la sainte communion de purusha-prakriti

5/24/2018 La Sainte Communion de Purusha-Prakriti

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La sainte communion de Purusha et Prakriti par Shri Anirvan

(Revue Aurores. No42. Avril 1984)

Lizelle Reymond vient de republier son livre La vie dans la Vie, Pratique de la philosophie du

Samkhya daprs lenseignement de Shri Anirvn (Albin Michel) Elle y crit: Assis autour

de Shri Anirvn, se trouvaient, selon les jours: hindous, bouddhistes, chrtiens, musulmans

croyants ou incroyants chacun vivant sa discipline, son effort, son idal, chacun recevant la

nourriture dont il avait besoin. Nous apprenions, jours aprs jours, vivre dans la Vie .

En rpondant aux diffrentes questions, le matre Baul utilisait la propre exprience de chacun

pour lamener concevoir le Vide qui est la fois le tout et rien, la relation du Purusha

avec la Prakrti.

Lizelle Reymond vient de nous envoyer quelques pages indites de cet enseignement qui nont

pas pu tre insres dans la nouvelle dition. Nous les publierons intgralement sur plusieurs

numros.

***

On ne peut pas faire

mais on peut regarder

Et voir lEtre Unique

et tre avec Lui.

POUR la plupart des gens la vie ordinaire est vcue sous une impulsion aveugle, comme un

sommeil profond ou sous linfluence dun narcotique. Bien que non dpourvu dune sorte de but,

ce mode de vie na ni hauteur, ni profondeur.

Quelques uns seulement sveillent. Souffrant dtre inadquats ils deviennent sensibles et

regardent autour deux, dsirant ardemment une vie qui transcenderait les besoins physiques

habituels, les impulsions vitales et les associations mentales; ils sabsorbent finalement dans une

nouvelle interrogation. Dornavant commence le voyage de lhomme vers la plnitude de la vie

dans le secret de son cur et dans lindpendance infinie de son me.

La qute est par essence intgrale, bien que cela ne soit que fort peu perceptible dans laconscience du monde o elle sbauche peine, une lutte pour une vie pleinement consciente

opre ici et maintenant.


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Les obstacles proviennent dune vue troite, qui ne considre pas la ralit comme un tout, mais

distingue entre matire et conscience.

En dautres termes, la Totalit, en quoi toutes les contradictions se neutralisent, a t dforme

dans un Tout divis en deux parties avec, pour rsultat, que la Vrit intgrale est toujours

reste dconcertante et insaisissable.

Cest la destine de lhomme de raliser lUnit, ce qui signifie raliser le Soi, car lun est la

manifestation de lautre, en degrs comme en multiplicit.

Le chemin passe travers multiplicit et oppositions dues lignorance, vers le rivage de la

connaissance. Le monde est le champ dexprience de lhomme dans sa qute pour lUnit.

Par son effort pour se conformer aux Lois cosmiques lhomme engendre toutes les oppositions

au moyen du mcanisme de lgosme et de lintellect. Par exemple, lopposition joie et peine est

relative et primale. Elle nexiste pas pour le Moi unifi, mais seulement pour le moi troit et

born.

Ce qui convient la connaissance superficielle ne suffit pas la connaissance intgrale et par

consquent doit tre remplac par lintuition ou la connaissance par identit contrairement la

connaissance intellectuelle. Ainsi un recul samorce, un abandon de lobjet des sens hors du

mental en une immersion o le mental est transform dans le sixime sens des mystiques, dans

lequel seulement les mystres profonds sont rvls.

LUnivers entier est une pulsation dnergie maintenue par qui? Ce qui est dune importance

pratique est que lnergie peut tre mesure et mise au service, que sa pulsation survient dans le

mental o elle est maintenue et se manifeste dans un jeu dynamique.

Aprs tout, pourquoi lexistence doit-elle vibrer ? La question peut tre nglige en tant quelle se

rapporte la matire, mais non en tant quelle se rapporte la conscience. Si lexistence est

conscience, les ondes dnergie doivent aussi tre conscientes.

Cependant il ne semble pas en tre ainsi dans ltat de veille considr tort lheure actuelle

comme la seule mesure de conscience. Une rponse satisfaisante peut venir de lintuition qui est

en mesure de pntrer dans les profondeurs du Soi et den raliser la nature. LExistence est

conscience et ses pulsations sont des pulsations conscientes qui dans les profondeurs de notre

tre sont perues comme une joie primordiale.

Pour un regard tout embrassant, lunivers est la joie de lEtre pur, cristallis travers

lexpression du Soi. Etre est Sat-Chit-Ananda, pure sensation. Ceci est la nature essentielle de

lhomme, bien quelle soit dforme par le sens des limitations.


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Nous ne sentons pas que nous sommes vastes, sans limites, mais nous sentons que nous sommes

enferms, confins, sans repos. Nous sommes mus seulement par des impulsions aveugles de

plaisir, de douleur, dindiffrence. Cette phase peut tre dpasse par la pratique dune

indiffrence intentionnelle toute-acceptante jusqu ce quenfin, quand chacune de nos

ractions sclaire dans la conscience, lincommensurable paix cosmique est atteinte.

