la figura del siervo en at

8/16/2019 La Figura Del Siervo en At

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EL SIERVO

“LA FIGURA DEL SIERVO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.”

Francesc M ontaño i Daza.

Marzo, 1995.


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ÍNDICE:

INTRODUCCIÓN: p. 2

I. ETIMOLOGÍA Y USOS CORRIENTES: p. 3

1.1. Esclavos: p. 3

1.2. Siervo: p. 5

1.3. Uso Teológico p. 7

II. IDENTIDAD DEL SIERVO: p.10

2.1. El problema de la identidad: p.11

2.2. Hipótesis colectivista: p.11

2.3. Hipótesis individualista: p.13

III. EL SIERVO DE JEHOVAH: p.17

3.1. Conciencia de Siervo: p.17

3.2. Elección del siervo: p.19

3.3. Misión del Siervo: p.20

3.4. El Siervo sufriente: p.22

CONCLUSIÓN: p.23

BIBLIOGRAFÍA: p.24


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INTRODUCCIÓN:

El propósito de éste trabajo queda bien delimitado por las exigencias de contenido y

espacio preestablecidos. El tema del "siervo" en el AT., es atrayente por sí mismo, ya sea

en su carácter de institución o de "Siervo" con mayúsculas. No será posible tratar aquí

cuestiones tan interesantes como:

Los poemas del siervo desde la Interpretación o la tradición, características del sufrimiento

expiatorio, etc., o profundizar en temas como la pobreza y la servidumbre como

instituciones veterotestamentarias, características sociales de la institución, etc.

Bastará para este trabajo la intención, de describir someramente el uso dado al vocablo

"`ebed " en el AT, ver su uso teológico, tratar de establecer la identidad del "Siervo sufriente

de Isaías", y anotar ciertos aspectos de éste misterioso personaje y lo que se denomina su

"misión".


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I. ETIMOLOGÍA Y USOS CORRIENTES.

1.1. ESCLAVOS. Los sabios judíos han negado a menudo que en Israel hubiese

verdadera esclavitud, tal como lo entendemos hoy. Más duda expresan en cuanto a que el

israelita (descendiente de Abrahám), desempeñase roles de esclavitud en suelo israelita.

Pero lo que sí es cierto, es que el Antiguo Testamento recoge abundantes citas en referencia

al "siervo o esclavo".

Una aclaración preliminar debe hacerse en cuanto al término (`ebed ), que por la

flexibilidad del término en el hebreo, da lugar o se presta a frecuentes equívocos. El

significado propio del término "ebed " es "esclavo", refiriéndose al hombre que se ve

privado de libertad y que depende, está en poder de otro.1

Una acepción más usual del término es cuando se usa en término de cortesía. También

cuando se hace referencia a las relaciones del hombre con Dios, éstas se conciben

analógicamente, y se aplica el tipo de relación existente entre un soberano terrestre y su

súbdito. Por eso, el término "ebed " acaba por tomar un significado de: "devoto a un culto

determinado", el que es fiel a una determinada divinidad. La palabra vino a ser un título de

piedad, que se aplica frecuentemente a los patriarcas Abraham, Moisés, Josué o al rey

David, antes que aplicarse al misterioso siervo de Jehová de Isaías. De cualquier forma,

aunque "esclavo" es un término para designar a un hombre privado de libertad, de forma

vitalicia o temporal, sujeto a la compra y venta, como cualquier otro producto susceptible

de transacción, que es propiedad de un "dueño" que lo emplea a su libre albedrío, etc... locierto es que hubieron esclavos en Israel, e israelitas que fueron esclavos. Esto se demuestra

por textos que contrapone a judíos con hombres "libres", a los asalariados, extranjeros

1 R. de Vaux. Instituciones del Antiguo Testamento. Barcelona. Edit.. Herder. 1976.p.124.


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residentes, o que hablan de la compra de éstos por dinero, así como las leyes que

reglamentan su emancipación.2

La comercialización de esclavos en la Palestina del siglo III a.C. se halla

suficientemente documentada en papiros antiguos. La Misná menciona a un eunuco de

Jerusalén3 ; un esclavo liberto que está al servicio de Tobías, médico de Jerusalén,4 etc.

