karbala society: its structures and social life aspects in...

Karbala Society: Its Structures and Social life Aspects in the Reign of Memaleek

1749 - 1831

أ. د. فؤاد طارق كاظم العميديالباحث: احمد باسم حسن طالب

Prof.Dr. Fouad Tarq Kazem Al-AmeediResearcher. Ahamed Bassim Hassan Taleb


1749 - 1831

أ. د. فؤاد طارق كاظم العميديالباحث: احمد باسم حسن طالب

Prof.Dr. Fouad Tarq Kazem Al-AmeediResearcher. Ahamed Bassim Hassan Taleb

أ. د. فؤاد طارق كاظم العميديجامعة بابل /كلية التربية للعلوم االنسانية / قسم التاريخ

الباحث: احمد باسم حسن طالب ماجستير تاريخ حديث / كلية التربية للعلوم االنسانية / جامعة بابل


1749 - 1831

Prof.Dr. Fouad Tarq Kazem Al-Ameedi، Department of History، College of Education

for Human Sciences، University of Babylon [email protected]

MA Researcher. Ahamed Bassim Hassan TalebMaster of Modern History / College of Educa-tion for Human Sciences / University of Babylon

[email protected]

تاريخ التسليم: 2018/1/30تاريخ القبول: 2018/7/29

خضع البحث لبرنامج االستالل العلميTurnitin - passed research

املجتمع الكربالئي تركيبته ومظاهر حياته االجتامعيةيف عهد املامليك )1831-1749(

١٢٩

ملخص البحث

االجتامعية ومظاهره تركيبته الكربالئي )املجتمع عىل الضوء البحث هذا سلط وثائق بعض امهها عدة مصادر عىل معتمدا 1749-1831م(، املامليك عهد يف الوثائقية منها كتاب الكتب االوقاف االهلية اخلاصة بكربالء فضال عن عدد من سليامن فائق تاريخ بغداد وكتاب زكريا قورشون العثامنيون وال سعود يف االرشيف من يرتكب الذي الكربالئي، املجتمع تركيبة لذكر البحث تطرق وقد العثامين. املجتمع احلرضي واملجتمع العشائري سواء يف الريف او البدو الرحالة الذين من عدة من فيتكون احلرضي املجتمع اما الصحراء، يف واالنتقال الرتحال عاداهتم فئات وهي: فئة العلامء وطلبتهم وفئة حكام املدينة الذين هم من املامليك، وأخريا فئة عامة الناس الذين يامرسون االعامل الشعبية. فضال عن االقليات االجنبية مثل الريف التي سكنت يف العشائر العشائري فتضمن االيرانيني واهلنود. أما املجتمع تنتقل يف التي كانت البدوية العشائر اهلندية فضال عن او هنر بجوار هنر احلسينية اهلها وعادات كربالء يف االجتامعية احلياة وتناول كربالء. من الغربية الصحراء وسكاهنا مثل املجالس احلسينية واملالبس واالحتفاالت وحياة املرأة، وهي تتشابه بني البدو والريف وتتداخل مع اهل املدينة ألن السكان ينتقلون من مرحلة البداوة

إىل الزراعة ثم املدينة وذلك عب مراحل التطور احلضاري.

١٣٠

أ. د. فؤاد طارق كاظم العميدي.. الباحث: احمد باسم حسن طالب

Abstract The current article sheds light on Karbala Society: Its Structures and Social life Aspects in the Reign of Memaleek 1749 - 1831 and depends upon certain sources ; domestic endowment documents in Karbala، docu-mentary books ، History of Baghdad of Salomon Faaq ، Ottomans and the People of Saaud of Zakria Qorshun and the People of Saaud in the Othman Archive . Moreover the study tackles the social structure of the Karbala people ، civilized and tribal whether in the countryside or bedouin living in the desert، the civilized people consists of scientists and their students ، city rulers and the laypeople who practise the folklore jibs and there is a little minority of Iranians and Jewish people . Yet the tribal community consists of the tribes living in the countryside along the Al-Husseinya river or the Hinddiya river and the nomadic tribes travelling in the west desert of Karbala . There are certain focus points on the social life of Karbala ، its people ، Al-Hussein Mourning Meetings ، clothes، festivals and the life of woman as there is a similarity between the bedouins ، the countryside and the city since there is a transition from the nomadic phase through agriculture to the city on the basis of the civ-ilized development Phases .

١٣١

املقدمة:

تعددت دراسات التاريخ املحيل ملدن العراق، اال انه مل حتظ مدينة كربالء اال بالنزر العهد يف اإلدارية بحدودها كربالء مدينة صغر اىل ذلك الباحثون ويعزو منها، اليسري العثامين، ويف احلقيقة ان لالضطهاد السيايس الذي تعرضت له كربالء عىل مر العصور وما تركته سياسة احلكم البعثي البائد االثر الكبري يف ذلك، بناء عىل ذلك جاء اختيار: املجتمع الكربالئي تركيبته ومظاهر حياته االجتامعية يف عهد املامليك )1749-1831( موضوعا

هلذه الدراسة.

كربالء يف االجتامعية الرتكيبة فيه تناولنا األول مبحثني عىل الدراسة قسمت املتكونة من فئات العلامء واحلكام وفئة العامة والتنوع القومي من اقليات فارسية او هندية وغريها التي اجتذبتها اىل املدينة اسباب دينية او علمية ومظاهرها االجتامعية، وتناولنا يف املبحث الثاين تركيبة املجتمع العشائري املتكون من سكان العشائر يف ريف كربالء والبدو

يف الصحراء الغربية ومظاهره االجتامعية.

اعتمدت هذه الدراسة عىل مصادر متنوعة ويف مقدمتها الوثائق اخلاصة الوقفية، قورشون، لزكريا العثامين االرشيف وال سعود يف العثامنيون الوثائقية ككتاب الكتب ثم وكتاب وثائق نجد لعيل موجاين، وغريها. واعتمدت أيضا عىل عدد من الدراسات اجلامعية العراق يف االجتامعية )احلياة املوسومة رؤوف السالم عبد لعامد الدكتوراه كأطروحة بـ)احوال املوسومة القييس املاجستري جلاسم حممد هادي املامليك( ومنها رسالة إبان عهد ومنها املهمة التاريخ مصادر عن فضال واالجتامعية1869-1831( االقتصادية العراق لعباس العزاوي موسوعة العشائر العراقية. ولعالء موسى كاظم نورس )حكم املامليك يف العراق1750-1831(، وختمت الدراسة باالستنتاجات. واخريا نسأل اهللا ان نكون قد

وفقنا يف اعداد هذه البحث ووضحنا شيئا من تاريخ كربالء ومن اهللا التوفيق.

١٣٢


املبحث األول

تركيبة املجتمع ومظاهر حياته االجتامعية يف املدينة:

ليس هناك حد فاصل واضح يفصل بني املدينة والريف)1(، إذ تداخلت الفئات البداوة إىل حياة االجتامعية مع بعضها فشكلت سلسلة متتابعة تدرجت من حياة آراء املختصني يف املدينة)2(، وقد اختلفت الريف فاحلياة االجتامعية يف الزراعة يف هذا املوضوع، فمنهم من حاول التمييز بينهام عىل أساس عدد السكان، اال أن هذا املقياس املقياس يف احلقيقة غري واضح، وهناك رأي آخر يمكن االعتامد عليه هو أكثر كان فإذا السكان، بني احلرضية املهن انتشار مدى به واملقصود االجتامعي السكان حيرتفون الزراعة يف احلقول عد موطن سكنهم القرية، أما اذا كانوا حيرتفون

التجارة والصناعة وشتى انواع العمل املأجور عد موطن سكناهم يف املدينة)3(.

اوال/ تركيبة املجتمع:

العراقية املدن جمتمعات شأن شأنه عدة فئات إىل الكربالئي املجتمع انقسم العلم جمال يف والعاملون الدين ورجال والفقهاء التجار فيه وجد إذ االخرى، واالدب، فضال عن العامل واحلرفيني الذين مثلوا النسبة االكب من تلك الفئات)4(.

وابرز فئات املجتمع املديني هي:

١. فئة العلامء:

الدولة سقوط بعد الشيعة، للمسلمني األول العلمي املركز كربالء أصبحت مدن إىل أصفهان من للهجرة العلامء من الكثري دفع مما 1722 سنة الصفوية)5(

١٣٣

حدب كل من الطالب فتوافد املقدسة، كربالء مدينة والسيام املقدسة العتبات وصوب للتلمذة واالستفادة من علومهم)6(.

ويعد الوحيد البهبهاين من أبرز العلامء الذين هاجروا من اصفهان إىل كربالء إليه وانتهت بكربالء العلم ونرش الدينية الزعامة بأعباء فقام 1756 عام بعد العلوم خمتلف يف وصنف الشيعي، اإلسالمي العامل أقطار مجيع يف الشيعة زعامة الدينية، وكان يسمى أستاذ الكل ؛ألن مجيع كبار العلامء خترجوا من درسه يف كربالء املقدسة)7( ومن تالمذته املرجع الكبري حممد مهدي الشهرستاين املولود يف اصفهان عام وفاته حتى العلم، لتلقي فيها واستقر 1744 عام كربالء إىل وانتقل 17181802، ومنهم السيد عيل الطباطبائي )صاحب الرياض( املولود يف الكاظمية عام 1748، ونشأ بكربالء يف أرسة علمية وهو وابن اخت الوحيد البهبهاين وصهره، واشتهر ابنه املرجع السيد حممد بن عيل الطباطبائي «املجاهد» الذي ولد يف مدينة كربالء عام )1180هـ/1766( واصبح من كبار مراجع الشيعة، حتى وفاته عام

1826م)8(.

الشيخ حممد رشيف الكبار العلامء ابرز التاسع عرش كان القرن ويف مطلع العلامء املازندراين ولد يف كربالء نشأ فيها وتعلم عند استاذه السيد عىل الطباطبائي ثم اشتهر يف التدريس فكان حيرض حتت منبه ألف من املشتغلني ومنهم املئات من اجتهت وفاته وبعد 1831 سنة يف العراق أصاب الذي الطاعون يف تويف العامء،

األنظار من مدينة كربالء إىل مدينة النجف األرشف)9(.

احلياة يف تأثريا الرشائح أبرز من فكانوا متميزة، دينية مرتبة العلامء شغل وقد االجتامعية والثقافية إذ تعد هذه الفئة هي املتخصصة بتحصيل العلوم الدينية وصوال

١٣٤


إىل مرحلة االجتهاد والفتوى، وتعد فتاواهم وتوجيهاهتم ذات أثر كبري يف املجتمع الكربالئي وهبذه احلالة تستفتي باقي الفئات االجتامعية أصول دنياها وأمور آخرهتا

من فئة العلامء املجتهدين ألهنم املسؤولون عن إقامة احلدود الرشعية)10(.

أما املوارد االقتصادية لفئة العلامء فكانت من اموال اخلمس والزكاة التي يقدمها املسلمون، فضال عن االموال اخلريية التي تتوارد من حكام مملكة اودة من )وقف واالدبية العلمية األرس بعض الدراسة مدة يف كربالء يف برزت وقد االودة()11(،

وهي كام موضحة يف اجلدول اآليت)12(:

أبرز علامئها واعالمها األرس العلمية يف كربالء

آل النقيب: هم من قبيلة )آل زحيك( إبراهيم السيد إىل نسبهم يرجع املرتىض االصغر ابن اإلمام موسى بن

.جعفر

بن مصطفى السيد العامل فيها اشتهر من فاضال عاملا كان دراج آل حسني مؤلفاته) اصول الدين( انتهى من كتابته

عام 1744.