Une brche vidente dans la lutte consciente de lhomme a t comble par le pouvoir deprojection de lego, ainsi cette ralit est devenue simple rptition ou plus encore des images

refltes avec de multiples changements et gradations. Le pouvoir qui appartenait intgralement

au mental tait projet hors du soi, mais peut maintenant tre ramen dans le Soi.

En fait, le mental ordinaire voit et juge, il voit seulement les erreurs de la marche du monde et

donne son consentement parce quil le veut ainsi. Ce processus entier est rgi par une tension

contraignante intgre en vue de crer la pluralit qui apparait ensuite comme vrit,

lacquisition de la connaissance apparaissant comme ignorance.

Pourtant nous avons quelques connaissances de lesprit suprieur vritablement crateur, qui

existe en germe dans le mental ordinaire. Il est une conscience vivante, une pure sensation dans

laquelle le sujet est lobjet. La connatre est tre. Existence et conscience sont un: Un Tout

harmonieux.

Le Smkhya donne la meilleure explication du concept de Purusha et Prakriti. Purusha le hors

du temps, limmobile, le Voyant, rassembl dans la totalit et Prakriti avec son dynamisme de

volont dans le temporel. Lurgence de la vie se prcipite tire par quelque force cache qui la

pousse du bas ou la tire den haut, mais aprs avoir atteint un certain point elle se dissout dans la

quitude qui pour la conscience signifie une fusion du plein et du vide.

En elle-mme, cette quitude est simple, sans couleur et indtermine, elle est ltape finale et

abstraite de la pure conscience. Sa valeur ne peut pas tre mesure, elle est en mme temps le

zro et linfini. La seule valeur qualitative qui peut lui tre attribue est un sentiment derelaxation et dexpansion, le sens dun quilibre serein dans le vide. Il peut signifier une

plnitude qui, comme laccomplissement de la mort, peut clater dans toute sa gloire, chaque

point de lvolution de la Prakriti.

Le monde de lesprit est tout aussi rel que le monde des sens, et les mystres abondent en lun

comme en lautre. Dans ces deux domaines les aventures de lesprit humain sont galement

lgitimes, car leur but ultime est la cration de quelques valeurs permanentes qui doivent largir

la conscience, le dernier facteur irrductible dans lchelle de ltre. Ce qui est cach doit tre

rvl et permettre la croissance de ltre comme un tout.


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Ici la science et la religion se rencontrent comme sur un mme terrain. Un bond dans lau-del,

que ce soit la faveur dun lan de limagination, sous leffet dune foi vivante soutenue par ce

qui semble tre une vrit naissante, est la force qui anime les deux. Le but des deux est de

convertir la connaissance en un vhicule qui conduira une croissance harmonieuse de la vie

collective.

Si la science met laccent sur des donnes tangibles, la qute spirituelle est davantage concernepar un ensemble de phnomnes subjectifs qui semble ne pas tenir compte des sens. Dans les

deux cas lesprit est confront avec des faits dexprience indubitables, derrire lesquels il peroit

lexistence dune force occulte dont il tente de saisir et de manipuler laction. Mais il nen est pas

ainsi avec les anciens prophtes vdiques.

La puret de la conscience leur permettait de voir la ralit comme un Tout et, dans lchelle de

la matire, de la force et de lesprit, ils pouvaient discerner un processus dillumination graduelle

apparaissant en un certain Etre mental dextension universelle et de potentialit infinie. Ceci est

la vision Vdique intgrale, sur laquelle repose les deux mondes o la matire est aussi aisment

spiritualise que lesprit est matrialis.

Le Sahaja est la nature inne de lhomme simple et heureusement libre qui doit tre dcouverte

dans la profondeur secrte de son tre, son essence ce qui est n avec lui. Elle repose clans

le temple de son cur bien quinondant la terre et transcendant le ciel. Le Sahaja peut tre

ralis rationnellement par une simple intuition du Vide ou motionnellement par unesublimation de lamour humain.

En effet, le vide et lamour conscient sont les deux aspects de la mme ralit, et lhomme

conscient est lultime vrit de lexistence. Une foi profonde, un rationalisme clair, une vision

pure comme un cristal sont parmi les caractristiques dun mysticisme Sahaja particulier qui a

t qualifi de diffrentes manires par les coles rationalistes, comme capable datteindre la

lumire. Le principe fondamental est une intriorisation qui prend la forme dune concentration:

cela correspond au plan de la vraie connaissance exprime dans les Upanishads et ltat

dabsorption du mental dcrit par les disciples des coles rationalistes.

Le terrain de base de la vie mystique est toujours une intriorisation qui conduit un

approfondissement et un largissement de la conscience, laquelle rejoint et assimile la ralit:

cela signifie pressentir le rel et devenir le rel pour trouver finalement le lien de la pure

Existence au sein de la non-Existence.