Se ha especulado también con que desde la época macabea, era imposible que un judío

de nacimiento llegase a ser esclavo de otro judío. Estas especulaciones son puramente

teóricas y pretenden demostrar, que sólo hubo esclavos judíos mientras se observó el año

jubilar.5

Puede constatarse que el Antiguo Testamento cuenta con la esclavitud de judíos de

nacimiento; y que la literatura rabínica habla muy a menudo de esclavos judíos,

distinguiéndolos jurídicamente de los esclavos paganos.6

J. Jeremías advierte de un problema que se suscita respecto al uso del término "ebed "

para referirse al esclavo judío o pagano indistintamente; pues cabe la posibilidad de que el

origen judío de cualquier esclavo sea accidental, puesto que los esclavos paganos la

mayoría de las veces, se acogían a la circuncisión, y consiguientemente se hacían judíos.7

2 Ibid. p.125.

3 Joachim Jeremías. Jerusalén en tiempos de Jesús. Madrid, Edit.Cristiandad. 1977. p.130. citando Pes. 113ª

4 Ibid.

5 ibid.

6 El término "ebed" se emplea indistintamente para designar alesclavo judío o al pagano.

7 J. Jeremías. p. 131.


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1.2. SIERVO.

La raíz "`bd " (verbo y sustantivo "`abd " = siervo) está extendida en casi todas laslenguas semíticas occidentales. El nombre significa casi siempre " siervo o esclavo", en el

ámbito de las relaciones humanas. Como " siervo, adorador " de un Dios.8

Es discutible el significado verbal hebreo, tratando de definir si el género es

denominativo, y establecer las relaciones posibles entre los significados " ser siervo, servir "

y "elaborar, trabajar "; con el mismo término en arameo que significa "hacer, obrar ".

Es cuando se mira desde el punto de vista relacional, que adquiere verdadero

significado el término "siervo". No hay siervo sin señor, por lo tanto, es lícito hablar de una

relación en cuanto a siervo, en el marco social, política exterior, etc., dentro del contexto

veterotestamentario.

Desde el punto de vista social, la designación de "esclavo" no debe tener connotaciones

negativas siempre, pues no debemos olvidar que lo mismo es esclavo el oficial y ministro

del rey que el que ha sido comprado para funciones laborales. Con todo, la esclavitud

como institución era anterior a Israel, y fue adoptada por éste de la forma que ya estaba

establecida en Canaán, antes de la llegada de los hijos de Jacob.

Desde el punto de vista socio-religioso, es necesario tener en cuenta los propios

designios de Dios para con esta clase social, (Ex. 21:2-11) exigiendo de su pueblo, que

tenga el trato más humanitario posible para con los esclavos. Es más, el esclavo en muchos

casos, estaba agregado al núcleo familiar, incluso en el aspecto cultual. Por eso en el Israeldel Antiguo Testamento lo inherente al esclavo no era la falta de libertad, sino la

pertenencia y protección.

Para el caso de la mujer no libre, no se emplea en el hebreo la forma femenina de

"ebed " sino la palabra del semítico común "ama" (sierva, esclava), tanto refiriéndose a la

8 Westermann, Jenni. Diccionario Teológico manual del A.T. T.II.Madrid, Ediciones Cristiandad, 1985, p.240.


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mujer de un esclavo, muchacha virgen al servicio de una casa, concubina de un señor o a

una esclava en el sentido literal. En cualquier caso, se emplea siempre para designar a unamujer en sumisión.