االرس من الكبري: عيل االمري آل زيد إىل نسبها ينتهي العلوية العلمية

.الشهيد بن اإلمام عيل السجاد

منصور السيد كربالء سكن من أول اىل ثم إىل احللة البرصة الذي هاجر من

كربالء عام 1727.استوطنت يف كربالء يف البحراين: آل تنتسب امليالدي عرش الثامن القرن ذرية من البالدي اهللا عبد الفقيه إىل بن العابد حممد بن املجاب إبراهيم

. اإلمام موسى الكاظم

البحراين حممد بن اهللا عبد السيد املتوىف1795، وابنه السيد حمسن بن عبد

اهللا املولود يف كربالء1790.

١٣٥

التي العلمية االرس من عصفور: آل يف كربالء إىل البحرين من نزحت

القرن الثامن عرش امليالدي.

البحراين يوسف الشيخ فيها نبغ املتوىف1772.

يرجع االجالء السادة من زيني: آل بن عيل بن احلسن اإلمام إىل نسبهم من انتقلوا السالم، عليهم طالب ايب القرن مطلع يف كربالء إىل احلجاز

الثامن عرش امليالدي.

العامل الفاضل السيد زين الدين بن عيل احلسني الذي كان حيا عام 1759 وهو اجلانب يف كربالء منهم سكن من أول

الرشقي من حملة باب الطاق.

إىل تنتسب علوية ارسة الغريفي: آل حسني الغريفي الذي يرجع إىل اإلمام

الكاظم)ع(.

من قادما كربالء منهم سكن من وأول البحرين هو علوي بن حممد عام1818.

من حسنيون سادة الطباطبائي: آل انجال احلسن املثنى ابن اإلمام احلسن السبط انتقلت من إيران إىل كربالء

يف القرن الثامن عرش امليالدي.

برز منهم املرجع السيد عيل الطباطبائي املتوىف 1815 صاحب )رياض املسائل( الرياض صاحب ببيت عرفوا لذلك عام املتوىف املجاهد حممد السيد ومنهم

.1826

آل الشهرستاين: احدى االرس العلمية تنتسب إىل إبراهيم املرتىض بن اإلمام انتقل جد االرس . الكاظم موسى حممد مهدي الشهرستاين من إيران إىل

كربالء عام1774.

العامل هو البيت هذا أعالم أشهر الشهرستاين، املوسوي مهدي حممد وتويف عرصه، يف التقليد مراجع احد حسني حممد ابنه ومنها عام1801.

املتوىف عام1831.

١٣٦


آل الفتوين: هاجرت من جبل عامل يف لبنان وسكنت كربالء يف القرن الثامن الشيخ إىل وتنتسب امليالدي، عرش

هباء الدين العاميل.

بن تقي حممد الشيخ منهم عرف املتوىف احلائري الفتوين الدين هباء

عام1796.

التي االرس من خلف: الشيخ آل تفرعت من عشرية زوبع، وسكنت يف كربالء يف القرن الثامن عرش امليالدي.

ابن عسكر الشيخ خلف اعالمها اشهر السيد تالمذة احد عام1831، املتوىف

عيل الطباطبائي.

يتضح من اجلدول أن بعض االرس العلمية قديمة السكن يف كربالء وبعضها نزحت اىل كربالء منذ منتصف القرن الثامن عرش وما بعده، بسبب ازدهار احلركة العلمية فيها، ويتضح ان بعض أعالم هذه االرس قد توىل نقابة األرشاف أو سدانة احلائر أو حكومة البلدة يف كربالء مثل آل نرص اهللا وآل النقيب، لذلك يمكن عدها من جانب

آخر ضمن الفئة احلاكمة يف كربالء.

٢. الفئة احلاكمة: احلكام والنقباء والسدنة:

احتلت فئة املامليك)13( رأس اهلرم االجتامعي يف منطقة واسعة من العراق ففي التي متيزوا هبا العوامل االجتامعية بفعل العسكرية واالدارة واحلكم القوة ايدهيم الرغم وعىل البالد، أهل غريب عن عرق مشرتك واحد اصل من امهها حتدرهم من ذلك فأهنم متكنوا من االنصهار من خالل ارتباطاهتم مع عدد من األرس املحلية بعالقات املصاهرة، واالرث، فتحولوا من فئة بريوقراطية بحتة منعزلة عن السكان

إىل قسم من أقسام الطبقة االرستقراطية االقطاعية يف البالد)14(.

١٣٧

الكبري)1780-1802( كانت يف باشا إن مرحلة حكم سليامن القول ويمكن الواقع املرحلة التي حتول فيها املامليك من طبقة بريوقراطية تعتمد يف معاشها عىل االقتصادية مواردها هلا مالكة طبقة إىل رواتب من الوالية خزينة من تتقاضاه ما سليامن سياسة بسبب وذلك 1831م)15(؛ عام يف حكمهم هناية حتى واستمرت باشا الكبري يف تثبيت حكمهم فاشرتى منهم ما يزيد عىل األلف مملوك من الكرج وسعى سعيا حثيثا يف تعليمهم وتثقيفهم وتدريبهم عىل اصول اإلدارة وحلهم حمل

املوظفني القدماء يف الدوائر الرسمية)16(.

مقاييس بحسب جدا طائلة ثروات العراق يف اململوكية االرس بعض امتلكت عرصها، فاقت ملكيات بعض االرس املحلية األخرى واغلبها يتألف من ملكيات بإرادة حتول امللكيات تلك معظم أن ويالحظ وخارجها بغداد داخل خمتلفة ابناء يتوارثها ذرية اوقاف أو واملدارس، املساجد بعض عىل اوقاف إىل اصحاهبا الواقف بصفة رشعية. أما اوقاف سليامن باشا الكبري كانت تتألف من ستة خانات تؤجران ودارين بغداد، دكانا يف بغداد، و48 والباقيات يف منها يف كربالء، اثنني

خارج بغداد، فضال عن سوق يف كربالء ايضا)17(.

مل تكن حكومة كربالء املحلية اال صوره حلكومة الوالة املامليك يف بغداد، إذ اعتىل املراتب الوظيفية يف حكومة كربالء، خالل القرن الثامن عرش ومطلع القرن التاسع عرش السنة الذين عينهم املامليك من بغداد وحتكموا باملصادر العديدة املكونة لثروة كربالء بام فيها االرضحة وحق فرض الرضائب)18(، ومثل املامليك يف كربالء عدد من االداريني عرفوا بمتويل كربالء أو متويل القصبة وهم موظفون اداريون هلم

مهام عسكرية ابرزها قيادة احلامية االنكشارية يف املدينة)19(.

١٣٨


يف املامليك عهد مميزات أهم من العراقية املدن يف احلاكمة األرس ظهور يعد العراق، إذ متتعت املدن العراقية بحكومات ذاتية حملية تتفاوت يف درجة ارتباطها اهلرم االجتامعي بغداد والفت هذه االرس قمة املامليك يف استقالهلا عن سلطة أو واالقتصادي يف كل مدينة)20( ويف الواقع أن هذه األرس هي التي تولت منصب نقابة يف الفعلية البلد زعامة االرشاف لنقابة كان إذ بكربالء، احلائر وسدانة األرشاف معظم العهد العثامين، وكان تعيني النقيب يستلزم اصدار فرمان سلطاين ويف عهد داود باشا اصبح التعيني يتم مبارشة من وايل بغداد)21(، وعىل الرغم من ان وظيفة نقابة االرشاف تقترص يف العناية بأمور املتحدرين من ساللة الرسول) صىل اهللا عليه وآله ( وضبط انساهبم وتدقيقها)22(، فضال عن دور اجتامعي متثل يف رعاية الفئات االجتامعية االقل دخال يف مدهنم مما منحهم طابعا شعبيا عاما أخذ يف التعاظم حتى حتولوا إىل زعامء شعبيني)23( كان هلم أدوار سياسية عندما تشكلت احلكومة الثالثية الثورة ضد النقيب قيادة البلدة وتوىل نقابة االرشاف والسدانة وحكومة وضمت

حكومة داود باشا كام حدث يف حادثة املناخور)24(.

التي سكنت مدينة كربالء عملها الفئات االجتامعية السدانة فهي من أقدم أما الرئيس هو إدارة شؤون املرقدين الرشيفني، الروضة احلسينية والعباسية واحلفاظ عىل ممتلكاهتا وصيانة وتنظيم اوقات الزيارة ورعاية الزائرين، وحفظ النفائس والكنوز الروضتني)25(، إنارة عىل االرشاف عن فضال املقدستني، الروضتني يف املوجودة ويعرف السادن باسم )الكليدار( وبيده فتح ابواب احلرضة وغلقها فإذا مىض ثلث الليل نادى: «يا اهللا، يا اهللا» هو وبعض حواشيه هبدف االعالم بأن ساعة الرخصة الليل ودخل وقت اذا بقي ثلث أما الذهاب إىل منازهلم. الزوار قد حانت وعىل املناجاة فيقوم بفتح االبواب كلها)26(، وله نائب حيل حمله يف حال سفره، وتضم هذه

١٣٩

املرقدين بالذكر أن سدانة الغرفة، ومن اجلدير الفئة موظف رئيس اخلدم ورئيس الرشيفني منصب رفيع عقدته احلكومة العثامنية وكتبت فرمانا خاصا لتتواله بعض تقليدا وراثيا نحو بعض األرس املحددة، الكربالئية، ومن ثم أصبح بعدها األرس كان أبناء هذه األرس الكربالئية يؤدون هذا العمل ويعدونه رشفا هلم، ومن ثم فقد شكلوا فئة اجتامعية مهمة بعد فئة العلامء وطلبة العلوم اإلسالمية، إذ أصبح هلذه

الفئة تأثري كبري داخل املجتمع الكربالئي)27(.

احلرضتني وسدانة االرشاف نقابة تولت التي األرس يوضح اآليت واجلدول احلسينية والعباسية وحكومة البلدة يف مدة الدراسة)28(:

ابرز رجاالهتا . اسمــاء األســـر

فقد آل النقــيب العلمي، فضال عن ذلك نسبهم ودورهم ذكرنا سابقا املامليك عهد يف كربالء يف االرشاف نقابة بتوليهم اشتهروا وحسني املطلب)1773-1735(، عبد بن حممد ومنهم: واقعة يف كربالء حكومة وتوىل النقيب)1831-1820(

املناخور.

هم سادة موسوية، توىل زعامء هذه االرسة سدانة احلائر يف آل الزعفـراينعهد املامليك منهم عيل بن حممد الزعفراين)1789-1751(، ومنهم إبراهيم الزعفراين الذي شارك يف الدفاع عن كربالء يف

واقعة املناخور1826.

١٤٠


وهم ساده موسوية من قبيلة زحيك اشتهر منهم بيتان: )آل آل يـوسفجلوخان، وآل وهاب(، ومن آل جلوخان: اشتهر أمحد جلبي سادنا بتعيينه 1826 عام منه باشا داود طلب رفض الذي بمؤامرة لعلمه النقيب، ابو ردن السيد حممد من بدال للحائر ال موسى فمنهم وهاب آل أما املدينة. اهل عىل باشا داود وهاب سادن العتبة احلسينية واخواه حسن وحسني واستشهد عام الوهابيني هجوم اثناء يف احلرم داخل الثالث االخوة

.1802ذكرنا نسبهم سابقا ودورهم العلمي مع االرس العلمية، وفضال آل نرصاهللا

ذلك كان هلم دور يف حكم املدينة، إذ توىل السيد جواد كاظم نرص اهللا سدانة احلائر احلسيني للمدة 1806-1802.

يرجع نسبهم إىل السيد إبراهيم املجاب بن حممد العابد بن آل طـعمةموسى الكاظم، وجدهم طعمة الثالث علم الدين الفائزي. منهم السدانة توىل فائز(، )آل قبيلة من اهللا نرص آل مع وهم حممد عيل آل طعمة)1807-1826( وخلفه ابنه عبد الوهاب

ملدة عام واحد1826.آل آل ثابت قبيلة من وهم الدين، كامل بن ثابت جدهم إىل نسبة

نسبهم يرجع زحيك، بن حييى جدهم النقيب آل مع زحيك العباسية، العتبة سدانة تولوا ،الكاظم موسى اإلمام إىل منهم السيد عيل درويش)1810-1817( والسادن ثابت بن

درويش حتى عام1822.