La dfinition Vdique de la Voie mystique vers le Vide a donn un essor la science pratique de

Samkya avec dinnombrables dtails psychologiques bass sur un systme de thories


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philosophiques bien construit, codifies par Patanjali dans un ensemble daphorismes qui

restent insurpasss. Mais le mental, avant de pouvoir travailler ainsi doit saisir le sens de

quelques donnes objectives parmi les donnes subjectives dcrites, qui forment le noyau de

chaque discipline spirituelle.[i]

Dans le Vide, lnergie primordiale simplement existe. Dans son essence relle elle est la fois

dynamique et passive les deux forces opposes saffrontant toujours en nous! Du mariage deces qualits incarnes sous les traits de Kardama et Devahuti, naquit Kapila, le fondateur du

Smkya connu comme Matre de Sagesse. Sa nature tait double; la puissance qui cra son pre

Kardama dune boue absolument pure et sa mre Devahuti dune matire subtile et divine.

Devahuti qui tait toute aspiration, tait attire par lessence matrielle de Kardama dont elle

avait besoin pour sa descente sur la terre. Sa nature de boue condamnait Kapila vivre dans des

cavernes. Il eut la double tche damener la race humaine concevoir le Vide dans toute chose et

de dmontrer quil est impossible de raliser le Divin sans avoir un corps de boue. MmeBouddha avait un tel corps afin dtre capable de le nier.

La sagesse primordiale de Kapila serait reste une abstraction pour nous et aurait disparu

compltement si sa mre Devahuti, comme il a toujours t dit, ne stait consacre

volontairement au service de laspiration humaine au Divin.

Le Vide est dabord une conception obscure pour beaucoup jusqu ce que lexistenceBi-uneen

nous devienne une ralit. Lnergie cache de la terre monte comme la sve dun arbre traversle tronc du corps jusquau sommet de la tte o elle fleurit. Telle est lunion de Kardama et

Devahuti.

Dans la pratique de votre discipline quand vous disparaissez dans le Vide, vous utilisez votre

propre nergie qui, dhabitude reste latente. Mais elle est l, cest votre support intrieur dtre

dans le mondeet non du monde! Vous pouvez dire: En nous-mmes nous sommes un avec

notre pouvoir de manifestation tandis que lesprit reste le tmoin. Lorsque vous sentez quils se

rencontrent, restez tranquille. Cest une indescriptible sensation de sagesse. Cette sagesse ne en

vous vient den haut ! Mais soyez toujours humble, rappelez-vous que votre conscience physique,

avec ses multiples contradictions est un don de Kardama, ltre fait de boue, tandis que

Devahuti, la forte aspiration de lme ouvre vos yeux une dimension plus haute. Le niveau de

vie qui comporte une recherche dune conscience mentale a dj une plus haute dimension bien

quelle reste dans le domaine de la dualit. Ensuite, une aspiration vers lunit resplendit comme

une nergie lumineuse qui cherche la voie pour atteindre le Vide. Evidemment, cest une joie de

vivre dans le Vide, de voir ce qui a t fait pour nous, par notre propre pouvoir de manifestation.

La qualit dune sensation pure se dveloppe petit petit, car chaque moment la Vrit est


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nouvelle. On ne peut pas latteindre en accumulant les expriences parce que la Vrit est libre

comme le sont les Lois de la vie qui gouvernent les vnements. Les valeurs cres par le pouvoir

de manifestation sont relles seulement dans la mesure o elles correspondent lesprit

intrieur. L, on nprouve rien puisque le Vide absorbe tous les chocs et vous voyez au-dessus

de vous, un ciel serein. Le sens de toute existence est une paix qui maintient tout.

Nimporte quel discours rel sur les voies scientifiques est simplement un retour verslempirisme de base: o vous ntes rien quune pure sensation vide de toute coloration ou

daccent.

Restez inbranlable dans votre esprit, cest la loi de la manifestation partout. Ainsi,

extrieurement la vie passe par la mort tandis quintrieurement, elle est immortelle.

Sri Anirvn

Suite dans notre prochain numro.

La sainte communion de Purusha et Prakriti(SUITE) texte indit de Shri Anirvn

(Revue Aurores. No43. Mai 1984)

Le ciel est clair, on peut dire que cest agrable: daprs quel critre? Au del du plaisir et de la

peine il y a pure Existence le Vide qui ne connat ni comparaison, ni degr est ainsi,

incommensurable. Il est aussi lger et superficiel que lapparence des choses. Au fond de cette

superficialit, il y a pure vacuit. Ceci est un accomplissement au-del de la comprhension. Le

temps sarrte. Et vous tes libre. Les choses arrivent et passent. Elles narrivent pas pour rester.

Elles sont toujours en mouvement. On est ni attach elles, ni dtach delles: on regarde

simplement, immobile au cur de tout mouvement.

Le corps, la partie la plus dense de prakriti est lent se mouvoir. Ainsi, il reste souvent en arrire

quand lesprit son tour est libre. La meilleure manire pour le corps de se remettre dunefatigue quelconque est de trouver au fond de lui-mme, un repos dans la source profonde du

Vide. L, il co-existe avec le ciel, suivant la description si vivante quen donne Taittririya

Upanishad. Il est comme un petit enfant peine veill dans lequel le corps et lesprit sont unis

dans un tat duniversalisation. Le corps vieillissant disparatra un jour cest la loi mcanique de

prakriti. Mais immdiatement il y aura rsurrection du corps divin dans lequel le verbe sest fait

chair.