1.3. USO TEOLÓGICO.

El verbo "`bd " con sus derivaciones tiene una amplia gama de significados; abarcando

entre ellos nuestros términos: "trabajar, servir, etc..." En referencia a Dios, el uso de

"servir a Dios" designa indiscriminadamente: "la relación con él (adoración), el culto, el

servicio en el santuario, etc...

Tanto en su aspecto profano como religioso, es de gran importancia en el Antiguo

Testamento el uso del verbo "`bd ", pues expresa algo que es inherente e inseparable al ser

humano.9

Hay un uso no teológico del término en el Antiguo Testamento y se divide, en dos

grupos principales: el referido a "objetos" sujetos a esclavitud o servidumbre,(por ejemplo

los útiles del campo); y el referido a personas. Pero no es prioridad nuestra contemplar

dichos usos, sino que trataremos de ver aunque someramente, las implicaciones teológicas

del término.

"El que un hombre se conciba y designe a sí mismo ("tu siervo" ) como " siervo de

Dios", o se le llame ' siervo,(servidor)' de Dios es en el AT consecuencia natural de la

concepción de Dios como Señor, que comparte con todas las religiones semíticas"10

La asociación primaria del uso de la palabra "ebed ", en su significación teológica, no es

la del sujeto (adorador) sometido, sino al estado de pertenencia al Señor y ser protegido por

él. De hecho, la única diferencia esencial e importante entre la relación de servidumbre

entre hombre-hombre y hombre-Dios consiste, en que ser siervo de un hombre puede

9 Ibid. p.248

10 Ibid, p. 251-252.


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significar disminución, decrecimiento de la calidad de vida; mientras que en la relación de

siervo del hombre respecto a Dios, significa siempre: "tener un buen Señor". No significanunca esclavitud en un sentido negativo.

En un porcentaje muy alto de citas del AT, donde un individuo o una comunidad se

dirige como "tu siervo" a Dios, se trata de uno o varios orantes que se dirigen a Dios, y son

siervos, en cuanto han sido encomendados por Dios a realizar una misión.11 Es pues en

éste sentido, que el individuo o comunidad, está en calidad de " siervo" delante de su Dios.

Es Moisés quien con más frecuencia es llamado "siervo de Dios" en el AT, cif. Ex. 14:31,

etc... Aunque de forma análoga, también son referidos como tal: Abraham, (Gn. 26:24);

Isaac, (Gn. 24:14) etc...

En cualquier caso, ser siervo de Jehováh representa un privilegio; y expresa una relación

íntima y personal con el Señor.12

"Todo el que adora y sirve a Jehová puede llamarse su siervo".13

II. LA IDENTIDAD DEL SIERVO.

¿Quién es el "Siervo"? Nos encontramos aquí ante uno de los más grandes y graves

problemas de la teología del AT. La enigmática figura del "Siervo de Jehová" nos coloca

ante un problema exegético difícil, desde el punto de vista veterotestamentario. No

olvidemos, que la identificación del "Siervo de Jehová" con la realidad mesiánica de

Jesucristo, es una aportación del cristianismo, en época neotestamentaria.Una aclaración imprescindible es que, "el Siervo de Jehová", es una figura que surge de

los "Poemas del Siervo" de Isaías. (Isa. 42:1-9; 49:1-6; 50: 4-9; y 52:13-53:12). Además,

11 Ibid, p.252.

12 Wilton M. Nelson. Diccionario Ilustrado de la Biblia. Miami,Florida, 13ª Edición. Edit. Caribe, 1988. p.617.

13 Ibid.


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los "Poemas del Siervo" en Isaías nos presentan serias dificultades, por lo que, hay que

tratarlos con sumo cuidado. No hay en todo el Antiguo Testamento riquezas como la deestos pasajes, con sus amplias enseñanzas, tan profundamente relacionadas con el NT. "Son

en realidad enseñanzas evangélicas y al profeta que las pronunció se le llama con razón 'el

evangelista del AT.'"14

2.1. EL PROBLEMA DE LA IDENTIDAD.

El problema de la identidad del "Siervo de Jehová" ha hecho correr ríos de tinta, en un

intento de dar explicación a las distintas interpretaciones que se quieren aplicar al respecto.

