
humana y en eacuteste sentido si apoyo a Wikenhauser que piensa que la madre
de Jesuacutes con sus palabras puede apresurar la hora de la revelacioacuten de la
gloria de Jesuacutes76
Volviendo al tema en 149-51 Natanael reconoce a Jesuacutes
como el Mesiacuteas pero el mismo Jesuacutes lo conduce a un misterio mayor al
igual aquiacute la pregunta de Jesuacutes estaacute guiada hacia algo mayor Dufour traduce
la pregunta como ldquoiquestCoincide mi preocupacioacuten con la tuyardquo77
pues la
preocupacioacuten de Jesuacutes es la cuestioacuten de su hora pero antes de tocar eacuteste
asunto nos queda una palabra por en medio el tiacutetulo con el que Jesuacutes
nombra a su madre mujer
ldquoMujerrdquo en vocativo es lo siguiente en la respuesta de Jesuacutes a su madre
eacutesta forma de llamarla es usada normalmente en un entorno elogioso (Mt
1528 Lc 1312 Jn 421 1926 201315) mas no como se refeririacutea un hijo
74
Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
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Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 180 76 Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
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Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 181
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a su madre hubiera sido mejor que la llamara lsquoimma el correspondiente de
lsquoabba (papaacute) Parece que Jesuacutes toma cierta distancia de su madre similar a
como lo hace en los sinoacutepticos cuando dice ldquoiquestQuieacuten es mi madre y quienes
mis hermanosrdquo (Mc 333par) o en Lucas 1127-28 cuando una mujer
proclama ldquoDichosa la mujer que te dio a luz y te crioiexclrdquo y Jesuacutes se limita a
contestar ldquoiexclDichosos maacutes bien quienes escuchan lo que Dios dice y lo
obedecenrdquo En ambos casos Jesuacutes lleva a su auditorio a que cambie de
perspectiva y mire maacutes allaacute de lo superficial De manera similar lo hace aquiacute
el evangelista conservando aquella tradicioacuten del comportamiento de Jesuacutes
con su familia Y como lo explica Dufour eacuteste vocativo se relaciona con la
pregunta que continua
Es lo que el texto pone de relieve por el hecho de que el vocativo
laquoMujerraquo pertenece no ya a la frase precedente sino a la que viene
despueacutes laquoMujer iquesttodaviacutea no ha llegado mi horaraquo Una apelacioacuten en
vocativo precede normalmente mdashy no siguemdash a la frase de la que forma
parte Varios pasajes anaacutelogos lo muestran en el evangelio en casos
como el vocativo laquohija miacutearaquo laquomujerraquo laquoHijo de Diosraquo etc iquestPor queacute
pues las traducciones de nuestro versiacuteculo desconocen habitualmente
este hecho estiliacutestico Por otra parte iquestno es normal que la revelacioacuten de
Dios sobre la hora vaya precedida de una apelacioacuten solemne78
ldquoiquestAuacuten no llega miacute horardquo En la mayoriacutea de las traducciones y en los
estudios han preferido poner eacutesta frase no como pregunta sino como una
negativa79
su sustento parte de los versiacuteculos donde no pueden arrestar a
Jesuacutes porque dice el evangelista ldquotodaviacutea no habiacutea llegado su horardquo (730
820) Mas no es seguro eacuteste fundamento ya que no seriacutea Jesuacutes el que habla
sino el evangelista que ha reflexionado luego de haber pasado todo ello En
tanto que las bases para verla como una pregunta son maacutes firmes y se dan
desde dos perspectivas por un lado argumentada filosoacuteficamente y por el
78 Ibiacuted 182 79
Por ejemplo Annie Jaubert Cuadernos Biacuteblicos 017 El evangelio seguacuten san Juan 6ta ed
(Navarra Verbo Divino 1987) 35
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otro gramaticalmente La primera forma la apoya Wikenhauser quien la mira
como una pregunta retoacuterica de eacuteste modo
El sentido de este versiacuteculo tan discutido seriacutea entonces No hay
necesidad de que te intranquilices o de que me hagas notar la falta de
vino yo prestareacute ayuda iquestAcaso no ha llegado mi hora (es decir iquestacaso
no ha llegado la hora de mi accioacuten mesiaacutenica o sea de la revelacioacuten de
mi gloria mediante el cumplimiento de mi primer milagro) Desde el
punto de vista filosoacutefico es perfectamente posible entender esta corta
frase como una pregunta (cfr Jn 1811 Mc 441 817) Entre los padres
y escritores antiguos maacutes de uno la entendieron asiacute Gregorio de Niza
Teodoro de Mopsuesta y un autor anoacutenimo en el comentario de Efreacuten de
Siria al Diatessaron de Taciano80
De la segunda forma la ve Dufour pues gramaticalmente la ve incorrecta
indica que la continuacioacuten del relato no se acomoda bien a un sentido
negativo ya que no tendriacutea sentido que la madre de Jesuacutes hablara luego con
los sirvientes para que hicieran todo lo que Jesuacutes les dijera Porque si la
frase es interrogativa se conecta con la accioacuten que realiza luego la madre de
Jesuacutes ademaacutes en griego esto es viable como se ve en Mt 168-9 con la
pregunta de Jesuacutes ldquoiquestpor queacute discuten ustedes hombres de poca fe porque
panes no tienen iquestAuacuten no entienden (οὑπω νοειτε) iquestno recuerdan los cinco
panes de los cinco mil y cuantas cestas recogieronrdquo eacutesta es parecida a la
pregunta de Jesuacutes en Juan Jesuacutes les pregunta a sus disciacutepulos por queacute
piensan asiacute y les explica su punto de vista Dufour explica en una nota de pie
de paacutegina
Mc 440 Del hecho de que este ejemplo estaacute sacado de la tradicioacuten
sinoacuteptica se podriacutea objetar que Jn por su parte utiliza habitualmente
ouacutepo en proposiciones enunciativas Pero en los once casos ouacutepo va
acompantildeado de una partiacutecula copulativa gaacuter (324 739 2017) deacute
80
Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
116-117
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(1130) kaiacute (617) o bien estaacute situado dentro de la frase (7683039b
82057) En 24 va sin conjuncioacuten y viene despueacutes de una interrogativa81
De modo que Jesuacutes invitariacutea a su madre a ver que la hora en que actuaraacute de
acuerdo al plan de Dios ya ha llegado Si bien apoyo igual a ambos en el
sentido de que es una pregunta me parece maacutes firme el argumento de
Dufour y su anaacutelisis gramatical
Pero un nuevo interrogante nace iquestCuaacutel es el la hora de la que Jesuacutes habla y
se apropia Aquiacute Crisoacutestomo dio una interpretacioacuten literal del texto como
una boda comuacuten a la que Jesuacutes fue invitado como un asistente normal pero
que actuoacute demostrando no estar sujeto a ninguna hora sino que eacutel decide
cuando actuar describe ademaacutes lo oportuno del actuar de Jesuacutes de eacuteste
modo Crisoacutestomo ve a la hora como un elemento que demuestra la
autonomiacutea de Jesuacutes en su actuar ahora veamos como lo ve el evangelista El
evangelista conoce el sentido comuacuten del teacutermino (la hora deacutecima 139 la
sexta 46 1914 las doce 119 y no especiacutefica 535 1927) y en el sentido
teoloacutegico que viene del ambiente apocaliacuteptico (Dan 81719 Hen 8972
9015 QS 323 4171820 9520 QM 1511 1413 151 183) que se
utiliza para indicar el tiempo en que se cumpliraacute la voluntad final de Dios
por el estilo del ldquodiacutea del Sentildeorrdquo del que hablaron los profetas el cual
tambieacuten los cuatro evangelios utilizan (Mt 243644 2513 Lc 124046 Jn
52528)
En la reflexioacuten de los sinoacutepticos la hora escatoloacutegica ha iniciado desde el
arresto de Jesuacutes (Mt 2645 Mr 143541 Lc 2253) sin embargo en Juan se
ha cumplido en la glorificacioacuten de Jesuacutes en la cruz (dicho por Jesuacutes Jn
122327 171 dicho por el evangelista 730 820 131) su hora claramente
dicha en 131 es la de su regreso al Padre que eacutel confiesa sin dudar (1227)
aun cuando sabe que sus disciacutepulos lo dejaraacuten soacutelo (1632) En torno a
aquella hora giro su actividad porque ella marcariacutea el fin de la misma pero
desde que comenzoacute su vida puacuteblica aquella hora ya estaacute presente tanto en
81
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 184-185
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sus dichos como en sus hechos pues es la manifestacioacuten final de la
salvacioacuten de Dios para los seres humanos y desde el momento en que se fijo
estaba ya cumplida pues nada la iba a detener Las palabras de Jesuacutes ldquomi
horardquo son uacutenicas en el evangelio y no cabe ubicarla con las demaacutes citas de la
hora pascual a menos que significara que esa hora auacuten no llegaba pero al
ser eacutesta una frase interrogativa a lo que el texto nos orienta es a ver aquella
hora como el anuncio de la manifestacioacuten de la gloria de Jesuacutes por medio de
sus signos y que de esa hora se ha apropiado Jesuacutes con su ldquomirdquo En
conclusioacuten ldquomi horardquo nos acerca al actuar de Jesuacutes a la apertura de su
ministerio donde su gloria seraacute manifestada por medio el arquetipo de los
signos y tambieacuten al ser el inicio se vincula con el cumplimiento de la hora
en la cruz y el retorno de Jesuacutes al Padre
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La manipulacioacuten que en el caso de la investigacioacuten la distinguiacute como
ldquoescuchar-orientarrdquo ya que para no soacutelo conocer sino para entender quieacutenes
son los joacutevenes de la iglesia y cuaacuteles son sus problemas primero me vi en la
tarea de escucharlos a todos no soacutelo al hablar con ellos si no al pasar tiempo
con ellos y de ese modo realmente entender cuaacuteles eran las necesidades o
problemas que tienen pero no acaba alliacute pues asiacute como Jesuacutes vio el
problema en relacioacuten con su hora yo tuve que ver los de los joacutevenes en
relacioacuten con mis estudios por lo que orienteacute mis objetivos personales con
los de los joacutevenes
213 Competencia 25-6 (Ayuda-Instrumentos)
5 dijo la madre de eacutel (a) los sirvientes lo que sea que (eacutel) les diga
haacuteganlo 6 Estaban ahiacute seis jarras de piedra puestas seguacuten la
purificacioacuten de los judiacuteos contienen hasta arriba (de) ochenta a ciento
veinte litros
La madre de Jesuacutes parece comprender lo que eacutel le dice y por ello se dirige a
los sirvientes y les dice ldquolo que sea que eacutel les diga haacuteganlordquo expresando asiacute
la obediencia de Israel (cfr Ex 198 2437 Jos 2424 Noacutetese la ausencia
76
de eventualidad en la foacutermula empleada se trata de un compromiso82
) no
cumple ella aquiacute el papel de un mediador como Moiseacutes o un profeta sino
que es el mismo Israel dispuesto a servir a su Dios Las mismas palabras se
encuentran literalmente en boca de Faraoacuten quien se las dice a los egipcios
que le piden trigo en la eacutepoca de escases ldquovayan a Joseacute y lo que les diga
haacuteganlordquo (Gn 4155) Jesuacutes es como Joseacute de quien Faraoacuten dijo ldquoiquestPodremos
encontrar otro hombre como eacuteste que tenga el espiacuteritu de Diosrdquo (Gn
4138) asiacute lo ve la madre de Jesuacutes un nuevo Joseacute y mayor que eacuteste de
modo que confiacutea en eacutel y puede salir del relato tranquila de que Jesuacutes actuaraacute
Sobre las tinajas San Agustiacuten hace su interpretacioacuten de modo muy
elaborado eacutel ve en ellas seis edades que describe del siguiente modo
Si hubiese mandado quitar el agua y hubiese introducido vino puesto
que conoce los secretos de la creacioacuten humana hubiese parecido que
desaprobaba las antiguas Escrituras (El Antiguo Testamento) Mas
como convirtioacute el agua en vino nos dio a conocer que la Escritura
antigua le perteneciacutea porque en virtud de su mandato se llenaron las
hidrias Mas aquella Escritura no tiene sabor si no se comprende en
ella a Jesucristo Sabemos tambieacuten que la Ley data desde los primeros
tiempos esto es desde el principio del mundo desde donde hasta
nuestros diacuteas se cuentan seis edades la primera data desde Adaacuten hasta
Noeacute la segunda desde Noeacute hasta Abraham la tercera desde
Abraham hasta David la cuarta desde David hasta la trasmigracioacuten
de Babilonia (La deportacioacuten de Babilonia) la quinta hasta el
Bautista (San Juan Bautista) y la sexta desde aquiacute hasta el fin del
mundo Aquellas seis hidrias representan estas seis edades en las
cuales nunca faltoacute alguna profeciacutea Y cuando se cumplieron las
profeciacuteas se llenaron las hidrias83
82
Ibiacuted 186 Nota 149 83 Santo Tomas de Aquino ldquoCatena Aureardquo San Agustiacuten ut sup Juan 25-11 (1-11) Moacutedulo
para e-Sword EQUIPO INTERNACIONAL E-SWORD BIBLIOTECA HISPANA Uacuteltima
Revisioacuten 19 de octubre de 2009
77
Nosotros tambieacuten sabemos que las tinajas tienen su significado pero maacutes
que en su nuacutemero (sin querer decir que aquel nuacutemero no tenga significado)
en su material ya que no es de gratis el hecho que sean de piedra sino que
por ser maacutes resistentes van a ser duraderas parecido a la sentencia de Jesuacutes
en Mc 222par ldquovino nuevo en odres nuevosrdquo Con eacuteste simbolismo se
asegura de manera definitiva la realizacioacuten de la alianza no es que la alianza
haya cambiado sino que se ha hecho efectiva
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La competencia en la investigacioacuten es la ldquoayuda-instrumentosrdquo al
analizar los pasos anteriores ubique los posibles ayudantes principalmente a
los joacutevenes puesto que son los protagonistas de la investigacioacuten y en
segunda instancia a los liacutederes de ellos (en anterior liacuteder y la nueva liacuteder) a
la par ubique los instrumentos que llevan a cabo los objetivos propuestos
estos fueron los que les presenteacute a los joacutevenes luego de analizar los que les
seria de provecho y los que fuimos probando y replanteado a traveacutes del
proceso con el Grupo desde la planteamiento que hice de la reforma y luego
en la praacutectica de la misma
214 Performance 27-10 (Actuar-Verificar)
7 Les dijo Jesuacutes Llenen las jarras de agua Y ellos (las) llenaron hasta
arriba 8 Y les dijo ahora saquen y lleven al encargado de la fiesta y lo
llevaron 9 Y cuando el encargado de la fiesta proboacute el agua convertida
vino y no conociacutea (de) doacutende era pero los sirvientes conociacutean (de
donde) sacaron el agua el encargado de la fiesta llamoacute al novio 10 y le
dijo todo hombre pone el buen vino primero y cuando esteacuten
emborrachados el peor tuacute has guardado el buen vino hasta ahora
Recordemos que eacutesta es una lectura simboacutelica y que el milagro que ocurriraacute
es en verdad un signo por lo que el significante no es el vino en siacute sino el
paso del agua a eacuteste Jesuacutes no les habla de vino a los sirvientes sino les dice
ldquoLlenen las jarras de aguardquo y al estar llenas sin decir que contienen les dice
ldquoahora saquen y lleven al encargado de la fiestardquo el evangelista no indica
78
que lo que llevaran fuese vino si esa fuese su intencioacuten sin duda lo hubiera
hecho soacutelo dice que era ldquoagua convertida vinordquo pero lo dice despueacutes de que
el encargado de la fiesta la bebiera Aquiacute el suceso es semejante a la forma
de actuar del reino de Dios en la paraacutebola de la levadura (Mt 1333) de
manera sigilosa el cumplimiento de la alianza se comienza a hacer presente
Sobre los sirvientes el encargado de la fiesta y el vino asiacute los interpretoacute
Alucino a los sirvientes los vio como los doctores del Nuevo Testamento
quienes explican las Escrituras a los demaacutes en un sentido espiritual y al
encargado de la fiesta lo interpretoacute como a alguacuten doctor de la Ley por el
estilo de Nicodemo Gamaliel o Saulo dice ademaacutes que al confiaacuterseles la
predicacioacuten del Evangelio que estaba oculto entre la Ley representaban al
encargado de la fiesta porque eacuteste era quien degustaba del vino hecho agua
Comenta eacutel que en las bodas habiacutea tres tipos de hombres que se
recostaban84
asiacute como en la Iglesia hay tres clases de fieles los casados los
contenientes y los doctores y por uacuteltimo sobre el vino comenta que se
reservoacute para el final o sea el Evangelio que llego a la sexta edad
Sobre el vino comenta Beda que el conocimiento de la Ley era como el
vino el cual poco a poco se corrompioacute por la mala interpretacioacuten de los
fariseos alejaacutendola de su sentido original Y sobre el esposo dice San
Agustiacuten que es Jesuacutes quien ha venido ha celebrar sus bodas con su novia a la
cual redimioacute con su sangre ademaacutes interpreta el agua hecha vino como la
iluminacioacuten que Jesuacutes da a los suyos al explicarles las Escrituras sin
embargo acerca de la interpretacioacuten sobre el esposo ya estamos orientados
en que no es Jesuacutes y con esto terminamos con las interpretaciones de los
padres de la Iglesia sobre eacuteste relato
Continuando con la explicacioacuten se ve que el actuar de Jesuacutes no es tan
sencillo para hacer el agua en vino recurrioacute a la colaboracioacuten de los
sirvientes uso las jarras disponibles y dio dos oacuterdenes seguidas En lo
referente a las jarras las que eran de barro y conteniacutean el vino quedaron
84
Esto es porque el teacutermino griego para encargado de la fiesta architriklinos se conforma por las
palabras principio o principal y cama ya que estaban recostados durante las bodas
79
vaciacuteas Jesuacutes entonces uso las que eran de piedra y teniacutean otro uso diferente
al de la bebida su nuacutemero es seis o en el contexto judiacuteo siete menos uno lo
que lleva la idea de imperfeccioacuten Ademaacutes el simbolismo se halla presente
en la segunda orden de Jesuacutes pues el agua se hace vino alrededor de eacuteste
momento ldquoahora saquen y lleven al encargado de la fiestardquo aun cuando no
requeriacutea que dijera ldquoahorardquo indica que ya es el tiempo de las bodas
escatoloacutegicas En la tradicioacuten sinoacuteptica lo expresaraacute como ldquoel reino de Dios
estaacute cercardquo (Mc 115par)
Por lo cual el suceso no se reduce a la apreciacioacuten del encargado de la
fiesta el evangelista se ha cuidado de resaltar el momento del cambio del
agua y de la gran cantidad de vino hecho en efecto no utiliza la palabra
cambiar sino que se limita a decir que el agua ldquose ha convertidordquo en vino
Sin embargo equilibra el asunto con aquella obstinacioacuten poco comuacuten al
resaltar que los personajes de la madre de Jesuacutes y los sirvientes sin ser los
autores del signo intervienen como los ayudantes de Jesuacutes la madre de
Jesuacutes al confiacutea en eacutel y los sirvientes por su obediencia inmediata que
incluso el evangelista acentuaraacute al decir ldquopero los sirvientes conociacutean de
doacutende sacaron el aguardquo En ambos la madre de Jesuacutes y los sirvientes puede
verse a Israel el cual aunque no es los autor del signo con su obediencia ha
cooperado con su Mesiacuteas salvador Aun asiacute despueacutes de todo uacutenicamente los
disciacutepulos que van con Jesuacutes son los testigos de su gloria
Aportes praacutecticos al meacutetodo
Eacuteste performance ldquoactuar-verificarrdquo en la investigacioacuten se basa en la
obtencioacuten en gran parte de los puntos anteriores con ello actuamos luego de
que trace el plan para la reforma del grupo la cual disentildee en base a los datos
obtenidos y la lista de los datos que faltaban obtener con ello comenzamos
a actuar y a verificar el funcionamiento de los meacutetodos y de los instrumentos
a fin de confirmar si iban tanto con los objetivos trazados como con los
resultados esperados asiacute como ya expuse hubo que dejar el uso de los libros
guiacutea y replantear el sistema de las clases Puesto que nuestro actuar no se
80
desarrolla a la perfeccioacuten como el de Jesuacutes nos es necesario el verificar el
funcionamiento de nuestros procesos a fin de mejorarlos y no estancarnos
215 Sancioacuten v 211 (Confirmacioacuten)
11 Eacuteste arquetipo de signos hizo Jesuacutes en Canaacute de Galilea y manifestoacute su
gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutel
Los disciacutepulos son los sujetos del verbo ldquocreyeron enrdquo (ἐπιστευσαν εἰς) y
para ver mejor el significado de eacutesta frase seguireacute el planteamiento de Josep-
Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre quienes nos cuentan las distintas formas en que
aparece la expresioacuten creer en Juan no obstante soacutelo mencionareacute la referente
a nuestro texto85
La expresioacuten pisteuein eis no aparece ni en la literatura
griega antes de Juan ni en los LXX sin embargo en Juan se encuentra treinta
y seis veces pero en el resto del NT uacutenicamente aparece ocho veces maacutes el
asunto es que cuando se le agrega al verbo la preposicioacuten eis (hacia en
con como86
) resalta la dinaacutemica de exclusividad que ya de por si lleva el
verbo sumado a esto hay que notar que siempre que se presenta eacutesta
expresioacuten tiene como objeto a Jesuacutes Por consiguiente la fe del evangelio
queda sujetada a Jesuacutes asiacute lo explican Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre
Pero en esta utilizacioacuten queda claro que la fe joaacutenica no estaacute ligada
con tiacutetulos mesiaacutenicos sino que se refiere a la persona de Jesuacutes- y a
85
Las otras tres formas que definen el creer pisteuein en Juan son
- La expresioacuten ldquocreer quehelliprdquo (pisteuein hotihellip) se halla trece veces en Jn y su objeto es siempre
Jesuacutes en su relacioacuten con el Padre o dentro de su presentacioacuten como ldquoyo soyrdquo (824 112742
1319 1410-11 162730 17821 2031 agrega Tuntildei 669 donde el verbo ginosko estaacute en medio
de pisteuein y hoti y tambieacuten 828 donde no estaacute el verbo pisteuein sino el ginosko con el hoti)
de eacutesta forma el contenido de fe para Jn estaacute en Jesuacutes y su relacioacuten con el Padre
- La expresioacuten ldquocreer + dativordquo se halla dieciocho veces en Jn y se traduce comuacutenmente como
ldquoconfiarse derdquo Jn usa eacuteste sentido para objetos que no son Jesuacutes pero que son testigos de eacutel
Moiseacutes (546) la Escritura (547) quien lo envioacute (52438) y sus obras (1038)
- La expresioacuten ldquocreerrdquo (en sentido absoluto) se halla treinta veces en Jn indica que el sentido de
la fe estaacute explicito el creer es iniciar una relacioacuten con Jesuacutes de Nazaret
Para un estudio maacutes profundo Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas
catoacutelicas (Navarra Verbo Divino 1995) 124-125 86
En ingles es maacutes faacutecil de traducir into
81
lo que parece en su existencia terrenal en efecto praacutecticamente todos
estos textos se dicen del Jesuacutes narrado87
No olvidemos que aunque en evangelio de Juan posee una teologiacutea maacutes
elaborada que la de los sinoacutepticos su fe se sigue basada en el hombre que
camino sobre la tierra como cualquier otro ser humano en Jesuacutes de Nazaret
De eacutesta forma terminamos con el tema de las bodas que simboacutelicamente
representas las de Diosesposo con Israelmadre de Jesuacutes las cuales se llevan
a cabo gracias a la obra que Jesuacutes realiza Propongo aquiacute como resultado del
anaacutelisis en un esquema circular la sucesioacuten de personajes para observar la
unioacuten que se puede dar entre el uacuteltimo personaje que aparece con el primero
de la lectura simboacutelica el esposo con la madre de Jesuacutes
87
Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas (Navarra Verbo
Divino 1995) 125
2 Jesuacutes
3 Sirvientes
4 Encargado de la fiesta
5 Esposo
1 Madre de Jesuacutes
82
Aportes praacutecticos al meacutetodo
En la sancioacuten o ldquoconfirmacioacutenrdquo se ve en la identidad cristiana
fortalecida que vimos en el aumento de la participacioacuten dentro del Grupo
trabajando para sacar adelante los proyectos del mismo y definiendo sus
propoacutesitos pues ya no dejan que se los lleve de la mano con lo que se les
propone sino que concretan sus propios intereses y planes para realizarlos
como por ejemplo la salida que han programado para diciembre con los
fondos de la actividad que realizan a finales de Noviembre Tambieacuten se
confirma la efectividad del instrumento de Facebook por el cual se publican
todas las actividades y donde todos los joacutevenes de la iglesia se informan de
lo que va sucediendo ademaacutes la metodologiacutea de las reuniones tambieacuten
demostroacute dar buenos frutos al crear un ambiente de descanso participacioacuten
y aprendizaje La liacuteder del grupo demostroacute tambieacuten ser la maacutes apta para la
tarea al escuchar todas las opiniones y sugerencias de los joacutevenes estando
pendiente de ellos y manteniendo un nivel equilibrado de exigencia de
acuerdo al Grupo el cual ha respondido con unidad y compantildeerismo entre
ellos
4 Conclusiones del estudio exegeacutetico del texto desde la lectura
simboacutelica
El sentido del relato es el de expresar coacutemo ya se ha cumplido la alianza
entre Dios e Israel la cual ha podido llevarse a cabo gracias a la intervencioacuten
de Jesuacutes el Mesiacuteas esperado y el cual ya ha sido identificado (Jn 119-51)
La madre de Jesuacutes representando a Israel ha acudido a su salvador para
expresarle la carencia que tiene su pueblo Jesuacutes la acoge le hace ver que ya
no necesita esperar maacutes pues Dios que a dejado lo mejor para el final a
sentildealado que hora ya ha llegado Y con ello termina el llamado proacutelogo
histoacuterico con el que es considerado el arquetipo de los signos el nuevo
comienzo comienzo del ministerio de Jesuacutes de sus signos y de la nueva
alianza no por rechazar o contradecir a la antigua sino para que eacutesta sea
eterna y no haya necesidad de hacer otras Aunque por eso se pueda
distinguir de un antes y un despueacutes de la alianza gracias a Jesuacutes eacutesta en si
83
no es sino la misma que Dios ya ha hecho con su pueblo pero en otros
teacuterminos maacutes sencillos y amplios puesto que el contexto ha evolucionado y
la hora se cumplioacute para la intervencioacuten de Jesuacutes
Ahora que tenemos una vista maacutes amplia del relato podemos plantear las
interrogantes que surgen pero que no tienen respuesta iquestQueacute y coacutemo
responde el esposo iquestQueacute sucede con los sirvientes pues ellos ldquoconociacutean de
doacutende sacaron el aguardquo iquestQueacute opinan los invitados Y iquestQueacute pasa con el
vino sobro o fue el necesario Pero estas preguntas no requieren de
respuestas dentro de un relato simboacutelico aun asiacute con ello no quiero suponer
que el texto no diga maacutes pues quizaacute eacutesta no sea sino una probada del vino y
auacuten queden seis tinajas llenas de contenido
Un tema del que poco hableacute es la claacutesica interpretacioacuten del texto y su
relacioacuten con el relato de los panes en abundancia (Jn 6) del cual el discurso
que le sigue revela su significado como el pan de la eucaristiacutea ya que
mientras que el relato del pan es otro signo-don en el discurso se halla el
mandato de comer la carne y beber la sangre de Jesuacutes foacutermulas para
expresar la eucaristiacutea Ambos tienen sobre abundancia en su signo ambos
son don de Dios y por ello se pueden asociar para ver la praacutectica eucariacutestica
Referente al tema de la hora muy importante en todo el evangelio estaacute bien
marcada en 730 820 y 131 indicando la crucifixioacuten de Jesuacutes y su regreso
al Padre por lo que el ldquomi horardquo en 24 tambieacuten se ve como el anuncio de
eacutestos sucesos pues en la cruz de nuevo aparece ldquola madre de Jesuacutesrdquo siendo
entregada por Jesuacutes al disciacutepulo amado y Jesuacutes la llama otra vez ldquomujerrdquo
teacuterminos familiares que hemos visto en Canaacute Por esto tambieacuten se puede ver
en nuestro relato el preanuncio de la Cruz y exaltacioacuten de Jesuacutes en la
manifestacioacuten de su gloria por el signo hecho en Canaacute
Repasamos nuevamente la figura del esposo recordando que en el AT es
comuacuten el ver a Dios como esposo de Israel y que por ello los cristianos
luego pudieron ver a Jesuacutes tambieacuten como esposo en el Apocalipsis se
celebraran las bodas del Cordero con la Mujer (Ap 12) que es la humanidad
84
o las bodas de Cristo con su Iglesia la cual es su cuerpo (Ef 123 523-25
Col 11824 219) y en el mismo Juan Jesuacutes seraacute puesto como esposo (Jn
329 cfr Mc 219 par Mt 251-13) pero ya expuse que en las bodas de
Canaacute no es Jesuacutes sino Dios quien es representado por el esposo