Une vision est un phnomne commun au commencement des expriences spirituelles. Cest un

fait de la ralit intrieure qui prend naturellement forme dans un symbolisme extrieur. Les


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symboles ne doivent jamais tre analyss par lintellect, mais absorbs et compris par le cur.

Lintellect nous lie souvent aux conventions extrieures qui ne nous permettent pas de voir

lunicit de la Vrit sous le symbole. L est laccomplissement du drame ternel de lveil de

prakriti par la touche fortuite de Purusha et de lillumination intrieure trouvant son expression

dans le signe.

Pendant quelques jours, jai longuement rflchi lide du suprme Pouvoir (Mahashakti)comme tant une toute petite fille. Lexprience est si extraordinaire. Aller vers lEnfant-Christ,

lEnfant-Krishna, lEnfant-Gauri cest atteindre les profondeurs o lidal et le rel fusionnent de

faon si merveilleusement simple quils deviennent plus expressifs quand ils sont inexprimables!

Ce symbolisme vital est la relle approche tantrique pour regarder les choses. Cest ce que les

Upanishads dsignent ainsi Aprs la pleine connaissance, le retour de lesprit lenfance. Cest

exactement loppos et en mme temps le complment de ce que les psychologues freudiens

appelleraient: sexualit enfantine. Concrtement, cest aller vers les racines de la matire enesprit. Et dans le christianisme, cest lincarnation qui nest rien dautre que lidoltrie sublime.

Cest une vie intrieure, une vie, bien sr, une ruption volcanique hors desLoisparfaitement

quilibres et une joie aussi bien dans la cration que dans la destruction.

Lautre jour, une trs simple et trange exprience eut lieu. Un bb hurlait dans la maison

voisine: quelque chose avait d le heurter durement. La mre tait penche sur lui essayant de le

tranquilliser. Lenfant souffrait, sans aucun doute, mais la souffrance tait certainementmcanique et ne signifiait rellement rien pour lui. Il navait pas encore de mental et il souffrait

passivement sans que laction du mental cre davantage de souffrance. Mais la mre? Son

angoisse qui est une cration du mental augmente mesure que passent les jours et elle ne peut

pas la rejeter; sa souffrance est plus rsistante que celle de son enfant. Le mental de lenfant est

si lger il est un avec Purusha et non avec Prakriti. Pourquoi la mre a-t-elle oubli lart de

souffrir mcaniquement, comme elle le faisait dans son enfance? Cest pour cette raison que la

vie est devenue pour elle, une maldiction.

Quand lesprit et la matire se rencontrent, un mouvement dnergie passe entre eux. L, monte

une souffrance cause par un mauvais ajustement. Mais pourquoi y faire intervenir le mental?

Pourquoi changer une souffrance mcanique irrelle en une souffrance cre par le mental.

Pourquoi ne pas rester toujours dans son cur, comme un enfant ?

Il y a et il doit y avoir souffrance. Mais faites delle une chose morte, mcanique, seulement un

mouvement de Prakriti! Pas de mental, pas de souffrance! Et ceci est Smkhya sous le costumedu Zen! Cest pourquoi peut-tre, le thtre Indien transforme toujours une tragdie en comdie!


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COUVRIR LAUSTERE NUDIT DE LA VRIT

Une fine comdie est joue par Prakriti. Il est tout fait naturel que toute chose meure, mme

les plus nobles penses. Mais aprs leur mort, nous les transformons solennellement et

rituellement en momies et nous rigeons des pyramides au dessus delles. La graine de la vie

chappe notre attention. Elle prend racines dans le sol et silencieusement rpand un tapis de

vert gazon tout autour des structures colossales des vrits inventes par lhomme et dont lesarchologues sont si fiers. Chacun de nous mourra, mais en nous la vrit nue survivra. Elle

apparatra dans un nouveau vtement. Prakriti tisse toujours un nouveau vtement pour couvrir

laustre nudit de la vrit, exprime, par exemple, par limage de Shiva nu errant sur le lieu de

la crmation.

Ici est la vie, ici est la mort; et les deux sunissent pour accomplir la Vrit. Beaucoup marchent

sur ce chemin, mais seuls, quelques uns atteindront le but. Ceux qui tomberont ct du chemin

deviendront un bon engrais. Ainsi, rien ne sera perdu ; il ny a aucun regret quand le cur est

plein et porte en lui lunivers tout entier. Mets-toi en mouvement comme le vent rafrachissant

du printemps et fais pousser les feuilles nouvelles dit Shankara.

Quand un travail est lexpression de la vie intrieure, il saccomplit toujours avec douceur. Il est

comme un ruisseau. Si des difficults saccumulent sur son chemin, il les contourne simplement,

librement, et puis sereinement reprend son cours.