Estas interpretaciones pueden quedar enmarcadas en dos grandes bloques o grupos, el

"colectivista" y el "individualista".15

2.2. HIPÓTESIS COLECTIVISTA.

En el primer pasaje del "siervo" (Is. 42: 1-4) aparece la enigmática figura del Siervo,

que puede ser tomada por Israel, y que sin embargo, es tan diferente al pueblo israelita.

Israel no cambió en el Éxodo, no lo haría tampoco con Ciro.16 Esta es la impresión de

Harold Ellison, que aún partiendo de un enfoque común a muchos comentaristas, quiere

argumentar esta hipótesis desde un postulado espiritual. El dirá:

"La idea del Siervo de Jehová está arraigada en Israel. Es, por

decirlo clara y simplemente, una pirámide: la base está formada porel pueblo de Israel; la sección media la constituye asimismo Israel,

14 Eiselen, F.C. y otros. Comentario Bíblico de Abingdon. 2ªEdición, Tomo I. Buenos Aires, Argentina. Edit. La Aurora, 1949. p.677.

15 Young, Edward J. Una introducción al A.T. Grand Rapids,Michigan. Edit. T.E.L.L. 2ª Edición. 1981. p.247.

16 Ellison, Harold. Portavoces del Eterno. Madrid. Edit. LiteraturaBíblica. 1982. p.75.


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pero no como ente carnal, sino espiritual; y la cúspide es la persona

misma del Redentor".17

/18

Edward J. Young defiende al exponer la posibilidad "colectivista" dice, que el "siervo"

es la nación de Israel, o cuando menos alguna porción o aspecto de la nación. 19

Todas las hipótesis colectivistas encuentran fundamento en el capítulo anterior del

primer "poema del Siervo"20 (Is. 41), donde en los vv. 8-9 dicen: "(8)Pero tú, Israel, eres

mi siervo. Yo te elegí,Jacob, progenie de Abraham, mi amigo. (9)Yo te traje de los

confines de la tierra y te llamé de las regiones lejanas, diciéndote: Tú eres mi siervo.

Yo te elegí y no te he rechazado". Aquí el pueblo de Israel es identificado como el

"Siervo de Jehová", en función de la elección, efectuada por Dios para el cumplimiento de

una misión. En éste caso, la elección era funcional, con un propósito servil del hombre para

con Dios; lo que da validez argumental a éstas hipótesis "colectivistas".

En Isaías 42:1-9, donde es presentado el "Siervo" por primera vez, el autor del

Comentario de Abingdon propone que Jehová es quien escoge al "siervo". Y a éste siervo

lo identifica con Israel. No la masa del pueblo cautivo, sino ese pueblo idealizado, tal como

Dios lo quería. Llamado a ser un pueblo, conforme a la imagen concebida por Dios, que es

a lo que en realidad estuvo llamado desde la eternidad. 21

Dios es por tanto quien llama a Israel "su siervo", para una gran misión, a una alianza,

para liberarlos de la esclavitud espiritual y ser conducto de bendición para la gloria de Dios.

17 Ibid. p.76.

18 Está claro que la interpretación que H. Ellison ofrece, es frutodel conocimiento Neotestamentario sobre la figura mesiánica del Siervo de

Jehová.

19 Edward J. Young. P, 247.

20 García C. Maximiliano. Biblia Comentada Tomo III. LibrosProféticos. Madrid. B.A.C. 1961. p.261.

21 Eiselen, F.C. y otros. p. 677.


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2.3. HIPÓTESIS INDIVIDUALISTA.