Jesuacutes con sus palabras que se cumplen de inmediato parece evocar a las de
Dios en Gn 1 tal vez en ellas el evangelista quiso hacernos ver tambieacuten el
misterio de la persona de Jesuacutes Por otra parte iquestcoacutemo fue que el agua se
hizo vino No se sabe y al evangelista no parece importarle a eacutel soacutelo le
interesa que conozcan que fue Jesuacutes quien lo hizo posible y que lo hizo de
manera abundante ya que el total de litros de aguavino estaacute entre 480 a 720
L88
De modo que eacuteste texto nos ha llevado a ver como las bodas entre Dios y su
pueblo se pudieron realizar gracias a que Jesuacutes ha salvoacute el diacutea por medio de
su intervencioacuten y nos invita a ser como los sirvientes que le obedecieron y
ayudaron a que esto fuese posible El texto termina diciendo que con ese
signo Jesuacutes ldquomostro su gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutelrdquo aunque otros
como el encargado no sabiacutean que disfrutaban gracias a Jesuacutes los disciacutepulos
si y creyeron lo que significa que se encaminaron hacia eacutel y ese es el
sentido del texto que nosotros los lectores tambieacuten lo hagamos
Por uacuteltimo los sinoacutepticos por su parte inician la vida puacuteblica de Jesuacutes con el
anuncio de la ldquobuena nuevardquo Juan lo hace por medio de una fiesta89
y no
cualquiera sino una boda la fiesta humana por excelencia y en ella se vive
tanto la realidad humana como la divina Esta es una fiesta duradera pues
las jarras que contienen el vino son de piedra y eacuteste no se perderaacute y ademaacutes
hay suficiente vino para festejar el encargado de la fiesta soacutelo lo probo y
88
El texto dice literalmente ldquodos o tres metretasrdquo la metreta es una medida griega que
correspondiacutea a unos 22 o 40 litros 89
Las fiestas en Juan son un tema importante tanto que incluso una forma de esquematizar el
evangelio es por medio de eacutestas Pero todas a excepcioacuten de las bodas de Canaacute son fiestas
nacionales la Pascua (213 445) iquestpentecosteacutes (51) otra pascua (64) tabernaacuteculos o
enramadas (72) dedicacioacuten del templo (1022) diacuteas antes a la pascua (1155 121) y una tercera
pascua (131)
85
con ello quedo encantado y ya que el contenido de las jarras es inagotable y
no pierde su sabor pienso que no nos queda maacutes sino disfrutarlo y
compartirlo
CAP III Evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten
teoriacutea del meacutetodo propuesto y conclusiones
1 Recorrido evaluativo
El proceso con los joacutevenes en estos seis meses lo resumireacute en los ocho pasos
de la secuencia didaacutectica la cual permite llevar un orden y un proceso tanto
evolutivo como evaluativo de la situacioacuten y del desarrollo del meacutetodo
1 Motivacioacuten En Mayo de 2012 comenceacute a identificar las necesidades
del Grupo de joacutevenes y a ver que por medio de mis estudios biacuteblicos
podiacutea aportar algo al Grupo por lo cual lo primero fue identificar a
los joacutevenes no soacutelo del Grupo sino de la iglesia
2 Encuadre Al ser parte de una iglesia es necesario conocer bien del
ambiente que se dispone tanto fiacutesico como en los objetivos que eacutesta
tiene por ello no soacutelo me hice parte de la iglesia sino que estudie los
estatutos de la misma para conocerla y entender coacutemo funciona En
aquel tiempo empeceacute a ver la disposicioacuten y falta de ella por parte de
los joacutevenes y que realmente si se podiacutea trabajar alliacute
3 Enunciacioacuten Junio fue para confirmar las necesidades y conocer el
nivel que los joacutevenes llevaban con el grupo y para plantear los
primeros procedimientos que habriacutea que incorporar
86
4 Moderacioacuten En Julio formule las preguntas para analizar la
estructura del Grupo y plantee los disentildeos base para el desarrollo de la
reforma que luego se hizo al Grupo
5 Simulacioacuten Agosto fue el mes de prueba para poner en praacutectica los
disentildeos escogidos evidenciando los aciertos y desaciertos que se
presentaban probando actividades y verificando la respuesta de los
joacutevenes a ellas
6 Ejercitacioacuten En Septiembre corregimos los errores y consolidamos
las actividades correctas mejoraacutendolas porque eran las que teniacutean
buenos resultados y de ellas es que podemos seguir investigando y
sacando maacutes temas y actividades para los joacutevenes
7 Siacutentesis y conclusioacuten Octubre fue el mes para retomar todo y
proyectarnos las metas que buscaacutebamos pero que veiacuteamos lejanas
ahora al afirmar el trabajo que hemos hecho podiacuteamos acercarlas
como la salida que estaba indefinida pero que ahora podemos hacerla
en diciembre pues luego de enfocarnos en la meta quedo la tarea de
patrocinar y llevar a cabo en noviembre la actividad de los joacutevenes el
Tamalate una venta de tamales y chocolate con el que recogeremos
los fondos para la salida
8 Demostracioacuten Viendo en retrospectiva hasta ahora un grupo de tres
personas con actividades que no se realizaban y sin motivos para
participar al grupo que hoy en diacutea se tienen confianza y se reuacutenen
para disfrutar un tiempo de aprendizaje con motivos y metas bien
definidas las cuales les han acercado maacutes sus deseos porque se han
unido para trabajar por ellas es un grupo que si bien es imperfecto yo
considero un auteacutentico Grupo que se enfoca en mejorar y no darse
por vencido Por ello mi evaluacioacuten es positiva y pienso que ni un
soacutelo diacutea con ellos fue en vano
Ellos quieren participar y no soacutelo ser oyentes en el proceso pues tienen
mucho que decir para aportar ellos dijeron ldquoNo al pecado si a mejorarrdquo
porque buscan actuar libremente no por miedo a ser castigados o por el
simple hecho de ser recompensados sino actuar por la libertad del amor de
87
Dios y por su propia mejora personal Para orientar sanamente esa libertad
se hace necesaria tener la confianza de los joacutevenes y es en eacuteste punto donde
muchos de los padres fracasan pues no les dan confianza a sus hijos y por
tanto tratan de espiar y controlar sus vidas usando su autoridad para generar
estrictos liacutemites innecesarios a lo que responden los joacutevenes con
desconfianza a sus padres y con rebeldiacutea por ello debemos confiar primero
en ellos y mostrarles que estamos para orientarlos y no para privarlos
ldquoLIDERES AL MARGEN Los adultos pueden guiar a los adolescentes
haciendo el papel de directores entrenadores y porristas Seguacuten la
neurocientiacutefica BJ Casey soacutelo tienen que saber cuaacutendo retirarse y dejar
que el joven haga el trabajordquo90
Nuestra ayuda es para indicar el camino y
no para recriminar o para forzar por cuanto nuestro deber es evitar que
tomen una muy mala decisioacuten conociendo un mejor camino para sus vidas y
para que sean capaces de andar por siacute mismos a fin de que se conviertan en
adultos autosuficientes con una identidad cristiana definida y firme
2 El meacutetodo
Ahora siacute explicareacute el meacutetodo nacido del texto biacuteblico y de las necesidades de
los joacutevenes porque a la hora de formular un meacutetodo debe de hacerse seguacuten
los intereses y necesidades de quienes lo requieren en nuestro caso los
joacutevenes y como son joacutevenes cristianos requieren tambieacuten del componente
biacuteblico que oriente todo el proceso pero eacuteste no es un elemento sencillo
pues se puede caer en el error de usar el texto biacuteblico para apoyar las ideas
propias y erroacuteneas que estaacuten desligadas de la realidad de los joacutevenes por tal
razoacuten hay que prestar especial atencioacuten a que el texto sea el que oriente y
nos transforme dejando incluso nuestras propias posturas por las que el texto
nos orienta a seguir De eacuteste modo la identidad cristiana de los joacutevenes se
fortalece en una auteacutentica experiencia que el liacuteder u orientador les mostraraacute
en la unioacuten de la auteacutentica realidad del texto con la de ellos
90
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 24
88
Ahora detallare en queacute consisten los cinco pasos del meacutetodo que es muy
corto y praacutectico para utilizar
21 CONTEXTUALIZACIOacuteN La forma de contextualizarse se hace por
medio del intereacutes en entender maacutes que soacutelo conocer ya que se busca dar una
respuesta tiene que hacerse desde una pregunta que le interese a la
poblacioacuten por ello no basta con conocer el lugar y a las personas sino que
hay que entenderlas entender sus motivos sus causas sus deseos entender
coacutemo y porqueacute es el ambiente en el que viven y entenderlo desde la
perspectiva de la poblacioacuten
En eacutesta contextualizacioacuten hay que entender cinco elementos 1) el entorno
en que se estaacute ubicado 2) la poblacioacuten que son los destinatarios 3) los
decisores que son quienes toman decisiones sobre la poblacioacuten en nuestro
caso era el pastor y los liacutederes ministeriales 4) los referentes que son
quienes toman decisiones sobre la poblacioacuten pero que son externos a la
comunidad en nuestro caso fueron las personas que no eran parte de la
iglesia pero que teniacutean autoridad sobre los joacutevenes como los padres o tutores
de ellos y 5) los ayudantes si los hay como los liacutederes de los joacutevenes Esto
por supuesto toma bastante tiempo pero hasta que no se empieza a hacer los
demaacutes puntos no comienzan a desarrollarse de manera valida porque no
tendraacuten un fundamento firme pero tampoco significa que hasta no entender
todo esto no se puede proseguir pues eacutesta contextualizacioacuten se da a traveacutes
de todo el proceso y por ello hay que estar muy atento al desarrollo de los
cinco elementos mencionados
22 ESCUCHAR-ORIENTAR Eacuteste punto como los dos siguientes constan
de dos pasos aquiacute primero se escucha a la poblacioacuten con el fin de entenderla
como se mencionoacute en el punto anterior primero se escucha antes de hablar
para analizar la informacioacuten que se va recolectando y asiacute realizar el siguiente
paso que es el orientar pues alliacute se orientan los objetivos del investigador y
los del liacuteder u orientador con los que tiene la poblacioacuten a fin de que el
trabajo empiece a marchar sin tantos problemas ya que al asegurarse de fijar
la meta con los intereses de la poblacioacuten es como se comienza con pie
89
derecho el trabajo De manera que los propoacutesitos los contenidos y la
evaluacioacuten del proceso iraacuten vinculados lo que evitaraacute muchos tropiezos que
afectaraacuten a la poblacioacuten y al trabajo con ella
23 AYUDA-INSTRUMENTOS Cuando se analiza lo que se ha ido
recogiendo por medio de los dos puntos anteriores se comienzan a ubicar
los posibles ayudantes en el proceso y los instrumentos que sirven de medio
para llevar a cabo los objetivos estos instrumentos pueden ser muy
variados desde espacios fiacutesicos muebles o enseres hasta pedagogiacuteas
luacutedicas o actividades eso dependeraacute del lugar en que se esteacute y del proyecto
que se realice Con ello se impulsa el progreso del trabajo y se afirma
permitieacutendole ser maacutes estable y manejable
24 ACTUAR-VERIFICAR Ahora se tienen suficientes datos y
experiencia con la poblacioacuten y el entorno para poder trazar un plan de
accioacuten que incluye a los ayudantes (si los hay) y los instrumentos el cual
debe poderse evaluar en su funcionamiento para poder mejorarlo conforme
se va actuando eacutesta evaluacioacuten del plan es para verificar si no se sale de los
objetivos trazados y el nivel de velocidad con que marcha Para realizarse el
plan de accioacuten no se requiere tener al 100 hechos los puntos anteriores
pero no miacutenimo de un 50 confirmado y el otro 50 puede estar por
confirmar de eacuteste modo no se retrasa el proceso y no se pierde el ritmo de
trabajo que hay que mantener En eacuteste aspecto es favorable tener a un
verificador que analice los resultados que se esperan y los que se van
teniendo de no tener a una persona con ese rol tambieacuten hay buenos meacutetodos
para evaluar la situacioacuten o incluso uno tambieacuten puede hacerlo si es un buen
oidor
25 CONFIRMAR La confirmacioacuten se hace en el cumplimiento de los
objetivos trazados o que se esteacuten realizando en buenos teacuterminos tambieacuten de
la efectividad de los meacutetodos empleados de los ayudantes elegidos en el
proceso de los instrumentos utilizados y sobre todo de la conformidad de la
poblacioacuten con el trabajo realizado en eacutesta uacuteltima confirmacioacuten tambieacuten hay
que tener en cuenta la conformidad del marco en que se encuentra la
90
poblacioacuten o sea de los decisores y los referentes Para confirmarlos
resultados hay dos cosas que verificar los frutos que da el trabajo y que el
resultado se encuentre orientado a Dios
Estos pasos pueden ser generalizables para usarse en distintos casos pero no
por ello aplicables en todos siempre hay que contextualizarse y adaptarse a
la realidad en que se trabaja todo en favor de la poblacioacuten
3 Conclusioacuten
ldquoSiempre presente pero nunca mandonardquo91
es la descripcioacuten que una chica
da de su madre a la cual considera un ejemplo a seguir esa es pienso yo la
actitud de Jesuacutes siempre estaacute con nosotros ya sea que tomemos una buena o
una mala decisioacuten eacutel nos acompantildea para apoyarnos a mejorar
continuamente El vino que Jesuacutes hizo bien se podiacutea usar de buena o de mala
manera pero no por el hecho de poderse usar con malos fines Jesuacutes dejo de
hacerlo confioacute en que lo usaremos para bien y las veces que no se hizo asiacute
(usando el vino para embriagarse y en el sentido simboacutelico para hacer
herejiacuteas tergiversando el mensaje) Jesuacutes continuoacute con nosotros llevaacutendonos
de vuelta al camino correcto Ahiacute estaacute nuestro mejor ejemplo de parte de
Jesuacutes y en la voz de la juventud la confianza no se halla en las palabras sino
en los actos Jesuacutes en las bodas no se presentoacute con sus palabras sino con su
actuar y fue por su acto que sus disciacutepulos creyeron en eacutel actuemos asiacute para
mostrarles a los joacutevenes que pueden confiar en nosotros
Por ello el texto me inspira a conectar lo que antes se haciacutea con lo actual a
lograr casar a los joacutevenes con Dios nosotros somos los ayudantes (la madre
de Jesuacutes y los sirvientes) pero los joacutevenes tambieacuten porque no se conforman
con ser soacutelo espectadores no desean que otros decidan como seraacuten sus
bodas ya que despueacutes de todo son ellos los protagonistas de ellas por lo cual
ponen el aguasus vidas y experiencias sus facetas nosotros hacemos las
jarrasel meacutetodo pero resulta difiacutecil hacerlas de piedra pues las situaciones
singuen cambiando y nos corresponde adaptarlas no recrearlas (podriacutea darse
91
Ibiacuted 10
91
el caso pero no es eacuteste) y el catalizador para que el agua se convierta en
vino es la auteacutentica experiencia de Jesuacutes de Nazaret que nosotros les
ofrecemos auteacutentica soacutelo si les llega a sus realidades92
soacutelo si puede tocar
sus gustos y deseos sus corazones soacutelo asiacute es cuando el signo ocurriraacute y el
agua se haraacute vino En ese momento se cumpliraacute lo que se les dijo al entrar al
cristianismo que Jesuacutes los ama y que eacutel los salvaraacute pues si llega a sus
corazonessus facetassus realidades realmente sabraacuten que eacutel los ama y que
los ha salvado de no caer en el camino equivocado sino de buscar y seguir
por el buen camino uno que es vida porque aun cuando sean difiacuteciles sus
caminos recordaraacuten con quien tuvieron su boda y que Jesuacutes mismo la hizo
posible entonces podraacuten seguir adelante y eso haraacute maacutes que feliz al esposo
Dios seguro que se gozaraacute maacutes por haber podido realizar su boda con una
nueva generacioacuten y la iglesialos disciacutepulos al ver esto creeraacuten maacutes en Jesuacutes
porque habraacuten visto la manifestacioacuten de su gloria Y entonces nosotros
sabremos que hemos actuado como ayudantes de Jesuacutes el uacutenico capaz de
hacer posible las bodas entre Dios y los seres humanos de cada eacutepoca y
edad
ENMIENDA LAS ESCRITURAS
En las Naciones Unidas se hizo la propuesta de que se revisaran todas las
Escrituras de todas las religiones del mundo Cualquier cosa en ellas que
92
LA VERDADERA ESPIRITUALIDAD
Le preguntaron al Maestro laquoiquestQueacute es la espiritualidadraquo
laquoLa espiritualidadraquo respondioacute laquoes lo que consigue proporcionar al hombre su transformacioacuten
interiorraquo
laquoPero si yo aplico los meacutetodos tradicionales que nos han transmitido los Maestros iquestno es eso
espiritualidadraquo
laquoNo seraacute espiritualidad si no cumple para ti esa funcioacuten Una manta ya no es una manta si no te
da calorraquo
laquoiquestDe modo que la espiritualidad cambiaraquo
laquoLas personas cambian y tambieacuten sus necesidades De modo que lo que en otro tiempo fue
espiritualidad ya
no lo es Lo que muchas veces pasa por espiritualidad no es maacutes que la constancia escrita de
meacutetodos pasadosraquo
Hay que cortar la chaqueta de acuerdo con las medidas de la persona y no al reveacutes Anthony
De Mello El Canto Del Paacutejaro
92
pudiera llevar a la intolerancia a la crueldad o al fanatismo deberiacutea ser
borrada Cualquier cosa que de alguacuten modo fuera en contra de la dignidad
y el bienestar del hombre deberiacutea omitirse Cuando se descubrioacute que el
autor de la propuesta era el propio Jesucristo los periodistas corrieron a
visitarle en busca de una maacutes completa explicacioacuten Y eacutesta fue bien sencilla
y breve laquoLas Escrituras como el Saacutebado son para el hombreraquo afirmoacute laquono
el hombre para las Escriturasraquo93
Mi papaacute siempre dice que quienes trabajan pensando en cuanto se van a
ganar no hacen un buen trabajo en cambio siacute se trabaja pensando en hacerle
un favor al cliente el trabajo quedaraacute bien hecho y el cliente estaraacute
satisfecho esa es la clave aquiacute pienso yo no hubiera podido ver aquellas
facetas de los joacutevenes si no hubiera dejado que conquistaran mi corazoacuten
pues de no haberlo permitido eacuteste hubiera sido un trabajo vaciacuteo como una
semilla muerta que nunca dariacutea fruto porque nuestra profesioacuten es de
vendedores de agua de rio94
damos a la gente lo que eacutesta ya tiene en su
interior por tanto en un momento ellos podraacuten ver el rio detraacutes de nosotros y
nuestra misioacuten estaraacute cumplida pero si no dejamos de vender el agua y nos
concentramos en las ganancias de eacutestas (ganancias en un sinfiacuten de
significados egocentrismo fama dinero etc) nunca ayudaremos a nadie y
por tanto nunca seremos auteacutenticos cristianos Los joacutevenes escuchan ven
cuestionan aprenden (son orientados) y encuentran su propia y auteacutentica
identidad cristiana la cual es joven criacutetica y dispuesta a trabajar por lo que
desean Y esa es la identidad cristiana joven la identidad de Jesuacutes
93
Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro 94
SE VENDE AGUA DEL RIacuteO
El predicador tuvo un enorme eacutexito Veniacutean a eacutel por millares a adquirir sabiduriacutea Cuando
obtuvieron la sabiduriacutea dejaron de acudir a sus sermones Y el predicador no podiacutea ocultar su
satisfaccioacuten pues habiacutea logrado su propoacutesito que no era sino el de retirarse lo antes posible
porque en el fondo sabiacutea que eacutel tan soacutelo ofreciacutea a la gente lo que eacutesta ya poseiacutea con tal de que
fuera capaz de abrir los ojos y mirar laquoSi yo no me voyraquo dijo Jesuacutes a sus disciacutepulos laquono vendraacute a
vosotros el Espiacuteritu Santoraquo
Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro
93
4 Alternativas que surgen de la investigacioacuten
Para profundizar en la investigacioacuten realizada pueden tenerse en cuenta los
cambios fisioloacutegicos de los joacutevenes y coacutemo los afecta en sus vidas pues en
eacutesta investigacioacuten lo hice desde la evolucioacuten cerebral del joven y sus
perspectivas de la realidad pero se puede profundizar en sus proceso
psicoloacutegico desde su evolucioacuten fisioloacutegica esto se realizaraacute teniendo muy
claro las diferencias entre adolescencia y juventud tal como lo aclareacute al
inicio en eacutesta investigacioacuten no se tendriacutea en cuenta aquella diferencia
porque hariacutea de eacuteste un trabajo demasiado extenso y requeririacutea de mucho
tiempo Tambieacuten se puede profundizar en la relacioacuten que surge de ellos con
Dios desde las experiencias que tendraacuten en adelante o sea queacute cambios
ocurren en la vida cotidiana de ellos ahora que llevan un proceso en un
ambiente coacutemodo que les ha permitido expresar sus problemas y ser
orientados
He escrito claro tratando de evitar la oscuridad (incomprensibilidad y la
tecnicidad) en lo posible siendo abreviado en lo posible y uacutenicamente
extendieacutendome en temas de intereacutes o temas que ameriten la extensioacuten del
proyecto pues no es mi intereacutes llenar hojas de palabras sino de significado
asiacute como el corto relato de las bodas las cuales tienen un significado cientos
de veces maacutes grande que sus once versiacuteculos
94
Bibliografiacutea
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Navarra Verbo Divino 1995
Wikenhauser Alfred El evangelio seguacuten san Juan Barcelona EDITORIAL
HERDER 1967
10
Dado que nuestro mundo se actualiza mensual semanal e incluso
diariamente cada mes sale un equipo de celular computador u otro aparato
electroacutenico que ahora hacen parte de nuestras vidas cada semana o cada diacutea
se actualiza el software que usamos en esos equipos o puede salir una nueva
red social a la cual debamos inscribirnos para estar informados y conectados
con los demaacutes Por ello el mensaje claacutesico que se usoacute con nosotros no es
aplicable a los joacutevenes de ahora porque sencillamente estaacute
ldquodesactualizadordquo es como comparar la versioacuten de Windows 31 que
usaacutebamos con el Windows 73 que ahora tenemos Y eacutesta desactualizacioacuten de
la ensentildeanza cristiana es en sus principales puntos su mensaje y la forma de
transmitirlo mientras que se mantiene vigente su nuacutecleo dicho de manera
abierta no podemos4 tomar una cartilla daacutersela a los joacutevenes tomar a un
profesor ponerlo frente a un tablero y decirles a los muchachos que se lean
la Biblia cumpliendo todo lo que dice que no cuestionen nada y que se
alejen del ldquomundordquo porque eacutel es malo y se condenaraacuten si estaacuten cerca de eacutel
esa forma hoy en diacutea no da resultados como lo podiacutea hacer antes5 ellos
estaacuten muy ocupados con sus asuntos como para que le presten atencioacuten a
una cartilla que no les daraacute una mejor nota en el colegio ni es un logro que
puedan presumir con sus amistades tambieacuten el tener a un profesor que no es
joven o no estaacute permanentemente conectado con las experiencias y
necesidades que tienen ahora los joacutevenes no las veraacute como importantes y
hasta las consideraraacute como innecesarias o malas y finalmente en cuanto a la
Biblia es bastante claro como para los mayores ya es algo bastante largo de
leer poco claro y difiacutecil de entender mucho maacutes para los joacutevenes que son
maacutes ajenos a aquellos contextos antiguos Ellos que viven escuchando
muacutesica viendo programas o videos y conversando con amigos a traveacutes de
mensajes de texto mails o por chat y a ello le agregamos los hobbies como
los videojuegos las reuniones en los no lugares (centros comerciales 3 El cual si lo comparamos con el nuevo Windows 8 son muy distintos y es asiacute como funciona el
mundo de ahora no soacutelo se actualiza sino que recibe nuevas versiones 4 O como explico a traveacutes de eacuteste trabajo no es recomendable hacerlo
5 Sin embargo es interesante ver como los cursos para adultos siacute manejan estos meacutetodos y siacute
tienen buen resultado pero de relieve es claro que puede darse porque ellos asiacute aprendieron a
tomar las clases y a estudiar de ese modo
11
parques de diversiones etc) o los deportes el tiempo que queda para la
lectura en la mayoriacutea de ellos es casi nulo y todaviacutea menos cuando nos
dicen que el contenido de la Biblia es de justicia y verdades universales
pero vemos que la ley no es justa que nuestras verdades son relativas y el
ldquomundordquo maacutes que malo es divertido
Asimismo en su mensaje el pedirles que salgan a evangelizar proclamando
a Cristo Jesuacutes como uacutenico salvador de la condenacioacuten del sufrimiento
eterno soacutelo logra generar maacutes desintereacutes y hasta pena de la ensentildeanza
cristiana no hay tiempo para ello y ni ganas de convertirse en una de esas
molestas personas que se la pasan importunaacutendote para que asistas a un
extrantildeo lugar con extrantildeas costumbres y que quieren que te cortes o recojas
el cabello cambies tus ropas tu vocabulario y tus haacutebitos en otras palabras
que dejemos de ser nosotros mismos y seamos el creyente nuacutemero 5701 que
no se diferencia de los demaacutes 5700 creyentes Eso es algo realmente tonto
para un joven que quiere sobresalir ser diferente buscar originalidad y ser
maacutes que sus amigos aun cuando pueden todos verse y hablar igual por ser
parte de una subcultura sus deseos de destacar en algo no se apagan asiacute si
todos usan Converse ldquoyo debo ser el primero en conseguir la ultimas que
salieron deben tener un color distinto o mis cordones deben de estar
amarrados de otro modordquo Por ello el mensaje cuadriculado tampoco se
ajusta sus intereses
Por otra parte estaacute el nuacutecleo del cristianismo ese que se encuentra maacutes allaacute
de los mismos apoacutestoles pero que soacutelo conocemos por medio de ellos y es
la razoacuten del mensaje que Jesuacutes de Nazaret tuvo para actuar los pequentildeos6
El mensaje de amor por los pequentildeos es el que auacuten se mantiene con vida
para los joacutevenes el dejar atraacutes malos vicios o haacutebitos y mejorar como
personas es una auteacutentica razoacuten para luchar a ellos les molesta maacutes la
injusticia la falsedad y la exclusioacuten que a la mayoriacutea de los adultos que
viven acostumbrados a ella ellos quieren ser tratados de buena manera
quieren ser incluidos tenidos en cuenta no quieren que los juzguen y los
6 Pobres excluidos rechazados o deacutebiles
12
critiquen soacutelo por verse o pensar de manera distinta a lo ldquocomuacutenrdquo
obviamente todos pensamos y queremos eso pero ellos son quienes maacutes lo
sienten y por eso no se quedan quietos se quejan promueven
manifestaciones e incluso se dan a las armas con tal de que se les escuche y
no sean injustos con ellos Por eso el mensaje de amor de Jesuacutes no soacutelo los
toca sino que les permite sentir a los que son maacutes pequentildeos que ellos y
luchar tambieacuten por ellos pero como ya dije el camino que pueden tomar no
es siempre el mejor no niego que pueda haber situaciones en las se haga
necesario el uso de armas para defenderse de la injusticia pero no es el
mejor meacutetodo para luchar por los ideales que se tienen y es debido a eso que
necesitan de un modelo que les ensentildee a luchar y a dar lo maacuteximo de ellos
de una buena y sana manera En especial los joacutevenes cristianos quienes
sienten de primera mano todo eacuteste conflicto entre el cristianismo y el
ldquomundordquo son quienes necesitan de una auteacutentica y propia identidad cristiana
que alcance los extremos de Jesuacutes de Nazaret y de la actualidad para que no
los vean como incompatibles sino como parte de sus propias realidades
De modo que para encontrar el meacutetodo que sea significativo a los joacutevenes
cristianos es necesario que nazca principalmente del texto biacuteblico y de una
experiencia de ellos con Jesuacutes de Nazaret por tal motivo a partir de la
exeacutegesis del texto de Jn 21-11 buscaremos tanto ese meacutetodo como esa
experiencia que fortalezca la identidad de ellos como cristianos La eleccioacuten
para eacuteste texto es porque es una narracioacuten corta y sencilla con elementos que
los joacutevenes entienden pero tambieacuten porque su significado profundo se
adentra a la vida cristiana de los joacutevenes actuales
13
13 Objetivo
General
I Fortalecer la identidad cristiana de los joacutevenes de la Iglesia Cristiana
Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) por medio de un meacutetodo
significativo a partir del anaacutelisis exegeacutetico de Jn 21-11