من جانب آخر نالحظ أن هلذه االرس الكربالئية أمالكا وأرايض زراعية. فمن امالك آل طعمة الزراعية أراض زراعية تقع يف شفاثا، ومنها يف كربالء، وهلم بيت آلل وكان .)29(1807 عام وقفية يف ذكرة ورد الذي الرشيفني احلرمني بني يقع

١٤١

النقيب مقاطعات زراعية يف كربالء وناحية شفاثا)30(.

أما آل نرص اهللا فلهم يف كربالء األرايض املعروفة به) بساتني يونس(، ومقاطعة زراعية يف احلسينية تسمى) كريد نرص اهللا(، ويف شفاثا بمنطقة الدراوشة. ويمتلك أل وهاب مقاطعة)الفراشية( يف احلسينية. وتعددت امالك آل ثابت فمنها يف ناحية شفاثا واملسيب ومنها يف كربالء التي تصل إىل مقاطعة فرحية، فضال عن شامل مدينة كربالء يف مقاطعة املستجدات عىل هنر احلسينية، ومن ناحية الغرب هلم امالك يف حـدود باب الطاق، ويف مقاطعة احلر الكبري والكاملية)31(، فضال عن األرس العلوية األخرى منها آل قفطون وجدهم السيد حسن بن عيل احلسيني الفائزي احلائري، الذي ورد يف وقفية ام السودان عام1680 التي اشرتك فيها آل قفطون مع آل تاجر ألن الواقف هو جدهم االعىل منذ عام 1680)32(، وهذه االرض واقعة يف منطقة

اهليايب مقابل مقام جعفر الصادق)علية السالم( يف كربالء)33(.

ألهنا نفسه، الوقت يف ومالكة حاكمة كانت االرس هذه ان ذلك من يتضح متتعت عام فضال االرشاف، ونقابة احلائر وسدانة كربالء حكومة بتويل اشتهرت به من امالك واراض زراعية، وعىل الرغم من أن بعضها مل يؤد دورا يف تويل احلكم مكانتها عن فضال املالكة، األرس ضمن كانت أهنا إال قفطون، آل مثل املدينة يف القوال إن وجهاء كربالء العلويني االرشاف، ومن ثم يمكن االجتامعية ألهنا من واعياهنا الذين أدوا أدوارا سياسية واجتامعية واقتصادية كانوا ينتمون لتلك األرس

الكربالئية.

١٤٢


٣. الفئة العامة:

تكونت غالبية سكان كربالء من التجار والعامل شبه املهرة والباعة املتجولني جتارة استثمروا وقد احلرفيني، اسم عليهم وأطلق الصغرية، املحالت وأصحاب حمضة اقتصادية السباب املدينة إىل بعضهم وانجذب املقدسة)34(، املراقد زيارة كاملجاعات والفقر، إذ كانت اهلجرة بحثا عن الطعام أمرا مألوفا عند كل جماعة حتل يف البالد)35(، واختذ أغلب الفقراء يف كربالء من الساحات اخلالية بني االسوار سكنا

هلم وحمال ألقامتهم)36(.

وكانت معظم مهن العامة هي العمل باألجر اليومي فهناك السقاة، واحلطابون، فكان اليومي)37(، االجر ذوي من وغريهم والصفارون والنجارون، واحلاملون، الدور، اصحاب عىل ويبيعونه واحلمري البغال حتمله الذي املاء جيلبون السقاة وجيلب املاء إىل بعض اخلانات املزدمحة بالعوائل وكان املاء يتوافر بالنهر ثالثة أشهر فقط من السنة، ويكاد ينعدم يف االشهر االخرى مما اضطر االهايل إىل حفر اآلبار يف

بعض البيوت)38(.

سكن افراد الفئة العامة يف حمالت مدينة كربالء، لذلك يعرفون بأبناء املحلة أو الطرف، واملحلة هي االساس الذي قسمت عليه مدينة كربالء وكان لوجهاء املدينة يمثل وهو شيخ طرف أو حملة كل ترأس إذ املحالت هذه وقيادة تنظيم يف دور الفئة من أغلبهم األفراد من جمموعة الطرف وسكن للمحلة، االجتامعي الوجه العامة ال ينتمون إىل عشرية واحدة، إال أهنم مجيعا خيضعون ويتبعون شيخ املحلة،

الذين يعيشون معه عىل املساحة من األرض نفسها)39(.

١٤٣

٤. االقليات والرعايا االجانب:

يأيت يف مقدمتهم الرعايا االيرانيون الذين توافدوا باستمرار إىل كربالء)40(، ومنهم من يأيت إىل املدينة ويقطع املسافات الطويلة من أجل أداء زيارة املراقد املقدسة أو للتجارة ثم يعود إىل بلده)41(، أو يقصدوهنا وتطول مدة بقائهم فيها وهم من العلامء املراكز يف املتوفرة واملعرفة العلوم منهل من لالستزادة اإلسالمية العلوم وطلبة واملدارس الدينية يف كربالء، فضال عن فئة الفقراء الذين قصدوا مدينة كربالء هربا

من الظروف االقتصادية واالجتامعية الصعبة التي يعانون منها يف بلداهنم)42(.

العتبات بزيارة يقومون سنويا كانوا الذين اهلنود البيطانيون السيام الرعايا أما بريطانية بحامية ومتتعوا البهرة، من اهلنود ومعظم فيها بعضهم يستقر املقدسة بوصفهم من رعاياها)43( إىل جانب عدد من البلوش وهم من الرعايا اإليرانيني)44(

الذين سكنوا يف كربالء بعد هجوم الوهابيني عىل كربالء عام1802)45(.

غالبية أن من الرغم فعىل كربالء، مدينة يف املذهبية األقليات بخصوص اما سكاهنا من الشيعة العرب، اال ان كربالء كانت جممع املذاهب ولكن املذهب املعتاد واملرعى فيه هو املذهب اإلمامي االثنا عرشي، وفيهم مقدار كبري من االسامعيلية بعض اال فيها يوجد فال السنة أما مساعدات وهلم بينهم فيام متنارصون وهم

املوظفني الغري، وفيها قليل من الكشفية واالخباريني)46(.

واملالحظ أن الفرد من هذه اجلاليات وعند بداية استقراره يف احدى املدن العراقية، السائدة يف حميطه اجلديد، ولكنه بمرور بالقيم بأنه غريب، فهو ال يتحسس يشعر الزمن يبدأ باالنصهار يف البودقة االجتامعية. وإذا مل يستطع االنصهار فيها، فأوالده

١٤٤


تفكريهم يف خيتلفون ال يكادون أخريا ونراهم فيها. ينصهروا أن البد واحفاده وعاداهتم عن أقراهنم يف املحلة التي يعيشون فيها، ونالحظ هذا يف اإليرانيني الذين الدينية، فهؤالء يف العلوم أو لطلب للتبك فيها املقدسة وسكنوا املدن إىل وفدوا الذين نشأوا يف هذا ابناءهم الروح املحلية، ولكن بداية أمرهم بعيدون عن تفهم

املحيط اجلديد تأثروا به)47(.

5- أبرز األرس الكربالئية يف عهد املامليك:

اىل جانب االرس العلمية واألرس احلاكمة التي تولت النقابة والسدانة وحكومة احلياة يف دور هلا كان التي الكربالئية االرس بعض كربالء يف سكنت البلدة.

االجتامعية وبعض املواقف الوطنية وكام يف اجلدول اآليت)48(.

دورها التارخيي.اهم شخصياهتااالرسبن عبد املؤمن الددةآل الددة عيل اإلمام إىل نسبها يرجع علوية أرسة

موسى الرضا ، وعبد املؤمن الددة أول شخص وهو اهلجري، العارش القرن يف كربالء إىل قدم متويل التكية البكتاشية، وسكنوا يف حملة املخيم، ومل يشارك آل الددة يف االحداث ضد الدولة العثامنية يف البكتاشية الطريقة عن انقطاعهم من خلوفهم

األناضول.

١٤٥

السيد آل الصايف بن مهدي حيا كان جواد

عام 1800.

ارسة علوية يرجع نسبها إىل اإلمام احلسن املجتبى ، هلم آثار يف كربالء منها اجلامع الصايف، وهلم

ديوان مشهور هو ديوان السيد جواد الصايف.

العامل والشيخ آل قنديلعيل بن حممد

قنديل.

ارسة عربية تنتمي إىل بني اسد، وهم من سكان خدام اقدم من حاليا(، )اجلعفريات الغارضية اضاءة مهمة وتولوا كربالء، يف املقدسة العتبات القناديل فيها فسموا بذلك، وكان جدهم املذكور

استاذا ملدرس الطف الشيخ نرص اهللا احلائري.

هم من اسلم أحد بطون قبيلة شمر، كان ملحمد حممد احلمزةآل السالملةاحلمزة دور كبري يف واقعة املناخور1830-1826 باب السالميون يف حملة تزعم إذ باشا، داود ضد

السالملة.

آل الكلكاوي

مهدي الكلكاوي

ارسة عربية تنحدر من قبيلة زبيد نزحت من احللة تسكن كانت عرش، الثامن القرن يف كربالء إىل ومنهم هبا، سموا والذين الكلج حملة يف احللة الشباك عىل خط خطاط وهو الكلكاوي مهدي

احلديدي لإلمام العباس)ع( عام 1769.

عشرية ترجع إىل )قيس عيالم( واوائل من سكن طعمة بن عيدبني سعدمنهم كربالء عيل بن سليامن السعدي، وبرز منهم الشيخ طعمة بن عيد بن عيل بن سليامن السعدي

ابرز رجاالهتا يف واقعة املناخور ضد داود باشا.

١٤٦


احلاج آل عـواد بن مهدي العواد، امحد ومال اهللا العواد.

عشرية عربية من قبيلة شمر، سكنوا كربالء يف ومن عواد، البو عكد يف بغداد باب فائز آل حملة يف استشهد الذي العواد محد بن مهدي زعامئهم فهو اهللا مال الشيخ أما ،1802 الوهابيني واقعة واستشهد املناخور حادثة يف كربالء زعامء أحد فيها مع اخيه عبد العزيز وابن عمه املرحوم هادي.

هم من قبيلة خفاجة، سكنوا يف حملة باب العلوة حسون الوزينآل الوزونالنصف قرابة فيها عددهم وكان بغداد( )باب من ابناء هذه املحلة وهلم عكد الوزون فيها، توىل زعيمهم حسون قيادة عشريته والدفاع عن كربالء

من جهة باب العلوة.

آل احلمريي

بن حسن الشيخ امني احلمريي

كربالء، اىل نزحوا اليمن يف محري قبيلة من وهم فاضل عامل وهو احلمريي امني بن حسن وكان استشهد يف حادثة نجيب باشا1843 عندما اقتحم

جيش الوايل صحن العباس)ع(.

آل الشاجلي

وهم سادة ينتهي نسبهم إىل اإلمام حممد اجلواد ابراهيم الشاجلي ،1774 عام الشاجلي عيل حممد منهم برز )ع(، ألنه )بالطوبجي( لقب الذي الشاجلي وابراهيم كان املسؤول مع حسني احلداد عن )املدفع املسمى مع إبراهيم واستشهد املناخور واقعة يف اليتيم( اخيه خليل الشاجلي يف صحن العباس عام 1828.