No es menor el problema con que nos encontramos a la hora de argumentar y defender

la hipótesis "individualista" de la identidad del "Siervo de Jehová"; pues varios son, desde

la perspectiva mutilada del Antiguo Testamento, los candidatos para ocupar tal oficio. El

Comentario de Abingdon (p.686) nos ofrece la siguiente lista de candidatos:

a/ Zorobabel. (Hageo 2: 2-3)

b/ Joaquín, rey de Judá. (2º Rey. 25: 27,28)

c/ Algún desconocido y anónimo maestro de la ley, desfigurado por la lepra y despreciado

y rechazado por su generación (esta es la sugestión de Duhm, aún más vaga e inútil que

las anteriores.

d/ El Mesías (según el Targúm de Jonatán y el de Babilonia) "Jesús tuvo conciencia de

cumplirla".22 Refiriéndose al pasaje de Is. 42: 1-4, Harold Ellison dice: "... tenemos una

visión de la perfecta ejecución de la tarea del Siervo; y si bien parece inadecuada como una

predicción de la resurrección, es, en cambio, la descripción más perfecta de la expiación de

nuestro Señor que encontramos en las Escrituras".23

Edward J. Young dirá: "el 'siervo' es un individuo, ya sea histórico, o ideal, pasado,

contemporáneo, o aún por venir".24

A la luz exegética de los pasajes del "Siervo" en Isaías, la idea de un individuo como

tal, cobra fuerza a medida que avanzamos en ellos. En el capítulo 50, se considera al

"Siervo", no como a una persona corporal, sino solamente como el "Mesías". En elcapítulo 52, el "siervo" es el líder, y será en gran manera ensalzado, una exaltación que está

de acuerdo con la humillación que tuvo que padecer, (vv. 13-15).

22 Ibid, p.686.

23 Harold Ellison. p.77

24 Edward J. Young. p,247.


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De cualquier forma, y tomando como plataforma argumental la anteriormente expuesta

"hipótesis colectivista", a partir del "poema del Siervo" de Isaías 49, se establece una paradoja que inclina la balanza a favor de la "hipótesis individualista". ¿Puede un Israel ser

enviado a Israel? Esto no tiene solución desde la perspectiva del AT desde el momento que

no hay rey, ni profeta, ni sacerdote lo suficientemente encumbrado para merecer este título.

"Es parte de la tremenda confianza del AT. depositada en el NT en el cual Jesús aparece

como el único con méritos y derechos suficientes para llevar el nombre de Israel". 25

El uso del término "èbed " en (Is. 43:22-28) es referido por primera vez a Dios: "me

habéis hecho servir con vuestros pecados". Al haber fracasado el servicio de Israel a Dios

("vosotros no me habéis servido"), se carga sobre Dios mismo el (servicio), que consiste en

eliminar el pecado del pueblo, (obra expiatoria). Y en esto mismo consiste la obra del

siervo de Dios en los poemas de Isaías; en ellos, el sufrimiento representativo de Dios es el

que suprime el pecado. Es a través de "su Siervo" que actúa Jehová, como confirma la

exaltación del siervo.

De cualquier forma, y aunque la interpretación o hipótesis colectiva pueda ser correcta,

lo es de forma limitada, pues la obra del siervo de Dios en los poemas, si se aplicase al

pueblo de Israel, lo sería en el sentido de una misión futura de Israel al servicio de Dios.

Afortunadamente para nosotros, la interpretación cristiana despeja las dudas del AT. en

cuanto a la identidad del "Siervo de YWHW ".

III. EL SIERVO DE JEHOVAH.

En el anterior capítulo se han presentado las diferentes hipótesis y posibilidades de

identificación del "siervo de Jehová"; pero la cuestión sigue siendo la misma, para efectos

de nuestro estudio, ¿Pueden identificarse desde la perspectiva del Antiguo Testamento, el

25 Fafasuli, Tito y otros. Nuevo Comentario Bíblico. El Paso,Texas. C.B.P. 7ª edición. 1987. p.463.


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Siervo sufriente de Isaías y el Mesías del Nuevo Testamento? Desde el NT, sí. cif. (Mt.