Especiacuteficos
I Indagar porque a los joacutevenes no les agrada la anterior metodologiacutea
escuchando y viendo los imaginarios que tienen acerca de Jesuacutes el
cristianismo y sus percepciones de la vida
II Estudiar exegeacuteticamente el texto de Jn 21-11 para unir la experiencia
de eacuteste texto con la realidad de los joacutevenes
III Desarrollar en base al texto y a los intereses y gustos de los joacutevenes
una metodologiacutea que los oriente a tener una identidad cristiana propia
IV Evaluar el funcionamiento del meacutetodo durante el tiempo de la
investigacioacuten
14
14 Cronograma de la investigacioacuten de Mayo a Noviembre del
2012
Mayo Contextualizacioacuten con todos los joacutevenes de la iglesia y revisioacuten
de lo que es y ha sido el Grupo de joacutevenes
Junio
Planteamiento y praacutectica de nuevas propuestas para el Grupo
confirmacioacuten de los problemas que afectan al Grupo de joacutevenes
tanto interna como externamente
Julio
Anaacutelisis y presentacioacuten de una reforma para transformar las
estructuras del Grupo y seleccioacuten de los posibles disentildeos que
orientaraacuten al Grupo de joacutevenes
Agosto
Puesta en praacutectica de los disentildeos escogidos y seleccioacuten del
mejor
Estudio exegeacutetico del texto de Jn 21-11
Septiembre
Correccioacuten de errores surgidos y prueba de las soluciones
Orientacioacuten del modelo de aprendido en Jn 21-11 para los
aspectos importantes de la vida de los joacutevenes
Octubre
Evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten hasta ahora y
proyeccioacuten de coacutemo se puede seguir mejorando el proceso de
acompantildeamiento con los joacutevenes
Noviembre
Presentacioacuten de los resultados al Grupo autoevaluacioacuten del
Grupo y expectativas de lo que se desean que llegue a ser el
Grupo de joacutevenes
Elaboracioacuten del informe escrito de toda la investigacioacuten
15
CAP I Referente contextual
1 Resumen del contexto
Los joacutevenes de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo (Mosquera) se
hallan entre los catorce hasta los dieciocho antildeos son todos habitantes del
municipio de Mosquera y se congregan los domingos en la iglesia Ellos ya
han tenido una fundamentacioacuten biacuteblica y cristiana protestante la mayoriacutea
desde nintildeos en eacutesta misma congragacioacuten sin embargo el Grupo de joacutevenes
ha sido el maacutes difiacutecil de organizar y de mantener pues en el transcurso de
los antildeos pasaron por varios liacutederes que los han dirigido pero que se fueron y
los dejaron a mitad de camino algunos de eacutestos liacutederes eran muy
importantes para ellos por lo que no fue nada agradable el hecho que los
dejaran
Luego empezaron a tener liacutederes con actividades de arranques emocionales
que los agrupaban pero que al no tener un punto de intereacutes en comuacuten con
ellos los terminaba alejando del Grupo y les dejaba un sabor amargo con
respecto a la forma en que ven al Grupo de joacutevenes Ademaacutes estaacute por
diversas razones el impedimento de los padres pues como ejemplo estaacute el
problema de ajustar un horario de reunioacuten que agrade a todos los joacutevenes y
que no sea de desagrado a sus padres
11 Ubicacioacuten geograacutefica
Nos ubicamos en el municipio de Mosquera (Cundinamarca) la iglesia se
reuacutene en el saloacuten comunal del barrio Bremen Sin embargo el Grupo se
reuacutene en la sede de la iglesia frente al mismo parque los joacutevenes viven
alrededor de veinte cuadras desde la iglesia
16
12 Contexto institucional
La iglesia disciacutepulos de Cristo (Mosquera) es una sede de la Iglesia Cristiana
(Disciacutepulos de Cristo) en Colombia comenzoacute en noviembre del 2005 como
Punto de predicacioacuten hasta que fue constituida Iglesia en marzo del 2011 Es
una iglesia protestante y ecumeacutenica como lo declara el preaacutembulo de la
Reforma de estatutos de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo (I C D
C) su lema como lo sentildeala el paraacutegrafo del articulo dos de los estatutos de
la iglesia es ldquoEn lo esencial unidad en lo no esencial tolerancia y en todo
amorrdquo Su finalidad es7
a) Proclamar el evangelio de nuestro Sentildeor Jesucristo a traveacutes
de la predicacioacuten ensentildeanza adoracioacuten y servicio cristiano
haciendo uso de todos los medios de comunicacioacuten legalmente
permitidos para difundir las actividades de la Iglesia
b) Congregarse para celebrar reuniones inherentes a su fin
espiritual moral y cultural
c) Fomentar la unidad familiar como base principal de la
Iglesia
e) Realizar actividades de caraacutecter filantroacutepico servicios
comunitarios y demaacutes a los afiliados y comunidad en general
13 Aacutembito
Poblacioacuten Los joacutevenes de la Iglesia Cristiana Disciacutepulos de Cristo
(Mosquera) los cuales se hallan entre los catorce hasta los dieciocho antildeos
de edad son estudiantes de bachillerato y universitarios todos habitantes del
municipio de Mosquera Son cinco chicos y siete chicas para un total de
doce joacutevenes
7 Asiacute lo especiacutefica el artiacuteculo seis capiacutetulo tres Fines religiosos y caraacutecter confesional especiacutefico
de los estatutos de la I C D C
17
Tiempo La investigacioacuten se desarrolloacute en seis meses desde Mayo hasta
Octubre del 2012 maacutes el mes de Noviembre para concluir el anaacutelisis de los
datos recogidos
14 Estrategias
Por medio de un diario de campo se recolectaron las facetas los intereses y
las opiniones que los joacutevenes de la iglesia expresaron durante el tiempo
juntos durante las salidas de recreacioacuten las actividades informales las
actividades formales de la iglesia y las posteriores reuniones que luego se
comenzaron a realizar Tambieacuten indague en la historia de la iglesia y en
especial del grupo de joacutevenes para conocer y comprender el contexto asistiacute
a todas las clases y reuniones del Grupo y fui escuchando las opiniones que
los demaacutes ministerios de la iglesia iban considerando durante el proceso
Cada tres meses o sea dos veces durante la investigacioacuten sistematice los
datos y los anaacutelisis que iba recogiendo ademaacutes de compartirlos con los
liacutederes del Grupo y con los liacutederes ministeriales de la iglesia la razoacuten para el
tiempo de los tres meses fue para poder observar la formulacioacuten de las
metodologiacuteas y los resultados de eacutestas
Conociendo el contexto en que estamos ubicados explicareacute en dos etapas
coacutemo evolucionoacute el Grupo de joacutevenes durante la investigacioacuten Lo primero
es la situacioacuten en que se encontraba el Grupo cuando comenzoacute la
investigacioacuten evaluando los tres primeros meses de la misma seguido a ello
presentareacute un artiacuteculo acerca del desarrollo cerebral de los joacutevenes que nos
permitiraacute adentrarnos maacutes en la mente de ellos para poder ver en la segunda
etapa de la investigacioacuten por queacute es necesario una metodologiacutea significativa
para los joacutevenes y los resultados que aporta
18
2 Primera etapa de la investigacioacuten situacioacuten y evaluacioacuten de
los tres primeros meses
Resumireacute los sucesos y observaciones que realiceacute durante los tres primeros
meses de la investigacioacuten ya que despueacutes de esos tres meses mayo a julio
analiceacute los datos obtenidos hasta el momento y los sintetice en un informe
que presenteacute a la iglesia ese informe reporta las fallas en el Grupo de
joacutevenes y propone una reforma para el Grupo a fin de que su estructura se
base tanto en la fuente biacuteblica como en las realidades de los joacutevenes
21 Introduccioacuten
Por medio del informe resumiacute los problemas puntos de vista y objetivos que
buscaba el Grupo de joacutevenes lo realice con los aportes y opiniones que los
liacutederes los diaacuteconos el pastor y sobre todo que los joacutevenes dieron
Sistematice los datos desde mi experiencia tanto con lo que llevaba en el
Grupo como en los estudios biacuteblicos sin embargo era y asiacute lo aclareacute un
resumen que se halla incompleto dado que varios datos de anaacutelisis no los
teniacutea disponibles en el momento por ello los acentuacutee de manera que luego
de aquella evaluacioacuten se estudiaraacuten y asiacute se concretara los puntos y pasos
para realizar la reforma al Grupo
Asiacute que luego de pasar por unas cortas fundamentacioacuten analiacutetica y
fundamentacioacuten experiencial expondreacute mi propia experiencia de ingreso al
Grupo de joacutevenes y los datos que recogiacute durante los tres primeros meses de
la investigacioacuten alliacute analizo con los datos que teniacutea a mi disposicioacuten los
problemas maacutes visibles del Grupo y los que no son tan claros y por lo cual
requeriacutean de una mejor metodologiacutea para recolectarlos de modo que en el
uacuteltimo punto explico las propuestas que se generaron para corregir los
errores y recolectar los datos faltantes a fin de realizar la reforma del Grupo
la cual explicareacute en la segunda etapa de la investigacioacuten
19
22 El problema
Indagueacute las causas que ocasionan la falta de participacioacuten de los joacutevenes en
el Grupo la cuestioacuten aquiacute no se trata de asistencia sino de participacioacuten-
motivacioacuten dado que el problema no es la falta de cantidad de personas en
un saloacuten sino de la falta de participacioacuten en actividades como el culto final
de cada mes8 que le corresponde a los joacutevenes o la inasistencia de algunos
en las actividades que propone el Grupo Sin embargo como comentareacute maacutes
adelante el problema no se encontraba en que ellos no queriacutean participar
sino que no teniacutean una motivacioacuten para hacerlo
23 Fundamentacioacuten analiacutetica
Al plantear porqueacute habiacutea tan poca participacioacuten de los joacutevenes no existiacutean
causas justificadas es perjudicial para la vida del joven pues se le estaacute
restringiendo del derecho de mejorar su calidad de vida cristiana por medio
del aporte que puede recibir en la orientacioacuten de un liacuteder espiritual y de sus
demaacutes compantildeeros cristianos perdiendo asiacute elementos muy importantes
para su vida eclesial y social
Cabe anotar que he tomado como referencia de ldquoparticipacioacutenrdquo la ldquola
motivacioacuten que tiene un joven de participar en el Grupo o en los eventos que
se disponen para eacutelrdquo pues eacuteste es el principal problema que se aprecia
24 Fundamentacioacuten experiencial
Por mi experiencia en relaciones con joacutevenes de distintas formas de pensar
de creer de celebrar su fe distintas situaciones econoacutemicas distintas
vocaciones y distintas maneras de percibir la vida noto que en particular sin
tener en cuenta sus gustos (musicales deportivos etc) intereses poliacuteticos o
situaciones econoacutemicas y sociales muchos tienen en comuacuten seis aspectos
que tienden a vivir y uno maacutes que les hace falta 1) Una identidad
8 El uacuteltimo domingo de cada mes el culto le corresponde realizarlo a los joacutevenes se pide que los
que esteacuten bautizados se requieren tres diaacuteconos un director de culto y un predicador El tema y
la organizacioacuten es enteramente autoacutenoma por parte del Grupo
20
desequilibrada 2) Una increiacuteble desinformacioacuten acerca de Dios 3) La falta
de confianza o exceso de la misma 4) La cuestioacuten del apoyo 5) La falta de
responsabilidad 6) La crisis del ser que lleva a 7) iquestLa razoacuten de Dios Esto
se debe al paso que se da en la mente de un nintildeo a la adolescencia el cual se
caracteriza por una mayor autonomiacutea y profundidad en el razonamiento
tiende a comenzar entre los 11-12 antildeos y se consolida entre los 14-159
Los siete aspectos se definen asiacute 1) En la infancia las circunstancias de
crecimiento desarrollan la forma de ser de las personas a lo que se le suman
las ldquoinfluenciasrdquo geneacuteticas y luego en la adolescencia se toman modelos10
que se creen convenientes para completarse y tratar consciente e
inconscientemente de ser ldquoalguienrdquo o sea formar una imagen de siacute mismo
en el entorno en que se halla 2) Es aquiacute cuando la influencia de todo tipo de
medios han creado una imagen incorrecta de Dios y por eso unos se apartan
de la iglesia y los que se quedan terminan hacieacutendolo con ideales
incorrectos a veces fundamentalistas debido a la desinformacioacuten que tienen
sobre Dios 3) Muchos empiezan a pensar que estaacuten solos y creen que
pueden ser independientes tienden a pensar que todos estaacuten interesados y
pendientes de lo que hacen o pensar que sus experiencias son uacutenicas y no se
rigen bajo las mismas reglas que los demaacutes En algunos casos los problemas
como el financiero les hacen buscar apoyo en otros pero al no encontrarlo o
el perderlo hace crecer la inseguridad y los pensamientos de soledad Por
otra parte los joacutevenes con un apoyo seguro representado en distintas
formas llegan a ser desagradecidos y no aprovechan lo que les brindan maacutes
que de manera egoiacutesta inclusive si empiezan a ir mal no aceptaran una
mejor ayuda a la que pueden acceder En algunas ocasiones lo haraacuten al estar
muy mal o simplemente desistiraacuten11
4) Eacutestas condiciones y otras como la
9 Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten (Madrid
Alianza 2007) 454 10
Es un comportamiento regresivo o sea tomado de la infancia que produce atraccioacuten o idolatriacutea
por personajes famosos ya sea reales o ficticios Ibiacuted 438 11 Para un estudio detallado de los cambios fiacutesicos de los joacutevenes y sus consecuencias
psicoloacutegicas Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten
(Madrid Alianza 2007) 433-451
21
falta de confianza en los padres y mayores generan un rechazo a las ayudas
que se les ofrecen pues la mayoriacutea pierden la fe en los demaacutes al ser heridos
o engantildeados en maacutes de una ocasioacuten Otros en cambio se van al otro extremo
dependen lo maacutes que pueden de quienes se encuentren a su alrededor
incluso si son tareas faacuteciles y personas que poco conocen
5) Es increiacuteble que sea una parte muy pequentildea de la poblacioacuten de joacutevenes
que a medida que crecen van aceptando sus responsabilidades en cambio
son muchos los que por diversas causas como la falta de seriedad de los
padres que no les exigen lo suficiente las pocas competencias que se
encuentran los vicios que desarrollaron y otras causas hacen que no
asuman sus responsabilidades como es debido lo que les causa problemas
en la vida la cual se encarga de hacerlos madurar o de forma muy lenta o de
forma raacutepida que de igual manera les ocasiona peacuterdidas importantes y
heridas graves en sus vidas
6) Tomando un punto del primer aspecto durante la crisis del ser el joven
cristiano se pregunta para que ir a la iglesia y porque Dios exige tantas cosas
Un problema que se suma a esto son los padres que no entienden lo que el
joven pasa y tratan de obligarlo lo cual en algunos casos lo hace buscar
otras alternativas a las de la iglesia a las cuales estaacute maacutes acostumbrado o le
llaman maacutes la atencioacuten Tambieacuten por sus medios investigan maacutes acerca de la
iglesia el porqueacute de eacutesta y maacutes sobre Dios confrontan las ideas de lo que ha
aprendido de eacutel con lo que la sociedad no cristiana tiene para decirle alliacute es
cuando las confesiones o demaacutes religiones ejercen su atractivo esto se
convierte en un problema cuando el joven no tiene un orientador u
acompantildeante experimentado junto a eacutel pues los joacutevenes disponemos de
muchas capacidades pero carecemos de experiencia y por ello una mala
interpretacioacuten de eacutesta informacioacuten lo desviara en su vida cristiana
7) Finalmente es cuando necesita conocer verdaderamente a Dios y poder
llevar una relacioacuten personal con eacutel conocer lo que es la Biblia a fondo y no
soacutelo como un libro de cuentos y restricciones sino como la voluntad de un
22
Dios amoroso que rechaza la injusticia y busca ayudar a los maacutes pequentildeos
lastimosamente es una etapa que no todos alcanzan en su juventud lo cual
representa una parte perdida de su vida como creyente sin una auteacutentica
relacioacuten con su Dios
Por ende para orientar la vida de un joven por una mejor relacioacuten con Dios
eacutel necesita como todos de una buena orientacioacuten que cumpla con sus
expectativas intereses y anhelos en su vida de manera que pueda
plenamente disfrutar de ella en compantildeiacutea del auteacutentico Dios de Jesuacutes de
Nazaret
25 Mi propia experiencia al ingresar al Grupo de joacutevenes y el
anaacutelisis de los datos de los tres primeros meses de la investigacioacuten
Mi experiencia de ingreso en el Grupo de joacutevenes se dio por medio de una
exigencia para continuar en una clase de muacutesica que ofreciacutea la iglesia de
forma gratuita comenzaba luego de las actividades del Grupo de joacutevenes y
se situaba en el mismo sitio donde el Grupo se reuniacutea En mi caso asistir al
grupo no era ninguacuten problema la razoacuten por la cual yo no asistiacutea era porque
pensaba que se trataba de un grupo selecto de miembros joacutevenes de la
iglesia en el cual yo un miembro reciente de la iglesia no podriacutea estar sin
embargo al unirme gracias a la acogida que me dio una joven amistosa del
Grupo me di cuenta que eacuteste grupo es para todos los joacutevenes de la iglesia de
modo que asumiacute que todos eran parte de eacutel mas fue faacutecil evidenciar que no
todos eran ldquoparterdquo del Grupo ya que pocos asistiacutean y no se contaba con
todos los joacutevenes para las actividades lo cual vi como un claro problema
que habiacutea que resolver de modo que tuve la iniciativa de ayudar en ello por
medio de mis estudios
Asiacute pues con el plan de proponer ideas y escuchar las de los joacutevenes un
domingo despueacutes del culto hicimos una corta reunioacuten gracias a la actual
liacuteder quien es muy apreciada y respetada entre los joacutevenes de la iglesia (cabe
aclarar que en ese momento no era ella la liacuteder) ella no dudo en ayudarme y
apoyarme en lo que estaba intentando hacer de manera que pude
23
proponerles a los joacutevenes varias actividades (Fig 1) pensadas en ellos y para
que ellos las eligieran disentildearan y replantearan con el fin de que fueran de
su intereacutes En acuerdo con la mayoriacutea se aproboacute una crear un grupo en
Facebook que tiene como fin el facilitar el contacto entre todos y tener la
opinioacuten de todos asiacute aunque unos no puedan asistir al Grupo pueden opinar
sobre los temas proponer sus ideas y estar informados de lo que sucede en
el Grupo a fin de que no estuvieran o se sintieran excluidos Sin embargo el
hecho de que nada cambiara ni el en Grupo de joacutevenes ni en grupo de
Facebook me confirmo el hecho de que el Grupo de joacutevenes y los joacutevenes
de la iglesia eran dos entidades distintas sin intereses en comuacuten
Fig 1
Temas para tratar en el Grupo Libros de la Biblia idiomas biacuteblicos
libros apoacutecrifos eclesiologiacutea hermeneacuteutica antropologiacutea biacuteblica cristologiacutea
(para ver la vida y las interpretaciones sobre Jesuacutes)12
eacutetica personajes
biacuteblicos e historia del medio oriente
Actividades Actuacioacuten para los cultos o por aprendizaje como Cafeacute
libre13
Dibujo pintura historietas Figuras o momentos en porcelanicron
Juegos de mesa como la vida de Pablo14
juegos de cartas como MyL
Profeciacuteas15
Actualizacioacuten del mensaje biacuteblico Hacer material para nintildeos
cartillas fichas etc Crear una revista mensual con los estudios del Grupo
12
Para eacuteste tema los autores que se teniacutean en cuenta eran Joseacute Antonio Pagola JESUacuteS
Aproximacioacuten Histoacuterica (Madrid PPC 2007) Y Bernard Sesbouumleacute Imaacutegenes deformadas de
Jesuacutes ( Mensajero 1999) 12
Palacios J Machesi A Coll Compiladores Desarrollo psicoloacutegico y educacioacuten (Madrid
Alianza 2007) 13
Cafeacute libre es una serie cristiana de humor de Alberto Motesi donde un grupo de amigos viven
distintas experiencias y al final de programa Motesi siempre las ve a la luz de la Palabra Penseacute
en ella como ejemplo para la actuacioacuten 14
Vida de Pablo es un juego de mesa que yo disentildee hace alguacuten tiempo el cual contiene los
sucesos de la vida del apoacutestol tanto biacuteblicos como extra biacuteblicos (por ejemplo su muerte) En el
cree dos tipos de juego uno para los nintildeos y otro para los joacutevenes 15
Mitos y Leyendas es un juego de cartas disentildeado por SALO el tema de la edicioacuten de Profeciacuteas
fue el Antiguo Testamento
24
entrevistas humor imaacutegenes Cine foro con un tema y una relatoriacutea O
disentildear una mini empresa
Herramientas Grupo en Facebook temas musicales anaacutelisis de canciones
anaacutelisis de videos uso de Jimdo para crear una paacutegina propia y subir los
videos publicaciones y demaacutes cosas que hiciese el Grupo
Ahora antes de pasar a las opiniones que los joacutevenes dieron en ese momento
expondreacute los problemas claramente evidenciables que cometimos durante
los tres primeros meses de la investigacioacuten quienes tratamos de mejorar al
Grupo y de los liacutederes del mismo
No dispusimos de una seria planeacioacuten ni organizacioacuten de los joacutevenes
ni siquiera para los cultos que nos corresponden por lo cual se terminoacute
haciendo una designacioacuten de diaacuteconos directores de culto y predicadores
por dedocracia y en muy pocos casos hubo una formacioacuten en eacutestas aacutereas
hablo aquiacute de la formacioacuten y requisitos que pide la iglesia Estos requisitos
los presento a continuacioacuten
Funciones de los diaacuteconos
Es obligatorio asistir a todas las reuniones llegar
puntuales y asiacute ser ejemplo a seguir
Llegar una hora antes de iniciar cada culto para colaborar
con la organizacioacuten del mismo(trasteo de equipos atril
cartelera etc)
Domingo diaacuteconos trastean para el saloacuten organizan todo
y trastean para la sede y la dejan organizada
Domingo cada grupo debe preparar la santa cena y
servirla en culto
Mieacutercoles el grupo que esta de servicio prepara la
aromaacutetica
25
Es obligatorio portar el uniforme(pantaloacuten negro camisa
o blusa blanca) o el acordado por el grupo Todo el
grupo debe estar vestido del mismo color
Permanecer de pie durante todo el culto y estar
pendientes de la buena organizacioacuten del mismo
En caso de no poder asistir cuando nos toque servicio
debemos delegar a nuestro suplente para que nos
remplace
Colaborar con las actividades extras de la semana en que
estemos prestando servicio
Tomar datos de las personas nuevas y anotar sus
peticiones en el cuaderno de las mismas
Estar pendiente de colocar y quitar el jaboacuten y el papel
higieacutenico en los bantildeos
Desocupar y dejar ordenado el saloacuten comunal al terminar
cada culto
Revisando (llaves de agua cerradas bantildeos limpios luces
apagadas ventanas cerradas cortinas organizadas y
dejando todo en su lugar)
Cada grupo debe estar pendiente de dejar ordenada y
limpia la sede de la iglesia
Organizar cada domingo la venta de la cooperativa
Aparte de ello yo tambieacuten fui muy despistado y mediocre pues no
estuve pendiente de eacutestas cosas y soacutelo cumpliacute con lo miacutenimo requerido ya
que mi propia doctrina es maacutes liberal que la de la iglesia me acomode a ella
y no penseacute en los intereses que la iglesia tiene por lo cual no exigiacute mucho a
las personas que yo mismo delegaba
Otro problema era el desconocimiento que se teniacutea de los joacutevenes y
del estado del Grupo en cuanto a su pasado y las opiniones que los joacutevenes
teniacutean referente al Grupo (en metodologiacutea liacutederes y horario de reunioacuten)
Eacuteste desconocimiento se presentaba por parte de los liacutederes de la iglesia los
26
cuales si habiacutean afirmado ver un desorden en el Grupo ignoraban realmente
lo que sucediacutea en eacutel16
Esto ocasionaba un grave peligro de desinformacioacuten
que ralentizaba y hasta impediacutea el mejoramiento continuo que debe llevar el
Grupo y la iglesia Ejemplo de la falta de informacioacuten fue un comentario que
me inquietoacute por parte del pastor y era que a algunos joacutevenes les molestaba el
hecho de no tener una continuidad temaacutetica en las reuniones y tambieacuten la
falta de puntualidad en las mismas del primer asunto no me sorprendiacutea pues
en cada reunioacuten planeaban lo de la siguiente pero sobre la puntualidad era
algo distinto pues desde que yo comenceacute a asistir siempre estuve antes de la
hora acordada y no evidencieacute alguna queja sobre la puntualidad aunque si
era cierto que todos llegaban tarde eso significaba que esa indicacioacuten de la
puntualidad era anterior a mi ingreso al Grupo y por ende revelaba la falta
de intercambio en la informacioacuten que los liacutederes recibiacutean
Ahora enuncio las opiniones de los joacutevenes que fueron tomadas como
prioridad pues si no se tiene en cuenta a los joacutevenes no puede haber un
verdadero Grupo de joacutevenes Por consiguiente para construir una buena
metodologiacutea para ellos es necesario tener claro dos puntos
1) La opcioacuten epistemoloacutegica a fin de no repetir discursos o esquemas
dominantes hay que saber unir la teoriacutea y la praacutectica o no habraacute un buen
crecimiento El puente entre el curriacuteculo y la accioacuten pastoral es la
experiencia profunda con el Dios de Jesuacutes de Nazaret podemos pensar en el
relato de las bodas en Canaacute donde vemos a Jesuacutes que actuoacute luego de haber
escuchado la necesidad que teniacutean y la suplioacute dando maacutes de lo que
esperaban
16
Ese era un problema no soacutelo del grupo de joacutevenes sino tambieacuten de los demaacutes ministerios cada
uno iba por su parte y pocos o ninguno estaban pendientes del otro Eso fue expuesto por el
pastor a fin de corregirse y actualmente se definioacute que cada ministerio tuviese una autoevaluacioacuten
una vez al mes y una general de todos los ministerios a fin de estar todos informados y poder
continuar mejorando
27
2) La opcioacuten por las subjetividades porque una cosa es hablar del sujeto y
otra dejar que el sujeto hable Hay que conocer la realidad sociocultural
epistemoloacutegica y eclesial de los joacutevenes y conocer los imaginarios que hay
detraacutes de ellos Para tal motivo es necesario el uso de la transdiciplinariedad
para aprovechar el aporte que nos da cada ciencia pues aquiacute el hecho no es
de ensentildear a quien no sabe sino de aprender cada uno del otro a fin de que
al hacer esto tano ellos como nosotros crezcamos como personas en Jesuacutes
de Nazaret
Aclarado esto dividireacute las opiniones de los joacutevenes en dos grupos las que se
plantearon en el momento y las que faltaban por confirmar
El deseo de la participar estaacute presente el cual se habiacutea visto frenado
por normas en mi opinioacuten muy rigurosas ejemplo de ello estaacute el servicioacute de
diaconado y directores de culto17
pues dejando de lado la cuestioacuten de los
requisitos ya mencionados que habiacutea que mejorar para la participacioacuten y
motivacioacuten de los joacutevenes no era recomendable la obligacioacuten de la asistencia
del Grupo por cuanto no es el modo apropiado de tratarlos y siacute se les
restringe el deseo de ser protagonistas en el quehacer de la iglesia
Tambieacuten estaacute presente el deseo a expresarse con libertad el cual se
da por diversas formas y campos como los gustos musicales la forma de
vestir o de peinarse los gustos culturales y sus afines en las subculturas sus
interpretaciones biacuteblicas y vivenciales entre muchos otros Eacuteste es un punto
principal pues es inmanente en los joacutevenes
El deseo de evangelizar no se halla presente pues queriacutean primero
conformar un grupo maacutes unido y estable con los miembros actuales de la
iglesia Esto es algo que yo respeto y que apoye pues demuestra el valor el
aprecio y la amistad que se tienen entre varios de los joacutevenes y a miacute
personalmente me recordaba que ldquono se puede servir a dos sentildeores pues se
amara a uno y se menospreciara al otrordquo por lo cual eacutesta opcioacuten es la
17
Se deja aquiacute de lado la cuestioacuten del predicador pues por varias razones de peso es el pastor
quien tiene el deber y la autoridad de saber y permitir quienes son los indicados para esta labor
28
principal para miacute si se intentara evangelizar y formar el Grupo al tiempo