١٤٧

املرأة ودورها االجتامعي يف مدينة كربالء:

كانت النساء يف مدن العراق ومنها كربالء حمصنات يف حرمهن، كام هو احلال يف املدن االخرى، ومنعزالت عن الرجال، وهن حمجبات متاما حني خيرجن، لكنهن يتمتعن يف منازهلن بحرية اوسع ويتزاورن مرارا)49(، من خالل الزيارات اجلامعية من النساء وقد خيرجن فقط، بذلك الزوج يأذن دورية وعندما تقام بصورة التي املدن يف انترشت التي العامة احلاممات إىل للذهاب املناسبات هذه غري يف الدار الرأس أعىل التسرت من احلالة عليهن مدينة كربالء، ولكن يف هذه العراقية ومنها

حتى أمخص القدم)50(.

املدن اختيار زوجها يف حق املرأة من حرمت ما غالبا الزواج مسألة ويف واالرياف عىل السواء، وانام كان واليها يفرض عليها زوجها، وغالبا ما يكون ابن عمها. أما يف مسألة التعليم، فقد كانت فرص التعليم للمرأة اقل من فرص الرجل، لذلك فأن اكثر تلقينها كان منصبا عىل معرفة امور اخلياطة والتطريز، ومل تكن هلا فسادها إىل تؤدي ألهنا والكتابة القراءة تعلم من حرمت إذ حقيقية تعلم فرص تربية البيتي من ان تقوم بواجبها املرأة آنذاك)51(. وكان عىل املجتمع حسب نظرة اطفاهلا وطبخ الطعام والتنظيف، مع ذلك فإن بعض النساء مارسن االنشطة البيتية السيام نساء الفئة الدنيا والوسطى احيانا مثل صناعة الغزل املنزيل إذ كان الغزل من

مهام ربة البيت)52(.

وكان للمرأة الكربالئية شأن يف املعارك واحلروب)53(، فعندما نشبت واقعة املناخور ضد داوود باشا، خرجت مجلة من النساء مع املقاتلني، فمنهن من يقومن عىل لتشجيعهم الشجعان الرجال بحق االهازيج وينشدن باملاء، املقاتلني بسقي

متابعة احلرب، ومنهن يمدن يد العون إىل املصابني واجلرحى)54(.

١٤٨


ثانيا/ مظاهر احلـياة االجتمـاعية يف املدينـة:

املجـالس احلسينية:

يعقد العلامء واألرشاف والشيوخ وسائر فئات املجتمع املجالس احلسينية يف كربالء منذ استهالل هالل شهر حمرم احلرام، ويستعدون ألحياء ذكرى ايب الشهداء اإلمام احلسني بن عيل )عليهام السالم(، وابن بنت رسول اهللا حممد )صىل اهللا عليه آل مع كربالء إىل السالم عليه احلسني اإلمام مسرية املجالس تتناول هذه وآله(، بيته واصحابه حتى استشهاده يف العارش من حمرم، واجلدير بالذكر أن هذه املجالس تعقد يف دور العلامء منهم: السيد عيل الطباطبائي صاحب الرياض، وآل القزويني يف بيت إبراهيم القزويني، وآل الشهرستاين يف بيت حممد مهدي الشهرستاين، وبيت آل الشيخ زين العابدين وغريهم يف بيوت أهل العلم والفضل،وكانت تعقد املجالس يف دور األرشاف ومنهم آل طعمة، وآل ثابت، وآل النقيب، فضال عن دور التجار

وغريهم من الناس)55(.

ويلقي اخلطباء خطبهم املؤثرة وتوجيهاهتم السديدة للمجتمع من خالل تعريفه بمبادئ االسالم وتعاليمه السامية ورضورة التمسك هبا إلصالح األمة واملجتمع وهو اهلدف الذي خرج ألجله اإلمام احلسني ثم يتطرقون لسرية اإلمام احلسني واستشهاده)56(. ومن بني هؤالء اخلطباء: إبراهيم بن عبد املجيد احلائري)57(،

واخلطيب األديب الفاضل حمسن بن حممد ابو احلب)58(.

١٤٩

االعـياد واملـناسبات الديـنـية:

النبوي وذكرى ميالد اإلمام املولد اعتاد اهايل كربالء عىل االحتفال بذكرى عيل الذي يصادف الثالث عرش من رجب، ومن املناسبات االخرى هي زيارة اإلمام احلسني يف األول من رجب، والنصف من شعبان، إذ يؤم كربالء آالف اإلمام مولد يصادف الذي العظيم اليوم هبذا واالحتفال الزيارة ألداء املسلمني الثاين عرش وهو املهدي املنتظر)عجل اهللا فرجه()59(، ويشرتك يف هذه املناسبة التي يغلب عليها الطابع الديني اجلميع يف املدن والريف، وتوقد القناديل وتضاء شواطئ

النهر بالشموع وجيتمع الناس يف األماكن العامة)60(.

ولشهر رمضان امهية خاصة عند عامة املسلمني، ويف كربالء يستعد االهايل من أيام قبل ويقومون لتبييضها، املبيض إىل النحاسية أوانيهم يبعثوا كأن للشهر والطحني والرز والشاي السكر من يلزم بام بيوهتم بتجهيز الكريم الشهر حلول قبل رمضان بشهر للرتحيب العشاء صالة قبل يصعد املؤذن وكان واحلبوب،

حلوله بأيام ويقرأ آيات قرآنية للرتحيب بالشهر الكريم)61(.

ويقيمون والئم بعضا، بعضهم املسلمون وعند حلول شهر رمضان هينئ وتوزيع حياهتم، شؤون يف والتباحث الجتامعاهتم جماال كانت التي اإلفطار

الصدقات والطعام عىل الفقراء، ويقوم املؤمنون بختم القرآن الكريم)62(.

اليوم اليوم األول من شوال ويستمر إىل الفطر الذي يصادف من ويف عيد الثالث منه تبدأ االحتفاالت، ويتم التوجه إىل املساجد ألداء صالة العيد، وإعطاء الفطرة للفقراء، ثم يتوارد املهنئون لتقديم التهاين لبعضهم، وتقوم العوائل بزيارة

أهاليها واقارهبا طوال املناسبة)63(.

١٥٠


ويف ذي القعدة تبدأ االحتفاالت بحلول موسم احلج إذ يستعد احلجاج للسفر مع املحمل الرشيف يقودهم امري احلاج وجيتمع الناس واهايل احلجاج لتوديعهم)64(.

وعند عودة احلجاج من مكة خيرج الناس الستقباهلم عىل الطريق الرئيس وتبدأ مسرية الزفة بالصلوات عىل النبي وآله واحلاج يتوسط اجلميع فيتوجهون إىل زيارة اإلمام احلسني ثم أخيه العباس)عليهام السالم( وبعد ذلك يمضون إىل بيت احلاج ذي يف الناس حيتفل ثم الذبائح، وتنحر زيارته للحاج املباركني الستقبال املهيأ العيد صباح املسلمون ألداء صالة بعيد االضحى، وخيرج العارش منه يوم احلجة اليوم االول من عيد االضحى مثلام تم يف عيد الفطر، ولكن يف عيد االضحى يقوم

املسلمون بذبح االضاحي وتوزيع حلومها عىل الفقراء)65(.

ويف الواقع أن هذه املناسبة ظلت جتري كل عام طلية العهد العثامين باستثناء بعض السنوات منها يف عهد املامليك؛ الن الوهابيني منعوا الشيعة القادمني من إيران ان اال مكة، إىل والذهاب اراضيهم العبور عب من كربالء ومنها العراقية واملدن هؤالء احلجاج كانوا مضطرين للمرور بنجد، فاستغل الوهابيون ذلك لإلغارة عىل قوافلهم وهنب أمواهلم وقتلهم)66(، وزادت االمور سوءا عندما منع عبد العزيز بن

سعود احلجاج من التوجه ملكة يف عام1798م هبدف التمهيد لالستيالء عليها)67(.

١٥١

مالبس السكان يف مدينة كربالء:

االجتامعي بالرتكيب وثيقا ارتباطا كربالء مدينة يف املالبس ارتبطت الدينية للطبيعة تبعا وذلك أصنافها وتنوعت خياطتها فن وتعقد واحلضاري، فمالبس املجتمع فئات باختالف املالبس ختتلف فمثال الكربالئي، للمجتمع االغنياء ختتلف عن مالبس الفقراء، وختتلف مالبس أهل الريف عن مالبس أهل املدينة، فمالبس الفقراء أكثر بساطة بسيطة ويمسك هبا حزام جلدي وهو أمر يدل

عىل التفاوت الطبقي يف مستوى املعيشة آنذاك)68(.

العريب بالزي يسمى ان يمكن فيام تدخل السكان عامة مالبس وكانت التقليدي، وهو ما يشبه مالبس القبائل البدوية إىل حد كبري، ومنها ما تغلب عليه يقترص الفاخرة، وال القامش، وحيملون األسلحة نوع ناحية االناقة والفخامة من الفالحني ومن جتار من كبري فيه قسم يشاركهم بل البدو فحسب الزي عىل هذا

املدن وان كانت مواد املالبس ختتلف من حيث الثمن بني فئة واخرى)69(.

يصل طويل زي من تتكون ثيابا وكربالء بغداد اهايل يلبس عام وبشكل العباءة)70( يدعى فضفاض معطف ذلك وفوق اخلرص حول وحزام الكاحلني تصنع من الصوف املحبوك يف حياكته وتكون بيضاء أو سوداء اللون، ومتثل اللباس القومي اخلاص، وال يقل عنه استعامال لبس العامئم البيضاء التي كانوا يضعوهنا عىل

رؤوسهم بطريقة مجيلة تدل عىل الفخامة واالعتزاز)71(.

ومن أشهر املالبس يف العراق الزبون وهو لباس ظاهري يرتدى فوق اجلبة والعباية عىل طول القامة ومفتوح من االمام، يرتديه التجار والوجهاء والفالحون

١٥٢


ورؤساء العشائر، ويرتدون فوقه العباية ويضعون العاممة عىل رؤوسهم، أما خدام «الكشيدة» رؤوسهم عىل ويضعون والعباية اجلبة فيلبسون املقدستني الروضتني

وهي اشبه بالعامئم)72(.

وحتدث الرحالة جاكسون)Jikecon( عام 1797 عن ازياء الرجال فهي تتألف من عباءة عربية مصنوعة من الصوف، وزوج الرساويل، وقميص «زبون» ويضعون عىل رؤوسهم عاممة)73(، أو شال وعقال الذي يرتديه اهل البدو وانتقل

منهم إىل بعض أهل املدينة)74(.

أما رجال الدين فإن اهم ما يميز لباسهم هو غطاء الرأس ويسمى «العاممة» عىل يدل األسود اللون ألن السوداء العاممة يلبس وبعض خرضاء، أو بيضاء األخرض واللون طالب أيب بن عيل اإلمام أوالد إىل نسبه يرجع الشخص أن

واالسود عالمة لنسل احلسن واحلسني)عيهام السالم()75(.

العباءة الصوفية النساء يف مدينة كربالء، فكانت تلبس وأما ما خيص أزياء أو الكتان التي تصنع حمليا ويضعن عىل رؤوسهن غطاء خيتلف بحسب عمر املرأة منها ما يعرف بـ) الشال( والذي يطلق عليه الفوطة)76( التي تكون سوداء اللون، أما البقع)البويش( وهي البسة الوجه وتثبته املرأة يف شعر رأسها، ليحجب وجهها عن

اعني الناس)77(.

ومن مالبس النساء الصاية التي ختيط من قامش احلرير ومطعم بقامش الستن بأشكال الورود والزخارف وتكون الصاية أما سوداء، أو بالوان زاهية وتكون عادة مفتوحة من العنق حتى اسفل القدم لكنها تلف وتربط بدبوس مجيل من الذهب أو

١٥٣

الفضة املطعمة باألحجار الكريمة وتلبس الصاية النساء املورسات، وبعض النساء مجيلة بزخارف تزين فتحة مقدمته يف وعريض طويل رداء هو اهلاشمي يرتدين ويلبس اهلاشمي فوق الثياب ويكون واسع االكامم ولونه اسود وينسب إىل نسوة

بني هاشم)78(.