Lorsque vous vous trouvez en face de difficults, identifiez-vous avec le pouvoir de Shakti qui est

en action derrire chaque mouvement. Vous pouvez travailler au niveau de votre

comprhension. Et vous pouvez prendre la vie telle quelle nous est offerte. Cest une exprience

intrieure joyeuse de laccepter avec tout ce quelle nous apporte. Mais le moment venu nous

devons savoir comment rompre les liens mmes qui nous lient cette vie.

Nous devons rester pleinement en Prakriti et en mme temps au-dessus delle, voyant en nous-

mmes le droulement du grand drame de la vie dont la glorieuse fin est dj connue de nous.

Le rideau descend, et nous restons l, rassemblant en nous la troupe entire des personnages

dramatiques. Comme disent les Bouddhistes: cest le tour de roue de la destine qui ne sarrte

jamais. La roue est toujours en mouvement. Elle tournera jusqu la fin des temps. Rvler cela

au regard des autres, le suivre avec vos yeux, avec votre cur, avec votre esprit immortel, le

sentir avec chaque atome de votre tre, cest cela limmortalit!

Dans cette exprience exceptionnelle, toutes les philosophies cres par les hommes ne sont que

des mots vides de sens. Le Je disparait comme la brume devant la lumire. Mais l, nouveau,

lesprit a soif de la Vrit. Quest-ce que la Vrit? Une sensation prcise du Je sujet


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compltement dissoci du Je objet. Je suis dtach de mon existence, de tout ce qui est

matire, nergie, mental. Mais mme ce niveau, le Je sujet est encore ce qui gote ltat de

pure conscience. Mais o est le cur des Lois cosmiques, le cur du principe de vie? Le mystre

reste insoluble, la face de la Vrit est encore voile.

Au moment o nous commenons vivre lextrieur de nous-mmes, nous sommes diviss et

spars des autres par nos ractions physiques, vitales et mentales. Entre les deux attitudes, il ya videmment un terrain de romance spirituelle o linaccessible apparat comme aisment

atteint mais il ne laisse de trace daucune sorte.

LEXISTENTIALISME SPIRITUEL

Les Vdas parlent de lexistentialisme spirituelcomme tant le domaine de Shakti, inscrutable

dans son mystre et pour toujours insaisissable. Cependant elle cre tout et chaque chose. Elle

est la pure sattvadu Smkhya. Quand quelques curs sincres veulent sunir dans cette puresattva, ils forment le noyau dun puissant centre spirituel, qui pourrait vivre et progresser

longtemps. Tt ou tard, il dgnre sous forme dglise ou dashram, suivant ainsi la loi naturelle

de la dgradation de la matire. Mais lide resurgit et se lve nouveau de sa tombe.

Lexistentialisme spirituelest une bonne expression. Lide quelle recouvre, peut tre celle dune

communaut de sentiments au niveau conomique et social. Mais les idologies sont destines

dprir, si elles ne sont pas soutenues par un sentiment de communion avec lesprit qui

embrasse la totalit de lexistence: matire, vie, mental et esprit. Cest la vritable Sainte

Communion. Dans le Christianisme on dit: Dieu le Pre, le Fils, le Saint Esprit. En termes de

Smkhya, cest la sainte communion de Purusha et de Prakriti; dans le tantrisme: Shiva

Shakti; dans le Vdanta: Brama Maya; on ne peut sparer les paires car ils sinterpntrent

comme dans la mtaphore des deux maisons atteintes par le mme feu ou comme un couple

enlac dans une treinte amoureuse ou chacun est les deux. Lide apparat un peu partout

dans les sculptures des temples indiens.

Les mystiques ont appel celaSahaja. Nous lappelons le Vide qui nest pas une ngation mais

une ide vivante et positive dans laquelle le mystre de lexistence semble tre comme un

mlange du noir et du blanc. Le noir est la matire et le blanc est lesprit[ii]. Ils sinterpntrent

et entre ces deux ples matire et esprit, terre et ciel dans les Vedas apparat une infinit de

nuances coexistant diffrents degrs.

Densit est un mot important dans la philosophie du Vide, qui est exprim en Samkhya par les

trois gunas. Cest une expression philosophique du phnomne naturel de la lumire devenant

tnbres et vice versa. Vous ne pouvez pas les sparer. Lillumination de la plus haute ralisation


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dun chercheur, contient imperceptiblement la sombre matrice de la nature, comme cette

sombre matrice contient en elle-mme les lumineuses possibilits de lvolution spirituelle.

Raliser les deux mouvements simultanment dans un clair de conscience, cest raliser le Vide

de la vie intrieure.

L, toutes les densits disparaissent; et esprit et matire deviennent un, tant rellement les

aspects dualit-unit dune ralit totale. La plus subtile densit de la manifestation naturelleest dego (I-ness), si insaisissable quil est extrmement difficile de la draciner. La fusion ne se

ralise pas entre noir et blanc quand lego divise automatiquement lexprience spirituelle;

quand les deux fusionnent, le Soi apparat comme le Vide tout embrassant. Il y a un sentiment

dexpansion sans limite (akasha) qui couvre toute chose et cependant permet de maintenir leurs

individualits distinctes, qui sont nouveau un nombre infini de points contenant chacun la

matrice dun autre univers. Cest lattribut de Prakriti en tant que force cratrice et excutive.