como el liacuteder anterior planteaba no saldriacutean adelante ninguna de las dos ya
que no hay recursos de ninguacuten tipo para realizar ambas tareas a la vez
En cuanto al anterior liacuteder de los joacutevenes la opinioacuten que los joacutevenes
teniacutean frente a eacutel era que como apoyo y compantildeiacutea era bueno pero era muy
molesto la forma en que se dirigiacutea o habla de los joacutevenes de la iglesia que no
asistiacutean al Grupo o sea es la forma como no contaba con ellos sino que los
apartaba Hay que tener en cuenta que los joacutevenes queremos tanto en
nuestros padres como en los mayores que estaacuten con nosotros una mano
suave pero firme esto quiere decir que se nos de libertad y sobre todo apoyo
para no caer y en especial si caemos pues es en la juventud donde corremos
maacutes riesgos bien podemos pensar en nuestras eacutepocas de colegio como
ejemplo cuando habiacutea una obligacioacuten o norma para evitar un asunto o
actividad era alliacute a donde maacutes queriacuteamos ir Pero al cometer un error lo que
menos queremos es que nos recriminen o aparten por eso y dado que no
asistir al Grupo no representa una infraccioacuten a los joacutevenes no les agradaba
que ellos o sus compantildeeros fuesen juzgados por eso
Entre las cuestiones que faltaban por confirmar estaacuten
Las razones de la falta de asistencia en cuanto al lugar horario o diacutea
aclararles a ellos y nosotros mismos iquestqueacute queremos de ellos y sobre todo
iquestqueacute quieren ellos de nosotros Lo oportuno que era los tres libros que
dispuso el pastor para los joacutevenes18
y si eso es lo que ellos quieren ver pues
de nada nos sirve respaldarnos bajo la excusa de que eso es lo que ellos
necesitan ya que si no son de su agrado no asistiraacuten o no le daraacuten mayor
importancia no podemos olvidar que es con el gusto y el agrado que se
aprende Habiacutea que aclararles para queacute nos sirve la Biblia en la vida y en la
carrera que escogemos y no dar por supuesto que se sabe o que es porque siacute
ldquoporque es buena y puntordquo sino justificar las repuestas que les damos y en
18 El pastor teniacutea tambieacuten otros libros titulados para adolescentes los cuales considereacute maacutes
significativos pues sus temas son muy oportunos para esa etapa de la vida por ello lo que maacutes
tarde propuse fue que los temas para los joacutevenes fuesen asiacute de significativos
29
eso cuestionar las cosas (temas decisiones doctrina etc) maacutes obvias ya que
son esas las que tienden a ser las menos comprendidas o poco
profundizadas
Esas eran las cuestiones que habiacutea que revisar y con mayor necesidad las
que eran causa de desmotivacioacuten en la segunda etapa las retomareacute para
mostrar los resultados que se obtuvieron al confirmarlas
26 Solucioacuten al problema
Por consiguiente para hacer del Grupo un espacio significativo para los
joacutevenes era evidente la necesidad de utilizar un buen meacutetodo porque no
cualquier meacutetodo serviacutea ni por haber resultado para otros o porque antes
funcionara aquiacute el meacutetodo debe de salir de los propios joacutevenes para que de
eacuteste modo su fuerza y resultado sean impecables
Como alternativas de mejoramiento decidimos prestar atencioacuten a dos
aspectos principalmente
Lo social Atencioacuten al nuacutecleo familiar presentar la importancia de la buena
orientacioacuten que necesita el joven y que se ofrecer dentro del Grupo Hay que
conocer bien a las familias de los joacutevenes y conocer como ellos las ven
Lo religioso Ante el cruce con las ideologiacuteas religiosas como marcan los
estatutos de la iglesia hay que propiciar los espacios ecumeacutenicos que
permitan el libre dialogo la expresioacuten e interpretacioacuten de ideas
27 Conclusiones
Durante esos tres meses pude conocer y salir con los joacutevenes de la
iglesia y vi coacutemo a la hora de convocar compartir y aprender fue mucho
maacutes faacutecil y provechoso la simplicidad de una reunioacuten que la complejidad de
una clase Por lo cual lo que llaman ellos una salida sin Biblia es maacutes
educativa que la exposicioacuten magistral de un curso cabe aclarar que la
expresioacuten ldquosin Bibliardquo hace referencia a la convocacioacuten de una reunioacuten con
el objetivo de ensentildear acerca de Jesuacutes de Nazaret sin el uso uacutenico de la
30
Biblia aprovechando primeramente como eacutel mismo soliacutea hacer el uso de la
vida cotidiana y la experiencia con un Dios cercano y amoroso Puesto que
quien lidera debe ser una persona estudiosa y conocedora de la Biblia no
necesita tener el texto en la mano sino que puede sacar el mensaje de sus
estudios y experiencia para acercarlo a las vivencias de los joacutevenes
Estas actividades han tenido mejor acogida dentro de los joacutevenes por lo cual
yo las respaldo pues no existe lenguaje que pueda agotar el misterio de Dios
y para las situaciones nuevas y nuevas vivencias que tenemos los joacutevenes se
requiere tambieacuten de una nueva evangelizacioacuten19
La tradicioacuten puede
convertirse en eacutexito congelado y lo que es nuevo no es precisamente malo
soacutelo puede serlo cuando no estaacute acompantildeado de una clara experiencia de
Dios en otras palabras necesitamos hacer uso de la novedad al servicio de
Dios
Decidimos usar la actividad para recoger fondos para el Grupo de joacutevenes
programada en Noviembre como una oportunidad para integrar a los
joacutevenes a participar no soacutelo en la actividad misma sino en el desarrollo y
logiacutestica de ella a fin de que aporten y se sientan apropiados de su actividad
ya que los fondos recogidos son para hacer un pequentildeo viaje para los
joacutevenes de la iglesia
De eacutesta manera evidenciamos que el problema en si no son las estructuras
sino el espiacuteritu de su misioacuten sus objetivos o meacutetodos que podriacutean estar
mejor orientados no por teoriacuteas o ideologiacuteas sino por el crecimiento sano
ayudado e independiente de los joacutevenes Por tanto debemos concentrarnos
en conocer la Palabra de Dios para orientar a los joacutevenes y servir de
verdad a la iglesia
19
Recordemos el capiacutetulo dos de la segunda parte de PUEBLA en especial el punto 366 nos dice
que las situaciones nuevas requieren de una nueva evangelizacioacuten Y por ello en SANTO
DOMINGO y APARECIDA veremos los esfuerzos por la nueva evangelizacioacuten y los beneficios
de eacutesta
31
3 Anaacutelisis cientiacutefico del comportamiento adolescente
A partir de aquiacute en adelante giraremos en torno a los tres siguientes meses
de investigacioacuten para conocer que sucedioacute con la reforma que se planteoacute y
evaluar los resultados pero antes explicareacute un estudio sobre el desarrollo del
cerebro durante la juventud por David Dobbs en el cual podremos ver de
manera maacutes clara por queacute los joacutevenes necesitan de un meacutetodo significativo
para ellos
31 Cerebros Hermosos20
ldquoTemperamentales Impulsivos Desesperantes iquestPor queacute los
ADOLESCENTES actuacutean como actuacutean Si los vemos a traveacutes de los ojos de
la evolucioacuten sus caracteriacutesticas maacutes exasperantes quizaacute sean la clave para
que se conviertan en adultos exitososrdquo21
A traveacutes la historia personajes como Aristoacuteteles Shakespeare o Freud entre
otros han visto al periodo de la adolescencia como un problema (trastornos
desequilibrios impulsos sexuales etc) pero en el siglo XX cuando se logroacute
obtener imaacutegenes del cerebro se descubrioacute que eacuteste tarda maacutes de lo que se
creiacutea en desarrollarse los estudios posteriores confirmaron que entre los 12
a 25 antildeos el cerebro no crece mucho pero si sufre una gran reorganizacioacuten
experimenta mejoras que le hacen un oacutergano maacutes veloz y sofisticado
Estos cambios fiacutesicos avanzan lentamente por etapas desde la parte
trasera del cerebro hasta la frontal desde zonas cercanas al tallo
cerebral que se encargan de funciones maacutes antiguas y baacutesicas como la
visioacuten el movimiento y el procesamiento fundamental hasta las
regiones de evolucioacuten maacutes reciente que son maacutes complejas de la
parte frontal22
20
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 2-25 21
Ibiacuted 3 22
Ibiacuted 9
32
La parte de la memoria crea conexiones con aacutereas de la parte frontal las
cuales establecen metas y comparan distintos tipos de planes lo que nos
permite ser maacutes haacutebiles para antildeadir la memoria y la experiencia a las
decisiones a la vez se desarrolla maacutes velocidad y mejores conexiones que
permiten generar y valorar una mayor cantidad de variables y planes
Un estudio confirma estas nuevas habilidades los resultados demostraron
que los adolescentes de 15 antildeos al estar motivados superan por mucho la
concentracioacuten de los nintildeos y alcanzan el nivel de un adulto pero a diferencia
del cerebro adulto que actuacutea de manera maacutes automaacutetica el cerebro
adolescente utiliza menos regiones que controlan el desempentildeo localizan
errores planifican y mantienen la concentracioacuten El comportamiento de los
adolescentes se debe a que sus cerebros no se encuentran terminados y estaacuten
aprendiendo a usar las nuevas redes de sus cerebros la angustia la
estupidez la prisa la imprudencia el egoiacutesmo o la torpeza son rasgos
inquietantes pero ldquoLa respuesta es que estos rasgos problemaacuteticos de hecho
no caracterizan la adolescencia simplemente son los maacutes notorios porque
nos molestan o ponen en riesgo a nuestros hijosrdquo23
Para la neurocientiacutefica
BJ Casey eacuteste es un periodo muy funcional e incluso adaptivo ldquoEs
exactamente lo que necesitas para hacer las cosas que en ese momento se
requierenrdquo24
explica ella La buacutesqueda de experiencias nuevas no soacutelo los
lleva a conductas peligrosas tambieacuten a algunas positivas como pueden ser
los deseos por conocer gente nueva el ampliar nuestro ciacuterculo de amigos
nos hace maacutes sanos alegres y seguros ldquoUna atraccioacuten por los novedoso
conduce directamente a experiencias uacutetilesrdquo25
los adolescentes muchas
veces no actuamos si no nos apoyamos o retamos unos con otros
El mayor iacutendice de aventuras riesgosas se desarrolla entre los 15 a los 25
antildeos ldquoLa mayoriacutea de los casos de abuso a largo plazo de drogas o alcohol
empiezan en la adolescencia e incluso la gente que despueacutes suele beber
alcohol con moderacioacuten a menudo lo consumioacute en exceso durante la 23 Ibiacuted 15 24
Ibiacuted 15 25
Ibiacuted 15 y 20
33
adolescenciardquo26
esto nos indica que es necesario vivir ciertos momentos en
nuestra adolescencia para no continuar revivieacutendolos al ser adultos con
mayores responsabilidades pero para ello los adolescentes necesitan una
buena orientacioacuten que les permita expresarse y los proteja de las acciones en
las cuales no miden las consecuencias No para que actuacuteen sin pensar con la
confianza de que alguien los respaldaraacute27
sino para que no actuacuteen en donde
no les conviene actuar
El psicoacutelogo del desarrollo especializado en la adolescencia de la
Universidad de Temple Laurence Steinberg nos indica que hasta los joacutevenes
que tienen entre 14 y 17 antildeos (quienes toman maacutes riesgos) utilizan las
mismas estrategias cognitivas baacutesicas que los adultos y resuelven los
problemas razonando tambieacuten como como lo hacen ellos La diferencia con
los adultos frente al riesgo se halla en que los adolescentes ven por encima
la recompensa que trae afrontar tal riesgo en los experimentos de Steinberg
los adolescentes cuando estaacuten solos toman la misma cantidad de riesgo que
los adultos pero al estar acompantildeados de familiares o amigos toman el
doble de riesgos por el contrario los adultos no variacutean si estaacuten solos o
acompantildeados De modo que el cerebro adolescente no es que sea endeble o
que subestime el riesgo de hecho dice Steinberg lo sobrestiman sino que
ellos valoran maacutes la recompensa que el riesgo ldquoLos investigadores como
Steinberg y Casey creen que esta ponderacioacuten a favor al riesgo ha sido
seleccionada porque a lo largo de la evolucioacuten humana la disposicioacuten
para arriesgarse en este periodo de la vida otorga una ventaja adaptivardquo28
Es en la adolescencia cuando el cerebro es maacutes sensible a la dopamina lo
que prepara y activa los circuitos de recompensa y beneficia el aprendizaje
de modelos y la toma de decisiones lo que explica su facilidad de
aprendizaje su afinidad a las recompensas y su entusiasmo o incluso drama
26
Ibiacuted 20 27
Santo Tomas de Aquino ldquoCatena Aureardquo San Agustiacuten ut sup Juan 81-11 (9-11) Moacutedulo
para e-Sword EQUIPO INTERNACIONAL E-SWORD BIBLIOTECA HISPANA Uacuteltima
Revisioacuten 19 de octubre de 2009 28
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 21
34
al triunfo o al fracaso Junto a ello el cerebro adolescente es sensible a la
oxitocina29
la cual hace que las relaciones sociales sean maacutes satisfactorias
esto tambieacuten explica el por queacute los adolescentes buscan estar con personas
de su edad maacutes que en otra etapa de la vida pues su atraccioacuten hacia la
novedad es ofrecida mayormente por otros adolescentes que por sus
familias
Sin embargo el motivo para buscar de otros joacutevenes se basa en una razoacuten
muy poderosa ldquoinvertir en el futuro en lugar del pasado Llegamos a un
mundo hecho por nuestros padres pero la mayor parte de nuestras vidas
transcurriraacute en un mundo dirigido y modelado por nuestros paresrdquo30
eacutesta
caracteriacutestica es principal entre nosotros los humanos y asiacute es como lo
demuestran los estudios
De hecho algunos estudiosos de escaneos cerebrales sugieren que
nuestros cerebros reaccionan al rechazo de los pares de manera
similar que ante amenazas a la salud fiacutesica o el suministro de
alimento En otras palabras a nivel neural percibimos el rechazo social
como una amenaza a la existenciahellipReaccionan a los altibajos
sociales como si su destino dependiera de ello Tienen razoacuten Siacute
depende de ellos31
La adolescencia se define por la preferencia a la novedad la emocioacuten y a las
personas de la misma edad de manera que no hay que presentarles los
mismos mecanismos anticuados no hay que excluirlos ni hay que juzgarlos
o criticarlos por ser diferentes o tener otros gustos en vez de ello lo
fundamental es suplir las necesidades que surgen durante la adolescencia
puesto que el entusiasmo la novedad el riesgo y la compantildeiacutea de los pares
nos hacen maacutes adaptivos como individuos y como especie
29
Asiacute como la dopamina es un neurotransmisor la oxitocina es otra hormona neural relacionada
con los patrones sexuales la conducta maternal y paternal tambieacuten actuacutea como neurotransmisor 30 David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 21 31
Ibiacuted 21
35
ldquoLos estudios demuestran que cuando los padres se involucran y guiacutean a sus
adolescentes con mano suave pero firme manteniendo el contacto pero
permitiendo la independencia generalmente a sus hijos les va mucho mejor
en la vidardquo32
Recordemos que la parte frontal del cerebro de un adolescente
estaacute instalando y probando asiacute como en los primeros 13 antildeos un nintildeo se
halla aprendiendo un lenguaje y su cerebro consolidando la informacioacuten
ganada hace que obtener algo nuevo como otro idioma sea maacutes faacutecil de
igual modo la demora en las zonas para nuestra preparacioacuten como adultos
nos hacen maacutes flexibles y adaptables
DECISIONES DECISIONES Autos y fiestas primeros cigarrillos y
primeras citas presiones escolares y tiempo libre los adolescentes enfrentan
riesgos grandes y pequentildeos todos los diacuteas y sus decisiones pueden ser
desconcertantes Seguacuten el psicoacutelogo Laurence Stienberg hay que verlo
como una ecuacioacuten donde las consecuencias no tienen el peso que deberiacutean
Y cuando los adolescentes estaacuten con sus amigos la ecuacioacuten se desbalancea
auacuten maacutes33
Comprender y vivir estos riesgos son los que nos permiten ser realmente
oportunos a la hora de ayudar a un adolescente en sus problemas pues es en
su mundo particular donde se halla la respuesta a la pregunta de iquestpor queacute
actuacutean como actuacutean Rechazar o alejarse de los gustos de los adolescentes
es lo uacuteltimo que habriacutea que hacer el camino para entenderlos y poder
orientarlos es comprender sus imaginarios entender por queacute toman las
decisiones que toman y para ello es necesario vivir el mundo que ellos estaacuten
viviendo escuchaacutendolos pasando tiempo con ellos probando lo que a ellos
les gusta permitieacutendoles su independencia pero a la vez mostraacutendoles las
dos caras de la moneda los beneficios y las consecuencias de traen sus
decisiones pero no eligiendo por ellos sino permitiendo que ellos mismos
reflexionen sobre lo que quieren en sus vidas El hecho de no elegir por ellos
no equivale a dejarlos a la deriva sino a orientarlos desde la mejor decisioacuten
32
Ibiacuted 25 33
Ibiacuted 12
36
y estar cerca para sostenerlos si llegan a tropezar porque no es un reproche
lo que necesitan al equivocarse sino un apoyo para ver mejor la situacioacuten
4 Segunda etapa de la investigacioacuten la praacutectica del nuevo
disentildeo del Grupo de joacutevenes y la evaluacioacuten de los segundos
tres meses
Ahora que conocemos tanto el contexto como la problemaacutetica y ademaacutes
entendemos mejor el comportamiento y las necesidades de los adolescentes
podemos observar porque necesitamos de una metodologiacutea significativa para
ellos pues como expuse tienen necesidades y vivencias particulares junto
con los riesgos que corren pues aunque sean capaces de analizar como lo
hacen los adultos se desbalancean debido a las relaciones sociales en
especial con sus pares
41 Introduccioacuten
Comenzareacute por las cuestiones que faltaban confirmar durante la anterior
evaluacioacuten
Como pareciacutea el horario y el diacutea eran problemas ya que nadie queriacutea asistir
un saacutebado y menos en la tarde puesto que lo tienen destinado para otras
actividades Aclaramos nosotros mismos y a los joacutevenes que es lo que
buscamos nosotros con ellos fortalecer la identidad cristiana de ellos por
medio de un meacutetodo significativo a sus necesidades e intereses a fin de que
sus vidas se orienten por buenos caminos y no se desviacuteen para que no
cometan graves errores en sus vidas Y definimos lo principal lo que ellos
quieren con nosotros es compantildeiacutea para expresar sus dudas problemas y
opiniones frente a distintos temas para recibir un consejo de que hacer o que
pensar frente a esos problemas tambieacuten buscan un espacio donde relajarse
de todo lo que los oprime en sus vidas
Frente a lo oportuno que eran los tres libros que el pastor dispuso para
trabajar resultaron inapropiados son demasiado complejos incluso para los
37
liacutederes ademaacutes no son temas que les interesen al Grupo34
por lo cual se
dejaron de lado y se tomoacute de base el modelo que usan los libros que el
pastor consiguioacute titulados para los adolescentes los cuales contienen temas
de la cotidianidad sobre lo que se vive en el colegio y con los amigos
situaciones y asuntos de mayor intereacutes para ellos Tambieacuten hemos aclarado
coacutemo nos ayuda la Biblia en nuestras vidas explicando coacutemo su objetivo es
la justicia y el amor hacia los pequentildeos35
actuando de manera libre pues asiacute
es el amor vimos coacutemo Dios maacutes que dedicarse a juzgarnos nos ama y
coacutemo nosotros podemos dar ese amor a otros pues asiacute viviremos de forma
maacutes alegre y disfrutaremos maacutes de nuestras vidas Asimismo cuestionamos
los asuntos que se consideran dados o entendidos uno era el del amor con
que Dios nos ve queacute significa ser cristiano es actuar como Cristo pero iquesty
coacutemo era Cristo una persona que ayudaba a otros en especial a los
pequentildeos iquestqueacute es el pecado y cuaacutendo cometemos uno un error que nos
afecta de mala manera a uno mismo o a los demaacutes por ejemplo el alcohol
causa dantildeos al hiacutegado del que lo consume pero el fumar no soacutelo afecta los
pulmones del consumidor sino a los de los que estaacuten cerca de eacutel iquestqueacute es el
mal un absurdo principalmente la ausencia del bien un ambiente de
maldad es un contexto donde hay escases de buenas obras ejemplo un lugar
donde hay muchos aguantando hambre y pocos acumulando los alimentos
es un lugar donde no hay obras de misericordia para ayudar a los que estaacuten
sufriendo Otro tema fue el del testimonio que hay que dar el cual se expuso
apartando el tema que a ellos no les gusta sobre evangelizar sino un
testimonio que es por ejemplos de acciones maacutes que con palabras para que
las personas vean en ellos a Jesuacutes actuando maacutes que a un Jesuacutes confesado
Las anteriores fueron de manera resumida las cuestiones que no habiacutea
podido analizar en la primera evaluacioacuten de la investigacioacuten los datos
34
Eacutestos temas eran estudios extensos de la carta a los Romanos Colosenses y uno sobre el Jesuacutes
de los evangelios sinoacutepticos pero tambieacuten muy engorroso y a los joacutevenes les dejaba maacutes dudas
que soluciones 35
Recordemos otra vez eacuteste teacutermino en sentido de Pobres excluidos rechazados o deacutebiles
38
recogidos y analizados fueron durante agosto hasta octubre Ahora de
manera maacutes detallada explicareacute coacutemo se aplicoacute el nuevo disentildeo al Grupo de
joacutevenes y coacutemo se solucionaron los problemas que surgieron
42 La prueba y adaptacioacuten
El antiguo liacuteder dejoacute de serlo y paso a ser liacuteder una joven psicoacuteloga que lleva
bastante tiempo en la iglesia y en el Grupo y es muy apreciada por los
joacutevenes pues ella era la maestra de ellos en la escuela dominical A finales
de julio los joacutevenes decidieron que la reunioacuten se hiciera los viernes a las
siete pm eacutesta continuariacutea con su duracioacuten de una hora y por ser en la noche
acompantildeariacuteamos a los joacutevenes de vuelta a sus casas De modo que se acordoacute
que desde agosto y como mes de prueba se actuariacutea de ese modo Con tal de
enfocarnos en el Grupo de joacutevenes propuse que se dejara de realizar por un
tiempo el culto de joacutevenes sin embargo la nueva liacuteder de joacutevenes decidioacute
que no era bueno ceder tanto terreno en favor de ellos porque entonces seriacutea
muy poco lo que les pediriacuteamos ella sin duda estaba en lo cierto recordeacute
que hay que orientarlos con mano suave pero firme no podiacuteamos perder el
contacto por permitir la independencia de modo que ella se encargoacute de
acompantildear y dirigir a los joacutevenes en el culto de fin de mes
Agosto comenzoacute y la clase se hizo con un nuevo modelo el tema era del
libro que el pastor proveyoacute para los joacutevenes y escuchamos las propuestas e
interpretaciones que cada joven dio alliacute empezamos a ver que el libro era
difiacutecil de manejar y dejaba muchas interrogantes en los joacutevenes El libro no
se podiacutea usar linealmente habiacutea que dar muchos giros y en otras palabras
habiacutea que hacer una traduccioacuten del libro para los joacutevenes Vimos entonces
que no era viable y dejamos a un lado los libros para los joacutevenes decidimos
que era mejor las experiencias que ellos viviacutean por lo cual adoptamos el
modelo del libro para adolescentes que trata temas maacutes sencillos hace
comparaciones de los problemas cotidianos con los de los personajes
biacuteblicos eso fue maacutes interesante sin embargo gracias a que hay confianza y
sinceridad los joacutevenes comentaron que no leen la Biblia porque eacutesta es muy
39
extrantildea poco entendible y por tal aburrida eso fue un punto clave para ver
por doacutende debiacutea ir nuestro asunto
Ya que pasamos toda la semana en clases con tareas y escuchando lo que los
profesores nos quieren decir en especial ellos que estaacuten en el colegio su
participacioacuten es mucho menor que la de quienes estamos en la universidad
donde se construye el conocimiento Por lo cual decidiacute proponer abandonar
el modelo de las clases en el Grupo de joacutevenes para hacer reuniones porque
las reuniones tienen un caraacutecter maacutes informal en ellas no hay una diferencia
tan grande como la de un profesor con sus estudiantes y en ellas no soacutelo es
uno quien tiene la razoacuten pues el aprendizaje lo podemos formar entre todos
Y de hecho ha sido asiacute ellos han estado haciendo su propio aprendizaje
llegando a sus propias conclusiones36
y la liacuteder y yo uacutenicamente los
orientamos desde dos perspectivas mientras que yo resalto el componente
humano y moral ella resalta el componente biacuteblico religioso Eacutesta
orientacioacuten dual amplia el punto de vista de los joacutevenes y los lleva a
compararlos con sus propios puntos de vista hasta conformar uno nuevo con
todos los componentes aunque de manera desigual entre los tres puntos (el
de la liacuteder el de ellos y el miacuteo) pues ellos se tienden a apoyar maacutes en
alguno de nosotros dos y es normal puesto que ambos poseemos suficientes
bases para no soacutelo apoyarnos en alguien sino que tambieacuten podemos plantear
nuestra propia experiencia como fundamento nuestras vivencias y creencias
las cuales vemos no simplemente desde la opinioacuten y el sentir sino desde el
razonamiento cientiacutefico
Para los temas dejamos de lado la Biblia en forma expliacutecita (aunque no en
todos los casos) y nos centramos en su mensaje y actualizaacutendolo a nuestra
36
COME TUacute MISMO LA FRUTA
En cierta ocasioacuten se quejaba un disciacutepulo a su Maestro laquoSiempre nos cuentas historias pero
nunca nos revelas su significadoraquo El Maestro le replicoacute laquoiquestTe gustariacutea que alguien te ofreciera
fruta y la masticara antes
de daacutertelaraquo
Nadie puede descubrir tu propio significado en tu lugar Ni si quiera el Maestro Anthony De
Mello El Canto Del Paacutejaro
40
realidad cercana y frente al contexto global37
La nueva y favorable situacioacuten
junto al tema de la fiesta en Juan el cual me llevaba dando vueltas haciacutea
tiempo encontroacute su oportunidad para demostrar su valor gracias a que se
presentaron distintos conciertos aquiacute en Mosquera durante el mes de octubre
cada viernes en la noche Pude asistir a dos de ellos con los joacutevenes en el
primero fuimos pocos luego de la reunioacuten a ver a un grupo muy popular aun
asiacute no fue la gran cosa y el ambiente era algo pesado la situacioacuten no estaacute
soacutelo descrita por miacute fue algo bastante comuacuten para todos en cambio sucedioacute
algo distinto durante el segundo ese diacutea la reunioacuten se organizoacute media hora
antes para poder ir todos al concierto eacuteste era de Goacutespel y nos interesaba en
especial el uacuteltimo grupo que se presentaba por lo cual hubo que pedir a los
padres que les permitieran quedarse maacutes tarde (lo cual en algunos casos no
fue tan faacutecil) pero sin duda lo maacutes interesante de observar fue que dentro
del ambiente festivo la expresividad emerge de manera maacutes fluida y la
timidez se esconde alliacute se puede ver una faceta maacutes auteacutentica de los joacutevenes
que la que se da dentro de un saloacuten me di cuenta que la fiesta permite
olvidar las preocupaciones y deja surgir otra faceta de nosotros mismos lo
cual me inspiro a buscar maacutes de eacutestas facetas para conocer de manera mucho
maacutes amplia a los joacutevenes y sin saberlo un imprevisto me mostrariacutea una
faceta mucho maacutes real de ellos
Antes de comentar el interesante imprevisto comentareacute otra situacioacuten que
ocurrioacute en una reunioacuten en ella vino el anterior liacuteder de joacutevenes y nos llevoacute a
una cafeteriacutea cercana el ambiente era bastante coacutemodo hasta que expreso
sus planes para el Grupo queriacutea que hicieacuteramos una venta de libros que
nosotros ya no usemos luego que hicieacuteramos una tarde de cine para la
iglesia y eacutel traeriacutea los carros que venden las palomitas de maiacutez y por uacuteltimo
nos afano a hacer en un par de semanas un retiro para los joacutevenes la actitud
de los joacutevenes38
fue variada algunos no le prestaron atencioacuten y otros le
37
Los temas ya he mencionado anteriormente la Biblia en nuestras vidas el del amor con que
Dios nos ve que significa ser cristiano queacute es el pecado queacute es el mal y el del testimonio que