املبحث الثاين/ تركيبة املجتمع القروي (الريفي، والبدوي) ومظاهره االجتامعية:

بدءا كانت هناك هوة واسعة تفصل املدن عن املناطق القروية، وكان العرب احلرضيون والعرب القرويون ينتمون إىل عاملني يكادان يكونان منفصلني، باستثناء سكان املدن الواقعة يف عمق املناطق القروية أو رجال القرى الذين يقطنون قرب املدن لقد كانت الروابط اقتصادية بالدرجة االوىل ولكن حتى هذه الناحية ال يمكن هناك كان إذا ما أمهية األمر يقل ال بصعوبة. إال نشيطة كانت العالقة إن القول واولئك خيتلفون عن القرويني واحلرضيون، وكان هؤالء بني اجتامعي تباعد من والتقاليد للعادات ختضع القرويني العرب حياة كانت فقد كثرية بطرق بعضهم العشائرية القديمة، أما العرب احلرضيون فقد خضعوا لتأثري الثقافة الرتكية أو لتأثري قسمني عىل االجتامعية الواجهة من العشائر تقسيم يمكن الفارسية)79(. الثقافة

ومها: عشائر مستقرة متتهن الزراعة )املجتمع الريفي(، والرحالة )البدو()80(.

املجتمع القروي )الزراع املستقرون(:

الفالحني من العثامين من العهد العراق يف الغالبة من سكان كانت األكثرية أو الرعي من معاشهم يكسبون الذين مجيع ألن الريفية املناطق او القرية سكنة حترث املنتجة العاملة الفئة وهم القرية)81( أهل تعريف ضمن يدخلون الزراعة

١٥٤


وهلا واالنتقال الرحيل عاداهتا من وليس واألشجار النخيل وتغرس األرض صالت اقتصادية باملدينة وأقرب العشائر للتحرض وأكثرها عددا)82(.

الزراعية املستقرة واقسامها الرعوية يف معيشتها عىل الزراعة تعتمد العشائر وتربية االغنام واملوايش وتعد حماصيل القمح والشعري والرز من أشهر حاصالت العشائر العراقية الزراعية، يضاف إىل ذلك متور النخيل والفواكه واخلرضوات)83(. ومل حتاول السلطات العثامنية التي تعاقبت عىل حكم العراق ان تبحث عن حلول وتعرض امللتزمني، عبء حتت خاضعا الفالح وتركت والفالح األرض ملشاكل املزارع إىل غارات البدو، اضف إىل ذلك استمرار تأخر اساليب الزراعة ووسائل بـ إذ قدرت للزراعة الصاحلة األرايض نسبة انخفاض إىل أدى االنتاج، كل ذلك

20% من مساحة العراق العامة)84(.

إن حياة أهل القرية عىل انواع فهناك من يسكن االكواخ املصنوعة من القصب صغرية)85(، قرى يسكن من ومنهم املتحرضة نصف القبائل من وهم الطني أو احلسينية، هنر ضفاف مثل والعيون)86(، واجلداول االهنار ضفاف عىل موجودة

وضفاف العيون يف ناحية شفاثا)87( ومن ابرز العشائر القروية يف كربالء هي:

قبيلة بني أسـد:

سكنت يف القرى القديمة املجاورة ألرض كربالء املعروفة بـ) قرى الطف(. ومن ابرزها ارض الغارضيات - اجلعفريات حاليا- الواقعة شامل مقاطعة اهليايب وهي

ارايض احلر الكبري واكثر جتمعاهتم فيها)88(.

١٥٥

بنو متيم :

استوطنوا مناطق خمتلفة من العراق)89(، ومنها القرى القديمة املحيطة يف كربالء، ويف احلسينية، كربالء- بني الطريق عىل البيضة القنطرة قرب سكنهم ومركزهم

عكد بني متيم التابع ملقاطعة فرحية)90(.

عشرية اليسار:

هم من قبيلة طيئ، نزحوا من الشام واستوطنوا يف كربالء يف احلسينية واجلاملية اقسامهم: ومن والبدعة، والرزازة القايض وأرايض الصغري واحلر الكبري واحلر

)الظاهر، والبو مجعان، والشكر، الصلبوخ()91(.

عشرية املسعود:

عشرية املسعود من قبيلة شمر، سكنوا يف أطراف هنر احلسينية منذ عام 1707، الفرحان، جذلة، الكوام، الفرير، )اهلرير، افخاذهم: ومن الزراعة يف وعملوا

اهلنداس، الضبور()92(.

بنو طرف:

حصلت هجرات سكانية يف بداية القرن التاسع عرش امليالدي عىل اثر حفر هنر العربية العشائر من جمموعة املقدسة كربالء مدينة اطراف اىل وفدت إذ اهلندية، التي اهلندية إىل االحواز من نزحوا طائية قبيلة وهم طرف بني عشرية ومنها وصلوها بحدود عام1815 برئاسة الشيخ جواد العبداهللا والشيخ حممد احلميد)93( وسكنوا مقاطعات النبهانية، والدخانية عىل هنر الدوهيية الواقعة يف اجلهة اليمنى من

هنر الفرات)94(.

١٥٦


وال املحنا:

الذي املحنا)95( السيد حسني الكبري وهم سادة موسوية اجالء جيمعهم جدهم ينتهي نسبة إىل اإلمام موسى بن جعفر)ع(، هاجروا من الديوانية مع آل فتله وبني

حسن يف حدود عام 1828عندما جف ماء الفرات يف تلك البقاع)96(.

قبيلة بني حسن:

يعود نسبها إىل حسن بن رسحان اهلاليل، وهلا امتدادات يف وسط العراق وجنوبه، باجتاه احللة، هنر جفاف اثر عىل الديوانية من بالقرب اجلزرة منطقة من نزحت اهلـنـدية عام 1828 بقيادة الشيخ صبار العبايس الذي نزل يف تل االجدع عىل منطقة ابو نقاش، وانضمت له عشائر أخرى، وكون حلف بني حسن)97( ومن عشائرهم:

آل جباس، آل مجيل، آل الثروان، آل جراح)98(.

ال القزويني:

نزحت عشرية ال القزويني وهم سادة موسوية وسكنوا يف مدن الفرات األوسط ومنها يف كربالء واهلندية)99(.

ال فتله:

حلت قبيلة آل فتلة القحطانية، يف منطقة اهلندية بقيادة شيخها جلوب بن رايض مغامس يف مقاطعات التوهيية)100(.

١٥٧

العشائر الرحــالة )البدو(:

امتاز هؤالء بالتنقل يف البوادي واالرياف انتجاعا للمراعي وسكنوا بيوتا من الشعر، الرتحل دأهبم من البدو ومها: نوعني إىل الرحالة وينقسم الوبر أهل عليهم ويطلق البوادي بارتياد إال العيش وال هينأ يلذ هلم اإلبل وال برتبية اختصوا واالنتقال وقد ومنهم شمر وعنزة والضفري والقشعم، والقسم الثاين هم الغنامة: وهم يتولون تربية املاشية وهم خيتلفون عن البدو لكوهنم جزءا من عشرية يقوم جزءها الثاين بالزراعة

وهلؤالء رحالت يتجاوزون هبا حدود العراق يف نجد ورشق االردن)101(.

شغل بدو اخلواطر وآل بو شبل الصحراء املحيطة بشفاثا يف كربالء)102( ومن العشائر البدوية البو جلب عيل فرع من البو مخيس الذين يرجعون إىل عشائر طيء وهم سكنوا الرزازة يف غرب كربالء)103(. أما عنزة فهي من العشائر الرحالة وهم بطن من ربيعة، وأصل موطنها املدينة يف احلجاز)104(، وهاجرت فروع منها مثل: الرولة، الفدعان، والعامرات، فانتعشت إبلهم ومواشيهم وازداد عددهم يف مناخ العربية، وكانت طرق املواصالت بني حلب وبغداد أكثر مالءمة من شبه اجلزيرة حتت سلطتهم، لذلك كانت احلكومة العثامنية تطمع لالحتفاظ مع عنزة بعالقات ود للحفاظ عىل التجارة بني االقطار املختلفة. ويف اوائل فصل الربيع جتد عنزة املياه الوافرة يف الوديان غرب كربالء فتكون جتمعاهتم فيها. ومنهم آل هذال وهم مشايخ العامرات ويستقرون يف بادية غرب كربالء ويمتلكون يف باديتها املزارع يف الرزازة والكرسة القريبة من النخيب، وتعد كربالء من االسواق املهمة هلذه العشائر، ومن العشائر الرحالة الزكاريط وهم من بطن شمر عبده، بدو رحل يتمركزون بالقرب

من كربالء ومناطقهم بالقرب من قرص االخيرض بني كربالء وشفاثا)105(.

١٥٨


وعاش االنسان البدوي يف كربالء كبقية اقرانه يف خمتلف مدن العراق، وسكن منها إىل قسمني االول الصحراء، وتنقسم تقع وسط الشعر وهي خيمة بيوت يف جتري فيه أعامل الضيافة، أما الثانية فمحتجزة للنساء إذ يقمن بأعامهلن اخلاصة)106(، متأل كبرية صينية توضع إذ بالرجال، اخلاص مضيف يف الضيافة اعامل وجتري بالطعام الدسم ويوضع فوقه اللحم، وال جيلس صاحب املضيف معهم وإنام يبقى العرب هو خدمة الدار عند اخلدمة ألن واجب رب لتقديم الوقت، واقفا طوال

ضيوفه بنفسه)107(.

طوله ويكون والطني السعف أو القصب من فيبنى القروي املضيف أما ومساحته بحسب مكانة الشيخ وتقاليد ارسته، والشيخ الريفي ال جيوز أن يستأجر عامال حمرتفني لبناء مضيفه بل جيب عليه أن يطلب من أبناء قبيلته أن يتعاونوا يف بنائه وليس عىل الشيخ إال أن يقدم هلم الطعام يف أثناء البناء، وال يكاد خيتلف املضيف القهوة تقدم ففيه البدوي، املضيف تقاليده وقيمه االجتامعية عن كثريا يف الريفي ويقدم الطعام لكل ضيف وكلام كان الضيف رفيع املقام كثر عدد الذبائح التي تنحر له، وإذا سمع اهل القرية رنني اهلاون الذي تدق فيه القهوة ادركوا أن هناك ضيفا يف

مضيف شيخهم فيتهافتون للسالم عليه)108(.

ويعد املضيف مقر اجتامع العشرية برئاسة شيخها ووجهائها للتداول وتبادل افراد من املتخاصمني بني والقضاء وشؤوهنا، العشرية قضايا خيص فيام احلديث العشرية، ولالجتامع انظمة وقواعد خاصة للجلوس فللفالح فيام ييل الكانون املعد للقهوة، أما ما كان فوق كانون القهوة فهو معد للسادة الوعاظ والرؤساء والضيوف ووجهاء القبيلة ناهيك عن بعض العادات مثل الكالم وعدم جلوس االبن بقرب

١٥٩

والده)109(. ومن عادات القبائل بشكل عام هو الدخالة إذ جيب عىل الشيخ ان حيمي الدخيل والالجئ واجلار مثل ما يكون مشهورا بالكرم والضيافة)110(.