Ceci peut tre compar un gland contenant dans ses innombrables petites graines une entirefort de chnes.

Si quelquun pouvait concevoir ceci, non seulement en sentiment, mais en sensation corporelle,

il pourrait envisager la cration dune communaut; laquelle vivrait un rel existentialisme

spirituel capable de se maintenir et de prosprer. Cest une grande tche qui requiert le pouvoir

dun tre supra-humain. Mais pour un homme ou une femme, lentreprise est valable.

Je peux supposer que quelques uns dentre vous sont au bord du Vide. Avec une lgre poussevous y tomberiez pris dans une treinte troite. Vous seriez transforms dans une fusion de feu

et dther.

Lther se rpand dans un espace infini et le feu se condense dans un point lumineux qui devient

la matrice de la matire. Mais vous devez vous rappeler quil nest pas question de division entre

les deux, mais dune fusion dans laquelle chacun participe de la nature des deux. Et de nouveau,

vous pouvez tre aids dans votre conception de cette communion plus profonde par la

mtaphore dun feu consumant deux maisons dans lesquelles les flammes se mlent comme

un couple dans lacte damour. Un Bal du Bengale le dcrit ainsi: quand je laimais je ne savais

pas sil tait un homme et moi une femme. Nos curs taient simplement broys et transforms

en une substance dans laquelle deux lments se mlangeaient.

Cest une dcouverte fascinante de comprendre comment les centres suprieurs mental et

motionnel travaillent en conjonction avec les centres infrieurs y compris le sexe. Ils peuvent

tre physiquement sentis dans le systme nerveux au long duquel le groupe des cinq lmentsest soigneusement et mthodiquement dispos. Ceci donne la clef de la transformation - ou

comme les mystiques chrtiens la nomment: la transubstantiation du corps du Christ. Cela


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montre clairement par quel cheminement le corps du Christ devient lEglise. Et par rapport

une priode encore plus antrieure cela explique leDharmaet leSangha(le principe spirituel

universel et la vie en communaut) des Bouddhistes. Vous devez vous rappeler ici que le

Smkhya mystique (et non le smkhya acadmique du troisime sicle qui sest spar du tronc

de la tradition) enseigne ouvertement que les cinq principes matriels sont disposs daprs un

schma de densits diffrentes.

Ces choses peuvent tre senties et projetes telles des toiles brillantes dans le ciel, comme sur

une plaque photographique claire. Vous devez tre pleinement attentif ces points lumineux

non pas dune manire objective comme le fait lego, mais dune manire subjective, cest--dire

un voir-sentir direct qui ne vient pas de lego mais du Soi, qui est simplement le Vide. Ceci est ce

que les mystiques connaissent de lintrieur, quand la priphrie cosmique et lau-del sont

ressentis par le centre du cur.

Ici, cet au-del, ou transcendance, devient une exprience positive et absorbe en lui-mme

toutes les modalits ngatives des expriences mentales. Dans un veil suprme, le Vide est

atteint sans aucune hsitation du mental.

Suite dans le prochain numro

La sainte communion de Purusha et Prakriti(SUITE) texte indit de Shri Anirvn

(Revue Aurores. No44. Juin 1984)

Cet ego, quel mystre ! Sil nest pas en mouvement, rien nest vivant. Sil est en mouvement, il

est subjectif; sil regarde autour de lui, il est spar des autres. Ds linstant, o il est la fois

ceci et cela nous connaissons la densit qui est la ntre: poids, nom, couleur et forme. Plus

nous descendons profondment en nous-mmes, plus nous devenons vulnrables jusqu ce

quun renversement prenne place, comme une forte rafale de vent qui nous prcipiterait presque

dans le vide.

Il y a quelque chose remarquer dans les langues indo-europennes. Elles utilisent trois genres

pour dcrire chaque chose: le singulier, le duel et le pluriel. Plusieurs langues indiennes ont

conserv ce trait. Le pluriel est videmment descriptif de la pluralit de lunivers. Dans chaque

phase de lexistence nous rencontrons le multiple. Il se rassemble et se bouscule et ensuite se

groupe par paires; Ces dualits apparaissent dans le schma de polarit: lumire et obscurit,

plaisir et peine, matire et nergie, corps et esprit et ainsi de suite. Ces dualits sont recouvertes

par un principe spirituel qui tente de sexprimer en tout dans une sorte de monisme qui reste

valable quelque soit langle sous lequel nous regardons les choses. Ainsi, nous arrivons aux

concepts de matire, vie, humain, nationalit, monde, Dieu, etc. Luniversalit des entits


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apparemment multiples ne peut se comprendre que dans une prise de conscience.

Lveil total de lidentification au multiple dans le Smkhya a t appel Purusha. Le suprme

Purusha peut tre exprim non seulement comme une fusion complte de toutes les polarits et

multiplicits, mais aussi comme un principe unit-dualit de Prakriti-Purusha unifis.