hay que dar 38
Aqueacutel diacutea fueron menos de la mitad En total son doce siete chicas y cinco chicos junto con la
liacuteder y yo conformamos el Grupo de joacutevenes
41
siguieron la corriente yo estaba entre ellos considerando y opinando sobre
los maacutes y menos de tales propuestas y sobre todo lo oportuno o inoportuno
que eran mientras tanto la liacuteder acepto todo lo que eacutel dijo y se notoacute un poco
estresada porque realizar todo eso no era faacutecil cosa que observaron los
joacutevenes y les parecioacute extrantildea porque si bien no era faacutecil coordinarnos para
hacer todo eso no era motivo de estreacutes
Lo que sucedioacute fue bastante predecible los joacutevenes no tienen muchos libros
y los que tienen dijeron que les gustaban mucho como para deshacerse de
ellos por lo cual aunque era buena la idea por el momento no podiacutea
realizarse en cuanto al cine yo el encargado de las peliacuteculas propuse varias
pero para poder hacer la actividad hay que avisar con tiempo al pastor para
que el la permita y la anuncien los domingos de modo que la iglesia sepa y
paripeacute pero ya cada mes o cada dos meses un ministerio de la iglesia hace
una actividad donde toda la iglesia participa y asiacute recogen fondos para sus
necesidades39
pero hacer tal cine para la iglesia no era posible porque
estaacutebamos muy encima a la actividad mensual y sin aviso en la iglesia nadie
iba a asistir ademaacutes la iglesia no es muy nocturna un cine de dos funciones
en la noche no es bastante llamativo para ellos gran parte de la
congregacioacuten tienen maacutes de cuarenta antildeos y las peliacuteculas (como cada
actividad del Grupo deben tener un tema juvenil40
) no son bastante
llamativas para ellos por sus temas loseacute de primera mano porque he estado
en las actividades de los otros ministerios41
y he visto sus gustos inclusive
en algunos sus gustos en cine y no son nada parecidos ademaacutes el mayor
inconveniente era el de los carros de palomitas era lo que maacutes le llamaba la
atencioacuten al anterior liacuteder y quizaacute por ello no se dio cuenta que los costos de
las palomitas y la baja participacioacuten no generariacutea alguna ganancia Y en
cuanto a lo del retiro ya de por siacute estaba descartado porque el pastor pidioacute
39
Los joacutevenes tambieacuten tienen su actividad y eacutesta se realizaraacute el veinticinco de noviembre del
presente antildeo 40
Los cultos y toda actividad del Grupo debe estar enfocada en la juventud y demostrar la
particularidad de los joacutevenes 41
Los ministerio de la iglesia son diaacuteconos social escuela dominical damas parejas alabanza y
joacutevenes
42
que los joacutevenes deberiacutean dar menos de la mitad del costo del pasaje y el
resto se costeariacutea con la actividad de noviembre por lo que eacuteste antildeo no se
realizariacutea el retiro sin embargo el anterior liacuteder queriacutea hacerlo lo maacutes pronto
posible y que cada joven pagara el pasaje completo Por ende las propuestas
estaban 100 descontextualizadas tanto de la realidad de los joacutevenes como
de la iglesia los joacutevenes se mostraron en desacuerdo a tantas actividades
una encima de otra ellos tambieacuten tienen sus trabajos en el colegio y asuntos
familiares como para dedicarse exclusivamente a la iglesia ademaacutes el Grupo
es un lugar de relajacioacuten y diversioacuten en eacutel se riacutee bastante y por ello no
quieren que se den preocupaciones sin sentido es por eso que ellos notaron
extrantildeo el estreacutes de la liacuteder ya que ella en vez de preocuparse por coacutemo
realizar todos esos asuntos debioacute darse cuenta que no iban con los intereses
del Grupo Cabe aclarar que el evitar las preocupaciones sin sentido no es
por vivir de la emocioacuten sino que el Grupo ya tiene sus propias
preocupaciones como para encimarse otras sin ninguacuten motivo en especial
43 Las Facetas
Ahora si comentareacute el imprevisto que me expandioacute en gran manera la
comprensioacuten sobre lo complejo y complicado de la realidad de eacutestos
joacutevenes estaacute fue la faceta maacutes real que he podido observar en ellos En una
reunioacuten la liacuteder no pudo llegar a tiempo sino hasta la hora de llevar a los
joacutevenes a sus casas yo que recojo a una de las joacutevenes veniacutea hablando con
ella asuntos del colegio trabajos que ella tiene que hacer y los que yo haciacutea
cuando estaba tambieacuten en el bachillerato al llegar al saloacuten de reunioacuten
seguimos hablando de esos temas con los otros joacutevenes y fuimos pasando a
temas familiares de coacutemo son nuestros padres (algunos muy sobre
protectores y otros bastante dejados) y coacutemo nos llevamos con nuestros
hermanos y poco a poco me fui callando y empeceacute a escuchar maacutes pues alliacute
se estaban dando respuestas a muchas preguntas sobre el por queacute ellos son
como son de por queacute actuacutean como actuacutean y de por queacute piensan como lo
hacen alliacute se estaban presentando a siacute mismos y me estaban mostrando sus
problemas y las cuestiones que les agobian en ese entonces yo creiacutea conocer
43
las familias de ellos pero realmente habiacutea omitido lo maacutes importante
conocerlas a traveacutes de los ojos de ellos Lentamente pude ir ubicaacutendome
detraacutes de sus imaginarios y vi coacutemo se entendiacutean unos con otros por sus
situaciones similares y completamente opuestas de alliacute nacieron muchas
preguntas de iquestqueacute hacer iquestCoacutemo tratar ahellip iquestCoacutemo evitar tal situacioacuten
iquestCoacutemo lograr que me dejen y muchas otras que me formulaban de las
cuales me di cuenta yo no teniacutea respuesta simplemente pude escuchar
coacutemo son sus vidas y darme cuenta que en ninguacuten instante era yo mejor que
ellos y por tanto ellos nunca fueron inferiores a miacute la uacutenica diferencia era
que la liacuteder y yo tenemos varios antildeos maacutes que ellos y por tanto maacutes
experiencia en algunos aspectos y una de esas experiencias era la de Jesuacutes
de Nazaret la cual no les quitariacutea los problemas de encima pero si les dariacutea
la fuerza y razoacuten para sobrellevarlos hasta el momento en que pudiesen salir
de esos problemas Ese habiacutea sido mi caso y ese por tanto era mi mejor
experiencia ya que mi propia boda con Dios no fue nada faacutecil pues no soacutelo
falto el vino sino tambieacuten los invitados no tuve ayudantes sino uacutenicamente a
Jesuacutes y las experiencias que los maacutes proacuteximos a miacute me habiacutean ensentildeado por
ello me inspira maacutes el hecho de poder ser uno de los sirvientes en las bodas
de eacutestos joacutevenes para que no sea algo traumaacutetico para ellos sino una
celebracioacuten digna de recordar y de celebrar su aniversario
44 Conclusiones
Por tal razoacuten nunca debemos olvidar que estamos nosotros para ellos y no al
reveacutes ellos no tienen la obligacioacuten de adaptarse a nosotros ni la necesidad
de entenderlos pero nosotros siacute porque estamos para ayudarlos pues por
ellos estudiamos y trabajamos para poder presentar de primera mano al
Jesuacutes que hemos visto (vivido) estudiado y creiacutedo pues si Jesuacutes no hubiera
escuchado el clamor de su pueblo no les hubiera podido dar una buena
solucioacuten como lo hizo Es por eacuteste motivo que las propuestas del anterior
liacuteder de joacutevenes no son bien acogidas porque no estaacute escuchando cuales son
los problemas que ellos tienen primero hay que ver al mundo y a nosotros
44
mismos desde los ojos de ellos42
y entonces desde sus realidades es donde
puede aparecer Jesuacutes y decir que su hora se ha comenzado a hacer presente y
por lo cual se puede confiar y actuar seguacuten sus planes
Uacuteltimamente el buen ambiente ha generado maacutes confianza para participar en
las reuniones con muy buenas reflexiones en los temas que se tratan
cuestionan las creencias que hallan falsas en sus vidas o sea que no se
cumplen o se contradicen tambieacuten a quienes dentro de la iglesia no son
coherentes con lo que dicen y con lo que piden A esto la neurocientiacutefica
BJ Casey dice que cuestionar las creencias de los padres es normal y
saludable ya que les ayuda desarrollar un sentido de identidad43
Asimismo
hay maacutes confianza para participar en el culto de joacutevenes ya que no ha habido
necesidad de pedirle a alguno que cumpla una labor sino que ellos mismos
las piden de igual forma los padres se han soltado un poco maacutes para dejar a
sus hijos actuar con libertad en el Grupo de joacutevenes y sus actividades
Igualmente incremento la participacioacuten notablemente hay un impulso para
trabajar en la actividad de recoger fondos en noviembre pues se han puesto
como meta hacer una salida en diciembre con los fondos ganados y el resto
ahorrarlo para el retiro del proacuteximo antildeo cada domingo se han propuesto
hacer ganancias con pequentildeas ventas la idea que eacutel anterior liacuteder dio sobre
una venta de libros se anuncioacute en el culto que le correspondioacute al Grupo en
octubre y la adaptaron como venta de varios objetos entre ellos dulces y con
una alcanciacutea que teniacutean a la cual le dieron el nombre de Gipsy recogen
fondos extra como donaciones En todo esto les ha ido muy bien siguen
comunicaacutendose por Facebook para avisar a los que no alcanzan a reunirse
42
LA PALOMA REAL
Nasruddin llegoacute a ser primer ministro del rey En cierta ocasioacuten mientras deambulaba por el
palacio vio por primera vez en su vida un halcoacuten real
Hasta entonces Nasruddin jamaacutes habiacutea visto semejante clase de paloma De modo que tomoacute
unas tijeras y cortoacute con ellas las garras las alas y el pico del halcoacuten
laquoAhora pareces un paacutejaro como es debidoraquo dijo laquoTu cuidador te ha tenido muy descuidadoraquo
iexclAy de las gentes religiosas que no conocen maacutes mundo que aquel en el que viven y no tienen
nada que aprender de las personas con las que hablan Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro 43
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 10
45
los viernes de modo que el domingo ya estaacuten informados Auacuten surgen
muchos problemas como el del horario pero se van solucionando de modo
que se tenga en cuenta la opinioacuten de todos a fin de que al hablar de los
intereses del Grupo de joacutevenes estemos hablado de nuestros propios
intereses uacuteltimamente en particular tratamos eacuteste punto en especial junto
con la amistad para conocernos bien entre todos asiacute no seamos simplemente
compantildeeros sino amigos que nos preocupamos por los otros
CAP II Referente exegeacutetico de Jn 21-11
1 La lectura simboacutelica y descripcioacuten del meacutetodo utilizado
Para realizar la exeacutegesis de Jn 21-11 utiliceacute el anaacutelisis semioacutetico tambieacuten
llamado anaacutelisis estructural para entender mejor el mensaje del texto en
cuanto el objetivo de la semioacutetica se centra en la descripcioacuten de las formas
propias del significado del texto pero tambieacuten con una vista raacutepida de su
contexto literario y cultural Ademaacutes hice la delimitacioacuten del texto y revise
la criacutetica textual para traducir un texto consolidado que permite un
acercamiento maacutes profundo del texto y su sentido
Para la lectura de la periacutecopa de Jn 21-11 utilizareacute la lectura simboacutelica que
es una lectura semioacutetica en la cual se ven dos elementos el significante y el
significado mientras que el significante es el siacutembolo que percibimos
faacutecilmente el significado es el contenido de ese siacutembolo asiacute lo hace el
signo por ejemplo el humo es signo de fuego Juan recurre al siacutembolo44
44
Jn 11-18 21-11 328-30 616-2125-59 737-39 812-20 91-12 107-21 1117-27 121-8
12-19 20-26 27-36 131-20 151-17 164b-15
46
como ya lo ha hecho la tradicioacuten biacuteblica45
y asiacute por medio de los signos de
Jesuacutes es como Juan revela algunos aspectos del misterio de Jesuacutes que va
maacutes allaacute de su pael de taumaturgo asiacute por ejemplo el darle la vista a un
ciego de nacimiento simboliza que Jesuacutes es la luz
11 Aclaraciones exegeacuteticas
A fin de respetar el texto biacuteblico y a las personas a las cuales estaacute dirigido
eacuteste trabajo de investigacioacuten he tratado de llevar un equilibrio entre la
importancia del texto y de la poblacioacuten evitando el enfoque en uno soacutelo y
los extremos de la exeacutegesis que ignora la realidad actual y el extremo de la
espontaneidad biacuteblica y fundamentalista que ignora la realidad del texto
Puesto que la exeacutegesis es una de las bases fundamentales para el estudio de
la Biblia ha de ponerse al servicio del puacuteblico no especializado que tambieacuten
busca estudiar la Palabra de Dios
Por tal motivo el estudio del texto nos permite acercarlo a distintos tipos de
puacuteblicos y actualizarlo como no lo dice el capiacutetulo cuarto de La
Interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia46
en su primer punto sobre la
Actualizacioacuten nos indica que debido a la plenitud de sentido que tiene el
texto le concede el beneficio de ser oportuno a todas las eacutepocas y a todas las
culturas por tal hacer una actualizacioacuten del mismo es posible La
actualizacioacuten es necesaria porque el texto estaacute escrito en un coacutedigo y un
marco de maacutes de dos mil antildeos de antiguumledad en el contexto de la cultura y
mentalidad semita y helenista muy diferente a los nuestros de modo que
aunque el mensaje sigua vigente su lenguaje estaacute condicionado por las
circunstancias de la eacutepoca y por ello se hace necesario actualizarlo
Actualizacioacuten no significa pues manipulacioacuten de los textos
No se trata de proyectar sobre los textos biacuteblicos opiniones o
ideologiacuteas nuevas sino de buscar sinceramente la luz que 45
Gn 11-24 25-25 Jue 98-15 Isa 51-7 61-13 Jer 131-11 241-10 Ez 16 Dn 7 Os 1 el
libro de Jonaacutes las paraacutebolas de Jesuacutes el Apocalipsis entre muchos textos 46
Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La Interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia 1993 (Roma
Pontificia Comisioacuten Biacuteblica) 41
47
contienen para el tiempo presente El texto de la Biblia tiene
autoridad en todo tiempo sobre la Iglesia cristiana y aunque
hayan pasado siglos desde el momento de su composicioacuten
conserva su papel de guiacutea privilegiada que no se puede
manipular El Magisterio de la Iglesia no estaacute por encima de la
palabra de Dios sino a su servicio no ensentildeando sino lo que
fue transmitido por mandato de Dios con la asistencia del
Espiacuteritu Santo la escucha con amor la conserva santamente y
la explica fielmente (Dei Verbum 10)47
Para mantener la fidelidad al mensaje biacuteblico hay que evitar las
discrepancias entre los meacutetodos sincroacutenicos y los diacroacutenicos como a veces
suele pasar al considerar uno mejor que el otro o desechar por completo los
aportes que el otro puede dar No hay que oponer las aproximaciones
histoacuterica y narrativa a veces vistas como incompatibles pues es el dialogo
entre los meacutetodos lo que ilumina maacutes la mente del lector frente a las
Escrituras Los meacutetodos histoacuterico criacuteticos nos previenen de lecturas
descontextualizadas lecturas ahistoacutericas que llevan a un sinfiacuten de erroacuteneas
interpretaciones y hasta fundamentalismos el texto tiene sentido
primeramente desde su propio contexto el cual nos comunica su razoacuten de
existir Asiacute lo ve Blanchard que respecto al vino hecho por Jesuacutes dice ldquoes
portador de significados religiosos sin comuacuten medida con los valores
culturales actualesrdquo 48
eacutesta es una pieza clave tanto aquiacute como para lo que
explicareacute maacutes adelante el texto del mismo modo que las personas tiene su
propia historia e intereses que contar y tenemos que escucharlas antes de
imponer o reflejar nuestras propias miradas sobre ellos Y en cuanto a los
meacutetodos sincroacutenicos nos acercan maacutes al autor y sus intenciones con el texto
nos permiten ver un texto maacutes vivo y un mensaje maacutes claro sobre todo en
cuanto que busca llevar a una praxis Como obras literarias los textos
biacuteblicos como el corpus joaacutenico poseen una clara estrategia de
47 Ibiacuted 42 48
Yves-Marie Blanchard Cuadernos Biacuteblicos 138 Los escritos joaacutenicos (Navarra Verbo
Divino 2008) 54
48
comunicacioacuten que ubica a sus lectores maacutes allaacute de una simple apropiacioacuten
de un evento pasado los ubica dentro de varios caminos que les provoca una
fe en Jesuacutes Hijo de Dios no como tiacutetulo sino como experiencia de vida que
la enriquece y cambia su camino para vida (Jn 2030-31)
12 El evangelio de Juan aspectos generales
Lo maacutes seguro para situar el evangelio de Juan es alrededor del antildeo 10049
El
evangelio lo recibimos en primer lugar de papiros datados lo maacutes tarde a
finales del siglo II siendo el fragmento maacutes antiguo de antes del antildeo 150
con los vv 1831-33in recto y los vv 1937-38 in verso y desde aquiacute se
concluye que ya en parte de Egipto y de Asia Menor era conocido el
evangelio de Juan antes del antildeo 125 En 1961 V Martin puacuteblico en
Cologny-Geneve un papiro conocido como P75 (ya antes habiacutea publicado el
P66 en 1956 que contiene los capiacutetulos 11-611 635b-1415 y fragmentos
de los capiacutetulos 15-21) el cual tambieacuten proveniacutea de Egipto eacuteste era maacutes
importante porque en un soacutelo coacutedice y de corrido tiene al evangelio de
Lucas50
el de Juan51
11-1510 y data de los siglos II-III A ello hay que
agregar que antes del 110 Ignacio de Antioquiacutea usa varias ideas joaacutenicas (en
Phd 79 Magn 82 Rom 72-3)
Se suele atribuir a una escuela joaacutenica la composicioacuten del evangelio
situados comuacutenmente en Eacutefeso donde coexistiacutean diversas corrientes
religiosas Revela una cristologiacutea maacutes desarrollada que la de los evangelios
sinoacutepticos (Marcos Mateo y Lucas) levantando mucho maacutes la divinidad de
Jesuacutes eso es lo que se le atribuye a la escuela de Eacutefeso o a la comunidad
joaacutenica la cual se apoyoacute en las ensentildeanzas del apoacutestol Juan hijo de
Zebedeo luego ordenado por el evangelista escritor y finalmente un redactor
recopilador habriacutea dado la redaccioacuten final al evangelio Estas etapas pueden
verse de la siguiente manera
49
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 11-13 50 Lc 318-22 333-42 434-510 537-64 610-73235-3941-43 746-92 94-1715 1719-
1818 224-fin 51
Jn 11-114548-57 123-1310 148-1510
49
Etapa 0 el apoacutestol Juan hijo de Zebedeo (Al designar esta etapa con
la cifra 0 queremos evitar enumerar la fuente original al lado de los riacuteos
que se derivan de ella Puede caracterizarse por los pasajes que no son
tiacutepicamente laquojoaacutenicosraquo)
Etapa 1 la escuela joaacutenica teoacutelogos y predicadores
Etapa 2 el evangelista-escritor
Etapa 3 el redactor-recopilador52
Para finalizar en la teologiacutea de Juan Dios Padre es situado por Jesuacutes en el
centro es el Dios de Israel y Padre de Jesuacutes quien toma el lugar protagoacutenico
de la obra pues Jesuacutes no aparece sin una relacioacuten con eacutel lo que evita que se
caiga en un errado cristo-centrismo El esquema maacutes claro y aceptado de
coacutemo se encuentra distribuido el evangelio es en dos partes luego de la
introduccioacuten un poco extensa la primera parte llega hasta el capiacutetulo 12
Dufour la describes asiacute
Estamos en pleno diacutea el combate entre la luz y las tinieblas tiene
lugar ante el mundo como la luz no es acogida por el conjunto de los
laquojudiacuteosraquo llega el tiempo del laquojuicioraquo de la separacioacuten entre los que la
acogen y los que la rechazan53
En la segunda parte del capiacutetulo 13-21 se subdivide en tres segmentos el
discurso de despedida (13-17) el relato de la pasioacuten (18-19) y las
apariciones del resucitado (20-21) En eacutesta parte el giro dramaacutetico lo expresa
Dufour del siguiente modo
Con la segunda parte (13-21) el lector penetra en la noche pero es
para desembocar en la aurora de la resurreccioacuten Queda fundada la
comunidad de los disciacutepulos por el amor que Jesuacutes le revela pero soacutelo
52
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 13 53
Ibiacuted 27
50
se reuniraacute despueacutes de la dispersioacuten ocasionada por la muerte de
Jesuacutes54
13 El tiempo del relato
La narracioacuten tiene su significado en dos tiempos el primero es el tiempo de
Jesuacutes de Nazaret y tambieacuten el del pasado de Israel pues Jesuacutes llega con el
fin de cumplir con la promesa que Israel habiacutea obtenido por medio de la
experiencia en la relacioacuten con el Sentildeor y es eacutesta experiencia la que se
encuentra en las mentes de los oyentes de Jesuacutes de los cuales el evangelista
nos cuenta coacutemo reaccionan al ver el cumplimiento de la promesa
esperanza tradicional de Israel que Jesuacutes sobrepasa con su caracteriacutestica
novedad Eacuteste primer tiempo seraacute el punto central para los oyentes del
segundo tiempo
El escritor ha acogido esta novedad que el acontecimiento de pascua
ha confirmado y establecido para siempre Con su relato intenta
restituir un laquoantesraquo ya que es durante su ministerio terreno como
Jesuacutes el Hijo de Dios manifestoacute su propia identidad y ejercioacute su
funcioacuten de revelador del Padre ante unos oyentes que estaban ya
orientados para laquocomprenderraquo gracias a los anuncios de Dios
recibidos anteriormente55
El segundo tiempo es el del evangelista y sus lectores aquiacute apareceraacuten
interpretaciones que no se podiacutean dar en el primer tiempo pues la obra de
Jesuacutes no estaba acabada y la interpretacioacuten de sus acciones necesitaba de
tiempo y un marco general para vislumbrarlas En el segundo tiempo
algunos oyentes careceraacuten de la experiencia fiacutesica que los del primer tiempo
pudieron tener pero tendraacuten la ventaja de la reflexioacuten y mejor comprensioacuten
de aquella experiencia en el primer tiempo
54
Ibiacuted 27 55
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 175
51
14 Delimitacioacuten
La periacutecopa que explicareacute es Juan 21-11 las bodas en Canaacute que hace parte
de lo que Dufour llama el proacutelogo histoacuterico (119-210) Las bodas se
relacionan con lo que le antecede por el teacutermino gloria que resalta en el
proacutelogo (114) y vuelve a aparecer en nuestra periacutecopa en 211 Otros
relacionan la periacutecopa con el segundo signo tambieacuten en Canaacute pero es maacutes
asertivo relacionarla con lo que le antecede sigo eacutesta idea al igual que
Dufour
hay que poner el acento en la temaacutetica de la gloria En esta
perspectiva los tres episodios mdashJuan el testigo (119-34) los
disciacutepulos que vienen a Jesuacutes (135-51) y las bodas de Cana (21-
11)mdash constituyen una unidad literaria que podemos llamar laquoproacutelogo
histoacutericoraquo56
Para ubicar la periacutecopa (un texto con sentido en siacute mismo) explicareacute lo que
le antecede y le precede al relato tomando en cuenta el tema los personajes
los lugares y el tiempo en que se desarrollan las narraciones Las bodas de
Canaacute estaacute precedida por el llamado a Felipe y Natanael (143-51) aquiacute se
aclara que han pasado tres diacuteas y se concreta el lugar donde Jesuacutes se halla
que es Canaacute de Galilea y no soacutelo Galilea como dice 143 en el relato
anterior Sobre eacuteste aspecto del tercer diacutea no es faacutecil precisar la fecha a la
que se refiere hay quienes con ayuda de los ldquoal diacutea siguienterdquo que aparecen
en 119-51 reconstruyen una semana inaugural la cual tambieacuten tendriacutea un
valor simboacutelico opto por pensar en que el evangelista no trata de datar los
eventos de manera cronoloacutegica Dufour piensa que el evangelista asimila
ldquolos grandes acontecimientos de la historia sagrada que ocurren laquoel tercer
diacutearaquo Esta laquodatacioacutenraquo evoca efectivamente un giro decisivo en la historia de
la alianza por ejemplo la gran teofaniacutea del Sinaiacute (Ex 1911 Lc 1332s
ademaacutes Gen 224 4218 Os 62)rdquo57
Aun asiacute no es claro su auteacutentico sentido
En tanto al lugar Canaacute de Galilea su ubicacioacuten exacta actualmente no es 56
Ibiacuted 22 57
Ibiacuted 176
52
clara podriacutea ser la actual Kefr Kenna al noreste de Nazaret siete kiloacutemetros
o tal vez las ruinas de Khirber Qana a catorce kiloacutemetros de Nazaret en el
liacutemite norte de la llanura de Battof eacuteste es quizaacute el lugar maacutes posible para
situarla comenta Alfred Wikenhauser58
El tema gira entorno a las bodas que se va a desarrollar en la cual Jesuacutes y sus
disciacutepulos estaacuten invitados En el otro extremo se halla sucedida por la
purificacioacuten del templo (212-22) cabe aclarar que nuestro texto termina en
211 con el narrador que da la sancioacuten indicando que eacuteste ha sido el
arquetipo de los signos de Jesuacutes en donde eacutel manifestoacute su gloria y sus
disciacutepulos creyeron en eacutel en cambio 212 dice
Luego de esto bajo a Cafarnauacutem eacutel su madre sus hermanos y sus
disciacutepulos y alliacute permanecieron no muchos diacuteas
Tanto en lugar como el tiempo cambian e incluso entran nuevos personajes a
la narracioacuten hay que notar que es la primera vez que se mencionan a los
hermanos de Jesuacutes ellos no son mencionados en las bodas y se puede
asumir que no estuvieron (no son parte de la narracioacuten) de modo que eacuteste
versiacuteculo no hace parte de la narracioacuten y no es una conclusioacuten a eacutesta sino
que sirve como un puente para la siguiente la purificacioacuten del templo en la
que se especifica el tiempo cerca de la Pascua y el lugar Jesuacutes va a Jerusaleacuten
(213) iniciando asiacute otro tema y otro relato
15 Criacutetica textual
La periacutecopa de las bodas en Canaacute presenta algunas variantes en el texto
como la mayoriacutea de los pasajes en la Biblia esto normalmente afecta el
sentido de los texto porque las variantes pueden cambiar nombres o acciones
de lo que ocurre en los relatos o en los discursos por ello en eacutesta seccioacuten
describireacute todas las variantes que la edicioacuten criacutetica NESTLE-ALAND
58
Alfred Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER
1967) 112-113
53
NOVUM TESTAMENTUM GRAECE edicioacuten 27 nos muestra a fin de
comprobar si hay alguacuten cambio importante de eacuteste pasaje en otra versioacuten
Eacutestas son las variantes que presenta la pericopa de Jn 21-1
En 21 hay una sustitucioacuten de ημερα τη τριτη por la abreviacioacuten τρ
ημ en B (03) (038) f13
y pc no presenta ninguacuten problema Sigue
una insercioacuten del articulo τη entre εν y Κανα en el P75
En 22 se
omite el primer και en el P66
579 pc it vgmss
boms
Luego en 23 se sustituye υστερησαντος οινου por οινον ουκ ειχον οτι
συνετελεσθη ο οινος του γαμου ειτα (vino no teniacutean porque se acaboacute
el vino de las bodas) en a (b ff2) j (r1) sy
hmg luego hay otra
sustitucioacuten οινον ουκ εχουσιν por οινος ουκ εστιν en
En 24 se omite el primer και en el P75
2
Ψ f1 M a j sy
p los
testimonios que apoyan el texto editado son el P66
1 A B K L W
s Δ
Θ 0127 f13
33 892 1241 al syh
En 25 hay una sustitucioacuten de αν por (οτι et) o αν en 0127 892 y
pc o α en el papiro 33
En 26 omite κειμεναι en pc a e
En 27 se inserta un και al inicio en Ws pc (e ff
21) vg
ms
En 210 cambia el orden de πρωτον τον καλον οινον por τον καλον
οινον πρωτον en el P75
y 892 a e ademaacutes hay una insercioacuten de un τοτε
entre μεθυσθωσιν y τον en 2 A Θ f
113 M lat sy los testimonios que
apoyan el texto editado son el P66
y P75
B L Ws Ψ 083 0127 l
844 l 2211 pc a e ff2 1
Finalmente en 211 hay una sustitucioacuten de εποιησεν αρχην por la
abreviacioacuten επ την αρχ en 1 W
s f
13 (
s 1241 1424) M o πρωτην αρχ
επ En P66
f q ( add πρ p Γαλ) los testimonios que apoyan el
texto editado son P66c
P75vid
A B L N Θ Ψ 083 f1 33 565 579 al Eus
Asiacute pues queda confirmado que las variantes del texto no afectan al sentido
del mismo son soacutelo abreviaciones y pequentildeas adiciones de palabras para
hacer maacutes claro o breve el texto pero si nos basamos en la lectura difiacutecil las
54
podemos dar por antildeadidos Los testigos de las variantes son importantes en
Juan pero de igual manera lo son los que la comisioacuten usa para presentarnos