12:17-21) Le tocó a Jesús mismo, durante su ministerio, identificar al Mesías con el Siervosufriente de Isaías. La revelación final y definitiva del Siervo Sufriente de Dios y de su

Mesías se ve de manera singular en Dios mismo. El dio significado pleno a ambas ideas.

Claramente las combinó y, al hacerlo, también agregó el cuadro del Hijo del Hombre. Sólo

en él vemos que todos los hilos de la esperanza de Israel, el Mesías, el Hijo del Hombre, y

el Siervo Sufriente se unificaban.26

3.1. CONCIENCIA DE SIERVO.

Para Jesús, los tres primeros cantos del siervo carecen de importancia respecto a él

mismo. Sí que en cambio tiene validez, el cuarto canto o poema, por cuanto se identifica y

se hace solidario con los sufrimientos descritos en él. Además del cuarto canto, Jesús se

apropia para sí otros fragmentos del deuteroisaías como: (43:4; 44:26; 50:10; 59:21; 61: 1-

3).27

Hay que especificar en cambio que Jesús, no empleó el título "Siervo del Señor" para

referirse a sí mismo, pero como ya hemos dicho, sí se vio a sí mismo cumpliendo dicho

papel. Aceptó el título de "Cristo", pero lo interpretó en términos de sufrimiento y servicio.

Aún analizando la auto designación que más veces utilizó, "Hijo del Hombre", lo hizo en

términos de sufrimiento y servicio. Dodd argumenta que si las citas del AT en el Nuevo

Testamento no contemplan versículos aislados sino trozos de material, entonces es válido presumir que Jesús pensó en términos de los poemas del Siervo en su totalidad, y no

26 Cate, Robert L. Teología del Antiguo Testamento. El paso, Texas.C.B.P. 1989. p. 211.

27 Sicre, José L. Los profetas de Israel y su mensaje. Madrid,Ediciones Cristiandad, 1986. p.239.


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solamente en alguno de ellos. Quizás sería correcto plantear que Jesús conocía exactamente

los poemas del Siervo y veía en ellos la descripción exacta de su función mesiánica.28

3.2. ELECCIÓN DEL SIERVO.

El tema de la elección del siervo, al igual que todo lo que concierne a éste, está

revestido de polémica y controversia; pues vuelve a plantearse la identidad del siervo desde

el principio. A esto podemos añadirle, que la versión de los LXX traduce "He aquí a mi

siervo Jacob ... mi elegido Israel". (Is. 42:1), texto que entra en aparente contradicción

con los versículos 6 y 7 del mismo capítulo, en donde el "Siervo", aparece como

intermediario entre Dios e Israel.29

Pero el detalle importante para nosotros en la cuestión de la elección del "Siervo" es,

que fue Dios mismo quien lo eligió. Esta elección, revestida de todas las características

inherentes a un "siervo" cualquiera, demuestra entre otras cosas lo siguiente:

a/ que fue elegido soberanamente.

b/ que fue elegido para una misión.

c/ que fue capacitado para desarrollar esa misión.

(Is. 42: 1-4).

Esta elección divina tendría su confirmación según algunos eruditos, en el monte Tabor

y en el bautismo de Jesús, donde en parte y procedente de Dios, se vuelve a registrar la

misma fórmula electoral, cif. (Mt. 3:17 y 17:5).La característica única de la elección del "Siervo de Jehová", viene marcada también por

lo especial y exclusividad de la misión que tiene que desarrollar. El fragmento de la

elección en el segundo poema (Is. 49: 1-4) está en consonancia directa con el primero,

28 Stagg, Frank. Teología del Nuevo Testamento. El Paso, Texas.C.B.P. 3ª Edición. 1987. p.64.

29 García C. Maximiliano. p. 264.


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donde vuelve a se Dios quien llama la atención de su pueblo respecto al "Siervo", poniendo