أوضاع املرأة الريفية والبدوية:

بؤسه يف الرجل تشارك اهنا إذ مؤملا، القروي املجتمع يف املرأة وضع كان وتساعده يف عمله الشاق باإلضافة إىل واجباهتا البيتية والزوجية التي تناضل جتاهها وهي عزالء من كل يشء، فضال عن ذلك فإن املرأة تقوم بتكاليف واعباء ثقيلة اكثر مما يقوم به الرجل احيانا، فأهنا تشارك زوجها يف الزراعة واحلصاد وتتوىل تنظيف االرض وتعشيبها ومحل احلطب وما اشبه، وحتلب املويش وتقدم هلا العلف ثم خترج لالحتطاب حاملة معها طفلها. وعند عودهتا لكوخها تتوىل العجن واخلبز وحتضري

الطعام. زد عىل ذلك أهنا تسهر الليايل يف طحن احلبوب)111(.

أما وضع املرأة البدوية فال يقل وطأة عام هو عليه وضعها يف القرية، إذ يقوم النساء بواجباهتن، فمنهن حيملن املعاول النتزاع االشواك التي يتخذن منها وقودا، وبعضهن يطحن احلنطة أو الشعري بالرحي ثم خيبزن ويطبخن الطعام، فضال عن ذلك تقوم املرأة بحمل القرب اململؤة باملاء، وحتلب املوايش، وكانت هذه االعامل جمالسهم يف يستأنسون كانوا الرجال ان حني يف النساء عىل مفروضة الشاقة

ويتناولون القهوة ويدخنون غاليينهم)112(.

١٦٠


اخلامتة

توصلت الدراسة إىل مجلة من االستنتاجات التي استخلصت وفق حماور البحث االساسية املتمثلة بالرتكيبة االجتامعية ومظاهرها، وفيه حاولنا اجياد العالقة التطور وبني جهة من والثقافية الدينية املقدسة كربالء طبيعة بني فيام والرتابط التنوع هذا اىل أدت التي والعوامل أخرى، جهة من وتنوعه ملجتمعها التارخيي

وامهيته. ويمكن إبراز ذلك بالنقاط اآلتية:

كان للعامل الديني أثره الكبري يف أن تتمتع كربالء بمكانة متميزة يف العامل، فبسبب قدسية كربالء التي استمدهتا من اسمى املبادئ االنسانية عىل مر التاريخ البـرشي للثورة احلسينية كالتضحية إلصالح األمة وحتررها، اجتذبت كربالء املسلمني من

خمتلف بقاع العامل االسالمي ملجاورة مرقد اإلمام احلسني ، أو لطلب العلم.

شهدت كربالء ازدهارا علميا منذ عام 1756 بعد قدوم العامل الوحيد البهبهاين وفاة عند عام1831 حتى الشيعي العامل يف العلمية احلوزة مركز فأصبحت اليها

املرجع حممد املازندراين الشهري بلقب )رشيف العلامء ( بمرض الطاعون.

الناس، إذ سادت التي متتعت هبا كربالء املقدسة يف عامة أثرت املكانة العلمية املجتمع، توعية يف كبريا دورا ادوا الذين الكبار الدين ورجال العلمية املراكز وكان للبساطة االجتامعية وطبيعة املجتمع الكربالئي املحافظ عىل التقاليد العربية الثقايف مع األمم االخرى، أثره يف ذلك، ومن ذلك والدينية زيادة عىل االحتكاك يمكن ادراك ان املجتمع الكربالئي متتع بالثقافة العامة وااللتزام بالقيم اإلسالمية.

انقسم املجتمع الكربالئي عىل فئات اجتامعية متعددة متباينة، ونالحظ هذا التباين

١٦١

يف كربالء حسب املكانة العلمية أو بفعل املكانة االجتامعية يف املجتمع تارة، أو اثر املكانة االقتصادية للفئة تارة أخرى.

وقد واهلندية، اإليرانية مثل اسالمية اقليات بوجود الكربالئي املجتمع متيز هؤالء حتى ولكن كربالء، يف العرب السكان جانب إىل االقليات هذه سكنت العرب تألفوا من العراقيني وبعض العرب الذين وفدوا من املناطق العربية مثل ) لبنان والبحرين واالحساء( وهي واليات عثامنية، وقد ساعد عىل ذلك عدم وجود

حدود جغرافية او سياسية بني واليات الدولة العثامنية آنذاك.

تنوع اىل ادى االجتامعية والتشكيلة واالسالمي العريب التنوع إن القول يمكن نسبي يف املظاهر االجتامعية املتمثلة بالعادات والتقاليد واملالبس وغري ذلك.

١٦٢


اهلوامش:

1( عيل الوردي، دراسة يف طبيعة املجتمع العراقي، دار ومكتبة دجلة والفرات، بغداد، 2013، ص 284.

2 ( عبد املجيد حسن ويل وعالء الدين الريس، أحوال العراق االقتصادية واالجتامعية، مطبعة الرشيد، بغداد، 1946، ص22.

3 ( عيل الوردي، املصدر السابق، ص284.

4 ( عيل محزة سلامن وعدي حمسن غافل، االوضاع االجتامعية يف كربالء 1914-1921، جملة ) جامعة كربالء العلمية(، كربالء، املجلد السابع، العدد الثاين، 2009، ص2.

عىل القضاء من متكن ان بعد إيران يف الصفوي اسامعيل الشاه اسسها الصفوية: الدولة )5الدويالت الصغرية وتوحيد إيران وسيطر عىل املدن االيرانية وقمع مجيع خمالفيه يف الداخل، ثم دخل يف حروب مع السلطان العثامين سليم االول فاحتل بغداد عام 1508، خلفه ولده طهامسب الصفوي عام 1524ودخل هو االخر يف حروب مع السلطان سليم االول الذي احتل تبيز عام 1548، وخلفه الشاه عباس الكبري)1587-1629( الذي احتل بغداد، وكان اخر حكام الدولة حسني الصفوي الذي كان ضعيفا فسقطت الدولة الصفوية عام 1722 عىل يد االفغان، للمزيد العربية الدار ج3، السيايس، ايران تاريخ موسوعة اجلاف، كريم حسن ينظر: التفاصيل من

للموسوعات، بريوت، 2008.

6 ( مجيل موسى النجار، احلياة االجتامعية يف النجف يف العهد العثامين االخري، مجعية منتدى النرش، النجف، 2010، ص15.

للطباعة العريب الرتاث احياء دار ج10، الشيعة، اعالم طبقات الطهراين، برزك آغا ) 7والنرش والتوزيع، بريوت، 2009، ص172؛ سعيد رزجمو، الوحيد البهبهاين وآراؤه األصولية،

اصدارات مركز كربالء للدراسات والبحوث، كربالء، 2015، ص ص29-25.

ج4، والسادات، العلامء احوال يف اجلنات روضات اخلوانساري، املوسوي باقر حممد ) 8الشيعة، اعالم طبقات الطهراين، برزك آغا ص302؛ ج4، د.ت، قم، عليان، اسامعيل مكتبة

١٦٣

ج3، ص539؛ حممد أمني نجف، علامء يف رضوان اهللا، مطبعة الفرقان، النجف، د.ت، ص142؛ سعيد رزجمو، املصدر نفسه، ص39.

التعارف دار ج10، االمني، حسن حتقيق: الشيعة، أعيان العاميل، االمني حمسن ) 9للمطبوعات، ط5، النجف االرشف، 1998، ص119؛ نور الدين الشاهرودي، تاريخ احلركة

العلمية يف كربالء، دار العلوم للطباعة والتوزيع والنرش، بريوت، 1990، ص140.

العثامين العهد مدينة كربالء يف االجتامعية يف احلياة السعدي، إنتصار عبد عون حمسن ) 10بغداد، جامعة للبنات، الرتبية كلية منشورة، غري ماجستري رسالة ،1914-1869 املتأخر

2015، ص78.

،1998 قم، امري، مطبعة احليدرية، املكتبة انتشارات العراق، شيعة نقاش، اسحاق ) 11ص294.

12( اجلدول من عمل الباحث باالعتامد عىل: سلامن هادي ال طعمة، تراث كربالء، مؤسسة فرهنكي هنري مشعر، ط4، قم، 2015، ص ص297-308؛ إبراهيم شمس الدين القزويني، البيوتات العلوية يف كربالء،ج2، مطبعة كربالء، 1963، ص24؛ سلامن هادي آل طعمة، عشائر كربالء وارسها، دار املحجة البيضاء، بريوت، 1998، ص ص19-20، ص127، ص176، ص331، ص228؛ حممد عيل القصري، ملعة تارخيية يف بيوتات كربالء الغارضية، رشح وحتقيق: ص161، ص128، ص68، ،2011 بريوت، البالغ، مؤسسة اهللا، نرص آل الصاحب عبد

ص183، ص213، ص293، ص452.

13( املامليك: وهم الرقيق البيض الذين كانوا جيلبهم اصحاب النفوذ من جورجيا اىل العراق تفليس، اسواق من اطفاال اهتم برشائهم باشا الوايل حسن ، ويف عهد الرقيق من طريق جتارة لالعتامد عليهم يف شؤون االدارة واجليش، وخصص هلم مدارس خاصة، ولكل جمموعه منهم معلم، وهم ملزمون بتعلم القراءة والكتابة وركوب اخليل والفنون احلربية، وكانوا يرتقون من اخلدمة البيتية اىل مرحة العتق، وبرز منهم سليامن كتخدا نائبا للوايل امحد باشا وصهر عىل ابنته، اخر ثامنني عاما وكان مدة بغداد لوالية وفاته عام 1749، واستمر حكمهم بعد وتوىل احلكم حكامهم داود باشا )1817-1831(. للمزيد من التفاصيل ينظر: عالء موسى كاظم نورس،

حكم املامليك يف العراق1750-1831، منشورات وزارة االعالم، بغداد، 1975.

١٦٤


14 ( عامد عبد السالم رؤوف، احلياة االجتامعية يف العراق إبان عهد املامليك 1831-1749، اطروحة دكتوراه غري منشورة، كلية اآلداب، جامعة القاهرة، 1976، ص85.

15 ( املصدر نفسة، ص118.

16 ( سليامن فائق، تاريخ بغداد، ترمجه: عالء موسى كاظم نورس، الرافدين، بريوت، 2010، ص26.

17 ( عامد عبد السالم رؤوف، احلياة االجتامعية يف العراق إبان عهد املامليك 1831-1749، ص120.

18 ( خوان كول وموجان مؤمن، العثامنيون وشيعة العراق) كربالء نموذجا1843(، ترمجة: هنار حممد، دار الوراق، بغداد،2016 ، ص72.

19 ( عامد عبد السالم رؤوف، االرس احلاكمة ورجال االدارة والقضاء يف العراق يف العهود املتأخرة 1258-1918، اصدارات جامعة بغداد، 1992، ص355.

20 ( عامد عبد السالم رؤوف، احلياة االجتامعية يف العراق إبان عهد املامليك1831-1749، ص122.

العهد العراق يف اإلدارة والقضاء يف السالم رؤوف، االرس احلاكمة ورجال ( عامد عبد 21العثامين، ص358.

قم، رشيعت، مطبعة األرشف،ج2، النجف تاريخ يف املفصل احلكيم، عيسى حسن ) 222006، ص42.

العراق، ج10، دار التنظيامت االجتامعية، موسوعة حضارة 23 ( عامد عبد السالم رؤوف، اجليل، بريوت،1985، ص130.

آل هادي سلامن حتقيق: العطشان، املقتول بلد وقعة يف االخوان نزهة جمهول، مؤلف ) 24طعمه، دار الفرات، احللة، 2009 ، ص40.

١٦٥

25 ( حسن داخل عطية، االوضاع االجتامعية واالقتصادية يف كربالء1921-1939، رسالة ماجستري، كلية الرتبية االساسية جامعة املستنرصية، 2013 ، ص67.

26 ( حممد هارون احلسيني اهلندي، الرحلة العراقية، حتقيق: أمحد احلائري االسدي، مكتبة ابن فهد احليل، ط2، كربالء، 2014 ، ص121.

27 ( حسن داخل عطية، املصدر السابق، ص68.