el texto de Jn 21-11 por consiguiente seguireacute el texto presentado por la
comisioacuten
16 El signo
El evangelista no lo llama milagro en el mismo sentido que lo hacen los
sinoacutepticos un ldquoacto de poderrdquo (dyacutenamis) sino que lo llama ldquosignordquo
(seacutemeion 211)59
el cual posee dos aspectos uno demostrativo que produce
la fe de los disciacutepulos en Jesuacutes y uno expresivo que revela la gloria de
Jesuacutes ldquoPor definicioacuten el laquosignoraquo pretende algo distinto de siacute mismo es
considerado menos en siacute que en su relacioacuten con los testigos el gesto
realizado les invita a deducir de eacutel una consecuencia maacutes allaacute del
significanterdquo60
El efecto que causa el signo nos orienta hacia el autor del
mismo y como objetivo tienen ademaacutes el producir fe en Jesuacutes asiacute es como
el evangelista lo sentildeala al final de evangelio estos son ldquopara que creanrdquo (Jn
2031)
El signo expresa tambieacuten la realidad del misterio de Jesuacutes que el evangelista
ha llamado gloria el proacutelogo ya nos ha indicado que la gloria del Logos
hecho hombre es reconocida por la comunidad joaacutenica como la gloria ldquodel
Hijo uacutenicordquo (114) El libro de Isaiacuteas dice que muy pronto ldquose veriacutea la gloria
del Sentildeorrdquo (Is 405 6618s 352 622) a lo que se suma el anuncio a
Natanael donde Jesuacutes les dice a eacutel y a los demaacutes disciacutepulos que veraacuten ldquoa los
aacutengeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombrerdquo (151) y de eacutesta
manera en las bodas de Canaacute Jesuacutes ldquomanifestoacute su gloriardquo y soacutelo la fe es la
que reconoce la gloria del Hijo asiacute como le sucedioacute al profeta Isaiacuteas le
59
Explica Dufour ldquoA dynameis y seacutemeiacutea los dos preferidos del Nuevo Testamento para decir
laquomilagrosraquo Jn ha antildeadido eacuterga (laquoobrasraquo) que lo mismo que dynameis que eacutel ignora subraya el
poder de Dios percibido por el hombre mientras que semeiacutea parte del sentido que hay que
discernir en la obra realizada por Diosrdquo Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan
01(Salamanca Siacutegueme 1989) 66 Nota 101 60
Ibiacuted 166
55
sucede ahora a los disciacutepulos por lo que Juan lo citaraacute ante la incredulidad
del pueblo que y diraacute de eacutel ldquoIsaiacuteas dijo esto porque vio su gloriardquo (1241)
En Jn como en los textos del profeta (Esta gloria seraacute el fruto
maravilloso (Is 42-5) la curacioacuten de todas las enfermedades (Is 35)
la paz universal (6017s)) esta gloria se caracteriza por la
sobreabundancia y la calidad de los bienes concedidos61
17 El signo arquetipo
Al igual que en los sinoacutepticos la actividad milagrosa (signos en Jn) de Jesuacutes
indica el inicio de su ministerio puacuteblico con un relato o un sumario lo
narran Mc 121-28 Mt 423s y Lc 431-37 Aquiacute el Bautista lo ha
designado como el Mesiacuteas y varios disciacutepulos lo han reconocido como tal
Jesuacutes ahora actuaraacute en lo que el evangelista denomino el primero de los
signos lo que indica que por consiguiente habraacute un segundo que sucederaacute
tambieacuten en Canaacute (454) y seguiraacuten hasta acabar el evangelio donde el
evangelista aclararaacute que Jesuacutes hizo muchos signos que ldquono se encuentran en
eacuteste librordquo (2030) por lo que Dufour traduce el versiacuteculo 11 como ldquoal
inaugurar los signos en Canaacuterdquo con el fin de demostrar como eacuteste signo es
el prototipo de los signos en el evangelio
El teacutermino archeacute (origenprincipio) que se usa aquiacute no se refiere uacutenicamente
a una enumeracioacuten sino a un comienzo algo nuevo empieza a suceder asiacute lo
usan los sinoacutepticos para indicar la llegada de la buena nueva (Mr 11 Mt
417 Lc 323 cfr Jn11) el reino de Dios llega por medio de las obras y
palabras de Jesuacutes de Nazaret tambieacuten en Juan llega por medio del signo que
realiza en las bodas el cual a su vez revela su gloria
Pues bien el teacutermino laquogloriaraquo engloba pero no precisa lo que un
signo determinado expresa como propio La gloria de Jesuacutes toma
cuerpo en todos los signos que realiza pero cada signo particular
muestra una faceta del misterio de Jesuacutes salvador Asiacute la vista
61
Ibiacuted 167
56
devuelta a un ciego de nacimiento manifiesta la gloria en el hecho de
que Jesuacutes muestra que es la luz del mundo (812) la reanimacioacuten de
Laacutezaro es una epifaniacutea de la gloria por el hecho de que Jesuacutes se revela
como siendo eacutel mismo la resurreccioacuten y la vida (cfr 1125)62
En Juan a los signos los acompantildea una palabra o un discurso que aclara su
significado singular pero en Canaacute no se halla tal palabra que nos guie a su
interpretacioacuten Dufour se plantea aquiacute si esto es dado a que eacuteste signo del
agua hecha vino es el arquetipo en el que se prefigura toda la obra En eacuteste
punto difiero de Dufour porque eacutel prefiere llamarlo prototipo y no arquetipo
puesto que considera que el teacutermino arquetipo es maacutes ideal que real63
sin
embargo siguiendo la explicacioacuten que nos da la DRAE el prototipo
(πρωτότυπος) indica un original o primer modelo de algo lo que contrariariacutea
con la explicacioacuten que ya he dado (siguiendo al mismo Dufour) sobre el
sentido de archeacute y por otra parte la DRAE64
nos indica que arquetipo
(ἀρχέτυπος) refiere maacutes a un principio o inicio de algo Por eacutesta razoacuten opto
por utilizar el teacutermino arquetipo y no el prototipo escogido por Dufour
Ahora continuando con el tema tratareacute como es que eacuteste signo abarca los
demaacutes signos del evangelio Eacuteste signo es un milagro-don (como tambieacuten el
de la distribucioacuten de los panes) que se diferencian de los otros relatos de
milagros de curacioacuten salvamento legitimacioacuten y exorcismo los cuales
expresan alguacuten aspecto de la salvacioacuten ldquoel milagro-don simboliza la
gratuidad y la sobreabundancia de la vida que Dios comunica al hombre
sin que se requiera para ello ni siquiera una fe previa indica la iniciativa
de Dios en el encuentro con su pueblordquo65
Por otra parte el anaacutelisis literario
nos previene de pensar que el relato de las bodas en Canaacute es un episodio
puntual ya que de serlo no tendriacutea sentido el que dejara tantas lagunas en
un relato de milagrosigno los beneficiarios se identifican comuacutenmente pero
en nuestro relato la esposa no se nombra en ninguacuten momento y al esposo
62
Ibiacuted 169 63
Ibiacuted 169 64
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Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 170
57
soacutelo se le llama de forma indirecta cerca al final del relato iquestQueacute sentido hay
en no tomar en cuenta a los que debieran ser los protagonistas del relato
Tampoco se dice el motivo por el cual se agotoacute el vino o por queacute fue la
madre de Jesuacutes una de las invitadas quien se da cuenta de ello antes que el
encargado de la fiesta son datos que no hubiera dejado en blanco un relato
que buscara narrar un acontecimiento sucedido
Ademaacutes si el relato quisiera centrarse en el prodigio no habriacutea razoacuten para
que el dialogo entre Jesuacutes y la madre de Jesuacutes tomara tanto espacio o para
que detallara el nuacutemero y material de las jarras ni que se extendiera en la
funcioacuten y obediencia de los sirvientes y si realmente fuera ese el caso Jesuacutes
no actuacutea de manera directa como en la multiplicacioacuten de los panes tomando
el pan dando gracias y distribuyeacutendolo (611) Por lo que se puede
corroborar que no es un relato de milagrosigno como los demaacutes sino que
lleva en si un significado maacutes allaacute de lo que se ve superficialmente
Junto a la revelacioacuten de la gloria el evangelista nos muestra que eacuteste
momento es un punto de partida pues Jesuacutes habla de ldquosu horardquo y otras dos
indicaciones que se encuentran en el mismo sentido ldquoahora saquenhelliprdquo (v8)
y ldquotuacute has guardado el buen vino hasta ahorardquo (v10) pero esto lo explicareacute
maacutes adelante
El evangelista al hablar del signo no lo acentuacutea no dice que las jarras
estuvieran llenas de vino ni que los sirvientes sacaran vino de ellas en
cuanto al suceso el agua hecha vino pasa desapercibida por los asistentes y
el encargado de la fiesta a quien le correspondioacute la funcioacuten de admirar el
fruto del signo admira el buen sabor del vino y no al que lo proveyoacute es
maacutes ni sabe siquiera de doacutende procede Pero el evangelista se contenta con
relatar las palabras de Jesuacutes la doble intervencioacuten de la madre de eacutel y las
acciones de los sirvientes los cuales aunque conocen de doacutende sale el vino
parecen indiferentes ante ello
La suma de estos detalles nos indica que la narracioacuten de las bodas de Canaacute
no se trata del tipo biograacutefico pero tampoco lo es del tipo alegoacuterico en el
cual los elementos deban de interpretarse aisladamente Eacutesta es una
58
narracioacuten toda del tipo simboacutelico que se sirve de lo que expresa para indicar
y manifestar algo distinto
El modo en que termina el relato y se constata el signo es de manera
indirecta y no se hace referencia alguna al autor del mismo el evangelista
prefiere engrandecer la calidad del suceso ademaacutes de dar el vino es un vino
muy bueno eacutesta es una caracteriacutestica tiacutepica del evangelio de Juan como lo
explica Dufour con estos ejemplos
Los relatos joaacutemcos de milagro no se contentan con narrar el episodio
prodigioso sino que relatan ademaacutes un fenoacutemeno sorprendente que
hace de ellos por asiacute decirlo unos relatos de dos registros Asiacute el
vino de Cana es mejor (210) los panes sobran (612s 27) Laacutezaro sale
del sepulcro con los pies y las muntildeecas atadas (1144) Y el ciego lo es
desde su nacimiento (91 32)66
Pero aquiacute hay algo maacutes ya que aparece la figura del esposo a quien el
encargado de la fiesta debe llamar por estar ausente por lo menos hasta
ahora en el relato y es a eacutel a quien le atribuye la decisioacuten de ofrecer el buen
vino y lo dice de forma que lo distingue de los otros hombres que dejan el
peor vino al final mas eacutel es diferente de ellos Ahora bien el esposo
fundamental en las bodas se encuentra muy distanciado de los demaacutes actores
e incluso no llega a decir o hacer algo de modo que iquestcuaacutel es su papel en la
obra Sin duda cumple una funcioacuten y por ello tiene un papel el cual ya
detallareacute maacutes adelante al centrarnos en los puntos de la lectura simboacutelica
18 Estructuracioacuten seguacuten el esquema narrativo67
El esquema narrativo presenta cuatro fases fundamentales la manipulacioacuten
la competencia el performance y la sancioacuten no obstante para una vista maacutes
detallada se puede diferenciar la situacioacuten inicial la cual va antes de la
manipulacioacuten y se encarga de ubicar el contexto del relato Pero antes de ver
66
Ibiacuted 173 Nota 118 67 Para un estudio maacutes profundo del esquema narrativo Jean-Claude Giroud Louis Panier
Cuadernos Biacuteblicos 059 Semioacutetica Una praacutectica de lectura y de anaacutelisis de los textos biacuteblicos
(Navarra Verbo Divino 1988)
59
el esquema narrativo hay que ubicar los elementos de espacio tiempo y
actores por lo que los menciono a continuacioacuten por medio del anaacutelisis a
nivel discursivo
181 Anaacutelisis a nivel discursivo
Espacio
En el relato se ve la doble mencioacuten de Canaacute de Galilea al principio y al final
alliacute es donde se reuacutenen los personajes y de alliacute no salen ni se menciona otra
ubicacioacuten Pero tambieacuten se ve un cambio de espacio por momentos pues no
se dan elementos claros de ubicacioacuten y movimiento sino que los percibimos
por las acciones que ocurren como el dialogo entre la madre de Jesuacutes y
Jesuacutes luego la madre de Jesuacutes habla con los sirvientes despueacutes Jesuacutes habla
con los sirvientes que despueacutes ellos le llevan el vino al encargado de la
fiesta y el encargado de la fiesta habla con el esposo Aunque sabemos que
eacutestas acciones (la mayoriacutea diaacutelogos) no ocurren en el mismo lugar (estaacuten en
la fiesta pero en distintas partes) el evangelista no menciona un movimiento
de espacio de los personajes a excepcioacuten de los sirvientes cuando dice ldquoy lo
llevaronrdquo pero sin especificar en queacute lugar se encontraban y a queacute lugar
fueron Con el esposo ocurre algo similar pues el encargado de la fiesta lo
llama pero de igual modo no se dice doacutende estaba el esposo ni que viniera
de alguacuten lugar
Tiempo
El texto inicia con la mencioacuten de ldquoal tercer diacuteardquo el cual seriacutea luego de los
sucesos del relato anterior No se mencionan despueacutes datos que indiquen el
paso del tiempo durante el relato ya que se pasan de explicaciones a
acciones y de acciones a explicaciones El relato no presta atencioacuten a los
detalles de paso del tiempo porque el intereacutes del autor estaacute enfocado en las
acciones de Jesuacutes y en lo que se dice de esas acciones y en el mismo Jesuacutes
60
Actantes
Los papeles actanciales designan las posiciones que los actantes
desempentildean en el relato y las relaciones que tienen entre siacute Mientras que un
actante es la funcioacuten (destinatario sujeto objeto) un papel actancial es el
que especifica esa funcioacuten dentro del esquema narrativo
El destinatario es quien invita a hacer la accioacuten necesaria procede de
manera que otro actante actuacutee o sea quien pone a los sujetos en
marcha a la accioacuten su papel es persuasivo y define las condiciones de
la accioacuten eacuteste personaje junto con el sujeto-operador son los que
crean el relato En el relato lo interpreta la madre de Jesuacutes
El sujeto-operador quien o quienes realiza la accioacuten requerida tiende
a ser el protagonista o heacuteroe del relato recibe su misioacuten del
destinatario y parte en busca de objeto que se necesita En el relato es
Jesuacutes
El objeto-valor es el tema de la buacutesqueda puede ser tanto fiacutesico como
abstracto como por ejemplo una virtud hace parte de los actantes
porque precisamente el teacutermino actantes no soacutelo incluye personajes
humanos o seres vivos sino objetos e incluso motivos En el relato el
objeto-valor es el vino
Los ayudantes son quienes prestan sus servicios al sujeto-operador a
fin de que eacuteste cumpla las metas que tiene En el relato son los
sirvientes
El anti-sujeto es quien hace oposicioacuten al sujeto-operador puede estar
representado como una barrera que superar En el relato se puede ver
al encargado de la fiesta en eacuteste rol
Como un aporte especial y para aclarar que el papel de Jesuacutes el del sujeto-
operador lo llamareacute como el heacuteroe situacuteo la siguiente explicacioacuten
El heacuteroe (sujeto-operador)
61
El orden de eacutesta presentacioacuten es siguiendo a Pierre Moitel68
Aquiacute quien
cumple el papel de heacuteroe es faacutecil de ver pues los disciacutepulos no lo son ya que
soacutelo se nombran al inicio y al final sujetos del verbo creyeron ni la madre
de Jesuacutes quien sale de escena al introducir a los sirvientes con la orden que
les da ellos cumplen el papel de ayudantes del heacuteroe y el encargado de la
fiesta soacutelo expresa la calidad del objeto buscado el vino De modo que aun
cuando no se le agradezca propiamente es Jesuacutes el heacuteroe que luego de
recibir la buacutesqueda por parte del destinatario (la madre de eacutel) comienza su
lucha que realiza con dos oacuterdenes (a los sirvientes) para obtener el objeto
buscado (el vino) y terminar victorioso dando maacutes de lo que se podiacutea
esperar y sin recibir ninguna recompensa (pues no la pide) su uacutenica
recompensa son sus disciacutepulos que vieacutendolo ldquocreyeron en eacutelrdquo
182 El Esquema narrativo
Se divide en cinco partes primero la situacioacuten inicial donde se describe el
marco de la narracioacuten y se ubica la historia luego sigue la manipulacioacuten en
ella el destinatario da el deseo o motivacioacuten (querer ser yo deber ser) de
hacer algo al sujeto-operador tercero la competencia donde el protagonista
adquiere la capacidad de saber hacer y poder hacer cuarto el performance
donde ejecuta la accioacuten y termina en la sancioacuten donde la ejecucioacuten recibe
una valoracioacuten lo que le da significado a los hechos haciendo una
explicacioacuten o dejando una moraleja Ahora si veaacutemoslo en la periacutecopa de las
bodas
68
Pierre Moitel Cuadernos Biacuteblicos 093 Relatos del evangelio Aprendiendo a leer (Navarra
Verbo Divino 1997) 51-55
62
Situacioacuten inicial (vv1-2)
21 Y al tercer diacutea hubo (una) boda en Canaacute de Galilea y la madre de
Jesuacutes estaba ahiacute 2 y fue llamado Jesuacutes y sus disciacutepulos a la boda
Los tres datos espacio tiempo y personajes son enunciados para exponer el
contexto del relato en el pueblo de Canaacute en la regioacuten de Galilea al tercer diacutea
del relato anterior se celebraron unas bodas y alliacute se encontraba la madre de
Jesuacutes y como se pidioacute la presencia de Jesuacutes y sus disciacutepulos tambieacuten ellos
estuvieron ahiacute Estos dos versiacuteculos nos indican el espacio el tiempo y los
personajes fundamentales (el destinatario y el sujeto-operador) por tanto al
I Situacioacuten inicial 21-2
II Manipulacioacuten
23-4
III Competencia
25-6
IV Performance
27-10
V Sancioacuten 211
63
introducirnos en el contexto son estos versiacuteculos los que crean la situacioacuten
inicial
Manipulacioacuten (v3-4)
3 Y falto (el) vino (y) la madre de Jesuacutes le dijo no tienen vino 4 Y le dijo
a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yo Mujer iquestauacuten no llega miacute hora
Sin embargo el vino se acaboacute por lo que la destinataria la madre de Jesuacutes se
acerca al heacuteroe Jesuacutes para encargarle lo que seraacute su primera misioacuten ella le
comenta el problema de manera confiada ya que tiene plena seguridad en
que eacutel actuaraacute Jesuacutes le responde con un interrogante iquesteacutel y ella ven el
problema del mismo modo eacutel por su parte estaacute pensando en su hora la cual
lo llevaraacute a su misioacuten final Pero Jesuacutes sabe muy bien que es hora de actuar
por lo que invita a su madre a que lo considere tambieacuten por medio de otra
pregunta al estilo retorico eacutel sabe ademaacutes que aunque no se lo estaacuten
pidiendo su modo de actuar debe ir maacutes allaacute de lo que se espera Durante la
Manipulacioacuten es cuando el destinatario en eacuteste caso la madre de Jesuacutes le
corresponde hacer que el heacuteroe actuacutee los medios para ello son muchos
(persuasioacuten amenaza seduccioacuten promesas etc) aquiacute a ella le basta con
presentar la situacioacuten problemaacutetica al heacuteroe el cual responde de manera
afirmativa por medio de una pregunta que invita a ver su disponibilidad en
el asunto de modo que al darse el llamado de conseguir el objeto necesitado
(el vino) y de darse la respuesta por parte del heacuteroe se consuma la
Manipulacioacuten
Competencia (vv5-6)
5 dijo la madre de eacutel (a) los sirvientes lo que sea que (eacutel) les diga
haacuteganlo 6 Estaban ahiacute seis jarras de piedra puestas seguacuten la
purificacioacuten de los judiacuteos contienen hasta arriba (de) ochenta a ciento
veinte litros
La madre de Jesuacutes comprende tal vez no todo el significado profundo de las
palabras de su hijo ya que eacutestas no soacutelo se refieren a ese momento sino a la
64
hora del cumplimiento de su misioacuten en la tierra y su vuelta al Padre pero
aun asiacute la madre de Jesuacutes ha confiado en que eacutel tiene las capacidades del
saber hacer y poder hacer por lo que se dirige a los sirvientes para hacerlos
los ayudantes temporales de Jesuacutes Lo que Jesuacutes necesita (sin ser
propiamente dicho) para realizar su misioacuten ya estaacute dispuesto unas las jarras
que pueden contener de ochenta a ciento veinte litros o sea en total unos
cuatrocientos ochenta a setecientos veinte litros En la Competencia los
requisitos para la accioacuten del heacuteroe deben ser suministrados o adquiridos asiacute
en los vv 5-6 los ayudantes y los objetos que el heacuteroe requiere se le
suministran para que eacuteste pueda realizar su accioacuten
Performance (vv7-10)
7 Les dijo Jesuacutes Llenen las jarras de agua Y ellos (las) llenaron hasta
arriba 8 Y les dijo ahora saquen y lleven al encargado de la fiesta y lo
llevaron 9 Y cuando el encargado de la fiesta proboacute el agua convertida
vino y no conociacutea (de) doacutende era pero los sirvientes conociacutean (de
donde) sacaron el agua el encargado de la fiesta llamoacute al novio 10 y le
dijo todo hombre pone el buen vino primero y cuando esteacuten
emborrachados el peor tuacute has guardado el buen vino hasta ahora
El heacuteroe Jesuacutes ya tiene su plan y lo efectuacutea en dos pasos ha encontrado el
medio para lograr su objetivo y es con unas jarras de piedra asiacute que primero
les ordena a sus ayudantes llenar las jarras con agua y ellos de inmediato las
llenaron hasta arriba Aquiacute comienza la etapa decisiva del todo o nada por
lo cual declara su segunda y uacuteltima orden pues aunque el objetivo de la
misioacuten que su madre le encargoacute es la de solucionar la falta de vino como eacutel
sabe que le corresponde hacer maacutes que lo ordinario tiene como objetivo
superar al que podemos llamar el oponente (anti-sujeto) pues es el
65
encargado de la fiesta69
quien supervisa que todo ande bien en ella y entre
eso la calidad del vino servido por eacuteste motivo la orden de Jesuacutes a sus
ayudantes es que saquen de lo que acaban de echar en las jarras y lo lleven
al encargado de la fiesta para que eacutel lo pruebe
El oponente encargado de la fiesta no sabiacutea de doacutende veniacutea aquel vino pero
luego de probarlo el llama al esposo en eacuteste punto luego de recibir el
ataquevino del heacuteroe el encargado de la fiesta proclama sus palabras de
victoria o derrota al esposo eacuteste que no dice ni hace nada pero es quien maacutes
se beneficia del triunfo del heacuteroe ya que si Jesuacutes vence su ceremonia
terminaraacute bien El oponente proclama que lo que acaba de suceder no es lo
que comuacutenmente ocurre eacutel soacutelo habla sobre el vino que estaacute muy bueno y
con ello anuncia sin saberlo la victoria del heacuteroe quien hizo posible el buen
teacutermino de las bodas
Estos versiacuteculos constituyen el performance por cuanto se desarrolla la
accioacuten del heacuteroe la cual transforma la situacioacuten del relato asiacute se ve en la
reaccioacuten del encargado de la fiesta quien no puede simplemente dejar pasar
el resultado de la accioacuten del heacuteroe sino que expresa como la situacioacuten se
convirtioacute en algo diferente que no es para nada ordinario en esas situaciones
por tal razoacuten la accioacuten y la reaccioacuten se relacionan con la Manipulacioacuten por el
buen cumplimiento de la misioacuten Y aunque no es obligatorio en el
performance puede haber un oponente que obstaculice la accioacuten del heacuteroe
aquiacute el encargado de la fiesta hace de juez regulador de la accioacuten de Jesuacutes
pues es quien decide si lo que le presentaron es vino y si se debe distribuir
porque si lo encuentra inaceptable la misioacuten habraacute fracasado
Sancioacuten (v11)
11 Eacuteste arquetipo de signos hizo Jesuacutes en Canaacute de Galilea y manifestoacute su
gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutel
69
El encargado de la fiesta dirigiacutea los banquetes entre sus obligaciones estaba comprobar en queacute
medida se mezclaba el vino que se manteniacutea espeso hasta que se fuera a consumir asiacute era en las
costumbres griegas y tambieacuten acordaba cuanto podiacutea beber cada invitado
66
La evaluacioacuten no es hecha por alguno de los actantes Jesuacutes ha cumplido con
el objetivo de la misioacuten ha recuperado o mejor dicho hecho el objeto-valor
el vino sin embargo no ha recibido recompensa alguna y de hecho es porque
no la pidioacute a eacutel le basta con cumplir eacutestas pequentildeas misiones que conforman
su misioacuten final entorno a su hora Pero iquestquieacuten puede valorar su obra pues
no hay entre los actantes alguien que haya presenciado todo lo que se ha
hecho y dicho uacutenicamente el narrador quien tiene un punto de focalizacioacuten
cero y por ello es capaz de ver y oiacuter todo de modo que soacutelo eacutel puede
valorar al heacuteroe
Su valoracioacuten es positiva ya que declara que la obra del heacuteroe Jesuacutes es un
signo y esto quiere decir que el sentido de su obra es bastante profundo y
lleno de significado (o sea que por medio de su obra se podraacuten entender
otros asuntos y resolver otros problemas) tambieacuten dice que es el primer
signo y con ello autoriza a que se continuacutee el relato para conocer sus otros
signos ademaacutes enuncia que con aquel signo Jesuacutes manifestoacute su gloriacutea con
lo cual confiesa que la misioacuten final de Jesuacutes se estaacute cumpliendo tambieacuten y
por uacuteltimo dice que los disciacutepulos del heacuteroe Jesuacutes creyeron en eacutel otra buena
valoracioacuten pues eso es necesario para el momento en que se cumpla la hora
de Jesuacutes
Eacuteste uacuteltimo versiacuteculo cumple la funcioacuten de la sancioacuten pues evaluacutea la accioacuten
del heacuteroe lo hace de forma positiva pues marca la accioacuten como un signo y
asimismo muestra como los disciacutepulos tambieacuten ven la accioacuten como buena ya
que de otro modo no hubieran creiacutedo en el heacuteroe Por lo cual puedo afirmar
que Jesuacutes luego del relato puede estar tranquilo de que todo salioacute bien y que
eacuteste fue un buen inicio para su hora a fin de que pueda continuar hacia su
objetivo final el culmen de su hora su retorno al Padre
67
2 La lectura simboacutelica de Juan 21-11
21 Anaacutelisis de la lectura simboacutelica de Jn 21-11
211 Situacioacuten inicial 21-2 (Contextualizacioacuten)
21 Y al tercer diacutea hubo (una) boda en Canaacute de Galilea y la madre de
Jesuacutes estaba ahiacute 2 y fue llamado Jesuacutes y sus disciacutepulos a la boda
Ya expuse como el tercer diacutea no es tan claro de precisar a partir de aquiacute
para unos pocos puntos como eacuteste expondreacute algunas interpretaciones de los
padres de la Iglesia tomadas de Catena Aurea de S Tomaacutes de Aquino asiacute
por ejemplo referente a eacuteste ldquotercer diacuteardquo agrega Beda su interpretacioacuten como
tres tiempos del mundo primero el tiempo sin Ley como el de los patriarcas
segundo el tiempo bajo la Ley en el que escriben los profetas y tercero el
tiempo de la gracia cuando Jesuacutes encarno y los evangelistas predicaron Ya
expuse que aunque es posible reconstruir una semana inaugural que lleva en
si un valor simboacutelico he optado como ya explique sin desechar la idea de la
semana inaugural pensar que el evangelista recoge grandes acontecimientos
que ocurren al tercer diacutea y estaacuten relacionados con una alianza con Dios (cfr
Gn 224 Ex 1911)
El suceso que reuacutene a los actores son las bodas un tema claacutesico en la Biblia
y se ve a traveacutes de toda ella nos recuerda la imagen de Oseas con su esposa
(Os 1 y 3) o los versos que nos canta el libro de los Cantares (Ct 1 3 41-
51 61-84) tambieacuten es la metaacutefora de la alianza de Dios con su pueblo
hasta su consumacioacuten escatoloacutegica que seraacute con todos los pueblos (Os 218-
21 Ez 168 Is 623-5) A las bodas las acompantildea comuacutenmente el vino el
cual se da en abundancia junto con el trigo y el aceite son los tres elementos
fundamentales de la vida humana (Dt 713 1114) y los alimentos
principales para los pueblos en el mediterraacuteneo Don de Dios hecho para el
gozo del ser humano y signo de la prosperidad (Sal 10415 Ose 28 Jue
913 Sir 3127s Ecl 1019 Zac 107) Por esto diraacute Amos que en las bodas
68
escatoloacutegicas el vino correraacute abundantemente (Am 913) e Isaiacuteas en Isa
256
En Cana aguardando a que se realice el reino del Padre Jesuacutes da un
vino superior el que en el marco simboacutelico del relato cumple el
primer vino ya servido Hay una continuidad entre los dos vinos
puesto que son el uno y el otro el vino nupcial La alianza alcanza
figuradamente la perfeccioacuten gracias a la accioacuten de Jesuacutes70
Jesuacutes no pretende despreciar ni rechazar al vino anterior (la anterior