Et nous pouvons observer la dualit intrinsque de Purusha-Prakriti, clairement manifeste par

la vie des hommes et des femmes qui se multiplient en dinnombrables garons et de filles.

Bien sr, nous sommes dans lembarras quand nous mettons seulement laccent sur les

individualits multiples. L, nous discutons. Quand nous en venons la dualit, nous pouvons

dj voir la vrit. Plus loin, la fusion nous rvle la vraie vision de lUnit.

LA CONSTRUCTION MENTALE : UN OBSTACLE

Avec le langage nous devons tre extrmement prudent ds le dbut: nous devons tre attentifs

aux images suggres par les mots que nous utilisons habituellement. Les anciens matres

Smkhya disent que la construction mentale (vikalpa) est un obstacle la ralisation de lessence

des choses. Pour comprendre ce quest essentiellement un arbre, nous devons considrer la

graine qui contient larbre dans sa coque sans diffrencier les parties. La graine est au centre de

linfini que nous avons nomm le Vide sans y mettre dtiquette ou de particularit daucune

sorte.

Il faut avoir une juste ide de linfini sans nom et sans particularit, symbolis au mieux par le

ciel (ksha) comprenant diffrentes densits, tel que lair, le feu, leau et la terre daprs

lancienne nomenclature. On les retrouve dans dautres textes anciens comme non-tre, vide et

force de vie (les deux tant sans forme); la lumire ou la matrice de toute forme, leau ou la

substance de vie laquelle toute matire doit tre rduite, la terre ou la matire solide qui est un

agglomrat dinnombrables particules organises. Par exemple notre corps est constitu

dinnombrables cellules qui ont chacune une composition et une fonction distincte mais toutes

collaborent former un vhicule pour lesprit. Lesprit son tour est sans forme et sans

particularit: le Vide.

Ici, nous voyons clairement le jeu des trois qualits distinctes de densit (gunas). Au sommet est

sattva (en sanscrit, ltre ou la nature essentielle); cest le pur aspect de Prakriti supportant

Purusha qui est lui-mme pure conscience ou veil. Plus dense est rajas ou lnergie de vie

manifestant le pouvoir de Purusha sur Prakriti. Enfin, tamas, ou linertie qui parfait le corps de

Purusha.

Dans le schma des cinq lments spirituels, ther, air, feu, eau et terre, sattva est reprsent par


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le ciel et rajas par lair et lnergie vitale. La lumire reprsente un double principe incluant le

sans forme. Llment suivant est leau sous une forme condense de vie montant de la matire

grossire. Lultime est la terre ou la matire elle-mme. Ainsi tous les tres sont organisation de

lesprit, nergie et matire sous ses diffrents aspects.

Raliser le Vide ou lesprit pur, cest entrer dans le domaine des sensations mystiques

prsentes au cur des sensations lmentaires. Lodorat est une facult de sensation ordinaire,primitive, par laquelle commence la vie. Lodeur peut tre bonne ou mauvaise, douce ou

irritante, etc Sa qualit mystique est un parfum qui veille en nous lextase; ordinairement le

got est doux, amer, etc sa contrepartie mystique est Saveur.. Au niveau ordinaire la vision

de la lumire est la beaut. La qualit mystique, connue de tous les aspirants spirituels, du

toucher est rvle travers la musique, dont le rle est trs important dans toutes les religions.

Nous devons exercer nos sensations habituelles slever, stendre et aussi plonger dans les

sensations mystiques. Ainsi, nous verrons et sentirons que toutes les existences sont projetes

par lesprit. Rappelons-nous que la ralit est ni une ni multiple, elle est bi-une produisant le

multiple, ltreinte de Purusha et Prakriti donne naissance un grand nombre denfants qui sont

eux-mmes des tres bi-un.

En slevant dans lchelle ascendante de la rarfaction en passant par les diffrentes gradations

des cinq lments, on remarque quune intense lumire entre les sourcils se dveloppe dans le

Vide de la pure existence qui contient lunivers illimit, calme et serein, essence de tous les tres;l, le crateur et le cr sont un. LUn est ainsi la substance de la ralit.

LE MYSTICISME NA RIEN DE MYSTRIEUX

Tel quil a t dcrit le Smkhya ne relve pas dun savoir livresque. En fait, il est le noyau de

toutes les religions, y compris les plus anciennes. Les principaux contours en sont clairement

dfinis, mais non dune manire acadmique. Si lon essaie de comprendre pas seulement avec

lintelligence du mental, mais aussi avec lintuition du cur, il ne nous sera vraiment pas trsdifficile de parvenir au thme central. Les expriences spirituelles reposent sur le mysticisme, et

le mysticisme na rien de mystrieux. Cest simplement la confirmation de vrits que nous

avons recouvertes avec des constructions mentales. Ces expriences requirent une ferveur, une

souplesse de lintellect, la simplicit de lenfance qui voit directement les choses telles quelles

sont sans tre bloque par des prjugs. Il sagit de tenter datteindre lexpression subtile de la

pure Existence par toutes les sensations. Par la musique, lamour, la beaut, le got et lodorat,

de simples perceptions sensorielles peuvent nous faire prouver cette subtilit de la pureExistence. Ces expriences ont t minutieusement dcrites dans les Sutras sur le yoga de

Patanjali, interprte dune ancienne connaissance transmise par les Vdas et les Upanishads, et


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qui vit encore aujourdhui dans le Bouddhisme tantrique Sahaja, tmoignage des Bals illtrs,

des Saints du Bengale et de lextrme sud de lInde.