28 ( اجلدول من عمل الباحث باالعتامد عىل املصادر: إبراهيم شمس الدين القزويني، مذكرات إبراهيم شمس الدين القزويني1900-1982، خمطوط حمفوظ يف مكتبة سلامن ال طعمة، ورقة 44؛ إبراهيم شمس الدين القزويني، البيوتات العلوية يف كربالء، ج1، مطبعة كربالء، كربالء، املصدر القصري، كربالء، ص114؛ حممد عيل تراث آل طعمة، هادي 1963، ص18؛ سلامن السندي مهدي حسني مهدي ص289؛ ص194، ص134، ص124، ص81، السابق، سامي ص51-62؛ ،2012 كربالء، السومري، مطبعة التاريخ، يف واهلها كربالء احلسني، جواد املنذري الكاظمي، راقدون عند احلسني، دبوق للطباعة، بريوت، 2013، ص399-383.

طعمة؛ ال سلامن عن حمفوظة عام1807 مؤرخة طعمة آل ملصطفى بيت وقف وثيقة )29مقابلة شخصية مع سلامن هادي آل طعمة، يف دارة الواقعة يف حي املعلمني، كربالء، بتاريخ 5

آب2016.

30 ( إبراهيم شمس الدين القزويني، البيوتات العلوية يف كربالء، ج2، ص11.

31 ( حممد عيل القصري، املصدر السابق، ص124.

32 ( أرشيف امحد احلائري االسدي، وثيقة وقف ام السودان مؤرخة عام1680، حمفوظة يف مكتبة الشيخ امحد احلائري.


34( خوان كول وموجان مومن، املصدر السابق، ص72.

١٦٦


35 ( عامد عبد السالم رؤوف، احلياة االجتامعية يف العراق إبان عهد املامليك، ص170.

36 ( عبد الصاحب آل نرص اهللا، كربالء يف أدب الرحالت، مؤسسة البالغ، بريوت، 2013، ص148.

واالجتامعية1869-1831 االقتصادية العراق احوال القييس، هادي حممد جاسم ) 37دراسة تارخيية، رسالة ماجستري، كلية اآلداب، جامعة بغداد، 1985، ص123.

38 ( انتصار عبد عون السعدي، املصدر السابق، ص96.

39 ( عيل محزة سلامن وعدي حمسن غافل، املصدر السابق، ص1.

40 ( سامي ناظم حسني املنصوري، األقلية اإليرانية يف لواء كربالء وموقف اإلدارة العثامنية يف والية بغداد منها 1842- 1916، ) جملة تراث كربالء(، كربالء، املجلد الثاين، العدد الثاين،

السنة الثانية، 2014، ص3.

41( إبراهيم شمس الدين القزويني، مذكرات إبراهيم شمس الدين القزويني1982-1900، ورقة67.

42 ( حسن داخل عطية، املصدر السباق، ص75.

43 ( صالح خرض حممد، الدبلوماسية البيطانية يف العراق دراسة تارخيية 1831-1914، دار الزمان، دمشق، 2008، ص45.

اجلغرايف )القسم العربية اجلزيرة واواسط وعامن العريب اخلليج دليل لوريمر، .ج ج )44واالحصائي(، الدار العربية للموسوعات، بريوت،2013، ج15، ص287.


املتحف العراقية، املخطوطات دار منشور، غري خمطوط بغداد، والة العزاوي، عباس ) 46العراقي، قسم املخطوطات، الرقم 2/33348، ورقة10.

47 ( عيل الوردي، دراسة يف طبيعة املجتمع العراقي، ص183.

١٦٧

ص السابق، املصدر القصري، عيل حممد عىل: باالعتامد الباحث عمل من اجلدول ) 48جملة ( واأللباين، البكتايش االدب يف كربالء ملحمة الظاملي، نارص حامد 215؛ ص214-

السبط(، كربالء، العدد األول، السنة األوىل، ايار 2015، ص148.

للتوزيع املطبوعات العراق، ترمجة: يوسف حبي، رشكة اىل الفرنسية الرحلة اوليفييه، ) 49والنرش، بريوت، 2014، ص109.

بغداد، عدنان، دار احلديث1918-1258، العراق تاريخ اهللا، عبد سعدي إيناس )502014، ص547.

العراق(، )حضارة العثامين، العرص يف املجتمع يف واثرها املرأة احلمداين، نافع طارق )51ج10، ص234.


53 ( إيناس سعدي عبد اهللا، املصدر السابق، ص550.

54 ( املؤلف جمهول، نزهة االخوان يف وقعة بلد املقتول العطشان، ص48.

55 ( إبراهيم شمس الدين القزويني، مذكرات إبراهيم شمس الدين القزويني، ورقة76.

56 ( املصدر نفسة، ورقة 76.

57 ( وهو اخلطيب الشيخ إبراهيم بن عبد املجيد الشريازي احلائري ولد يف كربالء عام 1833 ونشأ هبا وتتلمذ عىل علامئها كالشيخ أمحد االحسائي، وله عدة مؤلفات منها «املفاخر العلية يف فقه االمامية» و»مشارق الشموس» كان مدرسا وخطيبا بارعا عرفت جمالسه باحلكمة واملوعظة تويف يف كربالء ودفن فيها عام 1888. للمزيد من التفاصيل ينظر: حممد صادق حممد الكربايس، دائرة املعارف احلسينية)خطباء املنب احلسيني(، ج1، اصدارات املركز احلسيني للدراسات، لندن،

1999، ص158.

58 ( إبراهيم شمس الدين القزويني، مذكرات ابراهيم شمس الدين القزويني، ورقة76.

59 ( انتصار عبد عون السعدي، املصدر السابق، ص ص112-111.

١٦٨


60( طارق نافع احلمداين، مظاهر احلياة االجتامعية يف العرص العثامين، ج10، ص222.

61( جليل العطية، كربالء يف عيون الرحالة الغربيني)جملة ارشيف حضارة كربالء(، كربالء، العدد الثاين، السنة االوىل، 2015، ص45.

62 ( نوري عبد احلميد خليل، مظاهر احلياة االجتامعية يف حقبة الغزو املغويل، ج10، ص210.

63 ( املصدر نفسة،ج10، ص222.

64 ( املصدر نفسه، ج10، ص211.

65 ( سلامن هادي ال طعمة، كربالء يف الذاكرة، مطبعة العاين، بغداد، 1988، ص240.

66 ( زكريا قورشون، العثامنيون وأل سعود يف االرشيف العثامين1745-1914، الدار العربية للموسوعات، بريوت، 2005، ص49.

67 ( عيل املوجاين، وثائق نجد )تقارير امراء العثامنيني املعارصين لظهور حممد عبد الوهاب(، ترمجة: عقيل خورشا، دار الرتاث، النجف، د. ت ، ص80.

العراق(، )حضارة العثامين، العرص يف االجتامعية احلياة مظاهر احلمداين، نافع طارق ) 68ج10، ص213.


70 ( جمموعة باحثني، بغداد بأقالم رحالة )رحلة نواب محيد يار جونك هبادر1907(، ترمجة: كاظم سعد الدين، دار الوراق، بغداد، 2007، ص209.

71( طارق نافع احلمداين، مظاهر احلياة االجتامعية يف العرص العثامين، ج10، ص217.

72 ( انتصار عبد عون السعدي، املصدر السابق، ص145.

األوسط الفرات منطقة يف االجتامعية األحوال الزبيدي، عباس كاظم عباس سهري ) 73احلضارية للدراسات بابل مركز اصدارات األجانب1914-1831، الرحالة كتب خالل من

والتارخيية)جامعة بابل(، احللة، د.ت، ص145.

١٦٩

74 ( خورشيد باشا، رحلة احلدود بني الدولة العثامنية وايران، ترمجة: مصطفى زهران، املركز القومي، القاهرة، ص76.

75 ( سهري عباس كاظم عباس الزبيدي، املصدر السابق، ص ص148-147.

76 ( الليدي درور، يف بالد الرافدين صور وخواطر، ترمجة: فواد مجيل، مطبعة شفيق، بغداد، 1996، ص85.

العارش، العدد بغداد، الشعبي(، الرتاث الشعبية،)جملة املرأة ازياء التميمي، أمل خالد ) 77السنة اخلامسة والثالثون، 2004، ص82.

78 ( املصدر نفسة، ص ص85-84.

79( حنا بطاطو، العراق الطبقات االجتامعية واحلركات للثورية من العهد العثامين حتى قيام اجلمهورية، ترمجة: عفيف الزراز، دار احلياة، بريوت، 2011، ج1، ص31.

80 ( عبد املنعم داود، العشائر العراقية،) جريدة القدوة(، كربالء، العدد الثامن، السنة االوىل، 26 آيار1951، ص2.

81 ( حسني حممد القهوايت، الرتكيب االجتامعي يف العهد العثامين، )موسوعة حضارة العراق(، ج10، ص111.

82 ( عبد املنعم داود، املصدر السابق، ص8.

83 ( عامر يوسف عبد اهللا العكيدي، السياسة البيطانية اجتاه عشائر العراق 1914- 1945، اطروحة دكتوراه، كلية الرتبية، جامعة املوصل، 2002، ص17.

84 ( حسني حممد القهوايت، الرتكيب االجتامعي، ج10، ص122.

85 ( عبد املجيد حسن ويل وعالء الدين الريس، املصدر السابق، ص23.


87 ( ج، ج، لوريمر، دليل اخلليج العرايب )القسم اجلغرايف واالحصائي(، ج15، ص284.

١٧٠



بريوت، للموسوعات، العربية الدار العراق،ج1، عشائر موسوعة العزاوي، عباس ) 892005، ص188.


ميزر السالم عبد ص291-192؛ ج، العراق، عشائر موسوعة العزاوي، عباس ) 91 ،2007 بريوت، والنرش، للطباعة احلرية مكتبة العرب، بعض انساب يف املؤثل املسعودي،

ص110.

92 ( عباس العزاوي، موسوعة عشائر العراق، ج2، ص252؛ عبد السالم ميزر املسعودي، املصدر السابق، ص283؛ رسول فرهود هاين احلسناوي، كربالء عب التاريخ، ص76.

احللة، الفرات، دار طرف، بني قبيلة مؤلفات يف الوصف أمثل الطريف، جفات عزيز ) 932016، ص27.

94( ياسمني سلامن عبد عون الطريف، اهلندية )طويريج( دراسة يف أوضاعها االجتامعية إبان العهد العثامين األخري) 1817-1917 (، رسالة ماجستري، جامعة كربالء، كلية الرتبية، 2015،

ص44.

95 ( املحنا: سمي هبذا االسم ألنه ولد ويده حمناه فاطلقت التسمية عىل عشريته، والرأي الثاين حول التسمية هو أن جدهم انحنى ظهرة من كثرة العبادة إىل اهللا، والرأي االخري يروي انه انحنى ظهرة لتقدمه بالسن، ويبدو أن الرأي األول هو االصح واالشهر نظرا ملا توارثه السادة عن ابائه، مقابلة شخصية، مع حفيده الدكتور حممد وسام حيدر حسن حسني املحنا، يف مضيفه الواقع يف

حي الريموك، كربالء، بتاريخ 8 آب2016.

96 ( املصدر نفسه، بتاريخ 30 آب 2016.

التاريخ، مطبعة الفرات األوسط مواقف رجال خلدها 97( رسول فرهود هاين احلسناوي، الزوراء، كربالء،2013، ص157.

١٧١

98 ( عيل محزة سلامن وعدي حمسن غافل، املصدر السابق، ص3.

99 ( رسول فرهود هاين احلسناوي، االقطاع وحياة اهل الرياف يف الفرات االوسط، ص188.

100 ( ياسمني سلامن عبد عون الطريف، املصدر السابق، ص49.


102 ( ج. ج، لوريمر، دليل اخلليج العريب، )القسم اجلغرايف واالحصائي(، ج15، ص284.