Alianza) sino que trae el cumplimiento de la promesa mesiaacutenica su vino es
sencillamente mejor para el deleite de Dios y de los seres humanos en
general
Otro punto son los esposos de las bodas no explicareacute aquiacute a Jesuacutes como el
esposo71
de la humanidad sino a Dios e Israel En la madre de Jesuacutes se halla
simbolizado Israel aquiacute Mariacutea no es llamada por su nombre soacutelo se le dice
ldquola madre de Jesuacutesrdquo y agregado a ello se le llama ldquomujerrdquo La intencioacuten de
esto es como la de ldquoel disciacutepulo al que amaba Jesuacutesrdquo a ella se le concede un
sentido de individualidad su tiacutetulo de ldquomujerrdquo evoca a la Sioacuten ideal a la que
la Biblia ve con rasgos de mujer y de manera maacutes especiacutefica con los de una
madre (Isa 4920-22 541 667-11 Jn 1621) Por lo cual en ella podemos
apreciar a la Sioacuten mesiaacutenica que reuacutene a sus hijos ella sin duda representa a
Israel y esa es ademaacutes su interpretacioacuten maacutes comuacuten Ella cumple un papel
especial tanto que Dufour considera que los otros personajes pueden no
tener una propia interpretacioacuten
En el marco de unas bodas durante las cuales no aparece para nada la
esposa es la madre de Jesuacutes que tiene el lugar de Sioacuten la que es la
70
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 177 71
Es cierto que en el NT Jesuacutes cumple eacuteste rol incluso en el Apocalipsis sin embargo aquiacute esa
postura nos podriacutea cegar de un sentido maacutes amplio que posee la narracioacuten Entre quienes apoyan
el sentido de Jesuacutes como esposo estaacuten Jacques Guillet Cuadernos Biacuteblicos 031 Jesucristo en el
evangelio de san Juan 2da ed (Navarra Verbo Divino 1982) 27 Y Annie Jaubert Cuadernos
Biacuteblicos 017 El evangelio seguacuten san Juan 6ta ed (Navarra Verbo Divino 1987) 34- 36
69
esposa de Israel Los otros personajes mdashlos criados y el maestresalamdash
no tienen por queacute ser necesariamente laquointerpretadosraquo pero en los
criados se podriacutea ver al Israel deseoso de obedecer al Enviado de
Dios expresan el deseo activo de los creyentes de la antigua alianza
Hacen todo lo que estaacute en su mano llenar las tinajas de la purificacioacuten
hasta el borde En cuanto al maestresala su funcioacuten en el relato es la
de atestiguar sin saberlo eacutel mismo la transformacioacuten del agua en vino
y tambieacuten mdashalgo que es muy importantemdash orientar hacia aquel de
quien dependen las bodas el esposo72
El AT no le atribuye al Mesiacuteas el tiacutetulo de esposo de Israel ldquoSin embargo
esta atribucioacuten en los escritos cristianos (Ef 525 Mt 915 par Jn 329) se
habriacutea hecho plausible gracias al descubrimiento de un targum del salmo
45rdquo73
pero aquiacute Jesuacutes es un invitado y el esposo estaacute aunque no aparece
hasta que se lo llama indirectamente el encargado de la fiesta para
comentarle la opinioacuten del vino que acaba de beber Por consiguiente si no es
Jesuacutes el esposo no es otro sino Dios mismo como a la Biblia le gusta
llamarlo para expresar el amor de Dios por Israel (Jer 2 Ez 16 Isa 545-10
6110 Ose 1-3) y de eacuteste modo las palabras del encargado de la fiesta
tienen maacutes sentido ldquotuacute has guardado el buen vino hasta ahorardquo sentildealando
que Dios ha cumplido su promesa y la esperanza del pueblo
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La situacioacuten inicial con el Grupo de joacutevenes como primer paso de
acercamiento la podemos llamar ldquocontextualizacioacutenrdquo maacutes adelante detallareacute
en queacute consiste y para queacute eacutesta contextualizacioacuten por ahora la ubicaremos
en el plano praacutectico Al indagar e identificar las necesidades de los joacutevenes y
del Grupo de joacutevenes es cuando comienzo a contextualizarme de la situacioacuten
en la que se encuentran los joacutevenes y el Grupo una situacioacuten que se
encuentra enmarcada por otra la de la iglesia por lo cual la
contextualizacioacuten incluyoacute el acercamiento histoacuterico de misioacuten y de la visioacuten
72
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 178 73
Ibiacuted 178
70
que la iglesia tiene y a su vez como eacutesta es una sede de la Iglesia Cristiana
Disciacutepulos de Cristo incluyoacute su contextualizacioacuten que realice por medio de
los estatutos de la iglesia De eacuteste modo comenzoacute la situacioacuten inicial de la
investigacioacuten que por ahora he sentildealado como ldquocontextualizacioacutenrdquo y que
maacutes adelante explicareacute detalladamente en un plano maacutes teoacuterico
212 Manipulacioacuten 23-4 (Escuchar- Orientar)
3 Y falto (el) vino (y) la madre de Jesuacutes le dijo no tienen vino 4 Y le
dijo a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yo Mujer iquestauacuten no llega miacute
hora
Pues bien ya que comprendemos a Dios como el esposo y a Israel como la
madre de Jesuacutes quien acude a Jesuacutes para expresar la necesidad de su pueblo
el cual espera que llegue la hora en que se haga presente la anhelada boda
escatoloacutegica que Dios prometioacute por medio de los profetas y ahora que al fin
tienen a su esperado mesiacuteas y le han podido expresar su peticioacuten quedan a la
expectativa de cuaacutel va a ser la respuesta de eacutel y coacutemo planea actuar
Sin que todos se enteren y a su propio estilo Jesuacutes responde a los anhelos de
Israel con el buen vino La madre de JesuacutesIsrael conoce vive y se preocupa
por su pueblo ldquono tienen vinordquo le dice ella al uacutenico que considera que puede
ayudarla asiacute lo haciacutea Israel quien soacutelo en Dios encontraba verdaderamente a
quien acudir por lo que soliacutea hacerlo con angustia pero con confianza de
que eacutel actuariacutea (entre muchas citas Sal 13 (12) 31 (30) 38 (37) 44 (43) 80
(79) 130 (129) Neh 91637 Bar 318)
La respuesta de Jesuacutes es necesaria verla por partes primero ldquoY le dijo a ella
Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yordquo segundo ldquoMujerrdquo y tercero ldquoiquestAuacuten no llega
miacute horardquo
ldquoY le dijo a ella Jesuacutes iquestqueacute hay entre tuacute y yordquo Eacutesta foacutermula usada a traveacutes
de la Biblia (Jue 1112 2Sam 1610 1923 1Re 1718 2Re 313 2Cr 3521
Mc 124 57 Lc 434 828) puede indicar que un asunto posee diversos
intereses entre las partes comprometidas marcando una ruptura o sentildealando
71
el punto de discrepancia sin embargo eso lo expresa el contexto la formula
ldquoqueacute hay entre tuacute y yordquo (τι εμοι και σοι) por siacute sola no es faacutecil de precisar
no obstante su acento interrogativo como si de una pregunta retoacuterica se
tratara conduce a la reflexioacuten no es un reproche de ldquoiquestPor queacute me
importunas iexclDeacutejame en pazrdquo como considera Wikenhauser74
sino que
como opina Dufour
significa que si llega quizaacutes a actuar no lo haraacute determinado por causa
de una intervencioacuten humana aunque sea la de su madre (Israel) y sobre
todo que su accioacuten superaraacute el nivel de la coyuntura En efecto seguacuten el
tenor del relato Mariacutea no pidioacute maacutes que una ayuda ordinaria para poner
remedio al apuro de la boda mientras que Jesuacutes sabe que le corresponde
actuar mucho maacutes allaacute seguacuten la misioacuten que ha recibido del Padre75
Aunque en el sentido de la frase opto por la interpretacioacuten de Dufour
tampoco considero que Jesuacutes no moviera su actuar por una intervencioacuten
humana y en eacuteste sentido si apoyo a Wikenhauser que piensa que la madre
de Jesuacutes con sus palabras puede apresurar la hora de la revelacioacuten de la
gloria de Jesuacutes76
Volviendo al tema en 149-51 Natanael reconoce a Jesuacutes
como el Mesiacuteas pero el mismo Jesuacutes lo conduce a un misterio mayor al
igual aquiacute la pregunta de Jesuacutes estaacute guiada hacia algo mayor Dufour traduce
la pregunta como ldquoiquestCoincide mi preocupacioacuten con la tuyardquo77
pues la
preocupacioacuten de Jesuacutes es la cuestioacuten de su hora pero antes de tocar eacuteste
asunto nos queda una palabra por en medio el tiacutetulo con el que Jesuacutes
nombra a su madre mujer
ldquoMujerrdquo en vocativo es lo siguiente en la respuesta de Jesuacutes a su madre
eacutesta forma de llamarla es usada normalmente en un entorno elogioso (Mt
1528 Lc 1312 Jn 421 1926 201315) mas no como se refeririacutea un hijo
74
Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
114 75
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 180 76 Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
116 77
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 181
72
a su madre hubiera sido mejor que la llamara lsquoimma el correspondiente de
lsquoabba (papaacute) Parece que Jesuacutes toma cierta distancia de su madre similar a
como lo hace en los sinoacutepticos cuando dice ldquoiquestQuieacuten es mi madre y quienes
mis hermanosrdquo (Mc 333par) o en Lucas 1127-28 cuando una mujer
proclama ldquoDichosa la mujer que te dio a luz y te crioiexclrdquo y Jesuacutes se limita a
contestar ldquoiexclDichosos maacutes bien quienes escuchan lo que Dios dice y lo
obedecenrdquo En ambos casos Jesuacutes lleva a su auditorio a que cambie de
perspectiva y mire maacutes allaacute de lo superficial De manera similar lo hace aquiacute
el evangelista conservando aquella tradicioacuten del comportamiento de Jesuacutes
con su familia Y como lo explica Dufour eacuteste vocativo se relaciona con la
pregunta que continua
Es lo que el texto pone de relieve por el hecho de que el vocativo
laquoMujerraquo pertenece no ya a la frase precedente sino a la que viene
despueacutes laquoMujer iquesttodaviacutea no ha llegado mi horaraquo Una apelacioacuten en
vocativo precede normalmente mdashy no siguemdash a la frase de la que forma
parte Varios pasajes anaacutelogos lo muestran en el evangelio en casos
como el vocativo laquohija miacutearaquo laquomujerraquo laquoHijo de Diosraquo etc iquestPor queacute
pues las traducciones de nuestro versiacuteculo desconocen habitualmente
este hecho estiliacutestico Por otra parte iquestno es normal que la revelacioacuten de
Dios sobre la hora vaya precedida de una apelacioacuten solemne78
ldquoiquestAuacuten no llega miacute horardquo En la mayoriacutea de las traducciones y en los
estudios han preferido poner eacutesta frase no como pregunta sino como una
negativa79
su sustento parte de los versiacuteculos donde no pueden arrestar a
Jesuacutes porque dice el evangelista ldquotodaviacutea no habiacutea llegado su horardquo (730
820) Mas no es seguro eacuteste fundamento ya que no seriacutea Jesuacutes el que habla
sino el evangelista que ha reflexionado luego de haber pasado todo ello En
tanto que las bases para verla como una pregunta son maacutes firmes y se dan
desde dos perspectivas por un lado argumentada filosoacuteficamente y por el
78 Ibiacuted 182 79
Por ejemplo Annie Jaubert Cuadernos Biacuteblicos 017 El evangelio seguacuten san Juan 6ta ed
(Navarra Verbo Divino 1987) 35
73
otro gramaticalmente La primera forma la apoya Wikenhauser quien la mira
como una pregunta retoacuterica de eacuteste modo
El sentido de este versiacuteculo tan discutido seriacutea entonces No hay
necesidad de que te intranquilices o de que me hagas notar la falta de
vino yo prestareacute ayuda iquestAcaso no ha llegado mi hora (es decir iquestacaso
no ha llegado la hora de mi accioacuten mesiaacutenica o sea de la revelacioacuten de
mi gloria mediante el cumplimiento de mi primer milagro) Desde el
punto de vista filosoacutefico es perfectamente posible entender esta corta
frase como una pregunta (cfr Jn 1811 Mc 441 817) Entre los padres
y escritores antiguos maacutes de uno la entendieron asiacute Gregorio de Niza
Teodoro de Mopsuesta y un autor anoacutenimo en el comentario de Efreacuten de
Siria al Diatessaron de Taciano80
De la segunda forma la ve Dufour pues gramaticalmente la ve incorrecta
indica que la continuacioacuten del relato no se acomoda bien a un sentido
negativo ya que no tendriacutea sentido que la madre de Jesuacutes hablara luego con
los sirvientes para que hicieran todo lo que Jesuacutes les dijera Porque si la
frase es interrogativa se conecta con la accioacuten que realiza luego la madre de
Jesuacutes ademaacutes en griego esto es viable como se ve en Mt 168-9 con la
pregunta de Jesuacutes ldquoiquestpor queacute discuten ustedes hombres de poca fe porque
panes no tienen iquestAuacuten no entienden (οὑπω νοειτε) iquestno recuerdan los cinco
panes de los cinco mil y cuantas cestas recogieronrdquo eacutesta es parecida a la
pregunta de Jesuacutes en Juan Jesuacutes les pregunta a sus disciacutepulos por queacute
piensan asiacute y les explica su punto de vista Dufour explica en una nota de pie
de paacutegina
Mc 440 Del hecho de que este ejemplo estaacute sacado de la tradicioacuten
sinoacuteptica se podriacutea objetar que Jn por su parte utiliza habitualmente
ouacutepo en proposiciones enunciativas Pero en los once casos ouacutepo va
acompantildeado de una partiacutecula copulativa gaacuter (324 739 2017) deacute
80
Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona EDITORIAL HERDER 1967)
116-117
74
(1130) kaiacute (617) o bien estaacute situado dentro de la frase (7683039b
82057) En 24 va sin conjuncioacuten y viene despueacutes de una interrogativa81
De modo que Jesuacutes invitariacutea a su madre a ver que la hora en que actuaraacute de
acuerdo al plan de Dios ya ha llegado Si bien apoyo igual a ambos en el
sentido de que es una pregunta me parece maacutes firme el argumento de
Dufour y su anaacutelisis gramatical
Pero un nuevo interrogante nace iquestCuaacutel es el la hora de la que Jesuacutes habla y
se apropia Aquiacute Crisoacutestomo dio una interpretacioacuten literal del texto como
una boda comuacuten a la que Jesuacutes fue invitado como un asistente normal pero
que actuoacute demostrando no estar sujeto a ninguna hora sino que eacutel decide
cuando actuar describe ademaacutes lo oportuno del actuar de Jesuacutes de eacuteste
modo Crisoacutestomo ve a la hora como un elemento que demuestra la
autonomiacutea de Jesuacutes en su actuar ahora veamos como lo ve el evangelista El
evangelista conoce el sentido comuacuten del teacutermino (la hora deacutecima 139 la
sexta 46 1914 las doce 119 y no especiacutefica 535 1927) y en el sentido
teoloacutegico que viene del ambiente apocaliacuteptico (Dan 81719 Hen 8972
9015 QS 323 4171820 9520 QM 1511 1413 151 183) que se
utiliza para indicar el tiempo en que se cumpliraacute la voluntad final de Dios
por el estilo del ldquodiacutea del Sentildeorrdquo del que hablaron los profetas el cual
tambieacuten los cuatro evangelios utilizan (Mt 243644 2513 Lc 124046 Jn
52528)
En la reflexioacuten de los sinoacutepticos la hora escatoloacutegica ha iniciado desde el
arresto de Jesuacutes (Mt 2645 Mr 143541 Lc 2253) sin embargo en Juan se
ha cumplido en la glorificacioacuten de Jesuacutes en la cruz (dicho por Jesuacutes Jn
122327 171 dicho por el evangelista 730 820 131) su hora claramente
dicha en 131 es la de su regreso al Padre que eacutel confiesa sin dudar (1227)
aun cuando sabe que sus disciacutepulos lo dejaraacuten soacutelo (1632) En torno a
aquella hora giro su actividad porque ella marcariacutea el fin de la misma pero
desde que comenzoacute su vida puacuteblica aquella hora ya estaacute presente tanto en
81
Xavier Leacuteon Dufour Lectura del evangelio de Juan 01(Salamanca Siacutegueme 1989) 184-185
75
sus dichos como en sus hechos pues es la manifestacioacuten final de la
salvacioacuten de Dios para los seres humanos y desde el momento en que se fijo
estaba ya cumplida pues nada la iba a detener Las palabras de Jesuacutes ldquomi
horardquo son uacutenicas en el evangelio y no cabe ubicarla con las demaacutes citas de la
hora pascual a menos que significara que esa hora auacuten no llegaba pero al
ser eacutesta una frase interrogativa a lo que el texto nos orienta es a ver aquella
hora como el anuncio de la manifestacioacuten de la gloria de Jesuacutes por medio de
sus signos y que de esa hora se ha apropiado Jesuacutes con su ldquomirdquo En
conclusioacuten ldquomi horardquo nos acerca al actuar de Jesuacutes a la apertura de su
ministerio donde su gloria seraacute manifestada por medio el arquetipo de los
signos y tambieacuten al ser el inicio se vincula con el cumplimiento de la hora
en la cruz y el retorno de Jesuacutes al Padre
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La manipulacioacuten que en el caso de la investigacioacuten la distinguiacute como
ldquoescuchar-orientarrdquo ya que para no soacutelo conocer sino para entender quieacutenes
son los joacutevenes de la iglesia y cuaacuteles son sus problemas primero me vi en la
tarea de escucharlos a todos no soacutelo al hablar con ellos si no al pasar tiempo
con ellos y de ese modo realmente entender cuaacuteles eran las necesidades o
problemas que tienen pero no acaba alliacute pues asiacute como Jesuacutes vio el
problema en relacioacuten con su hora yo tuve que ver los de los joacutevenes en
relacioacuten con mis estudios por lo que orienteacute mis objetivos personales con
los de los joacutevenes
213 Competencia 25-6 (Ayuda-Instrumentos)
5 dijo la madre de eacutel (a) los sirvientes lo que sea que (eacutel) les diga
haacuteganlo 6 Estaban ahiacute seis jarras de piedra puestas seguacuten la
purificacioacuten de los judiacuteos contienen hasta arriba (de) ochenta a ciento
veinte litros
La madre de Jesuacutes parece comprender lo que eacutel le dice y por ello se dirige a
los sirvientes y les dice ldquolo que sea que eacutel les diga haacuteganlordquo expresando asiacute
la obediencia de Israel (cfr Ex 198 2437 Jos 2424 Noacutetese la ausencia
76
de eventualidad en la foacutermula empleada se trata de un compromiso82
) no
cumple ella aquiacute el papel de un mediador como Moiseacutes o un profeta sino
que es el mismo Israel dispuesto a servir a su Dios Las mismas palabras se
encuentran literalmente en boca de Faraoacuten quien se las dice a los egipcios
que le piden trigo en la eacutepoca de escases ldquovayan a Joseacute y lo que les diga
haacuteganlordquo (Gn 4155) Jesuacutes es como Joseacute de quien Faraoacuten dijo ldquoiquestPodremos
encontrar otro hombre como eacuteste que tenga el espiacuteritu de Diosrdquo (Gn
4138) asiacute lo ve la madre de Jesuacutes un nuevo Joseacute y mayor que eacuteste de
modo que confiacutea en eacutel y puede salir del relato tranquila de que Jesuacutes actuaraacute
Sobre las tinajas San Agustiacuten hace su interpretacioacuten de modo muy
elaborado eacutel ve en ellas seis edades que describe del siguiente modo
Si hubiese mandado quitar el agua y hubiese introducido vino puesto
que conoce los secretos de la creacioacuten humana hubiese parecido que
desaprobaba las antiguas Escrituras (El Antiguo Testamento) Mas
como convirtioacute el agua en vino nos dio a conocer que la Escritura
antigua le perteneciacutea porque en virtud de su mandato se llenaron las
hidrias Mas aquella Escritura no tiene sabor si no se comprende en
ella a Jesucristo Sabemos tambieacuten que la Ley data desde los primeros
tiempos esto es desde el principio del mundo desde donde hasta
nuestros diacuteas se cuentan seis edades la primera data desde Adaacuten hasta
Noeacute la segunda desde Noeacute hasta Abraham la tercera desde
Abraham hasta David la cuarta desde David hasta la trasmigracioacuten
de Babilonia (La deportacioacuten de Babilonia) la quinta hasta el
Bautista (San Juan Bautista) y la sexta desde aquiacute hasta el fin del
mundo Aquellas seis hidrias representan estas seis edades en las
cuales nunca faltoacute alguna profeciacutea Y cuando se cumplieron las
profeciacuteas se llenaron las hidrias83
82
Ibiacuted 186 Nota 149 83 Santo Tomas de Aquino ldquoCatena Aureardquo San Agustiacuten ut sup Juan 25-11 (1-11) Moacutedulo
para e-Sword EQUIPO INTERNACIONAL E-SWORD BIBLIOTECA HISPANA Uacuteltima
Revisioacuten 19 de octubre de 2009
77
Nosotros tambieacuten sabemos que las tinajas tienen su significado pero maacutes
que en su nuacutemero (sin querer decir que aquel nuacutemero no tenga significado)
en su material ya que no es de gratis el hecho que sean de piedra sino que
por ser maacutes resistentes van a ser duraderas parecido a la sentencia de Jesuacutes
en Mc 222par ldquovino nuevo en odres nuevosrdquo Con eacuteste simbolismo se
asegura de manera definitiva la realizacioacuten de la alianza no es que la alianza
haya cambiado sino que se ha hecho efectiva
Aportes praacutecticos al meacutetodo
La competencia en la investigacioacuten es la ldquoayuda-instrumentosrdquo al
analizar los pasos anteriores ubique los posibles ayudantes principalmente a
los joacutevenes puesto que son los protagonistas de la investigacioacuten y en
segunda instancia a los liacutederes de ellos (en anterior liacuteder y la nueva liacuteder) a
la par ubique los instrumentos que llevan a cabo los objetivos propuestos
estos fueron los que les presenteacute a los joacutevenes luego de analizar los que les
seria de provecho y los que fuimos probando y replanteado a traveacutes del
proceso con el Grupo desde la planteamiento que hice de la reforma y luego
en la praacutectica de la misma
214 Performance 27-10 (Actuar-Verificar)
7 Les dijo Jesuacutes Llenen las jarras de agua Y ellos (las) llenaron hasta
arriba 8 Y les dijo ahora saquen y lleven al encargado de la fiesta y lo
llevaron 9 Y cuando el encargado de la fiesta proboacute el agua convertida
vino y no conociacutea (de) doacutende era pero los sirvientes conociacutean (de
donde) sacaron el agua el encargado de la fiesta llamoacute al novio 10 y le
dijo todo hombre pone el buen vino primero y cuando esteacuten
emborrachados el peor tuacute has guardado el buen vino hasta ahora
Recordemos que eacutesta es una lectura simboacutelica y que el milagro que ocurriraacute
es en verdad un signo por lo que el significante no es el vino en siacute sino el
paso del agua a eacuteste Jesuacutes no les habla de vino a los sirvientes sino les dice
ldquoLlenen las jarras de aguardquo y al estar llenas sin decir que contienen les dice
ldquoahora saquen y lleven al encargado de la fiestardquo el evangelista no indica
78
que lo que llevaran fuese vino si esa fuese su intencioacuten sin duda lo hubiera
hecho soacutelo dice que era ldquoagua convertida vinordquo pero lo dice despueacutes de que
el encargado de la fiesta la bebiera Aquiacute el suceso es semejante a la forma
de actuar del reino de Dios en la paraacutebola de la levadura (Mt 1333) de
manera sigilosa el cumplimiento de la alianza se comienza a hacer presente
Sobre los sirvientes el encargado de la fiesta y el vino asiacute los interpretoacute
Alucino a los sirvientes los vio como los doctores del Nuevo Testamento
quienes explican las Escrituras a los demaacutes en un sentido espiritual y al
encargado de la fiesta lo interpretoacute como a alguacuten doctor de la Ley por el
estilo de Nicodemo Gamaliel o Saulo dice ademaacutes que al confiaacuterseles la
predicacioacuten del Evangelio que estaba oculto entre la Ley representaban al
encargado de la fiesta porque eacuteste era quien degustaba del vino hecho agua
Comenta eacutel que en las bodas habiacutea tres tipos de hombres que se
recostaban84
asiacute como en la Iglesia hay tres clases de fieles los casados los
contenientes y los doctores y por uacuteltimo sobre el vino comenta que se
reservoacute para el final o sea el Evangelio que llego a la sexta edad
Sobre el vino comenta Beda que el conocimiento de la Ley era como el
vino el cual poco a poco se corrompioacute por la mala interpretacioacuten de los
fariseos alejaacutendola de su sentido original Y sobre el esposo dice San
Agustiacuten que es Jesuacutes quien ha venido ha celebrar sus bodas con su novia a la
cual redimioacute con su sangre ademaacutes interpreta el agua hecha vino como la
iluminacioacuten que Jesuacutes da a los suyos al explicarles las Escrituras sin
embargo acerca de la interpretacioacuten sobre el esposo ya estamos orientados
en que no es Jesuacutes y con esto terminamos con las interpretaciones de los
padres de la Iglesia sobre eacuteste relato
Continuando con la explicacioacuten se ve que el actuar de Jesuacutes no es tan
sencillo para hacer el agua en vino recurrioacute a la colaboracioacuten de los
sirvientes uso las jarras disponibles y dio dos oacuterdenes seguidas En lo
referente a las jarras las que eran de barro y conteniacutean el vino quedaron
84
Esto es porque el teacutermino griego para encargado de la fiesta architriklinos se conforma por las
palabras principio o principal y cama ya que estaban recostados durante las bodas
79
vaciacuteas Jesuacutes entonces uso las que eran de piedra y teniacutean otro uso diferente
al de la bebida su nuacutemero es seis o en el contexto judiacuteo siete menos uno lo
que lleva la idea de imperfeccioacuten Ademaacutes el simbolismo se halla presente
en la segunda orden de Jesuacutes pues el agua se hace vino alrededor de eacuteste
momento ldquoahora saquen y lleven al encargado de la fiestardquo aun cuando no
requeriacutea que dijera ldquoahorardquo indica que ya es el tiempo de las bodas
escatoloacutegicas En la tradicioacuten sinoacuteptica lo expresaraacute como ldquoel reino de Dios
estaacute cercardquo (Mc 115par)
Por lo cual el suceso no se reduce a la apreciacioacuten del encargado de la
fiesta el evangelista se ha cuidado de resaltar el momento del cambio del
agua y de la gran cantidad de vino hecho en efecto no utiliza la palabra
cambiar sino que se limita a decir que el agua ldquose ha convertidordquo en vino
Sin embargo equilibra el asunto con aquella obstinacioacuten poco comuacuten al
resaltar que los personajes de la madre de Jesuacutes y los sirvientes sin ser los
autores del signo intervienen como los ayudantes de Jesuacutes la madre de
Jesuacutes al confiacutea en eacutel y los sirvientes por su obediencia inmediata que
incluso el evangelista acentuaraacute al decir ldquopero los sirvientes conociacutean de
doacutende sacaron el aguardquo En ambos la madre de Jesuacutes y los sirvientes puede
verse a Israel el cual aunque no es los autor del signo con su obediencia ha
cooperado con su Mesiacuteas salvador Aun asiacute despueacutes de todo uacutenicamente los
disciacutepulos que van con Jesuacutes son los testigos de su gloria
Aportes praacutecticos al meacutetodo
Eacuteste performance ldquoactuar-verificarrdquo en la investigacioacuten se basa en la
obtencioacuten en gran parte de los puntos anteriores con ello actuamos luego de
que trace el plan para la reforma del grupo la cual disentildee en base a los datos
obtenidos y la lista de los datos que faltaban obtener con ello comenzamos
a actuar y a verificar el funcionamiento de los meacutetodos y de los instrumentos
a fin de confirmar si iban tanto con los objetivos trazados como con los
resultados esperados asiacute como ya expuse hubo que dejar el uso de los libros
guiacutea y replantear el sistema de las clases Puesto que nuestro actuar no se
80
desarrolla a la perfeccioacuten como el de Jesuacutes nos es necesario el verificar el
funcionamiento de nuestros procesos a fin de mejorarlos y no estancarnos
215 Sancioacuten v 211 (Confirmacioacuten)
11 Eacuteste arquetipo de signos hizo Jesuacutes en Canaacute de Galilea y manifestoacute su
gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutel
Los disciacutepulos son los sujetos del verbo ldquocreyeron enrdquo (ἐπιστευσαν εἰς) y
para ver mejor el significado de eacutesta frase seguireacute el planteamiento de Josep-
Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre quienes nos cuentan las distintas formas en que
aparece la expresioacuten creer en Juan no obstante soacutelo mencionareacute la referente
a nuestro texto85
La expresioacuten pisteuein eis no aparece ni en la literatura
griega antes de Juan ni en los LXX sin embargo en Juan se encuentra treinta
y seis veces pero en el resto del NT uacutenicamente aparece ocho veces maacutes el
asunto es que cuando se le agrega al verbo la preposicioacuten eis (hacia en
con como86
) resalta la dinaacutemica de exclusividad que ya de por si lleva el
verbo sumado a esto hay que notar que siempre que se presenta eacutesta
expresioacuten tiene como objeto a Jesuacutes Por consiguiente la fe del evangelio
queda sujetada a Jesuacutes asiacute lo explican Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre
Pero en esta utilizacioacuten queda claro que la fe joaacutenica no estaacute ligada
con tiacutetulos mesiaacutenicos sino que se refiere a la persona de Jesuacutes- y a