Je considre que les enseignements du Christ sont exprims la manire de ceux des Bals; ses

paroles ont conquis le cur des gens simples dans le monde entier. Smkhya est une voie

mystique, une sublimation des sensations. Nous devons non seulement penser Dieu, mais

penser Dieu et le sentir.

Approcher rellement une dimension nouvelle signifie simmerger dans le Vide. Rflchissons

longuement ceci et gardons ce secret vivant dans notre conscience. Il y a l un processus qui

peut demander une vie entire. Je ne vous donne ici que quelques suggestions.

Par exemple, vous regardez un enfant et vous vous dites: Quel bel enfant! Cest une

constatation positive. Elle appartient ltape de la sensation. Lenfant est en dehors de vous,

vous le regardez objectivement et vous avez seulement limpression de son apparence.

Si votre sens de la beaut se change en amour vous commencez aimer cet enfant et vous vous

exclamez: Quel trsor! Ceci est la seconde tape o llment de lmotion entre en vous. Si

cette sensation devient plus intense, vous vous approchez de la troisime tape et vous sentez

lenfant comme vtre propre enfant. Il devient rellement vtre, lenfant que vous avez port,

pour ainsi dire. L, vous tes compltement identifi. Lenfant et vous agissent lun sur lautre.

Cest la dernire tape dans le dveloppement dune pure sensation.

LESPACE ET LE TEMPS NE FONT QUUN

Un scientifique observe une chose et il pense: mais si son cur est mu il veut comprendre le

sens de son travail. En agissant ainsi il ajoute quelque chose ce que ses sens ont dcouvert. Il

aborde une nouvelle perception de lunivers. Le pote devient un mystique quand il sidentifie

pleinement ce quil voit. Dans cette totale identification, lespace et le temps ne font quun

comme Purusha-Prakriti. Ils fusionnent dans lexprience de la conscience mystique.

La continuit espace-temps, selon la conception dEinstein se situe sur un plan dobservation. En

ajoutant llment motionnel le pote et le philosophe dcouvrent la ralit bi-une existant

en Purusha-Prakriti, qui pourrait aussi tre comprise comme Shiva-Skakti.

Dans la troisime tape, Purusha-Prakriti agissent lun sur lautre et entrent en communion

jusqu ce quils fusionnent en lUn, qui est simplement le Vide.

Ici lespace fusionne avec le temps. Nous pouvons dire qu cet instant la redoutable desse

noire, Kali, qui reprsente le temps, rduit lunivers tout entier en pulpe, et lavale. Autrement

dit la ralit bi-une de Purusha-Prakriti se dissout dans le vide.


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Nous pouvons connatre par une profonde concentration et une mditation, ce quest un atome,

en vivant et en devenant le Vide en nous-mmes. Cest ce que tous les mystiques ont fait

travers les ges et en tous lieux; ils ont tmoign de leurs dcouvertes dans un langage cryptique

qui leur est propre.

Ils ont connu subjectivement, travers la contemplation des Lois de lUnivers dcrites dans les

Vdas et le sens de nombreuses critures sacres des temps anciens, ce que nous tentonsmaintenant de dcouvrir objectivement par la science moderne.

Approcher une nouvelle dimension demeure le but dune recherche profonde. Une fois, jai eu la

vision dune pyramide dont je ne pouvais qu peine distinguer lapex, car les lignes telles que je

les voyais ne se rencontraient pas. Je voulus lescalader. Cette ascension ma demand des

annes et des annes. Je nen voyais pas le sommet, mais seulement une petite plate-forme sur

laquelle on ne pouvait se tenir quun court instant.

Celui qui escalade cette pyramide symbolique est le fils de lhomme. Mais l, dans lhumilit,

dans la perception du mystre, o toute chose est renverse, le fils de lhomme peut seulement

sinterroger: Qui suis-je?; Je suis ceci et Cela aussi. Dans le fils de lhomme mourant, un fils

de Dieu est conu.

On ne peut pas rester longtemps au sommet. Celui qui en descend connat lespace que les Sages

ont peru. Il sait aussi que dans sa vie sont instantanment effaces les nombreuses annes de sa

recherche. Rien ne demeure, sauf un reflet de limmensit, le Tout et le Rien le Vide parfait.

[i] Dans lInde mdivale (15me 16me sicle) il y avait une confluence de courants mystiques

des trois grandes religions vivantes: Bouddhisme , Hindouisme, Islam. Ceci explique pourquoi

certains termes les plus signifiants peuvent tre considrs comme interchangeables.

[ii] Lopposition blanc-noir signifie toujours Purusha-Prakriti (esprit-matire)

la sainte communion de purusha-prakriti

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