103 ( عباس العزاوي، موسوعة عشائر العراق، ج3، ص ص280-279.

الرافدين العراق واجلزيرة، الدين، قبيلة عنزة تارخيها رجاالهتا انساهبا يف 104 ( رضا نارص للطباعة والنرش، بريوت، د.ت، ص10.

105 ( حممد عيل القصري، املصدر السابق، ص ص572 -574.

فاضل، اكرم ترمجة: قرن1914-1814، منذ العراق يف احلياة فوصيل، دي بري ) 106اصدارات وزارة الثقافة، د. ت، بغداد، ص63.

107 ( املصدر نفسة، ص66.


109( عيل محزة احلسناوي وعدي حمسن غافل، املصدر السابق، ص3.


111 ( جعفر اخلياط، القرية العراقية دراسة يف احواهلا واصالحها، املجمع العلمي العراقي، بغداد، 1950. ص44-43.

112 ( بري دي فوصيل، املصدر السابق، ص ص64-63.

١٧٢


املــصـادر

أوال/ الوثائق غري املنشورة:

األسدي، .1 احلائري أمحد الشيخ أرشيف وثيقة وقف أم السودان عىل آل قفطون مؤرخة عام1856، حمفوظة مكتبة الشيخ أمحد احلائري

األسدي.

وقف .2 وثيقة طعمه، آل سلامن أرشيف عام مؤرخة طعمة آل ملصطفى بيت السيد مكتبة يف حمفوظة )1222ه/1807(،

سلامن آل طعمة.

ثانيا/ املخطوطات:.3

القزويني، .4 الدين شمس إبراهيم الدين شمس إبراهيم مذكرات القزويني1900-1982، خمطوط غري منشور

حمفوظ يف مكتبة سلامن آل طعمة.

خمطوط .5 بغداد، والة العزاوي، عباس العراقية، املخطوطات دار منشور، غري الرقم املخطوطات، قسم العراقي، املتحف

.2/33348

ثالثا/ الرسائل واالطاريح:

احلياة .6 السعدي، حمسن عون عبد إنتصار العثامين العهد يف كربالء مدينة يف االجتامعية غري ماجستري رسالة املتأخر1914-1869،

بغداد، جامعة للبنات، الرتبية كلية منشورة، .2015

العراق .7 أحوال القييس، هادي حممد جاسم االقتصادية واالجتامعية 1831-1869دراسة تارخيية، رسالة ماجستري، كلية اآلداب، جامعة

بغداد، 1985.

االجتامعية .8 االوضاع عطية، داخل حسن واالقتصادية يف كربالء1921-1939، رسالة االساسية الرتبية كلية منشورة، غري ماجستري

جامعة املستنرصية، 2013.

احلياة االجتامعية .9 السالم رؤوف، عامد عبد املامليك 1831-1749، إبان عهد العراق يف اآلداب، كلية منشورة، غري دكتوراه اطروحة

جامعة القاهرة، 1976.

السياسة .10 العكيدي، اهللا عبد يوسف عامر البيطانية اجتاه عشائر العراق1945-1914، جامعة الرتبية، كلية دكتوراه، اطروحة

املوصل، 2002.

اهلندية .11 الطريف، عون عبد سلامن ياسمني اإلجتامعية أوضاعها يف دراسة )طويريج( إبان العهد العثامين األخري) 1917-1817 (، منشورة، جامعة كربالء، ماجستري غري رسالة

كلية الرتبية، 2015.

١٧٣

رابعا/ الكتب الرحالت:

العراق، .12 اىل الفرنسية الرحلة اوليفييه، املطبوعات رشكة حبي، يوسف ترمجة:

للتوزيع والنرش، بريوت، 2014.

منذ .13 العراق يف احلياة فوصيل، دي بري فاضل، اكرم ترمجة: قرن1914-1814،

اصدارات وزارة الثقافة، بغداد، )د.ت(.

الدولة .14 بني احلدود رحلة باشا، خورشيد زهران، مصطفى ترمجة: وايران، العثامنية

املركز القومي، القاهرة، )د. ت(.

الرحلة .15 اهلندي، احلسيني هارون حممد العراقية، حتقيق: أمحد احلائري االسدي، مكتبة

ابن فهد احليل، ط2، كربالء، 2014.

خامسا/ الكتب العربية واملعربة:.16

إبراهيم شمس الدين القزويني، البيوتات .17كربالء، مطبعة ج2، كربالء، يف العلوية

.1963

العراق .18 تاريخ اهللا، عبد سعدي إيناس بغداد، عدنان، دار ،1918 احلديث1258-

.2014

يف .19 دراسة العراقية القرية اخلياط، جعفر العراقي، العلمي املجمع واصالحها، احواهلا

بغداد، 1950.

االجتامعية .20 الطبقات العراق بطاطو، حنا واحلركات للثورية من العهد العثامين حتى قيام دار ج1، الزراز، عفيف ترمجة: اجلمهورية،

احلياة، بريوت، 2011.

العثامنيون .21 مؤمن، وموجان كول خوان نموذجا1843(، كربالء العراق) وشيعة ترمجة: هنار حممد، دار الوراق، بغداد، 2016.

االقطاع .22 احلسناوي، هاين فرهود رسول االوسط، الفرات يف االرياف اهل وحياة والنرش، والتوزيع للطباعة النباس مؤسسة

النجف االرشف، 2013.

االوسط .23 الفرات ،------------مواقف رجال خلدها التاريخ، مطبعة الزوراء،

كربالء،2013.

تارخيها .24 عنزة قبيلة الدين، نارص رضا رجاالهتا انساهبا يف العراق واجلزيرة، الرافدين

للطباعة والنرش، بريوت، د.ت.

سعود .25 وأل العثامنيون قورشون، زكريا الدار العثامين1914-1745، االرشيف يف

العربية للموسوعات، بريوت، 2005.

راقدون .26 الكاظي، املنذري جواد سامي عند احلسني، دبوق للطباعة، بريوت، 2013.

وآراؤه .27 البهبهاين الوحيد رزجمو، سعيد األصولية، اصدارات مركز كربالء للدراسات

١٧٤


والبحوث، كربالء، 2015.

كربالء، .28 تراث طعمة، ال هادي سلامن قم، ط4، مشعر، هنري فرهنكي مؤسسة

.2015

مطبعة .29 الذاكرة، يف كربالء ،-------العاين، بغداد، 1988.

الزبيدي، .30 عباس كاظم عباس سهري الفرات منطقة يف االجتامعية األحوال الرحالة كتب خالل من األوسط مركز اصدارات األجانب1914-1831، والتارخيية)جامعة احلضارية للدراسات بابل

بابل(، احللة، د.ت.

صالح خرض حممد، الدبلوماسية البيطانية .31يف العراق دراسة تارخيية 1831-1914، دار

الزمان، دمشق، 2008.

يف .32 املؤثل املسعودي، ميزر السالم عبد للطباعة احلرية مكتبة العرب، بعض انساب

والنرش، بريوت، 2007.

عبد الصاحب آل نرص اهللا، كربالء يف أدب .33الرحالت، مؤسسة البالغ، بريوت، 2013.

يف .34 الوصف أمثل الطريف، جفات عزيز احللة، الفرات، دار بني طرف، قبيلة مؤلفات

.2016

عالء موسى كاظم نورس، حكم املامليك .35وزارة منشورات العراق1831-1750، يف

االعالم، بغداد، 1975.

امراء .36 )تقارير نجد وثائق املوجاين، عيل عبد حممد لظهور املعارصين العثامنيني الرتاث، الوهاب(، ترمجة: عقيل خورشا، دار

النجف، د. ت.

املجتمع .37 طبيعة يف دراسة الوردي، عيل بغداد، والفرات، دجلة ومكتبة دار العراقي،

.2013

صور .38 الرافدين بالد يف درور، الليدي شفيق، مطبعة مجيل، فواد ترمجة: وخواطر،

بغداد، 1996.

رحالة .39 بأقالم بغداد باحثني، جمموعة هبادر1907(، جونك يار محيد نواب )رحلة ترمجة: كاظم سعد الدين، دار الوراق، بغداد،

.2007

حممد عيل القصري، ملعة تارخيية يف بيوتات .40كربالء الغارضية، رشح وحتقيق: عبد الصاحب

آل نرص اهللا، مؤسسة البالغ، بريوت، 2011.

احلسني، .41 السندي مهدي حسني مهدي السومري، مطبعة التاريخ، يف واهلها كربالء

كربالء، 2012.

وقعة .42 يف االخوان نزهة جمهول، مؤلف

١٧٥

بلد املقتول العطشان، حتقيق: سلامن هادي آل طعمه، دار الفرات، احللة، 2009.

احلركة .43 تاريخ الشاهرودي، الدين نور للطباعة العلوم دار كربالء، يف العلمية

والتوزيع والنرش، بريوت، 1990.

خامسا/ البحوث واملقاالت:.44

املرأة .45 ازياء التميمي، خالد أمل العدد بغداد، الشعبي(، الرتاث الشعبية،)جملة

العارش، السنة اخلامسة والثالثون، 2004.

الرحالة .46 عيون يف كربالء العطية، جليل كربالء(، حضارة ارشيف الغربيني)جملة

كربالء، العدد الثاين، السنة االوىل، 2015.

يف .47 كربالء ملحمة الظاملي، نارص حامد السبط(، )جملة واأللباين، البكتايش االدب ايار األوىل، السنة االول، العدد كربالء،

.2015

األقلية .48 املنصوري، حسني ناظم سامي اإلدارة وموقف كربالء لواء يف اإليرانية العثامنية يف والية بغداد منها 1916-1842، الثاين، املجلد كربالء، كربالء(، تراث جملة (

العدد الثاين، السنة الثانية، 2014.

العراقية،) .49 العشائر داود، املنعم عبد السنة الثامن، العدد كربالء، القدوة(، جريدة

االوىل، 26 آيار1951.

غافل، .50 حمسن وعدي سلامن محزة عيل -1914 كربالء يف االجتامعية االوضاع

املجلد العلمية(، كربالء )جامعة ،1921السابع، العدد الثاين، 2009.

سادسا/ املوسوعات:

آغا برزك الطهراين، طبقات اعالم الشيعة، .51ج10، دار احياء الرتاث العريب للطباعة والنرش

والتوزيع، بريوت، 2009.

العرايب .52 اخلليج دليل لوريمر، .ج ج )القسم العربية اجلزيرة واواسط وعامن العربية الدار ج15، واالحصائي(، اجلغرايف

للموسوعات، بريوت،2013.

عباس العزاوي، موسوعة عشائر العراق، .53بريوت، للموسوعات، العربية الدار ج2،

2005، ج1، ج3.

حضارة .54 موسوعة باحثني، جمموعة العراق، ج10، دار اجليل، بريوت، 1985.

الشيعة، .55 أعيان العاميل، األمني حمسن التعارف دار ج10، االمني، حسن حتقيق: للمطبوعات، ط5، النجف االرشف، 1998.

اخلوانساري، .56 املوسوي باقر حممد روضات اجلنات يف احوال العلامء والسادات،

ج4، مكتبة اسامعيل عليان، قم، د.ت.

١٧٦


دائرة .57 الكربايس، حممد صادق حممد املعارف احلسينية)خطباء املنب احلسيني(، ج1، لندن، للدراسات، احلسيني املركز اصدارات

.1999

سابعا/ املقابالت الشخصية:

هادي .58 سلامن مع شخصية مقابلة املعلمني، حي يف الواقعة دارة يف طعمة، آل

كربالء، بتاريخ 5 آب2016.

الدكتور حممد وسام .59 مع مقابلة شخصية، حيدر حسن حسني املحنا، يف مضيفه الواقع يف

حي الريموك، كربالء، بتاريخ 8 آب2016.

karbala society: its structures and social life aspects in...

Documents