énfasis en el carácter único de la elección; y describiendo asimismo, la capacitacióncarismática del "Siervo" para desempeñar su misión. En este segundo poema, la misión

queda más definida que en el primero, donde aclara que consistirá en llevar la "salvación"

hasta los confines de la tierra.30

3.3. LA MISIÓN DEL SIERVO.

El contenido de la "misión del Siervo" queda bien recogido en todos los pasajes

denominados los "poemas del Siervo", cif . (Is. 42: 1-4; 49: 1-6; 50: 4-9;

52: 13-53:12). Varios son los propósitos de la misión encomendada al "siervo sufriente" de

Isaías entre los que destacan:

a/ Será el encargado de presentar la justicia a los gentiles. (Is. 42: 1-4).

b/ Ha de glorificar a Dios. Llevará la salvación hasta los confines de la Tierra (Is. 49: 1-4).

c/ Ha de convocar y reunir a Israel ante Dios (49: 5,6).

d/ Ha de ser luz y de nuevo se repite el carácter salvífico de la misión, anunciando que será

salvación de Dios hasta los confines de la Tierra (49:6).

e/ Ha de tener el oído abierto a lo que Dios le dicte y requiera de él (50:4ss).

f/ Ha de llevar las penas y dolores de los hombres (53:3).

g/ Y por último, sufrir las heridas, azotes, rechazo, y muerte de los pecadores (53:5-9).31

Esta misión (y sus características) no puede interpretarse como un designio caprichoso

de Dios, sino que está determinada y sujeta a la propia promesa hecha por Dios a los

antepasados de Israel. Esta es una misión catalogada por muchos como una misión doble.

Por un lado, el Siervo será mediador de una nueva alianza entre Dios y los hombres y por

30 Ibid. p. 297.

31 Stagg. p.64.


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otro, iluminará con su luz al pueblo pagano. Con esta interpretación se propone el carácter

universalista de la misión del "Siervo", en total consonancia por otra parte, con el posterioranuncio del Evangelio.

3.4. EL SIERVO SUFRIENTE.

Tremendamente conmovedor es el pasaje de Isaías 53: 1-12), donde se describe el

precio que el "Siervo" debe pagar por el cumplimiento de su misión, en obediencia al

mandato, y respuesta a la voluntad de quien le escogió. Desgarradamente descriptivos son

los versículos arriba reseñados, donde al margen de interpretaciones y traducciones, resalta

la verdad de que el "Siervo de Jehová" murió por nuestros pecados", (vv. 7-9). El

sacrificio expiatorio ofrecido por el pecador, y la forma de hacerlo efectivo son más que

reveladores, en cuanto a la naturaleza de quien los realizó; y el alcance mismo del

sacrificio.


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CONCLUSIÓN.

En alguna medida, cerrar este trabajo de una forma academicista, sería mucha pretensión

por mi parte y por otro lado, debido a las limitaciones del propio trabajo, este tipo de

conclusión no sería nunca imparcial del todo, al no haber podido ser expuestas todas las

cuestiones, interpretaciones, posicionamientos teológicos-históricos, etc.. inherentes al tema

que nos ha mantenido ocupados en estas líneas. Pero lo que sí podemos hacer es, cerrar el

trabajo con una breve consideración didáctica sobre el tema. El "siervo" es para nosotros, la

proyección profética de la salvación ofrecida por Dios en su Hijo Jesucristo. Es el futuro

puente restaurador (desde la perspectiva veterotestamentaria) de la comunicación/comunión

de los hombres con Dios, construido por la persona del Mesías.

Y es, la provisión para un "sacrificio de validez eterna", oficiado por Jesucristo, quien se

convierte en ofrendante y ofrenda a la vez, haciendo eterno el alcance de su misión. El

"siervo sufriente de Jehová, Jesús el Hijo de Dios", sería la dádiva de Dios para todos

los hombres. (Jn. 3:16).


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la figura del siervo en at

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