85
Las otras tres formas que definen el creer pisteuein en Juan son
- La expresioacuten ldquocreer quehelliprdquo (pisteuein hotihellip) se halla trece veces en Jn y su objeto es siempre
Jesuacutes en su relacioacuten con el Padre o dentro de su presentacioacuten como ldquoyo soyrdquo (824 112742
1319 1410-11 162730 17821 2031 agrega Tuntildei 669 donde el verbo ginosko estaacute en medio
de pisteuein y hoti y tambieacuten 828 donde no estaacute el verbo pisteuein sino el ginosko con el hoti)
de eacutesta forma el contenido de fe para Jn estaacute en Jesuacutes y su relacioacuten con el Padre
- La expresioacuten ldquocreer + dativordquo se halla dieciocho veces en Jn y se traduce comuacutenmente como
ldquoconfiarse derdquo Jn usa eacuteste sentido para objetos que no son Jesuacutes pero que son testigos de eacutel
Moiseacutes (546) la Escritura (547) quien lo envioacute (52438) y sus obras (1038)
- La expresioacuten ldquocreerrdquo (en sentido absoluto) se halla treinta veces en Jn indica que el sentido de
la fe estaacute explicito el creer es iniciar una relacioacuten con Jesuacutes de Nazaret
Para un estudio maacutes profundo Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas
catoacutelicas (Navarra Verbo Divino 1995) 124-125 86
En ingles es maacutes faacutecil de traducir into
81
lo que parece en su existencia terrenal en efecto praacutecticamente todos
estos textos se dicen del Jesuacutes narrado87
No olvidemos que aunque en evangelio de Juan posee una teologiacutea maacutes
elaborada que la de los sinoacutepticos su fe se sigue basada en el hombre que
camino sobre la tierra como cualquier otro ser humano en Jesuacutes de Nazaret
De eacutesta forma terminamos con el tema de las bodas que simboacutelicamente
representas las de Diosesposo con Israelmadre de Jesuacutes las cuales se llevan
a cabo gracias a la obra que Jesuacutes realiza Propongo aquiacute como resultado del
anaacutelisis en un esquema circular la sucesioacuten de personajes para observar la
unioacuten que se puede dar entre el uacuteltimo personaje que aparece con el primero
de la lectura simboacutelica el esposo con la madre de Jesuacutes
87
Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas (Navarra Verbo
Divino 1995) 125
2 Jesuacutes
3 Sirvientes
4 Encargado de la fiesta
5 Esposo
1 Madre de Jesuacutes
82
Aportes praacutecticos al meacutetodo
En la sancioacuten o ldquoconfirmacioacutenrdquo se ve en la identidad cristiana
fortalecida que vimos en el aumento de la participacioacuten dentro del Grupo
trabajando para sacar adelante los proyectos del mismo y definiendo sus
propoacutesitos pues ya no dejan que se los lleve de la mano con lo que se les
propone sino que concretan sus propios intereses y planes para realizarlos
como por ejemplo la salida que han programado para diciembre con los
fondos de la actividad que realizan a finales de Noviembre Tambieacuten se
confirma la efectividad del instrumento de Facebook por el cual se publican
todas las actividades y donde todos los joacutevenes de la iglesia se informan de
lo que va sucediendo ademaacutes la metodologiacutea de las reuniones tambieacuten
demostroacute dar buenos frutos al crear un ambiente de descanso participacioacuten
y aprendizaje La liacuteder del grupo demostroacute tambieacuten ser la maacutes apta para la
tarea al escuchar todas las opiniones y sugerencias de los joacutevenes estando
pendiente de ellos y manteniendo un nivel equilibrado de exigencia de
acuerdo al Grupo el cual ha respondido con unidad y compantildeerismo entre
ellos
4 Conclusiones del estudio exegeacutetico del texto desde la lectura
simboacutelica
El sentido del relato es el de expresar coacutemo ya se ha cumplido la alianza
entre Dios e Israel la cual ha podido llevarse a cabo gracias a la intervencioacuten
de Jesuacutes el Mesiacuteas esperado y el cual ya ha sido identificado (Jn 119-51)
La madre de Jesuacutes representando a Israel ha acudido a su salvador para
expresarle la carencia que tiene su pueblo Jesuacutes la acoge le hace ver que ya
no necesita esperar maacutes pues Dios que a dejado lo mejor para el final a
sentildealado que hora ya ha llegado Y con ello termina el llamado proacutelogo
histoacuterico con el que es considerado el arquetipo de los signos el nuevo
comienzo comienzo del ministerio de Jesuacutes de sus signos y de la nueva
alianza no por rechazar o contradecir a la antigua sino para que eacutesta sea
eterna y no haya necesidad de hacer otras Aunque por eso se pueda
distinguir de un antes y un despueacutes de la alianza gracias a Jesuacutes eacutesta en si
83
no es sino la misma que Dios ya ha hecho con su pueblo pero en otros
teacuterminos maacutes sencillos y amplios puesto que el contexto ha evolucionado y
la hora se cumplioacute para la intervencioacuten de Jesuacutes
Ahora que tenemos una vista maacutes amplia del relato podemos plantear las
interrogantes que surgen pero que no tienen respuesta iquestQueacute y coacutemo
responde el esposo iquestQueacute sucede con los sirvientes pues ellos ldquoconociacutean de
doacutende sacaron el aguardquo iquestQueacute opinan los invitados Y iquestQueacute pasa con el
vino sobro o fue el necesario Pero estas preguntas no requieren de
respuestas dentro de un relato simboacutelico aun asiacute con ello no quiero suponer
que el texto no diga maacutes pues quizaacute eacutesta no sea sino una probada del vino y
auacuten queden seis tinajas llenas de contenido
Un tema del que poco hableacute es la claacutesica interpretacioacuten del texto y su
relacioacuten con el relato de los panes en abundancia (Jn 6) del cual el discurso
que le sigue revela su significado como el pan de la eucaristiacutea ya que
mientras que el relato del pan es otro signo-don en el discurso se halla el
mandato de comer la carne y beber la sangre de Jesuacutes foacutermulas para
expresar la eucaristiacutea Ambos tienen sobre abundancia en su signo ambos
son don de Dios y por ello se pueden asociar para ver la praacutectica eucariacutestica
Referente al tema de la hora muy importante en todo el evangelio estaacute bien
marcada en 730 820 y 131 indicando la crucifixioacuten de Jesuacutes y su regreso
al Padre por lo que el ldquomi horardquo en 24 tambieacuten se ve como el anuncio de
eacutestos sucesos pues en la cruz de nuevo aparece ldquola madre de Jesuacutesrdquo siendo
entregada por Jesuacutes al disciacutepulo amado y Jesuacutes la llama otra vez ldquomujerrdquo
teacuterminos familiares que hemos visto en Canaacute Por esto tambieacuten se puede ver
en nuestro relato el preanuncio de la Cruz y exaltacioacuten de Jesuacutes en la
manifestacioacuten de su gloria por el signo hecho en Canaacute
Repasamos nuevamente la figura del esposo recordando que en el AT es
comuacuten el ver a Dios como esposo de Israel y que por ello los cristianos
luego pudieron ver a Jesuacutes tambieacuten como esposo en el Apocalipsis se
celebraran las bodas del Cordero con la Mujer (Ap 12) que es la humanidad
84
o las bodas de Cristo con su Iglesia la cual es su cuerpo (Ef 123 523-25
Col 11824 219) y en el mismo Juan Jesuacutes seraacute puesto como esposo (Jn
329 cfr Mc 219 par Mt 251-13) pero ya expuse que en las bodas de
Canaacute no es Jesuacutes sino Dios quien es representado por el esposo
Jesuacutes con sus palabras que se cumplen de inmediato parece evocar a las de
Dios en Gn 1 tal vez en ellas el evangelista quiso hacernos ver tambieacuten el
misterio de la persona de Jesuacutes Por otra parte iquestcoacutemo fue que el agua se
hizo vino No se sabe y al evangelista no parece importarle a eacutel soacutelo le
interesa que conozcan que fue Jesuacutes quien lo hizo posible y que lo hizo de
manera abundante ya que el total de litros de aguavino estaacute entre 480 a 720
L88
De modo que eacuteste texto nos ha llevado a ver como las bodas entre Dios y su
pueblo se pudieron realizar gracias a que Jesuacutes ha salvoacute el diacutea por medio de
su intervencioacuten y nos invita a ser como los sirvientes que le obedecieron y
ayudaron a que esto fuese posible El texto termina diciendo que con ese
signo Jesuacutes ldquomostro su gloria y sus disciacutepulos creyeron en eacutelrdquo aunque otros
como el encargado no sabiacutean que disfrutaban gracias a Jesuacutes los disciacutepulos
si y creyeron lo que significa que se encaminaron hacia eacutel y ese es el
sentido del texto que nosotros los lectores tambieacuten lo hagamos
Por uacuteltimo los sinoacutepticos por su parte inician la vida puacuteblica de Jesuacutes con el
anuncio de la ldquobuena nuevardquo Juan lo hace por medio de una fiesta89
y no
cualquiera sino una boda la fiesta humana por excelencia y en ella se vive
tanto la realidad humana como la divina Esta es una fiesta duradera pues
las jarras que contienen el vino son de piedra y eacuteste no se perderaacute y ademaacutes
hay suficiente vino para festejar el encargado de la fiesta soacutelo lo probo y
88
El texto dice literalmente ldquodos o tres metretasrdquo la metreta es una medida griega que
correspondiacutea a unos 22 o 40 litros 89
Las fiestas en Juan son un tema importante tanto que incluso una forma de esquematizar el
evangelio es por medio de eacutestas Pero todas a excepcioacuten de las bodas de Canaacute son fiestas
nacionales la Pascua (213 445) iquestpentecosteacutes (51) otra pascua (64) tabernaacuteculos o
enramadas (72) dedicacioacuten del templo (1022) diacuteas antes a la pascua (1155 121) y una tercera
pascua (131)
85
con ello quedo encantado y ya que el contenido de las jarras es inagotable y
no pierde su sabor pienso que no nos queda maacutes sino disfrutarlo y
compartirlo
CAP III Evaluacioacuten del funcionamiento de la investigacioacuten
teoriacutea del meacutetodo propuesto y conclusiones
1 Recorrido evaluativo
El proceso con los joacutevenes en estos seis meses lo resumireacute en los ocho pasos
de la secuencia didaacutectica la cual permite llevar un orden y un proceso tanto
evolutivo como evaluativo de la situacioacuten y del desarrollo del meacutetodo
1 Motivacioacuten En Mayo de 2012 comenceacute a identificar las necesidades
del Grupo de joacutevenes y a ver que por medio de mis estudios biacuteblicos
podiacutea aportar algo al Grupo por lo cual lo primero fue identificar a
los joacutevenes no soacutelo del Grupo sino de la iglesia
2 Encuadre Al ser parte de una iglesia es necesario conocer bien del
ambiente que se dispone tanto fiacutesico como en los objetivos que eacutesta
tiene por ello no soacutelo me hice parte de la iglesia sino que estudie los
estatutos de la misma para conocerla y entender coacutemo funciona En
aquel tiempo empeceacute a ver la disposicioacuten y falta de ella por parte de
los joacutevenes y que realmente si se podiacutea trabajar alliacute
3 Enunciacioacuten Junio fue para confirmar las necesidades y conocer el
nivel que los joacutevenes llevaban con el grupo y para plantear los
primeros procedimientos que habriacutea que incorporar
86
4 Moderacioacuten En Julio formule las preguntas para analizar la
estructura del Grupo y plantee los disentildeos base para el desarrollo de la
reforma que luego se hizo al Grupo
5 Simulacioacuten Agosto fue el mes de prueba para poner en praacutectica los
disentildeos escogidos evidenciando los aciertos y desaciertos que se
presentaban probando actividades y verificando la respuesta de los
joacutevenes a ellas
6 Ejercitacioacuten En Septiembre corregimos los errores y consolidamos
las actividades correctas mejoraacutendolas porque eran las que teniacutean
buenos resultados y de ellas es que podemos seguir investigando y
sacando maacutes temas y actividades para los joacutevenes
7 Siacutentesis y conclusioacuten Octubre fue el mes para retomar todo y
proyectarnos las metas que buscaacutebamos pero que veiacuteamos lejanas
ahora al afirmar el trabajo que hemos hecho podiacuteamos acercarlas
como la salida que estaba indefinida pero que ahora podemos hacerla
en diciembre pues luego de enfocarnos en la meta quedo la tarea de
patrocinar y llevar a cabo en noviembre la actividad de los joacutevenes el
Tamalate una venta de tamales y chocolate con el que recogeremos
los fondos para la salida
8 Demostracioacuten Viendo en retrospectiva hasta ahora un grupo de tres
personas con actividades que no se realizaban y sin motivos para
participar al grupo que hoy en diacutea se tienen confianza y se reuacutenen
para disfrutar un tiempo de aprendizaje con motivos y metas bien
definidas las cuales les han acercado maacutes sus deseos porque se han
unido para trabajar por ellas es un grupo que si bien es imperfecto yo
considero un auteacutentico Grupo que se enfoca en mejorar y no darse
por vencido Por ello mi evaluacioacuten es positiva y pienso que ni un
soacutelo diacutea con ellos fue en vano
Ellos quieren participar y no soacutelo ser oyentes en el proceso pues tienen
mucho que decir para aportar ellos dijeron ldquoNo al pecado si a mejorarrdquo
porque buscan actuar libremente no por miedo a ser castigados o por el
simple hecho de ser recompensados sino actuar por la libertad del amor de
87
Dios y por su propia mejora personal Para orientar sanamente esa libertad
se hace necesaria tener la confianza de los joacutevenes y es en eacuteste punto donde
muchos de los padres fracasan pues no les dan confianza a sus hijos y por
tanto tratan de espiar y controlar sus vidas usando su autoridad para generar
estrictos liacutemites innecesarios a lo que responden los joacutevenes con
desconfianza a sus padres y con rebeldiacutea por ello debemos confiar primero
en ellos y mostrarles que estamos para orientarlos y no para privarlos
ldquoLIDERES AL MARGEN Los adultos pueden guiar a los adolescentes
haciendo el papel de directores entrenadores y porristas Seguacuten la
neurocientiacutefica BJ Casey soacutelo tienen que saber cuaacutendo retirarse y dejar
que el joven haga el trabajordquo90
Nuestra ayuda es para indicar el camino y
no para recriminar o para forzar por cuanto nuestro deber es evitar que
tomen una muy mala decisioacuten conociendo un mejor camino para sus vidas y
para que sean capaces de andar por siacute mismos a fin de que se conviertan en
adultos autosuficientes con una identidad cristiana definida y firme
2 El meacutetodo
Ahora siacute explicareacute el meacutetodo nacido del texto biacuteblico y de las necesidades de
los joacutevenes porque a la hora de formular un meacutetodo debe de hacerse seguacuten
los intereses y necesidades de quienes lo requieren en nuestro caso los
joacutevenes y como son joacutevenes cristianos requieren tambieacuten del componente
biacuteblico que oriente todo el proceso pero eacuteste no es un elemento sencillo
pues se puede caer en el error de usar el texto biacuteblico para apoyar las ideas
propias y erroacuteneas que estaacuten desligadas de la realidad de los joacutevenes por tal
razoacuten hay que prestar especial atencioacuten a que el texto sea el que oriente y
nos transforme dejando incluso nuestras propias posturas por las que el texto
nos orienta a seguir De eacuteste modo la identidad cristiana de los joacutevenes se
fortalece en una auteacutentica experiencia que el liacuteder u orientador les mostraraacute
en la unioacuten de la auteacutentica realidad del texto con la de ellos
90
David Dobbs NATIONAL GEOGRAPHIC Cerebros Hermosos Vol 29 nuacutem4 (octubre
2011) 24
88
Ahora detallare en queacute consisten los cinco pasos del meacutetodo que es muy
corto y praacutectico para utilizar
21 CONTEXTUALIZACIOacuteN La forma de contextualizarse se hace por
medio del intereacutes en entender maacutes que soacutelo conocer ya que se busca dar una
respuesta tiene que hacerse desde una pregunta que le interese a la
poblacioacuten por ello no basta con conocer el lugar y a las personas sino que
hay que entenderlas entender sus motivos sus causas sus deseos entender
coacutemo y porqueacute es el ambiente en el que viven y entenderlo desde la
perspectiva de la poblacioacuten
En eacutesta contextualizacioacuten hay que entender cinco elementos 1) el entorno
en que se estaacute ubicado 2) la poblacioacuten que son los destinatarios 3) los
decisores que son quienes toman decisiones sobre la poblacioacuten en nuestro
caso era el pastor y los liacutederes ministeriales 4) los referentes que son
quienes toman decisiones sobre la poblacioacuten pero que son externos a la
comunidad en nuestro caso fueron las personas que no eran parte de la
iglesia pero que teniacutean autoridad sobre los joacutevenes como los padres o tutores
de ellos y 5) los ayudantes si los hay como los liacutederes de los joacutevenes Esto
por supuesto toma bastante tiempo pero hasta que no se empieza a hacer los
demaacutes puntos no comienzan a desarrollarse de manera valida porque no
tendraacuten un fundamento firme pero tampoco significa que hasta no entender
todo esto no se puede proseguir pues eacutesta contextualizacioacuten se da a traveacutes
de todo el proceso y por ello hay que estar muy atento al desarrollo de los
cinco elementos mencionados
22 ESCUCHAR-ORIENTAR Eacuteste punto como los dos siguientes constan
de dos pasos aquiacute primero se escucha a la poblacioacuten con el fin de entenderla
como se mencionoacute en el punto anterior primero se escucha antes de hablar
para analizar la informacioacuten que se va recolectando y asiacute realizar el siguiente
paso que es el orientar pues alliacute se orientan los objetivos del investigador y
los del liacuteder u orientador con los que tiene la poblacioacuten a fin de que el
trabajo empiece a marchar sin tantos problemas ya que al asegurarse de fijar
la meta con los intereses de la poblacioacuten es como se comienza con pie
89
derecho el trabajo De manera que los propoacutesitos los contenidos y la
evaluacioacuten del proceso iraacuten vinculados lo que evitaraacute muchos tropiezos que
afectaraacuten a la poblacioacuten y al trabajo con ella
23 AYUDA-INSTRUMENTOS Cuando se analiza lo que se ha ido
recogiendo por medio de los dos puntos anteriores se comienzan a ubicar
los posibles ayudantes en el proceso y los instrumentos que sirven de medio
para llevar a cabo los objetivos estos instrumentos pueden ser muy
variados desde espacios fiacutesicos muebles o enseres hasta pedagogiacuteas
luacutedicas o actividades eso dependeraacute del lugar en que se esteacute y del proyecto
que se realice Con ello se impulsa el progreso del trabajo y se afirma
permitieacutendole ser maacutes estable y manejable
24 ACTUAR-VERIFICAR Ahora se tienen suficientes datos y
experiencia con la poblacioacuten y el entorno para poder trazar un plan de
accioacuten que incluye a los ayudantes (si los hay) y los instrumentos el cual
debe poderse evaluar en su funcionamiento para poder mejorarlo conforme
se va actuando eacutesta evaluacioacuten del plan es para verificar si no se sale de los
objetivos trazados y el nivel de velocidad con que marcha Para realizarse el
plan de accioacuten no se requiere tener al 100 hechos los puntos anteriores
pero no miacutenimo de un 50 confirmado y el otro 50 puede estar por
confirmar de eacuteste modo no se retrasa el proceso y no se pierde el ritmo de
trabajo que hay que mantener En eacuteste aspecto es favorable tener a un
verificador que analice los resultados que se esperan y los que se van
teniendo de no tener a una persona con ese rol tambieacuten hay buenos meacutetodos
para evaluar la situacioacuten o incluso uno tambieacuten puede hacerlo si es un buen
oidor
25 CONFIRMAR La confirmacioacuten se hace en el cumplimiento de los
objetivos trazados o que se esteacuten realizando en buenos teacuterminos tambieacuten de
la efectividad de los meacutetodos empleados de los ayudantes elegidos en el
proceso de los instrumentos utilizados y sobre todo de la conformidad de la
poblacioacuten con el trabajo realizado en eacutesta uacuteltima confirmacioacuten tambieacuten hay
que tener en cuenta la conformidad del marco en que se encuentra la
90
poblacioacuten o sea de los decisores y los referentes Para confirmarlos
resultados hay dos cosas que verificar los frutos que da el trabajo y que el
resultado se encuentre orientado a Dios
Estos pasos pueden ser generalizables para usarse en distintos casos pero no
por ello aplicables en todos siempre hay que contextualizarse y adaptarse a
la realidad en que se trabaja todo en favor de la poblacioacuten
3 Conclusioacuten
ldquoSiempre presente pero nunca mandonardquo91
es la descripcioacuten que una chica
da de su madre a la cual considera un ejemplo a seguir esa es pienso yo la
actitud de Jesuacutes siempre estaacute con nosotros ya sea que tomemos una buena o
una mala decisioacuten eacutel nos acompantildea para apoyarnos a mejorar
continuamente El vino que Jesuacutes hizo bien se podiacutea usar de buena o de mala
manera pero no por el hecho de poderse usar con malos fines Jesuacutes dejo de
hacerlo confioacute en que lo usaremos para bien y las veces que no se hizo asiacute
(usando el vino para embriagarse y en el sentido simboacutelico para hacer
herejiacuteas tergiversando el mensaje) Jesuacutes continuoacute con nosotros llevaacutendonos
de vuelta al camino correcto Ahiacute estaacute nuestro mejor ejemplo de parte de
Jesuacutes y en la voz de la juventud la confianza no se halla en las palabras sino
en los actos Jesuacutes en las bodas no se presentoacute con sus palabras sino con su
actuar y fue por su acto que sus disciacutepulos creyeron en eacutel actuemos asiacute para
mostrarles a los joacutevenes que pueden confiar en nosotros
Por ello el texto me inspira a conectar lo que antes se haciacutea con lo actual a
lograr casar a los joacutevenes con Dios nosotros somos los ayudantes (la madre
de Jesuacutes y los sirvientes) pero los joacutevenes tambieacuten porque no se conforman
con ser soacutelo espectadores no desean que otros decidan como seraacuten sus
bodas ya que despueacutes de todo son ellos los protagonistas de ellas por lo cual
ponen el aguasus vidas y experiencias sus facetas nosotros hacemos las
jarrasel meacutetodo pero resulta difiacutecil hacerlas de piedra pues las situaciones
singuen cambiando y nos corresponde adaptarlas no recrearlas (podriacutea darse
91
Ibiacuted 10
91
el caso pero no es eacuteste) y el catalizador para que el agua se convierta en
vino es la auteacutentica experiencia de Jesuacutes de Nazaret que nosotros les
ofrecemos auteacutentica soacutelo si les llega a sus realidades92
soacutelo si puede tocar
sus gustos y deseos sus corazones soacutelo asiacute es cuando el signo ocurriraacute y el
agua se haraacute vino En ese momento se cumpliraacute lo que se les dijo al entrar al
cristianismo que Jesuacutes los ama y que eacutel los salvaraacute pues si llega a sus
corazonessus facetassus realidades realmente sabraacuten que eacutel los ama y que
los ha salvado de no caer en el camino equivocado sino de buscar y seguir
por el buen camino uno que es vida porque aun cuando sean difiacuteciles sus
caminos recordaraacuten con quien tuvieron su boda y que Jesuacutes mismo la hizo
posible entonces podraacuten seguir adelante y eso haraacute maacutes que feliz al esposo
Dios seguro que se gozaraacute maacutes por haber podido realizar su boda con una
nueva generacioacuten y la iglesialos disciacutepulos al ver esto creeraacuten maacutes en Jesuacutes
porque habraacuten visto la manifestacioacuten de su gloria Y entonces nosotros
sabremos que hemos actuado como ayudantes de Jesuacutes el uacutenico capaz de
hacer posible las bodas entre Dios y los seres humanos de cada eacutepoca y
edad
ENMIENDA LAS ESCRITURAS
En las Naciones Unidas se hizo la propuesta de que se revisaran todas las
Escrituras de todas las religiones del mundo Cualquier cosa en ellas que
92
LA VERDADERA ESPIRITUALIDAD
Le preguntaron al Maestro laquoiquestQueacute es la espiritualidadraquo
laquoLa espiritualidadraquo respondioacute laquoes lo que consigue proporcionar al hombre su transformacioacuten
interiorraquo
laquoPero si yo aplico los meacutetodos tradicionales que nos han transmitido los Maestros iquestno es eso
espiritualidadraquo
laquoNo seraacute espiritualidad si no cumple para ti esa funcioacuten Una manta ya no es una manta si no te
da calorraquo
laquoiquestDe modo que la espiritualidad cambiaraquo
laquoLas personas cambian y tambieacuten sus necesidades De modo que lo que en otro tiempo fue
espiritualidad ya
no lo es Lo que muchas veces pasa por espiritualidad no es maacutes que la constancia escrita de
meacutetodos pasadosraquo
Hay que cortar la chaqueta de acuerdo con las medidas de la persona y no al reveacutes Anthony
De Mello El Canto Del Paacutejaro
92
pudiera llevar a la intolerancia a la crueldad o al fanatismo deberiacutea ser
borrada Cualquier cosa que de alguacuten modo fuera en contra de la dignidad
y el bienestar del hombre deberiacutea omitirse Cuando se descubrioacute que el
autor de la propuesta era el propio Jesucristo los periodistas corrieron a
visitarle en busca de una maacutes completa explicacioacuten Y eacutesta fue bien sencilla
y breve laquoLas Escrituras como el Saacutebado son para el hombreraquo afirmoacute laquono
el hombre para las Escriturasraquo93
Mi papaacute siempre dice que quienes trabajan pensando en cuanto se van a
ganar no hacen un buen trabajo en cambio siacute se trabaja pensando en hacerle
un favor al cliente el trabajo quedaraacute bien hecho y el cliente estaraacute
satisfecho esa es la clave aquiacute pienso yo no hubiera podido ver aquellas
facetas de los joacutevenes si no hubiera dejado que conquistaran mi corazoacuten
pues de no haberlo permitido eacuteste hubiera sido un trabajo vaciacuteo como una
semilla muerta que nunca dariacutea fruto porque nuestra profesioacuten es de
vendedores de agua de rio94
damos a la gente lo que eacutesta ya tiene en su
interior por tanto en un momento ellos podraacuten ver el rio detraacutes de nosotros y
nuestra misioacuten estaraacute cumplida pero si no dejamos de vender el agua y nos
concentramos en las ganancias de eacutestas (ganancias en un sinfiacuten de
significados egocentrismo fama dinero etc) nunca ayudaremos a nadie y
por tanto nunca seremos auteacutenticos cristianos Los joacutevenes escuchan ven
cuestionan aprenden (son orientados) y encuentran su propia y auteacutentica
identidad cristiana la cual es joven criacutetica y dispuesta a trabajar por lo que
desean Y esa es la identidad cristiana joven la identidad de Jesuacutes
93
Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro 94
SE VENDE AGUA DEL RIacuteO
El predicador tuvo un enorme eacutexito Veniacutean a eacutel por millares a adquirir sabiduriacutea Cuando
obtuvieron la sabiduriacutea dejaron de acudir a sus sermones Y el predicador no podiacutea ocultar su
satisfaccioacuten pues habiacutea logrado su propoacutesito que no era sino el de retirarse lo antes posible
porque en el fondo sabiacutea que eacutel tan soacutelo ofreciacutea a la gente lo que eacutesta ya poseiacutea con tal de que
fuera capaz de abrir los ojos y mirar laquoSi yo no me voyraquo dijo Jesuacutes a sus disciacutepulos laquono vendraacute a
vosotros el Espiacuteritu Santoraquo
Anthony De Mello El Canto Del Paacutejaro
93
4 Alternativas que surgen de la investigacioacuten
Para profundizar en la investigacioacuten realizada pueden tenerse en cuenta los
cambios fisioloacutegicos de los joacutevenes y coacutemo los afecta en sus vidas pues en
eacutesta investigacioacuten lo hice desde la evolucioacuten cerebral del joven y sus
perspectivas de la realidad pero se puede profundizar en sus proceso
psicoloacutegico desde su evolucioacuten fisioloacutegica esto se realizaraacute teniendo muy
claro las diferencias entre adolescencia y juventud tal como lo aclareacute al
inicio en eacutesta investigacioacuten no se tendriacutea en cuenta aquella diferencia
porque hariacutea de eacuteste un trabajo demasiado extenso y requeririacutea de mucho
tiempo Tambieacuten se puede profundizar en la relacioacuten que surge de ellos con
Dios desde las experiencias que tendraacuten en adelante o sea queacute cambios
ocurren en la vida cotidiana de ellos ahora que llevan un proceso en un
ambiente coacutemodo que les ha permitido expresar sus problemas y ser
orientados
He escrito claro tratando de evitar la oscuridad (incomprensibilidad y la
tecnicidad) en lo posible siendo abreviado en lo posible y uacutenicamente
extendieacutendome en temas de intereacutes o temas que ameriten la extensioacuten del
proyecto pues no es mi intereacutes llenar hojas de palabras sino de significado
asiacute como el corto relato de las bodas las cuales tienen un significado cientos
de veces maacutes grande que sus once versiacuteculos
94
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